{
  "id": "X57n0960",
  "code": "X",
  "traditional_title": "三教出興頌註",
  "simplified_title": "三教出兴颂注",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X57/X57n0960.xml",
  "source_sha256": "394dd82285e9e771370b9f630c7a1dc81a4567d2d5a720040cb6280240616477",
  "traditional_text": "三教出興頌\n四明石芝釋　宗曉　注\n此頌自昔流傳，而不知著述之者。原夫三教聖人出興于世，實為天下帝王人物治道之主。聖人不作，則後世何以趍嚮焉？末章曰：鼎分三足還歸一。信斯言也，三教之道盡於是矣。遇讀文中子有云：詩書盛而秦也滅，非孔子之罪；虗玄長而晉室亂，非老莊之罪；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪。易不云乎：苟非其人，道不虗行。觀皇極讜論，知三教於是乎一頌。言之至誠，與王通相表裏，覧者宜自審之，固不在於言傳矣。然三教之興，有歲月可考，有靈瑞可驗，莫不稽諸經史，孰得併觀斯文紀載，言略意周，包羅揆淑？今復質諸事實而注釋之，庶幾發揮先聖之顯化也。其或不然，則將就而正之矣。時嘉泰元年辛酉歲五月望日，寓南湖指光齋序。\n釋迦降迹於迦維，周昭甲寅廿四歲。\n吾佛大師久證遮那妙體，本無出沒，以大悲願力故，降迹中天，示現近成。茲所謂生滅在物，固不在己也。然降生之相，大小乘經載之甚詳，今且寄小以明之。瑞應經曰：菩薩九十一劫修道，當一生補處于兜率天，期運之至，下生作佛。於是託迹迦維羅衛國，父名淨飯，母名靡耶。迦維衛者，三千日月萬二千天地之中央也。菩薩初下化時，乘白象貫日之精，因母晝寢，右脅而入，夢寤頓知有娠。因果經曰：菩薩處胎十月滿足，四月八日日初出時，摩耶在藍毗尼園，是時天龍八部滿虗空中。園有無憂樹，枝葉敷茂，摩耶手牽樹枝，太子漸從右脇出地，產蓮華七莖，即墮華上，不假扶持，自行七步，舉右手而言曰：我於一切天人之中最尊最上。爾時天降三十二瑞，四天王即以天繒接太子身，置諸寶几，帝釋執蓋，梵王持拂，侍立左右，難陀等龍吐清淨水灌沐其身，放大光明普照世界。自此出世，年至十九，逾城出家。苦行六年，游歷五載，三十成無上道。常身現丈六金輝，圓光一尋，具三十二大人之相。說法度人，總三百餘會。始自華嚴，終至雙林。無小無大，咸歸佛界。真所謂懸日月於幽塗，駕慈航於苦海者也。然佛生西域，經中不言歲紀，但云四月八日而已。此土推之，亦異出不一。古今斷取昭王之世為正。故周書異記曰：周昭王瑕，即位二十四年甲寅歲四月初八日周之四月，即今之二月。下文二月十五佛滅，即今之十二月。以周朝用建子之月為正，異乎今之世也。辨此委如北山錄，江河泛漲，大地震動。是夜有五色光氣，入貫大微，徧於西方，作青紅色。王問太史蘇由。由奏曰：有大聖人，生於西方，故現斯瑞。王曰：於此國如何？由曰：無他，一千年終，聲教被此。王命鐫石記之，埋於南郊天祠前。然則昭王目覩吾西聖靈瑞，而不懷祈嚮之心。蓋福應斯來，自有數也。\n穆王壬申五十二，如來八十歸真際。\n大般涅槃三德秘藏，名曰真際，即一切三世諸佛機息應轉放身命處也。廣示大雄示滅化事，莫過法顯所譯涅槃經，故彼曰：如來既受波旬所請，自言却後三月當般涅槃，所應度者皆已畢竟。即語阿難言：我於今夜入滅，汝詣鳩尸那城娑羅雙樹間，灑掃令淨，安於牀座，吾今身體疲極矣。阿難奉勅，涕淚而去。佛即詣其所，北首右脅而臥，四眾雲擁，從地列于空界，四方各滿三十二由旬，莫不悲號懊惱。如來復說諸法，最後唱言：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。我雖金剛之體，亦不免於無常，汝等當勤精進，速求出離。此則是我最後教誨也。茶毗後分曰：如來於娑羅林間偃臥寶牀，中夜入第四禪，寂然無聲，使般涅槃。其娑羅樹四雙八隻，合為二樹，枝條下覆，慘然變白鶴色，大地震動，萬彚號呼。既入滅已，依輪王闍維法，置七寶棺中已，而自舉遶拘尸城七匝，即入香樓𮌎流，聖火自焚，七日乃盡。碎金剛身，成粖舍利。眾收舍利，滿八金壜，迴拘尸城，起塔供養。大經曰：如來二月滅度者，蓋春陽萬物生育，華果敷榮，眾生多生常想，故於此月入滅。十五日者，月無虧盈，如來入大涅槃，示無盈虧相也。上皆西域言教，此國則當穆王之世。故周書異記曰：周穆王滿五十二年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木，大地山河，悉皆震動。至於午後，天陰雲黑，西方忽有白虹一十二道，貫于南北，連夜不滅。王問太史扈多，多奏曰：此方西方有大聖人滅度，此其衰相耳。王初即位，見南郊󳬴紀西方聖人之生，又數覩光氣，慮非周道所宜。即命呂侯會諸侯於塗山，以備其變，至此靡不啟沃也。言八十為佛壽者，台宗光明疏論此有三品：下方四十，中方八十，上方一百二十。佛住世八十，表住中也。若至昭王甲寅年，推至穆王壬申年，佛壽止七十九。凡言八十者，總約大數言之也。\n滅後一千十六年，教法東傳漢明帝。\n佛自穆王壬申歲入滅，歷一千十六年，至後漠明帝朝永平十年，教法始東傳中國。故漢法本內傳曰：後漢顯宗孝明皇帝莊永平七年甲子歲，諸文或云三年，或云六年〔，下〕十年丁卯，或云七年，並誤。帝夜夢一金神，身長丈六，項佩日光，飛來殿庭。乃宵夜待旦，召羣臣以占所夢。時通事舍人傅毅奏曰：臣據周書異記，大史蘇由所奏，周昭王時云：西方有大聖人出世，其名曰佛，一千年外，聲教被此。陛下所夢，將必是歟？帝以為然，即遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等一十二人，將命求諸夢。及至大月氏音支國，與攝摩騰、竺法蘭二師遇焉。至十年丁卯歲十二月三十日，漢使迴至洛陽，二僧以白馬駝經朝見於帝，進釋迦像并梵本經。於是肇立白馬寺，奉勅置像於南宮清涼臺，始命翻譯四十二章經，緘于蘭臺石室，此即漢國三寶之始唱也。北山神清師贊曰：夫假一宵之夢，樹風聲於萬古，如帝、莊者，天下實有君矣。宣心茂猷，光啟有漢，如王、傅、秦、蔡者，漢室實有臣。為法王之遺徒，洪嗣德音，如騰、蘭者，天竺實有僧矣。大哉明主，與二三臣興金仙之教，適未聞之俗，使人以悃悃之誠，知罪福所歸，厭有漏之軀，尚無為之理，󳭪󳭪焉玄化之功，未可一日而殫論也已矣。然自大法濫觴，迄今辛酉歲，凡一千一百四十有四年，若通自佛滅後言之，則二千一百五十一年矣。\n佛生四百二十二，老子方生定王世。\n此下紀孔老二聖生時，生必兼滅，故今具述始末出處，覽者無謂其贅也。據佛生昭王甲寅年，老子生宗王乙卯年，相去歷一十八帝，越四百二十有二年。若自佛滅至于老子生，亦已三百四十四年矣。而老子雖有西邁流沙之說，去佛遼遠，世傳化胡經有化胡成佛事，不亦謬作乎？今按史記并老子內傳、魏書、國臣記等，皆云老子在周世第二十二主定王瑜元年乙卯或云三年者，誤九月十四日子時，生於陳國楚苦音戶縣厲鄉曲仁里。父韓氏。韓虔，字元卑。母名精敷，因見日精如流星飛入口而有孕。閱十二年，誕於李樹下，遂指李為姓，名耳，字伯陽。耳大無輪，諡曰聃。生而髭鬚皓白，乃稱老子。鶴髮龍顏，廣顙方口，面凝金色，舌絡錦文，身長一丈二，齒足四十八。至簡王夷二年丁丑，二十三歲，為守藏室之吏。十年，遷柱下史。至景王貴二十四年庚辰，年八十五，見周德之衰，遂入函谷關。關令尹喜先見紫氣浮關，當有異人至。求之，果得老子。喜曰：子將隱矣，強為我著書乎？於是廼著上下篇五千言，言道德之意。自此與喜俱之流沙西服臣勝之境，莫知所終也。案莊子自言：老聃死，秦失音迭吊之，三號而出。至於老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。咸道士注曰：老君應時而降，蕭然死去，亦順理而返真耳。十洲記曰：老子墓在扶風槐里，今雍州長安是也。合上諸說，是老子未甞不死。諒西游後，復歸於周地。