天竺别集卷上
金刚般若经序
叙曰：金刚般若经者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也。非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。苟不分而分，则经曰：不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善，会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑，豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏。广矣！大矣！不可得而思也。但悲夫生生著有取空，笼槛异系，莫知自出。故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会。斯经预祇树也，为刚杵，为利镢，碎二死之邪山，凿无明之磐石，极五眼而洞视，彻三智之融照，持四句胜三河之施，导三檀等十方之空。信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种金刚以谕经旨，犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神呪引三十二段，碎而割之，虽欲赞扬，翻为污渎，今并削而去之。
普贤观经序
序。王曰：兹经即法华醍醐之继唱也。古者法王知几而作，用无常道，时而后言。四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨，谓权不可终用，故受之以实。于是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实于鹫峰；次补当来，请入门于重阁。俾今之有大根性，乐思佛道者，不远而复焉。信哉斯文！实法华三昧之正轨也。昔天台智者，初受之于南岳，行之于大苏，勤之于道场，证之于方便，总持炳发，乐说泉涌。然后仪范帝庭，黼黻像运，统三利之业，终二严之备，实从是而立也。夫由道而至者，必踵于先达，虽千里始于投足，吾必知其至矣，且无惑焉。今东掖山本如法师，庶几先觉，澡心三昧，顾寂灭之道，放圣贤而行。谨信存诚，九旬申盟，讲法华妙典，修普贤妙忏，佩说行之戒，逃数宝之讥。仍刻板印是经一万卷，有能终身日读一卷者，或多卷者，跪以施之。俾读之然后知道，知道然后知行，知行然后知至，知至然后教人。自一人至千万人，自千万人形于无尽。矧今之首我万计，其所转教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉读持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙门功德，是人应受一切人天供养，是为法塔应遥向礼者也。时天圣二年龙集甲子春二月望日序。
救拔𦦨口经序
事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。且陈一器之食，呪之七返，鸣指以施之，呪亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙莫数，燄口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一句之水，有用无匮，闻之者不能不惑。苟推功神呪，理归不测，又何惑焉？夫龙一鳞虫耳，得一渧之水，散之六虗，以为洪流，况至圣至良之神呪，穷法界之至变者也。焦腹矩口，沉幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者，展臂一惠，虽一餐其可得乎？大哉！博施济众，真斯谓也，何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴，于彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也？经曰：如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重而后施之。必也重心，则现招五果。五果者：一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫！一粒克于彼，五福隆于此，其犹影响焉，讵有勤善闻斯而不迁者也？一经凡两译，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如来及四真言为异用者，存略任意。官坊俗务，不暇广行，直诵变食一呪，于理已足，实叉一本但一呪而已。事备施食，正名不复烦叙也。
阿弥陀经劝持序
此经文句虽约与大本意同，上圣赴缘广略异耳，依正主伴于是备焉。愿行方轨有加诸说，辞简义博讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正引物忻求，次则六方引同敦勉生信，三则举难况易使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果。即珠网丽天、琼林矗地一，池流八德、莲吐四光二，天乐韵于六时、裓华散于亿刹三，化禽演于道品、风树传于法音四。舍利弗！于汝意下，广赞正报。先赞化主。相好八万举光明以徧收，功德喻沙言寿命以统括，成佛十劫简过未以释疑已上化主。又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众皆发大心，菩萨云多率居补处，生者咸归于定聚，趣涂即预于阿已上眷属。次众生闻者下，劝修愿行。先愿，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心不乱其人。临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二，六方引同敦勉生信。先引同，次于意下劝信亦是劝持。如我今者下，第三，举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段然后诵文，则起尽有伦功不虗弃。如或清晨静夜收视听以端居，口诵心游荡神明于幽极，氛累斯涤净境弗迷，广舌劝持岂不然也。
南岳禅师止观后序
止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。体德无改，强名为万法之性；体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明强照，照生而自惑，谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空华，岂是他物？故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心昏，动也；性明，静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修。修成而用废，谁论止观？体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄？无所名焉。为示物旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三，如伊三点，如天三目。非纵横也，非也，异也，是谓不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鶴林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于中观论，论度东夏。独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜之无闻，后代从大悲心出此数万言，目为大乘止观，亦名一乘，亦名曲示心要。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁，而运到清凉池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登鄮岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外即朱公𬱖冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。
六妙门后序
天台智者，禀受南岳思禅师三种止观：一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此六妙门，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗䬸禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆习此息法，脚气获除。梁方茂身觉轻举，况大乘密益乎？噫！习禅法者，斯为要道，修证户牖，可举而行也。
方等三昧行法序
山门教卷，自唐季多流外国，或尚存目录，而莫见其文。学者思之，渺隔沧海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等賷至。虽东国重来，若西干新译，载披载沃，适奉醍醐。切念方等至尊，禁法严密，苟不克由圣范，事出师心，岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微，位净六根，言符先佛。大师咨询有在，况发总持，垂此典谟，足可绳准。今时或坛场延袤，形像巍峩，行法则半任臆裁，律范则全用心匠。纵谓七众阶节，宁逾上首之科？虽曰像多无妨，要符表法之便。将恐未除故业，更贻新戚，染衣增垢，良用悲夫！然此行法六篇，后二不载者，修行备在百录，止观受戒具出本经。存篇目者，令知行法有始终也。
法华三昧仪勘定元本序
圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。法华三昧仪者，天台大师瓦官亲笔，盖止观第三三昧所指别行，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施。有于坐禅观法加成五句者，今列示之。文云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心元文？为非非因心非非不因心故心近加？且山家凡立句法，用观秖但至四，未委五句出自何文？又当推捡之际，第五句下准何为境？如何用观？辅行自云：彼别行文但推四句。故今文中广修众观犹是历事，而正观一门全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复輙引经文系乎卷末，滥回麤注错其篇内，细碎之失莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶几先制。而今而后求三昧者，欲传斯文，请固存此序，用以区别。
天台教观目录并序
皇祖有训，以天台命家，总括群经，诞敷八教，引五时五味，以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心，牢笼万行，巧适物宜。虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教，东渐于夏，近二千载，以大总持作师子吼，妙尽佛意者，始一人而已。按别传曰：智者说法三十余年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏，有大机感，乃为著文。奉𠡠撰净名疏暨觉意三昧、六妙门禅、法界次第、小止观、法华三昧仪，自余皆高座口授而已。甞曰：说次第禅门，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记初分得三十卷，国清寺灌顶治定作十卷慎本不存。说法华玄义、圆顿止观，半年各一徧，若著章疏，各可三十卷。灌顶私记此二初分各十卷，改圆顿为摩诃止观。唯法华经疏，顶二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削，十卷成文，题为文句。又智者停瓦官八载，讲大智度论，而不云有记章疏。省唐开元岑法师于智者坟前刻石柱云：大智度论疏二十卷，甞询诸先达，未见其文。复于丹丘灵石寺演涅槃百句解脱为万句，不传后世，为灌顶叹息。自余诸杂疏论，莫能悉举，皆备书于后。除智者笔削及法慎禅门，余皆顶禅师于法轮之下，其受若海，其传如缾。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师著述大涅槃疏等凡二十三卷，湛然禅师等述释签等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷，尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者述作颇众，既未辨其详略，不敢輙预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。
