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  "traditional_text": "天竺別集卷上\n天竺寺懺主慈雲大師　勅諡法寶大法師　述\n住持傳天台教觀五世法孫慈明大師慧觀重編\n金剛般若經序\n敘曰：金剛般若經者，粹極無礙之理慧也。厥致有三：曰實相，曰觀照，曰文字。三者異容而同體，皆般若也。非相由也，非相含也，不可離也，不可合也。苟不分而分，則經曰：不可思議智境，實相也；不可思議智光，觀照也；不可思議智炬，文字也。實相也者，經之體也；觀照也者，經之宗也；文字也者，經之用也。宗所以導萬善，會無相，臻乎極者也；用所以盪萬惑，豁神悟，盡乎際者也。體則不然，中道自居，安安無遷，寂含眾妙，廓周無邊，故能為萬物資始也。聖人即一而修三，即三而達一，成斯曰波羅蜜，居斯曰祕密藏。廣矣！大矣！不可得而思也。但悲夫生生著有取空，籠檻異繫，莫知自出。故眾聖合符，七會鷲頭，七會祇樹，一會他化，一會露地，凡四處十六大會。斯經預祇樹也，為剛杵，為利钁，碎二死之邪山，鑿無明之磐石，極五眼而洞視，徹三智之融照，持四句勝三河之施，導三檀等十方之空。信根未深，聞功狂亂，信哉斯言也。梁真諦引六種金剛以諭經旨，猶為執筆者所譏。今見首軸署八神四薩埵願文梵偈，首尾安雜神呪引三十二段，碎而割之，雖欲贊揚，翻為汙瀆，今並削而去之。\n普賢觀經序\n序。王曰：茲經即法華醍醐之繼唱也。古者法王知幾而作，用無常道，時而後言。四十餘年，大車未脂，羊鹿殊軌，謂權不可終用，故受之以實。於是光飛他土，華紛上天，暢久默之懷，演一乘之道。以無量義為前序，彰既離而必合；用今經為總括，明妙契而須行。由是能仁善逝，指會實於鷲峯；次補當來，請入門於重閣。俾今之有大根性，樂思佛道者，不遠而復焉。信哉斯文！實法華三昧之正軌也。昔天台智者，初受之於南嶽，行之於大蘇，勤之於道場，證之於方便，總持炳發，樂說泉涌。然後儀範帝庭，黼黻像運，統三利之業，終二嚴之備，實從是而立也。夫由道而至者，必踵於先達，雖千里始於投足，吾必知其至矣，且無惑焉。今東掖山本如法師，庶幾先覺，澡心三昧，顧寂滅之道，放聖賢而行。謹信存誠，九旬申盟，講法華妙典，修普賢妙懺，佩說行之戒，逃數寶之譏。仍刻板印是經一萬卷，有能終身日讀一卷者，或多卷者，跪以施之。俾讀之然後知道，知道然後知行，知行然後知至，知至然後教人。自一人至千萬人，自千萬人形于無盡。矧今之首我萬計，其所轉教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉讀持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙門功德，是人應受一切人天供養，是為法塔應遙向禮者也。時天聖二年龍集甲子春二月望日序。\n救拔𦦨口經序\n事有簡而易從者，物有微而大濟者，功有倍而召速者，三者斯經備焉。且陳一器之食，呪之七返，鳴指以施之，呪亦不過數句，此其易從也。徹窮泉，包九野，塵沙莫數，燄口之鬼，皆甘嗜實腹，此其大濟也。夫報應之理，統論三世，其業廣而醇者，謂之順現，即感延齡，此其召速也。法王之制，坦然明白，可舉而行矣。夫一摶之食，一句之水，有用無匱，聞之者不能不惑。苟推功神呪，理歸不測，又何惑焉？夫龍一鱗蟲耳，得一渧之水，散之六虗，以為洪流，況至聖至良之神呪，窮法界之至變者也。焦腹矩口，沉幽動劫，仰天無訴，非慈仁惻惻為心者，展臂一惠，雖一餐其可得乎？大哉！博施濟眾，真斯謂也，何必云堯舜病諸？且能恕己之飢渴，於彼之飢渴，雖勞亦為，況簡而易從也？經曰：如供百千俱胝佛者，非直顯其功大，抑亦戒令慎重而後施之。必也重心，則現招五果。五果者：一曰壽，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不復委引。信夫！一粒克於彼，五福隆於此，其猶影響焉，詎有勤善聞斯而不遷者也？一經凡兩譯，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如來及四真言為異用者，存略任意。官坊俗務，不暇廣行，直誦變食一呪，於理已足，實叉一本但一呪而已。事備施食，正名不復煩敘也。\n阿彌陀經勸持序\n此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依正主伴於是備焉。願行方軌有加諸說，辭簡義博諷易功多，良在茲矣。初則廣贊依正引物忻求，次則六方引同敦勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一廣贊依正者，初贊，次勸修願行。佛告長老下，標立所贊。彼土何故名為極樂下，先贊依果。即珠網麗天、瓊林矗地一，池流八德、蓮吐四光二，天樂韻於六時、裓華散於億剎三，化禽演於道品、風樹傳於法音四。舍利弗！於汝意下，廣贊正報。先贊化主。相好八萬舉光明以徧收，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過未以釋疑已上化主。又舍利弗下，贊眷屬。聲聞雖眾皆發大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣塗即預於阿󳺎已上眷屬。次眾生聞者下，勸修願行。先願，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同敦勉生信。先引同，次於意下勸信亦是勸持。如我今者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土修行則易，並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功不虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心遊蕩神明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然也。\n南嶽禪師止觀後序\n止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。體德無改，強名為萬法之性；體德無住，強名為萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。何其然乎？良由無始本覺之明強照，照生而自惑，謂之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動既作，萬法生焉。捏目空華，豈是他物？故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏，動也；性明，靜也。若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。於是聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止，止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成修。修成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點，如天三目。非縱橫也，非也，異也，是謂不思議三德，是為大般涅槃也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴授龍樹，樹以此法寄言于中觀論，論度東夏。獨淮河慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復于性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞，後代從大悲心出此數萬言，目為大乘止觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為二卷，初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之，度支外即朱公頔冠首序，出俸錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之生；今復東返，猶日之昇。素影圓暉，終環回於我土也。因序大略，以紀顯晦耳。\n六妙門後序\n天台智者，稟受南嶽思禪師三種止觀：一曰圓頓，二曰漸次，三曰不定。此六妙門，即不定止觀也。謂隨其根性，六門互修，漸頓迭進，取益為斷，故以不定為目。昔瓦官初說，道俗䬸稟，蒙益者眾。且略言事驗者，隋大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆習此息法，脚氣獲除。梁方茂身覺輕舉，況大乘密益乎？噫！習禪法者，斯為要道，修證戶牖，可舉而行也。\n方等三昧行法序\n山門教卷，自唐季多流外國，或尚存目錄，而莫見其文。學者思之，渺隔滄海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等賷至。雖東國重來，若西乾新譯，載披載沃，適奉醍醐。切念方等至尊，禁法嚴密，苟不克由聖範，事出師心，豈惟招無益之訶，抑亦負餘殃之責。南嶽師躬行七載，理洞其微，位淨六根，言符先佛。大師咨詢有在，況發總持，垂此典謨，足可繩準。今時或壇場延袤，形像巍峩，行法則半任臆裁，律範則全用心匠。縱謂七眾階節，寧逾上首之科？雖曰像多無妨，要符表法之便。將恐未除故業，更貽新戚，染衣增垢，良用悲夫！然此行法六篇，後二不載者，修行備在百錄，止觀受戒具出本經。存篇目者，令知行法有始終也。\n法華三昧儀勘定元本序\n聖教浸遠，文句舛錯，由傳者浮昧。若不校其同異，明示得失，日增月甚，遐喪真味。法華三昧儀者，天台大師瓦官親筆，蓋止觀第三三昧所指別行，即其文也。若夫啟迪後學，為時所宗，破障壞魔，入佛境界，與夫文殊、普賢並驅寶輅，游方至極者，實惟斯漸矣。患其稍易舊章，或亡精要。且十科行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施。有於坐禪觀法加成五句者，今列示之。文云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心元文？為非非因心非非不因心故心近加？且山家凡立句法，用觀秖但至四，未委五句出自何文？又當推撿之際，第五句下準何為境？如何用觀？輔行自云：彼別行文但推四句。故今文中廣修眾觀猶是歷事，而正觀一門全今四句，豈應疑誤彼之大體哉？而復輙引經文繫乎卷末，濫迴麤注錯其篇內，細碎之失莫得而舉也。故今直勘元本，刻板印行，庶幾先制。而今而後求三昧者，欲傳斯文，請固存此序，用以區別。\n天台教觀目錄并序\n皇祖有訓，以天台命家，總括群經，誕敷八教，引五時五味，以次其說，使頓漸有序，施開成務，原始要終，實昭明乎大化。然後說三種止觀，教人安心，牢籠萬行，巧適物宜。雖三不同，同御大車，到于涼池。大哉！自我丕教，東漸于夏，近二千載，以大總持作師子吼，妙盡佛意者，始一人而已。按別傳曰：智者說法三十餘年，不畜章疏，安無礙辨，契理符文，挺生天智，世間所伏，有大機感，乃為著文。奉勑撰淨名疏暨覺意三昧、六妙門禪、法界次第、小止觀、法華三昧儀，自餘皆高座口授而已。甞曰：說次第禪門，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大莊嚴寺法慎私記初分得三十卷，國清寺灌頂治定作十卷慎本不存。說法華玄義、圓頓止觀，半年各一徧，若著章疏，各可三十卷。灌頂私記此二初分各十卷，改圓頓為摩訶止觀。唯法華經疏，頂二十七於金陵聽受，六十九於丹丘添削，十卷成文，題為文句。又智者停瓦官八載，講大智度論，而不云有記章疏。省唐開元岑法師於智者墳前刻石柱云：大智度論疏二十卷，甞詢諸先達，未見其文。復於丹丘靈石寺演涅槃百句解脫為萬句，不傳後世，為灌頂歎息。自餘諸雜疏論，莫能悉舉，皆備書於後。除智者筆削及法慎禪門，餘皆頂禪師於法輪之下，其受若海，其傳如缾。凡教觀章句總一百五十九卷，皆智者所說也。又取灌頂禪師著述大涅槃疏等凡二十三卷，湛然禪師等述釋籤等凡五十有七卷，三師合凡二百三十有九卷，盡取題目，刻諸琬琰，用存不朽。自三師之外，唐宋已還，宗山家者述作頗眾，既未辨其詳略，不敢輙預。及日本送到目錄，非三師所述，皆所不取。\n時　皇宋天聖七年　七月五日刻石。\n已上七十六卷，智者說，聖朝新編入大藏。\n已上二十卷，章安頂禪師撰，同入大藏內。\n已上四十九卷，然禪師撰，同入大藏。已上三師，共計一百四十五卷入藏。\n已上四十一卷，智者說，今闕本。\n已上九卷，智者說，今參入大部。\n已上三十三卷，智者說，其本現存，但不入大藏。\n已上三卷，頂禪師撰，闕本。\n已上八卷，然禪師撰。除補助儀、始終心要、止觀文句，其本現存，餘皆亡之。\n天台祖承記事出付法藏傳\n傳，續莫大焉。存存乎道，緜緜其化，猶日月之嗣照。故聖人順可久之道，廣無方之益。賢林將遊，乃顧命飲光曰：汝傳吾大法，觀機設教，無使墜焉。飲光曰：諾。於是乎結集三藏，行　皇覺之訓二十餘年。最後法付阿難，阿難付商那和修，修付毱多，多付提迦多，多付彌遮迦，迦付佛陀難提，提付佛陀蜜多，多付脇比丘，脇付富那奢，奢付馬鳴，鳴付毗羅，羅付龍樹，樹付提婆，婆付羅睺羅，羅付僧佉難提，提付僧佉耶奢，奢付鳩摩羅䭾，䭾付闍夜郍，郍付盤䭾，䭾付摩奴郍，郍付鶴勒夜郍，郍付師子比丘。始迦葉，終師子，二十三人，皆祖述三藏之教，非別有傳也。今天台所承，自第十三龍樹為高祖由者，龍樹造無畏部，出中觀論。高齊間，慧文禪師依中觀得道，口授南嶽思禪師。南嶽傳天台智者，智者兼用法華三昧旋陀羅尼，開拓一家教觀，戶牖不與他同。法傳章安灌頂，頂傳縉雲智威，威傳東陽慧威，威傳左谿法諱同聖祖，左谿傳荊谿湛然。自龍樹至荊谿凡九世。夫德業內充，猶鍾鼓于宮，聲聞于外，奇表異迹，各煥乎本傳。嗚呼！荊谿既沒，法網漸散，嫡承遂息，後人皆講訓而已。或曰：何涉西祖乎？曰：總二土者，略有三意：一、為顯所傳自金口故；二、為示一家祖龍樹故；三、為懲後代妄樹名故。俾其觀斯位尊任重，列紹四依，昏庸其可繼乎？\n天台教隨函目錄并序\n西域傳佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依般若等經、中觀等論而為祖述也。法相者，遠嗣彌勒、無著，近踵法護、難陀，依深密等經、瑜伽等論以為憲章也。所以經論翼張，性相角立者，由乎時機不同，法藥有異耳。儻因言以契理，識月以忘指，復何性相分其宗乎？然而法性之義，宏遠深詣，非膚受速成者所能知也。故西域記云：唐三藏奘法師，初遇龍樹宗師，欲從其學。彼令服藥求長生，方能窮究。奘念本欲求經，恐仙術不成，辜我宿願，遂不學此宗，乃學法相矣。元魏高齊間，有慧文禪師，因探大藏，得龍樹智論一心三智之文。於是依論立觀，口授南嶽慧思禪師，思授天台智者。智者因法華三昧，發旋陀羅尼。凡所說法，初無章疏，皆懸節經文，直談佛旨。柔音一震，群聽咸服。立五時八教，判釋西來一切經籍，罄無不盡。大抵法華為極談，諸經為兼暢。又說三種止觀，為依教起行之門，修心復性之道。有門人灌頂、法慎者，多聞強識，隨講載筆，記諸善言，為一家之陳迹矣。唯淨名經疏，煬帝請撰，殆入滅。法付灌頂，頂撰涅槃經疏、觀心論疏等，盛行於世。法付縉雲智威，威付東陽慧威，威付左谿禪師法諱同聖祖。左谿傳荊谿湛然，當二威之時，但以止觀緘授而已。逮左谿權與說釋，至於荊谿乃廣製章記，輔翼教觀，是則一家。若以龍樹為高祖，至荊谿則九世矣；以智者為始祖，至荊谿即六世矣。遵式叨生台嶺，濫預桑門。刳心甞習於斯宗，白首敢言於精業。志願此教編入大藏，俾率土咸益。天禧三年，會　相國太原王公欽若出鎮錢唐，因以宿志聞于黃閤，遂許陳奏。事未果行，翛焉薨逝。至天聖紀號，幹當玉宸殿高班黃元吉以茲法利上聞天聽。　皇帝、　皇太后體堯仁以覆物，奉　佛囑以護法。爰擇梵侶，精校於真筌；旋繫竺墳，廣頒於秘藏。切慮此教各有部帙相扶者，有卷軸別伸者。若編之非次，則讀者難明。今總而錄之，各從其類。仍於題目之下，粗述其意。俾發函展卷，與記文對看。如法華玄義，須對釋籤。他皆放此。然此教文雖部逾於數十，而卷不滿二百。三世佛法，一家義宗，總括要舉，亦已備矣。覽之者適足以解疑釋結，貫道達微。又何俟服藥長生，然後為學者哉？\n玄義者，唯解首題，統明五時，廣辨八教，出世大意，蘊乎其中。若曉斯義，則七軸之文，思過半矣。至於經疏，題云文句者，蓋以疏句分節經文也。故荊谿云：以由釋題，大義委悉，故至經文，但粗分章段，題云文句。良由於此隨部各有荊谿之記，猶五經之有正義也。\n止觀者，乃定慧之異名，即法華之行門也。前玄義文句，皆明佛世當機得益之事，縱有託事附法觀心之文，非部正意。今止觀正是智者說己心中所行法道，自行因果，化他能所，無不具焉。荊谿以輔行釋之，元本十卷，後人開為十五卷耳。荊谿又因員外李華，欲知止觀綱要，故述大意。又為初學於大部難解，及破邪師異談，故作義例。唐翰林學士梁肅，甞師荊谿，刪止觀為六卷，文雖簡要，而修習之相，多有疎闕，如覽者知之。\n今家有三種止觀：一曰漸次，二曰不定，三曰圓頓。漸次則解頓行漸，不定則解頓行或頓或漸，圓頓則解行俱頓。此三止觀對根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。前摩訶止觀即圓頓也，今禪波羅蜜即漸次也，修禪六妙門即不定也。據別傳云：大莊嚴寺法慎私記，禪門初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終章安灌頂治定為十卷。\n準法華文句記云：淨名前玄義總有十卷，因為晉王著淨名疏，別製略玄義今五卷是，乃離前本為三部，別立題目，謂四教義六卷今見行四卷，恐後人合六為四，四悉檀兩卷，三觀義兩卷四悉、三觀參入大部，今無別行，維摩經疏先有廣本二十八卷，後人患其文多，故荊谿略為十卷，言繁則剪，帶義則存，故廣本罕傳，略本盛行矣。疏記六卷猶對廣疏，未暇治定，然師云亡，雖指文少殊，亦釋義宛合。\n玄義文句。此釋北涼三藏曇無讖譯四卷經文。藏中合部雖有此文，由品目隔雜，其四卷別行，未曾入藏。護國道場儀者，即遵式纂集本經，并國清百錄義淨新譯行用之法，以備人王祈福之儀也。事出聖教，文非臆說，故編附之。\n此釋法華普門一品。昔曇無讖游化䓗嶺，來至河西，王沮渠蒙遜有疾，以告於讖，讖云：觀音與此土有緣，乃令誦持，所患即愈。於是此品別行部外，智者特釋，豈無意乎？然法華文句雖亦已解之，但彼為知章，此為知微耳。\n此釋北涼曇無讖譯。宋本謝康樂將慧觀、慧嚴二法師治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安頂師用智者義意，釋此治本，其疏文亦曾荊谿再治。\n智者造論，凡有二意：一者、為諸學徒隨逐累載，空無所獲者，令絕言置文，觀心入道；二者、為外諸四眾脫能信受，亦可傳之。論約觀自生心，起三十六問，而云若於觀心答此無滯者，當知此人即是五品弟子中初隨喜品人。疏文一一申釋，以驗章安觀行明矣。\n此皆智者所說。其中法界次第，及法華、方等二懺儀，覺意三昧，親自撰集。餘並章安所記。既各可披究，故茲總列。\n金剛錍者，乃荊谿申涅槃佛性之義，以救世人無情無性之弊也。別傳之與百錄，蓋是大師始終化迹故，故章安集而紀之，庶幾後昆知先祖之德善也。據別傳云：大師甞於金陵瓦官寺八年講大智度論，又因陳少主請，於太極殿講仁王般若。此等並有記錄，今皆亡之。唐時有日本國僧最澄，多取教卷往於彼國，惜乎諸說今無得而聞焉。\n上玉宸供奉黃元吉進天台教部隨函目錄手狀\n沙門遵式祇肅致訊玉宸供奉執事：近令小師了淨、可久齋書上達，不審邇日體候何似？想符多福。遵式以教門事多干尊抱，卒言謝不及。茲者撰得天台教部隨函目錄一卷，此有二緣，故須製此文：一為教文入藏，恐銓排失次，疏記不相附近，後人看讀，不知其類；二為後人看讀，不循部類，全成無益。止如輔行一記，全釋摩訶止觀，若異處各看，殊不知旨。今若得此文，發函啟卷，文義相須，如指諸掌，如覧儒經正義，安可異處？他皆放此。欲上告供奉聞　聖聽，奏呈此文，乞隨凾各著一卷。如此，則教文入藏，不徒設也。然遵式雖懷此意，其如裁量進否？一、計供奉願利益天下，遠及萬古。遵式十有餘載經理天竺山寺，只為傳持大教，更無一念他圖，其如外護檀越，不可一日無之。此際遭逢供奉，如得父母之莫異也。遵式年老，能得幾何？只為歲寒，與後次傳教者作外護良圖，意在正教宣行，令佛種不斷。故雪山童子為半偈捐軀，宣揚利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是諸佛付囑而來耶？又豈非宿發大願而來耶？護法之功，出大般涅槃經，不可卒具此者了淨可久。恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉見待，每事指南，不以形迹為礙，幸甚也。其如山門所求好事，乞供奉深挂融抱，棲依棲依。遵式近采拾寺之左右古今靈迹，各賦一詠，以紀名目。雖詞無可取，謹此寫呈。所貴供奉覽之，熟於天竺景物，如舊遊之莫異矣。遵式為闕人寫公狀起居，直染手削眼昏，書字不謹。伏惟仁慈寬恕為幸。不宣。天竺寺沙門遵式手狀上　玉宸供奉。\n指要鈔序\n大教隆夷，存乎其人。諸祖既往，玄化幾息。時不可以久替，必有間世者出焉。四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。童子受經，便能思義。天機特發，不曰生知之上性者乎。及進具，稟學於寶雲通師。初預法席，厥父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。師謂之曰：子於吾言，無所不達，非助我也。逮師殆滅，公復夢貫師之首，擐于左臂而行。嘻，得非初表受習，若阿難瀉水分缾之莫二也。後表傳持，操師種智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨，若眾流會海。繇是堂舍側陋，門徒漸繁。未幾，遂遷于保恩院焉。法華、止觀、金光明諸部，連環講貫，歲無虗日。甞勗其徒曰：吾之或出或處，或默或語，未始不以教觀權實之旨為服味焉，為杖几焉，汝無怠也。大哉，若夫被寂忍之衣，舉大慈之室，循循善誘，不可得而稱矣。釋籤十不二門者，今昔講流以為一難文也。或多注釋，各陳異端，孰不自謂握靈虵之珠，揮彌天之筆，豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂大綱，山隤角崩，良用悲痛。將欲正舉，捨我而誰？遂而正折斯文，旁援顯據，綽有餘刃，兼整大途。教門權實，今時同昧者於茲判矣，別理隨緣其類也。觀道所託，連代共迷者於茲見矣，指要所以其立也。至若法華止觀綱格之文，隱括錯綜，略無不在。後之學者足以視近見遠，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。實此一二萬言得矣，式忝同學也。觀者無謂吾之亦有黨乎，取長其理，無取長其情，文理明白，誰能隱乎云也。\n武林山興聖院結界相序\n佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫壞色其衣，應器其食，表剎其居，非戒律無以為釋氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法備矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃飽食輭衣，逸居而無教者，先儒耻之，況釋子乎？興聖院者，乃武林表剎之奇趣也。鷲嶺聳於空界，龍泓達於海際，游之者無道俗，無春秋，翛然一來，使其虗襟凝睇，有忘歸之色。沙門智倫公考槃是院，多歷年所，以智者教為談柄，以彌陀觀為行門，請業之徒亦已眾矣。甞念所居之地，未結界相，凡說戒自恣等法，無得而行焉。天聖六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墻定，標杙竹法以結之。既羯磨之有成，信劫燒之不壞。準南山云：結界已，當牓示顯處，使後來者無有疑濫。故大界之與淨地，悉書其相，懸諸紺宇。或曰：踞大乘者，修寂滅行，以大圓覺為伽藍，詎假乎局此方隅，結是體相，以自繫屬乎？今曰：不然。夫圓覺之說，宅心之境也；羯磨之設，攝僧之戒也。大士非捨僧戒，唯取心境而已。經不云乎：菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。奚甞以放蕩之迹，為寂滅之行乎？今之人厭小節而欣大用者，吾以為何必方袍，然後圓覺大集？所謂無戒滿世，傷如之何？遵式忝居南鄰，見託為序，故直筆其梗槩云耳。\n天竺別集卷上\n天竺別集卷中\n天竺寺懺主慈雲大師　勑諡法寶大法師　述\n住持傳天台教觀五世法孫慈明大師慧觀重編\n圓頓觀心十法界圖\n圓頓觀心十法界圖序\n若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，\n一切唯心造。\n修觀之道，曰從行，曰附法，曰託事，唯三而已。今觀心圖者，從行之正軌也。準夫止觀二十五法為方便，十乘十境為正修者，固非於此能備。若其日用之際，以十界德過升沉，鑑我心曲，雖𮈔𩬊不能自迯，其遷善改過之要乎。慈雲法師示我以觀心之圖，研味法喜，心乎不忘，置諸座隅，足以自警，而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻，用廣流行，庶幾乎仰承於師志也。\n皇宋天聖元年九月既望，太原王欽若序。\n竊聞其廣不可涯，高不可蓋，長不可尋，將盈而虗，將晦而明，雖邊而中，微妙深絕，叵得而思議者，惟心也。天台師聞諸於靈山，證諸於三昧，知其寂默非數所求，而強以數數於非數，依法華作十界、百界、三千權實，以明諸性非合也，非散也，自然而然，曰諸法實相，使人易領也。然後示之一念空三千皆空，一念假三千皆假，一念中三千皆中，成圓三觀，觀圓三諦，以明諸修大智也，大行也，不運而速，曰白牛大車，使人頓入也。故得自因至果，不移一念，坐道場，成正覺，降魔說法，度眾生，入涅業，而能事畢矣。用龍樹偈：因緣即空，即假即中，會而同之。十法界者何也？十統諸法也，三諦為界也。何者？謂佛以中為法界者也，菩薩以俗為法界者也，緣覺、聲聞同以空為法界者也，地獄、鬼、畜、修羅、人、天同以因緣生法為法界者也。空、假、中者，雖三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含一，復具九，如帝珠交映，成百法界也。一因緣一切因緣，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由於此。三千者復何謂也？成界之法者也。有其十，謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。斯總也，十法在佛為中、為實、為常、為三智、為五眼、為十力、為四無畏、為不共法；在菩薩，為假、為權、為榮、為常、為萬行、為四攝；在二乘，為空、為權、為三脫、為四枯、為無漏、為涅槃；在凡夫，為倒、為惑、為漏、為蓋、為纏、為集惱、為生死，斯別也。統彼百界，乃成千法。復播諸百界，為三世間，成三千法耳。百界、三千，一也。與夫一念，非前後也，非相含也。統之有宗，會之有元，必歸乎不思議三諦、無量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法既然，引而同之，彼彼佛法、彼彼眾生法，咸然也。經曰：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。斯之謂歟！既知是已，當觀日用。凡起一念，必屬一界，即照此界，為九為佛。九則隨情偏起，謂之無明；佛則稱理圓觀，謂之大慧。九界之念，併非佛界之心，方是是非鑑矣。非則照之令是，是則護令成行。經曰：諸佛解脫，當於眾生心行中求。行於非道，能達佛道，斯之謂也。然則目雖在面，反臨鑑以正容；心實由中，要藉緣以董慮。神靈潛密，照之或難；識相紛馳，撿之非易。故今引心于外，繪彼升沉之像；存志於中，觀我是非之變。然後䇿心內照，正道由明，題為圓頓觀心十法界圖。於一心字，派出十界，復引墨迭貫，方之聯珠，表一界界，展轉具九，成百法界。仍以日起行相，書之左右。覽者欲深於性，請詳諸序；欲熟於修，當觀諸圖狀。\n佛界\n若人因讀圓滿修多羅，及聞善知識所說，起淨信心，信己一念三道之性即三德性。苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫。法身究竟，般若清淨，解脫自在。一究竟一切究竟，般若解脫亦究竟。一清淨一切清淨，法身解脫亦清淨。一自在一切自在，法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非縱非橫，亦非一異。法身常住，餘亦常住，樂我淨亦如是。是則常樂四德秘密之藏徧一切處，一切諸法悉是佛法。既信是已，以境繫心，以心繫境，心境念念相續不斷，必見法性。設未相應，當依一實無作四諦起四大誓。無可求中，吾故求之。依前苦道即苦諦，發一誓願，未度者令度。煩惱及業即集諦，發一誓願，未解者令解。苦道即法身，即是滅諦，發一誓願，未涅槃者令得涅槃。煩惱即菩提，即是道諦，發一誓願，未安者令安。四弘不入，當巧安心。如是次第具修十法，必入五品、六根及分證位，名佛法界。\n菩薩界\n若觀根塵一念為迷解本，迷故則有十界苦集，悟故則有四聖道滅，緣此無量四諦起無量誓願，未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃，善巧度生慈眼視物，所集福業與眾生共，如是起一念者名菩薩法界。\n緣覺界\n若根塵念起，則了之從無明生，生故有行，行招名色，乃至老死，三世相續，如儛火輪。因緣本空，幻化不實，求自然慧，樂獨善寂，觀空心重，躭住寂定，雖得道果，不慕化人。復有觀物榮落，悟世非常，開空得道，名為獨覺。如是行者，名緣覺法界。\n聲聞界\n若根塵因緣隨有一念，依色心故苦，由煩惱故集，厭苦斷集非對治如何？遂依四諦修十六觀、三十七道品，如救頭然，由四善根得入無漏四沙門果，證二涅槃會偏真理，不得佛法不慕化人，如麞獨跳不顧後群，如此一念名聲聞法界。\n天法界\n若其念起，多忻天樂，篤其善心，希於來報，齋戒純淨，飯食沙門，造立塔寺，及佛形像，書寫大乘，濟惠貧病，於十善法，止作具修，自然成性。或關禁六根，使六情不蕩，六塵不入，得欲界禪，及色無色定，身心寂靜，三業調良，如此一念，名天法界。\n人法界\n若其念念以五常立德，五戒修身，於國惟忠，於家惟孝，謙損居眾，中正存誠，推德於人，引咎向己，尊上䘏下，給孤濟貧，慚愧是懷，慈和為性，深信因果，崇重三寶，精修齋戒，建立塔寺，但希世樂，無舛出心，貪惜自身，戀著眷屬，是名人法界。\n阿修羅界\n若其念念雖好修善布施齋戒，而多猜嫌狐疑進退，所修福業多為勝他，見人修善情多嫉忌，貢高我慢珍己輕人，欲彼歸從不耐謙損，如䲻高飛下視，外揚仁義內無實德，眾前談論引長於我，不循理正不愧賢能，如此行心是阿修羅界。\n餓鬼界\n若其念念無慚無愧，貪求無足，慳恡鄙惜，不施一毛，剋削於人，裒歸於我，見人布施，傍起遮障，見人得利，心生熱惱，性多諂曲，常起邪見，人前正容，屏處放恣，破齋犯戒，恣貪飲食，不信罪福，不信因果，不信三寶，不孝所親，是名餓鬼界。\n畜生界\n若其念念躭湎五欲，貪多眷屬，日增月甚，而無厭足，曲理枉物，斷不以公，非法取財，動不由義，秪圖利己，不惻孤貧，明貪他財，魯扈抵揬，市易負直，公行劫奪，不忠不孝，無賢無愚，不信因果，不信三寶，癡騃無耻，現同畜類，是名畜生法界。\n地獄界\n若人親近邪惡師友，及性自作惡，起增上心，念念相續，造上品十惡，謂殺、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡罵、貪、嗔、邪見，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉亂於君父師長，不思恩德，橫生熱惱，挫抑賢能，黨比不肖，乃至破塔壞寺，燒滅經像，謗毀大乘，斷學般若，謗無諸佛，破戒受施，用三寶物，偷僧祇物，如是眾惡，無不徧作。起於外道斷常諸見，破正因果三世之法，乃至習十二種惡律儀法：一者屠兒，二者魁膾，三者養猪，四者養鷄，五者捕魚，六者獵師，七者網鳥，八者捕蠎，九者呪龍，十者獄吏，十一者作賊，十二者常為王家捕賊，及養蚕等業。如上等輩，死墮阿鼻大焦熱等八大地獄，行火途道，名地獄法界。\n偈曰：\n三界無別法，一切唯心造，是故於日夜，\n當自勤觀心，心欲起諸惡，速滅如救然。\n心欲起諸善，愛護如珍寶，行惡雖少頃，\n未來受苦長，為善向菩提，永證常樂果。\n裝彩十界狀貌法則\n凡裝彩十種心光及世界狀貌者，佛界作金色，菩薩界作五色，緣覺、聲聞二界作青空色，天作上白色，人作白色，修羅作黃色，餓鬼作青色，畜生作赤色，地獄作黑色。唯十種人如常顏色，餘地皆作空色。\n觀此圖者，當得一一著精彩，而知中善惡，業緣受報，好醜顯著矣。\n慧林　大虗　一空　謹記。\n圓頓觀心十法界圖終\n上王丞相欽若十界心圖頌\n無象無名杳莫尋，強將名象測幽深，憑斯會解還相背，捨此他求轉自沉。鷲嶺殷勤親付囑，龍門愷悌好知音，仍聞挂在高堂上，誤殺來人錯認心。\n大悲觀音栴檀像記并十四願文\n賢劫第四。如來能仁氏，入大般涅槃，凡一千九百四十九載。騰蘭度漢，大法東漸，凡九百三十三載。僧會來吳，道隆江表，凡七百七十一載。太歲己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之欽明文思，光宅天下，親族授民，上下咸袟，儒釋之典，偕務進修。歲四月，四明沙門遵式，刻檀寫像，曰　大悲觀世音菩薩。懼晦于後世，手題記云：幸哉式也！出家學道，值　天台智者所說妙悟法門。其法門大略，直指身心，而為密藏。所宗之教，即法華、涅槃醍醐之唱；所修之行，即摩訶止觀圓頓之門。凡一言一理，皆囊括權實、偏圓、小大，三世佛法，蘊乎其中，高尚之賓，疇不𫎇澤。式久學于四明，晚還天台，因手集請觀音儀十科，即摩訶止觀第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠，若自兼人，必藉其力矣。欽哉大聖人！以無為之利，利厥我躬，我將引躬之利，利于他人。夫利之道要也，莫盛乎明感召以誘之，格儀像以告之，贊　皇國以綏之，敷正教以規之。四者備矣，可以臻於無為焉。肇十有四願，贊　國敷教，以冠篇首，感召儀像，其願次之。按金棺囑累經，嚴一淨場；按十一面經，以無隙白栴檀木用雕像身。按佛頂經，七首六臂。按大悲經，捉寶印、寶經、仙桃、蓮華、楊枝、澡瓶。逮寫已像，長跪為座，頂載蓮華，承接聖足。䃀金為墨，書寶篋、印經洎消伏毒害呪三章，內于香幢，以實已像之腹。若乃觀像法門者，已像表具縛之蘊，即如來藏，此世音境也。菩薩像，能觀人也。七首大者，觀世音種智也。餘六，波羅蜜也。圓修之度，種智為導，皆名首也。又首具多根，七覺也。大首即念覺，總於餘六，乃居中也。寶印、寶經，別表自行境智也。蓮華、仙桃，因果上冥也。楊枝、澡缾，定慧下化也。華總四十一葉，圓真因也。桃唯四實，常樂果也。楊枝拂動，慧也。缾水澄靜，定也。二足，慈悲也。經曰：大慈大悲，遊戲五道。遊，足也。足下蓮華者，總四十二葉，通表因果二地，無緣慈悲之所依也。華下寶雲者，顯慈悲相也。雲陰而雨陰，除熱拔苦也。雨，潤澤與樂也。故居已像之頂，即所覆澤眾生也。齒髮之細，皆作法門。冠珮之嚴，咸表萬德。不復曲記也。比丘寶蟾書金字經，遇燈給像。資調居士沈淨月刻像相皃。章淨修、洪淨德、余淨信，須像財物。像始成，立于大法堂間。召郡僧百許人，落景至，且奉行經法，請　觀音而證之。\n南無十方三世佛。南無本師大牟尼。\n南無西方安樂剎，阿彌陀佛十力尊。\n南無過去無數劫，彼世世燈觀世音，\n諸佛慧眼第一淨，以不二相觀三界，\n如實見我歸命禮，成就大願護眾生。\n南無一切法寶海，無邊無盡解脫門。\n南無總持功德藏，三世十方諸佛印。\n消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。\n未來際劫誓修行，普使眾生獲無畏。\n南無文殊普賢尊，一切智行圓滿海。\n金剛藏及金剛手，得大勢等諸大士，\n聲聞辟支賢聖眾，願以慈眼普瞻視。\n我今南無讚三寶，為欲深遊大悲海，\n南無大悲救厄者，昔曾值佛觀世音，\n入彼如來所入門，故佛授與同名號。\n從聞解脫六塵縛，如聲度垣不能礙。\n由斯徧入微塵國，普現微塵自在身。\n一一身宣總持句，施與眾生無畏法。\n是故娑婆世界中，皆號為施無畏者。\n我昔經中值密言，能除三障名消伏，\n佛稱功德難思議，故我常持不敢忘。\n誓向當來大劫海，徧將此句救諸苦。\n為求大士加持力，故造栴檀持呪形。\n爍迦羅首金色容，具足七數端嚴相，\n母陀羅臂百千福，次第有六捉持異，\n貝多葉經并寶印，華果澡鑵及楊枝，\n無隙白檀雕所成，一一皆合契經造。\n及狀我身長跪地，頂戴吉祥安樂人。\n觀世音名依定實，必聞我今發大願。\n牟尼經像比丘僧，願住世間常不滅。\n護持國土與眾生，普令攝取菩提願。\n三寶神呪天龍等，大悲感應大誓力，\n一切同護聖尊儀，猶若金剛常不壞。\n如是成就十四願，悉為菩提及含識。\n南無聞名救厄者。南無世間慈悲父。\n南無施我無畏力，南無令我滿諸願，\n聞名見身心念者，南無一切無空過。\n我今次第說所願，尊應一一徧垂聽。\n一護國土願，二三四護三寶願，\n五六七護眾生願，八未來護法願。\n九至十一本菩提願；十二至十四護香像願。\n第一願者\n我所造像，為護皇國正法明王，聖體康悆，天祚永久，慈臨萬國，哀濟四生。妃后諸宮，忠心奉事，福祉所資，長守榮樂。諸土輔相，百司五等，保國安民，翼贊萬世。四海被化，惇信明義，祥風甘雨，澤物以時，合穗連瓜，膺期表德。然後樹信三寶，植善三田，國哲朝賢，推物就理，不誣正教，歸向有在。勸助明王，同揚佛法，廣興塔像，深奉大乘。君子德風，萬姓悅伏，率于上下，崇正絕邪。五福施民，六度濟物，舉國清樂，如淨佛土。\n第二願者\n牟尼像法，大千界中所有諸佛、菩薩、聲聞、辟支一切形像、舍利等塔，悉願住世，常不滅壞。此國所有阿育王塔、伊陀王像、吳中二像、陶侃瑞像，如是等名聞塔像，願常住世間。仁王賢相，信心守護，為國之寶，率用福祐，光贊道德。山澤聚落有勝塔像，由來隱沒，願時出現。若有信心，適欲造立，便值好緣，亟獲成就。常使塔廟莊嚴國界，普能增長念佛三昧，令人天熾盛，惡道減少。\n第三願者\n牟尼佛法，三乘教藏，徧諸國土，顯揚不沒。所流布處，下至一偈一句，天龍八部，勤力守護，為除障難。於其有經卷處，常作吉祥，令其境界，一切豐樂。設有災難，侵國害民，願諸菩薩，即出其境，講讀經卷，令消難却敵。使國君輔相，及國人民，一切正信，悉護佛法，廣寫經卷，令正法久住，為度苦海舟船。\n第四願者\n閻浮比丘，全戒缺戒下至無戒，多聞少聞下至無聞，普皆安隱不逢國難，信施資給園林居處。具戒多聞者願速證道迹，無戒無聞者願自媿耻進學僧業。若有破戒不耻，願國王大臣信心檀越不見其過，於持於毀逆行順行等心愛護。設犯國式，若須法治不辱於市，似可原宥，願王者慈釋。若國有慶會及時封拜，願度人出家用助國祥，令三寶不斷。\n第五願者\n為諸著有眾生，皆謂如來實入涅槃，正法減少，於佛教卷，情疎念薄，於正因果，不如理信。願令此等無信眾生，常值善友，誨示正見，深奉大乘，如實了知佛不滅度，不隨世相，無有生死。所言涅槃者，如來永寂，捨諸結惑，功德智慧，清淨滿足，更無所作，名為涅槃。而諸罪眾生，見有去來，非如來事，三寶常住，長夜照明。何以知然？大雲經云：如來不涅槃，真法無有滅，如來不思議，法僧亦復然。當聞是語，正信修行，常樂見佛，身身生處，不墮惡道。\n第六願者\n為諸著空眾生，撥略因果但行無礙，於諸戒律忽為小道，放心破毀無片畏懼，自作教他談為要行，相承滋蔓翳壞眼目相將墮苦。願令此等斷種之人，遇真善知識，誨以正慧乘戒，並務涅槃梵網大乘實相，而勗浮囊草繫，五分法身小大咸爾，六波羅蜜安闕尸羅，二足世尊寧無戒度？如是知已，當習正行速滿二嚴。\n第七願者\n願我從今始心至未來際，所在之處常能教導一切眾生學諸明點，盡捨惡習修行善業。設己毀禁教修懺悔，怖畏惡道不遑寧處，示其方等諸大乘法，令其服行破裂三障。設更不信固守愚迷，自大我慢增修眾惡，我願終不暫捨是人。生生相隨教令正信，猶如淨藏化導嚴王，一切悉令成得佛道。\n第八願者\n願我從今牟尼像法之世，造像發願守護佛法，盡未來際佛佛像法將已衰微，皆於彼世造大悲像發大悲願，守護三寶令得久住，法燈還熾照破長夜，猶如佛日所化正等。以是因緣，寧於一日捨千萬身，一一身分碎如微塵，為護法故終不疲猒，何況其餘有所恡惜？但惜無上道，終不愛身命，忍受諸苦事，皆為化眾生。\n第九願者\n願我此身，安隱修道，離諸緣障。正法無難，國土豐樂。常居林野，樂獨寂靜。納衣菜食，隨分知足。常畏信施，如禦疆敵。常離眷屬，如遠大怨。常保禪慧，如護珍寶。常棄諸惡，如去弊疾。法衣錫杖，禦魔甲兵。繩床香罐，資道調具。捨此之外，更無所貪。習俗生常，願莫相近。嗜欲名利，永非我從。毀讚虗響，猶風過耳。安忍違從，志全道業。\n第十願者\n願我常讀大乘，常講大乘，念大乘事，思大乘義，行大乘行，心心相續，不忘大乘，常憶普賢廣大行海，常思妙德平等慧海，常念觀音起大悲海，常念彌勒行大慈海，所作惡事皆不成就，所修善業一切和合，行願所資，身安心利，煩惱漸薄，觀朗止靜，善知通塞，安隱至道，於善不著，於惡不隨，十法成乘，行步平正，疾至道場，智願滿足。\n第十一願者\n願我此身常悔諸業，命終不以惡因緣故還生此間及八難處。設有惡業應墮惡道，願三寶護念及誓願力，延至未來無生忍地，寧於一業無數倍償不敢為勞。今有二緣，願速命終生安樂國：一者像季澆風淨戒難護，一水一食或犯尸羅，何況餘耶？懼毀禁戒墮苦時長妨修道業。二者欲速成就度生因緣，若至彼國見佛悟道成辨事速。有此二緣，願速往生滿菩提願。\n第十二願者\n我所造大聖香像，凡身手臂足，捉持履載，華果罐枝，冠纓繒珮，皆具表一切法門。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齒髮，悉作法門。儻少合聖心，願加慈力，令此妙像，猶如大士親所分身，流化無極，天上人間，願常影響，普使有緣，七難三毒，悉由是滅，三十三身，十九說法，悉由是感，三寶四諦，由是顯現，光被萬有，為種為熟，為解脫因，令五道空虗，生源枯竭。若有惡心，毀我聖像，是則毀觀世音身，亦毀未來佛身，亦毀一切正法，是人真實斷三寶種，眾生大怨，奪一切樂，與一切苦，於大暗夜，滅他燈炬，於深巨海，壞他船筏，亦是刖人之足，剜人之目，擲之溝瀆，世間之惡，無過之罪，寧殺父母百千萬身，殺父母者，自身受罪，若毀此像，殃累一切。經云：令聞大悲名號人，譬如天子法臣護，亦如諸天奉帝釋，違逆此呪起不善，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。若人聞此毀謗重罪，慎勿一念生不信心，況復毀壞\n第十三願者\n我已像腹中寶篋印經，及消伏毒害破惡業障六字章句三陀羅尼，於寶香幢中自然常放光明，徹照十方一切佛剎。願諸佛世尊如經所說，隨我此像所在方處常能隨逐，於一切時以神通力及誓願力，加持護念一切如來金剛之藏，帝釋諸天晝夜三時下來供養，一切神仙晝夜三時歌詠讚歎。若有有情於此形像種植善根，必定於佛菩提得不退轉，乃至應墮地獄者，若於此像一禮拜一旋遶，必得免離地獄重苦。如此像者，一切毒害不能加逼，設欲毀者，即是侵毀一切佛心、佛頂、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏，一切毀已亦復違逆。諸天、諸仙、諸龍、二十八部、一切鬼神，當願世人聞佛此說，深信毀損獲罪無量，疾止惡心即生正信，愛護供養如己身命等無有異。\n第十四願者\n我所仰請北方薜室嚕末拏、摩訶囉闍也、摩訶室利提弊及摩訶藥叉，一切眷屬守護我像，常在世間廣作利益。若人暫時禮拜盡心供養者，諸天聖眾即為彼人降大吉祥、珍寶、官榮、眷屬、壽命，一切滿願。若惡人、惡獸、惡鬼、惡龍，乃至󳭋、鼠、蚊䖟欲侵毀者，藥叉眾急於電光即興救護，慎勿令損如毛末許。善護眾生一切心念，令於我像不起剎那不信之心，起不信者得極惡報。以是因緣，當以慈心常守護之。慈心護者，即是善護一切眾生，亦是善護一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦復如是。若我此像化世緣盡，當願薜室囉末拏攝往天界，守護供養彌勒像法，還復來此。乃至佛佛亦復如是。\n南無佛陀！南無達磨！南無僧伽！南無大悲觀世音菩薩摩訶薩！我已具發此十四種願，三寶大悲當證知我，令一一願悉獲成就，使三寶常住法施無盡，誓於未來一一諸佛像法之世，為護法故造無畏像，發清淨願如今不異，所造之像一一不滅，經生累世積滿十方無間隙地我亦不休，佛出世盡然後乃息。若佛眾生無有盡時，我造像發願終不可盡。以是因緣重說伽陀，讚歎大悲救世醫王，令諸眾生常起正信。伽陀曰：\n大悲大名稱，吉祥安樂人。我已建勝像，\n我已發勝願，守護牟尼法，令其久住世。\n牟尼久修得，壽命不可量，為諸罪眾生，\n假言有滅度，正法及像法，次第而減少，\n眾生癡所盲，實謂有斯事。譬如日天子，\n晝夜遶須彌，愚人不了知，謂日有出沒。\n明暗生憂喜，作務有興息。於彼日光王，\n實無如是事。三寶照世燈，常住非明滅，\n為順癡眾生，狀似有來去。我欲破顛倒，\n生彼正信心，一切當了知。佛法僧常住，\n南無觀世音，能施無畏者，常在娑婆界。\n救此苦眾生，我今重讚歎，增長菩提願。\n天耳最清淨，聽我伽陀句，妙相金色光，\n七首相耀映，猶如七金山，巍峩峙高漢。\n是故我頂戴，超世無比身，眉毫如七月，\n照耀真金聚。交輝光洞然，徧照十方剎。\n是故我頂戴，除熱清涼光，脩眉覆長目，\n淥沼碧蓮芳。慈善力所熏。瞻仰情無足。\n是故我頂戴，等視眾生者，平臆光灼然。\n師子獸王相，珠瓔交亂光，如星紛碧落，\n是故我頂戴，慈心寬廣相，百福莊嚴臂，\n金色光旋轉，圓滿極柔輭，猶如象王鼻，\n是故我頂戴，󳫠除三有苦，足底如奩平。\n千輻輪淨好，百千萬光明，莊嚴普照耀，\n是故我頂戴，常遊五道界。如是無邊相，\n一一慈善熏，功德海盈滿，光燄照無極。\n是故我頂戴，福聚海無量，身香淨微妙，\n猶如蓮華聚。眾生蒙熏者，身柔善心起，\n是故我頂戴，妙戒久修身。善哉觀世音！\n慧光破諸暗。善哉神通王，德香熏一切，\n是故我頂戴，具足二嚴尊。十方諸如來，\n各坐師子座。蓮華葉形舌，頻婆果色唇，\n讚歎大悲者，深廣功德海，窮劫不能盡。\n普門自在業，示現十方界，一一身無邊，\n悉救諸有苦，急難諸怖畏，孰不蒙垂護？\n是故我頂戴，世間慈悲父，願我立勝像。\n等我神通身，常住無動壞，如金剛最勝，\n普令瞻禮者，一切皆吉祥。破碎三障苦，\n悉獲超世樂。我請多聞天，守護妙香像，\n願加大悲力，令彼天歡喜。吉祥功德主，\n能成就眾事，晝夜隱天形，願同堅守護。\n藥叉大威德，行世間無畏，當為眾生故，\n願同堅守護，所有善功德，勝分常奉施。\n北天諸眷屬，及室利提鼻，一切咸歡喜。\n名滿菩提願。若有人中王，輔相諸官屬，\n及清淨士女，暫見我勝像，一切隨所求。\n福慧及長齡，悉獲滿諸願，大地可傾翻。\n日月寧不運？虗空乍有形，阻礙人行往。\n大悲觀世音，無不隨人願。南無佛法僧。\n南無大悲尊。一切歸命禮，惟願哀攝受。\n我已略讚歎，無畏神通聚。\n觀世音菩薩除七難感應傳\n第一、火難\n經云：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，應驗。傳云：僧名法力，上谷運麻，於空野遇火。初因疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。此例甚多，略示一驗爾。天台疏云：果報火、惡業火、煩惱火，焚燒三界，稱觀世音，皆得解脫。\n第二、水難\n經云：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處應驗。傳云：昔劉澄隨費淹往廣州，至官亭遭風，澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂獲到岸。澄妻在別船及他船皆沒，而不濟也。餘驗皆然。天台云：果報水、惡業水、煩惱水，漂蕩一切，稱其名號，皆得解脫。\n第三、羅剎難\n經云：若人為求金銀等寶，入於大海，黑風漂墮羅剎鬼國。若有一人稱觀世音名號，是諸人等皆得解脫。應驗傳云：外國百人汎海向扶南，遇風漂墮鬼國。彼鬼欲盡取人食之，船眾怕怖，皆稱觀世音。其中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼遂索此沙門，獨欲食之。沙門怖故遽稱，亦得免脫。天台云：果報羅剎、惡業羅剎、煩惱羅剎，皆噉行人功德之身。若稱名者，皆得解脫。\n第四、刀杖難\n經云：臨當被害，稱觀世音名號，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。應驗傳云：晉太原高簡，犯法臨刑，一心歸命，鉗鎻不復見處，刀斫刀折，繩絞寸斷。後遂賣妻子，及賣自身，起五層塔，用答悲濟也。天台云：果報惡業，煩惱三毒，悉名刀箭，稱觀世音，皆得解脫。\n第五、鬼難\n經云：若大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。高僧傳云：沙門僧融嘗勸一家受菩薩戒，毀廢祭祀，將其神物入三寶用。後僧融道行店宿，方就坐禪，忽見一鬼將領無數鬼卒，皆甲冐刀矛。時鬼以胡狀對融而坐，責曰：汝何謂鬼神無靈聖耶？乃處分鬼卒拽下。融一心存念觀世音，忽見一神金甲丈餘，手執金剛杵以擬鬼眾，一時逆走，鬼之甲冑化為灰粉。天台云：果報鬼、惡業鬼、煩惱鬼稱觀世音，皆得解脫。\n第六、枷鏁難\n經云：若有罪，若無罪，杻械枷鏁，撿繫其身，稱觀世音名者，皆悉斷壞，即得解脫。應驗傳云：山陽人，姓蓋名護，繫獄當死，三日三夜，稱觀世音，心無間息，即眼見觀音，放光照之，鎻脫門開，尋光而去，往二十里，遂獲免脫。天台云：果報枷鎻，惡業枷鎻，煩惱枷鎻，若稱名者，皆得解脫。\n第七、怨賊難\n經云：若大千國土滿中怨賊，眾商人聞，稱其名故，即得解脫。應驗傳云：僧慧達為飢賊所捕，關在柵中，擇肥者先食。而慧達情急，一心稱名，餘人稍盡，唯達并一小兒。及次擬明日，達竟夜稱念，猶冀一感。向曉，賊來取之，忽見一虎從草透出，諸賊走散，虎因嚙柵作吼而去。達將小兒因而得出，走叛得免。天台云：果報怨賊、惡業怨賊、煩惱怨賊，劫功德寶，殺慧命者，稱觀世音，皆得解脫。\n其有多婬、多嗔、多愚癡者，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡等。具如經說，普勸世人，凡有一物怖畏急難，若產難、病難、毒虵狼虎蠱藥等難，但當一心稱其名號，決定免脫，唯除不信者。若稱名時，必須專切取感應為期，不得一念生於疑慮。天地寧可翻覆，日月卒可迴轉，觀音救難，決定不移。\n依修多羅立往生正信偈\n若人能誦持此偈，得三種利益：一得常持諸大乘經首題名字，二得增長淨土信心，三令聞者深信淨土。若遇臨終者，高聲誦一返二返，然後勸令念佛。\n稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊。\n我依種種修多羅，成就往生決定信，\n住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，\n臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。\n五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，\n十念稱佛即往生，十六觀經如是說。\n若有歡喜信樂心，下至十念即往生。\n若不爾者不成佛，四十八願如是說。\n諸有聞名生至心，一念迴向即往生，\n唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。\n臨終不能觀及念，但作生意知有佛。\n此人氣絕即往生，大法皷經如是說。\n一日一夜懸繒盖，專念往生心不斷。\n臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。\n晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕。\n展轉相勸同往生，大悲經中如是說。\n一日二日若七日，執持名號心不亂，\n佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。\n若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，\n繫念現前即往生，般舟經中如是說。\n十日十夜六時中，五體禮佛念不斷。\n現見彼佛即往生，皷音王經如是說。\n十日十夜持齋戒，懸繒幡蓋然香燈，\n繫念不斷得往生，無量壽經如是說。\n若人專念一方佛，或行或坐七七日，\n現身見佛即往生，大集經中如是說。\n若人自誓常經行，九十日中不坐臥，\n三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。\n若人端坐正西向，九十日中常念佛，\n能成三昧生佛前，文殊般若如是說。\n我於眾經頌少分，如是說者無窮盡。\n願同聞者生正信，佛語真實無欺誑。\n疑者曰：觀此偈有十念，下至一念生信樂者，乃至但作生意，知有佛亦生彼國。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。豈非淨土是一，何故修因頓異？釋曰：淨土雖一，生者自殊。無量壽經總分三輩，十六觀經開作九品，若更細分，亦應無量。又疑曰：下品等輩，修因既淺，應有退墮。釋曰：不然。但九品華開有遲速，去佛有遠近，得道有利鈍，而生彼者，例皆不退。經云：其有生者，悉住正定之聚。又云：眾生生者，皆是阿󳺎跋致。此言不退。十疑論中，有五種因緣故不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增進不退；三者、水鳥樹林、風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齋等，故不退。況此惡世，非但闕此五緣，抑乃惡友知識，聲色醉亂，魔鬼濫真，壽命短促，五種皆惡，妨惱修道，浩劫空過。願熟思之！願熟思之！或曰：一切法本無生無滅，平等空寂，何用強勸捨此求彼？釋曰：若云求生西方，以為取捨乖平等理者，汝還作彼執此，豈不乖理耶？若轉計云：我亦不求生於彼，亦不求生於此者，則是生斷滅見。金剛般若經豈不談空？佛誡須菩提云：汝莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。真解空者，即於因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅也。中論云：因緣所生法，我說即是空。不云滅無後空也。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。或曰：淨土在心，何須外覔？隨其心淨，則佛土淨，豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何謂無差？又云：游心法界如虗空，虗空豈有分隔？若了一念心徧，一塵亦徧，十萬億剎咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！妄造是非，障他淨土，真惡知識也。無量壽經云：佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國聲聞、菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此，何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡趣自然閉，升道無窮極，易往而無人。其國無違逆，自然之所牽，何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無窮極。\n往生西方略傳新序此依元本刊板，近時別行印本，稍有添削，請知。\n維西方淨土者，瓊林寶網，珠閣瑤池，超億剎於玉毫，耀千光於沙界。諸佛同讚，群賢所宗。徧吉、曼殊，咸願生乎其國；天親、彌勒，皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業，少善多福，截五道而長騖，腃九品以高升，直到薩雲，無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法五逆者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也。今既幸無逆罪，不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀經云：下品下生者，具足諸罪，四重、五逆、謗方等法，地獄火現。十念稱佛，地獄猛火化清涼風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無者乎？推此而言，宜各自信，凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。又本願云：十方眾生聞我名號，繫念我國，迴向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂，尚生彼國，況復一日生信樂者？況復一月、一年、一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪重罪者，即前五逆也。一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耶？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌、一稱南無佛陀，如彼大千聖福。假使百分、千分、百千億分，筭數譬喻，皆所不及。一稱佛名者，功德無量。一稱佛名功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次，應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福祐，望得安隱。信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。易曰：積不善之家，必有餘殃。殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，勝殘去殺，禽魚遂性，令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺、韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真俗流之罪經。周公雖稱事神，不達彚征之道；仲尼焉能事鬼，蓋迷六趣之源。老經既混於九流，莊子未移於百氏，唯釋宗所辨，曲盡其理。天趣在上，人居其次，修羅處中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其猶俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，向之者福生，諸經具說。若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護；二者、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三者、常為十方諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人；四者、一切惡鬼，若夜叉、若羅剎，皆不能害，一切毒虵、毒龍、毒藥，悉不能中；五者、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、枷杻、橫死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛及諸聖眾，持金蓮臺接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法，現無福利，未來受苦耶？又復當信一切大乘經典，皆讚西方莊嚴淨土，勸令往生。若華嚴、方等、般若、法華、涅槃諸部諸經，皆示行相及讚功德。又諸菩薩、天親、龍樹，皆各造論，稱讚淨土。又此方諸法師、禪師，各造論著疏，光讚西方道安法師往生論六卷。慧遠法師造觀經疏一卷。天台智者造十疑論、觀經疏、彌陀經疏各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚立五會教，勸人念佛，造觀經疏一卷，二十四讚、六時禮文各一卷。懷感法師得念佛三昧，造決疑論七卷。慈愍三藏撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀造觀經疏一卷。有誰聞此眾聖稱揚敦勸往生而不信樂，除及不肖人癡瞑無智者，斯更復引自古及今西天東夏道俗士女、往生高人三十三條顯驗之事，具示將來諸有賢達願共往生也。\n釋大方廣佛華嚴經賢首菩薩讚佛偈\n又放光明名見佛，此光覺悟將終者。\n令隨悟念見如來，命終得生其淨土。\n見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，\n俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。\n此二偈者，前四句讚佛放光，其光名為見佛，能令臨終者見佛往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者只是勸臨終人念佛并示其佛像，故成佛時得此光明。今廣施此偈者，蓋勸深信者，凡遇眷屬及一切人臨命終時，先於牀前安置佛像，令彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼或先無信心不肯念佛者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念得滅重罪生佛淨土，此一利益不可思議。若勸得一人生淨土，縱自不修行亦令得生佛國，況當來成佛能放光明照一切眾生臨終見佛也。多見世人為恩愛故聚頭哭泣不思救度，苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽墮落惡道無解脫期。世間有五種人不肯念佛：一者先無信心，二者戀著財寶，三者不捨妻子，四者自惜身命，五者罪業所障死墮地獄。願早覺悟。\n十六觀經頌\n韋提重禮請能仁，願說西方淨報因。\n十六觀兼三淨業，修之即得往生身。\n日觀第一\n正坐面西想日輪，見日欲沒如懸皷，\n見已閉目開目間，皆令明了心堅住。\n水觀第二\n次作水想見西方，一切皆為淨土水，\n既見水已想成氷，皎然映徹琉璃地。\n地觀第三\n琉璃寶地正觀時，諦了分明極樂國。\n八種清風皷樂音，苦空無我無常曲。\n樹觀第四\n四觀寶樹七重行，寶葉華敷妙宮殿，\n寶幢幡蓋影重重，十方佛國於中現。\n池觀第五\n五想淨土七寶池，池中水有八功德，\n宣流念佛法僧名，妙寶蓮華千萬億。\n總觀第六\n眾寶國土寶樓閣，寶樹更兼池間錯，\n此箇總觀若成時，名為粗見彼極樂。\n華座觀第七\n七想蓮華妙臺座，廣大彌陀願力成。\n作此想時心不乱，定當極樂國中生。\n佛菩薩像觀第八\n諸佛如來法界身，徧入眾生一切想，\n智者當觀此想心，是心即佛菩薩像。\n無量壽佛身觀第九\n無量壽佛金色身，光明普照群生類，\n勤修智者繫心觀，諸佛現前同授記。\n觀音觀第十\n觀音菩薩紫金身，眉間毫相七寶色，\n流出光明滿十方，光中化佛無數億。