靈寶經以老子為高仙，乃所謂太清仙境道德是也。從老子入關，止今辛酉歲，計一千七百二十有二年。其死之日，則未見書傳載之。\n佛生四百七十七，孔子靈王方誕質。\n昭王朝甲寅歲，佛生；靈王朝庚戌歲，孔子生。二聖相去四百七十七年矣。準史記世家，孔氏其先宋人，五世祖徙於魯國昌平鄉陬邑。魯襄公二十二年，即周靈王泄二十一年庚戌歲十二月初四日，孔子生。父叔粱紇，母顏微，懼不時生男，乃私禱於尼丘山。洎生，首上𱖇頂，因立名曰丘，字仲尼。身長九尺六寸，世謂之長人。為兒嬉戲，常陳爼豆，設禮容。及長，為季氏吏，料量平；為司職吏，畜蕃息。一日，謂敬叔曰：吾聞老聃愽古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。遂適周以問焉。已而反魯，弟子益進。年三十五而昭公奔齊，魯亂。於是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。景公欲封以尼谿之田，晏嬰不可，公惑之，孔子遂反乎魯。時年四十二而定公立。季氏強僭，其臣陽虎作亂專政，故不仕而退。公山不狃以費畔季氏，召欲往而卒不行。定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司宼。十年，相定公會齊侯于夾谷，齊人歸魯侵疆。十三年，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮，成圍之，不克。十四年，孔子五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之郊，又不致膰爼於大夫，遂適衛，主子路妻兄顏濁鄒家，往陳過匡，匡人以為陽虎而捕之，既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子，復去宋，與弟子習禮於大樹下，桓魋欲殺孔子，拔其樹，又過鄭，與弟子相失，至于陳，主司城貞子家，居三歲而反于衛，靈公不能用孔子行，佛肸為中牟宰，趙簡子伐中牟，佛肸畔，使人召孔子，亦不往，將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家，靈公問陳，不對而行，復如陳，季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求，孔子自蔡及葉，楚國來聘，孔子路出陳蔡，陳蔡疑楚之用，乃相與徒兵圍之於野，遂絕糧七日，莫能舉，孔子乃講誦絃歌不衰，楚昭王興師迎孔子，將書社地七百里封之，令尹子西不可，乃止，孔子自楚反衛，衛君欲得孔子為政，而冉求為季氏將，齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年，孔子六十八矣，魯終不能用孔子，孔子亦不求仕進，是時周室微，禮樂廢，詩書缺，孔子乃追迹三代之禮，上紀唐虞之際，下至秦繆，故書傳禮記自孔子始，古詩三千餘首，孔子去重，取可施於禮義者三百五篇，以示來世，晚喜學易，序彖繫象說卦之言，弟子蓋三千，身通六藝者七十二人，魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏獲麟，折足，以為不祥。孔子曰：麟也取之，吾道窮矣。孔子作春秋，以繩當世貶損之義。春秋行，則天下亂臣賊子懼焉。弟子受春秋，孔子曰：後世知丘者以春秋，罪丘者亦以春秋。孔子病，因子貢請見，方負杖於門而歌曰：泰山其頺乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！因涕下，謂貢曰：天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩楹間。丘，殷人也。昨夢坐奠兩楹之間，殆將死矣。至七日，果薨。閱年七十三，實魯哀公十六年，當周敬王丐四十二年壬戌歲四月十一日午時也。家語曰：孔子葬於魯城北泗水曲阜縣，藏不及泉，封為偃斧之形，高四尺，植松柏為志。弟子皆服心喪三年而去，唯子貢廬於墓，凡六年。自後群弟子及魯人從而家者百餘，因命其處曰孔里，立廟以藏衣冠琴書，世世春秋奉祠，雖帝王亦以弟子禮事之。曾為魯國大夫，故稱夫子，莊子尊之為素王。至唐玄宗開元二十七年，封為文宣王。事略載：真宗皇帝大中祥符元年，東封泰山，還經兗州，幸曲阜，進謁于廟，諡玄聖文宣王。後避聖祖之諱，五年，改諡至聖云。自孔子沒，抵于今辛酉歲，凡一千六百八十年矣。\n為報勞生稚子知，鼎分三足還歸一。\n釋教稱眾生，道家曰勞生，此名異義異意同也。稚者幼禾，未成立之義耳。鼎分之說，蓋發明儒道釋三者並立於世，不可缺一也。歸一之言，先援諸文以示之。老子西升經曰：吾師化游天竺，善入泥洹。符子曰：老氏之師名釋迦文。尹喜西升記曰：老子聞乾竺有古皇先生，不生不滅，綿綿長存德教。如列禦寇紀：商太宰問孔子，孔子答以五帝三皇聖，非丘所知。西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名。此皆儒道宗師于佛者也。若釋典言示化於儒道，如清淨法行經曰：摩訶迦葉應生震旦，示號老子。設無外之教，外以治國；修神仙之術，內以治身。儒童菩薩，彼稱孔子；淨光菩薩，彼號顏回。大哉三教之文，貫通若此，故作頌者示人以知之。竊甞論之，當知三教一期設化，教迹須異，考論三聖之本心則同焉。異焉者，分家而各為其教也。蓋中古之後，元淳漸散，其世大漓，三教於是相望而出，相資以廣天下。儒則制法度，崇禮節，幽贊神明，窮理盡性。道則絕聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂。釋則五時逗物，三學修身，近則懲惡以勸善，遠則革凡而成聖。天下不可無儒，不可無道，不可無佛，虧一教則損天下一善道矣。昔白樂天外以儒教修其身，內以佛教理其性，中以道教延其壽，斯人深得之，故不墮於一隅之見，亦千載一人也。同焉者，原其三教聖人之心，或出或處，或語或默，凡所施為，莫不化天下人之為善，故儒教之至也。殷湯改祝，孔釣不網，老教之至也。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，釋教之至也。於家出家，下至非類，莫不興大慈悲，矧五常、五行、五成，皆一體而異號，唯患乎不遵于一耳。且三宗大訓，率以仁慈為本，傳施為心，誠所謂何莫由斯道也。仰觀三聖本心，一貫之以善道而已，世人勿得以泥其迹，而致彼此之異也。梁有傅大士，為鍼斯病，故以道冠、儒履、佛袈裟，和會三家，作一家善慧，善得無諍三昧，故有斯事。凡觀斯文者，宜詳詧焉。\n三教出興頌終",
  "simplified_text": "三教出兴颂\n四明石芝释　宗晓　注\n此颂自昔流传，而不知著述之者。原夫三教圣人出兴于世，实为天下帝王人物治道之主。圣人不作，则后世何以趍向焉？末章曰：鼎分三足还归一。信斯言也，三教之道尽于是矣。遇读文中子有云：诗书盛而秦也灭，非孔子之罪；虗玄长而晋室乱，非老庄之罪；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪。易不云乎：苟非其人，道不虗行。观皇极谠论，知三教于是乎一颂。言之至诚，与王通相表里，覧者宜自审之，固不在于言传矣。然三教之兴，有岁月可考，有灵瑞可验，莫不稽诸经史，孰得并观斯文纪载，言略意周，包罗揆淑？今复质诸事实而注释之，庶几发挥先圣之显化也。其或不然，则将就而正之矣。时嘉泰元年辛酉岁五月望日，寓南湖指光斋序。\n释迦降迹于迦维，周昭甲寅廿四岁。\n吾佛大师久证遮那妙体，本无出没，以大悲愿力故，降迹中天，示现近成。兹所谓生灭在物，固不在己也。然降生之相，大小乘经载之甚详，今且寄小以明之。瑞应经曰：菩萨九十一劫修道，当一生补处于兜率天，期运之至，下生作佛。于是托迹迦维罗卫国，父名净饭，母名靡耶。迦维卫者，三千日月万二千天地之中央也。菩萨初下化时，乘白象贯日之精，因母昼寝，右胁而入，梦寤顿知有娠。因果经曰：菩萨处胎十月满足，四月八日日初出时，摩耶在蓝毗尼园，是时天龙八部满虗空中。