{ "id": "X59n1081", "code": "X", "traditional_title": "修設瑜伽集要施食壇儀", "simplified_title": "修设瑜伽集要施食坛仪", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X59/X59n1081.xml", "source_sha256": "2d5e1e7c19868f2bd6f7b8c1be8d1a8bcd10a30dfb53635fe0eee8eb1efc2ffc", "traditional_text": "No. 1081-A 敘\n瑜伽施食，雖流通多種，其或芟增不一，名相糺紛。惟本山所行要集，乃準雲棲大師之較正。即壇儀補註，亦大師婆心峻切，見末法學者，遍弘𦦨口，藏揚華態，競起俳倡，惟好熱鬧，三觀妙旨，置之不聞。所以真言句讀之不清楚，手印字種亦失所授，況觀門乎？盖印列三十有六，於內六合相符。初二三尖印一合，次變空印與多寶如來發菩提心印一合，次遣魔印與自在印一合，次真空印與寶勝如來印一合，次二妙色身如來印一合，次光明如來與乳海印一合。印雖六合，但字種儀注備有不同，故以觀圖合璧，用廣其傳，意取不勞探討，瞭然心目。譬猶當臺明鏡，湛水摩尼，物象洪纖，靡逃朕跡。吁！是書剞劂，皆古錐相應，三業之筌蹄，誠非初學小補，余敢齊先哲而妄議耶？以是告夫同志，其勿忽諸。\n千華二愚山人福聚書\n修設瑜伽集要施食壇儀\n明古杭雲棲寺沙門袾宏補註\n修設瑜伽集要施食壇儀\n修者，煉磨治習之謂也。以眾生三業，念念紛紜，欲期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識轉成四智，速登聖位，利益羣品也。如神變疏云：若用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只於此生，滿足諸波羅密。此在正報說。設者，鋪排建立也。謂建立勝妙壇場，排列香華，供養奉攀諸聖，而施作佛事也。此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後共緣一境也。手結印時，口必誦呪，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王？以無異緣故，正是脫體俱成𠶹哩字。審如是，三密即是一心一法，徧含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一、佛部，即佛說呪；二、蓮華部，諸菩薩呪；三、金剛部，金剛神呪；四、寶部，諸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。每部復各有五，即成二十五部。於中皆權實雙彰，顯密並談。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奧之要義也。施食者，梵語檀那，此云布施，居六度首，為萬行先，有財、法、無畏三種之別題，雖獨標施食，而文則兼有也。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲食，身體飢羸，縱有財法，奚濟身命？蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂段、觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四食，能持有色根身，令不斷壞，故名為食。段謂分段，以香、味、觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益義，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，與欲俱轉，希望勝妙之境，資益身命，於中緜想不斷，如望梅止渴，懸餅充飢等，有資益義，即禪天食也。識食者，即阿賴耶識，一類相續，執持有色根身，令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約事而言，即前三食，約理而言，即後一食。何也？謂藏識具本覺、不覺二義，以此識食，則施者訓為開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。壇者，生也，集也，謂出生無盡功德法故，亦是聖賢集會之處，即今所建曼怛是也。儀者，儀規，乃千古不易之式也。要而言之，謂修攝身心，鋪設壇場，作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題？題者，題頭，挈其綱領也。目者，名目，列其條序也。如人之有頭，則四肢無不具焉。似人之有目，則六根奠不該焉。有此妙義，故名之曰題目。登臺拈香，如世尊將成道時，以牧牛女所付拘留孫佛之爐，執爐燃香，繞壇繞樹，合三十二帀。於是十方諸佛，普皆雲集，各手授香，親付世尊。熱此香時，十方眾生，一切天人，皆得生信悟道，然後方登金剛寶座，成無上道。故佛凡說法時，必先執然香，蓋古佛說法之儀式也。又香以表信為義，佛法大海，唯信能入。華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善根。又信心如水清，珠能清濁水，水清月自現，心信佛出興。是知欲達諸聖，先具正信。信無形相，藉香表之。香煙徧處，信心必通。以心感佛，何佛而不應也？\n此一瓣香。\n乃剋指法體而言也。夫吾人法性，量充沙界，體含萬有，湛若澄清之海，香騰薝蔔之林，明逾日月，德等太虗，舒之能徧於法界，卷之可納於微塵，為萬象之根源，作天地之玄祖，歷千劫而不古，卓然而獨存者，其唯自性歟！或於一塵之內而現全身，五眼莫能覩其形；或於六根之門而耀威光，四辨莫能談其狀。聞之則穿過髑髏，頓枯識海；觸之則沖破頂𩕳，豁開正眼者，其唯心香歟！故知此香，人人本具，個個不無，但自一念回光，身心一如，有何欠虧？信者垂手而得，然之普天遙聞，不待僧祇，熏修清氣，本自天然，十方佛土，唯此為最，三藏教海，誰不摧尊？法華云：唯此一事實，餘二則非真。方是此一瓣香之意。是知此一者，乃當體得名，包含為義。香者，謂法體上無有妄染雜穢之氣，純一無漏功德之香，又能流出無盡教海，熏諸眾生，若有聞法者，無一不成佛。故眾香世界，唯以香塵而作佛事，聞其香者，皆得法忍。又是五分法身之香，從戒定等所熏成故，故曰香也。\n不從天降，豈屬地生？\n凡世間者，未有不從地產，雨露陽和而滋長者。今曰不從天降地生者，何也？蓋吾人心香，天不能葢，地不能載，尚非因之而生，豈待栽培而後成者耶？假饒無功用行，皆是妄興勞慮，殊不知法法現成，信手拈來，無所不是，又何必三條椽下，七尺單前，晝三夜三，廢寢忘餐，乃至六度萬行，塵沙法門，然後方為究竟也？故先哲云：吾覓得無陰陽地一片，種得一株無根樹子，日照無影，風吹不動，運金斧以難入，經劫火以愈芳，開無聲無臭之花，結非青非黃之果，不煩攀枝折葉，已在諸人𮌎中已。\n兩儀未判之先，根源充塞三界。\n空劫已前，威音那畔，則心境未彰，染淨圓融。而本體虗玄，性絕邊表。無形之形，形充法界。非寂而寂，寂照含虗。豎則窮於三際，橫則徧該十方。豈唯充塞三界，抑且剎海無遺。故經云：若人欲識真空理，心內真如還徧外。情與無情總一體，處處皆同真法界。傅大士云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時彫。旨在斯乎。\n一炁纔分之後，枝葉徧滿十方。\n混沌一炁即太極，所謂道生一者也。太極分兩儀，即一炁分為陰陽。輕清為天，重濁為地，所謂一生二者也。約小乘上說，一炁者，即光音金藏雲。陰陽者，即所雨之雨。清者先成天宮，濁者次成洲海。良以竺墳未至，儒老權說，設義未免究竟，故不繁釋。從陰陽化育人及萬物，即二生三，三生萬物者也。是知外教以一炁為根本，人及萬物為枝末。在內教約理說，即第八識王所未分，心境未彰，故云一炁也。謂依如來藏有生滅心，不生滅與生滅和合，非一非異，而成阿賴耶識。內有此識，外有空界，所謂晦昧為空者。故知一炁是彼識體，不了本空，轉成能見能現，於是遂有根身器界之分，陰陽化育之象。故楞嚴云：內之根身，外暨山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。如是則一心是根源，萬物為枝末矣。故肇法師云：天地與我同根，萬物與我同體。稱理起事，事復何窮。依鏡現形，形寧有盡。此四句正是宗門意旨，劫外今時，打成一片，偏正回互，賓主歷然之旨。\n超日月之光華。\n金光明經云：日月雖明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上窮有頂之天，下徹無間之地，普照法界，煥若掌珠，如理智徧照真如門中無漏性德，如量智徧照生滅門中染淨事品。故經云：圓明了知，不因心念明，不循根寄根，明發一切暗相，永不能昏。祖師云：靈光獨耀，迥脫根塵，不同虗空，性自神解。故曰：超日月之光華也。\n奪山川之秀麗。\n山川雖秉造化精英，而秀麗可觀者，乃確乎不變之定法。夫吾人心香，能轉變自在，卷舒無礙，殊形異狀，幽顯莫測。或於一毛端頭，現無邊剎海；或假輕煙內，示華藏莊嚴。乃至雲臺寶網，悉為心感，󳬂密生閴，豈外性德？又一切山川，以正眼觀來，猶如空華，亂起亂滅，無如此心真實，不常不斷，以理形事。故曰：奪山川之秀麗。如寶藏云：其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾天真。光超日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙而用，混沌而成。誰聞不喜？孰見不驚？如何以無價之寶，隱於陰入之坑？即其義也。\n即戒，即定，即慧。\n本性無染即戒，無亂即定，無癡即慧。三學圓明，一心自淨，二諦渾融，萬德頓彰。\n非木非火非煙。\n明心香本無生也。如楞嚴云：此香若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空，未及遙遠，室羅筏城四十里內，云何已聞？是知不生於木與煙矣。若生於火，何藉爐中爇此枯木，則一切火皆是香氣，是知不生於火矣。既不生於木，火煙又豈復生於空耶？若生於空，空既常在，香應常聞，空既無香，則知不生於空矣。四皆非香生因，則當體性空，性空即諸法實性，實性則無生矣。無生之香，方為法身功德之香也。\n收來在，一微塵。\n德山云：百千法門，無量妙義，吾向一毫頭上識得根源者也。\n散處普熏法界。\n放之則彌六合，卷之則退藏於密。昔西域異見王問波羅提尊者曰：佛性在何處？答曰：佛性在作用處。曰：當作用時，其處有幾？曰：當作用時，其處有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝只在一塵。識者喚作佛性，不識喚作精魂也。\n爇向爐中至普同供養。\n鼎有三，足表法身、般若、解脫三德祕藏。謂此心香安住於三德祕藏之中，而成妙香密圓最上之法供也。常住三寶者，即一心也。是心清淨名佛，光明名法，淨光和合處處無礙名僧，昔本不生今亦不滅名為常住。而曰供養，即因心與果覺冥契也。所謂諸佛法身入我性，我性同共如來合也。剎者最廣，海者最深。剎海既無邊量，聖賢寧有窮盡？歷代祖師幽顯靈祇，莫不承此真香而普同供養。夫如是，方名真法供養。虗空有盡，此香無涯也。次皈敬請加。人天見佛，先讚後皈。將興勝妙利益，必先皈敬三寶，懇求加被。如清涼國師云：歸讚者有六義：一荷恩德，二請加護，三令生信，四為儀軌，五表尊勝，六顯益物。有此六義，故先舉偈云：\n佛面猶如至皆具足。\n佛面圓滿皎潔，猶如清淨滿月，並無纖毫不備之相。非但如月之圓，亦如千日之光。以月面放光，輝煌赫奕，無可為喻，故以千日同時放光而比之也。又項佩圓光，普照十方。設使一處不週，不得謂之圓光。必如是塵剎普徧，容光必照，無放無收，方名圓光千尋也。面光圓光，既然如是，則通身之光，又不思議可知矣。是知如來之身，當體即法身大光明藏也。慈悲喜捨者，乃佛之四無量心利他之功德也。如淨名經云：文殊問曰：何為慈？淨名曰：為諸眾生，說寂滅法，是真實慈。何為悲？曰：所作功德，與眾生共。何為喜？曰：有所饒益，歡喜無悔。何為捨？曰：所作福祐，無所希望。依偈意顯，佛非唯具六度、七覺、八正、十力、十四無畏、十八不共、自受用法等，而慈悲喜捨利他之功德，皆悉具足矣。前三句讚佛相好，後一句讚佛功德。然佛之相好功德，無量無邊，縱我窮劫音聲聯續，曷能讚其萬一哉？如華嚴經云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。\n南無盡虗空至三寶。\n梵語南無，此云皈命。皈者，依投趣向義。命者，總御諸根，一身之要。人之所係，莫不為先。舉此無二之命，以奉無上之尊，表敬之至也。又歸者，返本還原義。謂眾生背覺合塵，從一心而起六根，流轉生死。今總攝諸根，還歸一心，令清淨光明，而成自性三寶也。三寶有同體、別相、住持之殊。同體者，法界為體，覺照即佛義，軌持即法義，和合即僧義。別相者，法、報、化三身名佛，教、理、行、果名法，五果、四向、十地、三賢名僧。住持者，雕刻塑畫名佛，黃卷赤牘名法，圓頂方袍名僧。而今獨皈盡空徧界者何？正顯所歸之佛，無窮無盡。而我能歸之心，亦無量無邊矣。次趺坐頂冠，入根本定，起觀音慢。云何登座必須起觀音慢與入定耶？殊不知施食一法根，於世尊作婆羅門時，曾於觀世音菩薩處，受無量威德自在光明陀羅尼法，能變少食，普週法界。夫如是，則觀音是施食之鼻祖也。今吾本具縛凡夫，不憑聖功，而自作觀音，必難乎其為有濟矣。究理言之，我與觀音，實無殊別也。觀音是我本體，𠶹哩字是我本具。故慢之一字，即天上天下，唯我獨尊之旨。又諸佛說法，必先入定鑒機。法華、圓覺，自有明徵，當會而審詳可爾。既欲起慢，先須入定。應觀自心，如秋月輪，光明皎潔，中有白色𠶹哩字，此字名阿彌陀佛一字呪，是大悲真體，利生妙智。如金剛三昧耶經云：此字具四種義：一、賀字門，即一切法因不可得義；二、囉字門，即一切法離塵義；三、伊字門，即自性不可得義；四、德字門，即涅槃義，亦名慚義。若具慚愧，不為一切不善法，具足一切無漏法。又蓮華部云：阿彌陀佛以此字加持，於極樂國中，水鳥樹林，皆演法音。所以若觀此字，則一切諸法之因，了不可得。本是離塵，自性清淨，當體即涅槃。所以西方三聖，初證此心印，便即運悲利生也。問：既曰入定，又曰作觀，何也？答曰：觀乃定前加行之方便，乃假想慧耳。定者，令心專注於一境，不昏不掉，心心無間，念念寂滅，名之為定。如文殊云：初學不思議三昧，繫心一緣。若久習成就，更無心想，常與定俱。故先作觀，引起心月字種，分明顯現。次則定心專注觀境，湛寂不動。不動之處即定，明顯處即觀也。又定慧二法，不可單運。如車之有兩輪，如鳥之有兩翼。缺一不可，失之則無淩霄致遠之功。若偏於定則曰愚，單修於慧則曰狂，二皆不能明見佛性。如日不明孤燈，照物不了。必如是止觀雙修，定慧均等，始可了了見於佛性。故正觀時，資之以定則不散；正定時，加之以觀則不昏。如是方名即定之慧。即慧之定，寂照同時，明靜均修，始是定慧力莊嚴。以此度眾生，是證無上道矣。問：若夫緣境，何足擅於月輪耶？答：昔西域十四祖龍樹菩薩，為眾說法。於其座上，現自在身，如滿月輪。一切眾生，唯聞法音，不覩祖相。眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辯識？提曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知然？蓋以無相三昧，形如滿月，任運自在，皎潔清淨。雲霧不能蔽其光輝，萬象不能奪其精氣，千古無虧。佛性之義，廓然虗明。故現斯而表之也。言訖，形相即隱。復居本位，而說偈言：身現圓明相，以表諸佛性。說法無形相，用辯非聲色。彼眾聞偈，頓悟佛性，咸求出家。是知月輪者，正吾人本體無相三昧也。所謂慧月在懷，靈珠在握，法界同徹，無不照矣。既入觀音定，必契觀音體。體既頓證，何患輪相用之不然乎？三大圓具，則自身等觀音，可謂慢不起而自是觀音也。以菩薩具三十二相、八十種好，項佩圓光，其身金色，坐大蓮花，頂戴五佛冠。五佛常流光灌頂，及以威神加被，令其神通廣大，入生死海，教化眾生。我今亦頂此冠，則五佛必然從五智流光，灌我頂門。令我身心堅固，神通廣大，威德智慧，辯才無礙，以利羣生也。五佛者，均遮那佛所現。謂遮那如來，內心證自受用已，成於五智：一、大圓鏡智，流出東方阿閦如來，執金剛杵；二、平等性智，流出南方寶生如來，執摩尼珠；三、妙觀察智，流出西方彌陀如來，執妙蓮華；四、成所作智，流出北方成就如來，手輪相交；五、法界清淨智，即中央毗盧遮那如來，手千輻輪。五佛各有四菩薩。阿閦佛四菩薩者：一、金剛薩埵菩薩；二、金剛王菩薩；三、金剛愛菩薩；四、金剛善哉菩薩。寶生佛四菩薩者：一、金剛寶菩薩；二、金剛威光菩薩；三、金剛幢菩薩；四、金剛眷菩薩。彌陀佛四菩薩者：一、金剛法菩薩；二、金剛劍菩薩；三、金剛因菩薩；四、金剛利菩薩。成就佛四菩薩者：一、金剛業菩薩；二、金剛語菩薩；三、金剛藥叉菩薩；四、金剛拳菩薩。毗盧佛四菩薩者：一、金剛波羅密菩薩；二、金剛寶波羅密菩薩；三、金剛法波羅密菩薩；四、金剛羯波羅密菩薩。五方五佛，各四菩薩，共二十五連、四攝、八供。四攝者：一、金剛鉤菩薩；二、金剛索菩薩；三、金剛鎖菩薩；四、金剛鈴菩薩。八供者：金剛花菩薩；金剛香菩薩；金剛燈菩薩；金剛塗菩薩；金剛果菩薩；金剛樂菩薩；金剛歌菩薩；金剛舞菩薩。共三十七位，皆本師遮那如來智用流出。不離一真之境，化儀百變；縱分億數之身，千江一月。所以觀音頂此冠者，意顯帶果行因，圓彰法界無盡之體耳。\n南無大悲觀世音菩薩。\n請求出定，加持法水之故也。一稱其名，解脫諸苦。大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛，號曰正法明如來。大悲願力，安樂眾生，現為菩薩，未來成佛，號曰普光功德山王如來。梵語阿耶菩婁吉底輸，此云觀世音。觀者，能觀之智，指應而言；世音是所觀之境，對機而說。智能照窮正性，察其本末；機則萬象流動，隔別不同。類音殊唱，被智一觀，俱時離苦。正如普門品云：若有眾生稱念我名，即時觀其音聲，皆得解脫。而曰大悲者，謂此菩薩悲心偏重故爾。不同生緣、法緣之小悲，乃無緣同體之悲，故曰大悲也。梵語菩提薩埵，華言覺有情。已覺斯道，而覺斯民之稱也。\n夫此水者，八功德水。\n安養國有七寶池水，皆七寶中之所流出。言八功德者：一、澄清，謂澄停潔淨，離染污故；二、清涼，謂明湛涼冷，無煩熱故；三、甘美，謂甘和美妙，具至味故；四、輕輭，謂輕揚柔輭，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澀故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根，增長養育身心內外故。謂此瓶內之水，即如西方寶池內性功德水也。如牧牛女付瓶與世尊云：此瓶內具足八功德水，飲之能除飢渴，煩惱亦消，不久當成無上菩提，為人天說法也。\n自天真至無處不超淪。\n天真者，本來自性天真也。業即善、惡、無記三業；垢即煩惱障，玷污法性故；塵即所知障，蔽智眼故。眾生具此三業二障，一則令自性不得清淨，生死不得解脫；二令法水觸途成滯。今先洗而淨之，則無復留礙，然後推廣其心，運此法水，週徧滾入華藏世界，與香水海性合真空，普沾情器，當體清淨。業累既遣，內外渾真，此真個之中，何處更有眾生而不超於淪溺乎？上明水體妙合天真，下明返已󳭪其玄奧。\n水不洗水，妙極法身。\n經云：性空真水，性水真空，清淨本然，週徧法界。既云週徧，則大地皆水也，塵自何立？水既無塵，用洗奚為？豈有水復洗水之理哉？如刀不自割，火不自燃，水不自洗，真可謂微妙絕待，法身極則之理，不假修證也。\n塵不染塵，返作自己。\n古德云：盡道水能洗垢，焉知水亦是垢。如病痊藥除，藥存病生，故說水亦是塵。水雖同塵，終不染於業垢之塵，亦可將彼塵性，返作吾之自己。以諸塵性同一緣起，當體性空，以空合空，以水投水，何有自他之分。所以云：會萬物為己者，其惟聖人歟。\n蠲除器界，蕩滌壇場。\n上出水體，下彰水用。謂此水而蠲器界，滌壇場，則自然氛消八面，霧斂長空，殊勝清淨也。\n灑枯木至而成淨土。\n謂此水有起死回生之功，翻穢成淨之能，灑於枯木，遂使枯斡重榮，寒巖花笑，潔於穢󳬛，當下即成清淨寶莊嚴土，令諸眾生步步踏金界之域，念念聞薝蔔之香。非唯如此而已，兼有無量妙義，不可勝紀，向下總收而結之也。\n所謂道至縱清涼。\n內之根身，外之器界，中之識心，皆無濁穢。四聖六凡，總得清涼，無復餘累矣。\n大悲神呪\n復藉呪力加持此水，令其頓同菩薩柳頭甘露法水，成就勝妙殊勳也。理事圓融，顯密齊暢，正所謂快舸順風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城，速登彼岸，信手拈來，無不是已。并誦此呪，不獨為水，更有無量妙義，多端勝益。如大悲經云：爾時觀世音菩薩白佛言：世尊！若諸眾生誦持大悲神呪，墮三惡道者，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神呪，於現在生中，一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。即於佛前現千手眼而說是呪。由此證之，故知不獨為水耳。又金光明云：十地菩薩尚以呪護持，何況凡夫。首楞嚴云：若不持呪而坐道場，遠諸魔事，無有是處。凡陀羅尼，或一字多字，皆是佛菩薩自覺聖智所證。法界妙心，字字皆從無相國流出，所以辭句，惟佛與佛乃能究盡。只宜誦經持呪供養，則生福發慧，斷障除愆，凡所希求，必獲如意，不可妄自臆度，裁量聖心。小乘極果，尚不知大乘初心，況於如來祕藏乎？又呪乃是諸佛菩薩名號，稱其名者，必為諸佛菩薩之所護念。或是諸天魔梵及鬼神王名號，稱其名號，則部從敬主，不敢為難行殃。又呪似軍中密號，唱號即應，不敢違背。又呪者，祝願也，願此事必竟成就也。如蜾󴍽之祝螟蛉，似我似我，而此似我之聲，念茲在茲，相續不斷，諸蟲受熏莫知，然而化為蜾󴍿矣。諸佛菩薩以慈悲教化，熏諸眾生，故眾生莫知，然而離苦得樂，轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰：譬如靈丹妙藥，點鐵成金，誦持陀羅尼，變凡作聖。此之謂也。\n甘露王菩薩。\n此喻以顯法澤也。甘露者，乃帝釋面前有波利質多樹，此翻為員生，葉上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者能長生不死，永離飢渴衰惱等患。正喻法水如其甘露，能長養眾生法身慧命，增一切禪定功德，不被三災八難等苦而煎迫也。超彼甘露，故謂之王。唱時以右手無名指點盂中之水，彈灑虗空，令器界皆得清淨，沾露眾生咸獲清涼也。如上所論，全談理地，向下作法，實益事界。如經云：理須頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。故當如漸次淨身界也。\n淨法界真言。\n法界者，總該萬有，即是一心。元依一真法界，分而為四：一、理法界。法者，軌生物解之義。理是性義，無盡事法同一性故。二、事法界。事是分義，一一義別有分劑故。三、理事無礙法界。一切分劑，事法一一如性融通，重重無盡。故實際理地，不受一塵，不待淨而自淨也。四、事事無礙法界。事有染淨，固當簡別。而事界之中，又有身器之別，此則淨事界之根身也。以根身是父母赤白二點所成，并積生無始虗習，故淨之也。以六根四肢，各有法則，各有界限，是故名為法界耳。誦呪時，調伏身心，想頂臍具有唵㘕二字，以表福智圓滿。何則？非福不能具相好，非智不能淨餘累。福智圓滿，則內障自淨，外相自嚴。故觀唵字在頂，㘕字在臍。頂者一身之首，臍乃命脈之源。淨此二處，則六根四肢無不淨矣。問：云何二字便致二嚴？答：經云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生義。又三身義，無見頂相義，亦是如來相好功德義。觀之在頂，即具如上諸義也。㘕字者，即真言儀軌云：此名寶曇佛智光徧照三摩地。若想若誦，令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消滅。又能成辦一切善事，隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便成澡浴。若用水淨，不名真淨。若以此字淨之，即名畢竟清淨。如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染成淨。偈云：􌳧㘕字，色鮮白，􌻖空點，以嚴之。如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除。一切觸穢處，當加此字門。所以用此字置於命元者，則諸根圓󳫠，內瑩發光矣。故楞嚴云：一根既返原，六根成解脫。此之謂也。\n點淨真言。\n此淨器界，故云點淨。念真言時，用右手無名指揑取香水，彈灑虗空，并塗掌上，想壇場內外悉皆清淨。圓覺經云：一世界清淨，多世界亦然。如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等，清淨不動。淨名云：隨其心淨，則佛土淨。\n加持華米真言。\n花者，因義。以此米為因，誦真言時，想成智慧光明種，出生金銀碧玉等。雲預先加持者，彼用之時，隨心轉變而不違也。正所謂工欲善其事，必先利其器之意也。\n鈴杵真言。\n鈴者，有適悅義。置腰之左，表大我焉。謂此我非同凡夫情計之我，乃法身中常樂我淨、真常寂滅之我。涅槃經云：一切眾生皆有佛性，即是我義。如鈴相似，虗而能應，感而遂通，稱適佛心，悅豫羣機。故鈴談慈，表我德也，振之以悅生佛之心故耳。杵者，示威義，又表五智。轉拳向外，以示眾生也。表五智者，以智能摧滅煩惱，降伏魔軍。故誦真言時，右手拈花米，灑鈴杵上，而加持之。\n唵阿吽。\n此名三字總持真言。凡諸作法，以此真言總加持之，皆得堅固廣大，無窮無盡之用也。瑜伽大教經云：由持此唵字，加持威力故，縱觀想不成，於諸佛海會，及供養雲海，真實具成就，由諸佛誠諦，法爾所成故。由適誦阿字，摧滅諸罪障，獲諸悅意樂，等同一切佛，超聖眾魔羅，不能為障礙，應受諸世間，廣大之供養。由吽字加持，虎狼諸毒獸，惡心人非人，盡無能淩屈。如來初成道，於菩提樹下，以此印密言，摧壞天魔眾。是此三字，既具如斯妙用，是故文中重重念之。次振鈴唱\n十二因緣呪。\n正顯上來所有諸法，皆從因緣而有，當體皆空。中論云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。故三界轆轤，皆屬因緣。欲證無為，必仗神呪之力，轉生滅而成還滅也。誦呪之後，得心自在，得法自在，隨其所欲，不違拒也。何謂十二因緣？轉輾感果為因，互相由藉為緣，即法華所言無明緣行，乃至生緣老死等是也。無明者，無有智慧之明也。體即隨癡迷暗為性，即真如不守自性，一念妄動，而有不覺，迷覆真性，故謂無明即是惑也。行者，於過去時所造善惡之業，名之為行，由惑造業，故曰無明緣行。識者，有了別之義，此即第八阿黎耶識也。由業因故，牽生三界，意識妄動，投托母胎，故云行緣識。既托胎矣，即有壽、煖、識三字，七日一轉，而成名色，名是心，色是質，故云識緣名色。六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色緣六入。以根有入塵之義，故謂之入。觸者，出胎已後，由根對塵，而未能分別，故云六入緣觸。受者，有領納之義，領納世間善惡等事，由六根觸境故，而後領納，故云觸緣受。愛者，好樂世間可意之境，由領納故，然後生愛，故云受緣愛。取者，取著不捨之意，見一切境，皆生取著，由愛生著，故云愛緣取。由取著故，起惑造業，當生三有，故云取緣有。既有三有之因，必當生故，故云有緣生。既有生故，必有老死等果也。此十二緣生，總該三世因果，如旋火輪，無有休息。無明與行，過去二支因也。識、名色、六入、觸、受，此現在五支果也。愛、取、有，此現在三支因。生、老死，未來二支果。總名流轉門也。今行者既從曠劫以來，隨無明等緣，故感現在苦果。今以戒定慧觀照方便之力，神呪加護之功，照自他身心境體相，皆自性空，無內外有，即我此心，同佛智海，是稱為還滅門也。所以十明論云：迷十二有支，則為苦海，號曰眾生。悟十二有支，自性本空，即是大寶莊嚴城，名之曰佛。今行者神呪智力，加持功德，頓令十二因緣，而成佛波羅密海也。如上所論，借權顯實，攝事就理，會假歸空，培植萬德之本也。\n我及法界至上師三寶。\n從此以起，正明行願相資，建壇設供，莊嚴淨土，而攀諸聖也。未行而先願者，蓋願乃志氣之要約，若不先願，堅固其心，恐生懈怠，故須先發願皈依三寶。若不皈依，凡有所作，盡成魔業，并仗上師三寶冥熏加被，令我本願速得成就也。行者持花米於手中白云：我及法界一切有情。正顯其不專為己，而發此廣大之心。從今以至未證之間，正顯其願之堅固，而常時無退怯也。誓皈上師三寶者，正顯其發心廣大，最勝無上也。金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。如大智度論云：諸佛以實相為諸法，依此實相，發心修行，方成菩提。若不以此為師，皆是天魔波旬。報恩云：佛以法為師。般若云：我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法，皆能成度一切凡聖故。所以上師即法也。金剛者，喻實相也，取堅利不變之義。所以華嚴文殊云：所從來國，謂金色世界等。所師之佛，謂不動智如來等。金色世界，即喻實相也。不動智，即根本智也。即是金剛上師居首者，此之謂也。\n捺謨孤嚕至桑渴耶。\n此四句是皈依三寶，首句皈依上師，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。\n唵哩哩哈哈者。\n正上師也。\n唵，失哩麻哈者。\n正三寶也。\n唵阿吽。\n復念此三字，總持而加持之，灑花米於虗空，想所落寶米，即成花香種種供養等雲，而奉獻之，令無盡也。次請三壇主，先伸偈焚香讚請，然後獻供。\n羅列香花至一毫端。\n星羅布列，名香鮮花，建此勝妙眾寶之壇，重重無盡之佛境，皆現我一毫端字，不相妨礙也。而毛端不大，佛境不小，而能週徧含容，互無障礙，猶如一尺之境，現千重影，此即事事無礙境界，廣狹無礙自在門也。經云：於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪，帝網鏡珠，隨意遊入，依正大小，隱顯互映，此非智巧所能，蓋為法應故爾。\n心融妙理至法界寬。\n此二句讚法身德。謂心與妙理融會之時，即見法身廣大無際，反觀世間虗空，如海一滴。楞嚴云：爾時阿難𫎇佛如來微妙開示，身心蕩然，得無󳬩礙。是諸大眾，各各自見心徧十方，見十方空，如觀掌中所持葉物。此其義也。道者，智行也。謂此智行，若與真如貼體契合，則見法界之性，豎窮三際，橫徧十方，寬廓無涯，如人入海，愈見深廣也。此是理法界意。\n相好慈悲至暮雲繁。\n此讚報身般若德。夫佛根身，身有無量色，色有無量相，相有無量好，慈悲喜捨等，皆悉具足，如同秋月，圓滿無缺也。此讚應化二身解脫德。言佛之化身，徧歷十方，應機六道，儼若晚暮之雲，繁興鼓躍，任運騰騰靉靆，無可承攬矣。此二是事法界。\n香煙堆裏至海印含。\n佛之三身，神妙莫測，有求皆應，無願不從，寂然不動，感而遂通。我今香煙堆裏，瞻望應現色身而降赴也，猶如海含萬象，分明顯現，如印成文，不假先後。古德云：澄潭瑩淨，明鏡空懸，萬象森羅，廓然虗鑒。今則信心懇切，一念湛寂，則千聖貞歸，萬靈交會，豈獨三壇主乎？此二是理事無礙法界意，正請之文也。\n釋迦如來。\n娑婆教主現在賢劫第四佛，梵語釋迦，此云能仁，謂能有仁慈惠濟眾生。梵語牟尼，此云寂默，永寂二邊默契中道。如來者，謂從如中而來故名如來，乃是然燈佛授記之號。今請證盟者，我今依教作法，佛必印可也。\n觀世音菩薩。\n此如前釋，是甘露教主請求密垂加護，俾所作成辦。\n阿難陀尊者。\n是興權啟教之主，施食之宗師也。梵語阿難，此云慶喜。如來堂弟，多聞第一。良以法不孤起，仗境方生。欲益未來，先興權化。故於林間習定，夜覩非形之態。歸投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大開甘露之法門。於是昏衢頓朗，萬物回春。匪仗尊者之悲心權現，曷有施食之教乎。振鈴念自性偈：\n方便自性至大勇識。\n方者，法也。便者，宜也。謂將善巧方法，隨順眾生之機宜，如現身不定也。以妙體本來離相，為諸眾生而現諸相，所有之相，皆一期隨緣之方便耳。此方便自性之體，如金不變，如剛堅利，混塵鑛不壞其體，入大冶不變其色，不為物所壞，能壞一切物。以此自性之體雖不變，而能隨緣示生三界，與民同患，又能斷眾生之癡網，破煩惱之牢城，故喻之如金剛本來不壞也。大勇者，能勝怨敵，能怖魔軍。大識者，即一切智，無所不燭，世出世間，惟佛能知之謂也。\n最勝無比至皆成就。\n雖不變而不妨隨緣，雖隨緣又不妨不變，所以最極殊勝，無可為比也。善超諸有，越諸塵累，靈知絕待，逈出思議之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦願成就此妙體也。已上四句，乃讚佛現身之體，向下四句，正讚佛說法之體也。\n勝慧自性至法輪音。\n諸佛智慧，甚深無量。其智慧門，難解難入。假使聲聞、緣覺及諸菩薩，積滿？河沙，亦所不知，故曰勝慧。其自性最極甚深，以甚深故，方能演說法音也。法而曰輪者，何也？輪者，有推轉之義。轉此法輪，能為眾生摧碎煩惱，轉凡成聖耳。經云：從根本智，流出後得智；從後得智，流出大悲心；從大悲心，流出十二分教。所以說法，皆以智為體性。\n以無生現至願得成。\n說法不離其身，身本無身，方便而現諸身耳。法華云：時我出世間，方便為眾生，諸佛所得法。故曰：以無生現方便身。彼既如是，我亦應然。故曰：今此所作，願得成也。佛身之智，如此甚深微妙，最勝無比，未有無漏之身，而依有漏之土。故念淨地偈，轉穢成淨，以便安住諸聖賢也。\n一切方隅至等皆無。\n即後所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界。雜穢充滿。土石諸山。瓦礫砂磧。坑坎堆阜。不平不淨之地。今皆變成瑠璃之寶地。\n瑠璃寶地至願具足。\n掌者，海底有石，最極平滿，既平如掌，柔輭如緜，微妙無比。願佛慈悲，於此安住極樂國中，妙寶為地，眾寶為園，瓊林玉樹，危樓迥帶，金臺銀樹，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀檻楯，池沼花林，種種滿足，一切皆以妙寶所成，法音所演之處，無不具足矣。\n從出世間至願安住。\n如來在世，於娑婆而變為淨土。今佛入滅，無能再現。我今從佛出世之法，復能再現。此種種七寶所成之地，無量光明徧照內外，輝煌赫奕。光照之處，願諸聖賢於此安住不動也。至此應當獻供，念濯足真言，結蓮花印，念梵五供，散䞋，念斯麻囉呪。故有濯足灌沐真言，即浣足意也。書云：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。唱音樂呪，置鈴於案，誦淨地呪。\n音樂呪\n凡唱此呪者，如鈞天普奏，五音和雅，六律交暢，微妙通徹，供養十方三寶也。\n唵，斡資囉二合麻明，啞，吽。\n初總明世界因起。如俱舍頌云：空界大風起，傍廣數無量，厚十二洛叉，金剛不能壞，此名持界風。光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，布雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犂，醎海外鐵圍，方名器界立。此名眾生世間，唯因迷妄而起。楞嚴云：一切眾生，本覺妙明，覺元心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。若夫佛出世間國土者，即淨土也。為從一切法空之理，隨定智力，應念而現，不涉籌量，如幻術力，剎那頓彰，大小染淨，隨心應量。如善財入彌勒樓閣，以三昧力，具見莊嚴等事，忽然不見，問彌勒曰：適來境界，從何處去？曰：從來處去。曰：從何處來？曰：智慧中來，依智慧神通而住。若隨法性，萬象都無，隨願智力，何所不成乎？次微細委釋世界因起。夫未免形累者，故須託土以居。八地已上，永脫色累，照體獨立，神無方所，用土奚為？然復現有染淨差別者，無非因時設化，接引羣機耳。將建曼怛，先釋因起竟。\n輪圍山。\n即大鐵圍山。\n鐵圍山。\n念真言時，手拈花米，於曼怛上右旋散灑，如空注雨，成此二山。輪圍山在外，鐵圍山在內，高六百八十萬由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，從廣隨應。或一四天下量，或小千量，或中千量，種種不定，彌牢堅固，金剛所成，難可破壞。此大千界外，總有座大輪圍山，高至四禪範圍之內，總名三千大千世界。\n金剛地至而作擁護。\n此成金剛界，手拈花米，於曼怛囉中間書一吽字，作擁護排列，花米從中間而出。勝金剛地基者，讚智力所現，不同眾生妄想也。若依次第差別因起者，如因本經云：此大地厚四十八萬由旬，地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空依妄想，妄想依真如，真如無所依。水聚厚六十萬由旬，水上別有風大吹轉，於上成金，如熟乳上生膏，名為金輪，厚三洛叉二萬由旬。風聚厚三十六萬由旬，各廣無量。其大海中有須彌山，出水為大小須彌山，即七金山，乃大須彌山之輔山耳。\n大須彌山。\n此翻妙高山下根連住金輪之上，皆七寶所成，金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙合成，下狹上闊，漸漸廣大，端直不曲，最勝可觀。曲臨海上，高八萬四千由旬，四面有四峯，一峯各有八天，中間一峯名忉利天，帝釋所居，即玉皇是。須彌山半四面有四埵，名四天王天。又下三級有堅首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。須彌四維各去百由旬，有七重紫金山。\n小須彌山。\n各高七百由旬，其底平正四寶所成，生種種樹󳬂茂花菓，多諸聖賢之所住處：一名、雙持，二名、持軸，三名、擔爾，四名、善見，五名、馬耳，六名、象鼻，七名、魚嘴。又有七重香水海：一、吉祥，二、醍醐，三、酪，四、酥，五、乳，六、酒，七、蜜。一重紫金山內，一重香水海，一海遶一山。魚嘴山外即是大海，名曰醎海。日月宮殿遶大須彌山腰常行不息，東始、南、中、西出、北半夜，南贍部洲正當午，北俱盧洲打三鼓。六箇月北行，六箇月南行，每日行六俱奢，在閻提最極南垂，地形狹近日過速疾，冬則晝短夜長。漸向北行，日移六俱奢當洲中行，地寬行久，夏則日長夜短。寒暑者，謂須彌半有伽提羅伽等山，日向北行照觸彼山則生熱惱。二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日向南行照觸彼海則寒冷也。日以天金、玻瓈合成宮殿，廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓風吹依空而住。日天子身光照閻浮檀金輦，輦光照宮殿，光明相接而有千光分照傍下。月以天銀、瑠璃合成宮殿，廣五十由旬。何故漸現？有三因緣：一者背相轉出，二者青衣諸天常伴月中隱蔽其宮，三者日光障奪漸漸而現。若日隨月後行，至三十日覆月都盡，名為晦日。若日在月前行月見開淨，至十五日具足圓滿，日月相望名為望日。朔者甦也，謂月死而復甦故。星者最大寬一由旬，小者廣二十里也。復有斫伽羅山闊十二由旬，楞伽等山併諸海水，及與林池空地不及枚舉。次復有海名禪那迦，闊千由旬百寶間錯，海中涌出宮殿七寶合成高十由旬，轉輪聖王宮殿隨身，此中海道自然涌出與水齊平，即金輪王出世有三十二相，具足八寶之所輔焉。次有雪山高五百由旬，四寶所成，四面金峯挺出山外，高二十四由旬，中有高峯眾寶間錯迥然秀出。於彼山頂有阿耨達池，池東有恒伽河從象口出，共五百河流入東海。池南有辛頭河從牛口出，共五百河流入南海。池西有縛芻河從馬口出，共五百河流入西海。池北有斯陀河從獅口出，共五百河流入北海。總此四海共一醎味，名為醎海。中有四大部洲、八中洲、八萬小洲，只一世界耳。萬億須彌并諸大海，方名大千世界。\n東勝神洲至勝勝神洲。\n廣九萬由旬，其洲如半月輪，人面亦爾，身長五肘，壽命五百歲。\n南贍部洲至最勝洲。\n廣七萬由旬。其土南狹北寬，狀如車箱，人面亦爾。身長三肘，壽命百歲。\n西牛賀洲至妙拂洲。\n廣八萬由旬，其土如滿月形，人面亦爾，身長四肘，壽二百五十歲。\n北俱盧洲至勝道行洲。\n廣十萬由旬，其士正方，人面亦爾，身長七肘，壽命千歲。佛手一肘，長三尺四寸。今舉中大十二洲，其餘小洲該在其中矣。依人王經云：此南閻浮提一洲，十六大國，二千中國，十萬小國。楞嚴云：此閻浮提有三千洲，正中大洲，大國凡有三千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，乃至或一或二。經旨雖殊，當以神契，幸勿泥也。一界既然，而大千同一成壞，所有差別，舉一以例諸方。今以大千總為曼怛，隨成一界，萬億須彌四天下同時成立，於中皆是眾寶所成，微妙莊嚴，莫不具足。而先必仗吽字擁護者，是字即菩提心因也。以有此字為因，恒沙功德依之而生，豈獨山洲眾寶而不隨之變現耶？又一切魔羅不能為礙，故仗之作擁護，俾我作法速得成就。於中大小二山、四洲、八中，隨念真言一徧，手拈花米，於曼怛上次第排列，應念而成就，無有不然也。既頓變國土，已不可無鎮國之寶，故以金輪王八寶而嚴飾之。\n象寶\n轉輪聖王為太子時，年既長大，堪紹王位。受灌頂時，其時夫人，於正月十五日，手執金瓶，取四大海水，灌太子頂。爾時太子，沐浴齋戒，受王職位，高陞宮殿，臣僚輔翼，八寶自至，王四天下。象寶者，即八寶中之一也，名金剛身。此寶能知王意，其欲乘時，即現其前，膚色光白，莊飾殊特，行步平正，其疾如風，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作樂，池中之水，冷煖隨意，此為寶也。\n主藏寶。\n此名大才，即文臣也。世間文字，無不通達；先王典籍，熟覽無遺；綱紀國政，輔佐聖君。又復能知伏藏，隨王所需，皆得滿意。如王索真陀羅尼，唯智臣能解，故稱為寶也。\n馬寶。\n此名迅疾風，一剎那間周行四天下，又復能於一切時中，一剎那頃周行塵方不生疲厭，故稱寶也。\n女寶。\n此名具妙德，端正殊麗，有傾國之色，肌膚鮮白，猶若冰雪，冬溫夏凊，無大小便，能生千子，巧慧聰辯，適王娛樂，有此殊妙，故稱寶也。\n將軍寶。\n此名離垢眼，即武臣也。威猛雄厲，有葢世之雄。若四天下儻有抗違王制者，此寶一至，自然肉袒歸降，傾心向服，故稱寶也。\n輪寶\n此名無礙行。以轉輪聖王灌頂受職之時，爾時東方忽有大金輪現，其輪千輻，具足轂輞，金輪寬一由旬，眾相圓淨，來應王所，因知此王定是金輪。王於四天之下，欽仰聖王，望風而化，垂衣拱手，無為而治。般若云：王欲游行，輪即前導；王念飲食，輪即停住；王意進趣，即知所在。一時普週，威伏一切，是稱為寶也。\n如意寶。\n此名光藏，即摩尼珠，是金翅鳥王之心也。圓明映徹，能雨眾寶。龍得之而鎮海，鳥無能害；王得之而鎮國，百寶具足。并士庶熙和，萬󳬛咸寧，稱為寶也。\n寶藏瓶。\n乃貯寶之器，又能出生眾寶也。\n日宮。月宮。\n前已廣釋。\n眾寶傘。\n即寶葢也。王若出入，即葢其頂，懸處虗空，終不墮落。\n尊勝幢。\n即庭前所豎之高幢也。建此幢者，顯法尊勝，人天仰之為宗，外道望之而服。又幢者，幢旗之屬。刊定記云：幢有七義，約之為五：一、高顯義；二、建立義；三、歸向義；四、摧殄義；五、滅怖義。已上一切供具，皆是無上心所成，無作法所印爾。\n唵室哩麻忒至捺麻\n此名佛智隨喜真言。上來雖有山洲諸寶，尚無宮殿樓閣、園林池沼、衣服珠玉等，故念此真言加持花米徧灑曼怛囉上，想所落寶米悉成如上諸莊嚴具，如空注雨相續不斷，供上師三寶中圍佛會。復拈花米向灑虗空，念云：\n人天所有，種種供物，\n盡世所有一切供養莫不具足已，唱曼怛囉真言，結蓮花印，念梵五供，至十二因緣止。唱畢，持鈴杵於曼怛上緊搖一徧，以表洪音振動大千世界，此名初獻也。\n寶錯真言。\n凡作印者，從右手小指數起施戒忍進禪，又左手小指起慧方願力智，是為十度，方可作印，故不錯也。左手持於寶錯，右手結三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽󳱑怛，彈指三下，遣其魔礙。次念唵㰠，觀一㰠字徧空，然後入觀，復想黃色得浪字，放光成寶生佛。禪押戒度頭，施忍進申，直結施印，亦名普通吉祥印，利益有情。天寶錯者，乃得浪字之所變也。經云：此字具四種義：一、多字門，即真如不可得義；二、囉字門，即離塵義；三、阿字門，即一切法本來寂靜義；四、莽字門，即一切無我義。謂此心若與真言相應，能令身心無礙，猶如虗空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得現前。所以云：因陀羅尼寶，能滿眾生希求願故。將欲此寶滿我所願，當於空性中觀心月輪上光回得浪，一念變成寶錯錯之。念真言時，將錯數下，想寶錯內出生無盡諸天如意珍寶等雲，間錯雜糅，盤旋虗空，而奉獻之。問：前由心月𠶹哩字增長自性成觀音，今以此處復觀得浪字，而又變作寶生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也？答：普門品云：應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩、聲聞、天龍八部，乃至異類之身而得度者，即皆現之而為說法。又豈有一定之拘哉？不然，何得稱為普門示現？所以向下作法，更易身色處最多，如在七寶如來時，即現身為七寶如來也。\n散花米真言\n手拈花米，撒於寶錯上，以加持之。俾用之時，令無障礙也。上來建設，皆從自心不思議變及真言字種之力，故有如是妙用。既有境界，焉無魔礙？又彼魔等心行，最喜作破法因緣。若以正法興盛，魔宮隱蔽，威德增長。楞嚴云：若人發真歸源，十方虗空皆悉消殞。況諸世界依虗空耶？故彼魔王及諸鬼神、諸凡夫天，見其宮殿崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚怪。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，豈肯令汝摧裂其處？故於三昧之時，僉來惱亂禪定，令汝正法不得成就，俾其魔宮安隱無虞。故今行者作法之時，恐有境界魔礙，與夫天魔及五陰等魔，種種魔礙，故須遣之。\n遣魔真言\n三重真言三重遣魔初遣魔，從印上赤色吽字，出光遣境界魔，即違順等境魔。次遣魔者，從印上四度吽字，出火光作搖扇勢，而遣諸魔，即天魔、睡魔、病魔、死魔、煩惱陰魔等。三遣魔者，從印上十度赤色吽字，出金剛𦦨煽空，令魔遠離。金剛燄者，永嘉云：般若鋒兮金剛燄，非但空摧外道心，蚤曾失却天魔膽。此蓋就理之言。若約事者，即如火輪金剛、烏芻瑟摩、火光三昧也。此上智力，皆順文釋之。若據表法，其義轉勝。如初登壇，則自恃我為法王，於法自在，隨處建立。今恐迷己逐物，不達如幻，故須遣之。所建諸法，若不知其自性本空，執為實有，名為法執。復於法中，妄計實有主宰，名為我執。有此二執，二障從生，上則不能轉依二果，下則何異魔外等見。梵語魔羅，此云殺者，能戕害法身慧命、劫功德寶故。所以初印者，表遣我執也，以麤易斷故。次印者，表遣法執也，以細難除故。二執從遣，便證二空，名曰俱空。若住此空，名為理礙，故空亦空，名遣俱空，即當第三印也。以不可空處，即是真空無住之本，一切凡聖之源，故次維之以真空印。\n真空呪印至無有間斷。\n念真言時，應觀心月輪上有金色唵字，此名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。入此定已，能從無住本建一切法。法句經云：菩薩於畢竟空中，熾然建立諸法，故於真空自性之中，默想𠽾󱃐阿吽，一念頓成十方世界所有天妙曼怛等啞哩干五供，猶如普賢雲集。供養者，正明其供養之心廣也。徧空充界者，明此供橫徧十方也。盡輪迴而無間者，顯此供豎窮三際也。問：三字云何便能成辦此勝事耶？答：𠽾󱃐字，如前云莊嚴一切等，及佛頂尊勝經云：此呪能破一切地獄、閻摩羅界、傍生之苦，回趣善道，乃至諸佛淨土及諸天宮，一切菩薩甚深行處，隨意遊入，悉無障礙，捨報即生佛剎等。阿字者，名以菩薩威力入無差別境界，亦是無生義。吽字者，名一切如來菩提心因也，亦名一切如來恒沙功德皆從此生。總而論之，蓋以菩提心為因，而入菩薩甚深行處，莊嚴一切佛剎及諸天宮，微妙曼怛，究竟總歸一真實相無差別境界也。問：四洲諸寶，上皆一一具足成就，此處又建者何義？答：從上所作，盡屬漸次，不能圓具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣，恐墮空寂，故於一念間，從真空自性中，想此三字之力，剎那頓現，一念圓成。故後偈云：字字密言，唯心之所成。故知前屬漸次，此係一念圓成，故無濫也。以上建立諸法，皆仗因緣而成，花米為因，真言為緣，并及唯心，一念想成，依此因緣，然後有所建立諸法也。諸法既屬因緣，當體即空，雖空不妨現有，有常自空，縱有當體即空，空常徹有，空有無礙，中道觀也。所以中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此之謂也。\n唵啞吽。\n撒華米以成珍寶等供，復以三翻曼怛顯密奉獻，并祈佛納受而求索願事也。\n諦想清淨至哀納受。\n梵語蘇伐羅，此云黃金。梵語阿路巴，此云白銀。寶玉者，眾寶之類也。梵語麻薩葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，即水晶。梵語瑠璃，此云青色寶，內外明徹。梵語鉢摩羅伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，即天赤珠，紅光互射，寶色交輝，又名因陀羅寶，非世所有。梵語鉢摩羅伽隸，此云瑪瑙，亦名石心硨磲，又名大貝珠。寶珠者，即摩尼珠也。\n我今依教至無間斷。\n此第二，獻也。三重偈文最極顯著，不必瑣釋，置鈴於案。次右手持花米，念云：\n唯願上師三寶至唵啞吽。\n既發大願已，皈依三寶，請求證明。復念三字總持真言，撒花米，想所落寶米，悉成花香等雲，而供養之。上皆同體三寶，此下讚別相三寶等，發起眾生欣慕之心，成就佛種也。\n志心信禮至萬德具。\n志心信禮者，乃精敬之詞也。梵語佛陀，此云覺。覺者，謂五住究盡，二死永忘，如大夢覺蓮花開，名之曰佛。福足、慧足，名兩足尊。自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓。慈、悲、喜、捨等皆具足，名萬德具。因窮果彰，開導人天，曰調御師。調乃調伏，御乃適時善駕。如淨名云：閻浮眾生，其性剛強，難調難伏，唯如來以善巧方便，設諸苦切之言而教化之。譬難化之人，心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏而入律也。故名之曰佛。\n天人調御師。唵啞吽。\n此無非加持音聲，令成廣大讚歎。如行願品云：十方三世一切佛剎微塵，一一塵中復有塵數佛，我當悉以甚深信解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲海出一切言詞海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，盡於未來相續不斷。即此之意也。\n凡聖大慈父。\n三聖六凡之依怙曰慈父。經云：五眼具足成菩提，永為三界作慈父。\n從真界至十方處。\n此下讚現身說法。所謂如來從一真法界而騰應化之質，若桂月朗空，千江頓現。悲化之心，無處不在。豎則窮於三際，橫則該徧十方。\n震法雷\n有警覺義。\n擊法鼓\n有進策之義。\n廣演權實教。\n三乘權也，一乘實也。\n唵啞吽，大開方便路。\n經云：諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。今佛於無身中現身，無法中說法，曲徇機宜，隨時設教，此所以為開方便也。\n若皈依至地獄苦。\n起信云：覺則不動，動則有苦。果不離因，以因生果。一念不覺故心動，說名為業。既有業因，焉無苦果？若能一念回光，便同本得，則乘此般若之力，何患地獄之苦而不免乎？\n志心信禮至傳東土。\n阿難於西域畢鉢羅窟結集諸經，所以云：佛法大海水，流入阿難心。故法華云：護持諸佛之法藏也。次有三藏法師等翻譯，傳於東土，易梵語為華言，謂之翻譯也。\n祖師弘。\n不與凡聖同纏，超然名之曰祖。弘者，弘開播揚也。\n賢哲判\n依教修行，但未洞徹於心源，將近於聖，故謂之賢哲。判者，於諸教之中，判分半滿，了義之教曰滿，不了義曰半字也。\n成章疏至定宗趣。\n解釋義理頓成章。疏：三乘者，聲聞、緣覺、菩薩也。頓者，唯顯佛之知見，不立階級，但離妄緣，即如佛也。漸者，廣明行位，三祇熏修，角立性相，疏決真妄。五教者，小、始、終、頓、圓。當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。\n鬼神欽至真甘露。\n經云：脩多羅教，如標月指，令人依指而識月也。見月忘指，切勿認指為月，故云標也。\n若皈依至餓鬼苦。\n餓鬼宿因，多是慳貪不捨，空腹高心，由此業因，故墮餓鬼。而今歸依，則摧折慢幢；如今聞知，則達諸法空。豈復顧空花之果，聳大我之山哉？又何患餓鬼之苦，而不能免乎？\n志心信禮至是家務。\n僧伽，此云和合眾。眾流入海，同一醎味，眾姓出家，同姓瞿曇，如水乳合，名和合也。謂智高才廣，行端德隆，眾所欽仰，名眾中尊。五德者，一心語不麤獷，二說法利人不倦，三戒德清淨普聞，四能除煩惱毒害，五常與佛安住。六和者，身和同住，語和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。利生為業，弘法為務，不憚捐軀殞命，正顯為僧弘法，非分外事也。上讚入鄽垂手之高僧，下明苦行頭陀之耆宿也。\n避囂塵至採薪薇。\n厭暄欣寂，潛避塵世，宴坐於幽靜山林之中，棲止於巖阿石室之下，人天恭敬，不以為喜。採薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，摶草為褥，曲肱而枕，以樂道也。\n鉢降龍至相傳付。\n目連六祖等，以鉢降龍。鄧隱峯聞二虎󰕛飛錫，空中作聲，因而解散。西天四七，東土二三，乃至五宗列派，禪教律諸大宗師，或以法傳法，以心印心，如燈傳一燈，燈燈相續，明明不盡，名無盡燈。照窮世間，無有休息，故曰法燈常徧照。祖印相傳者，此皆以祖師心印，遞相傳付也。\n若皈依至傍生苦。\n傍生者，謂畜生傍人而生也。以僧寶是解脫道，一墮畜生，則被人之籠繫，獵之弓弩，漁之羅網，庖丁屠割，種種苦惱。設使飛禽走獸，常懷獝狘之悲，強弱大小，遞相吞噉，負力償勞，互為徵酬，無得解脫。一皈僧寶，則智慧頓發，翻破愚癡之網，慈心相向，却敵弓矢之手。有此勝力，又何患不免於畜生苦乎？此處可通施主情行者，又當激勵大眾，發菩提心。次則皈依三寶，發最上心也。\n眾等發廣大心至三菩提心。\n人天福報，三界有漏之因果，聲聞緣覺，孤調解脫，唯求自利，不顧本羣。權乘，即藏通教，大乘，圓教，修六度等最上乘，即佛乘也。阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。正言發此大願，不專為己而求人天小乘菩薩之果，願與法界眾生，一時同得此無上菩提之道。既發心已，然後請十方諸佛，轉大法輪，令彼一切眾生，聞此法已，然後頓破無明，開發其本有之覺性，而自然成無上菩提。將欲廣迎諸聖，大轉法輪，必先淨治壇場，整肅莊嚴，方堪禮請，是故次結明王印也。\n先結大輪至呪七徧。\n依教者，乃甘露軍茶利菩薩，念誦儀教，持呪密言：令我所作廣大宮殿，勝妙莊嚴，皆悉成就，無諸障礙也。默念七徧，應想面前空處，離身七肘，高八肘，現一金色𠽾󱃐字，此字名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。一入此定，能變勝妙宮殿，當以大千國土，合為一國土，以此國土，融成一宮殿，一一莊嚴，及諸供具。如華嚴云：各有阿僧祇數勝妙樂事。問：上來點淨淨地，并建曼怛，皆有壇場宮殿，及諸供具，又何得重複耶？答：上來所作，但是建立，似有彼此之分，未齊平等之境，若不和會，融成一土，難彰至理。所以楞嚴會上，世尊從面門上，放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一界，正表妄想凝結，則國土殊分，真智一起，則法界圓現。今融世界，亦如是也。但除妄想，國土自如，況藉神呪之力，何患而不成也。初是翻染顯淨，次是從空現假，今是融世界而為宮殿，令宮殿之量，等彼大千，廣闊無際，重重無盡，方堪容受無邊聖賢也。既已莊飾宮殿，然後迎請諸聖，故先伸偈禮請也。\n稽首十方至哀納受。\n稽首者，以首至地，稽延少時。總持能皈三業。意起欽承，感佛他心通。身首作禮，感佛天眼通。口稱名號，感佛天耳通。十方調御，佛寶也。演揚一句，法寶也。三乘一句，僧寶也。慈能與法性之樂，悲能󳫠無明之苦。哀納受者，正請也。\n奉請三寶至光臨法會。\n此是顯請。次則以心光密請。既已殷勤三請，諸聖豈得不臨。當現所建壇儀，而奉獻之。\n印現壇儀\n雖現壇儀，意兼密請。謂上所建曼怛，在於印上，一時顯現，如印成文，不假先後而成也。正所謂森羅及萬象，一法之所印。現而獻佛者，正如法華云：諸梵天等，各持宮殿，奉獻於佛，勸請世尊，轉於法輪之旨同也。據建壇儀云：若無壇無佛，應結纔發意轉法輪菩薩印。今將請佛說法，須結此印，先現壇儀也。次請佛念：唵斡資囉拶裓囉吽拶吽𠳐斛手作金剛拳，施慧進力，相鉤相對，當𮌎應觀心月輪上白色𠶹哩字放光。至色究竟天，請智觀音。此天是等覺菩薩成佛之處，色身最極高大，六十四萬由旬。菩薩來入道場，放無量光，先請十方三寶，及顯密護神等。即普集已，互相放光，交光相羅，如寶絲網，輝煌晃耀，瑞所希有。問：凡教中皆以果為主，因為伴。今觀音放光，召請諸佛，何以因為主，果為伴耶？答：此有二義：一、行者以觀音為所緣熟境，今先契此境，是因該果也。二、此菩薩是過去威德自在光明如來，退位度生，雖則示因，元果位也。觀音本稱悲，今稱智，何也？非智不能運悲故也。拶、吽、𠳐、斛者，即鉤、索、鎖、鈴之四攝也。鉤，召也。索，引也。鎖，留也。鈴，適悅也。此名四轉輪印。若表法而論之，即有布施、愛語、利行、同事之四攝法也。經云：先以欲鉤牽，後令入佛智，如婆須密女，執手抱身心月淨，脗脣唼舌戒珠圓。約一法而言，若同事攝化，隨其所作，漸漸引入佛智，此即同事攝化之鉤義也。隨彼求索，或法或財，而罄捨之，終無悔恨，此即布施攝化之索義也。導以善行，令彼關閉諸惡趣門，此即利行攝化之鎖義也。無礙辯才，善巧隨順，輭言愛語，而獎誘之，令其入道，此即愛語攝化之鈴義也。所以諸佛住世，必以四攝而化眾生，故回向偈云：願我得證無上道，以四攝法救六趣也。\n眾誦三十五佛。\n即現十方國土，說法度生也。\n毗盧遮那佛至無上輪。\n意明諸佛各於其國，出廣長舌相而說法也。法而曰輪者何？輪者有推碾轉運之義，謂轉此法入眾生心中，推破煩惱，碾碎無明，轉凡成聖，運至於涅槃彼岸也。又曰：恒轉者，正塵說、剎說、熾然說，皆遮那本願使之然也。\n大眾默念心經一徧\n此正應轉法輪之意。於此必念心經者，蓋謂三藏、十二分教、千七百則公案，莫不欲人直下明此心、達此心也。當體是佛。瑞應經云：其得一心者，則萬邪滅矣。又心者，喻也。如人一身徧體，以心為主。今八部般若、六百雄文，蓋以心經為般若爾。如云：是故空中非但無五蘊等法，即諦緣智理出世間法，若真空實相之中，皆不可得。設有一法過於涅槃，吾亦說如幻夢。故般若如大火聚者也。是知此經乃諸佛之母，萬行之源。若轉此法，能度一切苦海。菩薩依之修行，則能離惑業苦，究竟證無住涅槃。三世諸佛依般若故，得無上菩提。以此觀之，出生死、入涅槃，由斯道也。大哉心光！智不能知，識不能識，謂之大神；陰陽不能籠󰋪，謂之大明；更無有超於其上者，謂之無上；非但一切諸法不能與等，且能等一切法，等一切生，一切平等，無有高下，謂之無等。等呪能除二種生死苦，轉依三德祕密藏，真實不虗，復說密呪以助顯焉。有此妙利，超勝餘經。若有聞法者，無一不成佛。以滿上來所發大願，云法界眾生一時同得菩提之謂也。華嚴云：身為正法藏，心為無礙燈，照了諸法空，名曰度眾生。\n啟告十方至無量聖賢。\n此一文之中，正敘施食本意，原始要終，分為四段，此六句正啟叩聖賢矣。\n我今某甲至異類鬼神。\n此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召請六道眾生也。\n唯願諸佛至悲增護念。\n此願諸佛聖賢舒大威光，興悲愍心護念於我，令我隨心得滿願也。\n普願十方至證無上道。\n此正申其施食之願如此也。普願法界眾生，於此時中，乘如來力，決定降臨，享餐甘露，發廣大心，離惡苦果，證無上道，利樂一切有情也。俟後當陳五供，以圓滿第三獻也。\n十方一切剎至哀納受。\n此從心間𠶹哩字種，放光出生六箇吽字，各具一色。花淡紅色，表布施令人生歡喜；香黃色，表持戒令業行芬馥；燈紅赤色，表忍辱轉瞋恚火成大光明；塗白色，表精進潤澤法身；果紅黃色，表禪定成就佛果；樂青綠色，表智慧能出生種種法故。此六天母，皆以六波羅密為體，一面四臂，上二手各持一供，下二手輪相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞勢，奉獻諸佛。間以三字呪者，加持諸供，令徧滿恒沙諸國土也。\n因緣自性至三麻曳吽。\n因者，各有種子。緣者，藉事顯發，自性出生，非外有也。復念真言結印者，別彰華梵顯密云爾。問：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金剛中圍內有之，皆佛母、文殊、普賢之儔也。皆從毗盧智用流出，即前三十七尊內數也。問：塗是何物？答：是水也。何不直稱曰水，而曰塗者，何也？如恒河水，魚龍見為窟宅，天人見為瑠璃，人間見為波流，餓鬼見為猛火，本是一水，所見各別，故取名亦不同也。今能獻之人是天，故所陳之水，彼稱為塗也。\n我以普賢行願力至皆供養。\n此出華嚴經普賢廣修供養，普徧塵剎，禮拜供養諸聖賢也。既欲修此供養，如普賢之行願，普週法界，必當運其一心，然後方如法也。上來諸供，皆非法供，即當用心，方為法供也。淨名云：諸供養中，法供養最。又行願經云：縱有種種供養，常供於佛，不如法供為最。法供者，即菩提心也。何以故？以諸如來尊重法故。若諸菩薩行法供養，其功德不可為喻。又般若云：若以一食及一衣、花米、瓔珞、燈燭、幢旛等，供養於佛，各如恒河沙數諸佛及僧，當學般若波羅密。般若者，即實相般若，是本具心光也。以供養功德，在心不在事。若以一食大心，悉供十方諸佛，不以遠近為礙，是故諸佛皆見皆受。所以世出世間，無過此心為最，萬善普會，千聖共揚。若運之以作供養，是名真如法供養也。\n次結運心供養印。\n誦真言時，應觀印上有金色唵字，即法身真理流出人天。所有妙塗花香燈明、幢旛傘葢、鼓樂歌舞、真珠羅網、懸諸寶鈴、華鬘白拂、微妙磬鐸、矜羯尼網、如意珠寶樹、衣服之雲、天諸厨食、上妙香美、種種樓閣、諸天嚴身、頭冠瓔珞，如是等雲，行者想滿虗空，以至誠心而為供養。\n我以志誠心至遣魔印。\n此繼之以施主家三山斛食而供養之，以顯非廢事專理，獨擅觀門也。先結三尖火輪印。誦真言時，應想掌中有赤色吽字，三脚放光，從三尖出，作搖扇勢。遣食器魔。問：食有何魔？答：以食有尋香施食等魔，故遣之。\n我以佛神力至虗空界。\n以欲變空，先申此偈。問：既是萬法隨我使之有無，一切不能有無於我，何得又言承佛神力，方得此食徧滿也？答：若非諸佛不思議力，焉能隨心轉變，化有歸無，從空現假耶？當知神力者，即呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如來正覺不動智變化金剛三摩地。一入此定，則不動本智，契本覺真空無相之理，中道觀也。所以正覺者，無分別理也。不動智者，無分別智也。金剛者，喻能斷惑也，以金剛能斷惑故。空觀者，變化也，謂化有歸無，從空現假。假觀者，舉一即三，言三即一，故曰三摩地也。\n變空印\n誦真言時，觀一白色㰠字，飛在食器上，使其頓空，極令清淨，如火燎枯草，滅盡無有餘。於其空處，應觀三箇金色𠽾󱃐字，變成七寶鉢盂，盂中有白色唵字，流出勝妙飲食，皆乳酪醍醐及󳫹蜜等淨味。默念唵啞吽二十一徧，加持極令廣大。正應偈中云：加持甘露食，徧滿虗空界。復伸四轉輪印，拶吽𠳐斛，想前來所請三寶海會，分明顯現。再伸五供施寶錯運心等印呪，將上次第所成諸供，於此一時而奉獻之，想三寶歡喜攝受。問：要空此器及食者，何也？答：食乃欲界段食，器即銅錫瓷木等器。諸天尚厭，況世尊乎？今則遣其麤而變其妙，方堪奉上諸聖賢也。次則結印而奉獻此食。\n以此甘露食至奉食印。\n此以二手作掬水勢，而捧上來七寶鉢盂，貢獻甘露。每念真言一徧，各彈指一聲。初一分奉佛并法，次一分奉菩薩聖僧，後一分奉顯密護神。以表一彈指頃，持一食而徧供恒沙諸佛耳。并取警覺去塵義。如法華云：謦欬彈指聲，震動大千也。次振鈴念奉食偈，仍分三分，求索願事。奉食後復讚者，正明三寶是人間最勝福田，應受人天供養也。\n我今奉獻甘露食至圓滿一切智。\n世尊者，十號之總稱。大慈者，萬德之首也。妙相莊嚴者，即百福莊嚴相也。明解者，謂世出世間無不了知。法華云：如斯之事如來明見無有錯謬。約如理智也。楞嚴云：松直棘曲鵠白烏玄皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨皆知頭數。此約如量智權實並施，故云圓滿一切智也。上句歎功德屬福足，下句讚智解屬慧足。兩足既尊應受人天供養，應作四生師範，故能施福慧也。\n能施福慧至我讚禮。\n應施福者與之福，應施慧者與之慧。猶如大海，脩羅飲之亦飽，蚊蟲飲之亦飽，不以百川普會而增，不以萬派裂分而減，不以魚龍鼓之而濁，不以珍寶聚之而清。又應時而潮，知機而化，故喻之如海也。具此最勝一義，故諸如來我讚禮也。\n自性本體至脫惡趣。\n自性者，即法寶自性也。法有教、理、行、果。謂法體上本離欲染，猶如蓮花處污泥而不染，即理也。若依此理，即教也。而起諸波羅密，即行也。則能永脫惡趣，速超道果，即果也。良以眾生貪瞋熾然，障蔽自心，故起諸業，羈滯三塗。今修六度，則能對治貪等諸業。以對治故，則三界因亡，四生果絕，所以能脫惡趣也。又云：自性離欲者何？論云：於真如法，勝解現前，所修離相。以知法性本無慳貪，隨順修行檀波羅密。以知法性無染，離五欲過，隨順修行羼提波羅密等。是故必須先悟自性清淨，然後修行，則一修一切修，一斷一切斷，一證一切證。根本既清，則六度萬行不修而自圓。以本體具故，依此修行，又何惡趣而不免乎？\n以為甚深至我讚禮。\n此之理趣，甚深微妙，即理與行，稱為法寶，於彼妙法，我讚禮也。\n解脫道中至堪恭敬。\n三乘四果稱為解脫，而大乘菩薩超勝彼等，故云勝解脫也。此是聖僧戒定嚴身，六和自備，守護律行，如護明珠，能作後昆之模範，堪受人天之供養，故云堪恭敬。\n勝妙福田至我讚禮。\n此是凡僧，以僧雖有聖凡之別，皆是紹隆佛種之人，如影響眾生與聖僧俱生，如常隨眾住處與佛同住，應供於龍宮天上，說法於王宮內院，有如是德故我讚也。既稱頌矣，想三寶歡喜攝受，求索願事必蒙允許，自我及法界至此而止，於中乘大願力而修三密，建壇設供總名福慧雙修也。夫建壇設供本乎行願，屬作福門自利邊事，若入觀音大悲剎那禪定，則能長養悲智成就利他事也。有福無智恐墮人天因果，故當修此禪定則有智矣。故經云：因依禪定得無漏智，既具福智等同諸佛，然後於法界之中能作廣大利益，是故此定宜當入也。自此已下總名大悲利生分，故先舉偈云：\n普陀洛伽至觀自在。\n普陀洛伽，山名也，乃菩薩入定之處。隨緣赴感，即普門示現，有叩皆應，無剎不周，一稱其名，皆得離苦。如洪鐘在架，隨扣擊以無虧；月映寒潭，處波浪而不散。此所以為觀自在。前稱觀世音，此名觀自在者，何也？自在二字，總二利而彰號：一、自利；二、利他。自利者，謂菩薩用般若空慧，照了心色，清淨圓融，事理不二，此自利也。復念眾生八苦所逼，不知出離，隨類應機，說法度脫，令其皆得自在，此利他也。由自利故，發智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心，則何樂而不與？化成大化，則何苦而不收？何樂不與，則利鈍齊觀；何苦不收，則冤親普救。斯乃菩薩之大慈大悲，故稱自在耳。問，既云在定，云何能赴感度生。