No. 1081-A 叙
瑜伽施食，虽流通多种，其或芟增不一，名相𫄙纷。惟本山所行要集，乃准云栖大师之较正。即坛仪补注，亦大师婆心峻切，见末法学者，遍弘𦦨口，藏扬华态，竞起俳倡，惟好热闹，三观妙旨，置之不闻。所以真言句读之不清楚，手印字种亦失所授，况观门乎？盖印列三十有六，于内六合相符。初二三尖印一合，次变空印与多宝如来发菩提心印一合，次遣魔印与自在印一合，次真空印与宝胜如来印一合，次二妙色身如来印一合，次光明如来与乳海印一合。印虽六合，但字种仪注备有不同，故以观图合璧，用广其传，意取不劳探讨，了然心目。譬犹当台明镜，湛水摩尼，物象洪纤，靡逃朕迹。吁！是书剞劂，皆古锥相应，三业之筌蹄，诚非初学小补，余敢齐先哲而妄议耶？以是告夫同志，其勿忽诸。
千华二愚山人福聚书
修设瑜伽集要施食坛仪
修设瑜伽集要施食坛仪
修者，炼磨治习之谓也。以众生三业，念念纷纭，欲期与佛法相应，故假修治，俾三密变为三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如神变疏云：若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只于此生，满足诸波罗密。此在正报说。设者，铺排建立也。谓建立胜妙坛场，排列香华，供养奉攀诸圣，而施作佛事也。此在依报说。梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时，而不先后共缘一境也。手结印时，口必诵呪，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王？以无异缘故，正是脱体俱成𠶹哩字。审如是，三密即是一心一法，徧含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部：一、佛部，即佛说呪；二、莲华部，诸菩萨呪；三、金刚部，金刚神呪；四、宝部，诸天神呪；五、羯磨部，诸鬼神呪。每部复各有五，即成二十五部。于中皆权实双彰，显密并谈。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奥之要义也。施食者，梵语檀那，此云布施，居六度首，为万行先，有财、法、无畏三种之别题，虽独标施食，而文则兼有也。经云：一切众生，皆依食住，若无饮食，身体饥羸，纵有财法，奚济身命？盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食，能持有色根身，令不断坏，故名为食。段谓分段，以香、味、触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触著可意之境，摄受喜悦，诸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，与欲俱转，希望胜妙之境，资益身命，于中緜想不断，如望梅止渴，悬饼充饥等，有资益义，即禅天食也。识食者，即阿赖耶识，一类相续，执持有色根身，令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等共有，不择凡圣也。约事而言，即前三食，约理而言，即后一食。何也？谓藏识具本觉、不觉二义，以此识食，则施者训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾其转识而成智也。坛者，生也，集也，谓出生无尽功德法故，亦是圣贤集会之处，即今所建曼怛是也。仪者，仪规，乃千古不易之式也。要而言之，谓修摄身心，铺设坛场，作瑜伽施食之法也。此乃善本之题目。何谓题？题者，题头，挈其纲领也。目者，名目，列其条序也。如人之有头，则四肢无不具焉。似人之有目，则六根奠不该焉。有此妙义，故名之曰题目。登台拈香，如世尊将成道时，以牧牛女所付拘留孙佛之炉，执炉燃香，绕坛绕树，合三十二帀。于是十方诸佛，普皆云集，各手授香，亲付世尊。热此香时，十方众生，一切天人，皆得生信悟道，然后方登金刚宝座，成无上道。故佛凡说法时，必先执然香，盖古佛说法之仪式也。又香以表信为义，佛法大海，唯信能入。华严云：信为道元功德母，长养一切诸善根。又信心如水清，珠能清浊水，水清月自现，心信佛出兴。是知欲达诸圣，先具正信。信无形相，藉香表之。香烟徧处，信心必通。以心感佛，何佛而不应也？
此一瓣香。
乃克指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有，湛若澄清之海，香腾薝卜之林，明逾日月，德等太虗，舒之能徧于法界，卷之可纳于微尘，为万象之根源，作天地之玄祖，历千劫而不古，卓然而独存者，其唯自性欤！或于一尘之内而现全身，五眼莫能覩其形；或于六根之门而耀威光，四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅，顿枯识海；触之则冲破顶𩕳，豁开正眼者，其唯心香欤！故知此香，人人本具，个个不无，但自一念回光，身心一如，有何欠亏？信者垂手而得，然之普天遥闻，不待僧祇，熏修清气，本自天然，十方佛土，唯此为最，三藏教海，谁不摧尊？法华云：唯此一事实，余二则非真。方是此一瓣香之意。是知此一者，乃当体得名，包含为义。香者，谓法体上无有妄染杂秽之气，纯一无漏功德之香，又能流出无尽教海，熏诸众生，若有闻法者，无一不成佛。故众香世界，唯以香尘而作佛事，闻其香者，皆得法忍。又是五分法身之香，从戒定等所熏成故，故曰香也。
不从天降，岂属地生？
凡世间者，未有不从地产，雨露阳和而滋长者。今曰不从天降地生者，何也？盖吾人心香，天不能葢，地不能载，尚非因之而生，岂待栽培而后成者耶？假饶无功用行，皆是妄兴劳虑，殊不知法法现成，信手拈来，无所不是，又何必三条椽下，七尺单前，昼三夜三，废寝忘餐，乃至六度万行，尘沙法门，然后方为究竟也？故先哲云：吾觅得无阴阳地一片，种得一株无根树子，日照无影，风吹不动，运金斧以难入，经劫火以愈芳，开无声无臭之花，结非青非黄之果，不烦攀枝折叶，已在诸人𮌎中已。
两仪未判之先，根源充塞三界。
空劫已前，威音那畔，则心境未彰，染净圆融。而本体虗玄，性绝边表。无形之形，形充法界。非寂而寂，寂照含虗。竖则穷于三际，横则徧该十方。岂唯充塞三界，抑且刹海无遗。故经云：若人欲识真空理，心内真如还徧外。情与无情总一体，处处皆同真法界。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。旨在斯乎。
一炁才分之后，枝叶徧满十方。
混沌一炁即太极，所谓道生一者也。太极分两仪，即一炁分为阴阳。轻清为天，重浊为地，所谓一生二者也。约小乘上说，一炁者，即光音金藏云。阴阳者，即所雨之雨。清者先成天宫，浊者次成洲海。良以竺坟未至，儒老权说，设义未免究竟，故不繁释。从阴阳化育人及万物，即二生三，三生万物者也。是知外教以一炁为根本，人及万物为枝末。在内教约理说，即第八识王所未分，心境未彰，故云一炁也。谓依如来藏有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，而成阿赖耶识。内有此识，外有空界，所谓晦昧为空者。故知一炁是彼识体，不了本空，转成能见能现，于是遂有根身器界之分，阴阳化育之象。故楞严云：内之根身，外暨山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。如是则一心是根源，万物为枝末矣。故肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。称理起事，事复何穷。依镜现形，形宁有尽。此四句正是宗门意旨，劫外今时，打成一片，偏正回互，宾主历然之旨。
超日月之光华。
金光明经云：日月虽明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上穷有顶之天，下彻无间之地，普照法界，焕若掌珠，如理智徧照真如门中无漏性德，如量智徧照生灭门中染净事品。故经云：圆明了知，不因心念明，不循根寄根，明发一切暗相，永不能昏。祖师云：灵光独耀，迥脱根尘，不同虗空，性自神解。故曰：超日月之光华也。
夺山川之秀丽。
山川虽秉造化精英，而秀丽可观者，乃确乎不变之定法。夫吾人心香，能转变自在，卷舒无碍，殊形异状，幽显莫测。或于一毛端头，现无边刹海；或假轻烟内，示华藏庄严。乃至云台宝网，悉为心感，密生閴，岂外性德？又一切山川，以正眼观来，犹如空华，乱起乱灭，无如此心真实，不常不断，以理形事。故曰：夺山川之秀丽。如宝藏云：其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔天真。光超日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙而用，混沌而成。谁闻不喜？孰见不惊？如何以无价之宝，隐于阴入之坑？即其义也。
即戒，即定，即慧。
本性无染即戒，无乱即定，无痴即慧。三学圆明，一心自净，二谛浑融，万德顿彰。
非木非火非烟。
明心香本无生也。如楞严云：此香若生于木，则此香质因𦶟成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，室罗筏城四十里内，云何已闻？是知不生于木与烟矣。若生于火，何藉炉中𦶟此枯木，则一切火皆是香气，是知不生于火矣。既不生于木，火烟又岂复生于空耶？若生于空，空既常在，香应常闻，空既无香，则知不生于空矣。四皆非香生因，则当体性空，性空即诸法实性，实性则无生矣。无生之香，方为法身功德之香也。
收来在，一微尘。
德山云：百千法门，无量妙义，吾向一毫头上识得根源者也。
散处普熏法界。
放之则弥六合，卷之则退藏于密。昔西域异见王问波罗提尊者曰：佛性在何处？答曰：佛性在作用处。曰：当作用时，其处有几？曰：当作用时，其处有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。徧现俱该沙界，收摄只在一尘。识者唤作佛性，不识唤作精魂也。
𦶟向炉中至普同供养。
鼎有三，足表法身、般若、解脱三德秘藏。谓此心香安住于三德秘藏之中，而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者，即一心也。是心清净名佛，光明名法，净光和合处处无碍名僧，昔本不生今亦不灭名为常住。而曰供养，即因心与果觉冥契也。所谓诸佛法身入我性，我性同共如来合也。刹者最广，海者最深。刹海既无边量，圣贤宁有穷尽？历代祖师幽显灵祇，莫不承此真香而普同供养。夫如是，方名真法供养。虗空有尽，此香无涯也。次皈敬请加。人天见佛，先赞后皈。将兴胜妙利益，必先皈敬三宝，恳求加被。如清凉国师云：归赞者有六义：一荷恩德，二请加护，三令生信，四为仪轨，五表尊胜，六显益物。有此六义，故先举偈云：
佛面犹如至皆具足。
佛面圆满皎洁，犹如清净满月，并无纤毫不备之相。非但如月之圆，亦如千日之光。以月面放光，辉煌赫奕，无可为喻，故以千日同时放光而比之也。又项佩圆光，普照十方。设使一处不周，不得谓之圆光。必如是尘刹普徧，容光必照，无放无收，方名圆光千寻也。面光圆光，既然如是，则通身之光，又不思议可知矣。是知如来之身，当体即法身大光明藏也。慈悲喜舍者，乃佛之四无量心利他之功德也。如净名经云：文殊问曰：何为慈？净名曰：为诸众生，说寂灭法，是真实慈。何为悲？曰：所作功德，与众生共。何为喜？曰：有所饶益，欢喜无悔。何为舍？曰：所作福祐，无所希望。依偈意显，佛非唯具六度、七觉、八正、十力、十四无畏、十八不共、自受用法等，而慈悲喜舍利他之功德，皆悉具足矣。前三句赞佛相好，后一句赞佛功德。然佛之相好功德，无量无边，纵我穷劫音声联续，曷能赞其万一哉？如华严经云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。
南无尽虗空至三宝。
梵语南无，此云皈命。皈者，依投趣向义。命者，总御诸根，一身之要。人之所系，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表敬之至也。又归者，返本还原义。谓众生背觉合尘，从一心而起六根，流转生死。今总摄诸根，还归一心，令清净光明，而成自性三宝也。三宝有同体、别相、住持之殊。同体者，法界为体，觉照即佛义，轨持即法义，和合即僧义。别相者，法、报、化三身名佛，教、理、行、果名法，五果、四向、十地、三贤名僧。住持者，雕刻塑画名佛，黄卷赤牍名法，圆顶方袍名僧。而今独皈尽空徧界者何？正显所归之佛，无穷无尽。而我能归之心，亦无量无边矣。次趺坐顶冠，入根本定，起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶？殊不知施食一法根，于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处，受无量威德自在光明陀罗尼法，能变少食，普周法界。夫如是，则观音是施食之鼻祖也。今吾本具缚凡夫，不凭圣功，而自作观音，必难乎其为有济矣。究理言之，我与观音，实无殊别也。观音是我本体，𠶹哩字是我本具。故慢之一字，即天上天下，唯我独尊之旨。又诸佛说法，必先入定鉴机。法华、圆觉，自有明征，当会而审详可尔。既欲起慢，先须入定。应观自心，如秋月轮，光明皎洁，中有白色𠶹哩字，此字名阿弥陀佛一字呪，是大悲真体，利生妙智。如金刚三昧耶经云：此字具四种义：一、贺字门，即一切法因不可得义；二、啰字门，即一切法离尘义；三、伊字门，即自性不可得义；四、德字门，即涅槃义，亦名惭义。若具惭愧，不为一切不善法，具足一切无漏法。又莲华部云：阿弥陀佛以此字加持，于极乐国中，水鸟树林，皆演法音。所以若观此字，则一切诸法之因，了不可得。本是离尘，自性清净，当体即涅槃。所以西方三圣，初证此心印，便即运悲利生也。问：既曰入定，又曰作观，何也？答曰：观乃定前加行之方便，乃假想慧耳。定者，令心专注于一境，不昏不掉，心心无间，念念寂灭，名之为定。如文殊云：初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，常与定俱。故先作观，引起心月字种，分明显现。次则定心专注观境，湛寂不动。不动之处即定，明显处即观也。又定慧二法，不可单运。如车之有两轮，如鸟之有两翼。缺一不可，失之则无凌霄致远之功。若偏于定则曰愚，单修于慧则曰狂，二皆不能明见佛性。如日不明孤灯，照物不了。必如是止观双修，定慧均等，始可了了见于佛性。故正观时，资之以定则不散；正定时，加之以观则不昏。如是方名即定之慧。即慧之定，寂照同时，明静均修，始是定慧力庄严。以此度众生，是证无上道矣。问：若夫缘境，何足擅于月轮耶？答：昔西域十四祖龙树菩萨，为众说法。于其座上，现自在身，如满月轮。一切众生，唯闻法音，不覩祖相。众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辩识？提曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知然？盖以无相三昧，形如满月，任运自在，皎洁清净。云雾不能蔽其光辉，万象不能夺其精气，千古无亏。佛性之义，廓然虗明。故现斯而表之也。言讫，形相即隐。复居本位，而说偈言：身现圆明相，以表诸佛性。说法无形相，用辩非声色。彼众闻偈，顿悟佛性，咸求出家。是知月轮者，正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀，灵珠在握，法界同彻，无不照矣。既入观音定，必契观音体。体既顿证，何患轮相用之不然乎？三大圆具，则自身等观音，可谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相、八十种好，项佩圆光，其身金色，坐大莲花，顶戴五佛冠。五佛常流光灌顶，及以威神加被，令其神通广大，入生死海，教化众生。我今亦顶此冠，则五佛必然从五智流光，灌我顶门。令我身心坚固，神通广大，威德智慧，辩才无碍，以利群生也。五佛者，均遮那佛所现。谓遮那如来，内心证自受用已，成于五智：一、大圆镜智，流出东方阿閦如来，执金刚杵；二、平等性智，流出南方宝生如来，执摩尼珠；三、妙观察智，流出西方弥陀如来，执妙莲华；四、成所作智，流出北方成就如来，手轮相交；五、法界清净智，即中央毗卢遮那如来，手千辐轮。五佛各有四菩萨。阿閦佛四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨；二、金刚王菩萨；三、金刚爱菩萨；四、金刚善哉菩萨。宝生佛四菩萨者：一、金刚宝菩萨；二、金刚威光菩萨；三、金刚幢菩萨；四、金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨者：一、金刚法菩萨；二、金刚剑菩萨；三、金刚因菩萨；四、金刚利菩萨。成就佛四菩萨者：一、金刚业菩萨；二、金刚语菩萨；三、金刚药叉菩萨；四、金刚拳菩萨。毗卢佛四菩萨者：一、金刚波罗密菩萨；二、金刚宝波罗密菩萨；三、金刚法波罗密菩萨；四、金刚羯波罗密菩萨。五方五佛，各四菩萨，共二十五连、四摄、八供。四摄者：一、金刚钩菩萨；二、金刚索菩萨；三、金刚锁菩萨；四、金刚铃菩萨。八供者：金刚花菩萨；金刚香菩萨；金刚灯菩萨；金刚涂菩萨；金刚果菩萨；金刚乐菩萨；金刚歌菩萨；金刚舞菩萨。共三十七位，皆本师遮那如来智用流出。不离一真之境，化仪百变；纵分亿数之身，千江一月。所以观音顶此冠者，意显带果行因，圆彰法界无尽之体耳。
南无大悲观世音菩萨。
请求出定，加持法水之故也。一称其名，解脱诸苦。大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号曰正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现为菩萨，未来成佛，号曰普光功德山王如来。梵语阿耶菩娄吉底输，此云观世音。观者，能观之智，指应而言；世音是所观之境，对机而说。智能照穷正性，察其本末；机则万象流动，隔别不同。类音殊唱，被智一观，俱时离苦。正如普门品云：若有众生称念我名，即时观其音声，皆得解脱。而曰大悲者，谓此菩萨悲心偏重故尔。不同生缘、法缘之小悲，乃无缘同体之悲，故曰大悲也。梵语菩提萨埵，华言觉有情。已觉斯道，而觉斯民之称也。
夫此水者，八功德水。
安养国有七宝池水，皆七宝中之所流出。言八功德者：一、澄清，谓澄停洁净，离染污故；二、清凉，谓明湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘和美妙，具至味故；四、轻輭，谓轻扬柔輭，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，增长养育身心内外故。谓此瓶内之水，即如西方宝池内性功德水也。如牧牛女付瓶与世尊云：此瓶内具足八功德水，饮之能除饥渴，烦恼亦消，不久当成无上菩提，为人天说法也。
自天真至无处不超沦。
天真者，本来自性天真也。业即善、恶、无记三业；垢即烦恼障，玷污法性故；尘即所知障，蔽智眼故。众生具此三业二障，一则令自性不得清净，生死不得解脱；二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复留碍，然后推广其心，运此法水，周徧滚入华藏世界，与香水海性合真空，普沾情器，当体清净。业累既遣，内外浑真，此真个之中，何处更有众生而不超于沦溺乎？上明水体妙合天真，下明返已其玄奥。
水不洗水，妙极法身。
经云：性空真水，性水真空，清净本然，周徧法界。既云周徧，则大地皆水也，尘自何立？水既无尘，用洗奚为？岂有水复洗水之理哉？如刀不自割，火不自燃，水不自洗，真可谓微妙绝待，法身极则之理，不假修证也。
尘不染尘，返作自己。
古德云：尽道水能洗垢，焉知水亦是垢。如病痊药除，药存病生，故说水亦是尘。水虽同尘，终不染于业垢之尘，亦可将彼尘性，返作吾之自己。以诸尘性同一缘起，当体性空，以空合空，以水投水，何有自他之分。所以云：会万物为己者，其惟圣人欤。
蠲除器界，荡涤坛场。
上出水体，下彰水用。谓此水而蠲器界，涤坛场，则自然氛消八面，雾敛长空，殊胜清净也。
洒枯木至而成净土。
谓此水有起死回生之功，翻秽成净之能，洒于枯木，遂使枯斡重荣，寒岩花笑，洁于秽，当下即成清净宝庄严土，令诸众生步步踏金界之域，念念闻薝卜之香。非唯如此而已，兼有无量妙义，不可胜纪，向下总收而结之也。
所谓道至纵清凉。
内之根身，外之器界，中之识心，皆无浊秽。四圣六凡，总得清凉，无复余累矣。
大悲神呪
复藉呪力加持此水，令其顿同菩萨柳头甘露法水，成就胜妙殊勋也。理事圆融，显密齐畅，正所谓快舸顺风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，速登彼岸，信手拈来，无不是已。并诵此呪，不独为水，更有无量妙义，多端胜益。如大悲经云：尔时观世音菩萨白佛言：世尊！若诸众生诵持大悲神呪，堕三恶道者，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。即于佛前现千手眼而说是呪。由此证之，故知不独为水耳。又金光明云：十地菩萨尚以呪护持，何况凡夫。首楞严云：若不持呪而坐道场，远诸魔事，无有是处。凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智所证。法界妙心，字字皆从无相国流出，所以辞句，惟佛与佛乃能究尽。只宜诵经持呪供养，则生福发慧，断障除愆，凡所希求，必获如意，不可妄自臆度，裁量圣心。小乘极果，尚不知大乘初心，况于如来秘藏乎？又呪乃是诸佛菩萨名号，称其名者，必为诸佛菩萨之所护念。或是诸天魔梵及鬼神王名号，称其名号，则部从敬主，不敢为难行殃。又呪似军中密号，唱号即应，不敢违背。又呪者，祝愿也，愿此事必竟成就也。如蜾之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏莫知，然而化为蜾矣。诸佛菩萨以慈悲教化，熏诸众生，故众生莫知，然而离苦得乐，转凡成圣矣。如大悲菩萨陀罗尼曰：譬如灵丹妙药，点铁成金，诵持陀罗尼，变凡作圣。此之谓也。
甘露王菩萨。
此喻以显法泽也。甘露者，乃帝释面前有波利质多树，此翻为员生，叶上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者能长生不死，永离饥渴衰恼等患。正喻法水如其甘露，能长养众生法身慧命，增一切禅定功德，不被三灾八难等苦而煎迫也。超彼甘露，故谓之王。唱时以右手无名指点盂中之水，弹洒虗空，令器界皆得清净，沾露众生咸获清凉也。如上所论，全谈理地，向下作法，实益事界。如经云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故当如渐次净身界也。
净法界真言。
法界者，总该万有，即是一心。元依一真法界，分而为四：一、理法界。法者，轨生物解之义。理是性义，无尽事法同一性故。二、事法界。事是分义，一一义别有分剂故。三、理事无碍法界。一切分剂，事法一一如性融通，重重无尽。故实际理地，不受一尘，不待净而自净也。四、事事无碍法界。事有染净，固当简别。而事界之中，又有身器之别，此则净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成，并积生无始虗习，故净之也。以六根四肢，各有法则，各有界限，是故名为法界耳。诵呪时，调伏身心，想顶脐具有唵㘕二字，以表福智圆满。何则？非福不能具相好，非智不能净余累。福智圆满，则内障自净，外相自严。故观唵字在顶，㘕字在脐。顶者一身之首，脐乃命脉之源。净此二处，则六根四肢无不净矣。问：云何二字便致二严？答：经云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生义。又三身义，无见顶相义，亦是如来相好功德义。观之在顶，即具如上诸义也。㘕字者，即真言仪轨云：此名宝昙佛智光徧照三摩地。若想若诵，令三业悉皆清净，一切罪障尽得消灭。又能成办一切善事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便成澡浴。若用水净，不名真净。若以此字净之，即名毕竟清净。如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染成净。偈云：㘕字，色鲜白，空点，以严之。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门。所以用此字置于命元者，则诸根圆，内莹发光矣。故楞严云：一根既返原，六根成解脱。此之谓也。
点净真言。
此净器界，故云点净。念真言时，用右手无名指揑取香水，弹洒虗空，并涂掌上，想坛场内外悉皆清净。圆觉经云：一世界清净，多世界亦然。如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等，清净不动。净名云：随其心净，则佛土净。
加持华米真言。
花者，因义。以此米为因，诵真言时，想成智慧光明种，出生金银碧玉等。云预先加持者，彼用之时，随心转变而不违也。正所谓工欲善其事，必先利其器之意也。
铃杵真言。
铃者，有适悦义。置腰之左，表大我焉。谓此我非同凡夫情计之我，乃法身中常乐我净、真常寂灭之我。涅槃经云：一切众生皆有佛性，即是我义。如铃相似，虗而能应，感而遂通，称适佛心，悦豫群机。故铃谈慈，表我德也，振之以悦生佛之心故耳。杵者，示威义，又表五智。转拳向外，以示众生也。表五智者，以智能摧灭烦恼，降伏魔军。故诵真言时，右手拈花米，洒铃杵上，而加持之。
唵阿吽。
此名三字总持真言。凡诸作法，以此真言总加持之，皆得坚固广大，无穷无尽之用也。瑜伽大教经云：由持此唵字，加持威力故，纵观想不成，于诸佛海会，及供养云海，真实具成就，由诸佛诚谛，法尔所成故。由适诵阿字，摧灭诸罪障，获诸悦意乐，等同一切佛，超圣众魔罗，不能为障碍，应受诸世间，广大之供养。由吽字加持，虎狼诸毒兽，恶心人非人，尽无能凌屈。如来初成道，于菩提树下，以此印密言，摧坏天魔众。是此三字，既具如斯妙用，是故文中重重念之。次振铃唱
十二因缘呪。
正显上来所有诸法，皆从因缘而有，当体皆空。中论云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。故三界辘轳，皆属因缘。欲证无为，必仗神呪之力，转生灭而成还灭也。诵呪之后，得心自在，得法自在，随其所欲，不违拒也。何谓十二因缘？转辗感果为因，互相由藉为缘，即法华所言无明缘行，乃至生缘老死等是也。无明者，无有智慧之明也。体即随痴迷暗为性，即真如不守自性，一念妄动，而有不觉，迷覆真性，故谓无明即是惑也。行者，于过去时所造善恶之业，名之为行，由惑造业，故曰无明缘行。识者，有了别之义，此即第八阿黎耶识也。由业因故，牵生三界，意识妄动，投托母胎，故云行缘识。既托胎矣，即有寿、煖、识三字，七日一转，而成名色，名是心，色是质，故云识缘名色。六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色缘六入。以根有入尘之义，故谓之入。触者，出胎已后，由根对尘，而未能分别，故云六入缘触。受者，有领纳之义，领纳世间善恶等事，由六根触境故，而后领纳，故云触缘受。爱者，好乐世间可意之境，由领纳故，然后生爱，故云受缘爱。取者，取著不舍之意，见一切境，皆生取著，由爱生著，故云爱缘取。由取著故，起惑造业，当生三有，故云取缘有。既有三有之因，必当生故，故云有缘生。既有生故，必有老死等果也。此十二缘生，总该三世因果，如旋火轮，无有休息。无明与行，过去二支因也。识、名色、六入、触、受，此现在五支果也。爱、取、有，此现在三支因。生、老死，未来二支果。总名流转门也。今行者既从旷劫以来，随无明等缘，故感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力，神呪加护之功，照自他身心境体相，皆自性空，无内外有，即我此心，同佛智海，是称为还灭门也。所以十明论云：迷十二有支，则为苦海，号曰众生。悟十二有支，自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。今行者神呪智力，加持功德，顿令十二因缘，而成佛波罗密海也。如上所论，借权显实，摄事就理，会假归空，培植万德之本也。
我及法界至上师三宝。
从此以起，正明行愿相资，建坛设供，庄严净土，而攀诸圣也。未行而先愿者，盖愿乃志气之要约，若不先愿，坚固其心，恐生懈怠，故须先发愿皈依三宝。若不皈依，凡有所作，尽成魔业，并仗上师三宝冥熏加被，令我本愿速得成就也。行者持花米于手中白云：我及法界一切有情。正显其不专为己，而发此广大之心。从今以至未证之间，正显其愿之坚固，而常时无退怯也。誓皈上师三宝者，正显其发心广大，最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。报恩云：佛以法为师。般若云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。所以上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也。即是金刚上师居首者，此之谓也。
捺谟孤噜至桑渴耶。
此四句是皈依三宝，首句皈依上师，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。
唵哩哩哈哈者。
正上师也。
唵，失哩麻哈者。
正三宝也。
唵阿吽。
复念此三字，总持而加持之，洒花米于虗空，想所落宝米，即成花香种种供养等云，而奉献之，令无尽也。次请三坛主，先伸偈焚香赞请，然后献供。
罗列香花至一毫端。