园有无忧树，枝叶敷茂，摩耶手牵树枝，太子渐从右脇出地，产莲华七茎，即堕华上，不假扶持，自行七步，举右手而言曰：我于一切天人之中最尊最上。尔时天降三十二瑞，四天王即以天缯接太子身，置诸宝几，帝释执盖，梵王持拂，侍立左右，难陀等龙吐清净水灌沐其身，放大光明普照世界。自此出世，年至十九，逾城出家。苦行六年，游历五载，三十成无上道。常身现丈六金辉，圆光一寻，具三十二大人之相。说法度人，总三百余会。始自华严，终至双林。无小无大，咸归佛界。真所谓悬日月于幽涂，驾慈航于苦海者也。然佛生西域，经中不言岁纪，但云四月八日而已。此土推之，亦异出不一。古今断取昭王之世为正。故周书异记曰：周昭王瑕，即位二十四年甲寅岁四月初八日周之四月，即今之二月。下文二月十五佛灭，即今之十二月。以周朝用建子之月为正，异乎今之世也。辨此委如北山录，江河泛涨，大地震动。是夜有五色光气，入贯大微，徧于西方，作青红色。王问太史苏由。由奏曰：有大圣人，生于西方，故现斯瑞。王曰：于此国如何？由曰：无他，一千年终，声教被此。王命镌石记之，埋于南郊天祠前。然则昭王目覩吾西圣灵瑞，而不怀祈向之心。盖福应斯来，自有数也。\n穆王壬申五十二，如来八十归真际。\n大般涅槃三德秘藏，名曰真际，即一切三世诸佛机息应转放身命处也。广示大雄示灭化事，莫过法显所译涅槃经，故彼曰：如来既受波旬所请，自言却后三月当般涅槃，所应度者皆已毕竟。即语阿难言：我于今夜入灭，汝诣鸠尸那城娑罗双树间，洒扫令净，安于床座，吾今身体疲极矣。阿难奉勅，涕泪而去。佛即诣其所，北首右胁而卧，四众云拥，从地列于空界，四方各满三十二由旬，莫不悲号懊恼。如来复说诸法，最后唱言：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我虽金刚之体，亦不免于无常，汝等当勤精进，速求出离。此则是我最后教诲也。茶毗后分曰：如来于娑罗林间偃卧宝床，中夜入第四禅，寂然无声，使般涅槃。其娑罗树四双八只，合为二树，枝条下覆，惨然变白鶴色，大地震动，万彚号呼。既入灭已，依轮王阇维法，置七宝棺中已，而自举遶拘尸城七匝，即入香楼𮌎流，圣火自焚，七日乃尽。碎金刚身，成粖舍利。众收舍利，满八金坛，回拘尸城，起塔供养。大经曰：如来二月灭度者，盖春阳万物生育，华果敷荣，众生多生常想，故于此月入灭。十五日者，月无亏盈，如来入大涅槃，示无盈亏相也。上皆西域言教，此国则当穆王之世。故周书异记曰：周穆王满五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，大地山河，悉皆震动。至于午后，天阴云黑，西方忽有白虹一十二道，贯于南北，连夜不灭。王问太史扈多，多奏曰：此方西方有大圣人灭度，此其衰相耳。王初即位，见南郊󳬴纪西方圣人之生，又数覩光气，虑非周道所宜。即命吕侯会诸侯于涂山，以备其变，至此靡不启沃也。言八十为佛寿者，台宗光明疏论此有三品：下方四十，中方八十，上方一百二十。佛住世八十，表住中也。若至昭王甲寅年，推至穆王壬申年，佛寿止七十九。凡言八十者，总约大数言之也。\n灭后一千十六年，教法东传汉明帝。\n佛自穆王壬申岁入灭，历一千十六年，至后漠明帝朝永平十年，教法始东传中国。故汉法本内传曰：后汉显宗孝明皇帝庄永平七年甲子岁，诸文或云三年，或云六年〔，下〕十年丁卯，或云七年，并误。帝夜梦一金神，身长丈六，项佩日光，飞来殿庭。乃宵夜待旦，召群臣以占所梦。时通事舍人傅毅奏曰：臣据周书异记，大史苏由所奏，周昭王时云：西方有大圣人出世，其名曰佛，一千年外，声教被此。陛下所梦，将必是欤？帝以为然，即遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等一十二人，将命求诸梦。及至大月氏音支国，与摄摩腾、竺法兰二师遇焉。至十年丁卯岁十二月三十日，汉使回至洛阳，二僧以白马驼经朝见于帝，进释迦像并梵本经。于是肇立白马寺，奉勅置像于南宫清凉台，始命翻译四十二章经，缄于兰台石室，此即汉国三宝之始唱也。北山神清师赞曰：夫假一宵之梦，树风声于万古，如帝、庄者，天下实有君矣。宣心茂猷，光启有汉，如王、傅、秦、蔡者，汉室实有臣。为法王之遗徒，洪嗣德音，如腾、兰者，天竺实有僧矣。大哉明主，与二三臣兴金仙之教，适未闻之俗，使人以悃悃之诚，知罪福所归，厌有漏之躯，尚无为之理，󳭪󳭪焉玄化之功，未可一日而殚论也已矣。然自大法滥觞，迄今辛酉岁，凡一千一百四十有四年，若通自佛灭后言之，则二千一百五十一年矣。\n佛生四百二十二，老子方生定王世。\n此下纪孔老二圣生时，生必兼灭，故今具述始末出处，览者无谓其赘也。据佛生昭王甲寅年，老子生宗王乙卯年，相去历一十八帝，越四百二十有二年。若自佛灭至于老子生，亦已三百四十四年矣。而老子虽有西迈流沙之说，去佛辽远，世传化胡经有化胡成佛事，不亦谬作乎？今按史记并老子内传、魏书、国臣记等，皆云老子在周世第二十二主定王瑜元年乙卯或云三年者，误九月十四日子时，生于陈国楚苦音户县厉乡曲仁里。父韩氏。韩虔，字元卑。母名精敷，因见日精如流星飞入口而有孕。阅十二年，诞于李树下，遂指李为姓，名耳，字伯阳。耳大无轮，谥曰聃。生而髭须皓白，乃称老子。鶴发龙颜，广颡方口，面凝金色，舌络锦文，身长一丈二，齿足四十八。至简王夷二年丁丑，二十三岁，为守藏室之吏。十年，迁柱下史。至景王贵二十四年庚辰，年八十五，见周德之衰，遂入函谷关。关令尹喜先见紫气浮关，当有异人至。求之，果得老子。喜曰：子将隐矣，强为我著书乎？于是廼著上下篇五千言，言道德之意。自此与喜俱之流沙西服臣胜之境，莫知所终也。案庄子自言：老聃死，秦失音迭吊之，三号而出。至于老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。咸道士注曰：老君应时而降，萧然死去，亦顺理而返真耳。十洲记曰：老子墓在扶风槐里，今雍州长安是也。合上诸说，是老子未甞不死。谅西游后，复归于周地。灵宝经以老子为高仙，乃所谓太清仙境道德是也。从老子入关，止今辛酉岁，计一千七百二十有二年。其死之日，则未见书传载之。\n佛生四百七十七，孔子灵王方诞质。\n昭王朝甲寅岁，佛生；灵王朝庚戌岁，孔子生。二圣相去四百七十七年矣。准史记世家，孔氏其先宋人，五世祖徙于鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年，即周灵王泄二十一年庚戌岁十二月初四日，孔子生。父叔粱纥，母颜微，惧不时生男，乃私祷于尼丘山。洎生，首上𱖇顶，因立名曰丘，字仲尼。身长九尺六寸，世谓之长人。为儿嬉戏，常陈爼豆，设礼容。及长，为季氏吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。一日，谓敬叔曰：吾闻老聃愽古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。遂适周以问焉。已而反鲁，弟子益进。年三十五而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。景公欲封以尼谿之田，晏婴不可，公惑之，孔子遂反乎鲁。时年四十二而定公立。季氏强僭，其臣阳虎作乱专政，故不仕而退。公山不狃以费畔季氏，召欲往而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司宼。十年，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵疆。十三年，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕，成围之，不克。