既言常在，又焉有出入之理乎。答，此定名所作定，即剎那大悲定也。古訓劫波是時之最長，剎那乃時之最促。如壯士執利劍，斬一籰絲，每一絲上，有八十剎那，則時促可知矣。既曰時而迅速若此，則此時者，乃無時之時也。正明無時而不在定，即那伽常在定，無有不定時之性定也。既性是定，焉有常與無常，出之與入。然何妨於出入畢竟，出入無礙，去來自由，順逆不干其懷，動靜不失其照，始稱自在禪定。所以終日在定，無時不應機。雖常應機，未常離本定。故華嚴云，佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不週，而恒處此菩提座。又云，清淨妙法身，湛然應一切。淨名云，不起滅定，而現諸威儀。即此之謂也。\n南無無盡至微妙身。\n南無者，承順之詞。菩提心者，即覺心也。三世十方一切諸佛，無不先發此心，而後滿行證果。我今欲起行利生，故亦承順三寶，而誓發此廣大心也。既發是心矣，惟願菩薩慈悲攝受，令我速證聖身。心便興慈運悲，行行利生，而無障礙也。此四句，乃歸敬請加之意。\n次入觀音三摩地。\n表白，舉令行人知時也。梵語三摩地，此云等持，即平等任持之意。亦名正定，謂不偏不倚之謂正，不昏不掉之謂定。亦云正受，不受諸受，是名正受，如大火聚。名觀音三摩地者，此定名大悲剎那定，入此定時，能於剎那間普利羣生也。\n澄心閉目觀心中。\n澄心者，即入止也。謂止其心，如碧潭澄水，湛然不動，即內心不起也。閉目者，即運觀也。謂收視返觀，心月梵字，不復緣於餘境，即外緣不入也。祖師云：內不放出，外不放入，心如牆壁，可以入道。問：何故先澄心而後閉目耶？答：謂境由心現，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不斷。今欲達境唯心，故先澄其心，則境無因矣；後閉其目，則心無託矣。各住法位，當體無生，始名為定。故楞嚴云：於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。譬如瑠璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來，密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法忍。\n圓滿皎潔淨月上。\n自性本來圓滿皎潔，若秋月之無雲。圓而滿則無德不備，皎而潔則無照不週，體用之別也。\n字種放光成蓮花。\n謂自心月上有金色𠶹哩字，放光增長成蓮花。此字乃大悲菩薩取證真理，利生妙智。又從光而證者，何也？楞嚴云：爾時世尊從肉髻中涌百寶光，光中出生千葉寶蓮之謂也。肉髻者，表最上頂法也。百寶光者，表心光普照也。蓮花者，方因即果，處染常淨，喻圓頓法中初發心時便成正覺，但離妄緣，即如如佛是也。\n花中有一觀自在。\n此是字種增長，自身所成之觀音也。初從理起事，事有依中現正，正中現依，普賢現身，毛現樓臺，諸佛栴檀塵中，現佛菩薩幢旛等雲，是其事也。\n相好具足無比對。\n此稱讚之詞也。偈文太略，應說一面二臂，其身金色，花冠瓔珞，頂戴彌陀，嚴好殊特，無與儔侶而並對也。\n左手執持妙蓮花。\n左手表實智，無分別故。執持花香，實相無相，巧喻蓮花，表實相契實智理也。\n右手於葉作開勢。\n右手，表權智有作用故。於葉者，謂花開蓮現，表因花既敷，果德自彰也。作開勢者，謂開權顯實，見究竟果也。若逐一表之，則金光明疏云：法性身者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者示令能見。此即無身之身，無相之相。一切智為頭，第一義諦為髻，八萬四千法門為髮，大悲為眼，圓通為耳，中道為白毫，無漏為鼻，十八空為舌，甘露為口，四十不共法為齒，弘誓為肩，三昧為腰，如來藏為腹，權智、實智為手，定、慧為足，如此等為莊嚴法身也。上皆自覺，下是覺他，行菩薩行也。\n菩薩思惟至之蓮花。\n謂此覺悟之花，人人本有、箇箇不無，一切眾生無不各具，與諸菩薩本是同體，如何迷頭認影、懷寶迷󳬛而不自覺？誠可悲愍。如世尊覩明星悟道之時，讚歎曰：奇哉！眾生具有如來智慧德相，皆因妄想執著而不得證。若離妄想，無師智、自然智皆悉現前，我當為彼而開導之。此中思惟，即行者思惟，不可打作兩橛。何者？所證理同也。各具者，如經云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟之意也。\n清淨法界無惑染。\n蓮花是喻清淨，法界是法合耳。謂一真法界，本來清淨，一塵不立，無有煩惱惑染，如蓮花之不著水也。六祖云：何期自性本是神變，何期自性本自圓成，何期自性本自祕密等。\n八葉各有一如來。\n自此至晃耀五句，通自他說。約他，則言一切眾生平等共有此花，與如來入定，向觀自在。約自，則言行人與八如來同時入定也。以上蓮花不曰八葉，至此而獨言八葉者，何也？八葉表八識也，一花表一心也。八葉總是一花，八識總是一心。上來菩薩已轉識成智，唯是一心，故不曰八葉。今眾生不能掀翻識海，截斷情流，歸於心原，八識熾然，故此獨出八葉也。各有一如來者，起信論云：依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。此識有二種義，能攝一切法，亦能生一切法。云何為二？一者覺義，二者不覺義。不覺有本末之殊，覺有始本之異。本覺為如，始覺為來。始本不二，名為如來。此獨第八識有此義，從第八識復轉起前七識。楞伽經云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。藏識既具，則前七識亦具如來之義。故經云：眾生身中念念有如來成正覺、般涅槃。又云：一切眾生即菩提相。何也？謂若一念緣起無生，是人與佛何殊？其或識情不斷，即此號曰眾生。斯蓋就機而說。若約行者，已轉八識成四智，四智皆能現身說法，有如來義也。\n如來入定至觀自在。\n如來面向菩薩者，謂此菩薩即過去正法明如來，以故不分主伴。又蓮花即因果同時，而菩薩亦因果同時也。花是因，蓮是果，今果尚有菩薩，即因該果海也；花上有如來，即果徹因源也。萬法顯必同時，一際理無先後，冥真體於神化之域，彰德相於重玄之門，自非竿頭進步，絕後再甦，焉能測如是之境界也？入定者，即同行者所入之剎那大悲定也。問：既曰面向，前四面可，後四得不背也？答：謂圓通之身本無背向，如雞犀枕面面皆正，豈同眾生分段之身，向東則背西，面南則背北？如大通智勝佛坐於道場，諸梵天等東看則曰在西，南觀咸曰在北，寧有一定之向哉？知道者更須向無向背處看。\n項珮圓光至及晃耀。\n上句彰殊勝身，下句彰殊勝境。若在法上，明眾生心從本以來具無漏智，炳煥靈明，洞徹不昧。經云：世尊語金剛慧菩薩言：我以佛眼觀一切貪欲、瞋恚、愚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子，一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無污染，德相具足，如我無異。楞伽云：如來藏自性清淨，轉三十二相入眾生身中，為蘊所覆，煩惱所纏。臨濟云：有一無位真人，在汝赤肉團中放光動地。正明即眾生心中有如來智慧德相，故云無一眾生而不具有如來智慧德相。上十四句總顯理、事二種法界，下二句方入理、事無礙法界。\n次想其花至虗空界。\n次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心開意解，即得以理相應。其花舒大者，以事攬理成，故能漸舒大；理隨事變，故能徧法界。未有事不依理，故隨理之事，一一如理圓滿，遂令一塵普徧法界時，諸塵皆徧，一多無礙，大小相容，此是理事無礙法界。\n思彼覺華至共廣大。\n思彼本覺之華，光明朗照，窮十法界，元是一真，與如來海會同時廣大，更無二致也。何謂如來海會？有無量光明徧照法界，令彼諸覺花亦能徧照法界，互無障礙，交涉重重，如一室千燈，光光無雜，此事事無礙法界也。\n心若不移至諸眾生。\n上句自覺，下句覺他。上來思惟，即是起行心。若不移此定，遂能興無緣慈，運同體悲，愍諸眾生，起於哀救，即是利他行也。何以故？以諸眾生懷寶迷󳬛，持珠乞丐，本自是佛，迷而不覺，枉入諸趣。我今證此廣大無礙境界，當以慈光普照，令彼頓悟無明實性即佛性，幻化空身即法身，如類我也。\n覺花蒙照至觀自在。\n彼之覺花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一燈能破，當下永脫苦惱，心花頓開，覺地圓淨，便同菩薩無差別也。\n蓮花漸收同己量。\n上八句皆舒，此一句獨卷。約密說，即是增長、究竟，準余已現前。解云：從正位起名增長，復歸正位名究竟，亦名始本不二也。上師云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名祕密境界，収放總不同名無戲論法。此乃最極本續也，正表吾人自性縱橫自在，舒卷天然。儒云：放之則彌六合，卷之則退藏於密矣。\n復結自在至觀自在。\n以前乃是定中境界，今復結印者，正請智佛冥熏，加持四處。今我父母所生之身，頓同菩薩堅固不壞之金剛身也。又前既現觀音，今恐迷己逐物，當復回觀自身，故云亦等。問：最初既已字種增長，令成觀音，何故今又加持耶？答：初表增長，由未離覺，今是親證親入也。前所觀觀音，望因則名因中果，加持之後，當體即果中因也。問：登座即頓起觀音慢，今復何故又入此定，豈不濫耶？答：前是根本定，亦名正位，亦名正體，如在家為人也。此復入定，如在󳬛為臣也。其實一體，而約處別也。如在戎則戎衣，在朝則朝衣，故根本定白色，所作定金色，向下一一作法，多有更改身色，當以此理鑒之。問：分明加持五處，云何只言四處者？答：初登座時，即頓起觀音慢，以心間𠶹哩字中增長觀音體，故不離𠶹哩字，是本體義，具足無漏法。及至下座，方纔不現，故不言五處也。四處者，頂、口、喉、臍是也。當觀吽字加持頂，是真如功德義，用此加持，無能淩屈。次觀唵字加持口，是如來相好義。次觀阿字加持喉，是語莊嚴種種義。次觀覧字加持臍，能令身心清淨，皎潔如水。如是加持，何患身心不同菩薩無漏之體也？\n以此禪定至廣大願。\n此四句，將自己之功德，而回施法界眾生，同生西方，見佛聞法，成就徧吉菩薩廣大願力也。\n若人欲了知至惟心造。\n前來入定鑒機之後，諦觀三界無安，猶如火宅。一切眾生，身為八苦所逼，心被煩惱酷熬，求暫停捨，了不可得。眾生本來與我同體，未有我安樂而彼輪轉。故當興慈運悲，乘定力而救之。是以稱誦伽陀，示其出要之道。三光並照，直徹長夜昏衢。梵音演處，地獄頓空。神思遊履，苦輪停息。頓使鐵牀銅柱，當體全真。博地凡夫，同御寶乘。故經云：善哉見諸佛，救世之聖尊。能於三界獄，免出諸眾生。今欲破獄救彼眾生，先伸華嚴經偈。此偈意正明唯心之旨。古人云：阿鼻依正，常處極聖之自心。諸佛法身，不離下凡之一念。能達性空之理，諸苦自然不及。但了性心現量，禪天之樂何殊。所言苦者，假設之詞。設使有人而欲了知，三世諸佛何得而成。應當觀察法界之性。以真如體，本來無凡聖之別。因隨緣故，作業有異。所以十界昇沈，六道不等。何則？若真如隨無明緣而造染業，則感六趣之報。若真如隨不思議緣而修戒定慧業，則登四聖之果。故曰一切唯心造也。經云：三界無別法，惟是一心作。宗鏡錄云：應觀法界性者，則真如理觀也。一切唯心造者，即唯識事觀也。以理觀唯識之性，諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相，眾生達此為出要之門。良以一文之妙，攝義無遺。一偈之功，能破地獄。纂靈記云：有京兆人王明幹，本無戒行，曾不修善，因病致死。被二人引至地獄門前，心念地藏菩薩。乃見一僧人，教誦偈云：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。菩薩授記已，謂曰：誦得此偈，能破地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問此人，有何功德。答云：唯持一偈，具如上說。王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之者，皆得解脫。三日乃甦，憶持此偈，向道俗說之。參驗偈文，方知華嚴經中，無量菩薩，雲集覺林。菩薩所說之偈，意明地獄心造。了知心作佛，地獄自空耳。故知若觀此心，不唯離苦，不唯破地獄界，乃至十法界一時破盡，以入真空一際法故。\n次結破地獄印。\n結印誦呪，增長自心，成紅色觀世音。心、舌、印上三處，皆有紅色𠶹哩字放光，如日初出之狀。三光同照阿鼻地獄，彼蒙光照，悉皆破壞。觀佛三昧海經云：是時佛心如紅蓮花，蓮花葉開八萬四千諸白色光，其光徧照五道眾生。此光出時，受苦眾生皆悉出現，所謂阿鼻地獄、十八小獄、八寒、八熱，乃至百億刀林等獄，皆悉破壞。今行人亦當效此觀也。問：一處放光，足以破之，何用三乎？答：為彼眾生三業妄造而成此獄，故今亦用三業放光以破之也。又問：地獄是眾生別業而成，云何能破？答：雖云別業，同是一心，以智照之，眾生尚無，況地獄乎？由迷一心，妄造眾惡，報在地獄，妄見受苦。譬如夢中為彼虎、狼、獅子所噬，或為賊害，或遭王難，受種種苦，及至於醒，了無所得。今觀地獄受苦，亦復如是，假以智照之力，亦無有不破也。問：地獄既然本空，何得破而救之？答：我雖以智照知其本空，彼無智照，焉得不苦？圓覺云：夢時非無，及至於醒，了無所得。今正欲破此地獄及苦空也。誠知諸眾生以惡業因緣而成此獄，則實非本有矣。我今以智照因緣而破之：一、禪定；二、手印；三、真言；四、作觀；五、智照。有此五緣，何事而不辦耶？豈唯地獄，即三界二十五有亦皆破矣。今時學者濫稱闍黎，唯是音聲嘹喨，振鈴擊節，慮恐負於請主之意多矣。\n由此印呪至豁然自開。\n真言呪印，威神之力，不可思議也。次運心執爐而請。\n奉請地藏菩薩至臨法會。\n破獄之後，然後請者，何也？以此菩薩是幽冥教主。又三界總是一生死獄，菩薩示生三界，得三界空，然後成佛，常在獄中教化眾生。是故先破令空，方運請也。請已，當伸四轉輪印，念五供施寶、錯運心等呪而供養之。此處宣祖宗亡靈附薦等疏。次承毫光，召請十方眾類孤魂。先逐一列名，次振鈴歎悼，名為顯召。若鬼住處在南贍部洲下五百踰繕那，有琰摩界，是一切鬼住處。若依楞嚴，鬼等住處在水輪之下，火輪之上。地獄又在風、火交過之地。自此已下，即八大極底，名阿鼻也。梵語捺洛伽，或云泥犂，此云苦極，即地獄之總名耳。\n一心召請至西來戰艦。\n即晉王濬、王渾伐吳事。有詩曰：王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底，一片降旛出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。\n北去鑾輿。\n即北宋時，金、遼、虜徽宗、欽宗，舉族入沙漠，遂卒於五城國。\n杜䳌\n此鳥名。昔蜀望帝因貪色誤入武臣家，被臣幽禁，一心思歸，遂化一杜䳌，從口而出，飛在桃枝上。詩云：嗁得血流無用處。是其事也。三王即禹、湯、文、武，五伯即齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊。今曰前王後覊，不止此等而已。\n築壇拜將\n即韓信。常與蕭何語，何奇之。信在漢，漢即高祖。初或小覰韓信，委以輕職，詎時未利而僨其事，自度王不用，乃私遁去。蕭何自追之，王曰：諸將亡者眾，而獨追信，何也？何曰：諸將易得，若韓信者，國士無雙。王乃築壇，拜韓信為將。後伐楚得功，封為淮陰侯，復封齊王。\n建節封侯。\n昔班超有大志，家貧，為人傭書，久受勞苦，投筆歎曰：大丈夫無他志略，猶能效傅介子、張騫立功異域，以取萬里封侯，安能久事筆硯間乎！後平西域，封定遠侯。\n力移金鼎。\n大禹所造，即伍員投吳，三舉金鼎，其色不變，後果伐楚。\n身作長城萬里。\n即宋朝檀道濟，自騖文武全材，國家倚賴。文帝疾義康，矯詔誅之。道濟見詔，憤怒氣盛，目光如電，脫幘投地曰：今日此舉，乃壞汝萬里長城也。\n霜寒豹帳。\n武將立營荒郊，常懸幔帳，每於其帳上彩畫豹，以示威也。\n風息狼煙。\n古制十里一營，皆設煙堆，儻朝中有不測之難，遞起煙騰，諸國皆知，頃刻萬里，所屬之地，皆悉興師救護。又凡三軍出師，至晚駐劄，所打營火之煙是也。\n五陵。\n陝西，漢陵寢在焉。又金陵，巴陵，廣陵，茂陵，武陵，皆地名也。\n蓬萊之島。\n蓬萊山在東海中。六帖云：銀宮金闕，紫府清都，人鳥絕跡，是神仙居住之處。\n探花足步文林\n進士杏花初宴，謂之探花使，少俊二人為探花使，徧游名園，採取名花。若他人先得，則花使不免罰焉。\n射策身遊棘院。\n射策謂投策也。難問擬議，書於后策，列而置於案上，使不彰顯在試者意，隨其所取得而擇之，以定優劣，上者為甲，下者為乙。棘院即應試場也。\n螢燈飛散。\n車胤家貧，至夜攻書，無油，以囊螢火為光而讀之。\n鐵硯磨穿。\n五代桑維翰初舉進士，座師厭桑與喪同，莫之舉，遂作日出扶桑賦。或勸其改業，翰則鑄鐵硯。清洲以熟鐵為硯，甚發墨。鑄此鐵硯而示人曰：硯穿則易他業。後遂及第。\n七尺紅羅。\n即銘旌也。以死者不可別，故以旌書識之。穎達疏云：士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。愛之以錄其名，敬之以盡其事。杜牧之詩云：黃壤不沾新雨露，粉書空煥舊銘旌。\n白牯黧奴\n南泉云：三世諸佛不知有，白牯黧奴却知有。白牯者，即水牯牛，喻禪也。黧，黑色。奴，即貓貍之類。却知有者，教有苦空之談，禪有直指之說。\n黃冠野客，羽服仙流。\n唐李湻風之父名播，仕隋，棄官為德士，自號黃冠子。唐太宗時有仙人譚紫霄，帝寵之，出入金門無阻，賜號金門羽客。由云羽人。王子年拾遺記：周昭王假寐，夢白雲中一人服皆羽色，王求仙術，受絕欲之教，因名羽士。\n桃源洞\n在終南山。閬苑洲。在蓬萊畔。即彼修真養性之處。\n三花\n即精、氣、神也。\n九煉\n即七還九轉之法。道家以金鼎烹食，吐故納新，為內丹。銷煉五方金石，使其致柔，為外丹。合九十晝夜，從寅至申，為七還也。\n羊腸之險。\n泰行山路險，猶如羊腸九曲。\n漠漠黃沙。\n古之戰場詩云：漠漠黃沙際碧天，問人云此是居延。停驂一顧魂堪斷，蘇武爭禁十九年。\n鸞鳳和鳴。\n夫唱婦隨。\n熊羆叶夢\n詩云：吉夢如何？維熊維羆，維虺維蛇。太人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之兆。羆似熊而長頭高脚，獃憨多猛，力能拔樹。熊、羆者，是陽物，所以為男子之兆。虺、蛇者，陰物也，所以為女子之徵。\n奉恭，欲唱\n乃註生神前二童子名。凡妢娩時，彼唱則吉，不唱則凶。\n璋瓦未分。\n蜀江津有天泉池，邑人春日遊此，競於池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。又毛詩云：乃生男子，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載衣之裼，載弄之瓦。\n宇宙\n天地四方曰宇，往來今古曰宙。\n金谷園。\n在洛陽橋北。逸史云：梁氏女有姿容，石季倫名石崇，以珍珠三斛買之，因號綠珠。後孫秀使人求之，崇不許，謂珠曰：我為汝得罪。珠曰：當效死君前。遂死此園。\n馬嵬之驛。\n唐玄宗有楊貴妃，被安祿山謀叛，逼妃死於此驛。\n薜，茘多。\n餓鬼之異名也。\n魑魅魍魎\n此物之怪也。俗書云：山澤之怪謂之魑。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪也。玉篇云：水神也。\n華胥\n列子，黃帝晝寢，夢遊華胥之國。既覺，怡然自適。其後天下大治，儼如華胥之夢。\n映雪偷光。\n孫康家窘，映雪讀書。漢匡衡少貧好學，至夜，鄰家有燭，鑿壁偷光。深明經術，每說詩，解人頤。\n五姓：\n世間之姓，奚啻萬家。禪波羅密經云：即五音也。謂一切姓之音韻文字，總不出此五音，攝末歸本，故言五音。宮、商、角、徵、羽，即五姓。夫如是，則盡世間之姓，該攝其中矣。以上皆本文昭著，不復細釋，故但出事跡而已。顯召竟。\n我以大悲至餓鬼印。\n此是密召，先偈次印，以左手作無畏勢，慰其弗懼也。左願上有月輪，中有白色𠶹哩字，放光至閻魔界，勾攝一切有情。右手四度微曲，進度勾召，來入道場，遶佛三帀，作禮而出。壇外分四門，東門至南門地獄眾，南門至西南隅餓鬼眾，西南隅至西門畜生眾，西門至西北隅人眾，自西北隅至北門脩羅眾，自北門至東門天眾，應當如是而安住之。故曰：方以類聚，物以羣分也。\n既召請已至令離苦趣。\n既召文畢，讚善激勵其思法也。主者撫尺一下，誠慰施無畏之意。既召請已，復召其罪性入金剛掌。\n汝等諸佛子至次結召罪印。\n勾罪經云：自身觀自在菩薩心月輪上，想白色𠶹哩字放出火光，如勾入彼身中。口誦密言，勾攝一切有情并自身三惡趣業。其罪黑色，猶如煙霧，而合入我掌中，變成諸鬼形。又金剛頂瑜伽念誦儀云：於進力度端，各想一𠶹哩字出光，勾攝自他身中所有障罪。誦密言時，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼豎，二羽各齊。想勾攝彼罪入於掌中，結成罪山。問：罪無實體，云何如彼煙霧耶？答：雖無實體，却能充塞天地，障蔽心目，不能得見諸佛清淨境界。今借諸霧為所緣境，實有益於事也。既召入掌，必當為彼而摧破之。先伸偈云：\n摧罪諸惡業至摧罪印。\n摧滅罪障與諸惡業，猶如劫火洞然之時，菩薩以大威力一唾即滅。然劫火雖滅，一噓猶能復生。我今以金剛杵摧碎彼罪山，當體如微塵，永不復合也。勾罪經云：自身增長四面八臂觀音，前面青色，右黃、左綠、後紅，想心月輪上青色𠶹哩字，放光照前六道所召之罪，結成罪山。前兩手結摧罪印，左願上怛囉字是離塵義，右忍上吒字悟一切法性不可得義，並金色，名菩薩入甚深般若波羅密門。右第二手持杵，表摧滅一切有情法，破煩惱軍故；右三手箭，表能穿破諸苦惱故；右四手劍，能斷一切憍慢鎧故；左第二手持鉤，表鉤出有淵所居故；左三手弓，表發智機應當度故；左四手絹索，攝取一切所應化故。身出火光，坐日輪蓮花，足踏烏麻怖畏。誦呪時，二中指搖動，至後一徧，拍手作聲，觀彼罪山，如瓦塔而倒。問：罪無實體，云何摧耶？答：正謂之無，故今摧之。若決定有，不能摧也。其業障亦有二種：一者、業障；二者、報障。其業障中，復有現行種子。其現行種子之中，復有定業、不定業二種。今摧罪真言，正滅不定業也。偈云：自身觀世音，莊嚴極威猛。四面各變色，青黃綠紅整。八臂形現間，有印手俱秉。杵箭劍右列，鉤弓索左儆。蓮花日輪坐，足踏烏麻影。梵語烏麻怖畏，此云白澤神獸。澤音鐸。大論云：其形體白紅燄，方頰大骨，眉高而廣，口鼻方正，利爪尾長，膚色光潔，似麟無角，似龍身短，有大威力也。\n定業不可轉至定業印。\n上來召摧，皆滅不定業也。尚餘有二種諸佛出世，不通懺悔之業，今當破之。偈云：決定之業，理固難轉，今藉禪定印呪觀想之力，遂能轉彼無始障難，與一切罪業當下消滅，如湯消冰也。當想自身於心月上，觀青色𠶹哩字出光，照諸鬼眾，所有定業當下消滅。應想自性清淨本空，心佛眾生三無差別，是名破決定業也。大乘千鉢經云：諦觀心鏡，照見心性，唯照唯清，唯照唯淨，徧現十方，廓週法界，朗然寂照，無有障礙。迦葉佛偈云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。\n罪性本空至懺悔滅罪印。\n上來不定與定業悉已破之，未及於彼發露懺悔，先申偈文，令知懺悔之方。若論罪福之性本來空寂，皆由汝之妄心造作。妄心若滅，罪相奚存？如毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。心罪兩妄，當體真寂。真如體上一切罪障如紅爐點雪，欲覓罪性了不可得。非但懺悔罪障，即無始根本無明亦從此截斷矣。故曰：智者能知罪性空，坦然不怖於生死。如是始名真懺及與理懺也。念真言時，自身觀自在菩薩應想二屈指上并心月上有白色𠶹哩字，放光入彼法界有情身中，如日爍露之狀，罪垢消鎔，猶如墨汁從足流出，滲至金剛際。問：前已摧破，今復懺者，何也？答：前時召摧，皆有三密之力摧滅罪性，至此方是於彼發露懺悔。謂自此懺悔之後，永不復作也。罪屬黑業，故以墨汁表之。自召至此，是滅業障竟。\n諸佛子等至無有餘。\n文顯不釋。\n一滴清涼水至施甘露印。\n以上業障雖滅，報障猶存。如本罪人，雖超其罪，甦其刑罰，而身形𩑔瘦，容顏憔悴，兼之久困牢獄，身體飢羸，當施之以湯藥飲食，方盡惻隱之心。今則身雖無罪，報障未轉，故此以甘露施之，正欲除其報障也。月密明點本并蘇魯巴本續云：自身想觀自在菩薩，心月輪上白色𠶹哩字，放光照前鬼眾。并右忍指上有一月輪，輪中有白色錽字，流出甘露，如水銀色，是真智所成。左手力智點水，彈洒虗空，如細雨而下。觸此水者，悉具色相，猛火息滅，普得清涼，離飢渴，消滅心報障。\n汝等自從無量劫至離諸障難。\n業火已息，復具色相，而咽喉究竟未通，故當與彼而開通之。先申偈，正申其閉塞之由。謂汝等自從無始以來，廣造惡業，起諸慳貪，我慢邪諂，空腹高心。由此等業，故墮餓鬼，腹大咽小。所以千萬劫，不聞漿水之名。二六時中，唯受烈𦦨之苦。我今持誦密言，令汝咽喉通達無礙。所受之食，得上法味，不復變為膿血鐵糜也。應觀自身，觀自在菩薩，心月輪上，字種放光，照諸有情。想左手掌中，有青色𠳐字，變成青色蓮花。花上有白色阿字，流出性水，極甚清涼。右手忍禪點水，彈洒虗空。彼諸有情，觸此水者，咽喉自開，通達無礙，便能出聲，接如來名。此一段，是滅報障竟。問：已前俱用𠶹哩字，至此又用阿字，何也？答：阿字是語種，故以三本續用之也。\n南無寶勝如來至悉皆消滅。\n以前來業報既盡，復為彼等稱讚七佛名號，令其聞名覩相，永離苦海，究竟常樂之意也。涅槃云：聞常住二字，尚七世不墮地獄，況如來萬德者乎？華嚴云：設聞如來名，及所說法，不生信解，亦熏成種，自然成佛，如人食少金剛云云。問：七佛還有前後優劣者乎？答：佛佛道同，無有優劣，所謂語等、字等、法等、身等是也。前後次第者，以諸佛因地，各有大願，利益眾生，故以此功能列之，當前者前，而後者後也。初以離苦趣業火未息，故先藉寶勝如來名號，令彼得聞，沃滅業火，聞此佛名，即能滅塵勞之火也。\n南無離怖畏如來至清淨快樂。\n業火既已停息，方離幽暗之處，乍覩光明之境，人天混聚，凡聖交參，不無驚怖之狀。故次以離怖畏如來名號，令彼聞之，便得永離驚怖，常得安樂。\n南無廣博身如來至得甘露味。\n恐懼已息，針咽永透，故稱此如來名號，令彼聞已，一聆洪名，壅塞門開，業火永熄，清涼通達，所受之食，不復變為鐵丸銅汁也。\n南無妙色身如來至最為第一。\n雖食甘露，而色相猶然不滅。當稱斯佛名號，令彼聞矣。一聆洪名，便得不受醜陋，而得相好圓滿，到此方脫鬼畜形也。\n南無多寶如來至受用無盡。\n色相雖具，而衣冠不整，受用乏少，復令彼聞如來名號，便得莊束整齊，財寶豐足，稱意所需也。\n南無阿彌陀如來至入不退地。\n既已適其所願，恐在閻浮，信心難堅，又不能常值諸佛，親承供養，雖蒙法化，難階不退，故稱彌陀名號。一聞其名，即得往生極樂世界，蓮花化生，而入阿󳺎越致地也。\n南無世間廣大威德自在光明如來至如瑠璃珠。\n復稱此名號者，所謂統眾德而大備，爍羣昬而獨照，一歷耳根，遂得五種功德。設在世間，世間中尊，如悉達初生，即曰：天上天下，唯我獨尊。又不受異生之身，相好端嚴，威德廣大，如太子墮地，貴壓羣臣。又有大自在力，所向如意，飛行自在，無諸阻礙。又得金剛不壞之體，具大智慧之因，身心明徹，如瑠璃珠，不歷僧祇，頓悟法身。具此等義，可謂盡善盡美矣。此滅煩惱竟。\n諸佛子等至無上道。\n此總言七佛如來誓願廣大，拔濟眾生，離苦得樂。若一稱名，便能千生離苦，證無上道。救󳫠餓鬼經云：佛告阿難：若人欲求長壽，福德增榮，滿足檀波羅密，每於清晨及一切時，取一鉢盂，盛以淨水，置少飯󳫹及餅食等，右手按器，作無量威德陀羅尼法，誦變食真言二十一徧，後稱五如來名號，謂多寶寶、勝妙色身、離怖畏、廣博身。稱名號已，彈指七徧，至晚取其食器，傾之淨處。作此施已，諸鬼神等皆獲充足。捨此身已，必生天上。如是供養，與佛無異。復增名者，彼佛願力接引眾生往生極樂，故加增之，重在戌亥二時。若遇是時，於事無益。凡持戒居山者，亦可作此法，結來生緣。每於清晨，以鉢盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧，至午供佛飯一器，持變食真言二十一徧，至晚持尊勝真言二十一徧，稱七如來名號，然後散食。次與彼受三皈，發菩提，受佛戒，施法食，圓滿行人利生之事也。\n次與汝等皈依三寶至三菩提。\n皈依三寶，能免三塗。自受之後，當如法護，遠離邪徑，直趨覺岸，越此無由矣。婆龕亦云步欠，即實相義。所謂一切法等同虗空，離諸色相及障礙也。實相無相，無相不相，故名實相。即有一性一體三寶之義。次與彼發菩提心。發有二義：一開發，二顯發。行者則云顯發，眾生當云開發，本有覺心也。故下申偈云：\n今所發覺心至能取所取執。\n此偈即理趣六波羅密經發心之偈。覺心者，即菩提心。遠離性相等者，若依於性，則平等寂靜，尚無生佛之殊，焉有上求下化之事？依相發心，恐墮二乘。相有生滅染淨，千差萬殊。楞嚴云：若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。以世間相，體非常住，依此發心，恐墮凡夫。揀此二過，故不依也。乃至不依五蘊、六入、十二處、十八界，能取所取，即心、境、惑、業、根、緣等而發其心。謂但有依，即是取捨生滅之心，非無住真心，故曰遠離諸執也。\n諸法悉無我至空性圓寂故。\n云何要離一切諸法？以一切法無實主宰，本來平等，猶若虗空。豈虗空而復有所依耶？經云：虗空無所依，云何知如空耶？謂自心昔本不生，今亦不滅，一相無相，週徧清淨，名為自性涅槃。空寂如之，故取為喻，非謂虗空即涅槃性。何也？以虗空是頑然無知之物，豈比靈覺之性，昭昭不昧，了了常知。古人云：不同虗空，性自神解者是也。\n如諸佛菩薩至是故志心禮。\n諸佛菩薩既必依如上等法而發其心，我今亦以此而發心，以故至心頂禮也。\n次與汝等，發菩提心。汝等諦聽，\n諸佛與我皆發是心，是故汝等亦當依此法式而皈依三寶，發菩提心也。華嚴云：欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。\n假使熱鐵輪至菩提心。\n上來藉偈開導彼岸，欲其速發大心。今正教彼誓發大心也。如世尊發菩提心時，有大力魔王，逼佛皈降。若不爾者，即飛熱鐵輪，摧碎汝頭。佛即誓曰：假使熱鐵輪，在我頂上旋。終不為此苦，退失菩提心。魔聞已讚曰：日可令冷，月可令熱。無上道心，難可退轉。若得成佛，先應度我。故今借此偈，以儆其堅固道心，不可遇緣即退也。出報恩經。\n次結發菩提心印。\n誦真言時，應想心佛眾生三無差別，於一念間融成一廣大月輪，如中秋夜中霄無雲之時，極甚清涼皎潔與虗空齊等。於月輪中想一金色阿字，如秋毫之末非有非無，當爾之時不得加於了知上無佛可成、下無生可度、中無行可修，煩惱菩提等若知花，生死涅槃猶如昨夢。此為大要，學者於此宜用心焉，不惟為鬼神作利，行者不久亦就此中了解者矣。四食之中，識食之義見在此處。何者？謂開發眾生本有覺性，頓同諸佛妙明真性。\n今為汝等至不被染壞。\n當知此心是成佛正因也。行願品云：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。從三皈至此，方是破煩惱障。何則？以諸煩惱非定不伏，非智不破，智慧一起，諸惑自除，猶如明生暗絕。今發大心，智慧從茲而起；一受大戒，禪定因之而生。定慧具足，何患無明煩惱而不能破乎？此名斷惑，足可徵矣。\n次與汝等受三昧耶戒至得佛法分。\n上來既發大心，堪受三昧耶戒，而入佛子數也。先申梵網經偈，汝等受佛戒，即光明金剛寶戒也。一受此戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子矣。何也？夫行與佛同，受佛氣分，既遊道胎，親奉覺胤，十身靈相，一時具足，豈非佛子乎？即圓教十住位金剛三昧耶經云：明悟佛性者，如是之人，不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心，無不自恣，而獲聖果。大乘千鉢大教經云：如來心法，金剛自性，本來清淨，究竟寂滅，名之為戒果。悟此戒體，性一切寶，戒自圓頓，入如來位，名為佛子也。次結印誦呪者，是平等義，除障義，警覺義。金剛頂經云：如入壇輪，證三摩地，一切義法，皆悉具足，三聚淨戒，俱時圓滿。應想印中，有白色錽字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照觸，三世諸佛，戒波羅密，一時圓滿，法界善法，想為光明，流光灌頂，貯彼身中，身同普聖，坐大月輪，紹諸佛職，為佛嫡子。次以舍利弗自肯之詞，而喜諭也。戒即法身，悟此者，如初生也，又非四生之生，乃從如來口生，從法化生也。內障既淨，外相自嚴，又發大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。淨名云：於法等者，於食亦等，若非其器，縱受甘露，翻成毒藥，如獅子乳，要瑠璃瓶貯之，若非其器則裂。既稱佛子，當施之以法食，資養彼等法身慧命，不斷佛種也。\n汝等冥陽諸有情至終無能盡。\n此施食印呪，乃是如來在觀世音菩薩所受得者，及傳阿難，亦止此一章而已。前後印呪，皆是金剛上士遵瑜伽部集出自利利他始末之由，而成一期佛事者也。是印呪者，乃無量威德自在光明如來之呪印，於中觀門，不可不精用心，此若不到，則前所作功德唐捐矣。應以右手怖畏彈洒，先結三尖印，觀赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔礙。問：手有何魔？答：謂手中有諸戶蟲，令迴避也。次彈指三下，念唵㰠，觀一㰠字變空。問：空手何義？答：謂此手是父母赤白二點不淨之種所成，故今空之。復以一念間，變成勝妙莊嚴之手，於如來兜羅緜手，無二無別。問：上來入定已，增長自身成觀音，今復何故又遣魔變空？答：法華經云：世尊說無量義已，又入三昧放光，至開寶塔，又入定放光，豈不濫耶？蓋因一事而彰一法，譬如世禮祀宗廟之人，非不齋戒沐浴，及至登殿之時，却又盥手，何也？謂表敬也。今再遣魔變空，表慈之深，悲之極，用心之切也。既頓變矣，復於左手掌中觀一紅色𠳐字，變成紅色蓮花，花上有白色錽字，月密明點中流出無盡飲食。復想面前水器，盡為摩竭陀國之斛，七寶嚴飾，盛滿甘露勝妙飲食等。然後想此字種所變之食，徧滿法界，念唵啞𠶹哩吽一百八徧，當爾之時，加持令廣大。次念變食真言二十一徧，以右手戒禪二度，於明點中點取甘露，彈洒虗空，侍者當壇散食，俾令事理相應，不虗禪觀也。摩竭陀國之斛，一斛有我國四十九斗。所謂斛食者，乃桶斛也，食飯也，名七七之數。七粒能變七斛，七斛能變四十九斛，七而又七，變成十方無量之法食也，故云斛食。白云：今為汝等作呪印已，變此一食為無量食，大如須彌，量同法界，縱使窮劫，取之不盡，用之無竭也。\n由此真言力至皆飽滿。\n上來但變種種勝妙飲食，未曾融成一味，慮恐不均，越佛慈濟，故復念此乳海真言，申此呪力，融彼諸食，皆成乳海，如會眾流，統為一味，普施餓鬼，令彼身心皆悉飽滿，受用無乏也。問：食祇可養身，云何心亦飽也？答：謂此食即法食也。食可資身，法能養心，即上法喜等義。復結前印，念真言時，應想錽字明點中流出甘露，右手點取，彈洒虗空，如雨注下，凡所至處，即成長河酥酪也。問：何以小少器水等徧法界？答：心力難思故也。況又藉神呪及字種觀想等力，乃至諸佛冥加禪定之力，豈不能變小為大，化少為多也？且如欒巴一󴍢之酒，以術力故，尚能化為霖雨，何況神呪之力者乎？行者不可不用心焉。後漢欒巴為尚書郎，誕日，聖上賜酒，向蜀噀之。有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。後知成都失火，得雨而滅，雨中有酒氣，是其事也。宗鏡錄云：以有如此大願智力，法性自體空無性力，一切所作，自然成辦。凡夫執著，妄見局礙，執障若無，萬法隨作，不離一真之境，化儀百變矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三軍，豈󰒢糵之所造；筍抽寒巖，非陽和之所發；魚躍冰河，豈網羅之所致？悉為心感，致此靈通。故知萬法施為，皆因自心力耳。餘義準思。\n汝等業障鬼至障施鬼真言。\n此復恐彼等業障深重，雖已普施甘露，未及聞名覩相，而其報障猶存，卒難解脫，或見飲食仍變猛火。我今再誦密言，加持前食，盡成法食，不復轉為苦緣也。誦真言時，應展垂左手，想錽字明點中流出甘露，從右掌而下，念唵啞𠶹哩吽四十九徧。侍者至師前問訊，取淨瓶水出壇，向東立，候行者念真言彈指時，侍者云：淨水徐徐注下。行者至唱時，想彼障施鬼盡皆胡跪，復想自身觀音徧至其前，而傾甘露從頂門上，滅其業火，普得清涼。再誦真言五徧，各彈指一聲。\n諸佛子等至獲無生忍。\n方以類聚者，如前召請四方四隅，各以其類，而此安置聚集一方。物以羣分者，物即六道生靈之物，各隨羣隊而分之也。三塗即三惡道，是十惡業者所履之道也。四流即天人脩羅神仙，皆不免流轉也。水族者，即溼居鱗甲之屬，由無明故，愚於我相，深生貪著，情多下墮，故墜水族，一沾法水法食，頓獲人空。毛羣者，即飛禽走獸之類。楞嚴云：七情三想，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。此皆不達諸法本空，妄生情想，若沾法食，異執冰消，唯心理現，諸法自空耳。稟識者，非有色四蘊而無形質，如四空天，舜若多神等類是也。陶形者，有形色而無心者也，如無想天及神像有色等是也，如食香積如來之飯也。未得聖果者，即得聖果，然後乃消。未得法忍者，食此飯時，即得法忍，若今之甘露法食，但有沾之者，皆離苦得樂，究竟證於無生法忍也。無生之法忍，祇在於心，名無生法忍，餘不繁釋。\n神呪加持淨法食至普供養印。\n上來所建種種供養，普供於六道也。淨名云：法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施會。念真言時，應想屈中指處，有白色唵字，明點中流出無盡供養，具足莊嚴矣。結印默念梵五供施寶，錯念斯麻囉等，出聲念普供養真言七徧。問：最初既奉三寶，施食已竟，今復何故作此供養？答：前之所作，猶揀凡聖，故先奉三寶，後施鬼眾。今融以平等供養，心佛眾生，三無差別，聖凡一體，貴賤等觀，所以普供養也。\n諸佛子等至願速成佛。\n此文最顯，依義可知。無非激勵佛子等眾，不復思其人間生命之食，離諸苦海，永得解脫。今受法食，發廣大心，誓願成佛，遞相度脫，皆得道果，然後方滿我施食之願也。所以我之施食，普濟法界有情，無非欲諸有情同將此福普皆回施於佛果也。侍者白此文畢，然後云：次為汝等稱誦尊勝真言，令汝往生。\n大眾同念尊勝呪：\n此呪共有五譯，此其一也。同聲此處稱念此呪者，令圓滿佛事。圓滿復有二：一神呪圓滿，二善根圓滿。此即神呪圓滿也。主者持花米於手中，表大眾同聲念誦此呪，加持此米，想成光明種已，侍者出壇散酒，師想佛子觸此光者，皆得往生極樂國土，上品上生也。尊勝經云：佛在忉利諸天會處善法堂上，為眾說法。時有善住天子，耽著天樂，於其夜分，空聲告言：善住天子，勿自貪著。汝七日內，必當命終，生於閻浮，經歷七趣，又墮地獄，後生人中，貧窮下賤，生無兩目。天子聞已，驚恐惶怖，具白天主：當奈之何？天主思惟：欲免此苦，惟有如來應正等覺是所歸趣。於是同詣佛所，頭頂禮敬，具白善住七趣之事。爾時世尊頂髻放光，照十方界，還復口中現微笑相，告帝釋言：有一總持，名佛頂尊勝，乃八十萬億俱胝恒沙諸佛所誦攝受一切如來智印，能於如來令受灌頂，能護一切有情，盡除業障，令生樂趣，所生之趣，能知宿命。若持誦之，設壽盡者，現獲益壽，一切地獄鬼畜等界，悉皆成空，能開一切佛國天界之門，隨願往生等。唐有梵僧，名佛陀波利，罽賓國人。航海而來，忘身殉道，徧觀靈跡。聞文殊菩薩在清涼山，遠涉流沙。儀鳳五年，杖錫五臺，䖍誠禮拜，冀覩聖容。忽見一老翁，從山而出，謂波利曰：師何所求？利曰：聞大士隱跡此山，從印土來，欲求瞻禮。翁曰：師從彼國，還將佛頂尊勝經來否？此土眾生，多造諸惡。出家之輩，亦多所犯。佛頂神呪，除罪祕方。速歸持來，流傳此土。廣利羣品，拯接幽冥。即是徧奉諸聖，報佛恩德。取經來至，當示所在。波利聞已，向山作禮。舉頭之頃，不復見其蹤跡。遂歸取經。既達帝城，詔鴻臚寺日照三藏等，於內共譯。留內未行，波利奏曰：委棄身命，志在利人。請帝流行，是所望也。遂還梵本於僧順真，重譯流行。有偈曰：西域尊者往東來，却被文殊化引開。東土若無尊勝呪，孤魂難以脫塵埃。前後五譯，呪亦大同小異。廣播華夏者，惟南無薄伽伐帝一呪而已。後𠽾󱃐者，乃出本朝仁孝皇后夢感佛說希有功德經。後學當以藏本為正。若誦若持，能淨業障，令生樂趣，現獲益壽。能閉惡道門，能開諸佛國。故此誦之，令圓滿佛事，畢利生之功德也。\n復念往生呪三徧。\n謂誦此呪，能拔一切業障根本，得生淨土之津梁也。若想若誦，則西方三聖執金剛臺，放光接引往生也。復念六字真言：\n唵，摩抳鉢訥詺二合，吽。\n此呪隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門，誦持之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。是人圓具諸波羅密功德，無盡辯才清淨智聚，口所出氣觸人身者，令彼離瞋得菩薩位。若諸眾生皆得七地，所有功德與誦呪者等無有異。此呪是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫誦持，則同書持八萬法藏超勝金寶造像。若人得此六字大明，能離貪瞋癡病。此戴持人身手所觸眼目所觀，一切有情速得菩薩之位，永不復入八苦。說此呪已，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說準提呪，廣如大乘莊嚴寶王說。至此呪念者，總欲眾生究竟證果也。振鈴誦法樂六趣偈：\n承斯善利至成正覺。\n承斯善利者，謂此施食之善利也。五趣皆轉苦具為樂緣，天則捨樂而發覺心，如兜率天子聞天鼓音，悟得樂非常住，久必壞生，畢竟是苦是空，而發心求出離也。二乘承斯善利，則回心向大乘四諦十二因緣，而修六度萬行。初地菩薩承此善利，則福慧具足，頓超十地，圓滿菩提，歸無所得也。至此能事畢盡已，行者發願回向。\n現世之中至無上佛菩提。\n回向者有三：一、回向一切有情；二、回向無上菩提；三、回向真如實際。此中三義皆具，若不回向，則被相縛，盡屬有漏之法。譬如百川之水，若歸大海，則等同一味；若回己功德而向實際，則一一功德皆如法性，廣大無涯，無有不成佛也。所以云：真流之行，還契真源；若因若果，統歸實際。若此密門，凡作少利益，必須回向發願，不可歸功於己。若不如是，墮有漏矣。文中鉤鎖連環，義意不斷，最極明顯，識者自詳。求索願事，並隨行人及請主之意，向下略出明相。\n具七功德丈夫身。\n有三種七：一、約世間者，一、長壽；二、妙色；三、無病；四、辯才；五、智慧；六、威儀；七、大家業。二、約小乘者，一、隨信行；二、隨法行；三、信解；四、見智；五、身證；六、慧解；七、具解脫。三、約大乘者，瑜伽七地即七賢位。又瓔珞六位及信：一、知法；二、知義；三、知時；四、知定；五、知身；六、知眾；七、知尊卑。有云：即七善法也。\n七種聖財。\n如未曾有經云：一、信信，二、進進，三、戒戒，四、慚愧，五、聞聞，六、捨捨，七、定慧。\n三災\n小三災：人壽三十歲時，身長三尺，饑饉災起。減至二十歲時，人長二尺，疾疫災起。減至十歲時，人長一尺，刀兵災起。此出俱舍劫章。大三災者，因本經云：大三災起時，有大黑風，吹使海水兩披，取日宮殿，置須彌半，安一道中。緣此世間有二日出，河渠流竭，久生大風。第三日出，大恒河竭。四日出，大海竭。五日、六日出，天下煙起。至七日出，天下洞然，上至梵天。火災之後，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，復成世界，無數千歲。又水災時，其水漸漲，至光音天。此水後滅，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成宮殿，七寶嚴飾。由此復成梵天，次第漸成四天下，依前建立。水災之後，其次久久，大毗嵐風至徧淨天，其風四布，吹諸天宮，使宮宮相拍，盡碎為末，直至天下。諸大山王，互相岌峇，碎為微塵，地下水盡，水下風盡。後還復雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。所以小三災損人民，大三災壞器界。人則生、住、異、滅，器則成、住、壞、空。\n五濁\n一、劫濁，約四濁假立其名，謂四濁增劇聚在此時。二、煩惱濁，五、鈍使為體，三、災為相。三、眾生濁者，見慢果報立此假名，惡名穢稱為相。四、見濁者，五、利使為體，諸見轉盛為相。五、命濁者，連持色心為體，摧年減壽為相。\n七難。\n一、火，二、水，三、羅剎，四、王，五、鬼，六、枷鎖，七、怨賊，名為七難。\n八怖\n一怖煩惱，二怖死，三怖天魔，四怖無常，五怖苦，六怖空，七怖無我，八怖不淨。\n八福田\n一孝順父母，二恭敬沙門，三平修險隘，四市開義井，五水路船橋，六給事病人，七救濟厄難，八設齋賑濟。此是世間八福田。出世八福田者，一深信諸佛，二依經法修，三遵師訓誡，四明解因果，五遠惡近善，六受佛戒律，七轉誦大乘，八參禪\n三輪體空。\n能施之人，所施之法，受施之者，故曰三輪。若不住相，則三輪體空。迴向已，主者即念伏以文。先舉楞嚴。文殊選圓通偈云：\n見聞如幻翳至塵消覺圓淨。\n見聞者，六根之首也。謂見聞覺知之六根，皆由前塵之所黏發，正眼看來，猶如幻翳，是以三界宛然空花。何則？以目有翳，妄見空花，翳病若除，何花之有？若能返聞自性，則聞根自復。一根既返源，六根同解脫，翳除塵消，覺心明淨，淨極光通，寂照含虗，返觀世間，猶如昨夢耳。\n伏以真源湛寂至同圓種智。\n文中無非發明眾生從真起妄，淪溺諸趣，故如來興慈運悲，特駕般若之航，普載迷流，俱登解脫之岸，返妄歸真，究竟成於無上菩提也。\n三十六部鬼王。\n光明疏：問：云何謂神？答：神者，能也。大力能移山填壑，小力能隱顯變化。云何曰鬼？婆沙論云：鬼者，畏也，虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人希求飲食，以活其命。神之與鬼，淨名疏云：皆鬼道也，而有優劣之殊。麤分三品，細分九類。三品者，正理論云：一、無財，謂不得飲食；二、少財，謂少得飲食；三、多財，謂多得飲食。無財中分三：一、臭口，二、炬口，三、針咽。少財中分三：一、針毛，二、臭毛，三、大癭。多財分三：一、得喫，二、得時，三、勢力。即藥叉、羅剎、毗舍遮等，所受富樂類於人天。彼皆人間一月，鬼為一日，壽五百歲。儒者鄭玄子云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。三十六名者：一、波吒薜茘多，二、婆羅門仙，三、婆吒遠害大力，四、若夜叉吉遮，五、波羅剎食不淨，六、飢虗食糞，七、波吒富單那，八、婆叉人吉遮，九、婆羅多熱病，十、阿附邪接傳送，十一、波吒吉遮，十二、毗陀羅多，十三、若健陀羅，十四、烏摩勒迦，十五、阿䟦摩羅，十六、鳩槃茶羅，十七、毗舍闍多，十八、韋陀羅多，十九、附物為怪，二十、風行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、蟲成蠱毒，二十三、瘟衰癘瘧，二十四、陰昧幽視，二十五、精明魍魎，二十六、明靈役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小兒精氣，二十九、河海精魅，三十、波吒食尿，三十一、日月薄蝕，三十二、波羅遮文茶，三十三、婆吒食涎便，三十四、波吒食濃涕，三十五、婆吒食胎血，三十六、婆吒摩羅。此乃鬼神中之王，能統領無量諸鬼，舉其主則部落從矣。\n恒河沙\n舉此以明數之多也。此河在西域香山頂上，有無熱惱池水，流出四河。恒河在南，廣四十里，沙逐水流，其細如󳫹，佛常在此說法。舉此為喻。\n五衰\n天帝將死而現此衰相也。有大小之分。涅槃經云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身體臭穢，五、不樂本座。小者，俱舍論云：一、衣服香絕，二、身光忽滅，三、浴水沾身，四、本性囂馳，五、兩目眴動。大現必死，小者不定，遇緣而可救也。\n四相\n我相、人相、眾生相、壽者相。\n四恩\n一、父母慈悲顧復之恩，二、師長有訓導願成之恩，三、國王有正法治水土之恩，四、三寶有利樂有情之恩。僧俗通俱，若能供養給事，得無量福，未來必能成佛道也。\n三有\n欲有、色有、無色有，即三界因果不忘，謂之有。\n諸佛正法菩薩僧至隨願所成。\n此乃再皈依三寶也。始曰未證菩提之間，誓願皈依三寶。今曰直至菩提，我皈依正法。源始要終，莫不乘三寶之力，故不敢忽也。復以所修善根，非專為己，迴為法界眾生，同時成佛。又願世出世間之法，隨願處所成，畢竟無諸障礙也。\n謹依瑜伽教至奉送印。\n化事已畢，當普奉送。先伸偈云：三、密證作法時，應想諸佛菩薩，四生六道，悉皆不現。究理言之，而實無來去。若有來去，何異常情？若無迎送，不成禮儀。謂法身如來，本無生滅，從真起化，接引迷根。以化即真，真應一際，即不來不去。故金剛云：無所從來，亦無所去。又化即真，本無去來，從真流化，現有往還。即不來相而來，不見相而見也。不來相而來，似水月之頓成；不見相而見，猶空花之忽現。譬諸幻事，雖無來去，以幻力故，分明可見。我今所作，亦復如是。隨願智力，萬象頓彰。化事既畢，諸相奚存？緣生無性，法應爾故。法華云：諸法從本來，常自寂滅相。又如善財參毗目仙人，仙人執手，即入三昧，具見微妙莊嚴等事。爾時，仙人還攝神通，須臾不現。此其證也。\n次誦藥叉偈：\n天、阿蘇囉、藥叉等，此偈出隨求孔󳭋等經。誦此偈者，以成善報圓滿也。意在誡勉護法神，唯當精誠護法，并衛國護民也。到此下，五、佛冠誦呪。\n金剛薩埵百字呪\n此呪乃補闕之謂也。或行者手印，不次第觀想，不專注真言，恐誵訛如是等過。誦此呪已，悉皆清淨。復回觀自心月輪上金色阿字，一氣默持二十一徧，則前來能想所想，一一作行，皆不可得。若不如是，則墮有為矣。問：初入壇時，則以𠶹哩字為主，此處何得又觀阿字？豈前後所主不同耶？答：𠶹哩字者，是大悲真體，利生妙智，故初以之為主。阿字者，無生義，亦名菩薩威力，入無差別境界。如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。雖有種種差別，以此字威力印之，當體亦無差別，究竟證入無生自性之涅槃也。又上來所作，皆從因緣生，而法性實無生也。中論云：諸法從緣生，亦復從緣滅。緣生法不生，緣滅法不滅。於吾體上，何曾有絲毫增益損減也？所謂𦦨口，豈易語哉！\n皈依三寶至和南聖眾。\n復皈依三寶，請求證明耳。下座，至佛前，唱回向偈：\n施食功德殊勝行至波羅密。\n此正行者所集功德，盡以回施法界有情，同生西方無量佛剎，見佛聞法，入不退地，而證無上道也。\n施食補註\n竹窗隨筆云：𦦨口施食，啟教於阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興於唐之金剛智、大廣智、不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思議。數傳之後，無能嗣之者，所存但施食一法而已。手結印，口誦呪，心作觀，三業相應之謂瑜伽，其事非易易也。今印呪未必精，而況觀門乎？則不相應矣。不相應，則不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已篤，是晚，外正施食，謂看病者言：有鬼挈我同出就食。辭不往。俄復來云：法師不誠，吾輩空返，必有以報之。於是牽我臂偕行，眾持撓鉤套索云：欲拽此法師下地。我大驚怖，失聲呼救，一時散去。越數日，僧死。蓋未死前，已與諸鬼為伍矣。向非驚叫，臺上師危乎哉？不惟是耳，一僧不誠，被鬼舁至河濵，欲沈之；一僧失鎖衣篋，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，遂不得食；一僧曬氈衣未收，值天雨，心念此衣，諸鬼見飯上皆獸毛，遂不得食，各受顯報。又一人入冥，見黑房中有僧數百，肌體瘦削，顏色憔悴，似憂苦不堪之狀。問之，則皆施食師也。施食非易易事也，信夫！", "simplified_text": "No. 1081-A 叙\n瑜伽施食，虽流通多种，其或芟增不一，名相𫄙纷。惟本山所行要集，乃准云栖大师之较正。即坛仪补注，亦大师婆心峻切，见末法学者，遍弘𦦨口，藏扬华态，竞起俳倡，惟好热闹，三观妙旨，置之不闻。所以真言句读之不清楚，手印字种亦失所授，况观门乎？盖印列三十有六，于内六合相符。初二三尖印一合，次变空印与多宝如来发菩提心印一合，次遣魔印与自在印一合，次真空印与宝胜如来印一合，次二妙色身如来印一合，次光明如来与乳海印一合。印虽六合，但字种仪注备有不同，故以观图合璧，用广其传，意取不劳探讨，了然心目。譬犹当台明镜，湛水摩尼，物象洪纤，靡逃朕迹。吁！是书剞劂，皆古锥相应，三业之筌蹄，诚非初学小补，余敢齐先哲而妄议耶？以是告夫同志，其勿忽诸。\n千华二愚山人福聚书\n修设瑜伽集要施食坛仪\n明古杭云栖寺沙门袾宏补注\n修设瑜伽集要施食坛仪\n修者，炼磨治习之谓也。以众生三业，念念纷纭，欲期与佛法相应，故假修治，俾三密变为三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如神变疏云：若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只于此生，满足诸波罗密。此在正报说。设者，铺排建立也。谓建立胜妙坛场，排列香华，供养奉攀诸圣，而施作佛事也。此在依报说。梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时，而不先后共缘一境也。手结印时，口必诵呪，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王？以无异缘故，正是脱体俱成𠶹哩字。审如是，三密即是一心一法，徧含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部：一、佛部，即佛说呪；二、莲华部，诸菩萨呪；三、金刚部，金刚神呪；四、宝部，诸天神呪；五、羯磨部，诸鬼神呪。每部复各有五，即成二十五部。于中皆权实双彰，显密并谈。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奥之要义也。施食者，梵语檀那，此云布施，居六度首，为万行先，有财、法、无畏三种之别题，虽独标施食，而文则兼有也。经云：一切众生，皆依食住，若无饮食，身体饥羸，纵有财法，奚济身命？盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食，能持有色根身，令不断坏，故名为食。段谓分段，以香、味、触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触著可意之境，摄受喜悦，诸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，与欲俱转，希望胜妙之境，资益身命，于中緜想不断，如望梅止渴，悬饼充饥等，有资益义，即禅天食也。识食者，即阿赖耶识，一类相续，执持有色根身，令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等共有，不择凡圣也。约事而言，即前三食，约理而言，即后一食。何也？谓藏识具本觉、不觉二义，以此识食，则施者训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾其转识而成智也。坛者，生也，集也，谓出生无尽功德法故，亦是圣贤集会之处，即今所建曼怛是也。仪者，仪规，乃千古不易之式也。要而言之，谓修摄身心，铺设坛场，作瑜伽施食之法也。此乃善本之题目。何谓题？题者，题头，挈其纲领也。目者，名目，列其条序也。如人之有头，则四肢无不具焉。似人之有目，则六根奠不该焉。有此妙义，故名之曰题目。登台拈香，如世尊将成道时，以牧牛女所付拘留孙佛之炉，执炉燃香，绕坛绕树，合三十二帀。于是十方诸佛，普皆云集，各手授香，亲付世尊。热此香时，十方众生，一切天人，皆得生信悟道，然后方登金刚宝座，成无上道。故佛凡说法时，必先执然香，盖古佛说法之仪式也。又香以表信为义，佛法大海，唯信能入。华严云：信为道元功德母，长养一切诸善根。又信心如水清，珠能清浊水，水清月自现，心信佛出兴。是知欲达诸圣，先具正信。信无形相，藉香表之。香烟徧处，信心必通。以心感佛，何佛而不应也？\n此一瓣香。\n乃克指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有，湛若澄清之海，香腾薝卜之林，明逾日月，德等太虗，舒之能徧于法界，卷之可纳于微尘，为万象之根源，作天地之玄祖，历千劫而不古，卓然而独存者，其唯自性欤！或于一尘之内而现全身，五眼莫能覩其形；或于六根之门而耀威光，四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅，顿枯识海；触之则冲破顶𩕳，豁开正眼者，其唯心香欤！故知此香，人人本具，个个不无，但自一念回光，身心一如，有何欠亏？信者垂手而得，然之普天遥闻，不待僧祇，熏修清气，本自天然，十方佛土，唯此为最，三藏教海，谁不摧尊？法华云：唯此一事实，余二则非真。方是此一瓣香之意。是知此一者，乃当体得名，包含为义。香者，谓法体上无有妄染杂秽之气，纯一无漏功德之香，又能流出无尽教海，熏诸众生，若有闻法者，无一不成佛。故众香世界，唯以香尘而作佛事，闻其香者，皆得法忍。又是五分法身之香，从戒定等所熏成故，故曰香也。\n不从天降，岂属地生？\n凡世间者，未有不从地产，雨露阳和而滋长者。今曰不从天降地生者，何也？盖吾人心香，天不能葢，地不能载，尚非因之而生，岂待栽培而后成者耶？假饶无功用行，皆是妄兴劳虑，殊不知法法现成，信手拈来，无所不是，又何必三条椽下，七尺单前，昼三夜三，废寝忘餐，乃至六度万行，尘沙法门，然后方为究竟也？故先哲云：吾觅得无阴阳地一片，种得一株无根树子，日照无影，风吹不动，运金斧以难入，经劫火以愈芳，开无声无臭之花，结非青非黄之果，不烦攀枝折叶，已在诸人𮌎中已。\n两仪未判之先，根源充塞三界。\n空劫已前，威音那畔，则心境未彰，染净圆融。而本体虗玄，性绝边表。无形之形，形充法界。非寂而寂，寂照含虗。竖则穷于三际，横则徧该十方。岂唯充塞三界，抑且刹海无遗。故经云：若人欲识真空理，心内真如还徧外。情与无情总一体，处处皆同真法界。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。旨在斯乎。\n一炁才分之后，枝叶徧满十方。\n混沌一炁即太极，所谓道生一者也。太极分两仪，即一炁分为阴阳。轻清为天，重浊为地，所谓一生二者也。约小乘上说，一炁者，即光音金藏云。阴阳者，即所雨之雨。清者先成天宫，浊者次成洲海。良以竺坟未至，儒老权说，设义未免究竟，故不繁释。从阴阳化育人及万物，即二生三，三生万物者也。是知外教以一炁为根本，人及万物为枝末。在内教约理说，即第八识王所未分，心境未彰，故云一炁也。谓依如来藏有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，而成阿赖耶识。内有此识，外有空界，所谓晦昧为空者。故知一炁是彼识体，不了本空，转成能见能现，于是遂有根身器界之分，阴阳化育之象。故楞严云：内之根身，外暨山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。如是则一心是根源，万物为枝末矣。故肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。称理起事，事复何穷。依镜现形，形宁有尽。此四句正是宗门意旨，劫外今时，打成一片，偏正回互，宾主历然之旨。\n超日月之光华。\n金光明经云：日月虽明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上穷有顶之天，下彻无间之地，普照法界，焕若掌珠，如理智徧照真如门中无漏性德，如量智徧照生灭门中染净事品。故经云：圆明了知，不因心念明，不循根寄根，明发一切暗相，永不能昏。祖师云：灵光独耀，迥脱根尘，不同虗空，性自神解。故曰：超日月之光华也。\n夺山川之秀丽。\n山川虽秉造化精英，而秀丽可观者，乃确乎不变之定法。夫吾人心香，能转变自在，卷舒无碍，殊形异状，幽显莫测。或于一毛端头，现无边刹海；或假轻烟内，示华藏庄严。乃至云台宝网，悉为心感，󳬂密生閴，岂外性德？又一切山川，以正眼观来，犹如空华，乱起乱灭，无如此心真实，不常不断，以理形事。故曰：夺山川之秀丽。如宝藏云：其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔天真。光超日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙而用，混沌而成。谁闻不喜？孰见不惊？如何以无价之宝，隐于阴入之坑？即其义也。\n即戒，即定，即慧。\n本性无染即戒，无乱即定，无痴即慧。三学圆明，一心自净，二谛浑融，万德顿彰。\n非木非火非烟。\n明心香本无生也。如楞严云：此香若生于木，则此香质因𦶟成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，室罗筏城四十里内，云何已闻？是知不生于木与烟矣。若生于火，何藉炉中𦶟此枯木，则一切火皆是香气，是知不生于火矣。既不生于木，火烟又岂复生于空耶？若生于空，空既常在，香应常闻，空既无香，则知不生于空矣。四皆非香生因，则当体性空，性空即诸法实性，实性则无生矣。无生之香，方为法身功德之香也。\n收来在，一微尘。\n德山云：百千法门，无量妙义，吾向一毫头上识得根源者也。\n散处普熏法界。\n放之则弥六合，卷之则退藏于密。昔西域异见王问波罗提尊者曰：佛性在何处？答曰：佛性在作用处。曰：当作用时，其处有几？曰：当作用时，其处有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。徧现俱该沙界，收摄只在一尘。识者唤作佛性，不识唤作精魂也。\n𦶟向炉中至普同供养。\n鼎有三，足表法身、般若、解脱三德秘藏。谓此心香安住于三德秘藏之中，而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者，即一心也。是心清净名佛，光明名法，净光和合处处无碍名僧，昔本不生今亦不灭名为常住。而曰供养，即因心与果觉冥契也。所谓诸佛法身入我性，我性同共如来合也。刹者最广，海者最深。刹海既无边量，圣贤宁有穷尽？历代祖师幽显灵祇，莫不承此真香而普同供养。夫如是，方名真法供养。虗空有尽，此香无涯也。次皈敬请加。人天见佛，先赞后皈。将兴胜妙利益，必先皈敬三宝，恳求加被。如清凉国师云：归赞者有六义：一荷恩德，二请加护，三令生信，四为仪轨，五表尊胜，六显益物。有此六义，故先举偈云：\n佛面犹如至皆具足。\n佛面圆满皎洁，犹如清净满月，并无纤毫不备之相。非但如月之圆，亦如千日之光。以月面放光，辉煌赫奕，无可为喻，故以千日同时放光而比之也。又项佩圆光，普照十方。设使一处不周，不得谓之圆光。必如是尘刹普徧，容光必照，无放无收，方名圆光千寻也。面光圆光，既然如是，则通身之光，又不思议可知矣。是知如来之身，当体即法身大光明藏也。慈悲喜舍者，乃佛之四无量心利他之功德也。如净名经云：文殊问曰：何为慈？净名曰：为诸众生，说寂灭法，是真实慈。何为悲？曰：所作功德，与众生共。何为喜？曰：有所饶益，欢喜无悔。何为舍？曰：所作福祐，无所希望。依偈意显，佛非唯具六度、七觉、八正、十力、十四无畏、十八不共、自受用法等，而慈悲喜舍利他之功德，皆悉具足矣。前三句赞佛相好，后一句赞佛功德。然佛之相好功德，无量无边，纵我穷劫音声联续，曷能赞其万一哉？如华严经云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。\n南无尽虗空至三宝。\n梵语南无，此云皈命。皈者，依投趣向义。命者，总御诸根，一身之要。人之所系，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表敬之至也。又归者，返本还原义。谓众生背觉合尘，从一心而起六根，流转生死。今总摄诸根，还归一心，令清净光明，而成自性三宝也。三宝有同体、别相、住持之殊。同体者，法界为体，觉照即佛义，轨持即法义，和合即僧义。别相者，法、报、化三身名佛，教、理、行、果名法，五果、四向、十地、三贤名僧。住持者，雕刻塑画名佛，黄卷赤牍名法，圆顶方袍名僧。而今独皈尽空徧界者何？正显所归之佛，无穷无尽。而我能归之心，亦无量无边矣。次趺坐顶冠，入根本定，起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶？殊不知施食一法根，于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处，受无量威德自在光明陀罗尼法，能变少食，普周法界。夫如是，则观音是施食之鼻祖也。今吾本具缚凡夫，不凭圣功，而自作观音，必难乎其为有济矣。究理言之，我与观音，实无殊别也。观音是我本体，𠶹哩字是我本具。故慢之一字，即天上天下，唯我独尊之旨。又诸佛说法，必先入定鉴机。法华、圆觉，自有明征，当会而审详可尔。既欲起慢，先须入定。应观自心，如秋月轮，光明皎洁，中有白色𠶹哩字，此字名阿弥陀佛一字呪，是大悲真体，利生妙智。如金刚三昧耶经云：此字具四种义：一、贺字门，即一切法因不可得义；二、啰字门，即一切法离尘义；三、伊字门，即自性不可得义；四、德字门，即涅槃义，亦名惭义。若具惭愧，不为一切不善法，具足一切无漏法。又莲华部云：阿弥陀佛以此字加持，于极乐国中，水鸟树林，皆演法音。所以若观此字，则一切诸法之因，了不可得。本是离尘，自性清净，当体即涅槃。所以西方三圣，初证此心印，便即运悲利生也。问：既曰入定，又曰作观，何也？答曰：观乃定前加行之方便，乃假想慧耳。定者，令心专注于一境，不昏不掉，心心无间，念念寂灭，名之为定。如文殊云：初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，常与定俱。故先作观，引起心月字种，分明显现。次则定心专注观境，湛寂不动。不动之处即定，明显处即观也。又定慧二法，不可单运。如车之有两轮，如鸟之有两翼。缺一不可，失之则无凌霄致远之功。若偏于定则曰愚，单修于慧则曰狂，二皆不能明见佛性。如日不明孤灯，照物不了。必如是止观双修，定慧均等，始可了了见于佛性。故正观时，资之以定则不散；正定时，加之以观则不昏。如是方名即定之慧。即慧之定，寂照同时，明静均修，始是定慧力庄严。以此度众生，是证无上道矣。问：若夫缘境，何足擅于月轮耶？答：昔西域十四祖龙树菩萨，为众说法。于其座上，现自在身，如满月轮。一切众生，唯闻法音，不覩祖相。众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辩识？提曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知然？盖以无相三昧，形如满月，任运自在，皎洁清净。云雾不能蔽其光辉，万象不能夺其精气，千古无亏。佛性之义，廓然虗明。故现斯而表之也。言讫，形相即隐。复居本位，而说偈言：身现圆明相，以表诸佛性。说法无形相，用辩非声色。彼众闻偈，顿悟佛性，咸求出家。是知月轮者，正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀，灵珠在握，法界同彻，无不照矣。既入观音定，必契观音体。体既顿证，何患轮相用之不然乎？三大圆具，则自身等观音，可谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相、八十种好，项佩圆光，其身金色，坐大莲花，顶戴五佛冠。五佛常流光灌顶，及以威神加被，令其神通广大，入生死海，教化众生。我今亦顶此冠，则五佛必然从五智流光，灌我顶门。令我身心坚固，神通广大，威德智慧，辩才无碍，以利群生也。五佛者，均遮那佛所现。