\n勢至觀第十一\n次觀勢至菩薩身，量等觀音無有異，\n但於肉髻寶缾中，盛眾光明現佛事。\n普往生觀第十二\n端想身生極樂界，蓮華合閉身居內。\n華開見佛滿虗空，水鳥樹林宣法偈。\n雜往生觀第十三\n重想彌陀二菩薩，神通變現事如前。\n雜沓觀成無量福，定生安養奉金僊。\n上品上生觀第十四\n慈心不殺持眾戒，讀誦大乘方等經，\n修行六念迴向願，臨終化佛悉來迎。\n上品中生\n不必受持方等經，解第一義明因果。\n紫金臺現命終時，自見身於臺上坐。\n上品下生\n深信因果奉大乘，但發無上菩提意。\n以此功德迴願生，生已當住歡喜地。\n中品上生觀第十五\n受持五戒八戒齋，修行諸戒迴向願，\n命終生彼聞法音，應時即得阿羅漢。\n中品中生\n若人至心一日夜，持戒持齋無破缺，\n以此功德迴願生，七日華敷成記莂。\n中品下生\n孝養父母行仁義，臨終復遇善知識，\n廣說彌陀大願因，屈伸臂頃生彼國。\n下品上生觀第十六\n若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧，\n臨終遇勸念彌陀，生彼十劫得初地。\n下品中生\n若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物，\n臨終遇勸念彌陀，一念頃間生彼國。\n下品下生\n有作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦，\n臨終遇勸念彌陀，決定超生於彼土。\n念佛三昧詩并序\n敘曰：念佛三昧，踐聖之妙道，凡揭厲于法流者，何莫由斯矣。晉慧遠師化、潯陽集賢輩，垂之為際極之軌。瑯瑘王齊之泊群賢，皆為念佛三昧詩，遠為序。皇宋丙申，沙門遵式會四明高尚之賓百餘人，春冬二仲，一日一夜，萃寶雲講堂，想無量覺，行漢魏經。壬寅既廢，適台之東山，忽思俄成故事，惜無述焉。乃擬晉賢作詩，寄題于石，垂於後世也。詩四章，章八句\n萬感外形骸，儼然虗堂寂，明毫冠群彩。\n幽神資始績。妙象非夙預。俗覽豈良覿。\n祈之會入微。清玩心無懌。金肌昧真見。\n八音愚正聞。玄空了無託，至涉寧有勛。\n森羅會都寂。長空銷積氛。良哉此達觀。\n局士安與云：融怉迴曲照，熈如鑑中象。\n諦覽無遺心。虗求非滯想。追夢忘始終。\n通幽宛如往。藉此會神姿。逍遙期西賞。\n鑑極玄想孤。動靜如為區。大象詎形儀。\n大方誰廉隅。正賞不隱括。妙踐無迴迂。\n心澄徧知海，粲粲黃金軀。\n日觀銘并序\n天禧四年太歲庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆闍飛來峯之南古天竺寺，宋沙門遵式於寺東嶺香林洞側造日觀庵成，乃題石作日觀銘出十六觀經。\n具彼曜靈，心乎葵傾。濛汜餘丈，六龍輟行。\n如皷在懸，如壁之英。斂目作對，累念主成。\n赫赫圓象，惚怳中生。履霜堅至，存乎著明。\n導想向方，戒神遐征。室其在斯，故面長庚。\n慎箴附\n習蓼忌甘，服組惡白。揭日揭月，既毀既厄。\n赤城四難，朱陵四擇。斯石有泐，斯言是赫。\n為檀越寫彌陀經正信偈發願文\n稽首十方佛，彌陀聖中尊，方等修多羅。\n一切法寶藏，觀音及勢至，大地菩薩僧，\n我以誠信心，刻板并印造，阿彌陀經卷，\n及以正信偈，旋造各一萬，施四眾受持。\n偈以發信心，經以資讀誦。若有每日中，\n至少誦三卷，年誦千八十，十年萬八百。\n況復多誦者，及歷多年數。如是積功德，\n自然生佛前。我此萬卷經，隨所流布處，\n極少得一人，誦持生淨土。我願承此力，\n決定生彼國。況復於多人，人亡經復在。\n展轉相傳授，是名無盡燈。燈燈相照耀，\n破生死長夜，顯出佛菩提，究竟悉同生。\n常寂光淨土，持此清淨福，迴向奉君親。\n我國聖帝王，及聖后聖位，仁壽各萬年。\n覆育群󴌔類。我父母眷屬，怨親非怨親，\n咸承勝善根，同生安養國。\n卷中\n天竺別集卷下\n天竺寺懺主慈雲大師　勑諡法寶大法師　述\n住持傳天台教觀五世法孫慈明大師慧觀重編\n為王丞相欽若講法華經題\n將釋妙法蓮華經大章，分二：初總消題目，次別釋經文。題目乃標盡一經，文相乃廣敷題旨。故知若了首唱，則自可識。下文此題，法喻雙標，通別共立。今且先陳妙法，次解蓮華。妙即褒嘆之辤，法即權實之法。良由法性清淨，權實虗融。卷舒於不二之場，消息於說三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大車之賜。功高諸部，化畢一期。然後發眾生宿植之因，顯如來久成之果。本迹深絕，故立妙名。所言權實法者，權謂諸法，即是百界三千；實即諸法，咸中無非實相。今且就事分別，略有三種權實之法。言三種者：一者佛法權實，二者眾生法權實，三者心法權實。佛法乃讓果人極證，高絕難窺；眾生乃境界實繁，渺瀰安測；心法則剎那一念，現前可觀。今就心法論權實者，即現今對境，介示心生。十法界頓圓，千性相具足。不從緣有，不自修成。性自空中，三諦融絕。以千性相，名之為權。權即空中，名之為實。所言一念具十界千法者，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相。體力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假實依正，淨穢交參。生佛色心，體相紛雜。炳若鑑分於萬象，皎如海印於森羅。極三際而不窮，包十方而無外。華嚴疏云：一即一切，因果歷然。一切即一，咸同無性。十方剎海，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。故淨名芥子，能吞四海之橫流。華嚴微塵，實具大千之經卷。一念無念，杳爾難尋。一心諸心，自然圓備。法性法爾，非情所知。三諦性名，非言可述。問：一念至促，諸法至多。為心與法俱，為心將法異？答：心與諸法，不可思量。心與諸法非俱，心與諸法非異。俱即如囊貯物，異即似體生疣。須知即法論心，是法無前無後，非縱非橫。苟其不然，何名心妙？問：前云佛法高絕難窺，及乎置佛論心，何以却論佛界？答：前之正論極果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔難顯，因通易知。故約一念心因，圓具十法界法。問：佛界與佛性之名，有何同異？答：此則一往似有通別。佛性乃圓通十界，佛界乃局在一方。還須界界互通，方為窮理盡性。問：佛性理通十界地獄三途，云何名佛性耶？答：天台所談佛性，與諸家不同。諸家多說一理真如，名為佛性。天台圓談十界，生佛互融。若實若權，同居一念。一念無念，即了因佛性。具一切法，即緣因佛性。非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空假中。在理名三因，在果名三德。圓妙深絕，不可思議，名心法妙也。上來略談妙法兩字。其次欲解蓮華，文義稍長。此日台斾臨筵，恐煩尊聽。\n摩訶止觀義題\n所舉摩訶止觀，即天台智者己心妙證圓頓。佛乘舉行之樞妙，目為止觀；存梵音之兼富，復號摩訶。泛宗一代之圓經，的指法華之妙部。廣開頓解，亘涉六章；克示圓修，歷陳十境。妙觀明白，攬十法以成乘；寶所坦夷，駕大車而進趣。然則章門浩渺，即座難陳。既其文義交通，提綱可見。誠謂牽綱目動，振領毛隨。何者？正觀則一部文心，妙境乃十乘行體。若了斯旨，眾義泠然。所言妙境者，妙即褒嘆玄微，境即諸法實相。境不稱妙，未異權乘；妙不容麁，何名絕待？故泛論諸法，盡是大車，曾不間於色心，亦何分於情器？大品則色香中道，華嚴則塵剎遮那。良由萬法虗融，故得一塵圓遍。然若克論修觀，必觀先約內心。心境若融，則十種明心；首示，則三科簡識。為正觀白牛之妙運，作道品寶炬之莊嚴。合百界以無遺，曜千如而頓在。故使一家談理，百代未聞。若非修性自他，不具彰其德用；未収生佛依正，不足顯彼圓融。故今觀一念陰心，須分三種境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性，則一念性體，萬法頓圓。百界色心，無毫𨤲而不具；三千因果，無針芥而修成。不談迷悟之端，豈涉晦明之變？故彼淨穢，一一色心，若秦鑑之頓彰，猶帝珠之互現。若一念無念，則諸法皆空；苟亦非空，則諸法咸假。空假不二，法爾常中。語境則三諦宛如，論理則三因具足。故荊谿云：三千即空性了因，三千即假性緣因，三千即中性正因。空假中本從境稱，正緣了復受因名。應知若對修成三，此則但名性一；若修性開九，此則正是性三。不然，何以照性起修，使萬行咸成無作；由修顯性，了三德全異有為？普現色身，頓應法界，念念三業，化化無窮。若非三千空假中，安能成茲自在用？問：荊谿釋此一文，特引闡提不斷性善，諸佛不斷性惡，意何所顯？答：對修研性，意顯性常，善惡二途，不出十界。修惡之極，莫若闡提；修善之窮，豈過諸佛？二人論性，善惡俱存。性善且對闡提，性惡且論諸佛。二人不二，三千理均。故得闡提有成佛之期，諸佛有無謀之化。金剛錍云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不離下凡之一念。不達此意，徒說唯心，豈同熏種梨耶，神通應物者也？二、明修德境者，蓋約三千性淨，三諦軆冥，二執元無，百非本絕。為我眾生久惑，性計萬端，遂談一念無生，四句離著。然立此修境，略有四意：一者、謂示三千三諦性境本空，雖四性無生，而三千常住；二者、為顯事雖頓具，性本自然，若非照性明修，妙理無容自顯。三者雖三千而常寂，雖二空而不無。與奪雙忘，事理清淨。四者為彰生境，通為九法之依。雖立雙修之名，而但成於妙境。然此四意，初二多從空假，後二唯在於中。前既約性德具三，修德具三亦爾。問：此中三者，得約了因開三意否？答：據順二空，頓忘四性。專以推撿為能，多以蕩著為用。對後化他，即是開三成九。此之離合，但就性論。既是圓頓性三，何妨約三開九。況將行躰，更無異途。如不思議境，境即是觀，即斯意也。第三化他境者，忘惑則四句俱寂，赴機則四悉繁興。蓋由法性虗通，語默未之有礙。真如無住，自他以之同時。故理雖無名，應眾名而逗物。境雖無相，垂眾相以赴緣。涌若珠玉，照同寶鑑。蓋是即中之假，方應用以無窮。雖假而空，乃運為而常寂。若身若說，不離三因。若自若他，寧乖一性。經云：善能分別諸法相，於第一義而不動。又云：不起滅定，而現諸威儀。皆斯義也。問：此中方明妙境，何以便說化他？答：既許一念三千，三千何所不攝。剎那百界，何所不該。既知界界互通，感應自然，斯立性德。一念既爾，果滿百界亦然。念念三業交參，身土互現。非由性具，果用何施。故令自行化他，顯成妙境，意在茲也。\n答王丞相欽若問天台教書\n右遵式啟：伏以五月二十四日，奉蒙　相公顧問：天台智者立教，及解經消文義旨，與今古諸師，孰為優劣？遵式座間，略具口對。又承　台旨，令逐要錄上，并須詞意分明可見者。遵式出性愚魯，略於天台本教，粗繼講讀，尚未辨菽麥。況古今人師，各求佛意，著在文藉，皆非常人也。然則若以天台意旨往望，似未可齊。既其各自命家，安能咎己？春池競寶，各謂琉璃之珠；寒谷吹律，不無禾黍之秀。校之陽春真物，必無雙得者也。天台智者，靈鷲親聞，大蘇再悟。南岳印其證相，是發總持；神僧授其法門，兼垂影響。南岳手持如意，躬臨法席，歎曰：可謂法付法臣，法王無事者也。又曰：縱令文字之師，千郡萬眾，尋汝之辨，莫可窮矣。於說法人中，最為第一。且南岳位淨六根，凡有所說，皆是先佛之經。智者示居五品，即是如來受用。觀二師所說，即是佛說，無二無別。以人驗法，自足立信矣。\n智者於法華判教中云：前代諸師，或祖承名匠，或思出袖襟，雖阡陌縱橫，莫知孰是。然義不雙立，理不兩存。若深有所以，復與修多羅合者，錄而用之，無文無義，不可信受。遂廣徵十家，謂南三北七，即江南三師，河北七師。雖通依頓漸不定以為教相，判釋經論，或開為四時，或張為六宗，有但為二相，有混作一音，異論紛然，眾製鋒起。智者破之，則南北俱壞；取之，則三七或存。皆文旨炳然，覽者如鑑。具如法華玄義第十卷。語人則盛破光宅，餘者望風；語法則偏難四宗，他皆失據。今略引天台四教與四宗比決，亦粗見優劣。按維摩玄義：問曰：天台四教義與他人四宗同不？答曰：若人問四諦與四大同不？此云何答？此言四數雖齊，其旨大遠，非問也。今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者、四宗名義，言方似滯。謂彼不依四不可說，用四悉檀說，是以言則成滯也。二者、細尋研覈，義似不便。彼以三假為不真宗，三假是世諦，見世諦未得道，何得以此立宗？成論明見空得道，何不以空為宗？彼又以不真宗為通教，真宗為通宗，何故不真俱名教不名宗，真宗名宗不名教？且教無宗而徒設，宗非教以何會？故不便也。三者、四宗明義。若比古今，實為富愽，一家住望，攝佛法意，彼大有所闕。今天台采諸經論，立四教義，一教各有四門，四教合十六門，即是十六宗明義也。今將彼四宗對今十六門，足見彼之所闕。何者？彼因緣、假名兩宗，似與今三藏教空、有二門相參，猶闕昆勒門及非空非有門也。不真宗似與今通教有門相參，猶闕三門也。彼真宗似與今別教有門相參，猶闕三門也。四宗對今家前三教十二門，尚闕八門，圓教四門，彼所不明。若四教共論，彼闕十二門。又護身法師於四宗上，如法界宗為五宗，又似與今圓教有門相參，猶闕十一門。耆闍法師又加為六宗，彼常宗還似與今別教有門相參，彼圓宗還似與今圓教有門相參，彼真宗似與今通教空門相參，猶闕十門，況今一一四門又各攝無量法門？如小乘五百聲聞各說身因，是五百門秪是三藏三門所攝，餘三門亦然。淨名三十二菩薩各說入不二法門，乃至八千菩薩不出圓教四門之意。又推此校量，彼大有所闕，且直指教門名數不齊，大略如上。若更細論詮旨，彼又恐不同也。今家四教，一一四門，門各八義：理、教、智、斷、行、位、因、果；八義：束、定、生、滅、無生、無量、無作。四教旨趣坦然明白，毫髮不濫，豈同四宗立名無准，索據無文？又況今通教因、果，通後別、圓，別入圓等，教、理相入，及所通之理，四、四諦，七、二諦，五、三諦，隨情智等，彼不聞名，況有其義？故法華玄文約頓、漸、不定三義判教、觀二門，乃云：今辨信、法兩行，明於教、觀各作三意，大該佛法，歷前諸教，無有一科而不異諸法師也。若欲修禪學道，歷前諸觀，為法行人說安心法，無有一科與世間諸禪師同也。誠哉其言，信不誣矣。已上略對四宗、五宗、六宗校量一家法門，大槩如此。若徧引諸家，廣論優降，卒不可備。\n又承　台旨，問及講法華經至第幾卷？至何處文？遵式對曰：至第二卷火宅喻品，諸子索車文。遂略口具索車大意。\n台旨又云：智者消文，與諸師及慈恩宗優劣，可略錄一二不？遵式對曰：秪此所陳索車之義，古人與天台二家消文，足見優劣，便可錄呈。今先錄古師一二對智者釋義，次別引慈恩基法師正破天台一義，還用天台被破之文，與彼並決是非，故須別引。\n先錄古師索車及明車體合二條。\n經云：時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。\n第一、出古解索車者，古人秪許二乘有索車義，不許菩薩索車。彼謂二乘已斷惑，已出宅外，至許車處，是故有索；菩薩未斷未證，猶是凡夫，故無索義。遂作難難，令菩薩心無索義。其第一難云：二乘出三界外，至許車處，故索果車；菩薩未斷惑，未至許車處，那忽索車？已下九難，語雖異端，意不出此，避繁不錄。\n第二、天台疏總斥曰：觀其詭累三藏，設此十難，管見一斑，都非大體。私釋曰：言其古人詭詐累疊，秪於三藏一小乘菩薩不斷不索，成此十難，殊不知有通、別、圓三教菩薩索、不索之大體也。疏正解曰：今當為爾分別說之。自有不斷惑、不索車，三藏菩薩是；自有斷惑、索車，通教菩薩是；自有亦斷惑、亦不斷惑、亦索車、亦不索車，別教菩薩是；自有非斷、非不斷、非索、非不索，圓教菩薩是。私釋曰：初句似許三藏一種菩薩不斷不索，縱有此許，然彼十難，義亦自壞。何者？為彼難意都不許菩薩有索車之義。今縱許一，仍更有三，謂通、別、圓有索、不索，彼不聞名，況知其義？次疏中又於四教上一一各作四句，四四十六句，對障除、未除、機動，便四教俱有索義。此則三藏菩薩雖未除障，其如機動，不得不索，則便古人十難無一句可取，何優劣之有也？\n次更錄車體文，略評諸家優劣者。夫大車之喻，彰一經之正體，乃開顯之大綱，久秘之至譚，三周之共顯。迦葉僧首，於茲而獲悟；空生上聖，由斯而述領。儻立理不當，其失非輕，觀古諸師，無一可取，故此略錄。\n經云：爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校等。\n第一、徵六家明車體義，兼略隨後評失。次出天台正解。初光宅師取佛果盡智、無生智為車體，仍以待昔為高廣。妙樂記主評光宅此義有五失：一者、因乘無體，乘何而出由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘？二者、名濫小乘，果尚須索此二智同二乘所得，二乘尚須索車，佛果如何為體？三者、以用為體，能所不分智是照理之用，指用為體，顛倒何甚？況下文自有白牛譬智，能所何分？四者、待昔無絕，開權不成今經具論待絕二妙，絕待正在開三成一，故名絕待。待昔為高廣，秪得相待，開權不成，正違經意，過莫大焉？五者、攝法不徧，以隔下凡今家明等賜無間於三惡，豈局於果智？別教尚無盡智之語，況復圓耶？秪自智名，尚未于大，況為大體耶？光宅尚示，況他人乎？更復重列諸師。次莊嚴師取因總萬行為體，上求為高，下化為廣。評曰：此師取因，又闕果體，況行是車上具度，上求下化，四教皆然，何足顯此？次一師不取功德，唯取智慧為體。次一師取福慧共為體。次一師取有解為體，有解有運故，無解無運義，故不取。次一師取大乘實慧方便為體，亦取有運意。已上六師，理雖多端，其過一揆。與而為論，並是車上具度；奪而為語，並用昔日藏通權教智慧功德。望今部意，既都無體，具度何在？\n第二、天台師正出車體者，先總斥古師，次今家正出。初斥古，曰：諸師釋佛乘之體，而競指車上具度，何異眾盲觸象，諍其尾牙？次正出體，曰：諸法實相，正是車體，眾寶莊校，皆萬行修飾耳。消文作三意：初明車體高廣，次釋白牛運駕，三釋又多僕從。具此三法，方成一車，運載資成，到究竟地。何者？若車從賜邊，應用果地三德釋之。高廣大車，即法性、法身德也；駕以白牛，即能導般若德也；又多僕從，即資成解脫德也。三法一體，非縱非橫，不並不別，不可思議之佛乘也。此乘微妙，非徧而徧，橫周法界之邊際；非深而深，竪徹三諦之源底。故知法界之語，不遺阿鼻之色心；三諦之言，何獨二乘之理行？故妙樂記？釋子等中云：且云本習應徧諸法，一物不與，不名等賜，所謂色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、福慧。故知等賜秪是開彼三乘六道無非一如，一？一如，無不徧攝、徧具、徧入一切眾生，誰無四方道場之分？誰不理有大車具度？苟不然者，何以開佛慧於眾生，示衣珠於醉士？指此開示，義當賜與。又經有車等、子等、心等三意，車且據佛法，子是眾生，心等二處，以事故分三，以理故稱等。華嚴云：心、佛、眾生，三無差別，其致一也。此則等彼十界，方名大車，無法不具，方名等賜，豈同古師無一可據？優劣之意，已足可見。更略釋妨顯理者，問：若以果佛之法賜與眾生，眾生受賜秖合頓齊妙覺，何故開顯之後有居相似、觀行、名字等位者？答：若論法等，何待受賜然後方齊？淨名云：一切眾生本涅槃相不復更滅，本菩提相不復更得。菩提涅槃豈非果法？眾生本齊何俟今賜？應知今賜須指解行，若果若理雖有賜義還成未賜，故今文明子等中有通子、別子。通子即一切眾生皆是吾子，此指正因佛性未結緣者而名為子，既無緣了但成理賜通収為子。別子者，曾結緣者也。了因則不遺一句一偈，緣因則無間低頭舉手皆成佛道。且論結緣亦非容易，如大通下種中間成熟今日方脫，磨界為墨、點土為塵、指塵為劫，于今猶有住聲聞地者，乃是至後值餘佛方信。經云：其智慧門難解難入。斯言有在，世人纔聞即心是佛，便自端拱不肯修行謂己均齊，如此即佛秪是眾生，還即眾生但是理等故也。故天台凡釋即佛即涅槃等語，以六位明即，故初後不二灼然是佛，六故凡聖不濫迷悟甄分。言六即者：一、理即佛；二、名字即佛；三、觀行即佛；四、相似即佛；五、分證即佛；六、究竟即佛。此六義事理具足、因果兩備，學圓頓者足可依憑免增上慢。經云：乘是寶乘遊於四方直至道場。六即義也。古師二義畢。\n次第二、別錄慈恩基法師破天台義。以天台引大智度論釋法華佛住之義，故彼有妄斥。然非謂彼師秪此一短，非是天台獨此一長，特是取其最近事義及浪斥之文，覧之易見者也。\n經云：住王舍城耆闍崛山中。\n第一、錄彼釋經住義及破文。疏曰：第四、所遊他處也。遊化居止，目之為住。住者，居止、遊處之義。居止在山遊化城中，佛依此中遊化安處。古人因此有解聖、天、梵、佛等住。住名雖同，義意全別。語䆳義幽之處，曾不屬心；名同義別之文，虗張援據。此為未可也。已上具寫彼文。第二、引天台消文者，凡作四釋：一、因緣釋，二、約教釋，三、本迹釋，四、觀心釋。第一、因緣釋者，即四悉檀利益因緣也。自有四番。疏云：住者，能住、所住。所住即是忍土王城，能住即四威儀，住世未滅，此則世界因緣釋住也。又住者，住十善道，住四禪中，此即為人因緣釋住也。又住者，住三三昧，對治因緣釋住也。又住者，住首楞嚴，即是第一義因緣釋住也。云云。第二、約教者，三藏佛從析色門發真無漏，住有餘、無餘涅槃；通教佛從體色門發真，住有餘、無餘涅槃；別教佛從次第門入，住秘密藏；圓教佛從不次第門入，住秘密藏。次判麤妙者，前三佛住，能、所皆麤；後一圓佛，能、所俱妙。次開麤顯妙者，今經開前三麤，成圓一妙；能住、所住，唯一妙住也。第三、本迹解者，三藏佛應涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓願慈悲，扶餘習住世，度眾生作佛事；別、圓佛皆慈悲，薰法性愍眾生，故垂應法界。當知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城，威儀住世，是名迹住。此且約體用、權實、本迹消文也。第四、觀心釋住者，觀住於境，或住無常境，或住即空境、即假境、即中境，故名為住。須對三教次第及圓不次第三觀論住義也。評曰：住義正出大智度論，天台引用，亦非自立。論云：住者，四儀住世今文世界一釋。復有三種：一者、天住，即今文十善；二者、梵住，今云四禪今為人悉檀釋；三者、淨住，今云三三昧。皆名異義同今對治悉檀釋。論又云：布施、持戒、善心為天住，四無量心為梵住，三三昧為聖住。聖即淨住。論又有四住：天、梵、聖、佛住也。如佛住者，即今文首楞嚴住第一義悉檀釋也。此師不曾讀大智論，此是彼論釋住正文。秖見天台此釋，不究所出，便妄斥云：古人因此有解聖、天、梵、佛等住，住名雖同，義意全別。語䆳義幽之處，曾不屬心名同義別之虗張援據。尋此斥意，殊為孟浪。略書五失：一、不究所自，妄斥大論釋住正文，論言義意全別。二、不善論旨，論明以梵聖等釋佛住，有二意：一、從通以趣別，二、將勝以攝劣。言從通者，從廣之狹也；從勝者，佛住王城，必攝欲、色及三果等。彼師既不知文，安能知義？三不知佛住處及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住處者，普賢觀云：其佛住處，名常寂光。安得不肯今家約首楞嚴釋佛住耶？所住法者，經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。又安得不肯今家約圓等教明佛住耶？四不知釋文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四觀心，凡十六法門，釋此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五門，却斥云虗張援據，應未可也。五經隱妙乘，其過莫大。斥云：語䆳義幽之處，曾不屬心。今問：法華一部，從妙字已去，訖於而退，何語不䆳？何義不幽？經云：初中後善，其義深遠，其語巧妙。豈令佛住之語之義，不䆳不幽耶？又反此而驗，是茲幽䆳，誰不屬心耶？若直事解經文，言佛住王城，識字者皆知，何勞筆墨徒如翻沓？鄧艾文談，此師不讀。天台別傳，南岳歎云：文字之師，千群萬眾，尋汝之辨，莫能窮矣。豈是一人覬覦耶？應知陀羅尼菩薩，能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背，又安同常人述名相而已？其餘大體，文義不協，莫可悉舉。謹錄諸師畢。\n次更略錄天台立教戶牗，釋經方法，永異諸家。止觀第七云：又今有十意，融通佛法：一、明道理寂絕亡離，不可思議，即是四諦、三諦、二諦、一諦、無諦，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理，泠然可見。二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密露，涇渭大小，即漸頓不定，秘密藏通別圓。若將此意，聲教開合，化道可知。三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以愽解，古來執諍，連代不消。若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱鎖折，拔擲自在，不惑此疑彼也。四、若知謬執而生塞著，巧破盡淨，單複具足，無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？五、結正法門，對當行位，修有方便，證有階差，權實大小，賢聖不濫，增上慢罪，從何而生？六、於一法門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。七、開章科段，鉤鎖相成，生起可愛。八、怗釋經文，婉轉繡媚，總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。十、於一一句偈，如聞而修，入心成觀，觀與經合，觀則有印，印心作觀，非數他寶。唯翻譯名數，未暇廣尋。九、意不與世間文字法師共，亦不與事相諸禪師共，一種禪師，唯有觀心一意。然或淺或偽，餘九意全無。此非虗言，後賢有眼者，當證知也。已上錄文一家說法無滯者，唯依十中初意，明理不可說，多用涅槃生生等四句。不可說及諸經有不可思議等句，隨時引用。既存理寂滅，次依十中第三、四悉檀意，赴緣立說，無說而說，說則離過，亦用涅槃四句。文後復云：有因緣故，亦可得說。言因緣者，即是四種悉檀利益因緣也。何名悉檀？多解不同。且依南岳師云：悉是漢音，檀是梵語。悉之言徧，檀翻為施，即是如來用四種法徧施眾生也。何等四法？一者、世界悉檀，得歡喜益；二者、各各為人悉檀，得生善益；三者、對治悉檀，得破惡益；四者、第一義悉檀，得入理益。文出釋論，義甚該愽。論云：四悉檀攝八萬法藏、十二部經。如來一化，形聲兩輪，此四罄攝。前三屬事，後一屬理，此事理四法起一切教，起一切觀。若一往直對起四教者，世界起三藏教，為人起通教，對治起別教，第一義起圓教，一一教復各具四悉，方成一教。又教教四門，門門四悉，一一門各依四悉起諸觀行，故云起一切觀。所以教門殊途異說，皆出自大聖四悉赴機，適時利益。古人不了，連代諍論，良由迷悉檀意也。既知四悉因緣可說，故隨機立種種理，依理設種種教，故十中第二意即有漸、頓等八教生焉，第四意秪是約觀破執，第五意秪是教觀行位，第六秪是四辯無礙，說有倫貫。後之四意，在文可見。細尋十意，粗識天台，教門戶牖，消釋露布，用此臨文，思過半矣。恭惟　太保相公宿受　佛記，寄蹤輔相，轉大力輪，護持正法。遵式忝承　顧問，識見暗短，集錄非要，伏惟　台慈俯賜　鑒覽，幸甚幸甚。謹狀。\n天禧四年六月日。天竺寺傳天台教觀沙門遵式狀\n答王知縣書\n遵式學浮圖，究心者也。浮圖示物，了性者也。性，心之體也。心，性之相也。究心了性，號浮圖也。迷體執相，號眾生也。心性一也，體相非二也。孰乎無心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空無相者也。終日求之，心了無得也。故浮圖順之，說一切法空，蕩然無物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具諸法，往無不造者。故浮圖順之，說一切法是有，雖空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。蓋不可以有無偏得心者。故浮圖順之，說一切法皆實中道，不空不有，以示其性也矣。性本不異，三即一也。一亦不一，一即三也。蓋全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也，蓋不可得而思議也。故浮圖云：無有定法而可得也。繇是浮圖之說，雖廣不逾㹅㹅，雖多同歸于性也。故云：了性者浮圖也，迷心者眾生也。浮圖即佛陀也。今人從略，止云佛耳。或靜夜閑坐，依而照之，見佛不遠，達性非遙，但識己心，徧了諸法，豈在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面會。噫！世有不信浮圖者，還謗己心，臨池唾影，不覺毀面爾。擬更他論，恐亂正談。遵式白。\n杭州千頃眾請淨智大師住持開講疏\n教將東被，先寄其人。羅什以譯梵成華，使言如佛口；智者乃約經敷義，以理盡佛心。一家之八教既揚，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰；微言在茲，誠由善繼。先圓照大師祖承哲匠，儀範真從，惟歲敷敭，待人嗣續。逮乎比首之夕，薳有東壁之照。神足智公大師幼從落䰂，長自發蒙，孔鯉雖無於異聞，顏子素稱於好學，事多默識，義出生知。加以碧雲暮入之聲詩，綵筆夢傳於麗藻，宜荷乃師之寄，廣來求我之蒙。方今王道平平，淳風蕩蕩，荐揚大教，用祝　丕圖。謹疏。\n請杭州沈三郎淨月雕大悲香像疏\n伏以優陀瑞相，刻雕本自於天人；陶侃靈儀，裁製信非於凡手。故得金姿儼若，月面宛如，永作百代之方猷，長與群生之依怙。伏惟別駕方騰上國，早別餘杭，毗首天生於人間，須摩提化於像末。願移玉趾，暫屆丹丘，無見多辭，須諧懇請。謹疏。\n授學徒崇矩論師訃請講辭\n咨爾欽若承意，將光烈于迺祖，澤潤于來學，是弗由名聞而喪志焉。昔者聖人之化世也，務在佛乘，非緣小道，時既未可，不獲而讚三五矣。及其大機道契，始誥多方，咸會一實。所以通乎不二者，蓋示一切眾生中佛之知見也，謂以十界十如權實之理為所示法也，以不二平等大慧具足五眼，名佛知見也。我之既爾，彼彼咸然，依正莫殊，初後不二，十方唯一，斯之謂歟！故其經曰法華，其所由修入曰摩訶止觀。我天台智者，志在斯經，行在止觀，承之于南岳，傳之于章安，章安傳二威，二威傳二谿。七祖之後，禪慧者寡，不復的授，但散傳講說而已。矧今之時，多怨難信，汝將轉說于親里也。勗哉！被忍為衣，人慈為室，處空為座，身遠眾惱，口寡世論，意防輕慢，慈心授人，是曰三軌，是謂四行，名安隱說也。若遇好機，當直顯示一塵一念，理性三千，即空即中，三諦具足，三智無減，即念而示，令識種性，念體周徧，圓具諸法，顯體德量，秪此妙性三因為言。三千即空性，了因也；三千即假性，緣因也；三千即中性，正因也。既了一念，當示止觀十境，妙種咸然，一一十乘隨境照性，以性了境，使一一心境咸成三德，勤勤點示，令今後世妙位可階。設遇多疑怯者，當於一實作安慰說，咸令進趣。何哉？怯生死者，宜讚法空；畏二乘者，說如來藏；憚勤苦者，談性緣了；計自然者，說修顯性。是則內不乖實，外應物機，聞者心喜，名安慰說。若謂不知根性，問津可識，此亦名但以大答，亦曰隨宜為說。若都無益，勿惱眾生，但用歸戒，致人天道，俟善知識後後得度。能如是者，乃可說法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香爐如意，手書誡辭，一秉一挹，心體吾意，善護自他，勿令斷種。祥符六年二月十有一日授爾辭。\n誡弟子本融闍梨\n勗哉融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。內明外識，萬人師軌。解或迂疎，行近浮偽。心勞日拙，萬人所棄。無長於己，無短於人。推喜於物，引惡於身。以義以信，可止可振。從容中道，何悔何吝。德動物皃，則可行教。忍衣是被，空座是傚。三軌在躬，大車崇崇。自運運他，其疾如風。踐之既勤，德必有鄰。念茲在茲，是用書紳。\n宋錢唐天竺寺僧思悟遺身贊并序\n思悟，法生之子也。天聖三年春，屬予以智者教，求冢宰王公欽若聞于　上天，編次大藏。悟曰：此非常之事也。自隋至今，殆四五百載，前賢未圖，罔或不艱，願將助矣。乃繪千手像，誦千眼呪，誓曰：事果，當焚此身。事未行，王公薨。悟乃益勤，無荒棄蚤莫。明年既遂，八月二十一日迺答誓。薪盡，屍在󳬂多，覆軆，儼如其生。眾咸異，乃純積香木，予祝載焚之，久乃壞。於戲！悟俗姓徐，父居錢唐，幼舍南新縣欣慈院出家。既受具，宿習萌發，好游講席，聚學辨問，精義入神，信法兼進。每誦呪，身出舍利，所𦘕像亦如之。日求如市暨灰場，三歲，信者往往尚獲，乃喜之作贊。六年九月九日始刻石。贊曰：\n悟也吾徒，荷法捐軀。其𦦨赫赫，其樂愉愉。\n逮火將滅，儼如加趺。逮骨後碎，璨如圓珠。\n信古應有，今也則無。芳年三十，真哉丈夫。\n承天寺曉闍梨真贊\n大哉有象，本乎無情。風姿月彩，挺世炳靈。\n文行著美，教觀持馨。天何喪我，復之杳冥。\n遐榻銘并序\n昔之人擇美檟以造櫬，登瑕丘以標城，圖賢像於壽藏，宴良賓於長室。余生五十有九歲，知在不永，乃造棺以待之，目為遐榻。蓋取諸若安󴊔乎永夜，非善祝於長齡也。復於早暮，寄斯禪坐，庶觀無常，以助正道，情見乎辭。銘曰：\n貴賤兮歸於斯，賢愚兮混於斯。\n豪勢兮頹於斯，金玉兮弃於斯。\n驕奢兮徹於斯，恩愛兮訣於斯。\n慶昨朝兮榮會，吊今日兮窮離。\n咨夜壑兮云逝，奮晨風兮告遲。\n捐浮生焉若此，顧人事矣堪悲。\n束一冠之皓髮，周萬計之載馳。\n吾年五十有九，方事此以待之。\n時過目以肅慮，亦悼俗以與辭。\n柏槨外愆孔子，千㲲內媿牟尼。\n存道不雕不飾，免俗不陋不卑。\n寄禪坐於朝夕，俟啟手以安尸。\n囑弟子哀送\n夫生之者父，成之者師，食之者君，故使事之如一矣。孔子喪，諸子服喪三年，畢訣而去，哭盡哀。而子貢獨廬家上，凡六年而後舍。況夫出世之師，訓我以三學之學，生我以法身之身，食我以涅槃之食。此三者，皆極於孔教君父師之義萬萬矣。故金輪剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚於斯也。比見以落簪佩禁者，哭諸󴊔；橫經就業者，哭諸󴊔惟之外。斯雖近禮，吾竊所不取矣。夫儒以傳體為親，釋以嗣法為適，未可獨厚於手祝，而輙薄於心授歟？仲尼猶曰：才不才，亦各言其子。況吾徒也？故吾之弟子，無間於內外，使其左右服勤至死，咸一貫耳。必奇鑒者然之，吾其亡宜削俗。請從東林釋氏喪儀，凡弟子不服不哭，苟移哀於道，必至矣。准梵網經明誨，若和尚闍梨亡滅之日，及三七日至七七日，皆應講說大乘經律，斯佛語也。但能退居勵行，起寒泉凱風之思，修香火齋戒之福，幽顯兼益，奚則乖於孝歟？吾祖天台將滅，誡無哭泣，及改服焉，仍勗死後為吾懺悔見別傳及遺旨。噫！吾從祖也，會葬之夕，不得以果食廣延道俗，當行道作無常唄以送之，唯應封樹懸旛，以永標幟。今從吾欲，鑿原丈許，下棺復土于坎，載築載封，平地而止，殖蒿覆上，免土墩妨樵采耳。\n書紳\n知白汝知，日之所為。害善之法，偏宜遠之。損惡之道，益其用之。口無自伐，心無自欺。勿抱內蠹，勿揚外儀。欲人之譽，畜己之私。殺義之始，陷禍之基。自恃其德，必有餘譏。自矜其達，必有餘非。眷屬集樹，汝宜遠之。利養毛繩，汝宜畏之。擇而思之，懲惡之餘。何則？是宜清香一炷，紅蓮數枝。口勿輟誦，意勿他思。安禪禮像，其則勿虧。量衣節食，其志勿移。造世文筆，如佛誡之。說人長短，如法慎之。縱對賓侶，口勿多辭。頻驚光影，坐勿消時。芭蕉虗質，非汝久期。蓮華淨土，是汝真歸。俾夜作晝，勤而行之。\n天竺寺十方住持儀\n吾早觀錢唐寺宇數百，無一處山家講院。諸法師多寄迹他寺，主客相妨，師徒繫屬，因相觸惱，詎免屢遷。于時域心，便欲創置，乃徧訪名迹，唯古天竺寺遺藍尚在。隋大法師真觀所造，便講法華。次法侁法師、道標法師，皆講華嚴。法華徒近千數，則知其地素宜傳唱。唐中和寺廢，拱木森然，徒仰前修，有心無力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便聞講席。于今十有七載，廊廡尚缺。無何，齒髮凋落，知死非遙，將來講人，焉知吾志？雖有王勑作十方傳教住持，然其隆替存人，聚散依法。儻人無規矩，攝眾何言？眾若不存，法將誰寄？及至塵生高座，苔覆脩廊，牽復無門，空嗟來口。故立制數章，冀存長久，願將來法主，秉而行之。各念因佛出家，依法得住，反壞佛法，非魔而誰？靜靄引腸，但恨弗能護法；常啼破骨，豈非志在聞經？況乎　遺囑勤勤，忍違於慈誨；長夜杳杳，忍滅於法燈。固宜一哉其心，牢秉正法，後後相屬，燈燈繼明。苟心之不欺，則天龍幽贊；\n天聖八年歲次庚午正月十五日沙門　遵式製\n別立眾制\n解行二科，學者所志，豈在他制，然後乃勤。後生無知，於己德學，事同公役，既不獲已，須行嚴治，略示條件，後旋增損。\n已上條件，各共稟行，勿令有犯。夫高翥者何患於虞羅，潛淵者寧畏乎筌網，藉緣進業，得益良多，依眾立身，宜知慶幸。仰首座都維那專守行用，無使有違。\n凡入浴室略知十事\n仰準上細詳，依而行之，不得有曠。仍知沙彌童行，不得參僧同浴。\n纂示上廁方法\n夫眾生形累穢汙之事，于　大聖之金言，出群載之玉牒。後生麤行，尚不肯從，致自招𠎝，貽苦難脫。今依南山并三千威儀等，纂示方法一十五條，請各詳行。\n天竺別集卷下終\n聖宋紹興辛酉仲秋圓日刊板",
  "simplified_text": "天竺别集卷上\n天竺寺忏主慈云大师　勅谥法宝大法师　述\n住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编\n金刚般若经序\n叙曰：金刚般若经者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也。非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。苟不分而分，则经曰：不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善，会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑，豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏。广矣！大矣！不可得而思也。但悲夫生生著有取空，笼槛异系，莫知自出。故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会。斯经预祇树也，为刚杵，为利镢，碎二死之邪山，凿无明之磐石，极五眼而洞视，彻三智之融照，持四句胜三河之施，导三檀等十方之空。信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种金刚以谕经旨，犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神呪引三十二段，碎而割之，虽欲赞扬，翻为污渎，今并削而去之。\n普贤观经序\n序。王曰：兹经即法华醍醐之继唱也。古者法王知几而作，用无常道，时而后言。四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨，谓权不可终用，故受之以实。于是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实于鹫峰；次补当来，请入门于重阁。俾今之有大根性，乐思佛道者，不远而复焉。信哉斯文！实法华三昧之正轨也。昔天台智者，初受之于南岳，行之于大苏，勤之于道场，证之于方便，总持炳发，乐说泉涌。然后仪范帝庭，黼黻像运，统三利之业，终二严之备，实从是而立也。夫由道而至者，必踵于先达，虽千里始于投足，吾必知其至矣，且无惑焉。今东掖山本如法师，庶几先觉，澡心三昧，顾寂灭之道，放圣贤而行。谨信存诚，九旬申盟，讲法华妙典，修普贤妙忏，佩说行之戒，逃数宝之讥。仍刻板印是经一万卷，有能终身日读一卷者，或多卷者，跪以施之。俾读之然后知道，知道然后知行，知行然后知至，知至然后教人。自一人至千万人，自千万人形于无尽。矧今之首我万计，其所转教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉读持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙门功德，是人应受一切人天供养，是为法塔应遥向礼者也。时天圣二年龙集甲子春二月望日序。\n救拔𦦨口经序\n事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。且陈一器之食，呪之七返，鸣指以施之，呪亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙莫数，燄口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一句之水，有用无匮，闻之者不能不惑。苟推功神呪，理归不测，又何惑焉？夫龙一鳞虫耳，得一渧之水，散之六虗，以为洪流，况至圣至良之神呪，穷法界之至变者也。焦腹矩口，沉幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者，展臂一惠，虽一餐其可得乎？大哉！博施济众，真斯谓也，何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴，于彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也？经曰：如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重而后施之。必也重心，则现招五果。五果者：一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫！一粒克于彼，五福隆于此，其犹影响焉，讵有勤善闻斯而不迁者也？一经凡两译，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如来及四真言为异用者，存略任意。官坊俗务，不暇广行，直诵变食一呪，于理已足，实叉一本但一呪而已。事备施食，正名不复烦叙也。\n阿弥陀经劝持序\n此经文句虽约与大本意同，上圣赴缘广略异耳，依正主伴于是备焉。愿行方轨有加诸说，辞简义博讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正引物忻求，次则六方引同敦勉生信，三则举难况易使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果。即珠网丽天、琼林矗地一，池流八德、莲吐四光二，天乐韵于六时、裓华散于亿刹三，化禽演于道品、风树传于法音四。舍利弗！于汝意下，广赞正报。先赞化主。相好八万举光明以徧收，功德喻沙言寿命以统括，成佛十劫简过未以释疑已上化主。又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众皆发大心，菩萨云多率居补处，生者咸归于定聚，趣涂即预于阿󳺎已上眷属。次众生闻者下，劝修愿行。先愿，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心不乱其人。临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二，六方引同敦勉生信。先引同，次于意下劝信亦是劝持。如我今者下，第三，举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段然后诵文，则起尽有伦功不虗弃。如或清晨静夜收视听以端居，口诵心游荡神明于幽极，氛累斯涤净境弗迷，广舌劝持岂不然也。\n南岳禅师止观后序\n止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。体德无改，强名为万法之性；体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明强照，照生而自惑，谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空华，岂是他物？故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心昏，动也；性明，静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修。修成而用废，谁论止观？体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄？无所名焉。为示物旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三，如伊三点，如天三目。非纵横也，非也，异也，是谓不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鶴林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于中观论，论度东夏。独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜之无闻，后代从大悲心出此数万言，目为大乘止观，亦名一乘，亦名曲示心要。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁，而运到清凉池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登鄮岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外即朱公𬱖冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。\n六妙门后序\n天台智者，禀受南岳思禅师三种止观：一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此六妙门，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗䬸禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆习此息法，脚气获除。梁方茂身觉轻举，况大乘密益乎？噫！习禅法者，斯为要道，修证户牖，可举而行也。\n方等三昧行法序\n山门教卷，自唐季多流外国，或尚存目录，而莫见其文。学者思之，渺隔沧海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等賷至。虽东国重来，若西干新译，载披载沃，适奉醍醐。切念方等至尊，禁法严密，苟不克由圣范，事出师心，岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微，位净六根，言符先佛。大师咨询有在，况发总持，垂此典谟，足可绳准。今时或坛场延袤，形像巍峩，行法则半任臆裁，律范则全用心匠。纵谓七众阶节，宁逾上首之科？虽曰像多无妨，要符表法之便。将恐未除故业，更贻新戚，染衣增垢，良用悲夫！然此行法六篇，后二不载者，修行备在百录，止观受戒具出本经。存篇目者，令知行法有始终也。\n法华三昧仪勘定元本序\n圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。法华三昧仪者，天台大师瓦官亲笔，盖止观第三三昧所指别行，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施。有于坐禅观法加成五句者，今列示之。文云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心元文？为非非因心非非不因心故心近加？且山家凡立句法，用观秖但至四，未委五句出自何文？又当推捡之际，第五句下准何为境？如何用观？辅行自云：彼别行文但推四句。故今文中广修众观犹是历事，而正观一门全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复輙引经文系乎卷末，滥回麤注错其篇内，细碎之失莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶几先制。而今而后求三昧者，欲传斯文，请固存此序，用以区别。\n天台教观目录并序\n皇祖有训，以天台命家，总括群经，诞敷八教，引五时五味，以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心，牢笼万行，巧适物宜。虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教，东渐于夏，近二千载，以大总持作师子吼，妙尽佛意者，始一人而已。按别传曰：智者说法三十余年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏，有大机感，乃为著文。奉𠡠撰净名疏暨觉意三昧、六妙门禅、法界次第、小止观、法华三昧仪，自余皆高座口授而已。甞曰：说次第禅门，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记初分得三十卷，国清寺灌顶治定作十卷慎本不存。说法华玄义、圆顿止观，半年各一徧，若著章疏，各可三十卷。灌顶私记此二初分各十卷，改圆顿为摩诃止观。唯法华经疏，顶二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削，十卷成文，题为文句。又智者停瓦官八载，讲大智度论，而不云有记章疏。省唐开元岑法师于智者坟前刻石柱云：大智度论疏二十卷，甞询诸先达，未见其文。复于丹丘灵石寺演涅槃百句解脱为万句，不传后世，为灌顶叹息。自余诸杂疏论，莫能悉举，皆备书于后。除智者笔削及法慎禅门，余皆顶禅师于法轮之下，其受若海，其传如缾。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师著述大涅槃疏等凡二十三卷，湛然禅师等述释签等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷，尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者述作颇众，既未辨其详略，不敢輙预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。\n时　皇宋天圣七年　七月五日刻石。\n已上七十六卷，智者说，圣朝新编入大藏。\n已上二十卷，章安顶禅师撰，同入大藏内。\n已上四十九卷，然禅师撰，同入大藏。已上三师，共计一百四十五卷入藏。\n已上四十一卷，智者说，今阙本。\n已上九卷，智者说，今参入大部。\n已上三十三卷，智者说，其本现存，但不入大藏。\n已上三卷，顶禅师撰，阙本。\n已上八卷，然禅师撰。除补助仪、始终心要、止观文句，其本现存，余皆亡之。\n天台祖承记事出付法藏传\n传，续莫大焉。存存乎道，緜緜其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。饮光曰：诺。于是乎结集三藏，行　皇觉之训二十余年。最后法付阿难，阿难付商那和修，修付毱多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付脇比丘，脇付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧佉难提，提付僧佉耶奢，奢付鸠摩罗䭾，䭾付阇夜郍，郍付盘䭾，䭾付摩奴郍，郍付鶴勒夜郍，郍付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人，皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖由者，龙树造无畏部，出中观论。高齐间，慧文禅师依中观得道，口授南岳思禅师。南岳传天台智者，智者兼用法华三昧旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左谿法讳同圣祖，左谿传荆谿湛然。自龙树至荆谿凡九世。夫德业内充，犹钟鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆谿既没，法网渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一、为显所传自金口故；二、为示一家祖龙树故；三、为惩后代妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？\n天台教随函目录并序\n西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依般若等经、中观等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依深密等经、瑜伽等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故西域记云：唐三藏奘法师，初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。元魏高齐间，有慧文禅师，因探大藏，得龙树智论一心三智之文。于是依论立观，口授南岳慧思禅师，思授天台智者。智者因法华三昧，发旋陀罗尼。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵法华为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶、法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯净名经疏，炀帝请撰，殆入灭。法付灌顶，顶撰涅槃经疏、观心论疏等，盛行于世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左谿禅师法讳同圣祖。左谿传荆谿湛然，当二威之时，但以止观缄授而已。逮左谿权与说释，至于荆谿乃广制章记，辅翼教观，是则一家。若以龙树为高祖，至荆谿则九世矣；以智者为始祖，至荆谿即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门。刳心甞习于斯宗，白首敢言于精业。志愿此教编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会　相国太原王公钦若出镇钱唐，因以宿志闻于黄合，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利上闻天听。　皇帝、　皇太后体尧仁以覆物，奉　佛嘱以护法。爰择梵侣，精校于真筌；旋系竺坟，广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者，有卷轴别伸者。若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍于题目之下，粗述其意。俾发函展卷，与记文对看。如法华玄义，须对释签。他皆放此。然此教文虽部逾于数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者适足以解疑释结，贯道达微。又何俟服药长生，然后为学者哉？\n玄义者，唯解首题，统明五时，广辨八教，出世大意，蕴乎其中。若晓斯义，则七轴之文，思过半矣。至于经疏，题云文句者，盖以疏句分节经文也。故荆谿云：以由释题，大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句。良由于此随部各有荆谿之记，犹五经之有正义也。\n止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义文句，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所，无不具焉。荆谿以辅行释之，元本十卷，后人开为十五卷耳。荆谿又因员外李华，欲知止观纲要，故述大意。又为初学于大部难解，及破邪师异谈，故作义例。唐翰林学士梁肃，甞师荆谿，删止观为六卷，文虽简要，而修习之相，多有疎阙，如览者知之。\n今家有三种止观：一曰渐次，二曰不定，三曰圆顿。渐次则解顿行渐，不定则解顿行或顿或渐，圆顿则解行俱顿。此三止观对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。前摩诃止观即圆顿也，今禅波罗蜜即渐次也，修禅六妙门即不定也。据别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终章安灌顶治定为十卷。\n准法华文句记云：净名前玄义总有十卷，因为晋王著净名疏，别制略玄义今五卷是，乃离前本为三部，别立题目，谓四教义六卷今见行四卷，恐后人合六为四，四悉檀两卷，三观义两卷四悉、三观参入大部，今无别行，维摩经疏先有广本二十八卷，后人患其文多，故荆谿略为十卷，言繁则剪，带义则存，故广本罕传，略本盛行矣。疏记六卷犹对广疏，未暇治定，然师云亡，虽指文少殊，亦释义宛合。\n玄义文句。此释北凉三藏昙无谶译四卷经文。藏中合部虽有此文，由品目隔杂，其四卷别行，未曾入藏。护国道场仪者，即遵式纂集本经，并国清百录义净新译行用之法，以备人王祈福之仪也。事出圣教，文非臆说，故编附之。\n此释法华普门一品。昔昙无谶游化䓗岭，来至河西，王沮渠蒙逊有疾，以告于谶，谶云：观音与此土有缘，乃令诵持，所患即愈。于是此品别行部外，智者特释，岂无意乎？然法华文句虽亦已解之，但彼为知章，此为知微耳。\n此释北凉昙无谶译。宋本谢康乐将慧观、慧严二法师治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安顶师用智者义意，释此治本，其疏文亦曾荆谿再治。\n智者造论，凡有二意：一者、为诸学徒随逐累载，空无所获者，令绝言置文，观心入道；二者、为外诸四众脱能信受，亦可传之。论约观自生心，起三十六问，而云若于观心答此无滞者，当知此人即是五品弟子中初随喜品人。疏文一一申释，以验章安观行明矣。\n此皆智者所说。其中法界次第，及法华、方等二忏仪，觉意三昧，亲自撰集。余并章安所记。既各可披究，故兹总列。\n金刚錍者，乃荆谿申涅槃佛性之义，以救世人无情无性之弊也。别传之与百录，盖是大师始终化迹故，故章安集而纪之，庶几后昆知先祖之德善也。据别传云：大师甞于金陵瓦官寺八年讲大智度论，又因陈少主请，于太极殿讲仁王般若。此等并有记录，今皆亡之。唐时有日本国僧最澄，多取教卷往于彼国，惜乎诸说今无得而闻焉。\n上玉宸供奉黄元吉进天台教部随函目录手状\n沙门遵式祇肃致讯玉宸供奉执事：近令小师了净、可久斋书上达，不审迩日体候何似？想符多福。遵式以教门事多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得天台教部随函目录一卷，此有二缘，故须制此文：一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读，不知其类；二为后人看读，不循部类，全成无益。止如辅行一记，全释摩诃止观，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌，如覧儒经正义，安可异处？他皆放此。欲上告供奉闻　圣听，奏呈此文，乞随凾各著一卷。如此，则教文入藏，不徒设也。然遵式虽怀此意，其如裁量进否？一、计供奉愿利益天下，远及万古。遵式十有余载经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图，其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。遵式年老，能得几何？只为岁寒，与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出大般涅槃经，不可卒具此者了净可久。恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉见待，每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。遵式近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目。虽词无可取，谨此写呈。所贵供奉览之，熟于天竺景物，如旧游之莫异矣。遵式为阙人写公状起居，直染手削眼昏，书字不谨。伏惟仁慈宽恕为幸。不宣。天竺寺沙门遵式手状上　玉宸供奉。\n指要钞序\n大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义。天机特发，不曰生知之上性者乎。及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子于吾言，无所不达，非助我也。逮师殆灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻，得非初表受习，若阿难泻水分缾之莫二也。后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之干符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虗日。甞勗其徒曰：吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也。大哉，若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣。释签十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵虵之珠，挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲，山𬯎角崩，良用悲痛。将欲正举，舍我而谁？遂而正折斯文，旁援显据，绰有余刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者于兹见矣，指要所以其立也。至若法华止观纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者足以视近见远，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑。实此一二万言得矣，式忝同学也。观者无谓吾之亦有党乎，取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。\n武林山兴圣院结界相序\n佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食輭衣，逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表刹之奇趣也。鹫岭耸于空界，龙泓达于海际，游之者无道俗，无春秋，翛然一来，使其虗襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考槃是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒亦已众矣。