十四年，孔子五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之郊，又不致膰爼于大夫，遂适卫，主子路妻兄颜浊邹家，往陈过匡，匡人以为阳虎而捕之，既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子，复去宋，与弟子习礼于大树下，桓魋欲杀孔子，拔其树，又过郑，与弟子相失，至于陈，主司城贞子家，居三岁而反于卫，灵公不能用孔子行，佛肸为中牟宰，赵简子伐中牟，佛肸畔，使人召孔子，亦不往，将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家，灵公问陈，不对而行，复如陈，季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求，孔子自蔡及叶，楚国来聘，孔子路出陈蔡，陈蔡疑楚之用，乃相与徒兵围之于野，遂绝粮七日，莫能举，孔子乃讲诵弦歌不衰，楚昭王兴师迎孔子，将书社地七百里封之，令尹子西不可，乃止，孔子自楚反卫，卫君欲得孔子为政，而冉求为季氏将，齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年，孔子六十八矣，鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕进，是时周室微，礼乐废，诗书缺，孔子乃追迹三代之礼，上纪唐虞之际，下至秦缪，故书传礼记自孔子始，古诗三千余首，孔子去重，取可施于礼义者三百五篇，以示来世，晚喜学易，序彖系象说卦之言，弟子盖三千，身通六艺者七十二人，鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏获麟，折足，以为不祥。孔子曰：麟也取之，吾道穷矣。孔子作春秋，以绳当世贬损之义。春秋行，则天下乱臣贼子惧焉。弟子受春秋，孔子曰：后世知丘者以春秋，罪丘者亦以春秋。孔子病，因子贡请见，方负杖于门而歌曰：泰山其頺乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！因涕下，谓贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两楹间。丘，殷人也。昨梦坐奠两楹之间，殆将死矣。至七日，果薨。阅年七十三，实鲁哀公十六年，当周敬王丐四十二年壬戌岁四月十一日午时也。家语曰：孔子葬于鲁城北泗水曲阜县，藏不及泉，封为偃斧之形，高四尺，植松柏为志。弟子皆服心丧三年而去，唯子贡庐于墓，凡六年。自后群弟子及鲁人从而家者百余，因命其处曰孔里，立庙以藏衣冠琴书，世世春秋奉祠，虽帝王亦以弟子礼事之。曾为鲁国大夫，故称夫子，庄子尊之为素王。至唐玄宗开元二十七年，封为文宣王。事略载：真宗皇帝大中祥符元年，东封泰山，还经兖州，幸曲阜，进谒于庙，谥玄圣文宣王。后避圣祖之讳，五年，改谥至圣云。自孔子没，抵于今辛酉岁，凡一千六百八十年矣。\n为报劳生稚子知，鼎分三足还归一。\n释教称众生，道家曰劳生，此名异义异意同也。稚者幼禾，未成立之义耳。鼎分之说，盖发明儒道释三者并立于世，不可缺一也。归一之言，先援诸文以示之。老子西升经曰：吾师化游天竺，善入泥洹。符子曰：老氏之师名释迦文。尹喜西升记曰：老子闻干竺有古皇先生，不生不灭，绵绵长存德教。如列御寇纪：商太宰问孔子，孔子答以五帝三皇圣，非丘所知。西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名。此皆儒道宗师于佛者也。若释典言示化于儒道，如清净法行经曰：摩诃迦叶应生震旦，示号老子。设无外之教，外以治国；修神仙之术，内以治身。儒童菩萨，彼称孔子；净光菩萨，彼号颜回。大哉三教之文，贯通若此，故作颂者示人以知之。窃甞论之，当知三教一期设化，教迹须异，考论三圣之本心则同焉。异焉者，分家而各为其教也。盖中古之后，元淳渐散，其世大漓，三教于是相望而出，相资以广天下。儒则制法度，崇礼节，幽赞神明，穷理尽性。道则绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐。释则五时逗物，三学修身，近则惩恶以劝善，远则革凡而成圣。天下不可无儒，不可无道，不可无佛，亏一教则损天下一善道矣。昔白乐天外以儒教修其身，内以佛教理其性，中以道教延其寿，斯人深得之，故不堕于一隅之见，亦千载一人也。同焉者，原其三教圣人之心，或出或处，或语或默，凡所施为，莫不化天下人之为善，故儒教之至也。殷汤改祝，孔钓不网，老教之至也。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，释教之至也。于家出家，下至非类，莫不兴大慈悲，矧五常、五行、五成，皆一体而异号，唯患乎不遵于一耳。且三宗大训，率以仁慈为本，传施为心，诚所谓何莫由斯道也。仰观三圣本心，一贯之以善道而已，世人勿得以泥其迹，而致彼此之异也。梁有傅大士，为针斯病，故以道冠、儒履、佛袈裟，和会三家，作一家善慧，善得无诤三昧，故有斯事。凡观斯文者，宜详詧焉。\n三教出兴颂终",
  "traditional_sha256_no_ws": "44875d630b08ca52671f4de944c74710d83554b899114c8c53f8726ba7c30fe5",
  "simplified_sha256_no_ws": "67424b9da6cb30a27429f938bfac1799d592cd1bf0ef59d52275156bd27478cc",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "三教出興頌"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "四明石芝釋　宗曉　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌自昔流傳，而不知著述之者。原夫三教聖人出興于世，實為天下帝王人物治道之主。聖人不作，則後世何以趍嚮焉？末章曰：鼎分三足還歸一。信斯言也，三教之道盡於是矣。遇讀文中子有云：詩書盛而秦也滅，非孔子之罪；虗玄長而晉室亂，非老莊之罪；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪。易不云乎：苟非其人，道不虗行。觀皇極讜論，知三教於是乎一頌。言之至誠，與王通相表裏，覧者宜自審之，固不在於言傳矣。然三教之興，有歲月可考，有靈瑞可驗，莫不稽諸經史，孰得併觀斯文紀載，言略意周，包羅揆淑？今復質諸事實而注釋之，庶幾發揮先聖之顯化也。其或不然，則將就而正之矣。時嘉泰元年辛酉歲五月望日，寓南湖指光齋序。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "釋迦降迹於迦維，周昭甲寅廿四歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾佛大師久證遮那妙體，本無出沒，以大悲願力故，降迹中天，示現近成。茲所謂生滅在物，固不在己也。然降生之相，大小乘經載之甚詳，今且寄小以明之。瑞應經曰：菩薩九十一劫修道，當一生補處于兜率天，期運之至，下生作佛。於是託迹迦維羅衛國，父名淨飯，母名靡耶。迦維衛者，三千日月萬二千天地之中央也。菩薩初下化時，乘白象貫日之精，因母晝寢，右脅而入，夢寤頓知有娠。因果經曰：菩薩處胎十月滿足，四月八日日初出時，摩耶在藍毗尼園，是時天龍八部滿虗空中。園有無憂樹，枝葉敷茂，摩耶手牽樹枝，太子漸從右脇出地，產蓮華七莖，即墮華上，不假扶持，自行七步，舉右手而言曰：我於一切天人之中最尊最上。爾時天降三十二瑞，四天王即以天繒接太子身，置諸寶几，帝釋執蓋，梵王持拂，侍立左右，難陀等龍吐清淨水灌沐其身，放大光明普照世界。自此出世，年至十九，逾城出家。苦行六年，游歷五載，三十成無上道。常身現丈六金輝，圓光一尋，具三十二大人之相。說法度人，總三百餘會。始自華嚴，終至雙林。無小無大，咸歸佛界。真所謂懸日月於幽塗，駕慈航於苦海者也。然佛生西域，經中不言歲紀，但云四月八日而已。此土推之，亦異出不一。