No. 1025-A 五教仪开蒙叙
丙午，出教仪六卷，欲诵之而未能也。己酉，略成一卷，练习之以为日课，久久渐得其奥妙。初集录也，知教观之创于华严诸祖；次阅藏也，知教观之本于经论；后精纯也，知教观之从于自心流出，不从遮那佛口所宣。从兹于如来一代时教，或判或释，无有不当者矣。乙卯秋，讲全本教仪一遍，听众茫然。辛酉再讲，落堂考之，众亦不知教观义之终始，此皆不熟究之故也。遂于箧中出是略本，普令录之，昼夜研诵，然后各各庆其不月而工成，教观义果灿发于心。花入室礼谢时问之，果然豁通而无碍焉，因请梓流传。予曰：详而又略，不亦赘乎？众曰：详之略之，各有其益。非略本不能开蒙童，便记诵；非详本不能训久学，施化导。苟能利于生物，幸无秘惜也。壬戌春，募资刻之。盖大千之人，莫不有法界心，具法界心者，莫不以教观昭廓，俾现前知见而成普贤甚深知见，则此略本非仅应蒙童之求耳，实为行远登高之要诀也。学佛法者，顾可负诸！
灌顶行者续法识于慈云丈室
贤首五教仪开蒙
贤首大师判释一代佛教，不出三时、十仪、五教、六宗、三观。
言三时者，有别有通。
别三时者，第一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮，名为直显教，令彼同教一乘人等转同成别，所谓或日初分时入初善是也。故华严云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨诸大山王。法华方便品云：我始坐道场时，即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故。信解品云：尔时长者处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，出内财产，注记券疏。穷子见父驰走而去，即𠡠使者追捉将来。穷子惊唤，迷闷躃地。其经即是华严、梵网等也。
第二日升转照时，先总后别。
总者，此转照时为下中上三类众生转，依本起末法轮名为方便，教令彼三类人等转三成一，所谓或日中分时入中善是也。故华严云：但以山地有高下故照有先后。楞伽云：日出光等照下中上众生，如来照世间为分部诸法。法华？方便品云：复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。以方便力故，为五比丘说，为诸众生类，分别说三乘。虽复说三乘，但为教菩萨。
别者，于日中分照有三转，谓初转、中转、后转时也。
初转时者，谓佛初于鹿苑为钝根下类众生转小乘法轮，名为隐实，教令彼凡夫外道转凡成圣。华严云：次照黑山如来智轮，次照声闻缘觉。法华云：长者知子愚痴狭劣，即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者，汝可语之云：当相雇除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之欢喜随来，为除粪秽净诸房舍。其经即是提胃阿含等也。
中转时者，谓佛次于中时，为中根一类众生转三乘法轮，名为引摄，教令彼二乘人等转小成大。华严云：次照高原如来智轮，次照决定善根众生，随其心器示广大智。法华云：长者有智渐令入出，经二十年执作家事。其经即是深密方广等也。
后转时者，谓佛次于后时为利根上类众生转大乘法轮，名为融通教，令彼权教三乘转权成实。华严云：然后普照一切大地如来智轮，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。法华云：尔时长者自知不久，示其金、银、真珠、玻瓈诸物出入皆使令知。其经即是妙智般若等也。
第三日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，名为开会教，令彼偏教五乘人等转偏成圆，所谓或日后分时入后善是也。故古德义取出现文意说云：如日没时还照高山，如来智轮最后还照菩萨诸大山王。十定品云：譬如日天子周行照曜昼夜不住，日出名昼、日没名夜，菩萨亦复如是。法界品云：譬如日轮无有昼夜，但出时名昼、没时名夜，菩萨智轮亦复如是，无有分别，但随心现教化众生。法华方便品云：我见佛子等，志求佛道者，我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时，正直舍方便，但说无上道，教化诸菩萨，无声闻弟子。信解品云：父知子心渐已旷大，即聚亲族说是我子，凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用，子念昔贫，今于父所大获珍宝甚大欢喜。其经即是法华涅槃等也。
