{ "id": "X58n1025", "code": "X", "traditional_title": "賢首五教儀開蒙", "simplified_title": "贤首五教仪开蒙", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X58/X58n1025.xml", "source_sha256": "24db5bff13283b685e05d1729fe97203fa4243f88e8ec52af41b875833655884", "traditional_text": "No. 1025-A 五教儀開蒙敘\n丙午，出教儀六卷，欲誦之而未能也。己酉，略成一卷，練習之以為日課，久久漸得其奧妙。初集錄也，知教觀之創於華嚴諸祖；次閱藏也，知教觀之本於經論；後精純也，知教觀之從於自心流出，不從遮那佛口所宣。從茲於如來一代時教，或判或釋，無有不當者矣。乙卯秋，講全本教儀一遍，聽眾茫然。辛酉再講，落堂考之，眾亦不知教觀義之終始，此皆不熟究之故也。遂於篋中出是略本，普令錄之，晝夜研誦，然後各各慶其不月而工成，教觀義果燦發於心。花入室禮謝時問之，果然豁通而無礙焉，因請梓流傳。予曰：詳而又略，不亦贅乎？眾曰：詳之略之，各有其益。非略本不能開蒙童，便記誦；非詳本不能訓久學，施化導。苟能利於生物，幸無祕惜也。壬戌春，募資刻之。蓋大千之人，莫不有法界心，具法界心者，莫不以教觀昭廓，俾現前知見而成普賢甚深知見，則此略本非僅應蒙童之求耳，實為行遠登高之要訣也。學佛法者，顧可負諸！\n灌頂行者續法識於慈雲丈室\n賢首五教儀開蒙\n清浙水慈雲沙門續法集\n門人證詢較\n賢首大師判釋一代佛教，不出三時、十儀、五教、六宗、三觀。\n言三時者，有別有通。\n別三時者，第一、日出先照時，為圓頓大根眾生轉無上根本法輪，名為直顯教，令彼同教一乘人等轉同成別，所謂或日初分時入初善是也。故華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩諸大山王。法華方便品云：我始坐道場時，即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故。信解品云：爾時長者處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，出內財產，注記券疏。窮子見父馳走而去，即勑使者追捉將來。窮子驚喚，迷悶躃地。其經即是華嚴、梵網等也。\n第二日昇轉照時，先總後別。\n總者，此轉照時為下中上三類眾生轉，依本起末法輪名為方便，教令彼三類人等轉三成一，所謂或日中分時入中善是也。故華嚴云：但以山地有高下故照有先後。楞伽云：日出光等照下中上眾生，如來照世間為分部諸法。法華？方便品云：復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。以方便力故，為五比丘說，為諸眾生類，分別說三乘。雖復說三乘，但為教菩薩。\n別者，於日中分照有三轉，謂初轉、中轉、後轉時也。\n初轉時者，謂佛初於鹿苑為鈍根下類眾生轉小乘法輪，名為隱實，教令彼凡夫外道轉凡成聖。華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞緣覺。法華云：長者知子愚癡狹劣，即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者，汝可語之云：當相雇除諸糞穢，倍與汝價。窮子聞之歡喜隨來，為除糞穢淨諸房舍。其經即是提胃阿含等也。\n中轉時者，謂佛次於中時，為中根一類眾生轉三乘法輪，名為引攝，教令彼二乘人等轉小成大。華嚴云：次照高原如來智輪，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智。法華云：長者有智漸令入出，經二十年執作家事。其經即是深密方廣等也。\n後轉時者，謂佛次於後時為利根上類眾生轉大乘法輪，名為融通教，令彼權教三乘轉權成實。華嚴云：然後普照一切大地如來智輪，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。法華云：爾時長者自知不久，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物出入皆使令知。其經即是妙智般若等也。\n第三日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪，名為開會教，令彼偏教五乘人等轉偏成圓，所謂或日後分時入後善是也。故古德義取出現文意說云：如日沒時還照高山，如來智輪最後還照菩薩諸大山王。十定品云：譬如日天子周行照曜晝夜不住，日出名晝、日沒名夜，菩薩亦復如是。法界品云：譬如日輪無有晝夜，但出時名晝、沒時名夜，菩薩智輪亦復如是，無有分別，但隨心現教化眾生。法華方便品云：我見佛子等，志求佛道者，我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時，正直捨方便，但說無上道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。信解品云：父知子心漸已曠大，即聚親族說是我子，凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用，子念昔貧，今於父所大獲珍寶甚大歡喜。其經即是法華涅槃等也。\n通三時者：第一、唯約一念時，謂於一剎那中，即遍法界無盡之處，頓說無量諸法門海。\n第二、盡該一化時。謂從我佛初成道時，第二七日，乃至如來般涅槃夜，於此一代時化之中，普遍重重法界之處，常說種種無盡經法。\n第三遍周三際時，謂盡前後際各無邊劫，常恒周遍演說諸經，初無暫息。\n第四、攝同類劫時。謂彼三際無邊劫中，一一劫內各攝無量同類劫海，如長劫唯攝長劫，短劫唯攝短劫。然時與劫各有多相。華嚴明時有八，謂長、短、染、淨、廣、狹、多、少。劫有十二，謂長、短、一、無數、有量、無量、有盡、無盡、一念、不可說一切非劫。於彼無量同類劫中，恒說一切權實教門。\n第五、收異類劫時，謂彼無邊一一劫中，各攝無量異類劫海，如長劫攝短劫，短劫攝長劫等。於彼一切異類劫內，恒說諸法。\n第六、以念攝劫時，謂於一念之中，即攝前後無量無邊同異類劫。一念既爾，餘一切念，一一念中，皆各普攝盡前後際一切劫海。如是時劫，說無盡教。\n第七、劫念重收時，謂一念中所攝劫內復有諸念，而彼諸念復攝諸劫。一念既爾，餘一切念劫內諸念攝劫亦然。是則念念既不盡，劫劫亦無窮，如因陀羅網重重無盡，於彼諸劫說諸經海。\n第八、異類界劫時。謂前之七重，且約同類，如今娑婆一類界等。今辨樹形、江河形等，無量無邊異類界剎。剎既同處，而有時、劫不同，亦有時、劫相同，而有長、短，各別分齊。然世界形相，略開二十種。華藏品云：須彌山形、江河形、迴轉形、旋流形、輪輞形、壇墠形、樹林形、樓閣形、山幢形、普方形、胎藏形、蓮華形、佉勒迦形、眾生身形、雲形、諸佛相好形、圓滿光明形、種種珠網形、一切門闥形、諸莊嚴具形，如是等有世界海微塵數。又收彼界，總成八類，謂穢世界、淨世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狹世界、廣世界，並盡彼界時、劫，常說一切諸法。\n第九彼此攝入時，即彼異類界中所有時劫，亦復各別相收，或同異類界時互相攝入，若念若劫重重無盡，同前四五六七，悉於彼時恒說諸門。\n第十以本收末時，謂以非劫為劫故。如華藏界中以非劫為劫，劫即非劫。念等亦爾，以時無長短離分限故，以染時分說彼劫故，以時無別體依法上立，法既融通時亦隨爾，故於此無量不可說劫，常說諸教初無休息。\n言十儀者，第一本末差別門，謂本末同時、始終一類，各無異說。然有三位：一若小乘中，則初度陳如、後度須䟦，中間亦唯說小益小，如四阿含、五部律等。二若約三乘，則始終說三通益三，機中亦說三益三，如密迹等。三若約一乘，則始終唯為圓機說於圓極，其中不通小乘三乘，復攝九世該於前後更無異說，如華嚴等。然此三類依於此世根性定者，常開如上一類之法，故佛所演各通如終更無前後。\n第二依本起末門，此有五類，謂初為菩薩說大，二為緣覺，三為聲聞，四為善根眾生，五為邪定。如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨其相，皆明先大後小。約法名從本起末，以於一佛乘分別說三故，十八本二皆大乘出故。約機各是一類之機，非約一機前大後小。\n第三、攝末歸本門。依無量義經，初時說小，次說中乘，後時說大。法華亦云：昔於波羅柰，轉四諦法輪，今復轉最妙，無上大法輪。深密妙智說，皆先小後大。然此門中有二類人：一者、一人備歷小大，如四大聲聞等；二者、先稟小人，未必後時稟大，以小性定故，而聞後時說大，故異前始終俱小；後稟大人，未必要從小來，以有頓悟機故，而知先來說小，故非前始終俱大。\n第四、本末無礙門，謂初舉照山王之極說，明非本無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。故本末交暎，與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通諭總有五位：一、根本一乘，如華嚴；二、密意小乘；三、密意大乘；四、顯了三乘，皆如深密；五、破異一乘，如法華。\n第五、隨機不定門。謂上之四門，初門明三類機，始終常定；次門明五類機，異時常定；三門明一類機，自淺之深；四門明二類機，初機聞頓，後機從淺至深。更有一類不定之機，或從小乘，次入三乘，後入一乘，亦有從小直入一乘；或多類機，隨聞一句，異解不同。\n第六、顯密同時門，謂同聽異聞若互相知者是顯不定，若互不相知者即是祕密，顯密同時亦無前後。\n第七、一時頓演門，謂上來諸門一時頓演。華嚴經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。\n第八寂寞無言門，謂從初得道乃至涅槃，不說一句。般若云：我從成道已來，不說一字，汝亦不聞。\n第九、該通三際門，謂此上諸門盡通三際。經云：一法門中無量門，無量千劫如是說。\n第十、重重無盡門。謂前之九門，隨時隨處，重重無盡，皆無前後。經云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。\n言五教者，初小乘教亦名愚法，二乘教異大乘故、逐機設故、隨他語故，以明法數一向差別，所謂揀邪正、辨聖凡、分欣厭、析因果也。\n二、大乘始教，亦名分教。但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但明一切法相，有成佛不成佛，故名為分。\n三、終教，亦名實教。由明緣起無性，一切皆如定性，二乘無性，闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。\n上之二教，並依地位漸次修成，故總名漸。\n四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次說故。思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽云：初地即為八無所有。何次不同於前漸次修行，不同於後圓融具德，故立名頓？問：此若是教，更何是理？答：頓詮此理，故名頓教。別為一類離念機故，亦為對治空、有、俱存三種著相人故，即順禪宗。\n五、圓教。統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位成正覺等。依普賢法界，性相圓融，主伴無盡，身剎塵毛，交遍互入，故名圓教。華嚴云：顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記。\n若約所詮法相者，初小教中說有七十五法，唯明人空不明法空，縱說法空少不明顯，但依六識三毒建立染淨根本。故阿含云：貪恚愚癡是世間根本，未盡法源故多諍論。\n總相如是，別舉十門。\n說唯六識分為心意識，除佛一人有菩提性，餘諸眾生無佛種性，資加見修證中忍位得不退轉。聲聞下根極疾三生，得果最遲經六十劫。獨覺中根極疾四生，遲經百劫。如來上根定滿三祇。\n但分段身至究竟位，斷煩惱障，證我空理，既趣寂後，皆無回心。\n佛果相好唯是無常，娑婆閻浮為佛報土，三千百億即攝化境。此釋迦身，報非法化，或立為二，即有生身、化身佛別。\n二、始教中廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數，說有百法，決擇分明，故少諍論。\n但說諸法一切皆空，不說不空中道妙理。\n總相雖爾，別開二門，先對他教辨異。\n初相義有十，說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因。\n法爾種子有無永別，是故三乘五性決定不同。\n既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變，不許隨緣。\n依他起性，似有不無，非即無性，真空圓成。經說空義，但約所執。\n既言三五乘性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。\n真俗二諦，迢然不同。非斷非常，果生因滅。同時四相，滅表後無。根本後得，緣境斷惑。義說雙觀，決定別照。以有為智，證無為理。義說不異，而實非一。\n既出世智依生滅識種故，四智心品為相所遷，佛果報身有為無漏。\n次空義有五。說一切法皆無自性，即是真如。能了此者，即名真智。所詮法義，不出二諦。法相名俗，無為為真。有謂依計，空謂圓成。雖說佛身，五求不得。得即虗妄，無得乃真。離一切相，名佛功德。\n次約當教詳明，亦有十門：\n說賴耶識，為諸法依，從業種生，唯是生滅。\n就有為中立五種性，由法爾故，無始時來一切有情有無永別。\n資等五位，乾等十地，修至加行性地位中，得不退墮。\n成菩提道，定滿三祇。\n亦是分段至究竟果。\n聲聞、緣覺斷煩惱種，分斷所知，菩薩俱斷。但於二障分別起者，地前伏現見道斷種；俱生起者，於十地中漸次斷滅，金剛定盡。\n決定性者，趣寂不回；不定性者，並回向大。\n三十二相是化身好，八萬四千是報身德，但此修生及佛法身俱常無常。\n以釋迦身隨他受用，實報淨土在首羅天，化身充滿百億閻浮，如來法身唯真境界。釋迦佛身化非法報，或分生法二身，或開三佛四佛，三終教中多談法性少及法相，其所云相亦會歸性，盡大乘說故無諍論。\n由明不空真如中道，不但說空以為至極。\n總相雖爾，別亦二門，先對他教辨異。\n初、對相亦十。所說八識通如來藏，隨緣成立，生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生平等一性，皆同一乘，同一解脫。\n但是真如隨緣成立，依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減。\n第一義空，該通真妄。真非俗外，即俗而真。故雖空不斷，雖有不常。\n四相同時，體性即滅，緣境斷惑，不二而二。有能、所斷，二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如為智所證，非如外智能證於如。既世、出世智依如來藏始本不二，則有為、無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體？即體之智，非相所遷。\n次對空亦五，但明自性常住真心，方為實理。此真如體，唯是一心。一心真實，本自能知。通於理智，徹於染淨。所詮法義，具足三諦。色等即空，是為真諦。空即色等，乃為俗諦。一真心性，非色非空，能空能色，名為中道第一義諦。\n遍計執性，情有理無；依他起性，相有性無；圓成實性，理有情無，性有相無。一切諸佛自體皆具常樂我淨真實功德，身智通光一一無盡，性自本有不待機緣。\n次約當教詳明，亦有十門：\n說棃耶識乃是真如隨緣合成，是故八識通如來藏，非唯生滅。就真如中立種性故，遍諸眾生皆有佛性。信等五十二位之中，修至初住即得不退行成佛果，不定三祇亦無百劫修相好業。地前留惑受分段身，初地斷種受變易身，於二障中正使習氣，三賢伏現見道除種，地上侵習佛位究淨，一切二乘無不回心。\n報身相好八萬四千，修生法身亦常無常，所住依果在三界外，數世界種無量恒沙，為一佛界所攝化境。如來法身唯以妙智或以境智，釋迦佛身亦法報化，或立二身三身，或建四佛五佛。\n四頓教中，總不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法與三自性俱空，八識及二無我盡遣。訶教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默住顯不二等，是其意也。\n總相如是，別亦十門。\n說一切法，唯一真如，離言說相，名為種性。一念不生，即名為佛，有何行位，漸次差別？既惟一念，無時可說，所依身分，亦不可說。一切煩惱，本來自離，二乘聲聞，非回不回。\n一切佛身唯一法身，相盡離念平等平等，不可說有功德差別，亦不可說常與無常，依真而住非有國土。如來法身非境非智，釋迦佛身法非報化，是故唯立一實性佛。\n五、圓教中所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十、十法門，各攝法界。\n總相如是，別亦十門。\n說一法界，性起為心，或開十心，以顯無盡。菩薩種性，即因即果，盡三世間，一切諸法，甚深廣大，與法界等。攝前諸教，所明行位，始從十信，乃至佛地，六位不同，隨得一位，得一切位。一切時分，悉皆不定，念劫圓融，自在無礙。但分段身，至於十地，斷除惑障，一即一切。一切二乘，並已回竟，悉無所回。\n佛實相好，有十蓮華藏世界海微塵數相，彼一一相，皆遍法界。業用亦爾，然德用體，通常無常。靈山淨土，華藏世界，無量雜類，諸國土海，皆是十佛攝化境界。如來法身，境智存泯，或具或絕。釋迦佛身，非但三身，亦即十身，故立十佛，以顯無盡。\n若出斷證分齊者，初小教中先聲聞位有五：一資糧位，修五停心總別相念三種觀行。二加行位，觀四真諦，漸能伏除煩惱分別。三通達位，即須陀洹，斷三界八十八使分別見惑，見真諦故又名見道。四修習位，謂於欲界九品俱生思煩惱中，斷前六品名斯陀含，斷後三品名阿那含。五無學位，斷上八地七十二品俱生思煩惱盡，名羅漢果。子縛已斷、果縛猶存，名有餘涅槃。若灰身泯智，名無餘涅槃。\n次辟支有二：一、緣覺，值佛出世，稟因緣教，觀生滅門，覺真諦理故。二、獨覺，出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生故。