谓遮那如来，内心证自受用已，成于五智：一、大圆镜智，流出东方阿閦如来，执金刚杵；二、平等性智，流出南方宝生如来，执摩尼珠；三、妙观察智，流出西方弥陀如来，执妙莲华；四、成所作智，流出北方成就如来，手轮相交；五、法界清净智，即中央毗卢遮那如来，手千辐轮。五佛各有四菩萨。阿閦佛四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨；二、金刚王菩萨；三、金刚爱菩萨；四、金刚善哉菩萨。宝生佛四菩萨者：一、金刚宝菩萨；二、金刚威光菩萨；三、金刚幢菩萨；四、金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨者：一、金刚法菩萨；二、金刚剑菩萨；三、金刚因菩萨；四、金刚利菩萨。成就佛四菩萨者：一、金刚业菩萨；二、金刚语菩萨；三、金刚药叉菩萨；四、金刚拳菩萨。毗卢佛四菩萨者：一、金刚波罗密菩萨；二、金刚宝波罗密菩萨；三、金刚法波罗密菩萨；四、金刚羯波罗密菩萨。五方五佛，各四菩萨，共二十五连、四摄、八供。四摄者：一、金刚钩菩萨；二、金刚索菩萨；三、金刚锁菩萨；四、金刚铃菩萨。八供者：金刚花菩萨；金刚香菩萨；金刚灯菩萨；金刚涂菩萨；金刚果菩萨；金刚乐菩萨；金刚歌菩萨；金刚舞菩萨。共三十七位，皆本师遮那如来智用流出。不离一真之境，化仪百变；纵分亿数之身，千江一月。所以观音顶此冠者，意显带果行因，圆彰法界无尽之体耳。\n南无大悲观世音菩萨。\n请求出定，加持法水之故也。一称其名，解脱诸苦。大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号曰正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现为菩萨，未来成佛，号曰普光功德山王如来。梵语阿耶菩娄吉底输，此云观世音。观者，能观之智，指应而言；世音是所观之境，对机而说。智能照穷正性，察其本末；机则万象流动，隔别不同。类音殊唱，被智一观，俱时离苦。正如普门品云：若有众生称念我名，即时观其音声，皆得解脱。而曰大悲者，谓此菩萨悲心偏重故尔。不同生缘、法缘之小悲，乃无缘同体之悲，故曰大悲也。梵语菩提萨埵，华言觉有情。已觉斯道，而觉斯民之称也。\n夫此水者，八功德水。\n安养国有七宝池水，皆七宝中之所流出。言八功德者：一、澄清，谓澄停洁净，离染污故；二、清凉，谓明湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘和美妙，具至味故；四、轻輭，谓轻扬柔輭，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，增长养育身心内外故。谓此瓶内之水，即如西方宝池内性功德水也。如牧牛女付瓶与世尊云：此瓶内具足八功德水，饮之能除饥渴，烦恼亦消，不久当成无上菩提，为人天说法也。\n自天真至无处不超沦。\n天真者，本来自性天真也。业即善、恶、无记三业；垢即烦恼障，玷污法性故；尘即所知障，蔽智眼故。众生具此三业二障，一则令自性不得清净，生死不得解脱；二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复留碍，然后推广其心，运此法水，周徧滚入华藏世界，与香水海性合真空，普沾情器，当体清净。业累既遣，内外浑真，此真个之中，何处更有众生而不超于沦溺乎？上明水体妙合天真，下明返已󳭪其玄奥。\n水不洗水，妙极法身。\n经云：性空真水，性水真空，清净本然，周徧法界。既云周徧，则大地皆水也，尘自何立？水既无尘，用洗奚为？岂有水复洗水之理哉？如刀不自割，火不自燃，水不自洗，真可谓微妙绝待，法身极则之理，不假修证也。\n尘不染尘，返作自己。\n古德云：尽道水能洗垢，焉知水亦是垢。如病痊药除，药存病生，故说水亦是尘。水虽同尘，终不染于业垢之尘，亦可将彼尘性，返作吾之自己。以诸尘性同一缘起，当体性空，以空合空，以水投水，何有自他之分。所以云：会万物为己者，其惟圣人欤。\n蠲除器界，荡涤坛场。\n上出水体，下彰水用。谓此水而蠲器界，涤坛场，则自然氛消八面，雾敛长空，殊胜清净也。\n洒枯木至而成净土。\n谓此水有起死回生之功，翻秽成净之能，洒于枯木，遂使枯斡重荣，寒岩花笑，洁于秽󳬛，当下即成清净宝庄严土，令诸众生步步踏金界之域，念念闻薝卜之香。非唯如此而已，兼有无量妙义，不可胜纪，向下总收而结之也。\n所谓道至纵清凉。\n内之根身，外之器界，中之识心，皆无浊秽。四圣六凡，总得清凉，无复余累矣。\n大悲神呪\n复藉呪力加持此水，令其顿同菩萨柳头甘露法水，成就胜妙殊勋也。理事圆融，显密齐畅，正所谓快舸顺风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，速登彼岸，信手拈来，无不是已。并诵此呪，不独为水，更有无量妙义，多端胜益。如大悲经云：尔时观世音菩萨白佛言：世尊！若诸众生诵持大悲神呪，堕三恶道者，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。即于佛前现千手眼而说是呪。由此证之，故知不独为水耳。又金光明云：十地菩萨尚以呪护持，何况凡夫。首楞严云：若不持呪而坐道场，远诸魔事，无有是处。凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智所证。法界妙心，字字皆从无相国流出，所以辞句，惟佛与佛乃能究尽。只宜诵经持呪供养，则生福发慧，断障除愆，凡所希求，必获如意，不可妄自臆度，裁量圣心。小乘极果，尚不知大乘初心，况于如来秘藏乎？又呪乃是诸佛菩萨名号，称其名者，必为诸佛菩萨之所护念。或是诸天魔梵及鬼神王名号，称其名号，则部从敬主，不敢为难行殃。又呪似军中密号，唱号即应，不敢违背。又呪者，祝愿也，愿此事必竟成就也。如蜾󴍽之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏莫知，然而化为蜾󴍿矣。诸佛菩萨以慈悲教化，熏诸众生，故众生莫知，然而离苦得乐，转凡成圣矣。如大悲菩萨陀罗尼曰：譬如灵丹妙药，点铁成金，诵持陀罗尼，变凡作圣。此之谓也。\n甘露王菩萨。\n此喻以显法泽也。甘露者，乃帝释面前有波利质多树，此翻为员生，叶上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者能长生不死，永离饥渴衰恼等患。正喻法水如其甘露，能长养众生法身慧命，增一切禅定功德，不被三灾八难等苦而煎迫也。超彼甘露，故谓之王。唱时以右手无名指点盂中之水，弹洒虗空，令器界皆得清净，沾露众生咸获清凉也。如上所论，全谈理地，向下作法，实益事界。如经云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故当如渐次净身界也。\n净法界真言。\n法界者，总该万有，即是一心。元依一真法界，分而为四：一、理法界。法者，轨生物解之义。理是性义，无尽事法同一性故。二、事法界。事是分义，一一义别有分剂故。三、理事无碍法界。一切分剂，事法一一如性融通，重重无尽。故实际理地，不受一尘，不待净而自净也。四、事事无碍法界。事有染净，固当简别。而事界之中，又有身器之别，此则净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成，并积生无始虗习，故净之也。以六根四肢，各有法则，各有界限，是故名为法界耳。诵呪时，调伏身心，想顶脐具有唵㘕二字，以表福智圆满。何则？非福不能具相好，非智不能净余累。福智圆满，则内障自净，外相自严。故观唵字在顶，㘕字在脐。顶者一身之首，脐乃命脉之源。净此二处，则六根四肢无不净矣。问：云何二字便致二严？答：经云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生义。又三身义，无见顶相义，亦是如来相好功德义。观之在顶，即具如上诸义也。㘕字者，即真言仪轨云：此名宝昙佛智光徧照三摩地。若想若诵，令三业悉皆清净，一切罪障尽得消灭。又能成办一切善事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便成澡浴。若用水净，不名真净。若以此字净之，即名毕竟清净。如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染成净。偈云：􌳧㘕字，色鲜白，􌻖空点，以严之。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门。所以用此字置于命元者，则诸根圆󳫠，内莹发光矣。故楞严云：一根既返原，六根成解脱。此之谓也。\n点净真言。\n此净器界，故云点净。念真言时，用右手无名指揑取香水，弹洒虗空，并涂掌上，想坛场内外悉皆清净。圆觉经云：一世界清净，多世界亦然。如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等，清净不动。净名云：随其心净，则佛土净。\n加持华米真言。\n花者，因义。以此米为因，诵真言时，想成智慧光明种，出生金银碧玉等。云预先加持者，彼用之时，随心转变而不违也。正所谓工欲善其事，必先利其器之意也。\n铃杵真言。\n铃者，有适悦义。置腰之左，表大我焉。谓此我非同凡夫情计之我，乃法身中常乐我净、真常寂灭之我。涅槃经云：一切众生皆有佛性，即是我义。如铃相似，虗而能应，感而遂通，称适佛心，悦豫群机。故铃谈慈，表我德也，振之以悦生佛之心故耳。杵者，示威义，又表五智。转拳向外，以示众生也。表五智者，以智能摧灭烦恼，降伏魔军。故诵真言时，右手拈花米，洒铃杵上，而加持之。\n唵阿吽。\n此名三字总持真言。凡诸作法，以此真言总加持之，皆得坚固广大，无穷无尽之用也。瑜伽大教经云：由持此唵字，加持威力故，纵观想不成，于诸佛海会，及供养云海，真实具成就，由诸佛诚谛，法尔所成故。由适诵阿字，摧灭诸罪障，获诸悦意乐，等同一切佛，超圣众魔罗，不能为障碍，应受诸世间，广大之供养。由吽字加持，虎狼诸毒兽，恶心人非人，尽无能凌屈。如来初成道，于菩提树下，以此印密言，摧坏天魔众。是此三字，既具如斯妙用，是故文中重重念之。次振铃唱\n十二因缘呪。\n正显上来所有诸法，皆从因缘而有，当体皆空。中论云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。故三界辘轳，皆属因缘。欲证无为，必仗神呪之力，转生灭而成还灭也。诵呪之后，得心自在，得法自在，随其所欲，不违拒也。何谓十二因缘？转辗感果为因，互相由藉为缘，即法华所言无明缘行，乃至生缘老死等是也。无明者，无有智慧之明也。体即随痴迷暗为性，即真如不守自性，一念妄动，而有不觉，迷覆真性，故谓无明即是惑也。行者，于过去时所造善恶之业，名之为行，由惑造业，故曰无明缘行。识者，有了别之义，此即第八阿黎耶识也。由业因故，牵生三界，意识妄动，投托母胎，故云行缘识。既托胎矣，即有寿、煖、识三字，七日一转，而成名色，名是心，色是质，故云识缘名色。六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色缘六入。以根有入尘之义，故谓之入。触者，出胎已后，由根对尘，而未能分别，故云六入缘触。受者，有领纳之义，领纳世间善恶等事，由六根触境故，而后领纳，故云触缘受。爱者，好乐世间可意之境，由领纳故，然后生爱，故云受缘爱。取者，取著不舍之意，见一切境，皆生取著，由爱生著，故云爱缘取。由取著故，起惑造业，当生三有，故云取缘有。既有三有之因，必当生故，故云有缘生。既有生故，必有老死等果也。此十二缘生，总该三世因果，如旋火轮，无有休息。无明与行，过去二支因也。识、名色、六入、触、受，此现在五支果也。爱、取、有，此现在三支因。生、老死，未来二支果。总名流转门也。今行者既从旷劫以来，随无明等缘，故感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力，神呪加护之功，照自他身心境体相，皆自性空，无内外有，即我此心，同佛智海，是称为还灭门也。所以十明论云：迷十二有支，则为苦海，号曰众生。悟十二有支，自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。今行者神呪智力，加持功德，顿令十二因缘，而成佛波罗密海也。如上所论，借权显实，摄事就理，会假归空，培植万德之本也。\n我及法界至上师三宝。\n从此以起，正明行愿相资，建坛设供，庄严净土，而攀诸圣也。未行而先愿者，盖愿乃志气之要约，若不先愿，坚固其心，恐生懈怠，故须先发愿皈依三宝。若不皈依，凡有所作，尽成魔业，并仗上师三宝冥熏加被，令我本愿速得成就也。行者持花米于手中白云：我及法界一切有情。正显其不专为己，而发此广大之心。从今以至未证之间，正显其愿之坚固，而常时无退怯也。誓皈上师三宝者，正显其发心广大，最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。报恩云：佛以法为师。般若云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。所以上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也。即是金刚上师居首者，此之谓也。\n捺谟孤噜至桑渴耶。\n此四句是皈依三宝，首句皈依上师，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。\n唵哩哩哈哈者。\n正上师也。\n唵，失哩麻哈者。\n正三宝也。\n唵阿吽。\n复念此三字，总持而加持之，洒花米于虗空，想所落宝米，即成花香种种供养等云，而奉献之，令无尽也。次请三坛主，先伸偈焚香赞请，然后献供。\n罗列香花至一毫端。\n星罗布列，名香鲜花，建此胜妙众宝之坛，重重无尽之佛境，皆现我一毫端字，不相妨碍也。而毛端不大，佛境不小，而能周徧含容，互无障碍，犹如一尺之境，现千重影，此即事事无碍境界，广狭无碍自在门也。经云：于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，帝网镜珠，随意游入，依正大小，隐显互映，此非智巧所能，盖为法应故尔。\n心融妙理至法界宽。\n此二句赞法身德。谓心与妙理融会之时，即见法身广大无际，反观世间虗空，如海一滴。楞严云：尔时阿难𫎇佛如来微妙开示，身心荡然，得无󳬩碍。是诸大众，各各自见心徧十方，见十方空，如观掌中所持叶物。此其义也。道者，智行也。谓此智行，若与真如贴体契合，则见法界之性，竖穷三际，横徧十方，宽廓无涯，如人入海，愈见深广也。此是理法界意。\n相好慈悲至暮云繁。\n此赞报身般若德。夫佛根身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，慈悲喜舍等，皆悉具足，如同秋月，圆满无缺也。此赞应化二身解脱德。言佛之化身，徧历十方，应机六道，俨若晚暮之云，繁兴鼓跃，任运腾腾叆叇，无可承揽矣。此二是事法界。\n香烟堆里至海印含。\n佛之三身，神妙莫测，有求皆应，无愿不从，寂然不动，感而遂通。我今香烟堆里，瞻望应现色身而降赴也，犹如海含万象，分明显现，如印成文，不假先后。古德云：澄潭莹净，明镜空悬，万象森罗，廓然虗鉴。今则信心恳切，一念湛寂，则千圣贞归，万灵交会，岂独三坛主乎？此二是理事无碍法界意，正请之文也。\n释迦如来。\n娑婆教主现在贤劫第四佛，梵语释迦，此云能仁，谓能有仁慈惠济众生。梵语牟尼，此云寂默，永寂二边默契中道。如来者，谓从如中而来故名如来，乃是然灯佛授记之号。今请证盟者，我今依教作法，佛必印可也。\n观世音菩萨。\n此如前释，是甘露教主请求密垂加护，俾所作成办。\n阿难陀尊者。\n是兴权启教之主，施食之宗师也。梵语阿难，此云庆喜。如来堂弟，多闻第一。良以法不孤起，仗境方生。欲益未来，先兴权化。故于林间习定，夜覩非形之态。归投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大开甘露之法门。于是昏衢顿朗，万物回春。匪仗尊者之悲心权现，曷有施食之教乎。振铃念自性偈：\n方便自性至大勇识。\n方者，法也。便者，宜也。谓将善巧方法，随顺众生之机宜，如现身不定也。以妙体本来离相，为诸众生而现诸相，所有之相，皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体，如金不变，如刚坚利，混尘鑛不坏其体，入大冶不变其色，不为物所坏，能坏一切物。以此自性之体虽不变，而能随缘示生三界，与民同患，又能断众生之痴网，破烦恼之牢城，故喻之如金刚本来不坏也。大勇者，能胜怨敌，能怖魔军。大识者，即一切智，无所不烛，世出世间，惟佛能知之谓也。\n最胜无比至皆成就。\n虽不变而不妨随缘，虽随缘又不妨不变，所以最极殊胜，无可为比也。善超诸有，越诸尘累，灵知绝待，逈出思议之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦愿成就此妙体也。已上四句，乃赞佛现身之体，向下四句，正赞佛说法之体也。\n胜慧自性至法轮音。\n诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。假使声闻、缘觉及诸菩萨，积满？河沙，亦所不知，故曰胜慧。其自性最极甚深，以甚深故，方能演说法音也。法而曰轮者，何也？轮者，有推转之义。转此法轮，能为众生摧碎烦恼，转凡成圣耳。经云：从根本智，流出后得智；从后得智，流出大悲心；从大悲心，流出十二分教。所以说法，皆以智为体性。\n以无生现至愿得成。\n说法不离其身，身本无身，方便而现诸身耳。法华云：时我出世间，方便为众生，诸佛所得法。故曰：以无生现方便身。彼既如是，我亦应然。故曰：今此所作，愿得成也。佛身之智，如此甚深微妙，最胜无比，未有无漏之身，而依有漏之土。故念净地偈，转秽成净，以便安住诸圣贤也。\n一切方隅至等皆无。\n即后所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界。杂秽充满。土石诸山。瓦砾砂碛。坑坎堆阜。不平不净之地。今皆变成瑠璃之宝地。\n瑠璃宝地至愿具足。\n掌者，海底有石，最极平满，既平如掌，柔輭如緜，微妙无比。愿佛慈悲，于此安住极乐国中，妙宝为地，众宝为园，琼林玉树，危楼迥带，金台银树，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀槛楯，池沼花林，种种满足，一切皆以妙宝所成，法音所演之处，无不具足矣。\n从出世间至愿安住。\n如来在世，于娑婆而变为净土。今佛入灭，无能再现。我今从佛出世之法，复能再现。此种种七宝所成之地，无量光明徧照内外，辉煌赫奕。光照之处，愿诸圣贤于此安住不动也。至此应当献供，念濯足真言，结莲花印，念梵五供，散𫎪，念斯麻啰呪。故有濯足灌沐真言，即浣足意也。书云：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。唱音乐呪，置铃于案，诵净地呪。\n音乐呪\n凡唱此呪者，如钧天普奏，五音和雅，六律交畅，微妙通彻，供养十方三宝也。\n唵，斡资啰二合麻明，哑，吽。\n初总明世界因起。如俱舍颂云：空界大风起，傍广数无量，厚十二洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，布雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天，风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犂，醎海外铁围，方名器界立。此名众生世间，唯因迷妄而起。楞严云：一切众生，本觉妙明，觉元心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。若夫佛出世间国土者，即净土也。为从一切法空之理，随定智力，应念而现，不涉筹量，如幻术力，刹那顿彰，大小染净，随心应量。如善财入弥勒楼阁，以三昧力，具见庄严等事，忽然不见，问弥勒曰：适来境界，从何处去？曰：从来处去。曰：从何处来？曰：智慧中来，依智慧神通而住。若随法性，万象都无，随愿智力，何所不成乎？次微细委释世界因起。夫未免形累者，故须托土以居。八地已上，永脱色累，照体独立，神无方所，用土奚为？然复现有染净差别者，无非因时设化，接引群机耳。将建曼怛，先释因起竟。\n轮围山。\n即大铁围山。\n铁围山。\n念真言时，手拈花米，于曼怛上右旋散洒，如空注雨，成此二山。轮围山在外，铁围山在内，高六百八十万由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，从广随应。或一四天下量，或小千量，或中千量，种种不定，弥牢坚固，金刚所成，难可破坏。此大千界外，总有座大轮围山，高至四禅范围之内，总名三千大千世界。\n金刚地至而作拥护。\n此成金刚界，手拈花米，于曼怛啰中间书一吽字，作拥护排列，花米从中间而出。胜金刚地基者，赞智力所现，不同众生妄想也。若依次第差别因起者，如因本经云：此大地厚四十八万由旬，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，虗空依妄想，妄想依真如，真如无所依。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转，于上成金，如熟乳上生膏，名为金轮，厚三洛叉二万由旬。风聚厚三十六万由旬，各广无量。其大海中有须弥山，出水为大小须弥山，即七金山，乃大须弥山之辅山耳。\n大须弥山。\n此翻妙高山下根连住金轮之上，皆七宝所成，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙合成，下狭上阔，渐渐广大，端直不曲，最胜可观。曲临海上，高八万四千由旬，四面有四峰，一峰各有八天，中间一峰名忉利天，帝释所居，即玉皇是。须弥山半四面有四埵，名四天王天。又下三级有坚首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。须弥四维各去百由旬，有七重紫金山。\n小须弥山。\n各高七百由旬，其底平正四宝所成，生种种树󳬂茂花菓，多诸圣贤之所住处：一名、双持，二名、持轴，三名、担尔，四名、善见，五名、马耳，六名、象鼻，七名、鱼嘴。又有七重香水海：一、吉祥，二、醍醐，三、酪，四、酥，五、乳，六、酒，七、蜜。一重紫金山内，一重香水海，一海遶一山。鱼嘴山外即是大海，名曰醎海。日月宫殿遶大须弥山腰常行不息，东始、南、中、西出、北半夜，南赡部洲正当午，北俱卢洲打三鼓。六个月北行，六个月南行，每日行六俱奢，在阎提最极南垂，地形狭近日过速疾，冬则昼短夜长。渐向北行，日移六俱奢当洲中行，地宽行久，夏则日长夜短。寒暑者，谓须弥半有伽提罗伽等山，日向北行照触彼山则生热恼。二山之间有须弥留海，阔八万四千由旬，日向南行照触彼海则寒冷也。日以天金、玻瓈合成宫殿，广五十一由旬，正方如宅，遥看似圆风吹依空而住。日天子身光照阎浮檀金辇，辇光照宫殿，光明相接而有千光分照傍下。月以天银、瑠璃合成宫殿，广五十由旬。何故渐现？有三因缘：一者背相转出，二者青衣诸天常伴月中隐蔽其宫，三者日光障夺渐渐而现。若日随月后行，至三十日覆月都尽，名为晦日。若日在月前行月见开净，至十五日具足圆满，日月相望名为望日。朔者苏也，谓月死而复苏故。星者最大宽一由旬，小者广二十里也。复有斫伽罗山阔十二由旬，楞伽等山并诸海水，及与林池空地不及枚举。次复有海名禅那迦，阔千由旬百宝间错，海中涌出宫殿七宝合成高十由旬，转轮圣王宫殿随身，此中海道自然涌出与水齐平，即金轮王出世有三十二相，具足八宝之所辅焉。次有雪山高五百由旬，四宝所成，四面金峰挺出山外，高二十四由旬，中有高峰众宝间错迥然秀出。于彼山顶有阿耨达池，池东有恒伽河从象口出，共五百河流入东海。池南有辛头河从牛口出，共五百河流入南海。池西有缚刍河从马口出，共五百河流入西海。池北有斯陀河从狮口出，共五百河流入北海。总此四海共一醎味，名为醎海。中有四大部洲、八中洲、八万小洲，只一世界耳。万亿须弥并诸大海，方名大千世界。\n东胜神洲至胜胜神洲。\n广九万由旬，其洲如半月轮，人面亦尔，身长五肘，寿命五百岁。\n南赡部洲至最胜洲。\n广七万由旬。其土南狭北宽，状如车箱，人面亦尔。身长三肘，寿命百岁。\n西牛贺洲至妙拂洲。\n广八万由旬，其土如满月形，人面亦尔，身长四肘，寿二百五十岁。\n北俱卢洲至胜道行洲。\n广十万由旬，其士正方，人面亦尔，身长七肘，寿命千岁。佛手一肘，长三尺四寸。今举中大十二洲，其余小洲该在其中矣。依人王经云：此南阎浮提一洲，十六大国，二千中国，十万小国。楞严云：此阎浮提有三千洲，正中大洲，大国凡有三千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，乃至或一或二。经旨虽殊，当以神契，幸勿泥也。一界既然，而大千同一成坏，所有差别，举一以例诸方。今以大千总为曼怛，随成一界，万亿须弥四天下同时成立，于中皆是众宝所成，微妙庄严，莫不具足。而先必仗吽字拥护者，是字即菩提心因也。以有此字为因，恒沙功德依之而生，岂独山洲众宝而不随之变现耶？又一切魔罗不能为碍，故仗之作拥护，俾我作法速得成就。于中大小二山、四洲、八中，随念真言一徧，手拈花米，于曼怛上次第排列，应念而成就，无有不然也。既顿变国土，已不可无镇国之宝，故以金轮王八宝而严饰之。\n象宝\n转轮圣王为太子时，年既长大，堪绍王位。受灌顶时，其时夫人，于正月十五日，手执金瓶，取四大海水，灌太子顶。尔时太子，沐浴斋戒，受王职位，高升宫殿，臣僚辅翼，八宝自至，王四天下。象宝者，即八宝中之一也，名金刚身。此宝能知王意，其欲乘时，即现其前，肤色光白，庄饰殊特，行步平正，其疾如风，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作乐，池中之水，冷煖随意，此为宝也。\n主藏宝。\n此名大才，即文臣也。世间文字，无不通达；先王典籍，熟览无遗；纲纪国政，辅佐圣君。又复能知伏藏，随王所需，皆得满意。如王索真陀罗尼，唯智臣能解，故称为宝也。\n马宝。\n此名迅疾风，一刹那间周行四天下，又复能于一切时中，一刹那顷周行尘方不生疲厌，故称宝也。\n女宝。\n此名具妙德，端正殊丽，有倾国之色，肌肤鲜白，犹若冰雪，冬温夏凊，无大小便，能生千子，巧慧聪辩，适王娱乐，有此殊妙，故称宝也。\n将军宝。\n此名离垢眼，即武臣也。威猛雄厉，有葢世之雄。若四天下傥有抗违王制者，此宝一至，自然肉袒归降，倾心向服，故称宝也。\n轮宝\n此名无碍行。以转轮圣王灌顶受职之时，尔时东方忽有大金轮现，其轮千辐，具足毂辋，金轮宽一由旬，众相圆净，来应王所，因知此王定是金轮。王于四天之下，钦仰圣王，望风而化，垂衣拱手，无为而治。般若云：王欲游行，轮即前导；王念饮食，轮即停住；王意进趣，即知所在。一时普周，威伏一切，是称为宝也。\n如意宝。\n此名光藏，即摩尼珠，是金翅鸟王之心也。圆明映彻，能雨众宝。龙得之而镇海，鸟无能害；王得之而镇国，百宝具足。并士庶熙和，万󳬛咸宁，称为宝也。\n宝藏瓶。\n乃贮宝之器，又能出生众宝也。\n日宫。月宫。\n前已广释。\n众宝伞。\n即宝葢也。王若出入，即葢其顶，悬处虗空，终不堕落。\n尊胜幢。\n即庭前所竖之高幢也。建此幢者，显法尊胜，人天仰之为宗，外道望之而服。又幢者，幢旗之属。刊定记云：幢有七义，约之为五：一、高显义；二、建立义；三、归向义；四、摧殄义；五、灭怖义。已上一切供具，皆是无上心所成，无作法所印尔。\n唵室哩麻忒至捺麻\n此名佛智随喜真言。上来虽有山洲诸宝，尚无宫殿楼阁、园林池沼、衣服珠玉等，故念此真言加持花米徧洒曼怛啰上，想所落宝米悉成如上诸庄严具，如空注雨相续不断，供上师三宝中围佛会。复拈花米向洒虗空，念云：\n人天所有，种种供物，\n尽世所有一切供养莫不具足已，唱曼怛啰真言，结莲花印，念梵五供，至十二因缘止。唱毕，持铃杵于曼怛上紧摇一徧，以表洪音振动大千世界，此名初献也。\n宝错真言。\n凡作印者，从右手小指数起施戒忍进禅，又左手小指起慧方愿力智，是为十度，方可作印，故不错也。左手持于宝错，右手结三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽󳱑怛，弹指三下，遣其魔碍。次念唵㰠，观一㰠字徧空，然后入观，复想黄色得浪字，放光成宝生佛。禅押戒度头，施忍进申，直结施印，亦名普通吉祥印，利益有情。天宝错者，乃得浪字之所变也。经云：此字具四种义：一、多字门，即真如不可得义；二、啰字门，即离尘义；三、阿字门，即一切法本来寂静义；四、莽字门，即一切无我义。谓此心若与真言相应，能令身心无碍，犹如虗空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得现前。所以云：因陀罗尼宝，能满众生希求愿故。将欲此宝满我所愿，当于空性中观心月轮上光回得浪，一念变成宝错错之。念真言时，将错数下，想宝错内出生无尽诸天如意珍宝等云，间错杂糅，盘旋虗空，而奉献之。问：前由心月𠶹哩字增长自性成观音，今以此处复观得浪字，而又变作宝生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也？答：普门品云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨、声闻、天龙八部，乃至异类之身而得度者，即皆现之而为说法。又岂有一定之拘哉？不然，何得称为普门示现？所以向下作法，更易身色处最多，如在七宝如来时，即现身为七宝如来也。\n散花米真言\n手拈花米，撒于宝错上，以加持之。俾用之时，令无障碍也。上来建设，皆从自心不思议变及真言字种之力，故有如是妙用。既有境界，焉无魔碍？又彼魔等心行，最喜作破法因缘。若以正法兴盛，魔宫隐蔽，威德增长。楞严云：若人发真归源，十方虗空皆悉消殒。况诸世界依虗空耶？故彼魔王及诸鬼神、诸凡夫天，见其宫殿崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊怪。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，岂肯令汝摧裂其处？故于三昧之时，佥来恼乱禅定，令汝正法不得成就，俾其魔宫安隐无虞。故今行者作法之时，恐有境界魔碍，与夫天魔及五阴等魔，种种魔碍，故须遣之。\n遣魔真言\n三重真言三重遣魔初遣魔，从印上赤色吽字，出光遣境界魔，即违顺等境魔。次遣魔者，从印上四度吽字，出火光作摇扇势，而遣诸魔，即天魔、睡魔、病魔、死魔、烦恼阴魔等。三遣魔者，从印上十度赤色吽字，出金刚𦦨煽空，令魔远离。金刚燄者，永嘉云：般若锋兮金刚燄，非但空摧外道心，蚤曾失却天魔胆。此盖就理之言。若约事者，即如火轮金刚、乌刍瑟摩、火光三昧也。此上智力，皆顺文释之。若据表法，其义转胜。如初登坛，则自恃我为法王，于法自在，随处建立。今恐迷己逐物，不达如幻，故须遣之。所建诸法，若不知其自性本空，执为实有，名为法执。复于法中，妄计实有主宰，名为我执。有此二执，二障从生，上则不能转依二果，下则何异魔外等见。梵语魔罗，此云杀者，能戕害法身慧命、劫功德宝故。所以初印者，表遣我执也，以麤易断故。次印者，表遣法执也，以细难除故。二执从遣，便证二空，名曰俱空。若住此空，名为理碍，故空亦空，名遣俱空，即当第三印也。以不可空处，即是真空无住之本，一切凡圣之源，故次维之以真空印。\n真空呪印至无有间断。\n念真言时，应观心月轮上有金色唵字，此名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。入此定已，能从无住本建一切法。法句经云：菩萨于毕竟空中，炽然建立诸法，故于真空自性之中，默想𠽾󱃐阿吽，一念顿成十方世界所有天妙曼怛等哑哩干五供，犹如普贤云集。供养者，正明其供养之心广也。徧空充界者，明此供横徧十方也。尽轮回而无间者，显此供竖穷三际也。问：三字云何便能成办此胜事耶？答：𠽾󱃐字，如前云庄严一切等，及佛顶尊胜经云：此呪能破一切地狱、阎摩罗界、傍生之苦，回趣善道，乃至诸佛净土及诸天宫，一切菩萨甚深行处，随意游入，悉无障碍，舍报即生佛刹等。阿字者，名以菩萨威力入无差别境界，亦是无生义。吽字者，名一切如来菩提心因也，亦名一切如来恒沙功德皆从此生。总而论之，盖以菩提心为因，而入菩萨甚深行处，庄严一切佛刹及诸天宫，微妙曼怛，究竟总归一真实相无差别境界也。问：四洲诸宝，上皆一一具足成就，此处又建者何义？答：从上所作，尽属渐次，不能圆具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣，恐堕空寂，故于一念间，从真空自性中，想此三字之力，刹那顿现，一念圆成。故后偈云：字字密言，唯心之所成。故知前属渐次，此系一念圆成，故无滥也。以上建立诸法，皆仗因缘而成，花米为因，真言为缘，并及唯心，一念想成，依此因缘，然后有所建立诸法也。诸法既属因缘，当体即空，虽空不妨现有，有常自空，纵有当体即空，空常彻有，空有无碍，中道观也。所以中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此之谓也。\n唵哑吽。\n撒华米以成珍宝等供，复以三翻曼怛显密奉献，并祈佛纳受而求索愿事也。\n谛想清净至哀纳受。\n梵语苏伐罗，此云黄金。梵语阿路巴，此云白银。宝玉者，众宝之类也。梵语麻萨葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，即水晶。梵语瑠璃，此云青色宝，内外明彻。梵语钵摩罗伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，即天赤珠，红光互射，宝色交辉，又名因陀罗宝，非世所有。梵语钵摩罗伽隶，此云玛瑙，亦名石心砗磲，又名大贝珠。宝珠者，即摩尼珠也。\n我今依教至无间断。\n此第二，献也。三重偈文最极显著，不必琐释，置铃于案。次右手持花米，念云：\n唯愿上师三宝至唵哑吽。\n既发大愿已，皈依三宝，请求证明。复念三字总持真言，撒花米，想所落宝米，悉成花香等云，而供养之。上皆同体三宝，此下赞别相三宝等，发起众生欣慕之心，成就佛种也。\n志心信礼至万德具。\n志心信礼者，乃精敬之词也。梵语佛陀，此云觉。觉者，谓五住究尽，二死永忘，如大梦觉莲花开，名之曰佛。福足、慧足，名两足尊。自觉、觉他，觉行圆满，名三觉圆。慈、悲、喜、舍等皆具足，名万德具。因穷果彰，开导人天，曰调御师。调乃调伏，御乃适时善驾。如净名云：阎浮众生，其性刚强，难调难伏，唯如来以善巧方便，设诸苦切之言而教化之。譬难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏而入律也。故名之曰佛。\n天人调御师。唵哑吽。\n此无非加持音声，令成广大赞叹。如行愿品云：十方三世一切佛刹微尘，一一尘中复有尘数佛，我当悉以甚深信解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声海出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海，尽于未来相续不断。即此之意也。\n凡圣大慈父。\n三圣六凡之依怙曰慈父。经云：五眼具足成菩提，永为三界作慈父。\n从真界至十方处。\n此下赞现身说法。所谓如来从一真法界而腾应化之质，若桂月朗空，千江顿现。悲化之心，无处不在。竖则穷于三际，横则该徧十方。\n震法雷\n有警觉义。\n击法鼓\n有进策之义。\n广演权实教。\n三乘权也，一乘实也。\n唵哑吽，大开方便路。\n经云：诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。今佛于无身中现身，无法中说法，曲徇机宜，随时设教，此所以为开方便也。\n若皈依至地狱苦。\n起信云：觉则不动，动则有苦。果不离因，以因生果。一念不觉故心动，说名为业。既有业因，焉无苦果？若能一念回光，便同本得，则乘此般若之力，何患地狱之苦而不免乎？\n志心信礼至传东土。\n阿难于西域毕钵罗窟结集诸经，所以云：佛法大海水，流入阿难心。故法华云：护持诸佛之法藏也。次有三藏法师等翻译，传于东土，易梵语为华言，谓之翻译也。\n祖师弘。\n不与凡圣同缠，超然名之曰祖。弘者，弘开播扬也。\n贤哲判\n依教修行，但未洞彻于心源，将近于圣，故谓之贤哲。判者，于诸教之中，判分半满，了义之教曰满，不了义曰半字也。\n成章疏至定宗趣。\n解释义理顿成章。疏：三乘者，声闻、缘觉、菩萨也。顿者，唯显佛之知见，不立阶级，但离妄缘，即如佛也。渐者，广明行位，三祇熏修，角立性相，疏决真妄。五教者，小、始、终、顿、圆。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。\n鬼神钦至真甘露。\n经云：修多罗教，如标月指，令人依指而识月也。见月忘指，切勿认指为月，故云标也。\n若皈依至饿鬼苦。\n饿鬼宿因，多是悭贪不舍，空腹高心，由此业因，故堕饿鬼。而今归依，则摧折慢幢；如今闻知，则达诸法空。岂复顾空花之果，耸大我之山哉？又何患饿鬼之苦，而不能免乎？\n志心信礼至是家务。\n僧伽，此云和合众。众流入海，同一醎味，众姓出家，同姓瞿昙，如水乳合，名和合也。谓智高才广，行端德隆，众所钦仰，名众中尊。五德者，一心语不麤犷，二说法利人不倦，三戒德清净普闻，四能除烦恼毒害，五常与佛安住。六和者，身和同住，语和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。利生为业，弘法为务，不惮捐躯殒命，正显为僧弘法，非分外事也。上赞入鄽垂手之高僧，下明苦行头陀之耆宿也。\n避嚣尘至采薪薇。\n厌暄欣寂，潜避尘世，宴坐于幽静山林之中，栖止于岩阿石室之下，人天恭敬，不以为喜。采薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，抟草为褥，曲肱而枕，以乐道也。\n钵降龙至相传付。\n目连六祖等，以钵降龙。邓隐峰闻二虎󰕛飞锡，空中作声，因而解散。西天四七，东土二三，乃至五宗列派，禅教律诸大宗师，或以法传法，以心印心，如灯传一灯，灯灯相续，明明不尽，名无尽灯。照穷世间，无有休息，故曰法灯常徧照。祖印相传者，此皆以祖师心印，递相传付也。\n若皈依至傍生苦。\n傍生者，谓畜生傍人而生也。以僧宝是解脱道，一堕畜生，则被人之笼系，猎之弓弩，渔之罗网，庖丁屠割，种种苦恼。设使飞禽走兽，常怀獝狘之悲，强弱大小，递相吞噉，负力偿劳，互为征酬，无得解脱。一皈僧宝，则智慧顿发，翻破愚痴之网，慈心相向，却敌弓矢之手。有此胜力，又何患不免于畜生苦乎？此处可通施主情行者，又当激励大众，发菩提心。次则皈依三宝，发最上心也。\n众等发广大心至三菩提心。\n人天福报，三界有漏之因果，声闻缘觉，孤调解脱，唯求自利，不顾本群。权乘，即藏通教，大乘，圆教，修六度等最上乘，即佛乘也。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。正言发此大愿，不专为己而求人天小乘菩萨之果，愿与法界众生，一时同得此无上菩提之道。既发心已，然后请十方诸佛，转大法轮，令彼一切众生，闻此法已，然后顿破无明，开发其本有之觉性，而自然成无上菩提。将欲广迎诸圣，大转法轮，必先净治坛场，整肃庄严，方堪礼请，是故次结明王印也。\n先结大轮至呪七徧。\n依教者，乃甘露军茶利菩萨，念诵仪教，持呪密言：令我所作广大宫殿，胜妙庄严，皆悉成就，无诸障碍也。默念七徧，应想面前空处，离身七肘，高八肘，现一金色𠽾󱃐字，此字名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。一入此定，能变胜妙宫殿，当以大千国土，合为一国土，以此国土，融成一宫殿，一一庄严，及诸供具。如华严云：各有阿僧祇数胜妙乐事。问：上来点净净地，并建曼怛，皆有坛场宫殿，及诸供具，又何得重复耶？答：上来所作，但是建立，似有彼此之分，未齐平等之境，若不和会，融成一土，难彰至理。所以楞严会上，世尊从面门上，放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界，正表妄想凝结，则国土殊分，真智一起，则法界圆现。今融世界，亦如是也。但除妄想，国土自如，况藉神呪之力，何患而不成也。初是翻染显净，次是从空现假，今是融世界而为宫殿，令宫殿之量，等彼大千，广阔无际，重重无尽，方堪容受无边圣贤也。既已庄饰宫殿，然后迎请诸圣，故先伸偈礼请也。\n稽首十方至哀纳受。\n稽首者，以首至地，稽延少时。总持能皈三业。意起钦承，感佛他心通。身首作礼，感佛天眼通。口称名号，感佛天耳通。十方调御，佛宝也。演扬一句，法宝也。三乘一句，僧宝也。慈能与法性之乐，悲能󳫠无明之苦。哀纳受者，正请也。\n奉请三宝至光临法会。\n此是显请。次则以心光密请。既已殷勤三请，诸圣岂得不临。当现所建坛仪，而奉献之。\n印现坛仪\n虽现坛仪，意兼密请。谓上所建曼怛，在于印上，一时显现，如印成文，不假先后而成也。正所谓森罗及万象，一法之所印。现而献佛者，正如法华云：诸梵天等，各持宫殿，奉献于佛，劝请世尊，转于法轮之旨同也。据建坛仪云：若无坛无佛，应结才发意转法轮菩萨印。今将请佛说法，须结此印，先现坛仪也。次请佛念：唵斡资啰拶裓啰吽拶吽𠳐斛手作金刚拳，施慧进力，相钩相对，当𮌎应观心月轮上白色𠶹哩字放光。至色究竟天，请智观音。此天是等觉菩萨成佛之处，色身最极高大，六十四万由旬。菩萨来入道场，放无量光，先请十方三宝，及显密护神等。即普集已，互相放光，交光相罗，如宝丝网，辉煌晃耀，瑞所希有。问：凡教中皆以果为主，因为伴。今观音放光，召请诸佛，何以因为主，果为伴耶？答：此有二义：一、行者以观音为所缘熟境，今先契此境，是因该果也。二、此菩萨是过去威德自在光明如来，退位度生，虽则示因，元果位也。观音本称悲，今称智，何也？非智不能运悲故也。拶、吽、𠳐、斛者，即钩、索、锁、铃之四摄也。钩，召也。索，引也。锁，留也。铃，适悦也。此名四转轮印。若表法而论之，即有布施、爱语、利行、同事之四摄法也。经云：先以欲钩牵，后令入佛智，如婆须密女，执手抱身心月净，脗唇唼舌戒珠圆。约一法而言，若同事摄化，随其所作，渐渐引入佛智，此即同事摄化之钩义也。随彼求索，或法或财，而罄舍之，终无悔恨，此即布施摄化之索义也。导以善行，令彼关闭诸恶趣门，此即利行摄化之锁义也。无碍辩才，善巧随顺，輭言爱语，而奖诱之，令其入道，此即爱语摄化之铃义也。所以诸佛住世，必以四摄而化众生，故回向偈云：愿我得证无上道，以四摄法救六趣也。\n众诵三十五佛。\n即现十方国土，说法度生也。\n毗卢遮那佛至无上轮。\n意明诸佛各于其国，出广长舌相而说法也。法而曰轮者何？轮者有推碾转运之义，谓转此法入众生心中，推破烦恼，碾碎无明，转凡成圣，运至于涅槃彼岸也。又曰：恒转者，正尘说、刹说、炽然说，皆遮那本愿使之然也。\n大众默念心经一徧\n此正应转法轮之意。于此必念心经者，盖谓三藏、十二分教、千七百则公案，莫不欲人直下明此心、达此心也。当体是佛。瑞应经云：其得一心者，则万邪灭矣。又心者，喻也。如人一身徧体，以心为主。今八部般若、六百雄文，盖以心经为般若尔。如云：是故空中非但无五蕴等法，即谛缘智理出世间法，若真空实相之中，皆不可得。设有一法过于涅槃，吾亦说如幻梦。故般若如大火聚者也。是知此经乃诸佛之母，万行之源。若转此法，能度一切苦海。菩萨依之修行，则能离惑业苦，究竟证无住涅槃。三世诸佛依般若故，得无上菩提。以此观之，出生死、入涅槃，由斯道也。大哉心光！智不能知，识不能识，谓之大神；阴阳不能笼󰋪，谓之大明；更无有超于其上者，谓之无上；非但一切诸法不能与等，且能等一切法，等一切生，一切平等，无有高下，谓之无等。等呪能除二种生死苦，转依三德秘密藏，真实不虗，复说密呪以助显焉。有此妙利，超胜余经。若有闻法者，无一不成佛。以满上来所发大愿，云法界众生一时同得菩提之谓也。华严云：身为正法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生。\n启告十方至无量圣贤。\n此一文之中，正叙施食本意，原始要终，分为四段，此六句正启叩圣贤矣。\n我今某甲至异类鬼神。\n此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召请六道众生也。\n唯愿诸佛至悲增护念。\n此愿诸佛圣贤舒大威光，兴悲愍心护念于我，令我随心得满愿也。\n普愿十方至证无上道。\n此正申其施食之愿如此也。普愿法界众生，于此时中，乘如来力，决定降临，享餐甘露，发广大心，离恶苦果，证无上道，利乐一切有情也。俟后当陈五供，以圆满第三献也。\n十方一切刹至哀纳受。\n此从心间𠶹哩字种，放光出生六个吽字，各具一色。花淡红色，表布施令人生欢喜；香黄色，表持戒令业行芬馥；灯红赤色，表忍辱转瞋恚火成大光明；涂白色，表精进润泽法身；果红黄色，表禅定成就佛果；乐青绿色，表智慧能出生种种法故。此六天母，皆以六波罗密为体，一面四臂，上二手各持一供，下二手轮相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞势，奉献诸佛。间以三字呪者，加持诸供，令徧满恒沙诸国土也。\n因缘自性至三麻曳吽。\n因者，各有种子。缘者，藉事显发，自性出生，非外有也。复念真言结印者，别彰华梵显密云尔。问：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金刚中围内有之，皆佛母、文殊、普贤之俦也。皆从毗卢智用流出，即前三十七尊内数也。问：涂是何物？答：是水也。何不直称曰水，而曰涂者，何也？如恒河水，鱼龙见为窟宅，天人见为瑠璃，人间见为波流，饿鬼见为猛火，本是一水，所见各别，故取名亦不同也。今能献之人是天，故所陈之水，彼称为涂也。\n我以普贤行愿力至皆供养。\n此出华严经普贤广修供养，普徧尘刹，礼拜供养诸圣贤也。既欲修此供养，如普贤之行愿，普周法界，必当运其一心，然后方如法也。上来诸供，皆非法供，即当用心，方为法供也。净名云：诸供养中，法供养最。又行愿经云：纵有种种供养，常供于佛，不如法供为最。法供者，即菩提心也。何以故？以诸如来尊重法故。若诸菩萨行法供养，其功德不可为喻。又般若云：若以一食及一衣、花米、璎珞、灯烛、幢旛等，供养于佛，各如恒河沙数诸佛及僧，当学般若波罗密。般若者，即实相般若，是本具心光也。以供养功德，在心不在事。若以一食大心，悉供十方诸佛，不以远近为碍，是故诸佛皆见皆受。所以世出世间，无过此心为最，万善普会，千圣共扬。若运之以作供养，是名真如法供养也。\n次结运心供养印。\n诵真言时，应观印上有金色唵字，即法身真理流出人天。所有妙涂花香灯明、幢旛伞葢、鼓乐歌舞、真珠罗网、悬诸宝铃、华鬘白拂、微妙磬铎、矜羯尼网、如意珠宝树、衣服之云、天诸厨食、上妙香美、种种楼阁、诸天严身、头冠璎珞，如是等云，行者想满虗空，以至诚心而为供养。\n我以志诚心至遣魔印。\n此继之以施主家三山斛食而供养之，以显非废事专理，独擅观门也。先结三尖火轮印。诵真言时，应想掌中有赤色吽字，三脚放光，从三尖出，作摇扇势。遣食器魔。问：食有何魔？答：以食有寻香施食等魔，故遣之。\n我以佛神力至虗空界。\n以欲变空，先申此偈。问：既是万法随我使之有无，一切不能有无于我，何得又言承佛神力，方得此食徧满也？答：若非诸佛不思议力，焉能随心转变，化有归无，从空现假耶？当知神力者，即呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如来正觉不动智变化金刚三摩地。一入此定，则不动本智，契本觉真空无相之理，中道观也。所以正觉者，无分别理也。不动智者，无分别智也。金刚者，喻能断惑也，以金刚能断惑故。空观者，变化也，谓化有归无，从空现假。假观者，举一即三，言三即一，故曰三摩地也。\n变空印\n诵真言时，观一白色㰠字，飞在食器上，使其顿空，极令清净，如火燎枯草，灭尽无有余。于其空处，应观三个金色𠽾󱃐字，变成七宝钵盂，盂中有白色唵字，流出胜妙饮食，皆乳酪醍醐及󳫹蜜等净味。默念唵哑吽二十一徧，加持极令广大。正应偈中云：加持甘露食，徧满虗空界。复伸四转轮印，拶吽𠳐斛，想前来所请三宝海会，分明显现。再伸五供施宝错运心等印呪，将上次第所成诸供，于此一时而奉献之，想三宝欢喜摄受。问：要空此器及食者，何也？答：食乃欲界段食，器即铜锡瓷木等器。诸天尚厌，况世尊乎？今则遣其麤而变其妙，方堪奉上诸圣贤也。次则结印而奉献此食。\n以此甘露食至奉食印。\n此以二手作掬水势，而捧上来七宝钵盂，贡献甘露。每念真言一徧，各弹指一声。初一分奉佛并法，次一分奉菩萨圣僧，后一分奉显密护神。以表一弹指顷，持一食而徧供恒沙诸佛耳。并取警觉去尘义。如法华云：謦欬弹指声，震动大千也。次振铃念奉食偈，仍分三分，求索愿事。奉食后复赞者，正明三宝是人间最胜福田，应受人天供养也。\n我今奉献甘露食至圆满一切智。\n世尊者，十号之总称。大慈者，万德之首也。妙相庄严者，即百福庄严相也。明解者，谓世出世间无不了知。法华云：如斯之事如来明见无有错谬。约如理智也。楞严云：松直棘曲鹄白乌玄皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨皆知头数。此约如量智权实并施，故云圆满一切智也。上句叹功德属福足，下句赞智解属慧足。两足既尊应受人天供养，应作四生师范，故能施福慧也。\n能施福慧至我赞礼。\n应施福者与之福，应施慧者与之慧。犹如大海，修罗饮之亦饱，蚊虫饮之亦饱，不以百川普会而增，不以万派裂分而减，不以鱼龙鼓之而浊，不以珍宝聚之而清。又应时而潮，知机而化，故喻之如海也。具此最胜一义，故诸如来我赞礼也。\n自性本体至脱恶趣。\n自性者，即法宝自性也。法有教、理、行、果。谓法体上本离欲染，犹如莲花处污泥而不染，即理也。若依此理，即教也。而起诸波罗密，即行也。则能永脱恶趣，速超道果，即果也。良以众生贪瞋炽然，障蔽自心，故起诸业，羁滞三涂。今修六度，则能对治贪等诸业。以对治故，则三界因亡，四生果绝，所以能脱恶趣也。又云：自性离欲者何？论云：于真如法，胜解现前，所修离相。以知法性本无悭贪，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过，随顺修行羼提波罗密等。是故必须先悟自性清净，然后修行，则一修一切修，一断一切断，一证一切证。根本既清，则六度万行不修而自圆。以本体具故，依此修行，又何恶趣而不免乎？\n以为甚深至我赞礼。\n此之理趣，甚深微妙，即理与行，称为法宝，于彼妙法，我赞礼也。\n解脱道中至堪恭敬。\n三乘四果称为解脱，而大乘菩萨超胜彼等，故云胜解脱也。此是圣僧戒定严身，六和自备，守护律行，如护明珠，能作后昆之模范，堪受人天之供养，故云堪恭敬。\n胜妙福田至我赞礼。\n此是凡僧，以僧虽有圣凡之别，皆是绍隆佛种之人，如影响众生与圣僧俱生，如常随众住处与佛同住，应供于龙宫天上，说法于王宫内院，有如是德故我赞也。既称颂矣，想三宝欢喜摄受，求索愿事必蒙允许，自我及法界至此而止，于中乘大愿力而修三密，建坛设供总名福慧双修也。夫建坛设供本乎行愿，属作福门自利边事，若入观音大悲刹那禅定，则能长养悲智成就利他事也。有福无智恐堕人天因果，故当修此禅定则有智矣。故经云：因依禅定得无漏智，既具福智等同诸佛，然后于法界之中能作广大利益，是故此定宜当入也。自此已下总名大悲利生分，故先举偈云：\n普陀洛伽至观自在。\n普陀洛伽，山名也，乃菩萨入定之处。随缘赴感，即普门示现，有叩皆应，无刹不周，一称其名，皆得离苦。如洪钟在架，随扣击以无亏；月映寒潭，处波浪而不散。此所以为观自在。前称观世音，此名观自在者，何也？自在二字，总二利而彰号：一、自利；二、利他。自利者，谓菩萨用般若空慧，照了心色，清净圆融，事理不二，此自利也。复念众生八苦所逼，不知出离，随类应机，说法度脱，令其皆得自在，此利他也。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心，则何乐而不与？化成大化，则何苦而不收？何乐不与，则利钝齐观；何苦不收，则冤亲普救。斯乃菩萨之大慈大悲，故称自在耳。问，既云在定，云何能赴感度生。既言常在，又焉有出入之理乎。答，此定名所作定，即刹那大悲定也。古训劫波是时之最长，刹那乃时之最促。如壮士执利剑，斩一籰丝，每一丝上，有八十刹那，则时促可知矣。既曰时而迅速若此，则此时者，乃无时之时也。正明无时而不在定，即那伽常在定，无有不定时之性定也。既性是定，焉有常与无常，出之与入。然何妨于出入毕竟，出入无碍，去来自由，顺逆不干其怀，动静不失其照，始称自在禅定。所以终日在定，无时不应机。虽常应机，未常离本定。故华严云，佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云，清净妙法身，湛然应一切。净名云，不起灭定，而现诸威仪。即此之谓也。\n南无无尽至微妙身。\n南无者，承顺之词。菩提心者，即觉心也。三世十方一切诸佛，无不先发此心，而后满行证果。我今欲起行利生，故亦承顺三宝，而誓发此广大心也。既发是心矣，惟愿菩萨慈悲摄受，令我速证圣身。心便兴慈运悲，行行利生，而无障碍也。此四句，乃归敬请加之意。\n次入观音三摩地。\n表白，举令行人知时也。梵语三摩地，此云等持，即平等任持之意。亦名正定，谓不偏不倚之谓正，不昏不掉之谓定。亦云正受，不受诸受，是名正受，如大火聚。名观音三摩地者，此定名大悲刹那定，入此定时，能于刹那间普利群生也。\n澄心闭目观心中。\n澄心者，即入止也。谓止其心，如碧潭澄水，湛然不动，即内心不起也。闭目者，即运观也。谓收视返观，心月梵字，不复缘于余境，即外缘不入也。祖师云：内不放出，外不放入，心如墙壁，可以入道。问：何故先澄心而后闭目耶？答：谓境由心现，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不断。今欲达境唯心，故先澄其心，则境无因矣；后闭其目，则心无托矣。各住法位，当体无生，始名为定。故楞严云：于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如瑠璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。\n圆满皎洁净月上。\n自性本来圆满皎洁，若秋月之无云。圆而满则无德不备，皎而洁则无照不周，体用之别也。\n字种放光成莲花。\n谓自心月上有金色𠶹哩字，放光增长成莲花。此字乃大悲菩萨取证真理，利生妙智。又从光而证者，何也？楞严云：尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中出生千叶宝莲之谓也。肉髻者，表最上顶法也。百宝光者，表心光普照也。莲花者，方因即果，处染常净，喻圆顿法中初发心时便成正觉，但离妄缘，即如如佛是也。\n花中有一观自在。\n此是字种增长，自身所成之观音也。初从理起事，事有依中现正，正中现依，普贤现身，毛现楼台，诸佛栴檀尘中，现佛菩萨幢旛等云，是其事也。\n相好具足无比对。\n此称赞之词也。偈文太略，应说一面二臂，其身金色，花冠璎珞，顶戴弥陀，严好殊特，无与俦侣而并对也。\n左手执持妙莲花。\n左手表实智，无分别故。执持花香，实相无相，巧喻莲花，表实相契实智理也。\n右手于叶作开势。\n右手，表权智有作用故。于叶者，谓花开莲现，表因花既敷，果德自彰也。作开势者，谓开权显实，见究竟果也。若逐一表之，则金光明疏云：法性身者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者示令能见。此即无身之身，无相之相。一切智为头，第一义谛为髻，八万四千法门为发，大悲为眼，圆通为耳，中道为白毫，无漏为鼻，十八空为舌，甘露为口，四十不共法为齿，弘誓为肩，三昧为腰，如来藏为腹，权智、实智为手，定、慧为足，如此等为庄严法身也。上皆自觉，下是觉他，行菩萨行也。\n菩萨思惟至之莲花。\n谓此觉悟之花，人人本有、个个不无，一切众生无不各具，与诸菩萨本是同体，如何迷头认影、怀宝迷󳬛而不自觉？诚可悲愍。如世尊覩明星悟道之时，赞叹曰：奇哉！众生具有如来智慧德相，皆因妄想执著而不得证。若离妄想，无师智、自然智皆悉现前，我当为彼而开导之。此中思惟，即行者思惟，不可打作两橛。何者？所证理同也。各具者，如经云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟之意也。\n清净法界无惑染。\n莲花是喻清净，法界是法合耳。谓一真法界，本来清净，一尘不立，无有烦恼惑染，如莲花之不著水也。六祖云：何期自性本是神变，何期自性本自圆成，何期自性本自秘密等。\n八叶各有一如来。\n自此至晃耀五句，通自他说。约他，则言一切众生平等共有此花，与如来入定，向观自在。约自，则言行人与八如来同时入定也。以上莲花不曰八叶，至此而独言八叶者，何也？八叶表八识也，一花表一心也。八叶总是一花，八识总是一心。上来菩萨已转识成智，唯是一心，故不曰八叶。今众生不能掀翻识海，截断情流，归于心原，八识炽然，故此独出八叶也。各有一如来者，起信论云：依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，亦能生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。不觉有本末之殊，觉有始本之异。本觉为如，始觉为来。始本不二，名为如来。此独第八识有此义，从第八识复转起前七识。楞伽经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。藏识既具，则前七识亦具如来之义。故经云：众生身中念念有如来成正觉、般涅槃。又云：一切众生即菩提相。何也？谓若一念缘起无生，是人与佛何殊？其或识情不断，即此号曰众生。斯盖就机而说。若约行者，已转八识成四智，四智皆能现身说法，有如来义也。\n如来入定至观自在。\n如来面向菩萨者，谓此菩萨即过去正法明如来，以故不分主伴。又莲花即因果同时，而菩萨亦因果同时也。花是因，莲是果，今果尚有菩萨，即因该果海也；花上有如来，即果彻因源也。万法显必同时，一际理无先后，冥真体于神化之域，彰德相于重玄之门，自非竿头进步，绝后再苏，焉能测如是之境界也？入定者，即同行者所入之刹那大悲定也。问：既曰面向，前四面可，后四得不背也？答：谓圆通之身本无背向，如鸡犀枕面面皆正，岂同众生分段之身，向东则背西，面南则背北？如大通智胜佛坐于道场，诸梵天等东看则曰在西，南观咸曰在北，宁有一定之向哉？知道者更须向无向背处看。\n项珮圆光至及晃耀。\n上句彰殊胜身，下句彰殊胜境。若在法上，明众生心从本以来具无漏智，炳焕灵明，洞彻不昧。经云：世尊语金刚慧菩萨言：我以佛眼观一切贪欲、瞋恚、愚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无污染，德相具足，如我无异。楞伽云：如来藏自性清净，转三十二相入众生身中，为蕴所覆，烦恼所缠。临济云：有一无位真人，在汝赤肉团中放光动地。正明即众生心中有如来智慧德相，故云无一众生而不具有如来智慧德相。上十四句总显理、事二种法界，下二句方入理、事无碍法界。\n次想其花至虗空界。\n次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心开意解，即得以理相应。其花舒大者，以事揽理成，故能渐舒大；理随事变，故能徧法界。未有事不依理，故随理之事，一一如理圆满，遂令一尘普徧法界时，诸尘皆徧，一多无碍，大小相容，此是理事无碍法界。\n思彼觉华至共广大。\n思彼本觉之华，光明朗照，穷十法界，元是一真，与如来海会同时广大，更无二致也。何谓如来海会？有无量光明徧照法界，令彼诸觉花亦能徧照法界，互无障碍，交涉重重，如一室千灯，光光无杂，此事事无碍法界也。\n心若不移至诸众生。\n上句自觉，下句觉他。上来思惟，即是起行心。若不移此定，遂能兴无缘慈，运同体悲，愍诸众生，起于哀救，即是利他行也。何以故？以诸众生怀宝迷󳬛，持珠乞丐，本自是佛，迷而不觉，枉入诸趣。我今证此广大无碍境界，当以慈光普照，令彼顿悟无明实性即佛性，幻化空身即法身，如类我也。\n觉花蒙照至观自在。\n彼之觉花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一灯能破，当下永脱苦恼，心花顿开，觉地圆净，便同菩萨无差别也。\n莲花渐收同己量。\n上八句皆舒，此一句独卷。约密说，即是增长、究竟，准余已现前。解云：从正位起名增长，复归正位名究竟，亦名始本不二也。上师云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名秘密境界，収放总不同名无戏论法。此乃最极本续也，正表吾人自性纵横自在，舒卷天然。儒云：放之则弥六合，卷之则退藏于密矣。\n复结自在至观自在。\n以前乃是定中境界，今复结印者，正请智佛冥熏，加持四处。今我父母所生之身，顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观音，今恐迷己逐物，当复回观自身，故云亦等。问：最初既已字种增长，令成观音，何故今又加持耶？答：初表增长，由未离觉，今是亲证亲入也。前所观观音，望因则名因中果，加持之后，当体即果中因也。问：登座即顿起观音慢，今复何故又入此定，岂不滥耶？答：前是根本定，亦名正位，亦名正体，如在家为人也。此复入定，如在󳬛为臣也。其实一体，而约处别也。如在戎则戎衣，在朝则朝衣，故根本定白色，所作定金色，向下一一作法，多有更改身色，当以此理鉴之。问：分明加持五处，云何只言四处者？答：初登座时，即顿起观音慢，以心间𠶹哩字中增长观音体，故不离𠶹哩字，是本体义，具足无漏法。及至下座，方才不现，故不言五处也。四处者，顶、口、喉、脐是也。当观吽字加持顶，是真如功德义，用此加持，无能凌屈。次观唵字加持口，是如来相好义。次观阿字加持喉，是语庄严种种义。次观覧字加持脐，能令身心清净，皎洁如水。如是加持，何患身心不同菩萨无漏之体也？\n以此禅定至广大愿。\n此四句，将自己之功德，而回施法界众生，同生西方，见佛闻法，成就徧吉菩萨广大愿力也。\n若人欲了知至惟心造。\n前来入定鉴机之后，谛观三界无安，犹如火宅。一切众生，身为八苦所逼，心被烦恼酷熬，求暂停舍，了不可得。众生本来与我同体，未有我安乐而彼轮转。故当兴慈运悲，乘定力而救之。是以称诵伽陀，示其出要之道。三光并照，直彻长夜昏衢。梵音演处，地狱顿空。神思游履，苦轮停息。顿使铁床铜柱，当体全真。博地凡夫，同御宝乘。故经云：善哉见诸佛，救世之圣尊。能于三界狱，免出诸众生。今欲破狱救彼众生，先伸华严经偈。此偈意正明唯心之旨。古人云：阿鼻依正，常处极圣之自心。诸佛法身，不离下凡之一念。能达性空之理，诸苦自然不及。但了性心现量，禅天之乐何殊。所言苦者，假设之词。设使有人而欲了知，三世诸佛何得而成。应当观察法界之性。以真如体，本来无凡圣之别。因随缘故，作业有异。所以十界升沈，六道不等。何则？若真如随无明缘而造染业，则感六趣之报。若真如随不思议缘而修戒定慧业，则登四圣之果。故曰一切唯心造也。经云：三界无别法，惟是一心作。宗镜录云：应观法界性者，则真如理观也。一切唯心造者，即唯识事观也。以理观唯识之性，诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相，众生达此为出要之门。良以一文之妙，摄义无遗。一偈之功，能破地狱。纂灵记云：有京兆人王明干，本无戒行，曾不修善，因病致死。被二人引至地狱门前，心念地藏菩萨。乃见一僧人，教诵偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。菩萨授记已，谓曰：诵得此偈，能破地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问此人，有何功德。答云：唯持一偈，具如上说。王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之者，皆得解脱。三日乃苏，忆持此偈，向道俗说之。参验偈文，方知华严经中，无量菩萨，云集觉林。菩萨所说之偈，意明地狱心造。了知心作佛，地狱自空耳。故知若观此心，不唯离苦，不唯破地狱界，乃至十法界一时破尽，以入真空一际法故。\n次结破地狱印。\n结印诵呪，增长自心，成红色观世音。心、舌、印上三处，皆有红色𠶹哩字放光，如日初出之状。三光同照阿鼻地狱，彼蒙光照，悉皆破坏。观佛三昧海经云：是时佛心如红莲花，莲花叶开八万四千诸白色光，其光徧照五道众生。此光出时，受苦众生皆悉出现，所谓阿鼻地狱、十八小狱、八寒、八热，乃至百亿刀林等狱，皆悉破坏。今行人亦当效此观也。问：一处放光，足以破之，何用三乎？答：为彼众生三业妄造而成此狱，故今亦用三业放光以破之也。又问：地狱是众生别业而成，云何能破？答：虽云别业，同是一心，以智照之，众生尚无，况地狱乎？由迷一心，妄造众恶，报在地狱，妄见受苦。譬如梦中为彼虎、狼、狮子所噬，或为贼害，或遭王难，受种种苦，及至于醒，了无所得。今观地狱受苦，亦复如是，假以智照之力，亦无有不破也。问：地狱既然本空，何得破而救之？答：我虽以智照知其本空，彼无智照，焉得不苦？圆觉云：梦时非无，及至于醒，了无所得。今正欲破此地狱及苦空也。诚知诸众生以恶业因缘而成此狱，则实非本有矣。我今以智照因缘而破之：一、禅定；二、手印；三、真言；四、作观；五、智照。有此五缘，何事而不办耶？岂唯地狱，即三界二十五有亦皆破矣。今时学者滥称阇黎，唯是音声嘹喨，振铃击节，虑恐负于请主之意多矣。\n由此印呪至豁然自开。\n真言呪印，威神之力，不可思议也。次运心执炉而请。\n奉请地藏菩萨至临法会。\n破狱之后，然后请者，何也？以此菩萨是幽冥教主。又三界总是一生死狱，菩萨示生三界，得三界空，然后成佛，常在狱中教化众生。是故先破令空，方运请也。请已，当伸四转轮印，念五供施宝、错运心等呪而供养之。此处宣祖宗亡灵附荐等疏。次承毫光，召请十方众类孤魂。先逐一列名，次振铃叹悼，名为显召。若鬼住处在南赡部洲下五百逾缮那，有琰摩界，是一切鬼住处。若依楞严，鬼等住处在水轮之下，火轮之上。地狱又在风、火交过之地。自此已下，即八大极底，名阿鼻也。梵语捺洛伽，或云泥犂，此云苦极，即地狱之总名耳。\n一心召请至西来战舰。\n即晋王濬、王浑伐吴事。有诗曰：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底，一片降旛出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。\n北去銮舆。\n即北宋时，金、辽、虏徽宗、钦宗，举族入沙漠，遂卒于五城国。\n杜䳌\n此鸟名。昔蜀望帝因贪色误入武臣家，被臣幽禁，一心思归，遂化一杜䳌，从口而出，飞在桃枝上。诗云：嗁得血流无用处。是其事也。三王即禹、汤、文、武，五伯即齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。今曰前王后覊，不止此等而已。\n筑坛拜将\n即韩信。常与萧何语，何奇之。信在汉，汉即高祖。初或小覰韩信，委以轻职，讵时未利而偾其事，自度王不用，乃私遁去。萧何自追之，王曰：诸将亡者众，而独追信，何也？何曰：诸将易得，若韩信者，国士无双。王乃筑坛，拜韩信为将。后伐楚得功，封为淮阴侯，复封齐王。\n建节封侯。\n昔班超有大志，家贫，为人佣书，久受劳苦，投笔叹曰：大丈夫无他志略，犹能效傅介子、张骞立功异域，以取万里封侯，安能久事笔砚间乎！后平西域，封定远侯。\n力移金鼎。\n大禹所造，即伍员投吴，三举金鼎，其色不变，后果伐楚。\n身作长城万里。\n即宋朝檀道济，自骛文武全材，国家倚赖。文帝疾义康，矫诏诛之。道济见诏，愤怒气盛，目光如电，脱帻投地曰：今日此举，乃坏汝万里长城也。\n霜寒豹帐。\n武将立营荒郊，常悬幔帐，每于其帐上彩画豹，以示威也。\n风息狼烟。\n古制十里一营，皆设烟堆，傥朝中有不测之难，递起烟腾，诸国皆知，顷刻万里，所属之地，皆悉兴师救护。