星罗布列，名香鲜花，建此胜妙众宝之坛，重重无尽之佛境，皆现我一毫端字，不相妨碍也。而毛端不大，佛境不小，而能周徧含容，互无障碍，犹如一尺之境，现千重影，此即事事无碍境界，广狭无碍自在门也。经云：于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，帝网镜珠，随意游入，依正大小，隐显互映，此非智巧所能，盖为法应故尔。
心融妙理至法界宽。
此二句赞法身德。谓心与妙理融会之时，即见法身广大无际，反观世间虗空，如海一滴。楞严云：尔时阿难𫎇佛如来微妙开示，身心荡然，得无碍。是诸大众，各各自见心徧十方，见十方空，如观掌中所持叶物。此其义也。道者，智行也。谓此智行，若与真如贴体契合，则见法界之性，竖穷三际，横徧十方，宽廓无涯，如人入海，愈见深广也。此是理法界意。
相好慈悲至暮云繁。
此赞报身般若德。夫佛根身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，慈悲喜舍等，皆悉具足，如同秋月，圆满无缺也。此赞应化二身解脱德。言佛之化身，徧历十方，应机六道，俨若晚暮之云，繁兴鼓跃，任运腾腾叆叇，无可承揽矣。此二是事法界。
香烟堆里至海印含。
佛之三身，神妙莫测，有求皆应，无愿不从，寂然不动，感而遂通。我今香烟堆里，瞻望应现色身而降赴也，犹如海含万象，分明显现，如印成文，不假先后。古德云：澄潭莹净，明镜空悬，万象森罗，廓然虗鉴。今则信心恳切，一念湛寂，则千圣贞归，万灵交会，岂独三坛主乎？此二是理事无碍法界意，正请之文也。
释迦如来。
娑婆教主现在贤劫第四佛，梵语释迦，此云能仁，谓能有仁慈惠济众生。梵语牟尼，此云寂默，永寂二边默契中道。如来者，谓从如中而来故名如来，乃是然灯佛授记之号。今请证盟者，我今依教作法，佛必印可也。
观世音菩萨。
此如前释，是甘露教主请求密垂加护，俾所作成办。
阿难陀尊者。
是兴权启教之主，施食之宗师也。梵语阿难，此云庆喜。如来堂弟，多闻第一。良以法不孤起，仗境方生。欲益未来，先兴权化。故于林间习定，夜覩非形之态。归投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大开甘露之法门。于是昏衢顿朗，万物回春。匪仗尊者之悲心权现，曷有施食之教乎。振铃念自性偈：
方便自性至大勇识。
方者，法也。便者，宜也。谓将善巧方法，随顺众生之机宜，如现身不定也。以妙体本来离相，为诸众生而现诸相，所有之相，皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体，如金不变，如刚坚利，混尘鑛不坏其体，入大冶不变其色，不为物所坏，能坏一切物。以此自性之体虽不变，而能随缘示生三界，与民同患，又能断众生之痴网，破烦恼之牢城，故喻之如金刚本来不坏也。大勇者，能胜怨敌，能怖魔军。大识者，即一切智，无所不烛，世出世间，惟佛能知之谓也。
最胜无比至皆成就。
虽不变而不妨随缘，虽随缘又不妨不变，所以最极殊胜，无可为比也。善超诸有，越诸尘累，灵知绝待，逈出思议之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦愿成就此妙体也。已上四句，乃赞佛现身之体，向下四句，正赞佛说法之体也。
胜慧自性至法轮音。
诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。假使声闻、缘觉及诸菩萨，积满？河沙，亦所不知，故曰胜慧。其自性最极甚深，以甚深故，方能演说法音也。法而曰轮者，何也？轮者，有推转之义。转此法轮，能为众生摧碎烦恼，转凡成圣耳。经云：从根本智，流出后得智；从后得智，流出大悲心；从大悲心，流出十二分教。所以说法，皆以智为体性。
以无生现至愿得成。
说法不离其身，身本无身，方便而现诸身耳。法华云：时我出世间，方便为众生，诸佛所得法。故曰：以无生现方便身。彼既如是，我亦应然。故曰：今此所作，愿得成也。佛身之智，如此甚深微妙，最胜无比，未有无漏之身，而依有漏之土。故念净地偈，转秽成净，以便安住诸圣贤也。
一切方隅至等皆无。
即后所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界。杂秽充满。土石诸山。瓦砾砂碛。坑坎堆阜。不平不净之地。今皆变成瑠璃之宝地。
瑠璃宝地至愿具足。
掌者，海底有石，最极平满，既平如掌，柔輭如緜，微妙无比。愿佛慈悲，于此安住极乐国中，妙宝为地，众宝为园，琼林玉树，危楼迥带，金台银树，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀槛楯，池沼花林，种种满足，一切皆以妙宝所成，法音所演之处，无不具足矣。
从出世间至愿安住。
如来在世，于娑婆而变为净土。今佛入灭，无能再现。我今从佛出世之法，复能再现。此种种七宝所成之地，无量光明徧照内外，辉煌赫奕。光照之处，愿诸圣贤于此安住不动也。至此应当献供，念濯足真言，结莲花印，念梵五供，散𫎪，念斯麻啰呪。故有濯足灌沐真言，即浣足意也。书云：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。唱音乐呪，置铃于案，诵净地呪。
音乐呪
凡唱此呪者，如钧天普奏，五音和雅，六律交畅，微妙通彻，供养十方三宝也。
唵，斡资啰二合麻明，哑，吽。
初总明世界因起。如俱舍颂云：空界大风起，傍广数无量，厚十二洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，布雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天，风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犂，醎海外铁围，方名器界立。此名众生世间，唯因迷妄而起。楞严云：一切众生，本觉妙明，觉元心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。若夫佛出世间国土者，即净土也。为从一切法空之理，随定智力，应念而现，不涉筹量，如幻术力，刹那顿彰，大小染净，随心应量。如善财入弥勒楼阁，以三昧力，具见庄严等事，忽然不见，问弥勒曰：适来境界，从何处去？曰：从来处去。曰：从何处来？曰：智慧中来，依智慧神通而住。若随法性，万象都无，随愿智力，何所不成乎？次微细委释世界因起。夫未免形累者，故须托土以居。八地已上，永脱色累，照体独立，神无方所，用土奚为？然复现有染净差别者，无非因时设化，接引群机耳。将建曼怛，先释因起竟。
轮围山。
即大铁围山。
铁围山。
念真言时，手拈花米，于曼怛上右旋散洒，如空注雨，成此二山。轮围山在外，铁围山在内，高六百八十万由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，从广随应。或一四天下量，或小千量，或中千量，种种不定，弥牢坚固，金刚所成，难可破坏。此大千界外，总有座大轮围山，高至四禅范围之内，总名三千大千世界。
金刚地至而作拥护。
此成金刚界，手拈花米，于曼怛啰中间书一吽字，作拥护排列，花米从中间而出。胜金刚地基者，赞智力所现，不同众生妄想也。若依次第差别因起者，如因本经云：此大地厚四十八万由旬，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，虗空依妄想，妄想依真如，真如无所依。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转，于上成金，如熟乳上生膏，名为金轮，厚三洛叉二万由旬。风聚厚三十六万由旬，各广无量。其大海中有须弥山，出水为大小须弥山，即七金山，乃大须弥山之辅山耳。
大须弥山。
此翻妙高山下根连住金轮之上，皆七宝所成，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙合成，下狭上阔，渐渐广大，端直不曲，最胜可观。曲临海上，高八万四千由旬，四面有四峰，一峰各有八天，中间一峰名忉利天，帝释所居，即玉皇是。须弥山半四面有四埵，名四天王天。又下三级有坚首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。须弥四维各去百由旬，有七重紫金山。
小须弥山。
各高七百由旬，其底平正四宝所成，生种种树茂花菓，多诸圣贤之所住处：一名、双持，二名、持轴，三名、担尔，四名、善见，五名、马耳，六名、象鼻，七名、鱼嘴。又有七重香水海：一、吉祥，二、醍醐，三、酪，四、酥，五、乳，六、酒，七、蜜。一重紫金山内，一重香水海，一海遶一山。鱼嘴山外即是大海，名曰醎海。日月宫殿遶大须弥山腰常行不息，东始、南、中、西出、北半夜，南赡部洲正当午，北俱卢洲打三鼓。六个月北行，六个月南行，每日行六俱奢，在阎提最极南垂，地形狭近日过速疾，冬则昼短夜长。渐向北行，日移六俱奢当洲中行，地宽行久，夏则日长夜短。寒暑者，谓须弥半有伽提罗伽等山，日向北行照触彼山则生热恼。二山之间有须弥留海，阔八万四千由旬，日向南行照触彼海则寒冷也。日以天金、玻瓈合成宫殿，广五十一由旬，正方如宅，遥看似圆风吹依空而住。日天子身光照阎浮檀金辇，辇光照宫殿，光明相接而有千光分照傍下。月以天银、瑠璃合成宫殿，广五十由旬。何故渐现？有三因缘：一者背相转出，二者青衣诸天常伴月中隐蔽其宫，三者日光障夺渐渐而现。若日随月后行，至三十日覆月都尽，名为晦日。若日在月前行月见开净，至十五日具足圆满，日月相望名为望日。朔者苏也，谓月死而复苏故。星者最大宽一由旬，小者广二十里也。复有斫伽罗山阔十二由旬，楞伽等山并诸海水，及与林池空地不及枚举。次复有海名禅那迦，阔千由旬百宝间错，海中涌出宫殿七宝合成高十由旬，转轮圣王宫殿随身，此中海道自然涌出与水齐平，即金轮王出世有三十二相，具足八宝之所辅焉。次有雪山高五百由旬，四宝所成，四面金峰挺出山外，高二十四由旬，中有高峰众宝间错迥然秀出。于彼山顶有阿耨达池，池东有恒伽河从象口出，共五百河流入东海。池南有辛头河从牛口出，共五百河流入南海。池西有缚刍河从马口出，共五百河流入西海。池北有斯陀河从狮口出，共五百河流入北海。总此四海共一醎味，名为醎海。中有四大部洲、八中洲、八万小洲，只一世界耳。万亿须弥并诸大海，方名大千世界。
东胜神洲至胜胜神洲。
广九万由旬，其洲如半月轮，人面亦尔，身长五肘，寿命五百岁。
南赡部洲至最胜洲。
广七万由旬。其土南狭北宽，状如车箱，人面亦尔。身长三肘，寿命百岁。
西牛贺洲至妙拂洲。
广八万由旬，其土如满月形，人面亦尔，身长四肘，寿二百五十岁。
北俱卢洲至胜道行洲。
广十万由旬，其士正方，人面亦尔，身长七肘，寿命千岁。佛手一肘，长三尺四寸。今举中大十二洲，其余小洲该在其中矣。依人王经云：此南阎浮提一洲，十六大国，二千中国，十万小国。楞严云：此阎浮提有三千洲，正中大洲，大国凡有三千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，乃至或一或二。经旨虽殊，当以神契，幸勿泥也。一界既然，而大千同一成坏，所有差别，举一以例诸方。今以大千总为曼怛，随成一界，万亿须弥四天下同时成立，于中皆是众宝所成，微妙庄严，莫不具足。而先必仗吽字拥护者，是字即菩提心因也。以有此字为因，恒沙功德依之而生，岂独山洲众宝而不随之变现耶？又一切魔罗不能为碍，故仗之作拥护，俾我作法速得成就。于中大小二山、四洲、八中，随念真言一徧，手拈花米，于曼怛上次第排列，应念而成就，无有不然也。既顿变国土，已不可无镇国之宝，故以金轮王八宝而严饰之。
象宝
转轮圣王为太子时，年既长大，堪绍王位。受灌顶时，其时夫人，于正月十五日，手执金瓶，取四大海水，灌太子顶。尔时太子，沐浴斋戒，受王职位，高升宫殿，臣僚辅翼，八宝自至，王四天下。象宝者，即八宝中之一也，名金刚身。此宝能知王意，其欲乘时，即现其前，肤色光白，庄饰殊特，行步平正，其疾如风，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作乐，池中之水，冷煖随意，此为宝也。
主藏宝。
此名大才，即文臣也。世间文字，无不通达；先王典籍，熟览无遗；纲纪国政，辅佐圣君。又复能知伏藏，随王所需，皆得满意。如王索真陀罗尼，唯智臣能解，故称为宝也。
马宝。
此名迅疾风，一刹那间周行四天下，又复能于一切时中，一刹那顷周行尘方不生疲厌，故称宝也。
女宝。
此名具妙德，端正殊丽，有倾国之色，肌肤鲜白，犹若冰雪，冬温夏凊，无大小便，能生千子，巧慧聪辩，适王娱乐，有此殊妙，故称宝也。
将军宝。
此名离垢眼，即武臣也。威猛雄厉，有葢世之雄。若四天下傥有抗违王制者，此宝一至，自然肉袒归降，倾心向服，故称宝也。
轮宝
此名无碍行。以转轮圣王灌顶受职之时，尔时东方忽有大金轮现，其轮千辐，具足毂辋，金轮宽一由旬，众相圆净，来应王所，因知此王定是金轮。王于四天之下，钦仰圣王，望风而化，垂衣拱手，无为而治。般若云：王欲游行，轮即前导；王念饮食，轮即停住；王意进趣，即知所在。一时普周，威伏一切，是称为宝也。
如意宝。
此名光藏，即摩尼珠，是金翅鸟王之心也。圆明映彻，能雨众宝。龙得之而镇海，鸟无能害；王得之而镇国，百宝具足。并士庶熙和，万咸宁，称为宝也。
宝藏瓶。
乃贮宝之器，又能出生众宝也。
日宫。月宫。
前已广释。
众宝伞。
即宝葢也。王若出入，即葢其顶，悬处虗空，终不堕落。
尊胜幢。
即庭前所竖之高幢也。建此幢者，显法尊胜，人天仰之为宗，外道望之而服。又幢者，幢旗之属。刊定记云：幢有七义，约之为五：一、高显义；二、建立义；三、归向义；四、摧殄义；五、灭怖义。已上一切供具，皆是无上心所成，无作法所印尔。
唵室哩麻忒至捺麻
此名佛智随喜真言。上来虽有山洲诸宝，尚无宫殿楼阁、园林池沼、衣服珠玉等，故念此真言加持花米徧洒曼怛啰上，想所落宝米悉成如上诸庄严具，如空注雨相续不断，供上师三宝中围佛会。复拈花米向洒虗空，念云：
人天所有，种种供物，
尽世所有一切供养莫不具足已，唱曼怛啰真言，结莲花印，念梵五供，至十二因缘止。唱毕，持铃杵于曼怛上紧摇一徧，以表洪音振动大千世界，此名初献也。
宝错真言。
凡作印者，从右手小指数起施戒忍进禅，又左手小指起慧方愿力智，是为十度，方可作印，故不错也。左手持于宝错，右手结三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽怛，弹指三下，遣其魔碍。次念唵㰠，观一㰠字徧空，然后入观，复想黄色得浪字，放光成宝生佛。禅押戒度头，施忍进申，直结施印，亦名普通吉祥印，利益有情。天宝错者，乃得浪字之所变也。经云：此字具四种义：一、多字门，即真如不可得义；二、啰字门，即离尘义；三、阿字门，即一切法本来寂静义；四、莽字门，即一切无我义。谓此心若与真言相应，能令身心无碍，犹如虗空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得现前。所以云：因陀罗尼宝，能满众生希求愿故。将欲此宝满我所愿，当于空性中观心月轮上光回得浪，一念变成宝错错之。念真言时，将错数下，想宝错内出生无尽诸天如意珍宝等云，间错杂糅，盘旋虗空，而奉献之。问：前由心月𠶹哩字增长自性成观音，今以此处复观得浪字，而又变作宝生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也？答：普门品云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨、声闻、天龙八部，乃至异类之身而得度者，即皆现之而为说法。又岂有一定之拘哉？不然，何得称为普门示现？所以向下作法，更易身色处最多，如在七宝如来时，即现身为七宝如来也。
