{
  "id": "X59n1082",
  "code": "X",
  "traditional_title": "於密滲施食旨槩",
  "simplified_title": "于密渗施食旨槩",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X59/X59n1082.xml",
  "source_sha256": "86c36bacbf22d98d93cb40364ec4cc969cb5bb94fcfd2f287386c0f2344b0dba",
  "traditional_text": "於密滲施食旨槩\n三峰法藏　著\n不參禪，無以悟入；不悟入，無以深入法門；入法不盡，何以忘法？忘法不了，何以作用？非作用大，無以相應；不相應極，何以利生？利生多門，凡一門皆具。已上七事，予甞于𦦨口施食一法見之。其法名曰瑜伽，梵語瑜伽，此云相應。以身、口、意三業與所悟之法相應，故能大用現前，興廣利道，葢名稱其實也。大凡參禪在于徹悟，悟道須徹宗旨。宗旨一透，則無量差別法門皆同其旨趣。故施食一法，從體起用，只在○此中具􌫇𠶹哩字之心體，體上現金緣􌥣𠽾󱃐字之華嚴法界。法界化成宮殿，以合大千國土。但○此體不易到得，故先從􌲺唵􌳫㘕字，從頂臍兩頭坐，斷手到、心到、口到，以點淨法界。法界者，具法之界也。法界既淨，其體已具，而未得其用，故以花米觀成為諸法之種。然法有主賓，慈威而已。故以鈴談慈，以杵用威，賓主並運，建立道場。一切音樂皆說法之正語，葢出於鈴也。於鈴悟得，便解呪語；於杵悟得，便解呪力。不思議事，於此成矣。欲成最上法，須從十二因緣入大乘無性之門。入其初門，便從無性緣生入菩薩，雙照雙遮輥入佛地。故五方五佛顯法界之主，以建法界。法界地成，本是性中淨土，廣以正語音聲之觀音震之，以六字心呪呪之，於法界之無量界中，拈示一界，以見大意。然界從○此出，此中一念作用之動，便為風輪；動則流注，故為水輪；流極必堅，故為金輪；堅極必濁，故為土輪。故建立輪圍、鐵圍、大須彌、小須彌、四大洲、八輔洲、粟散洲，上覆眾寶傘，下立尊勝幢，而輪王八寶具焉，日月星天具焉。此金剛地，從真性中之勝金剛地，基于􌫋吽字湧出者也，豈無明建立者哉？於此性地上，一一從花米中，拈出宮殿、園林、池沼、傘葢、幢旛等物，皆自性法中流出，以為供養。所有香花、燈塗、果樂，以表六波羅蜜，為大作用。以鈴杵之正語，遍告○此中，即正語中拈出三毒皷，為三尖火輪；拈出寶錯，為如意種子。於○此中，想黃色􌹡得浪字，放出黃光，以表正中利益之色，照拂有情。一念回光，本字變成寶生佛手，結施印，持寶錯，廣成施益。凡欲施益，施心即是障緣，必當以殺佛殺祖手段除之。故先以三尖火燒一遍而入空，然空亦障也。故以雙金剛之毒拳，正交放火再燒之，然空盡亦障也。復以外又交力之火燒之，空盡既了，了亦了在，非障而何？故以金剛內𦦨燒之。大凡一法立，便有四句法之魔，須用四句法之力火燒之，始見本體之大○相。此相本從􌫇𠶹哩心出，􌫇無心，皆從心中一念􌥣𠽾󱃐字種，成就法界，故曰於空性中想󱃐󱃐𠽾󱃐𠽾󱃐。然𠽾󱃐無始，而無始之音從􌥇􌥇阿來，􌥇􌥇尚無，無中生有，故萬法從􌫋吽而出，故成十方世界，以流出花香等也。然此花香等從􌫋吽字起，􌫋字須竭不可到之天，天固有母，母有四臂，雙起雙落，上二捧花，下二輪交，妙在四臂輪交，雙開雙結，了不可得，而成此法，豈凡夫心識能到者哉？到不得處，力用嚴重，故有􌲺唵字，力用始全，而􌲺之法界備矣。故上卷諸法，不過細顯大輪明王中事耳。其印外指交而內指向外藏，正顯此法界之密也。然此法界既成，則界中之心佛出現，故以雙金剛之毒拳，前後四指力交，此心之密處也。密處微動，􌫇𠶹哩放光，至色究竟處，請本身智觀音來易我色身。此見心光照徹諸色，凡一色上必至究竟，謂之事究竟處，此即我本身觀音也。請來易我身者，我非我矣，竟承當自己起觀音慢。自己為大法界主，即盧舍那位，通身坐自在般若中，故嘿念心經。而我坐下有大蓮花千百億葉，葉葉有佛出現，各各化佛統諸弟子護神，面面向我，我身四面，面面向佛，主伴同會。然諸佛即我化身，故觀音放光以請諸佛也。佛至則伸六供以供養之，此普賢行也。乃運頂結之心以為供獻，表敬田也。纔興供心，即心魔也。故仍以三尖三印燒之，以變空之無相奉之，皆不出􌫋吽􌲺唵者也。雖已變空，未入禪定，猶屬見慧之福，須入聞思修定，以圓大慧。故於定中閉目澄心，觀想身中，於肉團心尖上想一紅色􌲿𠳐字，變成八葉雜色蓮花，花上想白色􌥄阿字，變成圓滿潔白，猶如淨滿之月。於此體上想􌫇𠶹哩字之心印放光，光成八葉蓮花，以表八識花上現出自在菩薩，為無礙心王。菩薩左手執花，右手作花葉開勢，言因果事理互為遮顯，以度生也。此花即八識自佛之上別出心花，此人人固有者，故菩薩思惟有情眾生各具此華，個個本來成佛，未甞不悟。以此觀之，則法界本來清淨，豈有惑染人人識心？情想之中，每一識具一如來，凡夫心識各有如來，則動心亂想何曾不定？