三教出兴颂
此颂自昔流传，而不知著述之者。原夫三教圣人出兴于世，实为天下帝王人物治道之主。圣人不作，则后世何以趍向焉？末章曰：鼎分三足还归一。信斯言也，三教之道尽于是矣。遇读文中子有云：诗书盛而秦也灭，非孔子之罪；虗玄长而晋室乱，非老庄之罪；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪。易不云乎：苟非其人，道不虗行。观皇极谠论，知三教于是乎一颂。言之至诚，与王通相表里，覧者宜自审之，固不在于言传矣。然三教之兴，有岁月可考，有灵瑞可验，莫不稽诸经史，孰得并观斯文纪载，言略意周，包罗揆淑？今复质诸事实而注释之，庶几发挥先圣之显化也。其或不然，则将就而正之矣。时嘉泰元年辛酉岁五月望日，寓南湖指光斋序。
吾佛大师久证遮那妙体，本无出没，以大悲愿力故，降迹中天，示现近成。兹所谓生灭在物，固不在己也。然降生之相，大小乘经载之甚详，今且寄小以明之。瑞应经曰：菩萨九十一劫修道，当一生补处于兜率天，期运之至，下生作佛。于是托迹迦维罗卫国，父名净饭，母名靡耶。迦维卫者，三千日月万二千天地之中央也。菩萨初下化时，乘白象贯日之精，因母昼寝，右胁而入，梦寤顿知有娠。因果经曰：菩萨处胎十月满足，四月八日日初出时，摩耶在蓝毗尼园，是时天龙八部满虗空中。园有无忧树，枝叶敷茂，摩耶手牵树枝，太子渐从右脇出地，产莲华七茎，即堕华上，不假扶持，自行七步，举右手而言曰：我于一切天人之中最尊最上。尔时天降三十二瑞，四天王即以天缯接太子身，置诸宝几，帝释执盖，梵王持拂，侍立左右，难陀等龙吐清净水灌沐其身，放大光明普照世界。自此出世，年至十九，逾城出家。苦行六年，游历五载，三十成无上道。常身现丈六金辉，圆光一寻，具三十二大人之相。说法度人，总三百余会。始自华严，终至双林。无小无大，咸归佛界。真所谓悬日月于幽涂，驾慈航于苦海者也。然佛生西域，经中不言岁纪，但云四月八日而已。此土推之，亦异出不一。古今断取昭王之世为正。故周书异记曰：周昭王瑕，即位二十四年甲寅岁四月初八日周之四月，即今之二月。下文二月十五佛灭，即今之十二月。以周朝用建子之月为正，异乎今之世也。辨此委如北山录，江河泛涨，大地震动。是夜有五色光气，入贯大微，徧于西方，作青红色。王问太史苏由。由奏曰：有大圣人，生于西方，故现斯瑞。王曰：于此国如何？由曰：无他，一千年终，声教被此。王命镌石记之，埋于南郊天祠前。然则昭王目覩吾西圣灵瑞，而不怀祈向之心。盖福应斯来，自有数也。
大般涅槃三德秘藏，名曰真际，即一切三世诸佛机息应转放身命处也。广示大雄示灭化事，莫过法显所译涅槃经，故彼曰：如来既受波旬所请，自言却后三月当般涅槃，所应度者皆已毕竟。即语阿难言：我于今夜入灭，汝诣鸠尸那城娑罗双树间，洒扫令净，安于床座，吾今身体疲极矣。阿难奉勅，涕泪而去。佛即诣其所，北首右胁而卧，四众云拥，从地列于空界，四方各满三十二由旬，莫不悲号懊恼。如来复说诸法，最后唱言：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我虽金刚之体，亦不免于无常，汝等当勤精进，速求出离。此则是我最后教诲也。茶毗后分曰：如来于娑罗林间偃卧宝床，中夜入第四禅，寂然无声，使般涅槃。其娑罗树四双八只，合为二树，枝条下覆，惨然变白鶴色，大地震动，万彚号呼。既入灭已，依轮王阇维法，置七宝棺中已，而自举遶拘尸城七匝，即入香楼𮌎流，圣火自焚，七日乃尽。碎金刚身，成粖舍利。众收舍利，满八金坛，回拘尸城，起塔供养。大经曰：如来二月灭度者，盖春阳万物生育，华果敷荣，众生多生常想，故于此月入灭。十五日者，月无亏盈，如来入大涅槃，示无盈亏相也。上皆西域言教，此国则当穆王之世。故周书异记曰：周穆王满五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，大地山河，悉皆震动。至于午后，天阴云黑，西方忽有白虹一十二道，贯于南北，连夜不灭。王问太史扈多，多奏曰：此方西方有大圣人灭度，此其衰相耳。王初即位，见南郊纪西方圣人之生，又数覩光气，虑非周道所宜。即命吕侯会诸侯于涂山，以备其变，至此靡不启沃也。言八十为佛寿者，台宗光明疏论此有三品：下方四十，中方八十，上方一百二十。佛住世八十，表住中也。若至昭王甲寅年，推至穆王壬申年，佛寿止七十九。凡言八十者，总约大数言之也。