古今斷取昭王之世為正。故周書異記曰：周昭王瑕，即位二十四年甲寅歲四月初八日周之四月，即今之二月。下文二月十五佛滅，即今之十二月。以周朝用建子之月為正，異乎今之世也。辨此委如北山錄，江河泛漲，大地震動。是夜有五色光氣，入貫大微，徧於西方，作青紅色。王問太史蘇由。由奏曰：有大聖人，生於西方，故現斯瑞。王曰：於此國如何？由曰：無他，一千年終，聲教被此。王命鐫石記之，埋於南郊天祠前。然則昭王目覩吾西聖靈瑞，而不懷祈嚮之心。蓋福應斯來，自有數也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "穆王壬申五十二，如來八十歸真際。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般涅槃三德秘藏，名曰真際，即一切三世諸佛機息應轉放身命處也。廣示大雄示滅化事，莫過法顯所譯涅槃經，故彼曰：如來既受波旬所請，自言却後三月當般涅槃，所應度者皆已畢竟。即語阿難言：我於今夜入滅，汝詣鳩尸那城娑羅雙樹間，灑掃令淨，安於牀座，吾今身體疲極矣。阿難奉勅，涕淚而去。佛即詣其所，北首右脅而臥，四眾雲擁，從地列于空界，四方各滿三十二由旬，莫不悲號懊惱。如來復說諸法，最後唱言：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。我雖金剛之體，亦不免於無常，汝等當勤精進，速求出離。此則是我最後教誨也。茶毗後分曰：如來於娑羅林間偃臥寶牀，中夜入第四禪，寂然無聲，使般涅槃。其娑羅樹四雙八隻，合為二樹，枝條下覆，慘然變白鶴色，大地震動，萬彚號呼。既入滅已，依輪王闍維法，置七寶棺中已，而自舉遶拘尸城七匝，即入香樓𮌎流，聖火自焚，七日乃盡。碎金剛身，成粖舍利。眾收舍利，滿八金壜，迴拘尸城，起塔供養。大經曰：如來二月滅度者，蓋春陽萬物生育，華果敷榮，眾生多生常想，故於此月入滅。十五日者，月無虧盈，如來入大涅槃，示無盈虧相也。上皆西域言教，此國則當穆王之世。故周書異記曰：周穆王滿五十二年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木，大地山河，悉皆震動。至於午後，天陰雲黑，西方忽有白虹一十二道，貫于南北，連夜不滅。王問太史扈多，多奏曰：此方西方有大聖人滅度，此其衰相耳。王初即位，見南郊󳬴紀西方聖人之生，又數覩光氣，慮非周道所宜。即命呂侯會諸侯於塗山，以備其變，至此靡不啟沃也。言八十為佛壽者，台宗光明疏論此有三品：下方四十，中方八十，上方一百二十。佛住世八十，表住中也。若至昭王甲寅年，推至穆王壬申年，佛壽止七十九。凡言八十者，總約大數言之也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "滅後一千十六年，教法東傳漢明帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自穆王壬申歲入滅，歷一千十六年，至後漠明帝朝永平十年，教法始東傳中國。故漢法本內傳曰：後漢顯宗孝明皇帝莊永平七年甲子歲，諸文或云三年，或云六年〔，下〕十年丁卯，或云七年，並誤。帝夜夢一金神，身長丈六，項佩日光，飛來殿庭。乃宵夜待旦，召羣臣以占所夢。時通事舍人傅毅奏曰：臣據周書異記，大史蘇由所奏，周昭王時云：西方有大聖人出世，其名曰佛，一千年外，聲教被此。陛下所夢，將必是歟？帝以為然，即遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等一十二人，將命求諸夢。及至大月氏音支國，與攝摩騰、竺法蘭二師遇焉。至十年丁卯歲十二月三十日，漢使迴至洛陽，二僧以白馬駝經朝見於帝，進釋迦像并梵本經。於是肇立白馬寺，奉勅置像於南宮清涼臺，始命翻譯四十二章經，緘于蘭臺石室，此即漢國三寶之始唱也。北山神清師贊曰：夫假一宵之夢，樹風聲於萬古，如帝、莊者，天下實有君矣。宣心茂猷，光啟有漢，如王、傅、秦、蔡者，漢室實有臣。為法王之遺徒，洪嗣德音，如騰、蘭者，天竺實有僧矣。大哉明主，與二三臣興金仙之教，適未聞之俗，使人以悃悃之誠，知罪福所歸，厭有漏之軀，尚無為之理，󳭪󳭪焉玄化之功，未可一日而殫論也已矣。然自大法濫觴，迄今辛酉歲，凡一千一百四十有四年，若通自佛滅後言之，則二千一百五十一年矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛生四百二十二，老子方生定王世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下紀孔老二聖生時，生必兼滅，故今具述始末出處，覽者無謂其贅也。據佛生昭王甲寅年，老子生宗王乙卯年，相去歷一十八帝，越四百二十有二年。若自佛滅至于老子生，亦已三百四十四年矣。而老子雖有西邁流沙之說，去佛遼遠，世傳化胡經有化胡成佛事，不亦謬作乎？今按史記并老子內傳、魏書、國臣記等，皆云老子在周世第二十二主定王瑜元年乙卯或云三年者，誤九月十四日子時，生於陳國楚苦音戶縣厲鄉曲仁里。父韓氏。韓虔，字元卑。母名精敷，因見日精如流星飛入口而有孕。閱十二年，誕於李樹下，遂指李為姓，名耳，字伯陽。耳大無輪，諡曰聃。生而髭鬚皓白，乃稱老子。鶴髮龍顏，廣顙方口，面凝金色，舌絡錦文，身長一丈二，齒足四十八。至簡王夷二年丁丑，二十三歲，為守藏室之吏。十年，遷柱下史。至景王貴二十四年庚辰，年八十五，見周德之衰，遂入函谷關。關令尹喜先見紫氣浮關，當有異人至。求之，果得老子。喜曰：子將隱矣，強為我著書乎？於是廼著上下篇五千言，言道德之意。自此與喜俱之流沙西服臣勝之境，莫知所終也。案莊子自言：老聃死，秦失音迭吊之，三號而出。至於老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。咸道士注曰：老君應時而降，蕭然死去，亦順理而返真耳。十洲記曰：老子墓在扶風槐里，今雍州長安是也。合上諸說，是老子未甞不死。諒西游後，復歸於周地。靈寶經以老子為高仙，乃所謂太清仙境道德是也。從老子入關，止今辛酉歲，計一千七百二十有二年。其死之日，則未見書傳載之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛生四百七十七，孔子靈王方誕質。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昭王朝甲寅歲，佛生；靈王朝庚戌歲，孔子生。二聖相去四百七十七年矣。準史記世家，孔氏其先宋人，五世祖徙於魯國昌平鄉陬邑。魯襄公二十二年，即周靈王泄二十一年庚戌歲十二月初四日，孔子生。父叔粱紇，母顏微，懼不時生男，乃私禱於尼丘山。洎生，首上𱖇頂，因立名曰丘，字仲尼。身長九尺六寸，世謂之長人。為兒嬉戲，常陳爼豆，設禮容。及長，為季氏吏，料量平；為司職吏，畜蕃息。一日，謂敬叔曰：吾聞老聃愽古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。遂適周以問焉。已而反魯，弟子益進。年三十五而昭公奔齊，魯亂。於是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。景公欲封以尼谿之田，晏嬰不可，公惑之，孔子遂反乎魯。時年四十二而定公立。季氏強僭，其臣陽虎作亂專政，故不仕而退。公山不狃以費畔季氏，召欲往而卒不行。定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司宼。十年，相定公會齊侯于夾谷，齊人歸魯侵疆。十三年，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮，成圍之，不克。