故八如來皆向心王，一齊入定，光明朗照。其華雖眾生心中之小者，然皆與佛不異，故其花漸舒，各各量周法界。眾生之花同佛海會，皆為一心，無自無他，以自心不移而愍眾生，故眾生之花蒙自之照而脫苦惱，皆同我心矣。其所舒之花漸收，卷其法界而同己量，卷之藏密，故復結自在觀音之印。既歸一身，則四處加持，先以􌲺唵字加口，次以􌫋吽字加頂，以􌻕得囕字加臍，以􌫇𠶹哩字加心，復以􌥄阿字加喉，卷至一心，又於身分口頂心臍一一堅固。此定之極，則非心可到之境界也。入此定時，成不思議力，堪破地獄之鐵圍堅固黑暗矣。其印則鐵圍堅固之象，而又即入定堅固之象，非有二也。將破地獄，而觀音作大威勢，渾身赤色，舌尖印指心口，放三處赤光，以二手金剛拳下勾上竪，作破獄勢，加持密呪，光觸地獄，地獄頓破。以眾生三業妄造此獄，今以三業真正法力震而摧之，霍然而殞矣，亦非有二也。然而地獄即佛心也，豈無主者耶？故獄破而地藏出，作五供養。供地藏畢，則轉前赤色威光而為白色悲光，從左手􌫇𠶹哩字中放光，勾引六道至道場中，遶佛三匝，禮退至壇，分六處安處之。既安處之，乃以堅固印上大悲心字中出光，入六道頂，令其遍身罪霧蒸現。既現其罪狀，結成罪山，乃以青綠動轉色之觀音，於雙指金色􌹡怛囉􌷖吒字摩動之，一聲摧碎其山，如微塵相似。其不轉之定業，非斷所知障之心不能盡空，故以心月中􌫇𠶹哩印上出青色光，照諸罪輩。其千佛不通懺之罪，因無作想，泯彼淨性，故心佛眾生三無差別，定業無從而着落矣。復以白色心種，放光入罪人身中，如日爍露，黑業從足而出，流至金剛際，謂之懺悔清淨。既各清淨，只復得本體，未滿其嚴，故復以妙色身之甘露沃之，於無色􌫇𠶹哩字，想一青蓮華，華乃妙心也。華中白色􌥄阿字，空性中也。字中流出性水，而鬼咽受之，清凉無礙。復登寶勝之地，仍離怖畏，得廣博身，證妙色身，富嚴多寶，直至無量之光，回而至於入世間之廣大威德，自在光明，事事無礙，皈依自性，具足三寶，發起阿耨菩提之心。而此心乃心佛眾生三無差別，融作月輪，圓潔無上，中有金色􌥇阿字，如秋毫之末，若存若亡，四不可得，無佛可成，無生可度，無行可修，生死涅槃，不知何物，一脚踏倒，便得真戒矣。上猶是戒體，未能作用，故印中有白色􌺪鑁字，放光普照有情，戒始圓滿，即證普賢行身，於月輪中紹諸佛職，至此地位，方堪受佛祖正命之食，豈果食而已哉？前之戒心，了無一念，今以食施，又屬心有，故仍遣魔變空，空中掌出紅色威德􌲿𠳐字，變成空假中三不得之蓮華，於威中華，想成本潔白色􌺪鑁字，明點中流出無中生有妙叶之飲食，以摩伽陀斛散施無窮，甘露無量，成酥酪之乳海，一切鬼眾皆飽正命食矣。又前者障施鬼眾，每以智慧之火燒之令退，故得成上殊勝之緣。今勝緣既成，豈障施鬼者為心外物而不攝耶？乃總前一切字種，以甘露逐一灌諸障鬼前，自三寶而地藏，至六道而障鬼，逐一分齊利益，同歸無上菩提。至此普同供養，凡聖一源，復收入􌥣𠽾󱃐字中，作廣大回向，極還􌥄阿字為大○圓相矣。嗚呼！始從大相空空􌥄阿字之體，而見􌫇𠶹哩本心，心中發􌥣𠽾󱃐之大法界，而興􌫋􌫋吽之萬法，每一法上不離􌲺唵字之金剛力用，究竟堅固。本來如是，何有諸佛眾生涅槃生死之異哉？以吾人一念妄迷，致落生死，茫不知歸向，故上師指出祖師心印，令返本還源，前後際斷，復其○相。於中指􌫇𠶹哩字，即見不得不得之唯心，心中現􌥣􌥣𠽾󱃐，以凾葢乾坤，呈􌫋􌫋吽以拈出無量作用，隨波逐浪，法法加􌲺唵以截斷眾流。此之宗旨，全是臨濟、雲門手段，方能廣利無利之道。然此宗旨出於西域，諸祖相傳，東流至於忠國師，三傳而為仰山宗旨，具有九十七○相。故知施食一法，略見相應之用，參禪之旨，寧非一大事因緣者哉？良以此法迷失宗旨已久，茲因究五家宗而及之。嗟嗟！直截為宗者，聞此相應之旨，寧不動于中乎？\n施食之法，本如來大悲作用。𥘾世傳失旨，竟類俳倡，攙雜歌曲，鄙俚不經。而三觀妙體，置之不問。吁！可悲也。藏弱冠，受此法於眾人中。年二十九，深心學戒，願以百堂布施，結菩薩緣。偶於座下，千燈火現，觀者驚散。因思煩冤之火，非觀力不可沃滅，以故願中止。及參禪十有幾稔之後，幽靈群起，而請於夢者不一。方憶舊願未酬，乃考諸　石機圖本，辨諸　雲棲校正，細究觀理，參合五宗。然後勸數禪者，熟觀而力行之，遂有施食旨槩，筆成數葉久矣。時　一士王文學昌󳶒，為薦先翁　季和先生。見而欣然，求為如法修設。因以所施懺分，鏤板以廣告。夫真正發菩薩心，學施食法者，倘人人如法觀施，則皆心心相契。於九蓮華上，請遙質於　季和先生。\n時天啟六年正月　　　　日，　三峰法藏記",