散花米真言
手拈花米，撒于宝错上，以加持之。俾用之时，令无障碍也。上来建设，皆从自心不思议变及真言字种之力，故有如是妙用。既有境界，焉无魔碍？又彼魔等心行，最喜作破法因缘。若以正法兴盛，魔宫隐蔽，威德增长。楞严云：若人发真归源，十方虗空皆悉消殒。况诸世界依虗空耶？故彼魔王及诸鬼神、诸凡夫天，见其宫殿崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊怪。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，岂肯令汝摧裂其处？故于三昧之时，佥来恼乱禅定，令汝正法不得成就，俾其魔宫安隐无虞。故今行者作法之时，恐有境界魔碍，与夫天魔及五阴等魔，种种魔碍，故须遣之。
遣魔真言
三重真言三重遣魔初遣魔，从印上赤色吽字，出光遣境界魔，即违顺等境魔。次遣魔者，从印上四度吽字，出火光作摇扇势，而遣诸魔，即天魔、睡魔、病魔、死魔、烦恼阴魔等。三遣魔者，从印上十度赤色吽字，出金刚𦦨煽空，令魔远离。金刚燄者，永嘉云：般若锋兮金刚燄，非但空摧外道心，蚤曾失却天魔胆。此盖就理之言。若约事者，即如火轮金刚、乌刍瑟摩、火光三昧也。此上智力，皆顺文释之。若据表法，其义转胜。如初登坛，则自恃我为法王，于法自在，随处建立。今恐迷己逐物，不达如幻，故须遣之。所建诸法，若不知其自性本空，执为实有，名为法执。复于法中，妄计实有主宰，名为我执。有此二执，二障从生，上则不能转依二果，下则何异魔外等见。梵语魔罗，此云杀者，能戕害法身慧命、劫功德宝故。所以初印者，表遣我执也，以麤易断故。次印者，表遣法执也，以细难除故。二执从遣，便证二空，名曰俱空。若住此空，名为理碍，故空亦空，名遣俱空，即当第三印也。以不可空处，即是真空无住之本，一切凡圣之源，故次维之以真空印。
真空呪印至无有间断。
念真言时，应观心月轮上有金色唵字，此名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。入此定已，能从无住本建一切法。法句经云：菩萨于毕竟空中，炽然建立诸法，故于真空自性之中，默想𠽾阿吽，一念顿成十方世界所有天妙曼怛等哑哩干五供，犹如普贤云集。供养者，正明其供养之心广也。徧空充界者，明此供横徧十方也。尽轮回而无间者，显此供竖穷三际也。问：三字云何便能成办此胜事耶？答：𠽾字，如前云庄严一切等，及佛顶尊胜经云：此呪能破一切地狱、阎摩罗界、傍生之苦，回趣善道，乃至诸佛净土及诸天宫，一切菩萨甚深行处，随意游入，悉无障碍，舍报即生佛刹等。阿字者，名以菩萨威力入无差别境界，亦是无生义。吽字者，名一切如来菩提心因也，亦名一切如来恒沙功德皆从此生。总而论之，盖以菩提心为因，而入菩萨甚深行处，庄严一切佛刹及诸天宫，微妙曼怛，究竟总归一真实相无差别境界也。问：四洲诸宝，上皆一一具足成就，此处又建者何义？答：从上所作，尽属渐次，不能圆具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣，恐堕空寂，故于一念间，从真空自性中，想此三字之力，刹那顿现，一念圆成。故后偈云：字字密言，唯心之所成。故知前属渐次，此系一念圆成，故无滥也。以上建立诸法，皆仗因缘而成，花米为因，真言为缘，并及唯心，一念想成，依此因缘，然后有所建立诸法也。诸法既属因缘，当体即空，虽空不妨现有，有常自空，纵有当体即空，空常彻有，空有无碍，中道观也。所以中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此之谓也。
唵哑吽。
撒华米以成珍宝等供，复以三翻曼怛显密奉献，并祈佛纳受而求索愿事也。
谛想清净至哀纳受。
梵语苏伐罗，此云黄金。梵语阿路巴，此云白银。宝玉者，众宝之类也。梵语麻萨葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，即水晶。梵语瑠璃，此云青色宝，内外明彻。梵语钵摩罗伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，即天赤珠，红光互射，宝色交辉，又名因陀罗宝，非世所有。梵语钵摩罗伽隶，此云玛瑙，亦名石心砗磲，又名大贝珠。宝珠者，即摩尼珠也。
我今依教至无间断。
此第二，献也。三重偈文最极显著，不必琐释，置铃于案。次右手持花米，念云：
唯愿上师三宝至唵哑吽。
既发大愿已，皈依三宝，请求证明。复念三字总持真言，撒花米，想所落宝米，悉成花香等云，而供养之。上皆同体三宝，此下赞别相三宝等，发起众生欣慕之心，成就佛种也。
志心信礼至万德具。
志心信礼者，乃精敬之词也。梵语佛陀，此云觉。觉者，谓五住究尽，二死永忘，如大梦觉莲花开，名之曰佛。福足、慧足，名两足尊。自觉、觉他，觉行圆满，名三觉圆。慈、悲、喜、舍等皆具足，名万德具。因穷果彰，开导人天，曰调御师。调乃调伏，御乃适时善驾。如净名云：阎浮众生，其性刚强，难调难伏，唯如来以善巧方便，设诸苦切之言而教化之。譬难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏而入律也。故名之曰佛。
天人调御师。唵哑吽。
此无非加持音声，令成广大赞叹。如行愿品云：十方三世一切佛刹微尘，一一尘中复有尘数佛，我当悉以甚深信解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声海出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海，尽于未来相续不断。即此之意也。
凡圣大慈父。
三圣六凡之依怙曰慈父。经云：五眼具足成菩提，永为三界作慈父。
从真界至十方处。
此下赞现身说法。所谓如来从一真法界而腾应化之质，若桂月朗空，千江顿现。悲化之心，无处不在。竖则穷于三际，横则该徧十方。
震法雷
有警觉义。
击法鼓
有进策之义。
广演权实教。
三乘权也，一乘实也。
唵哑吽，大开方便路。
经云：诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。今佛于无身中现身，无法中说法，曲徇机宜，随时设教，此所以为开方便也。
若皈依至地狱苦。
起信云：觉则不动，动则有苦。果不离因，以因生果。一念不觉故心动，说名为业。既有业因，焉无苦果？若能一念回光，便同本得，则乘此般若之力，何患地狱之苦而不免乎？
志心信礼至传东土。
阿难于西域毕钵罗窟结集诸经，所以云：佛法大海水，流入阿难心。故法华云：护持诸佛之法藏也。次有三藏法师等翻译，传于东土，易梵语为华言，谓之翻译也。
祖师弘。
不与凡圣同缠，超然名之曰祖。弘者，弘开播扬也。
贤哲判
依教修行，但未洞彻于心源，将近于圣，故谓之贤哲。判者，于诸教之中，判分半满，了义之教曰满，不了义曰半字也。
成章疏至定宗趣。
解释义理顿成章。疏：三乘者，声闻、缘觉、菩萨也。顿者，唯显佛之知见，不立阶级，但离妄缘，即如佛也。渐者，广明行位，三祇熏修，角立性相，疏决真妄。五教者，小、始、终、顿、圆。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。
鬼神钦至真甘露。
经云：修多罗教，如标月指，令人依指而识月也。见月忘指，切勿认指为月，故云标也。
若皈依至饿鬼苦。
饿鬼宿因，多是悭贪不舍，空腹高心，由此业因，故堕饿鬼。而今归依，则摧折慢幢；如今闻知，则达诸法空。岂复顾空花之果，耸大我之山哉？又何患饿鬼之苦，而不能免乎？
志心信礼至是家务。
僧伽，此云和合众。众流入海，同一醎味，众姓出家，同姓瞿昙，如水乳合，名和合也。谓智高才广，行端德隆，众所钦仰，名众中尊。五德者，一心语不麤犷，二说法利人不倦，三戒德清净普闻，四能除烦恼毒害，五常与佛安住。六和者，身和同住，语和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。利生为业，弘法为务，不惮捐躯殒命，正显为僧弘法，非分外事也。上赞入鄽垂手之高僧，下明苦行头陀之耆宿也。
避嚣尘至采薪薇。
厌暄欣寂，潜避尘世，宴坐于幽静山林之中，栖止于岩阿石室之下，人天恭敬，不以为喜。采薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，抟草为褥，曲肱而枕，以乐道也。
钵降龙至相传付。
目连六祖等，以钵降龙。邓隐峰闻二虎飞锡，空中作声，因而解散。西天四七，东土二三，乃至五宗列派，禅教律诸大宗师，或以法传法，以心印心，如灯传一灯，灯灯相续，明明不尽，名无尽灯。照穷世间，无有休息，故曰法灯常徧照。祖印相传者，此皆以祖师心印，递相传付也。
若皈依至傍生苦。
傍生者，谓畜生傍人而生也。以僧宝是解脱道，一堕畜生，则被人之笼系，猎之弓弩，渔之罗网，庖丁屠割，种种苦恼。设使飞禽走兽，常怀獝狘之悲，强弱大小，递相吞噉，负力偿劳，互为征酬，无得解脱。一皈僧宝，则智慧顿发，翻破愚痴之网，慈心相向，却敌弓矢之手。有此胜力，又何患不免于畜生苦乎？此处可通施主情行者，又当激励大众，发菩提心。次则皈依三宝，发最上心也。
众等发广大心至三菩提心。
人天福报，三界有漏之因果，声闻缘觉，孤调解脱，唯求自利，不顾本群。权乘，即藏通教，大乘，圆教，修六度等最上乘，即佛乘也。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。正言发此大愿，不专为己而求人天小乘菩萨之果，愿与法界众生，一时同得此无上菩提之道。既发心已，然后请十方诸佛，转大法轮，令彼一切众生，闻此法已，然后顿破无明，开发其本有之觉性，而自然成无上菩提。将欲广迎诸圣，大转法轮，必先净治坛场，整肃庄严，方堪礼请，是故次结明王印也。
先结大轮至呪七徧。
依教者，乃甘露军茶利菩萨，念诵仪教，持呪密言：令我所作广大宫殿，胜妙庄严，皆悉成就，无诸障碍也。默念七徧，应想面前空处，离身七肘，高八肘，现一金色𠽾字，此字名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。一入此定，能变胜妙宫殿，当以大千国土，合为一国土，以此国土，融成一宫殿，一一庄严，及诸供具。如华严云：各有阿僧祇数胜妙乐事。问：上来点净净地，并建曼怛，皆有坛场宫殿，及诸供具，又何得重复耶？答：上来所作，但是建立，似有彼此之分，未齐平等之境，若不和会，融成一土，难彰至理。所以楞严会上，世尊从面门上，放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界，正表妄想凝结，则国土殊分，真智一起，则法界圆现。今融世界，亦如是也。但除妄想，国土自如，况藉神呪之力，何患而不成也。初是翻染显净，次是从空现假，今是融世界而为宫殿，令宫殿之量，等彼大千，广阔无际，重重无尽，方堪容受无边圣贤也。既已庄饰宫殿，然后迎请诸圣，故先伸偈礼请也。
稽首十方至哀纳受。
稽首者，以首至地，稽延少时。总持能皈三业。意起钦承，感佛他心通。身首作礼，感佛天眼通。口称名号，感佛天耳通。十方调御，佛宝也。演扬一句，法宝也。三乘一句，僧宝也。慈能与法性之乐，悲能无明之苦。哀纳受者，正请也。
奉请三宝至光临法会。
此是显请。次则以心光密请。既已殷勤三请，诸圣岂得不临。当现所建坛仪，而奉献之。
印现坛仪
虽现坛仪，意兼密请。谓上所建曼怛，在于印上，一时显现，如印成文，不假先后而成也。正所谓森罗及万象，一法之所印。现而献佛者，正如法华云：诸梵天等，各持宫殿，奉献于佛，劝请世尊，转于法轮之旨同也。据建坛仪云：若无坛无佛，应结才发意转法轮菩萨印。今将请佛说法，须结此印，先现坛仪也。次请佛念：唵斡资啰拶裓啰吽拶吽𠳐斛手作金刚拳，施慧进力，相钩相对，当𮌎应观心月轮上白色𠶹哩字放光。至色究竟天，请智观音。此天是等觉菩萨成佛之处，色身最极高大，六十四万由旬。菩萨来入道场，放无量光，先请十方三宝，及显密护神等。即普集已，互相放光，交光相罗，如宝丝网，辉煌晃耀，瑞所希有。问：凡教中皆以果为主，因为伴。今观音放光，召请诸佛，何以因为主，果为伴耶？答：此有二义：一、行者以观音为所缘熟境，今先契此境，是因该果也。二、此菩萨是过去威德自在光明如来，退位度生，虽则示因，元果位也。观音本称悲，今称智，何也？非智不能运悲故也。拶、吽、𠳐、斛者，即钩、索、锁、铃之四摄也。钩，召也。索，引也。锁，留也。铃，适悦也。此名四转轮印。若表法而论之，即有布施、爱语、利行、同事之四摄法也。经云：先以欲钩牵，后令入佛智，如婆须密女，执手抱身心月净，脗唇唼舌戒珠圆。约一法而言，若同事摄化，随其所作，渐渐引入佛智，此即同事摄化之钩义也。随彼求索，或法或财，而罄舍之，终无悔恨，此即布施摄化之索义也。导以善行，令彼关闭诸恶趣门，此即利行摄化之锁义也。无碍辩才，善巧随顺，輭言爱语，而奖诱之，令其入道，此即爱语摄化之铃义也。所以诸佛住世，必以四摄而化众生，故回向偈云：愿我得证无上道，以四摄法救六趣也。
众诵三十五佛。
即现十方国土，说法度生也。
毗卢遮那佛至无上轮。
意明诸佛各于其国，出广长舌相而说法也。法而曰轮者何？轮者有推碾转运之义，谓转此法入众生心中，推破烦恼，碾碎无明，转凡成圣，运至于涅槃彼岸也。又曰：恒转者，正尘说、刹说、炽然说，皆遮那本愿使之然也。
大众默念心经一徧
此正应转法轮之意。于此必念心经者，盖谓三藏、十二分教、千七百则公案，莫不欲人直下明此心、达此心也。当体是佛。瑞应经云：其得一心者，则万邪灭矣。又心者，喻也。如人一身徧体，以心为主。今八部般若、六百雄文，盖以心经为般若尔。如云：是故空中非但无五蕴等法，即谛缘智理出世间法，若真空实相之中，皆不可得。设有一法过于涅槃，吾亦说如幻梦。故般若如大火聚者也。是知此经乃诸佛之母，万行之源。若转此法，能度一切苦海。菩萨依之修行，则能离惑业苦，究竟证无住涅槃。三世诸佛依般若故，得无上菩提。以此观之，出生死、入涅槃，由斯道也。大哉心光！智不能知，识不能识，谓之大神；阴阳不能笼，谓之大明；更无有超于其上者，谓之无上；非但一切诸法不能与等，且能等一切法，等一切生，一切平等，无有高下，谓之无等。等呪能除二种生死苦，转依三德秘密藏，真实不虗，复说密呪以助显焉。有此妙利，超胜余经。若有闻法者，无一不成佛。以满上来所发大愿，云法界众生一时同得菩提之谓也。华严云：身为正法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生。
启告十方至无量圣贤。
此一文之中，正叙施食本意，原始要终，分为四段，此六句正启叩圣贤矣。