十四年，孔子五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之郊，又不致膰爼於大夫，遂適衛，主子路妻兄顏濁鄒家，往陳過匡，匡人以為陽虎而捕之，既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子，復去宋，與弟子習禮於大樹下，桓魋欲殺孔子，拔其樹，又過鄭，與弟子相失，至于陳，主司城貞子家，居三歲而反于衛，靈公不能用孔子行，佛肸為中牟宰，趙簡子伐中牟，佛肸畔，使人召孔子，亦不往，將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家，靈公問陳，不對而行，復如陳，季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求，孔子自蔡及葉，楚國來聘，孔子路出陳蔡，陳蔡疑楚之用，乃相與徒兵圍之於野，遂絕糧七日，莫能舉，孔子乃講誦絃歌不衰，楚昭王興師迎孔子，將書社地七百里封之，令尹子西不可，乃止，孔子自楚反衛，衛君欲得孔子為政，而冉求為季氏將，齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年，孔子六十八矣，魯終不能用孔子，孔子亦不求仕進，是時周室微，禮樂廢，詩書缺，孔子乃追迹三代之禮，上紀唐虞之際，下至秦繆，故書傳禮記自孔子始，古詩三千餘首，孔子去重，取可施於禮義者三百五篇，以示來世，晚喜學易，序彖繫象說卦之言，弟子蓋三千，身通六藝者七十二人，魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏獲麟，折足，以為不祥。孔子曰：麟也取之，吾道窮矣。孔子作春秋，以繩當世貶損之義。春秋行，則天下亂臣賊子懼焉。弟子受春秋，孔子曰：後世知丘者以春秋，罪丘者亦以春秋。孔子病，因子貢請見，方負杖於門而歌曰：泰山其頺乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！因涕下，謂貢曰：天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩楹間。丘，殷人也。昨夢坐奠兩楹之間，殆將死矣。至七日，果薨。閱年七十三，實魯哀公十六年，當周敬王丐四十二年壬戌歲四月十一日午時也。家語曰：孔子葬於魯城北泗水曲阜縣，藏不及泉，封為偃斧之形，高四尺，植松柏為志。弟子皆服心喪三年而去，唯子貢廬於墓，凡六年。自後群弟子及魯人從而家者百餘，因命其處曰孔里，立廟以藏衣冠琴書，世世春秋奉祠，雖帝王亦以弟子禮事之。曾為魯國大夫，故稱夫子，莊子尊之為素王。至唐玄宗開元二十七年，封為文宣王。事略載：真宗皇帝大中祥符元年，東封泰山，還經兗州，幸曲阜，進謁于廟，諡玄聖文宣王。後避聖祖之諱，五年，改諡至聖云。自孔子沒，抵于今辛酉歲，凡一千六百八十年矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "為報勞生稚子知，鼎分三足還歸一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋教稱眾生，道家曰勞生，此名異義異意同也。稚者幼禾，未成立之義耳。鼎分之說，蓋發明儒道釋三者並立於世，不可缺一也。歸一之言，先援諸文以示之。老子西升經曰：吾師化游天竺，善入泥洹。符子曰：老氏之師名釋迦文。尹喜西升記曰：老子聞乾竺有古皇先生，不生不滅，綿綿長存德教。如列禦寇紀：商太宰問孔子，孔子答以五帝三皇聖，非丘所知。西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名。此皆儒道宗師于佛者也。若釋典言示化於儒道，如清淨法行經曰：摩訶迦葉應生震旦，示號老子。設無外之教，外以治國；修神仙之術，內以治身。儒童菩薩，彼稱孔子；淨光菩薩，彼號顏回。大哉三教之文，貫通若此，故作頌者示人以知之。竊甞論之，當知三教一期設化，教迹須異，考論三聖之本心則同焉。異焉者，分家而各為其教也。蓋中古之後，元淳漸散，其世大漓，三教於是相望而出，相資以廣天下。儒則制法度，崇禮節，幽贊神明，窮理盡性。道則絕聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂。釋則五時逗物，三學修身，近則懲惡以勸善，遠則革凡而成聖。天下不可無儒，不可無道，不可無佛，虧一教則損天下一善道矣。昔白樂天外以儒教修其身，內以佛教理其性，中以道教延其壽，斯人深得之，故不墮於一隅之見，亦千載一人也。同焉者，原其三教聖人之心，或出或處，或語或默，凡所施為，莫不化天下人之為善，故儒教之至也。殷湯改祝，孔釣不網，老教之至也。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，釋教之至也。於家出家，下至非類，莫不興大慈悲，矧五常、五行、五成，皆一體而異號，唯患乎不遵于一耳。且三宗大訓，率以仁慈為本，傳施為心，誠所謂何莫由斯道也。仰觀三聖本心，一貫之以善道而已，世人勿得以泥其迹，而致彼此之異也。梁有傅大士，為鍼斯病，故以道冠、儒履、佛袈裟，和會三家，作一家善慧，善得無諍三昧，故有斯事。凡觀斯文者，宜詳詧焉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三教出興頌終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "三教出兴颂"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "四明石芝释　宗晓　注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂自昔流传，而不知著述之者。原夫三教圣人出兴于世，实为天下帝王人物治道之主。圣人不作，则后世何以趍向焉？末章曰：鼎分三足还归一。信斯言也，三教之道尽于是矣。遇读文中子有云：诗书盛而秦也灭，非孔子之罪；虗玄长而晋室乱，非老庄之罪；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪。易不云乎：苟非其人，道不虗行。观皇极谠论，知三教于是乎一颂。言之至诚，与王通相表里，覧者宜自审之，固不在于言传矣。然三教之兴，有岁月可考，有灵瑞可验，莫不稽诸经史，孰得并观斯文纪载，言略意周，包罗揆淑？今复质诸事实而注释之，庶几发挥先圣之显化也。其或不然，则将就而正之矣。时嘉泰元年辛酉岁五月望日，寓南湖指光斋序。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "释迦降迹于迦维，周昭甲寅廿四岁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾佛大师久证遮那妙体，本无出没，以大悲愿力故，降迹中天，示现近成。兹所谓生灭在物，固不在己也。然降生之相，大小乘经载之甚详，今且寄小以明之。瑞应经曰：菩萨九十一劫修道，当一生补处于兜率天，期运之至，下生作佛。于是托迹迦维罗卫国，父名净饭，母名靡耶。迦维卫者，三千日月万二千天地之中央也。菩萨初下化时，乘白象贯日之精，因母昼寝，右胁而入，梦寤顿知有娠。因果经曰：菩萨处胎十月满足，四月八日日初出时，摩耶在蓝毗尼园，是时天龙八部满虗空中。园有无忧树，枝叶敷茂，摩耶手牵树枝，太子渐从右脇出地，产莲华七茎，即堕华上，不假扶持，自行七步，举右手而言曰：我于一切天人之中最尊最上。尔时天降三十二瑞，四天王即以天缯接太子身，置诸宝几，帝释执盖，梵王持拂，侍立左右，难陀等龙吐清净水灌沐其身，放大光明普照世界。自此出世，年至十九，逾城出家。苦行六年，游历五载，三十成无上道。常身现丈六金辉，圆光一寻，具三十二大人之相。说法度人，总三百余会。始自华严，终至双林。无小无大，咸归佛界。真所谓悬日月于幽涂，驾慈航于苦海者也。然佛生西域，经中不言岁纪，但云四月八日而已。此土推之，亦异出不一。古今断取昭王之世为正。故周书异记曰：周昭王瑕，即位二十四年甲寅岁四月初八日周之四月，即今之二月。下文二月十五佛灭，即今之十二月。