  "simplified_text": "于密渗施食旨槩\n三峰法藏　著\n不参禅，无以悟入；不悟入，无以深入法门；入法不尽，何以忘法？忘法不了，何以作用？非作用大，无以相应；不相应极，何以利生？利生多门，凡一门皆具。已上七事，予甞于𦦨口施食一法见之。其法名曰瑜伽，梵语瑜伽，此云相应。以身、口、意三业与所悟之法相应，故能大用现前，兴广利道，葢名称其实也。大凡参禅在于彻悟，悟道须彻宗旨。宗旨一透，则无量差别法门皆同其旨趣。故施食一法，从体起用，只在○此中具􌫇𠶹哩字之心体，体上现金缘􌥣𠽾󱃐字之华严法界。法界化成宫殿，以合大千国土。但○此体不易到得，故先从􌲺唵􌳫㘕字，从顶脐两头坐，断手到、心到、口到，以点净法界。法界者，具法之界也。法界既净，其体已具，而未得其用，故以花米观成为诸法之种。然法有主宾，慈威而已。故以铃谈慈，以杵用威，宾主并运，建立道场。一切音乐皆说法之正语，葢出于铃也。于铃悟得，便解呪语；于杵悟得，便解呪力。不思议事，于此成矣。欲成最上法，须从十二因缘入大乘无性之门。入其初门，便从无性缘生入菩萨，双照双遮辊入佛地。故五方五佛显法界之主，以建法界。法界地成，本是性中净土，广以正语音声之观音震之，以六字心呪呪之，于法界之无量界中，拈示一界，以见大意。然界从○此出，此中一念作用之动，便为风轮；动则流注，故为水轮；流极必坚，故为金轮；坚极必浊，故为土轮。故建立轮围、铁围、大须弥、小须弥、四大洲、八辅洲、粟散洲，上覆众宝伞，下立尊胜幢，而轮王八宝具焉，日月星天具焉。此金刚地，从真性中之胜金刚地，基于􌫋吽字涌出者也，岂无明建立者哉？于此性地上，一一从花米中，拈出宫殿、园林、池沼、伞葢、幢旛等物，皆自性法中流出，以为供养。所有香花、灯涂、果乐，以表六波罗蜜，为大作用。以铃杵之正语，遍告○此中，即正语中拈出三毒皷，为三尖火轮；拈出宝错，为如意种子。于○此中，想黄色􌹡得浪字，放出黄光，以表正中利益之色，照拂有情。一念回光，本字变成宝生佛手，结施印，持宝错，广成施益。凡欲施益，施心即是障缘，必当以杀佛杀祖手段除之。故先以三尖火烧一遍而入空，然空亦障也。故以双金刚之毒拳，正交放火再烧之，然空尽亦障也。复以外又交力之火烧之，空尽既了，了亦了在，非障而何？故以金刚内𦦨烧之。大凡一法立，便有四句法之魔，须用四句法之力火烧之，始见本体之大○相。此相本从􌫇𠶹哩心出，􌫇无心，皆从心中一念􌥣𠽾󱃐字种，成就法界，故曰于空性中想󱃐󱃐𠽾󱃐𠽾󱃐。然𠽾󱃐无始，而无始之音从􌥇􌥇阿来，􌥇􌥇尚无，无中生有，故万法从􌫋吽而出，故成十方世界，以流出花香等也。然此花香等从􌫋吽字起，􌫋字须竭不可到之天，天固有母，母有四臂，双起双落，上二捧花，下二轮交，妙在四臂轮交，双开双结，了不可得，而成此法，岂凡夫心识能到者哉？到不得处，力用严重，故有􌲺唵字，力用始全，而􌲺之法界备矣。故上卷诸法，不过细显大轮明王中事耳。其印外指交而内指向外藏，正显此法界之密也。然此法界既成，则界中之心佛出现，故以双金刚之毒拳，前后四指力交，此心之密处也。密处微动，􌫇𠶹哩放光，至色究竟处，请本身智观音来易我色身。此见心光照彻诸色，凡一色上必至究竟，谓之事究竟处，此即我本身观音也。请来易我身者，我非我矣，竟承当自己起观音慢。自己为大法界主，即卢舍那位，通身坐自在般若中，故嘿念心经。而我坐下有大莲花千百亿叶，叶叶有佛出现，各各化佛统诸弟子护神，面面向我，我身四面，面面向佛，主伴同会。然诸佛即我化身，故观音放光以请诸佛也。佛至则伸六供以供养之，此普贤行也。乃运顶结之心以为供献，表敬田也。才兴供心，即心魔也。故仍以三尖三印烧之，以变空之无相奉之，皆不出􌫋吽􌲺唵者也。虽已变空，未入禅定，犹属见慧之福，须入闻思修定，以圆大慧。故于定中闭目澄心，观想身中，于肉团心尖上想一红色􌲿𠳐字，变成八叶杂色莲花，花上想白色􌥄阿字，变成圆满洁白，犹如净满之月。于此体上想􌫇𠶹哩字之心印放光，光成八叶莲花，以表八识花上现出自在菩萨，为无碍心王。菩萨左手执花，右手作花叶开势，言因果事理互为遮显，以度生也。此花即八识自佛之上别出心花，此人人固有者，故菩萨思惟有情众生各具此华，个个本来成佛，未甞不悟。以此观之，则法界本来清净，岂有惑染人人识心？情想之中，每一识具一如来，凡夫心识各有如来，则动心乱想何曾不定？故八如来皆向心王，一齐入定，光明朗照。其华虽众生心中之小者，然皆与佛不异，故其花渐舒，各各量周法界。众生之花同佛海会，皆为一心，无自无他，以自心不移而愍众生，故众生之花蒙自之照而脱苦恼，皆同我心矣。其所舒之花渐收，卷其法界而同己量，卷之藏密，故复结自在观音之印。既归一身，则四处加持，先以􌲺唵字加口，次以􌫋吽字加顶，以􌻕得囕字加脐，以􌫇𠶹哩字加心，复以􌥄阿字加喉，卷至一心，又于身分口顶心脐一一坚固。此定之极，则非心可到之境界也。入此定时，成不思议力，堪破地狱之铁围坚固黑暗矣。其印则铁围坚固之象，而又即入定坚固之象，非有二也。将破地狱，而观音作大威势，浑身赤色，舌尖印指心口，放三处赤光，以二手金刚拳下勾上竖，作破狱势，加持密呪，光触地狱，地狱顿破。以众生三业妄造此狱，今以三业真正法力震而摧之，霍然而殒矣，亦非有二也。然而地狱即佛心也，岂无主者耶？故狱破而地藏出，作五供养。供地藏毕，则转前赤色威光而为白色悲光，从左手􌫇𠶹哩字中放光，勾引六道至道场中，遶佛三匝，礼退至坛，分六处安处之。