又凡三军出师，至晚驻劄，所打营火之烟是也。\n五陵。\n陕西，汉陵寝在焉。又金陵，巴陵，广陵，茂陵，武陵，皆地名也。\n蓬莱之岛。\n蓬莱山在东海中。六帖云：银宫金阙，紫府清都，人鸟绝迹，是神仙居住之处。\n探花足步文林\n进士杏花初宴，谓之探花使，少俊二人为探花使，徧游名园，采取名花。若他人先得，则花使不免罚焉。\n射策身游棘院。\n射策谓投策也。难问拟议，书于后策，列而置于案上，使不彰显在试者意，随其所取得而择之，以定优劣，上者为甲，下者为乙。棘院即应试场也。\n萤灯飞散。\n车胤家贫，至夜攻书，无油，以囊萤火为光而读之。\n铁砚磨穿。\n五代桑维翰初举进士，座师厌桑与丧同，莫之举，遂作日出扶桑赋。或劝其改业，翰则铸铁砚。清洲以熟铁为砚，甚发墨。铸此铁砚而示人曰：砚穿则易他业。后遂及第。\n七尺红罗。\n即铭旌也。以死者不可别，故以旌书识之。颖达疏云：士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。爱之以录其名，敬之以尽其事。杜牧之诗云：黄壤不沾新雨露，粉书空焕旧铭旌。\n白牯黧奴\n南泉云：三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。白牯者，即水牯牛，喻禅也。黧，黑色。奴，即猫貍之类。却知有者，教有苦空之谈，禅有直指之说。\n黄冠野客，羽服仙流。\n唐李湻风之父名播，仕隋，弃官为德士，自号黄冠子。唐太宗时有仙人谭紫霄，帝宠之，出入金门无阻，赐号金门羽客。由云羽人。王子年拾遗记：周昭王假寐，梦白云中一人服皆羽色，王求仙术，受绝欲之教，因名羽士。\n桃源洞\n在终南山。阆苑洲。在蓬莱畔。即彼修真养性之处。\n三花\n即精、气、神也。\n九炼\n即七还九转之法。道家以金鼎烹食，吐故纳新，为内丹。销炼五方金石，使其致柔，为外丹。合九十昼夜，从寅至申，为七还也。\n羊肠之险。\n泰行山路险，犹如羊肠九曲。\n漠漠黄沙。\n古之战场诗云：漠漠黄沙际碧天，问人云此是居延。停骖一顾魂堪断，苏武争禁十九年。\n鸾凤和鸣。\n夫唱妇随。\n熊罴叶梦\n诗云：吉梦如何？维熊维罴，维虺维蛇。太人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之兆。罴似熊而长头高脚，呆憨多猛，力能拔树。熊、罴者，是阳物，所以为男子之兆。虺、蛇者，阴物也，所以为女子之征。\n奉恭，欲唱\n乃注生神前二童子名。凡妢娩时，彼唱则吉，不唱则凶。\n璋瓦未分。\n蜀江津有天泉池，邑人春日游此，竞于池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。又毛诗云：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载衣之裼，载弄之瓦。\n宇宙\n天地四方曰宇，往来今古曰宙。\n金谷园。\n在洛阳桥北。逸史云：梁氏女有姿容，石季伦名石崇，以珍珠三斛买之，因号绿珠。后孙秀使人求之，崇不许，谓珠曰：我为汝得罪。珠曰：当效死君前。遂死此园。\n马嵬之驿。\n唐玄宗有杨贵妃，被安禄山谋叛，逼妃死于此驿。\n薜，茘多。\n饿鬼之异名也。\n魑魅魍魉\n此物之怪也。俗书云：山泽之怪谓之魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪也。玉篇云：水神也。\n华胥\n列子，黄帝昼寝，梦游华胥之国。既觉，怡然自适。其后天下大治，俨如华胥之梦。\n映雪偷光。\n孙康家窘，映雪读书。汉匡衡少贫好学，至夜，邻家有烛，凿壁偷光。深明经术，每说诗，解人颐。\n五姓：\n世间之姓，奚啻万家。禅波罗密经云：即五音也。谓一切姓之音韵文字，总不出此五音，摄末归本，故言五音。宫、商、角、征、羽，即五姓。夫如是，则尽世间之姓，该摄其中矣。以上皆本文昭著，不复细释，故但出事迹而已。显召竟。\n我以大悲至饿鬼印。\n此是密召，先偈次印，以左手作无畏势，慰其弗惧也。左愿上有月轮，中有白色𠶹哩字，放光至阎魔界，勾摄一切有情。右手四度微曲，进度勾召，来入道场，遶佛三帀，作礼而出。坛外分四门，东门至南门地狱众，南门至西南隅饿鬼众，西南隅至西门畜生众，西门至西北隅人众，自西北隅至北门修罗众，自北门至东门天众，应当如是而安住之。故曰：方以类聚，物以群分也。\n既召请已至令离苦趣。\n既召文毕，赞善激励其思法也。主者抚尺一下，诚慰施无畏之意。既召请已，复召其罪性入金刚掌。\n汝等诸佛子至次结召罪印。\n勾罪经云：自身观自在菩萨心月轮上，想白色𠶹哩字放出火光，如勾入彼身中。口诵密言，勾摄一切有情并自身三恶趣业。其罪黑色，犹如烟雾，而合入我掌中，变成诸鬼形。又金刚顶瑜伽念诵仪云：于进力度端，各想一𠶹哩字出光，勾摄自他身中所有障罪。诵密言时，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼竖，二羽各齐。想勾摄彼罪入于掌中，结成罪山。问：罪无实体，云何如彼烟雾耶？答：虽无实体，却能充塞天地，障蔽心目，不能得见诸佛清净境界。今借诸雾为所缘境，实有益于事也。既召入掌，必当为彼而摧破之。先伸偈云：\n摧罪诸恶业至摧罪印。\n摧灭罪障与诸恶业，犹如劫火洞然之时，菩萨以大威力一唾即灭。然劫火虽灭，一嘘犹能复生。我今以金刚杵摧碎彼罪山，当体如微尘，永不复合也。勾罪经云：自身增长四面八臂观音，前面青色，右黄、左绿、后红，想心月轮上青色𠶹哩字，放光照前六道所召之罪，结成罪山。前两手结摧罪印，左愿上怛啰字是离尘义，右忍上咤字悟一切法性不可得义，并金色，名菩萨入甚深般若波罗密门。右第二手持杵，表摧灭一切有情法，破烦恼军故；右三手箭，表能穿破诸苦恼故；右四手剑，能断一切憍慢铠故；左第二手持钩，表钩出有渊所居故；左三手弓，表发智机应当度故；左四手绢索，摄取一切所应化故。身出火光，坐日轮莲花，足踏乌麻怖畏。诵呪时，二中指摇动，至后一徧，拍手作声，观彼罪山，如瓦塔而倒。问：罪无实体，云何摧耶？答：正谓之无，故今摧之。若决定有，不能摧也。其业障亦有二种：一者、业障；二者、报障。其业障中，复有现行种子。其现行种子之中，复有定业、不定业二种。今摧罪真言，正灭不定业也。偈云：自身观世音，庄严极威猛。四面各变色，青黄绿红整。八臂形现间，有印手俱秉。杵箭剑右列，钩弓索左儆。莲花日轮坐，足踏乌麻影。梵语乌麻怖畏，此云白泽神兽。泽音铎。大论云：其形体白红燄，方颊大骨，眉高而广，口鼻方正，利爪尾长，肤色光洁，似麟无角，似龙身短，有大威力也。\n定业不可转至定业印。\n上来召摧，皆灭不定业也。尚余有二种诸佛出世，不通忏悔之业，今当破之。偈云：决定之业，理固难转，今藉禅定印呪观想之力，遂能转彼无始障难，与一切罪业当下消灭，如汤消冰也。当想自身于心月上，观青色𠶹哩字出光，照诸鬼众，所有定业当下消灭。应想自性清净本空，心佛众生三无差别，是名破决定业也。大乘千钵经云：谛观心镜，照见心性，唯照唯清，唯照唯净，徧现十方，廓周法界，朗然寂照，无有障碍。迦叶佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。\n罪性本空至忏悔灭罪印。\n上来不定与定业悉已破之，未及于彼发露忏悔，先申偈文，令知忏悔之方。若论罪福之性本来空寂，皆由汝之妄心造作。妄心若灭，罪相奚存？如毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。心罪两妄，当体真寂。真如体上一切罪障如红炉点雪，欲觅罪性了不可得。非但忏悔罪障，即无始根本无明亦从此截断矣。故曰：智者能知罪性空，坦然不怖于生死。如是始名真忏及与理忏也。念真言时，自身观自在菩萨应想二屈指上并心月上有白色𠶹哩字，放光入彼法界有情身中，如日烁露之状，罪垢消镕，犹如墨汁从足流出，渗至金刚际。问：前已摧破，今复忏者，何也？答：前时召摧，皆有三密之力摧灭罪性，至此方是于彼发露忏悔。谓自此忏悔之后，永不复作也。罪属黑业，故以墨汁表之。自召至此，是灭业障竟。\n诸佛子等至无有余。\n文显不释。\n一滴清凉水至施甘露印。\n以上业障虽灭，报障犹存。如本罪人，虽超其罪，苏其刑罚，而身形𫖪瘦，容颜憔悴，兼之久困牢狱，身体饥羸，当施之以汤药饮食，方尽恻隐之心。今则身虽无罪，报障未转，故此以甘露施之，正欲除其报障也。月密明点本并苏鲁巴本续云：自身想观自在菩萨，心月轮上白色𠶹哩字，放光照前鬼众。并右忍指上有一月轮，轮中有白色𫓸字，流出甘露，如水银色，是真智所成。左手力智点水，弹洒虗空，如细雨而下。触此水者，悉具色相，猛火息灭，普得清凉，离饥渴，消灭心报障。\n汝等自从无量劫至离诸障难。\n业火已息，复具色相，而咽喉究竟未通，故当与彼而开通之。先申偈，正申其闭塞之由。谓汝等自从无始以来，广造恶业，起诸悭贪，我慢邪谄，空腹高心。由此等业，故堕饿鬼，腹大咽小。所以千万劫，不闻浆水之名。二六时中，唯受烈𦦨之苦。我今持诵密言，令汝咽喉通达无碍。所受之食，得上法味，不复变为脓血铁糜也。应观自身，观自在菩萨，心月轮上，字种放光，照诸有情。想左手掌中，有青色𠳐字，变成青色莲花。花上有白色阿字，流出性水，极甚清凉。右手忍禅点水，弹洒虗空。彼诸有情，触此水者，咽喉自开，通达无碍，便能出声，接如来名。此一段，是灭报障竟。问：已前俱用𠶹哩字，至此又用阿字，何也？答：阿字是语种，故以三本续用之也。\n南无宝胜如来至悉皆消灭。\n以前来业报既尽，复为彼等称赞七佛名号，令其闻名覩相，永离苦海，究竟常乐之意也。涅槃云：闻常住二字，尚七世不堕地狱，况如来万德者乎？华严云：设闻如来名，及所说法，不生信解，亦熏成种，自然成佛，如人食少金刚云云。问：七佛还有前后优劣者乎？答：佛佛道同，无有优劣，所谓语等、字等、法等、身等是也。前后次第者，以诸佛因地，各有大愿，利益众生，故以此功能列之，当前者前，而后者后也。初以离苦趣业火未息，故先藉宝胜如来名号，令彼得闻，沃灭业火，闻此佛名，即能灭尘劳之火也。\n南无离怖畏如来至清净快乐。\n业火既已停息，方离幽暗之处，乍覩光明之境，人天混聚，凡圣交参，不无惊怖之状。故次以离怖畏如来名号，令彼闻之，便得永离惊怖，常得安乐。\n南无广博身如来至得甘露味。\n恐惧已息，针咽永透，故称此如来名号，令彼闻已，一聆洪名，壅塞门开，业火永熄，清凉通达，所受之食，不复变为铁丸铜汁也。\n南无妙色身如来至最为第一。\n虽食甘露，而色相犹然不灭。当称斯佛名号，令彼闻矣。一聆洪名，便得不受丑陋，而得相好圆满，到此方脱鬼畜形也。\n南无多宝如来至受用无尽。\n色相虽具，而衣冠不整，受用乏少，复令彼闻如来名号，便得庄束整齐，财宝丰足，称意所需也。\n南无阿弥陀如来至入不退地。\n既已适其所愿，恐在阎浮，信心难坚，又不能常值诸佛，亲承供养，虽蒙法化，难阶不退，故称弥陀名号。一闻其名，即得往生极乐世界，莲花化生，而入阿󳺎越致地也。\n南无世间广大威德自在光明如来至如瑠璃珠。\n复称此名号者，所谓统众德而大备，烁群昬而独照，一历耳根，遂得五种功德。设在世间，世间中尊，如悉达初生，即曰：天上天下，唯我独尊。又不受异生之身，相好端严，威德广大，如太子堕地，贵压群臣。又有大自在力，所向如意，飞行自在，无诸阻碍。又得金刚不坏之体，具大智慧之因，身心明彻，如瑠璃珠，不历僧祇，顿悟法身。具此等义，可谓尽善尽美矣。此灭烦恼竟。\n诸佛子等至无上道。\n此总言七佛如来誓愿广大，拔济众生，离苦得乐。若一称名，便能千生离苦，证无上道。救󳫠饿鬼经云：佛告阿难：若人欲求长寿，福德增荣，满足檀波罗密，每于清晨及一切时，取一钵盂，盛以净水，置少饭󳫹及饼食等，右手按器，作无量威德陀罗尼法，诵变食真言二十一徧，后称五如来名号，谓多宝宝、胜妙色身、离怖畏、广博身。称名号已，弹指七徧，至晚取其食器，倾之净处。作此施已，诸鬼神等皆获充足。舍此身已，必生天上。如是供养，与佛无异。复增名者，彼佛愿力接引众生往生极乐，故加增之，重在戌亥二时。若遇是时，于事无益。凡持戒居山者，亦可作此法，结来生缘。每于清晨，以钵盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧，至午供佛饭一器，持变食真言二十一徧，至晚持尊胜真言二十一徧，称七如来名号，然后散食。次与彼受三皈，发菩提，受佛戒，施法食，圆满行人利生之事也。\n次与汝等皈依三宝至三菩提。\n皈依三宝，能免三涂。自受之后，当如法护，远离邪径，直趋觉岸，越此无由矣。婆龛亦云步欠，即实相义。所谓一切法等同虗空，离诸色相及障碍也。实相无相，无相不相，故名实相。即有一性一体三宝之义。次与彼发菩提心。发有二义：一开发，二显发。行者则云显发，众生当云开发，本有觉心也。故下申偈云：\n今所发觉心至能取所取执。\n此偈即理趣六波罗密经发心之偈。觉心者，即菩提心。远离性相等者，若依于性，则平等寂静，尚无生佛之殊，焉有上求下化之事？依相发心，恐堕二乘。相有生灭染净，千差万殊。楞严云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。以世间相，体非常住，依此发心，恐堕凡夫。拣此二过，故不依也。乃至不依五蕴、六入、十二处、十八界，能取所取，即心、境、惑、业、根、缘等而发其心。谓但有依，即是取舍生灭之心，非无住真心，故曰远离诸执也。\n诸法悉无我至空性圆寂故。\n云何要离一切诸法？以一切法无实主宰，本来平等，犹若虗空。岂虗空而复有所依耶？经云：虗空无所依，云何知如空耶？谓自心昔本不生，今亦不灭，一相无相，周徧清净，名为自性涅槃。空寂如之，故取为喻，非谓虗空即涅槃性。何也？以虗空是顽然无知之物，岂比灵觉之性，昭昭不昧，了了常知。古人云：不同虗空，性自神解者是也。\n如诸佛菩萨至是故志心礼。\n诸佛菩萨既必依如上等法而发其心，我今亦以此而发心，以故至心顶礼也。\n次与汝等，发菩提心。汝等谛听，\n诸佛与我皆发是心，是故汝等亦当依此法式而皈依三宝，发菩提心也。华严云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。\n假使热铁轮至菩提心。\n上来藉偈开导彼岸，欲其速发大心。今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提心时，有大力魔王，逼佛皈降。若不尔者，即飞热铁轮，摧碎汝头。佛即誓曰：假使热铁轮，在我顶上旋。终不为此苦，退失菩提心。魔闻已赞曰：日可令冷，月可令热。无上道心，难可退转。若得成佛，先应度我。故今借此偈，以儆其坚固道心，不可遇缘即退也。出报恩经。\n次结发菩提心印。\n诵真言时，应想心佛众生三无差别，于一念间融成一广大月轮，如中秋夜中霄无云之时，极甚清凉皎洁与虗空齐等。于月轮中想一金色阿字，如秋毫之末非有非无，当尔之时不得加于了知上无佛可成、下无生可度、中无行可修，烦恼菩提等若知花，生死涅槃犹如昨梦。此为大要，学者于此宜用心焉，不惟为鬼神作利，行者不久亦就此中了解者矣。四食之中，识食之义见在此处。何者？谓开发众生本有觉性，顿同诸佛妙明真性。\n今为汝等至不被染坏。\n当知此心是成佛正因也。行愿品云：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。从三皈至此，方是破烦恼障。何则？以诸烦恼非定不伏，非智不破，智慧一起，诸惑自除，犹如明生暗绝。今发大心，智慧从兹而起；一受大戒，禅定因之而生。定慧具足，何患无明烦恼而不能破乎？此名断惑，足可征矣。\n次与汝等受三昧耶戒至得佛法分。\n上来既发大心，堪受三昧耶戒，而入佛子数也。先申梵网经偈，汝等受佛戒，即光明金刚宝戒也。一受此戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子矣。何也？夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉胤，十身灵相，一时具足，岂非佛子乎？即圆教十住位金刚三昧耶经云：明悟佛性者，如是之人，不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心，无不自恣，而获圣果。大乘千钵大教经云：如来心法，金刚自性，本来清净，究竟寂灭，名之为戒果。悟此戒体，性一切宝，戒自圆顿，入如来位，名为佛子也。次结印诵呪者，是平等义，除障义，警觉义。金刚顶经云：如入坛轮，证三摩地，一切义法，皆悉具足，三聚净戒，俱时圆满。应想印中，有白色𫓸字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照触，三世诸佛，戒波罗密，一时圆满，法界善法，想为光明，流光灌顶，贮彼身中，身同普圣，坐大月轮，绍诸佛职，为佛嫡子。次以舍利弗自肯之词，而喜谕也。戒即法身，悟此者，如初生也，又非四生之生，乃从如来口生，从法化生也。内障既净，外相自严，又发大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。净名云：于法等者，于食亦等，若非其器，纵受甘露，翻成毒药，如狮子乳，要瑠璃瓶贮之，若非其器则裂。既称佛子，当施之以法食，资养彼等法身慧命，不断佛种也。\n汝等冥阳诸有情至终无能尽。\n此施食印呪，乃是如来在观世音菩萨所受得者，及传阿难，亦止此一章而已。前后印呪，皆是金刚上士遵瑜伽部集出自利利他始末之由，而成一期佛事者也。是印呪者，乃无量威德自在光明如来之呪印，于中观门，不可不精用心，此若不到，则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒，先结三尖印，观赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔碍。问：手有何魔？答：谓手中有诸户虫，令回避也。次弹指三下，念唵㰠，观一㰠字变空。问：空手何义？答：谓此手是父母赤白二点不净之种所成，故今空之。复以一念间，变成胜妙庄严之手，于如来兜罗緜手，无二无别。问：上来入定已，增长自身成观音，今复何故又遣魔变空？答：法华经云：世尊说无量义已，又入三昧放光，至开宝塔，又入定放光，岂不滥耶？盖因一事而彰一法，譬如世礼祀宗庙之人，非不斋戒沐浴，及至登殿之时，却又盥手，何也？谓表敬也。今再遣魔变空，表慈之深，悲之极，用心之切也。既顿变矣，复于左手掌中观一红色𠳐字，变成红色莲花，花上有白色𫓸字，月密明点中流出无尽饮食。复想面前水器，尽为摩竭陀国之斛，七宝严饰，盛满甘露胜妙饮食等。然后想此字种所变之食，徧满法界，念唵哑𠶹哩吽一百八徧，当尔之时，加持令广大。次念变食真言二十一徧，以右手戒禅二度，于明点中点取甘露，弹洒虗空，侍者当坛散食，俾令事理相应，不虗禅观也。摩竭陀国之斛，一斛有我国四十九斗。所谓斛食者，乃桶斛也，食饭也，名七七之数。七粒能变七斛，七斛能变四十九斛，七而又七，变成十方无量之法食也，故云斛食。白云：今为汝等作呪印已，变此一食为无量食，大如须弥，量同法界，纵使穷劫，取之不尽，用之无竭也。\n由此真言力至皆饱满。\n上来但变种种胜妙饮食，未曾融成一味，虑恐不均，越佛慈济，故复念此乳海真言，申此呪力，融彼诸食，皆成乳海，如会众流，统为一味，普施饿鬼，令彼身心皆悉饱满，受用无乏也。问：食祇可养身，云何心亦饱也？答：谓此食即法食也。食可资身，法能养心，即上法喜等义。复结前印，念真言时，应想𫓸字明点中流出甘露，右手点取，弹洒虗空，如雨注下，凡所至处，即成长河酥酪也。问：何以小少器水等徧法界？答：心力难思故也。况又藉神呪及字种观想等力，乃至诸佛冥加禅定之力，岂不能变小为大，化少为多也？且如栾巴一󴍢之酒，以术力故，尚能化为霖雨，何况神呪之力者乎？行者不可不用心焉。后汉栾巴为尚书郎，诞日，圣上赐酒，向蜀噀之。有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。后知成都失火，得雨而灭，雨中有酒气，是其事也。宗镜录云：以有如此大愿智力，法性自体空无性力，一切所作，自然成办。凡夫执著，妄见局碍，执障若无，万法随作，不离一真之境，化仪百变矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂󰒢糵之所造；笋抽寒岩，非阳和之所发；鱼跃冰河，岂网罗之所致？悉为心感，致此灵通。故知万法施为，皆因自心力耳。余义准思。\n汝等业障鬼至障施鬼真言。\n此复恐彼等业障深重，虽已普施甘露，未及闻名覩相，而其报障犹存，卒难解脱，或见饮食仍变猛火。我今再诵密言，加持前食，尽成法食，不复转为苦缘也。诵真言时，应展垂左手，想𫓸字明点中流出甘露，从右掌而下，念唵哑𠶹哩吽四十九徧。侍者至师前问讯，取净瓶水出坛，向东立，候行者念真言弹指时，侍者云：净水徐徐注下。行者至唱时，想彼障施鬼尽皆胡跪，复想自身观音徧至其前，而倾甘露从顶门上，灭其业火，普得清凉。再诵真言五徧，各弹指一声。\n诸佛子等至获无生忍。\n方以类聚者，如前召请四方四隅，各以其类，而此安置聚集一方。物以群分者，物即六道生灵之物，各随群队而分之也。三涂即三恶道，是十恶业者所履之道也。四流即天人修罗神仙，皆不免流转也。水族者，即湿居鳞甲之属，由无明故，愚于我相，深生贪著，情多下堕，故坠水族，一沾法水法食，顿获人空。毛群者，即飞禽走兽之类。楞严云：七情三想，流入横生，重为毛群，轻为羽族。此皆不达诸法本空，妄生情想，若沾法食，异执冰消，唯心理现，诸法自空耳。禀识者，非有色四蕴而无形质，如四空天，舜若多神等类是也。陶形者，有形色而无心者也，如无想天及神像有色等是也，如食香积如来之饭也。未得圣果者，即得圣果，然后乃消。未得法忍者，食此饭时，即得法忍，若今之甘露法食，但有沾之者，皆离苦得乐，究竟证于无生法忍也。无生之法忍，祇在于心，名无生法忍，余不繁释。\n神呪加持净法食至普供养印。\n上来所建种种供养，普供于六道也。净名云：法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施会。念真言时，应想屈中指处，有白色唵字，明点中流出无尽供养，具足庄严矣。结印默念梵五供施宝，错念斯麻啰等，出声念普供养真言七徧。问：最初既奉三宝，施食已竟，今复何故作此供养？答：前之所作，犹拣凡圣，故先奉三宝，后施鬼众。今融以平等供养，心佛众生，三无差别，圣凡一体，贵贱等观，所以普供养也。\n诸佛子等至愿速成佛。\n此文最显，依义可知。无非激励佛子等众，不复思其人间生命之食，离诸苦海，永得解脱。今受法食，发广大心，誓愿成佛，递相度脱，皆得道果，然后方满我施食之愿也。所以我之施食，普济法界有情，无非欲诸有情同将此福普皆回施于佛果也。侍者白此文毕，然后云：次为汝等称诵尊胜真言，令汝往生。\n大众同念尊胜呪：\n此呪共有五译，此其一也。同声此处称念此呪者，令圆满佛事。圆满复有二：一神呪圆满，二善根圆满。此即神呪圆满也。主者持花米于手中，表大众同声念诵此呪，加持此米，想成光明种已，侍者出坛散酒，师想佛子触此光者，皆得往生极乐国土，上品上生也。尊胜经云：佛在忉利诸天会处善法堂上，为众说法。时有善住天子，耽著天乐，于其夜分，空声告言：善住天子，勿自贪著。汝七日内，必当命终，生于阎浮，经历七趣，又堕地狱，后生人中，贫穷下贱，生无两目。天子闻已，惊恐惶怖，具白天主：当奈之何？天主思惟：欲免此苦，惟有如来应正等觉是所归趣。于是同诣佛所，头顶礼敬，具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光，照十方界，还复口中现微笑相，告帝释言：有一总持，名佛顶尊胜，乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所诵摄受一切如来智印，能于如来令受灌顶，能护一切有情，尽除业障，令生乐趣，所生之趣，能知宿命。若持诵之，设寿尽者，现获益寿，一切地狱鬼畜等界，悉皆成空，能开一切佛国天界之门，随愿往生等。唐有梵僧，名佛陀波利，罽宾国人。航海而来，忘身殉道，徧观灵迹。闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙。仪凤五年，杖锡五台，䖍诚礼拜，冀覩圣容。忽见一老翁，从山而出，谓波利曰：师何所求？利曰：闻大士隐迹此山，从印土来，欲求瞻礼。翁曰：师从彼国，还将佛顶尊胜经来否？此土众生，多造诸恶。出家之辈，亦多所犯。佛顶神呪，除罪秘方。速归持来，流传此土。广利群品，拯接幽冥。即是徧奉诸圣，报佛恩德。取经来至，当示所在。波利闻已，向山作礼。举头之顷，不复见其踪迹。遂归取经。既达帝城，诏鸿胪寺日照三藏等，于内共译。留内未行，波利奏曰：委弃身命，志在利人。请帝流行，是所望也。遂还梵本于僧顺真，重译流行。有偈曰：西域尊者往东来，却被文殊化引开。东土若无尊胜呪，孤魂难以脱尘埃。前后五译，呪亦大同小异。广播华夏者，惟南无薄伽伐帝一呪而已。后𠽾󱃐者，乃出本朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经。后学当以藏本为正。若诵若持，能净业障，令生乐趣，现获益寿。能闭恶道门，能开诸佛国。故此诵之，令圆满佛事，毕利生之功德也。\n复念往生呪三徧。\n谓诵此呪，能拔一切业障根本，得生净土之津梁也。若想若诵，则西方三圣执金刚台，放光接引往生也。复念六字真言：\n唵，摩抳钵讷詺二合，吽。\n此呪随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门，诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位。是人圆具诸波罗密功德，无尽辩才清净智聚，口所出气触人身者，令彼离瞋得菩萨位。若诸众生皆得七地，所有功德与诵呪者等无有异。此呪是观世音菩萨微妙本心，若人书写诵持，则同书持八万法藏超胜金宝造像。若人得此六字大明，能离贪瞋痴病。此戴持人身手所触眼目所观，一切有情速得菩萨之位，永不复入八苦。说此呪已，有七十七俱胝佛一时现前，同声说准提呪，广如大乘庄严宝王说。至此呪念者，总欲众生究竟证果也。振铃诵法乐六趣偈：\n承斯善利至成正觉。\n承斯善利者，谓此施食之善利也。五趣皆转苦具为乐缘，天则舍乐而发觉心，如兜率天子闻天鼓音，悟得乐非常住，久必坏生，毕竟是苦是空，而发心求出离也。二乘承斯善利，则回心向大乘四谛十二因缘，而修六度万行。初地菩萨承此善利，则福慧具足，顿超十地，圆满菩提，归无所得也。至此能事毕尽已，行者发愿回向。\n现世之中至无上佛菩提。\n回向者有三：一、回向一切有情；二、回向无上菩提；三、回向真如实际。此中三义皆具，若不回向，则被相缚，尽属有漏之法。譬如百川之水，若归大海，则等同一味；若回己功德而向实际，则一一功德皆如法性，广大无涯，无有不成佛也。所以云：真流之行，还契真源；若因若果，统归实际。若此密门，凡作少利益，必须回向发愿，不可归功于己。若不如是，堕有漏矣。文中钩锁连环，义意不断，最极明显，识者自详。求索愿事，并随行人及请主之意，向下略出明相。\n具七功德丈夫身。\n有三种七：一、约世间者，一、长寿；二、妙色；三、无病；四、辩才；五、智慧；六、威仪；七、大家业。二、约小乘者，一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见智；五、身证；六、慧解；七、具解脱。三、约大乘者，瑜伽七地即七贤位。又璎珞六位及信：一、知法；二、知义；三、知时；四、知定；五、知身；六、知众；七、知尊卑。有云：即七善法也。\n七种圣财。\n如未曾有经云：一、信信，二、进进，三、戒戒，四、惭愧，五、闻闻，六、舍舍，七、定慧。\n三灾\n小三灾：人寿三十岁时，身长三尺，饥馑灾起。减至二十岁时，人长二尺，疾疫灾起。减至十岁时，人长一尺，刀兵灾起。此出俱舍劫章。大三灾者，因本经云：大三灾起时，有大黑风，吹使海水两披，取日宫殿，置须弥半，安一道中。缘此世间有二日出，河渠流竭，久生大风。第三日出，大恒河竭。四日出，大海竭。五日、六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，上至梵天。火灾之后，布大黑云，周徧降雨，滴如车轴，复成世界，无数千岁。又水灾时，其水渐涨，至光音天。此水后灭，有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成宫殿，七宝严饰。由此复成梵天，次第渐成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大毗岚风至徧净天，其风四布，吹诸天宫，使宫宫相拍，尽碎为末，直至天下。诸大山王，互相岌峇，碎为微尘，地下水尽，水下风尽。后还复雨，至果实天，风鼓波涛，起沫积聚，如前水灾，仍旧建立。所以小三灾损人民，大三灾坏器界。人则生、住、异、灭，器则成、住、坏、空。\n五浊\n一、劫浊，约四浊假立其名，谓四浊增剧聚在此时。二、烦恼浊，五、钝使为体，三、灾为相。三、众生浊者，见慢果报立此假名，恶名秽称为相。四、见浊者，五、利使为体，诸见转盛为相。五、命浊者，连持色心为体，摧年减寿为相。\n七难。\n一、火，二、水，三、罗刹，四、王，五、鬼，六、枷锁，七、怨贼，名为七难。\n八怖\n一怖烦恼，二怖死，三怖天魔，四怖无常，五怖苦，六怖空，七怖无我，八怖不净。\n八福田\n一孝顺父母，二恭敬沙门，三平修险隘，四市开义井，五水路船桥，六给事病人，七救济厄难，八设斋赈济。此是世间八福田。出世八福田者，一深信诸佛，二依经法修，三遵师训诫，四明解因果，五远恶近善，六受佛戒律，七转诵大乘，八参禅\n三轮体空。\n能施之人，所施之法，受施之者，故曰三轮。若不住相，则三轮体空。回向已，主者即念伏以文。先举楞严。文殊选圆通偈云：\n见闻如幻翳至尘消觉圆净。\n见闻者，六根之首也。谓见闻觉知之六根，皆由前尘之所黏发，正眼看来，犹如幻翳，是以三界宛然空花。何则？以目有翳，妄见空花，翳病若除，何花之有？若能返闻自性，则闻根自复。一根既返源，六根同解脱，翳除尘消，觉心明净，净极光通，寂照含虗，返观世间，犹如昨梦耳。\n伏以真源湛寂至同圆种智。\n文中无非发明众生从真起妄，沦溺诸趣，故如来兴慈运悲，特驾般若之航，普载迷流，俱登解脱之岸，返妄归真，究竟成于无上菩提也。\n三十六部鬼王。\n光明疏：问：云何谓神？答：神者，能也。大力能移山填壑，小力能隐显变化。云何曰鬼？婆沙论云：鬼者，畏也，虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活其命。神之与鬼，净名疏云：皆鬼道也，而有优劣之殊。麤分三品，细分九类。三品者，正理论云：一、无财，谓不得饮食；二、少财，谓少得饮食；三、多财，谓多得饮食。无财中分三：一、臭口，二、炬口，三、针咽。少财中分三：一、针毛，二、臭毛，三、大瘿。多财分三：一、得吃，二、得时，三、势力。即药叉、罗刹、毗舍遮等，所受富乐类于人天。彼皆人间一月，鬼为一日，寿五百岁。儒者郑玄子云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。三十六名者：一、波咤薜茘多，二、婆罗门仙，三、婆咤远害大力，四、若夜叉吉遮，五、波罗刹食不净，六、饥虗食粪，七、波咤富单那，八、婆叉人吉遮，九、婆罗多热病，十、阿附邪接传送，十一、波咤吉遮，十二、毗陀罗多，十三、若健陀罗，十四、乌摩勒迦，十五、阿䟦摩罗，十六、鸠槃茶罗，十七、毗舍阇多，十八、韦陀罗多，十九、附物为怪，二十、风行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、虫成蛊毒，二十三、瘟衰疠疟，二十四、阴昧幽视，二十五、精明魍魉，二十六、明灵役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小儿精气，二十九、河海精魅，三十、波咤食尿，三十一、日月薄蚀，三十二、波罗遮文茶，三十三、婆咤食涎便，三十四、波咤食浓涕，三十五、婆咤食胎血，三十六、婆咤摩罗。此乃鬼神中之王，能统领无量诸鬼，举其主则部落从矣。\n恒河沙\n举此以明数之多也。此河在西域香山顶上，有无热恼池水，流出四河。恒河在南，广四十里，沙逐水流，其细如󳫹，佛常在此说法。举此为喻。\n五衰\n天帝将死而现此衰相也。有大小之分。涅槃经云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身体臭秽，五、不乐本座。小者，俱舍论云：一、衣服香绝，二、身光忽灭，三、浴水沾身，四、本性嚣驰，五、两目眴动。大现必死，小者不定，遇缘而可救也。\n四相\n我相、人相、众生相、寿者相。\n四恩\n一、父母慈悲顾复之恩，二、师长有训导愿成之恩，三、国王有正法治水土之恩，四、三宝有利乐有情之恩。僧俗通俱，若能供养给事，得无量福，未来必能成佛道也。\n三有\n欲有、色有、无色有，即三界因果不忘，谓之有。\n诸佛正法菩萨僧至随愿所成。\n此乃再皈依三宝也。始曰未证菩提之间，誓愿皈依三宝。今曰直至菩提，我皈依正法。源始要终，莫不乘三宝之力，故不敢忽也。复以所修善根，非专为己，回为法界众生，同时成佛。又愿世出世间之法，随愿处所成，毕竟无诸障碍也。\n谨依瑜伽教至奉送印。\n化事已毕，当普奉送。先伸偈云：三、密证作法时，应想诸佛菩萨，四生六道，悉皆不现。究理言之，而实无来去。若有来去，何异常情？若无迎送，不成礼仪。谓法身如来，本无生灭，从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去。故金刚云：无所从来，亦无所去。又化即真，本无去来，从真流化，现有往还。即不来相而来，不见相而见也。不来相而来，似水月之顿成；不见相而见，犹空花之忽现。譬诸幻事，虽无来去，以幻力故，分明可见。我今所作，亦复如是。随愿智力，万象顿彰。化事既毕，诸相奚存？缘生无性，法应尔故。法华云：诸法从本来，常自寂灭相。又如善财参毗目仙人，仙人执手，即入三昧，具见微妙庄严等事。尔时，仙人还摄神通，须臾不现。此其证也。\n次诵药叉偈：\n天、阿苏啰、药叉等，此偈出随求孔󳭋等经。诵此偈者，以成善报圆满也。意在诫勉护法神，唯当精诚护法，并卫国护民也。到此下，五、佛冠诵呪。\n金刚萨埵百字呪\n此呪乃补阙之谓也。或行者手印，不次第观想，不专注真言，恐誵讹如是等过。诵此呪已，悉皆清净。复回观自心月轮上金色阿字，一气默持二十一徧，则前来能想所想，一一作行，皆不可得。若不如是，则堕有为矣。问：初入坛时，则以𠶹哩字为主，此处何得又观阿字？岂前后所主不同耶？答：𠶹哩字者，是大悲真体，利生妙智，故初以之为主。阿字者，无生义，亦名菩萨威力，入无差别境界。如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。虽有种种差别，以此字威力印之，当体亦无差别，究竟证入无生自性之涅槃也。又上来所作，皆从因缘生，而法性实无生也。中论云：诸法从缘生，亦复从缘灭。缘生法不生，缘灭法不灭。于吾体上，何曾有丝毫增益损减也？所谓𦦨口，岂易语哉！\n皈依三宝至和南圣众。\n复皈依三宝，请求证明耳。下座，至佛前，唱回向偈：\n施食功德殊胜行至波罗密。\n此正行者所集功德，尽以回施法界有情，同生西方无量佛刹，见佛闻法，入不退地，而证无上道也。\n施食补注\n竹窗随笔云：𦦨口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智、大广智、不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思议。数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵呪，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也。今印呪未必精，而况观门乎？则不相应矣。不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚，外正施食，谓看病者言：有鬼挈我同出就食。辞不往。俄复来云：法师不诚，吾辈空返，必有以报之。于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：欲拽此法师下地。我大惊怖，失声呼救，一时散去。越数日，僧死。盖未死前，已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉？不惟是耳，一僧不诚，被鬼舁至河濵，欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状。问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！", 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"修者，煉磨治習之謂也。以眾生三業，念念紛紜，欲期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識轉成四智，速登聖位，利益羣品也。如神變疏云：若用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只於此生，滿足諸波羅密。此在正報說。設者，鋪排建立也。謂建立勝妙壇場，排列香華，供養奉攀諸聖，而施作佛事也。此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後共緣一境也。手結印時，口必誦呪，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王？以無異緣故，正是脫體俱成𠶹哩字。審如是，三密即是一心一法，徧含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一、佛部，即佛說呪；二、蓮華部，諸菩薩呪；三、金剛部，金剛神呪；四、寶部，諸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。每部復各有五，即成二十五部。於中皆權實雙彰，顯密並談。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奧之要義也。施食者，梵語檀那，此云布施，居六度首，為萬行先，有財、法、無畏三種之別題，雖獨標施食，而文則兼有也。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲食，身體飢羸，縱有財法，奚濟身命？蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂段、觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四食，能持有色根身，令不斷壞，故名為食。段謂分段，以香、味、觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益義，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，與欲俱轉，希望勝妙之境，資益身命，於中緜想不斷，如望梅止渴，懸餅充飢等，有資益義，即禪天食也。識食者，即阿賴耶識，一類相續，執持有色根身，令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約事而言，即前三食，約理而言，即後一食。何也？謂藏識具本覺、不覺二義，以此識食，則施者訓為開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。壇者，生也，集也，謂出生無盡功德法故，亦是聖賢集會之處，即今所建曼怛是也。儀者，儀規，乃千古不易之式也。要而言之，謂修攝身心，鋪設壇場，作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題？題者，題頭，挈其綱領也。目者，名目，列其條序也。如人之有頭，則四肢無不具焉。似人之有目，則六根奠不該焉。有此妙義，故名之曰題目。登臺拈香，如世尊將成道時，以牧牛女所付拘留孫佛之爐，執爐燃香，繞壇繞樹，合三十二帀。於是十方諸佛，普皆雲集，各手授香，親付世尊。熱此香時，十方眾生，一切天人，皆得生信悟道，然後方登金剛寶座，成無上道。故佛凡說法時，必先執然香，蓋古佛說法之儀式也。又香以表信為義，佛法大海，唯信能入。華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善根。又信心如水清，珠能清濁水，水清月自現，心信佛出興。是知欲達諸聖，先具正信。信無形相，藉香表之。香煙徧處，信心必通。以心感佛，何佛而不應也？" }, { "type": "p", "text": "此一瓣香。" }, { "type": "p", "text": "乃剋指法體而言也。夫吾人法性，量充沙界，體含萬有，湛若澄清之海，香騰薝蔔之林，明逾日月，德等太虗，舒之能徧於法界，卷之可納於微塵，為萬象之根源，作天地之玄祖，歷千劫而不古，卓然而獨存者，其唯自性歟！或於一塵之內而現全身，五眼莫能覩其形；或於六根之門而耀威光，四辨莫能談其狀。聞之則穿過髑髏，頓枯識海；觸之則沖破頂𩕳，豁開正眼者，其唯心香歟！故知此香，人人本具，個個不無，但自一念回光，身心一如，有何欠虧？信者垂手而得，然之普天遙聞，不待僧祇，熏修清氣，本自天然，十方佛土，唯此為最，三藏教海，誰不摧尊？法華云：唯此一事實，餘二則非真。方是此一瓣香之意。是知此一者，乃當體得名，包含為義。香者，謂法體上無有妄染雜穢之氣，純一無漏功德之香，又能流出無盡教海，熏諸眾生，若有聞法者，無一不成佛。故眾香世界，唯以香塵而作佛事，聞其香者，皆得法忍。又是五分法身之香，從戒定等所熏成故，故曰香也。" }, { "type": "p", "text": "不從天降，豈屬地生？" }, { "type": "p", "text": "凡世間者，未有不從地產，雨露陽和而滋長者。今曰不從天降地生者，何也？蓋吾人心香，天不能葢，地不能載，尚非因之而生，豈待栽培而後成者耶？假饒無功用行，皆是妄興勞慮，殊不知法法現成，信手拈來，無所不是，又何必三條椽下，七尺單前，晝三夜三，廢寢忘餐，乃至六度萬行，塵沙法門，然後方為究竟也？故先哲云：吾覓得無陰陽地一片，種得一株無根樹子，日照無影，風吹不動，運金斧以難入，經劫火以愈芳，開無聲無臭之花，結非青非黃之果，不煩攀枝折葉，已在諸人𮌎中已。" }, { "type": "p", "text": "兩儀未判之先，根源充塞三界。" }, { "type": "p", "text": "空劫已前，威音那畔，則心境未彰，染淨圓融。而本體虗玄，性絕邊表。無形之形，形充法界。非寂而寂，寂照含虗。豎則窮於三際，橫則徧該十方。豈唯充塞三界，抑且剎海無遺。故經云：若人欲識真空理，心內真如還徧外。情與無情總一體，處處皆同真法界。傅大士云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時彫。旨在斯乎。" }, { "type": "p", "text": "一炁纔分之後，枝葉徧滿十方。" }, { "type": "p", "text": "混沌一炁即太極，所謂道生一者也。太極分兩儀，即一炁分為陰陽。輕清為天，重濁為地，所謂一生二者也。約小乘上說，一炁者，即光音金藏雲。陰陽者，即所雨之雨。清者先成天宮，濁者次成洲海。良以竺墳未至，儒老權說，設義未免究竟，故不繁釋。從陰陽化育人及萬物，即二生三，三生萬物者也。是知外教以一炁為根本，人及萬物為枝末。在內教約理說，即第八識王所未分，心境未彰，故云一炁也。謂依如來藏有生滅心，不生滅與生滅和合，非一非異，而成阿賴耶識。內有此識，外有空界，所謂晦昧為空者。故知一炁是彼識體，不了本空，轉成能見能現，於是遂有根身器界之分，陰陽化育之象。故楞嚴云：內之根身，外暨山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。如是則一心是根源，萬物為枝末矣。故肇法師云：天地與我同根，萬物與我同體。稱理起事，事復何窮。依鏡現形，形寧有盡。此四句正是宗門意旨，劫外今時，打成一片，偏正回互，賓主歷然之旨。" }, { "type": "p", "text": "超日月之光華。" }, { "type": "p", "text": "金光明經云：日月雖明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上窮有頂之天，下徹無間之地，普照法界，煥若掌珠，如理智徧照真如門中無漏性德，如量智徧照生滅門中染淨事品。故經云：圓明了知，不因心念明，不循根寄根，明發一切暗相，永不能昏。祖師云：靈光獨耀，迥脫根塵，不同虗空，性自神解。故曰：超日月之光華也。" }, { "type": "p", "text": "奪山川之秀麗。" }, { "type": "p", "text": "山川雖秉造化精英，而秀麗可觀者，乃確乎不變之定法。夫吾人心香，能轉變自在，卷舒無礙，殊形異狀，幽顯莫測。或於一毛端頭，現無邊剎海；或假輕煙內，示華藏莊嚴。乃至雲臺寶網，悉為心感，󳬂密生閴，豈外性德？又一切山川，以正眼觀來，猶如空華，亂起亂滅，無如此心真實，不常不斷，以理形事。故曰：奪山川之秀麗。如寶藏云：其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾天真。光超日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙而用，混沌而成。誰聞不喜？孰見不驚？如何以無價之寶，隱於陰入之坑？即其義也。" }, { "type": "p", "text": "即戒，即定，即慧。" }, { "type": "p", "text": "本性無染即戒，無亂即定，無癡即慧。三學圓明，一心自淨，二諦渾融，萬德頓彰。" }, { "type": "p", "text": "非木非火非煙。" }, { "type": "p", "text": "明心香本無生也。如楞嚴云：此香若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空，未及遙遠，室羅筏城四十里內，云何已聞？是知不生於木與煙矣。若生於火，何藉爐中爇此枯木，則一切火皆是香氣，是知不生於火矣。既不生於木，火煙又豈復生於空耶？若生於空，空既常在，香應常聞，空既無香，則知不生於空矣。四皆非香生因，則當體性空，性空即諸法實性，實性則無生矣。無生之香，方為法身功德之香也。" }, { "type": "p", "text": "收來在，一微塵。" }, { "type": "p", "text": "德山云：百千法門，無量妙義，吾向一毫頭上識得根源者也。" }, { "type": "p", "text": "散處普熏法界。" }, { "type": "p", "text": "放之則彌六合，卷之則退藏於密。昔西域異見王問波羅提尊者曰：佛性在何處？答曰：佛性在作用處。曰：當作用時，其處有幾？曰：當作用時，其處有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝只在一塵。識者喚作佛性，不識喚作精魂也。" }, { "type": "p", "text": "爇向爐中至普同供養。" }, { "type": "p", "text": "鼎有三，足表法身、般若、解脫三德祕藏。謂此心香安住於三德祕藏之中，而成妙香密圓最上之法供也。常住三寶者，即一心也。是心清淨名佛，光明名法，淨光和合處處無礙名僧，昔本不生今亦不滅名為常住。而曰供養，即因心與果覺冥契也。所謂諸佛法身入我性，我性同共如來合也。剎者最廣，海者最深。剎海既無邊量，聖賢寧有窮盡？歷代祖師幽顯靈祇，莫不承此真香而普同供養。夫如是，方名真法供養。虗空有盡，此香無涯也。次皈敬請加。人天見佛，先讚後皈。將興勝妙利益，必先皈敬三寶，懇求加被。如清涼國師云：歸讚者有六義：一荷恩德，二請加護，三令生信，四為儀軌，五表尊勝，六顯益物。有此六義，故先舉偈云：" }, { "type": "p", "text": "佛面猶如至皆具足。" }, { "type": "p", "text": "佛面圓滿皎潔，猶如清淨滿月，並無纖毫不備之相。非但如月之圓，亦如千日之光。以月面放光，輝煌赫奕，無可為喻，故以千日同時放光而比之也。又項佩圓光，普照十方。設使一處不週，不得謂之圓光。必如是塵剎普徧，容光必照，無放無收，方名圓光千尋也。面光圓光，既然如是，則通身之光，又不思議可知矣。是知如來之身，當體即法身大光明藏也。慈悲喜捨者，乃佛之四無量心利他之功德也。如淨名經云：文殊問曰：何為慈？淨名曰：為諸眾生，說寂滅法，是真實慈。何為悲？曰：所作功德，與眾生共。何為喜？曰：有所饒益，歡喜無悔。何為捨？曰：所作福祐，無所希望。依偈意顯，佛非唯具六度、七覺、八正、十力、十四無畏、十八不共、自受用法等，而慈悲喜捨利他之功德，皆悉具足矣。前三句讚佛相好，後一句讚佛功德。然佛之相好功德，無量無邊，縱我窮劫音聲聯續，曷能讚其萬一哉？如華嚴經云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。" }, { "type": "p", "text": "南無盡虗空至三寶。" }, { "type": "p", "text": "梵語南無，此云皈命。皈者，依投趣向義。命者，總御諸根，一身之要。人之所係，莫不為先。舉此無二之命，以奉無上之尊，表敬之至也。又歸者，返本還原義。謂眾生背覺合塵，從一心而起六根，流轉生死。今總攝諸根，還歸一心，令清淨光明，而成自性三寶也。三寶有同體、別相、住持之殊。同體者，法界為體，覺照即佛義，軌持即法義，和合即僧義。別相者，法、報、化三身名佛，教、理、行、果名法，五果、四向、十地、三賢名僧。住持者，雕刻塑畫名佛，黃卷赤牘名法，圓頂方袍名僧。而今獨皈盡空徧界者何？正顯所歸之佛，無窮無盡。而我能歸之心，亦無量無邊矣。次趺坐頂冠，入根本定，起觀音慢。云何登座必須起觀音慢與入定耶？殊不知施食一法根，於世尊作婆羅門時，曾於觀世音菩薩處，受無量威德自在光明陀羅尼法，能變少食，普週法界。夫如是，則觀音是施食之鼻祖也。今吾本具縛凡夫，不憑聖功，而自作觀音，必難乎其為有濟矣。究理言之，我與觀音，實無殊別也。觀音是我本體，𠶹哩字是我本具。故慢之一字，即天上天下，唯我獨尊之旨。又諸佛說法，必先入定鑒機。法華、圓覺，自有明徵，當會而審詳可爾。既欲起慢，先須入定。應觀自心，如秋月輪，光明皎潔，中有白色𠶹哩字，此字名阿彌陀佛一字呪，是大悲真體，利生妙智。如金剛三昧耶經云：此字具四種義：一、賀字門，即一切法因不可得義；二、囉字門，即一切法離塵義；三、伊字門，即自性不可得義；四、德字門，即涅槃義，亦名慚義。若具慚愧，不為一切不善法，具足一切無漏法。又蓮華部云：阿彌陀佛以此字加持，於極樂國中，水鳥樹林，皆演法音。所以若觀此字，則一切諸法之因，了不可得。本是離塵，自性清淨，當體即涅槃。所以西方三聖，初證此心印，便即運悲利生也。問：既曰入定，又曰作觀，何也？答曰：觀乃定前加行之方便，乃假想慧耳。定者，令心專注於一境，不昏不掉，心心無間，念念寂滅，名之為定。如文殊云：初學不思議三昧，繫心一緣。若久習成就，更無心想，常與定俱。故先作觀，引起心月字種，分明顯現。次則定心專注觀境，湛寂不動。不動之處即定，明顯處即觀也。又定慧二法，不可單運。如車之有兩輪，如鳥之有兩翼。缺一不可，失之則無淩霄致遠之功。若偏於定則曰愚，單修於慧則曰狂，二皆不能明見佛性。如日不明孤燈，照物不了。必如是止觀雙修，定慧均等，始可了了見於佛性。故正觀時，資之以定則不散；正定時，加之以觀則不昏。如是方名即定之慧。即慧之定，寂照同時，明靜均修，始是定慧力莊嚴。以此度眾生，是證無上道矣。問：若夫緣境，何足擅於月輪耶？答：昔西域十四祖龍樹菩薩，為眾說法。於其座上，現自在身，如滿月輪。一切眾生，唯聞法音，不覩祖相。眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辯識？提曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知然？蓋以無相三昧，形如滿月，任運自在，皎潔清淨。雲霧不能蔽其光輝，萬象不能奪其精氣，千古無虧。佛性之義，廓然虗明。故現斯而表之也。言訖，形相即隱。復居本位，而說偈言：身現圓明相，以表諸佛性。說法無形相，用辯非聲色。彼眾聞偈，頓悟佛性，咸求出家。是知月輪者，正吾人本體無相三昧也。所謂慧月在懷，靈珠在握，法界同徹，無不照矣。既入觀音定，必契觀音體。體既頓證，何患輪相用之不然乎？三大圓具，則自身等觀音，可謂慢不起而自是觀音也。以菩薩具三十二相、八十種好，項佩圓光，其身金色，坐大蓮花，頂戴五佛冠。五佛常流光灌頂，及以威神加被，令其神通廣大，入生死海，教化眾生。我今亦頂此冠，則五佛必然從五智流光，灌我頂門。令我身心堅固，神通廣大，威德智慧，辯才無礙，以利羣生也。五佛者，均遮那佛所現。謂遮那如來，內心證自受用已，成於五智：一、大圓鏡智，流出東方阿閦如來，執金剛杵；二、平等性智，流出南方寶生如來，執摩尼珠；三、妙觀察智，流出西方彌陀如來，執妙蓮華；四、成所作智，流出北方成就如來，手輪相交；五、法界清淨智，即中央毗盧遮那如來，手千輻輪。五佛各有四菩薩。阿閦佛四菩薩者：一、金剛薩埵菩薩；二、金剛王菩薩；三、金剛愛菩薩；四、金剛善哉菩薩。寶生佛四菩薩者：一、金剛寶菩薩；二、金剛威光菩薩；三、金剛幢菩薩；四、金剛眷菩薩。彌陀佛四菩薩者：一、金剛法菩薩；二、金剛劍菩薩；三、金剛因菩薩；四、金剛利菩薩。成就佛四菩薩者：一、金剛業菩薩；二、金剛語菩薩；三、金剛藥叉菩薩；四、金剛拳菩薩。毗盧佛四菩薩者：一、金剛波羅密菩薩；二、金剛寶波羅密菩薩；三、金剛法波羅密菩薩；四、金剛羯波羅密菩薩。五方五佛，各四菩薩，共二十五連、四攝、八供。四攝者：一、金剛鉤菩薩；二、金剛索菩薩；三、金剛鎖菩薩；四、金剛鈴菩薩。八供者：金剛花菩薩；金剛香菩薩；金剛燈菩薩；金剛塗菩薩；金剛果菩薩；金剛樂菩薩；金剛歌菩薩；金剛舞菩薩。共三十七位，皆本師遮那如來智用流出。不離一真之境，化儀百變；縱分億數之身，千江一月。所以觀音頂此冠者，意顯帶果行因，圓彰法界無盡之體耳。" }, { "type": "p", "text": "南無大悲觀世音菩薩。" }, { "type": "p", "text": "請求出定，加持法水之故也。一稱其名，解脫諸苦。大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛，號曰正法明如來。大悲願力，安樂眾生，現為菩薩，未來成佛，號曰普光功德山王如來。梵語阿耶菩婁吉底輸，此云觀世音。觀者，能觀之智，指應而言；世音是所觀之境，對機而說。智能照窮正性，察其本末；機則萬象流動，隔別不同。類音殊唱，被智一觀，俱時離苦。正如普門品云：若有眾生稱念我名，即時觀其音聲，皆得解脫。而曰大悲者，謂此菩薩悲心偏重故爾。不同生緣、法緣之小悲，乃無緣同體之悲，故曰大悲也。梵語菩提薩埵，華言覺有情。已覺斯道，而覺斯民之稱也。" }, { "type": "p", "text": "夫此水者，八功德水。" }, { "type": "p", "text": "安養國有七寶池水，皆七寶中之所流出。言八功德者：一、澄清，謂澄停潔淨，離染污故；二、清涼，謂明湛涼冷，無煩熱故；三、甘美，謂甘和美妙，具至味故；四、輕輭，謂輕揚柔輭，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澀故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根，增長養育身心內外故。謂此瓶內之水，即如西方寶池內性功德水也。如牧牛女付瓶與世尊云：此瓶內具足八功德水，飲之能除飢渴，煩惱亦消，不久當成無上菩提，為人天說法也。" }, { "type": "p", "text": "自天真至無處不超淪。" }, { "type": "p", "text": "天真者，本來自性天真也。業即善、惡、無記三業；垢即煩惱障，玷污法性故；塵即所知障，蔽智眼故。眾生具此三業二障，一則令自性不得清淨，生死不得解脫；二令法水觸途成滯。今先洗而淨之，則無復留礙，然後推廣其心，運此法水，週徧滾入華藏世界，與香水海性合真空，普沾情器，當體清淨。業累既遣，內外渾真，此真個之中，何處更有眾生而不超於淪溺乎？上明水體妙合天真，下明返已󳭪其玄奧。" }, { "type": "p", "text": "水不洗水，妙極法身。" }, { "type": "p", "text": "經云：性空真水，性水真空，清淨本然，週徧法界。既云週徧，則大地皆水也，塵自何立？水既無塵，用洗奚為？豈有水復洗水之理哉？如刀不自割，火不自燃，水不自洗，真可謂微妙絕待，法身極則之理，不假修證也。" }, { "type": "p", "text": "塵不染塵，返作自己。" }, { "type": "p", "text": "古德云：盡道水能洗垢，焉知水亦是垢。如病痊藥除，藥存病生，故說水亦是塵。水雖同塵，終不染於業垢之塵，亦可將彼塵性，返作吾之自己。以諸塵性同一緣起，當體性空，以空合空，以水投水，何有自他之分。所以云：會萬物為己者，其惟聖人歟。" }, { "type": "p", "text": "蠲除器界，蕩滌壇場。" }, { "type": "p", "text": "上出水體，下彰水用。謂此水而蠲器界，滌壇場，則自然氛消八面，霧斂長空，殊勝清淨也。" }, { "type": "p", "text": "灑枯木至而成淨土。" }, { "type": "p", "text": "謂此水有起死回生之功，翻穢成淨之能，灑於枯木，遂使枯斡重榮，寒巖花笑，潔於穢󳬛，當下即成清淨寶莊嚴土，令諸眾生步步踏金界之域，念念聞薝蔔之香。非唯如此而已，兼有無量妙義，不可勝紀，向下總收而結之也。" }, { "type": "p", "text": "所謂道至縱清涼。" }, { "type": "p", "text": "內之根身，外之器界，中之識心，皆無濁穢。四聖六凡，總得清涼，無復餘累矣。" }, { "type": "p", "text": "大悲神呪" }, { "type": "p", "text": "復藉呪力加持此水，令其頓同菩薩柳頭甘露法水，成就勝妙殊勳也。理事圓融，顯密齊暢，正所謂快舸順風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城，速登彼岸，信手拈來，無不是已。并誦此呪，不獨為水，更有無量妙義，多端勝益。如大悲經云：爾時觀世音菩薩白佛言：世尊！若諸眾生誦持大悲神呪，墮三惡道者，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神呪，於現在生中，一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。即於佛前現千手眼而說是呪。由此證之，故知不獨為水耳。又金光明云：十地菩薩尚以呪護持，何況凡夫。首楞嚴云：若不持呪而坐道場，遠諸魔事，無有是處。凡陀羅尼，或一字多字，皆是佛菩薩自覺聖智所證。法界妙心，字字皆從無相國流出，所以辭句，惟佛與佛乃能究盡。只宜誦經持呪供養，則生福發慧，斷障除愆，凡所希求，必獲如意，不可妄自臆度，裁量聖心。小乘極果，尚不知大乘初心，況於如來祕藏乎？又呪乃是諸佛菩薩名號，稱其名者，必為諸佛菩薩之所護念。或是諸天魔梵及鬼神王名號，稱其名號，則部從敬主，不敢為難行殃。又呪似軍中密號，唱號即應，不敢違背。又呪者，祝願也，願此事必竟成就也。如蜾󴍽之祝螟蛉，似我似我，而此似我之聲，念茲在茲，相續不斷，諸蟲受熏莫知，然而化為蜾󴍿矣。諸佛菩薩以慈悲教化，熏諸眾生，故眾生莫知，然而離苦得樂，轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰：譬如靈丹妙藥，點鐵成金，誦持陀羅尼，變凡作聖。此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "甘露王菩薩。" }, { "type": "p", "text": "此喻以顯法澤也。甘露者，乃帝釋面前有波利質多樹，此翻為員生，葉上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者能長生不死，永離飢渴衰惱等患。正喻法水如其甘露，能長養眾生法身慧命，增一切禪定功德，不被三災八難等苦而煎迫也。超彼甘露，故謂之王。唱時以右手無名指點盂中之水，彈灑虗空，令器界皆得清淨，沾露眾生咸獲清涼也。如上所論，全談理地，向下作法，實益事界。如經云：理須頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。故當如漸次淨身界也。" }, { "type": "p", "text": "淨法界真言。" }, { "type": "p", "text": "法界者，總該萬有，即是一心。元依一真法界，分而為四：一、理法界。法者，軌生物解之義。理是性義，無盡事法同一性故。二、事法界。事是分義，一一義別有分劑故。三、理事無礙法界。一切分劑，事法一一如性融通，重重無盡。故實際理地，不受一塵，不待淨而自淨也。四、事事無礙法界。事有染淨，固當簡別。而事界之中，又有身器之別，此則淨事界之根身也。以根身是父母赤白二點所成，并積生無始虗習，故淨之也。以六根四肢，各有法則，各有界限，是故名為法界耳。誦呪時，調伏身心，想頂臍具有唵㘕二字，以表福智圓滿。何則？非福不能具相好，非智不能淨餘累。福智圓滿，則內障自淨，外相自嚴。故觀唵字在頂，㘕字在臍。頂者一身之首，臍乃命脈之源。淨此二處，則六根四肢無不淨矣。問：云何二字便致二嚴？答：經云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生義。又三身義，無見頂相義，亦是如來相好功德義。觀之在頂，即具如上諸義也。㘕字者，即真言儀軌云：此名寶曇佛智光徧照三摩地。若想若誦，令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消滅。又能成辦一切善事，隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便成澡浴。若用水淨，不名真淨。若以此字淨之，即名畢竟清淨。如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染成淨。偈云：􌳧㘕字，色鮮白，􌻖空點，以嚴之。如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除。一切觸穢處，當加此字門。所以用此字置於命元者，則諸根圓󳫠，內瑩發光矣。故楞嚴云：一根既返原，六根成解脫。此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "點淨真言。" }, { "type": "p", "text": "此淨器界，故云點淨。念真言時，用右手無名指揑取香水，彈灑虗空，并塗掌上，想壇場內外悉皆清淨。圓覺經云：一世界清淨，多世界亦然。如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等，清淨不動。淨名云：隨其心淨，則佛土淨。" }, { "type": "p", "text": "加持華米真言。" }, { "type": "p", "text": "花者，因義。以此米為因，誦真言時，想成智慧光明種，出生金銀碧玉等。雲預先加持者，彼用之時，隨心轉變而不違也。正所謂工欲善其事，必先利其器之意也。" }, { "type": "p", "text": "鈴杵真言。" }, { "type": "p", "text": "鈴者，有適悅義。置腰之左，表大我焉。謂此我非同凡夫情計之我，乃法身中常樂我淨、真常寂滅之我。涅槃經云：一切眾生皆有佛性，即是我義。如鈴相似，虗而能應，感而遂通，稱適佛心，悅豫羣機。故鈴談慈，表我德也，振之以悅生佛之心故耳。杵者，示威義，又表五智。轉拳向外，以示眾生也。表五智者，以智能摧滅煩惱，降伏魔軍。故誦真言時，右手拈花米，灑鈴杵上，而加持之。" }, { "type": "p", "text": "唵阿吽。" }, { "type": "p", "text": "此名三字總持真言。凡諸作法，以此真言總加持之，皆得堅固廣大，無窮無盡之用也。瑜伽大教經云：由持此唵字，加持威力故，縱觀想不成，於諸佛海會，及供養雲海，真實具成就，由諸佛誠諦，法爾所成故。由適誦阿字，摧滅諸罪障，獲諸悅意樂，等同一切佛，超聖眾魔羅，不能為障礙，應受諸世間，廣大之供養。由吽字加持，虎狼諸毒獸，惡心人非人，盡無能淩屈。如來初成道，於菩提樹下，以此印密言，摧壞天魔眾。是此三字，既具如斯妙用，是故文中重重念之。次振鈴唱" }, { "type": "p", "text": "十二因緣呪。" }, { "type": "p", "text": "正顯上來所有諸法，皆從因緣而有，當體皆空。中論云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。故三界轆轤，皆屬因緣。欲證無為，必仗神呪之力，轉生滅而成還滅也。誦呪之後，得心自在，得法自在，隨其所欲，不違拒也。何謂十二因緣？轉輾感果為因，互相由藉為緣，即法華所言無明緣行，乃至生緣老死等是也。無明者，無有智慧之明也。體即隨癡迷暗為性，即真如不守自性，一念妄動，而有不覺，迷覆真性，故謂無明即是惑也。行者，於過去時所造善惡之業，名之為行，由惑造業，故曰無明緣行。識者，有了別之義，此即第八阿黎耶識也。由業因故，牽生三界，意識妄動，投托母胎，故云行緣識。既托胎矣，即有壽、煖、識三字，七日一轉，而成名色，名是心，色是質，故云識緣名色。六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色緣六入。以根有入塵之義，故謂之入。觸者，出胎已後，由根對塵，而未能分別，故云六入緣觸。受者，有領納之義，領納世間善惡等事，由六根觸境故，而後領納，故云觸緣受。愛者，好樂世間可意之境，由領納故，然後生愛，故云受緣愛。取者，取著不捨之意，見一切境，皆生取著，由愛生著，故云愛緣取。由取著故，起惑造業，當生三有，故云取緣有。既有三有之因，必當生故，故云有緣生。既有生故，必有老死等果也。此十二緣生，總該三世因果，如旋火輪，無有休息。無明與行，過去二支因也。識、名色、六入、觸、受，此現在五支果也。愛、取、有，此現在三支因。生、老死，未來二支果。總名流轉門也。今行者既從曠劫以來，隨無明等緣，故感現在苦果。今以戒定慧觀照方便之力，神呪加護之功，照自他身心境體相，皆自性空，無內外有，即我此心，同佛智海，是稱為還滅門也。所以十明論云：迷十二有支，則為苦海，號曰眾生。悟十二有支，自性本空，即是大寶莊嚴城，名之曰佛。今行者神呪智力，加持功德，頓令十二因緣，而成佛波羅密海也。如上所論，借權顯實，攝事就理，會假歸空，培植萬德之本也。" }, { "type": "p", "text": "我及法界至上師三寶。" }, { "type": "p", "text": "從此以起，正明行願相資，建壇設供，莊嚴淨土，而攀諸聖也。未行而先願者，蓋願乃志氣之要約，若不先願，堅固其心，恐生懈怠，故須先發願皈依三寶。若不皈依，凡有所作，盡成魔業，并仗上師三寶冥熏加被，令我本願速得成就也。行者持花米於手中白云：我及法界一切有情。正顯其不專為己，而發此廣大之心。從今以至未證之間，正顯其願之堅固，而常時無退怯也。誓皈上師三寶者，正顯其發心廣大，最勝無上也。金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。如大智度論云：諸佛以實相為諸法，依此實相，發心修行，方成菩提。