时 皇宋天圣七年 七月五日刻石。
已上七十六卷，智者说，圣朝新编入大藏。
已上二十卷，章安顶禅师撰，同入大藏内。
已上四十九卷，然禅师撰，同入大藏。已上三师，共计一百四十五卷入藏。
已上四十一卷，智者说，今阙本。
已上九卷，智者说，今参入大部。
已上三十三卷，智者说，其本现存，但不入大藏。
已上三卷，顶禅师撰，阙本。
已上八卷，然禅师撰。除补助仪、始终心要、止观文句，其本现存，余皆亡之。
天台祖承记事出付法藏传
传，续莫大焉。存存乎道，緜緜其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。饮光曰：诺。于是乎结集三藏，行 皇觉之训二十余年。最后法付阿难，阿难付商那和修，修付毱多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付脇比丘，脇付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧佉难提，提付僧佉耶奢，奢付鸠摩罗䭾，䭾付阇夜郍，郍付盘䭾，䭾付摩奴郍，郍付鶴勒夜郍，郍付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人，皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖由者，龙树造无畏部，出中观论。高齐间，慧文禅师依中观得道，口授南岳思禅师。南岳传天台智者，智者兼用法华三昧旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左谿法讳同圣祖，左谿传荆谿湛然。自龙树至荆谿凡九世。夫德业内充，犹钟鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆谿既没，法网渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一、为显所传自金口故；二、为示一家祖龙树故；三、为惩后代妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？
天台教随函目录并序
西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依般若等经、中观等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依深密等经、瑜伽等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故西域记云：唐三藏奘法师，初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。元魏高齐间，有慧文禅师，因探大藏，得龙树智论一心三智之文。于是依论立观，口授南岳慧思禅师，思授天台智者。智者因法华三昧，发旋陀罗尼。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵法华为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶、法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯净名经疏，炀帝请撰，殆入灭。法付灌顶，顶撰涅槃经疏、观心论疏等，盛行于世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左谿禅师法讳同圣祖。左谿传荆谿湛然，当二威之时，但以止观缄授而已。逮左谿权与说释，至于荆谿乃广制章记，辅翼教观，是则一家。若以龙树为高祖，至荆谿则九世矣；以智者为始祖，至荆谿即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门。刳心甞习于斯宗，白首敢言于精业。志愿此教编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会 相国太原王公钦若出镇钱唐，因以宿志闻于黄合，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利上闻天听。 皇帝、 皇太后体尧仁以覆物，奉 佛嘱以护法。爰择梵侣，精校于真筌；旋系竺坟，广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者，有卷轴别伸者。若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍于题目之下，粗述其意。俾发函展卷，与记文对看。如法华玄义，须对释签。他皆放此。然此教文虽部逾于数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者适足以解疑释结，贯道达微。又何俟服药长生，然后为学者哉？
玄义者，唯解首题，统明五时，广辨八教，出世大意，蕴乎其中。若晓斯义，则七轴之文，思过半矣。至于经疏，题云文句者，盖以疏句分节经文也。故荆谿云：以由释题，大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句。良由于此随部各有荆谿之记，犹五经之有正义也。
止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义文句，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所，无不具焉。荆谿以辅行释之，元本十卷，后人开为十五卷耳。荆谿又因员外李华，欲知止观纲要，故述大意。又为初学于大部难解，及破邪师异谈，故作义例。唐翰林学士梁肃，甞师荆谿，删止观为六卷，文虽简要，而修习之相，多有疎阙，如览者知之。
今家有三种止观：一曰渐次，二曰不定，三曰圆顿。渐次则解顿行渐，不定则解顿行或顿或渐，圆顿则解行俱顿。此三止观对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。前摩诃止观即圆顿也，今禅波罗蜜即渐次也，修禅六妙门即不定也。据别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终章安灌顶治定为十卷。
准法华文句记云：净名前玄义总有十卷，因为晋王著净名疏，别制略玄义今五卷是，乃离前本为三部，别立题目，谓四教义六卷今见行四卷，恐后人合六为四，四悉檀两卷，三观义两卷四悉、三观参入大部，今无别行，维摩经疏先有广本二十八卷，后人患其文多，故荆谿略为十卷，言繁则剪，带义则存，故广本罕传，略本盛行矣。疏记六卷犹对广疏，未暇治定，然师云亡，虽指文少殊，亦释义宛合。
玄义文句。此释北凉三藏昙无谶译四卷经文。藏中合部虽有此文，由品目隔杂，其四卷别行，未曾入藏。护国道场仪者，即遵式纂集本经，并国清百录义净新译行用之法，以备人王祈福之仪也。事出圣教，文非臆说，故编附之。
此释法华普门一品。昔昙无谶游化䓗岭，来至河西，王沮渠蒙逊有疾，以告于谶，谶云：观音与此土有缘，乃令诵持，所患即愈。于是此品别行部外，智者特释，岂无意乎？然法华文句虽亦已解之，但彼为知章，此为知微耳。
此释北凉昙无谶译。宋本谢康乐将慧观、慧严二法师治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安顶师用智者义意，释此治本，其疏文亦曾荆谿再治。
智者造论，凡有二意：一者、为诸学徒随逐累载，空无所获者，令绝言置文，观心入道；二者、为外诸四众脱能信受，亦可传之。论约观自生心，起三十六问，而云若于观心答此无滞者，当知此人即是五品弟子中初随喜品人。疏文一一申释，以验章安观行明矣。
此皆智者所说。其中法界次第，及法华、方等二忏仪，觉意三昧，亲自撰集。余并章安所记。既各可披究，故兹总列。
金刚錍者，乃荆谿申涅槃佛性之义，以救世人无情无性之弊也。别传之与百录，盖是大师始终化迹故，故章安集而纪之，庶几后昆知先祖之德善也。据别传云：大师甞于金陵瓦官寺八年讲大智度论，又因陈少主请，于太极殿讲仁王般若。此等并有记录，今皆亡之。唐时有日本国僧最澄，多取教卷往于彼国，惜乎诸说今无得而闻焉。
上玉宸供奉黄元吉进天台教部随函目录手状
沙门遵式祇肃致讯玉宸供奉执事：近令小师了净、可久斋书上达，不审迩日体候何似？想符多福。遵式以教门事多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得天台教部随函目录一卷，此有二缘，故须制此文：一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读，不知其类；二为后人看读，不循部类，全成无益。止如辅行一记，全释摩诃止观，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌，如覧儒经正义，安可异处？他皆放此。欲上告供奉闻 圣听，奏呈此文，乞随凾各著一卷。如此，则教文入藏，不徒设也。然遵式虽怀此意，其如裁量进否？一、计供奉愿利益天下，远及万古。遵式十有余载经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图，其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。遵式年老，能得几何？只为岁寒，与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出大般涅槃经，不可卒具此者了净可久。恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉见待，每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。遵式近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目。虽词无可取，谨此写呈。所贵供奉览之，熟于天竺景物，如旧游之莫异矣。遵式为阙人写公状起居，直染手削眼昏，书字不谨。伏惟仁慈宽恕为幸。不宣。天竺寺沙门遵式手状上 玉宸供奉。
指要钞序
大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义。天机特发，不曰生知之上性者乎。及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子于吾言，无所不达，非助我也。逮师殆灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻，得非初表受习，若阿难泻水分缾之莫二也。后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之干符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虗日。甞勗其徒曰：吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也。大哉，若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣。释签十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵虵之珠，挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲，山𬯎角崩，良用悲痛。将欲正举，舍我而谁？遂而正折斯文，旁援显据，绰有余刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者于兹见矣，指要所以其立也。至若法华止观纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者足以视近见远，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑。实此一二万言得矣，式忝同学也。观者无谓吾之亦有党乎，取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。