既安处之，乃以坚固印上大悲心字中出光，入六道顶，令其遍身罪雾蒸现。既现其罪状，结成罪山，乃以青绿动转色之观音，于双指金色􌹡怛啰􌷖咤字摩动之，一声摧碎其山，如微尘相似。其不转之定业，非断所知障之心不能尽空，故以心月中􌫇𠶹哩印上出青色光，照诸罪辈。其千佛不通忏之罪，因无作想，泯彼净性，故心佛众生三无差别，定业无从而着落矣。复以白色心种，放光入罪人身中，如日烁露，黑业从足而出，流至金刚际，谓之忏悔清净。既各清净，只复得本体，未满其严，故复以妙色身之甘露沃之，于无色􌫇𠶹哩字，想一青莲华，华乃妙心也。华中白色􌥄阿字，空性中也。字中流出性水，而鬼咽受之，清凉无碍。复登宝胜之地，仍离怖畏，得广博身，证妙色身，富严多宝，直至无量之光，回而至于入世间之广大威德，自在光明，事事无碍，皈依自性，具足三宝，发起阿耨菩提之心。而此心乃心佛众生三无差别，融作月轮，圆洁无上，中有金色􌥇阿字，如秋毫之末，若存若亡，四不可得，无佛可成，无生可度，无行可修，生死涅槃，不知何物，一脚踏倒，便得真戒矣。上犹是戒体，未能作用，故印中有白色􌺪鑁字，放光普照有情，戒始圆满，即证普贤行身，于月轮中绍诸佛职，至此地位，方堪受佛祖正命之食，岂果食而已哉？前之戒心，了无一念，今以食施，又属心有，故仍遣魔变空，空中掌出红色威德􌲿𠳐字，变成空假中三不得之莲华，于威中华，想成本洁白色􌺪鑁字，明点中流出无中生有妙叶之饮食，以摩伽陀斛散施无穷，甘露无量，成酥酪之乳海，一切鬼众皆饱正命食矣。又前者障施鬼众，每以智慧之火烧之令退，故得成上殊胜之缘。今胜缘既成，岂障施鬼者为心外物而不摄耶？乃总前一切字种，以甘露逐一灌诸障鬼前，自三宝而地藏，至六道而障鬼，逐一分齐利益，同归无上菩提。至此普同供养，凡圣一源，复收入􌥣𠽾󱃐字中，作广大回向，极还􌥄阿字为大○圆相矣。呜呼！始从大相空空􌥄阿字之体，而见􌫇𠶹哩本心，心中发􌥣𠽾󱃐之大法界，而兴􌫋􌫋吽之万法，每一法上不离􌲺唵字之金刚力用，究竟坚固。本来如是，何有诸佛众生涅槃生死之异哉？以吾人一念妄迷，致落生死，茫不知归向，故上师指出祖师心印，令返本还源，前后际断，复其○相。于中指􌫇𠶹哩字，即见不得不得之唯心，心中现􌥣􌥣𠽾󱃐，以凾葢乾坤，呈􌫋􌫋吽以拈出无量作用，随波逐浪，法法加􌲺唵以截断众流。此之宗旨，全是临济、云门手段，方能广利无利之道。然此宗旨出于西域，诸祖相传，东流至于忠国师，三传而为仰山宗旨，具有九十七○相。故知施食一法，略见相应之用，参禅之旨，宁非一大事因缘者哉？良以此法迷失宗旨已久，兹因究五家宗而及之。嗟嗟！直截为宗者，闻此相应之旨，宁不动于中乎？\n施食之法，本如来大悲作用。𥘾世传失旨，竟类俳倡，搀杂歌曲，鄙俚不经。而三观妙体，置之不问。吁！可悲也。藏弱冠，受此法于众人中。年二十九，深心学戒，愿以百堂布施，结菩萨缘。偶于座下，千灯火现，观者惊散。因思烦冤之火，非观力不可沃灭，以故愿中止。及参禅十有几稔之后，幽灵群起，而请于梦者不一。方忆旧愿未酬，乃考诸　石机图本，辨诸　云栖校正，细究观理，参合五宗。然后劝数禅者，熟观而力行之，遂有施食旨槩，笔成数叶久矣。时　一士王文学昌󳶒，为荐先翁　季和先生。见而欣然，求为如法修设。因以所施忏分，镂板以广告。夫真正发菩萨心，学施食法者，倘人人如法观施，则皆心心相契。于九莲华上，请遥质于　季和先生。\n时天启六年正月　　　　日，　三峰法藏记",
  "traditional_sha256_no_ws": "6dec9625e612788b8da378232ce99c9424c7e3337f1fcf78ebff35b96cdd97a6",
  "simplified_sha256_no_ws": "67e8d14497e12ef53abe6352628cf72322b8cd5d02135059858c89dccc1ea1b0",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "於密滲施食旨槩"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三峰法藏　著"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不參禪，無以悟入；不悟入，無以深入法門；入法不盡，何以忘法？忘法不了，何以作用？非作用大，無以相應；不相應極，何以利生？利生多門，凡一門皆具。已上七事，予甞于𦦨口施食一法見之。其法名曰瑜伽，梵語瑜伽，此云相應。以身、口、意三業與所悟之法相應，故能大用現前，興廣利道，葢名稱其實也。大凡參禪在于徹悟，悟道須徹宗旨。宗旨一透，則無量差別法門皆同其旨趣。故施食一法，從體起用，只在○此中具􌫇𠶹哩字之心體，體上現金緣􌥣𠽾󱃐字之華嚴法界。法界化成宮殿，以合大千國土。但○此體不易到得，故先從􌲺唵􌳫㘕字，從頂臍兩頭坐，斷手到、心到、口到，以點淨法界。