雖名不同，行位無別，然斷三界分別俱生，與聲聞同，更侵習氣，故居其上。\n後明佛從本因地，初發心時，緣四諦境，發四弘願，於三僧祇，修六度行。初祇從古釋迦至於尸棄，值七萬五千佛，若望聲聞，即資糧位。二祇從尸棄至於然燈，值七萬六千佛，齊煖位。三祇從然燈至毗婆尸，值七萬七千佛，齊頂位。修行六度，各各滿後，更住百劫，種相好因，是下忍位。次入補處，生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。次一剎那，入上忍位。後一剎那，人第一位，發真無漏三十四心，頓斷分別俱生煩惱習氣，在於染變化土，成劣應身佛，坐生草座，說小乘諦緣之法，令彼一類下下凡夫外道，轉凡成聖也。\n二始教中，信等四位，伏除二障，分別現行，與小教總相念齊，即資糧乾慧地也。煖等四加，伏除二障，分別種現，與小教四善根齊，即加行性地也。初地斷二障，分別種，與小教初果齊，即通達見地也。三五七地斷二障，俱生現種三五七分，與小教二三四果齊，即薄欲離欲已辦地也。八地斷八分，與小教辟支齊，即辟支地也。九地斷九分，與小教佛果齊，等覺斷十一分，即菩薩地修習位也。妙覺十二分盡，即佛地究竟位，在於淨變化土，成勝應身，佛坐天衣座，說大乘空相之法，分彼小乘及下根凡夫外道，轉小成大也。\n三、終教中，七信伏二障，分別俱生現行麤分，與始十向齊。十信伏二障，分別俱生現行細分，與始第一齊。初住除煩惱，分別俱生現行，與始初地齊。七住除所知，分別俱生現行，與始七地齊。二行伏二障，分別俱生種子麤分，與始妙覺齊。十行伏二障，分別俱生種子細分。初向除二障，分別俱生種子麤分。十向除二障，分別俱生種子細分。四、加伏二障習氣。初地至妙覺，斷習氣十二分，在於受用土中，成受用身。佛坐金剛座，說大乘藏心之法，令彼權教菩薩，及二乘人，并一類中根凡夫外道，轉權成實也。\n四頓教中，初信伏二障分別俱生現行，與終十信齊。七信除煩惱分別俱生現行，與終初住齊。初住除所知分別俱生現行，與終七住齊。七住伏二障分別俱生種子，與終二行齊。十行除二障分別俱生種子，與終十向齊。初向除習氣一分，與終初地齊。二地除習氣十二分，與終妙覺齊。妙覺除習氣二十二分，盡在於法性土中，成法性身。佛坐虗空座，說一乘真性之法，令彼漸教菩薩，及二乘人，并一類上根凡夫外道，轉漸成頓也。\n五、圓教中，初信除煩惱分別俱生現行，與頓七信齊。七信除所知分別俱生現行，與頓初住齊。九信伏二障分別俱生種子，與頓七住齊。十住除二障分別俱生種子，與頓十行齊。初行除習氣一分，與頓初向齊。初向除習氣十一分，與頓初地齊。二地除習氣二十二分，與頓妙覺齊。妙覺除習氣三十二分，盡在於無障礙法界土中，成無障礙法界身佛，坐普融無盡師子座，說一乘緣起法界之法，令彼偏教菩薩，及一切回心佛果二乘，并一類上上根凡夫外道，轉偏成圓也。\n言六宗者：一、隨相法執宗，謂一切我法中起有無執故，即小乘諸師依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍、諸部論等。\n於中又六：一、我法俱有宗。此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢胄、正量、密林、山部等。彼立三聚法：一、有為聚法，二、無為聚法，三、非二聚法。初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、現在，三、未來，四、無為，五、不可說藏。此即是我，以不可說是有為、無為故。然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。\n二法有我無宗，謂薩婆多上座多聞等。彼說諸法二種所攝：一名，二色。或四種所攝，謂三世及無為。或五種所攝，謂一心，二心所，三色，四不相應，五無為。故一切法皆悉實有。於諸法中並不立我，以無我故異外道計。又於有為之中立正因緣，以破外道邪因無因。然外道見雖有九十五種，或計二十五諦從冥生等，或計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂微塵宿作等生，或執時方虗空等而為世間及涅槃本。統收所計不出四見，謂數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。若計一者則謂因中有果，若計異者則謂因中無果，三則因中亦有無果，四則因中非有無果。餘諸異計皆不出此。雖多不同，就其結過不出二種，從虗空生即是無因，餘皆邪因。然無因邪因乃成大過，謂自然虗空等生應常生故。以不知三界由乎我心，從癡有愛流轉無極，迷正因緣故異計紛然，安知因緣性空真如妙有耶？廣明異計，如瑜伽、顯揚、婆沙中百金、七十論等。\n三、法無去來宗。謂大眾、說轉、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等，唯說現在諸有為法及無為法耳，以過未之法體用俱無故。\n四、現通假實宗。謂說假部，就前現在有為法中，在五蘊為實，在界處為假，隨應諸法，假實不定。其成實論末經部師，即是此類。\n五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗法皆假，以虗妄故；出世法皆實，非虗妄故。\n六、諸法但名宗，即一說部等，謂一切我法但有假名，無實體故。\n二、唯識法相宗，謂一切諸法皆唯識現故，即無著天親依方廣深密等經，造瑜伽唯識論等。\n三、真空無相宗，謂一切諸法皆空無相故，即提婆清辨依般若妙智等經，造中百門掌珍論等。\n四、藏心緣起宗。謂一切諸法唯是真如，隨緣具恒沙性德故。即堅慧、馬鳴依勝鬘、涅槃等經，造寶性起信論等。\n五、真性寂滅宗，謂相想俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。\n六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親依華嚴等經，造不思議十地論等。\n言三觀者，先所依體事，總為十對。\n一、教義，即小、始、終、頓、圓為教，七十五法、五位、百法、八十一科、二門、三大、一百八句、二智、十如、六相、十玄為義。\n二、理、事。人空二空，依言離言，法界真如為理。亦漏無漏，有為無漏，無為無漏，非漏無漏，普融無盡身土為事。\n三、境智：四諦、二諦、三諦、第一義諦、無盡諦。理為境，無漏淨慧，根本後得，權實無礙，內證自覺，十十無盡為智。\n四行位：觀四真諦、六度萬行、四信、五行、遣二無我、一攝一切為行，資加等五、信住等六為位。\n五因果，七方便等等覺已下為因，須陀洹等妙覺為果。\n六、依正淨化劣勝受用。法性、法界、身、土，為依為正？\n七、體用。五分法身，丈六報身，離一切相，凝然法身，功德滿足。四智報身，體大法身，相大報身，絕待離言，一實之性，不分三異，清淨法報，真應相融，一多無礙，圓滿十身為體。隨形六道，三類分身，真如用大，為他報化，智隨物現，法界緣起，無盡身雲為用。\n八人法：人、天、小乘、菩薩及佛為人，四諦因緣、三空、八識、三覺、九相、四十一門、十無盡句為法。\n九、逆順。六羣比丘，尼犍達多，廣額世論，無厭勝熱為逆。十大聲聞，彌勒、文殊、大慧、普賢五十三員諸善知識為順。\n十、感應：六道二乘，五性三乘，權教聖凡，漸教賢聖，偏教種類，最上利根圓器為感。化身佛及菩薩真佛悲願起，報化等如來大定智悲願力，現他受用三種無作意成身諸善知識及十身佛為應。\n此十對法，諸佛、菩薩、辟支、聲聞四聖法界，乃至地獄、餓鬼、畜生、天、人、脩羅六凡法界性中，無有不起具也。經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。\n次能依觀法門，有三重：\n第一真空絕相觀，於中自有四句十門。\n第一句會色歸空觀，又開四門。\n一、色非斷空門，幻色不即是斷空故；二、色非真空門，實色不即是真空故；三、色空非空門，實色斷空非真空故；四、色即是空門，色空無性即真空故；\n第二句明空即色觀，亦有四門：\n一空非幻色門，斷空不即是幻色故。二空非實色門，真空不即是實色故。三空非空色門，真空非斷空實色故。四空即是色門，空無我理即空色故。\n第三句空色無礙觀，謂色即空而色不盡，空即色而空不隱，無障無礙，為一味法。\n第四句泯絕無寄觀，謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空，迥絕無寄，言解不及。\n如色空既爾，一切法亦然。經云：法性本空絕，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。\n第二、理事無礙觀，亦有十門：\n一、理遍於事門。謂無分限之理，全遍有限事故。\n二、事遍於理門。謂有分限之事，全同無分理故。\n三、依理成事門，事攬理成故。\n四、事能顯理門，理因事顯故。\n五、以理奪事門，理外無事可得故。\n六事能隱理門，事外無理可得故。\n七、真理即事門，理非事外有故。\n八、事法，即理門事，非理外有故。\n九、真理非事門。謂即事之理而非事故。\n十、事法非理門。謂全理之事而非理故。\n如理事既爾，餘九對亦然。經云：如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。\n第三周遍含容觀，亦有十門。\n一、理如事法門，謂全理為事，理亦如事，無有盡故。\n二、事如真理門，謂事不異理，事亦隨理而圓遍故。\n三、事含理事門。不唯理含事理，亦且事含理事故。\n四、通局無礙門，不唯全遍十方，而又不動本位故。\n五、廣狹無礙門，不唯廣容剎海，而能不壞一塵故。\n六、遍容無礙門。以一望多，則一法遍一切時，還復容彼一切，蓋由普遍即是廣容故。\n七、攝入無礙門。以多望一，則一切攝一法時，還復入彼一法，蓋由攝他即是入他故。\n八、交涉無礙門，一、多俱為能入攝故，而有四句：初、一攝一，一入一；次、一攝一切，一入一切；三、一切攝一，一切入一；四、一切攝一切，一切入一切。一能攝入與多能攝入交涉無礙。\n九相在無礙門，多一俱為所攝入故。亦有四句：初攝一入一，次攝一切入一切，三攝一入一切，四攝一切入一。多所攝入在於一所攝入，互相無礙。\n十、普融無礙門。一多遍容能所攝入，普皆同時圓融無盡故。若望前八九門，具有兩重四句。初重四句者，一法攝一入一，一法攝一切入一切，一法攝一入一切，一法攝一切入一。二重四句者，一切攝一入一，一切攝一切入一切，一切攝一入一切，一切攝一切入一。如是一能攝入，融於多所攝入，普無障礙。\n古德準此十義，重開為十玄門。\n一、同時具足相應門。以是總故，冠於九門之初。\n二、廣狹自在無礙門別中，先辨此者，此是別門之由。由前初二門事理相遍，故生餘八門。且約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。\n三、一多相容不同門。由廣狹無礙，所遍有多。以己一望彼多，故有一多相容。相容則二體俱存，但力用交徹耳。\n四、諸法相即自在門。由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故相即也。\n五、祕密隱顯俱成門，由互相攝則互有隱顯，故有此門。謂攝他他可見，故有相容門；攝他他無體，故有相即門；攝他他雖存而不可見，故有隱顯門。此三皆由相攝，而有為門別故。相容則如二鏡互照，相即則如波水相收，隱顯則如片月相暎。\n六、微細相容安立門。由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。\n七、因陀羅網境界門，由互攝重重，猶如帝網無盡故。八、託事顯法生解門，由既如帝網已，隨一即是一切無盡故。\n九、十世隔法異成門。由上八門皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之時亦爾，故有十世異成。\n十、主伴圓明具德門。由法法皆然，故隨舉其一則便為主，連帶緣起便有伴生，故有主伴門。\n事如理遍既爾，餘九具玄亦然。\n若以喻之，炳然齊現，猶彼芥缾；具足同時，方之海滴。一多相入，等虗室之千光；隱顯俱成，似秋空之片月。重重交暎，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之經世。法門層疊，如雲起於長空；主伴遍周，例星團於北極。彼此相即，像百般之具體依一金；廣狹融通，比徑尺之鏡影現千里。\n將前能起十觀門中，各具十玄，則為百門。而此十觀，又各互具，皆含十玄，即成千門。千中取一，亦具一千，餘皆例爾，即為百萬。前二觀事，準此知之。\n一即具多，名總相。多即非一，名別相。彼此不違，名同相。互不相濫，名異相。共相成辦，名成相。各居自位，名壞相。\n令此諸法得有如是混融無礙者，唯心所現故，法無定性故，緣起相由故，法性融通故，如幻夢事故，如影像現故，因無限量故，佛果證窮故，深定大用故，神通解脫故。\n於此圓明顯了，則常入重重法界之境。經云：一法解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。\n以上五門，散在諸部，今為開蒙，略錄如此。\n賢首五教儀開蒙終", "simplified_text": "No. 1025-A 五教仪开蒙叙\n丙午，出教仪六卷，欲诵之而未能也。己酉，略成一卷，练习之以为日课，久久渐得其奥妙。初集录也，知教观之创于华严诸祖；次阅藏也，知教观之本于经论；后精纯也，知教观之从于自心流出，不从遮那佛口所宣。从兹于如来一代时教，或判或释，无有不当者矣。乙卯秋，讲全本教仪一遍，听众茫然。辛酉再讲，落堂考之，众亦不知教观义之终始，此皆不熟究之故也。遂于箧中出是略本，普令录之，昼夜研诵，然后各各庆其不月而工成，教观义果灿发于心。花入室礼谢时问之，果然豁通而无碍焉，因请梓流传。予曰：详而又略，不亦赘乎？众曰：详之略之，各有其益。非略本不能开蒙童，便记诵；非详本不能训久学，施化导。苟能利于生物，幸无秘惜也。壬戌春，募资刻之。盖大千之人，莫不有法界心，具法界心者，莫不以教观昭廓，俾现前知见而成普贤甚深知见，则此略本非仅应蒙童之求耳，实为行远登高之要诀也。学佛法者，顾可负诸！\n灌顶行者续法识于慈云丈室\n贤首五教仪开蒙\n清浙水慈云沙门续法集\n门人证询较\n贤首大师判释一代佛教，不出三时、十仪、五教、六宗、三观。\n言三时者，有别有通。\n别三时者，第一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮，名为直显教，令彼同教一乘人等转同成别，所谓或日初分时入初善是也。故华严云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨诸大山王。法华方便品云：我始坐道场时，即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故。信解品云：尔时长者处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，出内财产，注记券疏。穷子见父驰走而去，即𠡠使者追捉将来。穷子惊唤，迷闷躃地。其经即是华严、梵网等也。\n第二日升转照时，先总后别。\n总者，此转照时为下中上三类众生转，依本起末法轮名为方便，教令彼三类人等转三成一，所谓或日中分时入中善是也。故华严云：但以山地有高下故照有先后。楞伽云：日出光等照下中上众生，如来照世间为分部诸法。法华？方便品云：复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。以方便力故，为五比丘说，为诸众生类，分别说三乘。虽复说三乘，但为教菩萨。\n别者，于日中分照有三转，谓初转、中转、后转时也。\n初转时者，谓佛初于鹿苑为钝根下类众生转小乘法轮，名为隐实，教令彼凡夫外道转凡成圣。华严云：次照黑山如来智轮，次照声闻缘觉。法华云：长者知子愚痴狭劣，即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者，汝可语之云：当相雇除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之欢喜随来，为除粪秽净诸房舍。其经即是提胃阿含等也。\n中转时者，谓佛次于中时，为中根一类众生转三乘法轮，名为引摄，教令彼二乘人等转小成大。华严云：次照高原如来智轮，次照决定善根众生，随其心器示广大智。法华云：长者有智渐令入出，经二十年执作家事。其经即是深密方广等也。\n后转时者，谓佛次于后时为利根上类众生转大乘法轮，名为融通教，令彼权教三乘转权成实。华严云：然后普照一切大地如来智轮，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。法华云：尔时长者自知不久，示其金、银、真珠、玻瓈诸物出入皆使令知。其经即是妙智般若等也。\n第三日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，名为开会教，令彼偏教五乘人等转偏成圆，所谓或日后分时入后善是也。故古德义取出现文意说云：如日没时还照高山，如来智轮最后还照菩萨诸大山王。十定品云：譬如日天子周行照曜昼夜不住，日出名昼、日没名夜，菩萨亦复如是。法界品云：譬如日轮无有昼夜，但出时名昼、没时名夜，菩萨智轮亦复如是，无有分别，但随心现教化众生。法华方便品云：我见佛子等，志求佛道者，我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时，正直舍方便，但说无上道，教化诸菩萨，无声闻弟子。信解品云：父知子心渐已旷大，即聚亲族说是我子，凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用，子念昔贫，今于父所大获珍宝甚大欢喜。其经即是法华涅槃等也。\n通三时者：第一、唯约一念时，谓于一刹那中，即遍法界无尽之处，顿说无量诸法门海。\n第二、尽该一化时。谓从我佛初成道时，第二七日，乃至如来般涅槃夜，于此一代时化之中，普遍重重法界之处，常说种种无尽经法。\n第三遍周三际时，谓尽前后际各无边劫，常恒周遍演说诸经，初无暂息。\n第四、摄同类劫时。谓彼三际无边劫中，一一劫内各摄无量同类劫海，如长劫唯摄长劫，短劫唯摄短劫。然时与劫各有多相。华严明时有八，谓长、短、染、净、广、狭、多、少。劫有十二，谓长、短、一、无数、有量、无量、有尽、无尽、一念、不可说一切非劫。于彼无量同类劫中，恒说一切权实教门。\n第五、收异类劫时，谓彼无边一一劫中，各摄无量异类劫海，如长劫摄短劫，短劫摄长劫等。于彼一切异类劫内，恒说诸法。