若不以此為師，皆是天魔波旬。報恩云：佛以法為師。般若云：我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法，皆能成度一切凡聖故。所以上師即法也。金剛者，喻實相也，取堅利不變之義。所以華嚴文殊云：所從來國，謂金色世界等。所師之佛，謂不動智如來等。金色世界，即喻實相也。不動智，即根本智也。即是金剛上師居首者，此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "捺謨孤嚕至桑渴耶。" }, { "type": "p", "text": "此四句是皈依三寶，首句皈依上師，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。" }, { "type": "p", "text": "唵哩哩哈哈者。" }, { "type": "p", "text": "正上師也。" }, { "type": "p", "text": "唵，失哩麻哈者。" }, { "type": "p", "text": "正三寶也。" }, { "type": "p", "text": "唵阿吽。" }, { "type": "p", "text": "復念此三字，總持而加持之，灑花米於虗空，想所落寶米，即成花香種種供養等雲，而奉獻之，令無盡也。次請三壇主，先伸偈焚香讚請，然後獻供。" }, { "type": "p", "text": "羅列香花至一毫端。" }, { "type": "p", "text": "星羅布列，名香鮮花，建此勝妙眾寶之壇，重重無盡之佛境，皆現我一毫端字，不相妨礙也。而毛端不大，佛境不小，而能週徧含容，互無障礙，猶如一尺之境，現千重影，此即事事無礙境界，廣狹無礙自在門也。經云：於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪，帝網鏡珠，隨意遊入，依正大小，隱顯互映，此非智巧所能，蓋為法應故爾。" }, { "type": "p", "text": "心融妙理至法界寬。" }, { "type": "p", "text": "此二句讚法身德。謂心與妙理融會之時，即見法身廣大無際，反觀世間虗空，如海一滴。楞嚴云：爾時阿難𫎇佛如來微妙開示，身心蕩然，得無󳬩礙。是諸大眾，各各自見心徧十方，見十方空，如觀掌中所持葉物。此其義也。道者，智行也。謂此智行，若與真如貼體契合，則見法界之性，豎窮三際，橫徧十方，寬廓無涯，如人入海，愈見深廣也。此是理法界意。" }, { "type": "p", "text": "相好慈悲至暮雲繁。" }, { "type": "p", "text": "此讚報身般若德。夫佛根身，身有無量色，色有無量相，相有無量好，慈悲喜捨等，皆悉具足，如同秋月，圓滿無缺也。此讚應化二身解脫德。言佛之化身，徧歷十方，應機六道，儼若晚暮之雲，繁興鼓躍，任運騰騰靉靆，無可承攬矣。此二是事法界。" }, { "type": "p", "text": "香煙堆裏至海印含。" }, { "type": "p", "text": "佛之三身，神妙莫測，有求皆應，無願不從，寂然不動，感而遂通。我今香煙堆裏，瞻望應現色身而降赴也，猶如海含萬象，分明顯現，如印成文，不假先後。古德云：澄潭瑩淨，明鏡空懸，萬象森羅，廓然虗鑒。今則信心懇切，一念湛寂，則千聖貞歸，萬靈交會，豈獨三壇主乎？此二是理事無礙法界意，正請之文也。" }, { "type": "p", "text": "釋迦如來。" }, { "type": "p", "text": "娑婆教主現在賢劫第四佛，梵語釋迦，此云能仁，謂能有仁慈惠濟眾生。梵語牟尼，此云寂默，永寂二邊默契中道。如來者，謂從如中而來故名如來，乃是然燈佛授記之號。今請證盟者，我今依教作法，佛必印可也。" }, { "type": "p", "text": "觀世音菩薩。" }, { "type": "p", "text": "此如前釋，是甘露教主請求密垂加護，俾所作成辦。" }, { "type": "p", "text": "阿難陀尊者。" }, { "type": "p", "text": "是興權啟教之主，施食之宗師也。梵語阿難，此云慶喜。如來堂弟，多聞第一。良以法不孤起，仗境方生。欲益未來，先興權化。故於林間習定，夜覩非形之態。歸投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大開甘露之法門。於是昏衢頓朗，萬物回春。匪仗尊者之悲心權現，曷有施食之教乎。振鈴念自性偈：" }, { "type": "p", "text": "方便自性至大勇識。" }, { "type": "p", "text": "方者，法也。便者，宜也。謂將善巧方法，隨順眾生之機宜，如現身不定也。以妙體本來離相，為諸眾生而現諸相，所有之相，皆一期隨緣之方便耳。此方便自性之體，如金不變，如剛堅利，混塵鑛不壞其體，入大冶不變其色，不為物所壞，能壞一切物。以此自性之體雖不變，而能隨緣示生三界，與民同患，又能斷眾生之癡網，破煩惱之牢城，故喻之如金剛本來不壞也。大勇者，能勝怨敵，能怖魔軍。大識者，即一切智，無所不燭，世出世間，惟佛能知之謂也。" }, { "type": "p", "text": "最勝無比至皆成就。" }, { "type": "p", "text": "雖不變而不妨隨緣，雖隨緣又不妨不變，所以最極殊勝，無可為比也。善超諸有，越諸塵累，靈知絕待，逈出思議之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦願成就此妙體也。已上四句，乃讚佛現身之體，向下四句，正讚佛說法之體也。" }, { "type": "p", "text": "勝慧自性至法輪音。" }, { "type": "p", "text": "諸佛智慧，甚深無量。其智慧門，難解難入。假使聲聞、緣覺及諸菩薩，積滿？河沙，亦所不知，故曰勝慧。其自性最極甚深，以甚深故，方能演說法音也。法而曰輪者，何也？輪者，有推轉之義。轉此法輪，能為眾生摧碎煩惱，轉凡成聖耳。經云：從根本智，流出後得智；從後得智，流出大悲心；從大悲心，流出十二分教。所以說法，皆以智為體性。" }, { "type": "p", "text": "以無生現至願得成。" }, { "type": "p", "text": "說法不離其身，身本無身，方便而現諸身耳。法華云：時我出世間，方便為眾生，諸佛所得法。故曰：以無生現方便身。彼既如是，我亦應然。故曰：今此所作，願得成也。佛身之智，如此甚深微妙，最勝無比，未有無漏之身，而依有漏之土。故念淨地偈，轉穢成淨，以便安住諸聖賢也。" }, { "type": "p", "text": "一切方隅至等皆無。" }, { "type": "p", "text": "即後所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界。雜穢充滿。土石諸山。瓦礫砂磧。坑坎堆阜。不平不淨之地。今皆變成瑠璃之寶地。" }, { "type": "p", "text": "瑠璃寶地至願具足。" }, { "type": "p", "text": "掌者，海底有石，最極平滿，既平如掌，柔輭如緜，微妙無比。願佛慈悲，於此安住極樂國中，妙寶為地，眾寶為園，瓊林玉樹，危樓迥帶，金臺銀樹，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀檻楯，池沼花林，種種滿足，一切皆以妙寶所成，法音所演之處，無不具足矣。" }, { "type": "p", "text": "從出世間至願安住。" }, { "type": "p", "text": "如來在世，於娑婆而變為淨土。今佛入滅，無能再現。我今從佛出世之法，復能再現。此種種七寶所成之地，無量光明徧照內外，輝煌赫奕。光照之處，願諸聖賢於此安住不動也。至此應當獻供，念濯足真言，結蓮花印，念梵五供，散䞋，念斯麻囉呪。故有濯足灌沐真言，即浣足意也。書云：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。唱音樂呪，置鈴於案，誦淨地呪。" }, { "type": "p", "text": "音樂呪" }, { "type": "p", "text": "凡唱此呪者，如鈞天普奏，五音和雅，六律交暢，微妙通徹，供養十方三寶也。" }, { "type": "p", "text": "唵，斡資囉二合麻明，啞，吽。" }, { "type": "p", "text": "初總明世界因起。如俱舍頌云：空界大風起，傍廣數無量，厚十二洛叉，金剛不能壞，此名持界風。光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，布雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犂，醎海外鐵圍，方名器界立。此名眾生世間，唯因迷妄而起。楞嚴云：一切眾生，本覺妙明，覺元心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。若夫佛出世間國土者，即淨土也。為從一切法空之理，隨定智力，應念而現，不涉籌量，如幻術力，剎那頓彰，大小染淨，隨心應量。如善財入彌勒樓閣，以三昧力，具見莊嚴等事，忽然不見，問彌勒曰：適來境界，從何處去？曰：從來處去。曰：從何處來？曰：智慧中來，依智慧神通而住。若隨法性，萬象都無，隨願智力，何所不成乎？次微細委釋世界因起。夫未免形累者，故須託土以居。八地已上，永脫色累，照體獨立，神無方所，用土奚為？然復現有染淨差別者，無非因時設化，接引羣機耳。將建曼怛，先釋因起竟。" }, { "type": "p", "text": "輪圍山。" }, { "type": "p", "text": "即大鐵圍山。" }, { "type": "p", "text": "鐵圍山。" }, { "type": "p", "text": "念真言時，手拈花米，於曼怛上右旋散灑，如空注雨，成此二山。輪圍山在外，鐵圍山在內，高六百八十萬由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，從廣隨應。或一四天下量，或小千量，或中千量，種種不定，彌牢堅固，金剛所成，難可破壞。此大千界外，總有座大輪圍山，高至四禪範圍之內，總名三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "金剛地至而作擁護。" }, { "type": "p", "text": "此成金剛界，手拈花米，於曼怛囉中間書一吽字，作擁護排列，花米從中間而出。勝金剛地基者，讚智力所現，不同眾生妄想也。若依次第差別因起者，如因本經云：此大地厚四十八萬由旬，地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空依妄想，妄想依真如，真如無所依。水聚厚六十萬由旬，水上別有風大吹轉，於上成金，如熟乳上生膏，名為金輪，厚三洛叉二萬由旬。風聚厚三十六萬由旬，各廣無量。其大海中有須彌山，出水為大小須彌山，即七金山，乃大須彌山之輔山耳。" }, { "type": "p", "text": "大須彌山。" }, { "type": "p", "text": "此翻妙高山下根連住金輪之上，皆七寶所成，金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙合成，下狹上闊，漸漸廣大，端直不曲，最勝可觀。曲臨海上，高八萬四千由旬，四面有四峯，一峯各有八天，中間一峯名忉利天，帝釋所居，即玉皇是。須彌山半四面有四埵，名四天王天。又下三級有堅首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。須彌四維各去百由旬，有七重紫金山。" }, { "type": "p", "text": "小須彌山。" }, { "type": "p", "text": "各高七百由旬，其底平正四寶所成，生種種樹󳬂茂花菓，多諸聖賢之所住處：一名、雙持，二名、持軸，三名、擔爾，四名、善見，五名、馬耳，六名、象鼻，七名、魚嘴。又有七重香水海：一、吉祥，二、醍醐，三、酪，四、酥，五、乳，六、酒，七、蜜。一重紫金山內，一重香水海，一海遶一山。魚嘴山外即是大海，名曰醎海。日月宮殿遶大須彌山腰常行不息，東始、南、中、西出、北半夜，南贍部洲正當午，北俱盧洲打三鼓。六箇月北行，六箇月南行，每日行六俱奢，在閻提最極南垂，地形狹近日過速疾，冬則晝短夜長。漸向北行，日移六俱奢當洲中行，地寬行久，夏則日長夜短。寒暑者，謂須彌半有伽提羅伽等山，日向北行照觸彼山則生熱惱。二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日向南行照觸彼海則寒冷也。日以天金、玻瓈合成宮殿，廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓風吹依空而住。日天子身光照閻浮檀金輦，輦光照宮殿，光明相接而有千光分照傍下。月以天銀、瑠璃合成宮殿，廣五十由旬。何故漸現？有三因緣：一者背相轉出，二者青衣諸天常伴月中隱蔽其宮，三者日光障奪漸漸而現。若日隨月後行，至三十日覆月都盡，名為晦日。若日在月前行月見開淨，至十五日具足圓滿，日月相望名為望日。朔者甦也，謂月死而復甦故。星者最大寬一由旬，小者廣二十里也。復有斫伽羅山闊十二由旬，楞伽等山併諸海水，及與林池空地不及枚舉。次復有海名禪那迦，闊千由旬百寶間錯，海中涌出宮殿七寶合成高十由旬，轉輪聖王宮殿隨身，此中海道自然涌出與水齊平，即金輪王出世有三十二相，具足八寶之所輔焉。次有雪山高五百由旬，四寶所成，四面金峯挺出山外，高二十四由旬，中有高峯眾寶間錯迥然秀出。於彼山頂有阿耨達池，池東有恒伽河從象口出，共五百河流入東海。池南有辛頭河從牛口出，共五百河流入南海。池西有縛芻河從馬口出，共五百河流入西海。池北有斯陀河從獅口出，共五百河流入北海。總此四海共一醎味，名為醎海。中有四大部洲、八中洲、八萬小洲，只一世界耳。萬億須彌并諸大海，方名大千世界。" }, { "type": "p", "text": "東勝神洲至勝勝神洲。" }, { "type": "p", "text": "廣九萬由旬，其洲如半月輪，人面亦爾，身長五肘，壽命五百歲。" }, { "type": "p", "text": "南贍部洲至最勝洲。" }, { "type": "p", "text": "廣七萬由旬。其土南狹北寬，狀如車箱，人面亦爾。身長三肘，壽命百歲。" }, { "type": "p", "text": "西牛賀洲至妙拂洲。" }, { "type": "p", "text": "廣八萬由旬，其土如滿月形，人面亦爾，身長四肘，壽二百五十歲。" }, { "type": "p", "text": "北俱盧洲至勝道行洲。" }, { "type": "p", "text": "廣十萬由旬，其士正方，人面亦爾，身長七肘，壽命千歲。佛手一肘，長三尺四寸。今舉中大十二洲，其餘小洲該在其中矣。依人王經云：此南閻浮提一洲，十六大國，二千中國，十萬小國。楞嚴云：此閻浮提有三千洲，正中大洲，大國凡有三千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，乃至或一或二。經旨雖殊，當以神契，幸勿泥也。一界既然，而大千同一成壞，所有差別，舉一以例諸方。今以大千總為曼怛，隨成一界，萬億須彌四天下同時成立，於中皆是眾寶所成，微妙莊嚴，莫不具足。而先必仗吽字擁護者，是字即菩提心因也。以有此字為因，恒沙功德依之而生，豈獨山洲眾寶而不隨之變現耶？又一切魔羅不能為礙，故仗之作擁護，俾我作法速得成就。於中大小二山、四洲、八中，隨念真言一徧，手拈花米，於曼怛上次第排列，應念而成就，無有不然也。既頓變國土，已不可無鎮國之寶，故以金輪王八寶而嚴飾之。" }, { "type": "p", "text": "象寶" }, { "type": "p", "text": "轉輪聖王為太子時，年既長大，堪紹王位。受灌頂時，其時夫人，於正月十五日，手執金瓶，取四大海水，灌太子頂。爾時太子，沐浴齋戒，受王職位，高陞宮殿，臣僚輔翼，八寶自至，王四天下。象寶者，即八寶中之一也，名金剛身。此寶能知王意，其欲乘時，即現其前，膚色光白，莊飾殊特，行步平正，其疾如風，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作樂，池中之水，冷煖隨意，此為寶也。" }, { "type": "p", "text": "主藏寶。" }, { "type": "p", "text": "此名大才，即文臣也。世間文字，無不通達；先王典籍，熟覽無遺；綱紀國政，輔佐聖君。又復能知伏藏，隨王所需，皆得滿意。如王索真陀羅尼，唯智臣能解，故稱為寶也。" }, { "type": "p", "text": "馬寶。" }, { "type": "p", "text": "此名迅疾風，一剎那間周行四天下，又復能於一切時中，一剎那頃周行塵方不生疲厭，故稱寶也。" }, { "type": "p", "text": "女寶。" }, { "type": "p", "text": "此名具妙德，端正殊麗，有傾國之色，肌膚鮮白，猶若冰雪，冬溫夏凊，無大小便，能生千子，巧慧聰辯，適王娛樂，有此殊妙，故稱寶也。" }, { "type": "p", "text": "將軍寶。" }, { "type": "p", "text": "此名離垢眼，即武臣也。威猛雄厲，有葢世之雄。若四天下儻有抗違王制者，此寶一至，自然肉袒歸降，傾心向服，故稱寶也。" }, { "type": "p", "text": "輪寶" }, { "type": "p", "text": "此名無礙行。以轉輪聖王灌頂受職之時，爾時東方忽有大金輪現，其輪千輻，具足轂輞，金輪寬一由旬，眾相圓淨，來應王所，因知此王定是金輪。王於四天之下，欽仰聖王，望風而化，垂衣拱手，無為而治。般若云：王欲游行，輪即前導；王念飲食，輪即停住；王意進趣，即知所在。一時普週，威伏一切，是稱為寶也。" }, { "type": "p", "text": "如意寶。" }, { "type": "p", "text": "此名光藏，即摩尼珠，是金翅鳥王之心也。圓明映徹，能雨眾寶。龍得之而鎮海，鳥無能害；王得之而鎮國，百寶具足。并士庶熙和，萬󳬛咸寧，稱為寶也。" }, { "type": "p", "text": "寶藏瓶。" }, { "type": "p", "text": "乃貯寶之器，又能出生眾寶也。" }, { "type": "p", "text": "日宮。月宮。" }, { "type": "p", "text": "前已廣釋。" }, { "type": "p", "text": "眾寶傘。" }, { "type": "p", "text": "即寶葢也。王若出入，即葢其頂，懸處虗空，終不墮落。" }, { "type": "p", "text": "尊勝幢。" }, { "type": "p", "text": "即庭前所豎之高幢也。建此幢者，顯法尊勝，人天仰之為宗，外道望之而服。又幢者，幢旗之屬。刊定記云：幢有七義，約之為五：一、高顯義；二、建立義；三、歸向義；四、摧殄義；五、滅怖義。已上一切供具，皆是無上心所成，無作法所印爾。" }, { "type": "p", "text": "唵室哩麻忒至捺麻" }, { "type": "p", "text": "此名佛智隨喜真言。上來雖有山洲諸寶，尚無宮殿樓閣、園林池沼、衣服珠玉等，故念此真言加持花米徧灑曼怛囉上，想所落寶米悉成如上諸莊嚴具，如空注雨相續不斷，供上師三寶中圍佛會。復拈花米向灑虗空，念云：" }, { "type": "p", "text": "人天所有，種種供物，" }, { "type": "p", "text": "盡世所有一切供養莫不具足已，唱曼怛囉真言，結蓮花印，念梵五供，至十二因緣止。唱畢，持鈴杵於曼怛上緊搖一徧，以表洪音振動大千世界，此名初獻也。" }, { "type": "p", "text": "寶錯真言。" }, { "type": "p", "text": "凡作印者，從右手小指數起施戒忍進禪，又左手小指起慧方願力智，是為十度，方可作印，故不錯也。左手持於寶錯，右手結三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽󳱑怛，彈指三下，遣其魔礙。次念唵㰠，觀一㰠字徧空，然後入觀，復想黃色得浪字，放光成寶生佛。禪押戒度頭，施忍進申，直結施印，亦名普通吉祥印，利益有情。天寶錯者，乃得浪字之所變也。經云：此字具四種義：一、多字門，即真如不可得義；二、囉字門，即離塵義；三、阿字門，即一切法本來寂靜義；四、莽字門，即一切無我義。謂此心若與真言相應，能令身心無礙，猶如虗空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得現前。所以云：因陀羅尼寶，能滿眾生希求願故。將欲此寶滿我所願，當於空性中觀心月輪上光回得浪，一念變成寶錯錯之。念真言時，將錯數下，想寶錯內出生無盡諸天如意珍寶等雲，間錯雜糅，盤旋虗空，而奉獻之。問：前由心月𠶹哩字增長自性成觀音，今以此處復觀得浪字，而又變作寶生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也？答：普門品云：應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩、聲聞、天龍八部，乃至異類之身而得度者，即皆現之而為說法。又豈有一定之拘哉？不然，何得稱為普門示現？所以向下作法，更易身色處最多，如在七寶如來時，即現身為七寶如來也。" }, { "type": "p", "text": "散花米真言" }, { "type": "p", "text": "手拈花米，撒於寶錯上，以加持之。俾用之時，令無障礙也。上來建設，皆從自心不思議變及真言字種之力，故有如是妙用。既有境界，焉無魔礙？又彼魔等心行，最喜作破法因緣。若以正法興盛，魔宮隱蔽，威德增長。楞嚴云：若人發真歸源，十方虗空皆悉消殞。況諸世界依虗空耶？故彼魔王及諸鬼神、諸凡夫天，見其宮殿崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚怪。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，豈肯令汝摧裂其處？故於三昧之時，僉來惱亂禪定，令汝正法不得成就，俾其魔宮安隱無虞。故今行者作法之時，恐有境界魔礙，與夫天魔及五陰等魔，種種魔礙，故須遣之。" }, { "type": "p", "text": "遣魔真言" }, { "type": "p", "text": "三重真言三重遣魔初遣魔，從印上赤色吽字，出光遣境界魔，即違順等境魔。次遣魔者，從印上四度吽字，出火光作搖扇勢，而遣諸魔，即天魔、睡魔、病魔、死魔、煩惱陰魔等。三遣魔者，從印上十度赤色吽字，出金剛𦦨煽空，令魔遠離。金剛燄者，永嘉云：般若鋒兮金剛燄，非但空摧外道心，蚤曾失却天魔膽。此蓋就理之言。若約事者，即如火輪金剛、烏芻瑟摩、火光三昧也。此上智力，皆順文釋之。若據表法，其義轉勝。如初登壇，則自恃我為法王，於法自在，隨處建立。今恐迷己逐物，不達如幻，故須遣之。所建諸法，若不知其自性本空，執為實有，名為法執。復於法中，妄計實有主宰，名為我執。有此二執，二障從生，上則不能轉依二果，下則何異魔外等見。梵語魔羅，此云殺者，能戕害法身慧命、劫功德寶故。所以初印者，表遣我執也，以麤易斷故。次印者，表遣法執也，以細難除故。二執從遣，便證二空，名曰俱空。若住此空，名為理礙，故空亦空，名遣俱空，即當第三印也。以不可空處，即是真空無住之本，一切凡聖之源，故次維之以真空印。" }, { "type": "p", "text": "真空呪印至無有間斷。" }, { "type": "p", "text": "念真言時，應觀心月輪上有金色唵字，此名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。入此定已，能從無住本建一切法。法句經云：菩薩於畢竟空中，熾然建立諸法，故於真空自性之中，默想𠽾󱃐阿吽，一念頓成十方世界所有天妙曼怛等啞哩干五供，猶如普賢雲集。供養者，正明其供養之心廣也。徧空充界者，明此供橫徧十方也。盡輪迴而無間者，顯此供豎窮三際也。問：三字云何便能成辦此勝事耶？答：𠽾󱃐字，如前云莊嚴一切等，及佛頂尊勝經云：此呪能破一切地獄、閻摩羅界、傍生之苦，回趣善道，乃至諸佛淨土及諸天宮，一切菩薩甚深行處，隨意遊入，悉無障礙，捨報即生佛剎等。阿字者，名以菩薩威力入無差別境界，亦是無生義。吽字者，名一切如來菩提心因也，亦名一切如來恒沙功德皆從此生。總而論之，蓋以菩提心為因，而入菩薩甚深行處，莊嚴一切佛剎及諸天宮，微妙曼怛，究竟總歸一真實相無差別境界也。問：四洲諸寶，上皆一一具足成就，此處又建者何義？答：從上所作，盡屬漸次，不能圓具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣，恐墮空寂，故於一念間，從真空自性中，想此三字之力，剎那頓現，一念圓成。故後偈云：字字密言，唯心之所成。故知前屬漸次，此係一念圓成，故無濫也。以上建立諸法，皆仗因緣而成，花米為因，真言為緣，并及唯心，一念想成，依此因緣，然後有所建立諸法也。諸法既屬因緣，當體即空，雖空不妨現有，有常自空，縱有當體即空，空常徹有，空有無礙，中道觀也。所以中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "唵啞吽。" }, { "type": "p", "text": "撒華米以成珍寶等供，復以三翻曼怛顯密奉獻，并祈佛納受而求索願事也。" }, { "type": "p", "text": "諦想清淨至哀納受。" }, { "type": "p", "text": "梵語蘇伐羅，此云黃金。梵語阿路巴，此云白銀。寶玉者，眾寶之類也。梵語麻薩葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，即水晶。梵語瑠璃，此云青色寶，內外明徹。梵語鉢摩羅伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，即天赤珠，紅光互射，寶色交輝，又名因陀羅寶，非世所有。梵語鉢摩羅伽隸，此云瑪瑙，亦名石心硨磲，又名大貝珠。寶珠者，即摩尼珠也。" }, { "type": "p", "text": "我今依教至無間斷。" }, { "type": "p", "text": "此第二，獻也。三重偈文最極顯著，不必瑣釋，置鈴於案。次右手持花米，念云：" }, { "type": "p", "text": "唯願上師三寶至唵啞吽。" }, { "type": "p", "text": "既發大願已，皈依三寶，請求證明。復念三字總持真言，撒花米，想所落寶米，悉成花香等雲，而供養之。上皆同體三寶，此下讚別相三寶等，發起眾生欣慕之心，成就佛種也。" }, { "type": "p", "text": "志心信禮至萬德具。" }, { "type": "p", "text": "志心信禮者，乃精敬之詞也。梵語佛陀，此云覺。覺者，謂五住究盡，二死永忘，如大夢覺蓮花開，名之曰佛。福足、慧足，名兩足尊。自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓。慈、悲、喜、捨等皆具足，名萬德具。因窮果彰，開導人天，曰調御師。調乃調伏，御乃適時善駕。如淨名云：閻浮眾生，其性剛強，難調難伏，唯如來以善巧方便，設諸苦切之言而教化之。譬難化之人，心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏而入律也。故名之曰佛。" }, { "type": "p", "text": "天人調御師。唵啞吽。" }, { "type": "p", "text": "此無非加持音聲，令成廣大讚歎。如行願品云：十方三世一切佛剎微塵，一一塵中復有塵數佛，我當悉以甚深信解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲海出一切言詞海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，盡於未來相續不斷。即此之意也。" }, { "type": "p", "text": "凡聖大慈父。" }, { "type": "p", "text": "三聖六凡之依怙曰慈父。經云：五眼具足成菩提，永為三界作慈父。" }, { "type": "p", "text": "從真界至十方處。" }, { "type": "p", "text": "此下讚現身說法。所謂如來從一真法界而騰應化之質，若桂月朗空，千江頓現。悲化之心，無處不在。豎則窮於三際，橫則該徧十方。" }, { "type": "p", "text": "震法雷" }, { "type": "p", "text": "有警覺義。" }, { "type": "p", "text": "擊法鼓" }, { "type": "p", "text": "有進策之義。" }, { "type": "p", "text": "廣演權實教。" }, { "type": "p", "text": "三乘權也，一乘實也。" }, { "type": "p", "text": "唵啞吽，大開方便路。" }, { "type": "p", "text": "經云：諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。今佛於無身中現身，無法中說法，曲徇機宜，隨時設教，此所以為開方便也。" }, { "type": "p", "text": "若皈依至地獄苦。" }, { "type": "p", "text": "起信云：覺則不動，動則有苦。果不離因，以因生果。一念不覺故心動，說名為業。既有業因，焉無苦果？若能一念回光，便同本得，則乘此般若之力，何患地獄之苦而不免乎？" }, { "type": "p", "text": "志心信禮至傳東土。" }, { "type": "p", "text": "阿難於西域畢鉢羅窟結集諸經，所以云：佛法大海水，流入阿難心。故法華云：護持諸佛之法藏也。次有三藏法師等翻譯，傳於東土，易梵語為華言，謂之翻譯也。" }, { "type": "p", "text": "祖師弘。" }, { "type": "p", "text": "不與凡聖同纏，超然名之曰祖。弘者，弘開播揚也。" }, { "type": "p", "text": "賢哲判" }, { "type": "p", "text": "依教修行，但未洞徹於心源，將近於聖，故謂之賢哲。判者，於諸教之中，判分半滿，了義之教曰滿，不了義曰半字也。" }, { "type": "p", "text": "成章疏至定宗趣。" }, { "type": "p", "text": "解釋義理頓成章。疏：三乘者，聲聞、緣覺、菩薩也。頓者，唯顯佛之知見，不立階級，但離妄緣，即如佛也。漸者，廣明行位，三祇熏修，角立性相，疏決真妄。五教者，小、始、終、頓、圓。當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。" }, { "type": "p", "text": "鬼神欽至真甘露。" }, { "type": "p", "text": "經云：脩多羅教，如標月指，令人依指而識月也。見月忘指，切勿認指為月，故云標也。" }, { "type": "p", "text": "若皈依至餓鬼苦。" }, { "type": "p", "text": "餓鬼宿因，多是慳貪不捨，空腹高心，由此業因，故墮餓鬼。而今歸依，則摧折慢幢；如今聞知，則達諸法空。豈復顧空花之果，聳大我之山哉？又何患餓鬼之苦，而不能免乎？" }, { "type": "p", "text": "志心信禮至是家務。" }, { "type": "p", "text": "僧伽，此云和合眾。眾流入海，同一醎味，眾姓出家，同姓瞿曇，如水乳合，名和合也。謂智高才廣，行端德隆，眾所欽仰，名眾中尊。五德者，一心語不麤獷，二說法利人不倦，三戒德清淨普聞，四能除煩惱毒害，五常與佛安住。六和者，身和同住，語和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。利生為業，弘法為務，不憚捐軀殞命，正顯為僧弘法，非分外事也。上讚入鄽垂手之高僧，下明苦行頭陀之耆宿也。" }, { "type": "p", "text": "避囂塵至採薪薇。" }, { "type": "p", "text": "厭暄欣寂，潛避塵世，宴坐於幽靜山林之中，棲止於巖阿石室之下，人天恭敬，不以為喜。採薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，摶草為褥，曲肱而枕，以樂道也。" }, { "type": "p", "text": "鉢降龍至相傳付。" }, { "type": "p", "text": "目連六祖等，以鉢降龍。鄧隱峯聞二虎󰕛飛錫，空中作聲，因而解散。西天四七，東土二三，乃至五宗列派，禪教律諸大宗師，或以法傳法，以心印心，如燈傳一燈，燈燈相續，明明不盡，名無盡燈。照窮世間，無有休息，故曰法燈常徧照。祖印相傳者，此皆以祖師心印，遞相傳付也。" }, { "type": "p", "text": "若皈依至傍生苦。" }, { "type": "p", "text": "傍生者，謂畜生傍人而生也。以僧寶是解脫道，一墮畜生，則被人之籠繫，獵之弓弩，漁之羅網，庖丁屠割，種種苦惱。設使飛禽走獸，常懷獝狘之悲，強弱大小，遞相吞噉，負力償勞，互為徵酬，無得解脫。一皈僧寶，則智慧頓發，翻破愚癡之網，慈心相向，却敵弓矢之手。有此勝力，又何患不免於畜生苦乎？此處可通施主情行者，又當激勵大眾，發菩提心。次則皈依三寶，發最上心也。" }, { "type": "p", "text": "眾等發廣大心至三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "人天福報，三界有漏之因果，聲聞緣覺，孤調解脫，唯求自利，不顧本羣。權乘，即藏通教，大乘，圓教，修六度等最上乘，即佛乘也。阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。正言發此大願，不專為己而求人天小乘菩薩之果，願與法界眾生，一時同得此無上菩提之道。既發心已，然後請十方諸佛，轉大法輪，令彼一切眾生，聞此法已，然後頓破無明，開發其本有之覺性，而自然成無上菩提。將欲廣迎諸聖，大轉法輪，必先淨治壇場，整肅莊嚴，方堪禮請，是故次結明王印也。" }, { "type": "p", "text": "先結大輪至呪七徧。" }, { "type": "p", "text": "依教者，乃甘露軍茶利菩薩，念誦儀教，持呪密言：令我所作廣大宮殿，勝妙莊嚴，皆悉成就，無諸障礙也。默念七徧，應想面前空處，離身七肘，高八肘，現一金色𠽾󱃐字，此字名莊嚴一切佛剎大智大輪金剛三摩地。一入此定，能變勝妙宮殿，當以大千國土，合為一國土，以此國土，融成一宮殿，一一莊嚴，及諸供具。如華嚴云：各有阿僧祇數勝妙樂事。問：上來點淨淨地，并建曼怛，皆有壇場宮殿，及諸供具，又何得重複耶？答：上來所作，但是建立，似有彼此之分，未齊平等之境，若不和會，融成一土，難彰至理。所以楞嚴會上，世尊從面門上，放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一界，正表妄想凝結，則國土殊分，真智一起，則法界圓現。今融世界，亦如是也。但除妄想，國土自如，況藉神呪之力，何患而不成也。初是翻染顯淨，次是從空現假，今是融世界而為宮殿，令宮殿之量，等彼大千，廣闊無際，重重無盡，方堪容受無邊聖賢也。既已莊飾宮殿，然後迎請諸聖，故先伸偈禮請也。" }, { "type": "p", "text": "稽首十方至哀納受。" }, { "type": "p", "text": "稽首者，以首至地，稽延少時。總持能皈三業。意起欽承，感佛他心通。身首作禮，感佛天眼通。口稱名號，感佛天耳通。十方調御，佛寶也。演揚一句，法寶也。三乘一句，僧寶也。慈能與法性之樂，悲能󳫠無明之苦。哀納受者，正請也。" }, { "type": "p", "text": "奉請三寶至光臨法會。" }, { "type": "p", "text": "此是顯請。次則以心光密請。既已殷勤三請，諸聖豈得不臨。當現所建壇儀，而奉獻之。" }, { "type": "p", "text": "印現壇儀" }, { "type": "p", "text": "雖現壇儀，意兼密請。謂上所建曼怛，在於印上，一時顯現，如印成文，不假先後而成也。正所謂森羅及萬象，一法之所印。現而獻佛者，正如法華云：諸梵天等，各持宮殿，奉獻於佛，勸請世尊，轉於法輪之旨同也。據建壇儀云：若無壇無佛，應結纔發意轉法輪菩薩印。今將請佛說法，須結此印，先現壇儀也。次請佛念：唵斡資囉拶裓囉吽拶吽𠳐斛手作金剛拳，施慧進力，相鉤相對，當𮌎應觀心月輪上白色𠶹哩字放光。至色究竟天，請智觀音。此天是等覺菩薩成佛之處，色身最極高大，六十四萬由旬。菩薩來入道場，放無量光，先請十方三寶，及顯密護神等。即普集已，互相放光，交光相羅，如寶絲網，輝煌晃耀，瑞所希有。問：凡教中皆以果為主，因為伴。今觀音放光，召請諸佛，何以因為主，果為伴耶？答：此有二義：一、行者以觀音為所緣熟境，今先契此境，是因該果也。二、此菩薩是過去威德自在光明如來，退位度生，雖則示因，元果位也。觀音本稱悲，今稱智，何也？非智不能運悲故也。拶、吽、𠳐、斛者，即鉤、索、鎖、鈴之四攝也。鉤，召也。索，引也。鎖，留也。鈴，適悅也。此名四轉輪印。若表法而論之，即有布施、愛語、利行、同事之四攝法也。經云：先以欲鉤牽，後令入佛智，如婆須密女，執手抱身心月淨，脗脣唼舌戒珠圓。約一法而言，若同事攝化，隨其所作，漸漸引入佛智，此即同事攝化之鉤義也。隨彼求索，或法或財，而罄捨之，終無悔恨，此即布施攝化之索義也。導以善行，令彼關閉諸惡趣門，此即利行攝化之鎖義也。無礙辯才，善巧隨順，輭言愛語，而獎誘之，令其入道，此即愛語攝化之鈴義也。所以諸佛住世，必以四攝而化眾生，故回向偈云：願我得證無上道，以四攝法救六趣也。" }, { "type": "p", "text": "眾誦三十五佛。" }, { "type": "p", "text": "即現十方國土，說法度生也。" }, { "type": "p", "text": "毗盧遮那佛至無上輪。" }, { "type": "p", "text": "意明諸佛各於其國，出廣長舌相而說法也。法而曰輪者何？輪者有推碾轉運之義，謂轉此法入眾生心中，推破煩惱，碾碎無明，轉凡成聖，運至於涅槃彼岸也。又曰：恒轉者，正塵說、剎說、熾然說，皆遮那本願使之然也。" }, { "type": "p", "text": "大眾默念心經一徧" }, { "type": "p", "text": "此正應轉法輪之意。於此必念心經者，蓋謂三藏、十二分教、千七百則公案，莫不欲人直下明此心、達此心也。當體是佛。瑞應經云：其得一心者，則萬邪滅矣。又心者，喻也。如人一身徧體，以心為主。今八部般若、六百雄文，蓋以心經為般若爾。如云：是故空中非但無五蘊等法，即諦緣智理出世間法，若真空實相之中，皆不可得。設有一法過於涅槃，吾亦說如幻夢。故般若如大火聚者也。是知此經乃諸佛之母，萬行之源。若轉此法，能度一切苦海。菩薩依之修行，則能離惑業苦，究竟證無住涅槃。三世諸佛依般若故，得無上菩提。以此觀之，出生死、入涅槃，由斯道也。大哉心光！智不能知，識不能識，謂之大神；陰陽不能籠󰋪，謂之大明；更無有超於其上者，謂之無上；非但一切諸法不能與等，且能等一切法，等一切生，一切平等，無有高下，謂之無等。等呪能除二種生死苦，轉依三德祕密藏，真實不虗，復說密呪以助顯焉。有此妙利，超勝餘經。若有聞法者，無一不成佛。以滿上來所發大願，云法界眾生一時同得菩提之謂也。華嚴云：身為正法藏，心為無礙燈，照了諸法空，名曰度眾生。" }, { "type": "p", "text": "啟告十方至無量聖賢。" }, { "type": "p", "text": "此一文之中，正敘施食本意，原始要終，分為四段，此六句正啟叩聖賢矣。" }, { "type": "p", "text": "我今某甲至異類鬼神。" }, { "type": "p", "text": "此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召請六道眾生也。" }, { "type": "p", "text": "唯願諸佛至悲增護念。" }, { "type": "p", "text": "此願諸佛聖賢舒大威光，興悲愍心護念於我，令我隨心得滿願也。" }, { "type": "p", "text": "普願十方至證無上道。" }, { "type": "p", "text": "此正申其施食之願如此也。普願法界眾生，於此時中，乘如來力，決定降臨，享餐甘露，發廣大心，離惡苦果，證無上道，利樂一切有情也。俟後當陳五供，以圓滿第三獻也。" }, { "type": "p", "text": "十方一切剎至哀納受。" }, { "type": "p", "text": "此從心間𠶹哩字種，放光出生六箇吽字，各具一色。花淡紅色，表布施令人生歡喜；香黃色，表持戒令業行芬馥；燈紅赤色，表忍辱轉瞋恚火成大光明；塗白色，表精進潤澤法身；果紅黃色，表禪定成就佛果；樂青綠色，表智慧能出生種種法故。此六天母，皆以六波羅密為體，一面四臂，上二手各持一供，下二手輪相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞勢，奉獻諸佛。間以三字呪者，加持諸供，令徧滿恒沙諸國土也。" }, { "type": "p", "text": "因緣自性至三麻曳吽。" }, { "type": "p", "text": "因者，各有種子。緣者，藉事顯發，自性出生，非外有也。復念真言結印者，別彰華梵顯密云爾。問：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金剛中圍內有之，皆佛母、文殊、普賢之儔也。皆從毗盧智用流出，即前三十七尊內數也。問：塗是何物？答：是水也。何不直稱曰水，而曰塗者，何也？如恒河水，魚龍見為窟宅，天人見為瑠璃，人間見為波流，餓鬼見為猛火，本是一水，所見各別，故取名亦不同也。今能獻之人是天，故所陳之水，彼稱為塗也。" }, { "type": "p", "text": "我以普賢行願力至皆供養。" }, { "type": "p", "text": "此出華嚴經普賢廣修供養，普徧塵剎，禮拜供養諸聖賢也。既欲修此供養，如普賢之行願，普週法界，必當運其一心，然後方如法也。上來諸供，皆非法供，即當用心，方為法供也。淨名云：諸供養中，法供養最。又行願經云：縱有種種供養，常供於佛，不如法供為最。法供者，即菩提心也。何以故？以諸如來尊重法故。若諸菩薩行法供養，其功德不可為喻。又般若云：若以一食及一衣、花米、瓔珞、燈燭、幢旛等，供養於佛，各如恒河沙數諸佛及僧，當學般若波羅密。般若者，即實相般若，是本具心光也。以供養功德，在心不在事。若以一食大心，悉供十方諸佛，不以遠近為礙，是故諸佛皆見皆受。所以世出世間，無過此心為最，萬善普會，千聖共揚。若運之以作供養，是名真如法供養也。" }, { "type": "p", "text": "次結運心供養印。" }, { "type": "p", "text": "誦真言時，應觀印上有金色唵字，即法身真理流出人天。所有妙塗花香燈明、幢旛傘葢、鼓樂歌舞、真珠羅網、懸諸寶鈴、華鬘白拂、微妙磬鐸、矜羯尼網、如意珠寶樹、衣服之雲、天諸厨食、上妙香美、種種樓閣、諸天嚴身、頭冠瓔珞，如是等雲，行者想滿虗空，以至誠心而為供養。" }, { "type": "p", "text": "我以志誠心至遣魔印。" }, { "type": "p", "text": "此繼之以施主家三山斛食而供養之，以顯非廢事專理，獨擅觀門也。先結三尖火輪印。誦真言時，應想掌中有赤色吽字，三脚放光，從三尖出，作搖扇勢。遣食器魔。問：食有何魔？答：以食有尋香施食等魔，故遣之。" }, { "type": "p", "text": "我以佛神力至虗空界。" }, { "type": "p", "text": "以欲變空，先申此偈。問：既是萬法隨我使之有無，一切不能有無於我，何得又言承佛神力，方得此食徧滿也？答：若非諸佛不思議力，焉能隨心轉變，化有歸無，從空現假耶？當知神力者，即呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如來正覺不動智變化金剛三摩地。一入此定，則不動本智，契本覺真空無相之理，中道觀也。所以正覺者，無分別理也。不動智者，無分別智也。金剛者，喻能斷惑也，以金剛能斷惑故。空觀者，變化也，謂化有歸無，從空現假。假觀者，舉一即三，言三即一，故曰三摩地也。" }, { "type": "p", "text": "變空印" }, { "type": "p", "text": "誦真言時，觀一白色㰠字，飛在食器上，使其頓空，極令清淨，如火燎枯草，滅盡無有餘。於其空處，應觀三箇金色𠽾󱃐字，變成七寶鉢盂，盂中有白色唵字，流出勝妙飲食，皆乳酪醍醐及󳫹蜜等淨味。默念唵啞吽二十一徧，加持極令廣大。正應偈中云：加持甘露食，徧滿虗空界。復伸四轉輪印，拶吽𠳐斛，想前來所請三寶海會，分明顯現。再伸五供施寶錯運心等印呪，將上次第所成諸供，於此一時而奉獻之，想三寶歡喜攝受。問：要空此器及食者，何也？答：食乃欲界段食，器即銅錫瓷木等器。諸天尚厭，況世尊乎？今則遣其麤而變其妙，方堪奉上諸聖賢也。次則結印而奉獻此食。" }, { "type": "p", "text": "以此甘露食至奉食印。" }, { "type": "p", "text": "此以二手作掬水勢，而捧上來七寶鉢盂，貢獻甘露。每念真言一徧，各彈指一聲。初一分奉佛并法，次一分奉菩薩聖僧，後一分奉顯密護神。以表一彈指頃，持一食而徧供恒沙諸佛耳。并取警覺去塵義。如法華云：謦欬彈指聲，震動大千也。次振鈴念奉食偈，仍分三分，求索願事。奉食後復讚者，正明三寶是人間最勝福田，應受人天供養也。" }, { "type": "p", "text": "我今奉獻甘露食至圓滿一切智。" }, { "type": "p", "text": "世尊者，十號之總稱。大慈者，萬德之首也。妙相莊嚴者，即百福莊嚴相也。明解者，謂世出世間無不了知。法華云：如斯之事如來明見無有錯謬。約如理智也。楞嚴云：松直棘曲鵠白烏玄皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨皆知頭數。此約如量智權實並施，故云圓滿一切智也。上句歎功德屬福足，下句讚智解屬慧足。兩足既尊應受人天供養，應作四生師範，故能施福慧也。" }, { "type": "p", "text": "能施福慧至我讚禮。" }, { "type": "p", "text": "應施福者與之福，應施慧者與之慧。猶如大海，脩羅飲之亦飽，蚊蟲飲之亦飽，不以百川普會而增，不以萬派裂分而減，不以魚龍鼓之而濁，不以珍寶聚之而清。又應時而潮，知機而化，故喻之如海也。具此最勝一義，故諸如來我讚禮也。" }, { "type": "p", "text": "自性本體至脫惡趣。" }, { "type": "p", "text": "自性者，即法寶自性也。法有教、理、行、果。謂法體上本離欲染，猶如蓮花處污泥而不染，即理也。若依此理，即教也。而起諸波羅密，即行也。則能永脫惡趣，速超道果，即果也。良以眾生貪瞋熾然，障蔽自心，故起諸業，羈滯三塗。今修六度，則能對治貪等諸業。以對治故，則三界因亡，四生果絕，所以能脫惡趣也。又云：自性離欲者何？論云：於真如法，勝解現前，所修離相。以知法性本無慳貪，隨順修行檀波羅密。以知法性無染，離五欲過，隨順修行羼提波羅密等。是故必須先悟自性清淨，然後修行，則一修一切修，一斷一切斷，一證一切證。根本既清，則六度萬行不修而自圓。以本體具故，依此修行，又何惡趣而不免乎？" }, { "type": "p", "text": "以為甚深至我讚禮。" }, { "type": "p", "text": "此之理趣，甚深微妙，即理與行，稱為法寶，於彼妙法，我讚禮也。" }, { "type": "p", "text": "解脫道中至堪恭敬。" }, { "type": "p", "text": "三乘四果稱為解脫，而大乘菩薩超勝彼等，故云勝解脫也。此是聖僧戒定嚴身，六和自備，守護律行，如護明珠，能作後昆之模範，堪受人天之供養，故云堪恭敬。" }, { "type": "p", "text": "勝妙福田至我讚禮。" }, { "type": "p", "text": "此是凡僧，以僧雖有聖凡之別，皆是紹隆佛種之人，如影響眾生與聖僧俱生，如常隨眾住處與佛同住，應供於龍宮天上，說法於王宮內院，有如是德故我讚也。既稱頌矣，想三寶歡喜攝受，求索願事必蒙允許，自我及法界至此而止，於中乘大願力而修三密，建壇設供總名福慧雙修也。夫建壇設供本乎行願，屬作福門自利邊事，若入觀音大悲剎那禪定，則能長養悲智成就利他事也。有福無智恐墮人天因果，故當修此禪定則有智矣。故經云：因依禪定得無漏智，既具福智等同諸佛，然後於法界之中能作廣大利益，是故此定宜當入也。自此已下總名大悲利生分，故先舉偈云：" }, { "type": "p", "text": "普陀洛伽至觀自在。" }, { "type": "p", "text": "普陀洛伽，山名也，乃菩薩入定之處。隨緣赴感，即普門示現，有叩皆應，無剎不周，一稱其名，皆得離苦。如洪鐘在架，隨扣擊以無虧；月映寒潭，處波浪而不散。此所以為觀自在。前稱觀世音，此名觀自在者，何也？自在二字，總二利而彰號：一、自利；二、利他。自利者，謂菩薩用般若空慧，照了心色，清淨圓融，事理不二，此自利也。復念眾生八苦所逼，不知出離，隨類應機，說法度脫，令其皆得自在，此利他也。由自利故，發智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心，則何樂而不與？化成大化，則何苦而不收？何樂不與，則利鈍齊觀；何苦不收，則冤親普救。斯乃菩薩之大慈大悲，故稱自在耳。問，既云在定，云何能赴感度生。既言常在，又焉有出入之理乎。答，此定名所作定，即剎那大悲定也。古訓劫波是時之最長，剎那乃時之最促。如壯士執利劍，斬一籰絲，每一絲上，有八十剎那，則時促可知矣。既曰時而迅速若此，則此時者，乃無時之時也。正明無時而不在定，即那伽常在定，無有不定時之性定也。既性是定，焉有常與無常，出之與入。然何妨於出入畢竟，出入無礙，去來自由，順逆不干其懷，動靜不失其照，始稱自在禪定。所以終日在定，無時不應機。雖常應機，未常離本定。故華嚴云，佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不週，而恒處此菩提座。又云，清淨妙法身，湛然應一切。淨名云，不起滅定，而現諸威儀。即此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "南無無盡至微妙身。" }, { "type": "p", "text": "南無者，承順之詞。菩提心者，即覺心也。三世十方一切諸佛，無不先發此心，而後滿行證果。我今欲起行利生，故亦承順三寶，而誓發此廣大心也。既發是心矣，惟願菩薩慈悲攝受，令我速證聖身。心便興慈運悲，行行利生，而無障礙也。此四句，乃歸敬請加之意。" }, { "type": "p", "text": "次入觀音三摩地。" }, { "type": "p", "text": "表白，舉令行人知時也。梵語三摩地，此云等持，即平等任持之意。亦名正定，謂不偏不倚之謂正，不昏不掉之謂定。亦云正受，不受諸受，是名正受，如大火聚。名觀音三摩地者，此定名大悲剎那定，入此定時，能於剎那間普利羣生也。" }, { "type": "p", "text": "澄心閉目觀心中。" }, { "type": "p", "text": "澄心者，即入止也。謂止其心，如碧潭澄水，湛然不動，即內心不起也。閉目者，即運觀也。謂收視返觀，心月梵字，不復緣於餘境，即外緣不入也。祖師云：內不放出，外不放入，心如牆壁，可以入道。問：何故先澄心而後閉目耶？答：謂境由心現，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不斷。今欲達境唯心，故先澄其心，則境無因矣；後閉其目，則心無託矣。各住法位，當體無生，始名為定。故楞嚴云：於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。譬如瑠璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來，密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "圓滿皎潔淨月上。" }, { "type": "p", "text": "自性本來圓滿皎潔，若秋月之無雲。圓而滿則無德不備，皎而潔則無照不週，體用之別也。" }, { "type": "p", "text": "字種放光成蓮花。" }, { "type": "p", "text": "謂自心月上有金色𠶹哩字，放光增長成蓮花。此字乃大悲菩薩取證真理，利生妙智。又從光而證者，何也？楞嚴云：爾時世尊從肉髻中涌百寶光，光中出生千葉寶蓮之謂也。肉髻者，表最上頂法也。百寶光者，表心光普照也。蓮花者，方因即果，處染常淨，喻圓頓法中初發心時便成正覺，但離妄緣，即如如佛是也。" }, { "type": "p", "text": "花中有一觀自在。" }, { "type": "p", "text": "此是字種增長，自身所成之觀音也。初從理起事，事有依中現正，正中現依，普賢現身，毛現樓臺，諸佛栴檀塵中，現佛菩薩幢旛等雲，是其事也。" }, { "type": "p", "text": "相好具足無比對。" }, { "type": "p", "text": "此稱讚之詞也。偈文太略，應說一面二臂，其身金色，花冠瓔珞，頂戴彌陀，嚴好殊特，無與儔侶而並對也。" }, { "type": "p", "text": "左手執持妙蓮花。" }, { "type": "p", "text": "左手表實智，無分別故。執持花香，實相無相，巧喻蓮花，表實相契實智理也。" }, { "type": "p", "text": "右手於葉作開勢。" }, { "type": "p", "text": "右手，表權智有作用故。於葉者，謂花開蓮現，表因花既敷，果德自彰也。作開勢者，謂開權顯實，見究竟果也。若逐一表之，則金光明疏云：法性身者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者示令能見。此即無身之身，無相之相。一切智為頭，第一義諦為髻，八萬四千法門為髮，大悲為眼，圓通為耳，中道為白毫，無漏為鼻，十八空為舌，甘露為口，四十不共法為齒，弘誓為肩，三昧為腰，如來藏為腹，權智、實智為手，定、慧為足，如此等為莊嚴法身也。上皆自覺，下是覺他，行菩薩行也。" }, { "type": "p", "text": "菩薩思惟至之蓮花。" }, { "type": "p", "text": "謂此覺悟之花，人人本有、箇箇不無，一切眾生無不各具，與諸菩薩本是同體，如何迷頭認影、懷寶迷󳬛而不自覺？誠可悲愍。如世尊覩明星悟道之時，讚歎曰：奇哉！眾生具有如來智慧德相，皆因妄想執著而不得證。若離妄想，無師智、自然智皆悉現前，我當為彼而開導之。此中思惟，即行者思惟，不可打作兩橛。何者？所證理同也。各具者，如經云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟之意也。" }, { "type": "p", "text": "清淨法界無惑染。" }, { "type": "p", "text": "蓮花是喻清淨，法界是法合耳。謂一真法界，本來清淨，一塵不立，無有煩惱惑染，如蓮花之不著水也。六祖云：何期自性本是神變，何期自性本自圓成，何期自性本自祕密等。" }, { "type": "p", "text": "八葉各有一如來。" }, { "type": "p", "text": "自此至晃耀五句，通自他說。約他，則言一切眾生平等共有此花，與如來入定，向觀自在。約自，則言行人與八如來同時入定也。以上蓮花不曰八葉，至此而獨言八葉者，何也？八葉表八識也，一花表一心也。八葉總是一花，八識總是一心。上來菩薩已轉識成智，唯是一心，故不曰八葉。今眾生不能掀翻識海，截斷情流，歸於心原，八識熾然，故此獨出八葉也。各有一如來者，起信論云：依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。此識有二種義，能攝一切法，亦能生一切法。云何為二？一者覺義，二者不覺義。不覺有本末之殊，覺有始本之異。本覺為如，始覺為來。始本不二，名為如來。此獨第八識有此義，從第八識復轉起前七識。楞伽經云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。藏識既具，則前七識亦具如來之義。故經云：眾生身中念念有如來成正覺、般涅槃。又云：一切眾生即菩提相。何也？謂若一念緣起無生，是人與佛何殊？其或識情不斷，即此號曰眾生。斯蓋就機而說。若約行者，已轉八識成四智，四智皆能現身說法，有如來義也。" }, { "type": "p", "text": "如來入定至觀自在。" }, { "type": "p", "text": "如來面向菩薩者，謂此菩薩即過去正法明如來，以故不分主伴。又蓮花即因果同時，而菩薩亦因果同時也。花是因，蓮是果，今果尚有菩薩，即因該果海也；花上有如來，即果徹因源也。萬法顯必同時，一際理無先後，冥真體於神化之域，彰德相於重玄之門，自非竿頭進步，絕後再甦，焉能測如是之境界也？入定者，即同行者所入之剎那大悲定也。問：既曰面向，前四面可，後四得不背也？答：謂圓通之身本無背向，如雞犀枕面面皆正，豈同眾生分段之身，向東則背西，面南則背北？如大通智勝佛坐於道場，諸梵天等東看則曰在西，南觀咸曰在北，寧有一定之向哉？知道者更須向無向背處看。" }, { "type": "p", "text": "項珮圓光至及晃耀。" }, { "type": "p", "text": "上句彰殊勝身，下句彰殊勝境。若在法上，明眾生心從本以來具無漏智，炳煥靈明，洞徹不昧。經云：世尊語金剛慧菩薩言：我以佛眼觀一切貪欲、瞋恚、愚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子，一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無污染，德相具足，如我無異。楞伽云：如來藏自性清淨，轉三十二相入眾生身中，為蘊所覆，煩惱所纏。臨濟云：有一無位真人，在汝赤肉團中放光動地。正明即眾生心中有如來智慧德相，故云無一眾生而不具有如來智慧德相。上十四句總顯理、事二種法界，下二句方入理、事無礙法界。" }, { "type": "p", "text": "次想其花至虗空界。" }, { "type": "p", "text": "次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心開意解，即得以理相應。其花舒大者，以事攬理成，故能漸舒大；理隨事變，故能徧法界。未有事不依理，故隨理之事，一一如理圓滿，遂令一塵普徧法界時，諸塵皆徧，一多無礙，大小相容，此是理事無礙法界。" }, { "type": "p", "text": "思彼覺華至共廣大。" }, { "type": "p", "text": "思彼本覺之華，光明朗照，窮十法界，元是一真，與如來海會同時廣大，更無二致也。何謂如來海會？有無量光明徧照法界，令彼諸覺花亦能徧照法界，互無障礙，交涉重重，如一室千燈，光光無雜，此事事無礙法界也。" }, { "type": "p", "text": "心若不移至諸眾生。" }, { "type": "p", "text": "上句自覺，下句覺他。上來思惟，即是起行心。若不移此定，遂能興無緣慈，運同體悲，愍諸眾生，起於哀救，即是利他行也。何以故？以諸眾生懷寶迷󳬛，持珠乞丐，本自是佛，迷而不覺，枉入諸趣。我今證此廣大無礙境界，當以慈光普照，令彼頓悟無明實性即佛性，幻化空身即法身，如類我也。" }, { "type": "p", "text": "覺花蒙照至觀自在。" }, { "type": "p", "text": "彼之覺花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一燈能破，當下永脫苦惱，心花頓開，覺地圓淨，便同菩薩無差別也。" }, { "type": "p", "text": "蓮花漸收同己量。" }, { "type": "p", "text": "上八句皆舒，此一句獨卷。約密說，即是增長、究竟，準余已現前。解云：從正位起名增長，復歸正位名究竟，亦名始本不二也。上師云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名祕密境界，収放總不同名無戲論法。此乃最極本續也，正表吾人自性縱橫自在，舒卷天然。儒云：放之則彌六合，卷之則退藏於密矣。" }, { "type": "p", "text": "復結自在至觀自在。" }, { "type": "p", "text": "以前乃是定中境界，今復結印者，正請智佛冥熏，加持四處。今我父母所生之身，頓同菩薩堅固不壞之金剛身也。又前既現觀音，今恐迷己逐物，當復回觀自身，故云亦等。問：最初既已字種增長，令成觀音，何故今又加持耶？答：初表增長，由未離覺，今是親證親入也。前所觀觀音，望因則名因中果，加持之後，當體即果中因也。問：登座即頓起觀音慢，今復何故又入此定，豈不濫耶？答：前是根本定，亦名正位，亦名正體，如在家為人也。此復入定，如在󳬛為臣也。其實一體，而約處別也。如在戎則戎衣，在朝則朝衣，故根本定白色，所作定金色，向下一一作法，多有更改身色，當以此理鑒之。問：分明加持五處，云何只言四處者？答：初登座時，即頓起觀音慢，以心間𠶹哩字中增長觀音體，故不離𠶹哩字，是本體義，具足無漏法。及至下座，方纔不現，故不言五處也。四處者，頂、口、喉、臍是也。當觀吽字加持頂，是真如功德義，用此加持，無能淩屈。次觀唵字加持口，是如來相好義。次觀阿字加持喉，是語莊嚴種種義。次觀覧字加持臍，能令身心清淨，皎潔如水。如是加持，何患身心不同菩薩無漏之體也？" }, { "type": "p", "text": "以此禪定至廣大願。" }, { "type": "p", "text": "此四句，將自己之功德，而回施法界眾生，同生西方，見佛聞法，成就徧吉菩薩廣大願力也。" }, { "type": "p", "text": "若人欲了知至惟心造。" }, { "type": "p", "text": "前來入定鑒機之後，諦觀三界無安，猶如火宅。一切眾生，身為八苦所逼，心被煩惱酷熬，求暫停捨，了不可得。眾生本來與我同體，未有我安樂而彼輪轉。故當興慈運悲，乘定力而救之。是以稱誦伽陀，示其出要之道。三光並照，直徹長夜昏衢。梵音演處，地獄頓空。神思遊履，苦輪停息。頓使鐵牀銅柱，當體全真。博地凡夫，同御寶乘。故經云：善哉見諸佛，救世之聖尊。能於三界獄，免出諸眾生。今欲破獄救彼眾生，先伸華嚴經偈。此偈意正明唯心之旨。古人云：阿鼻依正，常處極聖之自心。諸佛法身，不離下凡之一念。能達性空之理，諸苦自然不及。但了性心現量，禪天之樂何殊。所言苦者，假設之詞。設使有人而欲了知，三世諸佛何得而成。應當觀察法界之性。以真如體，本來無凡聖之別。因隨緣故，作業有異。所以十界昇沈，六道不等。何則？若真如隨無明緣而造染業，則感六趣之報。若真如隨不思議緣而修戒定慧業，則登四聖之果。故曰一切唯心造也。經云：三界無別法，惟是一心作。宗鏡錄云：應觀法界性者，則真如理觀也。一切唯心造者，即唯識事觀也。以理觀唯識之性，諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相，眾生達此為出要之門。良以一文之妙，攝義無遺。一偈之功，能破地獄。纂靈記云：有京兆人王明幹，本無戒行，曾不修善，因病致死。被二人引至地獄門前，心念地藏菩薩。乃見一僧人，教誦偈云：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。菩薩授記已，謂曰：誦得此偈，能破地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問此人，有何功德。答云：唯持一偈，具如上說。王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之者，皆得解脫。三日乃甦，憶持此偈，向道俗說之。參驗偈文，方知華嚴經中，無量菩薩，雲集覺林。菩薩所說之偈，意明地獄心造。了知心作佛，地獄自空耳。故知若觀此心，不唯離苦，不唯破地獄界，乃至十法界一時破盡，以入真空一際法故。" }, { "type": "p", "text": "次結破地獄印。" }, { "type": "p", "text": "結印誦呪，增長自心，成紅色觀世音。心、舌、印上三處，皆有紅色𠶹哩字放光，如日初出之狀。三光同照阿鼻地獄，彼蒙光照，悉皆破壞。觀佛三昧海經云：是時佛心如紅蓮花，蓮花葉開八萬四千諸白色光，其光徧照五道眾生。此光出時，受苦眾生皆悉出現，所謂阿鼻地獄、十八小獄、八寒、八熱，乃至百億刀林等獄，皆悉破壞。今行人亦當效此觀也。問：一處放光，足以破之，何用三乎？答：為彼眾生三業妄造而成此獄，故今亦用三業放光以破之也。又問：地獄是眾生別業而成，云何能破？答：雖云別業，同是一心，以智照之，眾生尚無，況地獄乎？由迷一心，妄造眾惡，報在地獄，妄見受苦。譬如夢中為彼虎、狼、獅子所噬，或為賊害，或遭王難，受種種苦，及至於醒，了無所得。今觀地獄受苦，亦復如是，假以智照之力，亦無有不破也。問：地獄既然本空，何得破而救之？答：我雖以智照知其本空，彼無智照，焉得不苦？圓覺云：夢時非無，及至於醒，了無所得。今正欲破此地獄及苦空也。誠知諸眾生以惡業因緣而成此獄，則實非本有矣。我今以智照因緣而破之：一、禪定；二、手印；三、真言；四、作觀；五、智照。有此五緣，何事而不辦耶？豈唯地獄，即三界二十五有亦皆破矣。今時學者濫稱闍黎，唯是音聲嘹喨，振鈴擊節，慮恐負於請主之意多矣。" }, { "type": "p", "text": "由此印呪至豁然自開。" }, { "type": "p", "text": "真言呪印，威神之力，不可思議也。