以周朝用建子之月为正，异乎今之世也。辨此委如北山录，江河泛涨，大地震动。是夜有五色光气，入贯大微，徧于西方，作青红色。王问太史苏由。由奏曰：有大圣人，生于西方，故现斯瑞。王曰：于此国如何？由曰：无他，一千年终，声教被此。王命镌石记之，埋于南郊天祠前。然则昭王目覩吾西圣灵瑞，而不怀祈向之心。盖福应斯来，自有数也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "穆王壬申五十二，如来八十归真际。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般涅槃三德秘藏，名曰真际，即一切三世诸佛机息应转放身命处也。广示大雄示灭化事，莫过法显所译涅槃经，故彼曰：如来既受波旬所请，自言却后三月当般涅槃，所应度者皆已毕竟。即语阿难言：我于今夜入灭，汝诣鸠尸那城娑罗双树间，洒扫令净，安于床座，吾今身体疲极矣。阿难奉勅，涕泪而去。佛即诣其所，北首右胁而卧，四众云拥，从地列于空界，四方各满三十二由旬，莫不悲号懊恼。如来复说诸法，最后唱言：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我虽金刚之体，亦不免于无常，汝等当勤精进，速求出离。此则是我最后教诲也。茶毗后分曰：如来于娑罗林间偃卧宝床，中夜入第四禅，寂然无声，使般涅槃。其娑罗树四双八只，合为二树，枝条下覆，惨然变白鶴色，大地震动，万彚号呼。既入灭已，依轮王阇维法，置七宝棺中已，而自举遶拘尸城七匝，即入香楼𮌎流，圣火自焚，七日乃尽。碎金刚身，成粖舍利。众收舍利，满八金坛，回拘尸城，起塔供养。大经曰：如来二月灭度者，盖春阳万物生育，华果敷荣，众生多生常想，故于此月入灭。十五日者，月无亏盈，如来入大涅槃，示无盈亏相也。上皆西域言教，此国则当穆王之世。故周书异记曰：周穆王满五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，大地山河，悉皆震动。至于午后，天阴云黑，西方忽有白虹一十二道，贯于南北，连夜不灭。王问太史扈多，多奏曰：此方西方有大圣人灭度，此其衰相耳。王初即位，见南郊󳬴纪西方圣人之生，又数覩光气，虑非周道所宜。即命吕侯会诸侯于涂山，以备其变，至此靡不启沃也。言八十为佛寿者，台宗光明疏论此有三品：下方四十，中方八十，上方一百二十。佛住世八十，表住中也。若至昭王甲寅年，推至穆王壬申年，佛寿止七十九。凡言八十者，总约大数言之也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "灭后一千十六年，教法东传汉明帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自穆王壬申岁入灭，历一千十六年，至后漠明帝朝永平十年，教法始东传中国。故汉法本内传曰：后汉显宗孝明皇帝庄永平七年甲子岁，诸文或云三年，或云六年〔，下〕十年丁卯，或云七年，并误。帝夜梦一金神，身长丈六，项佩日光，飞来殿庭。乃宵夜待旦，召群臣以占所梦。时通事舍人傅毅奏曰：臣据周书异记，大史苏由所奏，周昭王时云：西方有大圣人出世，其名曰佛，一千年外，声教被此。陛下所梦，将必是欤？帝以为然，即遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等一十二人，将命求诸梦。及至大月氏音支国，与摄摩腾、竺法兰二师遇焉。至十年丁卯岁十二月三十日，汉使回至洛阳，二僧以白马驼经朝见于帝，进释迦像并梵本经。于是肇立白马寺，奉勅置像于南宫清凉台，始命翻译四十二章经，缄于兰台石室，此即汉国三宝之始唱也。北山神清师赞曰：夫假一宵之梦，树风声于万古，如帝、庄者，天下实有君矣。宣心茂猷，光启有汉，如王、傅、秦、蔡者，汉室实有臣。为法王之遗徒，洪嗣德音，如腾、兰者，天竺实有僧矣。大哉明主，与二三臣兴金仙之教，适未闻之俗，使人以悃悃之诚，知罪福所归，厌有漏之躯，尚无为之理，󳭪󳭪焉玄化之功，未可一日而殚论也已矣。然自大法滥觞，迄今辛酉岁，凡一千一百四十有四年，若通自佛灭后言之，则二千一百五十一年矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛生四百二十二，老子方生定王世。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下纪孔老二圣生时，生必兼灭，故今具述始末出处，览者无谓其赘也。据佛生昭王甲寅年，老子生宗王乙卯年，相去历一十八帝，越四百二十有二年。若自佛灭至于老子生，亦已三百四十四年矣。而老子虽有西迈流沙之说，去佛辽远，世传化胡经有化胡成佛事，不亦谬作乎？今按史记并老子内传、魏书、国臣记等，皆云老子在周世第二十二主定王瑜元年乙卯或云三年者，误九月十四日子时，生于陈国楚苦音户县厉乡曲仁里。父韩氏。韩虔，字元卑。母名精敷，因见日精如流星飞入口而有孕。阅十二年，诞于李树下，遂指李为姓，名耳，字伯阳。耳大无轮，谥曰聃。生而髭须皓白，乃称老子。鶴发龙颜，广颡方口，面凝金色，舌络锦文，身长一丈二，齿足四十八。至简王夷二年丁丑，二十三岁，为守藏室之吏。十年，迁柱下史。至景王贵二十四年庚辰，年八十五，见周德之衰，遂入函谷关。关令尹喜先见紫气浮关，当有异人至。求之，果得老子。喜曰：子将隐矣，强为我著书乎？于是廼著上下篇五千言，言道德之意。自此与喜俱之流沙西服臣胜之境，莫知所终也。案庄子自言：老聃死，秦失音迭吊之，三号而出。至于老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。咸道士注曰：老君应时而降，萧然死去，亦顺理而返真耳。十洲记曰：老子墓在扶风槐里，今雍州长安是也。合上诸说，是老子未甞不死。谅西游后，复归于周地。灵宝经以老子为高仙，乃所谓太清仙境道德是也。从老子入关，止今辛酉岁，计一千七百二十有二年。其死之日，则未见书传载之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛生四百七十七，孔子灵王方诞质。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昭王朝甲寅岁，佛生；灵王朝庚戌岁，孔子生。二圣相去四百七十七年矣。准史记世家，孔氏其先宋人，五世祖徙于鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年，即周灵王泄二十一年庚戌岁十二月初四日，孔子生。父叔粱纥，母颜微，惧不时生男，乃私祷于尼丘山。洎生，首上𱖇顶，因立名曰丘，字仲尼。身长九尺六寸，世谓之长人。为儿嬉戏，常陈爼豆，设礼容。及长，为季氏吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。一日，谓敬叔曰：吾闻老聃愽古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。遂适周以问焉。已而反鲁，弟子益进。年三十五而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。景公欲封以尼谿之田，晏婴不可，公惑之，孔子遂反乎鲁。时年四十二而定公立。季氏强僭，其臣阳虎作乱专政，故不仕而退。公山不狃以费畔季氏，召欲往而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司宼。十年，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵疆。十三年，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕，成围之，不克。