我今某甲至异类鬼神。
此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召请六道众生也。
唯愿诸佛至悲增护念。
此愿诸佛圣贤舒大威光，兴悲愍心护念于我，令我随心得满愿也。
普愿十方至证无上道。
此正申其施食之愿如此也。普愿法界众生，于此时中，乘如来力，决定降临，享餐甘露，发广大心，离恶苦果，证无上道，利乐一切有情也。俟后当陈五供，以圆满第三献也。
十方一切刹至哀纳受。
此从心间𠶹哩字种，放光出生六个吽字，各具一色。花淡红色，表布施令人生欢喜；香黄色，表持戒令业行芬馥；灯红赤色，表忍辱转瞋恚火成大光明；涂白色，表精进润泽法身；果红黄色，表禅定成就佛果；乐青绿色，表智慧能出生种种法故。此六天母，皆以六波罗密为体，一面四臂，上二手各持一供，下二手轮相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞势，奉献诸佛。间以三字呪者，加持诸供，令徧满恒沙诸国土也。
因缘自性至三麻曳吽。
因者，各有种子。缘者，藉事显发，自性出生，非外有也。复念真言结印者，别彰华梵显密云尔。问：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金刚中围内有之，皆佛母、文殊、普贤之俦也。皆从毗卢智用流出，即前三十七尊内数也。问：涂是何物？答：是水也。何不直称曰水，而曰涂者，何也？如恒河水，鱼龙见为窟宅，天人见为瑠璃，人间见为波流，饿鬼见为猛火，本是一水，所见各别，故取名亦不同也。今能献之人是天，故所陈之水，彼称为涂也。
我以普贤行愿力至皆供养。
此出华严经普贤广修供养，普徧尘刹，礼拜供养诸圣贤也。既欲修此供养，如普贤之行愿，普周法界，必当运其一心，然后方如法也。上来诸供，皆非法供，即当用心，方为法供也。净名云：诸供养中，法供养最。又行愿经云：纵有种种供养，常供于佛，不如法供为最。法供者，即菩提心也。何以故？以诸如来尊重法故。若诸菩萨行法供养，其功德不可为喻。又般若云：若以一食及一衣、花米、璎珞、灯烛、幢旛等，供养于佛，各如恒河沙数诸佛及僧，当学般若波罗密。般若者，即实相般若，是本具心光也。以供养功德，在心不在事。若以一食大心，悉供十方诸佛，不以远近为碍，是故诸佛皆见皆受。所以世出世间，无过此心为最，万善普会，千圣共扬。若运之以作供养，是名真如法供养也。
次结运心供养印。
诵真言时，应观印上有金色唵字，即法身真理流出人天。所有妙涂花香灯明、幢旛伞葢、鼓乐歌舞、真珠罗网、悬诸宝铃、华鬘白拂、微妙磬铎、矜羯尼网、如意珠宝树、衣服之云、天诸厨食、上妙香美、种种楼阁、诸天严身、头冠璎珞，如是等云，行者想满虗空，以至诚心而为供养。
我以志诚心至遣魔印。
此继之以施主家三山斛食而供养之，以显非废事专理，独擅观门也。先结三尖火轮印。诵真言时，应想掌中有赤色吽字，三脚放光，从三尖出，作摇扇势。遣食器魔。问：食有何魔？答：以食有寻香施食等魔，故遣之。
我以佛神力至虗空界。
以欲变空，先申此偈。问：既是万法随我使之有无，一切不能有无于我，何得又言承佛神力，方得此食徧满也？答：若非诸佛不思议力，焉能随心转变，化有归无，从空现假耶？当知神力者，即呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如来正觉不动智变化金刚三摩地。一入此定，则不动本智，契本觉真空无相之理，中道观也。所以正觉者，无分别理也。不动智者，无分别智也。金刚者，喻能断惑也，以金刚能断惑故。空观者，变化也，谓化有归无，从空现假。假观者，举一即三，言三即一，故曰三摩地也。
变空印
诵真言时，观一白色㰠字，飞在食器上，使其顿空，极令清净，如火燎枯草，灭尽无有余。于其空处，应观三个金色𠽾字，变成七宝钵盂，盂中有白色唵字，流出胜妙饮食，皆乳酪醍醐及蜜等净味。默念唵哑吽二十一徧，加持极令广大。正应偈中云：加持甘露食，徧满虗空界。复伸四转轮印，拶吽𠳐斛，想前来所请三宝海会，分明显现。再伸五供施宝错运心等印呪，将上次第所成诸供，于此一时而奉献之，想三宝欢喜摄受。问：要空此器及食者，何也？答：食乃欲界段食，器即铜锡瓷木等器。诸天尚厌，况世尊乎？今则遣其麤而变其妙，方堪奉上诸圣贤也。次则结印而奉献此食。
以此甘露食至奉食印。
此以二手作掬水势，而捧上来七宝钵盂，贡献甘露。每念真言一徧，各弹指一声。初一分奉佛并法，次一分奉菩萨圣僧，后一分奉显密护神。以表一弹指顷，持一食而徧供恒沙诸佛耳。并取警觉去尘义。如法华云：謦欬弹指声，震动大千也。次振铃念奉食偈，仍分三分，求索愿事。奉食后复赞者，正明三宝是人间最胜福田，应受人天供养也。
我今奉献甘露食至圆满一切智。
世尊者，十号之总称。大慈者，万德之首也。妙相庄严者，即百福庄严相也。明解者，谓世出世间无不了知。法华云：如斯之事如来明见无有错谬。约如理智也。楞严云：松直棘曲鹄白乌玄皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨皆知头数。此约如量智权实并施，故云圆满一切智也。上句叹功德属福足，下句赞智解属慧足。两足既尊应受人天供养，应作四生师范，故能施福慧也。
能施福慧至我赞礼。
应施福者与之福，应施慧者与之慧。犹如大海，修罗饮之亦饱，蚊虫饮之亦饱，不以百川普会而增，不以万派裂分而减，不以鱼龙鼓之而浊，不以珍宝聚之而清。又应时而潮，知机而化，故喻之如海也。具此最胜一义，故诸如来我赞礼也。
自性本体至脱恶趣。
自性者，即法宝自性也。法有教、理、行、果。谓法体上本离欲染，犹如莲花处污泥而不染，即理也。若依此理，即教也。而起诸波罗密，即行也。则能永脱恶趣，速超道果，即果也。良以众生贪瞋炽然，障蔽自心，故起诸业，羁滞三涂。今修六度，则能对治贪等诸业。以对治故，则三界因亡，四生果绝，所以能脱恶趣也。又云：自性离欲者何？论云：于真如法，胜解现前，所修离相。以知法性本无悭贪，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过，随顺修行羼提波罗密等。是故必须先悟自性清净，然后修行，则一修一切修，一断一切断，一证一切证。根本既清，则六度万行不修而自圆。以本体具故，依此修行，又何恶趣而不免乎？
以为甚深至我赞礼。
此之理趣，甚深微妙，即理与行，称为法宝，于彼妙法，我赞礼也。
解脱道中至堪恭敬。
三乘四果称为解脱，而大乘菩萨超胜彼等，故云胜解脱也。此是圣僧戒定严身，六和自备，守护律行，如护明珠，能作后昆之模范，堪受人天之供养，故云堪恭敬。
胜妙福田至我赞礼。
此是凡僧，以僧虽有圣凡之别，皆是绍隆佛种之人，如影响众生与圣僧俱生，如常随众住处与佛同住，应供于龙宫天上，说法于王宫内院，有如是德故我赞也。既称颂矣，想三宝欢喜摄受，求索愿事必蒙允许，自我及法界至此而止，于中乘大愿力而修三密，建坛设供总名福慧双修也。夫建坛设供本乎行愿，属作福门自利边事，若入观音大悲刹那禅定，则能长养悲智成就利他事也。有福无智恐堕人天因果，故当修此禅定则有智矣。故经云：因依禅定得无漏智，既具福智等同诸佛，然后于法界之中能作广大利益，是故此定宜当入也。自此已下总名大悲利生分，故先举偈云：
普陀洛伽至观自在。
普陀洛伽，山名也，乃菩萨入定之处。随缘赴感，即普门示现，有叩皆应，无刹不周，一称其名，皆得离苦。如洪钟在架，随扣击以无亏；月映寒潭，处波浪而不散。此所以为观自在。前称观世音，此名观自在者，何也？自在二字，总二利而彰号：一、自利；二、利他。自利者，谓菩萨用般若空慧，照了心色，清净圆融，事理不二，此自利也。复念众生八苦所逼，不知出离，随类应机，说法度脱，令其皆得自在，此利他也。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心，则何乐而不与？化成大化，则何苦而不收？何乐不与，则利钝齐观；何苦不收，则冤亲普救。斯乃菩萨之大慈大悲，故称自在耳。问，既云在定，云何能赴感度生。既言常在，又焉有出入之理乎。答，此定名所作定，即刹那大悲定也。古训劫波是时之最长，刹那乃时之最促。如壮士执利剑，斩一籰丝，每一丝上，有八十刹那，则时促可知矣。既曰时而迅速若此，则此时者，乃无时之时也。正明无时而不在定，即那伽常在定，无有不定时之性定也。既性是定，焉有常与无常，出之与入。然何妨于出入毕竟，出入无碍，去来自由，顺逆不干其怀，动静不失其照，始称自在禅定。所以终日在定，无时不应机。虽常应机，未常离本定。故华严云，佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云，清净妙法身，湛然应一切。净名云，不起灭定，而现诸威仪。即此之谓也。
南无无尽至微妙身。
南无者，承顺之词。菩提心者，即觉心也。三世十方一切诸佛，无不先发此心，而后满行证果。我今欲起行利生，故亦承顺三宝，而誓发此广大心也。既发是心矣，惟愿菩萨慈悲摄受，令我速证圣身。心便兴慈运悲，行行利生，而无障碍也。此四句，乃归敬请加之意。
次入观音三摩地。
表白，举令行人知时也。梵语三摩地，此云等持，即平等任持之意。亦名正定，谓不偏不倚之谓正，不昏不掉之谓定。亦云正受，不受诸受，是名正受，如大火聚。名观音三摩地者，此定名大悲刹那定，入此定时，能于刹那间普利群生也。
澄心闭目观心中。
澄心者，即入止也。谓止其心，如碧潭澄水，湛然不动，即内心不起也。闭目者，即运观也。谓收视返观，心月梵字，不复缘于余境，即外缘不入也。祖师云：内不放出，外不放入，心如墙壁，可以入道。问：何故先澄心而后闭目耶？答：谓境由心现，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不断。今欲达境唯心，故先澄其心，则境无因矣；后闭其目，则心无托矣。各住法位，当体无生，始名为定。故楞严云：于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如瑠璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。
圆满皎洁净月上。
自性本来圆满皎洁，若秋月之无云。圆而满则无德不备，皎而洁则无照不周，体用之别也。
字种放光成莲花。
谓自心月上有金色𠶹哩字，放光增长成莲花。此字乃大悲菩萨取证真理，利生妙智。又从光而证者，何也？楞严云：尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中出生千叶宝莲之谓也。肉髻者，表最上顶法也。百宝光者，表心光普照也。莲花者，方因即果，处染常净，喻圆顿法中初发心时便成正觉，但离妄缘，即如如佛是也。
花中有一观自在。
此是字种增长，自身所成之观音也。初从理起事，事有依中现正，正中现依，普贤现身，毛现楼台，诸佛栴檀尘中，现佛菩萨幢旛等云，是其事也。
相好具足无比对。
此称赞之词也。偈文太略，应说一面二臂，其身金色，花冠璎珞，顶戴弥陀，严好殊特，无与俦侣而并对也。
左手执持妙莲花。
左手表实智，无分别故。执持花香，实相无相，巧喻莲花，表实相契实智理也。
右手于叶作开势。
右手，表权智有作用故。于叶者，谓花开莲现，表因花既敷，果德自彰也。作开势者，谓开权显实，见究竟果也。若逐一表之，则金光明疏云：法性身者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者示令能见。此即无身之身，无相之相。一切智为头，第一义谛为髻，八万四千法门为发，大悲为眼，圆通为耳，中道为白毫，无漏为鼻，十八空为舌，甘露为口，四十不共法为齿，弘誓为肩，三昧为腰，如来藏为腹，权智、实智为手，定、慧为足，如此等为庄严法身也。上皆自觉，下是觉他，行菩萨行也。
菩萨思惟至之莲花。
谓此觉悟之花，人人本有、个个不无，一切众生无不各具，与诸菩萨本是同体，如何迷头认影、怀宝迷而不自觉？诚可悲愍。如世尊覩明星悟道之时，赞叹曰：奇哉！众生具有如来智慧德相，皆因妄想执著而不得证。若离妄想，无师智、自然智皆悉现前，我当为彼而开导之。此中思惟，即行者思惟，不可打作两橛。何者？所证理同也。各具者，如经云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟之意也。
清净法界无惑染。
莲花是喻清净，法界是法合耳。谓一真法界，本来清净，一尘不立，无有烦恼惑染，如莲花之不著水也。六祖云：何期自性本是神变，何期自性本自圆成，何期自性本自秘密等。
八叶各有一如来。
自此至晃耀五句，通自他说。约他，则言一切众生平等共有此花，与如来入定，向观自在。约自，则言行人与八如来同时入定也。以上莲花不曰八叶，至此而独言八叶者，何也？八叶表八识也，一花表一心也。八叶总是一花，八识总是一心。上来菩萨已转识成智，唯是一心，故不曰八叶。今众生不能掀翻识海，截断情流，归于心原，八识炽然，故此独出八叶也。各有一如来者，起信论云：依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，亦能生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。不觉有本末之殊，觉有始本之异。本觉为如，始觉为来。始本不二，名为如来。此独第八识有此义，从第八识复转起前七识。楞伽经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。藏识既具，则前七识亦具如来之义。故经云：众生身中念念有如来成正觉、般涅槃。又云：一切众生即菩提相。何也？谓若一念缘起无生，是人与佛何殊？其或识情不断，即此号曰众生。斯盖就机而说。若约行者，已转八识成四智，四智皆能现身说法，有如来义也。
如来入定至观自在。
如来面向菩萨者，谓此菩萨即过去正法明如来，以故不分主伴。又莲花即因果同时，而菩萨亦因果同时也。花是因，莲是果，今果尚有菩萨，即因该果海也；花上有如来，即果彻因源也。万法显必同时，一际理无先后，冥真体于神化之域，彰德相于重玄之门，自非竿头进步，绝后再苏，焉能测如是之境界也？入定者，即同行者所入之刹那大悲定也。问：既曰面向，前四面可，后四得不背也？答：谓圆通之身本无背向，如鸡犀枕面面皆正，岂同众生分段之身，向东则背西，面南则背北？如大通智胜佛坐于道场，诸梵天等东看则曰在西，南观咸曰在北，宁有一定之向哉？知道者更须向无向背处看。
项珮圆光至及晃耀。
上句彰殊胜身，下句彰殊胜境。若在法上，明众生心从本以来具无漏智，炳焕灵明，洞彻不昧。经云：世尊语金刚慧菩萨言：我以佛眼观一切贪欲、瞋恚、愚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无污染，德相具足，如我无异。楞伽云：如来藏自性清净，转三十二相入众生身中，为蕴所覆，烦恼所缠。临济云：有一无位真人，在汝赤肉团中放光动地。正明即众生心中有如来智慧德相，故云无一众生而不具有如来智慧德相。上十四句总显理、事二种法界，下二句方入理、事无碍法界。
次想其花至虗空界。