法界者，具法之界也。法界既淨，其體已具，而未得其用，故以花米觀成為諸法之種。然法有主賓，慈威而已。故以鈴談慈，以杵用威，賓主並運，建立道場。一切音樂皆說法之正語，葢出於鈴也。於鈴悟得，便解呪語；於杵悟得，便解呪力。不思議事，於此成矣。欲成最上法，須從十二因緣入大乘無性之門。入其初門，便從無性緣生入菩薩，雙照雙遮輥入佛地。故五方五佛顯法界之主，以建法界。法界地成，本是性中淨土，廣以正語音聲之觀音震之，以六字心呪呪之，於法界之無量界中，拈示一界，以見大意。然界從○此出，此中一念作用之動，便為風輪；動則流注，故為水輪；流極必堅，故為金輪；堅極必濁，故為土輪。故建立輪圍、鐵圍、大須彌、小須彌、四大洲、八輔洲、粟散洲，上覆眾寶傘，下立尊勝幢，而輪王八寶具焉，日月星天具焉。此金剛地，從真性中之勝金剛地，基于􌫋吽字湧出者也，豈無明建立者哉？於此性地上，一一從花米中，拈出宮殿、園林、池沼、傘葢、幢旛等物，皆自性法中流出，以為供養。所有香花、燈塗、果樂，以表六波羅蜜，為大作用。以鈴杵之正語，遍告○此中，即正語中拈出三毒皷，為三尖火輪；拈出寶錯，為如意種子。於○此中，想黃色􌹡得浪字，放出黃光，以表正中利益之色，照拂有情。一念回光，本字變成寶生佛手，結施印，持寶錯，廣成施益。凡欲施益，施心即是障緣，必當以殺佛殺祖手段除之。故先以三尖火燒一遍而入空，然空亦障也。故以雙金剛之毒拳，正交放火再燒之，然空盡亦障也。復以外又交力之火燒之，空盡既了，了亦了在，非障而何？故以金剛內𦦨燒之。大凡一法立，便有四句法之魔，須用四句法之力火燒之，始見本體之大○相。此相本從􌫇𠶹哩心出，􌫇無心，皆從心中一念􌥣𠽾󱃐字種，成就法界，故曰於空性中想󱃐󱃐𠽾󱃐𠽾󱃐。然𠽾󱃐無始，而無始之音從􌥇􌥇阿來，􌥇􌥇尚無，無中生有，故萬法從􌫋吽而出，故成十方世界，以流出花香等也。然此花香等從􌫋吽字起，􌫋字須竭不可到之天，天固有母，母有四臂，雙起雙落，上二捧花，下二輪交，妙在四臂輪交，雙開雙結，了不可得，而成此法，豈凡夫心識能到者哉？到不得處，力用嚴重，故有􌲺唵字，力用始全，而􌲺之法界備矣。故上卷諸法，不過細顯大輪明王中事耳。其印外指交而內指向外藏，正顯此法界之密也。然此法界既成，則界中之心佛出現，故以雙金剛之毒拳，前後四指力交，此心之密處也。密處微動，􌫇𠶹哩放光，至色究竟處，請本身智觀音來易我色身。此見心光照徹諸色，凡一色上必至究竟，謂之事究竟處，此即我本身觀音也。請來易我身者，我非我矣，竟承當自己起觀音慢。自己為大法界主，即盧舍那位，通身坐自在般若中，故嘿念心經。而我坐下有大蓮花千百億葉，葉葉有佛出現，各各化佛統諸弟子護神，面面向我，我身四面，面面向佛，主伴同會。然諸佛即我化身，故觀音放光以請諸佛也。佛至則伸六供以供養之，此普賢行也。乃運頂結之心以為供獻，表敬田也。纔興供心，即心魔也。故仍以三尖三印燒之，以變空之無相奉之，皆不出􌫋吽􌲺唵者也。雖已變空，未入禪定，猶屬見慧之福，須入聞思修定，以圓大慧。故於定中閉目澄心，觀想身中，於肉團心尖上想一紅色􌲿𠳐字，變成八葉雜色蓮花，花上想白色􌥄阿字，變成圓滿潔白，猶如淨滿之月。於此體上想􌫇𠶹哩字之心印放光，光成八葉蓮花，以表八識花上現出自在菩薩，為無礙心王。菩薩左手執花，右手作花葉開勢，言因果事理互為遮顯，以度生也。此花即八識自佛之上別出心花，此人人固有者，故菩薩思惟有情眾生各具此華，個個本來成佛，未甞不悟。以此觀之，則法界本來清淨，豈有惑染人人識心？情想之中，每一識具一如來，凡夫心識各有如來，則動心亂想何曾不定？故八如來皆向心王，一齊入定，光明朗照。其華雖眾生心中之小者，然皆與佛不異，故其花漸舒，各各量周法界。眾生之花同佛海會，皆為一心，無自無他，以自心不移而愍眾生，故眾生之花蒙自之照而脫苦惱，皆同我心矣。其所舒之花漸收，卷其法界而同己量，卷之藏密，故復結自在觀音之印。既歸一身，則四處加持，先以􌲺唵字加口，次以􌫋吽字加頂，以􌻕得囕字加臍，以􌫇𠶹哩字加心，復以􌥄阿字加喉，卷至一心，又於身分口頂心臍一一堅固。此定之極，則非心可到之境界也。入此定時，成不思議力，堪破地獄之鐵圍堅固黑暗矣。其印則鐵圍堅固之象，而又即入定堅固之象，非有二也。將破地獄，而觀音作大威勢，渾身赤色，舌尖印指心口，放三處赤光，以二手金剛拳下勾上竪，作破獄勢，加持密呪，光觸地獄，地獄頓破。以眾生三業妄造此獄，今以三業真正法力震而摧之，霍然而殞矣，亦非有二也。然而地獄即佛心也，豈無主者耶？故獄破而地藏出，作五供養。供地藏畢，則轉前赤色威光而為白色悲光，從左手􌫇𠶹哩字中放光，勾引六道至道場中，遶佛三匝，禮退至壇，分六處安處之。既安處之，乃以堅固印上大悲心字中出光，入六道頂，令其遍身罪霧蒸現。既現其罪狀，結成罪山，乃以青綠動轉色之觀音，於雙指金色􌹡怛囉􌷖吒字摩動之，一聲摧碎其山，如微塵相似。其不轉之定業，非斷所知障之心不能盡空，故以心月中􌫇𠶹哩印上出青色光，照諸罪輩。