通三时者：第一、唯约一念时，谓于一刹那中，即遍法界无尽之处，顿说无量诸法门海。
第二、尽该一化时。谓从我佛初成道时，第二七日，乃至如来般涅槃夜，于此一代时化之中，普遍重重法界之处，常说种种无尽经法。
第三遍周三际时，谓尽前后际各无边劫，常恒周遍演说诸经，初无暂息。
第四、摄同类劫时。谓彼三际无边劫中，一一劫内各摄无量同类劫海，如长劫唯摄长劫，短劫唯摄短劫。然时与劫各有多相。华严明时有八，谓长、短、染、净、广、狭、多、少。劫有十二，谓长、短、一、无数、有量、无量、有尽、无尽、一念、不可说一切非劫。于彼无量同类劫中，恒说一切权实教门。
第五、收异类劫时，谓彼无边一一劫中，各摄无量异类劫海，如长劫摄短劫，短劫摄长劫等。于彼一切异类劫内，恒说诸法。
第六、以念摄劫时，谓于一念之中，即摄前后无量无边同异类劫。一念既尔，余一切念，一一念中，皆各普摄尽前后际一切劫海。如是时劫，说无尽教。
第七、劫念重收时，谓一念中所摄劫内复有诸念，而彼诸念复摄诸劫。一念既尔，余一切念劫内诸念摄劫亦然。是则念念既不尽，劫劫亦无穷，如因陀罗网重重无尽，于彼诸劫说诸经海。
第八、异类界劫时。谓前之七重，且约同类，如今娑婆一类界等。今辨树形、江河形等，无量无边异类界刹。刹既同处，而有时、劫不同，亦有时、劫相同，而有长、短，各别分齐。然世界形相，略开二十种。华藏品云：须弥山形、江河形、回转形、旋流形、轮辋形、坛𫮃形、树林形、楼阁形、山幢形、普方形、胎藏形、莲华形、佉勒迦形、众生身形、云形、诸佛相好形、圆满光明形、种种珠网形、一切门闼形、诸庄严具形，如是等有世界海微尘数。又收彼界，总成八类，谓秽世界、净世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狭世界、广世界，并尽彼界时、劫，常说一切诸法。
第九彼此摄入时，即彼异类界中所有时劫，亦复各别相收，或同异类界时互相摄入，若念若劫重重无尽，同前四五六七，悉于彼时恒说诸门。
第十以本收末时，谓以非劫为劫故。如华藏界中以非劫为劫，劫即非劫。念等亦尔，以时无长短离分限故，以染时分说彼劫故，以时无别体依法上立，法既融通时亦随尔，故于此无量不可说劫，常说诸教初无休息。
言十仪者，第一本末差别门，谓本末同时、始终一类，各无异说。然有三位：一若小乘中，则初度陈如、后度须䟦，中间亦唯说小益小，如四阿含、五部律等。二若约三乘，则始终说三通益三，机中亦说三益三，如密迹等。三若约一乘，则始终唯为圆机说于圆极，其中不通小乘三乘，复摄九世该于前后更无异说，如华严等。然此三类依于此世根性定者，常开如上一类之法，故佛所演各通如终更无前后。
第二依本起末门，此有五类，谓初为菩萨说大，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定。如出现品日照高山及三千初成喻中广辨其相，皆明先大后小。约法名从本起末，以于一佛乘分别说三故，十八本二皆大乘出故。约机各是一类之机，非约一机前大后小。
第三、摄末归本门。依无量义经，初时说小，次说中乘，后时说大。法华亦云：昔于波罗柰，转四谛法轮，今复转最妙，无上大法轮。深密妙智说，皆先小后大。然此门中有二类人：一者、一人备历小大，如四大声闻等；二者、先禀小人，未必后时禀大，以小性定故，而闻后时说大，故异前始终俱小；后禀大人，未必要从小来，以有顿悟机故，而知先来说小，故非前始终俱大。
第四、本末无碍门，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交暎，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通谕总有五位：一、根本一乘，如华严；二、密意小乘；三、密意大乘；四、显了三乘，皆如深密；五、破异一乘，如法华。
第五、随机不定门。谓上之四门，初门明三类机，始终常定；次门明五类机，异时常定；三门明一类机，自浅之深；四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘；或多类机，随闻一句，异解不同。
第六、显密同时门，谓同听异闻若互相知者是显不定，若互不相知者即是秘密，显密同时亦无前后。
第七、一时顿演门，谓上来诸门一时顿演。华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。