次運心執爐而請。" }, { "type": "p", "text": "奉請地藏菩薩至臨法會。" }, { "type": "p", "text": "破獄之後，然後請者，何也？以此菩薩是幽冥教主。又三界總是一生死獄，菩薩示生三界，得三界空，然後成佛，常在獄中教化眾生。是故先破令空，方運請也。請已，當伸四轉輪印，念五供施寶、錯運心等呪而供養之。此處宣祖宗亡靈附薦等疏。次承毫光，召請十方眾類孤魂。先逐一列名，次振鈴歎悼，名為顯召。若鬼住處在南贍部洲下五百踰繕那，有琰摩界，是一切鬼住處。若依楞嚴，鬼等住處在水輪之下，火輪之上。地獄又在風、火交過之地。自此已下，即八大極底，名阿鼻也。梵語捺洛伽，或云泥犂，此云苦極，即地獄之總名耳。" }, { "type": "p", "text": "一心召請至西來戰艦。" }, { "type": "p", "text": "即晉王濬、王渾伐吳事。有詩曰：王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底，一片降旛出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。" }, { "type": "p", "text": "北去鑾輿。" }, { "type": "p", "text": "即北宋時，金、遼、虜徽宗、欽宗，舉族入沙漠，遂卒於五城國。" }, { "type": "p", "text": "杜䳌" }, { "type": "p", "text": "此鳥名。昔蜀望帝因貪色誤入武臣家，被臣幽禁，一心思歸，遂化一杜䳌，從口而出，飛在桃枝上。詩云：嗁得血流無用處。是其事也。三王即禹、湯、文、武，五伯即齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊。今曰前王後覊，不止此等而已。" }, { "type": "p", "text": "築壇拜將" }, { "type": "p", "text": "即韓信。常與蕭何語，何奇之。信在漢，漢即高祖。初或小覰韓信，委以輕職，詎時未利而僨其事，自度王不用，乃私遁去。蕭何自追之，王曰：諸將亡者眾，而獨追信，何也？何曰：諸將易得，若韓信者，國士無雙。王乃築壇，拜韓信為將。後伐楚得功，封為淮陰侯，復封齊王。" }, { "type": "p", "text": "建節封侯。" }, { "type": "p", "text": "昔班超有大志，家貧，為人傭書，久受勞苦，投筆歎曰：大丈夫無他志略，猶能效傅介子、張騫立功異域，以取萬里封侯，安能久事筆硯間乎！後平西域，封定遠侯。" }, { "type": "p", "text": "力移金鼎。" }, { "type": "p", "text": "大禹所造，即伍員投吳，三舉金鼎，其色不變，後果伐楚。" }, { "type": "p", "text": "身作長城萬里。" }, { "type": "p", "text": "即宋朝檀道濟，自騖文武全材，國家倚賴。文帝疾義康，矯詔誅之。道濟見詔，憤怒氣盛，目光如電，脫幘投地曰：今日此舉，乃壞汝萬里長城也。" }, { "type": "p", "text": "霜寒豹帳。" }, { "type": "p", "text": "武將立營荒郊，常懸幔帳，每於其帳上彩畫豹，以示威也。" }, { "type": "p", "text": "風息狼煙。" }, { "type": "p", "text": "古制十里一營，皆設煙堆，儻朝中有不測之難，遞起煙騰，諸國皆知，頃刻萬里，所屬之地，皆悉興師救護。又凡三軍出師，至晚駐劄，所打營火之煙是也。" }, { "type": "p", "text": "五陵。" }, { "type": "p", "text": "陝西，漢陵寢在焉。又金陵，巴陵，廣陵，茂陵，武陵，皆地名也。" }, { "type": "p", "text": "蓬萊之島。" }, { "type": "p", "text": "蓬萊山在東海中。六帖云：銀宮金闕，紫府清都，人鳥絕跡，是神仙居住之處。" }, { "type": "p", "text": "探花足步文林" }, { "type": "p", "text": "進士杏花初宴，謂之探花使，少俊二人為探花使，徧游名園，採取名花。若他人先得，則花使不免罰焉。" }, { "type": "p", "text": "射策身遊棘院。" }, { "type": "p", "text": "射策謂投策也。難問擬議，書於后策，列而置於案上，使不彰顯在試者意，隨其所取得而擇之，以定優劣，上者為甲，下者為乙。棘院即應試場也。" }, { "type": "p", "text": "螢燈飛散。" }, { "type": "p", "text": "車胤家貧，至夜攻書，無油，以囊螢火為光而讀之。" }, { "type": "p", "text": "鐵硯磨穿。" }, { "type": "p", "text": "五代桑維翰初舉進士，座師厭桑與喪同，莫之舉，遂作日出扶桑賦。或勸其改業，翰則鑄鐵硯。清洲以熟鐵為硯，甚發墨。鑄此鐵硯而示人曰：硯穿則易他業。後遂及第。" }, { "type": "p", "text": "七尺紅羅。" }, { "type": "p", "text": "即銘旌也。以死者不可別，故以旌書識之。穎達疏云：士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。愛之以錄其名，敬之以盡其事。杜牧之詩云：黃壤不沾新雨露，粉書空煥舊銘旌。" }, { "type": "p", "text": "白牯黧奴" }, { "type": "p", "text": "南泉云：三世諸佛不知有，白牯黧奴却知有。白牯者，即水牯牛，喻禪也。黧，黑色。奴，即貓貍之類。却知有者，教有苦空之談，禪有直指之說。" }, { "type": "p", "text": "黃冠野客，羽服仙流。" }, { "type": "p", "text": "唐李湻風之父名播，仕隋，棄官為德士，自號黃冠子。唐太宗時有仙人譚紫霄，帝寵之，出入金門無阻，賜號金門羽客。由云羽人。王子年拾遺記：周昭王假寐，夢白雲中一人服皆羽色，王求仙術，受絕欲之教，因名羽士。" }, { "type": "p", "text": "桃源洞" }, { "type": "p", "text": "在終南山。閬苑洲。在蓬萊畔。即彼修真養性之處。" }, { "type": "p", "text": "三花" }, { "type": "p", "text": "即精、氣、神也。" }, { "type": "p", "text": "九煉" }, { "type": "p", "text": "即七還九轉之法。道家以金鼎烹食，吐故納新，為內丹。銷煉五方金石，使其致柔，為外丹。合九十晝夜，從寅至申，為七還也。" }, { "type": "p", "text": "羊腸之險。" }, { "type": "p", "text": "泰行山路險，猶如羊腸九曲。" }, { "type": "p", "text": "漠漠黃沙。" }, { "type": "p", "text": "古之戰場詩云：漠漠黃沙際碧天，問人云此是居延。停驂一顧魂堪斷，蘇武爭禁十九年。" }, { "type": "p", "text": "鸞鳳和鳴。" }, { "type": "p", "text": "夫唱婦隨。" }, { "type": "p", "text": "熊羆叶夢" }, { "type": "p", "text": "詩云：吉夢如何？維熊維羆，維虺維蛇。太人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之兆。羆似熊而長頭高脚，獃憨多猛，力能拔樹。熊、羆者，是陽物，所以為男子之兆。虺、蛇者，陰物也，所以為女子之徵。" }, { "type": "p", "text": "奉恭，欲唱" }, { "type": "p", "text": "乃註生神前二童子名。凡妢娩時，彼唱則吉，不唱則凶。" }, { "type": "p", "text": "璋瓦未分。" }, { "type": "p", "text": "蜀江津有天泉池，邑人春日遊此，競於池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。又毛詩云：乃生男子，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載衣之裼，載弄之瓦。" }, { "type": "p", "text": "宇宙" }, { "type": "p", "text": "天地四方曰宇，往來今古曰宙。" }, { "type": "p", "text": "金谷園。" }, { "type": "p", "text": "在洛陽橋北。逸史云：梁氏女有姿容，石季倫名石崇，以珍珠三斛買之，因號綠珠。後孫秀使人求之，崇不許，謂珠曰：我為汝得罪。珠曰：當效死君前。遂死此園。" }, { "type": "p", "text": "馬嵬之驛。" }, { "type": "p", "text": "唐玄宗有楊貴妃，被安祿山謀叛，逼妃死於此驛。" }, { "type": "p", "text": "薜，茘多。" }, { "type": "p", "text": "餓鬼之異名也。" }, { "type": "p", "text": "魑魅魍魎" }, { "type": "p", "text": "此物之怪也。俗書云：山澤之怪謂之魑。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪也。玉篇云：水神也。" }, { "type": "p", "text": "華胥" }, { "type": "p", "text": "列子，黃帝晝寢，夢遊華胥之國。既覺，怡然自適。其後天下大治，儼如華胥之夢。" }, { "type": "p", "text": "映雪偷光。" }, { "type": "p", "text": "孫康家窘，映雪讀書。漢匡衡少貧好學，至夜，鄰家有燭，鑿壁偷光。深明經術，每說詩，解人頤。" }, { "type": "p", "text": "五姓：" }, { "type": "p", "text": "世間之姓，奚啻萬家。禪波羅密經云：即五音也。謂一切姓之音韻文字，總不出此五音，攝末歸本，故言五音。宮、商、角、徵、羽，即五姓。夫如是，則盡世間之姓，該攝其中矣。以上皆本文昭著，不復細釋，故但出事跡而已。顯召竟。" }, { "type": "p", "text": "我以大悲至餓鬼印。" }, { "type": "p", "text": "此是密召，先偈次印，以左手作無畏勢，慰其弗懼也。左願上有月輪，中有白色𠶹哩字，放光至閻魔界，勾攝一切有情。右手四度微曲，進度勾召，來入道場，遶佛三帀，作禮而出。壇外分四門，東門至南門地獄眾，南門至西南隅餓鬼眾，西南隅至西門畜生眾，西門至西北隅人眾，自西北隅至北門脩羅眾，自北門至東門天眾，應當如是而安住之。故曰：方以類聚，物以羣分也。" }, { "type": "p", "text": "既召請已至令離苦趣。" }, { "type": "p", "text": "既召文畢，讚善激勵其思法也。主者撫尺一下，誠慰施無畏之意。既召請已，復召其罪性入金剛掌。" }, { "type": "p", "text": "汝等諸佛子至次結召罪印。" }, { "type": "p", "text": "勾罪經云：自身觀自在菩薩心月輪上，想白色𠶹哩字放出火光，如勾入彼身中。口誦密言，勾攝一切有情并自身三惡趣業。其罪黑色，猶如煙霧，而合入我掌中，變成諸鬼形。又金剛頂瑜伽念誦儀云：於進力度端，各想一𠶹哩字出光，勾攝自他身中所有障罪。誦密言時，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼豎，二羽各齊。想勾攝彼罪入於掌中，結成罪山。問：罪無實體，云何如彼煙霧耶？答：雖無實體，却能充塞天地，障蔽心目，不能得見諸佛清淨境界。今借諸霧為所緣境，實有益於事也。既召入掌，必當為彼而摧破之。先伸偈云：" }, { "type": "p", "text": "摧罪諸惡業至摧罪印。" }, { "type": "p", "text": "摧滅罪障與諸惡業，猶如劫火洞然之時，菩薩以大威力一唾即滅。然劫火雖滅，一噓猶能復生。我今以金剛杵摧碎彼罪山，當體如微塵，永不復合也。勾罪經云：自身增長四面八臂觀音，前面青色，右黃、左綠、後紅，想心月輪上青色𠶹哩字，放光照前六道所召之罪，結成罪山。前兩手結摧罪印，左願上怛囉字是離塵義，右忍上吒字悟一切法性不可得義，並金色，名菩薩入甚深般若波羅密門。右第二手持杵，表摧滅一切有情法，破煩惱軍故；右三手箭，表能穿破諸苦惱故；右四手劍，能斷一切憍慢鎧故；左第二手持鉤，表鉤出有淵所居故；左三手弓，表發智機應當度故；左四手絹索，攝取一切所應化故。身出火光，坐日輪蓮花，足踏烏麻怖畏。誦呪時，二中指搖動，至後一徧，拍手作聲，觀彼罪山，如瓦塔而倒。問：罪無實體，云何摧耶？答：正謂之無，故今摧之。若決定有，不能摧也。其業障亦有二種：一者、業障；二者、報障。其業障中，復有現行種子。其現行種子之中，復有定業、不定業二種。今摧罪真言，正滅不定業也。偈云：自身觀世音，莊嚴極威猛。四面各變色，青黃綠紅整。八臂形現間，有印手俱秉。杵箭劍右列，鉤弓索左儆。蓮花日輪坐，足踏烏麻影。梵語烏麻怖畏，此云白澤神獸。澤音鐸。大論云：其形體白紅燄，方頰大骨，眉高而廣，口鼻方正，利爪尾長，膚色光潔，似麟無角，似龍身短，有大威力也。" }, { "type": "p", "text": "定業不可轉至定業印。" }, { "type": "p", "text": "上來召摧，皆滅不定業也。尚餘有二種諸佛出世，不通懺悔之業，今當破之。偈云：決定之業，理固難轉，今藉禪定印呪觀想之力，遂能轉彼無始障難，與一切罪業當下消滅，如湯消冰也。當想自身於心月上，觀青色𠶹哩字出光，照諸鬼眾，所有定業當下消滅。應想自性清淨本空，心佛眾生三無差別，是名破決定業也。大乘千鉢經云：諦觀心鏡，照見心性，唯照唯清，唯照唯淨，徧現十方，廓週法界，朗然寂照，無有障礙。迦葉佛偈云：一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。" }, { "type": "p", "text": "罪性本空至懺悔滅罪印。" }, { "type": "p", "text": "上來不定與定業悉已破之，未及於彼發露懺悔，先申偈文，令知懺悔之方。若論罪福之性本來空寂，皆由汝之妄心造作。妄心若滅，罪相奚存？如毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。心罪兩妄，當體真寂。真如體上一切罪障如紅爐點雪，欲覓罪性了不可得。非但懺悔罪障，即無始根本無明亦從此截斷矣。故曰：智者能知罪性空，坦然不怖於生死。如是始名真懺及與理懺也。念真言時，自身觀自在菩薩應想二屈指上并心月上有白色𠶹哩字，放光入彼法界有情身中，如日爍露之狀，罪垢消鎔，猶如墨汁從足流出，滲至金剛際。問：前已摧破，今復懺者，何也？答：前時召摧，皆有三密之力摧滅罪性，至此方是於彼發露懺悔。謂自此懺悔之後，永不復作也。罪屬黑業，故以墨汁表之。自召至此，是滅業障竟。" }, { "type": "p", "text": "諸佛子等至無有餘。" }, { "type": "p", "text": "文顯不釋。" }, { "type": "p", "text": "一滴清涼水至施甘露印。" }, { "type": "p", "text": "以上業障雖滅，報障猶存。如本罪人，雖超其罪，甦其刑罰，而身形𩑔瘦，容顏憔悴，兼之久困牢獄，身體飢羸，當施之以湯藥飲食，方盡惻隱之心。今則身雖無罪，報障未轉，故此以甘露施之，正欲除其報障也。月密明點本并蘇魯巴本續云：自身想觀自在菩薩，心月輪上白色𠶹哩字，放光照前鬼眾。并右忍指上有一月輪，輪中有白色錽字，流出甘露，如水銀色，是真智所成。左手力智點水，彈洒虗空，如細雨而下。觸此水者，悉具色相，猛火息滅，普得清涼，離飢渴，消滅心報障。" }, { "type": "p", "text": "汝等自從無量劫至離諸障難。" }, { "type": "p", "text": "業火已息，復具色相，而咽喉究竟未通，故當與彼而開通之。先申偈，正申其閉塞之由。謂汝等自從無始以來，廣造惡業，起諸慳貪，我慢邪諂，空腹高心。由此等業，故墮餓鬼，腹大咽小。所以千萬劫，不聞漿水之名。二六時中，唯受烈𦦨之苦。我今持誦密言，令汝咽喉通達無礙。所受之食，得上法味，不復變為膿血鐵糜也。應觀自身，觀自在菩薩，心月輪上，字種放光，照諸有情。想左手掌中，有青色𠳐字，變成青色蓮花。花上有白色阿字，流出性水，極甚清涼。右手忍禪點水，彈洒虗空。彼諸有情，觸此水者，咽喉自開，通達無礙，便能出聲，接如來名。此一段，是滅報障竟。問：已前俱用𠶹哩字，至此又用阿字，何也？答：阿字是語種，故以三本續用之也。" }, { "type": "p", "text": "南無寶勝如來至悉皆消滅。" }, { "type": "p", "text": "以前來業報既盡，復為彼等稱讚七佛名號，令其聞名覩相，永離苦海，究竟常樂之意也。涅槃云：聞常住二字，尚七世不墮地獄，況如來萬德者乎？華嚴云：設聞如來名，及所說法，不生信解，亦熏成種，自然成佛，如人食少金剛云云。問：七佛還有前後優劣者乎？答：佛佛道同，無有優劣，所謂語等、字等、法等、身等是也。前後次第者，以諸佛因地，各有大願，利益眾生，故以此功能列之，當前者前，而後者後也。初以離苦趣業火未息，故先藉寶勝如來名號，令彼得聞，沃滅業火，聞此佛名，即能滅塵勞之火也。" }, { "type": "p", "text": "南無離怖畏如來至清淨快樂。" }, { "type": "p", "text": "業火既已停息，方離幽暗之處，乍覩光明之境，人天混聚，凡聖交參，不無驚怖之狀。故次以離怖畏如來名號，令彼聞之，便得永離驚怖，常得安樂。" }, { "type": "p", "text": "南無廣博身如來至得甘露味。" }, { "type": "p", "text": "恐懼已息，針咽永透，故稱此如來名號，令彼聞已，一聆洪名，壅塞門開，業火永熄，清涼通達，所受之食，不復變為鐵丸銅汁也。" }, { "type": "p", "text": "南無妙色身如來至最為第一。" }, { "type": "p", "text": "雖食甘露，而色相猶然不滅。當稱斯佛名號，令彼聞矣。一聆洪名，便得不受醜陋，而得相好圓滿，到此方脫鬼畜形也。" }, { "type": "p", "text": "南無多寶如來至受用無盡。" }, { "type": "p", "text": "色相雖具，而衣冠不整，受用乏少，復令彼聞如來名號，便得莊束整齊，財寶豐足，稱意所需也。" }, { "type": "p", "text": "南無阿彌陀如來至入不退地。" }, { "type": "p", "text": "既已適其所願，恐在閻浮，信心難堅，又不能常值諸佛，親承供養，雖蒙法化，難階不退，故稱彌陀名號。一聞其名，即得往生極樂世界，蓮花化生，而入阿󳺎越致地也。" }, { "type": "p", "text": "南無世間廣大威德自在光明如來至如瑠璃珠。" }, { "type": "p", "text": "復稱此名號者，所謂統眾德而大備，爍羣昬而獨照，一歷耳根，遂得五種功德。設在世間，世間中尊，如悉達初生，即曰：天上天下，唯我獨尊。又不受異生之身，相好端嚴，威德廣大，如太子墮地，貴壓羣臣。又有大自在力，所向如意，飛行自在，無諸阻礙。又得金剛不壞之體，具大智慧之因，身心明徹，如瑠璃珠，不歷僧祇，頓悟法身。具此等義，可謂盡善盡美矣。此滅煩惱竟。" }, { "type": "p", "text": "諸佛子等至無上道。" }, { "type": "p", "text": "此總言七佛如來誓願廣大，拔濟眾生，離苦得樂。若一稱名，便能千生離苦，證無上道。救󳫠餓鬼經云：佛告阿難：若人欲求長壽，福德增榮，滿足檀波羅密，每於清晨及一切時，取一鉢盂，盛以淨水，置少飯󳫹及餅食等，右手按器，作無量威德陀羅尼法，誦變食真言二十一徧，後稱五如來名號，謂多寶寶、勝妙色身、離怖畏、廣博身。稱名號已，彈指七徧，至晚取其食器，傾之淨處。作此施已，諸鬼神等皆獲充足。捨此身已，必生天上。如是供養，與佛無異。復增名者，彼佛願力接引眾生往生極樂，故加增之，重在戌亥二時。若遇是時，於事無益。凡持戒居山者，亦可作此法，結來生緣。每於清晨，以鉢盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧，至午供佛飯一器，持變食真言二十一徧，至晚持尊勝真言二十一徧，稱七如來名號，然後散食。次與彼受三皈，發菩提，受佛戒，施法食，圓滿行人利生之事也。" }, { "type": "p", "text": "次與汝等皈依三寶至三菩提。" }, { "type": "p", "text": "皈依三寶，能免三塗。自受之後，當如法護，遠離邪徑，直趨覺岸，越此無由矣。婆龕亦云步欠，即實相義。所謂一切法等同虗空，離諸色相及障礙也。實相無相，無相不相，故名實相。即有一性一體三寶之義。次與彼發菩提心。發有二義：一開發，二顯發。行者則云顯發，眾生當云開發，本有覺心也。故下申偈云：" }, { "type": "p", "text": "今所發覺心至能取所取執。" }, { "type": "p", "text": "此偈即理趣六波羅密經發心之偈。覺心者，即菩提心。遠離性相等者，若依於性，則平等寂靜，尚無生佛之殊，焉有上求下化之事？依相發心，恐墮二乘。相有生滅染淨，千差萬殊。楞嚴云：若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。以世間相，體非常住，依此發心，恐墮凡夫。揀此二過，故不依也。乃至不依五蘊、六入、十二處、十八界，能取所取，即心、境、惑、業、根、緣等而發其心。謂但有依，即是取捨生滅之心，非無住真心，故曰遠離諸執也。" }, { "type": "p", "text": "諸法悉無我至空性圓寂故。" }, { "type": "p", "text": "云何要離一切諸法？以一切法無實主宰，本來平等，猶若虗空。豈虗空而復有所依耶？經云：虗空無所依，云何知如空耶？謂自心昔本不生，今亦不滅，一相無相，週徧清淨，名為自性涅槃。空寂如之，故取為喻，非謂虗空即涅槃性。何也？以虗空是頑然無知之物，豈比靈覺之性，昭昭不昧，了了常知。古人云：不同虗空，性自神解者是也。" }, { "type": "p", "text": "如諸佛菩薩至是故志心禮。" }, { "type": "p", "text": "諸佛菩薩既必依如上等法而發其心，我今亦以此而發心，以故至心頂禮也。" }, { "type": "p", "text": "次與汝等，發菩提心。汝等諦聽，" }, { "type": "p", "text": "諸佛與我皆發是心，是故汝等亦當依此法式而皈依三寶，發菩提心也。華嚴云：欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。" }, { "type": "p", "text": "假使熱鐵輪至菩提心。" }, { "type": "p", "text": "上來藉偈開導彼岸，欲其速發大心。今正教彼誓發大心也。如世尊發菩提心時，有大力魔王，逼佛皈降。若不爾者，即飛熱鐵輪，摧碎汝頭。佛即誓曰：假使熱鐵輪，在我頂上旋。終不為此苦，退失菩提心。魔聞已讚曰：日可令冷，月可令熱。無上道心，難可退轉。若得成佛，先應度我。故今借此偈，以儆其堅固道心，不可遇緣即退也。出報恩經。" }, { "type": "p", "text": "次結發菩提心印。" }, { "type": "p", "text": "誦真言時，應想心佛眾生三無差別，於一念間融成一廣大月輪，如中秋夜中霄無雲之時，極甚清涼皎潔與虗空齊等。於月輪中想一金色阿字，如秋毫之末非有非無，當爾之時不得加於了知上無佛可成、下無生可度、中無行可修，煩惱菩提等若知花，生死涅槃猶如昨夢。此為大要，學者於此宜用心焉，不惟為鬼神作利，行者不久亦就此中了解者矣。四食之中，識食之義見在此處。何者？謂開發眾生本有覺性，頓同諸佛妙明真性。" }, { "type": "p", "text": "今為汝等至不被染壞。" }, { "type": "p", "text": "當知此心是成佛正因也。行願品云：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。從三皈至此，方是破煩惱障。何則？以諸煩惱非定不伏，非智不破，智慧一起，諸惑自除，猶如明生暗絕。今發大心，智慧從茲而起；一受大戒，禪定因之而生。定慧具足，何患無明煩惱而不能破乎？此名斷惑，足可徵矣。" }, { "type": "p", "text": "次與汝等受三昧耶戒至得佛法分。" }, { "type": "p", "text": "上來既發大心，堪受三昧耶戒，而入佛子數也。先申梵網經偈，汝等受佛戒，即光明金剛寶戒也。一受此戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子矣。何也？夫行與佛同，受佛氣分，既遊道胎，親奉覺胤，十身靈相，一時具足，豈非佛子乎？即圓教十住位金剛三昧耶經云：明悟佛性者，如是之人，不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心，無不自恣，而獲聖果。大乘千鉢大教經云：如來心法，金剛自性，本來清淨，究竟寂滅，名之為戒果。悟此戒體，性一切寶，戒自圓頓，入如來位，名為佛子也。次結印誦呪者，是平等義，除障義，警覺義。金剛頂經云：如入壇輪，證三摩地，一切義法，皆悉具足，三聚淨戒，俱時圓滿。應想印中，有白色錽字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照觸，三世諸佛，戒波羅密，一時圓滿，法界善法，想為光明，流光灌頂，貯彼身中，身同普聖，坐大月輪，紹諸佛職，為佛嫡子。次以舍利弗自肯之詞，而喜諭也。戒即法身，悟此者，如初生也，又非四生之生，乃從如來口生，從法化生也。內障既淨，外相自嚴，又發大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。淨名云：於法等者，於食亦等，若非其器，縱受甘露，翻成毒藥，如獅子乳，要瑠璃瓶貯之，若非其器則裂。既稱佛子，當施之以法食，資養彼等法身慧命，不斷佛種也。" }, { "type": "p", "text": "汝等冥陽諸有情至終無能盡。" }, { "type": "p", "text": "此施食印呪，乃是如來在觀世音菩薩所受得者，及傳阿難，亦止此一章而已。前後印呪，皆是金剛上士遵瑜伽部集出自利利他始末之由，而成一期佛事者也。是印呪者，乃無量威德自在光明如來之呪印，於中觀門，不可不精用心，此若不到，則前所作功德唐捐矣。應以右手怖畏彈洒，先結三尖印，觀赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔礙。問：手有何魔？答：謂手中有諸戶蟲，令迴避也。次彈指三下，念唵㰠，觀一㰠字變空。問：空手何義？答：謂此手是父母赤白二點不淨之種所成，故今空之。復以一念間，變成勝妙莊嚴之手，於如來兜羅緜手，無二無別。問：上來入定已，增長自身成觀音，今復何故又遣魔變空？答：法華經云：世尊說無量義已，又入三昧放光，至開寶塔，又入定放光，豈不濫耶？蓋因一事而彰一法，譬如世禮祀宗廟之人，非不齋戒沐浴，及至登殿之時，却又盥手，何也？謂表敬也。今再遣魔變空，表慈之深，悲之極，用心之切也。既頓變矣，復於左手掌中觀一紅色𠳐字，變成紅色蓮花，花上有白色錽字，月密明點中流出無盡飲食。復想面前水器，盡為摩竭陀國之斛，七寶嚴飾，盛滿甘露勝妙飲食等。然後想此字種所變之食，徧滿法界，念唵啞𠶹哩吽一百八徧，當爾之時，加持令廣大。次念變食真言二十一徧，以右手戒禪二度，於明點中點取甘露，彈洒虗空，侍者當壇散食，俾令事理相應，不虗禪觀也。摩竭陀國之斛，一斛有我國四十九斗。所謂斛食者，乃桶斛也，食飯也，名七七之數。七粒能變七斛，七斛能變四十九斛，七而又七，變成十方無量之法食也，故云斛食。白云：今為汝等作呪印已，變此一食為無量食，大如須彌，量同法界，縱使窮劫，取之不盡，用之無竭也。" }, { "type": "p", "text": "由此真言力至皆飽滿。" }, { "type": "p", "text": "上來但變種種勝妙飲食，未曾融成一味，慮恐不均，越佛慈濟，故復念此乳海真言，申此呪力，融彼諸食，皆成乳海，如會眾流，統為一味，普施餓鬼，令彼身心皆悉飽滿，受用無乏也。問：食祇可養身，云何心亦飽也？答：謂此食即法食也。食可資身，法能養心，即上法喜等義。復結前印，念真言時，應想錽字明點中流出甘露，右手點取，彈洒虗空，如雨注下，凡所至處，即成長河酥酪也。問：何以小少器水等徧法界？答：心力難思故也。況又藉神呪及字種觀想等力，乃至諸佛冥加禪定之力，豈不能變小為大，化少為多也？且如欒巴一󴍢之酒，以術力故，尚能化為霖雨，何況神呪之力者乎？行者不可不用心焉。後漢欒巴為尚書郎，誕日，聖上賜酒，向蜀噀之。有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。後知成都失火，得雨而滅，雨中有酒氣，是其事也。宗鏡錄云：以有如此大願智力，法性自體空無性力，一切所作，自然成辦。凡夫執著，妄見局礙，執障若無，萬法隨作，不離一真之境，化儀百變矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三軍，豈󰒢糵之所造；筍抽寒巖，非陽和之所發；魚躍冰河，豈網羅之所致？悉為心感，致此靈通。故知萬法施為，皆因自心力耳。餘義準思。" }, { "type": "p", "text": "汝等業障鬼至障施鬼真言。" }, { "type": "p", "text": "此復恐彼等業障深重，雖已普施甘露，未及聞名覩相，而其報障猶存，卒難解脫，或見飲食仍變猛火。我今再誦密言，加持前食，盡成法食，不復轉為苦緣也。誦真言時，應展垂左手，想錽字明點中流出甘露，從右掌而下，念唵啞𠶹哩吽四十九徧。侍者至師前問訊，取淨瓶水出壇，向東立，候行者念真言彈指時，侍者云：淨水徐徐注下。行者至唱時，想彼障施鬼盡皆胡跪，復想自身觀音徧至其前，而傾甘露從頂門上，滅其業火，普得清涼。再誦真言五徧，各彈指一聲。" }, { "type": "p", "text": "諸佛子等至獲無生忍。" }, { "type": "p", "text": "方以類聚者，如前召請四方四隅，各以其類，而此安置聚集一方。物以羣分者，物即六道生靈之物，各隨羣隊而分之也。三塗即三惡道，是十惡業者所履之道也。四流即天人脩羅神仙，皆不免流轉也。水族者，即溼居鱗甲之屬，由無明故，愚於我相，深生貪著，情多下墮，故墜水族，一沾法水法食，頓獲人空。毛羣者，即飛禽走獸之類。楞嚴云：七情三想，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。此皆不達諸法本空，妄生情想，若沾法食，異執冰消，唯心理現，諸法自空耳。稟識者，非有色四蘊而無形質，如四空天，舜若多神等類是也。陶形者，有形色而無心者也，如無想天及神像有色等是也，如食香積如來之飯也。未得聖果者，即得聖果，然後乃消。未得法忍者，食此飯時，即得法忍，若今之甘露法食，但有沾之者，皆離苦得樂，究竟證於無生法忍也。無生之法忍，祇在於心，名無生法忍，餘不繁釋。" }, { "type": "p", "text": "神呪加持淨法食至普供養印。" }, { "type": "p", "text": "上來所建種種供養，普供於六道也。淨名云：法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施會。念真言時，應想屈中指處，有白色唵字，明點中流出無盡供養，具足莊嚴矣。結印默念梵五供施寶，錯念斯麻囉等，出聲念普供養真言七徧。問：最初既奉三寶，施食已竟，今復何故作此供養？答：前之所作，猶揀凡聖，故先奉三寶，後施鬼眾。今融以平等供養，心佛眾生，三無差別，聖凡一體，貴賤等觀，所以普供養也。" }, { "type": "p", "text": "諸佛子等至願速成佛。" }, { "type": "p", "text": "此文最顯，依義可知。無非激勵佛子等眾，不復思其人間生命之食，離諸苦海，永得解脫。今受法食，發廣大心，誓願成佛，遞相度脫，皆得道果，然後方滿我施食之願也。所以我之施食，普濟法界有情，無非欲諸有情同將此福普皆回施於佛果也。侍者白此文畢，然後云：次為汝等稱誦尊勝真言，令汝往生。" }, { "type": "p", "text": "大眾同念尊勝呪：" }, { "type": "p", "text": "此呪共有五譯，此其一也。同聲此處稱念此呪者，令圓滿佛事。圓滿復有二：一神呪圓滿，二善根圓滿。此即神呪圓滿也。主者持花米於手中，表大眾同聲念誦此呪，加持此米，想成光明種已，侍者出壇散酒，師想佛子觸此光者，皆得往生極樂國土，上品上生也。尊勝經云：佛在忉利諸天會處善法堂上，為眾說法。時有善住天子，耽著天樂，於其夜分，空聲告言：善住天子，勿自貪著。汝七日內，必當命終，生於閻浮，經歷七趣，又墮地獄，後生人中，貧窮下賤，生無兩目。天子聞已，驚恐惶怖，具白天主：當奈之何？天主思惟：欲免此苦，惟有如來應正等覺是所歸趣。於是同詣佛所，頭頂禮敬，具白善住七趣之事。爾時世尊頂髻放光，照十方界，還復口中現微笑相，告帝釋言：有一總持，名佛頂尊勝，乃八十萬億俱胝恒沙諸佛所誦攝受一切如來智印，能於如來令受灌頂，能護一切有情，盡除業障，令生樂趣，所生之趣，能知宿命。若持誦之，設壽盡者，現獲益壽，一切地獄鬼畜等界，悉皆成空，能開一切佛國天界之門，隨願往生等。唐有梵僧，名佛陀波利，罽賓國人。航海而來，忘身殉道，徧觀靈跡。聞文殊菩薩在清涼山，遠涉流沙。儀鳳五年，杖錫五臺，䖍誠禮拜，冀覩聖容。忽見一老翁，從山而出，謂波利曰：師何所求？利曰：聞大士隱跡此山，從印土來，欲求瞻禮。翁曰：師從彼國，還將佛頂尊勝經來否？此土眾生，多造諸惡。出家之輩，亦多所犯。佛頂神呪，除罪祕方。速歸持來，流傳此土。廣利羣品，拯接幽冥。即是徧奉諸聖，報佛恩德。取經來至，當示所在。波利聞已，向山作禮。舉頭之頃，不復見其蹤跡。遂歸取經。既達帝城，詔鴻臚寺日照三藏等，於內共譯。留內未行，波利奏曰：委棄身命，志在利人。請帝流行，是所望也。遂還梵本於僧順真，重譯流行。有偈曰：西域尊者往東來，却被文殊化引開。東土若無尊勝呪，孤魂難以脫塵埃。前後五譯，呪亦大同小異。廣播華夏者，惟南無薄伽伐帝一呪而已。後𠽾󱃐者，乃出本朝仁孝皇后夢感佛說希有功德經。後學當以藏本為正。若誦若持，能淨業障，令生樂趣，現獲益壽。能閉惡道門，能開諸佛國。故此誦之，令圓滿佛事，畢利生之功德也。" }, { "type": "p", "text": "復念往生呪三徧。" }, { "type": "p", "text": "謂誦此呪，能拔一切業障根本，得生淨土之津梁也。若想若誦，則西方三聖執金剛臺，放光接引往生也。復念六字真言：" }, { "type": "p", "text": "唵，摩抳鉢訥詺二合，吽。" }, { "type": "p", "text": "此呪隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門，誦持之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位。是人圓具諸波羅密功德，無盡辯才清淨智聚，口所出氣觸人身者，令彼離瞋得菩薩位。若諸眾生皆得七地，所有功德與誦呪者等無有異。此呪是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫誦持，則同書持八萬法藏超勝金寶造像。若人得此六字大明，能離貪瞋癡病。此戴持人身手所觸眼目所觀，一切有情速得菩薩之位，永不復入八苦。說此呪已，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說準提呪，廣如大乘莊嚴寶王說。至此呪念者，總欲眾生究竟證果也。振鈴誦法樂六趣偈：" }, { "type": "p", "text": "承斯善利至成正覺。" }, { "type": "p", "text": "承斯善利者，謂此施食之善利也。五趣皆轉苦具為樂緣，天則捨樂而發覺心，如兜率天子聞天鼓音，悟得樂非常住，久必壞生，畢竟是苦是空，而發心求出離也。二乘承斯善利，則回心向大乘四諦十二因緣，而修六度萬行。初地菩薩承此善利，則福慧具足，頓超十地，圓滿菩提，歸無所得也。至此能事畢盡已，行者發願回向。" }, { "type": "p", "text": "現世之中至無上佛菩提。" }, { "type": "p", "text": "回向者有三：一、回向一切有情；二、回向無上菩提；三、回向真如實際。此中三義皆具，若不回向，則被相縛，盡屬有漏之法。譬如百川之水，若歸大海，則等同一味；若回己功德而向實際，則一一功德皆如法性，廣大無涯，無有不成佛也。所以云：真流之行，還契真源；若因若果，統歸實際。若此密門，凡作少利益，必須回向發願，不可歸功於己。若不如是，墮有漏矣。文中鉤鎖連環，義意不斷，最極明顯，識者自詳。求索願事，並隨行人及請主之意，向下略出明相。" }, { "type": "p", "text": "具七功德丈夫身。" }, { "type": "p", "text": "有三種七：一、約世間者，一、長壽；二、妙色；三、無病；四、辯才；五、智慧；六、威儀；七、大家業。二、約小乘者，一、隨信行；二、隨法行；三、信解；四、見智；五、身證；六、慧解；七、具解脫。三、約大乘者，瑜伽七地即七賢位。又瓔珞六位及信：一、知法；二、知義；三、知時；四、知定；五、知身；六、知眾；七、知尊卑。有云：即七善法也。" }, { "type": "p", "text": "七種聖財。" }, { "type": "p", "text": "如未曾有經云：一、信信，二、進進，三、戒戒，四、慚愧，五、聞聞，六、捨捨，七、定慧。" }, { "type": "p", "text": "三災" }, { "type": "p", "text": "小三災：人壽三十歲時，身長三尺，饑饉災起。減至二十歲時，人長二尺，疾疫災起。減至十歲時，人長一尺，刀兵災起。此出俱舍劫章。大三災者，因本經云：大三災起時，有大黑風，吹使海水兩披，取日宮殿，置須彌半，安一道中。緣此世間有二日出，河渠流竭，久生大風。第三日出，大恒河竭。四日出，大海竭。五日、六日出，天下煙起。至七日出，天下洞然，上至梵天。火災之後，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，復成世界，無數千歲。又水災時，其水漸漲，至光音天。此水後滅，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成宮殿，七寶嚴飾。由此復成梵天，次第漸成四天下，依前建立。水災之後，其次久久，大毗嵐風至徧淨天，其風四布，吹諸天宮，使宮宮相拍，盡碎為末，直至天下。諸大山王，互相岌峇，碎為微塵，地下水盡，水下風盡。後還復雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。所以小三災損人民，大三災壞器界。人則生、住、異、滅，器則成、住、壞、空。" }, { "type": "p", "text": "五濁" }, { "type": "p", "text": "一、劫濁，約四濁假立其名，謂四濁增劇聚在此時。二、煩惱濁，五、鈍使為體，三、災為相。三、眾生濁者，見慢果報立此假名，惡名穢稱為相。四、見濁者，五、利使為體，諸見轉盛為相。五、命濁者，連持色心為體，摧年減壽為相。" }, { "type": "p", "text": "七難。" }, { "type": "p", "text": "一、火，二、水，三、羅剎，四、王，五、鬼，六、枷鎖，七、怨賊，名為七難。" }, { "type": "p", "text": "八怖" }, { "type": "p", "text": "一怖煩惱，二怖死，三怖天魔，四怖無常，五怖苦，六怖空，七怖無我，八怖不淨。" }, { "type": "p", "text": "八福田" }, { "type": "p", "text": "一孝順父母，二恭敬沙門，三平修險隘，四市開義井，五水路船橋，六給事病人，七救濟厄難，八設齋賑濟。此是世間八福田。出世八福田者，一深信諸佛，二依經法修，三遵師訓誡，四明解因果，五遠惡近善，六受佛戒律，七轉誦大乘，八參禪" }, { "type": "p", "text": "三輪體空。" }, { "type": "p", "text": "能施之人，所施之法，受施之者，故曰三輪。若不住相，則三輪體空。迴向已，主者即念伏以文。先舉楞嚴。文殊選圓通偈云：" }, { "type": "p", "text": "見聞如幻翳至塵消覺圓淨。" }, { "type": "p", "text": "見聞者，六根之首也。謂見聞覺知之六根，皆由前塵之所黏發，正眼看來，猶如幻翳，是以三界宛然空花。何則？以目有翳，妄見空花，翳病若除，何花之有？若能返聞自性，則聞根自復。一根既返源，六根同解脫，翳除塵消，覺心明淨，淨極光通，寂照含虗，返觀世間，猶如昨夢耳。" }, { "type": "p", "text": "伏以真源湛寂至同圓種智。" }, { "type": "p", "text": "文中無非發明眾生從真起妄，淪溺諸趣，故如來興慈運悲，特駕般若之航，普載迷流，俱登解脫之岸，返妄歸真，究竟成於無上菩提也。" }, { "type": "p", "text": "三十六部鬼王。" }, { "type": "p", "text": "光明疏：問：云何謂神？答：神者，能也。大力能移山填壑，小力能隱顯變化。云何曰鬼？婆沙論云：鬼者，畏也，虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人希求飲食，以活其命。神之與鬼，淨名疏云：皆鬼道也，而有優劣之殊。麤分三品，細分九類。三品者，正理論云：一、無財，謂不得飲食；二、少財，謂少得飲食；三、多財，謂多得飲食。無財中分三：一、臭口，二、炬口，三、針咽。少財中分三：一、針毛，二、臭毛，三、大癭。多財分三：一、得喫，二、得時，三、勢力。即藥叉、羅剎、毗舍遮等，所受富樂類於人天。彼皆人間一月，鬼為一日，壽五百歲。儒者鄭玄子云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。三十六名者：一、波吒薜茘多，二、婆羅門仙，三、婆吒遠害大力，四、若夜叉吉遮，五、波羅剎食不淨，六、飢虗食糞，七、波吒富單那，八、婆叉人吉遮，九、婆羅多熱病，十、阿附邪接傳送，十一、波吒吉遮，十二、毗陀羅多，十三、若健陀羅，十四、烏摩勒迦，十五、阿䟦摩羅，十六、鳩槃茶羅，十七、毗舍闍多，十八、韋陀羅多，十九、附物為怪，二十、風行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、蟲成蠱毒，二十三、瘟衰癘瘧，二十四、陰昧幽視，二十五、精明魍魎，二十六、明靈役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小兒精氣，二十九、河海精魅，三十、波吒食尿，三十一、日月薄蝕，三十二、波羅遮文茶，三十三、婆吒食涎便，三十四、波吒食濃涕，三十五、婆吒食胎血，三十六、婆吒摩羅。此乃鬼神中之王，能統領無量諸鬼，舉其主則部落從矣。" }, { "type": "p", "text": "恒河沙" }, { "type": "p", "text": "舉此以明數之多也。此河在西域香山頂上，有無熱惱池水，流出四河。恒河在南，廣四十里，沙逐水流，其細如󳫹，佛常在此說法。舉此為喻。" }, { "type": "p", "text": "五衰" }, { "type": "p", "text": "天帝將死而現此衰相也。有大小之分。涅槃經云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身體臭穢，五、不樂本座。小者，俱舍論云：一、衣服香絕，二、身光忽滅，三、浴水沾身，四、本性囂馳，五、兩目眴動。大現必死，小者不定，遇緣而可救也。" }, { "type": "p", "text": "四相" }, { "type": "p", "text": "我相、人相、眾生相、壽者相。" }, { "type": "p", "text": "四恩" }, { "type": "p", "text": "一、父母慈悲顧復之恩，二、師長有訓導願成之恩，三、國王有正法治水土之恩，四、三寶有利樂有情之恩。僧俗通俱，若能供養給事，得無量福，未來必能成佛道也。" }, { "type": "p", "text": "三有" }, { "type": "p", "text": "欲有、色有、無色有，即三界因果不忘，謂之有。" }, { "type": "p", "text": "諸佛正法菩薩僧至隨願所成。" }, { "type": "p", "text": "此乃再皈依三寶也。始曰未證菩提之間，誓願皈依三寶。今曰直至菩提，我皈依正法。源始要終，莫不乘三寶之力，故不敢忽也。復以所修善根，非專為己，迴為法界眾生，同時成佛。又願世出世間之法，隨願處所成，畢竟無諸障礙也。" }, { "type": "p", "text": "謹依瑜伽教至奉送印。" }, { "type": "p", "text": "化事已畢，當普奉送。先伸偈云：三、密證作法時，應想諸佛菩薩，四生六道，悉皆不現。究理言之，而實無來去。若有來去，何異常情？若無迎送，不成禮儀。謂法身如來，本無生滅，從真起化，接引迷根。以化即真，真應一際，即不來不去。故金剛云：無所從來，亦無所去。又化即真，本無去來，從真流化，現有往還。即不來相而來，不見相而見也。不來相而來，似水月之頓成；不見相而見，猶空花之忽現。譬諸幻事，雖無來去，以幻力故，分明可見。我今所作，亦復如是。隨願智力，萬象頓彰。化事既畢，諸相奚存？緣生無性，法應爾故。法華云：諸法從本來，常自寂滅相。又如善財參毗目仙人，仙人執手，即入三昧，具見微妙莊嚴等事。爾時，仙人還攝神通，須臾不現。此其證也。" }, { "type": "p", "text": "次誦藥叉偈：" }, { "type": "p", "text": "天、阿蘇囉、藥叉等，此偈出隨求孔󳭋等經。誦此偈者，以成善報圓滿也。意在誡勉護法神，唯當精誠護法，并衛國護民也。到此下，五、佛冠誦呪。" }, { "type": "p", "text": "金剛薩埵百字呪" }, { "type": "p", "text": "此呪乃補闕之謂也。或行者手印，不次第觀想，不專注真言，恐誵訛如是等過。誦此呪已，悉皆清淨。復回觀自心月輪上金色阿字，一氣默持二十一徧，則前來能想所想，一一作行，皆不可得。若不如是，則墮有為矣。問：初入壇時，則以𠶹哩字為主，此處何得又觀阿字？豈前後所主不同耶？答：𠶹哩字者，是大悲真體，利生妙智，故初以之為主。阿字者，無生義，亦名菩薩威力，入無差別境界。如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。雖有種種差別，以此字威力印之，當體亦無差別，究竟證入無生自性之涅槃也。又上來所作，皆從因緣生，而法性實無生也。中論云：諸法從緣生，亦復從緣滅。緣生法不生，緣滅法不滅。於吾體上，何曾有絲毫增益損減也？所謂𦦨口，豈易語哉！" }, { "type": "p", "text": "皈依三寶至和南聖眾。" }, { "type": "p", "text": "復皈依三寶，請求證明耳。下座，至佛前，唱回向偈：" }, { "type": "p", "text": "施食功德殊勝行至波羅密。" }, { "type": "p", "text": "此正行者所集功德，盡以回施法界有情，同生西方無量佛剎，見佛聞法，入不退地，而證無上道也。" }, { "type": "head", "text": "施食補註", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "竹窗隨筆云：𦦨口施食，啟教於阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興於唐之金剛智、大廣智、不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思議。數傳之後，無能嗣之者，所存但施食一法而已。手結印，口誦呪，心作觀，三業相應之謂瑜伽，其事非易易也。今印呪未必精，而況觀門乎？則不相應矣。不相應，則不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已篤，是晚，外正施食，謂看病者言：有鬼挈我同出就食。辭不往。俄復來云：法師不誠，吾輩空返，必有以報之。於是牽我臂偕行，眾持撓鉤套索云：欲拽此法師下地。我大驚怖，失聲呼救，一時散去。越數日，僧死。蓋未死前，已與諸鬼為伍矣。向非驚叫，臺上師危乎哉？不惟是耳，一僧不誠，被鬼舁至河濵，欲沈之；一僧失鎖衣篋，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，遂不得食；一僧曬氈衣未收，值天雨，心念此衣，諸鬼見飯上皆獸毛，遂不得食，各受顯報。又一人入冥，見黑房中有僧數百，肌體瘦削，顏色憔悴，似憂苦不堪之狀。問之，則皆施食師也。施食非易易事也，信夫！" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1081-A 叙" }, { "type": "p", "text": "瑜伽施食，虽流通多种，其或芟增不一，名相𫄙纷。惟本山所行要集，乃准云栖大师之较正。即坛仪补注，亦大师婆心峻切，见末法学者，遍弘𦦨口，藏扬华态，竞起俳倡，惟好热闹，三观妙旨，置之不闻。所以真言句读之不清楚，手印字种亦失所授，况观门乎？盖印列三十有六，于内六合相符。初二三尖印一合，次变空印与多宝如来发菩提心印一合，次遣魔印与自在印一合，次真空印与宝胜如来印一合，次二妙色身如来印一合，次光明如来与乳海印一合。印虽六合，但字种仪注备有不同，故以观图合璧，用广其传，意取不劳探讨，了然心目。譬犹当台明镜，湛水摩尼，物象洪纤，靡逃朕迹。吁！是书剞劂，皆古锥相应，三业之筌蹄，诚非初学小补，余敢齐先哲而妄议耶？以是告夫同志，其勿忽诸。" }, { "type": "p", "text": "千华二愚山人福聚书" }, { "type": "juan", "text": "修设瑜伽集要施食坛仪" }, { "type": "byline", "text": "明古杭云栖寺沙门袾宏补注" }, { "type": "p", "text": "修设瑜伽集要施食坛仪" }, { "type": "p", "text": "修者，炼磨治习之谓也。以众生三业，念念纷纭，欲期与佛法相应，故假修治，俾三密变为三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如神变疏云：若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只于此生，满足诸波罗密。此在正报说。设者，铺排建立也。谓建立胜妙坛场，排列香华，供养奉攀诸圣，而施作佛事也。此在依报说。梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时，而不先后共缘一境也。手结印时，口必诵呪，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王？以无异缘故，正是脱体俱成𠶹哩字。审如是，三密即是一心一法，徧含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部：一、佛部，即佛说呪；二、莲华部，诸菩萨呪；三、金刚部，金刚神呪；四、宝部，诸天神呪；五、羯磨部，诸鬼神呪。每部复各有五，即成二十五部。于中皆权实双彰，显密并谈。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奥之要义也。施食者，梵语檀那，此云布施，居六度首，为万行先，有财、法、无畏三种之别题，虽独标施食，而文则兼有也。经云：一切众生，皆依食住，若无饮食，身体饥羸，纵有财法，奚济身命？盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食，能持有色根身，令不断坏，故名为食。段谓分段，以香、味、触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触著可意之境，摄受喜悦，诸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，与欲俱转，希望胜妙之境，资益身命，于中緜想不断，如望梅止渴，悬饼充饥等，有资益义，即禅天食也。识食者，即阿赖耶识，一类相续，执持有色根身，令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等共有，不择凡圣也。约事而言，即前三食，约理而言，即后一食。何也？谓藏识具本觉、不觉二义，以此识食，则施者训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾其转识而成智也。坛者，生也，集也，谓出生无尽功德法故，亦是圣贤集会之处，即今所建曼怛是也。仪者，仪规，乃千古不易之式也。要而言之，谓修摄身心，铺设坛场，作瑜伽施食之法也。此乃善本之题目。何谓题？题者，题头，挈其纲领也。目者，名目，列其条序也。如人之有头，则四肢无不具焉。似人之有目，则六根奠不该焉。有此妙义，故名之曰题目。登台拈香，如世尊将成道时，以牧牛女所付拘留孙佛之炉，执炉燃香，绕坛绕树，合三十二帀。于是十方诸佛，普皆云集，各手授香，亲付世尊。热此香时，十方众生，一切天人，皆得生信悟道，然后方登金刚宝座，成无上道。故佛凡说法时，必先执然香，盖古佛说法之仪式也。又香以表信为义，佛法大海，唯信能入。华严云：信为道元功德母，长养一切诸善根。又信心如水清，珠能清浊水，水清月自现，心信佛出兴。是知欲达诸圣，先具正信。信无形相，藉香表之。香烟徧处，信心必通。以心感佛，何佛而不应也？" }, { "type": "p", "text": "此一瓣香。" }, { "type": "p", "text": "乃克指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有，湛若澄清之海，香腾薝卜之林，明逾日月，德等太虗，舒之能徧于法界，卷之可纳于微尘，为万象之根源，作天地之玄祖，历千劫而不古，卓然而独存者，其唯自性欤！或于一尘之内而现全身，五眼莫能覩其形；或于六根之门而耀威光，四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅，顿枯识海；触之则冲破顶𩕳，豁开正眼者，其唯心香欤！故知此香，人人本具，个个不无，但自一念回光，身心一如，有何欠亏？信者垂手而得，然之普天遥闻，不待僧祇，熏修清气，本自天然，十方佛土，唯此为最，三藏教海，谁不摧尊？法华云：唯此一事实，余二则非真。方是此一瓣香之意。是知此一者，乃当体得名，包含为义。香者，谓法体上无有妄染杂秽之气，纯一无漏功德之香，又能流出无尽教海，熏诸众生，若有闻法者，无一不成佛。故众香世界，唯以香尘而作佛事，闻其香者，皆得法忍。又是五分法身之香，从戒定等所熏成故，故曰香也。" }, { "type": "p", "text": "不从天降，岂属地生？" }, { "type": "p", "text": "凡世间者，未有不从地产，雨露阳和而滋长者。今曰不从天降地生者，何也？盖吾人心香，天不能葢，地不能载，尚非因之而生，岂待栽培而后成者耶？假饶无功用行，皆是妄兴劳虑，殊不知法法现成，信手拈来，无所不是，又何必三条椽下，七尺单前，昼三夜三，废寝忘餐，乃至六度万行，尘沙法门，然后方为究竟也？故先哲云：吾觅得无阴阳地一片，种得一株无根树子，日照无影，风吹不动，运金斧以难入，经劫火以愈芳，开无声无臭之花，结非青非黄之果，不烦攀枝折叶，已在诸人𮌎中已。" }, { "type": "p", "text": "两仪未判之先，根源充塞三界。" }, { "type": "p", "text": "空劫已前，威音那畔，则心境未彰，染净圆融。而本体虗玄，性绝边表。无形之形，形充法界。非寂而寂，寂照含虗。竖则穷于三际，横则徧该十方。岂唯充塞三界，抑且刹海无遗。故经云：若人欲识真空理，心内真如还徧外。情与无情总一体，处处皆同真法界。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。旨在斯乎。" }, { "type": "p", "text": "一炁才分之后，枝叶徧满十方。" }, { "type": "p", "text": "混沌一炁即太极，所谓道生一者也。太极分两仪，即一炁分为阴阳。轻清为天，重浊为地，所谓一生二者也。约小乘上说，一炁者，即光音金藏云。阴阳者，即所雨之雨。清者先成天宫，浊者次成洲海。良以竺坟未至，儒老权说，设义未免究竟，故不繁释。从阴阳化育人及万物，即二生三，三生万物者也。是知外教以一炁为根本，人及万物为枝末。在内教约理说，即第八识王所未分，心境未彰，故云一炁也。谓依如来藏有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，而成阿赖耶识。内有此识，外有空界，所谓晦昧为空者。故知一炁是彼识体，不了本空，转成能见能现，于是遂有根身器界之分，阴阳化育之象。故楞严云：内之根身，外暨山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。如是则一心是根源，万物为枝末矣。故肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。称理起事，事复何穷。依镜现形，形宁有尽。此四句正是宗门意旨，劫外今时，打成一片，偏正回互，宾主历然之旨。" }, { "type": "p", "text": "超日月之光华。" }, { "type": "p", "text": "金光明经云：日月虽明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上穷有顶之天，下彻无间之地，普照法界，焕若掌珠，如理智徧照真如门中无漏性德，如量智徧照生灭门中染净事品。故经云：圆明了知，不因心念明，不循根寄根，明发一切暗相，永不能昏。祖师云：灵光独耀，迥脱根尘，不同虗空，性自神解。故曰：超日月之光华也。" }, { "type": "p", "text": "夺山川之秀丽。" }, { "type": "p", "text": "山川虽秉造化精英，而秀丽可观者，乃确乎不变之定法。夫吾人心香，能转变自在，卷舒无碍，殊形异状，幽显莫测。或于一毛端头，现无边刹海；或假轻烟内，示华藏庄严。乃至云台宝网，悉为心感，󳬂密生閴，岂外性德？又一切山川，以正眼观来，犹如空华，乱起乱灭，无如此心真实，不常不断，以理形事。故曰：夺山川之秀丽。如宝藏云：其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔天真。光超日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙而用，混沌而成。谁闻不喜？孰见不惊？如何以无价之宝，隐于阴入之坑？即其义也。" }, { "type": "p", "text": "即戒，即定，即慧。" }, { "type": "p", "text": "本性无染即戒，无乱即定，无痴即慧。三学圆明，一心自净，二谛浑融，万德顿彰。" }, { "type": "p", "text": "非木非火非烟。" }, { "type": "p", "text": "明心香本无生也。如楞严云：此香若生于木，则此香质因𦶟成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，室罗筏城四十里内，云何已闻？是知不生于木与烟矣。若生于火，何藉炉中𦶟此枯木，则一切火皆是香气，是知不生于火矣。既不生于木，火烟又岂复生于空耶？若生于空，空既常在，香应常闻，空既无香，则知不生于空矣。四皆非香生因，则当体性空，性空即诸法实性，实性则无生矣。无生之香，方为法身功德之香也。" }, { "type": "p", "text": "收来在，一微尘。" }, { "type": "p", "text": "德山云：百千法门，无量妙义，吾向一毫头上识得根源者也。" }, { "type": "p", "text": "散处普熏法界。" }, { "type": "p", "text": "放之则弥六合，卷之则退藏于密。昔西域异见王问波罗提尊者曰：佛性在何处？答曰：佛性在作用处。曰：当作用时，其处有几？曰：当作用时，其处有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。徧现俱该沙界，收摄只在一尘。识者唤作佛性，不识唤作精魂也。" }, { "type": "p", "text": "𦶟向炉中至普同供养。" }, { "type": "p", "text": "鼎有三，足表法身、般若、解脱三德秘藏。谓此心香安住于三德秘藏之中，而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者，即一心也。是心清净名佛，光明名法，净光和合处处无碍名僧，昔本不生今亦不灭名为常住。而曰供养，即因心与果觉冥契也。所谓诸佛法身入我性，我性同共如来合也。刹者最广，海者最深。刹海既无边量，圣贤宁有穷尽？历代祖师幽显灵祇，莫不承此真香而普同供养。夫如是，方名真法供养。虗空有尽，此香无涯也。次皈敬请加。人天见佛，先赞后皈。将兴胜妙利益，必先皈敬三宝，恳求加被。如清凉国师云：归赞者有六义：一荷恩德，二请加护，三令生信，四为仪轨，五表尊胜，六显益物。有此六义，故先举偈云：" }, { "type": "p", "text": "佛面犹如至皆具足。" }, { "type": "p", "text": "佛面圆满皎洁，犹如清净满月，并无纤毫不备之相。非但如月之圆，亦如千日之光。以月面放光，辉煌赫奕，无可为喻，故以千日同时放光而比之也。又项佩圆光，普照十方。设使一处不周，不得谓之圆光。必如是尘刹普徧，容光必照，无放无收，方名圆光千寻也。面光圆光，既然如是，则通身之光，又不思议可知矣。是知如来之身，当体即法身大光明藏也。慈悲喜舍者，乃佛之四无量心利他之功德也。如净名经云：文殊问曰：何为慈？净名曰：为诸众生，说寂灭法，是真实慈。何为悲？曰：所作功德，与众生共。何为喜？曰：有所饶益，欢喜无悔。何为舍？曰：所作福祐，无所希望。依偈意显，佛非唯具六度、七觉、八正、十力、十四无畏、十八不共、自受用法等，而慈悲喜舍利他之功德，皆悉具足矣。前三句赞佛相好，后一句赞佛功德。然佛之相好功德，无量无边，纵我穷劫音声联续，曷能赞其万一哉？如华严经云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。" }, { "type": "p", "text": "南无尽虗空至三宝。" }, { "type": "p", "text": "梵语南无，此云皈命。皈者，依投趣向义。命者，总御诸根，一身之要。人之所系，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表敬之至也。又归者，返本还原义。谓众生背觉合尘，从一心而起六根，流转生死。今总摄诸根，还归一心，令清净光明，而成自性三宝也。三宝有同体、别相、住持之殊。同体者，法界为体，觉照即佛义，轨持即法义，和合即僧义。别相者，法、报、化三身名佛，教、理、行、果名法，五果、四向、十地、三贤名僧。住持者，雕刻塑画名佛，黄卷赤牍名法，圆顶方袍名僧。而今独皈尽空徧界者何？正显所归之佛，无穷无尽。而我能归之心，亦无量无边矣。次趺坐顶冠，入根本定，起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶？殊不知施食一法根，于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处，受无量威德自在光明陀罗尼法，能变少食，普周法界。夫如是，则观音是施食之鼻祖也。今吾本具缚凡夫，不凭圣功，而自作观音，必难乎其为有济矣。究理言之，我与观音，实无殊别也。观音是我本体，𠶹哩字是我本具。故慢之一字，即天上天下，唯我独尊之旨。又诸佛说法，必先入定鉴机。法华、圆觉，自有明征，当会而审详可尔。既欲起慢，先须入定。应观自心，如秋月轮，光明皎洁，中有白色𠶹哩字，此字名阿弥陀佛一字呪，是大悲真体，利生妙智。如金刚三昧耶经云：此字具四种义：一、贺字门，即一切法因不可得义；二、啰字门，即一切法离尘义；三、伊字门，即自性不可得义；四、德字门，即涅槃义，亦名惭义。若具惭愧，不为一切不善法，具足一切无漏法。又莲华部云：阿弥陀佛以此字加持，于极乐国中，水鸟树林，皆演法音。所以若观此字，则一切诸法之因，了不可得。本是离尘，自性清净，当体即涅槃。所以西方三圣，初证此心印，便即运悲利生也。问：既曰入定，又曰作观，何也？答曰：观乃定前加行之方便，乃假想慧耳。定者，令心专注于一境，不昏不掉，心心无间，念念寂灭，名之为定。如文殊云：初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，常与定俱。故先作观，引起心月字种，分明显现。次则定心专注观境，湛寂不动。不动之处即定，明显处即观也。又定慧二法，不可单运。如车之有两轮，如鸟之有两翼。缺一不可，失之则无凌霄致远之功。若偏于定则曰愚，单修于慧则曰狂，二皆不能明见佛性。如日不明孤灯，照物不了。必如是止观双修，定慧均等，始可了了见于佛性。故正观时，资之以定则不散；正定时，加之以观则不昏。如是方名即定之慧。即慧之定，寂照同时，明静均修，始是定慧力庄严。以此度众生，是证无上道矣。问：若夫缘境，何足擅于月轮耶？答：昔西域十四祖龙树菩萨，为众说法。于其座上，现自在身，如满月轮。一切众生，唯闻法音，不覩祖相。众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辩识？提曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知然？盖以无相三昧，形如满月，任运自在，皎洁清净。云雾不能蔽其光辉，万象不能夺其精气，千古无亏。佛性之义，廓然虗明。故现斯而表之也。言讫，形相即隐。复居本位，而说偈言：身现圆明相，以表诸佛性。说法无形相，用辩非声色。