武林山兴圣院结界相序
佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食輭衣，逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表刹之奇趣也。鹫岭耸于空界，龙泓达于海际，游之者无道俗，无春秋，翛然一来，使其虗襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考槃是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒亦已众矣。甞念所居之地，未结界相，凡说戒自恣等法，无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墙定，标杙竹法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏。准南山云：结界已，当牓示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者，修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相，以自系属乎？今曰：不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。奚甞以放荡之迹，为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何？遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗槩云耳。
天竺别集卷上
天竺别集卷中
圆顿观心十法界图
圆顿观心十法界图序
修观之道，曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非于此能备。若其日用之际，以十界德过升沉，鉴我心曲，虽𮈔𩬊不能自迯，其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警，而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承于师志也。
皇宋天圣元年九月既望，太原王钦若序。
窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虗，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，证诸于三昧，知其寂默非数所求，而强以数数于非数，依法华作十界、百界、三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空三千皆空，一念假三千皆假，一念中三千皆中，成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念，坐道场，成正觉，降魔说法，度众生，入涅业，而能事毕矣。用龙树偈：因缘即空，即假即中，会而同之。十法界者何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也，菩萨以俗为法界者也，缘觉、声闻同以空为法界者也，地狱、鬼、畜、修罗、人、天同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘一切因缘，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由于此。三千者复何谓也？成界之法者也。有其十，谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。斯总也，十法在佛为中、为实、为常、为三智、为五眼、为十力、为四无畏、为不共法；在菩萨，为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘，为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅槃；在凡夫，为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法。复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界、三千，一也。与夫一念，非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法既然，引而同之，彼彼佛法、彼彼众生法，咸然也。经曰：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界，为九为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心，方是是非鉴矣。非则照之令是，是则护令成行。经曰：诸佛解脱，当于众生心行中求。行于非道，能达佛道，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，捡之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志于中，观我是非之变。然后䇿心内照，正道由明，题为圆顿观心十法界图。于一心字，派出十界，复引墨迭贯，方之联珠，表一界界，展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深于性，请详诸序；欲熟于修，当观诸图状。
佛界
若人因读圆满修多罗，及闻善知识所说，起净信心，信己一念三道之性即三德性。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。法身究竟，般若清净，解脱自在。一究竟一切究竟，般若解脱亦究竟。一清净一切清净，法身解脱亦清净。一自在一切自在，法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非纵非横，亦非一异。法身常住，余亦常住，乐我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏徧一切处，一切诸法悉是佛法。既信是已，以境系心，以心系境，心境念念相续不断，必见法性。设未相应，当依一实无作四谛起四大誓。无可求中，吾故求之。依前苦道即苦谛，发一誓愿，未度者令度。烦恼及业即集谛，发一誓愿，未解者令解。苦道即法身，即是灭谛，发一誓愿，未涅槃者令得涅槃。烦恼即菩提，即是道谛，发一誓愿，未安者令安。四弘不入，当巧安心。如是次第具修十法，必入五品、六根及分证位，名佛法界。
菩萨界
若观根尘一念为迷解本，迷故则有十界苦集，悟故则有四圣道灭，缘此无量四谛起无量誓愿，未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃，善巧度生慈眼视物，所集福业与众生共，如是起一念者名菩萨法界。
缘觉界
若根尘念起，则了之从无明生，生故有行，行招名色，乃至老死，三世相续，如儛火轮。因缘本空，幻化不实，求自然慧，乐独善寂，观空心重，躭住寂定，虽得道果，不慕化人。复有观物荣落，悟世非常，开空得道，名为独觉。如是行者，名缘觉法界。
声闻界
若根尘因缘随有一念，依色心故苦，由烦恼故集，厌苦断集非对治如何？遂依四谛修十六观、三十七道品，如救头然，由四善根得入无漏四沙门果，证二涅槃会偏真理，不得佛法不慕化人，如麞独跳不顾后群，如此一念名声闻法界。
天法界
若其念起，多忻天乐，笃其善心，希于来报，斋戒纯净，饭食沙门，造立塔寺，及佛形像，书写大乘，济惠贫病，于十善法，止作具修，自然成性。或关禁六根，使六情不荡，六尘不入，得欲界禅，及色无色定，身心寂静，三业调良，如此一念，名天法界。
人法界
若其念念以五常立德，五戒修身，于国惟忠，于家惟孝，谦损居众，中正存诚，推德于人，引咎向己，尊上䘏下，给孤济贫，惭愧是怀，慈和为性，深信因果，崇重三宝，精修斋戒，建立塔寺，但希世乐，无舛出心，贪惜自身，恋著眷属，是名人法界。
阿修罗界
若其念念虽好修善布施斋戒，而多猜嫌狐疑进退，所修福业多为胜他，见人修善情多嫉忌，贡高我慢珍己轻人，欲彼归从不耐谦损，如䲻高飞下视，外扬仁义内无实德，众前谈论引长于我，不循理正不愧贤能，如此行心是阿修罗界。
饿鬼界
若其念念无惭无愧，贪求无足，悭恡鄙惜，不施一毛，克削于人，裒归于我，见人布施，傍起遮障，见人得利，心生热恼，性多谄曲，常起邪见，人前正容，屏处放恣，破斋犯戒，恣贪饮食，不信罪福，不信因果，不信三宝，不孝所亲，是名饿鬼界。
畜生界
若其念念躭湎五欲，贪多眷属，日增月甚，而无厌足，曲理枉物，断不以公，非法取财，动不由义，秪图利己，不恻孤贫，明贪他财，鲁扈抵揬，市易负直，公行劫夺，不忠不孝，无贤无愚，不信因果，不信三宝，痴𫘤无耻，现同畜类，是名畜生法界。
地狱界
若人亲近邪恶师友，及性自作恶，起增上心，念念相续，造上品十恶，谓杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶骂、贪、嗔、邪见，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉乱于君父师长，不思恩德，横生热恼，挫抑贤能，党比不肖，乃至破塔坏寺，烧灭经像，谤毁大乘，断学般若，谤无诸佛，破戒受施，用三宝物，偷僧祇物，如是众恶，无不徧作。起于外道断常诸见，破正因果三世之法，乃至习十二种恶律仪法：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蠎，九者呪龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者常为王家捕贼，及养蚕等业。如上等辈，死堕阿鼻大焦热等八大地狱，行火途道，名地狱法界。
偈曰：
装彩十界状貌法则
凡装彩十种心光及世界状貌者，佛界作金色，菩萨界作五色，缘觉、声闻二界作青空色，天作上白色，人作白色，修罗作黄色，饿鬼作青色，畜生作赤色，地狱作黑色。唯十种人如常颜色，余地皆作空色。
观此图者，当得一一著精彩，而知中善恶，业缘受报，好丑显著矣。
慧林 大虗 一空 谨记。
圆顿观心十法界图终
上王丞相钦若十界心图颂
无象无名杳莫寻，强将名象测幽深，凭斯会解还相背，舍此他求转自沉。鹫岭殷勤亲付嘱，龙门恺悌好知音，仍闻挂在高堂上，误杀来人错认心。
大悲观音栴檀像记并十四愿文