第八寂寞无言门，谓从初得道乃至涅槃，不说一句。般若云：我从成道已来，不说一字，汝亦不闻。
第九、该通三际门，谓此上诸门尽通三际。经云：一法门中无量门，无量千劫如是说。
第十、重重无尽门。谓前之九门，随时随处，重重无尽，皆无前后。经云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。
言五教者，初小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，以明法数一向差别，所谓拣邪正、辨圣凡、分欣厌、析因果也。
二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛不成佛，故名为分。
三、终教，亦名实教。由明缘起无性，一切皆如定性，二乘无性，阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。
上之二教，并依地位渐次修成，故总名渐。
四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次说故。思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八无所有。何次不同于前渐次修行，不同于后圆融具德，故立名顿？问：此若是教，更何是理？答：顿诠此理，故名顿教。别为一类离念机故，亦为对治空、有、俱存三种著相人故，即顺禅宗。
五、圆教。统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心，即摄五位成正觉等。依普贤法界，性相圆融，主伴无尽，身刹尘毛，交遍互入，故名圆教。华严云：显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。
若约所诠法相者，初小教中说有七十五法，唯明人空不明法空，纵说法空少不明显，但依六识三毒建立染净根本。故阿含云：贪恚愚痴是世间根本，未尽法源故多诤论。
总相如是，别举十门。
说唯六识分为心意识，除佛一人有菩提性，余诸众生无佛种性，资加见修证中忍位得不退转。声闻下根极疾三生，得果最迟经六十劫。独觉中根极疾四生，迟经百劫。如来上根定满三祇。
但分段身至究竟位，断烦恼障，证我空理，既趣寂后，皆无回心。
佛果相好唯是无常，娑婆阎浮为佛报土，三千百亿即摄化境。此释迦身，报非法化，或立为二，即有生身、化身佛别。
二、始教中广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，说有百法，决择分明，故少诤论。
但说诸法一切皆空，不说不空中道妙理。
总相虽尔，别开二门，先对他教辨异。
初相义有十，说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因。
法尔种子有无永别，是故三乘五性决定不同。
既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变，不许随缘。
依他起性，似有不无，非即无性，真空圆成。经说空义，但约所执。
既言三五乘性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。
真俗二谛，迢然不同。非断非常，果生因灭。同时四相，灭表后无。根本后得，缘境断惑。义说双观，决定别照。以有为智，证无为理。义说不异，而实非一。
既出世智依生灭识种故，四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。
次空义有五。说一切法皆无自性，即是真如。能了此者，即名真智。所诠法义，不出二谛。法相名俗，无为为真。有谓依计，空谓圆成。虽说佛身，五求不得。得即虗妄，无得乃真。离一切相，名佛功德。
次约当教详明，亦有十门：
说赖耶识，为诸法依，从业种生，唯是生灭。
就有为中立五种性，由法尔故，无始时来一切有情有无永别。
资等五位，干等十地，修至加行性地位中，得不退堕。
成菩提道，定满三祇。
亦是分段至究竟果。
声闻、缘觉断烦恼种，分断所知，菩萨俱断。但于二障分别起者，地前伏现见道断种；俱生起者，于十地中渐次断灭，金刚定尽。
决定性者，趣寂不回；不定性者，并回向大。
三十二相是化身好，八万四千是报身德，但此修生及佛法身俱常无常。