佛自穆王壬申岁入灭，历一千十六年，至后漠明帝朝永平十年，教法始东传中国。故汉法本内传曰：后汉显宗孝明皇帝庄永平七年甲子岁，诸文或云三年，或云六年〔，下〕十年丁卯，或云七年，并误。帝夜梦一金神，身长丈六，项佩日光，飞来殿庭。乃宵夜待旦，召群臣以占所梦。时通事舍人傅毅奏曰：臣据周书异记，大史苏由所奏，周昭王时云：西方有大圣人出世，其名曰佛，一千年外，声教被此。陛下所梦，将必是欤？帝以为然，即遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等一十二人，将命求诸梦。及至大月氏音支国，与摄摩腾、竺法兰二师遇焉。至十年丁卯岁十二月三十日，汉使回至洛阳，二僧以白马驼经朝见于帝，进释迦像并梵本经。于是肇立白马寺，奉勅置像于南宫清凉台，始命翻译四十二章经，缄于兰台石室，此即汉国三宝之始唱也。北山神清师赞曰：夫假一宵之梦，树风声于万古，如帝、庄者，天下实有君矣。宣心茂猷，光启有汉，如王、傅、秦、蔡者，汉室实有臣。为法王之遗徒，洪嗣德音，如腾、兰者，天竺实有僧矣。大哉明主，与二三臣兴金仙之教，适未闻之俗，使人以悃悃之诚，知罪福所归，厌有漏之躯，尚无为之理，焉玄化之功，未可一日而殚论也已矣。然自大法滥觞，迄今辛酉岁，凡一千一百四十有四年，若通自佛灭后言之，则二千一百五十一年矣。
此下纪孔老二圣生时，生必兼灭，故今具述始末出处，览者无谓其赘也。据佛生昭王甲寅年，老子生宗王乙卯年，相去历一十八帝，越四百二十有二年。若自佛灭至于老子生，亦已三百四十四年矣。而老子虽有西迈流沙之说，去佛辽远，世传化胡经有化胡成佛事，不亦谬作乎？今按史记并老子内传、魏书、国臣记等，皆云老子在周世第二十二主定王瑜元年乙卯或云三年者，误九月十四日子时，生于陈国楚苦音户县厉乡曲仁里。父韩氏。韩虔，字元卑。母名精敷，因见日精如流星飞入口而有孕。阅十二年，诞于李树下，遂指李为姓，名耳，字伯阳。耳大无轮，谥曰聃。生而髭须皓白，乃称老子。鶴发龙颜，广颡方口，面凝金色，舌络锦文，身长一丈二，齿足四十八。至简王夷二年丁丑，二十三岁，为守藏室之吏。十年，迁柱下史。至景王贵二十四年庚辰，年八十五，见周德之衰，遂入函谷关。关令尹喜先见紫气浮关，当有异人至。求之，果得老子。喜曰：子将隐矣，强为我著书乎？于是廼著上下篇五千言，言道德之意。自此与喜俱之流沙西服臣胜之境，莫知所终也。案庄子自言：老聃死，秦失音迭吊之，三号而出。至于老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。咸道士注曰：老君应时而降，萧然死去，亦顺理而返真耳。十洲记曰：老子墓在扶风槐里，今雍州长安是也。合上诸说，是老子未甞不死。谅西游后，复归于周地。灵宝经以老子为高仙，乃所谓太清仙境道德是也。从老子入关，止今辛酉岁，计一千七百二十有二年。其死之日，则未见书传载之。
昭王朝甲寅岁，佛生；灵王朝庚戌岁，孔子生。二圣相去四百七十七年矣。准史记世家，孔氏其先宋人，五世祖徙于鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年，即周灵王泄二十一年庚戌岁十二月初四日，孔子生。父叔粱纥，母颜微，惧不时生男，乃私祷于尼丘山。洎生，首上𱖇顶，因立名曰丘，字仲尼。身长九尺六寸，世谓之长人。为儿嬉戏，常陈爼豆，设礼容。及长，为季氏吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。一日，谓敬叔曰：吾闻老聃愽古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。遂适周以问焉。已而反鲁，弟子益进。年三十五而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。景公欲封以尼谿之田，晏婴不可，公惑之，孔子遂反乎鲁。时年四十二而定公立。季氏强僭，其臣阳虎作乱专政，故不仕而退。公山不狃以费畔季氏，召欲往而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司宼。十年，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵疆。十三年，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕，成围之，不克。