宝云振祖集并序
所传莫越乎道，能弘必藉乎人。不为有人而存，不为无人而亡，道固常自若也。然不得其人而弘之，则道奚益于生灵哉？惟得人以弘，其道不绝，则此道昭著，若日月嗣照于无穷者也。
宝云义通法师，本高丽君族。乐道厌世，从佛薙落。首传华严起信，众已悦随。洎壮，越沧溟来中国。初访云居，契悟南宗。重念台衡教观，经五代离乱，仅存一线。遂挺志造螺溪寂公之室，顿受其传。具体之学，声闻四方。已而誓返本国，敷扬法化。因挈锡附舶四明。偶郡守淮海大王钱公惟治请问心要，辟为戒师。自是缁白倾向，固留演法。会漕使顾公承徽舍宅创寺，命师开山。龙象云会，讲贯二纪。遂以大法付法智礼公，是曰四明尊者焉。法智主延庆几四十年，此道遂大振于天下。兹非所谓得传弘之人而致然乎？宗晓比乘夙志，编缕四明遗文。再惟宝云鼻祖与吾四明为贤父子，表里像运，中兴一家。若其德业不传于世，则教失宗元，后昆奚究？因考核实，洎诸简编，得师事迹与厥后继之者，凡二十篇，别为一帙，詺题宝云振祖集。盖取是院祖堂之扁曰振祖故也。览斯文者，当知吾祖遗德之美，不可以采摭人微而见弃焉。
嘉泰癸亥仲春清旦，比丘宗晓敬序。
目录
请𠡠额奏文
明州传教院臣僧延德。右輙具丹诚，上干 天听。退量逾僣，顿抱忧惶。切念臣师授和尚，传天台教僧义通所住。当院是开宝元年，得福州前转运使顾承微，经淮海大王申请，入院住持，为国长讲天台教。听徒六十余众，院宇一百来闲。统众安居，二时供应。虽莲台登陟，宣扬久赞于皇风；且华社庄严，辉焕未沾于𠡠额。恭惟 皇帝陛下，应天抚运，执礼临朝。万而尽被无私，四海而咸歌有道。臣叨逢圣代，幸预真徒。是敢远诣明廷，仰祈宠锡。伏乞俯回督造，特降𠡠命指挥，赐臣当院真额图记。所冀天恩显授，梵刹遐传。俾光佛法之门，永赞成平之化。干犯宸听，臣无任瞻天荷圣，激切屏营之至。谨进状奏闻，伏听圣旨。
太平兴国六年十二月日，明州传教院臣僧延德状奏。
省牒
中书门下牒明州传教院僧延德乞改院额事牒。奉𠡠，宜令明州分折本院见在殿宇房廊、功德佛像、住持僧人数目，并起置年代，疾速闻奏。牒至，准𠡠故牒。
太平兴国六年十二月二十四日牒。
中书侍郎兼兵部尚书平章事卢押。
左仆射兼门下侍郎平章事押。
司 徒 兼 侍 中 押
𠡠黄
中书门下牒明州。明州奏：准𠡠，分析到传教院见在殿宇房廊一百余间，佛像七十事，主客僧五十八人，开宝元年置，建奏闻事。牒奉𠡠，宜赐宝云禅院为额。牒至，准𠡠。故牒。
太平兴国七年四月日牒。
中书舍人、参知政事郭押。
左谏议大夫、参知政事窦押。
左仆射兼门下侍郎平章事押。
司 徒 兼 侍 中 押
权 知 军 州 事 赵 易知。
通 判 军 州 事 周 频。
使帖
州帖传教院。今月五日，准𠡠黄明州奏，准𠡠分析到传教院见在殿宇房廊一百余间，佛像七十事，主客僧五十八人，开宝元年置建奏闻事，牒奉𠡠宜赐宝云禅院为额者。右具如前，已帖僧正司知委讫，事须帖本院，仰准𠡠命指挥。
太平兴国七年六月七日 押。
司张某，守司法权录事参军事祝押。
通 判 军 州 事 周 押。
权 知 军 州 事 赵 押。
建炎庚戌春，遭兵火，院宇一夕而空。 圣朝所赐𠡠黄石刻于煨烬中，文字断裂，已不可辨，常慨以无复再全之理者。逮绍兴己巳，距庚戌凡二十载。一日，忽有姚江僧持此墨本来，仲旻忻然如获重宝。意必先祖通法师教席余泽未已，使有天兴之幸。不然，何符契如此之非常耶？越明年正月戊子，再摹于石。前管内僧正住持真教大师仲旻书。