以释迦身随他受用，实报净土在首罗天，化身充满百亿阎浮，如来法身唯真境界。释迦佛身化非法报，或分生法二身，或开三佛四佛，三终教中多谈法性少及法相，其所云相亦会归性，尽大乘说故无诤论。
由明不空真如中道，不但说空以为至极。
总相虽尔，别亦二门，先对他教辨异。
初、对相亦十。所说八识通如来藏，随缘成立，生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，皆同一乘，同一解脱。
但是真如随缘成立，依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。
第一义空，该通真妄。真非俗外，即俗而真。故虽空不断，虽有不常。
四相同时，体性即灭，缘境断惑，不二而二。有能、所断，二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。既世、出世智依如来藏始本不二，则有为、无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体？即体之智，非相所迁。
次对空亦五，但明自性常住真心，方为实理。此真如体，唯是一心。一心真实，本自能知。通于理智，彻于染净。所诠法义，具足三谛。色等即空，是为真谛。空即色等，乃为俗谛。一真心性，非色非空，能空能色，名为中道第一义谛。
遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；圆成实性，理有情无，性有相无。一切诸佛自体皆具常乐我净真实功德，身智通光一一无尽，性自本有不待机缘。
次约当教详明，亦有十门：
说棃耶识乃是真如随缘合成，是故八识通如来藏，非唯生灭。就真如中立种性故，遍诸众生皆有佛性。信等五十二位之中，修至初住即得不退行成佛果，不定三祇亦无百劫修相好业。地前留惑受分段身，初地断种受变易身，于二障中正使习气，三贤伏现见道除种，地上侵习佛位究净，一切二乘无不回心。
报身相好八万四千，修生法身亦常无常，所住依果在三界外，数世界种无量恒沙，为一佛界所摄化境。如来法身唯以妙智或以境智，释迦佛身亦法报化，或立二身三身，或建四佛五佛。
四顿教中，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法与三自性俱空，八识及二无我尽遣。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默住显不二等，是其意也。
总相如是，别亦十门。
说一切法，唯一真如，离言说相，名为种性。一念不生，即名为佛，有何行位，渐次差别？既惟一念，无时可说，所依身分，亦不可说。一切烦恼，本来自离，二乘声闻，非回不回。
一切佛身唯一法身，相尽离念平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，依真而住非有国土。如来法身非境非智，释迦佛身法非报化，是故唯立一实性佛。
五、圆教中所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门，各摄法界。
总相如是，别亦十门。
说一法界，性起为心，或开十心，以显无尽。菩萨种性，即因即果，尽三世间，一切诸法，甚深广大，与法界等。摄前诸教，所明行位，始从十信，乃至佛地，六位不同，随得一位，得一切位。一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。但分段身，至于十地，断除惑障，一即一切。一切二乘，并已回竟，悉无所回。
佛实相好，有十莲华藏世界海微尘数相，彼一一相，皆遍法界。业用亦尔，然德用体，通常无常。灵山净土，华藏世界，无量杂类，诸国土海，皆是十佛摄化境界。如来法身，境智存泯，或具或绝。释迦佛身，非但三身，亦即十身，故立十佛，以显无尽。
若出断证分齐者，初小教中先声闻位有五：一资粮位，修五停心总别相念三种观行。二加行位，观四真谛，渐能伏除烦恼分别。三通达位，即须陀洹，断三界八十八使分别见惑，见真谛故又名见道。四修习位，谓于欲界九品俱生思烦恼中，断前六品名斯陀含，断后三品名阿那含。五无学位，断上八地七十二品俱生思烦恼尽，名罗汉果。子缚已断、果缚犹存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。
次辟支有二：一、缘觉，值佛出世，禀因缘教，观生灭门，觉真谛理故。二、独觉，出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生故。虽名不同，行位无别，然断三界分别俱生，与声闻同，更侵习气，故居其上。