甞念所居之地，未结界相，凡说戒自恣等法，无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墙定，标杙竹法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏。准南山云：结界已，当牓示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者，修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相，以自系属乎？今曰：不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。奚甞以放荡之迹，为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何？遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗槩云耳。\n天竺别集卷上\n天竺别集卷中\n天竺寺忏主慈云大师　𠡠谥法宝大法师　述\n住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编\n圆顿观心十法界图\n圆顿观心十法界图序\n若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，\n一切唯心造。\n修观之道，曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非于此能备。若其日用之际，以十界德过升沉，鉴我心曲，虽𮈔𩬊不能自迯，其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警，而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承于师志也。\n皇宋天圣元年九月既望，太原王钦若序。\n窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虗，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，证诸于三昧，知其寂默非数所求，而强以数数于非数，依法华作十界、百界、三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空三千皆空，一念假三千皆假，一念中三千皆中，成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念，坐道场，成正觉，降魔说法，度众生，入涅业，而能事毕矣。用龙树偈：因缘即空，即假即中，会而同之。十法界者何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也，菩萨以俗为法界者也，缘觉、声闻同以空为法界者也，地狱、鬼、畜、修罗、人、天同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘一切因缘，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由于此。三千者复何谓也？成界之法者也。有其十，谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。斯总也，十法在佛为中、为实、为常、为三智、为五眼、为十力、为四无畏、为不共法；在菩萨，为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘，为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅槃；在凡夫，为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法。复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界、三千，一也。与夫一念，非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法既然，引而同之，彼彼佛法、彼彼众生法，咸然也。经曰：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界，为九为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心，方是是非鉴矣。非则照之令是，是则护令成行。经曰：诸佛解脱，当于众生心行中求。行于非道，能达佛道，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，捡之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志于中，观我是非之变。然后䇿心内照，正道由明，题为圆顿观心十法界图。于一心字，派出十界，复引墨迭贯，方之联珠，表一界界，展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深于性，请详诸序；欲熟于修，当观诸图状。\n佛界\n若人因读圆满修多罗，及闻善知识所说，起净信心，信己一念三道之性即三德性。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。法身究竟，般若清净，解脱自在。一究竟一切究竟，般若解脱亦究竟。一清净一切清净，法身解脱亦清净。一自在一切自在，法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非纵非横，亦非一异。法身常住，余亦常住，乐我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏徧一切处，一切诸法悉是佛法。既信是已，以境系心，以心系境，心境念念相续不断，必见法性。设未相应，当依一实无作四谛起四大誓。无可求中，吾故求之。依前苦道即苦谛，发一誓愿，未度者令度。烦恼及业即集谛，发一誓愿，未解者令解。苦道即法身，即是灭谛，发一誓愿，未涅槃者令得涅槃。烦恼即菩提，即是道谛，发一誓愿，未安者令安。四弘不入，当巧安心。如是次第具修十法，必入五品、六根及分证位，名佛法界。\n菩萨界\n若观根尘一念为迷解本，迷故则有十界苦集，悟故则有四圣道灭，缘此无量四谛起无量誓愿，未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃，善巧度生慈眼视物，所集福业与众生共，如是起一念者名菩萨法界。\n缘觉界\n若根尘念起，则了之从无明生，生故有行，行招名色，乃至老死，三世相续，如儛火轮。因缘本空，幻化不实，求自然慧，乐独善寂，观空心重，躭住寂定，虽得道果，不慕化人。复有观物荣落，悟世非常，开空得道，名为独觉。如是行者，名缘觉法界。\n声闻界\n若根尘因缘随有一念，依色心故苦，由烦恼故集，厌苦断集非对治如何？遂依四谛修十六观、三十七道品，如救头然，由四善根得入无漏四沙门果，证二涅槃会偏真理，不得佛法不慕化人，如麞独跳不顾后群，如此一念名声闻法界。\n天法界\n若其念起，多忻天乐，笃其善心，希于来报，斋戒纯净，饭食沙门，造立塔寺，及佛形像，书写大乘，济惠贫病，于十善法，止作具修，自然成性。或关禁六根，使六情不荡，六尘不入，得欲界禅，及色无色定，身心寂静，三业调良，如此一念，名天法界。\n人法界\n若其念念以五常立德，五戒修身，于国惟忠，于家惟孝，谦损居众，中正存诚，推德于人，引咎向己，尊上䘏下，给孤济贫，惭愧是怀，慈和为性，深信因果，崇重三宝，精修斋戒，建立塔寺，但希世乐，无舛出心，贪惜自身，恋著眷属，是名人法界。\n阿修罗界\n若其念念虽好修善布施斋戒，而多猜嫌狐疑进退，所修福业多为胜他，见人修善情多嫉忌，贡高我慢珍己轻人，欲彼归从不耐谦损，如䲻高飞下视，外扬仁义内无实德，众前谈论引长于我，不循理正不愧贤能，如此行心是阿修罗界。\n饿鬼界\n若其念念无惭无愧，贪求无足，悭恡鄙惜，不施一毛，克削于人，裒归于我，见人布施，傍起遮障，见人得利，心生热恼，性多谄曲，常起邪见，人前正容，屏处放恣，破斋犯戒，恣贪饮食，不信罪福，不信因果，不信三宝，不孝所亲，是名饿鬼界。\n畜生界\n若其念念躭湎五欲，贪多眷属，日增月甚，而无厌足，曲理枉物，断不以公，非法取财，动不由义，秪图利己，不恻孤贫，明贪他财，鲁扈抵揬，市易负直，公行劫夺，不忠不孝，无贤无愚，不信因果，不信三宝，痴𫘤无耻，现同畜类，是名畜生法界。\n地狱界\n若人亲近邪恶师友，及性自作恶，起增上心，念念相续，造上品十恶，谓杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶骂、贪、嗔、邪见，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉乱于君父师长，不思恩德，横生热恼，挫抑贤能，党比不肖，乃至破塔坏寺，烧灭经像，谤毁大乘，断学般若，谤无诸佛，破戒受施，用三宝物，偷僧祇物，如是众恶，无不徧作。起于外道断常诸见，破正因果三世之法，乃至习十二种恶律仪法：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蠎，九者呪龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者常为王家捕贼，及养蚕等业。如上等辈，死堕阿鼻大焦热等八大地狱，行火途道，名地狱法界。\n偈曰：\n三界无别法，一切唯心造，是故于日夜，\n当自勤观心，心欲起诸恶，速灭如救然。\n心欲起诸善，爱护如珍宝，行恶虽少顷，\n未来受苦长，为善向菩提，永证常乐果。\n装彩十界状貌法则\n凡装彩十种心光及世界状貌者，佛界作金色，菩萨界作五色，缘觉、声闻二界作青空色，天作上白色，人作白色，修罗作黄色，饿鬼作青色，畜生作赤色，地狱作黑色。唯十种人如常颜色，余地皆作空色。\n观此图者，当得一一著精彩，而知中善恶，业缘受报，好丑显著矣。\n慧林　大虗　一空　谨记。\n圆顿观心十法界图终\n上王丞相钦若十界心图颂\n无象无名杳莫寻，强将名象测幽深，凭斯会解还相背，舍此他求转自沉。鹫岭殷勤亲付嘱，龙门恺悌好知音，仍闻挂在高堂上，误杀来人错认心。\n大悲观音栴檀像记并十四愿文\n贤劫第四。如来能仁氏，入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸袟，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式，刻檀写像，曰　大悲观世音菩萨。惧晦于后世，手题记云：幸哉式也！出家学道，值　天台智者所说妙悟法门。其法门大略，直指身心，而为密藏。所宗之教，即法华、涅槃醍醐之唱；所修之行，即摩诃止观圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大，三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不𫎇泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即摩诃止观第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠，若自兼人，必藉其力矣。钦哉大圣人！以无为之利，利厥我躬，我将引躬之利，利于他人。夫利之道要也，莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞　皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞　国敷教，以冠篇首，感召仪像，其愿次之。按金棺嘱累经，严一净场；按十一面经，以无隙白栴檀木用雕像身。按佛顶经，七首六臂。按大悲经，捉宝印、宝经、仙桃、莲华、杨枝、澡瓶。逮写已像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。䃀金为墨，书宝箧、印经洎消伏毒害呪三章，内于香幢，以实已像之腹。若乃观像法门者，已像表具缚之蕴，即如来藏，此世音境也。菩萨像，能观人也。七首大者，观世音种智也。余六，波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于余六，乃居中也。宝印、宝经，别表自行境智也。莲华、仙桃，因果上冥也。杨枝、澡缾，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。缾水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰：大慈大悲，游戏五道。游，足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨，润泽与乐也。故居已像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门。冠珮之严，咸表万德。不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像。资调居士沈净月刻像相皃。章净修、洪净德、余净信，须像财物。像始成，立于大法堂间。召郡僧百许人，落景至，且奉行经法，请　观音而证之。\n南无十方三世佛。南无本师大牟尼。\n南无西方安乐刹，阿弥陀佛十力尊。\n南无过去无数劫，彼世世灯观世音，\n诸佛慧眼第一净，以不二相观三界，\n如实见我归命礼，成就大愿护众生。\n南无一切法宝海，无边无尽解脱门。\n南无总持功德藏，三世十方诸佛印。\n消除三障无诸恶，五眼具足成菩提。\n未来际劫誓修行，普使众生获无畏。\n南无文殊普贤尊，一切智行圆满海。\n金刚藏及金刚手，得大势等诸大士，\n声闻辟支贤圣众，愿以慈眼普瞻视。\n我今南无赞三宝，为欲深游大悲海，\n南无大悲救厄者，昔曾值佛观世音，\n入彼如来所入门，故佛授与同名号。\n从闻解脱六尘缚，如声度垣不能碍。\n由斯徧入微尘国，普现微尘自在身。\n一一身宣总持句，施与众生无畏法。\n是故娑婆世界中，皆号为施无畏者。\n我昔经中值密言，能除三障名消伏，\n佛称功德难思议，故我常持不敢忘。\n誓向当来大劫海，徧将此句救诸苦。\n为求大士加持力，故造栴檀持呪形。\n烁迦罗首金色容，具足七数端严相，\n母陀罗臂百千福，次第有六捉持异，\n贝多叶经并宝印，华果澡鑵及杨枝，\n无隙白檀雕所成，一一皆合契经造。\n及状我身长跪地，顶戴吉祥安乐人。\n观世音名依定实，必闻我今发大愿。\n牟尼经像比丘僧，愿住世间常不灭。\n护持国土与众生，普令摄取菩提愿。\n三宝神呪天龙等，大悲感应大誓力，\n一切同护圣尊仪，犹若金刚常不坏。\n如是成就十四愿，悉为菩提及含识。\n南无闻名救厄者。南无世间慈悲父。\n南无施我无畏力，南无令我满诸愿，\n闻名见身心念者，南无一切无空过。\n我今次第说所愿，尊应一一徧垂听。\n一护国土愿，二三四护三宝愿，\n五六七护众生愿，八未来护法愿。\n九至十一本菩提愿；十二至十四护香像愿。\n第一愿者\n我所造像，为护皇国正法明王，圣体康悆，天祚永久，慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事，福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义，祥风甘雨，泽物以时，合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田，国哲朝贤，推物就理，不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法，广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏，率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物，举国清乐，如净佛土。\n第二愿者\n牟尼像法，大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支一切形像、舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严国界，普能增长念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。\n第三愿者\n牟尼佛法，三乘教藏，徧诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界，一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相，及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。\n第四愿者\n阎浮比丘，全戒缺戒下至无戒，多闻少闻下至无闻，普皆安隐不逢国难，信施资给园林居处。具戒多闻者愿速证道迹，无戒无闻者愿自媿耻进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越不见其过，于持于毁逆行顺行等心爱护。设犯国式，若须法治不辱于市，似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会及时封拜，愿度人出家用助国祥，令三宝不断。\n第五愿者\n为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少，于佛教卷，情疎念薄，于正因果，不如理信。愿令此等无信众生，常值善友，诲示正见，深奉大乘，如实了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？大云经云：如来不涅槃，真法无有灭，如来不思议，法僧亦复然。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。\n第六愿者\n为诸著空众生，拨略因果但行无碍，于诸戒律忽为小道，放心破毁无片畏惧，自作教他谈为要行，相承滋蔓翳坏眼目相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网大乘实相，而勗浮囊草系，五分法身小大咸尔，六波罗蜜安阙尸罗，二足世尊宁无戒度？如是知已，当习正行速满二严。\n第七愿者\n愿我从今始心至未来际，所在之处常能教导一切众生学诸明点，尽舍恶习修行善业。设己毁禁教修忏悔，怖畏恶道不遑宁处，示其方等诸大乘法，令其服行破裂三障。设更不信固守愚迷，自大我慢增修众恶，我愿终不暂舍是人。生生相随教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。\n第八愿者\n愿我从今牟尼像法之世，造像发愿守护佛法，尽未来际佛佛像法将已衰微，皆于彼世造大悲像发大悲愿，守护三宝令得久住，法灯还炽照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分碎如微尘，为护法故终不疲猒，何况其余有所恡惜？但惜无上道，终不爱身命，忍受诸苦事，皆为化众生。\n第九愿者\n愿我此身，安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如御疆敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，御魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虗响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。\n第十愿者\n愿我常读大乘，常讲大乘，念大乘事，思大乘义，行大乘行，心心相续，不忘大乘，常忆普贤广大行海，常思妙德平等慧海，常念观音起大悲海，常念弥勒行大慈海，所作恶事皆不成就，所修善业一切和合，行愿所资，身安心利，烦恼渐薄，观朗止静，善知通塞，安隐至道，于善不著，于恶不随，十法成乘，行步平正，疾至道场，智愿满足。\n第十一愿者\n愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故还生此间及八难处。设有恶业应堕恶道，愿三宝护念及誓愿力，延至未来无生忍地，宁于一业无数倍偿不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国：一者像季浇风净戒难护，一水一食或犯尸罗，何况余耶？惧毁禁戒堕苦时长妨修道业。二者欲速成就度生因缘，若至彼国见佛悟道成辨事速。有此二缘，愿速往生满菩提愿。\n第十二愿者\n我所造大圣香像，凡身手臂足，捉持履载，华果罐枝，冠缨缯珮，皆具表一切法门。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极，天上人间，愿常影响，普使有缘，七难三毒，悉由是灭，三十三身，十九说法，悉由是感，三宝四谛，由是显现，光被万有，为种为熟，为解脱因，令五道空虗，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法，是人真实断三宝种，众生大怨，夺一切乐，与一切苦，于大暗夜，灭他灯炬，于深巨海，坏他船筏，亦是刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪，宁杀父母百千万身，杀父母者，自身受罪，若毁此像，殃累一切。经云：令闻大悲名号人，譬如天子法臣护，亦如诸天奉帝释，违逆此呪起不善，现身白癞脓血流，后堕地狱长夜苦。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏\n第十三愿者\n我已像腹中宝箧印经，及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼，于宝香幢中自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如经所说，随我此像所在方处常能随逐，于一切时以神通力及誓愿力，加持护念一切如来金刚之藏，帝释诸天昼夜三时下来供养，一切神仙昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像种植善根，必定于佛菩提得不退转，乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜一旋遶，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼，设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏，一切毁已亦复违逆。诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神，当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心即生正信，爱护供养如己身命等无有异。\n第十四愿者\n我所仰请北方薜室噜末拏、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属守护我像，常在世间广作利益。若人暂时礼拜尽心供养者，诸天圣众即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至󳭋、鼠、蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心，起不信者得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薜室啰末拏摄往天界，守护供养弥勒像法，还复来此。乃至佛佛亦复如是。\n南无佛陀！南无达磨！南无僧伽！南无大悲观世音菩萨摩诃萨！我已具发此十四种愿，三宝大悲当证知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住法施无尽，誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故造无畏像，发清净愿如今不异，所造之像一一不灭，经生累世积满十方无间隙地我亦不休，佛出世尽然后乃息。若佛众生无有尽时，我造像发愿终不可尽。以是因缘重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生常起正信。伽陀曰：\n大悲大名称，吉祥安乐人。我已建胜像，\n我已发胜愿，守护牟尼法，令其久住世。\n牟尼久修得，寿命不可量，为诸罪众生，\n假言有灭度，正法及像法，次第而减少，\n众生痴所盲，实谓有斯事。譬如日天子，\n昼夜遶须弥，愚人不了知，谓日有出没。\n明暗生忧喜，作务有兴息。于彼日光王，\n实无如是事。三宝照世灯，常住非明灭，\n为顺痴众生，状似有来去。我欲破颠倒，\n生彼正信心，一切当了知。佛法僧常住，\n南无观世音，能施无畏者，常在娑婆界。\n救此苦众生，我今重赞叹，增长菩提愿。\n天耳最清净，听我伽陀句，妙相金色光，\n七首相耀映，犹如七金山，巍峩峙高汉。\n是故我顶戴，超世无比身，眉毫如七月，\n照耀真金聚。交辉光洞然，徧照十方刹。\n是故我顶戴，除热清凉光，修眉覆长目，\n渌沼碧莲芳。慈善力所熏。瞻仰情无足。\n是故我顶戴，等视众生者，平臆光灼然。\n师子兽王相，珠璎交乱光，如星纷碧落，\n是故我顶戴，慈心宽广相，百福庄严臂，\n金色光旋转，圆满极柔輭，犹如象王鼻，\n是故我顶戴，󳫠除三有苦，足底如奁平。\n千辐轮净好，百千万光明，庄严普照耀，\n是故我顶戴，常游五道界。如是无边相，\n一一慈善熏，功德海盈满，光燄照无极。\n是故我顶戴，福聚海无量，身香净微妙，\n犹如莲华聚。众生蒙熏者，身柔善心起，\n是故我顶戴，妙戒久修身。善哉观世音！\n慧光破诸暗。善哉神通王，德香熏一切，\n是故我顶戴，具足二严尊。十方诸如来，\n各坐师子座。莲华叶形舌，频婆果色唇，\n赞叹大悲者，深广功德海，穷劫不能尽。\n普门自在业，示现十方界，一一身无边，\n悉救诸有苦，急难诸怖畏，孰不蒙垂护？\n是故我顶戴，世间慈悲父，愿我立胜像。\n等我神通身，常住无动坏，如金刚最胜，\n普令瞻礼者，一切皆吉祥。破碎三障苦，\n悉获超世乐。我请多闻天，守护妙香像，\n愿加大悲力，令彼天欢喜。吉祥功德主，\n能成就众事，昼夜隐天形，愿同坚守护。\n药叉大威德，行世间无畏，当为众生故，\n愿同坚守护，所有善功德，胜分常奉施。\n北天诸眷属，及室利提鼻，一切咸欢喜。\n名满菩提愿。若有人中王，辅相诸官属，\n及清净士女，暂见我胜像，一切随所求。\n福慧及长龄，悉获满诸愿，大地可倾翻。\n日月宁不运？虗空乍有形，阻碍人行往。\n大悲观世音，无不随人愿。南无佛法僧。\n南无大悲尊。一切归命礼，惟愿哀摄受。\n我已略赞叹，无畏神通聚。\n观世音菩萨除七难感应传\n第一、火难\n经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，应验。传云：僧名法力，上谷运麻，于空野遇火。初因疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此例甚多，略示一验尔。天台疏云：果报火、恶业火、烦恼火，焚烧三界，称观世音，皆得解脱。\n第二、水难\n经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处应验。传云：昔刘澄随费淹往广州，至官亭遭风，澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂获到岸。澄妻在别船及他船皆没，而不济也。余验皆然。天台云：果报水、恶业水、烦恼水，漂荡一切，称其名号，皆得解脱。\n第三、罗刹难\n经云：若人为求金银等宝，入于大海，黑风漂堕罗刹鬼国。若有一人称观世音名号，是诸人等皆得解脱。应验传云：外国百人泛海向扶南，遇风漂堕鬼国。彼鬼欲尽取人食之，船众怕怖，皆称观世音。其中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼遂索此沙门，独欲食之。沙门怖故遽称，亦得免脱。天台云：果报罗刹、恶业罗刹、烦恼罗刹，皆噉行人功德之身。若称名者，皆得解脱。\n第四、刀杖难\n经云：临当被害，称观世音名号，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。应验传云：晋太原高简，犯法临刑，一心归命，钳鎻不复见处，刀斫刀折，绳绞寸断。后遂卖妻子，及卖自身，起五层塔，用答悲济也。天台云：果报恶业，烦恼三毒，悉名刀箭，称观世音，皆得解脱。\n第五、鬼难\n经云：若大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。高僧传云：沙门僧融尝劝一家受菩萨戒，毁废祭祀，将其神物入三宝用。后僧融道行店宿，方就坐禅，忽见一鬼将领无数鬼卒，皆甲冐刀矛。时鬼以胡状对融而坐，责曰：汝何谓鬼神无灵圣耶？乃处分鬼卒拽下。融一心存念观世音，忽见一神金甲丈余，手执金刚杵以拟鬼众，一时逆走，鬼之甲胄化为灰粉。天台云：果报鬼、恶业鬼、烦恼鬼称观世音，皆得解脱。\n第六、枷鏁难\n经云：若有罪，若无罪，杻械枷鏁，捡系其身，称观世音名者，皆悉断坏，即得解脱。应验传云：山阳人，姓盖名护，系狱当死，三日三夜，称观世音，心无间息，即眼见观音，放光照之，鎻脱门开，寻光而去，往二十里，遂获免脱。天台云：果报枷鎻，恶业枷鎻，烦恼枷鎻，若称名者，皆得解脱。\n第七、怨贼难\n经云：若大千国土满中怨贼，众商人闻，称其名故，即得解脱。应验传云：僧慧达为饥贼所捕，关在栅中，择肥者先食。而慧达情急，一心称名，余人稍尽，唯达并一小儿。及次拟明日，达竟夜称念，犹冀一感。向晓，贼来取之，忽见一虎从草透出，诸贼走散，虎因啮栅作吼而去。达将小儿因而得出，走叛得免。天台云：果报怨贼、恶业怨贼、烦恼怨贼，劫功德宝，杀慧命者，称观世音，皆得解脱。\n其有多婬、多嗔、多愚痴者，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴等。具如经说，普劝世人，凡有一物怖畏急难，若产难、病难、毒虵狼虎蛊药等难，但当一心称其名号，决定免脱，唯除不信者。若称名时，必须专切取感应为期，不得一念生于疑虑。天地宁可翻覆，日月卒可回转，观音救难，决定不移。\n依修多罗立往生正信偈\n若人能诵持此偈，得三种利益：一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三令闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返二返，然后劝令念佛。\n稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。\n我依种种修多罗，成就往生决定信，\n住大乘者清净心，十念念彼无量寿，\n临终梦佛定往生，大宝积经如是说。\n五逆地狱众火现，值善知识发猛心，\n十念称佛即往生，十六观经如是说。\n若有欢喜信乐心，下至十念即往生。\n若不尔者不成佛，四十八愿如是说。\n诸有闻名生至心，一念回向即往生，\n唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。\n临终不能观及念，但作生意知有佛。\n此人气绝即往生，大法皷经如是说。\n一日一夜悬缯盖，专念往生心不断。\n卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。\n昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝。\n展转相劝同往生，大悲经中如是说。\n一日二日若七日，执持名号心不乱，\n佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。\n若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，\n系念现前即往生，般舟经中如是说。\n十日十夜六时中，五体礼佛念不断。\n现见彼佛即往生，皷音王经如是说。\n十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯，\n系念不断得往生，无量寿经如是说。\n若人专念一方佛，或行或坐七七日，\n现身见佛即往生，大集经中如是说。\n若人自誓常经行，九十日中不坐卧，\n三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。\n若人端坐正西向，九十日中常念佛，\n能成三昧生佛前，文殊般若如是说。\n我于众经颂少分，如是说者无穷尽。\n愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。\n疑者曰：观此偈有十念，下至一念生信乐者，乃至但作生意，知有佛亦生彼国。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊。无量寿经总分三辈，十六观经开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈，修因既浅，应有退堕。释曰：不然。但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者，例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿󳺎跋致。此言不退。十疑论中，有五种因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增进不退；三者、水鸟树林、风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛斋等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之！愿熟思之！或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方，以为取舍乖平等理者，汝还作彼执此，岂不乖理耶？若转计云：我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。金刚般若经岂不谈空？佛诫须菩提云：汝莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。真解空者，即于因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭也。中论云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。或曰：净土在心，何须外覔？随其心净，则佛土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶？华严云：心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？又云：游心法界如虗空，虗空岂有分隔？若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿刹咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。无量寿经云：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无穷极。\n往生西方略传新序此依元本刊板，近时别行印本，稍有添削，请知。\n维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，腃九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复十六观经云：下品下生者，具足诸罪，四重、五逆、谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪重罪者，即前五逆也。一念称佛灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌、一称南无佛陀，如彼大千圣福。假使百分、千分、百千亿分，筭数譬喻，皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安隐。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺、韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达彚征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。老经既混于九流，庄子未移于百氏，唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉。且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生，诸经具说。若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三者、常为十方诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人；四者、一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒虵、毒龙、毒药，悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。诸有智人请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若华严、方等、般若、法华、涅槃诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方道安法师往生论六卷。慧远法师造观经疏一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛，造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐，除及不肖人痴瞑无智者，斯更复引自古及今西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达愿共往生也。\n释大方广佛华严经贤首菩萨赞佛偈\n又放光明名见佛，此光觉悟将终者。\n令随悟念见如来，命终得生其净土。\n见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，\n俾于佛所深归仰，是故得成此光明。\n此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，盖劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置佛像，令彼眼见及劝令念佛。若痛苦所逼或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念得灭重罪生佛净土，此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行亦令得生佛国，况当来成佛能放光明照一切众生临终见佛也。多见世人为恩爱故聚头哭泣不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵堕落恶道无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者先无信心，二者恋著财宝，三者不舍妻子，四者自惜身命，五者罪业所障死堕地狱。愿早觉悟。\n十六观经颂\n韦提重礼请能仁，愿说西方净报因。\n十六观兼三净业，修之即得往生身。\n日观第一\n正坐面西想日轮，见日欲没如悬皷，\n见已闭目开目间，皆令明了心坚住。\n水观第二\n次作水想见西方，一切皆为净土水，\n既见水已想成氷，皎然映彻琉璃地。\n地观第三\n琉璃宝地正观时，谛了分明极乐国。\n八种清风皷乐音，苦空无我无常曲。\n树观第四\n四观宝树七重行，宝叶华敷妙宫殿，\n宝幢幡盖影重重，十方佛国于中现。\n池观第五\n五想净土七宝池，池中水有八功德，\n宣流念佛法僧名，妙宝莲华千万亿。\n总观第六\n众宝国土宝楼阁，宝树更兼池间错，\n此个总观若成时，名为粗见彼极乐。\n华座观第七\n七想莲华妙台座，广大弥陀愿力成。\n作此想时心不乱，定当极乐国中生。\n佛菩萨像观第八\n诸佛如来法界身，徧入众生一切想，\n智者当观此想心，是心即佛菩萨像。\n无量寿佛身观第九\n无量寿佛金色身，光明普照群生类，\n勤修智者系心观，诸佛现前同授记。\n观音观第十\n观音菩萨紫金身，眉间毫相七宝色，\n流出光明满十方，光中化佛无数亿。\n势至观第十一\n次观势至菩萨身，量等观音无有异，\n但于肉髻宝缾中，盛众光明现佛事。\n普往生观第十二\n端想身生极乐界，莲华合闭身居内。\n华开见佛满虗空，水鸟树林宣法偈。\n杂往生观第十三\n重想弥陀二菩萨，神通变现事如前。\n杂沓观成无量福，定生安养奉金僊。\n上品上生观第十四\n慈心不杀持众戒，读诵大乘方等经，\n修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。\n上品中生\n不必受持方等经，解第一义明因果。\n紫金台现命终时，自见身于台上坐。\n上品下生\n深信因果奉大乘，但发无上菩提意。\n以此功德回愿生，生已当住欢喜地。\n中品上生观第十五\n受持五戒八戒斋，修行诸戒回向愿，\n命终生彼闻法音，应时即得阿罗汉。\n中品中生\n若人至心一日夜，持戒持斋无破缺，\n以此功德回愿生，七日华敷成记莂。\n中品下生\n孝养父母行仁义，临终复遇善知识，\n广说弥陀大愿因，屈伸臂顷生彼国。\n下品上生观第十六\n若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧，\n临终遇劝念弥陀，生彼十劫得初地。\n下品中生\n若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物，\n临终遇劝念弥陀，一念顷间生彼国。\n下品下生\n有作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦，\n临终遇劝念弥陀，决定超生于彼土。\n念佛三昧诗并序\n叙曰：念佛三昧，践圣之妙道，凡揭厉于法流者，何莫由斯矣。晋慧远师化、浔阳集贤辈，垂之为际极之轨。瑯瑘王齐之泊群贤，皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，沙门遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉，行汉魏经。壬寅既废，适台之东山，忽思俄成故事，惜无述焉。乃拟晋贤作诗，寄题于石，垂于后世也。诗四章，章八句\n万感外形骸，俨然虗堂寂，明毫冠群彩。\n幽神资始绩。妙象非夙预。俗览岂良觌。\n祈之会入微。清玩心无怿。金肌昧真见。\n八音愚正闻。玄空了无托，至涉宁有勋。\n森罗会都寂。长空销积氛。良哉此达观。\n局士安与云：融怉回曲照，熈如鉴中象。\n谛览无遗心。虗求非滞想。追梦忘始终。\n通幽宛如往。借此会神姿。逍遥期西赏。\n鉴极玄想孤。动静如为区。大象讵形仪。\n大方谁廉隅。正赏不隐括。妙践无回迂。\n心澄徧知海，粲粲黄金躯。\n日观铭并序\n天禧四年太岁庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式于寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭出十六观经。\n具彼曜灵，心乎葵倾。蒙汜余丈，六龙辍行。\n如皷在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。\n赫赫圆象，惚怳中生。履霜坚至，存乎著明。\n导想向方，戒神遐征。室其在斯，故面长庚。\n慎箴附\n习蓼忌甘，服组恶白。揭日揭月，既毁既厄。\n赤城四难，朱陵四择。斯石有泐，斯言是赫。\n为檀越写弥陀经正信偈发愿文\n稽首十方佛，弥陀圣中尊，方等修多罗。\n一切法宝藏，观音及势至，大地菩萨僧，\n我以诚信心，刻板并印造，阿弥陀经卷，\n及以正信偈，旋造各一万，施四众受持。\n偈以发信心，经以资读诵。若有每日中，\n至少诵三卷，年诵千八十，十年万八百。\n况复多诵者，及历多年数。如是积功德，\n自然生佛前。我此万卷经，随所流布处，\n极少得一人，诵持生净土。我愿承此力，\n决定生彼国。况复于多人，人亡经复在。\n展转相传授，是名无尽灯。灯灯相照耀，\n破生死长夜，显出佛菩提，究竟悉同生。\n常寂光净土，持此清净福，回向奉君亲。\n我国圣帝王，及圣后圣位，仁寿各万年。\n复育群󴌔类。我父母眷属，怨亲非怨亲，\n咸承胜善根，同生安养国。\n卷中\n天竺别集卷下\n天竺寺忏主慈云大师　𠡠谥法宝大法师　述\n住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编\n为王丞相钦若讲法华经题\n将释妙法莲华经大章，分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识。下文此题，法喻双标，通别共立。今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辤，法即权实之法。良由法性清净，权实虗融。卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期。然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立妙名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千；实即诸法，咸中无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者：一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极证，高绝难窥；众生乃境界实繁，渺弥安测；心法则刹那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境，介示心生。十法界顿圆，千性相具足。不从缘有，不自修成。性自空中，三谛融绝。以千性相，名之为权。权即空中，名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相。体力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假实依正，净秽交参。生佛色心，体相纷杂。炳若鉴分于万象，皎如海印于森罗。极三际而不穷，包十方而无外。华严疏云：一即一切，因果历然。一切即一，咸同无性。十方刹海，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。故净名芥子，能吞四海之横流。华严微尘，实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻。一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知。三谛性名，非言可述。问：一念至促，诸法至多。为心与法俱，为心将法异？答：心与诸法，不可思量。心与诸法非俱，心与诸法非异。俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法论心，是法无前无后，非纵非横。苟其不然，何名心妙？问：前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界？答：前之正论极果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知。故约一念心因，圆具十法界法。问：佛界与佛性之名，有何同异？答：此则一往似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性。问：佛性理通十界地狱三途，云何名佛性耶？答：天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如，名为佛性。天台圆谈十界，生佛互融。若实若权，同居一念。一念无念，即了因佛性。具一切法，即缘因佛性。非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空假中。在理名三因，在果名三德。圆妙深绝，不可思议，名心法妙也。上来略谈妙法两字。其次欲解莲华，文义稍长。此日台斾临筵，恐烦尊听。\n摩诃止观义题\n所举摩诃止观，即天台智者己心妙证圆顿。佛乘举行之枢妙，目为止观；存梵音之兼富，复号摩诃。泛宗一代之圆经，的指法华之妙部。广开顿解，亘涉六章；克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘；宝所坦夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见。诚谓牵纲目动，振领毛随。何者？正观则一部文心，妙境乃十乘行体。若了斯旨，众义泠然。所言妙境者，妙即褒叹玄微，境即诸法实相。境不称妙，未异权乘；妙不容麁，何名绝待？故泛论诸法，尽是大车，曾不间于色心，亦何分于情器？大品则色香中道，华严则尘刹遮那。良由万法虗融，故得一尘圆遍。然若克论修观，必观先约内心。心境若融，则十种明心；首示，则三科简识。为正观白牛之妙运，作道品宝炬之庄严。合百界以无遗，曜千如而顿在。故使一家谈理，百代未闻。若非修性自他，不具彰其德用；未収生佛依正，不足显彼圆融。故今观一念阴心，须分三种境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性，则一念性体，万法顿圆。百界色心，无毫𨤲而不具；三千因果，无针芥而修成。不谈迷悟之端，岂涉晦明之变？故彼净秽，一一色心，若秦鉴之顿彰，犹帝珠之互现。若一念无念，则诸法皆空；苟亦非空，则诸法咸假。空假不二，法尔常中。语境则三谛宛如，论理则三因具足。故荆谿云：三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。空假中本从境称，正缘了复受因名。应知若对修成三，此则但名性一；若修性开九，此则正是性三。不然，何以照性起修，使万行咸成无作；由修显性，了三德全异有为？普现色身，顿应法界，念念三业，化化无穷。若非三千空假中，安能成兹自在用？问：荆谿释此一文，特引阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显？答：对修研性，意显性常，善恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛？二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。二人不二，三千理均。故得阐提有成佛之期，诸佛有无谋之化。金刚錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不离下凡之一念。不达此意，徒说唯心，岂同熏种梨耶，神通应物者也？二、明修德境者，盖约三千性净，三谛軆冥，二执元无，百非本绝。为我众生久惑，性计万端，遂谈一念无生，四句离著。然立此修境，略有四意：一者、谓示三千三谛性境本空，虽四性无生，而三千常住；二者、为显事虽顿具，性本自然，若非照性明修，妙理无容自显。三者虽三千而常寂，虽二空而不无。与夺双忘，事理清净。四者为彰生境，通为九法之依。虽立双修之名，而但成于妙境。然此四意，初二多从空假，后二唯在于中。前既约性德具三，修德具三亦尔。问：此中三者，得约了因开三意否？答：据顺二空，顿忘四性。专以推捡为能，多以荡著为用。对后化他，即是开三成九。此之离合，但就性论。既是圆顿性三，何妨约三开九。况将行躰，更无异途。如不思议境，境即是观，即斯意也。第三化他境者，忘惑则四句俱寂，赴机则四悉繁兴。盖由法性虗通，语默未之有碍。真如无住，自他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物。境虽无相，垂众相以赴缘。涌若珠玉，照同宝鉴。盖是即中之假，方应用以无穷。虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因。若自若他，宁乖一性。经云：善能分别诸法相，于第一义而不动。又云：不起灭定，而现诸威仪。皆斯义也。问：此中方明妙境，何以便说化他？答：既许一念三千，三千何所不摄。刹那百界，何所不该。既知界界互通，感应自然，斯立性德。一念既尔，果满百界亦然。念念三业交参，身土互现。非由性具，果用何施。故令自行化他，显成妙境，意在兹也。\n答王丞相钦若问天台教书\n右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙　相公顾问：天台智者立教，及解经消文义旨，与今古诸师，孰为优劣？遵式座间，略具口对。又承　台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今人师，各求佛意，著在文藉，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己？春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春真物，必无双得者也。天台智者，灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其证相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：可谓法付法臣，法王无事者也。又曰：纵令文字之师，千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别。以人验法，自足立信矣。\n智者于法华判教中云：前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理不两存。若深有所以，复与修多罗合者，录而用之，无文无义，不可信受。遂广征十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音，异论纷然，众制锋起。智者破之，则南北俱坏；取之，则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴。具如法华玄义第十卷。语人则盛破光宅，余者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教与四宗比决，亦粗见优劣。按维摩玄义：问曰：天台四教义与他人四宗同不？答曰：若人问四谛与四大同不？此云何答？此言四数虽齐，其旨大远，非问也。今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者、四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者、细寻研核，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗？成论明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗，何故不真俱名教不名宗，真宗名宗不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者、四宗明义。若比古今，实为富愽，一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门，圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上，如法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗，彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门，况今一一四门又各摄无量法门？如小乘五百声闻各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，余三门亦然。净名三十二菩萨各说入不二法门，乃至八千菩萨不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙，且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教，一一四门，门各八义：理、教、智、断、行、位、因、果；八义：束、定、生、灭、无生、无量、无作。四教旨趣坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因、果，通后别、圆，别入圆等，教、理相入，及所通之理，四、四谛，七、二谛，五、三谛，随情智等，彼不闻名，况有其义？故法华玄文约顿、渐、不定三义判教、观二门，乃云：今辨信、法两行，明于教、观各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉其言，信不诬矣。已上略对四宗、五宗、六宗校量一家法门，大槩如此。若徧引诸家，广论优降，卒不可备。\n又承　台旨，问及讲法华经至第几卷？至何处文？遵式对曰：至第二卷火宅喻品，诸子索车文。遂略口具索车大意。\n台旨又云：智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不？遵式对曰：秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈。今先录古师一二对智者释义，次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。\n先录古师索车及明车体合二条。\n经云：时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。\n第一、出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索；菩萨未断未证，犹是凡夫，故无索义。遂作难难，令菩萨心无索义。其第一难云：二乘出三界外，至许车处，故索果车；菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。\n第二、天台疏总斥曰：观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通、别、圆三教菩萨索、不索之大体也。疏正解曰：今当为尔分别说之。自有不断惑、不索车，三藏菩萨是；自有断惑、索车，通教菩萨是；自有亦断惑、亦不断惑、亦索车、亦不索车，别教菩萨是；自有非断、非不断、非索、非不索，圆教菩萨是。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索，纵有此许，然彼十难，义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义。今纵许一，仍更有三，谓通、别、圆有索、不索，彼不闻名，况知其义？次疏中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除、未除、机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索，则便古人十难无一句可取，何优劣之有也？\n次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻，观古诸师，无一可取，故此略录。\n经云：尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校等。\n第一、征六家明车体义，兼略随后评失。次出天台正解。初光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者、因乘无体，乘何而出由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘？二者、名滥小乘，果尚须索此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？三者、以用为体，能所不分智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？四者、待昔无绝，开权不成今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉？五者、摄法不徧，以隔下凡今家明等赐无间于三恶，岂局于果智？别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名，尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体，况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体，有解有运故，无解无运义，故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，并是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通权教智慧功德。望今部意，既都无体，具度何在？\n第二、天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古，曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙？次正出体，曰：诸法实相，正是车体，众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之。高广大车，即法性、法身德也；驾以白牛，即能导般若德也；又多仆从，即资成解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非徧而徧，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行？故妙乐记？释子等中云：且云本习应徧诸法，一物不与，不名等赐，所谓色心、逆顺、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、福慧。故知等赐秪是开彼三乘六道无非一如，一？