十四年，孔子五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之郊，又不致膰爼于大夫，遂适卫，主子路妻兄颜浊邹家，往陈过匡，匡人以为阳虎而捕之，既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子，复去宋，与弟子习礼于大树下，桓魋欲杀孔子，拔其树，又过郑，与弟子相失，至于陈，主司城贞子家，居三岁而反于卫，灵公不能用孔子行，佛肸为中牟宰，赵简子伐中牟，佛肸畔，使人召孔子，亦不往，将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家，灵公问陈，不对而行，复如陈，季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求，孔子自蔡及叶，楚国来聘，孔子路出陈蔡，陈蔡疑楚之用，乃相与徒兵围之于野，遂绝粮七日，莫能举，孔子乃讲诵弦歌不衰，楚昭王兴师迎孔子，将书社地七百里封之，令尹子西不可，乃止，孔子自楚反卫，卫君欲得孔子为政，而冉求为季氏将，齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年，孔子六十八矣，鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕进，是时周室微，礼乐废，诗书缺，孔子乃追迹三代之礼，上纪唐虞之际，下至秦缪，故书传礼记自孔子始，古诗三千余首，孔子去重，取可施于礼义者三百五篇，以示来世，晚喜学易，序彖系象说卦之言，弟子盖三千，身通六艺者七十二人，鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏获麟，折足，以为不祥。孔子曰：麟也取之，吾道穷矣。孔子作春秋，以绳当世贬损之义。春秋行，则天下乱臣贼子惧焉。弟子受春秋，孔子曰：后世知丘者以春秋，罪丘者亦以春秋。孔子病，因子贡请见，方负杖于门而歌曰：泰山其頺乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！因涕下，谓贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两楹间。丘，殷人也。昨梦坐奠两楹之间，殆将死矣。至七日，果薨。阅年七十三，实鲁哀公十六年，当周敬王丐四十二年壬戌岁四月十一日午时也。家语曰：孔子葬于鲁城北泗水曲阜县，藏不及泉，封为偃斧之形，高四尺，植松柏为志。弟子皆服心丧三年而去，唯子贡庐于墓，凡六年。自后群弟子及鲁人从而家者百余，因命其处曰孔里，立庙以藏衣冠琴书，世世春秋奉祠，虽帝王亦以弟子礼事之。曾为鲁国大夫，故称夫子，庄子尊之为素王。至唐玄宗开元二十七年，封为文宣王。事略载：真宗皇帝大中祥符元年，东封泰山，还经兖州，幸曲阜，进谒于庙，谥玄圣文宣王。后避圣祖之讳，五年，改谥至圣云。自孔子没，抵于今辛酉岁，凡一千六百八十年矣。
释教称众生，道家曰劳生，此名异义异意同也。稚者幼禾，未成立之义耳。鼎分之说，盖发明儒道释三者并立于世，不可缺一也。归一之言，先援诸文以示之。老子西升经曰：吾师化游天竺，善入泥洹。符子曰：老氏之师名释迦文。尹喜西升记曰：老子闻干竺有古皇先生，不生不灭，绵绵长存德教。如列御寇纪：商太宰问孔子，孔子答以五帝三皇圣，非丘所知。西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名。此皆儒道宗师于佛者也。若释典言示化于儒道，如清净法行经曰：摩诃迦叶应生震旦，示号老子。设无外之教，外以治国；修神仙之术，内以治身。儒童菩萨，彼称孔子；净光菩萨，彼号颜回。大哉三教之文，贯通若此，故作颂者示人以知之。窃甞论之，当知三教一期设化，教迹须异，考论三圣之本心则同焉。异焉者，分家而各为其教也。盖中古之后，元淳渐散，其世大漓，三教于是相望而出，相资以广天下。儒则制法度，崇礼节，幽赞神明，穷理尽性。道则绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐。释则五时逗物，三学修身，近则惩恶以劝善，远则革凡而成圣。天下不可无儒，不可无道，不可无佛，亏一教则损天下一善道矣。昔白乐天外以儒教修其身，内以佛教理其性，中以道教延其寿，斯人深得之，故不堕于一隅之见，亦千载一人也。同焉者，原其三教圣人之心，或出或处，或语或默，凡所施为，莫不化天下人之为善，故儒教之至也。殷汤改祝，孔钓不网，老教之至也。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，释教之至也。于家出家，下至非类，莫不兴大慈悲，矧五常、五行、五成，皆一体而异号，唯患乎不遵于一耳。且三宗大训，率以仁慈为本，传施为心，诚所谓何莫由斯道也。仰观三圣本心，一贯之以善道而已，世人勿得以泥其迹，而致彼此之异也。梁有傅大士，为针斯病，故以道冠、儒履、佛袈裟，和会三家，作一家善慧，善得无诤三昧，故有斯事。凡观斯文者，宜详詧焉。
三教出兴颂终