后明佛从本因地，初发心时，缘四谛境，发四弘愿，于三僧祇，修六度行。初祇从古释迦至于尸弃，值七万五千佛，若望声闻，即资粮位。二祇从尸弃至于然灯，值七万六千佛，齐煖位。三祇从然灯至毗婆尸，值七万七千佛，齐顶位。修行六度，各各满后，更住百劫，种相好因，是下忍位。次入补处，生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不动，为中忍位。次一刹那，入上忍位。后一刹那，人第一位，发真无漏三十四心，顿断分别俱生烦恼习气，在于染变化土，成劣应身佛，坐生草座，说小乘谛缘之法，令彼一类下下凡夫外道，转凡成圣也。
二始教中，信等四位，伏除二障，分别现行，与小教总相念齐，即资粮干慧地也。煖等四加，伏除二障，分别种现，与小教四善根齐，即加行性地也。初地断二障，分别种，与小教初果齐，即通达见地也。三五七地断二障，俱生现种三五七分，与小教二三四果齐，即薄欲离欲已办地也。八地断八分，与小教辟支齐，即辟支地也。九地断九分，与小教佛果齐，等觉断十一分，即菩萨地修习位也。妙觉十二分尽，即佛地究竟位，在于净变化土，成胜应身，佛坐天衣座，说大乘空相之法，分彼小乘及下根凡夫外道，转小成大也。
三、终教中，七信伏二障，分别俱生现行麤分，与始十向齐。十信伏二障，分别俱生现行细分，与始第一齐。初住除烦恼，分别俱生现行，与始初地齐。七住除所知，分别俱生现行，与始七地齐。二行伏二障，分别俱生种子麤分，与始妙觉齐。十行伏二障，分别俱生种子细分。初向除二障，分别俱生种子麤分。十向除二障，分别俱生种子细分。四、加伏二障习气。初地至妙觉，断习气十二分，在于受用土中，成受用身。佛坐金刚座，说大乘藏心之法，令彼权教菩萨，及二乘人，并一类中根凡夫外道，转权成实也。
四顿教中，初信伏二障分别俱生现行，与终十信齐。七信除烦恼分别俱生现行，与终初住齐。初住除所知分别俱生现行，与终七住齐。七住伏二障分别俱生种子，与终二行齐。十行除二障分别俱生种子，与终十向齐。初向除习气一分，与终初地齐。二地除习气十二分，与终妙觉齐。妙觉除习气二十二分，尽在于法性土中，成法性身。佛坐虗空座，说一乘真性之法，令彼渐教菩萨，及二乘人，并一类上根凡夫外道，转渐成顿也。
五、圆教中，初信除烦恼分别俱生现行，与顿七信齐。七信除所知分别俱生现行，与顿初住齐。九信伏二障分别俱生种子，与顿七住齐。十住除二障分别俱生种子，与顿十行齐。初行除习气一分，与顿初向齐。初向除习气十一分，与顿初地齐。二地除习气二十二分，与顿妙觉齐。妙觉除习气三十二分，尽在于无障碍法界土中，成无障碍法界身佛，坐普融无尽师子座，说一乘缘起法界之法，令彼偏教菩萨，及一切回心佛果二乘，并一类上上根凡夫外道，转偏成圆也。
言六宗者：一、随相法执宗，谓一切我法中起有无执故，即小乘诸师依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍、诸部论等。
于中又六：一、我法俱有宗。此中有二：一、人天乘，二、小乘。谓犊子、法上、贤胄、正量、密林、山部等。彼立三聚法：一、有为聚法，二、无为聚法，三、非二聚法。初二是法，后一是我。又立五法藏：一、过去，二、现在，三、未来，四、无为，五、不可说藏。此即是我，以不可说是有为、无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。
二法有我无宗，谓萨婆多上座多闻等。彼说诸法二种所摄：一名，二色。或四种所摄，谓三世及无为。或五种所摄，谓一心，二心所，三色，四不相应，五无为。故一切法皆悉实有。于诸法中并不立我，以无我故异外道计。又于有为之中立正因缘，以破外道邪因无因。然外道见虽有九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓微尘宿作等生，或执时方虗空等而为世间及涅槃本。统收所计不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果，若计异者则谓因中无果，三则因中亦有无果，四则因中非有无果。余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不出二种，从虗空生即是无因，余皆邪因。然无因邪因乃成大过，谓自然虗空等生应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，迷正因缘故异计纷然，安知因缘性空真如妙有耶？广明异计，如瑜伽、显扬、婆沙中百金、七十论等。