十四年，孔子五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之郊，又不致膰爼于大夫，遂适卫，主子路妻兄颜浊邹家，往陈过匡，匡人以为阳虎而捕之，既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子，复去宋，与弟子习礼于大树下，桓魋欲杀孔子，拔其树，又过郑，与弟子相失，至于陈，主司城贞子家，居三岁而反于卫，灵公不能用孔子行，佛肸为中牟宰，赵简子伐中牟，佛肸畔，使人召孔子，亦不往，将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家，灵公问陈，不对而行，复如陈，季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求，孔子自蔡及叶，楚国来聘，孔子路出陈蔡，陈蔡疑楚之用，乃相与徒兵围之于野，遂绝粮七日，莫能举，孔子乃讲诵弦歌不衰，楚昭王兴师迎孔子，将书社地七百里封之，令尹子西不可，乃止，孔子自楚反卫，卫君欲得孔子为政，而冉求为季氏将，齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年，孔子六十八矣，鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕进，是时周室微，礼乐废，诗书缺，孔子乃追迹三代之礼，上纪唐虞之际，下至秦缪，故书传礼记自孔子始，古诗三千余首，孔子去重，取可施于礼义者三百五篇，以示来世，晚喜学易，序彖系象说卦之言，弟子盖三千，身通六艺者七十二人，鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏获麟，折足，以为不祥。孔子曰：麟也取之，吾道穷矣。孔子作春秋，以绳当世贬损之义。春秋行，则天下乱臣贼子惧焉。弟子受春秋，孔子曰：后世知丘者以春秋，罪丘者亦以春秋。孔子病，因子贡请见，方负杖于门而歌曰：泰山其頺乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！因涕下，谓贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两楹间。丘，殷人也。昨梦坐奠两楹之间，殆将死矣。至七日，果薨。阅年七十三，实鲁哀公十六年，当周敬王丐四十二年壬戌岁四月十一日午时也。家语曰：孔子葬于鲁城北泗水曲阜县，藏不及泉，封为偃斧之形，高四尺，植松柏为志。弟子皆服心丧三年而去，唯子贡庐于墓，凡六年。自后群弟子及鲁人从而家者百余，因命其处曰孔里，立庙以藏衣冠琴书，世世春秋奉祠，虽帝王亦以弟子礼事之。曾为鲁国大夫，故称夫子，庄子尊之为素王。至唐玄宗开元二十七年，封为文宣王。事略载：真宗皇帝大中祥符元年，东封泰山，还经兖州，幸曲阜，进谒于庙，谥玄圣文宣王。后避圣祖之讳，五年，改谥至圣云。自孔子没，抵于今辛酉岁，凡一千六百八十年矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为报劳生稚子知，鼎分三足还归一。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释教称众生，道家曰劳生，此名异义异意同也。稚者幼禾，未成立之义耳。鼎分之说，盖发明儒道释三者并立于世，不可缺一也。归一之言，先援诸文以示之。老子西升经曰：吾师化游天竺，善入泥洹。符子曰：老氏之师名释迦文。尹喜西升记曰：老子闻干竺有古皇先生，不生不灭，绵绵长存德教。如列御寇纪：商太宰问孔子，孔子答以五帝三皇圣，非丘所知。西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名。此皆儒道宗师于佛者也。若释典言示化于儒道，如清净法行经曰：摩诃迦叶应生震旦，示号老子。设无外之教，外以治国；修神仙之术，内以治身。儒童菩萨，彼称孔子；净光菩萨，彼号颜回。大哉三教之文，贯通若此，故作颂者示人以知之。窃甞论之，当知三教一期设化，教迹须异，考论三圣之本心则同焉。异焉者，分家而各为其教也。盖中古之后，元淳渐散，其世大漓，三教于是相望而出，相资以广天下。儒则制法度，崇礼节，幽赞神明，穷理尽性。道则绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐。释则五时逗物，三学修身，近则惩恶以劝善，远则革凡而成圣。天下不可无儒，不可无道，不可无佛，亏一教则损天下一善道矣。昔白乐天外以儒教修其身，内以佛教理其性，中以道教延其寿，斯人深得之，故不堕于一隅之见，亦千载一人也。同焉者，原其三教圣人之心，或出或处，或语或默，凡所施为，莫不化天下人之为善，故儒教之至也。殷汤改祝，孔钓不网，老教之至也。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，释教之至也。于家出家，下至非类，莫不兴大慈悲，矧五常、五行、五成，皆一体而异号，唯患乎不遵于一耳。且三宗大训，率以仁慈为本，传施为心，诚所谓何莫由斯道也。仰观三圣本心，一贯之以善道而已，世人勿得以泥其迹，而致彼此之异也。梁有傅大士，为针斯病，故以道冠、儒履、佛袈裟，和会三家，作一家善慧，善得无诤三昧，故有斯事。凡观斯文者，宜详詧焉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三教出兴颂终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 6,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 6,
    "byline": 1,
    "lb": 477,
    "head": 3,
    "form": 0,
    "p": 14,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:28:30",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "宋 宗曉注",
    "role": "commentator",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "宋 宗晓注",
    "normalized_traditional": "宋宗曉注"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "宋 宗曉注",
      "role": "commentator",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "宋 宗晓注",
      "normalized_traditional": "宋宗曉注"
    },
    {
      "text_traditional": "四明石芝釋　宗曉　注",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "四明石芝释　宗晓　注",
      "normalized_traditional": "四明石芝釋宗曉注"
    }
  ],
  "credit_traditional": "宋 宗曉注",
  "credit_simplified": "宋 宗晓注",
  "credit_role": "commentator",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "宋 宗曉注",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X57n0960/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 15853,
    "oversized_chunks": 0
  }
}