\n第六、以念摄劫时，谓于一念之中，即摄前后无量无边同异类劫。一念既尔，余一切念，一一念中，皆各普摄尽前后际一切劫海。如是时劫，说无尽教。\n第七、劫念重收时，谓一念中所摄劫内复有诸念，而彼诸念复摄诸劫。一念既尔，余一切念劫内诸念摄劫亦然。是则念念既不尽，劫劫亦无穷，如因陀罗网重重无尽，于彼诸劫说诸经海。\n第八、异类界劫时。谓前之七重，且约同类，如今娑婆一类界等。今辨树形、江河形等，无量无边异类界刹。刹既同处，而有时、劫不同，亦有时、劫相同，而有长、短，各别分齐。然世界形相，略开二十种。华藏品云：须弥山形、江河形、回转形、旋流形、轮辋形、坛𫮃形、树林形、楼阁形、山幢形、普方形、胎藏形、莲华形、佉勒迦形、众生身形、云形、诸佛相好形、圆满光明形、种种珠网形、一切门闼形、诸庄严具形，如是等有世界海微尘数。又收彼界，总成八类，谓秽世界、净世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狭世界、广世界，并尽彼界时、劫，常说一切诸法。\n第九彼此摄入时，即彼异类界中所有时劫，亦复各别相收，或同异类界时互相摄入，若念若劫重重无尽，同前四五六七，悉于彼时恒说诸门。\n第十以本收末时，谓以非劫为劫故。如华藏界中以非劫为劫，劫即非劫。念等亦尔，以时无长短离分限故，以染时分说彼劫故，以时无别体依法上立，法既融通时亦随尔，故于此无量不可说劫，常说诸教初无休息。\n言十仪者，第一本末差别门，谓本末同时、始终一类，各无异说。然有三位：一若小乘中，则初度陈如、后度须䟦，中间亦唯说小益小，如四阿含、五部律等。二若约三乘，则始终说三通益三，机中亦说三益三，如密迹等。三若约一乘，则始终唯为圆机说于圆极，其中不通小乘三乘，复摄九世该于前后更无异说，如华严等。然此三类依于此世根性定者，常开如上一类之法，故佛所演各通如终更无前后。\n第二依本起末门，此有五类，谓初为菩萨说大，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定。如出现品日照高山及三千初成喻中广辨其相，皆明先大后小。约法名从本起末，以于一佛乘分别说三故，十八本二皆大乘出故。约机各是一类之机，非约一机前大后小。\n第三、摄末归本门。依无量义经，初时说小，次说中乘，后时说大。法华亦云：昔于波罗柰，转四谛法轮，今复转最妙，无上大法轮。深密妙智说，皆先小后大。然此门中有二类人：一者、一人备历小大，如四大声闻等；二者、先禀小人，未必后时禀大，以小性定故，而闻后时说大，故异前始终俱小；后禀大人，未必要从小来，以有顿悟机故，而知先来说小，故非前始终俱大。\n第四、本末无碍门，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交暎，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通谕总有五位：一、根本一乘，如华严；二、密意小乘；三、密意大乘；四、显了三乘，皆如深密；五、破异一乘，如法华。\n第五、随机不定门。谓上之四门，初门明三类机，始终常定；次门明五类机，异时常定；三门明一类机，自浅之深；四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘；或多类机，随闻一句，异解不同。\n第六、显密同时门，谓同听异闻若互相知者是显不定，若互不相知者即是秘密，显密同时亦无前后。\n第七、一时顿演门，谓上来诸门一时顿演。华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。\n第八寂寞无言门，谓从初得道乃至涅槃，不说一句。般若云：我从成道已来，不说一字，汝亦不闻。\n第九、该通三际门，谓此上诸门尽通三际。经云：一法门中无量门，无量千劫如是说。\n第十、重重无尽门。谓前之九门，随时随处，重重无尽，皆无前后。经云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。\n言五教者，初小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，以明法数一向差别，所谓拣邪正、辨圣凡、分欣厌、析因果也。\n二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛不成佛，故名为分。\n三、终教，亦名实教。由明缘起无性，一切皆如定性，二乘无性，阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。\n上之二教，并依地位渐次修成，故总名渐。\n四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次说故。思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八无所有。何次不同于前渐次修行，不同于后圆融具德，故立名顿？问：此若是教，更何是理？答：顿诠此理，故名顿教。别为一类离念机故，亦为对治空、有、俱存三种著相人故，即顺禅宗。\n五、圆教。统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心，即摄五位成正觉等。依普贤法界，性相圆融，主伴无尽，身刹尘毛，交遍互入，故名圆教。华严云：显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。\n若约所诠法相者，初小教中说有七十五法，唯明人空不明法空，纵说法空少不明显，但依六识三毒建立染净根本。故阿含云：贪恚愚痴是世间根本，未尽法源故多诤论。\n总相如是，别举十门。\n说唯六识分为心意识，除佛一人有菩提性，余诸众生无佛种性，资加见修证中忍位得不退转。声闻下根极疾三生，得果最迟经六十劫。独觉中根极疾四生，迟经百劫。如来上根定满三祇。\n但分段身至究竟位，断烦恼障，证我空理，既趣寂后，皆无回心。\n佛果相好唯是无常，娑婆阎浮为佛报土，三千百亿即摄化境。此释迦身，报非法化，或立为二，即有生身、化身佛别。\n二、始教中广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，说有百法，决择分明，故少诤论。\n但说诸法一切皆空，不说不空中道妙理。\n总相虽尔，别开二门，先对他教辨异。\n初相义有十，说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因。\n法尔种子有无永别，是故三乘五性决定不同。\n既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变，不许随缘。\n依他起性，似有不无，非即无性，真空圆成。经说空义，但约所执。\n既言三五乘性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。\n真俗二谛，迢然不同。非断非常，果生因灭。同时四相，灭表后无。根本后得，缘境断惑。义说双观，决定别照。以有为智，证无为理。义说不异，而实非一。\n既出世智依生灭识种故，四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。\n次空义有五。说一切法皆无自性，即是真如。能了此者，即名真智。所诠法义，不出二谛。法相名俗，无为为真。有谓依计，空谓圆成。虽说佛身，五求不得。得即虗妄，无得乃真。离一切相，名佛功德。\n次约当教详明，亦有十门：\n说赖耶识，为诸法依，从业种生，唯是生灭。\n就有为中立五种性，由法尔故，无始时来一切有情有无永别。\n资等五位，干等十地，修至加行性地位中，得不退堕。\n成菩提道，定满三祇。\n亦是分段至究竟果。\n声闻、缘觉断烦恼种，分断所知，菩萨俱断。但于二障分别起者，地前伏现见道断种；俱生起者，于十地中渐次断灭，金刚定尽。\n决定性者，趣寂不回；不定性者，并回向大。\n三十二相是化身好，八万四千是报身德，但此修生及佛法身俱常无常。\n以释迦身随他受用，实报净土在首罗天，化身充满百亿阎浮，如来法身唯真境界。释迦佛身化非法报，或分生法二身，或开三佛四佛，三终教中多谈法性少及法相，其所云相亦会归性，尽大乘说故无诤论。\n由明不空真如中道，不但说空以为至极。\n总相虽尔，别亦二门，先对他教辨异。\n初、对相亦十。所说八识通如来藏，随缘成立，生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，皆同一乘，同一解脱。\n但是真如随缘成立，依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。\n第一义空，该通真妄。真非俗外，即俗而真。故虽空不断，虽有不常。\n四相同时，体性即灭，缘境断惑，不二而二。有能、所断，二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。既世、出世智依如来藏始本不二，则有为、无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体？即体之智，非相所迁。\n次对空亦五，但明自性常住真心，方为实理。此真如体，唯是一心。一心真实，本自能知。通于理智，彻于染净。所诠法义，具足三谛。色等即空，是为真谛。空即色等，乃为俗谛。一真心性，非色非空，能空能色，名为中道第一义谛。\n遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；圆成实性，理有情无，性有相无。一切诸佛自体皆具常乐我净真实功德，身智通光一一无尽，性自本有不待机缘。\n次约当教详明，亦有十门：\n说棃耶识乃是真如随缘合成，是故八识通如来藏，非唯生灭。就真如中立种性故，遍诸众生皆有佛性。信等五十二位之中，修至初住即得不退行成佛果，不定三祇亦无百劫修相好业。地前留惑受分段身，初地断种受变易身，于二障中正使习气，三贤伏现见道除种，地上侵习佛位究净，一切二乘无不回心。\n报身相好八万四千，修生法身亦常无常，所住依果在三界外，数世界种无量恒沙，为一佛界所摄化境。如来法身唯以妙智或以境智，释迦佛身亦法报化，或立二身三身，或建四佛五佛。\n四顿教中，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法与三自性俱空，八识及二无我尽遣。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默住显不二等，是其意也。\n总相如是，别亦十门。\n说一切法，唯一真如，离言说相，名为种性。一念不生，即名为佛，有何行位，渐次差别？既惟一念，无时可说，所依身分，亦不可说。一切烦恼，本来自离，二乘声闻，非回不回。\n一切佛身唯一法身，相尽离念平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，依真而住非有国土。如来法身非境非智，释迦佛身法非报化，是故唯立一实性佛。\n五、圆教中所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门，各摄法界。\n总相如是，别亦十门。\n说一法界，性起为心，或开十心，以显无尽。菩萨种性，即因即果，尽三世间，一切诸法，甚深广大，与法界等。摄前诸教，所明行位，始从十信，乃至佛地，六位不同，随得一位，得一切位。一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。但分段身，至于十地，断除惑障，一即一切。一切二乘，并已回竟，悉无所回。\n佛实相好，有十莲华藏世界海微尘数相，彼一一相，皆遍法界。业用亦尔，然德用体，通常无常。灵山净土，华藏世界，无量杂类，诸国土海，皆是十佛摄化境界。如来法身，境智存泯，或具或绝。释迦佛身，非但三身，亦即十身，故立十佛，以显无尽。\n若出断证分齐者，初小教中先声闻位有五：一资粮位，修五停心总别相念三种观行。二加行位，观四真谛，渐能伏除烦恼分别。三通达位，即须陀洹，断三界八十八使分别见惑，见真谛故又名见道。四修习位，谓于欲界九品俱生思烦恼中，断前六品名斯陀含，断后三品名阿那含。五无学位，断上八地七十二品俱生思烦恼尽，名罗汉果。子缚已断、果缚犹存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。\n次辟支有二：一、缘觉，值佛出世，禀因缘教，观生灭门，觉真谛理故。二、独觉，出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生故。虽名不同，行位无别，然断三界分别俱生，与声闻同，更侵习气，故居其上。\n后明佛从本因地，初发心时，缘四谛境，发四弘愿，于三僧祇，修六度行。初祇从古释迦至于尸弃，值七万五千佛，若望声闻，即资粮位。二祇从尸弃至于然灯，值七万六千佛，齐煖位。三祇从然灯至毗婆尸，值七万七千佛，齐顶位。修行六度，各各满后，更住百劫，种相好因，是下忍位。次入补处，生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不动，为中忍位。次一刹那，入上忍位。后一刹那，人第一位，发真无漏三十四心，顿断分别俱生烦恼习气，在于染变化土，成劣应身佛，坐生草座，说小乘谛缘之法，令彼一类下下凡夫外道，转凡成圣也。\n二始教中，信等四位，伏除二障，分别现行，与小教总相念齐，即资粮干慧地也。煖等四加，伏除二障，分别种现，与小教四善根齐，即加行性地也。初地断二障，分别种，与小教初果齐，即通达见地也。三五七地断二障，俱生现种三五七分，与小教二三四果齐，即薄欲离欲已办地也。八地断八分，与小教辟支齐，即辟支地也。九地断九分，与小教佛果齐，等觉断十一分，即菩萨地修习位也。妙觉十二分尽，即佛地究竟位，在于净变化土，成胜应身，佛坐天衣座，说大乘空相之法，分彼小乘及下根凡夫外道，转小成大也。\n三、终教中，七信伏二障，分别俱生现行麤分，与始十向齐。十信伏二障，分别俱生现行细分，与始第一齐。初住除烦恼，分别俱生现行，与始初地齐。七住除所知，分别俱生现行，与始七地齐。二行伏二障，分别俱生种子麤分，与始妙觉齐。十行伏二障，分别俱生种子细分。初向除二障，分别俱生种子麤分。十向除二障，分别俱生种子细分。四、加伏二障习气。初地至妙觉，断习气十二分，在于受用土中，成受用身。佛坐金刚座，说大乘藏心之法，令彼权教菩萨，及二乘人，并一类中根凡夫外道，转权成实也。\n四顿教中，初信伏二障分别俱生现行，与终十信齐。七信除烦恼分别俱生现行，与终初住齐。初住除所知分别俱生现行，与终七住齐。七住伏二障分别俱生种子，与终二行齐。十行除二障分别俱生种子，与终十向齐。初向除习气一分，与终初地齐。二地除习气十二分，与终妙觉齐。妙觉除习气二十二分，尽在于法性土中，成法性身。佛坐虗空座，说一乘真性之法，令彼渐教菩萨，及二乘人，并一类上根凡夫外道，转渐成顿也。\n五、圆教中，初信除烦恼分别俱生现行，与顿七信齐。七信除所知分别俱生现行，与顿初住齐。九信伏二障分别俱生种子，与顿七住齐。十住除二障分别俱生种子，与顿十行齐。初行除习气一分，与顿初向齐。初向除习气十一分，与顿初地齐。二地除习气二十二分，与顿妙觉齐。妙觉除习气三十二分，尽在于无障碍法界土中，成无障碍法界身佛，坐普融无尽师子座，说一乘缘起法界之法，令彼偏教菩萨，及一切回心佛果二乘，并一类上上根凡夫外道，转偏成圆也。\n言六宗者：一、随相法执宗，谓一切我法中起有无执故，即小乘诸师依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍、诸部论等。\n于中又六：一、我法俱有宗。此中有二：一、人天乘，二、小乘。谓犊子、法上、贤胄、正量、密林、山部等。彼立三聚法：一、有为聚法，二、无为聚法，三、非二聚法。初二是法，后一是我。又立五法藏：一、过去，二、现在，三、未来，四、无为，五、不可说藏。此即是我，以不可说是有为、无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。\n二法有我无宗，谓萨婆多上座多闻等。彼说诸法二种所摄：一名，二色。或四种所摄，谓三世及无为。或五种所摄，谓一心，二心所，三色，四不相应，五无为。故一切法皆悉实有。于诸法中并不立我，以无我故异外道计。又于有为之中立正因缘，以破外道邪因无因。然外道见虽有九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓微尘宿作等生，或执时方虗空等而为世间及涅槃本。统收所计不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果，若计异者则谓因中无果，三则因中亦有无果，四则因中非有无果。余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不出二种，从虗空生即是无因，余皆邪因。然无因邪因乃成大过，谓自然虗空等生应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，迷正因缘故异计纷然，安知因缘性空真如妙有耶？广明异计，如瑜伽、显扬、婆沙中百金、七十论等。\n三、法无去来宗。谓大众、说转、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等，唯说现在诸有为法及无为法耳，以过未之法体用俱无故。\n四、现通假实宗。谓说假部，就前现在有为法中，在五蕴为实，在界处为假，随应诸法，假实不定。其成实论末经部师，即是此类。\n五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗法皆假，以虗妄故；出世法皆实，非虗妄故。\n六、诸法但名宗，即一说部等，谓一切我法但有假名，无实体故。\n二、唯识法相宗，谓一切诸法皆唯识现故，即无著天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。\n三、真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辨依般若妙智等经，造中百门掌珍论等。\n四、藏心缘起宗。谓一切诸法唯是真如，随缘具恒沙性德故。即坚慧、马鸣依胜鬘、涅槃等经，造宝性起信论等。\n五、真性寂灭宗，谓相想俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。