贤劫第四。如来能仁氏，入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸袟，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式，刻檀写像，曰 大悲观世音菩萨。惧晦于后世，手题记云：幸哉式也！出家学道，值 天台智者所说妙悟法门。其法门大略，直指身心，而为密藏。所宗之教，即法华、涅槃醍醐之唱；所修之行，即摩诃止观圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大，三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不𫎇泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即摩诃止观第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠，若自兼人，必藉其力矣。钦哉大圣人！以无为之利，利厥我躬，我将引躬之利，利于他人。夫利之道要也，莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞 皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞 国敷教，以冠篇首，感召仪像，其愿次之。按金棺嘱累经，严一净场；按十一面经，以无隙白栴檀木用雕像身。按佛顶经，七首六臂。按大悲经，捉宝印、宝经、仙桃、莲华、杨枝、澡瓶。逮写已像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。䃀金为墨，书宝箧、印经洎消伏毒害呪三章，内于香幢，以实已像之腹。若乃观像法门者，已像表具缚之蕴，即如来藏，此世音境也。菩萨像，能观人也。七首大者，观世音种智也。余六，波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于余六，乃居中也。宝印、宝经，别表自行境智也。莲华、仙桃，因果上冥也。杨枝、澡缾，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。缾水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰：大慈大悲，游戏五道。游，足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨，润泽与乐也。故居已像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门。冠珮之严，咸表万德。不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像。资调居士沈净月刻像相皃。章净修、洪净德、余净信，须像财物。像始成，立于大法堂间。召郡僧百许人，落景至，且奉行经法，请 观音而证之。
第一愿者
我所造像，为护皇国正法明王，圣体康悆，天祚永久，慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事，福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义，祥风甘雨，泽物以时，合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田，国哲朝贤，推物就理，不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法，广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏，率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物，举国清乐，如净佛土。
第二愿者
牟尼像法，大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支一切形像、舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严国界，普能增长念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。
第三愿者
牟尼佛法，三乘教藏，徧诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界，一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相，及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。
第四愿者
阎浮比丘，全戒缺戒下至无戒，多闻少闻下至无闻，普皆安隐不逢国难，信施资给园林居处。具戒多闻者愿速证道迹，无戒无闻者愿自媿耻进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越不见其过，于持于毁逆行顺行等心爱护。设犯国式，若须法治不辱于市，似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会及时封拜，愿度人出家用助国祥，令三宝不断。
第五愿者
为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少，于佛教卷，情疎念薄，于正因果，不如理信。愿令此等无信众生，常值善友，诲示正见，深奉大乘，如实了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？大云经云：如来不涅槃，真法无有灭，如来不思议，法僧亦复然。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。
第六愿者
为诸著空众生，拨略因果但行无碍，于诸戒律忽为小道，放心破毁无片畏惧，自作教他谈为要行，相承滋蔓翳坏眼目相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网大乘实相，而勗浮囊草系，五分法身小大咸尔，六波罗蜜安阙尸罗，二足世尊宁无戒度？如是知已，当习正行速满二严。
第七愿者
愿我从今始心至未来际，所在之处常能教导一切众生学诸明点，尽舍恶习修行善业。设己毁禁教修忏悔，怖畏恶道不遑宁处，示其方等诸大乘法，令其服行破裂三障。设更不信固守愚迷，自大我慢增修众恶，我愿终不暂舍是人。生生相随教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。
第八愿者
愿我从今牟尼像法之世，造像发愿守护佛法，尽未来际佛佛像法将已衰微，皆于彼世造大悲像发大悲愿，守护三宝令得久住，法灯还炽照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分碎如微尘，为护法故终不疲猒，何况其余有所恡惜？但惜无上道，终不爱身命，忍受诸苦事，皆为化众生。
第九愿者
愿我此身，安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如御疆敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，御魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虗响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。
第十愿者
愿我常读大乘，常讲大乘，念大乘事，思大乘义，行大乘行，心心相续，不忘大乘，常忆普贤广大行海，常思妙德平等慧海，常念观音起大悲海，常念弥勒行大慈海，所作恶事皆不成就，所修善业一切和合，行愿所资，身安心利，烦恼渐薄，观朗止静，善知通塞，安隐至道，于善不著，于恶不随，十法成乘，行步平正，疾至道场，智愿满足。
第十一愿者
愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故还生此间及八难处。设有恶业应堕恶道，愿三宝护念及誓愿力，延至未来无生忍地，宁于一业无数倍偿不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国：一者像季浇风净戒难护，一水一食或犯尸罗，何况余耶？惧毁禁戒堕苦时长妨修道业。二者欲速成就度生因缘，若至彼国见佛悟道成辨事速。有此二缘，愿速往生满菩提愿。
第十二愿者
我所造大圣香像，凡身手臂足，捉持履载，华果罐枝，冠缨缯珮，皆具表一切法门。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极，天上人间，愿常影响，普使有缘，七难三毒，悉由是灭，三十三身，十九说法，悉由是感，三宝四谛，由是显现，光被万有，为种为熟，为解脱因，令五道空虗，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法，是人真实断三宝种，众生大怨，夺一切乐，与一切苦，于大暗夜，灭他灯炬，于深巨海，坏他船筏，亦是刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪，宁杀父母百千万身，杀父母者，自身受罪，若毁此像，殃累一切。经云：令闻大悲名号人，譬如天子法臣护，亦如诸天奉帝释，违逆此呪起不善，现身白癞脓血流，后堕地狱长夜苦。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏
第十三愿者
我已像腹中宝箧印经，及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼，于宝香幢中自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如经所说，随我此像所在方处常能随逐，于一切时以神通力及誓愿力，加持护念一切如来金刚之藏，帝释诸天昼夜三时下来供养，一切神仙昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像种植善根，必定于佛菩提得不退转，乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜一旋遶，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼，设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏，一切毁已亦复违逆。诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神，当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心即生正信，爱护供养如己身命等无有异。
第十四愿者
我所仰请北方薜室噜末拏、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属守护我像，常在世间广作利益。若人暂时礼拜尽心供养者，诸天圣众即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至、鼠、蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心，起不信者得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薜室啰末拏摄往天界，守护供养弥勒像法，还复来此。乃至佛佛亦复如是。
南无佛陀！南无达磨！南无僧伽！南无大悲观世音菩萨摩诃萨！我已具发此十四种愿，三宝大悲当证知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住法施无尽，誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故造无畏像，发清净愿如今不异，所造之像一一不灭，经生累世积满十方无间隙地我亦不休，佛出世尽然后乃息。若佛众生无有尽时，我造像发愿终不可尽。以是因缘重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生常起正信。伽陀曰：
观世音菩萨除七难感应传
第一、火难
经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，应验。传云：僧名法力，上谷运麻，于空野遇火。初因疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此例甚多，略示一验尔。天台疏云：果报火、恶业火、烦恼火，焚烧三界，称观世音，皆得解脱。
第二、水难
经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处应验。传云：昔刘澄随费淹往广州，至官亭遭风，澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂获到岸。澄妻在别船及他船皆没，而不济也。余验皆然。天台云：果报水、恶业水、烦恼水，漂荡一切，称其名号，皆得解脱。