三、法无去来宗。谓大众、说转、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等，唯说现在诸有为法及无为法耳，以过未之法体用俱无故。
四、现通假实宗。谓说假部，就前现在有为法中，在五蕴为实，在界处为假，随应诸法，假实不定。其成实论末经部师，即是此类。
五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗法皆假，以虗妄故；出世法皆实，非虗妄故。
六、诸法但名宗，即一说部等，谓一切我法但有假名，无实体故。
二、唯识法相宗，谓一切诸法皆唯识现故，即无著天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。
三、真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辨依般若妙智等经，造中百门掌珍论等。
四、藏心缘起宗。谓一切诸法唯是真如，随缘具恒沙性德故。即坚慧、马鸣依胜鬘、涅槃等经，造宝性起信论等。
五、真性寂灭宗，谓相想俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。
六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。
言三观者，先所依体事，总为十对。
一、教义，即小、始、终、顿、圆为教，七十五法、五位、百法、八十一科、二门、三大、一百八句、二智、十如、六相、十玄为义。
二、理、事。人空二空，依言离言，法界真如为理。亦漏无漏，有为无漏，无为无漏，非漏无漏，普融无尽身土为事。
三、境智：四谛、二谛、三谛、第一义谛、无尽谛。理为境，无漏净慧，根本后得，权实无碍，内证自觉，十十无尽为智。
四行位：观四真谛、六度万行、四信、五行、遣二无我、一摄一切为行，资加等五、信住等六为位。
五因果，七方便等等觉已下为因，须陀洹等妙觉为果。
六、依正净化劣胜受用。法性、法界、身、土，为依为正？
七、体用。五分法身，丈六报身，离一切相，凝然法身，功德满足。四智报身，体大法身，相大报身，绝待离言，一实之性，不分三异，清净法报，真应相融，一多无碍，圆满十身为体。随形六道，三类分身，真如用大，为他报化，智随物现，法界缘起，无尽身云为用。
八人法：人、天、小乘、菩萨及佛为人，四谛因缘、三空、八识、三觉、九相、四十一门、十无尽句为法。
九、逆顺。六群比丘，尼犍达多，广额世论，无厌胜热为逆。十大声闻，弥勒、文殊、大慧、普贤五十三员诸善知识为顺。
十、感应：六道二乘，五性三乘，权教圣凡，渐教贤圣，偏教种类，最上利根圆器为感。化身佛及菩萨真佛悲愿起，报化等如来大定智悲愿力，现他受用三种无作意成身诸善知识及十身佛为应。
此十对法，诸佛、菩萨、辟支、声闻四圣法界，乃至地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗六凡法界性中，无有不起具也。经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
次能依观法门，有三重：
第一真空绝相观，于中自有四句十门。
第一句会色归空观，又开四门。
一、色非断空门，幻色不即是断空故；二、色非真空门，实色不即是真空故；三、色空非空门，实色断空非真空故；四、色即是空门，色空无性即真空故；
第二句明空即色观，亦有四门：
一空非幻色门，断空不即是幻色故。二空非实色门，真空不即是实色故。三空非空色门，真空非断空实色故。四空即是色门，空无我理即空色故。
第三句空色无碍观，谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一味法。
第四句泯绝无寄观，谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空，迥绝无寄，言解不及。
如色空既尔，一切法亦然。经云：法性本空绝，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。
第二、理事无碍观，亦有十门：
一、理遍于事门。谓无分限之理，全遍有限事故。
二、事遍于理门。谓有分限之事，全同无分理故。
三、依理成事门，事揽理成故。
四、事能显理门，理因事显故。