\n六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。\n言三观者，先所依体事，总为十对。\n一、教义，即小、始、终、顿、圆为教，七十五法、五位、百法、八十一科、二门、三大、一百八句、二智、十如、六相、十玄为义。\n二、理、事。人空二空，依言离言，法界真如为理。亦漏无漏，有为无漏，无为无漏，非漏无漏，普融无尽身土为事。\n三、境智：四谛、二谛、三谛、第一义谛、无尽谛。理为境，无漏净慧，根本后得，权实无碍，内证自觉，十十无尽为智。\n四行位：观四真谛、六度万行、四信、五行、遣二无我、一摄一切为行，资加等五、信住等六为位。\n五因果，七方便等等觉已下为因，须陀洹等妙觉为果。\n六、依正净化劣胜受用。法性、法界、身、土，为依为正？\n七、体用。五分法身，丈六报身，离一切相，凝然法身，功德满足。四智报身，体大法身，相大报身，绝待离言，一实之性，不分三异，清净法报，真应相融，一多无碍，圆满十身为体。随形六道，三类分身，真如用大，为他报化，智随物现，法界缘起，无尽身云为用。\n八人法：人、天、小乘、菩萨及佛为人，四谛因缘、三空、八识、三觉、九相、四十一门、十无尽句为法。\n九、逆顺。六群比丘，尼犍达多，广额世论，无厌胜热为逆。十大声闻，弥勒、文殊、大慧、普贤五十三员诸善知识为顺。\n十、感应：六道二乘，五性三乘，权教圣凡，渐教贤圣，偏教种类，最上利根圆器为感。化身佛及菩萨真佛悲愿起，报化等如来大定智悲愿力，现他受用三种无作意成身诸善知识及十身佛为应。\n此十对法，诸佛、菩萨、辟支、声闻四圣法界，乃至地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗六凡法界性中，无有不起具也。经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。\n次能依观法门，有三重：\n第一真空绝相观，于中自有四句十门。\n第一句会色归空观，又开四门。\n一、色非断空门，幻色不即是断空故；二、色非真空门，实色不即是真空故；三、色空非空门，实色断空非真空故；四、色即是空门，色空无性即真空故；\n第二句明空即色观，亦有四门：\n一空非幻色门，断空不即是幻色故。二空非实色门，真空不即是实色故。三空非空色门，真空非断空实色故。四空即是色门，空无我理即空色故。\n第三句空色无碍观，谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一味法。\n第四句泯绝无寄观，谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空，迥绝无寄，言解不及。\n如色空既尔，一切法亦然。经云：法性本空绝，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。\n第二、理事无碍观，亦有十门：\n一、理遍于事门。谓无分限之理，全遍有限事故。\n二、事遍于理门。谓有分限之事，全同无分理故。\n三、依理成事门，事揽理成故。\n四、事能显理门，理因事显故。\n五、以理夺事门，理外无事可得故。\n六事能隐理门，事外无理可得故。\n七、真理即事门，理非事外有故。\n八、事法，即理门事，非理外有故。\n九、真理非事门。谓即事之理而非事故。\n十、事法非理门。谓全理之事而非理故。\n如理事既尔，余九对亦然。经云：如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。\n第三周遍含容观，亦有十门。\n一、理如事法门，谓全理为事，理亦如事，无有尽故。\n二、事如真理门，谓事不异理，事亦随理而圆遍故。\n三、事含理事门。不唯理含事理，亦且事含理事故。\n四、通局无碍门，不唯全遍十方，而又不动本位故。\n五、广狭无碍门，不唯广容刹海，而能不坏一尘故。\n六、遍容无碍门。以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容故。\n七、摄入无碍门。以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。\n八、交涉无碍门，一、多俱为能入摄故，而有四句：初、一摄一，一入一；次、一摄一切，一入一切；三、一切摄一，一切入一；四、一切摄一切，一切入一切。一能摄入与多能摄入交涉无碍。\n九相在无碍门，多一俱为所摄入故。亦有四句：初摄一入一，次摄一切入一切，三摄一入一切，四摄一切入一。多所摄入在于一所摄入，互相无碍。\n十、普融无碍门。一多遍容能所摄入，普皆同时圆融无尽故。若望前八九门，具有两重四句。初重四句者，一法摄一入一，一法摄一切入一切，一法摄一入一切，一法摄一切入一。二重四句者，一切摄一入一，一切摄一切入一切，一切摄一入一切，一切摄一切入一。如是一能摄入，融于多所摄入，普无障碍。\n古德准此十义，重开为十玄门。\n一、同时具足相应门。以是总故，冠于九门之初。\n二、广狭自在无碍门别中，先辨此者，此是别门之由。由前初二门事理相遍，故生余八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。\n三、一多相容不同门。由广狭无碍，所遍有多。以己一望彼多，故有一多相容。相容则二体俱存，但力用交彻耳。\n四、诸法相即自在门。由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故相即也。\n五、秘密隐显俱成门，由互相摄则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门；摄他他无体，故有相即门；摄他他虽存而不可见，故有隐显门。此三皆由相摄，而有为门别故。相容则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相暎。\n六、微细相容安立门。由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有微细相容。\n七、因陀罗网境界门，由互摄重重，犹如帝网无尽故。八、托事显法生解门，由既如帝网已，随一即是一切无尽故。\n九、十世隔法异成门。由上八门皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之时亦尔，故有十世异成。\n十、主伴圆明具德门。由法法皆然，故随举其一则便为主，连带缘起便有伴生，故有主伴门。\n事如理遍既尔，余九具玄亦然。\n若以喻之，炳然齐现，犹彼芥缾；具足同时，方之海滴。一多相入，等虗室之千光；隐显俱成，似秋空之片月。重重交暎，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门层叠，如云起于长空；主伴遍周，例星团于北极。彼此相即，像百般之具体依一金；广狭融通，比径尺之镜影现千里。\n将前能起十观门中，各具十玄，则为百门。而此十观，又各互具，皆含十玄，即成千门。千中取一，亦具一千，余皆例尔，即为百万。前二观事，准此知之。\n一即具多，名总相。多即非一，名别相。彼此不违，名同相。互不相滥，名异相。共相成办，名成相。各居自位，名坏相。\n令此诸法得有如是混融无碍者，唯心所现故，法无定性故，缘起相由故，法性融通故，如幻梦事故，如影像现故，因无限量故，佛果证穷故，深定大用故，神通解脱故。\n于此圆明显了，则常入重重法界之境。经云：一法解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。\n以上五门，散在诸部，今为开蒙，略录如此。\n贤首五教仪开蒙终", "traditional_sha256_no_ws": "ff918a86be8240144e4f139a223e629639a28660e68406b8d16a6d035981c3e9", "simplified_sha256_no_ws": "bd3d031908c2bf1a2905303e17826a6e6f53576497d92723d470ff5af0dd9551", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1025-A 五教儀開蒙敘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "丙午，出教儀六卷，欲誦之而未能也。己酉，略成一卷，練習之以為日課，久久漸得其奧妙。初集錄也，知教觀之創於華嚴諸祖；次閱藏也，知教觀之本於經論；後精純也，知教觀之從於自心流出，不從遮那佛口所宣。從茲於如來一代時教，或判或釋，無有不當者矣。乙卯秋，講全本教儀一遍，聽眾茫然。辛酉再講，落堂考之，眾亦不知教觀義之終始，此皆不熟究之故也。遂於篋中出是略本，普令錄之，晝夜研誦，然後各各慶其不月而工成，教觀義果燦發於心。花入室禮謝時問之，果然豁通而無礙焉，因請梓流傳。予曰：詳而又略，不亦贅乎？眾曰：詳之略之，各有其益。非略本不能開蒙童，便記誦；非詳本不能訓久學，施化導。苟能利於生物，幸無祕惜也。壬戌春，募資刻之。蓋大千之人，莫不有法界心，具法界心者，莫不以教觀昭廓，俾現前知見而成普賢甚深知見，則此略本非僅應蒙童之求耳，實為行遠登高之要訣也。學佛法者，顧可負諸！" }, { "type": "p", "text": "灌頂行者續法識於慈雲丈室" }, { "type": "juan", "text": "賢首五教儀開蒙" }, { "type": "byline", "text": "清浙水慈雲沙門續法集" }, { "type": "byline", "text": "門人證詢較" }, { "type": "p", "text": "賢首大師判釋一代佛教，不出三時、十儀、五教、六宗、三觀。" }, { "type": "p", "text": "言三時者，有別有通。" }, { "type": "p", "text": "別三時者，第一、日出先照時，為圓頓大根眾生轉無上根本法輪，名為直顯教，令彼同教一乘人等轉同成別，所謂或日初分時入初善是也。故華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩諸大山王。法華方便品云：我始坐道場時，即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故。信解品云：爾時長者處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，出內財產，注記券疏。窮子見父馳走而去，即勑使者追捉將來。窮子驚喚，迷悶躃地。其經即是華嚴、梵網等也。" }, { "type": "p", "text": "第二日昇轉照時，先總後別。" }, { "type": "p", "text": "總者，此轉照時為下中上三類眾生轉，依本起末法輪名為方便，教令彼三類人等轉三成一，所謂或日中分時入中善是也。故華嚴云：但以山地有高下故照有先後。楞伽云：日出光等照下中上眾生，如來照世間為分部諸法。法華？方便品云：復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。以方便力故，為五比丘說，為諸眾生類，分別說三乘。雖復說三乘，但為教菩薩。" }, { "type": "p", "text": "別者，於日中分照有三轉，謂初轉、中轉、後轉時也。" }, { "type": "p", "text": "初轉時者，謂佛初於鹿苑為鈍根下類眾生轉小乘法輪，名為隱實，教令彼凡夫外道轉凡成聖。華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞緣覺。法華云：長者知子愚癡狹劣，即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者，汝可語之云：當相雇除諸糞穢，倍與汝價。窮子聞之歡喜隨來，為除糞穢淨諸房舍。其經即是提胃阿含等也。" }, { "type": "p", "text": "中轉時者，謂佛次於中時，為中根一類眾生轉三乘法輪，名為引攝，教令彼二乘人等轉小成大。華嚴云：次照高原如來智輪，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智。法華云：長者有智漸令入出，經二十年執作家事。其經即是深密方廣等也。" }, { "type": "p", "text": "後轉時者，謂佛次於後時為利根上類眾生轉大乘法輪，名為融通教，令彼權教三乘轉權成實。華嚴云：然後普照一切大地如來智輪，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。法華云：爾時長者自知不久，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物出入皆使令知。其經即是妙智般若等也。" }, { "type": "p", "text": "第三日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪，名為開會教，令彼偏教五乘人等轉偏成圓，所謂或日後分時入後善是也。故古德義取出現文意說云：如日沒時還照高山，如來智輪最後還照菩薩諸大山王。十定品云：譬如日天子周行照曜晝夜不住，日出名晝、日沒名夜，菩薩亦復如是。法界品云：譬如日輪無有晝夜，但出時名晝、沒時名夜，菩薩智輪亦復如是，無有分別，但隨心現教化眾生。法華方便品云：我見佛子等，志求佛道者，我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時，正直捨方便，但說無上道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。信解品云：父知子心漸已曠大，即聚親族說是我子，凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用，子念昔貧，今於父所大獲珍寶甚大歡喜。其經即是法華涅槃等也。" }, { "type": "p", "text": "通三時者：第一、唯約一念時，謂於一剎那中，即遍法界無盡之處，頓說無量諸法門海。" }, { "type": "p", "text": "第二、盡該一化時。謂從我佛初成道時，第二七日，乃至如來般涅槃夜，於此一代時化之中，普遍重重法界之處，常說種種無盡經法。" }, { "type": "p", "text": "第三遍周三際時，謂盡前後際各無邊劫，常恒周遍演說諸經，初無暫息。" }, { "type": "p", "text": "第四、攝同類劫時。謂彼三際無邊劫中，一一劫內各攝無量同類劫海，如長劫唯攝長劫，短劫唯攝短劫。然時與劫各有多相。華嚴明時有八，謂長、短、染、淨、廣、狹、多、少。劫有十二，謂長、短、一、無數、有量、無量、有盡、無盡、一念、不可說一切非劫。於彼無量同類劫中，恒說一切權實教門。" }, { "type": "p", "text": "第五、收異類劫時，謂彼無邊一一劫中，各攝無量異類劫海，如長劫攝短劫，短劫攝長劫等。於彼一切異類劫內，恒說諸法。" }, { "type": "p", "text": "第六、以念攝劫時，謂於一念之中，即攝前後無量無邊同異類劫。一念既爾，餘一切念，一一念中，皆各普攝盡前後際一切劫海。如是時劫，說無盡教。" }, { "type": "p", "text": "第七、劫念重收時，謂一念中所攝劫內復有諸念，而彼諸念復攝諸劫。一念既爾，餘一切念劫內諸念攝劫亦然。是則念念既不盡，劫劫亦無窮，如因陀羅網重重無盡，於彼諸劫說諸經海。" }, { "type": "p", "text": "第八、異類界劫時。謂前之七重，且約同類，如今娑婆一類界等。今辨樹形、江河形等，無量無邊異類界剎。剎既同處，而有時、劫不同，亦有時、劫相同，而有長、短，各別分齊。然世界形相，略開二十種。華藏品云：須彌山形、江河形、迴轉形、旋流形、輪輞形、壇墠形、樹林形、樓閣形、山幢形、普方形、胎藏形、蓮華形、佉勒迦形、眾生身形、雲形、諸佛相好形、圓滿光明形、種種珠網形、一切門闥形、諸莊嚴具形，如是等有世界海微塵數。又收彼界，總成八類，謂穢世界、淨世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狹世界、廣世界，並盡彼界時、劫，常說一切諸法。" }, { "type": "p", "text": "第九彼此攝入時，即彼異類界中所有時劫，亦復各別相收，或同異類界時互相攝入，若念若劫重重無盡，同前四五六七，悉於彼時恒說諸門。" }, { "type": "p", "text": "第十以本收末時，謂以非劫為劫故。如華藏界中以非劫為劫，劫即非劫。念等亦爾，以時無長短離分限故，以染時分說彼劫故，以時無別體依法上立，法既融通時亦隨爾，故於此無量不可說劫，常說諸教初無休息。" }, { "type": "p", "text": "言十儀者，第一本末差別門，謂本末同時、始終一類，各無異說。然有三位：一若小乘中，則初度陳如、後度須䟦，中間亦唯說小益小，如四阿含、五部律等。二若約三乘，則始終說三通益三，機中亦說三益三，如密迹等。三若約一乘，則始終唯為圓機說於圓極，其中不通小乘三乘，復攝九世該於前後更無異說，如華嚴等。然此三類依於此世根性定者，常開如上一類之法，故佛所演各通如終更無前後。" }, { "type": "p", "text": "第二依本起末門，此有五類，謂初為菩薩說大，二為緣覺，三為聲聞，四為善根眾生，五為邪定。如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨其相，皆明先大後小。約法名從本起末，以於一佛乘分別說三故，十八本二皆大乘出故。約機各是一類之機，非約一機前大後小。" }, { "type": "p", "text": "第三、攝末歸本門。依無量義經，初時說小，次說中乘，後時說大。法華亦云：昔於波羅柰，轉四諦法輪，今復轉最妙，無上大法輪。深密妙智說，皆先小後大。然此門中有二類人：一者、一人備歷小大，如四大聲聞等；二者、先稟小人，未必後時稟大，以小性定故，而聞後時說大，故異前始終俱小；後稟大人，未必要從小來，以有頓悟機故，而知先來說小，故非前始終俱大。" }, { "type": "p", "text": "第四、本末無礙門，謂初舉照山王之極說，明非本無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。