其千佛不通懺之罪，因無作想，泯彼淨性，故心佛眾生三無差別，定業無從而着落矣。復以白色心種，放光入罪人身中，如日爍露，黑業從足而出，流至金剛際，謂之懺悔清淨。既各清淨，只復得本體，未滿其嚴，故復以妙色身之甘露沃之，於無色􌫇𠶹哩字，想一青蓮華，華乃妙心也。華中白色􌥄阿字，空性中也。字中流出性水，而鬼咽受之，清凉無礙。復登寶勝之地，仍離怖畏，得廣博身，證妙色身，富嚴多寶，直至無量之光，回而至於入世間之廣大威德，自在光明，事事無礙，皈依自性，具足三寶，發起阿耨菩提之心。而此心乃心佛眾生三無差別，融作月輪，圓潔無上，中有金色􌥇阿字，如秋毫之末，若存若亡，四不可得，無佛可成，無生可度，無行可修，生死涅槃，不知何物，一脚踏倒，便得真戒矣。上猶是戒體，未能作用，故印中有白色􌺪鑁字，放光普照有情，戒始圓滿，即證普賢行身，於月輪中紹諸佛職，至此地位，方堪受佛祖正命之食，豈果食而已哉？前之戒心，了無一念，今以食施，又屬心有，故仍遣魔變空，空中掌出紅色威德􌲿𠳐字，變成空假中三不得之蓮華，於威中華，想成本潔白色􌺪鑁字，明點中流出無中生有妙叶之飲食，以摩伽陀斛散施無窮，甘露無量，成酥酪之乳海，一切鬼眾皆飽正命食矣。又前者障施鬼眾，每以智慧之火燒之令退，故得成上殊勝之緣。今勝緣既成，豈障施鬼者為心外物而不攝耶？乃總前一切字種，以甘露逐一灌諸障鬼前，自三寶而地藏，至六道而障鬼，逐一分齊利益，同歸無上菩提。至此普同供養，凡聖一源，復收入􌥣𠽾󱃐字中，作廣大回向，極還􌥄阿字為大○圓相矣。嗚呼！始從大相空空􌥄阿字之體，而見􌫇𠶹哩本心，心中發􌥣𠽾󱃐之大法界，而興􌫋􌫋吽之萬法，每一法上不離􌲺唵字之金剛力用，究竟堅固。本來如是，何有諸佛眾生涅槃生死之異哉？以吾人一念妄迷，致落生死，茫不知歸向，故上師指出祖師心印，令返本還源，前後際斷，復其○相。於中指􌫇𠶹哩字，即見不得不得之唯心，心中現􌥣􌥣𠽾󱃐，以凾葢乾坤，呈􌫋􌫋吽以拈出無量作用，隨波逐浪，法法加􌲺唵以截斷眾流。此之宗旨，全是臨濟、雲門手段，方能廣利無利之道。然此宗旨出於西域，諸祖相傳，東流至於忠國師，三傳而為仰山宗旨，具有九十七○相。故知施食一法，略見相應之用，參禪之旨，寧非一大事因緣者哉？良以此法迷失宗旨已久，茲因究五家宗而及之。嗟嗟！直截為宗者，聞此相應之旨，寧不動于中乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施食之法，本如來大悲作用。𥘾世傳失旨，竟類俳倡，攙雜歌曲，鄙俚不經。而三觀妙體，置之不問。吁！可悲也。藏弱冠，受此法於眾人中。年二十九，深心學戒，願以百堂布施，結菩薩緣。偶於座下，千燈火現，觀者驚散。因思煩冤之火，非觀力不可沃滅，以故願中止。及參禪十有幾稔之後，幽靈群起，而請於夢者不一。方憶舊願未酬，乃考諸　石機圖本，辨諸　雲棲校正，細究觀理，參合五宗。然後勸數禪者，熟觀而力行之，遂有施食旨槩，筆成數葉久矣。時　一士王文學昌󳶒，為薦先翁　季和先生。見而欣然，求為如法修設。因以所施懺分，鏤板以廣告。夫真正發菩薩心，學施食法者，倘人人如法觀施，則皆心心相契。於九蓮華上，請遙質於　季和先生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時天啟六年正月　　　　日，　三峰法藏記"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "于密渗施食旨槩"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三峰法藏　著"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不参禅，无以悟入；不悟入，无以深入法门；入法不尽，何以忘法？忘法不了，何以作用？非作用大，无以相应；不相应极，何以利生？利生多门，凡一门皆具。已上七事，予甞于𦦨口施食一法见之。其法名曰瑜伽，梵语瑜伽，此云相应。以身、口、意三业与所悟之法相应，故能大用现前，兴广利道，葢名称其实也。大凡参禅在于彻悟，悟道须彻宗旨。宗旨一透，则无量差别法门皆同其旨趣。故施食一法，从体起用，只在○此中具􌫇𠶹哩字之心体，体上现金缘􌥣𠽾󱃐字之华严法界。法界化成宫殿，以合大千国土。但○此体不易到得，故先从􌲺唵􌳫㘕字，从顶脐两头坐，断手到、心到、口到，以点净法界。法界者，具法之界也。法界既净，其体已具，而未得其用，故以花米观成为诸法之种。然法有主宾，慈威而已。故以铃谈慈，以杵用威，宾主并运，建立道场。一切音乐皆说法之正语，葢出于铃也。于铃悟得，便解呪语；于杵悟得，便解呪力。不思议事，于此成矣。欲成最上法，须从十二因缘入大乘无性之门。入其初门，便从无性缘生入菩萨，双照双遮辊入佛地。故五方五佛显法界之主，以建法界。