第三、罗刹难
经云：若人为求金银等宝，入于大海，黑风漂堕罗刹鬼国。若有一人称观世音名号，是诸人等皆得解脱。应验传云：外国百人泛海向扶南，遇风漂堕鬼国。彼鬼欲尽取人食之，船众怕怖，皆称观世音。其中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼遂索此沙门，独欲食之。沙门怖故遽称，亦得免脱。天台云：果报罗刹、恶业罗刹、烦恼罗刹，皆噉行人功德之身。若称名者，皆得解脱。
第四、刀杖难
经云：临当被害，称观世音名号，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。应验传云：晋太原高简，犯法临刑，一心归命，钳鎻不复见处，刀斫刀折，绳绞寸断。后遂卖妻子，及卖自身，起五层塔，用答悲济也。天台云：果报恶业，烦恼三毒，悉名刀箭，称观世音，皆得解脱。
第五、鬼难
经云：若大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。高僧传云：沙门僧融尝劝一家受菩萨戒，毁废祭祀，将其神物入三宝用。后僧融道行店宿，方就坐禅，忽见一鬼将领无数鬼卒，皆甲冐刀矛。时鬼以胡状对融而坐，责曰：汝何谓鬼神无灵圣耶？乃处分鬼卒拽下。融一心存念观世音，忽见一神金甲丈余，手执金刚杵以拟鬼众，一时逆走，鬼之甲胄化为灰粉。天台云：果报鬼、恶业鬼、烦恼鬼称观世音，皆得解脱。
第六、枷鏁难
经云：若有罪，若无罪，杻械枷鏁，捡系其身，称观世音名者，皆悉断坏，即得解脱。应验传云：山阳人，姓盖名护，系狱当死，三日三夜，称观世音，心无间息，即眼见观音，放光照之，鎻脱门开，寻光而去，往二十里，遂获免脱。天台云：果报枷鎻，恶业枷鎻，烦恼枷鎻，若称名者，皆得解脱。
第七、怨贼难
经云：若大千国土满中怨贼，众商人闻，称其名故，即得解脱。应验传云：僧慧达为饥贼所捕，关在栅中，择肥者先食。而慧达情急，一心称名，余人稍尽，唯达并一小儿。及次拟明日，达竟夜称念，犹冀一感。向晓，贼来取之，忽见一虎从草透出，诸贼走散，虎因啮栅作吼而去。达将小儿因而得出，走叛得免。天台云：果报怨贼、恶业怨贼、烦恼怨贼，劫功德宝，杀慧命者，称观世音，皆得解脱。
其有多婬、多嗔、多愚痴者，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴等。具如经说，普劝世人，凡有一物怖畏急难，若产难、病难、毒虵狼虎蛊药等难，但当一心称其名号，决定免脱，唯除不信者。若称名时，必须专切取感应为期，不得一念生于疑虑。天地宁可翻覆，日月卒可回转，观音救难，决定不移。
依修多罗立往生正信偈
若人能诵持此偈，得三种利益：一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三令闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返二返，然后劝令念佛。
疑者曰：观此偈有十念，下至一念生信乐者，乃至但作生意，知有佛亦生彼国。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊。无量寿经总分三辈，十六观经开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈，修因既浅，应有退堕。释曰：不然。但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者，例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿跋致。此言不退。十疑论中，有五种因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增进不退；三者、水鸟树林、风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛斋等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之！愿熟思之！或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方，以为取舍乖平等理者，汝还作彼执此，岂不乖理耶？若转计云：我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。金刚般若经岂不谈空？佛诫须菩提云：汝莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。真解空者，即于因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭也。中论云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。或曰：净土在心，何须外覔？随其心净，则佛土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶？华严云：心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？又云：游心法界如虗空，虗空岂有分隔？若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿刹咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。无量寿经云：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无穷极。
往生西方略传新序此依元本刊板，近时别行印本，稍有添削，请知。
维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，腃九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复十六观经云：下品下生者，具足诸罪，四重、五逆、谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪重罪者，即前五逆也。一念称佛灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌、一称南无佛陀，如彼大千圣福。假使百分、千分、百千亿分，筭数譬喻，皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安隐。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺、韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达彚征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。老经既混于九流，庄子未移于百氏，唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉。且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生，诸经具说。若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三者、常为十方诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人；四者、一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒虵、毒龙、毒药，悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。诸有智人请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若华严、方等、般若、法华、涅槃诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方道安法师往生论六卷。慧远法师造观经疏一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛，造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐，除及不肖人痴瞑无智者，斯更复引自古及今西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达愿共往生也。
释大方广佛华严经贤首菩萨赞佛偈
此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，盖劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置佛像，令彼眼见及劝令念佛。若痛苦所逼或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念得灭重罪生佛净土，此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行亦令得生佛国，况当来成佛能放光明照一切众生临终见佛也。多见世人为恩爱故聚头哭泣不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵堕落恶道无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者先无信心，二者恋著财宝，三者不舍妻子，四者自惜身命，五者罪业所障死堕地狱。愿早觉悟。
十六观经颂
日观第一
水观第二
地观第三
树观第四
池观第五
总观第六
华座观第七
佛菩萨像观第八
无量寿佛身观第九
观音观第十
势至观第十一
普往生观第十二
杂往生观第十三
上品上生观第十四
上品中生
上品下生
中品上生观第十五
中品中生
中品下生
下品上生观第十六
下品中生
下品下生
念佛三昧诗并序
叙曰：念佛三昧，践圣之妙道，凡揭厉于法流者，何莫由斯矣。晋慧远师化、浔阳集贤辈，垂之为际极之轨。瑯瑘王齐之泊群贤，皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，沙门遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉，行汉魏经。壬寅既废，适台之东山，忽思俄成故事，惜无述焉。乃拟晋贤作诗，寄题于石，垂于后世也。诗四章，章八句
日观铭并序
天禧四年太岁庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式于寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭出十六观经。
慎箴附
为檀越写弥陀经正信偈发愿文
卷中
天竺别集卷下
为王丞相钦若讲法华经题