次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心开意解，即得以理相应。其花舒大者，以事揽理成，故能渐舒大；理随事变，故能徧法界。未有事不依理，故随理之事，一一如理圆满，遂令一尘普徧法界时，诸尘皆徧，一多无碍，大小相容，此是理事无碍法界。
思彼觉华至共广大。
思彼本觉之华，光明朗照，穷十法界，元是一真，与如来海会同时广大，更无二致也。何谓如来海会？有无量光明徧照法界，令彼诸觉花亦能徧照法界，互无障碍，交涉重重，如一室千灯，光光无杂，此事事无碍法界也。
心若不移至诸众生。
上句自觉，下句觉他。上来思惟，即是起行心。若不移此定，遂能兴无缘慈，运同体悲，愍诸众生，起于哀救，即是利他行也。何以故？以诸众生怀宝迷，持珠乞丐，本自是佛，迷而不觉，枉入诸趣。我今证此广大无碍境界，当以慈光普照，令彼顿悟无明实性即佛性，幻化空身即法身，如类我也。
觉花蒙照至观自在。
彼之觉花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一灯能破，当下永脱苦恼，心花顿开，觉地圆净，便同菩萨无差别也。
莲花渐收同己量。
上八句皆舒，此一句独卷。约密说，即是增长、究竟，准余已现前。解云：从正位起名增长，复归正位名究竟，亦名始本不二也。上师云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名秘密境界，収放总不同名无戏论法。此乃最极本续也，正表吾人自性纵横自在，舒卷天然。儒云：放之则弥六合，卷之则退藏于密矣。
复结自在至观自在。
以前乃是定中境界，今复结印者，正请智佛冥熏，加持四处。今我父母所生之身，顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观音，今恐迷己逐物，当复回观自身，故云亦等。问：最初既已字种增长，令成观音，何故今又加持耶？答：初表增长，由未离觉，今是亲证亲入也。前所观观音，望因则名因中果，加持之后，当体即果中因也。问：登座即顿起观音慢，今复何故又入此定，岂不滥耶？答：前是根本定，亦名正位，亦名正体，如在家为人也。此复入定，如在为臣也。其实一体，而约处别也。如在戎则戎衣，在朝则朝衣，故根本定白色，所作定金色，向下一一作法，多有更改身色，当以此理鉴之。问：分明加持五处，云何只言四处者？答：初登座时，即顿起观音慢，以心间𠶹哩字中增长观音体，故不离𠶹哩字，是本体义，具足无漏法。及至下座，方才不现，故不言五处也。四处者，顶、口、喉、脐是也。当观吽字加持顶，是真如功德义，用此加持，无能凌屈。次观唵字加持口，是如来相好义。次观阿字加持喉，是语庄严种种义。次观覧字加持脐，能令身心清净，皎洁如水。如是加持，何患身心不同菩萨无漏之体也？
以此禅定至广大愿。
此四句，将自己之功德，而回施法界众生，同生西方，见佛闻法，成就徧吉菩萨广大愿力也。
若人欲了知至惟心造。
前来入定鉴机之后，谛观三界无安，犹如火宅。一切众生，身为八苦所逼，心被烦恼酷熬，求暂停舍，了不可得。众生本来与我同体，未有我安乐而彼轮转。故当兴慈运悲，乘定力而救之。是以称诵伽陀，示其出要之道。三光并照，直彻长夜昏衢。梵音演处，地狱顿空。神思游履，苦轮停息。顿使铁床铜柱，当体全真。博地凡夫，同御宝乘。故经云：善哉见诸佛，救世之圣尊。能于三界狱，免出诸众生。今欲破狱救彼众生，先伸华严经偈。此偈意正明唯心之旨。古人云：阿鼻依正，常处极圣之自心。诸佛法身，不离下凡之一念。能达性空之理，诸苦自然不及。但了性心现量，禅天之乐何殊。所言苦者，假设之词。设使有人而欲了知，三世诸佛何得而成。应当观察法界之性。以真如体，本来无凡圣之别。因随缘故，作业有异。所以十界升沈，六道不等。何则？若真如随无明缘而造染业，则感六趣之报。若真如随不思议缘而修戒定慧业，则登四圣之果。故曰一切唯心造也。经云：三界无别法，惟是一心作。宗镜录云：应观法界性者，则真如理观也。一切唯心造者，即唯识事观也。以理观唯识之性，诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相，众生达此为出要之门。良以一文之妙，摄义无遗。一偈之功，能破地狱。纂灵记云：有京兆人王明干，本无戒行，曾不修善，因病致死。被二人引至地狱门前，心念地藏菩萨。乃见一僧人，教诵偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。菩萨授记已，谓曰：诵得此偈，能破地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问此人，有何功德。答云：唯持一偈，具如上说。王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之者，皆得解脱。三日乃苏，忆持此偈，向道俗说之。参验偈文，方知华严经中，无量菩萨，云集觉林。菩萨所说之偈，意明地狱心造。了知心作佛，地狱自空耳。故知若观此心，不唯离苦，不唯破地狱界，乃至十法界一时破尽，以入真空一际法故。
次结破地狱印。
结印诵呪，增长自心，成红色观世音。心、舌、印上三处，皆有红色𠶹哩字放光，如日初出之状。三光同照阿鼻地狱，彼蒙光照，悉皆破坏。观佛三昧海经云：是时佛心如红莲花，莲花叶开八万四千诸白色光，其光徧照五道众生。此光出时，受苦众生皆悉出现，所谓阿鼻地狱、十八小狱、八寒、八热，乃至百亿刀林等狱，皆悉破坏。今行人亦当效此观也。问：一处放光，足以破之，何用三乎？答：为彼众生三业妄造而成此狱，故今亦用三业放光以破之也。又问：地狱是众生别业而成，云何能破？答：虽云别业，同是一心，以智照之，众生尚无，况地狱乎？由迷一心，妄造众恶，报在地狱，妄见受苦。譬如梦中为彼虎、狼、狮子所噬，或为贼害，或遭王难，受种种苦，及至于醒，了无所得。今观地狱受苦，亦复如是，假以智照之力，亦无有不破也。问：地狱既然本空，何得破而救之？答：我虽以智照知其本空，彼无智照，焉得不苦？圆觉云：梦时非无，及至于醒，了无所得。今正欲破此地狱及苦空也。诚知诸众生以恶业因缘而成此狱，则实非本有矣。我今以智照因缘而破之：一、禅定；二、手印；三、真言；四、作观；五、智照。有此五缘，何事而不办耶？岂唯地狱，即三界二十五有亦皆破矣。今时学者滥称阇黎，唯是音声嘹喨，振铃击节，虑恐负于请主之意多矣。
由此印呪至豁然自开。
真言呪印，威神之力，不可思议也。次运心执炉而请。
奉请地藏菩萨至临法会。
破狱之后，然后请者，何也？以此菩萨是幽冥教主。又三界总是一生死狱，菩萨示生三界，得三界空，然后成佛，常在狱中教化众生。是故先破令空，方运请也。请已，当伸四转轮印，念五供施宝、错运心等呪而供养之。此处宣祖宗亡灵附荐等疏。次承毫光，召请十方众类孤魂。先逐一列名，次振铃叹悼，名为显召。若鬼住处在南赡部洲下五百逾缮那，有琰摩界，是一切鬼住处。若依楞严，鬼等住处在水轮之下，火轮之上。地狱又在风、火交过之地。自此已下，即八大极底，名阿鼻也。梵语捺洛伽，或云泥犂，此云苦极，即地狱之总名耳。
一心召请至西来战舰。
即晋王濬、王浑伐吴事。有诗曰：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底，一片降旛出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
北去銮舆。
即北宋时，金、辽、虏徽宗、钦宗，举族入沙漠，遂卒于五城国。
杜䳌
此鸟名。昔蜀望帝因贪色误入武臣家，被臣幽禁，一心思归，遂化一杜䳌，从口而出，飞在桃枝上。诗云：嗁得血流无用处。是其事也。三王即禹、汤、文、武，五伯即齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。今曰前王后覊，不止此等而已。
筑坛拜将
即韩信。常与萧何语，何奇之。信在汉，汉即高祖。初或小覰韩信，委以轻职，讵时未利而偾其事，自度王不用，乃私遁去。萧何自追之，王曰：诸将亡者众，而独追信，何也？何曰：诸将易得，若韩信者，国士无双。王乃筑坛，拜韩信为将。后伐楚得功，封为淮阴侯，复封齐王。
建节封侯。
昔班超有大志，家贫，为人佣书，久受劳苦，投笔叹曰：大丈夫无他志略，犹能效傅介子、张骞立功异域，以取万里封侯，安能久事笔砚间乎！后平西域，封定远侯。
力移金鼎。
大禹所造，即伍员投吴，三举金鼎，其色不变，后果伐楚。
身作长城万里。
即宋朝檀道济，自骛文武全材，国家倚赖。文帝疾义康，矫诏诛之。道济见诏，愤怒气盛，目光如电，脱帻投地曰：今日此举，乃坏汝万里长城也。
霜寒豹帐。
武将立营荒郊，常悬幔帐，每于其帐上彩画豹，以示威也。
风息狼烟。
古制十里一营，皆设烟堆，傥朝中有不测之难，递起烟腾，诸国皆知，顷刻万里，所属之地，皆悉兴师救护。又凡三军出师，至晚驻劄，所打营火之烟是也。
五陵。
陕西，汉陵寝在焉。又金陵，巴陵，广陵，茂陵，武陵，皆地名也。
蓬莱之岛。
蓬莱山在东海中。六帖云：银宫金阙，紫府清都，人鸟绝迹，是神仙居住之处。
探花足步文林
进士杏花初宴，谓之探花使，少俊二人为探花使，徧游名园，采取名花。若他人先得，则花使不免罚焉。
射策身游棘院。
射策谓投策也。难问拟议，书于后策，列而置于案上，使不彰显在试者意，随其所取得而择之，以定优劣，上者为甲，下者为乙。棘院即应试场也。
萤灯飞散。
车胤家贫，至夜攻书，无油，以囊萤火为光而读之。
铁砚磨穿。
五代桑维翰初举进士，座师厌桑与丧同，莫之举，遂作日出扶桑赋。或劝其改业，翰则铸铁砚。清洲以熟铁为砚，甚发墨。铸此铁砚而示人曰：砚穿则易他业。后遂及第。
七尺红罗。
即铭旌也。以死者不可别，故以旌书识之。颖达疏云：士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。爱之以录其名，敬之以尽其事。杜牧之诗云：黄壤不沾新雨露，粉书空焕旧铭旌。
白牯黧奴
南泉云：三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。白牯者，即水牯牛，喻禅也。黧，黑色。奴，即猫貍之类。却知有者，教有苦空之谈，禅有直指之说。
黄冠野客，羽服仙流。
唐李湻风之父名播，仕隋，弃官为德士，自号黄冠子。唐太宗时有仙人谭紫霄，帝宠之，出入金门无阻，赐号金门羽客。由云羽人。王子年拾遗记：周昭王假寐，梦白云中一人服皆羽色，王求仙术，受绝欲之教，因名羽士。
桃源洞
在终南山。阆苑洲。在蓬莱畔。即彼修真养性之处。
三花
即精、气、神也。
九炼
即七还九转之法。道家以金鼎烹食，吐故纳新，为内丹。销炼五方金石，使其致柔，为外丹。合九十昼夜，从寅至申，为七还也。
羊肠之险。
泰行山路险，犹如羊肠九曲。
漠漠黄沙。
古之战场诗云：漠漠黄沙际碧天，问人云此是居延。停骖一顾魂堪断，苏武争禁十九年。
鸾凤和鸣。
夫唱妇随。
熊罴叶梦
诗云：吉梦如何？维熊维罴，维虺维蛇。太人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之兆。罴似熊而长头高脚，呆憨多猛，力能拔树。熊、罴者，是阳物，所以为男子之兆。虺、蛇者，阴物也，所以为女子之征。
奉恭，欲唱
乃注生神前二童子名。凡妢娩时，彼唱则吉，不唱则凶。
璋瓦未分。
蜀江津有天泉池，邑人春日游此，竞于池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。又毛诗云：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载衣之裼，载弄之瓦。
宇宙
天地四方曰宇，往来今古曰宙。
金谷园。
在洛阳桥北。逸史云：梁氏女有姿容，石季伦名石崇，以珍珠三斛买之，因号绿珠。后孙秀使人求之，崇不许，谓珠曰：我为汝得罪。珠曰：当效死君前。遂死此园。
马嵬之驿。
唐玄宗有杨贵妃，被安禄山谋叛，逼妃死于此驿。
薜，茘多。
饿鬼之异名也。
魑魅魍魉
此物之怪也。俗书云：山泽之怪谓之魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪也。玉篇云：水神也。
华胥
列子，黄帝昼寝，梦游华胥之国。既觉，怡然自适。其后天下大治，俨如华胥之梦。
映雪偷光。
孙康家窘，映雪读书。汉匡衡少贫好学，至夜，邻家有烛，凿壁偷光。深明经术，每说诗，解人颐。
五姓：
世间之姓，奚啻万家。禅波罗密经云：即五音也。谓一切姓之音韵文字，总不出此五音，摄末归本，故言五音。宫、商、角、征、羽，即五姓。夫如是，则尽世间之姓，该摄其中矣。以上皆本文昭著，不复细释，故但出事迹而已。显召竟。
我以大悲至饿鬼印。
此是密召，先偈次印，以左手作无畏势，慰其弗惧也。左愿上有月轮，中有白色𠶹哩字，放光至阎魔界，勾摄一切有情。右手四度微曲，进度勾召，来入道场，遶佛三帀，作礼而出。坛外分四门，东门至南门地狱众，南门至西南隅饿鬼众，西南隅至西门畜生众，西门至西北隅人众，自西北隅至北门修罗众，自北门至东门天众，应当如是而安住之。故曰：方以类聚，物以群分也。
既召请已至令离苦趣。
既召文毕，赞善激励其思法也。主者抚尺一下，诚慰施无畏之意。既召请已，复召其罪性入金刚掌。
汝等诸佛子至次结召罪印。
勾罪经云：自身观自在菩萨心月轮上，想白色𠶹哩字放出火光，如勾入彼身中。口诵密言，勾摄一切有情并自身三恶趣业。其罪黑色，犹如烟雾，而合入我掌中，变成诸鬼形。又金刚顶瑜伽念诵仪云：于进力度端，各想一𠶹哩字出光，勾摄自他身中所有障罪。诵密言时，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼竖，二羽各齐。想勾摄彼罪入于掌中，结成罪山。问：罪无实体，云何如彼烟雾耶？答：虽无实体，却能充塞天地，障蔽心目，不能得见诸佛清净境界。今借诸雾为所缘境，实有益于事也。既召入掌，必当为彼而摧破之。先伸偈云：
摧罪诸恶业至摧罪印。
摧灭罪障与诸恶业，犹如劫火洞然之时，菩萨以大威力一唾即灭。然劫火虽灭，一嘘犹能复生。我今以金刚杵摧碎彼罪山，当体如微尘，永不复合也。勾罪经云：自身增长四面八臂观音，前面青色，右黄、左绿、后红，想心月轮上青色𠶹哩字，放光照前六道所召之罪，结成罪山。前两手结摧罪印，左愿上怛啰字是离尘义，右忍上咤字悟一切法性不可得义，并金色，名菩萨入甚深般若波罗密门。右第二手持杵，表摧灭一切有情法，破烦恼军故；右三手箭，表能穿破诸苦恼故；右四手剑，能断一切憍慢铠故；左第二手持钩，表钩出有渊所居故；左三手弓，表发智机应当度故；左四手绢索，摄取一切所应化故。身出火光，坐日轮莲花，足踏乌麻怖畏。诵呪时，二中指摇动，至后一徧，拍手作声，观彼罪山，如瓦塔而倒。问：罪无实体，云何摧耶？答：正谓之无，故今摧之。若决定有，不能摧也。其业障亦有二种：一者、业障；二者、报障。其业障中，复有现行种子。其现行种子之中，复有定业、不定业二种。今摧罪真言，正灭不定业也。偈云：自身观世音，庄严极威猛。四面各变色，青黄绿红整。八臂形现间，有印手俱秉。杵箭剑右列，钩弓索左儆。莲花日轮坐，足踏乌麻影。梵语乌麻怖畏，此云白泽神兽。泽音铎。大论云：其形体白红燄，方颊大骨，眉高而广，口鼻方正，利爪尾长，肤色光洁，似麟无角，似龙身短，有大威力也。