法界地成，本是性中净土，广以正语音声之观音震之，以六字心呪呪之，于法界之无量界中，拈示一界，以见大意。然界从○此出，此中一念作用之动，便为风轮；动则流注，故为水轮；流极必坚，故为金轮；坚极必浊，故为土轮。故建立轮围、铁围、大须弥、小须弥、四大洲、八辅洲、粟散洲，上覆众宝伞，下立尊胜幢，而轮王八宝具焉，日月星天具焉。此金刚地，从真性中之胜金刚地，基于􌫋吽字涌出者也，岂无明建立者哉？于此性地上，一一从花米中，拈出宫殿、园林、池沼、伞葢、幢旛等物，皆自性法中流出，以为供养。所有香花、灯涂、果乐，以表六波罗蜜，为大作用。以铃杵之正语，遍告○此中，即正语中拈出三毒皷，为三尖火轮；拈出宝错，为如意种子。于○此中，想黄色􌹡得浪字，放出黄光，以表正中利益之色，照拂有情。一念回光，本字变成宝生佛手，结施印，持宝错，广成施益。凡欲施益，施心即是障缘，必当以杀佛杀祖手段除之。故先以三尖火烧一遍而入空，然空亦障也。故以双金刚之毒拳，正交放火再烧之，然空尽亦障也。复以外又交力之火烧之，空尽既了，了亦了在，非障而何？故以金刚内𦦨烧之。大凡一法立，便有四句法之魔，须用四句法之力火烧之，始见本体之大○相。此相本从􌫇𠶹哩心出，􌫇无心，皆从心中一念􌥣𠽾󱃐字种，成就法界，故曰于空性中想󱃐󱃐𠽾󱃐𠽾󱃐。然𠽾󱃐无始，而无始之音从􌥇􌥇阿来，􌥇􌥇尚无，无中生有，故万法从􌫋吽而出，故成十方世界，以流出花香等也。然此花香等从􌫋吽字起，􌫋字须竭不可到之天，天固有母，母有四臂，双起双落，上二捧花，下二轮交，妙在四臂轮交，双开双结，了不可得，而成此法，岂凡夫心识能到者哉？到不得处，力用严重，故有􌲺唵字，力用始全，而􌲺之法界备矣。故上卷诸法，不过细显大轮明王中事耳。其印外指交而内指向外藏，正显此法界之密也。然此法界既成，则界中之心佛出现，故以双金刚之毒拳，前后四指力交，此心之密处也。密处微动，􌫇𠶹哩放光，至色究竟处，请本身智观音来易我色身。此见心光照彻诸色，凡一色上必至究竟，谓之事究竟处，此即我本身观音也。请来易我身者，我非我矣，竟承当自己起观音慢。自己为大法界主，即卢舍那位，通身坐自在般若中，故嘿念心经。而我坐下有大莲花千百亿叶，叶叶有佛出现，各各化佛统诸弟子护神，面面向我，我身四面，面面向佛，主伴同会。然诸佛即我化身，故观音放光以请诸佛也。佛至则伸六供以供养之，此普贤行也。乃运顶结之心以为供献，表敬田也。才兴供心，即心魔也。故仍以三尖三印烧之，以变空之无相奉之，皆不出􌫋吽􌲺唵者也。虽已变空，未入禅定，犹属见慧之福，须入闻思修定，以圆大慧。故于定中闭目澄心，观想身中，于肉团心尖上想一红色􌲿𠳐字，变成八叶杂色莲花，花上想白色􌥄阿字，变成圆满洁白，犹如净满之月。于此体上想􌫇𠶹哩字之心印放光，光成八叶莲花，以表八识花上现出自在菩萨，为无碍心王。菩萨左手执花，右手作花叶开势，言因果事理互为遮显，以度生也。此花即八识自佛之上别出心花，此人人固有者，故菩萨思惟有情众生各具此华，个个本来成佛，未甞不悟。以此观之，则法界本来清净，岂有惑染人人识心？情想之中，每一识具一如来，凡夫心识各有如来，则动心乱想何曾不定？故八如来皆向心王，一齐入定，光明朗照。其华虽众生心中之小者，然皆与佛不异，故其花渐舒，各各量周法界。众生之花同佛海会，皆为一心，无自无他，以自心不移而愍众生，故众生之花蒙自之照而脱苦恼，皆同我心矣。其所舒之花渐收，卷其法界而同己量，卷之藏密，故复结自在观音之印。既归一身，则四处加持，先以􌲺唵字加口，次以􌫋吽字加顶，以􌻕得囕字加脐，以􌫇𠶹哩字加心，复以􌥄阿字加喉，卷至一心，又于身分口顶心脐一一坚固。此定之极，则非心可到之境界也。入此定时，成不思议力，堪破地狱之铁围坚固黑暗矣。其印则铁围坚固之象，而又即入定坚固之象，非有二也。将破地狱，而观音作大威势，浑身赤色，舌尖印指心口，放三处赤光，以二手金刚拳下勾上竖，作破狱势，加持密呪，光触地狱，地狱顿破。以众生三业妄造此狱，今以三业真正法力震而摧之，霍然而殒矣，亦非有二也。然而地狱即佛心也，岂无主者耶？故狱破而地藏出，作五供养。供地藏毕，则转前赤色威光而为白色悲光，从左手􌫇𠶹哩字中放光，勾引六道至道场中，遶佛三匝，礼退至坛，分六处安处之。既安处之，乃以坚固印上大悲心字中出光，入六道顶，令其遍身罪雾蒸现。既现其罪状，结成罪山，乃以青绿动转色之观音，于双指金色􌹡怛啰􌷖咤字摩动之，一声摧碎其山，如微尘相似。其不转之定业，非断所知障之心不能尽空，故以心月中􌫇𠶹哩印上出青色光，照诸罪辈。其千佛不通忏之罪，因无作想，泯彼净性，故心佛众生三无差别，定业无从而着落矣。复以白色心种，放光入罪人身中，如日烁露，黑业从足而出，流至金刚际，谓之忏悔清净。既各清净，只复得本体，未满其严，故复以妙色身之甘露沃之，于无色􌫇𠶹哩字，想一青莲华，华乃妙心也。华中白色􌥄阿字，空性中也。字中流出性水，而鬼咽受之，清凉无碍。