将释妙法莲华经大章，分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识。下文此题，法喻双标，通别共立。今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辤，法即权实之法。良由法性清净，权实虗融。卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期。然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立妙名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千；实即诸法，咸中无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者：一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极证，高绝难窥；众生乃境界实繁，渺弥安测；心法则刹那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境，介示心生。十法界顿圆，千性相具足。不从缘有，不自修成。性自空中，三谛融绝。以千性相，名之为权。权即空中，名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相。体力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假实依正，净秽交参。生佛色心，体相纷杂。炳若鉴分于万象，皎如海印于森罗。极三际而不穷，包十方而无外。华严疏云：一即一切，因果历然。一切即一，咸同无性。十方刹海，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。故净名芥子，能吞四海之横流。华严微尘，实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻。一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知。三谛性名，非言可述。问：一念至促，诸法至多。为心与法俱，为心将法异？答：心与诸法，不可思量。心与诸法非俱，心与诸法非异。俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法论心，是法无前无后，非纵非横。苟其不然，何名心妙？问：前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界？答：前之正论极果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知。故约一念心因，圆具十法界法。问：佛界与佛性之名，有何同异？答：此则一往似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性。问：佛性理通十界地狱三途，云何名佛性耶？答：天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如，名为佛性。天台圆谈十界，生佛互融。若实若权，同居一念。一念无念，即了因佛性。具一切法，即缘因佛性。非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空假中。在理名三因，在果名三德。圆妙深绝，不可思议，名心法妙也。上来略谈妙法两字。其次欲解莲华，文义稍长。此日台斾临筵，恐烦尊听。
摩诃止观义题
所举摩诃止观，即天台智者己心妙证圆顿。佛乘举行之枢妙，目为止观；存梵音之兼富，复号摩诃。泛宗一代之圆经，的指法华之妙部。广开顿解，亘涉六章；克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘；宝所坦夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见。诚谓牵纲目动，振领毛随。何者？正观则一部文心，妙境乃十乘行体。若了斯旨，众义泠然。所言妙境者，妙即褒叹玄微，境即诸法实相。境不称妙，未异权乘；妙不容麁，何名绝待？故泛论诸法，尽是大车，曾不间于色心，亦何分于情器？大品则色香中道，华严则尘刹遮那。良由万法虗融，故得一尘圆遍。然若克论修观，必观先约内心。心境若融，则十种明心；首示，则三科简识。为正观白牛之妙运，作道品宝炬之庄严。合百界以无遗，曜千如而顿在。故使一家谈理，百代未闻。若非修性自他，不具彰其德用；未収生佛依正，不足显彼圆融。故今观一念阴心，须分三种境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性，则一念性体，万法顿圆。百界色心，无毫𨤲而不具；三千因果，无针芥而修成。不谈迷悟之端，岂涉晦明之变？故彼净秽，一一色心，若秦鉴之顿彰，犹帝珠之互现。若一念无念，则诸法皆空；苟亦非空，则诸法咸假。空假不二，法尔常中。语境则三谛宛如，论理则三因具足。故荆谿云：三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。空假中本从境称，正缘了复受因名。应知若对修成三，此则但名性一；若修性开九，此则正是性三。不然，何以照性起修，使万行咸成无作；由修显性，了三德全异有为？普现色身，顿应法界，念念三业，化化无穷。若非三千空假中，安能成兹自在用？问：荆谿释此一文，特引阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显？答：对修研性，意显性常，善恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛？二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。二人不二，三千理均。故得阐提有成佛之期，诸佛有无谋之化。金刚錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不离下凡之一念。不达此意，徒说唯心，岂同熏种梨耶，神通应物者也？二、明修德境者，盖约三千性净，三谛軆冥，二执元无，百非本绝。为我众生久惑，性计万端，遂谈一念无生，四句离著。然立此修境，略有四意：一者、谓示三千三谛性境本空，虽四性无生，而三千常住；二者、为显事虽顿具，性本自然，若非照性明修，妙理无容自显。三者虽三千而常寂，虽二空而不无。与夺双忘，事理清净。四者为彰生境，通为九法之依。虽立双修之名，而但成于妙境。然此四意，初二多从空假，后二唯在于中。前既约性德具三，修德具三亦尔。问：此中三者，得约了因开三意否？答：据顺二空，顿忘四性。专以推捡为能，多以荡著为用。对后化他，即是开三成九。此之离合，但就性论。既是圆顿性三，何妨约三开九。况将行躰，更无异途。如不思议境，境即是观，即斯意也。第三化他境者，忘惑则四句俱寂，赴机则四悉繁兴。盖由法性虗通，语默未之有碍。真如无住，自他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物。境虽无相，垂众相以赴缘。涌若珠玉，照同宝鉴。盖是即中之假，方应用以无穷。虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因。若自若他，宁乖一性。经云：善能分别诸法相，于第一义而不动。又云：不起灭定，而现诸威仪。皆斯义也。问：此中方明妙境，何以便说化他？答：既许一念三千，三千何所不摄。刹那百界，何所不该。既知界界互通，感应自然，斯立性德。一念既尔，果满百界亦然。念念三业交参，身土互现。非由性具，果用何施。故令自行化他，显成妙境，意在兹也。
答王丞相钦若问天台教书
右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙 相公顾问：天台智者立教，及解经消文义旨，与今古诸师，孰为优劣？遵式座间，略具口对。又承 台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今人师，各求佛意，著在文藉，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己？春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春真物，必无双得者也。天台智者，灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其证相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：可谓法付法臣，法王无事者也。又曰：纵令文字之师，千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别。以人验法，自足立信矣。
智者于法华判教中云：前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理不两存。若深有所以，复与修多罗合者，录而用之，无文无义，不可信受。遂广征十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音，异论纷然，众制锋起。智者破之，则南北俱坏；取之，则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴。具如法华玄义第十卷。语人则盛破光宅，余者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教与四宗比决，亦粗见优劣。按维摩玄义：问曰：天台四教义与他人四宗同不？答曰：若人问四谛与四大同不？此云何答？此言四数虽齐，其旨大远，非问也。今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者、四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者、细寻研核，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗？成论明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗，何故不真俱名教不名宗，真宗名宗不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者、四宗明义。若比古今，实为富愽，一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门，圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上，如法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗，彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门，况今一一四门又各摄无量法门？如小乘五百声闻各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，余三门亦然。净名三十二菩萨各说入不二法门，乃至八千菩萨不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙，且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教，一一四门，门各八义：理、教、智、断、行、位、因、果；八义：束、定、生、灭、无生、无量、无作。四教旨趣坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因、果，通后别、圆，别入圆等，教、理相入，及所通之理，四、四谛，七、二谛，五、三谛，随情智等，彼不闻名，况有其义？故法华玄文约顿、渐、不定三义判教、观二门，乃云：今辨信、法两行，明于教、观各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉其言，信不诬矣。已上略对四宗、五宗、六宗校量一家法门，大槩如此。若徧引诸家，广论优降，卒不可备。
又承 台旨，问及讲法华经至第几卷？至何处文？遵式对曰：至第二卷火宅喻品，诸子索车文。遂略口具索车大意。
台旨又云：智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不？遵式对曰：秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈。今先录古师一二对智者释义，次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。
先录古师索车及明车体合二条。
经云：时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
第一、出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索；菩萨未断未证，犹是凡夫，故无索义。遂作难难，令菩萨心无索义。其第一难云：二乘出三界外，至许车处，故索果车；菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。