彼众闻偈，顿悟佛性，咸求出家。是知月轮者，正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀，灵珠在握，法界同彻，无不照矣。既入观音定，必契观音体。体既顿证，何患轮相用之不然乎？三大圆具，则自身等观音，可谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相、八十种好，项佩圆光，其身金色，坐大莲花，顶戴五佛冠。五佛常流光灌顶，及以威神加被，令其神通广大，入生死海，教化众生。我今亦顶此冠，则五佛必然从五智流光，灌我顶门。令我身心坚固，神通广大，威德智慧，辩才无碍，以利群生也。五佛者，均遮那佛所现。谓遮那如来，内心证自受用已，成于五智：一、大圆镜智，流出东方阿閦如来，执金刚杵；二、平等性智，流出南方宝生如来，执摩尼珠；三、妙观察智，流出西方弥陀如来，执妙莲华；四、成所作智，流出北方成就如来，手轮相交；五、法界清净智，即中央毗卢遮那如来，手千辐轮。五佛各有四菩萨。阿閦佛四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨；二、金刚王菩萨；三、金刚爱菩萨；四、金刚善哉菩萨。宝生佛四菩萨者：一、金刚宝菩萨；二、金刚威光菩萨；三、金刚幢菩萨；四、金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨者：一、金刚法菩萨；二、金刚剑菩萨；三、金刚因菩萨；四、金刚利菩萨。成就佛四菩萨者：一、金刚业菩萨；二、金刚语菩萨；三、金刚药叉菩萨；四、金刚拳菩萨。毗卢佛四菩萨者：一、金刚波罗密菩萨；二、金刚宝波罗密菩萨；三、金刚法波罗密菩萨；四、金刚羯波罗密菩萨。五方五佛，各四菩萨，共二十五连、四摄、八供。四摄者：一、金刚钩菩萨；二、金刚索菩萨；三、金刚锁菩萨；四、金刚铃菩萨。八供者：金刚花菩萨；金刚香菩萨；金刚灯菩萨；金刚涂菩萨；金刚果菩萨；金刚乐菩萨；金刚歌菩萨；金刚舞菩萨。共三十七位，皆本师遮那如来智用流出。不离一真之境，化仪百变；纵分亿数之身，千江一月。所以观音顶此冠者，意显带果行因，圆彰法界无尽之体耳。" }, { "type": "p", "text": "南无大悲观世音菩萨。" }, { "type": "p", "text": "请求出定，加持法水之故也。一称其名，解脱诸苦。大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号曰正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现为菩萨，未来成佛，号曰普光功德山王如来。梵语阿耶菩娄吉底输，此云观世音。观者，能观之智，指应而言；世音是所观之境，对机而说。智能照穷正性，察其本末；机则万象流动，隔别不同。类音殊唱，被智一观，俱时离苦。正如普门品云：若有众生称念我名，即时观其音声，皆得解脱。而曰大悲者，谓此菩萨悲心偏重故尔。不同生缘、法缘之小悲，乃无缘同体之悲，故曰大悲也。梵语菩提萨埵，华言觉有情。已觉斯道，而觉斯民之称也。" }, { "type": "p", "text": "夫此水者，八功德水。" }, { "type": "p", "text": "安养国有七宝池水，皆七宝中之所流出。言八功德者：一、澄清，谓澄停洁净，离染污故；二、清凉，谓明湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘和美妙，具至味故；四、轻輭，谓轻扬柔輭，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，增长养育身心内外故。谓此瓶内之水，即如西方宝池内性功德水也。如牧牛女付瓶与世尊云：此瓶内具足八功德水，饮之能除饥渴，烦恼亦消，不久当成无上菩提，为人天说法也。" }, { "type": "p", "text": "自天真至无处不超沦。" }, { "type": "p", "text": "天真者，本来自性天真也。业即善、恶、无记三业；垢即烦恼障，玷污法性故；尘即所知障，蔽智眼故。众生具此三业二障，一则令自性不得清净，生死不得解脱；二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复留碍，然后推广其心，运此法水，周徧滚入华藏世界，与香水海性合真空，普沾情器，当体清净。业累既遣，内外浑真，此真个之中，何处更有众生而不超于沦溺乎？上明水体妙合天真，下明返已󳭪其玄奥。" }, { "type": "p", "text": "水不洗水，妙极法身。" }, { "type": "p", "text": "经云：性空真水，性水真空，清净本然，周徧法界。既云周徧，则大地皆水也，尘自何立？水既无尘，用洗奚为？岂有水复洗水之理哉？如刀不自割，火不自燃，水不自洗，真可谓微妙绝待，法身极则之理，不假修证也。" }, { "type": "p", "text": "尘不染尘，返作自己。" }, { "type": "p", "text": "古德云：尽道水能洗垢，焉知水亦是垢。如病痊药除，药存病生，故说水亦是尘。水虽同尘，终不染于业垢之尘，亦可将彼尘性，返作吾之自己。以诸尘性同一缘起，当体性空，以空合空，以水投水，何有自他之分。所以云：会万物为己者，其惟圣人欤。" }, { "type": "p", "text": "蠲除器界，荡涤坛场。" }, { "type": "p", "text": "上出水体，下彰水用。谓此水而蠲器界，涤坛场，则自然氛消八面，雾敛长空，殊胜清净也。" }, { "type": "p", "text": "洒枯木至而成净土。" }, { "type": "p", "text": "谓此水有起死回生之功，翻秽成净之能，洒于枯木，遂使枯斡重荣，寒岩花笑，洁于秽󳬛，当下即成清净宝庄严土，令诸众生步步踏金界之域，念念闻薝卜之香。非唯如此而已，兼有无量妙义，不可胜纪，向下总收而结之也。" }, { "type": "p", "text": "所谓道至纵清凉。" }, { "type": "p", "text": "内之根身，外之器界，中之识心，皆无浊秽。四圣六凡，总得清凉，无复余累矣。" }, { "type": "p", "text": "大悲神呪" }, { "type": "p", "text": "复藉呪力加持此水，令其顿同菩萨柳头甘露法水，成就胜妙殊勋也。理事圆融，显密齐畅，正所谓快舸顺风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，速登彼岸，信手拈来，无不是已。并诵此呪，不独为水，更有无量妙义，多端胜益。如大悲经云：尔时观世音菩萨白佛言：世尊！若诸众生诵持大悲神呪，堕三恶道者，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。即于佛前现千手眼而说是呪。由此证之，故知不独为水耳。又金光明云：十地菩萨尚以呪护持，何况凡夫。首楞严云：若不持呪而坐道场，远诸魔事，无有是处。凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智所证。法界妙心，字字皆从无相国流出，所以辞句，惟佛与佛乃能究尽。只宜诵经持呪供养，则生福发慧，断障除愆，凡所希求，必获如意，不可妄自臆度，裁量圣心。小乘极果，尚不知大乘初心，况于如来秘藏乎？又呪乃是诸佛菩萨名号，称其名者，必为诸佛菩萨之所护念。或是诸天魔梵及鬼神王名号，称其名号，则部从敬主，不敢为难行殃。又呪似军中密号，唱号即应，不敢违背。又呪者，祝愿也，愿此事必竟成就也。如蜾󴍽之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏莫知，然而化为蜾󴍿矣。诸佛菩萨以慈悲教化，熏诸众生，故众生莫知，然而离苦得乐，转凡成圣矣。如大悲菩萨陀罗尼曰：譬如灵丹妙药，点铁成金，诵持陀罗尼，变凡作圣。此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "甘露王菩萨。" }, { "type": "p", "text": "此喻以显法泽也。甘露者，乃帝释面前有波利质多树，此翻为员生，叶上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者能长生不死，永离饥渴衰恼等患。正喻法水如其甘露，能长养众生法身慧命，增一切禅定功德，不被三灾八难等苦而煎迫也。超彼甘露，故谓之王。唱时以右手无名指点盂中之水，弹洒虗空，令器界皆得清净，沾露众生咸获清凉也。如上所论，全谈理地，向下作法，实益事界。如经云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故当如渐次净身界也。" }, { "type": "p", "text": "净法界真言。" }, { "type": "p", "text": "法界者，总该万有，即是一心。元依一真法界，分而为四：一、理法界。法者，轨生物解之义。理是性义，无尽事法同一性故。二、事法界。事是分义，一一义别有分剂故。三、理事无碍法界。一切分剂，事法一一如性融通，重重无尽。故实际理地，不受一尘，不待净而自净也。四、事事无碍法界。事有染净，固当简别。而事界之中，又有身器之别，此则净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成，并积生无始虗习，故净之也。以六根四肢，各有法则，各有界限，是故名为法界耳。诵呪时，调伏身心，想顶脐具有唵㘕二字，以表福智圆满。何则？非福不能具相好，非智不能净余累。福智圆满，则内障自净，外相自严。故观唵字在顶，㘕字在脐。顶者一身之首，脐乃命脉之源。净此二处，则六根四肢无不净矣。问：云何二字便致二严？答：经云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生义。又三身义，无见顶相义，亦是如来相好功德义。观之在顶，即具如上诸义也。㘕字者，即真言仪轨云：此名宝昙佛智光徧照三摩地。若想若诵，令三业悉皆清净，一切罪障尽得消灭。又能成办一切善事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便成澡浴。若用水净，不名真净。若以此字净之，即名毕竟清净。如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染成净。偈云：􌳧㘕字，色鲜白，􌻖空点，以严之。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门。所以用此字置于命元者，则诸根圆󳫠，内莹发光矣。故楞严云：一根既返原，六根成解脱。此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "点净真言。" }, { "type": "p", "text": "此净器界，故云点净。念真言时，用右手无名指揑取香水，弹洒虗空，并涂掌上，想坛场内外悉皆清净。圆觉经云：一世界清净，多世界亦然。如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等，清净不动。净名云：随其心净，则佛土净。" }, { "type": "p", "text": "加持华米真言。" }, { "type": "p", "text": "花者，因义。以此米为因，诵真言时，想成智慧光明种，出生金银碧玉等。云预先加持者，彼用之时，随心转变而不违也。正所谓工欲善其事，必先利其器之意也。" }, { "type": "p", "text": "铃杵真言。" }, { "type": "p", "text": "铃者，有适悦义。置腰之左，表大我焉。谓此我非同凡夫情计之我，乃法身中常乐我净、真常寂灭之我。涅槃经云：一切众生皆有佛性，即是我义。如铃相似，虗而能应，感而遂通，称适佛心，悦豫群机。故铃谈慈，表我德也，振之以悦生佛之心故耳。杵者，示威义，又表五智。转拳向外，以示众生也。表五智者，以智能摧灭烦恼，降伏魔军。故诵真言时，右手拈花米，洒铃杵上，而加持之。" }, { "type": "p", "text": "唵阿吽。" }, { "type": "p", "text": "此名三字总持真言。凡诸作法，以此真言总加持之，皆得坚固广大，无穷无尽之用也。瑜伽大教经云：由持此唵字，加持威力故，纵观想不成，于诸佛海会，及供养云海，真实具成就，由诸佛诚谛，法尔所成故。由适诵阿字，摧灭诸罪障，获诸悦意乐，等同一切佛，超圣众魔罗，不能为障碍，应受诸世间，广大之供养。由吽字加持，虎狼诸毒兽，恶心人非人，尽无能凌屈。如来初成道，于菩提树下，以此印密言，摧坏天魔众。是此三字，既具如斯妙用，是故文中重重念之。次振铃唱" }, { "type": "p", "text": "十二因缘呪。" }, { "type": "p", "text": "正显上来所有诸法，皆从因缘而有，当体皆空。中论云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。故三界辘轳，皆属因缘。欲证无为，必仗神呪之力，转生灭而成还灭也。诵呪之后，得心自在，得法自在，随其所欲，不违拒也。何谓十二因缘？转辗感果为因，互相由藉为缘，即法华所言无明缘行，乃至生缘老死等是也。无明者，无有智慧之明也。体即随痴迷暗为性，即真如不守自性，一念妄动，而有不觉，迷覆真性，故谓无明即是惑也。行者，于过去时所造善恶之业，名之为行，由惑造业，故曰无明缘行。识者，有了别之义，此即第八阿黎耶识也。由业因故，牵生三界，意识妄动，投托母胎，故云行缘识。既托胎矣，即有寿、煖、识三字，七日一转，而成名色，名是心，色是质，故云识缘名色。六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色缘六入。以根有入尘之义，故谓之入。触者，出胎已后，由根对尘，而未能分别，故云六入缘触。受者，有领纳之义，领纳世间善恶等事，由六根触境故，而后领纳，故云触缘受。爱者，好乐世间可意之境，由领纳故，然后生爱，故云受缘爱。取者，取著不舍之意，见一切境，皆生取著，由爱生著，故云爱缘取。由取著故，起惑造业，当生三有，故云取缘有。既有三有之因，必当生故，故云有缘生。既有生故，必有老死等果也。此十二缘生，总该三世因果，如旋火轮，无有休息。无明与行，过去二支因也。识、名色、六入、触、受，此现在五支果也。爱、取、有，此现在三支因。生、老死，未来二支果。总名流转门也。今行者既从旷劫以来，随无明等缘，故感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力，神呪加护之功，照自他身心境体相，皆自性空，无内外有，即我此心，同佛智海，是称为还灭门也。所以十明论云：迷十二有支，则为苦海，号曰众生。悟十二有支，自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。今行者神呪智力，加持功德，顿令十二因缘，而成佛波罗密海也。如上所论，借权显实，摄事就理，会假归空，培植万德之本也。" }, { "type": "p", "text": "我及法界至上师三宝。" }, { "type": "p", "text": "从此以起，正明行愿相资，建坛设供，庄严净土，而攀诸圣也。未行而先愿者，盖愿乃志气之要约，若不先愿，坚固其心，恐生懈怠，故须先发愿皈依三宝。若不皈依，凡有所作，尽成魔业，并仗上师三宝冥熏加被，令我本愿速得成就也。行者持花米于手中白云：我及法界一切有情。正显其不专为己，而发此广大之心。从今以至未证之间，正显其愿之坚固，而常时无退怯也。誓皈上师三宝者，正显其发心广大，最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。报恩云：佛以法为师。般若云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。所以上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也。即是金刚上师居首者，此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "捺谟孤噜至桑渴耶。" }, { "type": "p", "text": "此四句是皈依三宝，首句皈依上师，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。" }, { "type": "p", "text": "唵哩哩哈哈者。" }, { "type": "p", "text": "正上师也。" }, { "type": "p", "text": "唵，失哩麻哈者。" }, { "type": "p", "text": "正三宝也。" }, { "type": "p", "text": "唵阿吽。" }, { "type": "p", "text": "复念此三字，总持而加持之，洒花米于虗空，想所落宝米，即成花香种种供养等云，而奉献之，令无尽也。次请三坛主，先伸偈焚香赞请，然后献供。" }, { "type": "p", "text": "罗列香花至一毫端。" }, { "type": "p", "text": "星罗布列，名香鲜花，建此胜妙众宝之坛，重重无尽之佛境，皆现我一毫端字，不相妨碍也。而毛端不大，佛境不小，而能周徧含容，互无障碍，犹如一尺之境，现千重影，此即事事无碍境界，广狭无碍自在门也。经云：于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，帝网镜珠，随意游入，依正大小，隐显互映，此非智巧所能，盖为法应故尔。" }, { "type": "p", "text": "心融妙理至法界宽。" }, { "type": "p", "text": "此二句赞法身德。谓心与妙理融会之时，即见法身广大无际，反观世间虗空，如海一滴。楞严云：尔时阿难𫎇佛如来微妙开示，身心荡然，得无󳬩碍。是诸大众，各各自见心徧十方，见十方空，如观掌中所持叶物。此其义也。道者，智行也。谓此智行，若与真如贴体契合，则见法界之性，竖穷三际，横徧十方，宽廓无涯，如人入海，愈见深广也。此是理法界意。" }, { "type": "p", "text": "相好慈悲至暮云繁。" }, { "type": "p", "text": "此赞报身般若德。夫佛根身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，慈悲喜舍等，皆悉具足，如同秋月，圆满无缺也。此赞应化二身解脱德。言佛之化身，徧历十方，应机六道，俨若晚暮之云，繁兴鼓跃，任运腾腾叆叇，无可承揽矣。此二是事法界。" }, { "type": "p", "text": "香烟堆里至海印含。" }, { "type": "p", "text": "佛之三身，神妙莫测，有求皆应，无愿不从，寂然不动，感而遂通。我今香烟堆里，瞻望应现色身而降赴也，犹如海含万象，分明显现，如印成文，不假先后。古德云：澄潭莹净，明镜空悬，万象森罗，廓然虗鉴。今则信心恳切，一念湛寂，则千圣贞归，万灵交会，岂独三坛主乎？此二是理事无碍法界意，正请之文也。" }, { "type": "p", "text": "释迦如来。" }, { "type": "p", "text": "娑婆教主现在贤劫第四佛，梵语释迦，此云能仁，谓能有仁慈惠济众生。梵语牟尼，此云寂默，永寂二边默契中道。如来者，谓从如中而来故名如来，乃是然灯佛授记之号。今请证盟者，我今依教作法，佛必印可也。" }, { "type": "p", "text": "观世音菩萨。" }, { "type": "p", "text": "此如前释，是甘露教主请求密垂加护，俾所作成办。" }, { "type": "p", "text": "阿难陀尊者。" }, { "type": "p", "text": "是兴权启教之主，施食之宗师也。梵语阿难，此云庆喜。如来堂弟，多闻第一。良以法不孤起，仗境方生。欲益未来，先兴权化。故于林间习定，夜覩非形之态。归投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大开甘露之法门。于是昏衢顿朗，万物回春。匪仗尊者之悲心权现，曷有施食之教乎。振铃念自性偈：" }, { "type": "p", "text": "方便自性至大勇识。" }, { "type": "p", "text": "方者，法也。便者，宜也。谓将善巧方法，随顺众生之机宜，如现身不定也。以妙体本来离相，为诸众生而现诸相，所有之相，皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体，如金不变，如刚坚利，混尘鑛不坏其体，入大冶不变其色，不为物所坏，能坏一切物。以此自性之体虽不变，而能随缘示生三界，与民同患，又能断众生之痴网，破烦恼之牢城，故喻之如金刚本来不坏也。大勇者，能胜怨敌，能怖魔军。大识者，即一切智，无所不烛，世出世间，惟佛能知之谓也。" }, { "type": "p", "text": "最胜无比至皆成就。" }, { "type": "p", "text": "虽不变而不妨随缘，虽随缘又不妨不变，所以最极殊胜，无可为比也。善超诸有，越诸尘累，灵知绝待，逈出思议之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦愿成就此妙体也。已上四句，乃赞佛现身之体，向下四句，正赞佛说法之体也。" }, { "type": "p", "text": "胜慧自性至法轮音。" }, { "type": "p", "text": "诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。假使声闻、缘觉及诸菩萨，积满？河沙，亦所不知，故曰胜慧。其自性最极甚深，以甚深故，方能演说法音也。法而曰轮者，何也？轮者，有推转之义。转此法轮，能为众生摧碎烦恼，转凡成圣耳。经云：从根本智，流出后得智；从后得智，流出大悲心；从大悲心，流出十二分教。所以说法，皆以智为体性。" }, { "type": "p", "text": "以无生现至愿得成。" }, { "type": "p", "text": "说法不离其身，身本无身，方便而现诸身耳。法华云：时我出世间，方便为众生，诸佛所得法。故曰：以无生现方便身。彼既如是，我亦应然。故曰：今此所作，愿得成也。佛身之智，如此甚深微妙，最胜无比，未有无漏之身，而依有漏之土。故念净地偈，转秽成净，以便安住诸圣贤也。" }, { "type": "p", "text": "一切方隅至等皆无。" }, { "type": "p", "text": "即后所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界。杂秽充满。土石诸山。瓦砾砂碛。坑坎堆阜。不平不净之地。今皆变成瑠璃之宝地。" }, { "type": "p", "text": "瑠璃宝地至愿具足。" }, { "type": "p", "text": "掌者，海底有石，最极平满，既平如掌，柔輭如緜，微妙无比。愿佛慈悲，于此安住极乐国中，妙宝为地，众宝为园，琼林玉树，危楼迥带，金台银树，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀槛楯，池沼花林，种种满足，一切皆以妙宝所成，法音所演之处，无不具足矣。" }, { "type": "p", "text": "从出世间至愿安住。" }, { "type": "p", "text": "如来在世，于娑婆而变为净土。今佛入灭，无能再现。我今从佛出世之法，复能再现。此种种七宝所成之地，无量光明徧照内外，辉煌赫奕。光照之处，愿诸圣贤于此安住不动也。至此应当献供，念濯足真言，结莲花印，念梵五供，散𫎪，念斯麻啰呪。故有濯足灌沐真言，即浣足意也。书云：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。唱音乐呪，置铃于案，诵净地呪。" }, { "type": "p", "text": "音乐呪" }, { "type": "p", "text": "凡唱此呪者，如钧天普奏，五音和雅，六律交畅，微妙通彻，供养十方三宝也。" }, { "type": "p", "text": "唵，斡资啰二合麻明，哑，吽。" }, { "type": "p", "text": "初总明世界因起。如俱舍颂云：空界大风起，傍广数无量，厚十二洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，布雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天，风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犂，醎海外铁围，方名器界立。此名众生世间，唯因迷妄而起。楞严云：一切众生，本觉妙明，觉元心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。若夫佛出世间国土者，即净土也。为从一切法空之理，随定智力，应念而现，不涉筹量，如幻术力，刹那顿彰，大小染净，随心应量。如善财入弥勒楼阁，以三昧力，具见庄严等事，忽然不见，问弥勒曰：适来境界，从何处去？曰：从来处去。曰：从何处来？曰：智慧中来，依智慧神通而住。若随法性，万象都无，随愿智力，何所不成乎？次微细委释世界因起。夫未免形累者，故须托土以居。八地已上，永脱色累，照体独立，神无方所，用土奚为？然复现有染净差别者，无非因时设化，接引群机耳。将建曼怛，先释因起竟。" }, { "type": "p", "text": "轮围山。" }, { "type": "p", "text": "即大铁围山。" }, { "type": "p", "text": "铁围山。" }, { "type": "p", "text": "念真言时，手拈花米，于曼怛上右旋散洒，如空注雨，成此二山。轮围山在外，铁围山在内，高六百八十万由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，从广随应。或一四天下量，或小千量，或中千量，种种不定，弥牢坚固，金刚所成，难可破坏。此大千界外，总有座大轮围山，高至四禅范围之内，总名三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "金刚地至而作拥护。" }, { "type": "p", "text": "此成金刚界，手拈花米，于曼怛啰中间书一吽字，作拥护排列，花米从中间而出。胜金刚地基者，赞智力所现，不同众生妄想也。若依次第差别因起者，如因本经云：此大地厚四十八万由旬，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，虗空依妄想，妄想依真如，真如无所依。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转，于上成金，如熟乳上生膏，名为金轮，厚三洛叉二万由旬。风聚厚三十六万由旬，各广无量。其大海中有须弥山，出水为大小须弥山，即七金山，乃大须弥山之辅山耳。" }, { "type": "p", "text": "大须弥山。" }, { "type": "p", "text": "此翻妙高山下根连住金轮之上，皆七宝所成，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙合成，下狭上阔，渐渐广大，端直不曲，最胜可观。曲临海上，高八万四千由旬，四面有四峰，一峰各有八天，中间一峰名忉利天，帝释所居，即玉皇是。须弥山半四面有四埵，名四天王天。又下三级有坚首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。须弥四维各去百由旬，有七重紫金山。" }, { "type": "p", "text": "小须弥山。" }, { "type": "p", "text": "各高七百由旬，其底平正四宝所成，生种种树󳬂茂花菓，多诸圣贤之所住处：一名、双持，二名、持轴，三名、担尔，四名、善见，五名、马耳，六名、象鼻，七名、鱼嘴。又有七重香水海：一、吉祥，二、醍醐，三、酪，四、酥，五、乳，六、酒，七、蜜。一重紫金山内，一重香水海，一海遶一山。鱼嘴山外即是大海，名曰醎海。日月宫殿遶大须弥山腰常行不息，东始、南、中、西出、北半夜，南赡部洲正当午，北俱卢洲打三鼓。六个月北行，六个月南行，每日行六俱奢，在阎提最极南垂，地形狭近日过速疾，冬则昼短夜长。渐向北行，日移六俱奢当洲中行，地宽行久，夏则日长夜短。寒暑者，谓须弥半有伽提罗伽等山，日向北行照触彼山则生热恼。二山之间有须弥留海，阔八万四千由旬，日向南行照触彼海则寒冷也。日以天金、玻瓈合成宫殿，广五十一由旬，正方如宅，遥看似圆风吹依空而住。日天子身光照阎浮檀金辇，辇光照宫殿，光明相接而有千光分照傍下。月以天银、瑠璃合成宫殿，广五十由旬。何故渐现？有三因缘：一者背相转出，二者青衣诸天常伴月中隐蔽其宫，三者日光障夺渐渐而现。若日随月后行，至三十日覆月都尽，名为晦日。若日在月前行月见开净，至十五日具足圆满，日月相望名为望日。朔者苏也，谓月死而复苏故。星者最大宽一由旬，小者广二十里也。复有斫伽罗山阔十二由旬，楞伽等山并诸海水，及与林池空地不及枚举。次复有海名禅那迦，阔千由旬百宝间错，海中涌出宫殿七宝合成高十由旬，转轮圣王宫殿随身，此中海道自然涌出与水齐平，即金轮王出世有三十二相，具足八宝之所辅焉。次有雪山高五百由旬，四宝所成，四面金峰挺出山外，高二十四由旬，中有高峰众宝间错迥然秀出。于彼山顶有阿耨达池，池东有恒伽河从象口出，共五百河流入东海。池南有辛头河从牛口出，共五百河流入南海。池西有缚刍河从马口出，共五百河流入西海。池北有斯陀河从狮口出，共五百河流入北海。总此四海共一醎味，名为醎海。中有四大部洲、八中洲、八万小洲，只一世界耳。万亿须弥并诸大海，方名大千世界。" }, { "type": "p", "text": "东胜神洲至胜胜神洲。" }, { "type": "p", "text": "广九万由旬，其洲如半月轮，人面亦尔，身长五肘，寿命五百岁。" }, { "type": "p", "text": "南赡部洲至最胜洲。" }, { "type": "p", "text": "广七万由旬。其土南狭北宽，状如车箱，人面亦尔。身长三肘，寿命百岁。" }, { "type": "p", "text": "西牛贺洲至妙拂洲。" }, { "type": "p", "text": "广八万由旬，其土如满月形，人面亦尔，身长四肘，寿二百五十岁。" }, { "type": "p", "text": "北俱卢洲至胜道行洲。" }, { "type": "p", "text": "广十万由旬，其士正方，人面亦尔，身长七肘，寿命千岁。佛手一肘，长三尺四寸。今举中大十二洲，其余小洲该在其中矣。依人王经云：此南阎浮提一洲，十六大国，二千中国，十万小国。楞严云：此阎浮提有三千洲，正中大洲，大国凡有三千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，乃至或一或二。经旨虽殊，当以神契，幸勿泥也。一界既然，而大千同一成坏，所有差别，举一以例诸方。今以大千总为曼怛，随成一界，万亿须弥四天下同时成立，于中皆是众宝所成，微妙庄严，莫不具足。而先必仗吽字拥护者，是字即菩提心因也。以有此字为因，恒沙功德依之而生，岂独山洲众宝而不随之变现耶？又一切魔罗不能为碍，故仗之作拥护，俾我作法速得成就。于中大小二山、四洲、八中，随念真言一徧，手拈花米，于曼怛上次第排列，应念而成就，无有不然也。既顿变国土，已不可无镇国之宝，故以金轮王八宝而严饰之。" }, { "type": "p", "text": "象宝" }, { "type": "p", "text": "转轮圣王为太子时，年既长大，堪绍王位。受灌顶时，其时夫人，于正月十五日，手执金瓶，取四大海水，灌太子顶。尔时太子，沐浴斋戒，受王职位，高升宫殿，臣僚辅翼，八宝自至，王四天下。象宝者，即八宝中之一也，名金刚身。此宝能知王意，其欲乘时，即现其前，肤色光白，庄饰殊特，行步平正，其疾如风，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作乐，池中之水，冷煖随意，此为宝也。" }, { "type": "p", "text": "主藏宝。" }, { "type": "p", "text": "此名大才，即文臣也。世间文字，无不通达；先王典籍，熟览无遗；纲纪国政，辅佐圣君。又复能知伏藏，随王所需，皆得满意。如王索真陀罗尼，唯智臣能解，故称为宝也。" }, { "type": "p", "text": "马宝。" }, { "type": "p", "text": "此名迅疾风，一刹那间周行四天下，又复能于一切时中，一刹那顷周行尘方不生疲厌，故称宝也。" }, { "type": "p", "text": "女宝。" }, { "type": "p", "text": "此名具妙德，端正殊丽，有倾国之色，肌肤鲜白，犹若冰雪，冬温夏凊，无大小便，能生千子，巧慧聪辩，适王娱乐，有此殊妙，故称宝也。" }, { "type": "p", "text": "将军宝。" }, { "type": "p", "text": "此名离垢眼，即武臣也。威猛雄厉，有葢世之雄。若四天下傥有抗违王制者，此宝一至，自然肉袒归降，倾心向服，故称宝也。" }, { "type": "p", "text": "轮宝" }, { "type": "p", "text": "此名无碍行。以转轮圣王灌顶受职之时，尔时东方忽有大金轮现，其轮千辐，具足毂辋，金轮宽一由旬，众相圆净，来应王所，因知此王定是金轮。王于四天之下，钦仰圣王，望风而化，垂衣拱手，无为而治。般若云：王欲游行，轮即前导；王念饮食，轮即停住；王意进趣，即知所在。一时普周，威伏一切，是称为宝也。" }, { "type": "p", "text": "如意宝。" }, { "type": "p", "text": "此名光藏，即摩尼珠，是金翅鸟王之心也。圆明映彻，能雨众宝。龙得之而镇海，鸟无能害；王得之而镇国，百宝具足。并士庶熙和，万󳬛咸宁，称为宝也。" }, { "type": "p", "text": "宝藏瓶。" }, { "type": "p", "text": "乃贮宝之器，又能出生众宝也。" }, { "type": "p", "text": "日宫。月宫。" }, { "type": "p", "text": "前已广释。" }, { "type": "p", "text": "众宝伞。" }, { "type": "p", "text": "即宝葢也。王若出入，即葢其顶，悬处虗空，终不堕落。" }, { "type": "p", "text": "尊胜幢。" }, { "type": "p", "text": "即庭前所竖之高幢也。建此幢者，显法尊胜，人天仰之为宗，外道望之而服。又幢者，幢旗之属。刊定记云：幢有七义，约之为五：一、高显义；二、建立义；三、归向义；四、摧殄义；五、灭怖义。已上一切供具，皆是无上心所成，无作法所印尔。" }, { "type": "p", "text": "唵室哩麻忒至捺麻" }, { "type": "p", "text": "此名佛智随喜真言。上来虽有山洲诸宝，尚无宫殿楼阁、园林池沼、衣服珠玉等，故念此真言加持花米徧洒曼怛啰上，想所落宝米悉成如上诸庄严具，如空注雨相续不断，供上师三宝中围佛会。复拈花米向洒虗空，念云：" }, { "type": "p", "text": "人天所有，种种供物，" }, { "type": "p", "text": "尽世所有一切供养莫不具足已，唱曼怛啰真言，结莲花印，念梵五供，至十二因缘止。唱毕，持铃杵于曼怛上紧摇一徧，以表洪音振动大千世界，此名初献也。" }, { "type": "p", "text": "宝错真言。" }, { "type": "p", "text": "凡作印者，从右手小指数起施戒忍进禅，又左手小指起慧方愿力智，是为十度，方可作印，故不错也。左手持于宝错，右手结三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽󳱑怛，弹指三下，遣其魔碍。次念唵㰠，观一㰠字徧空，然后入观，复想黄色得浪字，放光成宝生佛。禅押戒度头，施忍进申，直结施印，亦名普通吉祥印，利益有情。天宝错者，乃得浪字之所变也。经云：此字具四种义：一、多字门，即真如不可得义；二、啰字门，即离尘义；三、阿字门，即一切法本来寂静义；四、莽字门，即一切无我义。谓此心若与真言相应，能令身心无碍，犹如虗空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得现前。所以云：因陀罗尼宝，能满众生希求愿故。将欲此宝满我所愿，当于空性中观心月轮上光回得浪，一念变成宝错错之。念真言时，将错数下，想宝错内出生无尽诸天如意珍宝等云，间错杂糅，盘旋虗空，而奉献之。问：前由心月𠶹哩字增长自性成观音，今以此处复观得浪字，而又变作宝生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也？答：普门品云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨、声闻、天龙八部，乃至异类之身而得度者，即皆现之而为说法。又岂有一定之拘哉？不然，何得称为普门示现？所以向下作法，更易身色处最多，如在七宝如来时，即现身为七宝如来也。" }, { "type": "p", "text": "散花米真言" }, { "type": "p", "text": "手拈花米，撒于宝错上，以加持之。俾用之时，令无障碍也。上来建设，皆从自心不思议变及真言字种之力，故有如是妙用。既有境界，焉无魔碍？又彼魔等心行，最喜作破法因缘。若以正法兴盛，魔宫隐蔽，威德增长。楞严云：若人发真归源，十方虗空皆悉消殒。况诸世界依虗空耶？故彼魔王及诸鬼神、诸凡夫天，见其宫殿崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊怪。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，岂肯令汝摧裂其处？故于三昧之时，佥来恼乱禅定，令汝正法不得成就，俾其魔宫安隐无虞。故今行者作法之时，恐有境界魔碍，与夫天魔及五阴等魔，种种魔碍，故须遣之。" }, { "type": "p", "text": "遣魔真言" }, { "type": "p", "text": "三重真言三重遣魔初遣魔，从印上赤色吽字，出光遣境界魔，即违顺等境魔。次遣魔者，从印上四度吽字，出火光作摇扇势，而遣诸魔，即天魔、睡魔、病魔、死魔、烦恼阴魔等。三遣魔者，从印上十度赤色吽字，出金刚𦦨煽空，令魔远离。金刚燄者，永嘉云：般若锋兮金刚燄，非但空摧外道心，蚤曾失却天魔胆。此盖就理之言。若约事者，即如火轮金刚、乌刍瑟摩、火光三昧也。此上智力，皆顺文释之。若据表法，其义转胜。如初登坛，则自恃我为法王，于法自在，随处建立。今恐迷己逐物，不达如幻，故须遣之。所建诸法，若不知其自性本空，执为实有，名为法执。复于法中，妄计实有主宰，名为我执。有此二执，二障从生，上则不能转依二果，下则何异魔外等见。梵语魔罗，此云杀者，能戕害法身慧命、劫功德宝故。所以初印者，表遣我执也，以麤易断故。次印者，表遣法执也，以细难除故。二执从遣，便证二空，名曰俱空。若住此空，名为理碍，故空亦空，名遣俱空，即当第三印也。以不可空处，即是真空无住之本，一切凡圣之源，故次维之以真空印。" }, { "type": "p", "text": "真空呪印至无有间断。" }, { "type": "p", "text": "念真言时，应观心月轮上有金色唵字，此名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。入此定已，能从无住本建一切法。法句经云：菩萨于毕竟空中，炽然建立诸法，故于真空自性之中，默想𠽾󱃐阿吽，一念顿成十方世界所有天妙曼怛等哑哩干五供，犹如普贤云集。供养者，正明其供养之心广也。徧空充界者，明此供横徧十方也。尽轮回而无间者，显此供竖穷三际也。问：三字云何便能成办此胜事耶？答：𠽾󱃐字，如前云庄严一切等，及佛顶尊胜经云：此呪能破一切地狱、阎摩罗界、傍生之苦，回趣善道，乃至诸佛净土及诸天宫，一切菩萨甚深行处，随意游入，悉无障碍，舍报即生佛刹等。阿字者，名以菩萨威力入无差别境界，亦是无生义。吽字者，名一切如来菩提心因也，亦名一切如来恒沙功德皆从此生。总而论之，盖以菩提心为因，而入菩萨甚深行处，庄严一切佛刹及诸天宫，微妙曼怛，究竟总归一真实相无差别境界也。问：四洲诸宝，上皆一一具足成就，此处又建者何义？答：从上所作，尽属渐次，不能圆具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣，恐堕空寂，故于一念间，从真空自性中，想此三字之力，刹那顿现，一念圆成。故后偈云：字字密言，唯心之所成。故知前属渐次，此系一念圆成，故无滥也。以上建立诸法，皆仗因缘而成，花米为因，真言为缘，并及唯心，一念想成，依此因缘，然后有所建立诸法也。诸法既属因缘，当体即空，虽空不妨现有，有常自空，纵有当体即空，空常彻有，空有无碍，中道观也。所以中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "唵哑吽。" }, { "type": "p", "text": "撒华米以成珍宝等供，复以三翻曼怛显密奉献，并祈佛纳受而求索愿事也。" }, { "type": "p", "text": "谛想清净至哀纳受。" }, { "type": "p", "text": "梵语苏伐罗，此云黄金。梵语阿路巴，此云白银。宝玉者，众宝之类也。梵语麻萨葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，即水晶。梵语瑠璃，此云青色宝，内外明彻。梵语钵摩罗伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，即天赤珠，红光互射，宝色交辉，又名因陀罗宝，非世所有。梵语钵摩罗伽隶，此云玛瑙，亦名石心砗磲，又名大贝珠。宝珠者，即摩尼珠也。" }, { "type": "p", "text": "我今依教至无间断。" }, { "type": "p", "text": "此第二，献也。三重偈文最极显著，不必琐释，置铃于案。次右手持花米，念云：" }, { "type": "p", "text": "唯愿上师三宝至唵哑吽。" }, { "type": "p", "text": "既发大愿已，皈依三宝，请求证明。复念三字总持真言，撒花米，想所落宝米，悉成花香等云，而供养之。上皆同体三宝，此下赞别相三宝等，发起众生欣慕之心，成就佛种也。" }, { "type": "p", "text": "志心信礼至万德具。" }, { "type": "p", "text": "志心信礼者，乃精敬之词也。梵语佛陀，此云觉。觉者，谓五住究尽，二死永忘，如大梦觉莲花开，名之曰佛。福足、慧足，名两足尊。自觉、觉他，觉行圆满，名三觉圆。慈、悲、喜、舍等皆具足，名万德具。因穷果彰，开导人天，曰调御师。调乃调伏，御乃适时善驾。如净名云：阎浮众生，其性刚强，难调难伏，唯如来以善巧方便，设诸苦切之言而教化之。譬难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏而入律也。故名之曰佛。" }, { "type": "p", "text": "天人调御师。唵哑吽。" }, { "type": "p", "text": "此无非加持音声，令成广大赞叹。如行愿品云：十方三世一切佛刹微尘，一一尘中复有尘数佛，我当悉以甚深信解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声海出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海，尽于未来相续不断。即此之意也。" }, { "type": "p", "text": "凡圣大慈父。" }, { "type": "p", "text": "三圣六凡之依怙曰慈父。经云：五眼具足成菩提，永为三界作慈父。" }, { "type": "p", "text": "从真界至十方处。" }, { "type": "p", "text": "此下赞现身说法。所谓如来从一真法界而腾应化之质，若桂月朗空，千江顿现。悲化之心，无处不在。竖则穷于三际，横则该徧十方。" }, { "type": "p", "text": "震法雷" }, { "type": "p", "text": "有警觉义。" }, { "type": "p", "text": "击法鼓" }, { "type": "p", "text": "有进策之义。" }, { "type": "p", "text": "广演权实教。" }, { "type": "p", "text": "三乘权也，一乘实也。" }, { "type": "p", "text": "唵哑吽，大开方便路。" }, { "type": "p", "text": "经云：诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。今佛于无身中现身，无法中说法，曲徇机宜，随时设教，此所以为开方便也。" }, { "type": "p", "text": "若皈依至地狱苦。" }, { "type": "p", "text": "起信云：觉则不动，动则有苦。果不离因，以因生果。一念不觉故心动，说名为业。既有业因，焉无苦果？若能一念回光，便同本得，则乘此般若之力，何患地狱之苦而不免乎？" }, { "type": "p", "text": "志心信礼至传东土。" }, { "type": "p", "text": "阿难于西域毕钵罗窟结集诸经，所以云：佛法大海水，流入阿难心。故法华云：护持诸佛之法藏也。次有三藏法师等翻译，传于东土，易梵语为华言，谓之翻译也。" }, { "type": "p", "text": "祖师弘。" }, { "type": "p", "text": "不与凡圣同缠，超然名之曰祖。弘者，弘开播扬也。" }, { "type": "p", "text": "贤哲判" }, { "type": "p", "text": "依教修行，但未洞彻于心源，将近于圣，故谓之贤哲。判者，于诸教之中，判分半满，了义之教曰满，不了义曰半字也。" }, { "type": "p", "text": "成章疏至定宗趣。" }, { "type": "p", "text": "解释义理顿成章。疏：三乘者，声闻、缘觉、菩萨也。顿者，唯显佛之知见，不立阶级，但离妄缘，即如佛也。渐者，广明行位，三祇熏修，角立性相，疏决真妄。五教者，小、始、终、顿、圆。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。" }, { "type": "p", "text": "鬼神钦至真甘露。" }, { "type": "p", "text": "经云：修多罗教，如标月指，令人依指而识月也。见月忘指，切勿认指为月，故云标也。" }, { "type": "p", "text": "若皈依至饿鬼苦。" }, { "type": "p", "text": "饿鬼宿因，多是悭贪不舍，空腹高心，由此业因，故堕饿鬼。而今归依，则摧折慢幢；如今闻知，则达诸法空。岂复顾空花之果，耸大我之山哉？又何患饿鬼之苦，而不能免乎？" }, { "type": "p", "text": "志心信礼至是家务。" }, { "type": "p", "text": "僧伽，此云和合众。众流入海，同一醎味，众姓出家，同姓瞿昙，如水乳合，名和合也。谓智高才广，行端德隆，众所钦仰，名众中尊。五德者，一心语不麤犷，二说法利人不倦，三戒德清净普闻，四能除烦恼毒害，五常与佛安住。六和者，身和同住，语和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。利生为业，弘法为务，不惮捐躯殒命，正显为僧弘法，非分外事也。上赞入鄽垂手之高僧，下明苦行头陀之耆宿也。" }, { "type": "p", "text": "避嚣尘至采薪薇。" }, { "type": "p", "text": "厌暄欣寂，潜避尘世，宴坐于幽静山林之中，栖止于岩阿石室之下，人天恭敬，不以为喜。采薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，抟草为褥，曲肱而枕，以乐道也。" }, { "type": "p", "text": "钵降龙至相传付。" }, { "type": "p", "text": "目连六祖等，以钵降龙。邓隐峰闻二虎󰕛飞锡，空中作声，因而解散。西天四七，东土二三，乃至五宗列派，禅教律诸大宗师，或以法传法，以心印心，如灯传一灯，灯灯相续，明明不尽，名无尽灯。照穷世间，无有休息，故曰法灯常徧照。祖印相传者，此皆以祖师心印，递相传付也。" }, { "type": "p", "text": "若皈依至傍生苦。" }, { "type": "p", "text": "傍生者，谓畜生傍人而生也。以僧宝是解脱道，一堕畜生，则被人之笼系，猎之弓弩，渔之罗网，庖丁屠割，种种苦恼。设使飞禽走兽，常怀獝狘之悲，强弱大小，递相吞噉，负力偿劳，互为征酬，无得解脱。一皈僧宝，则智慧顿发，翻破愚痴之网，慈心相向，却敌弓矢之手。有此胜力，又何患不免于畜生苦乎？此处可通施主情行者，又当激励大众，发菩提心。次则皈依三宝，发最上心也。" }, { "type": "p", "text": "众等发广大心至三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "人天福报，三界有漏之因果，声闻缘觉，孤调解脱，唯求自利，不顾本群。权乘，即藏通教，大乘，圆教，修六度等最上乘，即佛乘也。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。正言发此大愿，不专为己而求人天小乘菩萨之果，愿与法界众生，一时同得此无上菩提之道。既发心已，然后请十方诸佛，转大法轮，令彼一切众生，闻此法已，然后顿破无明，开发其本有之觉性，而自然成无上菩提。将欲广迎诸圣，大转法轮，必先净治坛场，整肃庄严，方堪礼请，是故次结明王印也。" }, { "type": "p", "text": "先结大轮至呪七徧。" }, { "type": "p", "text": "依教者，乃甘露军茶利菩萨，念诵仪教，持呪密言：令我所作广大宫殿，胜妙庄严，皆悉成就，无诸障碍也。默念七徧，应想面前空处，离身七肘，高八肘，现一金色𠽾󱃐字，此字名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。一入此定，能变胜妙宫殿，当以大千国土，合为一国土，以此国土，融成一宫殿，一一庄严，及诸供具。如华严云：各有阿僧祇数胜妙乐事。问：上来点净净地，并建曼怛，皆有坛场宫殿，及诸供具，又何得重复耶？答：上来所作，但是建立，似有彼此之分，未齐平等之境，若不和会，融成一土，难彰至理。所以楞严会上，世尊从面门上，放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界，正表妄想凝结，则国土殊分，真智一起，则法界圆现。今融世界，亦如是也。但除妄想，国土自如，况藉神呪之力，何患而不成也。初是翻染显净，次是从空现假，今是融世界而为宫殿，令宫殿之量，等彼大千，广阔无际，重重无尽，方堪容受无边圣贤也。既已庄饰宫殿，然后迎请诸圣，故先伸偈礼请也。" }, { "type": "p", "text": "稽首十方至哀纳受。" }, { "type": "p", "text": "稽首者，以首至地，稽延少时。总持能皈三业。意起钦承，感佛他心通。身首作礼，感佛天眼通。口称名号，感佛天耳通。十方调御，佛宝也。演扬一句，法宝也。三乘一句，僧宝也。慈能与法性之乐，悲能󳫠无明之苦。哀纳受者，正请也。" }, { "type": "p", "text": "奉请三宝至光临法会。" }, { "type": "p", "text": "此是显请。次则以心光密请。既已殷勤三请，诸圣岂得不临。当现所建坛仪，而奉献之。" }, { "type": "p", "text": "印现坛仪" }, { "type": "p", "text": "虽现坛仪，意兼密请。谓上所建曼怛，在于印上，一时显现，如印成文，不假先后而成也。正所谓森罗及万象，一法之所印。现而献佛者，正如法华云：诸梵天等，各持宫殿，奉献于佛，劝请世尊，转于法轮之旨同也。据建坛仪云：若无坛无佛，应结才发意转法轮菩萨印。今将请佛说法，须结此印，先现坛仪也。次请佛念：唵斡资啰拶裓啰吽拶吽𠳐斛手作金刚拳，施慧进力，相钩相对，当𮌎应观心月轮上白色𠶹哩字放光。至色究竟天，请智观音。此天是等觉菩萨成佛之处，色身最极高大，六十四万由旬。菩萨来入道场，放无量光，先请十方三宝，及显密护神等。即普集已，互相放光，交光相罗，如宝丝网，辉煌晃耀，瑞所希有。问：凡教中皆以果为主，因为伴。今观音放光，召请诸佛，何以因为主，果为伴耶？答：此有二义：一、行者以观音为所缘熟境，今先契此境，是因该果也。二、此菩萨是过去威德自在光明如来，退位度生，虽则示因，元果位也。观音本称悲，今称智，何也？非智不能运悲故也。拶、吽、𠳐、斛者，即钩、索、锁、铃之四摄也。钩，召也。索，引也。锁，留也。铃，适悦也。此名四转轮印。若表法而论之，即有布施、爱语、利行、同事之四摄法也。经云：先以欲钩牵，后令入佛智，如婆须密女，执手抱身心月净，脗唇唼舌戒珠圆。约一法而言，若同事摄化，随其所作，渐渐引入佛智，此即同事摄化之钩义也。随彼求索，或法或财，而罄舍之，终无悔恨，此即布施摄化之索义也。导以善行，令彼关闭诸恶趣门，此即利行摄化之锁义也。无碍辩才，善巧随顺，輭言爱语，而奖诱之，令其入道，此即爱语摄化之铃义也。所以诸佛住世，必以四摄而化众生，故回向偈云：愿我得证无上道，以四摄法救六趣也。" }, { "type": "p", "text": "众诵三十五佛。" }, { "type": "p", "text": "即现十方国土，说法度生也。" }, { "type": "p", "text": "毗卢遮那佛至无上轮。" }, { "type": "p", "text": "意明诸佛各于其国，出广长舌相而说法也。法而曰轮者何？轮者有推碾转运之义，谓转此法入众生心中，推破烦恼，碾碎无明，转凡成圣，运至于涅槃彼岸也。又曰：恒转者，正尘说、刹说、炽然说，皆遮那本愿使之然也。" }, { "type": "p", "text": "大众默念心经一徧" }, { "type": "p", "text": "此正应转法轮之意。于此必念心经者，盖谓三藏、十二分教、千七百则公案，莫不欲人直下明此心、达此心也。当体是佛。瑞应经云：其得一心者，则万邪灭矣。又心者，喻也。如人一身徧体，以心为主。今八部般若、六百雄文，盖以心经为般若尔。如云：是故空中非但无五蕴等法，即谛缘智理出世间法，若真空实相之中，皆不可得。设有一法过于涅槃，吾亦说如幻梦。故般若如大火聚者也。是知此经乃诸佛之母，万行之源。若转此法，能度一切苦海。菩萨依之修行，则能离惑业苦，究竟证无住涅槃。三世诸佛依般若故，得无上菩提。以此观之，出生死、入涅槃，由斯道也。大哉心光！智不能知，识不能识，谓之大神；阴阳不能笼󰋪，谓之大明；更无有超于其上者，谓之无上；非但一切诸法不能与等，且能等一切法，等一切生，一切平等，无有高下，谓之无等。等呪能除二种生死苦，转依三德秘密藏，真实不虗，复说密呪以助显焉。有此妙利，超胜余经。若有闻法者，无一不成佛。以满上来所发大愿，云法界众生一时同得菩提之谓也。华严云：身为正法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生。" }, { "type": "p", "text": "启告十方至无量圣贤。" }, { "type": "p", "text": "此一文之中，正叙施食本意，原始要终，分为四段，此六句正启叩圣贤矣。" }, { "type": "p", "text": "我今某甲至异类鬼神。" }, { "type": "p", "text": "此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召请六道众生也。" }, { "type": "p", "text": "唯愿诸佛至悲增护念。" }, { "type": "p", "text": "此愿诸佛圣贤舒大威光，兴悲愍心护念于我，令我随心得满愿也。" }, { "type": "p", "text": "普愿十方至证无上道。" }, { "type": "p", "text": "此正申其施食之愿如此也。普愿法界众生，于此时中，乘如来力，决定降临，享餐甘露，发广大心，离恶苦果，证无上道，利乐一切有情也。俟后当陈五供，以圆满第三献也。" }, { "type": "p", "text": "十方一切刹至哀纳受。" }, { "type": "p", "text": "此从心间𠶹哩字种，放光出生六个吽字，各具一色。花淡红色，表布施令人生欢喜；香黄色，表持戒令业行芬馥；灯红赤色，表忍辱转瞋恚火成大光明；涂白色，表精进润泽法身；果红黄色，表禅定成就佛果；乐青绿色，表智慧能出生种种法故。此六天母，皆以六波罗密为体，一面四臂，上二手各持一供，下二手轮相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞势，奉献诸佛。间以三字呪者，加持诸供，令徧满恒沙诸国土也。" }, { "type": "p", "text": "因缘自性至三麻曳吽。" }, { "type": "p", "text": "因者，各有种子。缘者，藉事显发，自性出生，非外有也。复念真言结印者，别彰华梵显密云尔。问：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金刚中围内有之，皆佛母、文殊、普贤之俦也。皆从毗卢智用流出，即前三十七尊内数也。问：涂是何物？答：是水也。何不直称曰水，而曰涂者，何也？如恒河水，鱼龙见为窟宅，天人见为瑠璃，人间见为波流，饿鬼见为猛火，本是一水，所见各别，故取名亦不同也。今能献之人是天，故所陈之水，彼称为涂也。" }, { "type": "p", "text": "我以普贤行愿力至皆供养。" }, { "type": "p", "text": "此出华严经普贤广修供养，普徧尘刹，礼拜供养诸圣贤也。既欲修此供养，如普贤之行愿，普周法界，必当运其一心，然后方如法也。上来诸供，皆非法供，即当用心，方为法供也。净名云：诸供养中，法供养最。又行愿经云：纵有种种供养，常供于佛，不如法供为最。法供者，即菩提心也。何以故？以诸如来尊重法故。若诸菩萨行法供养，其功德不可为喻。又般若云：若以一食及一衣、花米、璎珞、灯烛、幢旛等，供养于佛，各如恒河沙数诸佛及僧，当学般若波罗密。般若者，即实相般若，是本具心光也。以供养功德，在心不在事。若以一食大心，悉供十方诸佛，不以远近为碍，是故诸佛皆见皆受。所以世出世间，无过此心为最，万善普会，千圣共扬。若运之以作供养，是名真如法供养也。" }, { "type": "p", "text": "次结运心供养印。" }, { "type": "p", "text": "诵真言时，应观印上有金色唵字，即法身真理流出人天。所有妙涂花香灯明、幢旛伞葢、鼓乐歌舞、真珠罗网、悬诸宝铃、华鬘白拂、微妙磬铎、矜羯尼网、如意珠宝树、衣服之云、天诸厨食、上妙香美、种种楼阁、诸天严身、头冠璎珞，如是等云，行者想满虗空，以至诚心而为供养。" }, { "type": "p", "text": "我以志诚心至遣魔印。" }, { "type": "p", "text": "此继之以施主家三山斛食而供养之，以显非废事专理，独擅观门也。先结三尖火轮印。诵真言时，应想掌中有赤色吽字，三脚放光，从三尖出，作摇扇势。遣食器魔。问：食有何魔？答：以食有寻香施食等魔，故遣之。" }, { "type": "p", "text": "我以佛神力至虗空界。" }, { "type": "p", "text": "以欲变空，先申此偈。问：既是万法随我使之有无，一切不能有无于我，何得又言承佛神力，方得此食徧满也？答：若非诸佛不思议力，焉能随心转变，化有归无，从空现假耶？当知神力者，即呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如来正觉不动智变化金刚三摩地。一入此定，则不动本智，契本觉真空无相之理，中道观也。所以正觉者，无分别理也。不动智者，无分别智也。金刚者，喻能断惑也，以金刚能断惑故。空观者，变化也，谓化有归无，从空现假。假观者，举一即三，言三即一，故曰三摩地也。" }, { "type": "p", "text": "变空印" }, { "type": "p", "text": "诵真言时，观一白色㰠字，飞在食器上，使其顿空，极令清净，如火燎枯草，灭尽无有余。于其空处，应观三个金色𠽾󱃐字，变成七宝钵盂，盂中有白色唵字，流出胜妙饮食，皆乳酪醍醐及󳫹蜜等净味。默念唵哑吽二十一徧，加持极令广大。正应偈中云：加持甘露食，徧满虗空界。复伸四转轮印，拶吽𠳐斛，想前来所请三宝海会，分明显现。再伸五供施宝错运心等印呪，将上次第所成诸供，于此一时而奉献之，想三宝欢喜摄受。问：要空此器及食者，何也？答：食乃欲界段食，器即铜锡瓷木等器。诸天尚厌，况世尊乎？今则遣其麤而变其妙，方堪奉上诸圣贤也。次则结印而奉献此食。" }, { "type": "p", "text": "以此甘露食至奉食印。" }, { "type": "p", "text": "此以二手作掬水势，而捧上来七宝钵盂，贡献甘露。每念真言一徧，各弹指一声。初一分奉佛并法，次一分奉菩萨圣僧，后一分奉显密护神。以表一弹指顷，持一食而徧供恒沙诸佛耳。并取警觉去尘义。如法华云：謦欬弹指声，震动大千也。次振铃念奉食偈，仍分三分，求索愿事。奉食后复赞者，正明三宝是人间最胜福田，应受人天供养也。" }, { "type": "p", "text": "我今奉献甘露食至圆满一切智。" }, { "type": "p", "text": "世尊者，十号之总称。大慈者，万德之首也。妙相庄严者，即百福庄严相也。明解者，谓世出世间无不了知。法华云：如斯之事如来明见无有错谬。约如理智也。楞严云：松直棘曲鹄白乌玄皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨皆知头数。此约如量智权实并施，故云圆满一切智也。上句叹功德属福足，下句赞智解属慧足。两足既尊应受人天供养，应作四生师范，故能施福慧也。" }, { "type": "p", "text": "能施福慧至我赞礼。" }, { "type": "p", "text": "应施福者与之福，应施慧者与之慧。犹如大海，修罗饮之亦饱，蚊虫饮之亦饱，不以百川普会而增，不以万派裂分而减，不以鱼龙鼓之而浊，不以珍宝聚之而清。又应时而潮，知机而化，故喻之如海也。具此最胜一义，故诸如来我赞礼也。" }, { "type": "p", "text": "自性本体至脱恶趣。" }, { "type": "p", "text": "自性者，即法宝自性也。法有教、理、行、果。谓法体上本离欲染，犹如莲花处污泥而不染，即理也。若依此理，即教也。而起诸波罗密，即行也。则能永脱恶趣，速超道果，即果也。良以众生贪瞋炽然，障蔽自心，故起诸业，羁滞三涂。今修六度，则能对治贪等诸业。以对治故，则三界因亡，四生果绝，所以能脱恶趣也。又云：自性离欲者何？论云：于真如法，胜解现前，所修离相。以知法性本无悭贪，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过，随顺修行羼提波罗密等。是故必须先悟自性清净，然后修行，则一修一切修，一断一切断，一证一切证。根本既清，则六度万行不修而自圆。以本体具故，依此修行，又何恶趣而不免乎？" }, { "type": "p", "text": "以为甚深至我赞礼。" }, { "type": "p", "text": "此之理趣，甚深微妙，即理与行，称为法宝，于彼妙法，我赞礼也。" }, { "type": "p", "text": "解脱道中至堪恭敬。" }, { "type": "p", "text": "三乘四果称为解脱，而大乘菩萨超胜彼等，故云胜解脱也。此是圣僧戒定严身，六和自备，守护律行，如护明珠，能作后昆之模范，堪受人天之供养，故云堪恭敬。" }, { "type": "p", "text": "胜妙福田至我赞礼。" }, { "type": "p", "text": "此是凡僧，以僧虽有圣凡之别，皆是绍隆佛种之人，如影响众生与圣僧俱生，如常随众住处与佛同住，应供于龙宫天上，说法于王宫内院，有如是德故我赞也。既称颂矣，想三宝欢喜摄受，求索愿事必蒙允许，自我及法界至此而止，于中乘大愿力而修三密，建坛设供总名福慧双修也。夫建坛设供本乎行愿，属作福门自利边事，若入观音大悲刹那禅定，则能长养悲智成就利他事也。有福无智恐堕人天因果，故当修此禅定则有智矣。故经云：因依禅定得无漏智，既具福智等同诸佛，然后于法界之中能作广大利益，是故此定宜当入也。自此已下总名大悲利生分，故先举偈云：" }, { "type": "p", "text": "普陀洛伽至观自在。" }, { "type": "p", "text": "普陀洛伽，山名也，乃菩萨入定之处。随缘赴感，即普门示现，有叩皆应，无刹不周，一称其名，皆得离苦。如洪钟在架，随扣击以无亏；月映寒潭，处波浪而不散。此所以为观自在。前称观世音，此名观自在者，何也？自在二字，总二利而彰号：一、自利；二、利他。自利者，谓菩萨用般若空慧，照了心色，清净圆融，事理不二，此自利也。复念众生八苦所逼，不知出离，随类应机，说法度脱，令其皆得自在，此利他也。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心，则何乐而不与？化成大化，则何苦而不收？何乐不与，则利钝齐观；何苦不收，则冤亲普救。斯乃菩萨之大慈大悲，故称自在耳。问，既云在定，云何能赴感度生。既言常在，又焉有出入之理乎。答，此定名所作定，即刹那大悲定也。古训劫波是时之最长，刹那乃时之最促。如壮士执利剑，斩一籰丝，每一丝上，有八十刹那，则时促可知矣。既曰时而迅速若此，则此时者，乃无时之时也。正明无时而不在定，即那伽常在定，无有不定时之性定也。既性是定，焉有常与无常，出之与入。然何妨于出入毕竟，出入无碍，去来自由，顺逆不干其怀，动静不失其照，始称自在禅定。