故本末交暎，與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通諭總有五位：一、根本一乘，如華嚴；二、密意小乘；三、密意大乘；四、顯了三乘，皆如深密；五、破異一乘，如法華。" }, { "type": "p", "text": "第五、隨機不定門。謂上之四門，初門明三類機，始終常定；次門明五類機，異時常定；三門明一類機，自淺之深；四門明二類機，初機聞頓，後機從淺至深。更有一類不定之機，或從小乘，次入三乘，後入一乘，亦有從小直入一乘；或多類機，隨聞一句，異解不同。" }, { "type": "p", "text": "第六、顯密同時門，謂同聽異聞若互相知者是顯不定，若互不相知者即是祕密，顯密同時亦無前後。" }, { "type": "p", "text": "第七、一時頓演門，謂上來諸門一時頓演。華嚴經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。" }, { "type": "p", "text": "第八寂寞無言門，謂從初得道乃至涅槃，不說一句。般若云：我從成道已來，不說一字，汝亦不聞。" }, { "type": "p", "text": "第九、該通三際門，謂此上諸門盡通三際。經云：一法門中無量門，無量千劫如是說。" }, { "type": "p", "text": "第十、重重無盡門。謂前之九門，隨時隨處，重重無盡，皆無前後。經云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。" }, { "type": "p", "text": "言五教者，初小乘教亦名愚法，二乘教異大乘故、逐機設故、隨他語故，以明法數一向差別，所謂揀邪正、辨聖凡、分欣厭、析因果也。" }, { "type": "p", "text": "二、大乘始教，亦名分教。但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但明一切法相，有成佛不成佛，故名為分。" }, { "type": "p", "text": "三、終教，亦名實教。由明緣起無性，一切皆如定性，二乘無性，闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。" }, { "type": "p", "text": "上之二教，並依地位漸次修成，故總名漸。" }, { "type": "p", "text": "四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次說故。思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽云：初地即為八無所有。何次不同於前漸次修行，不同於後圓融具德，故立名頓？問：此若是教，更何是理？答：頓詮此理，故名頓教。別為一類離念機故，亦為對治空、有、俱存三種著相人故，即順禪宗。" }, { "type": "p", "text": "五、圓教。統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位成正覺等。依普賢法界，性相圓融，主伴無盡，身剎塵毛，交遍互入，故名圓教。華嚴云：顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記。" }, { "type": "p", "text": "若約所詮法相者，初小教中說有七十五法，唯明人空不明法空，縱說法空少不明顯，但依六識三毒建立染淨根本。故阿含云：貪恚愚癡是世間根本，未盡法源故多諍論。" }, { "type": "p", "text": "總相如是，別舉十門。" }, { "type": "p", "text": "說唯六識分為心意識，除佛一人有菩提性，餘諸眾生無佛種性，資加見修證中忍位得不退轉。聲聞下根極疾三生，得果最遲經六十劫。獨覺中根極疾四生，遲經百劫。如來上根定滿三祇。" }, { "type": "p", "text": "但分段身至究竟位，斷煩惱障，證我空理，既趣寂後，皆無回心。" }, { "type": "p", "text": "佛果相好唯是無常，娑婆閻浮為佛報土，三千百億即攝化境。此釋迦身，報非法化，或立為二，即有生身、化身佛別。" }, { "type": "p", "text": "二、始教中廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數，說有百法，決擇分明，故少諍論。" }, { "type": "p", "text": "但說諸法一切皆空，不說不空中道妙理。" }, { "type": "p", "text": "總相雖爾，別開二門，先對他教辨異。" }, { "type": "p", "text": "初相義有十，說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因。" }, { "type": "p", "text": "法爾種子有無永別，是故三乘五性決定不同。" }, { "type": "p", "text": "既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變，不許隨緣。" }, { "type": "p", "text": "依他起性，似有不無，非即無性，真空圓成。經說空義，但約所執。" }, { "type": "p", "text": "既言三五乘性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。" }, { "type": "p", "text": "真俗二諦，迢然不同。非斷非常，果生因滅。同時四相，滅表後無。根本後得，緣境斷惑。義說雙觀，決定別照。以有為智，證無為理。義說不異，而實非一。" }, { "type": "p", "text": "既出世智依生滅識種故，四智心品為相所遷，佛果報身有為無漏。" }, { "type": "p", "text": "次空義有五。說一切法皆無自性，即是真如。能了此者，即名真智。所詮法義，不出二諦。法相名俗，無為為真。有謂依計，空謂圓成。雖說佛身，五求不得。得即虗妄，無得乃真。離一切相，名佛功德。" }, { "type": "p", "text": "次約當教詳明，亦有十門：" }, { "type": "p", "text": "說賴耶識，為諸法依，從業種生，唯是生滅。" }, { "type": "p", "text": "就有為中立五種性，由法爾故，無始時來一切有情有無永別。" }, { "type": "p", "text": "資等五位，乾等十地，修至加行性地位中，得不退墮。" }, { "type": "p", "text": "成菩提道，定滿三祇。" }, { "type": "p", "text": "亦是分段至究竟果。" }, { "type": "p", "text": "聲聞、緣覺斷煩惱種，分斷所知，菩薩俱斷。但於二障分別起者，地前伏現見道斷種；俱生起者，於十地中漸次斷滅，金剛定盡。" }, { "type": "p", "text": "決定性者，趣寂不回；不定性者，並回向大。" }, { "type": "p", "text": "三十二相是化身好，八萬四千是報身德，但此修生及佛法身俱常無常。" }, { "type": "p", "text": "以釋迦身隨他受用，實報淨土在首羅天，化身充滿百億閻浮，如來法身唯真境界。釋迦佛身化非法報，或分生法二身，或開三佛四佛，三終教中多談法性少及法相，其所云相亦會歸性，盡大乘說故無諍論。" }, { "type": "p", "text": "由明不空真如中道，不但說空以為至極。" }, { "type": "p", "text": "總相雖爾，別亦二門，先對他教辨異。" }, { "type": "p", "text": "初、對相亦十。所說八識通如來藏，隨緣成立，生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生平等一性，皆同一乘，同一解脫。" }, { "type": "p", "text": "但是真如隨緣成立，依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減。" }, { "type": "p", "text": "第一義空，該通真妄。真非俗外，即俗而真。故雖空不斷，雖有不常。" }, { "type": "p", "text": "四相同時，體性即滅，緣境斷惑，不二而二。有能、所斷，二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如為智所證，非如外智能證於如。既世、出世智依如來藏始本不二，則有為、無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體？即體之智，非相所遷。" }, { "type": "p", "text": "次對空亦五，但明自性常住真心，方為實理。此真如體，唯是一心。一心真實，本自能知。通於理智，徹於染淨。所詮法義，具足三諦。色等即空，是為真諦。空即色等，乃為俗諦。一真心性，非色非空，能空能色，名為中道第一義諦。" }, { "type": "p", "text": "遍計執性，情有理無；依他起性，相有性無；圓成實性，理有情無，性有相無。一切諸佛自體皆具常樂我淨真實功德，身智通光一一無盡，性自本有不待機緣。" }, { "type": "p", "text": "次約當教詳明，亦有十門：" }, { "type": "p", "text": "說棃耶識乃是真如隨緣合成，是故八識通如來藏，非唯生滅。就真如中立種性故，遍諸眾生皆有佛性。信等五十二位之中，修至初住即得不退行成佛果，不定三祇亦無百劫修相好業。地前留惑受分段身，初地斷種受變易身，於二障中正使習氣，三賢伏現見道除種，地上侵習佛位究淨，一切二乘無不回心。" }, { "type": "p", "text": "報身相好八萬四千，修生法身亦常無常，所住依果在三界外，數世界種無量恒沙，為一佛界所攝化境。如來法身唯以妙智或以境智，釋迦佛身亦法報化，或立二身三身，或建四佛五佛。" }, { "type": "p", "text": "四頓教中，總不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法與三自性俱空，八識及二無我盡遣。訶教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默住顯不二等，是其意也。" }, { "type": "p", "text": "總相如是，別亦十門。" }, { "type": "p", "text": "說一切法，唯一真如，離言說相，名為種性。一念不生，即名為佛，有何行位，漸次差別？既惟一念，無時可說，所依身分，亦不可說。一切煩惱，本來自離，二乘聲聞，非回不回。" }, { "type": "p", "text": "一切佛身唯一法身，相盡離念平等平等，不可說有功德差別，亦不可說常與無常，依真而住非有國土。如來法身非境非智，釋迦佛身法非報化，是故唯立一實性佛。" }, { "type": "p", "text": "五、圓教中所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十、十法門，各攝法界。" }, { "type": "p", "text": "總相如是，別亦十門。" }, { "type": "p", "text": "說一法界，性起為心，或開十心，以顯無盡。菩薩種性，即因即果，盡三世間，一切諸法，甚深廣大，與法界等。攝前諸教，所明行位，始從十信，乃至佛地，六位不同，隨得一位，得一切位。一切時分，悉皆不定，念劫圓融，自在無礙。但分段身，至於十地，斷除惑障，一即一切。一切二乘，並已回竟，悉無所回。" }, { "type": "p", "text": "佛實相好，有十蓮華藏世界海微塵數相，彼一一相，皆遍法界。業用亦爾，然德用體，通常無常。靈山淨土，華藏世界，無量雜類，諸國土海，皆是十佛攝化境界。如來法身，境智存泯，或具或絕。釋迦佛身，非但三身，亦即十身，故立十佛，以顯無盡。" }, { "type": "p", "text": "若出斷證分齊者，初小教中先聲聞位有五：一資糧位，修五停心總別相念三種觀行。二加行位，觀四真諦，漸能伏除煩惱分別。三通達位，即須陀洹，斷三界八十八使分別見惑，見真諦故又名見道。四修習位，謂於欲界九品俱生思煩惱中，斷前六品名斯陀含，斷後三品名阿那含。五無學位，斷上八地七十二品俱生思煩惱盡，名羅漢果。子縛已斷、果縛猶存，名有餘涅槃。若灰身泯智，名無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "次辟支有二：一、緣覺，值佛出世，稟因緣教，觀生滅門，覺真諦理故。二、獨覺，出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生故。雖名不同，行位無別，然斷三界分別俱生，與聲聞同，更侵習氣，故居其上。" }, { "type": "p", "text": "後明佛從本因地，初發心時，緣四諦境，發四弘願，於三僧祇，修六度行。初祇從古釋迦至於尸棄，值七萬五千佛，若望聲聞，即資糧位。二祇從尸棄至於然燈，值七萬六千佛，齊煖位。三祇從然燈至毗婆尸，值七萬七千佛，齊頂位。修行六度，各各滿後，更住百劫，種相好因，是下忍位。次入補處，生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。次一剎那，入上忍位。後一剎那，人第一位，發真無漏三十四心，頓斷分別俱生煩惱習氣，在於染變化土，成劣應身佛，坐生草座，說小乘諦緣之法，令彼一類下下凡夫外道，轉凡成聖也。" }, { "type": "p", "text": "二始教中，信等四位，伏除二障，分別現行，與小教總相念齊，即資糧乾慧地也。煖等四加，伏除二障，分別種現，與小教四善根齊，即加行性地也。初地斷二障，分別種，與小教初果齊，即通達見地也。三五七地斷二障，俱生現種三五七分，與小教二三四果齊，即薄欲離欲已辦地也。八地斷八分，與小教辟支齊，即辟支地也。九地斷九分，與小教佛果齊，等覺斷十一分，即菩薩地修習位也。妙覺十二分盡，即佛地究竟位，在於淨變化土，成勝應身，佛坐天衣座，說大乘空相之法，分彼小乘及下根凡夫外道，轉小成大也。" }, { "type": "p", "text": "三、終教中，七信伏二障，分別俱生現行麤分，與始十向齊。十信伏二障，分別俱生現行細分，與始第一齊。初住除煩惱，分別俱生現行，與始初地齊。七住除所知，分別俱生現行，與始七地齊。二行伏二障，分別俱生種子麤分，與始妙覺齊。十行伏二障，分別俱生種子細分。初向除二障，分別俱生種子麤分。十向除二障，分別俱生種子細分。四、加伏二障習氣。初地至妙覺，斷習氣十二分，在於受用土中，成受用身。佛坐金剛座，說大乘藏心之法，令彼權教菩薩，及二乘人，并一類中根凡夫外道，轉權成實也。" }, { "type": "p", "text": "四頓教中，初信伏二障分別俱生現行，與終十信齊。七信除煩惱分別俱生現行，與終初住齊。初住除所知分別俱生現行，與終七住齊。七住伏二障分別俱生種子，與終二行齊。十行除二障分別俱生種子，與終十向齊。初向除習氣一分，與終初地齊。二地除習氣十二分，與終妙覺齊。妙覺除習氣二十二分，盡在於法性土中，成法性身。佛坐虗空座，說一乘真性之法，令彼漸教菩薩，及二乘人，并一類上根凡夫外道，轉漸成頓也。" }, { "type": "p", "text": "五、圓教中，初信除煩惱分別俱生現行，與頓七信齊。七信除所知分別俱生現行，與頓初住齊。九信伏二障分別俱生種子，與頓七住齊。十住除二障分別俱生種子，與頓十行齊。初行除習氣一分，與頓初向齊。初向除習氣十一分，與頓初地齊。二地除習氣二十二分，與頓妙覺齊。妙覺除習氣三十二分，盡在於無障礙法界土中，成無障礙法界身佛，坐普融無盡師子座，說一乘緣起法界之法，令彼偏教菩薩，及一切回心佛果二乘，并一類上上根凡夫外道，轉偏成圓也。" }, { "type": "p", "text": "言六宗者：一、隨相法執宗，謂一切我法中起有無執故，即小乘諸師依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍、諸部論等。" }, { "type": "p", "text": "於中又六：一、我法俱有宗。此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢胄、正量、密林、山部等。彼立三聚法：一、有為聚法，二、無為聚法，三、非二聚法。初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、現在，三、未來，四、無為，五、不可說藏。此即是我，以不可說是有為、無為故。然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。" }, { "type": "p", "text": "二法有我無宗，謂薩婆多上座多聞等。彼說諸法二種所攝：一名，二色。或四種所攝，謂三世及無為。或五種所攝，謂一心，二心所，三色，四不相應，五無為。故一切法皆悉實有。於諸法中並不立我，以無我故異外道計。又於有為之中立正因緣，以破外道邪因無因。然外道見雖有九十五種，或計二十五諦從冥生等，或計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂微塵宿作等生，或執時方虗空等而為世間及涅槃本。統收所計不出四見，謂數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。若計一者則謂因中有果，若計異者則謂因中無果，三則因中亦有無果，四則因中非有無果。餘諸異計皆不出此。雖多不同，就其結過不出二種，從虗空生即是無因，餘皆邪因。然無因邪因乃成大過，謂自然虗空等生應常生故。以不知三界由乎我心，從癡有愛流轉無極，迷正因緣故異計紛然，安知因緣性空真如妙有耶？廣明異計，如瑜伽、顯揚、婆沙中百金、七十論等。" }, { "type": "p", "text": "三、法無去來宗。