定业不可转至定业印。
上来召摧，皆灭不定业也。尚余有二种诸佛出世，不通忏悔之业，今当破之。偈云：决定之业，理固难转，今藉禅定印呪观想之力，遂能转彼无始障难，与一切罪业当下消灭，如汤消冰也。当想自身于心月上，观青色𠶹哩字出光，照诸鬼众，所有定业当下消灭。应想自性清净本空，心佛众生三无差别，是名破决定业也。大乘千钵经云：谛观心镜，照见心性，唯照唯清，唯照唯净，徧现十方，廓周法界，朗然寂照，无有障碍。迦叶佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
罪性本空至忏悔灭罪印。
上来不定与定业悉已破之，未及于彼发露忏悔，先申偈文，令知忏悔之方。若论罪福之性本来空寂，皆由汝之妄心造作。妄心若灭，罪相奚存？如毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。心罪两妄，当体真寂。真如体上一切罪障如红炉点雪，欲觅罪性了不可得。非但忏悔罪障，即无始根本无明亦从此截断矣。故曰：智者能知罪性空，坦然不怖于生死。如是始名真忏及与理忏也。念真言时，自身观自在菩萨应想二屈指上并心月上有白色𠶹哩字，放光入彼法界有情身中，如日烁露之状，罪垢消镕，犹如墨汁从足流出，渗至金刚际。问：前已摧破，今复忏者，何也？答：前时召摧，皆有三密之力摧灭罪性，至此方是于彼发露忏悔。谓自此忏悔之后，永不复作也。罪属黑业，故以墨汁表之。自召至此，是灭业障竟。
诸佛子等至无有余。
文显不释。
一滴清凉水至施甘露印。
以上业障虽灭，报障犹存。如本罪人，虽超其罪，苏其刑罚，而身形𫖪瘦，容颜憔悴，兼之久困牢狱，身体饥羸，当施之以汤药饮食，方尽恻隐之心。今则身虽无罪，报障未转，故此以甘露施之，正欲除其报障也。月密明点本并苏鲁巴本续云：自身想观自在菩萨，心月轮上白色𠶹哩字，放光照前鬼众。并右忍指上有一月轮，轮中有白色𫓸字，流出甘露，如水银色，是真智所成。左手力智点水，弹洒虗空，如细雨而下。触此水者，悉具色相，猛火息灭，普得清凉，离饥渴，消灭心报障。
汝等自从无量劫至离诸障难。
业火已息，复具色相，而咽喉究竟未通，故当与彼而开通之。先申偈，正申其闭塞之由。谓汝等自从无始以来，广造恶业，起诸悭贪，我慢邪谄，空腹高心。由此等业，故堕饿鬼，腹大咽小。所以千万劫，不闻浆水之名。二六时中，唯受烈𦦨之苦。我今持诵密言，令汝咽喉通达无碍。所受之食，得上法味，不复变为脓血铁糜也。应观自身，观自在菩萨，心月轮上，字种放光，照诸有情。想左手掌中，有青色𠳐字，变成青色莲花。花上有白色阿字，流出性水，极甚清凉。右手忍禅点水，弹洒虗空。彼诸有情，触此水者，咽喉自开，通达无碍，便能出声，接如来名。此一段，是灭报障竟。问：已前俱用𠶹哩字，至此又用阿字，何也？答：阿字是语种，故以三本续用之也。
南无宝胜如来至悉皆消灭。
以前来业报既尽，复为彼等称赞七佛名号，令其闻名覩相，永离苦海，究竟常乐之意也。涅槃云：闻常住二字，尚七世不堕地狱，况如来万德者乎？华严云：设闻如来名，及所说法，不生信解，亦熏成种，自然成佛，如人食少金刚云云。问：七佛还有前后优劣者乎？答：佛佛道同，无有优劣，所谓语等、字等、法等、身等是也。前后次第者，以诸佛因地，各有大愿，利益众生，故以此功能列之，当前者前，而后者后也。初以离苦趣业火未息，故先藉宝胜如来名号，令彼得闻，沃灭业火，闻此佛名，即能灭尘劳之火也。
南无离怖畏如来至清净快乐。
业火既已停息，方离幽暗之处，乍覩光明之境，人天混聚，凡圣交参，不无惊怖之状。故次以离怖畏如来名号，令彼闻之，便得永离惊怖，常得安乐。
南无广博身如来至得甘露味。
恐惧已息，针咽永透，故称此如来名号，令彼闻已，一聆洪名，壅塞门开，业火永熄，清凉通达，所受之食，不复变为铁丸铜汁也。
南无妙色身如来至最为第一。
虽食甘露，而色相犹然不灭。当称斯佛名号，令彼闻矣。一聆洪名，便得不受丑陋，而得相好圆满，到此方脱鬼畜形也。
南无多宝如来至受用无尽。
色相虽具，而衣冠不整，受用乏少，复令彼闻如来名号，便得庄束整齐，财宝丰足，称意所需也。
南无阿弥陀如来至入不退地。
既已适其所愿，恐在阎浮，信心难坚，又不能常值诸佛，亲承供养，虽蒙法化，难阶不退，故称弥陀名号。一闻其名，即得往生极乐世界，莲花化生，而入阿越致地也。
南无世间广大威德自在光明如来至如瑠璃珠。
复称此名号者，所谓统众德而大备，烁群昬而独照，一历耳根，遂得五种功德。设在世间，世间中尊，如悉达初生，即曰：天上天下，唯我独尊。又不受异生之身，相好端严，威德广大，如太子堕地，贵压群臣。又有大自在力，所向如意，飞行自在，无诸阻碍。又得金刚不坏之体，具大智慧之因，身心明彻，如瑠璃珠，不历僧祇，顿悟法身。具此等义，可谓尽善尽美矣。此灭烦恼竟。
诸佛子等至无上道。
此总言七佛如来誓愿广大，拔济众生，离苦得乐。若一称名，便能千生离苦，证无上道。救饿鬼经云：佛告阿难：若人欲求长寿，福德增荣，满足檀波罗密，每于清晨及一切时，取一钵盂，盛以净水，置少饭及饼食等，右手按器，作无量威德陀罗尼法，诵变食真言二十一徧，后称五如来名号，谓多宝宝、胜妙色身、离怖畏、广博身。称名号已，弹指七徧，至晚取其食器，倾之净处。作此施已，诸鬼神等皆获充足。舍此身已，必生天上。如是供养，与佛无异。复增名者，彼佛愿力接引众生往生极乐，故加增之，重在戌亥二时。若遇是时，于事无益。凡持戒居山者，亦可作此法，结来生缘。每于清晨，以钵盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧，至午供佛饭一器，持变食真言二十一徧，至晚持尊胜真言二十一徧，称七如来名号，然后散食。次与彼受三皈，发菩提，受佛戒，施法食，圆满行人利生之事也。
次与汝等皈依三宝至三菩提。
皈依三宝，能免三涂。自受之后，当如法护，远离邪径，直趋觉岸，越此无由矣。婆龛亦云步欠，即实相义。所谓一切法等同虗空，离诸色相及障碍也。实相无相，无相不相，故名实相。即有一性一体三宝之义。次与彼发菩提心。发有二义：一开发，二显发。行者则云显发，众生当云开发，本有觉心也。故下申偈云：
今所发觉心至能取所取执。
此偈即理趣六波罗密经发心之偈。觉心者，即菩提心。远离性相等者，若依于性，则平等寂静，尚无生佛之殊，焉有上求下化之事？依相发心，恐堕二乘。相有生灭染净，千差万殊。楞严云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。以世间相，体非常住，依此发心，恐堕凡夫。拣此二过，故不依也。乃至不依五蕴、六入、十二处、十八界，能取所取，即心、境、惑、业、根、缘等而发其心。谓但有依，即是取舍生灭之心，非无住真心，故曰远离诸执也。
诸法悉无我至空性圆寂故。
云何要离一切诸法？以一切法无实主宰，本来平等，犹若虗空。岂虗空而复有所依耶？经云：虗空无所依，云何知如空耶？谓自心昔本不生，今亦不灭，一相无相，周徧清净，名为自性涅槃。空寂如之，故取为喻，非谓虗空即涅槃性。何也？以虗空是顽然无知之物，岂比灵觉之性，昭昭不昧，了了常知。古人云：不同虗空，性自神解者是也。
如诸佛菩萨至是故志心礼。
诸佛菩萨既必依如上等法而发其心，我今亦以此而发心，以故至心顶礼也。
次与汝等，发菩提心。汝等谛听，
诸佛与我皆发是心，是故汝等亦当依此法式而皈依三宝，发菩提心也。华严云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。
假使热铁轮至菩提心。
上来藉偈开导彼岸，欲其速发大心。今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提心时，有大力魔王，逼佛皈降。若不尔者，即飞热铁轮，摧碎汝头。佛即誓曰：假使热铁轮，在我顶上旋。终不为此苦，退失菩提心。魔闻已赞曰：日可令冷，月可令热。无上道心，难可退转。若得成佛，先应度我。故今借此偈，以儆其坚固道心，不可遇缘即退也。出报恩经。
次结发菩提心印。
诵真言时，应想心佛众生三无差别，于一念间融成一广大月轮，如中秋夜中霄无云之时，极甚清凉皎洁与虗空齐等。于月轮中想一金色阿字，如秋毫之末非有非无，当尔之时不得加于了知上无佛可成、下无生可度、中无行可修，烦恼菩提等若知花，生死涅槃犹如昨梦。此为大要，学者于此宜用心焉，不惟为鬼神作利，行者不久亦就此中了解者矣。四食之中，识食之义见在此处。何者？谓开发众生本有觉性，顿同诸佛妙明真性。
今为汝等至不被染坏。
当知此心是成佛正因也。行愿品云：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。从三皈至此，方是破烦恼障。何则？以诸烦恼非定不伏，非智不破，智慧一起，诸惑自除，犹如明生暗绝。今发大心，智慧从兹而起；一受大戒，禅定因之而生。定慧具足，何患无明烦恼而不能破乎？此名断惑，足可征矣。
次与汝等受三昧耶戒至得佛法分。
上来既发大心，堪受三昧耶戒，而入佛子数也。先申梵网经偈，汝等受佛戒，即光明金刚宝戒也。一受此戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子矣。何也？夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉胤，十身灵相，一时具足，岂非佛子乎？即圆教十住位金刚三昧耶经云：明悟佛性者，如是之人，不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心，无不自恣，而获圣果。大乘千钵大教经云：如来心法，金刚自性，本来清净，究竟寂灭，名之为戒果。悟此戒体，性一切宝，戒自圆顿，入如来位，名为佛子也。次结印诵呪者，是平等义，除障义，警觉义。金刚顶经云：如入坛轮，证三摩地，一切义法，皆悉具足，三聚净戒，俱时圆满。应想印中，有白色𫓸字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照触，三世诸佛，戒波罗密，一时圆满，法界善法，想为光明，流光灌顶，贮彼身中，身同普圣，坐大月轮，绍诸佛职，为佛嫡子。次以舍利弗自肯之词，而喜谕也。戒即法身，悟此者，如初生也，又非四生之生，乃从如来口生，从法化生也。内障既净，外相自严，又发大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。净名云：于法等者，于食亦等，若非其器，纵受甘露，翻成毒药，如狮子乳，要瑠璃瓶贮之，若非其器则裂。既称佛子，当施之以法食，资养彼等法身慧命，不断佛种也。
汝等冥阳诸有情至终无能尽。
此施食印呪，乃是如来在观世音菩萨所受得者，及传阿难，亦止此一章而已。前后印呪，皆是金刚上士遵瑜伽部集出自利利他始末之由，而成一期佛事者也。是印呪者，乃无量威德自在光明如来之呪印，于中观门，不可不精用心，此若不到，则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒，先结三尖印，观赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔碍。问：手有何魔？答：谓手中有诸户虫，令回避也。次弹指三下，念唵㰠，观一㰠字变空。问：空手何义？答：谓此手是父母赤白二点不净之种所成，故今空之。复以一念间，变成胜妙庄严之手，于如来兜罗緜手，无二无别。问：上来入定已，增长自身成观音，今复何故又遣魔变空？答：法华经云：世尊说无量义已，又入三昧放光，至开宝塔，又入定放光，岂不滥耶？盖因一事而彰一法，譬如世礼祀宗庙之人，非不斋戒沐浴，及至登殿之时，却又盥手，何也？谓表敬也。今再遣魔变空，表慈之深，悲之极，用心之切也。既顿变矣，复于左手掌中观一红色𠳐字，变成红色莲花，花上有白色𫓸字，月密明点中流出无尽饮食。复想面前水器，尽为摩竭陀国之斛，七宝严饰，盛满甘露胜妙饮食等。然后想此字种所变之食，徧满法界，念唵哑𠶹哩吽一百八徧，当尔之时，加持令广大。次念变食真言二十一徧，以右手戒禅二度，于明点中点取甘露，弹洒虗空，侍者当坛散食，俾令事理相应，不虗禅观也。摩竭陀国之斛，一斛有我国四十九斗。所谓斛食者，乃桶斛也，食饭也，名七七之数。七粒能变七斛，七斛能变四十九斛，七而又七，变成十方无量之法食也，故云斛食。白云：今为汝等作呪印已，变此一食为无量食，大如须弥，量同法界，纵使穷劫，取之不尽，用之无竭也。
由此真言力至皆饱满。
上来但变种种胜妙饮食，未曾融成一味，虑恐不均，越佛慈济，故复念此乳海真言，申此呪力，融彼诸食，皆成乳海，如会众流，统为一味，普施饿鬼，令彼身心皆悉饱满，受用无乏也。问：食祇可养身，云何心亦饱也？答：谓此食即法食也。食可资身，法能养心，即上法喜等义。复结前印，念真言时，应想𫓸字明点中流出甘露，右手点取，弹洒虗空，如雨注下，凡所至处，即成长河酥酪也。问：何以小少器水等徧法界？答：心力难思故也。况又藉神呪及字种观想等力，乃至诸佛冥加禅定之力，岂不能变小为大，化少为多也？且如栾巴一之酒，以术力故，尚能化为霖雨，何况神呪之力者乎？行者不可不用心焉。后汉栾巴为尚书郎，诞日，圣上赐酒，向蜀噀之。有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。后知成都失火，得雨而灭，雨中有酒气，是其事也。宗镜录云：以有如此大愿智力，法性自体空无性力，一切所作，自然成办。凡夫执著，妄见局碍，执障若无，万法随作，不离一真之境，化仪百变矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂糵之所造；笋抽寒岩，非阳和之所发；鱼跃冰河，岂网罗之所致？悉为心感，致此灵通。故知万法施为，皆因自心力耳。余义准思。
汝等业障鬼至障施鬼真言。
此复恐彼等业障深重，虽已普施甘露，未及闻名覩相，而其报障犹存，卒难解脱，或见饮食仍变猛火。我今再诵密言，加持前食，尽成法食，不复转为苦缘也。诵真言时，应展垂左手，想𫓸字明点中流出甘露，从右掌而下，念唵哑𠶹哩吽四十九徧。侍者至师前问讯，取净瓶水出坛，向东立，候行者念真言弹指时，侍者云：净水徐徐注下。行者至唱时，想彼障施鬼尽皆胡跪，复想自身观音徧至其前，而倾甘露从顶门上，灭其业火，普得清凉。再诵真言五徧，各弹指一声。
诸佛子等至获无生忍。
方以类聚者，如前召请四方四隅，各以其类，而此安置聚集一方。物以群分者，物即六道生灵之物，各随群队而分之也。三涂即三恶道，是十恶业者所履之道也。四流即天人修罗神仙，皆不免流转也。水族者，即湿居鳞甲之属，由无明故，愚于我相，深生贪著，情多下堕，故坠水族，一沾法水法食，顿获人空。毛群者，即飞禽走兽之类。楞严云：七情三想，流入横生，重为毛群，轻为羽族。此皆不达诸法本空，妄生情想，若沾法食，异执冰消，唯心理现，诸法自空耳。禀识者，非有色四蕴而无形质，如四空天，舜若多神等类是也。陶形者，有形色而无心者也，如无想天及神像有色等是也，如食香积如来之饭也。未得圣果者，即得圣果，然后乃消。未得法忍者，食此饭时，即得法忍，若今之甘露法食，但有沾之者，皆离苦得乐，究竟证于无生法忍也。无生之法忍，祇在于心，名无生法忍，余不繁释。