一如，无不徧摄、徧具、徧入一切众生，谁无四方道场之分？谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又经有车等、子等、心等三意，车且据佛法，子是众生，心等二处，以事故分三，以理故称等。华严云：心、佛、众生，三无差别，其致一也。此则等彼十界，方名大车，无法不具，方名等赐，岂同古师无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者，问：若以果佛之法赐与众生，众生受赐秖合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐然后方齐？净名云：一切众生本涅槃相不复更灭，本菩提相不复更得。菩提涅槃岂非果法？众生本齐何俟今赐？应知今赐须指解行，若果若理虽有赐义还成未赐，故今文明子等中有通子、别子。通子即一切众生皆是吾子，此指正因佛性未结缘者而名为子，既无缘了但成理赐通収为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间低头举手皆成佛道。且论结缘亦非容易，如大通下种中间成熟今日方脱，磨界为墨、点土为尘、指尘为劫，于今犹有住声闻地者，乃是至后值余佛方信。经云：其智慧门难解难入。斯言有在，世人才闻即心是佛，便自端拱不肯修行谓己均齐，如此即佛秪是众生，还即众生但是理等故也。故天台凡释即佛即涅槃等语，以六位明即，故初后不二灼然是佛，六故凡圣不滥迷悟甄分。言六即者：一、理即佛；二、名字即佛；三、观行即佛；四、相似即佛；五、分证即佛；六、究竟即佛。此六义事理具足、因果两备，学圆顿者足可依凭免增上慢。经云：乘是宝乘游于四方直至道场。六即义也。古师二义毕。\n次第二、别录慈恩基法师破天台义。以天台引大智度论释法华佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长，特是取其最近事义及浪斥之文，覧之易见者也。\n经云：住王舍城耆阇崛山中。\n第一、录彼释经住义及破文。疏曰：第四、所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止、游处之义。居止在山游化城中，佛依此中游化安处。古人因此有解圣、天、梵、佛等住。住名虽同，义意全别。语䆳义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虗张援据。此为未可也。已上具写彼文。第二、引天台消文者，凡作四释：一、因缘释，二、约教释，三、本迹释，四、观心释。第一、因缘释者，即四悉檀利益因缘也。自有四番。疏云：住者，能住、所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪，住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也。云云。第二、约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有余、无余涅槃；通教佛从体色门发真，住有余、无余涅槃；别教佛从次第门入，住秘密藏；圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判麤妙者，前三佛住，能、所皆麤；后一圆佛，能、所俱妙。次开麤显妙者，今经开前三麤，成圆一妙；能住、所住，唯一妙住也。第三、本迹解者，三藏佛应涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓愿慈悲，扶余习住世，度众生作佛事；别、圆佛皆慈悲，薰法性愍众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城，威仪住世，是名迹住。此且约体用、权实、本迹消文也。第四、观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境，故名为住。须对三教次第及圆不次第三观论住义也。评曰：住义正出大智度论，天台引用，亦非自立。论云：住者，四仪住世今文世界一释。复有三种：一者、天住，即今文十善；二者、梵住，今云四禅今为人悉檀释；三者、净住，今云三三昧。皆名异义同今对治悉檀释。论又云：布施、持戒、善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住。圣即净住。论又有四住：天、梵、圣、佛住也。如佛住者，即今文首楞严住第一义悉檀释也。此师不曾读大智论，此是彼论释住正文。秖见天台此释，不究所出，便妄斥云：古人因此有解圣、天、梵、佛等住，住名虽同，义意全别。语䆳义幽之处，曾不属心名同义别之虗张援据。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一、不究所自，妄斥大论释住正文，论言义意全别。二、不善论旨，论明以梵圣等释佛住，有二意：一、从通以趣别，二、将胜以摄劣。言从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲、色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云：其佛住处，名常寂光。安得不肯今家约首楞严释佛住耶？所住法者，经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云虗张援据，应未可也。五经隐妙乘，其过莫大。斥云：语䆳义幽之处，曾不属心。今问：法华一部，从妙字已去，讫于而退，何语不䆳？何义不幽？经云：初中后善，其义深远，其语巧妙。岂令佛住之语之义，不䆳不幽耶？又反此而验，是兹幽䆳，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨徒如翻沓？邓艾文谈，此师不读。天台别传，南岳叹云：文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣。岂是一人觊觎耶？应知陀罗尼菩萨，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其余大体，文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕。\n次更略录天台立教户牗，释经方法，永异诸家。止观第七云：又今有十意，融通佛法：一、明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理，泠然可见。二、教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐顿不定，秘密藏通别圆。若将此意，声教开合，化道可知。三、经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以愽解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四、若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五、结正法门，对当行位，修有方便，证有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六、于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七、开章科段，钩锁相成，生起可爱。八、怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十、于一一句偈，如闻而修，入心成观，观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。唯翻译名数，未暇广寻。九、意不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共，一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，余九意全无。此非虗言，后贤有眼者，当证知也。已上录文一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句。不可说及诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三、四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过，亦用涅槃四句。文后复云：有因缘故，亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：悉是汉音，檀是梵语。悉之言徧，檀翻为施，即是如来用四种法徧施众生也。何等四法？一者、世界悉檀，得欢喜益；二者、各各为人悉檀，得生善益；三者、对治悉檀，得破恶益；四者、第一义悉檀，得入理益。文出释论，义甚该愽。论云：四悉檀摄八万法藏、十二部经。如来一化，形声两轮，此四罄摄。前三属事，后一属理，此事理四法起一切教，起一切观。若一往直对起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教，一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意即有渐、顿等八教生焉，第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台，教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟　太保相公宿受　佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承　顾问，识见暗短，集录非要，伏惟　台慈俯赐　鉴览，幸甚幸甚。谨状。\n天禧四年六月日。天竺寺传天台教观沙门遵式状\n答王知县书\n遵式学浮图，究心者也。浮图示物，了性者也。性，心之体也。心，性之相也。究心了性，号浮图也。迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之，心了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具诸法，往无不造者。故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者。故浮图顺之，说一切法皆实中道，不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也。一亦不一，一即三也。盖全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也，盖不可得而思议也。故浮图云：无有定法而可得也。繇是浮图之说，虽广不逾㹅㹅，虽多同归于性也。故云：了性者浮图也，迷心者众生也。浮图即佛陀也。今人从略，止云佛耳。或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，徧了诸法，岂在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面会。噫！世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。\n杭州千顷众请净智大师住持开讲疏\n教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口；智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰；微言在兹，诚由善继。先圆照大师祖承哲匠，仪范真从，惟岁敷敭，待人嗣续。逮乎比首之夕，䓕有东壁之照。神足智公大师幼从落䰂，长自发蒙，孔鲤虽无于异闻，颜子素称于好学，事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声诗，彩笔梦传于丽藻，宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡，荐扬大教，用祝　丕图。谨疏。\n请杭州沈三郎净月雕大悲香像疏\n伏以优陀瑞相，刻雕本自于天人；陶侃灵仪，裁制信非于凡手。故得金姿俨若，月面宛如，永作百代之方猷，长与群生之依怙。伏惟别驾方腾上国，早别余杭，毗首天生于人间，须摩提化于像末。愿移玉趾，暂届丹丘，无见多辞，须谐恳请。谨疏。\n授学徒崇矩论师讣请讲辞\n咨尔钦若承意，将光烈于迺祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道，时既未可，不获而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实。所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也，谓以十界十如权实之理为所示法也，以不二平等大慧具足五眼，名佛知见也。我之既尔，彼彼咸然，依正莫殊，初后不二，十方唯一，斯之谓欤！故其经曰法华，其所由修入曰摩诃止观。我天台智者，志在斯经，行在止观，承之于南岳，传之于章安，章安传二威，二威传二谿。七祖之后，禅慧者寡，不复的授，但散传讲说而已。矧今之时，多怨难信，汝将转说于亲里也。勗哉！被忍为衣，人慈为室，处空为座，身远众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人，是曰三轨，是谓四行，名安隐说也。若遇好机，当直显示一尘一念，理性三千，即空即中，三谛具足，三智无减，即念而示，令识种性，念体周徧，圆具诸法，显体德量，秪此妙性三因为言。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。既了一念，当示止观十境，妙种咸然，一一十乘随境照性，以性了境，使一一心境咸成三德，勤勤点示，令今后世妙位可阶。设遇多疑怯者，当于一实作安慰说，咸令进趣。何哉？怯生死者，宜赞法空；畏二乘者，说如来藏；惮勤苦者，谈性缘了；计自然者，说修显性。是则内不乖实，外应物机，闻者心喜，名安慰说。若谓不知根性，问津可识，此亦名但以大答，亦曰随宜为说。若都无益，勿恼众生，但用归戒，致人天道，俟善知识后后得度。能如是者，乃可说法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香炉如意，手书诫辞，一秉一挹，心体吾意，善护自他，勿令断种。祥符六年二月十有一日授尔辞。\n诫弟子本融阇梨\n勗哉融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疎，行近浮伪。心劳日拙，万人所弃。无长于己，无短于人。推喜于物，引恶于身。以义以信，可止可振。从容中道，何悔何吝。德动物皃，则可行教。忍衣是被，空座是傚。三轨在躬，大车崇崇。自运运他，其疾如风。践之既勤，德必有邻。念兹在兹，是用书绅。\n宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞并序\n思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公钦若闻于　上天，编次大藏。悟曰：此非常之事也。自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣。乃绘千手像，诵千眼呪，誓曰：事果，当焚此身。事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日迺答誓。薪尽，尸在󳬂多，覆軆，俨如其生。众咸异，乃纯积香木，予祝载焚之，久乃坏。於戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵呪，身出舍利，所𦘕像亦如之。日求如市暨灰场，三岁，信者往往尚获，乃喜之作赞。六年九月九日始刻石。赞曰：\n悟也吾徒，荷法捐躯。其𦦨赫赫，其乐愉愉。\n逮火将灭，俨如加趺。逮骨后碎，璨如圆珠。\n信古应有，今也则无。芳年三十，真哉丈夫。\n承天寺晓阇梨真赞\n大哉有象，本乎无情。风姿月彩，挺世炳灵。\n文行著美，教观持馨。天何丧我，复之杳冥。\n遐榻铭并序\n昔之人择美槚以造榇，登瑕丘以标城，图贤像于寿藏，宴良宾于长室。余生五十有九岁，知在不永，乃造棺以待之，目为遐榻。盖取诸若安󴊔乎永夜，非善祝于长龄也。复于早暮，寄斯禅坐，庶观无常，以助正道，情见乎辞。铭曰：\n贵贱兮归于斯，贤愚兮混于斯。\n豪势兮颓于斯，金玉兮弃于斯。\n骄奢兮彻于斯，恩爱兮诀于斯。\n庆昨朝兮荣会，吊今日兮穷离。\n咨夜壑兮云逝，奋晨风兮告迟。\n捐浮生焉若此，顾人事矣堪悲。\n束一冠之皓发，周万计之载驰。\n吾年五十有九，方事此以待之。\n时过目以肃虑，亦悼俗以与辞。\n柏椁外愆孔子，千㲲内媿牟尼。\n存道不雕不饰，免俗不陋不卑。\n寄禅坐于朝夕，俟启手以安尸。\n嘱弟子哀送\n夫生之者父，成之者师，食之者君，故使事之如一矣。孔子丧，诸子服丧三年，毕诀而去，哭尽哀。而子贡独庐家上，凡六年而后舍。况夫出世之师，训我以三学之学，生我以法身之身，食我以涅槃之食。此三者，皆极于孔教君父师之义万万矣。故金轮剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚于斯也。比见以落簪佩禁者，哭诸󴊔；横经就业者，哭诸󴊔惟之外。斯虽近礼，吾窃所不取矣。夫儒以传体为亲，释以嗣法为适，未可独厚于手祝，而輙薄于心授欤？仲尼犹曰：才不才，亦各言其子。况吾徒也？故吾之弟子，无间于内外，使其左右服勤至死，咸一贯耳。必奇鉴者然之，吾其亡宜削俗。请从东林释氏丧仪，凡弟子不服不哭，苟移哀于道，必至矣。准梵网经明诲，若和尚阇梨亡灭之日，及三七日至七七日，皆应讲说大乘经律，斯佛语也。但能退居励行，起寒泉凯风之思，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖于孝欤？吾祖天台将灭，诫无哭泣，及改服焉，仍勗死后为吾忏悔见别传及遗旨。噫！吾从祖也，会葬之夕，不得以果食广延道俗，当行道作无常呗以送之，唯应封树悬旛，以永标帜。今从吾欲，凿原丈许，下棺复土于坎，载筑载封，平地而止，殖蒿复上，免土墩妨樵采耳。\n书绅\n知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥。自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余。何则？是宜清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏。量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛诫之。说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞。频惊光影，坐勿消时。芭蕉虗质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。\n天竺寺十方住持仪\n吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院。诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属，因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置，乃徧访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在。隋大法师真观所造，便讲法华。次法侁法师、道标法师，皆讲华严。法华徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然，徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便闻讲席。于今十有七载，廊庑尚缺。无何，齿发凋落，知死非遥，将来讲人，焉知吾志？虽有王𠡠作十方传教住持，然其隆替存人，聚散依法。傥人无规矩，摄众何言？众若不存，法将谁寄？及至尘生高座，苔覆修廊，牵复无门，空嗟来口。故立制数章，冀存长久，愿将来法主，秉而行之。各念因佛出家，依法得住，反坏佛法，非魔而谁？静霭引肠，但恨弗能护法；常啼破骨，岂非志在闻经？况乎　遗嘱勤勤，忍违于慈诲；长夜杳杳，忍灭于法灯。固宜一哉其心，牢秉正法，后后相属，灯灯继明。苟心之不欺，则天龙幽赞；\n天圣八年岁次庚午正月十五日沙门　遵式制\n别立众制\n解行二科，学者所志，岂在他制，然后乃勤。后生无知，于己德学，事同公役，既不获已，须行严治，略示条件，后旋增损。\n已上条件，各共禀行，勿令有犯。夫高翥者何患于虞罗，潜渊者宁畏乎筌网，藉缘进业，得益良多，依众立身，宜知庆幸。仰首座都维那专守行用，无使有违。\n凡入浴室略知十事\n仰准上细详，依而行之，不得有旷。仍知沙弥童行，不得参僧同浴。\n纂示上厕方法\n夫众生形累秽污之事，于　大圣之金言，出群载之玉牒。后生麤行，尚不肯从，致自招𠎝，贻苦难脱。今依南山并三千威仪等，纂示方法一十五条，请各详行。\n天竺别集卷下终\n圣宋绍兴辛酉仲秋圆日刊板",
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        "text": "敘曰：金剛般若經者，粹極無礙之理慧也。厥致有三：曰實相，曰觀照，曰文字。三者異容而同體，皆般若也。非相由也，非相含也，不可離也，不可合也。苟不分而分，則經曰：不可思議智境，實相也；不可思議智光，觀照也；不可思議智炬，文字也。實相也者，經之體也；觀照也者，經之宗也；文字也者，經之用也。宗所以導萬善，會無相，臻乎極者也；用所以盪萬惑，豁神悟，盡乎際者也。體則不然，中道自居，安安無遷，寂含眾妙，廓周無邊，故能為萬物資始也。聖人即一而修三，即三而達一，成斯曰波羅蜜，居斯曰祕密藏。廣矣！大矣！不可得而思也。但悲夫生生著有取空，籠檻異繫，莫知自出。故眾聖合符，七會鷲頭，七會祇樹，一會他化，一會露地，凡四處十六大會。斯經預祇樹也，為剛杵，為利钁，碎二死之邪山，鑿無明之磐石，極五眼而洞視，徹三智之融照，持四句勝三河之施，導三檀等十方之空。信根未深，聞功狂亂，信哉斯言也。梁真諦引六種金剛以諭經旨，猶為執筆者所譏。今見首軸署八神四薩埵願文梵偈，首尾安雜神呪引三十二段，碎而割之，雖欲贊揚，翻為汙瀆，今並削而去之。"
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        "text": "普賢觀經序",
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        "text": "序。王曰：茲經即法華醍醐之繼唱也。古者法王知幾而作，用無常道，時而後言。四十餘年，大車未脂，羊鹿殊軌，謂權不可終用，故受之以實。於是光飛他土，華紛上天，暢久默之懷，演一乘之道。以無量義為前序，彰既離而必合；用今經為總括，明妙契而須行。由是能仁善逝，指會實於鷲峯；次補當來，請入門於重閣。俾今之有大根性，樂思佛道者，不遠而復焉。信哉斯文！實法華三昧之正軌也。昔天台智者，初受之於南嶽，行之於大蘇，勤之於道場，證之於方便，總持炳發，樂說泉涌。然後儀範帝庭，黼黻像運，統三利之業，終二嚴之備，實從是而立也。夫由道而至者，必踵於先達，雖千里始於投足，吾必知其至矣，且無惑焉。今東掖山本如法師，庶幾先覺，澡心三昧，顧寂滅之道，放聖賢而行。謹信存誠，九旬申盟，講法華妙典，修普賢妙懺，佩說行之戒，逃數寶之譏。仍刻板印是經一萬卷，有能終身日讀一卷者，或多卷者，跪以施之。俾讀之然後知道，知道然後知行，知行然後知至，知至然後教人。自一人至千萬人，自千萬人形于無盡。矧今之首我萬計，其所轉教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉讀持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙門功德，是人應受一切人天供養，是為法塔應遙向禮者也。時天聖二年龍集甲子春二月望日序。"
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        "text": "救拔𦦨口經序",
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        "text": "事有簡而易從者，物有微而大濟者，功有倍而召速者，三者斯經備焉。且陳一器之食，呪之七返，鳴指以施之，呪亦不過數句，此其易從也。徹窮泉，包九野，塵沙莫數，燄口之鬼，皆甘嗜實腹，此其大濟也。夫報應之理，統論三世，其業廣而醇者，謂之順現，即感延齡，此其召速也。法王之制，坦然明白，可舉而行矣。夫一摶之食，一句之水，有用無匱，聞之者不能不惑。苟推功神呪，理歸不測，又何惑焉？夫龍一鱗蟲耳，得一渧之水，散之六虗，以為洪流，況至聖至良之神呪，窮法界之至變者也。焦腹矩口，沉幽動劫，仰天無訴，非慈仁惻惻為心者，展臂一惠，雖一餐其可得乎？大哉！博施濟眾，真斯謂也，何必云堯舜病諸？且能恕己之飢渴，於彼之飢渴，雖勞亦為，況簡而易從也？經曰：如供百千俱胝佛者，非直顯其功大，抑亦戒令慎重而後施之。必也重心，則現招五果。五果者：一曰壽，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不復委引。信夫！一粒克於彼，五福隆於此，其猶影響焉，詎有勤善聞斯而不遷者也？一經凡兩譯，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如來及四真言為異用者，存略任意。官坊俗務，不暇廣行，直誦變食一呪，於理已足，實叉一本但一呪而已。事備施食，正名不復煩敘也。"
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        "text": "阿彌陀經勸持序",
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        "text": "此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依正主伴於是備焉。願行方軌有加諸說，辭簡義博諷易功多，良在茲矣。初則廣贊依正引物忻求，次則六方引同敦勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一廣贊依正者，初贊，次勸修願行。佛告長老下，標立所贊。彼土何故名為極樂下，先贊依果。即珠網麗天、瓊林矗地一，池流八德、蓮吐四光二，天樂韻於六時、裓華散於億剎三，化禽演於道品、風樹傳於法音四。舍利弗！於汝意下，廣贊正報。先贊化主。相好八萬舉光明以徧收，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過未以釋疑已上化主。又舍利弗下，贊眷屬。聲聞雖眾皆發大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣塗即預於阿󳺎已上眷屬。次眾生聞者下，勸修願行。先願，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同敦勉生信。先引同，次於意下勸信亦是勸持。如我今者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土修行則易，並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功不虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心遊蕩神明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然也。"
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        "text": "南嶽禪師止觀後序",
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        "text": "止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。體德無改，強名為萬法之性；體德無住，強名為萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。何其然乎？良由無始本覺之明強照，照生而自惑，謂之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動既作，萬法生焉。捏目空華，豈是他物？故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏，動也；性明，靜也。若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。於是聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止，止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成修。修成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點，如天三目。非縱橫也，非也，異也，是謂不思議三德，是為大般涅槃也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴授龍樹，樹以此法寄言于中觀論，論度東夏。獨淮河慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復于性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞，後代從大悲心出此數萬言，目為大乘止觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為二卷，初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之，度支外即朱公頔冠首序，出俸錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之生；今復東返，猶日之昇。素影圓暉，終環回於我土也。因序大略，以紀顯晦耳。"
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        "text": "六妙門後序",
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        "text": "天台智者，稟受南嶽思禪師三種止觀：一曰圓頓，二曰漸次，三曰不定。此六妙門，即不定止觀也。謂隨其根性，六門互修，漸頓迭進，取益為斷，故以不定為目。昔瓦官初說，道俗䬸稟，蒙益者眾。且略言事驗者，隋大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆習此息法，脚氣獲除。梁方茂身覺輕舉，況大乘密益乎？噫！習禪法者，斯為要道，修證戶牖，可舉而行也。"
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        "text": "方等三昧行法序",
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        "text": "山門教卷，自唐季多流外國，或尚存目錄，而莫見其文。學者思之，渺隔滄海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等賷至。雖東國重來，若西乾新譯，載披載沃，適奉醍醐。切念方等至尊，禁法嚴密，苟不克由聖範，事出師心，豈惟招無益之訶，抑亦負餘殃之責。南嶽師躬行七載，理洞其微，位淨六根，言符先佛。大師咨詢有在，況發總持，垂此典謨，足可繩準。今時或壇場延袤，形像巍峩，行法則半任臆裁，律範則全用心匠。縱謂七眾階節，寧逾上首之科？雖曰像多無妨，要符表法之便。將恐未除故業，更貽新戚，染衣增垢，良用悲夫！然此行法六篇，後二不載者，修行備在百錄，止觀受戒具出本經。存篇目者，令知行法有始終也。"
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        "text": "法華三昧儀勘定元本序",
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        "text": "聖教浸遠，文句舛錯，由傳者浮昧。若不校其同異，明示得失，日增月甚，遐喪真味。法華三昧儀者，天台大師瓦官親筆，蓋止觀第三三昧所指別行，即其文也。若夫啟迪後學，為時所宗，破障壞魔，入佛境界，與夫文殊、普賢並驅寶輅，游方至極者，實惟斯漸矣。患其稍易舊章，或亡精要。且十科行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施。有於坐禪觀法加成五句者，今列示之。文云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心元文？為非非因心非非不因心故心近加？且山家凡立句法，用觀秖但至四，未委五句出自何文？又當推撿之際，第五句下準何為境？如何用觀？輔行自云：彼別行文但推四句。故今文中廣修眾觀猶是歷事，而正觀一門全今四句，豈應疑誤彼之大體哉？而復輙引經文繫乎卷末，濫迴麤注錯其篇內，細碎之失莫得而舉也。故今直勘元本，刻板印行，庶幾先制。而今而後求三昧者，欲傳斯文，請固存此序，用以區別。"
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        "text": "天台教觀目錄并序",
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        "text": "皇祖有訓，以天台命家，總括群經，誕敷八教，引五時五味，以次其說，使頓漸有序，施開成務，原始要終，實昭明乎大化。然後說三種止觀，教人安心，牢籠萬行，巧適物宜。雖三不同，同御大車，到于涼池。大哉！自我丕教，東漸于夏，近二千載，以大總持作師子吼，妙盡佛意者，始一人而已。按別傳曰：智者說法三十餘年，不畜章疏，安無礙辨，契理符文，挺生天智，世間所伏，有大機感，乃為著文。奉勑撰淨名疏暨覺意三昧、六妙門禪、法界次第、小止觀、法華三昧儀，自餘皆高座口授而已。甞曰：說次第禪門，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大莊嚴寺法慎私記初分得三十卷，國清寺灌頂治定作十卷慎本不存。說法華玄義、圓頓止觀，半年各一徧，若著章疏，各可三十卷。灌頂私記此二初分各十卷，改圓頓為摩訶止觀。唯法華經疏，頂二十七於金陵聽受，六十九於丹丘添削，十卷成文，題為文句。又智者停瓦官八載，講大智度論，而不云有記章疏。省唐開元岑法師於智者墳前刻石柱云：大智度論疏二十卷，甞詢諸先達，未見其文。復於丹丘靈石寺演涅槃百句解脫為萬句，不傳後世，為灌頂歎息。自餘諸雜疏論，莫能悉舉，皆備書於後。除智者筆削及法慎禪門，餘皆頂禪師於法輪之下，其受若海，其傳如缾。凡教觀章句總一百五十九卷，皆智者所說也。又取灌頂禪師著述大涅槃疏等凡二十三卷，湛然禪師等述釋籤等凡五十有七卷，三師合凡二百三十有九卷，盡取題目，刻諸琬琰，用存不朽。自三師之外，唐宋已還，宗山家者述作頗眾，既未辨其詳略，不敢輙預。及日本送到目錄，非三師所述，皆所不取。"
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        "text": "時　皇宋天聖七年　七月五日刻石。"
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        "text": "已上七十六卷，智者說，聖朝新編入大藏。"
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        "text": "已上二十卷，章安頂禪師撰，同入大藏內。"
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        "text": "已上四十九卷，然禪師撰，同入大藏。已上三師，共計一百四十五卷入藏。"
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        "text": "已上三卷，頂禪師撰，闕本。"
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        "text": "已上八卷，然禪師撰。除補助儀、始終心要、止觀文句，其本現存，餘皆亡之。"
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        "text": "天台祖承記事出付法藏傳",
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        "text": "傳，續莫大焉。存存乎道，緜緜其化，猶日月之嗣照。故聖人順可久之道，廣無方之益。賢林將遊，乃顧命飲光曰：汝傳吾大法，觀機設教，無使墜焉。飲光曰：諾。於是乎結集三藏，行　皇覺之訓二十餘年。最後法付阿難，阿難付商那和修，修付毱多，多付提迦多，多付彌遮迦，迦付佛陀難提，提付佛陀蜜多，多付脇比丘，脇付富那奢，奢付馬鳴，鳴付毗羅，羅付龍樹，樹付提婆，婆付羅睺羅，羅付僧佉難提，提付僧佉耶奢，奢付鳩摩羅䭾，䭾付闍夜郍，郍付盤䭾，䭾付摩奴郍，郍付鶴勒夜郍，郍付師子比丘。始迦葉，終師子，二十三人，皆祖述三藏之教，非別有傳也。今天台所承，自第十三龍樹為高祖由者，龍樹造無畏部，出中觀論。高齊間，慧文禪師依中觀得道，口授南嶽思禪師。南嶽傳天台智者，智者兼用法華三昧旋陀羅尼，開拓一家教觀，戶牖不與他同。法傳章安灌頂，頂傳縉雲智威，威傳東陽慧威，威傳左谿法諱同聖祖，左谿傳荊谿湛然。自龍樹至荊谿凡九世。夫德業內充，猶鍾鼓于宮，聲聞于外，奇表異迹，各煥乎本傳。嗚呼！荊谿既沒，法網漸散，嫡承遂息，後人皆講訓而已。或曰：何涉西祖乎？曰：總二土者，略有三意：一、為顯所傳自金口故；二、為示一家祖龍樹故；三、為懲後代妄樹名故。俾其觀斯位尊任重，列紹四依，昏庸其可繼乎？"
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        "text": "天台教隨函目錄并序",
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        "text": "西域傳佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依般若等經、中觀等論而為祖述也。法相者，遠嗣彌勒、無著，近踵法護、難陀，依深密等經、瑜伽等論以為憲章也。所以經論翼張，性相角立者，由乎時機不同，法藥有異耳。儻因言以契理，識月以忘指，復何性相分其宗乎？然而法性之義，宏遠深詣，非膚受速成者所能知也。故西域記云：唐三藏奘法師，初遇龍樹宗師，欲從其學。彼令服藥求長生，方能窮究。奘念本欲求經，恐仙術不成，辜我宿願，遂不學此宗，乃學法相矣。元魏高齊間，有慧文禪師，因探大藏，得龍樹智論一心三智之文。於是依論立觀，口授南嶽慧思禪師，思授天台智者。智者因法華三昧，發旋陀羅尼。凡所說法，初無章疏，皆懸節經文，直談佛旨。柔音一震，群聽咸服。立五時八教，判釋西來一切經籍，罄無不盡。大抵法華為極談，諸經為兼暢。又說三種止觀，為依教起行之門，修心復性之道。有門人灌頂、法慎者，多聞強識，隨講載筆，記諸善言，為一家之陳迹矣。唯淨名經疏，煬帝請撰，殆入滅。法付灌頂，頂撰涅槃經疏、觀心論疏等，盛行於世。法付縉雲智威，威付東陽慧威，威付左谿禪師法諱同聖祖。左谿傳荊谿湛然，當二威之時，但以止觀緘授而已。逮左谿權與說釋，至於荊谿乃廣製章記，輔翼教觀，是則一家。若以龍樹為高祖，至荊谿則九世矣；以智者為始祖，至荊谿即六世矣。遵式叨生台嶺，濫預桑門。刳心甞習於斯宗，白首敢言於精業。志願此教編入大藏，俾率土咸益。天禧三年，會　相國太原王公欽若出鎮錢唐，因以宿志聞于黃閤，遂許陳奏。事未果行，翛焉薨逝。至天聖紀號，幹當玉宸殿高班黃元吉以茲法利上聞天聽。　皇帝、　皇太后體堯仁以覆物，奉　佛囑以護法。爰擇梵侶，精校於真筌；旋繫竺墳，廣頒於秘藏。切慮此教各有部帙相扶者，有卷軸別伸者。若編之非次，則讀者難明。今總而錄之，各從其類。仍於題目之下，粗述其意。俾發函展卷，與記文對看。如法華玄義，須對釋籤。他皆放此。然此教文雖部逾於數十，而卷不滿二百。三世佛法，一家義宗，總括要舉，亦已備矣。覽之者適足以解疑釋結，貫道達微。又何俟服藥長生，然後為學者哉？"
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        "text": "玄義者，唯解首題，統明五時，廣辨八教，出世大意，蘊乎其中。若曉斯義，則七軸之文，思過半矣。至於經疏，題云文句者，蓋以疏句分節經文也。故荊谿云：以由釋題，大義委悉，故至經文，但粗分章段，題云文句。良由於此隨部各有荊谿之記，猶五經之有正義也。"
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        "text": "止觀者，乃定慧之異名，即法華之行門也。前玄義文句，皆明佛世當機得益之事，縱有託事附法觀心之文，非部正意。今止觀正是智者說己心中所行法道，自行因果，化他能所，無不具焉。荊谿以輔行釋之，元本十卷，後人開為十五卷耳。荊谿又因員外李華，欲知止觀綱要，故述大意。又為初學於大部難解，及破邪師異談，故作義例。唐翰林學士梁肅，甞師荊谿，刪止觀為六卷，文雖簡要，而修習之相，多有疎闕，如覽者知之。"
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        "text": "今家有三種止觀：一曰漸次，二曰不定，三曰圓頓。漸次則解頓行漸，不定則解頓行或頓或漸，圓頓則解行俱頓。此三止觀對根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。前摩訶止觀即圓頓也，今禪波羅蜜即漸次也，修禪六妙門即不定也。據別傳云：大莊嚴寺法慎私記，禪門初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終章安灌頂治定為十卷。"
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        "text": "準法華文句記云：淨名前玄義總有十卷，因為晉王著淨名疏，別製略玄義今五卷是，乃離前本為三部，別立題目，謂四教義六卷今見行四卷，恐後人合六為四，四悉檀兩卷，三觀義兩卷四悉、三觀參入大部，今無別行，維摩經疏先有廣本二十八卷，後人患其文多，故荊谿略為十卷，言繁則剪，帶義則存，故廣本罕傳，略本盛行矣。疏記六卷猶對廣疏，未暇治定，然師云亡，雖指文少殊，亦釋義宛合。"
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        "text": "玄義文句。此釋北涼三藏曇無讖譯四卷經文。藏中合部雖有此文，由品目隔雜，其四卷別行，未曾入藏。護國道場儀者，即遵式纂集本經，并國清百錄義淨新譯行用之法，以備人王祈福之儀也。事出聖教，文非臆說，故編附之。"
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        "text": "此釋法華普門一品。昔曇無讖游化䓗嶺，來至河西，王沮渠蒙遜有疾，以告於讖，讖云：觀音與此土有緣，乃令誦持，所患即愈。於是此品別行部外，智者特釋，豈無意乎？然法華文句雖亦已解之，但彼為知章，此為知微耳。"
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        "text": "此釋北涼曇無讖譯。宋本謝康樂將慧觀、慧嚴二法師治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安頂師用智者義意，釋此治本，其疏文亦曾荊谿再治。"
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        "text": "智者造論，凡有二意：一者、為諸學徒隨逐累載，空無所獲者，令絕言置文，觀心入道；二者、為外諸四眾脫能信受，亦可傳之。論約觀自生心，起三十六問，而云若於觀心答此無滯者，當知此人即是五品弟子中初隨喜品人。疏文一一申釋，以驗章安觀行明矣。"
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        "text": "此皆智者所說。其中法界次第，及法華、方等二懺儀，覺意三昧，親自撰集。餘並章安所記。既各可披究，故茲總列。"
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        "text": "金剛錍者，乃荊谿申涅槃佛性之義，以救世人無情無性之弊也。別傳之與百錄，蓋是大師始終化迹故，故章安集而紀之，庶幾後昆知先祖之德善也。據別傳云：大師甞於金陵瓦官寺八年講大智度論，又因陳少主請，於太極殿講仁王般若。此等並有記錄，今皆亡之。唐時有日本國僧最澄，多取教卷往於彼國，惜乎諸說今無得而聞焉。"
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        "text": "上玉宸供奉黃元吉進天台教部隨函目錄手狀",
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        "text": "沙門遵式祇肅致訊玉宸供奉執事：近令小師了淨、可久齋書上達，不審邇日體候何似？想符多福。遵式以教門事多干尊抱，卒言謝不及。茲者撰得天台教部隨函目錄一卷，此有二緣，故須製此文：一為教文入藏，恐銓排失次，疏記不相附近，後人看讀，不知其類；二為後人看讀，不循部類，全成無益。止如輔行一記，全釋摩訶止觀，若異處各看，殊不知旨。今若得此文，發函啟卷，文義相須，如指諸掌，如覧儒經正義，安可異處？他皆放此。欲上告供奉聞　聖聽，奏呈此文，乞隨凾各著一卷。如此，則教文入藏，不徒設也。然遵式雖懷此意，其如裁量進否？一、計供奉願利益天下，遠及萬古。遵式十有餘載經理天竺山寺，只為傳持大教，更無一念他圖，其如外護檀越，不可一日無之。此際遭逢供奉，如得父母之莫異也。遵式年老，能得幾何？只為歲寒，與後次傳教者作外護良圖，意在正教宣行，令佛種不斷。故雪山童子為半偈捐軀，宣揚利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是諸佛付囑而來耶？又豈非宿發大願而來耶？護法之功，出大般涅槃經，不可卒具此者了淨可久。恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉見待，每事指南，不以形迹為礙，幸甚也。其如山門所求好事，乞供奉深挂融抱，棲依棲依。遵式近采拾寺之左右古今靈迹，各賦一詠，以紀名目。雖詞無可取，謹此寫呈。所貴供奉覽之，熟於天竺景物，如舊遊之莫異矣。遵式為闕人寫公狀起居，直染手削眼昏，書字不謹。伏惟仁慈寬恕為幸。不宣。天竺寺沙門遵式手狀上　玉宸供奉。"
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        "text": "指要鈔序",
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        "text": "大教隆夷，存乎其人。諸祖既往，玄化幾息。時不可以久替，必有間世者出焉。四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。童子受經，便能思義。天機特發，不曰生知之上性者乎。及進具，稟學於寶雲通師。初預法席，厥父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。師謂之曰：子於吾言，無所不達，非助我也。逮師殆滅，公復夢貫師之首，擐于左臂而行。嘻，得非初表受習，若阿難瀉水分缾之莫二也。後表傳持，操師種智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨，若眾流會海。繇是堂舍側陋，門徒漸繁。未幾，遂遷于保恩院焉。法華、止觀、金光明諸部，連環講貫，歲無虗日。甞勗其徒曰：吾之或出或處，或默或語，未始不以教觀權實之旨為服味焉，為杖几焉，汝無怠也。大哉，若夫被寂忍之衣，舉大慈之室，循循善誘，不可得而稱矣。釋籤十不二門者，今昔講流以為一難文也。或多注釋，各陳異端，孰不自謂握靈虵之珠，揮彌天之筆，豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂大綱，山隤角崩，良用悲痛。將欲正舉，捨我而誰？遂而正折斯文，旁援顯據，綽有餘刃，兼整大途。教門權實，今時同昧者於茲判矣，別理隨緣其類也。觀道所託，連代共迷者於茲見矣，指要所以其立也。至若法華止觀綱格之文，隱括錯綜，略無不在。後之學者足以視近見遠，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。實此一二萬言得矣，式忝同學也。觀者無謂吾之亦有黨乎，取長其理，無取長其情，文理明白，誰能隱乎云也。"
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        "text": "武林山興聖院結界相序",
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        "text": "佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫壞色其衣，應器其食，表剎其居，非戒律無以為釋氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法備矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃飽食輭衣，逸居而無教者，先儒耻之，況釋子乎？興聖院者，乃武林表剎之奇趣也。鷲嶺聳於空界，龍泓達於海際，游之者無道俗，無春秋，翛然一來，使其虗襟凝睇，有忘歸之色。沙門智倫公考槃是院，多歷年所，以智者教為談柄，以彌陀觀為行門，請業之徒亦已眾矣。甞念所居之地，未結界相，凡說戒自恣等法，無得而行焉。天聖六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墻定，標杙竹法以結之。既羯磨之有成，信劫燒之不壞。準南山云：結界已，當牓示顯處，使後來者無有疑濫。故大界之與淨地，悉書其相，懸諸紺宇。或曰：踞大乘者，修寂滅行，以大圓覺為伽藍，詎假乎局此方隅，結是體相，以自繫屬乎？今曰：不然。夫圓覺之說，宅心之境也；羯磨之設，攝僧之戒也。大士非捨僧戒，唯取心境而已。經不云乎：菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。奚甞以放蕩之迹，為寂滅之行乎？今之人厭小節而欣大用者，吾以為何必方袍，然後圓覺大集？所謂無戒滿世，傷如之何？遵式忝居南鄰，見託為序，故直筆其梗槩云耳。"
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        "text": "天竺別集卷上"
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        "text": "天竺別集卷中"
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        "text": "天竺寺懺主慈雲大師　勑諡法寶大法師　述"
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        "text": "住持傳天台教觀五世法孫慈明大師慧觀重編"
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          "若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，",
          "一切唯心造。"
        ]
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        "text": "修觀之道，曰從行，曰附法，曰託事，唯三而已。今觀心圖者，從行之正軌也。準夫止觀二十五法為方便，十乘十境為正修者，固非於此能備。若其日用之際，以十界德過升沉，鑑我心曲，雖𮈔𩬊不能自迯，其遷善改過之要乎。慈雲法師示我以觀心之圖，研味法喜，心乎不忘，置諸座隅，足以自警，而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻，用廣流行，庶幾乎仰承於師志也。"
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        "text": "皇宋天聖元年九月既望，太原王欽若序。"
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        "text": "竊聞其廣不可涯，高不可蓋，長不可尋，將盈而虗，將晦而明，雖邊而中，微妙深絕，叵得而思議者，惟心也。天台師聞諸於靈山，證諸於三昧，知其寂默非數所求，而強以數數於非數，依法華作十界、百界、三千權實，以明諸性非合也，非散也，自然而然，曰諸法實相，使人易領也。然後示之一念空三千皆空，一念假三千皆假，一念中三千皆中，成圓三觀，觀圓三諦，以明諸修大智也，大行也，不運而速，曰白牛大車，使人頓入也。故得自因至果，不移一念，坐道場，成正覺，降魔說法，度眾生，入涅業，而能事畢矣。用龍樹偈：因緣即空，即假即中，會而同之。十法界者何也？十統諸法也，三諦為界也。何者？謂佛以中為法界者也，菩薩以俗為法界者也，緣覺、聲聞同以空為法界者也，地獄、鬼、畜、修羅、人、天同以因緣生法為法界者也。空、假、中者，雖三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含一，復具九，如帝珠交映，成百法界也。一因緣一切因緣，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由於此。三千者復何謂也？成界之法者也。有其十，謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。斯總也，十法在佛為中、為實、為常、為三智、為五眼、為十力、為四無畏、為不共法；在菩薩，為假、為權、為榮、為常、為萬行、為四攝；在二乘，為空、為權、為三脫、為四枯、為無漏、為涅槃；在凡夫，為倒、為惑、為漏、為蓋、為纏、為集惱、為生死，斯別也。統彼百界，乃成千法。復播諸百界，為三世間，成三千法耳。百界、三千，一也。與夫一念，非前後也，非相含也。統之有宗，會之有元，必歸乎不思議三諦、無量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法既然，引而同之，彼彼佛法、彼彼眾生法，咸然也。經曰：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。斯之謂歟！既知是已，當觀日用。凡起一念，必屬一界，即照此界，為九為佛。九則隨情偏起，謂之無明；佛則稱理圓觀，謂之大慧。九界之念，併非佛界之心，方是是非鑑矣。非則照之令是，是則護令成行。經曰：諸佛解脫，當於眾生心行中求。行於非道，能達佛道，斯之謂也。然則目雖在面，反臨鑑以正容；心實由中，要藉緣以董慮。神靈潛密，照之或難；識相紛馳，撿之非易。故今引心于外，繪彼升沉之像；存志於中，觀我是非之變。然後䇿心內照，正道由明，題為圓頓觀心十法界圖。於一心字，派出十界，復引墨迭貫，方之聯珠，表一界界，展轉具九，成百法界。仍以日起行相，書之左右。覽者欲深於性，請詳諸序；欲熟於修，當觀諸圖狀。"
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        "text": "若人因讀圓滿修多羅，及聞善知識所說，起淨信心，信己一念三道之性即三德性。苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫。法身究竟，般若清淨，解脫自在。一究竟一切究竟，般若解脫亦究竟。一清淨一切清淨，法身解脫亦清淨。一自在一切自在，法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非縱非橫，亦非一異。法身常住，餘亦常住，樂我淨亦如是。是則常樂四德秘密之藏徧一切處，一切諸法悉是佛法。既信是已，以境繫心，以心繫境，心境念念相續不斷，必見法性。設未相應，當依一實無作四諦起四大誓。無可求中，吾故求之。依前苦道即苦諦，發一誓願，未度者令度。煩惱及業即集諦，發一誓願，未解者令解。苦道即法身，即是滅諦，發一誓願，未涅槃者令得涅槃。煩惱即菩提，即是道諦，發一誓願，未安者令安。四弘不入，當巧安心。如是次第具修十法，必入五品、六根及分證位，名佛法界。"
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        "text": "若觀根塵一念為迷解本，迷故則有十界苦集，悟故則有四聖道滅，緣此無量四諦起無量誓願，未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃，善巧度生慈眼視物，所集福業與眾生共，如是起一念者名菩薩法界。"
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        "text": "若根塵念起，則了之從無明生，生故有行，行招名色，乃至老死，三世相續，如儛火輪。因緣本空，幻化不實，求自然慧，樂獨善寂，觀空心重，躭住寂定，雖得道果，不慕化人。復有觀物榮落，悟世非常，開空得道，名為獨覺。如是行者，名緣覺法界。"
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        "text": "若根塵因緣隨有一念，依色心故苦，由煩惱故集，厭苦斷集非對治如何？遂依四諦修十六觀、三十七道品，如救頭然，由四善根得入無漏四沙門果，證二涅槃會偏真理，不得佛法不慕化人，如麞獨跳不顧後群，如此一念名聲聞法界。"
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        "text": "若其念起，多忻天樂，篤其善心，希於來報，齋戒純淨，飯食沙門，造立塔寺，及佛形像，書寫大乘，濟惠貧病，於十善法，止作具修，自然成性。或關禁六根，使六情不蕩，六塵不入，得欲界禪，及色無色定，身心寂靜，三業調良，如此一念，名天法界。"
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        "text": "若其念念以五常立德，五戒修身，於國惟忠，於家惟孝，謙損居眾，中正存誠，推德於人，引咎向己，尊上䘏下，給孤濟貧，慚愧是懷，慈和為性，深信因果，崇重三寶，精修齋戒，建立塔寺，但希世樂，無舛出心，貪惜自身，戀著眷屬，是名人法界。"
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        "text": "阿修羅界",
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        "text": "若其念念雖好修善布施齋戒，而多猜嫌狐疑進退，所修福業多為勝他，見人修善情多嫉忌，貢高我慢珍己輕人，欲彼歸從不耐謙損，如䲻高飛下視，外揚仁義內無實德，眾前談論引長於我，不循理正不愧賢能，如此行心是阿修羅界。"
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        "text": "若其念念無慚無愧，貪求無足，慳恡鄙惜，不施一毛，剋削於人，裒歸於我，見人布施，傍起遮障，見人得利，心生熱惱，性多諂曲，常起邪見，人前正容，屏處放恣，破齋犯戒，恣貪飲食，不信罪福，不信因果，不信三寶，不孝所親，是名餓鬼界。"
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        "text": "畜生界",
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        "text": "若其念念躭湎五欲，貪多眷屬，日增月甚，而無厭足，曲理枉物，斷不以公，非法取財，動不由義，秪圖利己，不惻孤貧，明貪他財，魯扈抵揬，市易負直，公行劫奪，不忠不孝，無賢無愚，不信因果，不信三寶，癡騃無耻，現同畜類，是名畜生法界。"
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        "text": "若人親近邪惡師友，及性自作惡，起增上心，念念相續，造上品十惡，謂殺、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡罵、貪、嗔、邪見，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉亂於君父師長，不思恩德，橫生熱惱，挫抑賢能，黨比不肖，乃至破塔壞寺，燒滅經像，謗毀大乘，斷學般若，謗無諸佛，破戒受施，用三寶物，偷僧祇物，如是眾惡，無不徧作。起於外道斷常諸見，破正因果三世之法，乃至習十二種惡律儀法：一者屠兒，二者魁膾，三者養猪，四者養鷄，五者捕魚，六者獵師，七者網鳥，八者捕蠎，九者呪龍，十者獄吏，十一者作賊，十二者常為王家捕賊，及養蚕等業。如上等輩，死墮阿鼻大焦熱等八大地獄，行火途道，名地獄法界。"