謂大眾、說轉、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等，唯說現在諸有為法及無為法耳，以過未之法體用俱無故。" }, { "type": "p", "text": "四、現通假實宗。謂說假部，就前現在有為法中，在五蘊為實，在界處為假，隨應諸法，假實不定。其成實論末經部師，即是此類。" }, { "type": "p", "text": "五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗法皆假，以虗妄故；出世法皆實，非虗妄故。" }, { "type": "p", "text": "六、諸法但名宗，即一說部等，謂一切我法但有假名，無實體故。" }, { "type": "p", "text": "二、唯識法相宗，謂一切諸法皆唯識現故，即無著天親依方廣深密等經，造瑜伽唯識論等。" }, { "type": "p", "text": "三、真空無相宗，謂一切諸法皆空無相故，即提婆清辨依般若妙智等經，造中百門掌珍論等。" }, { "type": "p", "text": "四、藏心緣起宗。謂一切諸法唯是真如，隨緣具恒沙性德故。即堅慧、馬鳴依勝鬘、涅槃等經，造寶性起信論等。" }, { "type": "p", "text": "五、真性寂滅宗，謂相想俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。" }, { "type": "p", "text": "六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親依華嚴等經，造不思議十地論等。" }, { "type": "p", "text": "言三觀者，先所依體事，總為十對。" }, { "type": "p", "text": "一、教義，即小、始、終、頓、圓為教，七十五法、五位、百法、八十一科、二門、三大、一百八句、二智、十如、六相、十玄為義。" }, { "type": "p", "text": "二、理、事。人空二空，依言離言，法界真如為理。亦漏無漏，有為無漏，無為無漏，非漏無漏，普融無盡身土為事。" }, { "type": "p", "text": "三、境智：四諦、二諦、三諦、第一義諦、無盡諦。理為境，無漏淨慧，根本後得，權實無礙，內證自覺，十十無盡為智。" }, { "type": "p", "text": "四行位：觀四真諦、六度萬行、四信、五行、遣二無我、一攝一切為行，資加等五、信住等六為位。" }, { "type": "p", "text": "五因果，七方便等等覺已下為因，須陀洹等妙覺為果。" }, { "type": "p", "text": "六、依正淨化劣勝受用。法性、法界、身、土，為依為正？" }, { "type": "p", "text": "七、體用。五分法身，丈六報身，離一切相，凝然法身，功德滿足。四智報身，體大法身，相大報身，絕待離言，一實之性，不分三異，清淨法報，真應相融，一多無礙，圓滿十身為體。隨形六道，三類分身，真如用大，為他報化，智隨物現，法界緣起，無盡身雲為用。" }, { "type": "p", "text": "八人法：人、天、小乘、菩薩及佛為人，四諦因緣、三空、八識、三覺、九相、四十一門、十無盡句為法。" }, { "type": "p", "text": "九、逆順。六羣比丘，尼犍達多，廣額世論，無厭勝熱為逆。十大聲聞，彌勒、文殊、大慧、普賢五十三員諸善知識為順。" }, { "type": "p", "text": "十、感應：六道二乘，五性三乘，權教聖凡，漸教賢聖，偏教種類，最上利根圓器為感。化身佛及菩薩真佛悲願起，報化等如來大定智悲願力，現他受用三種無作意成身諸善知識及十身佛為應。" }, { "type": "p", "text": "此十對法，諸佛、菩薩、辟支、聲聞四聖法界，乃至地獄、餓鬼、畜生、天、人、脩羅六凡法界性中，無有不起具也。經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。" }, { "type": "p", "text": "次能依觀法門，有三重：" }, { "type": "p", "text": "第一真空絕相觀，於中自有四句十門。" }, { "type": "p", "text": "第一句會色歸空觀，又開四門。" }, { "type": "p", "text": "一、色非斷空門，幻色不即是斷空故；二、色非真空門，實色不即是真空故；三、色空非空門，實色斷空非真空故；四、色即是空門，色空無性即真空故；" }, { "type": "p", "text": "第二句明空即色觀，亦有四門：" }, { "type": "p", "text": "一空非幻色門，斷空不即是幻色故。二空非實色門，真空不即是實色故。三空非空色門，真空非斷空實色故。四空即是色門，空無我理即空色故。" }, { "type": "p", "text": "第三句空色無礙觀，謂色即空而色不盡，空即色而空不隱，無障無礙，為一味法。" }, { "type": "p", "text": "第四句泯絕無寄觀，謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空，迥絕無寄，言解不及。" }, { "type": "p", "text": "如色空既爾，一切法亦然。經云：法性本空絕，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。" }, { "type": "p", "text": "第二、理事無礙觀，亦有十門：" }, { "type": "p", "text": "一、理遍於事門。謂無分限之理，全遍有限事故。" }, { "type": "p", "text": "二、事遍於理門。謂有分限之事，全同無分理故。" }, { "type": "p", "text": "三、依理成事門，事攬理成故。" }, { "type": "p", "text": "四、事能顯理門，理因事顯故。" }, { "type": "p", "text": "五、以理奪事門，理外無事可得故。" }, { "type": "p", "text": "六事能隱理門，事外無理可得故。" }, { "type": "p", "text": "七、真理即事門，理非事外有故。" }, { "type": "p", "text": "八、事法，即理門事，非理外有故。" }, { "type": "p", "text": "九、真理非事門。謂即事之理而非事故。" }, { "type": "p", "text": "十、事法非理門。謂全理之事而非理故。" }, { "type": "p", "text": "如理事既爾，餘九對亦然。經云：如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。" }, { "type": "p", "text": "第三周遍含容觀，亦有十門。" }, { "type": "p", "text": "一、理如事法門，謂全理為事，理亦如事，無有盡故。" }, { "type": "p", "text": "二、事如真理門，謂事不異理，事亦隨理而圓遍故。" }, { "type": "p", "text": "三、事含理事門。不唯理含事理，亦且事含理事故。" }, { "type": "p", "text": "四、通局無礙門，不唯全遍十方，而又不動本位故。" }, { "type": "p", "text": "五、廣狹無礙門，不唯廣容剎海，而能不壞一塵故。" }, { "type": "p", "text": "六、遍容無礙門。以一望多，則一法遍一切時，還復容彼一切，蓋由普遍即是廣容故。" }, { "type": "p", "text": "七、攝入無礙門。以多望一，則一切攝一法時，還復入彼一法，蓋由攝他即是入他故。" }, { "type": "p", "text": "八、交涉無礙門，一、多俱為能入攝故，而有四句：初、一攝一，一入一；次、一攝一切，一入一切；三、一切攝一，一切入一；四、一切攝一切，一切入一切。一能攝入與多能攝入交涉無礙。" }, { "type": "p", "text": "九相在無礙門，多一俱為所攝入故。亦有四句：初攝一入一，次攝一切入一切，三攝一入一切，四攝一切入一。多所攝入在於一所攝入，互相無礙。" }, { "type": "p", "text": "十、普融無礙門。一多遍容能所攝入，普皆同時圓融無盡故。若望前八九門，具有兩重四句。初重四句者，一法攝一入一，一法攝一切入一切，一法攝一入一切，一法攝一切入一。二重四句者，一切攝一入一，一切攝一切入一切，一切攝一入一切，一切攝一切入一。如是一能攝入，融於多所攝入，普無障礙。" }, { "type": "p", "text": "古德準此十義，重開為十玄門。" }, { "type": "p", "text": "一、同時具足相應門。以是總故，冠於九門之初。" }, { "type": "p", "text": "二、廣狹自在無礙門別中，先辨此者，此是別門之由。由前初二門事理相遍，故生餘八門。且約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。" }, { "type": "p", "text": "三、一多相容不同門。由廣狹無礙，所遍有多。以己一望彼多，故有一多相容。相容則二體俱存，但力用交徹耳。" }, { "type": "p", "text": "四、諸法相即自在門。由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故相即也。" }, { "type": "p", "text": "五、祕密隱顯俱成門，由互相攝則互有隱顯，故有此門。謂攝他他可見，故有相容門；攝他他無體，故有相即門；攝他他雖存而不可見，故有隱顯門。此三皆由相攝，而有為門別故。相容則如二鏡互照，相即則如波水相收，隱顯則如片月相暎。" }, { "type": "p", "text": "六、微細相容安立門。由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。" }, { "type": "p", "text": "七、因陀羅網境界門，由互攝重重，猶如帝網無盡故。八、託事顯法生解門，由既如帝網已，隨一即是一切無盡故。" }, { "type": "p", "text": "九、十世隔法異成門。由上八門皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之時亦爾，故有十世異成。" }, { "type": "p", "text": "十、主伴圓明具德門。由法法皆然，故隨舉其一則便為主，連帶緣起便有伴生，故有主伴門。" }, { "type": "p", "text": "事如理遍既爾，餘九具玄亦然。" }, { "type": "p", "text": "若以喻之，炳然齊現，猶彼芥缾；具足同時，方之海滴。一多相入，等虗室之千光；隱顯俱成，似秋空之片月。重重交暎，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之經世。法門層疊，如雲起於長空；主伴遍周，例星團於北極。彼此相即，像百般之具體依一金；廣狹融通，比徑尺之鏡影現千里。" }, { "type": "p", "text": "將前能起十觀門中，各具十玄，則為百門。而此十觀，又各互具，皆含十玄，即成千門。千中取一，亦具一千，餘皆例爾，即為百萬。前二觀事，準此知之。" }, { "type": "p", "text": "一即具多，名總相。多即非一，名別相。彼此不違，名同相。互不相濫，名異相。共相成辦，名成相。各居自位，名壞相。" }, { "type": "p", "text": "令此諸法得有如是混融無礙者，唯心所現故，法無定性故，緣起相由故，法性融通故，如幻夢事故，如影像現故，因無限量故，佛果證窮故，深定大用故，神通解脫故。" }, { "type": "p", "text": "於此圓明顯了，則常入重重法界之境。經云：一法解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。" }, { "type": "p", "text": "以上五門，散在諸部，今為開蒙，略錄如此。" }, { "type": "juan", "text": "賢首五教儀開蒙終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 1025-A 五教仪开蒙叙" }, { "type": "p", "text": "丙午，出教仪六卷，欲诵之而未能也。己酉，略成一卷，练习之以为日课，久久渐得其奥妙。初集录也，知教观之创于华严诸祖；次阅藏也，知教观之本于经论；后精纯也，知教观之从于自心流出，不从遮那佛口所宣。从兹于如来一代时教，或判或释，无有不当者矣。乙卯秋，讲全本教仪一遍，听众茫然。辛酉再讲，落堂考之，众亦不知教观义之终始，此皆不熟究之故也。遂于箧中出是略本，普令录之，昼夜研诵，然后各各庆其不月而工成，教观义果灿发于心。花入室礼谢时问之，果然豁通而无碍焉，因请梓流传。予曰：详而又略，不亦赘乎？众曰：详之略之，各有其益。非略本不能开蒙童，便记诵；非详本不能训久学，施化导。苟能利于生物，幸无秘惜也。壬戌春，募资刻之。盖大千之人，莫不有法界心，具法界心者，莫不以教观昭廓，俾现前知见而成普贤甚深知见，则此略本非仅应蒙童之求耳，实为行远登高之要诀也。学佛法者，顾可负诸！" }, { "type": "p", "text": "灌顶行者续法识于慈云丈室" }, { "type": "juan", "text": "贤首五教仪开蒙" }, { "type": "byline", "text": "清浙水慈云沙门续法集" }, { "type": "byline", "text": "门人证询较" }, { "type": "p", "text": "贤首大师判释一代佛教，不出三时、十仪、五教、六宗、三观。" }, { "type": "p", "text": "言三时者，有别有通。" }, { "type": "p", "text": "别三时者，第一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮，名为直显教，令彼同教一乘人等转同成别，所谓或日初分时入初善是也。故华严云：譬如日出，先照须弥山等诸大高山。如来亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨诸大山王。法华方便品云：我始坐道场时，即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故。信解品云：尔时长者处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，出内财产，注记券疏。穷子见父驰走而去，即𠡠使者追捉将来。穷子惊唤，迷闷躃地。其经即是华严、梵网等也。" }, { "type": "p", "text": "第二日升转照时，先总后别。" }, { "type": "p", "text": "总者，此转照时为下中上三类众生转，依本起末法轮名为方便，教令彼三类人等转三成一，所谓或日中分时入中善是也。故华严云：但以山地有高下故照有先后。楞伽云：日出光等照下中上众生，如来照世间为分部诸法。法华？方便品云：复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。以方便力故，为五比丘说，为诸众生类，分别说三乘。虽复说三乘，但为教菩萨。" }, { "type": "p", "text": "别者，于日中分照有三转，谓初转、中转、后转时也。" }, { "type": "p", "text": "初转时者，谓佛初于鹿苑为钝根下类众生转小乘法轮，名为隐实，教令彼凡夫外道转凡成圣。华严云：次照黑山如来智轮，次照声闻缘觉。法华云：长者知子愚痴狭劣，即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者，汝可语之云：当相雇除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之欢喜随来，为除粪秽净诸房舍。其经即是提胃阿含等也。" }, { "type": "p", "text": "中转时者，谓佛次于中时，为中根一类众生转三乘法轮，名为引摄，教令彼二乘人等转小成大。华严云：次照高原如来智轮，次照决定善根众生，随其心器示广大智。法华云：长者有智渐令入出，经二十年执作家事。其经即是深密方广等也。" }, { "type": "p", "text": "后转时者，谓佛次于后时为利根上类众生转大乘法轮，名为融通教，令彼权教三乘转权成实。华严云：然后普照一切大地如来智轮，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。法华云：尔时长者自知不久，示其金、银、真珠、玻瓈诸物出入皆使令知。其经即是妙智般若等也。" }, { "type": "p", "text": "第三日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮，名为开会教，令彼偏教五乘人等转偏成圆，所谓或日后分时入后善是也。故古德义取出现文意说云：如日没时还照高山，如来智轮最后还照菩萨诸大山王。十定品云：譬如日天子周行照曜昼夜不住，日出名昼、日没名夜，菩萨亦复如是。法界品云：譬如日轮无有昼夜，但出时名昼、没时名夜，菩萨智轮亦复如是，无有分别，但随心现教化众生。法华方便品云：我见佛子等，志求佛道者，我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时，正直舍方便，但说无上道，教化诸菩萨，无声闻弟子。信解品云：父知子心渐已旷大，即聚亲族说是我子，凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用，子念昔贫，今于父所大获珍宝甚大欢喜。