神呪加持净法食至普供养印。
上来所建种种供养，普供于六道也。净名云：法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施会。念真言时，应想屈中指处，有白色唵字，明点中流出无尽供养，具足庄严矣。结印默念梵五供施宝，错念斯麻啰等，出声念普供养真言七徧。问：最初既奉三宝，施食已竟，今复何故作此供养？答：前之所作，犹拣凡圣，故先奉三宝，后施鬼众。今融以平等供养，心佛众生，三无差别，圣凡一体，贵贱等观，所以普供养也。
诸佛子等至愿速成佛。
此文最显，依义可知。无非激励佛子等众，不复思其人间生命之食，离诸苦海，永得解脱。今受法食，发广大心，誓愿成佛，递相度脱，皆得道果，然后方满我施食之愿也。所以我之施食，普济法界有情，无非欲诸有情同将此福普皆回施于佛果也。侍者白此文毕，然后云：次为汝等称诵尊胜真言，令汝往生。
大众同念尊胜呪：
此呪共有五译，此其一也。同声此处称念此呪者，令圆满佛事。圆满复有二：一神呪圆满，二善根圆满。此即神呪圆满也。主者持花米于手中，表大众同声念诵此呪，加持此米，想成光明种已，侍者出坛散酒，师想佛子触此光者，皆得往生极乐国土，上品上生也。尊胜经云：佛在忉利诸天会处善法堂上，为众说法。时有善住天子，耽著天乐，于其夜分，空声告言：善住天子，勿自贪著。汝七日内，必当命终，生于阎浮，经历七趣，又堕地狱，后生人中，贫穷下贱，生无两目。天子闻已，惊恐惶怖，具白天主：当奈之何？天主思惟：欲免此苦，惟有如来应正等觉是所归趣。于是同诣佛所，头顶礼敬，具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光，照十方界，还复口中现微笑相，告帝释言：有一总持，名佛顶尊胜，乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所诵摄受一切如来智印，能于如来令受灌顶，能护一切有情，尽除业障，令生乐趣，所生之趣，能知宿命。若持诵之，设寿尽者，现获益寿，一切地狱鬼畜等界，悉皆成空，能开一切佛国天界之门，随愿往生等。唐有梵僧，名佛陀波利，罽宾国人。航海而来，忘身殉道，徧观灵迹。闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙。仪凤五年，杖锡五台，䖍诚礼拜，冀覩圣容。忽见一老翁，从山而出，谓波利曰：师何所求？利曰：闻大士隐迹此山，从印土来，欲求瞻礼。翁曰：师从彼国，还将佛顶尊胜经来否？此土众生，多造诸恶。出家之辈，亦多所犯。佛顶神呪，除罪秘方。速归持来，流传此土。广利群品，拯接幽冥。即是徧奉诸圣，报佛恩德。取经来至，当示所在。波利闻已，向山作礼。举头之顷，不复见其踪迹。遂归取经。既达帝城，诏鸿胪寺日照三藏等，于内共译。留内未行，波利奏曰：委弃身命，志在利人。请帝流行，是所望也。遂还梵本于僧顺真，重译流行。有偈曰：西域尊者往东来，却被文殊化引开。东土若无尊胜呪，孤魂难以脱尘埃。前后五译，呪亦大同小异。广播华夏者，惟南无薄伽伐帝一呪而已。后𠽾者，乃出本朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经。后学当以藏本为正。若诵若持，能净业障，令生乐趣，现获益寿。能闭恶道门，能开诸佛国。故此诵之，令圆满佛事，毕利生之功德也。
复念往生呪三徧。
谓诵此呪，能拔一切业障根本，得生净土之津梁也。若想若诵，则西方三圣执金刚台，放光接引往生也。复念六字真言：
唵，摩抳钵讷詺二合，吽。
此呪随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门，诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位。是人圆具诸波罗密功德，无尽辩才清净智聚，口所出气触人身者，令彼离瞋得菩萨位。若诸众生皆得七地，所有功德与诵呪者等无有异。此呪是观世音菩萨微妙本心，若人书写诵持，则同书持八万法藏超胜金宝造像。若人得此六字大明，能离贪瞋痴病。此戴持人身手所触眼目所观，一切有情速得菩萨之位，永不复入八苦。说此呪已，有七十七俱胝佛一时现前，同声说准提呪，广如大乘庄严宝王说。至此呪念者，总欲众生究竟证果也。振铃诵法乐六趣偈：
承斯善利至成正觉。
承斯善利者，谓此施食之善利也。五趣皆转苦具为乐缘，天则舍乐而发觉心，如兜率天子闻天鼓音，悟得乐非常住，久必坏生，毕竟是苦是空，而发心求出离也。二乘承斯善利，则回心向大乘四谛十二因缘，而修六度万行。初地菩萨承此善利，则福慧具足，顿超十地，圆满菩提，归无所得也。至此能事毕尽已，行者发愿回向。
现世之中至无上佛菩提。
回向者有三：一、回向一切有情；二、回向无上菩提；三、回向真如实际。此中三义皆具，若不回向，则被相缚，尽属有漏之法。譬如百川之水，若归大海，则等同一味；若回己功德而向实际，则一一功德皆如法性，广大无涯，无有不成佛也。所以云：真流之行，还契真源；若因若果，统归实际。若此密门，凡作少利益，必须回向发愿，不可归功于己。若不如是，堕有漏矣。文中钩锁连环，义意不断，最极明显，识者自详。求索愿事，并随行人及请主之意，向下略出明相。
具七功德丈夫身。
有三种七：一、约世间者，一、长寿；二、妙色；三、无病；四、辩才；五、智慧；六、威仪；七、大家业。二、约小乘者，一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见智；五、身证；六、慧解；七、具解脱。三、约大乘者，瑜伽七地即七贤位。又璎珞六位及信：一、知法；二、知义；三、知时；四、知定；五、知身；六、知众；七、知尊卑。有云：即七善法也。
七种圣财。
如未曾有经云：一、信信，二、进进，三、戒戒，四、惭愧，五、闻闻，六、舍舍，七、定慧。
三灾
小三灾：人寿三十岁时，身长三尺，饥馑灾起。减至二十岁时，人长二尺，疾疫灾起。减至十岁时，人长一尺，刀兵灾起。此出俱舍劫章。大三灾者，因本经云：大三灾起时，有大黑风，吹使海水两披，取日宫殿，置须弥半，安一道中。缘此世间有二日出，河渠流竭，久生大风。第三日出，大恒河竭。四日出，大海竭。五日、六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，上至梵天。火灾之后，布大黑云，周徧降雨，滴如车轴，复成世界，无数千岁。又水灾时，其水渐涨，至光音天。此水后灭，有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成宫殿，七宝严饰。由此复成梵天，次第渐成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大毗岚风至徧净天，其风四布，吹诸天宫，使宫宫相拍，尽碎为末，直至天下。诸大山王，互相岌峇，碎为微尘，地下水尽，水下风尽。后还复雨，至果实天，风鼓波涛，起沫积聚，如前水灾，仍旧建立。所以小三灾损人民，大三灾坏器界。人则生、住、异、灭，器则成、住、坏、空。
五浊
一、劫浊，约四浊假立其名，谓四浊增剧聚在此时。二、烦恼浊，五、钝使为体，三、灾为相。三、众生浊者，见慢果报立此假名，恶名秽称为相。四、见浊者，五、利使为体，诸见转盛为相。五、命浊者，连持色心为体，摧年减寿为相。
七难。
一、火，二、水，三、罗刹，四、王，五、鬼，六、枷锁，七、怨贼，名为七难。
八怖
一怖烦恼，二怖死，三怖天魔，四怖无常，五怖苦，六怖空，七怖无我，八怖不净。
八福田
一孝顺父母，二恭敬沙门，三平修险隘，四市开义井，五水路船桥，六给事病人，七救济厄难，八设斋赈济。此是世间八福田。出世八福田者，一深信诸佛，二依经法修，三遵师训诫，四明解因果，五远恶近善，六受佛戒律，七转诵大乘，八参禅
三轮体空。
能施之人，所施之法，受施之者，故曰三轮。若不住相，则三轮体空。回向已，主者即念伏以文。先举楞严。文殊选圆通偈云：
见闻如幻翳至尘消觉圆净。
见闻者，六根之首也。谓见闻觉知之六根，皆由前尘之所黏发，正眼看来，犹如幻翳，是以三界宛然空花。何则？以目有翳，妄见空花，翳病若除，何花之有？若能返闻自性，则闻根自复。一根既返源，六根同解脱，翳除尘消，觉心明净，净极光通，寂照含虗，返观世间，犹如昨梦耳。
伏以真源湛寂至同圆种智。
文中无非发明众生从真起妄，沦溺诸趣，故如来兴慈运悲，特驾般若之航，普载迷流，俱登解脱之岸，返妄归真，究竟成于无上菩提也。
三十六部鬼王。
光明疏：问：云何谓神？答：神者，能也。大力能移山填壑，小力能隐显变化。云何曰鬼？婆沙论云：鬼者，畏也，虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活其命。神之与鬼，净名疏云：皆鬼道也，而有优劣之殊。麤分三品，细分九类。三品者，正理论云：一、无财，谓不得饮食；二、少财，谓少得饮食；三、多财，谓多得饮食。无财中分三：一、臭口，二、炬口，三、针咽。少财中分三：一、针毛，二、臭毛，三、大瘿。多财分三：一、得吃，二、得时，三、势力。即药叉、罗刹、毗舍遮等，所受富乐类于人天。彼皆人间一月，鬼为一日，寿五百岁。儒者郑玄子云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。三十六名者：一、波咤薜茘多，二、婆罗门仙，三、婆咤远害大力，四、若夜叉吉遮，五、波罗刹食不净，六、饥虗食粪，七、波咤富单那，八、婆叉人吉遮，九、婆罗多热病，十、阿附邪接传送，十一、波咤吉遮，十二、毗陀罗多，十三、若健陀罗，十四、乌摩勒迦，十五、阿䟦摩罗，十六、鸠槃茶罗，十七、毗舍阇多，十八、韦陀罗多，十九、附物为怪，二十、风行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、虫成蛊毒，二十三、瘟衰疠疟，二十四、阴昧幽视，二十五、精明魍魉，二十六、明灵役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小儿精气，二十九、河海精魅，三十、波咤食尿，三十一、日月薄蚀，三十二、波罗遮文茶，三十三、婆咤食涎便，三十四、波咤食浓涕，三十五、婆咤食胎血，三十六、婆咤摩罗。此乃鬼神中之王，能统领无量诸鬼，举其主则部落从矣。
恒河沙
举此以明数之多也。此河在西域香山顶上，有无热恼池水，流出四河。恒河在南，广四十里，沙逐水流，其细如，佛常在此说法。举此为喻。
五衰
天帝将死而现此衰相也。有大小之分。涅槃经云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身体臭秽，五、不乐本座。小者，俱舍论云：一、衣服香绝，二、身光忽灭，三、浴水沾身，四、本性嚣驰，五、两目眴动。大现必死，小者不定，遇缘而可救也。
四相
我相、人相、众生相、寿者相。
四恩
一、父母慈悲顾复之恩，二、师长有训导愿成之恩，三、国王有正法治水土之恩，四、三宝有利乐有情之恩。僧俗通俱，若能供养给事，得无量福，未来必能成佛道也。
三有
欲有、色有、无色有，即三界因果不忘，谓之有。
诸佛正法菩萨僧至随愿所成。
此乃再皈依三宝也。始曰未证菩提之间，誓愿皈依三宝。今曰直至菩提，我皈依正法。源始要终，莫不乘三宝之力，故不敢忽也。复以所修善根，非专为己，回为法界众生，同时成佛。又愿世出世间之法，随愿处所成，毕竟无诸障碍也。
谨依瑜伽教至奉送印。
化事已毕，当普奉送。先伸偈云：三、密证作法时，应想诸佛菩萨，四生六道，悉皆不现。究理言之，而实无来去。若有来去，何异常情？若无迎送，不成礼仪。谓法身如来，本无生灭，从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去。故金刚云：无所从来，亦无所去。又化即真，本无去来，从真流化，现有往还。即不来相而来，不见相而见也。不来相而来，似水月之顿成；不见相而见，犹空花之忽现。譬诸幻事，虽无来去，以幻力故，分明可见。我今所作，亦复如是。随愿智力，万象顿彰。化事既毕，诸相奚存？缘生无性，法应尔故。法华云：诸法从本来，常自寂灭相。又如善财参毗目仙人，仙人执手，即入三昧，具见微妙庄严等事。尔时，仙人还摄神通，须臾不现。此其证也。
次诵药叉偈：
天、阿苏啰、药叉等，此偈出随求孔等经。诵此偈者，以成善报圆满也。意在诫勉护法神，唯当精诚护法，并卫国护民也。到此下，五、佛冠诵呪。
金刚萨埵百字呪
此呪乃补阙之谓也。或行者手印，不次第观想，不专注真言，恐誵讹如是等过。诵此呪已，悉皆清净。复回观自心月轮上金色阿字，一气默持二十一徧，则前来能想所想，一一作行，皆不可得。若不如是，则堕有为矣。问：初入坛时，则以𠶹哩字为主，此处何得又观阿字？岂前后所主不同耶？答：𠶹哩字者，是大悲真体，利生妙智，故初以之为主。阿字者，无生义，亦名菩萨威力，入无差别境界。如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。虽有种种差别，以此字威力印之，当体亦无差别，究竟证入无生自性之涅槃也。又上来所作，皆从因缘生，而法性实无生也。中论云：诸法从缘生，亦复从缘灭。缘生法不生，缘灭法不灭。于吾体上，何曾有丝毫增益损减也？所谓𦦨口，岂易语哉！
皈依三宝至和南圣众。
复皈依三宝，请求证明耳。下座，至佛前，唱回向偈：
施食功德殊胜行至波罗密。
此正行者所集功德，尽以回施法界有情，同生西方无量佛刹，见佛闻法，入不退地，而证无上道也。
施食补注
竹窗随笔云：𦦨口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智、大广智、不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思议。数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵呪，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也。今印呪未必精，而况观门乎？则不相应矣。不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚，外正施食，谓看病者言：有鬼挈我同出就食。辞不往。俄复来云：法师不诚，吾辈空返，必有以报之。于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：欲拽此法师下地。我大惊怖，失声呼救，一时散去。越数日，僧死。盖未死前，已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉？不惟是耳，一僧不诚，被鬼舁至河濵，欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状。问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！