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        "text": "偈曰："
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        "lines": [
          "三界無別法，一切唯心造，是故於日夜，",
          "當自勤觀心，心欲起諸惡，速滅如救然。",
          "心欲起諸善，愛護如珍寶，行惡雖少頃，",
          "未來受苦長，為善向菩提，永證常樂果。"
        ]
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        "text": "裝彩十界狀貌法則",
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        "text": "凡裝彩十種心光及世界狀貌者，佛界作金色，菩薩界作五色，緣覺、聲聞二界作青空色，天作上白色，人作白色，修羅作黃色，餓鬼作青色，畜生作赤色，地獄作黑色。唯十種人如常顏色，餘地皆作空色。"
      },
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        "text": "觀此圖者，當得一一著精彩，而知中善惡，業緣受報，好醜顯著矣。"
      },
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        "text": "慧林　大虗　一空　謹記。"
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        "text": "圓頓觀心十法界圖終"
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        "text": "上王丞相欽若十界心圖頌",
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        "text": "無象無名杳莫尋，強將名象測幽深，憑斯會解還相背，捨此他求轉自沉。鷲嶺殷勤親付囑，龍門愷悌好知音，仍聞挂在高堂上，誤殺來人錯認心。"
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        "text": "大悲觀音栴檀像記并十四願文",
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        "text": "賢劫第四。如來能仁氏，入大般涅槃，凡一千九百四十九載。騰蘭度漢，大法東漸，凡九百三十三載。僧會來吳，道隆江表，凡七百七十一載。太歲己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之欽明文思，光宅天下，親族授民，上下咸袟，儒釋之典，偕務進修。歲四月，四明沙門遵式，刻檀寫像，曰　大悲觀世音菩薩。懼晦于後世，手題記云：幸哉式也！出家學道，值　天台智者所說妙悟法門。其法門大略，直指身心，而為密藏。所宗之教，即法華、涅槃醍醐之唱；所修之行，即摩訶止觀圓頓之門。凡一言一理，皆囊括權實、偏圓、小大，三世佛法，蘊乎其中，高尚之賓，疇不𫎇澤。式久學于四明，晚還天台，因手集請觀音儀十科，即摩訶止觀第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠，若自兼人，必藉其力矣。欽哉大聖人！以無為之利，利厥我躬，我將引躬之利，利于他人。夫利之道要也，莫盛乎明感召以誘之，格儀像以告之，贊　皇國以綏之，敷正教以規之。四者備矣，可以臻於無為焉。肇十有四願，贊　國敷教，以冠篇首，感召儀像，其願次之。按金棺囑累經，嚴一淨場；按十一面經，以無隙白栴檀木用雕像身。按佛頂經，七首六臂。按大悲經，捉寶印、寶經、仙桃、蓮華、楊枝、澡瓶。逮寫已像，長跪為座，頂載蓮華，承接聖足。䃀金為墨，書寶篋、印經洎消伏毒害呪三章，內于香幢，以實已像之腹。若乃觀像法門者，已像表具縛之蘊，即如來藏，此世音境也。菩薩像，能觀人也。七首大者，觀世音種智也。餘六，波羅蜜也。圓修之度，種智為導，皆名首也。又首具多根，七覺也。大首即念覺，總於餘六，乃居中也。寶印、寶經，別表自行境智也。蓮華、仙桃，因果上冥也。楊枝、澡缾，定慧下化也。華總四十一葉，圓真因也。桃唯四實，常樂果也。楊枝拂動，慧也。缾水澄靜，定也。二足，慈悲也。經曰：大慈大悲，遊戲五道。遊，足也。足下蓮華者，總四十二葉，通表因果二地，無緣慈悲之所依也。華下寶雲者，顯慈悲相也。雲陰而雨陰，除熱拔苦也。雨，潤澤與樂也。故居已像之頂，即所覆澤眾生也。齒髮之細，皆作法門。冠珮之嚴，咸表萬德。不復曲記也。比丘寶蟾書金字經，遇燈給像。資調居士沈淨月刻像相皃。章淨修、洪淨德、余淨信，須像財物。像始成，立于大法堂間。召郡僧百許人，落景至，且奉行經法，請　觀音而證之。"
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        "lines": [
          "南無十方三世佛。南無本師大牟尼。",
          "南無西方安樂剎，阿彌陀佛十力尊。",
          "南無過去無數劫，彼世世燈觀世音，",
          "諸佛慧眼第一淨，以不二相觀三界，",
          "如實見我歸命禮，成就大願護眾生。",
          "南無一切法寶海，無邊無盡解脫門。",
          "南無總持功德藏，三世十方諸佛印。",
          "消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。",
          "未來際劫誓修行，普使眾生獲無畏。",
          "南無文殊普賢尊，一切智行圓滿海。",
          "金剛藏及金剛手，得大勢等諸大士，",
          "聲聞辟支賢聖眾，願以慈眼普瞻視。",
          "我今南無讚三寶，為欲深遊大悲海，",
          "南無大悲救厄者，昔曾值佛觀世音，",
          "入彼如來所入門，故佛授與同名號。",
          "從聞解脫六塵縛，如聲度垣不能礙。",
          "由斯徧入微塵國，普現微塵自在身。",
          "一一身宣總持句，施與眾生無畏法。",
          "是故娑婆世界中，皆號為施無畏者。",
          "我昔經中值密言，能除三障名消伏，",
          "佛稱功德難思議，故我常持不敢忘。",
          "誓向當來大劫海，徧將此句救諸苦。",
          "為求大士加持力，故造栴檀持呪形。",
          "爍迦羅首金色容，具足七數端嚴相，",
          "母陀羅臂百千福，次第有六捉持異，",
          "貝多葉經并寶印，華果澡鑵及楊枝，",
          "無隙白檀雕所成，一一皆合契經造。",
          "及狀我身長跪地，頂戴吉祥安樂人。",
          "觀世音名依定實，必聞我今發大願。",
          "牟尼經像比丘僧，願住世間常不滅。",
          "護持國土與眾生，普令攝取菩提願。",
          "三寶神呪天龍等，大悲感應大誓力，",
          "一切同護聖尊儀，猶若金剛常不壞。",
          "如是成就十四願，悉為菩提及含識。",
          "南無聞名救厄者。南無世間慈悲父。",
          "南無施我無畏力，南無令我滿諸願，",
          "聞名見身心念者，南無一切無空過。",
          "我今次第說所願，尊應一一徧垂聽。"
        ]
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          "一護國土願，二三四護三寶願，",
          "五六七護眾生願，八未來護法願。",
          "九至十一本菩提願；十二至十四護香像願。"
        ]
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        "text": "我所造像，為護皇國正法明王，聖體康悆，天祚永久，慈臨萬國，哀濟四生。妃后諸宮，忠心奉事，福祉所資，長守榮樂。諸土輔相，百司五等，保國安民，翼贊萬世。四海被化，惇信明義，祥風甘雨，澤物以時，合穗連瓜，膺期表德。然後樹信三寶，植善三田，國哲朝賢，推物就理，不誣正教，歸向有在。勸助明王，同揚佛法，廣興塔像，深奉大乘。君子德風，萬姓悅伏，率于上下，崇正絕邪。五福施民，六度濟物，舉國清樂，如淨佛土。"
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        "text": "牟尼像法，大千界中所有諸佛、菩薩、聲聞、辟支一切形像、舍利等塔，悉願住世，常不滅壞。此國所有阿育王塔、伊陀王像、吳中二像、陶侃瑞像，如是等名聞塔像，願常住世間。仁王賢相，信心守護，為國之寶，率用福祐，光贊道德。山澤聚落有勝塔像，由來隱沒，願時出現。若有信心，適欲造立，便值好緣，亟獲成就。常使塔廟莊嚴國界，普能增長念佛三昧，令人天熾盛，惡道減少。"
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        "text": "第三願者",
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        "text": "牟尼佛法，三乘教藏，徧諸國土，顯揚不沒。所流布處，下至一偈一句，天龍八部，勤力守護，為除障難。於其有經卷處，常作吉祥，令其境界，一切豐樂。設有災難，侵國害民，願諸菩薩，即出其境，講讀經卷，令消難却敵。使國君輔相，及國人民，一切正信，悉護佛法，廣寫經卷，令正法久住，為度苦海舟船。"
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        "text": "第四願者",
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        "text": "閻浮比丘，全戒缺戒下至無戒，多聞少聞下至無聞，普皆安隱不逢國難，信施資給園林居處。具戒多聞者願速證道迹，無戒無聞者願自媿耻進學僧業。若有破戒不耻，願國王大臣信心檀越不見其過，於持於毀逆行順行等心愛護。設犯國式，若須法治不辱於市，似可原宥，願王者慈釋。若國有慶會及時封拜，願度人出家用助國祥，令三寶不斷。"
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        "text": "第五願者",
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        "text": "為諸著有眾生，皆謂如來實入涅槃，正法減少，於佛教卷，情疎念薄，於正因果，不如理信。願令此等無信眾生，常值善友，誨示正見，深奉大乘，如實了知佛不滅度，不隨世相，無有生死。所言涅槃者，如來永寂，捨諸結惑，功德智慧，清淨滿足，更無所作，名為涅槃。而諸罪眾生，見有去來，非如來事，三寶常住，長夜照明。何以知然？大雲經云：如來不涅槃，真法無有滅，如來不思議，法僧亦復然。當聞是語，正信修行，常樂見佛，身身生處，不墮惡道。"
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        "text": "第六願者",
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        "text": "為諸著空眾生，撥略因果但行無礙，於諸戒律忽為小道，放心破毀無片畏懼，自作教他談為要行，相承滋蔓翳壞眼目相將墮苦。願令此等斷種之人，遇真善知識，誨以正慧乘戒，並務涅槃梵網大乘實相，而勗浮囊草繫，五分法身小大咸爾，六波羅蜜安闕尸羅，二足世尊寧無戒度？如是知已，當習正行速滿二嚴。"
      },
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        "text": "第七願者",
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        "text": "願我從今始心至未來際，所在之處常能教導一切眾生學諸明點，盡捨惡習修行善業。設己毀禁教修懺悔，怖畏惡道不遑寧處，示其方等諸大乘法，令其服行破裂三障。設更不信固守愚迷，自大我慢增修眾惡，我願終不暫捨是人。生生相隨教令正信，猶如淨藏化導嚴王，一切悉令成得佛道。"
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        "text": "第八願者",
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        "text": "願我從今牟尼像法之世，造像發願守護佛法，盡未來際佛佛像法將已衰微，皆於彼世造大悲像發大悲願，守護三寶令得久住，法燈還熾照破長夜，猶如佛日所化正等。以是因緣，寧於一日捨千萬身，一一身分碎如微塵，為護法故終不疲猒，何況其餘有所恡惜？但惜無上道，終不愛身命，忍受諸苦事，皆為化眾生。"
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        "text": "願我此身，安隱修道，離諸緣障。正法無難，國土豐樂。常居林野，樂獨寂靜。納衣菜食，隨分知足。常畏信施，如禦疆敵。常離眷屬，如遠大怨。常保禪慧，如護珍寶。常棄諸惡，如去弊疾。法衣錫杖，禦魔甲兵。繩床香罐，資道調具。捨此之外，更無所貪。習俗生常，願莫相近。嗜欲名利，永非我從。毀讚虗響，猶風過耳。安忍違從，志全道業。"
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        "text": "第十願者",
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        "text": "願我常讀大乘，常講大乘，念大乘事，思大乘義，行大乘行，心心相續，不忘大乘，常憶普賢廣大行海，常思妙德平等慧海，常念觀音起大悲海，常念彌勒行大慈海，所作惡事皆不成就，所修善業一切和合，行願所資，身安心利，煩惱漸薄，觀朗止靜，善知通塞，安隱至道，於善不著，於惡不隨，十法成乘，行步平正，疾至道場，智願滿足。"
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        "text": "第十一願者",
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        "text": "願我此身常悔諸業，命終不以惡因緣故還生此間及八難處。設有惡業應墮惡道，願三寶護念及誓願力，延至未來無生忍地，寧於一業無數倍償不敢為勞。今有二緣，願速命終生安樂國：一者像季澆風淨戒難護，一水一食或犯尸羅，何況餘耶？懼毀禁戒墮苦時長妨修道業。二者欲速成就度生因緣，若至彼國見佛悟道成辨事速。有此二緣，願速往生滿菩提願。"
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        "text": "我所造大聖香像，凡身手臂足，捉持履載，華果罐枝，冠纓繒珮，皆具表一切法門。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齒髮，悉作法門。儻少合聖心，願加慈力，令此妙像，猶如大士親所分身，流化無極，天上人間，願常影響，普使有緣，七難三毒，悉由是滅，三十三身，十九說法，悉由是感，三寶四諦，由是顯現，光被萬有，為種為熟，為解脫因，令五道空虗，生源枯竭。若有惡心，毀我聖像，是則毀觀世音身，亦毀未來佛身，亦毀一切正法，是人真實斷三寶種，眾生大怨，奪一切樂，與一切苦，於大暗夜，滅他燈炬，於深巨海，壞他船筏，亦是刖人之足，剜人之目，擲之溝瀆，世間之惡，無過之罪，寧殺父母百千萬身，殺父母者，自身受罪，若毀此像，殃累一切。經云：令聞大悲名號人，譬如天子法臣護，亦如諸天奉帝釋，違逆此呪起不善，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。若人聞此毀謗重罪，慎勿一念生不信心，況復毀壞"
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        "text": "我已像腹中寶篋印經，及消伏毒害破惡業障六字章句三陀羅尼，於寶香幢中自然常放光明，徹照十方一切佛剎。願諸佛世尊如經所說，隨我此像所在方處常能隨逐，於一切時以神通力及誓願力，加持護念一切如來金剛之藏，帝釋諸天晝夜三時下來供養，一切神仙晝夜三時歌詠讚歎。若有有情於此形像種植善根，必定於佛菩提得不退轉，乃至應墮地獄者，若於此像一禮拜一旋遶，必得免離地獄重苦。如此像者，一切毒害不能加逼，設欲毀者，即是侵毀一切佛心、佛頂、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏，一切毀已亦復違逆。諸天、諸仙、諸龍、二十八部、一切鬼神，當願世人聞佛此說，深信毀損獲罪無量，疾止惡心即生正信，愛護供養如己身命等無有異。"
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        "text": "我所仰請北方薜室嚕末拏、摩訶囉闍也、摩訶室利提弊及摩訶藥叉，一切眷屬守護我像，常在世間廣作利益。若人暫時禮拜盡心供養者，諸天聖眾即為彼人降大吉祥、珍寶、官榮、眷屬、壽命，一切滿願。若惡人、惡獸、惡鬼、惡龍，乃至󳭋、鼠、蚊䖟欲侵毀者，藥叉眾急於電光即興救護，慎勿令損如毛末許。善護眾生一切心念，令於我像不起剎那不信之心，起不信者得極惡報。以是因緣，當以慈心常守護之。慈心護者，即是善護一切眾生，亦是善護一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦復如是。若我此像化世緣盡，當願薜室囉末拏攝往天界，守護供養彌勒像法，還復來此。乃至佛佛亦復如是。"
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      {
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        "text": "南無佛陀！南無達磨！南無僧伽！南無大悲觀世音菩薩摩訶薩！我已具發此十四種願，三寶大悲當證知我，令一一願悉獲成就，使三寶常住法施無盡，誓於未來一一諸佛像法之世，為護法故造無畏像，發清淨願如今不異，所造之像一一不滅，經生累世積滿十方無間隙地我亦不休，佛出世盡然後乃息。若佛眾生無有盡時，我造像發願終不可盡。以是因緣重說伽陀，讚歎大悲救世醫王，令諸眾生常起正信。伽陀曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "大悲大名稱，吉祥安樂人。我已建勝像，",
          "我已發勝願，守護牟尼法，令其久住世。",
          "牟尼久修得，壽命不可量，為諸罪眾生，",
          "假言有滅度，正法及像法，次第而減少，",
          "眾生癡所盲，實謂有斯事。譬如日天子，",
          "晝夜遶須彌，愚人不了知，謂日有出沒。",
          "明暗生憂喜，作務有興息。於彼日光王，",
          "實無如是事。三寶照世燈，常住非明滅，",
          "為順癡眾生，狀似有來去。我欲破顛倒，",
          "生彼正信心，一切當了知。佛法僧常住，",
          "南無觀世音，能施無畏者，常在娑婆界。",
          "救此苦眾生，我今重讚歎，增長菩提願。",
          "天耳最清淨，聽我伽陀句，妙相金色光，",
          "七首相耀映，猶如七金山，巍峩峙高漢。",
          "是故我頂戴，超世無比身，眉毫如七月，",
          "照耀真金聚。交輝光洞然，徧照十方剎。",
          "是故我頂戴，除熱清涼光，脩眉覆長目，",
          "淥沼碧蓮芳。慈善力所熏。瞻仰情無足。",
          "是故我頂戴，等視眾生者，平臆光灼然。",
          "師子獸王相，珠瓔交亂光，如星紛碧落，",
          "是故我頂戴，慈心寬廣相，百福莊嚴臂，",
          "金色光旋轉，圓滿極柔輭，猶如象王鼻，",
          "是故我頂戴，󳫠除三有苦，足底如奩平。",
          "千輻輪淨好，百千萬光明，莊嚴普照耀，",
          "是故我頂戴，常遊五道界。如是無邊相，",
          "一一慈善熏，功德海盈滿，光燄照無極。",
          "是故我頂戴，福聚海無量，身香淨微妙，",
          "猶如蓮華聚。眾生蒙熏者，身柔善心起，",
          "是故我頂戴，妙戒久修身。善哉觀世音！",
          "慧光破諸暗。善哉神通王，德香熏一切，",
          "是故我頂戴，具足二嚴尊。十方諸如來，",
          "各坐師子座。蓮華葉形舌，頻婆果色唇，",
          "讚歎大悲者，深廣功德海，窮劫不能盡。",
          "普門自在業，示現十方界，一一身無邊，",
          "悉救諸有苦，急難諸怖畏，孰不蒙垂護？",
          "是故我頂戴，世間慈悲父，願我立勝像。",
          "等我神通身，常住無動壞，如金剛最勝，",
          "普令瞻禮者，一切皆吉祥。破碎三障苦，",
          "悉獲超世樂。我請多聞天，守護妙香像，",
          "願加大悲力，令彼天歡喜。吉祥功德主，",
          "能成就眾事，晝夜隱天形，願同堅守護。",
          "藥叉大威德，行世間無畏，當為眾生故，",
          "願同堅守護，所有善功德，勝分常奉施。",
          "北天諸眷屬，及室利提鼻，一切咸歡喜。",
          "名滿菩提願。若有人中王，輔相諸官屬，",
          "及清淨士女，暫見我勝像，一切隨所求。",
          "福慧及長齡，悉獲滿諸願，大地可傾翻。",
          "日月寧不運？虗空乍有形，阻礙人行往。",
          "大悲觀世音，無不隨人願。南無佛法僧。",
          "南無大悲尊。一切歸命禮，惟願哀攝受。",
          "我已略讚歎，無畏神通聚。"
        ]
      },
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        "text": "觀世音菩薩除七難感應傳",
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        "text": "經云：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，應驗。傳云：僧名法力，上谷運麻，於空野遇火。初因疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。此例甚多，略示一驗爾。天台疏云：果報火、惡業火、煩惱火，焚燒三界，稱觀世音，皆得解脫。"
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        "text": "經云：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處應驗。傳云：昔劉澄隨費淹往廣州，至官亭遭風，澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂獲到岸。澄妻在別船及他船皆沒，而不濟也。餘驗皆然。天台云：果報水、惡業水、煩惱水，漂蕩一切，稱其名號，皆得解脫。"
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        "text": "經云：若人為求金銀等寶，入於大海，黑風漂墮羅剎鬼國。若有一人稱觀世音名號，是諸人等皆得解脫。應驗傳云：外國百人汎海向扶南，遇風漂墮鬼國。彼鬼欲盡取人食之，船眾怕怖，皆稱觀世音。其中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼遂索此沙門，獨欲食之。沙門怖故遽稱，亦得免脫。天台云：果報羅剎、惡業羅剎、煩惱羅剎，皆噉行人功德之身。若稱名者，皆得解脫。"
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        "text": "經云：臨當被害，稱觀世音名號，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。應驗傳云：晉太原高簡，犯法臨刑，一心歸命，鉗鎻不復見處，刀斫刀折，繩絞寸斷。後遂賣妻子，及賣自身，起五層塔，用答悲濟也。天台云：果報惡業，煩惱三毒，悉名刀箭，稱觀世音，皆得解脫。"
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        "text": "經云：若大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。高僧傳云：沙門僧融嘗勸一家受菩薩戒，毀廢祭祀，將其神物入三寶用。後僧融道行店宿，方就坐禪，忽見一鬼將領無數鬼卒，皆甲冐刀矛。時鬼以胡狀對融而坐，責曰：汝何謂鬼神無靈聖耶？乃處分鬼卒拽下。融一心存念觀世音，忽見一神金甲丈餘，手執金剛杵以擬鬼眾，一時逆走，鬼之甲冑化為灰粉。天台云：果報鬼、惡業鬼、煩惱鬼稱觀世音，皆得解脫。"
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        "text": "經云：若有罪，若無罪，杻械枷鏁，撿繫其身，稱觀世音名者，皆悉斷壞，即得解脫。應驗傳云：山陽人，姓蓋名護，繫獄當死，三日三夜，稱觀世音，心無間息，即眼見觀音，放光照之，鎻脫門開，尋光而去，往二十里，遂獲免脫。天台云：果報枷鎻，惡業枷鎻，煩惱枷鎻，若稱名者，皆得解脫。"
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        "text": "第七、怨賊難",
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        "text": "經云：若大千國土滿中怨賊，眾商人聞，稱其名故，即得解脫。應驗傳云：僧慧達為飢賊所捕，關在柵中，擇肥者先食。而慧達情急，一心稱名，餘人稍盡，唯達并一小兒。及次擬明日，達竟夜稱念，猶冀一感。向曉，賊來取之，忽見一虎從草透出，諸賊走散，虎因嚙柵作吼而去。達將小兒因而得出，走叛得免。天台云：果報怨賊、惡業怨賊、煩惱怨賊，劫功德寶，殺慧命者，稱觀世音，皆得解脫。"
      },
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        "text": "其有多婬、多嗔、多愚癡者，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡等。具如經說，普勸世人，凡有一物怖畏急難，若產難、病難、毒虵狼虎蠱藥等難，但當一心稱其名號，決定免脫，唯除不信者。若稱名時，必須專切取感應為期，不得一念生於疑慮。天地寧可翻覆，日月卒可迴轉，觀音救難，決定不移。"
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        "text": "依修多羅立往生正信偈",
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        "text": "若人能誦持此偈，得三種利益：一得常持諸大乘經首題名字，二得增長淨土信心，三令聞者深信淨土。若遇臨終者，高聲誦一返二返，然後勸令念佛。"
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      {
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        "lines": [
          "稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊。",
          "我依種種修多羅，成就往生決定信，",
          "住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，",
          "臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。",
          "五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，",
          "十念稱佛即往生，十六觀經如是說。",
          "若有歡喜信樂心，下至十念即往生。",
          "若不爾者不成佛，四十八願如是說。",
          "諸有聞名生至心，一念迴向即往生，",
          "唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。",
          "臨終不能觀及念，但作生意知有佛。",
          "此人氣絕即往生，大法皷經如是說。",
          "一日一夜懸繒盖，專念往生心不斷。",
          "臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。",
          "晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕。",
          "展轉相勸同往生，大悲經中如是說。",
          "一日二日若七日，執持名號心不亂，",
          "佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。",
          "若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，",
          "繫念現前即往生，般舟經中如是說。",
          "十日十夜六時中，五體禮佛念不斷。",
          "現見彼佛即往生，皷音王經如是說。",
          "十日十夜持齋戒，懸繒幡蓋然香燈，",
          "繫念不斷得往生，無量壽經如是說。",
          "若人專念一方佛，或行或坐七七日，",
          "現身見佛即往生，大集經中如是說。",
          "若人自誓常經行，九十日中不坐臥，",
          "三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。",
          "若人端坐正西向，九十日中常念佛，",
          "能成三昧生佛前，文殊般若如是說。",
          "我於眾經頌少分，如是說者無窮盡。",
          "願同聞者生正信，佛語真實無欺誑。"
        ]
      },
      {
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        "text": "疑者曰：觀此偈有十念，下至一念生信樂者，乃至但作生意，知有佛亦生彼國。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。豈非淨土是一，何故修因頓異？釋曰：淨土雖一，生者自殊。無量壽經總分三輩，十六觀經開作九品，若更細分，亦應無量。又疑曰：下品等輩，修因既淺，應有退墮。釋曰：不然。但九品華開有遲速，去佛有遠近，得道有利鈍，而生彼者，例皆不退。經云：其有生者，悉住正定之聚。又云：眾生生者，皆是阿󳺎跋致。此言不退。十疑論中，有五種因緣故不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增進不退；三者、水鳥樹林、風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齋等，故不退。況此惡世，非但闕此五緣，抑乃惡友知識，聲色醉亂，魔鬼濫真，壽命短促，五種皆惡，妨惱修道，浩劫空過。願熟思之！願熟思之！或曰：一切法本無生無滅，平等空寂，何用強勸捨此求彼？釋曰：若云求生西方，以為取捨乖平等理者，汝還作彼執此，豈不乖理耶？若轉計云：我亦不求生於彼，亦不求生於此者，則是生斷滅見。金剛般若經豈不談空？佛誡須菩提云：汝莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。真解空者，即於因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅也。中論云：因緣所生法，我說即是空。不云滅無後空也。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。或曰：淨土在心，何須外覔？隨其心淨，則佛土淨，豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何謂無差？又云：游心法界如虗空，虗空豈有分隔？若了一念心徧，一塵亦徧，十萬億剎咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！妄造是非，障他淨土，真惡知識也。無量壽經云：佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國聲聞、菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此，何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡趣自然閉，升道無窮極，易往而無人。其國無違逆，自然之所牽，何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無窮極。"
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        "text": "往生西方略傳新序此依元本刊板，近時別行印本，稍有添削，請知。",
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        "text": "維西方淨土者，瓊林寶網，珠閣瑤池，超億剎於玉毫，耀千光於沙界。諸佛同讚，群賢所宗。徧吉、曼殊，咸願生乎其國；天親、彌勒，皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業，少善多福，截五道而長騖，腃九品以高升，直到薩雲，無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法五逆者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也。今既幸無逆罪，不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀經云：下品下生者，具足諸罪，四重、五逆、謗方等法，地獄火現。十念稱佛，地獄猛火化清涼風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無者乎？推此而言，宜各自信，凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。又本願云：十方眾生聞我名號，繫念我國，迴向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂，尚生彼國，況復一日生信樂者？況復一月、一年、一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪重罪者，即前五逆也。一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耶？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌、一稱南無佛陀，如彼大千聖福。假使百分、千分、百千億分，筭數譬喻，皆所不及。一稱佛名者，功德無量。一稱佛名功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次，應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福祐，望得安隱。信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虗招來生地獄罪報。易曰：積不善之家，必有餘殃。殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，勝殘去殺，禽魚遂性，令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺、韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真俗流之罪經。周公雖稱事神，不達彚征之道；仲尼焉能事鬼，蓋迷六趣之源。老經既混於九流，莊子未移於百氏，唯釋宗所辨，曲盡其理。天趣在上，人居其次，修羅處中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其猶俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，向之者福生，諸經具說。若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護；二者、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三者、常為十方諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人；四者、一切惡鬼，若夜叉、若羅剎，皆不能害，一切毒虵、毒龍、毒藥，悉不能中；五者、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、枷杻、橫死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛及諸聖眾，持金蓮臺接引往生西方淨土，盡未來際受勝妙樂。諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法，現無福利，未來受苦耶？又復當信一切大乘經典，皆讚西方莊嚴淨土，勸令往生。若華嚴、方等、般若、法華、涅槃諸部諸經，皆示行相及讚功德。又諸菩薩、天親、龍樹，皆各造論，稱讚淨土。又此方諸法師、禪師，各造論著疏，光讚西方道安法師往生論六卷。慧遠法師造觀經疏一卷。天台智者造十疑論、觀經疏、彌陀經疏各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚立五會教，勸人念佛，造觀經疏一卷，二十四讚、六時禮文各一卷。懷感法師得念佛三昧，造決疑論七卷。慈愍三藏撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀造觀經疏一卷。有誰聞此眾聖稱揚敦勸往生而不信樂，除及不肖人癡瞑無智者，斯更復引自古及今西天東夏道俗士女、往生高人三十三條顯驗之事，具示將來諸有賢達願共往生也。"
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        "text": "釋大方廣佛華嚴經賢首菩薩讚佛偈",
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          "又放光明名見佛，此光覺悟將終者。",
          "令隨悟念見如來，命終得生其淨土。",
          "見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，",
          "俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。"
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        "text": "此二偈者，前四句讚佛放光，其光名為見佛，能令臨終者見佛往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者只是勸臨終人念佛并示其佛像，故成佛時得此光明。今廣施此偈者，蓋勸深信者，凡遇眷屬及一切人臨命終時，先於牀前安置佛像，令彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼或先無信心不肯念佛者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念得滅重罪生佛淨土，此一利益不可思議。若勸得一人生淨土，縱自不修行亦令得生佛國，況當來成佛能放光明照一切眾生臨終見佛也。多見世人為恩愛故聚頭哭泣不思救度，苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽墮落惡道無解脫期。世間有五種人不肯念佛：一者先無信心，二者戀著財寶，三者不捨妻子，四者自惜身命，五者罪業所障死墮地獄。願早覺悟。"
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          "韋提重禮請能仁，願說西方淨報因。",
          "十六觀兼三淨業，修之即得往生身。"
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          "正坐面西想日輪，見日欲沒如懸皷，",
          "見已閉目開目間，皆令明了心堅住。"
        ]
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          "次作水想見西方，一切皆為淨土水，",
          "既見水已想成氷，皎然映徹琉璃地。"
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          "琉璃寶地正觀時，諦了分明極樂國。",
          "八種清風皷樂音，苦空無我無常曲。"
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          "四觀寶樹七重行，寶葉華敷妙宮殿，",
          "寶幢幡蓋影重重，十方佛國於中現。"
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          "五想淨土七寶池，池中水有八功德，",
          "宣流念佛法僧名，妙寶蓮華千萬億。"
        ]
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          "眾寶國土寶樓閣，寶樹更兼池間錯，",
          "此箇總觀若成時，名為粗見彼極樂。"
        ]
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          "七想蓮華妙臺座，廣大彌陀願力成。",
          "作此想時心不乱，定當極樂國中生。"
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          "諸佛如來法界身，徧入眾生一切想，",
          "智者當觀此想心，是心即佛菩薩像。"
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          "無量壽佛金色身，光明普照群生類，",
          "勤修智者繫心觀，諸佛現前同授記。"
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          "觀音菩薩紫金身，眉間毫相七寶色，",
          "流出光明滿十方，光中化佛無數億。"
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          "次觀勢至菩薩身，量等觀音無有異，",
          "但於肉髻寶缾中，盛眾光明現佛事。"
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          "端想身生極樂界，蓮華合閉身居內。",
          "華開見佛滿虗空，水鳥樹林宣法偈。"
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          "重想彌陀二菩薩，神通變現事如前。",
          "雜沓觀成無量福，定生安養奉金僊。"
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          "慈心不殺持眾戒，讀誦大乘方等經，",
          "修行六念迴向願，臨終化佛悉來迎。"
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          "不必受持方等經，解第一義明因果。",
          "紫金臺現命終時，自見身於臺上坐。"
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          "深信因果奉大乘，但發無上菩提意。",
          "以此功德迴願生，生已當住歡喜地。"
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          "受持五戒八戒齋，修行諸戒迴向願，",
          "命終生彼聞法音，應時即得阿羅漢。"
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          "若人至心一日夜，持戒持齋無破缺，",
          "以此功德迴願生，七日華敷成記莂。"
        ]
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          "孝養父母行仁義，臨終復遇善知識，",
          "廣說彌陀大願因，屈伸臂頃生彼國。"
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          "若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧，",
          "臨終遇勸念彌陀，生彼十劫得初地。"
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          "若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物，",
          "臨終遇勸念彌陀，一念頃間生彼國。"
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          "有作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦，",
          "臨終遇勸念彌陀，決定超生於彼土。"
        ]
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        "text": "念佛三昧詩并序",
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        "text": "敘曰：念佛三昧，踐聖之妙道，凡揭厲于法流者，何莫由斯矣。晉慧遠師化、潯陽集賢輩，垂之為際極之軌。瑯瑘王齊之泊群賢，皆為念佛三昧詩，遠為序。皇宋丙申，沙門遵式會四明高尚之賓百餘人，春冬二仲，一日一夜，萃寶雲講堂，想無量覺，行漢魏經。壬寅既廢，適台之東山，忽思俄成故事，惜無述焉。乃擬晉賢作詩，寄題于石，垂於後世也。詩四章，章八句"
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          "萬感外形骸，儼然虗堂寂，明毫冠群彩。",
          "幽神資始績。妙象非夙預。俗覽豈良覿。",
          "祈之會入微。清玩心無懌。金肌昧真見。",
          "八音愚正聞。玄空了無託，至涉寧有勛。",
          "森羅會都寂。長空銷積氛。良哉此達觀。",
          "局士安與云：融怉迴曲照，熈如鑑中象。",
          "諦覽無遺心。虗求非滯想。追夢忘始終。",
          "通幽宛如往。藉此會神姿。逍遙期西賞。",
          "鑑極玄想孤。動靜如為區。大象詎形儀。",
          "大方誰廉隅。正賞不隱括。妙踐無迴迂。",
          "心澄徧知海，粲粲黃金軀。"
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        "text": "天禧四年太歲庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆闍飛來峯之南古天竺寺，宋沙門遵式於寺東嶺香林洞側造日觀庵成，乃題石作日觀銘出十六觀經。"
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          "具彼曜靈，心乎葵傾。濛汜餘丈，六龍輟行。",
          "如皷在懸，如壁之英。斂目作對，累念主成。",
          "赫赫圓象，惚怳中生。履霜堅至，存乎著明。",
          "導想向方，戒神遐征。室其在斯，故面長庚。"
        ]
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        "text": "慎箴附",
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          "習蓼忌甘，服組惡白。揭日揭月，既毀既厄。",
          "赤城四難，朱陵四擇。斯石有泐，斯言是赫。"
        ]
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        "text": "為檀越寫彌陀經正信偈發願文",
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          "稽首十方佛，彌陀聖中尊，方等修多羅。",
          "一切法寶藏，觀音及勢至，大地菩薩僧，",
          "我以誠信心，刻板并印造，阿彌陀經卷，",
          "及以正信偈，旋造各一萬，施四眾受持。",
          "偈以發信心，經以資讀誦。若有每日中，",
          "至少誦三卷，年誦千八十，十年萬八百。",
          "況復多誦者，及歷多年數。如是積功德，",
          "自然生佛前。我此萬卷經，隨所流布處，",
          "極少得一人，誦持生淨土。我願承此力，",
          "決定生彼國。況復於多人，人亡經復在。",
          "展轉相傳授，是名無盡燈。燈燈相照耀，",
          "破生死長夜，顯出佛菩提，究竟悉同生。",
          "常寂光淨土，持此清淨福，迴向奉君親。",
          "我國聖帝王，及聖后聖位，仁壽各萬年。",
          "覆育群󴌔類。我父母眷屬，怨親非怨親，",
          "咸承勝善根，同生安養國。"
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        "text": "將釋妙法蓮華經大章，分二：初總消題目，次別釋經文。題目乃標盡一經，文相乃廣敷題旨。故知若了首唱，則自可識。下文此題，法喻雙標，通別共立。今且先陳妙法，次解蓮華。妙即褒嘆之辤，法即權實之法。良由法性清淨，權實虗融。卷舒於不二之場，消息於說三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大車之賜。功高諸部，化畢一期。然後發眾生宿植之因，顯如來久成之果。本迹深絕，故立妙名。所言權實法者，權謂諸法，即是百界三千；實即諸法，咸中無非實相。今且就事分別，略有三種權實之法。言三種者：一者佛法權實，二者眾生法權實，三者心法權實。佛法乃讓果人極證，高絕難窺；眾生乃境界實繁，渺瀰安測；心法則剎那一念，現前可觀。今就心法論權實者，即現今對境，介示心生。十法界頓圓，千性相具足。不從緣有，不自修成。性自空中，三諦融絕。以千性相，名之為權。權即空中，名之為實。所言一念具十界千法者，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相。體力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假實依正，淨穢交參。生佛色心，體相紛雜。炳若鑑分於萬象，皎如海印於森羅。極三際而不窮，包十方而無外。華嚴疏云：一即一切，因果歷然。一切即一，咸同無性。十方剎海，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。故淨名芥子，能吞四海之橫流。華嚴微塵，實具大千之經卷。一念無念，杳爾難尋。一心諸心，自然圓備。法性法爾，非情所知。三諦性名，非言可述。問：一念至促，諸法至多。為心與法俱，為心將法異？答：心與諸法，不可思量。心與諸法非俱，心與諸法非異。俱即如囊貯物，異即似體生疣。須知即法論心，是法無前無後，非縱非橫。苟其不然，何名心妙？問：前云佛法高絕難窺，及乎置佛論心，何以却論佛界？答：前之正論極果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔難顯，因通易知。故約一念心因，圓具十法界法。問：佛界與佛性之名，有何同異？答：此則一往似有通別。佛性乃圓通十界，佛界乃局在一方。還須界界互通，方為窮理盡性。問：佛性理通十界地獄三途，云何名佛性耶？答：天台所談佛性，與諸家不同。諸家多說一理真如，名為佛性。天台圓談十界，生佛互融。若實若權，同居一念。一念無念，即了因佛性。具一切法，即緣因佛性。非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空假中。在理名三因，在果名三德。圓妙深絕，不可思議，名心法妙也。上來略談妙法兩字。其次欲解蓮華，文義稍長。此日台斾臨筵，恐煩尊聽。"
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        "text": "所舉摩訶止觀，即天台智者己心妙證圓頓。佛乘舉行之樞妙，目為止觀；存梵音之兼富，復號摩訶。泛宗一代之圓經，的指法華之妙部。廣開頓解，亘涉六章；克示圓修，歷陳十境。妙觀明白，攬十法以成乘；寶所坦夷，駕大車而進趣。然則章門浩渺，即座難陳。既其文義交通，提綱可見。誠謂牽綱目動，振領毛隨。何者？正觀則一部文心，妙境乃十乘行體。若了斯旨，眾義泠然。所言妙境者，妙即褒嘆玄微，境即諸法實相。境不稱妙，未異權乘；妙不容麁，何名絕待？故泛論諸法，盡是大車，曾不間於色心，亦何分於情器？大品則色香中道，華嚴則塵剎遮那。良由萬法虗融，故得一塵圓遍。然若克論修觀，必觀先約內心。心境若融，則十種明心；首示，則三科簡識。為正觀白牛之妙運，作道品寶炬之莊嚴。合百界以無遺，曜千如而頓在。故使一家談理，百代未聞。若非修性自他，不具彰其德用；未収生佛依正，不足顯彼圓融。故今觀一念陰心，須分三種境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性，則一念性體，萬法頓圓。百界色心，無毫𨤲而不具；三千因果，無針芥而修成。不談迷悟之端，豈涉晦明之變？故彼淨穢，一一色心，若秦鑑之頓彰，猶帝珠之互現。若一念無念，則諸法皆空；苟亦非空，則諸法咸假。空假不二，法爾常中。語境則三諦宛如，論理則三因具足。故荊谿云：三千即空性了因，三千即假性緣因，三千即中性正因。空假中本從境稱，正緣了復受因名。應知若對修成三，此則但名性一；若修性開九，此則正是性三。不然，何以照性起修，使萬行咸成無作；由修顯性，了三德全異有為？普現色身，頓應法界，念念三業，化化無窮。若非三千空假中，安能成茲自在用？問：荊谿釋此一文，特引闡提不斷性善，諸佛不斷性惡，意何所顯？答：對修研性，意顯性常，善惡二途，不出十界。修惡之極，莫若闡提；修善之窮，豈過諸佛？二人論性，善惡俱存。性善且對闡提，性惡且論諸佛。二人不二，三千理均。故得闡提有成佛之期，諸佛有無謀之化。金剛錍云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不離下凡之一念。不達此意，徒說唯心，豈同熏種梨耶，神通應物者也？二、明修德境者，蓋約三千性淨，三諦軆冥，二執元無，百非本絕。為我眾生久惑，性計萬端，遂談一念無生，四句離著。然立此修境，略有四意：一者、謂示三千三諦性境本空，雖四性無生，而三千常住；二者、為顯事雖頓具，性本自然，若非照性明修，妙理無容自顯。三者雖三千而常寂，雖二空而不無。與奪雙忘，事理清淨。四者為彰生境，通為九法之依。雖立雙修之名，而但成於妙境。然此四意，初二多從空假，後二唯在於中。前既約性德具三，修德具三亦爾。問：此中三者，得約了因開三意否？答：據順二空，頓忘四性。專以推撿為能，多以蕩著為用。對後化他，即是開三成九。此之離合，但就性論。既是圓頓性三，何妨約三開九。況將行躰，更無異途。如不思議境，境即是觀，即斯意也。第三化他境者，忘惑則四句俱寂，赴機則四悉繁興。蓋由法性虗通，語默未之有礙。真如無住，自他以之同時。故理雖無名，應眾名而逗物。境雖無相，垂眾相以赴緣。涌若珠玉，照同寶鑑。蓋是即中之假，方應用以無窮。雖假而空，乃運為而常寂。若身若說，不離三因。若自若他，寧乖一性。經云：善能分別諸法相，於第一義而不動。又云：不起滅定，而現諸威儀。皆斯義也。問：此中方明妙境，何以便說化他？答：既許一念三千，三千何所不攝。剎那百界，何所不該。既知界界互通，感應自然，斯立性德。一念既爾，果滿百界亦然。念念三業交參，身土互現。非由性具，果用何施。故令自行化他，顯成妙境，意在茲也。"
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        "text": "右遵式啟：伏以五月二十四日，奉蒙　相公顧問：天台智者立教，及解經消文義旨，與今古諸師，孰為優劣？遵式座間，略具口對。又承　台旨，令逐要錄上，并須詞意分明可見者。遵式出性愚魯，略於天台本教，粗繼講讀，尚未辨菽麥。況古今人師，各求佛意，著在文藉，皆非常人也。然則若以天台意旨往望，似未可齊。既其各自命家，安能咎己？春池競寶，各謂琉璃之珠；寒谷吹律，不無禾黍之秀。校之陽春真物，必無雙得者也。天台智者，靈鷲親聞，大蘇再悟。南岳印其證相，是發總持；神僧授其法門，兼垂影響。南岳手持如意，躬臨法席，歎曰：可謂法付法臣，法王無事者也。又曰：縱令文字之師，千郡萬眾，尋汝之辨，莫可窮矣。於說法人中，最為第一。且南岳位淨六根，凡有所說，皆是先佛之經。智者示居五品，即是如來受用。觀二師所說，即是佛說，無二無別。以人驗法，自足立信矣。"