所以终日在定，无时不应机。虽常应机，未常离本定。故华严云，佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云，清净妙法身，湛然应一切。净名云，不起灭定，而现诸威仪。即此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "南无无尽至微妙身。" }, { "type": "p", "text": "南无者，承顺之词。菩提心者，即觉心也。三世十方一切诸佛，无不先发此心，而后满行证果。我今欲起行利生，故亦承顺三宝，而誓发此广大心也。既发是心矣，惟愿菩萨慈悲摄受，令我速证圣身。心便兴慈运悲，行行利生，而无障碍也。此四句，乃归敬请加之意。" }, { "type": "p", "text": "次入观音三摩地。" }, { "type": "p", "text": "表白，举令行人知时也。梵语三摩地，此云等持，即平等任持之意。亦名正定，谓不偏不倚之谓正，不昏不掉之谓定。亦云正受，不受诸受，是名正受，如大火聚。名观音三摩地者，此定名大悲刹那定，入此定时，能于刹那间普利群生也。" }, { "type": "p", "text": "澄心闭目观心中。" }, { "type": "p", "text": "澄心者，即入止也。谓止其心，如碧潭澄水，湛然不动，即内心不起也。闭目者，即运观也。谓收视返观，心月梵字，不复缘于余境，即外缘不入也。祖师云：内不放出，外不放入，心如墙壁，可以入道。问：何故先澄心而后闭目耶？答：谓境由心现，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不断。今欲达境唯心，故先澄其心，则境无因矣；后闭其目，则心无托矣。各住法位，当体无生，始名为定。故楞严云：于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如瑠璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "圆满皎洁净月上。" }, { "type": "p", "text": "自性本来圆满皎洁，若秋月之无云。圆而满则无德不备，皎而洁则无照不周，体用之别也。" }, { "type": "p", "text": "字种放光成莲花。" }, { "type": "p", "text": "谓自心月上有金色𠶹哩字，放光增长成莲花。此字乃大悲菩萨取证真理，利生妙智。又从光而证者，何也？楞严云：尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中出生千叶宝莲之谓也。肉髻者，表最上顶法也。百宝光者，表心光普照也。莲花者，方因即果，处染常净，喻圆顿法中初发心时便成正觉，但离妄缘，即如如佛是也。" }, { "type": "p", "text": "花中有一观自在。" }, { "type": "p", "text": "此是字种增长，自身所成之观音也。初从理起事，事有依中现正，正中现依，普贤现身，毛现楼台，诸佛栴檀尘中，现佛菩萨幢旛等云，是其事也。" }, { "type": "p", "text": "相好具足无比对。" }, { "type": "p", "text": "此称赞之词也。偈文太略，应说一面二臂，其身金色，花冠璎珞，顶戴弥陀，严好殊特，无与俦侣而并对也。" }, { "type": "p", "text": "左手执持妙莲花。" }, { "type": "p", "text": "左手表实智，无分别故。执持花香，实相无相，巧喻莲花，表实相契实智理也。" }, { "type": "p", "text": "右手于叶作开势。" }, { "type": "p", "text": "右手，表权智有作用故。于叶者，谓花开莲现，表因花既敷，果德自彰也。作开势者，谓开权显实，见究竟果也。若逐一表之，则金光明疏云：法性身者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者示令能见。此即无身之身，无相之相。一切智为头，第一义谛为髻，八万四千法门为发，大悲为眼，圆通为耳，中道为白毫，无漏为鼻，十八空为舌，甘露为口，四十不共法为齿，弘誓为肩，三昧为腰，如来藏为腹，权智、实智为手，定、慧为足，如此等为庄严法身也。上皆自觉，下是觉他，行菩萨行也。" }, { "type": "p", "text": "菩萨思惟至之莲花。" }, { "type": "p", "text": "谓此觉悟之花，人人本有、个个不无，一切众生无不各具，与诸菩萨本是同体，如何迷头认影、怀宝迷󳬛而不自觉？诚可悲愍。如世尊覩明星悟道之时，赞叹曰：奇哉！众生具有如来智慧德相，皆因妄想执著而不得证。若离妄想，无师智、自然智皆悉现前，我当为彼而开导之。此中思惟，即行者思惟，不可打作两橛。何者？所证理同也。各具者，如经云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟之意也。" }, { "type": "p", "text": "清净法界无惑染。" }, { "type": "p", "text": "莲花是喻清净，法界是法合耳。谓一真法界，本来清净，一尘不立，无有烦恼惑染，如莲花之不著水也。六祖云：何期自性本是神变，何期自性本自圆成，何期自性本自秘密等。" }, { "type": "p", "text": "八叶各有一如来。" }, { "type": "p", "text": "自此至晃耀五句，通自他说。约他，则言一切众生平等共有此花，与如来入定，向观自在。约自，则言行人与八如来同时入定也。以上莲花不曰八叶，至此而独言八叶者，何也？八叶表八识也，一花表一心也。八叶总是一花，八识总是一心。上来菩萨已转识成智，唯是一心，故不曰八叶。今众生不能掀翻识海，截断情流，归于心原，八识炽然，故此独出八叶也。各有一如来者，起信论云：依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，亦能生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。不觉有本末之殊，觉有始本之异。本觉为如，始觉为来。始本不二，名为如来。此独第八识有此义，从第八识复转起前七识。楞伽经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。藏识既具，则前七识亦具如来之义。故经云：众生身中念念有如来成正觉、般涅槃。又云：一切众生即菩提相。何也？谓若一念缘起无生，是人与佛何殊？其或识情不断，即此号曰众生。斯盖就机而说。若约行者，已转八识成四智，四智皆能现身说法，有如来义也。" }, { "type": "p", "text": "如来入定至观自在。" }, { "type": "p", "text": "如来面向菩萨者，谓此菩萨即过去正法明如来，以故不分主伴。又莲花即因果同时，而菩萨亦因果同时也。花是因，莲是果，今果尚有菩萨，即因该果海也；花上有如来，即果彻因源也。万法显必同时，一际理无先后，冥真体于神化之域，彰德相于重玄之门，自非竿头进步，绝后再苏，焉能测如是之境界也？入定者，即同行者所入之刹那大悲定也。问：既曰面向，前四面可，后四得不背也？答：谓圆通之身本无背向，如鸡犀枕面面皆正，岂同众生分段之身，向东则背西，面南则背北？如大通智胜佛坐于道场，诸梵天等东看则曰在西，南观咸曰在北，宁有一定之向哉？知道者更须向无向背处看。" }, { "type": "p", "text": "项珮圆光至及晃耀。" }, { "type": "p", "text": "上句彰殊胜身，下句彰殊胜境。若在法上，明众生心从本以来具无漏智，炳焕灵明，洞彻不昧。经云：世尊语金刚慧菩萨言：我以佛眼观一切贪欲、瞋恚、愚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无污染，德相具足，如我无异。楞伽云：如来藏自性清净，转三十二相入众生身中，为蕴所覆，烦恼所缠。临济云：有一无位真人，在汝赤肉团中放光动地。正明即众生心中有如来智慧德相，故云无一众生而不具有如来智慧德相。上十四句总显理、事二种法界，下二句方入理、事无碍法界。" }, { "type": "p", "text": "次想其花至虗空界。" }, { "type": "p", "text": "次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心开意解，即得以理相应。其花舒大者，以事揽理成，故能渐舒大；理随事变，故能徧法界。未有事不依理，故随理之事，一一如理圆满，遂令一尘普徧法界时，诸尘皆徧，一多无碍，大小相容，此是理事无碍法界。" }, { "type": "p", "text": "思彼觉华至共广大。" }, { "type": "p", "text": "思彼本觉之华，光明朗照，穷十法界，元是一真，与如来海会同时广大，更无二致也。何谓如来海会？有无量光明徧照法界，令彼诸觉花亦能徧照法界，互无障碍，交涉重重，如一室千灯，光光无杂，此事事无碍法界也。" }, { "type": "p", "text": "心若不移至诸众生。" }, { "type": "p", "text": "上句自觉，下句觉他。上来思惟，即是起行心。若不移此定，遂能兴无缘慈，运同体悲，愍诸众生，起于哀救，即是利他行也。何以故？以诸众生怀宝迷󳬛，持珠乞丐，本自是佛，迷而不觉，枉入诸趣。我今证此广大无碍境界，当以慈光普照，令彼顿悟无明实性即佛性，幻化空身即法身，如类我也。" }, { "type": "p", "text": "觉花蒙照至观自在。" }, { "type": "p", "text": "彼之觉花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一灯能破，当下永脱苦恼，心花顿开，觉地圆净，便同菩萨无差别也。" }, { "type": "p", "text": "莲花渐收同己量。" }, { "type": "p", "text": "上八句皆舒，此一句独卷。约密说，即是增长、究竟，准余已现前。解云：从正位起名增长，复归正位名究竟，亦名始本不二也。上师云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名秘密境界，収放总不同名无戏论法。此乃最极本续也，正表吾人自性纵横自在，舒卷天然。儒云：放之则弥六合，卷之则退藏于密矣。" }, { "type": "p", "text": "复结自在至观自在。" }, { "type": "p", "text": "以前乃是定中境界，今复结印者，正请智佛冥熏，加持四处。今我父母所生之身，顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观音，今恐迷己逐物，当复回观自身，故云亦等。问：最初既已字种增长，令成观音，何故今又加持耶？答：初表增长，由未离觉，今是亲证亲入也。前所观观音，望因则名因中果，加持之后，当体即果中因也。问：登座即顿起观音慢，今复何故又入此定，岂不滥耶？答：前是根本定，亦名正位，亦名正体，如在家为人也。此复入定，如在󳬛为臣也。其实一体，而约处别也。如在戎则戎衣，在朝则朝衣，故根本定白色，所作定金色，向下一一作法，多有更改身色，当以此理鉴之。问：分明加持五处，云何只言四处者？答：初登座时，即顿起观音慢，以心间𠶹哩字中增长观音体，故不离𠶹哩字，是本体义，具足无漏法。及至下座，方才不现，故不言五处也。四处者，顶、口、喉、脐是也。当观吽字加持顶，是真如功德义，用此加持，无能凌屈。次观唵字加持口，是如来相好义。次观阿字加持喉，是语庄严种种义。次观覧字加持脐，能令身心清净，皎洁如水。如是加持，何患身心不同菩萨无漏之体也？" }, { "type": "p", "text": "以此禅定至广大愿。" }, { "type": "p", "text": "此四句，将自己之功德，而回施法界众生，同生西方，见佛闻法，成就徧吉菩萨广大愿力也。" }, { "type": "p", "text": "若人欲了知至惟心造。" }, { "type": "p", "text": "前来入定鉴机之后，谛观三界无安，犹如火宅。一切众生，身为八苦所逼，心被烦恼酷熬，求暂停舍，了不可得。众生本来与我同体，未有我安乐而彼轮转。故当兴慈运悲，乘定力而救之。是以称诵伽陀，示其出要之道。三光并照，直彻长夜昏衢。梵音演处，地狱顿空。神思游履，苦轮停息。顿使铁床铜柱，当体全真。博地凡夫，同御宝乘。故经云：善哉见诸佛，救世之圣尊。能于三界狱，免出诸众生。今欲破狱救彼众生，先伸华严经偈。此偈意正明唯心之旨。古人云：阿鼻依正，常处极圣之自心。诸佛法身，不离下凡之一念。能达性空之理，诸苦自然不及。但了性心现量，禅天之乐何殊。所言苦者，假设之词。设使有人而欲了知，三世诸佛何得而成。应当观察法界之性。以真如体，本来无凡圣之别。因随缘故，作业有异。所以十界升沈，六道不等。何则？若真如随无明缘而造染业，则感六趣之报。若真如随不思议缘而修戒定慧业，则登四圣之果。故曰一切唯心造也。经云：三界无别法，惟是一心作。宗镜录云：应观法界性者，则真如理观也。一切唯心造者，即唯识事观也。以理观唯识之性，诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相，众生达此为出要之门。良以一文之妙，摄义无遗。一偈之功，能破地狱。纂灵记云：有京兆人王明干，本无戒行，曾不修善，因病致死。被二人引至地狱门前，心念地藏菩萨。乃见一僧人，教诵偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。菩萨授记已，谓曰：诵得此偈，能破地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问此人，有何功德。答云：唯持一偈，具如上说。王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之者，皆得解脱。三日乃苏，忆持此偈，向道俗说之。参验偈文，方知华严经中，无量菩萨，云集觉林。菩萨所说之偈，意明地狱心造。了知心作佛，地狱自空耳。故知若观此心，不唯离苦，不唯破地狱界，乃至十法界一时破尽，以入真空一际法故。" }, { "type": "p", "text": "次结破地狱印。" }, { "type": "p", "text": "结印诵呪，增长自心，成红色观世音。心、舌、印上三处，皆有红色𠶹哩字放光，如日初出之状。三光同照阿鼻地狱，彼蒙光照，悉皆破坏。观佛三昧海经云：是时佛心如红莲花，莲花叶开八万四千诸白色光，其光徧照五道众生。此光出时，受苦众生皆悉出现，所谓阿鼻地狱、十八小狱、八寒、八热，乃至百亿刀林等狱，皆悉破坏。今行人亦当效此观也。问：一处放光，足以破之，何用三乎？答：为彼众生三业妄造而成此狱，故今亦用三业放光以破之也。又问：地狱是众生别业而成，云何能破？答：虽云别业，同是一心，以智照之，众生尚无，况地狱乎？由迷一心，妄造众恶，报在地狱，妄见受苦。譬如梦中为彼虎、狼、狮子所噬，或为贼害，或遭王难，受种种苦，及至于醒，了无所得。今观地狱受苦，亦复如是，假以智照之力，亦无有不破也。问：地狱既然本空，何得破而救之？答：我虽以智照知其本空，彼无智照，焉得不苦？圆觉云：梦时非无，及至于醒，了无所得。今正欲破此地狱及苦空也。诚知诸众生以恶业因缘而成此狱，则实非本有矣。我今以智照因缘而破之：一、禅定；二、手印；三、真言；四、作观；五、智照。有此五缘，何事而不办耶？岂唯地狱，即三界二十五有亦皆破矣。今时学者滥称阇黎，唯是音声嘹喨，振铃击节，虑恐负于请主之意多矣。" }, { "type": "p", "text": "由此印呪至豁然自开。" }, { "type": "p", "text": "真言呪印，威神之力，不可思议也。次运心执炉而请。" }, { "type": "p", "text": "奉请地藏菩萨至临法会。" }, { "type": "p", "text": "破狱之后，然后请者，何也？以此菩萨是幽冥教主。又三界总是一生死狱，菩萨示生三界，得三界空，然后成佛，常在狱中教化众生。是故先破令空，方运请也。请已，当伸四转轮印，念五供施宝、错运心等呪而供养之。此处宣祖宗亡灵附荐等疏。次承毫光，召请十方众类孤魂。先逐一列名，次振铃叹悼，名为显召。若鬼住处在南赡部洲下五百逾缮那，有琰摩界，是一切鬼住处。若依楞严，鬼等住处在水轮之下，火轮之上。地狱又在风、火交过之地。自此已下，即八大极底，名阿鼻也。梵语捺洛伽，或云泥犂，此云苦极，即地狱之总名耳。" }, { "type": "p", "text": "一心召请至西来战舰。" }, { "type": "p", "text": "即晋王濬、王浑伐吴事。有诗曰：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底，一片降旛出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。" }, { "type": "p", "text": "北去銮舆。" }, { "type": "p", "text": "即北宋时，金、辽、虏徽宗、钦宗，举族入沙漠，遂卒于五城国。" }, { "type": "p", "text": "杜䳌" }, { "type": "p", "text": "此鸟名。昔蜀望帝因贪色误入武臣家，被臣幽禁，一心思归，遂化一杜䳌，从口而出，飞在桃枝上。诗云：嗁得血流无用处。是其事也。三王即禹、汤、文、武，五伯即齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。今曰前王后覊，不止此等而已。" }, { "type": "p", "text": "筑坛拜将" }, { "type": "p", "text": "即韩信。常与萧何语，何奇之。信在汉，汉即高祖。初或小覰韩信，委以轻职，讵时未利而偾其事，自度王不用，乃私遁去。萧何自追之，王曰：诸将亡者众，而独追信，何也？何曰：诸将易得，若韩信者，国士无双。王乃筑坛，拜韩信为将。后伐楚得功，封为淮阴侯，复封齐王。" }, { "type": "p", "text": "建节封侯。" }, { "type": "p", "text": "昔班超有大志，家贫，为人佣书，久受劳苦，投笔叹曰：大丈夫无他志略，犹能效傅介子、张骞立功异域，以取万里封侯，安能久事笔砚间乎！后平西域，封定远侯。" }, { "type": "p", "text": "力移金鼎。" }, { "type": "p", "text": "大禹所造，即伍员投吴，三举金鼎，其色不变，后果伐楚。" }, { "type": "p", "text": "身作长城万里。" }, { "type": "p", "text": "即宋朝檀道济，自骛文武全材，国家倚赖。文帝疾义康，矫诏诛之。道济见诏，愤怒气盛，目光如电，脱帻投地曰：今日此举，乃坏汝万里长城也。" }, { "type": "p", "text": "霜寒豹帐。" }, { "type": "p", "text": "武将立营荒郊，常悬幔帐，每于其帐上彩画豹，以示威也。" }, { "type": "p", "text": "风息狼烟。" }, { "type": "p", "text": "古制十里一营，皆设烟堆，傥朝中有不测之难，递起烟腾，诸国皆知，顷刻万里，所属之地，皆悉兴师救护。又凡三军出师，至晚驻劄，所打营火之烟是也。" }, { "type": "p", "text": "五陵。" }, { "type": "p", "text": "陕西，汉陵寝在焉。又金陵，巴陵，广陵，茂陵，武陵，皆地名也。" }, { "type": "p", "text": "蓬莱之岛。" }, { "type": "p", "text": "蓬莱山在东海中。六帖云：银宫金阙，紫府清都，人鸟绝迹，是神仙居住之处。" }, { "type": "p", "text": "探花足步文林" }, { "type": "p", "text": "进士杏花初宴，谓之探花使，少俊二人为探花使，徧游名园，采取名花。若他人先得，则花使不免罚焉。" }, { "type": "p", "text": "射策身游棘院。" }, { "type": "p", "text": "射策谓投策也。难问拟议，书于后策，列而置于案上，使不彰显在试者意，随其所取得而择之，以定优劣，上者为甲，下者为乙。棘院即应试场也。" }, { "type": "p", "text": "萤灯飞散。" }, { "type": "p", "text": "车胤家贫，至夜攻书，无油，以囊萤火为光而读之。" }, { "type": "p", "text": "铁砚磨穿。" }, { "type": "p", "text": "五代桑维翰初举进士，座师厌桑与丧同，莫之举，遂作日出扶桑赋。或劝其改业，翰则铸铁砚。清洲以熟铁为砚，甚发墨。铸此铁砚而示人曰：砚穿则易他业。后遂及第。" }, { "type": "p", "text": "七尺红罗。" }, { "type": "p", "text": "即铭旌也。以死者不可别，故以旌书识之。颖达疏云：士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。爱之以录其名，敬之以尽其事。杜牧之诗云：黄壤不沾新雨露，粉书空焕旧铭旌。" }, { "type": "p", "text": "白牯黧奴" }, { "type": "p", "text": "南泉云：三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。白牯者，即水牯牛，喻禅也。黧，黑色。奴，即猫貍之类。却知有者，教有苦空之谈，禅有直指之说。" }, { "type": "p", "text": "黄冠野客，羽服仙流。" }, { "type": "p", "text": "唐李湻风之父名播，仕隋，弃官为德士，自号黄冠子。唐太宗时有仙人谭紫霄，帝宠之，出入金门无阻，赐号金门羽客。由云羽人。王子年拾遗记：周昭王假寐，梦白云中一人服皆羽色，王求仙术，受绝欲之教，因名羽士。" }, { "type": "p", "text": "桃源洞" }, { "type": "p", "text": "在终南山。阆苑洲。在蓬莱畔。即彼修真养性之处。" }, { "type": "p", "text": "三花" }, { "type": "p", "text": "即精、气、神也。" }, { "type": "p", "text": "九炼" }, { "type": "p", "text": "即七还九转之法。道家以金鼎烹食，吐故纳新，为内丹。销炼五方金石，使其致柔，为外丹。合九十昼夜，从寅至申，为七还也。" }, { "type": "p", "text": "羊肠之险。" }, { "type": "p", "text": "泰行山路险，犹如羊肠九曲。" }, { "type": "p", "text": "漠漠黄沙。" }, { "type": "p", "text": "古之战场诗云：漠漠黄沙际碧天，问人云此是居延。停骖一顾魂堪断，苏武争禁十九年。" }, { "type": "p", "text": "鸾凤和鸣。" }, { "type": "p", "text": "夫唱妇随。" }, { "type": "p", "text": "熊罴叶梦" }, { "type": "p", "text": "诗云：吉梦如何？维熊维罴，维虺维蛇。太人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之兆。罴似熊而长头高脚，呆憨多猛，力能拔树。熊、罴者，是阳物，所以为男子之兆。虺、蛇者，阴物也，所以为女子之征。" }, { "type": "p", "text": "奉恭，欲唱" }, { "type": "p", "text": "乃注生神前二童子名。凡妢娩时，彼唱则吉，不唱则凶。" }, { "type": "p", "text": "璋瓦未分。" }, { "type": "p", "text": "蜀江津有天泉池，邑人春日游此，竞于池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。又毛诗云：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载衣之裼，载弄之瓦。" }, { "type": "p", "text": "宇宙" }, { "type": "p", "text": "天地四方曰宇，往来今古曰宙。" }, { "type": "p", "text": "金谷园。" }, { "type": "p", "text": "在洛阳桥北。逸史云：梁氏女有姿容，石季伦名石崇，以珍珠三斛买之，因号绿珠。后孙秀使人求之，崇不许，谓珠曰：我为汝得罪。珠曰：当效死君前。遂死此园。" }, { "type": "p", "text": "马嵬之驿。" }, { "type": "p", "text": "唐玄宗有杨贵妃，被安禄山谋叛，逼妃死于此驿。" }, { "type": "p", "text": "薜，茘多。" }, { "type": "p", "text": "饿鬼之异名也。" }, { "type": "p", "text": "魑魅魍魉" }, { "type": "p", "text": "此物之怪也。俗书云：山泽之怪谓之魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪也。玉篇云：水神也。" }, { "type": "p", "text": "华胥" }, { "type": "p", "text": "列子，黄帝昼寝，梦游华胥之国。既觉，怡然自适。其后天下大治，俨如华胥之梦。" }, { "type": "p", "text": "映雪偷光。" }, { "type": "p", "text": "孙康家窘，映雪读书。汉匡衡少贫好学，至夜，邻家有烛，凿壁偷光。深明经术，每说诗，解人颐。" }, { "type": "p", "text": "五姓：" }, { "type": "p", "text": "世间之姓，奚啻万家。禅波罗密经云：即五音也。谓一切姓之音韵文字，总不出此五音，摄末归本，故言五音。宫、商、角、征、羽，即五姓。夫如是，则尽世间之姓，该摄其中矣。以上皆本文昭著，不复细释，故但出事迹而已。显召竟。" }, { "type": "p", "text": "我以大悲至饿鬼印。" }, { "type": "p", "text": "此是密召，先偈次印，以左手作无畏势，慰其弗惧也。左愿上有月轮，中有白色𠶹哩字，放光至阎魔界，勾摄一切有情。右手四度微曲，进度勾召，来入道场，遶佛三帀，作礼而出。坛外分四门，东门至南门地狱众，南门至西南隅饿鬼众，西南隅至西门畜生众，西门至西北隅人众，自西北隅至北门修罗众，自北门至东门天众，应当如是而安住之。故曰：方以类聚，物以群分也。" }, { "type": "p", "text": "既召请已至令离苦趣。" }, { "type": "p", "text": "既召文毕，赞善激励其思法也。主者抚尺一下，诚慰施无畏之意。既召请已，复召其罪性入金刚掌。" }, { "type": "p", "text": "汝等诸佛子至次结召罪印。" }, { "type": "p", "text": "勾罪经云：自身观自在菩萨心月轮上，想白色𠶹哩字放出火光，如勾入彼身中。口诵密言，勾摄一切有情并自身三恶趣业。其罪黑色，犹如烟雾，而合入我掌中，变成诸鬼形。又金刚顶瑜伽念诵仪云：于进力度端，各想一𠶹哩字出光，勾摄自他身中所有障罪。诵密言时，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼竖，二羽各齐。想勾摄彼罪入于掌中，结成罪山。问：罪无实体，云何如彼烟雾耶？答：虽无实体，却能充塞天地，障蔽心目，不能得见诸佛清净境界。今借诸雾为所缘境，实有益于事也。既召入掌，必当为彼而摧破之。先伸偈云：" }, { "type": "p", "text": "摧罪诸恶业至摧罪印。" }, { "type": "p", "text": "摧灭罪障与诸恶业，犹如劫火洞然之时，菩萨以大威力一唾即灭。然劫火虽灭，一嘘犹能复生。我今以金刚杵摧碎彼罪山，当体如微尘，永不复合也。勾罪经云：自身增长四面八臂观音，前面青色，右黄、左绿、后红，想心月轮上青色𠶹哩字，放光照前六道所召之罪，结成罪山。前两手结摧罪印，左愿上怛啰字是离尘义，右忍上咤字悟一切法性不可得义，并金色，名菩萨入甚深般若波罗密门。右第二手持杵，表摧灭一切有情法，破烦恼军故；右三手箭，表能穿破诸苦恼故；右四手剑，能断一切憍慢铠故；左第二手持钩，表钩出有渊所居故；左三手弓，表发智机应当度故；左四手绢索，摄取一切所应化故。身出火光，坐日轮莲花，足踏乌麻怖畏。诵呪时，二中指摇动，至后一徧，拍手作声，观彼罪山，如瓦塔而倒。问：罪无实体，云何摧耶？答：正谓之无，故今摧之。若决定有，不能摧也。其业障亦有二种：一者、业障；二者、报障。其业障中，复有现行种子。其现行种子之中，复有定业、不定业二种。今摧罪真言，正灭不定业也。偈云：自身观世音，庄严极威猛。四面各变色，青黄绿红整。八臂形现间，有印手俱秉。杵箭剑右列，钩弓索左儆。莲花日轮坐，足踏乌麻影。梵语乌麻怖畏，此云白泽神兽。泽音铎。大论云：其形体白红燄，方颊大骨，眉高而广，口鼻方正，利爪尾长，肤色光洁，似麟无角，似龙身短，有大威力也。" }, { "type": "p", "text": "定业不可转至定业印。" }, { "type": "p", "text": "上来召摧，皆灭不定业也。尚余有二种诸佛出世，不通忏悔之业，今当破之。偈云：决定之业，理固难转，今藉禅定印呪观想之力，遂能转彼无始障难，与一切罪业当下消灭，如汤消冰也。当想自身于心月上，观青色𠶹哩字出光，照诸鬼众，所有定业当下消灭。应想自性清净本空，心佛众生三无差别，是名破决定业也。大乘千钵经云：谛观心镜，照见心性，唯照唯清，唯照唯净，徧现十方，廓周法界，朗然寂照，无有障碍。迦叶佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。" }, { "type": "p", "text": "罪性本空至忏悔灭罪印。" }, { "type": "p", "text": "上来不定与定业悉已破之，未及于彼发露忏悔，先申偈文，令知忏悔之方。若论罪福之性本来空寂，皆由汝之妄心造作。妄心若灭，罪相奚存？如毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。心罪两妄，当体真寂。真如体上一切罪障如红炉点雪，欲觅罪性了不可得。非但忏悔罪障，即无始根本无明亦从此截断矣。故曰：智者能知罪性空，坦然不怖于生死。如是始名真忏及与理忏也。念真言时，自身观自在菩萨应想二屈指上并心月上有白色𠶹哩字，放光入彼法界有情身中，如日烁露之状，罪垢消镕，犹如墨汁从足流出，渗至金刚际。问：前已摧破，今复忏者，何也？答：前时召摧，皆有三密之力摧灭罪性，至此方是于彼发露忏悔。谓自此忏悔之后，永不复作也。罪属黑业，故以墨汁表之。自召至此，是灭业障竟。" }, { "type": "p", "text": "诸佛子等至无有余。" }, { "type": "p", "text": "文显不释。" }, { "type": "p", "text": "一滴清凉水至施甘露印。" }, { "type": "p", "text": "以上业障虽灭，报障犹存。如本罪人，虽超其罪，苏其刑罚，而身形𫖪瘦，容颜憔悴，兼之久困牢狱，身体饥羸，当施之以汤药饮食，方尽恻隐之心。今则身虽无罪，报障未转，故此以甘露施之，正欲除其报障也。月密明点本并苏鲁巴本续云：自身想观自在菩萨，心月轮上白色𠶹哩字，放光照前鬼众。并右忍指上有一月轮，轮中有白色𫓸字，流出甘露，如水银色，是真智所成。左手力智点水，弹洒虗空，如细雨而下。触此水者，悉具色相，猛火息灭，普得清凉，离饥渴，消灭心报障。" }, { "type": "p", "text": "汝等自从无量劫至离诸障难。" }, { "type": "p", "text": "业火已息，复具色相，而咽喉究竟未通，故当与彼而开通之。先申偈，正申其闭塞之由。谓汝等自从无始以来，广造恶业，起诸悭贪，我慢邪谄，空腹高心。由此等业，故堕饿鬼，腹大咽小。所以千万劫，不闻浆水之名。二六时中，唯受烈𦦨之苦。我今持诵密言，令汝咽喉通达无碍。所受之食，得上法味，不复变为脓血铁糜也。应观自身，观自在菩萨，心月轮上，字种放光，照诸有情。想左手掌中，有青色𠳐字，变成青色莲花。花上有白色阿字，流出性水，极甚清凉。右手忍禅点水，弹洒虗空。彼诸有情，触此水者，咽喉自开，通达无碍，便能出声，接如来名。此一段，是灭报障竟。问：已前俱用𠶹哩字，至此又用阿字，何也？答：阿字是语种，故以三本续用之也。" }, { "type": "p", "text": "南无宝胜如来至悉皆消灭。" }, { "type": "p", "text": "以前来业报既尽，复为彼等称赞七佛名号，令其闻名覩相，永离苦海，究竟常乐之意也。涅槃云：闻常住二字，尚七世不堕地狱，况如来万德者乎？华严云：设闻如来名，及所说法，不生信解，亦熏成种，自然成佛，如人食少金刚云云。问：七佛还有前后优劣者乎？答：佛佛道同，无有优劣，所谓语等、字等、法等、身等是也。前后次第者，以诸佛因地，各有大愿，利益众生，故以此功能列之，当前者前，而后者后也。初以离苦趣业火未息，故先藉宝胜如来名号，令彼得闻，沃灭业火，闻此佛名，即能灭尘劳之火也。" }, { "type": "p", "text": "南无离怖畏如来至清净快乐。" }, { "type": "p", "text": "业火既已停息，方离幽暗之处，乍覩光明之境，人天混聚，凡圣交参，不无惊怖之状。故次以离怖畏如来名号，令彼闻之，便得永离惊怖，常得安乐。" }, { "type": "p", "text": "南无广博身如来至得甘露味。" }, { "type": "p", "text": "恐惧已息，针咽永透，故称此如来名号，令彼闻已，一聆洪名，壅塞门开，业火永熄，清凉通达，所受之食，不复变为铁丸铜汁也。" }, { "type": "p", "text": "南无妙色身如来至最为第一。" }, { "type": "p", "text": "虽食甘露，而色相犹然不灭。当称斯佛名号，令彼闻矣。一聆洪名，便得不受丑陋，而得相好圆满，到此方脱鬼畜形也。" }, { "type": "p", "text": "南无多宝如来至受用无尽。" }, { "type": "p", "text": "色相虽具，而衣冠不整，受用乏少，复令彼闻如来名号，便得庄束整齐，财宝丰足，称意所需也。" }, { "type": "p", "text": "南无阿弥陀如来至入不退地。" }, { "type": "p", "text": "既已适其所愿，恐在阎浮，信心难坚，又不能常值诸佛，亲承供养，虽蒙法化，难阶不退，故称弥陀名号。一闻其名，即得往生极乐世界，莲花化生，而入阿󳺎越致地也。" }, { "type": "p", "text": "南无世间广大威德自在光明如来至如瑠璃珠。" }, { "type": "p", "text": "复称此名号者，所谓统众德而大备，烁群昬而独照，一历耳根，遂得五种功德。设在世间，世间中尊，如悉达初生，即曰：天上天下，唯我独尊。又不受异生之身，相好端严，威德广大，如太子堕地，贵压群臣。又有大自在力，所向如意，飞行自在，无诸阻碍。又得金刚不坏之体，具大智慧之因，身心明彻，如瑠璃珠，不历僧祇，顿悟法身。具此等义，可谓尽善尽美矣。此灭烦恼竟。" }, { "type": "p", "text": "诸佛子等至无上道。" }, { "type": "p", "text": "此总言七佛如来誓愿广大，拔济众生，离苦得乐。若一称名，便能千生离苦，证无上道。救󳫠饿鬼经云：佛告阿难：若人欲求长寿，福德增荣，满足檀波罗密，每于清晨及一切时，取一钵盂，盛以净水，置少饭󳫹及饼食等，右手按器，作无量威德陀罗尼法，诵变食真言二十一徧，后称五如来名号，谓多宝宝、胜妙色身、离怖畏、广博身。称名号已，弹指七徧，至晚取其食器，倾之净处。作此施已，诸鬼神等皆获充足。舍此身已，必生天上。如是供养，与佛无异。复增名者，彼佛愿力接引众生往生极乐，故加增之，重在戌亥二时。若遇是时，于事无益。凡持戒居山者，亦可作此法，结来生缘。每于清晨，以钵盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧，至午供佛饭一器，持变食真言二十一徧，至晚持尊胜真言二十一徧，称七如来名号，然后散食。次与彼受三皈，发菩提，受佛戒，施法食，圆满行人利生之事也。" }, { "type": "p", "text": "次与汝等皈依三宝至三菩提。" }, { "type": "p", "text": "皈依三宝，能免三涂。自受之后，当如法护，远离邪径，直趋觉岸，越此无由矣。婆龛亦云步欠，即实相义。所谓一切法等同虗空，离诸色相及障碍也。实相无相，无相不相，故名实相。即有一性一体三宝之义。次与彼发菩提心。发有二义：一开发，二显发。行者则云显发，众生当云开发，本有觉心也。故下申偈云：" }, { "type": "p", "text": "今所发觉心至能取所取执。" }, { "type": "p", "text": "此偈即理趣六波罗密经发心之偈。觉心者，即菩提心。远离性相等者，若依于性，则平等寂静，尚无生佛之殊，焉有上求下化之事？依相发心，恐堕二乘。相有生灭染净，千差万殊。楞严云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。以世间相，体非常住，依此发心，恐堕凡夫。拣此二过，故不依也。乃至不依五蕴、六入、十二处、十八界，能取所取，即心、境、惑、业、根、缘等而发其心。谓但有依，即是取舍生灭之心，非无住真心，故曰远离诸执也。" }, { "type": "p", "text": "诸法悉无我至空性圆寂故。" }, { "type": "p", "text": "云何要离一切诸法？以一切法无实主宰，本来平等，犹若虗空。岂虗空而复有所依耶？经云：虗空无所依，云何知如空耶？谓自心昔本不生，今亦不灭，一相无相，周徧清净，名为自性涅槃。空寂如之，故取为喻，非谓虗空即涅槃性。何也？以虗空是顽然无知之物，岂比灵觉之性，昭昭不昧，了了常知。古人云：不同虗空，性自神解者是也。" }, { "type": "p", "text": "如诸佛菩萨至是故志心礼。" }, { "type": "p", "text": "诸佛菩萨既必依如上等法而发其心，我今亦以此而发心，以故至心顶礼也。" }, { "type": "p", "text": "次与汝等，发菩提心。汝等谛听，" }, { "type": "p", "text": "诸佛与我皆发是心，是故汝等亦当依此法式而皈依三宝，发菩提心也。华严云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。" }, { "type": "p", "text": "假使热铁轮至菩提心。" }, { "type": "p", "text": "上来藉偈开导彼岸，欲其速发大心。今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提心时，有大力魔王，逼佛皈降。若不尔者，即飞热铁轮，摧碎汝头。佛即誓曰：假使热铁轮，在我顶上旋。终不为此苦，退失菩提心。魔闻已赞曰：日可令冷，月可令热。无上道心，难可退转。若得成佛，先应度我。故今借此偈，以儆其坚固道心，不可遇缘即退也。出报恩经。" }, { "type": "p", "text": "次结发菩提心印。" }, { "type": "p", "text": "诵真言时，应想心佛众生三无差别，于一念间融成一广大月轮，如中秋夜中霄无云之时，极甚清凉皎洁与虗空齐等。于月轮中想一金色阿字，如秋毫之末非有非无，当尔之时不得加于了知上无佛可成、下无生可度、中无行可修，烦恼菩提等若知花，生死涅槃犹如昨梦。此为大要，学者于此宜用心焉，不惟为鬼神作利，行者不久亦就此中了解者矣。四食之中，识食之义见在此处。何者？谓开发众生本有觉性，顿同诸佛妙明真性。" }, { "type": "p", "text": "今为汝等至不被染坏。" }, { "type": "p", "text": "当知此心是成佛正因也。行愿品云：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。从三皈至此，方是破烦恼障。何则？以诸烦恼非定不伏，非智不破，智慧一起，诸惑自除，犹如明生暗绝。今发大心，智慧从兹而起；一受大戒，禅定因之而生。定慧具足，何患无明烦恼而不能破乎？此名断惑，足可征矣。" }, { "type": "p", "text": "次与汝等受三昧耶戒至得佛法分。" }, { "type": "p", "text": "上来既发大心，堪受三昧耶戒，而入佛子数也。先申梵网经偈，汝等受佛戒，即光明金刚宝戒也。一受此戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子矣。何也？夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉胤，十身灵相，一时具足，岂非佛子乎？即圆教十住位金刚三昧耶经云：明悟佛性者，如是之人，不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心，无不自恣，而获圣果。大乘千钵大教经云：如来心法，金刚自性，本来清净，究竟寂灭，名之为戒果。悟此戒体，性一切宝，戒自圆顿，入如来位，名为佛子也。次结印诵呪者，是平等义，除障义，警觉义。金刚顶经云：如入坛轮，证三摩地，一切义法，皆悉具足，三聚净戒，俱时圆满。应想印中，有白色𫓸字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照触，三世诸佛，戒波罗密，一时圆满，法界善法，想为光明，流光灌顶，贮彼身中，身同普圣，坐大月轮，绍诸佛职，为佛嫡子。次以舍利弗自肯之词，而喜谕也。戒即法身，悟此者，如初生也，又非四生之生，乃从如来口生，从法化生也。内障既净，外相自严，又发大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。净名云：于法等者，于食亦等，若非其器，纵受甘露，翻成毒药，如狮子乳，要瑠璃瓶贮之，若非其器则裂。既称佛子，当施之以法食，资养彼等法身慧命，不断佛种也。" }, { "type": "p", "text": "汝等冥阳诸有情至终无能尽。" }, { "type": "p", "text": "此施食印呪，乃是如来在观世音菩萨所受得者，及传阿难，亦止此一章而已。前后印呪，皆是金刚上士遵瑜伽部集出自利利他始末之由，而成一期佛事者也。是印呪者，乃无量威德自在光明如来之呪印，于中观门，不可不精用心，此若不到，则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒，先结三尖印，观赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔碍。问：手有何魔？答：谓手中有诸户虫，令回避也。次弹指三下，念唵㰠，观一㰠字变空。问：空手何义？答：谓此手是父母赤白二点不净之种所成，故今空之。复以一念间，变成胜妙庄严之手，于如来兜罗緜手，无二无别。问：上来入定已，增长自身成观音，今复何故又遣魔变空？答：法华经云：世尊说无量义已，又入三昧放光，至开宝塔，又入定放光，岂不滥耶？盖因一事而彰一法，譬如世礼祀宗庙之人，非不斋戒沐浴，及至登殿之时，却又盥手，何也？谓表敬也。今再遣魔变空，表慈之深，悲之极，用心之切也。既顿变矣，复于左手掌中观一红色𠳐字，变成红色莲花，花上有白色𫓸字，月密明点中流出无尽饮食。复想面前水器，尽为摩竭陀国之斛，七宝严饰，盛满甘露胜妙饮食等。然后想此字种所变之食，徧满法界，念唵哑𠶹哩吽一百八徧，当尔之时，加持令广大。次念变食真言二十一徧，以右手戒禅二度，于明点中点取甘露，弹洒虗空，侍者当坛散食，俾令事理相应，不虗禅观也。摩竭陀国之斛，一斛有我国四十九斗。所谓斛食者，乃桶斛也，食饭也，名七七之数。七粒能变七斛，七斛能变四十九斛，七而又七，变成十方无量之法食也，故云斛食。白云：今为汝等作呪印已，变此一食为无量食，大如须弥，量同法界，纵使穷劫，取之不尽，用之无竭也。" }, { "type": "p", "text": "由此真言力至皆饱满。" }, { "type": "p", "text": "上来但变种种胜妙饮食，未曾融成一味，虑恐不均，越佛慈济，故复念此乳海真言，申此呪力，融彼诸食，皆成乳海，如会众流，统为一味，普施饿鬼，令彼身心皆悉饱满，受用无乏也。问：食祇可养身，云何心亦饱也？答：谓此食即法食也。食可资身，法能养心，即上法喜等义。复结前印，念真言时，应想𫓸字明点中流出甘露，右手点取，弹洒虗空，如雨注下，凡所至处，即成长河酥酪也。问：何以小少器水等徧法界？答：心力难思故也。况又藉神呪及字种观想等力，乃至诸佛冥加禅定之力，岂不能变小为大，化少为多也？且如栾巴一󴍢之酒，以术力故，尚能化为霖雨，何况神呪之力者乎？行者不可不用心焉。后汉栾巴为尚书郎，诞日，圣上赐酒，向蜀噀之。有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。后知成都失火，得雨而灭，雨中有酒气，是其事也。宗镜录云：以有如此大愿智力，法性自体空无性力，一切所作，自然成办。凡夫执著，妄见局碍，执障若无，万法随作，不离一真之境，化仪百变矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂󰒢糵之所造；笋抽寒岩，非阳和之所发；鱼跃冰河，岂网罗之所致？悉为心感，致此灵通。故知万法施为，皆因自心力耳。余义准思。" }, { "type": "p", "text": "汝等业障鬼至障施鬼真言。" }, { "type": "p", "text": "此复恐彼等业障深重，虽已普施甘露，未及闻名覩相，而其报障犹存，卒难解脱，或见饮食仍变猛火。我今再诵密言，加持前食，尽成法食，不复转为苦缘也。诵真言时，应展垂左手，想𫓸字明点中流出甘露，从右掌而下，念唵哑𠶹哩吽四十九徧。侍者至师前问讯，取净瓶水出坛，向东立，候行者念真言弹指时，侍者云：净水徐徐注下。行者至唱时，想彼障施鬼尽皆胡跪，复想自身观音徧至其前，而倾甘露从顶门上，灭其业火，普得清凉。再诵真言五徧，各弹指一声。" }, { "type": "p", "text": "诸佛子等至获无生忍。" }, { "type": "p", "text": "方以类聚者，如前召请四方四隅，各以其类，而此安置聚集一方。物以群分者，物即六道生灵之物，各随群队而分之也。三涂即三恶道，是十恶业者所履之道也。四流即天人修罗神仙，皆不免流转也。水族者，即湿居鳞甲之属，由无明故，愚于我相，深生贪著，情多下堕，故坠水族，一沾法水法食，顿获人空。毛群者，即飞禽走兽之类。楞严云：七情三想，流入横生，重为毛群，轻为羽族。此皆不达诸法本空，妄生情想，若沾法食，异执冰消，唯心理现，诸法自空耳。禀识者，非有色四蕴而无形质，如四空天，舜若多神等类是也。陶形者，有形色而无心者也，如无想天及神像有色等是也，如食香积如来之饭也。未得圣果者，即得圣果，然后乃消。未得法忍者，食此饭时，即得法忍，若今之甘露法食，但有沾之者，皆离苦得乐，究竟证于无生法忍也。无生之法忍，祇在于心，名无生法忍，余不繁释。" }, { "type": "p", "text": "神呪加持净法食至普供养印。" }, { "type": "p", "text": "上来所建种种供养，普供于六道也。净名云：法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施会。念真言时，应想屈中指处，有白色唵字，明点中流出无尽供养，具足庄严矣。结印默念梵五供施宝，错念斯麻啰等，出声念普供养真言七徧。问：最初既奉三宝，施食已竟，今复何故作此供养？答：前之所作，犹拣凡圣，故先奉三宝，后施鬼众。今融以平等供养，心佛众生，三无差别，圣凡一体，贵贱等观，所以普供养也。" }, { "type": "p", "text": "诸佛子等至愿速成佛。" }, { "type": "p", "text": "此文最显，依义可知。无非激励佛子等众，不复思其人间生命之食，离诸苦海，永得解脱。今受法食，发广大心，誓愿成佛，递相度脱，皆得道果，然后方满我施食之愿也。所以我之施食，普济法界有情，无非欲诸有情同将此福普皆回施于佛果也。侍者白此文毕，然后云：次为汝等称诵尊胜真言，令汝往生。" }, { "type": "p", "text": "大众同念尊胜呪：" }, { "type": "p", "text": "此呪共有五译，此其一也。同声此处称念此呪者，令圆满佛事。圆满复有二：一神呪圆满，二善根圆满。此即神呪圆满也。主者持花米于手中，表大众同声念诵此呪，加持此米，想成光明种已，侍者出坛散酒，师想佛子触此光者，皆得往生极乐国土，上品上生也。尊胜经云：佛在忉利诸天会处善法堂上，为众说法。时有善住天子，耽著天乐，于其夜分，空声告言：善住天子，勿自贪著。汝七日内，必当命终，生于阎浮，经历七趣，又堕地狱，后生人中，贫穷下贱，生无两目。天子闻已，惊恐惶怖，具白天主：当奈之何？天主思惟：欲免此苦，惟有如来应正等觉是所归趣。于是同诣佛所，头顶礼敬，具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光，照十方界，还复口中现微笑相，告帝释言：有一总持，名佛顶尊胜，乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所诵摄受一切如来智印，能于如来令受灌顶，能护一切有情，尽除业障，令生乐趣，所生之趣，能知宿命。若持诵之，设寿尽者，现获益寿，一切地狱鬼畜等界，悉皆成空，能开一切佛国天界之门，随愿往生等。唐有梵僧，名佛陀波利，罽宾国人。航海而来，忘身殉道，徧观灵迹。闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙。仪凤五年，杖锡五台，䖍诚礼拜，冀覩圣容。忽见一老翁，从山而出，谓波利曰：师何所求？利曰：闻大士隐迹此山，从印土来，欲求瞻礼。翁曰：师从彼国，还将佛顶尊胜经来否？此土众生，多造诸恶。出家之辈，亦多所犯。佛顶神呪，除罪秘方。速归持来，流传此土。广利群品，拯接幽冥。即是徧奉诸圣，报佛恩德。取经来至，当示所在。波利闻已，向山作礼。举头之顷，不复见其踪迹。遂归取经。既达帝城，诏鸿胪寺日照三藏等，于内共译。留内未行，波利奏曰：委弃身命，志在利人。请帝流行，是所望也。遂还梵本于僧顺真，重译流行。有偈曰：西域尊者往东来，却被文殊化引开。东土若无尊胜呪，孤魂难以脱尘埃。前后五译，呪亦大同小异。广播华夏者，惟南无薄伽伐帝一呪而已。后𠽾󱃐者，乃出本朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经。后学当以藏本为正。若诵若持，能净业障，令生乐趣，现获益寿。能闭恶道门，能开诸佛国。故此诵之，令圆满佛事，毕利生之功德也。" }, { "type": "p", "text": "复念往生呪三徧。" }, { "type": "p", "text": "谓诵此呪，能拔一切业障根本，得生净土之津梁也。若想若诵，则西方三圣执金刚台，放光接引往生也。复念六字真言：" }, { "type": "p", "text": "唵，摩抳钵讷詺二合，吽。" }, { "type": "p", "text": "此呪随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门，诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位。是人圆具诸波罗密功德，无尽辩才清净智聚，口所出气触人身者，令彼离瞋得菩萨位。若诸众生皆得七地，所有功德与诵呪者等无有异。此呪是观世音菩萨微妙本心，若人书写诵持，则同书持八万法藏超胜金宝造像。若人得此六字大明，能离贪瞋痴病。此戴持人身手所触眼目所观，一切有情速得菩萨之位，永不复入八苦。说此呪已，有七十七俱胝佛一时现前，同声说准提呪，广如大乘庄严宝王说。至此呪念者，总欲众生究竟证果也。振铃诵法乐六趣偈：" }, { "type": "p", "text": "承斯善利至成正觉。" }, { "type": "p", "text": "承斯善利者，谓此施食之善利也。五趣皆转苦具为乐缘，天则舍乐而发觉心，如兜率天子闻天鼓音，悟得乐非常住，久必坏生，毕竟是苦是空，而发心求出离也。二乘承斯善利，则回心向大乘四谛十二因缘，而修六度万行。初地菩萨承此善利，则福慧具足，顿超十地，圆满菩提，归无所得也。至此能事毕尽已，行者发愿回向。" }, { "type": "p", "text": "现世之中至无上佛菩提。" }, { "type": "p", "text": "回向者有三：一、回向一切有情；二、回向无上菩提；三、回向真如实际。此中三义皆具，若不回向，则被相缚，尽属有漏之法。譬如百川之水，若归大海，则等同一味；若回己功德而向实际，则一一功德皆如法性，广大无涯，无有不成佛也。所以云：真流之行，还契真源；若因若果，统归实际。若此密门，凡作少利益，必须回向发愿，不可归功于己。若不如是，堕有漏矣。文中钩锁连环，义意不断，最极明显，识者自详。求索愿事，并随行人及请主之意，向下略出明相。" }, { "type": "p", "text": "具七功德丈夫身。" }, { "type": "p", "text": "有三种七：一、约世间者，一、长寿；二、妙色；三、无病；四、辩才；五、智慧；六、威仪；七、大家业。二、约小乘者，一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见智；五、身证；六、慧解；七、具解脱。三、约大乘者，瑜伽七地即七贤位。又璎珞六位及信：一、知法；二、知义；三、知时；四、知定；五、知身；六、知众；七、知尊卑。有云：即七善法也。" }, { "type": "p", "text": "七种圣财。" }, { "type": "p", "text": "如未曾有经云：一、信信，二、进进，三、戒戒，四、惭愧，五、闻闻，六、舍舍，七、定慧。" }, { "type": "p", "text": "三灾" }, { "type": "p", "text": "小三灾：人寿三十岁时，身长三尺，饥馑灾起。减至二十岁时，人长二尺，疾疫灾起。减至十岁时，人长一尺，刀兵灾起。此出俱舍劫章。大三灾者，因本经云：大三灾起时，有大黑风，吹使海水两披，取日宫殿，置须弥半，安一道中。缘此世间有二日出，河渠流竭，久生大风。第三日出，大恒河竭。四日出，大海竭。五日、六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，上至梵天。火灾之后，布大黑云，周徧降雨，滴如车轴，复成世界，无数千岁。又水灾时，其水渐涨，至光音天。此水后灭，有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成宫殿，七宝严饰。由此复成梵天，次第渐成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大毗岚风至徧净天，其风四布，吹诸天宫，使宫宫相拍，尽碎为末，直至天下。诸大山王，互相岌峇，碎为微尘，地下水尽，水下风尽。后还复雨，至果实天，风鼓波涛，起沫积聚，如前水灾，仍旧建立。所以小三灾损人民，大三灾坏器界。人则生、住、异、灭，器则成、住、坏、空。" }, { "type": "p", "text": "五浊" }, { "type": "p", "text": "一、劫浊，约四浊假立其名，谓四浊增剧聚在此时。二、烦恼浊，五、钝使为体，三、灾为相。三、众生浊者，见慢果报立此假名，恶名秽称为相。四、见浊者，五、利使为体，诸见转盛为相。五、命浊者，连持色心为体，摧年减寿为相。" }, { "type": "p", "text": "七难。" }, { "type": "p", "text": "一、火，二、水，三、罗刹，四、王，五、鬼，六、枷锁，七、怨贼，名为七难。" }, { "type": "p", "text": "八怖" }, { "type": "p", "text": "一怖烦恼，二怖死，三怖天魔，四怖无常，五怖苦，六怖空，七怖无我，八怖不净。" }, { "type": "p", "text": "八福田" }, { "type": "p", "text": "一孝顺父母，二恭敬沙门，三平修险隘，四市开义井，五水路船桥，六给事病人，七救济厄难，八设斋赈济。此是世间八福田。出世八福田者，一深信诸佛，二依经法修，三遵师训诫，四明解因果，五远恶近善，六受佛戒律，七转诵大乘，八参禅" }, { "type": "p", "text": "三轮体空。" }, { "type": "p", "text": "能施之人，所施之法，受施之者，故曰三轮。若不住相，则三轮体空。回向已，主者即念伏以文。先举楞严。文殊选圆通偈云：" }, { "type": "p", "text": "见闻如幻翳至尘消觉圆净。" }, { "type": "p", "text": "见闻者，六根之首也。谓见闻觉知之六根，皆由前尘之所黏发，正眼看来，犹如幻翳，是以三界宛然空花。何则？以目有翳，妄见空花，翳病若除，何花之有？若能返闻自性，则闻根自复。一根既返源，六根同解脱，翳除尘消，觉心明净，净极光通，寂照含虗，返观世间，犹如昨梦耳。" }, { "type": "p", "text": "伏以真源湛寂至同圆种智。" }, { "type": "p", "text": "文中无非发明众生从真起妄，沦溺诸趣，故如来兴慈运悲，特驾般若之航，普载迷流，俱登解脱之岸，返妄归真，究竟成于无上菩提也。" }, { "type": "p", "text": "三十六部鬼王。" }, { "type": "p", "text": "光明疏：问：云何谓神？答：神者，能也。大力能移山填壑，小力能隐显变化。云何曰鬼？婆沙论云：鬼者，畏也，虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活其命。神之与鬼，净名疏云：皆鬼道也，而有优劣之殊。麤分三品，细分九类。三品者，正理论云：一、无财，谓不得饮食；二、少财，谓少得饮食；三、多财，谓多得饮食。无财中分三：一、臭口，二、炬口，三、针咽。少财中分三：一、针毛，二、臭毛，三、大瘿。多财分三：一、得吃，二、得时，三、势力。即药叉、罗刹、毗舍遮等，所受富乐类于人天。彼皆人间一月，鬼为一日，寿五百岁。儒者郑玄子云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。三十六名者：一、波咤薜茘多，二、婆罗门仙，三、婆咤远害大力，四、若夜叉吉遮，五、波罗刹食不净，六、饥虗食粪，七、波咤富单那，八、婆叉人吉遮，九、婆罗多热病，十、阿附邪接传送，十一、波咤吉遮，十二、毗陀罗多，十三、若健陀罗，十四、乌摩勒迦，十五、阿䟦摩罗，十六、鸠槃茶罗，十七、毗舍阇多，十八、韦陀罗多，十九、附物为怪，二十、风行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、虫成蛊毒，二十三、瘟衰疠疟，二十四、阴昧幽视，二十五、精明魍魉，二十六、明灵役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小儿精气，二十九、河海精魅，三十、波咤食尿，三十一、日月薄蚀，三十二、波罗遮文茶，三十三、婆咤食涎便，三十四、波咤食浓涕，三十五、婆咤食胎血，三十六、婆咤摩罗。此乃鬼神中之王，能统领无量诸鬼，举其主则部落从矣。" }, { "type": "p", "text": "恒河沙" }, { "type": "p", "text": "举此以明数之多也。此河在西域香山顶上，有无热恼池水，流出四河。恒河在南，广四十里，沙逐水流，其细如󳫹，佛常在此说法。举此为喻。" }, { "type": "p", "text": "五衰" }, { "type": "p", "text": "天帝将死而现此衰相也。有大小之分。涅槃经云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身体臭秽，五、不乐本座。小者，俱舍论云：一、衣服香绝，二、身光忽灭，三、浴水沾身，四、本性嚣驰，五、两目眴动。大现必死，小者不定，遇缘而可救也。" }, { "type": "p", "text": "四相" }, { "type": "p", "text": "我相、人相、众生相、寿者相。" }, { "type": "p", "text": "四恩" }, { "type": "p", "text": "一、父母慈悲顾复之恩，二、师长有训导愿成之恩，三、国王有正法治水土之恩，四、三宝有利乐有情之恩。僧俗通俱，若能供养给事，得无量福，未来必能成佛道也。" }, { "type": "p", "text": "三有" }, { "type": "p", "text": "欲有、色有、无色有，即三界因果不忘，谓之有。" }, { "type": "p", "text": "诸佛正法菩萨僧至随愿所成。" }, { "type": "p", "text": "此乃再皈依三宝也。始曰未证菩提之间，誓愿皈依三宝。今曰直至菩提，我皈依正法。源始要终，莫不乘三宝之力，故不敢忽也。复以所修善根，非专为己，回为法界众生，同时成佛。又愿世出世间之法，随愿处所成，毕竟无诸障碍也。" }, { "type": "p", "text": "谨依瑜伽教至奉送印。" }, { "type": "p", "text": "化事已毕，当普奉送。先伸偈云：三、密证作法时，应想诸佛菩萨，四生六道，悉皆不现。究理言之，而实无来去。若有来去，何异常情？若无迎送，不成礼仪。谓法身如来，本无生灭，从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去。故金刚云：无所从来，亦无所去。又化即真，本无去来，从真流化，现有往还。即不来相而来，不见相而见也。不来相而来，似水月之顿成；不见相而见，犹空花之忽现。譬诸幻事，虽无来去，以幻力故，分明可见。我今所作，亦复如是。随愿智力，万象顿彰。化事既毕，诸相奚存？缘生无性，法应尔故。法华云：诸法从本来，常自寂灭相。又如善财参毗目仙人，仙人执手，即入三昧，具见微妙庄严等事。尔时，仙人还摄神通，须臾不现。此其证也。" }, { "type": "p", "text": "次诵药叉偈：" }, { "type": "p", "text": "天、阿苏啰、药叉等，此偈出随求孔󳭋等经。诵此偈者，以成善报圆满也。意在诫勉护法神，唯当精诚护法，并卫国护民也。到此下，五、佛冠诵呪。" }, { "type": "p", "text": "金刚萨埵百字呪" }, { "type": "p", "text": "此呪乃补阙之谓也。或行者手印，不次第观想，不专注真言，恐誵讹如是等过。诵此呪已，悉皆清净。复回观自心月轮上金色阿字，一气默持二十一徧，则前来能想所想，一一作行，皆不可得。若不如是，则堕有为矣。问：初入坛时，则以𠶹哩字为主，此处何得又观阿字？岂前后所主不同耶？答：𠶹哩字者，是大悲真体，利生妙智，故初以之为主。阿字者，无生义，亦名菩萨威力，入无差别境界。如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。虽有种种差别，以此字威力印之，当体亦无差别，究竟证入无生自性之涅槃也。又上来所作，皆从因缘生，而法性实无生也。中论云：诸法从缘生，亦复从缘灭。缘生法不生，缘灭法不灭。于吾体上，何曾有丝毫增益损减也？所谓𦦨口，岂易语哉！" }, { "type": "p", "text": "皈依三宝至和南圣众。" }, { "type": "p", "text": "复皈依三宝，请求证明耳。下座，至佛前，唱回向偈：" }, { "type": "p", "text": "施食功德殊胜行至波罗密。" }, { "type": "p", "text": "此正行者所集功德，尽以回施法界有情，同生西方无量佛刹，见佛闻法，入不退地，而证无上道也。" }, { "type": "head", "text": "施食补注" }, { "type": "p", "text": "竹窗随笔云：𦦨口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智、大广智、不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思议。数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵呪，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也。今印呪未必精，而况观门乎？则不相应矣。不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚，外正施食，谓看病者言：有鬼挈我同出就食。辞不往。俄复来云：法师不诚，吾辈空返，必有以报之。于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：欲拽此法师下地。我大惊怖，失声呼救，一时散去。越数日，僧死。盖未死前，已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉？不惟是耳，一僧不诚，被鬼舁至河濵，欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状。问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 1, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 4195, "head": 4, "form": 0, "p": 501, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:29:57", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 袾宏補註", "role": "commentator", 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