复登宝胜之地，仍离怖畏，得广博身，证妙色身，富严多宝，直至无量之光，回而至于入世间之广大威德，自在光明，事事无碍，皈依自性，具足三宝，发起阿耨菩提之心。而此心乃心佛众生三无差别，融作月轮，圆洁无上，中有金色􌥇阿字，如秋毫之末，若存若亡，四不可得，无佛可成，无生可度，无行可修，生死涅槃，不知何物，一脚踏倒，便得真戒矣。上犹是戒体，未能作用，故印中有白色􌺪鑁字，放光普照有情，戒始圆满，即证普贤行身，于月轮中绍诸佛职，至此地位，方堪受佛祖正命之食，岂果食而已哉？前之戒心，了无一念，今以食施，又属心有，故仍遣魔变空，空中掌出红色威德􌲿𠳐字，变成空假中三不得之莲华，于威中华，想成本洁白色􌺪鑁字，明点中流出无中生有妙叶之饮食，以摩伽陀斛散施无穷，甘露无量，成酥酪之乳海，一切鬼众皆饱正命食矣。又前者障施鬼众，每以智慧之火烧之令退，故得成上殊胜之缘。今胜缘既成，岂障施鬼者为心外物而不摄耶？乃总前一切字种，以甘露逐一灌诸障鬼前，自三宝而地藏，至六道而障鬼，逐一分齐利益，同归无上菩提。至此普同供养，凡圣一源，复收入􌥣𠽾󱃐字中，作广大回向，极还􌥄阿字为大○圆相矣。呜呼！始从大相空空􌥄阿字之体，而见􌫇𠶹哩本心，心中发􌥣𠽾󱃐之大法界，而兴􌫋􌫋吽之万法，每一法上不离􌲺唵字之金刚力用，究竟坚固。本来如是，何有诸佛众生涅槃生死之异哉？以吾人一念妄迷，致落生死，茫不知归向，故上师指出祖师心印，令返本还源，前后际断，复其○相。于中指􌫇𠶹哩字，即见不得不得之唯心，心中现􌥣􌥣𠽾󱃐，以凾葢乾坤，呈􌫋􌫋吽以拈出无量作用，随波逐浪，法法加􌲺唵以截断众流。此之宗旨，全是临济、云门手段，方能广利无利之道。然此宗旨出于西域，诸祖相传，东流至于忠国师，三传而为仰山宗旨，具有九十七○相。故知施食一法，略见相应之用，参禅之旨，宁非一大事因缘者哉？良以此法迷失宗旨已久，兹因究五家宗而及之。嗟嗟！直截为宗者，闻此相应之旨，宁不动于中乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施食之法，本如来大悲作用。𥘾世传失旨，竟类俳倡，搀杂歌曲，鄙俚不经。而三观妙体，置之不问。吁！可悲也。藏弱冠，受此法于众人中。年二十九，深心学戒，愿以百堂布施，结菩萨缘。偶于座下，千灯火现，观者惊散。因思烦冤之火，非观力不可沃灭，以故愿中止。及参禅十有几稔之后，幽灵群起，而请于梦者不一。方忆旧愿未酬，乃考诸　石机图本，辨诸　云栖校正，细究观理，参合五宗。然后劝数禅者，熟观而力行之，遂有施食旨槩，笔成数叶久矣。时　一士王文学昌󳶒，为荐先翁　季和先生。见而欣然，求为如法修设。因以所施忏分，镂板以广告。夫真正发菩萨心，学施食法者，倘人人如法观施，则皆心心相契。于九莲华上，请遥质于　季和先生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时天启六年正月　　　　日，　三峰法藏记"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 1,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 1,
    "lb": 320,
    "head": 2,
    "form": 0,
    "p": 9,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:29:57",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "三峰法藏　著",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "三峰法藏　著",
    "normalized_traditional": "三峰法藏著"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "三峰法藏　著",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "三峰法藏　著",
      "normalized_traditional": "三峰法藏著"
    }
  ],
  "credit_traditional": "三峰法藏　著",
  "credit_simplified": "三峰法藏　著",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "三峰法藏　著",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X59n1082/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 11044,
    "oversized_chunks": 0
  }
}