第二、天台疏总斥曰：观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通、别、圆三教菩萨索、不索之大体也。疏正解曰：今当为尔分别说之。自有不断惑、不索车，三藏菩萨是；自有断惑、索车，通教菩萨是；自有亦断惑、亦不断惑、亦索车、亦不索车，别教菩萨是；自有非断、非不断、非索、非不索，圆教菩萨是。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索，纵有此许，然彼十难，义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义。今纵许一，仍更有三，谓通、别、圆有索、不索，彼不闻名，况知其义？次疏中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除、未除、机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索，则便古人十难无一句可取，何优劣之有也？
次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻，观古诸师，无一可取，故此略录。
经云：尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校等。
第一、征六家明车体义，兼略随后评失。次出天台正解。初光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者、因乘无体，乘何而出由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘？二者、名滥小乘，果尚须索此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？三者、以用为体，能所不分智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？四者、待昔无绝，开权不成今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉？五者、摄法不徧，以隔下凡今家明等赐无间于三恶，岂局于果智？别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名，尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体，况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体，有解有运故，无解无运义，故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，并是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通权教智慧功德。望今部意，既都无体，具度何在？
第二、天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古，曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙？次正出体，曰：诸法实相，正是车体，众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之。高广大车，即法性、法身德也；驾以白牛，即能导般若德也；又多仆从，即资成解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非徧而徧，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行？故妙乐记？释子等中云：且云本习应徧诸法，一物不与，不名等赐，所谓色心、逆顺、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、福慧。故知等赐秪是开彼三乘六道无非一如，一？一如，无不徧摄、徧具、徧入一切众生，谁无四方道场之分？谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又经有车等、子等、心等三意，车且据佛法，子是众生，心等二处，以事故分三，以理故称等。华严云：心、佛、众生，三无差别，其致一也。此则等彼十界，方名大车，无法不具，方名等赐，岂同古师无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者，问：若以果佛之法赐与众生，众生受赐秖合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐然后方齐？净名云：一切众生本涅槃相不复更灭，本菩提相不复更得。菩提涅槃岂非果法？众生本齐何俟今赐？应知今赐须指解行，若果若理虽有赐义还成未赐，故今文明子等中有通子、别子。通子即一切众生皆是吾子，此指正因佛性未结缘者而名为子，既无缘了但成理赐通収为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间低头举手皆成佛道。且论结缘亦非容易，如大通下种中间成熟今日方脱，磨界为墨、点土为尘、指尘为劫，于今犹有住声闻地者，乃是至后值余佛方信。经云：其智慧门难解难入。斯言有在，世人才闻即心是佛，便自端拱不肯修行谓己均齐，如此即佛秪是众生，还即众生但是理等故也。故天台凡释即佛即涅槃等语，以六位明即，故初后不二灼然是佛，六故凡圣不滥迷悟甄分。言六即者：一、理即佛；二、名字即佛；三、观行即佛；四、相似即佛；五、分证即佛；六、究竟即佛。此六义事理具足、因果两备，学圆顿者足可依凭免增上慢。经云：乘是宝乘游于四方直至道场。六即义也。古师二义毕。
次第二、别录慈恩基法师破天台义。以天台引大智度论释法华佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长，特是取其最近事义及浪斥之文，覧之易见者也。
经云：住王舍城耆阇崛山中。
第一、录彼释经住义及破文。疏曰：第四、所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止、游处之义。居止在山游化城中，佛依此中游化安处。古人因此有解圣、天、梵、佛等住。住名虽同，义意全别。语䆳义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虗张援据。此为未可也。已上具写彼文。第二、引天台消文者，凡作四释：一、因缘释，二、约教释，三、本迹释，四、观心释。第一、因缘释者，即四悉檀利益因缘也。自有四番。疏云：住者，能住、所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪，住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也。云云。第二、约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有余、无余涅槃；通教佛从体色门发真，住有余、无余涅槃；别教佛从次第门入，住秘密藏；圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判麤妙者，前三佛住，能、所皆麤；后一圆佛，能、所俱妙。次开麤显妙者，今经开前三麤，成圆一妙；能住、所住，唯一妙住也。第三、本迹解者，三藏佛应涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓愿慈悲，扶余习住世，度众生作佛事；别、圆佛皆慈悲，薰法性愍众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城，威仪住世，是名迹住。此且约体用、权实、本迹消文也。第四、观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境，故名为住。须对三教次第及圆不次第三观论住义也。评曰：住义正出大智度论，天台引用，亦非自立。论云：住者，四仪住世今文世界一释。复有三种：一者、天住，即今文十善；二者、梵住，今云四禅今为人悉檀释；三者、净住，今云三三昧。皆名异义同今对治悉檀释。论又云：布施、持戒、善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住。圣即净住。论又有四住：天、梵、圣、佛住也。如佛住者，即今文首楞严住第一义悉檀释也。此师不曾读大智论，此是彼论释住正文。秖见天台此释，不究所出，便妄斥云：古人因此有解圣、天、梵、佛等住，住名虽同，义意全别。语䆳义幽之处，曾不属心名同义别之虗张援据。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一、不究所自，妄斥大论释住正文，论言义意全别。二、不善论旨，论明以梵圣等释佛住，有二意：一、从通以趣别，二、将胜以摄劣。言从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲、色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云：其佛住处，名常寂光。安得不肯今家约首楞严释佛住耶？所住法者，经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云虗张援据，应未可也。五经隐妙乘，其过莫大。斥云：语䆳义幽之处，曾不属心。今问：法华一部，从妙字已去，讫于而退，何语不䆳？何义不幽？经云：初中后善，其义深远，其语巧妙。岂令佛住之语之义，不䆳不幽耶？又反此而验，是兹幽䆳，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨徒如翻沓？邓艾文谈，此师不读。天台别传，南岳叹云：文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣。岂是一人觊觎耶？应知陀罗尼菩萨，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其余大体，文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕。
次更略录天台立教户牗，释经方法，永异诸家。止观第七云：又今有十意，融通佛法：一、明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理，泠然可见。二、教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐顿不定，秘密藏通别圆。若将此意，声教开合，化道可知。三、经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以愽解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四、若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五、结正法门，对当行位，修有方便，证有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六、于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七、开章科段，钩锁相成，生起可爱。八、怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十、于一一句偈，如闻而修，入心成观，观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。唯翻译名数，未暇广寻。九、意不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共，一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，余九意全无。此非虗言，后贤有眼者，当证知也。已上录文一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句。不可说及诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三、四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过，亦用涅槃四句。文后复云：有因缘故，亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：悉是汉音，檀是梵语。悉之言徧，檀翻为施，即是如来用四种法徧施众生也。何等四法？一者、世界悉檀，得欢喜益；二者、各各为人悉檀，得生善益；三者、对治悉檀，得破恶益；四者、第一义悉檀，得入理益。文出释论，义甚该愽。论云：四悉檀摄八万法藏、十二部经。如来一化，形声两轮，此四罄摄。前三属事，后一属理，此事理四法起一切教，起一切观。若一往直对起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教，一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意即有渐、顿等八教生焉，第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台，教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟 太保相公宿受 佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承 顾问，识见暗短，集录非要，伏惟 台慈俯赐 鉴览，幸甚幸甚。谨状。