其经即是法华涅槃等也。" }, { "type": "p", "text": "通三时者：第一、唯约一念时，谓于一刹那中，即遍法界无尽之处，顿说无量诸法门海。" }, { "type": "p", "text": "第二、尽该一化时。谓从我佛初成道时，第二七日，乃至如来般涅槃夜，于此一代时化之中，普遍重重法界之处，常说种种无尽经法。" }, { "type": "p", "text": "第三遍周三际时，谓尽前后际各无边劫，常恒周遍演说诸经，初无暂息。" }, { "type": "p", "text": "第四、摄同类劫时。谓彼三际无边劫中，一一劫内各摄无量同类劫海，如长劫唯摄长劫，短劫唯摄短劫。然时与劫各有多相。华严明时有八，谓长、短、染、净、广、狭、多、少。劫有十二，谓长、短、一、无数、有量、无量、有尽、无尽、一念、不可说一切非劫。于彼无量同类劫中，恒说一切权实教门。" }, { "type": "p", "text": "第五、收异类劫时，谓彼无边一一劫中，各摄无量异类劫海，如长劫摄短劫，短劫摄长劫等。于彼一切异类劫内，恒说诸法。" }, { "type": "p", "text": "第六、以念摄劫时，谓于一念之中，即摄前后无量无边同异类劫。一念既尔，余一切念，一一念中，皆各普摄尽前后际一切劫海。如是时劫，说无尽教。" }, { "type": "p", "text": "第七、劫念重收时，谓一念中所摄劫内复有诸念，而彼诸念复摄诸劫。一念既尔，余一切念劫内诸念摄劫亦然。是则念念既不尽，劫劫亦无穷，如因陀罗网重重无尽，于彼诸劫说诸经海。" }, { "type": "p", "text": "第八、异类界劫时。谓前之七重，且约同类，如今娑婆一类界等。今辨树形、江河形等，无量无边异类界刹。刹既同处，而有时、劫不同，亦有时、劫相同，而有长、短，各别分齐。然世界形相，略开二十种。华藏品云：须弥山形、江河形、回转形、旋流形、轮辋形、坛𫮃形、树林形、楼阁形、山幢形、普方形、胎藏形、莲华形、佉勒迦形、众生身形、云形、诸佛相好形、圆满光明形、种种珠网形、一切门闼形、诸庄严具形，如是等有世界海微尘数。又收彼界，总成八类，谓秽世界、净世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狭世界、广世界，并尽彼界时、劫，常说一切诸法。" }, { "type": "p", "text": "第九彼此摄入时，即彼异类界中所有时劫，亦复各别相收，或同异类界时互相摄入，若念若劫重重无尽，同前四五六七，悉于彼时恒说诸门。" }, { "type": "p", "text": "第十以本收末时，谓以非劫为劫故。如华藏界中以非劫为劫，劫即非劫。念等亦尔，以时无长短离分限故，以染时分说彼劫故，以时无别体依法上立，法既融通时亦随尔，故于此无量不可说劫，常说诸教初无休息。" }, { "type": "p", "text": "言十仪者，第一本末差别门，谓本末同时、始终一类，各无异说。然有三位：一若小乘中，则初度陈如、后度须䟦，中间亦唯说小益小，如四阿含、五部律等。二若约三乘，则始终说三通益三，机中亦说三益三，如密迹等。三若约一乘，则始终唯为圆机说于圆极，其中不通小乘三乘，复摄九世该于前后更无异说，如华严等。然此三类依于此世根性定者，常开如上一类之法，故佛所演各通如终更无前后。" }, { "type": "p", "text": "第二依本起末门，此有五类，谓初为菩萨说大，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定。如出现品日照高山及三千初成喻中广辨其相，皆明先大后小。约法名从本起末，以于一佛乘分别说三故，十八本二皆大乘出故。约机各是一类之机，非约一机前大后小。" }, { "type": "p", "text": "第三、摄末归本门。依无量义经，初时说小，次说中乘，后时说大。法华亦云：昔于波罗柰，转四谛法轮，今复转最妙，无上大法轮。深密妙智说，皆先小后大。然此门中有二类人：一者、一人备历小大，如四大声闻等；二者、先禀小人，未必后时禀大，以小性定故，而闻后时说大，故异前始终俱小；后禀大人，未必要从小来，以有顿悟机故，而知先来说小，故非前始终俱大。" }, { "type": "p", "text": "第四、本末无碍门，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交暎，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通谕总有五位：一、根本一乘，如华严；二、密意小乘；三、密意大乘；四、显了三乘，皆如深密；五、破异一乘，如法华。" }, { "type": "p", "text": "第五、随机不定门。谓上之四门，初门明三类机，始终常定；次门明五类机，异时常定；三门明一类机，自浅之深；四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘；或多类机，随闻一句，异解不同。" }, { "type": "p", "text": "第六、显密同时门，谓同听异闻若互相知者是显不定，若互不相知者即是秘密，显密同时亦无前后。" }, { "type": "p", "text": "第七、一时顿演门，谓上来诸门一时顿演。华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。" }, { "type": "p", "text": "第八寂寞无言门，谓从初得道乃至涅槃，不说一句。般若云：我从成道已来，不说一字，汝亦不闻。" }, { "type": "p", "text": "第九、该通三际门，谓此上诸门尽通三际。经云：一法门中无量门，无量千劫如是说。" }, { "type": "p", "text": "第十、重重无尽门。谓前之九门，随时随处，重重无尽，皆无前后。经云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。" }, { "type": "p", "text": "言五教者，初小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，以明法数一向差别，所谓拣邪正、辨圣凡、分欣厌、析因果也。" }, { "type": "p", "text": "二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛不成佛，故名为分。" }, { "type": "p", "text": "三、终教，亦名实教。由明缘起无性，一切皆如定性，二乘无性，阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。" }, { "type": "p", "text": "上之二教，并依地位渐次修成，故总名渐。" }, { "type": "p", "text": "四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次说故。思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八无所有。何次不同于前渐次修行，不同于后圆融具德，故立名顿？问：此若是教，更何是理？答：顿诠此理，故名顿教。别为一类离念机故，亦为对治空、有、俱存三种著相人故，即顺禅宗。" }, { "type": "p", "text": "五、圆教。统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心，即摄五位成正觉等。依普贤法界，性相圆融，主伴无尽，身刹尘毛，交遍互入，故名圆教。华严云：显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。" }, { "type": "p", "text": "若约所诠法相者，初小教中说有七十五法，唯明人空不明法空，纵说法空少不明显，但依六识三毒建立染净根本。故阿含云：贪恚愚痴是世间根本，未尽法源故多诤论。" }, { "type": "p", "text": "总相如是，别举十门。" }, { "type": "p", "text": "说唯六识分为心意识，除佛一人有菩提性，余诸众生无佛种性，资加见修证中忍位得不退转。声闻下根极疾三生，得果最迟经六十劫。独觉中根极疾四生，迟经百劫。如来上根定满三祇。" }, { "type": "p", "text": "但分段身至究竟位，断烦恼障，证我空理，既趣寂后，皆无回心。" }, { "type": "p", "text": "佛果相好唯是无常，娑婆阎浮为佛报土，三千百亿即摄化境。此释迦身，报非法化，或立为二，即有生身、化身佛别。" }, { "type": "p", "text": "二、始教中广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，说有百法，决择分明，故少诤论。" }, { "type": "p", "text": "但说诸法一切皆空，不说不空中道妙理。" }, { "type": "p", "text": "总相虽尔，别开二门，先对他教辨异。" }, { "type": "p", "text": "初相义有十，说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因。" }, { "type": "p", "text": "法尔种子有无永别，是故三乘五性决定不同。" }, { "type": "p", "text": "既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变，不许随缘。" }, { "type": "p", "text": "依他起性，似有不无，非即无性，真空圆成。经说空义，但约所执。" }, { "type": "p", "text": "既言三五乘性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。" }, { "type": "p", "text": "真俗二谛，迢然不同。非断非常，果生因灭。同时四相，灭表后无。根本后得，缘境断惑。义说双观，决定别照。以有为智，证无为理。义说不异，而实非一。" }, { "type": "p", "text": "既出世智依生灭识种故，四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。" }, { "type": "p", "text": "次空义有五。说一切法皆无自性，即是真如。能了此者，即名真智。所诠法义，不出二谛。法相名俗，无为为真。有谓依计，空谓圆成。虽说佛身，五求不得。得即虗妄，无得乃真。离一切相，名佛功德。" }, { "type": "p", "text": "次约当教详明，亦有十门：" }, { "type": "p", "text": "说赖耶识，为诸法依，从业种生，唯是生灭。" }, { "type": "p", "text": "就有为中立五种性，由法尔故，无始时来一切有情有无永别。" }, { "type": "p", "text": "资等五位，干等十地，修至加行性地位中，得不退堕。" }, { "type": "p", "text": "成菩提道，定满三祇。" }, { "type": "p", "text": "亦是分段至究竟果。" }, { "type": "p", "text": "声闻、缘觉断烦恼种，分断所知，菩萨俱断。但于二障分别起者，地前伏现见道断种；俱生起者，于十地中渐次断灭，金刚定尽。" }, { "type": "p", "text": "决定性者，趣寂不回；不定性者，并回向大。" }, { "type": "p", "text": "三十二相是化身好，八万四千是报身德，但此修生及佛法身俱常无常。" }, { "type": "p", "text": "以释迦身随他受用，实报净土在首罗天，化身充满百亿阎浮，如来法身唯真境界。释迦佛身化非法报，或分生法二身，或开三佛四佛，三终教中多谈法性少及法相，其所云相亦会归性，尽大乘说故无诤论。" }, { "type": "p", "text": "由明不空真如中道，不但说空以为至极。" }, { "type": "p", "text": "总相虽尔，别亦二门，先对他教辨异。" }, { "type": "p", "text": "初、对相亦十。所说八识通如来藏，随缘成立，生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，皆同一乘，同一解脱。" }, { "type": "p", "text": "但是真如随缘成立，依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。" }, { "type": "p", "text": "第一义空，该通真妄。真非俗外，即俗而真。故虽空不断，虽有不常。" }, { "type": "p", "text": "四相同时，体性即灭，缘境断惑，不二而二。有能、所断，二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。既世、出世智依如来藏始本不二，则有为、无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体？即体之智，非相所迁。" }, { "type": "p", "text": "次对空亦五，但明自性常住真心，方为实理。此真如体，唯是一心。一心真实，本自能知。通于理智，彻于染净。所诠法义，具足三谛。色等即空，是为真谛。空即色等，乃为俗谛。一真心性，非色非空，能空能色，名为中道第一义谛。" }, { "type": "p", "text": "遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；圆成实性，理有情无，性有相无。一切诸佛自体皆具常乐我净真实功德，身智通光一一无尽，性自本有不待机缘。" }, { "type": "p", "text": "次约当教详明，亦有十门：" }, { "type": "p", "text": "说棃耶识乃是真如随缘合成，是故八识通如来藏，非唯生灭。就真如中立种性故，遍诸众生皆有佛性。信等五十二位之中，修至初住即得不退行成佛果，不定三祇亦无百劫修相好业。地前留惑受分段身，初地断种受变易身，于二障中正使习气，三贤伏现见道除种，地上侵习佛位究净，一切二乘无不回心。" }, { "type": "p", "text": "报身相好八万四千，修生法身亦常无常，所住依果在三界外，数世界种无量恒沙，为一佛界所摄化境。如来法身唯以妙智或以境智，释迦佛身亦法报化，或立二身三身，或建四佛五佛。" }, { "type": "p", "text": "四顿教中，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法与三自性俱空，八识及二无我尽遣。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默住显不二等，是其意也。" }, { "type": "p", "text": "总相如是，别亦十门。" }, { "type": "p", "text": "说一切法，唯一真如，离言说相，名为种性。一念不生，即名为佛，有何行位，渐次差别？既惟一念，无时可说，所依身分，亦不可说。一切烦恼，本来自离，二乘声闻，非回不回。" }, { "type": "p", "text": "一切佛身唯一法身，相尽离念平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，依真而住非有国土。如来法身非境非智，释迦佛身法非报化，是故唯立一实性佛。" }, { "type": "p", "text": "五、圆教中所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门，各摄法界。" }, { "type": "p", "text": "总相如是，别亦十门。" }, { "type": "p", "text": "说一法界，性起为心，或开十心，以显无尽。菩萨种性，即因即果，尽三世间，一切诸法，甚深广大，与法界等。摄前诸教，所明行位，始从十信，乃至佛地，六位不同，随得一位，得一切位。一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。但分段身，至于十地，断除惑障，一即一切。一切二乘，并已回竟，悉无所回。" }, { "type": "p", "text": "佛实相好，有十莲华藏世界海微尘数相，彼一一相，皆遍法界。业用亦尔，然德用体，通常无常。灵山净土，华藏世界，无量杂类，诸国土海，皆是十佛摄化境界。如来法身，境智存泯，或具或绝。释迦佛身，非但三身，亦即十身，故立十佛，以显无尽。" }, { "type": "p", "text": "若出断证分齐者，初小教中先声闻位有五：一资粮位，修五停心总别相念三种观行。二加行位，观四真谛，渐能伏除烦恼分别。三通达位，即须陀洹，断三界八十八使分别见惑，见真谛故又名见道。四修习位，谓于欲界九品俱生思烦恼中，断前六品名斯陀含，断后三品名阿那含。五无学位，断上八地七十二品俱生思烦恼尽，名罗汉果。子缚已断、果缚犹存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "次辟支有二：一、缘觉，值佛出世，禀因缘教，观生灭门，觉真谛理故。二、独觉，出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生故。虽名不同，行位无别，然断三界分别俱生，与声闻同，更侵习气，故居其上。" }, { "type": "p", "text": "后明佛从本因地，初发心时，缘四谛境，发四弘愿，于三僧祇，修六度行。初祇从古释迦至于尸弃，值七万五千佛，若望声闻，即资粮位。二祇从尸弃至于然灯，值七万六千佛，齐煖位。三祇从然灯至毗婆尸，值七万七千佛，齐顶位。修行六度，各各满后，更住百劫，种相好因，是下忍位。