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        "text": "智者於法華判教中云：前代諸師，或祖承名匠，或思出袖襟，雖阡陌縱橫，莫知孰是。然義不雙立，理不兩存。若深有所以，復與修多羅合者，錄而用之，無文無義，不可信受。遂廣徵十家，謂南三北七，即江南三師，河北七師。雖通依頓漸不定以為教相，判釋經論，或開為四時，或張為六宗，有但為二相，有混作一音，異論紛然，眾製鋒起。智者破之，則南北俱壞；取之，則三七或存。皆文旨炳然，覽者如鑑。具如法華玄義第十卷。語人則盛破光宅，餘者望風；語法則偏難四宗，他皆失據。今略引天台四教與四宗比決，亦粗見優劣。按維摩玄義：問曰：天台四教義與他人四宗同不？答曰：若人問四諦與四大同不？此云何答？此言四數雖齊，其旨大遠，非問也。今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者、四宗名義，言方似滯。謂彼不依四不可說，用四悉檀說，是以言則成滯也。二者、細尋研覈，義似不便。彼以三假為不真宗，三假是世諦，見世諦未得道，何得以此立宗？成論明見空得道，何不以空為宗？彼又以不真宗為通教，真宗為通宗，何故不真俱名教不名宗，真宗名宗不名教？且教無宗而徒設，宗非教以何會？故不便也。三者、四宗明義。若比古今，實為富愽，一家住望，攝佛法意，彼大有所闕。今天台采諸經論，立四教義，一教各有四門，四教合十六門，即是十六宗明義也。今將彼四宗對今十六門，足見彼之所闕。何者？彼因緣、假名兩宗，似與今三藏教空、有二門相參，猶闕昆勒門及非空非有門也。不真宗似與今通教有門相參，猶闕三門也。彼真宗似與今別教有門相參，猶闕三門也。四宗對今家前三教十二門，尚闕八門，圓教四門，彼所不明。若四教共論，彼闕十二門。又護身法師於四宗上，如法界宗為五宗，又似與今圓教有門相參，猶闕十一門。耆闍法師又加為六宗，彼常宗還似與今別教有門相參，彼圓宗還似與今圓教有門相參，彼真宗似與今通教空門相參，猶闕十門，況今一一四門又各攝無量法門？如小乘五百聲聞各說身因，是五百門秪是三藏三門所攝，餘三門亦然。淨名三十二菩薩各說入不二法門，乃至八千菩薩不出圓教四門之意。又推此校量，彼大有所闕，且直指教門名數不齊，大略如上。若更細論詮旨，彼又恐不同也。今家四教，一一四門，門各八義：理、教、智、斷、行、位、因、果；八義：束、定、生、滅、無生、無量、無作。四教旨趣坦然明白，毫髮不濫，豈同四宗立名無准，索據無文？又況今通教因、果，通後別、圓，別入圓等，教、理相入，及所通之理，四、四諦，七、二諦，五、三諦，隨情智等，彼不聞名，況有其義？故法華玄文約頓、漸、不定三義判教、觀二門，乃云：今辨信、法兩行，明於教、觀各作三意，大該佛法，歷前諸教，無有一科而不異諸法師也。若欲修禪學道，歷前諸觀，為法行人說安心法，無有一科與世間諸禪師同也。誠哉其言，信不誣矣。已上略對四宗、五宗、六宗校量一家法門，大槩如此。若徧引諸家，廣論優降，卒不可備。"
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        "text": "又承　台旨，問及講法華經至第幾卷？至何處文？遵式對曰：至第二卷火宅喻品，諸子索車文。遂略口具索車大意。"
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        "text": "台旨又云：智者消文，與諸師及慈恩宗優劣，可略錄一二不？遵式對曰：秪此所陳索車之義，古人與天台二家消文，足見優劣，便可錄呈。今先錄古師一二對智者釋義，次別引慈恩基法師正破天台一義，還用天台被破之文，與彼並決是非，故須別引。"
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        "text": "先錄古師索車及明車體合二條。"
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        "text": "經云：時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。"
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        "text": "第一、出古解索車者，古人秪許二乘有索車義，不許菩薩索車。彼謂二乘已斷惑，已出宅外，至許車處，是故有索；菩薩未斷未證，猶是凡夫，故無索義。遂作難難，令菩薩心無索義。其第一難云：二乘出三界外，至許車處，故索果車；菩薩未斷惑，未至許車處，那忽索車？已下九難，語雖異端，意不出此，避繁不錄。"
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        "text": "第二、天台疏總斥曰：觀其詭累三藏，設此十難，管見一斑，都非大體。私釋曰：言其古人詭詐累疊，秪於三藏一小乘菩薩不斷不索，成此十難，殊不知有通、別、圓三教菩薩索、不索之大體也。疏正解曰：今當為爾分別說之。自有不斷惑、不索車，三藏菩薩是；自有斷惑、索車，通教菩薩是；自有亦斷惑、亦不斷惑、亦索車、亦不索車，別教菩薩是；自有非斷、非不斷、非索、非不索，圓教菩薩是。私釋曰：初句似許三藏一種菩薩不斷不索，縱有此許，然彼十難，義亦自壞。何者？為彼難意都不許菩薩有索車之義。今縱許一，仍更有三，謂通、別、圓有索、不索，彼不聞名，況知其義？次疏中又於四教上一一各作四句，四四十六句，對障除、未除、機動，便四教俱有索義。此則三藏菩薩雖未除障，其如機動，不得不索，則便古人十難無一句可取，何優劣之有也？"
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        "text": "次更錄車體文，略評諸家優劣者。夫大車之喻，彰一經之正體，乃開顯之大綱，久秘之至譚，三周之共顯。迦葉僧首，於茲而獲悟；空生上聖，由斯而述領。儻立理不當，其失非輕，觀古諸師，無一可取，故此略錄。"
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        "text": "經云：爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校等。"
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        "text": "第一、徵六家明車體義，兼略隨後評失。次出天台正解。初光宅師取佛果盡智、無生智為車體，仍以待昔為高廣。妙樂記主評光宅此義有五失：一者、因乘無體，乘何而出由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘？二者、名濫小乘，果尚須索此二智同二乘所得，二乘尚須索車，佛果如何為體？三者、以用為體，能所不分智是照理之用，指用為體，顛倒何甚？況下文自有白牛譬智，能所何分？四者、待昔無絕，開權不成今經具論待絕二妙，絕待正在開三成一，故名絕待。待昔為高廣，秪得相待，開權不成，正違經意，過莫大焉？五者、攝法不徧，以隔下凡今家明等賜無間於三惡，豈局於果智？別教尚無盡智之語，況復圓耶？秪自智名，尚未于大，況為大體耶？光宅尚示，況他人乎？更復重列諸師。次莊嚴師取因總萬行為體，上求為高，下化為廣。評曰：此師取因，又闕果體，況行是車上具度，上求下化，四教皆然，何足顯此？次一師不取功德，唯取智慧為體。次一師取福慧共為體。次一師取有解為體，有解有運故，無解無運義，故不取。次一師取大乘實慧方便為體，亦取有運意。已上六師，理雖多端，其過一揆。與而為論，並是車上具度；奪而為語，並用昔日藏通權教智慧功德。望今部意，既都無體，具度何在？"
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        "text": "第二、天台師正出車體者，先總斥古師，次今家正出。初斥古，曰：諸師釋佛乘之體，而競指車上具度，何異眾盲觸象，諍其尾牙？次正出體，曰：諸法實相，正是車體，眾寶莊校，皆萬行修飾耳。消文作三意：初明車體高廣，次釋白牛運駕，三釋又多僕從。具此三法，方成一車，運載資成，到究竟地。何者？若車從賜邊，應用果地三德釋之。高廣大車，即法性、法身德也；駕以白牛，即能導般若德也；又多僕從，即資成解脫德也。三法一體，非縱非橫，不並不別，不可思議之佛乘也。此乘微妙，非徧而徧，橫周法界之邊際；非深而深，竪徹三諦之源底。故知法界之語，不遺阿鼻之色心；三諦之言，何獨二乘之理行？故妙樂記？釋子等中云：且云本習應徧諸法，一物不與，不名等賜，所謂色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、福慧。故知等賜秪是開彼三乘六道無非一如，一？一如，無不徧攝、徧具、徧入一切眾生，誰無四方道場之分？誰不理有大車具度？苟不然者，何以開佛慧於眾生，示衣珠於醉士？指此開示，義當賜與。又經有車等、子等、心等三意，車且據佛法，子是眾生，心等二處，以事故分三，以理故稱等。華嚴云：心、佛、眾生，三無差別，其致一也。此則等彼十界，方名大車，無法不具，方名等賜，豈同古師無一可據？優劣之意，已足可見。更略釋妨顯理者，問：若以果佛之法賜與眾生，眾生受賜秖合頓齊妙覺，何故開顯之後有居相似、觀行、名字等位者？答：若論法等，何待受賜然後方齊？淨名云：一切眾生本涅槃相不復更滅，本菩提相不復更得。菩提涅槃豈非果法？眾生本齊何俟今賜？應知今賜須指解行，若果若理雖有賜義還成未賜，故今文明子等中有通子、別子。通子即一切眾生皆是吾子，此指正因佛性未結緣者而名為子，既無緣了但成理賜通収為子。別子者，曾結緣者也。了因則不遺一句一偈，緣因則無間低頭舉手皆成佛道。且論結緣亦非容易，如大通下種中間成熟今日方脫，磨界為墨、點土為塵、指塵為劫，于今猶有住聲聞地者，乃是至後值餘佛方信。經云：其智慧門難解難入。斯言有在，世人纔聞即心是佛，便自端拱不肯修行謂己均齊，如此即佛秪是眾生，還即眾生但是理等故也。故天台凡釋即佛即涅槃等語，以六位明即，故初後不二灼然是佛，六故凡聖不濫迷悟甄分。言六即者：一、理即佛；二、名字即佛；三、觀行即佛；四、相似即佛；五、分證即佛；六、究竟即佛。此六義事理具足、因果兩備，學圓頓者足可依憑免增上慢。經云：乘是寶乘遊於四方直至道場。六即義也。古師二義畢。"
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        "text": "次第二、別錄慈恩基法師破天台義。以天台引大智度論釋法華佛住之義，故彼有妄斥。然非謂彼師秪此一短，非是天台獨此一長，特是取其最近事義及浪斥之文，覧之易見者也。"
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        "text": "經云：住王舍城耆闍崛山中。"
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        "text": "第一、錄彼釋經住義及破文。疏曰：第四、所遊他處也。遊化居止，目之為住。住者，居止、遊處之義。居止在山遊化城中，佛依此中遊化安處。古人因此有解聖、天、梵、佛等住。住名雖同，義意全別。語䆳義幽之處，曾不屬心；名同義別之文，虗張援據。此為未可也。已上具寫彼文。第二、引天台消文者，凡作四釋：一、因緣釋，二、約教釋，三、本迹釋，四、觀心釋。第一、因緣釋者，即四悉檀利益因緣也。自有四番。疏云：住者，能住、所住。所住即是忍土王城，能住即四威儀，住世未滅，此則世界因緣釋住也。又住者，住十善道，住四禪中，此即為人因緣釋住也。又住者，住三三昧，對治因緣釋住也。又住者，住首楞嚴，即是第一義因緣釋住也。云云。第二、約教者，三藏佛從析色門發真無漏，住有餘、無餘涅槃；通教佛從體色門發真，住有餘、無餘涅槃；別教佛從次第門入，住秘密藏；圓教佛從不次第門入，住秘密藏。次判麤妙者，前三佛住，能、所皆麤；後一圓佛，能、所俱妙。次開麤顯妙者，今經開前三麤，成圓一妙；能住、所住，唯一妙住也。第三、本迹解者，三藏佛應涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓願慈悲，扶餘習住世，度眾生作佛事；別、圓佛皆慈悲，薰法性愍眾生，故垂應法界。當知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城，威儀住世，是名迹住。此且約體用、權實、本迹消文也。第四、觀心釋住者，觀住於境，或住無常境，或住即空境、即假境、即中境，故名為住。須對三教次第及圓不次第三觀論住義也。評曰：住義正出大智度論，天台引用，亦非自立。論云：住者，四儀住世今文世界一釋。復有三種：一者、天住，即今文十善；二者、梵住，今云四禪今為人悉檀釋；三者、淨住，今云三三昧。皆名異義同今對治悉檀釋。論又云：布施、持戒、善心為天住，四無量心為梵住，三三昧為聖住。聖即淨住。論又有四住：天、梵、聖、佛住也。如佛住者，即今文首楞嚴住第一義悉檀釋也。此師不曾讀大智論，此是彼論釋住正文。秖見天台此釋，不究所出，便妄斥云：古人因此有解聖、天、梵、佛等住，住名雖同，義意全別。語䆳義幽之處，曾不屬心名同義別之虗張援據。尋此斥意，殊為孟浪。略書五失：一、不究所自，妄斥大論釋住正文，論言義意全別。二、不善論旨，論明以梵聖等釋佛住，有二意：一、從通以趣別，二、將勝以攝劣。言從通者，從廣之狹也；從勝者，佛住王城，必攝欲、色及三果等。彼師既不知文，安能知義？三不知佛住處及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住處者，普賢觀云：其佛住處，名常寂光。安得不肯今家約首楞嚴釋佛住耶？所住法者，經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。又安得不肯今家約圓等教明佛住耶？四不知釋文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四觀心，凡十六法門，釋此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五門，却斥云虗張援據，應未可也。五經隱妙乘，其過莫大。斥云：語䆳義幽之處，曾不屬心。今問：法華一部，從妙字已去，訖於而退，何語不䆳？何義不幽？經云：初中後善，其義深遠，其語巧妙。豈令佛住之語之義，不䆳不幽耶？又反此而驗，是茲幽䆳，誰不屬心耶？若直事解經文，言佛住王城，識字者皆知，何勞筆墨徒如翻沓？鄧艾文談，此師不讀。天台別傳，南岳歎云：文字之師，千群萬眾，尋汝之辨，莫能窮矣。豈是一人覬覦耶？應知陀羅尼菩薩，能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背，又安同常人述名相而已？其餘大體，文義不協，莫可悉舉。謹錄諸師畢。"
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        "text": "次更略錄天台立教戶牗，釋經方法，永異諸家。止觀第七云：又今有十意，融通佛法：一、明道理寂絕亡離，不可思議，即是四諦、三諦、二諦、一諦、無諦，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理，泠然可見。二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密露，涇渭大小，即漸頓不定，秘密藏通別圓。若將此意，聲教開合，化道可知。三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以愽解，古來執諍，連代不消。若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱鎖折，拔擲自在，不惑此疑彼也。四、若知謬執而生塞著，巧破盡淨，單複具足，無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？五、結正法門，對當行位，修有方便，證有階差，權實大小，賢聖不濫，增上慢罪，從何而生？六、於一法門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。七、開章科段，鉤鎖相成，生起可愛。八、怗釋經文，婉轉繡媚，總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。十、於一一句偈，如聞而修，入心成觀，觀與經合，觀則有印，印心作觀，非數他寶。唯翻譯名數，未暇廣尋。九、意不與世間文字法師共，亦不與事相諸禪師共，一種禪師，唯有觀心一意。然或淺或偽，餘九意全無。此非虗言，後賢有眼者，當證知也。已上錄文一家說法無滯者，唯依十中初意，明理不可說，多用涅槃生生等四句。不可說及諸經有不可思議等句，隨時引用。既存理寂滅，次依十中第三、四悉檀意，赴緣立說，無說而說，說則離過，亦用涅槃四句。文後復云：有因緣故，亦可得說。言因緣者，即是四種悉檀利益因緣也。何名悉檀？多解不同。且依南岳師云：悉是漢音，檀是梵語。悉之言徧，檀翻為施，即是如來用四種法徧施眾生也。何等四法？一者、世界悉檀，得歡喜益；二者、各各為人悉檀，得生善益；三者、對治悉檀，得破惡益；四者、第一義悉檀，得入理益。文出釋論，義甚該愽。論云：四悉檀攝八萬法藏、十二部經。如來一化，形聲兩輪，此四罄攝。前三屬事，後一屬理，此事理四法起一切教，起一切觀。若一往直對起四教者，世界起三藏教，為人起通教，對治起別教，第一義起圓教，一一教復各具四悉，方成一教。又教教四門，門門四悉，一一門各依四悉起諸觀行，故云起一切觀。所以教門殊途異說，皆出自大聖四悉赴機，適時利益。古人不了，連代諍論，良由迷悉檀意也。既知四悉因緣可說，故隨機立種種理，依理設種種教，故十中第二意即有漸、頓等八教生焉，第四意秪是約觀破執，第五意秪是教觀行位，第六秪是四辯無礙，說有倫貫。後之四意，在文可見。細尋十意，粗識天台，教門戶牖，消釋露布，用此臨文，思過半矣。恭惟　太保相公宿受　佛記，寄蹤輔相，轉大力輪，護持正法。遵式忝承　顧問，識見暗短，集錄非要，伏惟　台慈俯賜　鑒覽，幸甚幸甚。謹狀。"
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        "text": "天禧四年六月日。天竺寺傳天台教觀沙門遵式狀"
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        "text": "答王知縣書",
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        "text": "遵式學浮圖，究心者也。浮圖示物，了性者也。性，心之體也。心，性之相也。究心了性，號浮圖也。迷體執相，號眾生也。心性一也，體相非二也。孰乎無心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空無相者也。終日求之，心了無得也。故浮圖順之，說一切法空，蕩然無物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具諸法，往無不造者。故浮圖順之，說一切法是有，雖空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。蓋不可以有無偏得心者。故浮圖順之，說一切法皆實中道，不空不有，以示其性也矣。性本不異，三即一也。一亦不一，一即三也。蓋全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也，蓋不可得而思議也。故浮圖云：無有定法而可得也。繇是浮圖之說，雖廣不逾㹅㹅，雖多同歸于性也。故云：了性者浮圖也，迷心者眾生也。浮圖即佛陀也。今人從略，止云佛耳。或靜夜閑坐，依而照之，見佛不遠，達性非遙，但識己心，徧了諸法，豈在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面會。噫！世有不信浮圖者，還謗己心，臨池唾影，不覺毀面爾。擬更他論，恐亂正談。遵式白。"
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        "text": "杭州千頃眾請淨智大師住持開講疏",
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        "text": "教將東被，先寄其人。羅什以譯梵成華，使言如佛口；智者乃約經敷義，以理盡佛心。一家之八教既揚，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰；微言在茲，誠由善繼。先圓照大師祖承哲匠，儀範真從，惟歲敷敭，待人嗣續。逮乎比首之夕，薳有東壁之照。神足智公大師幼從落䰂，長自發蒙，孔鯉雖無於異聞，顏子素稱於好學，事多默識，義出生知。加以碧雲暮入之聲詩，綵筆夢傳於麗藻，宜荷乃師之寄，廣來求我之蒙。方今王道平平，淳風蕩蕩，荐揚大教，用祝　丕圖。謹疏。"
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        "text": "請杭州沈三郎淨月雕大悲香像疏",
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        "text": "伏以優陀瑞相，刻雕本自於天人；陶侃靈儀，裁製信非於凡手。故得金姿儼若，月面宛如，永作百代之方猷，長與群生之依怙。伏惟別駕方騰上國，早別餘杭，毗首天生於人間，須摩提化於像末。願移玉趾，暫屆丹丘，無見多辭，須諧懇請。謹疏。"
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        "text": "授學徒崇矩論師訃請講辭",
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        "text": "咨爾欽若承意，將光烈于迺祖，澤潤于來學，是弗由名聞而喪志焉。昔者聖人之化世也，務在佛乘，非緣小道，時既未可，不獲而讚三五矣。及其大機道契，始誥多方，咸會一實。所以通乎不二者，蓋示一切眾生中佛之知見也，謂以十界十如權實之理為所示法也，以不二平等大慧具足五眼，名佛知見也。我之既爾，彼彼咸然，依正莫殊，初後不二，十方唯一，斯之謂歟！故其經曰法華，其所由修入曰摩訶止觀。我天台智者，志在斯經，行在止觀，承之于南岳，傳之于章安，章安傳二威，二威傳二谿。七祖之後，禪慧者寡，不復的授，但散傳講說而已。矧今之時，多怨難信，汝將轉說于親里也。勗哉！被忍為衣，人慈為室，處空為座，身遠眾惱，口寡世論，意防輕慢，慈心授人，是曰三軌，是謂四行，名安隱說也。若遇好機，當直顯示一塵一念，理性三千，即空即中，三諦具足，三智無減，即念而示，令識種性，念體周徧，圓具諸法，顯體德量，秪此妙性三因為言。三千即空性，了因也；三千即假性，緣因也；三千即中性，正因也。既了一念，當示止觀十境，妙種咸然，一一十乘隨境照性，以性了境，使一一心境咸成三德，勤勤點示，令今後世妙位可階。設遇多疑怯者，當於一實作安慰說，咸令進趣。何哉？怯生死者，宜讚法空；畏二乘者，說如來藏；憚勤苦者，談性緣了；計自然者，說修顯性。是則內不乖實，外應物機，聞者心喜，名安慰說。若謂不知根性，問津可識，此亦名但以大答，亦曰隨宜為說。若都無益，勿惱眾生，但用歸戒，致人天道，俟善知識後後得度。能如是者，乃可說法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香爐如意，手書誡辭，一秉一挹，心體吾意，善護自他，勿令斷種。祥符六年二月十有一日授爾辭。"
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        "text": "誡弟子本融闍梨",
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        "text": "勗哉融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。內明外識，萬人師軌。解或迂疎，行近浮偽。心勞日拙，萬人所棄。無長於己，無短於人。推喜於物，引惡於身。以義以信，可止可振。從容中道，何悔何吝。德動物皃，則可行教。忍衣是被，空座是傚。三軌在躬，大車崇崇。自運運他，其疾如風。踐之既勤，德必有鄰。念茲在茲，是用書紳。"
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        "text": "宋錢唐天竺寺僧思悟遺身贊并序",
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        "text": "思悟，法生之子也。天聖三年春，屬予以智者教，求冢宰王公欽若聞于　上天，編次大藏。悟曰：此非常之事也。自隋至今，殆四五百載，前賢未圖，罔或不艱，願將助矣。乃繪千手像，誦千眼呪，誓曰：事果，當焚此身。事未行，王公薨。悟乃益勤，無荒棄蚤莫。明年既遂，八月二十一日迺答誓。薪盡，屍在󳬂多，覆軆，儼如其生。眾咸異，乃純積香木，予祝載焚之，久乃壞。於戲！悟俗姓徐，父居錢唐，幼舍南新縣欣慈院出家。既受具，宿習萌發，好游講席，聚學辨問，精義入神，信法兼進。每誦呪，身出舍利，所𦘕像亦如之。日求如市暨灰場，三歲，信者往往尚獲，乃喜之作贊。六年九月九日始刻石。贊曰："
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          "悟也吾徒，荷法捐軀。其𦦨赫赫，其樂愉愉。",
          "逮火將滅，儼如加趺。逮骨後碎，璨如圓珠。",
          "信古應有，今也則無。芳年三十，真哉丈夫。"
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        "text": "承天寺曉闍梨真贊",
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          "大哉有象，本乎無情。風姿月彩，挺世炳靈。",
          "文行著美，教觀持馨。天何喪我，復之杳冥。"
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        "text": "遐榻銘并序",
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        "text": "昔之人擇美檟以造櫬，登瑕丘以標城，圖賢像於壽藏，宴良賓於長室。余生五十有九歲，知在不永，乃造棺以待之，目為遐榻。蓋取諸若安󴊔乎永夜，非善祝於長齡也。復於早暮，寄斯禪坐，庶觀無常，以助正道，情見乎辭。銘曰："
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        "lines": [
          "貴賤兮歸於斯，賢愚兮混於斯。",
          "豪勢兮頹於斯，金玉兮弃於斯。",
          "驕奢兮徹於斯，恩愛兮訣於斯。",
          "慶昨朝兮榮會，吊今日兮窮離。",
          "咨夜壑兮云逝，奮晨風兮告遲。",
          "捐浮生焉若此，顧人事矣堪悲。",
          "束一冠之皓髮，周萬計之載馳。",
          "吾年五十有九，方事此以待之。",
          "時過目以肅慮，亦悼俗以與辭。",
          "柏槨外愆孔子，千㲲內媿牟尼。",
          "存道不雕不飾，免俗不陋不卑。",
          "寄禪坐於朝夕，俟啟手以安尸。"
        ]
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        "text": "囑弟子哀送",
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        "text": "夫生之者父，成之者師，食之者君，故使事之如一矣。孔子喪，諸子服喪三年，畢訣而去，哭盡哀。而子貢獨廬家上，凡六年而後舍。況夫出世之師，訓我以三學之學，生我以法身之身，食我以涅槃之食。此三者，皆極於孔教君父師之義萬萬矣。故金輪剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚於斯也。比見以落簪佩禁者，哭諸󴊔；橫經就業者，哭諸󴊔惟之外。斯雖近禮，吾竊所不取矣。夫儒以傳體為親，釋以嗣法為適，未可獨厚於手祝，而輙薄於心授歟？仲尼猶曰：才不才，亦各言其子。況吾徒也？故吾之弟子，無間於內外，使其左右服勤至死，咸一貫耳。必奇鑒者然之，吾其亡宜削俗。請從東林釋氏喪儀，凡弟子不服不哭，苟移哀於道，必至矣。准梵網經明誨，若和尚闍梨亡滅之日，及三七日至七七日，皆應講說大乘經律，斯佛語也。但能退居勵行，起寒泉凱風之思，修香火齋戒之福，幽顯兼益，奚則乖於孝歟？吾祖天台將滅，誡無哭泣，及改服焉，仍勗死後為吾懺悔見別傳及遺旨。噫！吾從祖也，會葬之夕，不得以果食廣延道俗，當行道作無常唄以送之，唯應封樹懸旛，以永標幟。今從吾欲，鑿原丈許，下棺復土于坎，載築載封，平地而止，殖蒿覆上，免土墩妨樵采耳。"
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        "text": "書紳",
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        "text": "知白汝知，日之所為。害善之法，偏宜遠之。損惡之道，益其用之。口無自伐，心無自欺。勿抱內蠹，勿揚外儀。欲人之譽，畜己之私。殺義之始，陷禍之基。自恃其德，必有餘譏。自矜其達，必有餘非。眷屬集樹，汝宜遠之。利養毛繩，汝宜畏之。擇而思之，懲惡之餘。何則？是宜清香一炷，紅蓮數枝。口勿輟誦，意勿他思。安禪禮像，其則勿虧。量衣節食，其志勿移。造世文筆，如佛誡之。說人長短，如法慎之。縱對賓侶，口勿多辭。頻驚光影，坐勿消時。芭蕉虗質，非汝久期。蓮華淨土，是汝真歸。俾夜作晝，勤而行之。"
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        "text": "天竺寺十方住持儀",
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        "text": "吾早觀錢唐寺宇數百，無一處山家講院。諸法師多寄迹他寺，主客相妨，師徒繫屬，因相觸惱，詎免屢遷。于時域心，便欲創置，乃徧訪名迹，唯古天竺寺遺藍尚在。隋大法師真觀所造，便講法華。次法侁法師、道標法師，皆講華嚴。法華徒近千數，則知其地素宜傳唱。唐中和寺廢，拱木森然，徒仰前修，有心無力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便聞講席。于今十有七載，廊廡尚缺。無何，齒髮凋落，知死非遙，將來講人，焉知吾志？雖有王勑作十方傳教住持，然其隆替存人，聚散依法。儻人無規矩，攝眾何言？眾若不存，法將誰寄？及至塵生高座，苔覆脩廊，牽復無門，空嗟來口。故立制數章，冀存長久，願將來法主，秉而行之。各念因佛出家，依法得住，反壞佛法，非魔而誰？靜靄引腸，但恨弗能護法；常啼破骨，豈非志在聞經？況乎　遺囑勤勤，忍違於慈誨；長夜杳杳，忍滅於法燈。固宜一哉其心，牢秉正法，後後相屬，燈燈繼明。苟心之不欺，則天龍幽贊；"
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        "text": "天聖八年歲次庚午正月十五日沙門　遵式製"
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        "text": "別立眾制",
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        "text": "解行二科，學者所志，豈在他制，然後乃勤。後生無知，於己德學，事同公役，既不獲已，須行嚴治，略示條件，後旋增損。"
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        "text": "已上條件，各共稟行，勿令有犯。夫高翥者何患於虞羅，潛淵者寧畏乎筌網，藉緣進業，得益良多，依眾立身，宜知慶幸。仰首座都維那專守行用，無使有違。"
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        "text": "凡入浴室略知十事",
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        "text": "仰準上細詳，依而行之，不得有曠。仍知沙彌童行，不得參僧同浴。"
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        "text": "纂示上廁方法",
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        "text": "夫眾生形累穢汙之事，于　大聖之金言，出群載之玉牒。後生麤行，尚不肯從，致自招𠎝，貽苦難脫。今依南山并三千威儀等，纂示方法一十五條，請各詳行。"
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        "text": "聖宋紹興辛酉仲秋圓日刊板"
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        "text": "天竺别集卷上"
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        "text": "天竺寺忏主慈云大师　勅谥法宝大法师　述"
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        "text": "住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编"
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        "text": "金刚般若经序"
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        "text": "叙曰：金刚般若经者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也。非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。苟不分而分，则经曰：不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善，会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑，豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏。广矣！大矣！不可得而思也。但悲夫生生著有取空，笼槛异系，莫知自出。故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会。斯经预祇树也，为刚杵，为利镢，碎二死之邪山，凿无明之磐石，极五眼而洞视，彻三智之融照，持四句胜三河之施，导三檀等十方之空。信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种金刚以谕经旨，犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神呪引三十二段，碎而割之，虽欲赞扬，翻为污渎，今并削而去之。"
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        "text": "普贤观经序"
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        "text": "序。王曰：兹经即法华醍醐之继唱也。古者法王知几而作，用无常道，时而后言。四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨，谓权不可终用，故受之以实。于是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合；用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实于鹫峰；次补当来，请入门于重阁。俾今之有大根性，乐思佛道者，不远而复焉。信哉斯文！实法华三昧之正轨也。昔天台智者，初受之于南岳，行之于大苏，勤之于道场，证之于方便，总持炳发，乐说泉涌。然后仪范帝庭，黼黻像运，统三利之业，终二严之备，实从是而立也。夫由道而至者，必踵于先达，虽千里始于投足，吾必知其至矣，且无惑焉。今东掖山本如法师，庶几先觉，澡心三昧，顾寂灭之道，放圣贤而行。谨信存诚，九旬申盟，讲法华妙典，修普贤妙忏，佩说行之戒，逃数宝之讥。仍刻板印是经一万卷，有能终身日读一卷者，或多卷者，跪以施之。俾读之然后知道，知道然后知行，知行然后知至，知至然后教人。自一人至千万人，自千万人形于无尽。矧今之首我万计，其所转教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉读持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙门功德，是人应受一切人天供养，是为法塔应遥向礼者也。时天圣二年龙集甲子春二月望日序。"
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        "text": "救拔𦦨口经序"
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        "text": "事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。且陈一器之食，呪之七返，鸣指以施之，呪亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙莫数，燄口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一句之水，有用无匮，闻之者不能不惑。苟推功神呪，理归不测，又何惑焉？夫龙一鳞虫耳，得一渧之水，散之六虗，以为洪流，况至圣至良之神呪，穷法界之至变者也。焦腹矩口，沉幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者，展臂一惠，虽一餐其可得乎？大哉！博施济众，真斯谓也，何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴，于彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也？经曰：如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重而后施之。必也重心，则现招五果。五果者：一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫！一粒克于彼，五福隆于此，其犹影响焉，讵有勤善闻斯而不迁者也？一经凡两译，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如来及四真言为异用者，存略任意。官坊俗务，不暇广行，直诵变食一呪，于理已足，实叉一本但一呪而已。事备施食，正名不复烦叙也。"
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        "text": "阿弥陀经劝持序"
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        "text": "此经文句虽约与大本意同，上圣赴缘广略异耳，依正主伴于是备焉。愿行方轨有加诸说，辞简义博讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正引物忻求，次则六方引同敦勉生信，三则举难况易使闻者知归。第一广赞依正者，初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果。即珠网丽天、琼林矗地一，池流八德、莲吐四光二，天乐韵于六时、裓华散于亿刹三，化禽演于道品、风树传于法音四。舍利弗！于汝意下，广赞正报。先赞化主。相好八万举光明以徧收，功德喻沙言寿命以统括，成佛十劫简过未以释疑已上化主。又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众皆发大心，菩萨云多率居补处，生者咸归于定聚，趣涂即预于阿󳺎已上眷属。次众生闻者下，劝修愿行。先愿，次不可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近，宜遵一心不乱其人。临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二，六方引同敦勉生信。先引同，次于意下劝信亦是劝持。如我今者下，第三，举难况易。五浊得道为难，净土修行则易，并如文。请先熟寻节段然后诵文，则起尽有伦功不虗弃。如或清晨静夜收视听以端居，口诵心游荡神明于幽极，氛累斯涤净境弗迷，广舌劝持岂不然也。"
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        "text": "南岳禅师止观后序"
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        "text": "止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。体德无改，强名为万法之性；体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明强照，照生而自惑，谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空华，岂是他物？故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心昏，动也；性明，静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修。修成而用废，谁论止观？体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄？无所名焉。为示物旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三，如伊三点，如天三目。非纵横也，非也，异也，是谓不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鶴林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于中观论，论度东夏。独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜之无闻，后代从大悲心出此数万言，目为大乘止观，亦名一乘，亦名曲示心要。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁，而运到清凉池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登鄮岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外即朱公𬱖冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。"
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        "text": "六妙门后序"
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        "text": "天台智者，禀受南岳思禅师三种止观：一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此六妙门，即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说，道俗䬸禀，蒙益者众。且略言事验者，隋大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆习此息法，脚气获除。梁方茂身觉轻举，况大乘密益乎？噫！习禅法者，斯为要道，修证户牖，可举而行也。"
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        "text": "山门教卷，自唐季多流外国，或尚存目录，而莫见其文。学者思之，渺隔沧海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等賷至。虽东国重来，若西干新译，载披载沃，适奉醍醐。切念方等至尊，禁法严密，苟不克由圣范，事出师心，岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微，位净六根，言符先佛。大师咨询有在，况发总持，垂此典谟，足可绳准。今时或坛场延袤，形像巍峩，行法则半任臆裁，律范则全用心匠。纵谓七众阶节，宁逾上首之科？虽曰像多无妨，要符表法之便。将恐未除故业，更贻新戚，染衣增垢，良用悲夫！然此行法六篇，后二不载者，修行备在百录，止观受戒具出本经。存篇目者，令知行法有始终也。"
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        "text": "法华三昧仪勘定元本序"
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        "text": "圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。法华三昧仪者，天台大师瓦官亲笔，盖止观第三三昧所指别行，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施。有于坐禅观法加成五句者，今列示之。文云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心元文？为非非因心非非不因心故心近加？且山家凡立句法，用观秖但至四，未委五句出自何文？又当推捡之际，第五句下准何为境？如何用观？辅行自云：彼别行文但推四句。故今文中广修众观犹是历事，而正观一门全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复輙引经文系乎卷末，滥回麤注错其篇内，细碎之失莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶几先制。而今而后求三昧者，欲传斯文，请固存此序，用以区别。"
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        "text": "天台教观目录并序"
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        "text": "皇祖有训，以天台命家，总括群经，诞敷八教，引五时五味，以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心，牢笼万行，巧适物宜。虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教，东渐于夏，近二千载，以大总持作师子吼，妙尽佛意者，始一人而已。按别传曰：智者说法三十余年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏，有大机感，乃为著文。奉𠡠撰净名疏暨觉意三昧、六妙门禅、法界次第、小止观、法华三昧仪，自余皆高座口授而已。甞曰：说次第禅门，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记初分得三十卷，国清寺灌顶治定作十卷慎本不存。说法华玄义、圆顿止观，半年各一徧，若著章疏，各可三十卷。灌顶私记此二初分各十卷，改圆顿为摩诃止观。唯法华经疏，顶二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削，十卷成文，题为文句。又智者停瓦官八载，讲大智度论，而不云有记章疏。省唐开元岑法师于智者坟前刻石柱云：大智度论疏二十卷，甞询诸先达，未见其文。复于丹丘灵石寺演涅槃百句解脱为万句，不传后世，为灌顶叹息。自余诸杂疏论，莫能悉举，皆备书于后。除智者笔削及法慎禅门，余皆顶禅师于法轮之下，其受若海，其传如缾。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师著述大涅槃疏等凡二十三卷，湛然禅师等述释签等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷，尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者述作颇众，既未辨其详略，不敢輙预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。"
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        "text": "时　皇宋天圣七年　七月五日刻石。"
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        "text": "已上七十六卷，智者说，圣朝新编入大藏。"
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        "text": "已上二十卷，章安顶禅师撰，同入大藏内。"
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        "text": "已上四十九卷，然禅师撰，同入大藏。已上三师，共计一百四十五卷入藏。"
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        "text": "已上四十一卷，智者说，今阙本。"
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        "text": "已上九卷，智者说，今参入大部。"
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        "text": "已上三十三卷，智者说，其本现存，但不入大藏。"
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        "text": "已上三卷，顶禅师撰，阙本。"
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        "text": "已上八卷，然禅师撰。除补助仪、始终心要、止观文句，其本现存，余皆亡之。"
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        "text": "天台祖承记事出付法藏传"
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        "text": "传，续莫大焉。存存乎道，緜緜其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。饮光曰：诺。于是乎结集三藏，行　皇觉之训二十余年。最后法付阿难，阿难付商那和修，修付毱多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付脇比丘，脇付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧佉难提，提付僧佉耶奢，奢付鸠摩罗䭾，䭾付阇夜郍，郍付盘䭾，䭾付摩奴郍，郍付鶴勒夜郍，郍付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人，皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖由者，龙树造无畏部，出中观论。高齐间，慧文禅师依中观得道，口授南岳思禅师。南岳传天台智者，智者兼用法华三昧旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左谿法讳同圣祖，左谿传荆谿湛然。自龙树至荆谿凡九世。夫德业内充，犹钟鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆谿既没，法网渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一、为显所传自金口故；二、为示一家祖龙树故；三、为惩后代妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？"
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        "text": "天台教随函目录并序"
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        "text": "西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依般若等经、中观等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依深密等经、瑜伽等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故西域记云：唐三藏奘法师，初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。元魏高齐间，有慧文禅师，因探大藏，得龙树智论一心三智之文。于是依论立观，口授南岳慧思禅师，思授天台智者。智者因法华三昧，发旋陀罗尼。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵法华为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶、法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯净名经疏，炀帝请撰，殆入灭。法付灌顶，顶撰涅槃经疏、观心论疏等，盛行于世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左谿禅师法讳同圣祖。左谿传荆谿湛然，当二威之时，但以止观缄授而已。逮左谿权与说释，至于荆谿乃广制章记，辅翼教观，是则一家。若以龙树为高祖，至荆谿则九世矣；以智者为始祖，至荆谿即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门。刳心甞习于斯宗，白首敢言于精业。志愿此教编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会　相国太原王公钦若出镇钱唐，因以宿志闻于黄合，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利上闻天听。　皇帝、　皇太后体尧仁以覆物，奉　佛嘱以护法。爰择梵侣，精校于真筌；旋系竺坟，广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者，有卷轴别伸者。若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍于题目之下，粗述其意。俾发函展卷，与记文对看。如法华玄义，须对释签。他皆放此。然此教文虽部逾于数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者适足以解疑释结，贯道达微。又何俟服药长生，然后为学者哉？"
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        "text": "玄义者，唯解首题，统明五时，广辨八教，出世大意，蕴乎其中。若晓斯义，则七轴之文，思过半矣。至于经疏，题云文句者，盖以疏句分节经文也。故荆谿云：以由释题，大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句。良由于此随部各有荆谿之记，犹五经之有正义也。"
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        "text": "止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义文句，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所，无不具焉。荆谿以辅行释之，元本十卷，后人开为十五卷耳。荆谿又因员外李华，欲知止观纲要，故述大意。又为初学于大部难解，及破邪师异谈，故作义例。唐翰林学士梁肃，甞师荆谿，删止观为六卷，文虽简要，而修习之相，多有疎阙，如览者知之。"
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        "text": "今家有三种止观：一曰渐次，二曰不定，三曰圆顿。渐次则解顿行渐，不定则解顿行或顿或渐，圆顿则解行俱顿。此三止观对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。前摩诃止观即圆顿也，今禅波罗蜜即渐次也，修禅六妙门即不定也。据别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终章安灌顶治定为十卷。"
      },
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        "text": "准法华文句记云：净名前玄义总有十卷，因为晋王著净名疏，别制略玄义今五卷是，乃离前本为三部，别立题目，谓四教义六卷今见行四卷，恐后人合六为四，四悉檀两卷，三观义两卷四悉、三观参入大部，今无别行，维摩经疏先有广本二十八卷，后人患其文多，故荆谿略为十卷，言繁则剪，带义则存，故广本罕传，略本盛行矣。疏记六卷犹对广疏，未暇治定，然师云亡，虽指文少殊，亦释义宛合。"
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        "text": "玄义文句。此释北凉三藏昙无谶译四卷经文。藏中合部虽有此文，由品目隔杂，其四卷别行，未曾入藏。护国道场仪者，即遵式纂集本经，并国清百录义净新译行用之法，以备人王祈福之仪也。事出圣教，文非臆说，故编附之。"
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        "text": "此释法华普门一品。昔昙无谶游化䓗岭，来至河西，王沮渠蒙逊有疾，以告于谶，谶云：观音与此土有缘，乃令诵持，所患即愈。于是此品别行部外，智者特释，岂无意乎？然法华文句虽亦已解之，但彼为知章，此为知微耳。"
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        "text": "此释北凉昙无谶译。宋本谢康乐将慧观、慧严二法师治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安顶师用智者义意，释此治本，其疏文亦曾荆谿再治。"
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        "text": "智者造论，凡有二意：一者、为诸学徒随逐累载，空无所获者，令绝言置文，观心入道；二者、为外诸四众脱能信受，亦可传之。论约观自生心，起三十六问，而云若于观心答此无滞者，当知此人即是五品弟子中初随喜品人。疏文一一申释，以验章安观行明矣。"
      },
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        "text": "此皆智者所说。其中法界次第，及法华、方等二忏仪，觉意三昧，亲自撰集。余并章安所记。既各可披究，故兹总列。"
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        "text": "金刚錍者，乃荆谿申涅槃佛性之义，以救世人无情无性之弊也。别传之与百录，盖是大师始终化迹故，故章安集而纪之，庶几后昆知先祖之德善也。据别传云：大师甞于金陵瓦官寺八年讲大智度论，又因陈少主请，于太极殿讲仁王般若。此等并有记录，今皆亡之。唐时有日本国僧最澄，多取教卷往于彼国，惜乎诸说今无得而闻焉。"
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        "text": "上玉宸供奉黄元吉进天台教部随函目录手状"
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        "text": "沙门遵式祇肃致讯玉宸供奉执事：近令小师了净、可久斋书上达，不审迩日体候何似？想符多福。遵式以教门事多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得天台教部随函目录一卷，此有二缘，故须制此文：一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读，不知其类；二为后人看读，不循部类，全成无益。止如辅行一记，全释摩诃止观，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌，如覧儒经正义，安可异处？他皆放此。欲上告供奉闻　圣听，奏呈此文，乞随凾各著一卷。如此，则教文入藏，不徒设也。然遵式虽怀此意，其如裁量进否？一、计供奉愿利益天下，远及万古。遵式十有余载经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图，其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。遵式年老，能得几何？只为岁寒，与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出大般涅槃经，不可卒具此者了净可久。恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉见待，每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。遵式近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目。虽词无可取，谨此写呈。所贵供奉览之，熟于天竺景物，如旧游之莫异矣。遵式为阙人写公状起居，直染手削眼昏，书字不谨。伏惟仁慈宽恕为幸。不宣。天竺寺沙门遵式手状上　玉宸供奉。"