五、以理夺事门，理外无事可得故。
六事能隐理门，事外无理可得故。
七、真理即事门，理非事外有故。
八、事法，即理门事，非理外有故。
九、真理非事门。谓即事之理而非事故。
十、事法非理门。谓全理之事而非理故。
如理事既尔，余九对亦然。经云：如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。
第三周遍含容观，亦有十门。
一、理如事法门，谓全理为事，理亦如事，无有尽故。
二、事如真理门，谓事不异理，事亦随理而圆遍故。
三、事含理事门。不唯理含事理，亦且事含理事故。
四、通局无碍门，不唯全遍十方，而又不动本位故。
五、广狭无碍门，不唯广容刹海，而能不坏一尘故。
六、遍容无碍门。以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容故。
七、摄入无碍门。以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。
八、交涉无碍门，一、多俱为能入摄故，而有四句：初、一摄一，一入一；次、一摄一切，一入一切；三、一切摄一，一切入一；四、一切摄一切，一切入一切。一能摄入与多能摄入交涉无碍。
九相在无碍门，多一俱为所摄入故。亦有四句：初摄一入一，次摄一切入一切，三摄一入一切，四摄一切入一。多所摄入在于一所摄入，互相无碍。
十、普融无碍门。一多遍容能所摄入，普皆同时圆融无尽故。若望前八九门，具有两重四句。初重四句者，一法摄一入一，一法摄一切入一切，一法摄一入一切，一法摄一切入一。二重四句者，一切摄一入一，一切摄一切入一切，一切摄一入一切，一切摄一切入一。如是一能摄入，融于多所摄入，普无障碍。
古德准此十义，重开为十玄门。
一、同时具足相应门。以是总故，冠于九门之初。
二、广狭自在无碍门别中，先辨此者，此是别门之由。由前初二门事理相遍，故生余八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。
三、一多相容不同门。由广狭无碍，所遍有多。以己一望彼多，故有一多相容。相容则二体俱存，但力用交彻耳。
四、诸法相即自在门。由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故相即也。
五、秘密隐显俱成门，由互相摄则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门；摄他他无体，故有相即门；摄他他虽存而不可见，故有隐显门。此三皆由相摄，而有为门别故。相容则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相暎。
六、微细相容安立门。由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有微细相容。
七、因陀罗网境界门，由互摄重重，犹如帝网无尽故。八、托事显法生解门，由既如帝网已，随一即是一切无尽故。
九、十世隔法异成门。由上八门皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之时亦尔，故有十世异成。
十、主伴圆明具德门。由法法皆然，故随举其一则便为主，连带缘起便有伴生，故有主伴门。
事如理遍既尔，余九具玄亦然。
若以喻之，炳然齐现，犹彼芥缾；具足同时，方之海滴。一多相入，等虗室之千光；隐显俱成，似秋空之片月。重重交暎，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门层叠，如云起于长空；主伴遍周，例星团于北极。彼此相即，像百般之具体依一金；广狭融通，比径尺之镜影现千里。
将前能起十观门中，各具十玄，则为百门。而此十观，又各互具，皆含十玄，即成千门。千中取一，亦具一千，余皆例尔，即为百万。前二观事，准此知之。
一即具多，名总相。多即非一，名别相。彼此不违，名同相。互不相滥，名异相。共相成办，名成相。各居自位，名坏相。
令此诸法得有如是混融无碍者，唯心所现故，法无定性故，缘起相由故，法性融通故，如幻梦事故，如影像现故，因无限量故，佛果证穷故，深定大用故，神通解脱故。
于此圆明显了，则常入重重法界之境。经云：一法解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。
以上五门，散在诸部，今为开蒙，略录如此。
贤首五教仪开蒙终