次入补处，生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不动，为中忍位。次一刹那，入上忍位。后一刹那，人第一位，发真无漏三十四心，顿断分别俱生烦恼习气，在于染变化土，成劣应身佛，坐生草座，说小乘谛缘之法，令彼一类下下凡夫外道，转凡成圣也。" }, { "type": "p", "text": "二始教中，信等四位，伏除二障，分别现行，与小教总相念齐，即资粮干慧地也。煖等四加，伏除二障，分别种现，与小教四善根齐，即加行性地也。初地断二障，分别种，与小教初果齐，即通达见地也。三五七地断二障，俱生现种三五七分，与小教二三四果齐，即薄欲离欲已办地也。八地断八分，与小教辟支齐，即辟支地也。九地断九分，与小教佛果齐，等觉断十一分，即菩萨地修习位也。妙觉十二分尽，即佛地究竟位，在于净变化土，成胜应身，佛坐天衣座，说大乘空相之法，分彼小乘及下根凡夫外道，转小成大也。" }, { "type": "p", "text": "三、终教中，七信伏二障，分别俱生现行麤分，与始十向齐。十信伏二障，分别俱生现行细分，与始第一齐。初住除烦恼，分别俱生现行，与始初地齐。七住除所知，分别俱生现行，与始七地齐。二行伏二障，分别俱生种子麤分，与始妙觉齐。十行伏二障，分别俱生种子细分。初向除二障，分别俱生种子麤分。十向除二障，分别俱生种子细分。四、加伏二障习气。初地至妙觉，断习气十二分，在于受用土中，成受用身。佛坐金刚座，说大乘藏心之法，令彼权教菩萨，及二乘人，并一类中根凡夫外道，转权成实也。" }, { "type": "p", "text": "四顿教中，初信伏二障分别俱生现行，与终十信齐。七信除烦恼分别俱生现行，与终初住齐。初住除所知分别俱生现行，与终七住齐。七住伏二障分别俱生种子，与终二行齐。十行除二障分别俱生种子，与终十向齐。初向除习气一分，与终初地齐。二地除习气十二分，与终妙觉齐。妙觉除习气二十二分，尽在于法性土中，成法性身。佛坐虗空座，说一乘真性之法，令彼渐教菩萨，及二乘人，并一类上根凡夫外道，转渐成顿也。" }, { "type": "p", "text": "五、圆教中，初信除烦恼分别俱生现行，与顿七信齐。七信除所知分别俱生现行，与顿初住齐。九信伏二障分别俱生种子，与顿七住齐。十住除二障分别俱生种子，与顿十行齐。初行除习气一分，与顿初向齐。初向除习气十一分，与顿初地齐。二地除习气二十二分，与顿妙觉齐。妙觉除习气三十二分，尽在于无障碍法界土中，成无障碍法界身佛，坐普融无尽师子座，说一乘缘起法界之法，令彼偏教菩萨，及一切回心佛果二乘，并一类上上根凡夫外道，转偏成圆也。" }, { "type": "p", "text": "言六宗者：一、随相法执宗，谓一切我法中起有无执故，即小乘诸师依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍、诸部论等。" }, { "type": "p", "text": "于中又六：一、我法俱有宗。此中有二：一、人天乘，二、小乘。谓犊子、法上、贤胄、正量、密林、山部等。彼立三聚法：一、有为聚法，二、无为聚法，三、非二聚法。初二是法，后一是我。又立五法藏：一、过去，二、现在，三、未来，四、无为，五、不可说藏。此即是我，以不可说是有为、无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。" }, { "type": "p", "text": "二法有我无宗，谓萨婆多上座多闻等。彼说诸法二种所摄：一名，二色。或四种所摄，谓三世及无为。或五种所摄，谓一心，二心所，三色，四不相应，五无为。故一切法皆悉实有。于诸法中并不立我，以无我故异外道计。又于有为之中立正因缘，以破外道邪因无因。然外道见虽有九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓微尘宿作等生，或执时方虗空等而为世间及涅槃本。统收所计不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果，若计异者则谓因中无果，三则因中亦有无果，四则因中非有无果。余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不出二种，从虗空生即是无因，余皆邪因。然无因邪因乃成大过，谓自然虗空等生应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，迷正因缘故异计纷然，安知因缘性空真如妙有耶？广明异计，如瑜伽、显扬、婆沙中百金、七十论等。" }, { "type": "p", "text": "三、法无去来宗。谓大众、说转、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等，唯说现在诸有为法及无为法耳，以过未之法体用俱无故。" }, { "type": "p", "text": "四、现通假实宗。谓说假部，就前现在有为法中，在五蕴为实，在界处为假，随应诸法，假实不定。其成实论末经部师，即是此类。" }, { "type": "p", "text": "五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗法皆假，以虗妄故；出世法皆实，非虗妄故。" }, { "type": "p", "text": "六、诸法但名宗，即一说部等，谓一切我法但有假名，无实体故。" }, { "type": "p", "text": "二、唯识法相宗，谓一切诸法皆唯识现故，即无著天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。" }, { "type": "p", "text": "三、真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辨依般若妙智等经，造中百门掌珍论等。" }, { "type": "p", "text": "四、藏心缘起宗。谓一切诸法唯是真如，随缘具恒沙性德故。即坚慧、马鸣依胜鬘、涅槃等经，造宝性起信论等。" }, { "type": "p", "text": "五、真性寂灭宗，谓相想俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。" }, { "type": "p", "text": "六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。" }, { "type": "p", "text": "言三观者，先所依体事，总为十对。" }, { "type": "p", "text": "一、教义，即小、始、终、顿、圆为教，七十五法、五位、百法、八十一科、二门、三大、一百八句、二智、十如、六相、十玄为义。" }, { "type": "p", "text": "二、理、事。人空二空，依言离言，法界真如为理。亦漏无漏，有为无漏，无为无漏，非漏无漏，普融无尽身土为事。" }, { "type": "p", "text": "三、境智：四谛、二谛、三谛、第一义谛、无尽谛。理为境，无漏净慧，根本后得，权实无碍，内证自觉，十十无尽为智。" }, { "type": "p", "text": "四行位：观四真谛、六度万行、四信、五行、遣二无我、一摄一切为行，资加等五、信住等六为位。" }, { "type": "p", "text": "五因果，七方便等等觉已下为因，须陀洹等妙觉为果。" }, { "type": "p", "text": "六、依正净化劣胜受用。法性、法界、身、土，为依为正？" }, { "type": "p", "text": "七、体用。五分法身，丈六报身，离一切相，凝然法身，功德满足。四智报身，体大法身，相大报身，绝待离言，一实之性，不分三异，清净法报，真应相融，一多无碍，圆满十身为体。随形六道，三类分身，真如用大，为他报化，智随物现，法界缘起，无尽身云为用。" }, { "type": "p", "text": "八人法：人、天、小乘、菩萨及佛为人，四谛因缘、三空、八识、三觉、九相、四十一门、十无尽句为法。" }, { "type": "p", "text": "九、逆顺。六群比丘，尼犍达多，广额世论，无厌胜热为逆。十大声闻，弥勒、文殊、大慧、普贤五十三员诸善知识为顺。" }, { "type": "p", "text": "十、感应：六道二乘，五性三乘，权教圣凡，渐教贤圣，偏教种类，最上利根圆器为感。化身佛及菩萨真佛悲愿起，报化等如来大定智悲愿力，现他受用三种无作意成身诸善知识及十身佛为应。" }, { "type": "p", "text": "此十对法，诸佛、菩萨、辟支、声闻四圣法界，乃至地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗六凡法界性中，无有不起具也。经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。" }, { "type": "p", "text": "次能依观法门，有三重：" }, { "type": "p", "text": "第一真空绝相观，于中自有四句十门。" }, { "type": "p", "text": "第一句会色归空观，又开四门。" }, { "type": "p", "text": "一、色非断空门，幻色不即是断空故；二、色非真空门，实色不即是真空故；三、色空非空门，实色断空非真空故；四、色即是空门，色空无性即真空故；" }, { "type": "p", "text": "第二句明空即色观，亦有四门：" }, { "type": "p", "text": "一空非幻色门，断空不即是幻色故。二空非实色门，真空不即是实色故。三空非空色门，真空非断空实色故。四空即是色门，空无我理即空色故。" }, { "type": "p", "text": "第三句空色无碍观，谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一味法。" }, { "type": "p", "text": "第四句泯绝无寄观，谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空，迥绝无寄，言解不及。" }, { "type": "p", "text": "如色空既尔，一切法亦然。经云：法性本空绝，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。" }, { "type": "p", "text": "第二、理事无碍观，亦有十门：" }, { "type": "p", "text": "一、理遍于事门。谓无分限之理，全遍有限事故。" }, { "type": "p", "text": "二、事遍于理门。谓有分限之事，全同无分理故。" }, { "type": "p", "text": "三、依理成事门，事揽理成故。" }, { "type": "p", "text": "四、事能显理门，理因事显故。" }, { "type": "p", "text": "五、以理夺事门，理外无事可得故。" }, { "type": "p", "text": "六事能隐理门，事外无理可得故。" }, { "type": "p", "text": "七、真理即事门，理非事外有故。" }, { "type": "p", "text": "八、事法，即理门事，非理外有故。" }, { "type": "p", "text": "九、真理非事门。谓即事之理而非事故。" }, { "type": "p", "text": "十、事法非理门。谓全理之事而非理故。" }, { "type": "p", "text": "如理事既尔，余九对亦然。经云：如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。" }, { "type": "p", "text": "第三周遍含容观，亦有十门。" }, { "type": "p", "text": "一、理如事法门，谓全理为事，理亦如事，无有尽故。" }, { "type": "p", "text": "二、事如真理门，谓事不异理，事亦随理而圆遍故。" }, { "type": "p", "text": "三、事含理事门。不唯理含事理，亦且事含理事故。" }, { "type": "p", "text": "四、通局无碍门，不唯全遍十方，而又不动本位故。" }, { "type": "p", "text": "五、广狭无碍门，不唯广容刹海，而能不坏一尘故。" }, { "type": "p", "text": "六、遍容无碍门。以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容故。" }, { "type": "p", "text": "七、摄入无碍门。以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。" }, { "type": "p", "text": "八、交涉无碍门，一、多俱为能入摄故，而有四句：初、一摄一，一入一；次、一摄一切，一入一切；三、一切摄一，一切入一；四、一切摄一切，一切入一切。一能摄入与多能摄入交涉无碍。" }, { "type": "p", "text": "九相在无碍门，多一俱为所摄入故。亦有四句：初摄一入一，次摄一切入一切，三摄一入一切，四摄一切入一。多所摄入在于一所摄入，互相无碍。" }, { "type": "p", "text": "十、普融无碍门。一多遍容能所摄入，普皆同时圆融无尽故。若望前八九门，具有两重四句。初重四句者，一法摄一入一，一法摄一切入一切，一法摄一入一切，一法摄一切入一。二重四句者，一切摄一入一，一切摄一切入一切，一切摄一入一切，一切摄一切入一。如是一能摄入，融于多所摄入，普无障碍。" }, { "type": "p", "text": "古德准此十义，重开为十玄门。" }, { "type": "p", "text": "一、同时具足相应门。以是总故，冠于九门之初。" }, { "type": "p", "text": "二、广狭自在无碍门别中，先辨此者，此是别门之由。由前初二门事理相遍，故生余八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。" }, { "type": "p", "text": "三、一多相容不同门。由广狭无碍，所遍有多。以己一望彼多，故有一多相容。相容则二体俱存，但力用交彻耳。" }, { "type": "p", "text": "四、诸法相即自在门。由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故相即也。" }, { "type": "p", "text": "五、秘密隐显俱成门，由互相摄则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门；摄他他无体，故有相即门；摄他他虽存而不可见，故有隐显门。此三皆由相摄，而有为门别故。相容则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相暎。" }, { "type": "p", "text": "六、微细相容安立门。由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有微细相容。" }, { "type": "p", "text": "七、因陀罗网境界门，由互摄重重，犹如帝网无尽故。八、托事显法生解门，由既如帝网已，随一即是一切无尽故。" }, { "type": "p", "text": "九、十世隔法异成门。由上八门皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之时亦尔，故有十世异成。" }, { "type": "p", "text": "十、主伴圆明具德门。由法法皆然，故随举其一则便为主，连带缘起便有伴生，故有主伴门。" }, { "type": "p", "text": "事如理遍既尔，余九具玄亦然。" }, { "type": "p", "text": "若以喻之，炳然齐现，犹彼芥缾；具足同时，方之海滴。一多相入，等虗室之千光；隐显俱成，似秋空之片月。重重交暎，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门层叠，如云起于长空；主伴遍周，例星团于北极。彼此相即，像百般之具体依一金；广狭融通，比径尺之镜影现千里。" }, { "type": "p", "text": "将前能起十观门中，各具十玄，则为百门。而此十观，又各互具，皆含十玄，即成千门。千中取一，亦具一千，余皆例尔，即为百万。前二观事，准此知之。" }, { "type": "p", "text": "一即具多，名总相。多即非一，名别相。彼此不违，名同相。互不相滥，名异相。共相成办，名成相。各居自位，名坏相。" }, { "type": "p", "text": "令此诸法得有如是混融无碍者，唯心所现故，法无定性故，缘起相由故，法性融通故，如幻梦事故，如影像现故，因无限量故，佛果证穷故，深定大用故，神通解脱故。" }, { "type": "p", "text": "于此圆明显了，则常入重重法界之境。经云：一法解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。" }, { "type": "p", "text": "以上五门，散在诸部，今为开蒙，略录如此。" }, { "type": "juan", "text": "贤首五教仪开蒙终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 1066, "head": 4, "form": 0, "p": 170, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", 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