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        "text": "指要钞序"
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        "text": "大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义。天机特发，不曰生知之上性者乎。及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子于吾言，无所不达，非助我也。逮师殆灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻，得非初表受习，若阿难泻水分缾之莫二也。后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之干符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虗日。甞勗其徒曰：吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也。大哉，若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣。释签十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵虵之珠，挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲，山𬯎角崩，良用悲痛。将欲正举，舍我而谁？遂而正折斯文，旁援显据，绰有余刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者于兹见矣，指要所以其立也。至若法华止观纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者足以视近见远，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑。实此一二万言得矣，式忝同学也。观者无谓吾之亦有党乎，取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。"
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        "text": "武林山兴圣院结界相序"
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        "text": "佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食輭衣，逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表刹之奇趣也。鹫岭耸于空界，龙泓达于海际，游之者无道俗，无春秋，翛然一来，使其虗襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考槃是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒亦已众矣。甞念所居之地，未结界相，凡说戒自恣等法，无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墙定，标杙竹法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏。准南山云：结界已，当牓示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者，修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相，以自系属乎？今曰：不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。奚甞以放荡之迹，为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何？遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗槩云耳。"
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        "text": "天竺别集卷上"
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        "text": "天竺别集卷中"
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        "text": "天竺寺忏主慈云大师　𠡠谥法宝大法师　述"
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        "text": "住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编"
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        "text": "圆顿观心十法界图"
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        "text": "圆顿观心十法界图序"
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          "若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，",
          "一切唯心造。"
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        "text": "修观之道，曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非于此能备。若其日用之际，以十界德过升沉，鉴我心曲，虽𮈔𩬊不能自迯，其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警，而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承于师志也。"
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        "text": "皇宋天圣元年九月既望，太原王钦若序。"
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        "text": "窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虗，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸于灵山，证诸于三昧，知其寂默非数所求，而强以数数于非数，依法华作十界、百界、三千权实，以明诸性非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之一念空三千皆空，一念假三千皆假，一念中三千皆中，成圆三观，观圆三谛，以明诸修大智也，大行也，不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念，坐道场，成正觉，降魔说法，度众生，入涅业，而能事毕矣。用龙树偈：因缘即空，即假即中，会而同之。十法界者何也？十统诸法也，三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也，菩萨以俗为法界者也，缘觉、声闻同以空为法界者也，地狱、鬼、畜、修罗、人、天同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含一，复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘一切因缘，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由于此。三千者复何谓也？成界之法者也。有其十，谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。斯总也，十法在佛为中、为实、为常、为三智、为五眼、为十力、为四无畏、为不共法；在菩萨，为假、为权、为荣、为常、为万行、为四摄；在二乘，为空、为权、为三脱、为四枯、为无漏、为涅槃；在凡夫，为倒、为惑、为漏、为盖、为缠、为集恼、为生死，斯别也。统彼百界，乃成千法。复播诸百界，为三世间，成三千法耳。百界、三千，一也。与夫一念，非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法既然，引而同之，彼彼佛法、彼彼众生法，咸然也。经曰：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。斯之谓欤！既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界，为九为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心，方是是非鉴矣。非则照之令是，是则护令成行。经曰：诸佛解脱，当于众生心行中求。行于非道，能达佛道，斯之谓也。然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密，照之或难；识相纷驰，捡之非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志于中，观我是非之变。然后䇿心内照，正道由明，题为圆顿观心十法界图。于一心字，派出十界，复引墨迭贯，方之联珠，表一界界，展转具九，成百法界。仍以日起行相，书之左右。览者欲深于性，请详诸序；欲熟于修，当观诸图状。"
      },
      {
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        "text": "佛界"
      },
      {
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        "text": "若人因读圆满修多罗，及闻善知识所说，起净信心，信己一念三道之性即三德性。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。法身究竟，般若清净，解脱自在。一究竟一切究竟，般若解脱亦究竟。一清净一切清净，法身解脱亦清净。一自在一切自在，法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非纵非横，亦非一异。法身常住，余亦常住，乐我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏徧一切处，一切诸法悉是佛法。既信是已，以境系心，以心系境，心境念念相续不断，必见法性。设未相应，当依一实无作四谛起四大誓。无可求中，吾故求之。依前苦道即苦谛，发一誓愿，未度者令度。烦恼及业即集谛，发一誓愿，未解者令解。苦道即法身，即是灭谛，发一誓愿，未涅槃者令得涅槃。烦恼即菩提，即是道谛，发一誓愿，未安者令安。四弘不入，当巧安心。如是次第具修十法，必入五品、六根及分证位，名佛法界。"
      },
      {
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        "text": "菩萨界"
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      {
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        "text": "若观根尘一念为迷解本，迷故则有十界苦集，悟故则有四圣道灭，缘此无量四谛起无量誓愿，未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃，善巧度生慈眼视物，所集福业与众生共，如是起一念者名菩萨法界。"
      },
      {
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        "text": "缘觉界"
      },
      {
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        "text": "若根尘念起，则了之从无明生，生故有行，行招名色，乃至老死，三世相续，如儛火轮。因缘本空，幻化不实，求自然慧，乐独善寂，观空心重，躭住寂定，虽得道果，不慕化人。复有观物荣落，悟世非常，开空得道，名为独觉。如是行者，名缘觉法界。"
      },
      {
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        "text": "声闻界"
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      {
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        "text": "若根尘因缘随有一念，依色心故苦，由烦恼故集，厌苦断集非对治如何？遂依四谛修十六观、三十七道品，如救头然，由四善根得入无漏四沙门果，证二涅槃会偏真理，不得佛法不慕化人，如麞独跳不顾后群，如此一念名声闻法界。"
      },
      {
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        "text": "天法界"
      },
      {
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        "text": "若其念起，多忻天乐，笃其善心，希于来报，斋戒纯净，饭食沙门，造立塔寺，及佛形像，书写大乘，济惠贫病，于十善法，止作具修，自然成性。或关禁六根，使六情不荡，六尘不入，得欲界禅，及色无色定，身心寂静，三业调良，如此一念，名天法界。"
      },
      {
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        "text": "人法界"
      },
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        "text": "若其念念以五常立德，五戒修身，于国惟忠，于家惟孝，谦损居众，中正存诚，推德于人，引咎向己，尊上䘏下，给孤济贫，惭愧是怀，慈和为性，深信因果，崇重三宝，精修斋戒，建立塔寺，但希世乐，无舛出心，贪惜自身，恋著眷属，是名人法界。"
      },
      {
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        "text": "阿修罗界"
      },
      {
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        "text": "若其念念虽好修善布施斋戒，而多猜嫌狐疑进退，所修福业多为胜他，见人修善情多嫉忌，贡高我慢珍己轻人，欲彼归从不耐谦损，如䲻高飞下视，外扬仁义内无实德，众前谈论引长于我，不循理正不愧贤能，如此行心是阿修罗界。"
      },
      {
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        "text": "饿鬼界"
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      {
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        "text": "若其念念无惭无愧，贪求无足，悭恡鄙惜，不施一毛，克削于人，裒归于我，见人布施，傍起遮障，见人得利，心生热恼，性多谄曲，常起邪见，人前正容，屏处放恣，破斋犯戒，恣贪饮食，不信罪福，不信因果，不信三宝，不孝所亲，是名饿鬼界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "畜生界"
      },
      {
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        "text": "若其念念躭湎五欲，贪多眷属，日增月甚，而无厌足，曲理枉物，断不以公，非法取财，动不由义，秪图利己，不恻孤贫，明贪他财，鲁扈抵揬，市易负直，公行劫夺，不忠不孝，无贤无愚，不信因果，不信三宝，痴𫘤无耻，现同畜类，是名畜生法界。"
      },
      {
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        "text": "地狱界"
      },
      {
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        "text": "若人亲近邪恶师友，及性自作恶，起增上心，念念相续，造上品十恶，谓杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶骂、贪、嗔、邪见，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉乱于君父师长，不思恩德，横生热恼，挫抑贤能，党比不肖，乃至破塔坏寺，烧灭经像，谤毁大乘，断学般若，谤无诸佛，破戒受施，用三宝物，偷僧祇物，如是众恶，无不徧作。起于外道断常诸见，破正因果三世之法，乃至习十二种恶律仪法：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蠎，九者呪龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者常为王家捕贼，及养蚕等业。如上等辈，死堕阿鼻大焦热等八大地狱，行火途道，名地狱法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界无别法，一切唯心造，是故于日夜，",
          "当自勤观心，心欲起诸恶，速灭如救然。",
          "心欲起诸善，爱护如珍宝，行恶虽少顷，",
          "未来受苦长，为善向菩提，永证常乐果。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "装彩十界状貌法则"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡装彩十种心光及世界状貌者，佛界作金色，菩萨界作五色，缘觉、声闻二界作青空色，天作上白色，人作白色，修罗作黄色，饿鬼作青色，畜生作赤色，地狱作黑色。唯十种人如常颜色，余地皆作空色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此图者，当得一一著精彩，而知中善恶，业缘受报，好丑显著矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧林　大虗　一空　谨记。"
      },
      {
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        "text": "圆顿观心十法界图终"
      },
      {
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        "text": "上王丞相钦若十界心图颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无象无名杳莫寻，强将名象测幽深，凭斯会解还相背，舍此他求转自沉。鹫岭殷勤亲付嘱，龙门恺悌好知音，仍闻挂在高堂上，误杀来人错认心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大悲观音栴檀像记并十四愿文"
      },
      {
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        "text": "贤劫第四。如来能仁氏，入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸袟，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式，刻檀写像，曰　大悲观世音菩萨。惧晦于后世，手题记云：幸哉式也！出家学道，值　天台智者所说妙悟法门。其法门大略，直指身心，而为密藏。所宗之教，即法华、涅槃醍醐之唱；所修之行，即摩诃止观圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大，三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不𫎇泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即摩诃止观第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠，若自兼人，必藉其力矣。钦哉大圣人！以无为之利，利厥我躬，我将引躬之利，利于他人。夫利之道要也，莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞　皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞　国敷教，以冠篇首，感召仪像，其愿次之。按金棺嘱累经，严一净场；按十一面经，以无隙白栴檀木用雕像身。按佛顶经，七首六臂。按大悲经，捉宝印、宝经、仙桃、莲华、杨枝、澡瓶。逮写已像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。䃀金为墨，书宝箧、印经洎消伏毒害呪三章，内于香幢，以实已像之腹。若乃观像法门者，已像表具缚之蕴，即如来藏，此世音境也。菩萨像，能观人也。七首大者，观世音种智也。余六，波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于余六，乃居中也。宝印、宝经，别表自行境智也。莲华、仙桃，因果上冥也。杨枝、澡缾，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。缾水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰：大慈大悲，游戏五道。游，足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨，润泽与乐也。故居已像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门。冠珮之严，咸表万德。不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像。资调居士沈净月刻像相皃。章净修、洪净德、余净信，须像财物。像始成，立于大法堂间。召郡僧百许人，落景至，且奉行经法，请　观音而证之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "南无十方三世佛。南无本师大牟尼。",
          "南无西方安乐刹，阿弥陀佛十力尊。",
          "南无过去无数劫，彼世世灯观世音，",
          "诸佛慧眼第一净，以不二相观三界，",
          "如实见我归命礼，成就大愿护众生。",
          "南无一切法宝海，无边无尽解脱门。",
          "南无总持功德藏，三世十方诸佛印。",
          "消除三障无诸恶，五眼具足成菩提。",
          "未来际劫誓修行，普使众生获无畏。",
          "南无文殊普贤尊，一切智行圆满海。",
          "金刚藏及金刚手，得大势等诸大士，",
          "声闻辟支贤圣众，愿以慈眼普瞻视。",
          "我今南无赞三宝，为欲深游大悲海，",
          "南无大悲救厄者，昔曾值佛观世音，",
          "入彼如来所入门，故佛授与同名号。",
          "从闻解脱六尘缚，如声度垣不能碍。",
          "由斯徧入微尘国，普现微尘自在身。",
          "一一身宣总持句，施与众生无畏法。",
          "是故娑婆世界中，皆号为施无畏者。",
          "我昔经中值密言，能除三障名消伏，",
          "佛称功德难思议，故我常持不敢忘。",
          "誓向当来大劫海，徧将此句救诸苦。",
          "为求大士加持力，故造栴檀持呪形。",
          "烁迦罗首金色容，具足七数端严相，",
          "母陀罗臂百千福，次第有六捉持异，",
          "贝多叶经并宝印，华果澡鑵及杨枝，",
          "无隙白檀雕所成，一一皆合契经造。",
          "及状我身长跪地，顶戴吉祥安乐人。",
          "观世音名依定实，必闻我今发大愿。",
          "牟尼经像比丘僧，愿住世间常不灭。",
          "护持国土与众生，普令摄取菩提愿。",
          "三宝神呪天龙等，大悲感应大誓力，",
          "一切同护圣尊仪，犹若金刚常不坏。",
          "如是成就十四愿，悉为菩提及含识。",
          "南无闻名救厄者。南无世间慈悲父。",
          "南无施我无畏力，南无令我满诸愿，",
          "闻名见身心念者，南无一切无空过。",
          "我今次第说所愿，尊应一一徧垂听。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一护国土愿，二三四护三宝愿，",
          "五六七护众生愿，八未来护法愿。",
          "九至十一本菩提愿；十二至十四护香像愿。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我所造像，为护皇国正法明王，圣体康悆，天祚永久，慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事，福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义，祥风甘雨，泽物以时，合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田，国哲朝贤，推物就理，不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法，广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏，率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物，举国清乐，如净佛土。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牟尼像法，大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支一切形像、舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严国界，普能增长念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牟尼佛法，三乘教藏，徧诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界，一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相，及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阎浮比丘，全戒缺戒下至无戒，多闻少闻下至无闻，普皆安隐不逢国难，信施资给园林居处。具戒多闻者愿速证道迹，无戒无闻者愿自媿耻进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越不见其过，于持于毁逆行顺行等心爱护。设犯国式，若须法治不辱于市，似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会及时封拜，愿度人出家用助国祥，令三宝不断。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五愿者"
      },
      {
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        "text": "为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少，于佛教卷，情疎念薄，于正因果，不如理信。愿令此等无信众生，常值善友，诲示正见，深奉大乘，如实了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？大云经云：如来不涅槃，真法无有灭，如来不思议，法僧亦复然。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六愿者"
      },
      {
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        "text": "为诸著空众生，拨略因果但行无碍，于诸戒律忽为小道，放心破毁无片畏惧，自作教他谈为要行，相承滋蔓翳坏眼目相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网大乘实相，而勗浮囊草系，五分法身小大咸尔，六波罗蜜安阙尸罗，二足世尊宁无戒度？如是知已，当习正行速满二严。"
      },
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        "text": "第七愿者"
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        "text": "愿我从今始心至未来际，所在之处常能教导一切众生学诸明点，尽舍恶习修行善业。设己毁禁教修忏悔，怖畏恶道不遑宁处，示其方等诸大乘法，令其服行破裂三障。设更不信固守愚迷，自大我慢增修众恶，我愿终不暂舍是人。生生相随教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "第八愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿我从今牟尼像法之世，造像发愿守护佛法，尽未来际佛佛像法将已衰微，皆于彼世造大悲像发大悲愿，守护三宝令得久住，法灯还炽照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分碎如微尘，为护法故终不疲猒，何况其余有所恡惜？但惜无上道，终不爱身命，忍受诸苦事，皆为化众生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿我此身，安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如御疆敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，御魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虗响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿我常读大乘，常讲大乘，念大乘事，思大乘义，行大乘行，心心相续，不忘大乘，常忆普贤广大行海，常思妙德平等慧海，常念观音起大悲海，常念弥勒行大慈海，所作恶事皆不成就，所修善业一切和合，行愿所资，身安心利，烦恼渐薄，观朗止静，善知通塞，安隐至道，于善不著，于恶不随，十法成乘，行步平正，疾至道场，智愿满足。"
      },
      {
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        "text": "第十一愿者"
      },
      {
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        "text": "愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故还生此间及八难处。设有恶业应堕恶道，愿三宝护念及誓愿力，延至未来无生忍地，宁于一业无数倍偿不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国：一者像季浇风净戒难护，一水一食或犯尸罗，何况余耶？惧毁禁戒堕苦时长妨修道业。二者欲速成就度生因缘，若至彼国见佛悟道成辨事速。有此二缘，愿速往生满菩提愿。"
      },
      {
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        "text": "第十二愿者"
      },
      {
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        "text": "我所造大圣香像，凡身手臂足，捉持履载，华果罐枝，冠缨缯珮，皆具表一切法门。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极，天上人间，愿常影响，普使有缘，七难三毒，悉由是灭，三十三身，十九说法，悉由是感，三宝四谛，由是显现，光被万有，为种为熟，为解脱因，令五道空虗，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法，是人真实断三宝种，众生大怨，夺一切乐，与一切苦，于大暗夜，灭他灯炬，于深巨海，坏他船筏，亦是刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪，宁杀父母百千万身，杀父母者，自身受罪，若毁此像，殃累一切。经云：令闻大悲名号人，譬如天子法臣护，亦如诸天奉帝释，违逆此呪起不善，现身白癞脓血流，后堕地狱长夜苦。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已像腹中宝箧印经，及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼，于宝香幢中自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如经所说，随我此像所在方处常能随逐，于一切时以神通力及誓愿力，加持护念一切如来金刚之藏，帝释诸天昼夜三时下来供养，一切神仙昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像种植善根，必定于佛菩提得不退转，乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜一旋遶，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼，设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏，一切毁已亦复违逆。诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神，当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心即生正信，爱护供养如己身命等无有异。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四愿者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我所仰请北方薜室噜末拏、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属守护我像，常在世间广作利益。若人暂时礼拜尽心供养者，诸天圣众即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至󳭋、鼠、蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心，起不信者得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薜室啰末拏摄往天界，守护供养弥勒像法，还复来此。乃至佛佛亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无佛陀！南无达磨！南无僧伽！南无大悲观世音菩萨摩诃萨！我已具发此十四种愿，三宝大悲当证知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住法施无尽，誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故造无畏像，发清净愿如今不异，所造之像一一不灭，经生累世积满十方无间隙地我亦不休，佛出世尽然后乃息。若佛众生无有尽时，我造像发愿终不可尽。以是因缘重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生常起正信。伽陀曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大悲大名称，吉祥安乐人。我已建胜像，",
          "我已发胜愿，守护牟尼法，令其久住世。",
          "牟尼久修得，寿命不可量，为诸罪众生，",
          "假言有灭度，正法及像法，次第而减少，",
          "众生痴所盲，实谓有斯事。譬如日天子，",
          "昼夜遶须弥，愚人不了知，谓日有出没。",
          "明暗生忧喜，作务有兴息。于彼日光王，",
          "实无如是事。三宝照世灯，常住非明灭，",
          "为顺痴众生，状似有来去。我欲破颠倒，",
          "生彼正信心，一切当了知。佛法僧常住，",
          "南无观世音，能施无畏者，常在娑婆界。",
          "救此苦众生，我今重赞叹，增长菩提愿。",
          "天耳最清净，听我伽陀句，妙相金色光，",
          "七首相耀映，犹如七金山，巍峩峙高汉。",
          "是故我顶戴，超世无比身，眉毫如七月，",
          "照耀真金聚。交辉光洞然，徧照十方刹。",
          "是故我顶戴，除热清凉光，修眉覆长目，",
          "渌沼碧莲芳。慈善力所熏。瞻仰情无足。",
          "是故我顶戴，等视众生者，平臆光灼然。",
          "师子兽王相，珠璎交乱光，如星纷碧落，",
          "是故我顶戴，慈心宽广相，百福庄严臂，",
          "金色光旋转，圆满极柔輭，犹如象王鼻，",
          "是故我顶戴，󳫠除三有苦，足底如奁平。",
          "千辐轮净好，百千万光明，庄严普照耀，",
          "是故我顶戴，常游五道界。如是无边相，",
          "一一慈善熏，功德海盈满，光燄照无极。",
          "是故我顶戴，福聚海无量，身香净微妙，",
          "犹如莲华聚。众生蒙熏者，身柔善心起，",
          "是故我顶戴，妙戒久修身。善哉观世音！",
          "慧光破诸暗。善哉神通王，德香熏一切，",
          "是故我顶戴，具足二严尊。十方诸如来，",
          "各坐师子座。莲华叶形舌，频婆果色唇，",
          "赞叹大悲者，深广功德海，穷劫不能尽。",
          "普门自在业，示现十方界，一一身无边，",
          "悉救诸有苦，急难诸怖畏，孰不蒙垂护？",
          "是故我顶戴，世间慈悲父，愿我立胜像。",
          "等我神通身，常住无动坏，如金刚最胜，",
          "普令瞻礼者，一切皆吉祥。破碎三障苦，",
          "悉获超世乐。我请多闻天，守护妙香像，",
          "愿加大悲力，令彼天欢喜。吉祥功德主，",
          "能成就众事，昼夜隐天形，愿同坚守护。",
          "药叉大威德，行世间无畏，当为众生故，",
          "愿同坚守护，所有善功德，胜分常奉施。",
          "北天诸眷属，及室利提鼻，一切咸欢喜。",
          "名满菩提愿。若有人中王，辅相诸官属，",
          "及清净士女，暂见我胜像，一切随所求。",
          "福慧及长龄，悉获满诸愿，大地可倾翻。",
          "日月宁不运？虗空乍有形，阻碍人行往。",
          "大悲观世音，无不随人愿。南无佛法僧。",
          "南无大悲尊。一切归命礼，惟愿哀摄受。",
          "我已略赞叹，无畏神通聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观世音菩萨除七难感应传"
      },
      {
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        "text": "第一、火难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，应验。传云：僧名法力，上谷运麻，于空野遇火。初因疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此例甚多，略示一验尔。天台疏云：果报火、恶业火、烦恼火，焚烧三界，称观世音，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二、水难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处应验。传云：昔刘澄随费淹往广州，至官亭遭风，澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂获到岸。澄妻在别船及他船皆没，而不济也。余验皆然。天台云：果报水、恶业水、烦恼水，漂荡一切，称其名号，皆得解脱。"
      },
      {
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        "text": "第三、罗刹难"
      },
      {
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        "text": "经云：若人为求金银等宝，入于大海，黑风漂堕罗刹鬼国。若有一人称观世音名号，是诸人等皆得解脱。应验传云：外国百人泛海向扶南，遇风漂堕鬼国。彼鬼欲尽取人食之，船众怕怖，皆称观世音。其中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼遂索此沙门，独欲食之。沙门怖故遽称，亦得免脱。天台云：果报罗刹、恶业罗刹、烦恼罗刹，皆噉行人功德之身。若称名者，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四、刀杖难"
      },
      {
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        "text": "经云：临当被害，称观世音名号，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。应验传云：晋太原高简，犯法临刑，一心归命，钳鎻不复见处，刀斫刀折，绳绞寸断。后遂卖妻子，及卖自身，起五层塔，用答悲济也。天台云：果报恶业，烦恼三毒，悉名刀箭，称观世音，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五、鬼难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。高僧传云：沙门僧融尝劝一家受菩萨戒，毁废祭祀，将其神物入三宝用。后僧融道行店宿，方就坐禅，忽见一鬼将领无数鬼卒，皆甲冐刀矛。时鬼以胡状对融而坐，责曰：汝何谓鬼神无灵圣耶？乃处分鬼卒拽下。融一心存念观世音，忽见一神金甲丈余，手执金刚杵以拟鬼众，一时逆走，鬼之甲胄化为灰粉。天台云：果报鬼、恶业鬼、烦恼鬼称观世音，皆得解脱。"
      },
      {
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        "text": "第六、枷鏁难"
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      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有罪，若无罪，杻械枷鏁，捡系其身，称观世音名者，皆悉断坏，即得解脱。应验传云：山阳人，姓盖名护，系狱当死，三日三夜，称观世音，心无间息，即眼见观音，放光照之，鎻脱门开，寻光而去，往二十里，遂获免脱。天台云：果报枷鎻，恶业枷鎻，烦恼枷鎻，若称名者，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七、怨贼难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若大千国土满中怨贼，众商人闻，称其名故，即得解脱。应验传云：僧慧达为饥贼所捕，关在栅中，择肥者先食。而慧达情急，一心称名，余人稍尽，唯达并一小儿。及次拟明日，达竟夜称念，犹冀一感。向晓，贼来取之，忽见一虎从草透出，诸贼走散，虎因啮栅作吼而去。达将小儿因而得出，走叛得免。天台云：果报怨贼、恶业怨贼、烦恼怨贼，劫功德宝，杀慧命者，称观世音，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有多婬、多嗔、多愚痴者，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴等。具如经说，普劝世人，凡有一物怖畏急难，若产难、病难、毒虵狼虎蛊药等难，但当一心称其名号，决定免脱，唯除不信者。若称名时，必须专切取感应为期，不得一念生于疑虑。天地宁可翻覆，日月卒可回转，观音救难，决定不移。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "依修多罗立往生正信偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人能诵持此偈，得三种利益：一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三令闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返二返，然后劝令念佛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。",
          "我依种种修多罗，成就往生决定信，",
          "住大乘者清净心，十念念彼无量寿，",
          "临终梦佛定往生，大宝积经如是说。",
          "五逆地狱众火现，值善知识发猛心，",
          "十念称佛即往生，十六观经如是说。",
          "若有欢喜信乐心，下至十念即往生。",
          "若不尔者不成佛，四十八愿如是说。",
          "诸有闻名生至心，一念回向即往生，",
          "唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。",
          "临终不能观及念，但作生意知有佛。",
          "此人气绝即往生，大法皷经如是说。",
          "一日一夜悬缯盖，专念往生心不断。",
          "卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。",
          "昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝。",
          "展转相劝同往生，大悲经中如是说。",
          "一日二日若七日，执持名号心不乱，",
          "佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。",
          "若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，",
          "系念现前即往生，般舟经中如是说。",
          "十日十夜六时中，五体礼佛念不断。",
          "现见彼佛即往生，皷音王经如是说。",
          "十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯，",
          "系念不断得往生，无量寿经如是说。",
          "若人专念一方佛，或行或坐七七日，",
          "现身见佛即往生，大集经中如是说。",
          "若人自誓常经行，九十日中不坐卧，",
          "三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。",
          "若人端坐正西向，九十日中常念佛，",
          "能成三昧生佛前，文殊般若如是说。",
          "我于众经颂少分，如是说者无穷尽。",
          "愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑者曰：观此偈有十念，下至一念生信乐者，乃至但作生意，知有佛亦生彼国。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊。无量寿经总分三辈，十六观经开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈，修因既浅，应有退堕。释曰：不然。但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者，例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿󳺎跋致。此言不退。十疑论中，有五种因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照故，菩提心常增进不退；三者、水鸟树林、风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛斋等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之！愿熟思之！或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方，以为取舍乖平等理者，汝还作彼执此，岂不乖理耶？若转计云：我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。金刚般若经岂不谈空？佛诫须菩提云：汝莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。真解空者，即于因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭也。中论云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。或曰：净土在心，何须外覔？随其心净，则佛土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶？华严云：心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？又云：游心法界如虗空，虗空岂有分隔？若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿刹咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。无量寿经云：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无穷极。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "往生西方略传新序此依元本刊板，近时别行印本，稍有添削，请知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，腃九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复十六观经云：下品下生者，具足诸罪，四重、五逆、谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪重罪者，即前五逆也。一念称佛灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌、一称南无佛陀，如彼大千圣福。假使百分、千分、百千亿分，筭数譬喻，皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安隐。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虗招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺、韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达彚征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。老经既混于九流，庄子未移于百氏，唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉。且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生，诸经具说。若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三者、常为十方诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人；四者、一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒虵、毒龙、毒药，悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。诸有智人请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若华严、方等、般若、法华、涅槃诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方道安法师往生论六卷。慧远法师造观经疏一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛，造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐，除及不肖人痴瞑无智者，斯更复引自古及今西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达愿共往生也。"
      },
      {
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        "text": "释大方广佛华严经贤首菩萨赞佛偈"
      },
      {
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        "lines": [
          "又放光明名见佛，此光觉悟将终者。",
          "令随悟念见如来，命终得生其净土。",
          "见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，",
          "俾于佛所深归仰，是故得成此光明。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，盖劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置佛像，令彼眼见及劝令念佛。若痛苦所逼或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念得灭重罪生佛净土，此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行亦令得生佛国，况当来成佛能放光明照一切众生临终见佛也。多见世人为恩爱故聚头哭泣不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵堕落恶道无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者先无信心，二者恋著财宝，三者不舍妻子，四者自惜身命，五者罪业所障死堕地狱。愿早觉悟。"
      },
      {
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        "text": "十六观经颂"
      },
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        "lines": [
          "韦提重礼请能仁，愿说西方净报因。",
          "十六观兼三净业，修之即得往生身。"
        ]
      },
      {
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        "text": "日观第一"
      },
      {
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        "lines": [
          "正坐面西想日轮，见日欲没如悬皷，",
          "见已闭目开目间，皆令明了心坚住。"
        ]
      },
      {
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        "text": "水观第二"
      },
      {
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        "lines": [
          "次作水想见西方，一切皆为净土水，",
          "既见水已想成氷，皎然映彻琉璃地。"
        ]
      },
      {
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        "text": "地观第三"
      },
      {
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        "lines": [