天禧四年六月日。天竺寺传天台教观沙门遵式状
答王知县书
遵式学浮图，究心者也。浮图示物，了性者也。性，心之体也。心，性之相也。究心了性，号浮图也。迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之，心了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具诸法，往无不造者。故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者。故浮图顺之，说一切法皆实中道，不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也。一亦不一，一即三也。盖全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也，盖不可得而思议也。故浮图云：无有定法而可得也。繇是浮图之说，虽广不逾㹅㹅，虽多同归于性也。故云：了性者浮图也，迷心者众生也。浮图即佛陀也。今人从略，止云佛耳。或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，徧了诸法，岂在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面会。噫！世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。
杭州千顷众请净智大师住持开讲疏
教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口；智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰；微言在兹，诚由善继。先圆照大师祖承哲匠，仪范真从，惟岁敷敭，待人嗣续。逮乎比首之夕，䓕有东壁之照。神足智公大师幼从落䰂，长自发蒙，孔鲤虽无于异闻，颜子素称于好学，事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声诗，彩笔梦传于丽藻，宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡，荐扬大教，用祝 丕图。谨疏。
请杭州沈三郎净月雕大悲香像疏
伏以优陀瑞相，刻雕本自于天人；陶侃灵仪，裁制信非于凡手。故得金姿俨若，月面宛如，永作百代之方猷，长与群生之依怙。伏惟别驾方腾上国，早别余杭，毗首天生于人间，须摩提化于像末。愿移玉趾，暂届丹丘，无见多辞，须谐恳请。谨疏。
授学徒崇矩论师讣请讲辞
咨尔钦若承意，将光烈于迺祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道，时既未可，不获而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实。所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也，谓以十界十如权实之理为所示法也，以不二平等大慧具足五眼，名佛知见也。我之既尔，彼彼咸然，依正莫殊，初后不二，十方唯一，斯之谓欤！故其经曰法华，其所由修入曰摩诃止观。我天台智者，志在斯经，行在止观，承之于南岳，传之于章安，章安传二威，二威传二谿。七祖之后，禅慧者寡，不复的授，但散传讲说而已。矧今之时，多怨难信，汝将转说于亲里也。勗哉！被忍为衣，人慈为室，处空为座，身远众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人，是曰三轨，是谓四行，名安隐说也。若遇好机，当直显示一尘一念，理性三千，即空即中，三谛具足，三智无减，即念而示，令识种性，念体周徧，圆具诸法，显体德量，秪此妙性三因为言。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。既了一念，当示止观十境，妙种咸然，一一十乘随境照性，以性了境，使一一心境咸成三德，勤勤点示，令今后世妙位可阶。设遇多疑怯者，当于一实作安慰说，咸令进趣。何哉？怯生死者，宜赞法空；畏二乘者，说如来藏；惮勤苦者，谈性缘了；计自然者，说修显性。是则内不乖实，外应物机，闻者心喜，名安慰说。若谓不知根性，问津可识，此亦名但以大答，亦曰随宜为说。若都无益，勿恼众生，但用归戒，致人天道，俟善知识后后得度。能如是者，乃可说法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香炉如意，手书诫辞，一秉一挹，心体吾意，善护自他，勿令断种。祥符六年二月十有一日授尔辞。
诫弟子本融阇梨
勗哉融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疎，行近浮伪。心劳日拙，万人所弃。无长于己，无短于人。推喜于物，引恶于身。以义以信，可止可振。从容中道，何悔何吝。德动物皃，则可行教。忍衣是被，空座是傚。三轨在躬，大车崇崇。自运运他，其疾如风。践之既勤，德必有邻。念兹在兹，是用书绅。
宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞并序
思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公钦若闻于 上天，编次大藏。悟曰：此非常之事也。自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣。乃绘千手像，诵千眼呪，誓曰：事果，当焚此身。事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日迺答誓。薪尽，尸在多，覆軆，俨如其生。众咸异，乃纯积香木，予祝载焚之，久乃坏。於戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵呪，身出舍利，所𦘕像亦如之。日求如市暨灰场，三岁，信者往往尚获，乃喜之作赞。六年九月九日始刻石。赞曰：
承天寺晓阇梨真赞
遐榻铭并序
昔之人择美槚以造榇，登瑕丘以标城，图贤像于寿藏，宴良宾于长室。余生五十有九岁，知在不永，乃造棺以待之，目为遐榻。盖取诸若安乎永夜，非善祝于长龄也。复于早暮，寄斯禅坐，庶观无常，以助正道，情见乎辞。铭曰：
嘱弟子哀送
夫生之者父，成之者师，食之者君，故使事之如一矣。孔子丧，诸子服丧三年，毕诀而去，哭尽哀。而子贡独庐家上，凡六年而后舍。况夫出世之师，训我以三学之学，生我以法身之身，食我以涅槃之食。此三者，皆极于孔教君父师之义万万矣。故金轮剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚于斯也。比见以落簪佩禁者，哭诸；横经就业者，哭诸惟之外。斯虽近礼，吾窃所不取矣。夫儒以传体为亲，释以嗣法为适，未可独厚于手祝，而輙薄于心授欤？仲尼犹曰：才不才，亦各言其子。况吾徒也？故吾之弟子，无间于内外，使其左右服勤至死，咸一贯耳。必奇鉴者然之，吾其亡宜削俗。请从东林释氏丧仪，凡弟子不服不哭，苟移哀于道，必至矣。准梵网经明诲，若和尚阇梨亡灭之日，及三七日至七七日，皆应讲说大乘经律，斯佛语也。但能退居励行，起寒泉凯风之思，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖于孝欤？吾祖天台将灭，诫无哭泣，及改服焉，仍勗死后为吾忏悔见别传及遗旨。噫！吾从祖也，会葬之夕，不得以果食广延道俗，当行道作无常呗以送之，唯应封树悬旛，以永标帜。今从吾欲，凿原丈许，下棺复土于坎，载筑载封，平地而止，殖蒿复上，免土墩妨樵采耳。
书绅
知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥。自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余。何则？是宜清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏。量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛诫之。说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞。频惊光影，坐勿消时。芭蕉虗质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。
天竺寺十方住持仪
吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院。诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属，因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置，乃徧访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在。隋大法师真观所造，便讲法华。次法侁法师、道标法师，皆讲华严。法华徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然，徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便闻讲席。于今十有七载，廊庑尚缺。无何，齿发凋落，知死非遥，将来讲人，焉知吾志？虽有王𠡠作十方传教住持，然其隆替存人，聚散依法。傥人无规矩，摄众何言？众若不存，法将谁寄？及至尘生高座，苔覆修廊，牵复无门，空嗟来口。故立制数章，冀存长久，愿将来法主，秉而行之。各念因佛出家，依法得住，反坏佛法，非魔而谁？静霭引肠，但恨弗能护法；常啼破骨，岂非志在闻经？况乎 遗嘱勤勤，忍违于慈诲；长夜杳杳，忍灭于法灯。固宜一哉其心，牢秉正法，后后相属，灯灯继明。苟心之不欺，则天龙幽赞；
天圣八年岁次庚午正月十五日沙门 遵式制
别立众制
解行二科，学者所志，岂在他制，然后乃勤。后生无知，于己德学，事同公役，既不获已，须行严治，略示条件，后旋增损。
已上条件，各共禀行，勿令有犯。夫高翥者何患于虞罗，潜渊者宁畏乎筌网，藉缘进业，得益良多，依众立身，宜知庆幸。仰首座都维那专守行用，无使有违。
凡入浴室略知十事
仰准上细详，依而行之，不得有旷。仍知沙弥童行，不得参僧同浴。
纂示上厕方法
夫众生形累秽污之事，于 大圣之金言，出群载之玉牒。后生麤行，尚不肯从，致自招𠎝，贻苦难脱。今依南山并三千威仪等，纂示方法一十五条，请各详行。
天竺别集卷下终
圣宋绍兴辛酉仲秋圆日刊板