          "琉璃宝地正观时，谛了分明极乐国。",
          "八种清风皷乐音，苦空无我无常曲。"
        ]
      },
      {
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        "text": "树观第四"
      },
      {
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        "lines": [
          "四观宝树七重行，宝叶华敷妙宫殿，",
          "宝幢幡盖影重重，十方佛国于中现。"
        ]
      },
      {
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        "text": "池观第五"
      },
      {
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        "lines": [
          "五想净土七宝池，池中水有八功德，",
          "宣流念佛法僧名，妙宝莲华千万亿。"
        ]
      },
      {
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        "text": "总观第六"
      },
      {
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        "lines": [
          "众宝国土宝楼阁，宝树更兼池间错，",
          "此个总观若成时，名为粗见彼极乐。"
        ]
      },
      {
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        "text": "华座观第七"
      },
      {
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        "lines": [
          "七想莲华妙台座，广大弥陀愿力成。",
          "作此想时心不乱，定当极乐国中生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛菩萨像观第八"
      },
      {
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        "lines": [
          "诸佛如来法界身，徧入众生一切想，",
          "智者当观此想心，是心即佛菩萨像。"
        ]
      },
      {
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        "text": "无量寿佛身观第九"
      },
      {
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        "lines": [
          "无量寿佛金色身，光明普照群生类，",
          "勤修智者系心观，诸佛现前同授记。"
        ]
      },
      {
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        "text": "观音观第十"
      },
      {
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        "lines": [
          "观音菩萨紫金身，眉间毫相七宝色，",
          "流出光明满十方，光中化佛无数亿。"
        ]
      },
      {
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        "text": "势至观第十一"
      },
      {
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        "lines": [
          "次观势至菩萨身，量等观音无有异，",
          "但于肉髻宝缾中，盛众光明现佛事。"
        ]
      },
      {
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        "text": "普往生观第十二"
      },
      {
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        "lines": [
          "端想身生极乐界，莲华合闭身居内。",
          "华开见佛满虗空，水鸟树林宣法偈。"
        ]
      },
      {
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        "text": "杂往生观第十三"
      },
      {
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        "lines": [
          "重想弥陀二菩萨，神通变现事如前。",
          "杂沓观成无量福，定生安养奉金僊。"
        ]
      },
      {
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        "text": "上品上生观第十四"
      },
      {
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        "lines": [
          "慈心不杀持众戒，读诵大乘方等经，",
          "修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。"
        ]
      },
      {
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        "text": "上品中生"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不必受持方等经，解第一义明因果。",
          "紫金台现命终时，自见身于台上坐。"
        ]
      },
      {
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        "text": "上品下生"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "深信因果奉大乘，但发无上菩提意。",
          "以此功德回愿生，生已当住欢喜地。"
        ]
      },
      {
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        "text": "中品上生观第十五"
      },
      {
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        "lines": [
          "受持五戒八戒斋，修行诸戒回向愿，",
          "命终生彼闻法音，应时即得阿罗汉。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中品中生"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人至心一日夜，持戒持斋无破缺，",
          "以此功德回愿生，七日华敷成记莂。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "中品下生"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "孝养父母行仁义，临终复遇善知识，",
          "广说弥陀大愿因，屈伸臂顷生彼国。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下品上生观第十六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧，",
          "临终遇劝念弥陀，生彼十劫得初地。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下品中生"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物，",
          "临终遇劝念弥陀，一念顷间生彼国。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下品下生"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦，",
          "临终遇劝念弥陀，决定超生于彼土。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛三昧诗并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙曰：念佛三昧，践圣之妙道，凡揭厉于法流者，何莫由斯矣。晋慧远师化、浔阳集贤辈，垂之为际极之轨。瑯瑘王齐之泊群贤，皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，沙门遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉，行汉魏经。壬寅既废，适台之东山，忽思俄成故事，惜无述焉。乃拟晋贤作诗，寄题于石，垂于后世也。诗四章，章八句"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "万感外形骸，俨然虗堂寂，明毫冠群彩。",
          "幽神资始绩。妙象非夙预。俗览岂良觌。",
          "祈之会入微。清玩心无怿。金肌昧真见。",
          "八音愚正闻。玄空了无托，至涉宁有勋。",
          "森罗会都寂。长空销积氛。良哉此达观。",
          "局士安与云：融怉回曲照，熈如鉴中象。",
          "谛览无遗心。虗求非滞想。追梦忘始终。",
          "通幽宛如往。借此会神姿。逍遥期西赏。",
          "鉴极玄想孤。动静如为区。大象讵形仪。",
          "大方谁廉隅。正赏不隐括。妙践无回迂。",
          "心澄徧知海，粲粲黄金躯。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "日观铭并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天禧四年太岁庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式于寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭出十六观经。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "具彼曜灵，心乎葵倾。蒙汜余丈，六龙辍行。",
          "如皷在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。",
          "赫赫圆象，惚怳中生。履霜坚至，存乎著明。",
          "导想向方，戒神遐征。室其在斯，故面长庚。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慎箴附"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "习蓼忌甘，服组恶白。揭日揭月，既毁既厄。",
          "赤城四难，朱陵四择。斯石有泐，斯言是赫。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为檀越写弥陀经正信偈发愿文"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首十方佛，弥陀圣中尊，方等修多罗。",
          "一切法宝藏，观音及势至，大地菩萨僧，",
          "我以诚信心，刻板并印造，阿弥陀经卷，",
          "及以正信偈，旋造各一万，施四众受持。",
          "偈以发信心，经以资读诵。若有每日中，",
          "至少诵三卷，年诵千八十，十年万八百。",
          "况复多诵者，及历多年数。如是积功德，",
          "自然生佛前。我此万卷经，随所流布处，",
          "极少得一人，诵持生净土。我愿承此力，",
          "决定生彼国。况复于多人，人亡经复在。",
          "展转相传授，是名无尽灯。灯灯相照耀，",
          "破生死长夜，显出佛菩提，究竟悉同生。",
          "常寂光净土，持此清净福，回向奉君亲。",
          "我国圣帝王，及圣后圣位，仁寿各万年。",
          "复育群󴌔类。我父母眷属，怨亲非怨亲，",
          "咸承胜善根，同生安养国。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天竺别集卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺寺忏主慈云大师　𠡠谥法宝大法师　述"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为王丞相钦若讲法华经题"
      },
      {
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        "text": "将释妙法莲华经大章，分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识。下文此题，法喻双标，通别共立。今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辤，法即权实之法。良由法性清净，权实虗融。卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期。然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立妙名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千；实即诸法，咸中无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者：一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极证，高绝难窥；众生乃境界实繁，渺弥安测；心法则刹那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境，介示心生。十法界顿圆，千性相具足。不从缘有，不自修成。性自空中，三谛融绝。以千性相，名之为权。权即空中，名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相。体力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假实依正，净秽交参。生佛色心，体相纷杂。炳若鉴分于万象，皎如海印于森罗。极三际而不穷，包十方而无外。华严疏云：一即一切，因果历然。一切即一，咸同无性。十方刹海，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。故净名芥子，能吞四海之横流。华严微尘，实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻。一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知。三谛性名，非言可述。问：一念至促，诸法至多。为心与法俱，为心将法异？答：心与诸法，不可思量。心与诸法非俱，心与诸法非异。俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法论心，是法无前无后，非纵非横。苟其不然，何名心妙？问：前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界？答：前之正论极果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知。故约一念心因，圆具十法界法。问：佛界与佛性之名，有何同异？答：此则一往似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性。问：佛性理通十界地狱三途，云何名佛性耶？答：天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如，名为佛性。天台圆谈十界，生佛互融。若实若权，同居一念。一念无念，即了因佛性。具一切法，即缘因佛性。非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空假中。在理名三因，在果名三德。圆妙深绝，不可思议，名心法妙也。上来略谈妙法两字。其次欲解莲华，文义稍长。此日台斾临筵，恐烦尊听。"
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        "text": "摩诃止观义题"
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        "text": "所举摩诃止观，即天台智者己心妙证圆顿。佛乘举行之枢妙，目为止观；存梵音之兼富，复号摩诃。泛宗一代之圆经，的指法华之妙部。广开顿解，亘涉六章；克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘；宝所坦夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见。诚谓牵纲目动，振领毛随。何者？正观则一部文心，妙境乃十乘行体。若了斯旨，众义泠然。所言妙境者，妙即褒叹玄微，境即诸法实相。境不称妙，未异权乘；妙不容麁，何名绝待？故泛论诸法，尽是大车，曾不间于色心，亦何分于情器？大品则色香中道，华严则尘刹遮那。良由万法虗融，故得一尘圆遍。然若克论修观，必观先约内心。心境若融，则十种明心；首示，则三科简识。为正观白牛之妙运，作道品宝炬之庄严。合百界以无遗，曜千如而顿在。故使一家谈理，百代未闻。若非修性自他，不具彰其德用；未収生佛依正，不足显彼圆融。故今观一念阴心，须分三种境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性，则一念性体，万法顿圆。百界色心，无毫𨤲而不具；三千因果，无针芥而修成。不谈迷悟之端，岂涉晦明之变？故彼净秽，一一色心，若秦鉴之顿彰，犹帝珠之互现。若一念无念，则诸法皆空；苟亦非空，则诸法咸假。空假不二，法尔常中。语境则三谛宛如，论理则三因具足。故荆谿云：三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。空假中本从境称，正缘了复受因名。应知若对修成三，此则但名性一；若修性开九，此则正是性三。不然，何以照性起修，使万行咸成无作；由修显性，了三德全异有为？普现色身，顿应法界，念念三业，化化无穷。若非三千空假中，安能成兹自在用？问：荆谿释此一文，特引阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显？答：对修研性，意显性常，善恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛？二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。二人不二，三千理均。故得阐提有成佛之期，诸佛有无谋之化。金刚錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不离下凡之一念。不达此意，徒说唯心，岂同熏种梨耶，神通应物者也？二、明修德境者，盖约三千性净，三谛軆冥，二执元无，百非本绝。为我众生久惑，性计万端，遂谈一念无生，四句离著。然立此修境，略有四意：一者、谓示三千三谛性境本空，虽四性无生，而三千常住；二者、为显事虽顿具，性本自然，若非照性明修，妙理无容自显。三者虽三千而常寂，虽二空而不无。与夺双忘，事理清净。四者为彰生境，通为九法之依。虽立双修之名，而但成于妙境。然此四意，初二多从空假，后二唯在于中。前既约性德具三，修德具三亦尔。问：此中三者，得约了因开三意否？答：据顺二空，顿忘四性。专以推捡为能，多以荡著为用。对后化他，即是开三成九。此之离合，但就性论。既是圆顿性三，何妨约三开九。况将行躰，更无异途。如不思议境，境即是观，即斯意也。第三化他境者，忘惑则四句俱寂，赴机则四悉繁兴。盖由法性虗通，语默未之有碍。真如无住，自他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物。境虽无相，垂众相以赴缘。涌若珠玉，照同宝鉴。盖是即中之假，方应用以无穷。虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因。若自若他，宁乖一性。经云：善能分别诸法相，于第一义而不动。又云：不起灭定，而现诸威仪。皆斯义也。问：此中方明妙境，何以便说化他？答：既许一念三千，三千何所不摄。刹那百界，何所不该。既知界界互通，感应自然，斯立性德。一念既尔，果满百界亦然。念念三业交参，身土互现。非由性具，果用何施。故令自行化他，显成妙境，意在兹也。"
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        "text": "答王丞相钦若问天台教书"
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        "text": "右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙　相公顾问：天台智者立教，及解经消文义旨，与今古诸师，孰为优劣？遵式座间，略具口对。又承　台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今人师，各求佛意，著在文藉，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己？春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春真物，必无双得者也。天台智者，灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其证相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：可谓法付法臣，法王无事者也。又曰：纵令文字之师，千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别。以人验法，自足立信矣。"
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        "text": "智者于法华判教中云：前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理不两存。若深有所以，复与修多罗合者，录而用之，无文无义，不可信受。遂广征十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音，异论纷然，众制锋起。智者破之，则南北俱坏；取之，则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴。具如法华玄义第十卷。语人则盛破光宅，余者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教与四宗比决，亦粗见优劣。按维摩玄义：问曰：天台四教义与他人四宗同不？答曰：若人问四谛与四大同不？此云何答？此言四数虽齐，其旨大远，非问也。今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者、四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者、细寻研核，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗？成论明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗，何故不真俱名教不名宗，真宗名宗不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者、四宗明义。若比古今，实为富愽，一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门，圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上，如法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗，彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门，况今一一四门又各摄无量法门？如小乘五百声闻各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，余三门亦然。净名三十二菩萨各说入不二法门，乃至八千菩萨不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙，且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教，一一四门，门各八义：理、教、智、断、行、位、因、果；八义：束、定、生、灭、无生、无量、无作。四教旨趣坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因、果，通后别、圆，别入圆等，教、理相入，及所通之理，四、四谛，七、二谛，五、三谛，随情智等，彼不闻名，况有其义？故法华玄文约顿、渐、不定三义判教、观二门，乃云：今辨信、法两行，明于教、观各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉其言，信不诬矣。已上略对四宗、五宗、六宗校量一家法门，大槩如此。若徧引诸家，广论优降，卒不可备。"
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        "text": "又承　台旨，问及讲法华经至第几卷？至何处文？遵式对曰：至第二卷火宅喻品，诸子索车文。遂略口具索车大意。"
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        "text": "台旨又云：智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不？遵式对曰：秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈。今先录古师一二对智者释义，次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。"
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        "text": "先录古师索车及明车体合二条。"
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        "text": "经云：时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。"
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        "text": "第一、出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索；菩萨未断未证，犹是凡夫，故无索义。遂作难难，令菩萨心无索义。其第一难云：二乘出三界外，至许车处，故索果车；菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。"
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        "text": "第二、天台疏总斥曰：观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通、别、圆三教菩萨索、不索之大体也。疏正解曰：今当为尔分别说之。自有不断惑、不索车，三藏菩萨是；自有断惑、索车，通教菩萨是；自有亦断惑、亦不断惑、亦索车、亦不索车，别教菩萨是；自有非断、非不断、非索、非不索，圆教菩萨是。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索，纵有此许，然彼十难，义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义。今纵许一，仍更有三，谓通、别、圆有索、不索，彼不闻名，况知其义？次疏中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除、未除、机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索，则便古人十难无一句可取，何优劣之有也？"
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        "text": "次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻，观古诸师，无一可取，故此略录。"
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        "text": "经云：尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校等。"
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        "text": "第一、征六家明车体义，兼略随后评失。次出天台正解。初光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者、因乘无体，乘何而出由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘？二者、名滥小乘，果尚须索此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？三者、以用为体，能所不分智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？四者、待昔无绝，开权不成今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉？五者、摄法不徧，以隔下凡今家明等赐无间于三恶，岂局于果智？别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名，尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体，况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体，有解有运故，无解无运义，故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，并是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通权教智慧功德。望今部意，既都无体，具度何在？"
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        "text": "第二、天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古，曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙？次正出体，曰：诸法实相，正是车体，众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之。高广大车，即法性、法身德也；驾以白牛，即能导般若德也；又多仆从，即资成解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非徧而徧，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行？故妙乐记？释子等中云：且云本习应徧诸法，一物不与，不名等赐，所谓色心、逆顺、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、福慧。故知等赐秪是开彼三乘六道无非一如，一？一如，无不徧摄、徧具、徧入一切众生，谁无四方道场之分？谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又经有车等、子等、心等三意，车且据佛法，子是众生，心等二处，以事故分三，以理故称等。华严云：心、佛、众生，三无差别，其致一也。此则等彼十界，方名大车，无法不具，方名等赐，岂同古师无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者，问：若以果佛之法赐与众生，众生受赐秖合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐然后方齐？净名云：一切众生本涅槃相不复更灭，本菩提相不复更得。菩提涅槃岂非果法？众生本齐何俟今赐？应知今赐须指解行，若果若理虽有赐义还成未赐，故今文明子等中有通子、别子。通子即一切众生皆是吾子，此指正因佛性未结缘者而名为子，既无缘了但成理赐通収为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间低头举手皆成佛道。且论结缘亦非容易，如大通下种中间成熟今日方脱，磨界为墨、点土为尘、指尘为劫，于今犹有住声闻地者，乃是至后值余佛方信。经云：其智慧门难解难入。斯言有在，世人才闻即心是佛，便自端拱不肯修行谓己均齐，如此即佛秪是众生，还即众生但是理等故也。故天台凡释即佛即涅槃等语，以六位明即，故初后不二灼然是佛，六故凡圣不滥迷悟甄分。言六即者：一、理即佛；二、名字即佛；三、观行即佛；四、相似即佛；五、分证即佛；六、究竟即佛。此六义事理具足、因果两备，学圆顿者足可依凭免增上慢。经云：乘是宝乘游于四方直至道场。六即义也。古师二义毕。"
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        "text": "次第二、别录慈恩基法师破天台义。以天台引大智度论释法华佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长，特是取其最近事义及浪斥之文，覧之易见者也。"
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        "text": "经云：住王舍城耆阇崛山中。"
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        "text": "第一、录彼释经住义及破文。疏曰：第四、所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止、游处之义。居止在山游化城中，佛依此中游化安处。古人因此有解圣、天、梵、佛等住。住名虽同，义意全别。语䆳义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虗张援据。此为未可也。已上具写彼文。第二、引天台消文者，凡作四释：一、因缘释，二、约教释，三、本迹释，四、观心释。第一、因缘释者，即四悉檀利益因缘也。自有四番。疏云：住者，能住、所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪，住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也。云云。第二、约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有余、无余涅槃；通教佛从体色门发真，住有余、无余涅槃；别教佛从次第门入，住秘密藏；圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判麤妙者，前三佛住，能、所皆麤；后一圆佛，能、所俱妙。次开麤显妙者，今经开前三麤，成圆一妙；能住、所住，唯一妙住也。第三、本迹解者，三藏佛应涅槃，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓愿慈悲，扶余习住世，度众生作佛事；别、圆佛皆慈悲，薰法性愍众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城，威仪住世，是名迹住。此且约体用、权实、本迹消文也。第四、观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境，故名为住。须对三教次第及圆不次第三观论住义也。评曰：住义正出大智度论，天台引用，亦非自立。论云：住者，四仪住世今文世界一释。复有三种：一者、天住，即今文十善；二者、梵住，今云四禅今为人悉檀释；三者、净住，今云三三昧。皆名异义同今对治悉檀释。论又云：布施、持戒、善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住。圣即净住。论又有四住：天、梵、圣、佛住也。如佛住者，即今文首楞严住第一义悉檀释也。此师不曾读大智论，此是彼论释住正文。秖见天台此释，不究所出，便妄斥云：古人因此有解圣、天、梵、佛等住，住名虽同，义意全别。语䆳义幽之处，曾不属心名同义别之虗张援据。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一、不究所自，妄斥大论释住正文，论言义意全别。二、不善论旨，论明以梵圣等释佛住，有二意：一、从通以趣别，二、将胜以摄劣。言从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲、色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云：其佛住处，名常寂光。安得不肯今家约首楞严释佛住耶？所住法者，经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云虗张援据，应未可也。五经隐妙乘，其过莫大。斥云：语䆳义幽之处，曾不属心。今问：法华一部，从妙字已去，讫于而退，何语不䆳？何义不幽？经云：初中后善，其义深远，其语巧妙。岂令佛住之语之义，不䆳不幽耶？又反此而验，是兹幽䆳，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨徒如翻沓？邓艾文谈，此师不读。天台别传，南岳叹云：文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣。岂是一人觊觎耶？应知陀罗尼菩萨，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其余大体，文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕。"
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        "text": "次更略录天台立教户牗，释经方法，永异诸家。止观第七云：又今有十意，融通佛法：一、明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理，泠然可见。二、教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐顿不定，秘密藏通别圆。若将此意，声教开合，化道可知。三、经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以愽解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四、若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五、结正法门，对当行位，修有方便，证有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六、于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七、开章科段，钩锁相成，生起可爱。八、怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十、于一一句偈，如闻而修，入心成观，观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。唯翻译名数，未暇广寻。九、意不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共，一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，余九意全无。此非虗言，后贤有眼者，当证知也。已上录文一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句。不可说及诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三、四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过，亦用涅槃四句。文后复云：有因缘故，亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：悉是汉音，檀是梵语。悉之言徧，檀翻为施，即是如来用四种法徧施众生也。何等四法？一者、世界悉檀，得欢喜益；二者、各各为人悉檀，得生善益；三者、对治悉檀，得破恶益；四者、第一义悉檀，得入理益。文出释论，义甚该愽。论云：四悉檀摄八万法藏、十二部经。如来一化，形声两轮，此四罄摄。前三属事，后一属理，此事理四法起一切教，起一切观。若一往直对起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教，一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意即有渐、顿等八教生焉，第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台，教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟　太保相公宿受　佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承　顾问，识见暗短，集录非要，伏惟　台慈俯赐　鉴览，幸甚幸甚。谨状。"
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        "text": "天禧四年六月日。天竺寺传天台教观沙门遵式状"
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        "text": "答王知县书"
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        "text": "遵式学浮图，究心者也。浮图示物，了性者也。性，心之体也。心，性之相也。究心了性，号浮图也。迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之，心了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具诸法，往无不造者。故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者。故浮图顺之，说一切法皆实中道，不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也。一亦不一，一即三也。盖全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也，盖不可得而思议也。故浮图云：无有定法而可得也。繇是浮图之说，虽广不逾㹅㹅，虽多同归于性也。故云：了性者浮图也，迷心者众生也。浮图即佛陀也。今人从略，止云佛耳。或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，徧了诸法，岂在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面会。噫！世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。"
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        "text": "杭州千顷众请净智大师住持开讲疏"
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        "text": "教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口；智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰；微言在兹，诚由善继。先圆照大师祖承哲匠，仪范真从，惟岁敷敭，待人嗣续。逮乎比首之夕，䓕有东壁之照。神足智公大师幼从落䰂，长自发蒙，孔鲤虽无于异闻，颜子素称于好学，事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声诗，彩笔梦传于丽藻，宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡，荐扬大教，用祝　丕图。谨疏。"
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        "text": "请杭州沈三郎净月雕大悲香像疏"
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        "text": "伏以优陀瑞相，刻雕本自于天人；陶侃灵仪，裁制信非于凡手。故得金姿俨若，月面宛如，永作百代之方猷，长与群生之依怙。伏惟别驾方腾上国，早别余杭，毗首天生于人间，须摩提化于像末。愿移玉趾，暂届丹丘，无见多辞，须谐恳请。谨疏。"
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        "text": "授学徒崇矩论师讣请讲辞"
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        "text": "咨尔钦若承意，将光烈于迺祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道，时既未可，不获而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实。所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也，谓以十界十如权实之理为所示法也，以不二平等大慧具足五眼，名佛知见也。我之既尔，彼彼咸然，依正莫殊，初后不二，十方唯一，斯之谓欤！故其经曰法华，其所由修入曰摩诃止观。我天台智者，志在斯经，行在止观，承之于南岳，传之于章安，章安传二威，二威传二谿。七祖之后，禅慧者寡，不复的授，但散传讲说而已。矧今之时，多怨难信，汝将转说于亲里也。勗哉！被忍为衣，人慈为室，处空为座，身远众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人，是曰三轨，是谓四行，名安隐说也。若遇好机，当直显示一尘一念，理性三千，即空即中，三谛具足，三智无减，即念而示，令识种性，念体周徧，圆具诸法，显体德量，秪此妙性三因为言。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。既了一念，当示止观十境，妙种咸然，一一十乘随境照性，以性了境，使一一心境咸成三德，勤勤点示，令今后世妙位可阶。设遇多疑怯者，当于一实作安慰说，咸令进趣。何哉？怯生死者，宜赞法空；畏二乘者，说如来藏；惮勤苦者，谈性缘了；计自然者，说修显性。是则内不乖实，外应物机，闻者心喜，名安慰说。若谓不知根性，问津可识，此亦名但以大答，亦曰随宜为说。若都无益，勿恼众生，但用归戒，致人天道，俟善知识后后得度。能如是者，乃可说法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香炉如意，手书诫辞，一秉一挹，心体吾意，善护自他，勿令断种。祥符六年二月十有一日授尔辞。"
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        "text": "诫弟子本融阇梨"
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        "text": "勗哉融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疎，行近浮伪。心劳日拙，万人所弃。无长于己，无短于人。推喜于物，引恶于身。以义以信，可止可振。从容中道，何悔何吝。德动物皃，则可行教。忍衣是被，空座是傚。三轨在躬，大车崇崇。自运运他，其疾如风。践之既勤，德必有邻。念兹在兹，是用书绅。"
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        "text": "宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞并序"
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        "text": "思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公钦若闻于　上天，编次大藏。悟曰：此非常之事也。自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣。乃绘千手像，诵千眼呪，誓曰：事果，当焚此身。事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日迺答誓。薪尽，尸在󳬂多，覆軆，俨如其生。众咸异，乃纯积香木，予祝载焚之，久乃坏。於戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵呪，身出舍利，所𦘕像亦如之。日求如市暨灰场，三岁，信者往往尚获，乃喜之作赞。六年九月九日始刻石。赞曰："
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        "lines": [
          "悟也吾徒，荷法捐躯。其𦦨赫赫，其乐愉愉。",
          "逮火将灭，俨如加趺。逮骨后碎，璨如圆珠。",
          "信古应有，今也则无。芳年三十，真哉丈夫。"
        ]
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        "text": "承天寺晓阇梨真赞"
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          "大哉有象，本乎无情。风姿月彩，挺世炳灵。",
          "文行著美，教观持馨。天何丧我，复之杳冥。"
        ]
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        "text": "遐榻铭并序"
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        "text": "昔之人择美槚以造榇，登瑕丘以标城，图贤像于寿藏，宴良宾于长室。余生五十有九岁，知在不永，乃造棺以待之，目为遐榻。盖取诸若安󴊔乎永夜，非善祝于长龄也。复于早暮，寄斯禅坐，庶观无常，以助正道，情见乎辞。铭曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "贵贱兮归于斯，贤愚兮混于斯。",
          "豪势兮颓于斯，金玉兮弃于斯。",
          "骄奢兮彻于斯，恩爱兮诀于斯。",
          "庆昨朝兮荣会，吊今日兮穷离。",
          "咨夜壑兮云逝，奋晨风兮告迟。",
          "捐浮生焉若此，顾人事矣堪悲。",
          "束一冠之皓发，周万计之载驰。",
          "吾年五十有九，方事此以待之。",
          "时过目以肃虑，亦悼俗以与辞。",
          "柏椁外愆孔子，千㲲内媿牟尼。",
          "存道不雕不饰，免俗不陋不卑。",
          "寄禅坐于朝夕，俟启手以安尸。"
        ]
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        "text": "嘱弟子哀送"
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        "text": "夫生之者父，成之者师，食之者君，故使事之如一矣。孔子丧，诸子服丧三年，毕诀而去，哭尽哀。而子贡独庐家上，凡六年而后舍。况夫出世之师，训我以三学之学，生我以法身之身，食我以涅槃之食。此三者，皆极于孔教君父师之义万万矣。故金轮剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚于斯也。比见以落簪佩禁者，哭诸󴊔；横经就业者，哭诸󴊔惟之外。斯虽近礼，吾窃所不取矣。夫儒以传体为亲，释以嗣法为适，未可独厚于手祝，而輙薄于心授欤？仲尼犹曰：才不才，亦各言其子。况吾徒也？故吾之弟子，无间于内外，使其左右服勤至死，咸一贯耳。必奇鉴者然之，吾其亡宜削俗。请从东林释氏丧仪，凡弟子不服不哭，苟移哀于道，必至矣。准梵网经明诲，若和尚阇梨亡灭之日，及三七日至七七日，皆应讲说大乘经律，斯佛语也。但能退居励行，起寒泉凯风之思，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖于孝欤？吾祖天台将灭，诫无哭泣，及改服焉，仍勗死后为吾忏悔见别传及遗旨。噫！吾从祖也，会葬之夕，不得以果食广延道俗，当行道作无常呗以送之，唯应封树悬旛，以永标帜。今从吾欲，凿原丈许，下棺复土于坎，载筑载封，平地而止，殖蒿复上，免土墩妨樵采耳。"
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        "text": "书绅"
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        "text": "知白汝知，日之所为。害善之法，偏宜远之。损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私。杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥。自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之。利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余。何则？是宜清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏。量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛诫之。说人长短，如法慎之。纵对宾侣，口勿多辞。频惊光影，坐勿消时。芭蕉虗质，非汝久期。莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。"
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        "text": "天竺寺十方住持仪"
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        "text": "吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院。诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属，因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置，乃徧访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在。隋大法师真观所造，便讲法华。次法侁法师、道标法师，皆讲华严。法华徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然，徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便闻讲席。于今十有七载，廊庑尚缺。无何，齿发凋落，知死非遥，将来讲人，焉知吾志？虽有王𠡠作十方传教住持，然其隆替存人，聚散依法。傥人无规矩，摄众何言？众若不存，法将谁寄？及至尘生高座，苔覆修廊，牵复无门，空嗟来口。故立制数章，冀存长久，愿将来法主，秉而行之。各念因佛出家，依法得住，反坏佛法，非魔而谁？静霭引肠，但恨弗能护法；常啼破骨，岂非志在闻经？况乎　遗嘱勤勤，忍违于慈诲；长夜杳杳，忍灭于法灯。固宜一哉其心，牢秉正法，后后相属，灯灯继明。苟心之不欺，则天龙幽赞；"
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        "text": "天圣八年岁次庚午正月十五日沙门　遵式制"
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        "text": "别立众制"
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        "text": "解行二科，学者所志，岂在他制，然后乃勤。后生无知，于己德学，事同公役，既不获已，须行严治，略示条件，后旋增损。"
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        "text": "已上条件，各共禀行，勿令有犯。夫高翥者何患于虞罗，潜渊者宁畏乎筌网，藉缘进业，得益良多，依众立身，宜知庆幸。仰首座都维那专守行用，无使有违。"
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        "text": "凡入浴室略知十事"
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        "text": "仰准上细详，依而行之，不得有旷。仍知沙弥童行，不得参僧同浴。"
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        "text": "纂示上厕方法"
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