四明图经纪院事迹
宝云教院，在县西南二里，旧号传教院。 皇朝开宝元年建，大平兴国七年改赐今额。本漕使顾承徽舍宅为法师义通传教处，乞额宝云，昭其祥也。义通字惟远，本高丽君族，自三韩来，誉振中国，知礼遵式，子衿是其门人之上。足逾二纪，右脇而逝。既茶毗，弟子收骨藏于育王山之阳，累石为塔，有记。待制王公伯庠书其后，并刻于石。
台州螺溪净光法师传
此传见大宋僧传，今附此刊行。
师讳义寂，字常照，姓胡氏，温州永嘉人也。母初怀娠，不喜荤血，生乃以紫帽蒙其首焉。幼启二亲，坚求去俗。旋入开元兰若，投师授法华经，㫷月而彻。寺之耆老，莫不称叹希有。既而祝发受具已，往会稽学南山宗。既通律藏，乃造天台山，研窍止观。其所易解，犹河南一徧照也。先是天台智者教迹，远则安禄兵残，近则会昌焚毁。残编断简，本折枝摧，传者何凭以正其学？师于是每思鸠集，因适金华古藏中，得净名疏而已。后时忠懿王以教相咨，问德韶国师。师指授尊者，因是奏王，请出金门建讲。钦若敬奉，为之造寺，今螺溪定慧院是也。王又遣十人往日本国，取天台教藏回，赐师以净光大师之号，追谥九祖名衔，皆师之力焉。由是一家教乘，以师为重兴之人矣。而韶公适与智者同姓，能毗赞吾宗，又居佛陇之侧，疑其后身也。微师此宗，学者几握半珠为家宝欤？太平兴国五年，从山入州治寺，寺东楼安置。楼近大山，夜梦刹柱陷没于地，意颇恶之，自徙于西偏僧房。其夜春雨骤甚，山崩楼圮，人咸谓师先见，乃证报得天眼焉。续受黄岩人请，乘舟泛江放生，讲金光流水。至海门灵石寺，是智者所居道场，因劝人修茸造像，入缘者繁多。时今上遣高品卫绍钦入山，建寿昌寺，众官同命受戒。又雍熙初，永安县敦请于光明寺受戒，忽古殿佛像隳，腹中获发愿文，即唐咸通六年，僧希皎为七乡人施戒，劝造此像，愿舍报为男子童真出家，常布衲传法利生，观者皆意寂之前身也。至四年十月寝疾，仲冬四日，嘱诫门人，不许哭泣祭奠等事，言已瞑目而终，寿六十九，法腊五十。传法弟子百余人，外国十僧，其义通实高者也，如澄或宝翔皆亚焉。是时台之民宦曾预传戒者，共迎师真相于开元寺，尽诚祭供，皆缟素哀泣，天为之变惨。太守郑元龟作诗悲悼，归空方文，树塔志之。厥后徒属迁葬佗所，开塔颜貌如生，发长余寸。平素讲法华经并玄义二十徧，止观、维摩、光明、梵网、金刚錍、法界观、禅源诠、永嘉集各数徧，述义例、不二门等科节数卷。然自智者六代传法荆溪之后二百余年，寂受遗寄，克深负荷，况于炎月讲说，曾无流汗沾洽，其不久听而胜解佛乘，每一宣扬，则𪭢金应玉，召羽和商，较乎九旬谈妙，相去何若？又甞寓四明育王寺，梦登国清上方，有宝庄严幢座，题曰文殊台，设枑梐栏隔，求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出，以手攘却行马，𮞍相接，斯须觉己与观音身泯合不分，因而惊寤。自尔之来，乐说无尽矣。或谓入普门智乘，上合佛觉，证无上故，下合众生，凡同体故，开则群灵混成一法矣。得是心者，非观音而谁欤？大哉！师之解行若是，可不为世之楷谟乎？
巨宋明州宝云通公法师石塔记
法师讳义通，字惟远，德业详诸行状。本海国高丽君，族尹姓，母孰氏。姙诞颇异，因舍龟山院，师释宗。及冠，染具传华严、起信，彼尤仰止。殆壮游中国，晋天福时也。至，始访云居契悟，嗣谒螺溪寂师。了天台宗繄道，且逢源具体之声，浃闻四远。姑曰：圆顿之学，毕兹辙矣。吾欲以此导诸未闻，必生地始。乃括囊东下，道由四明。太师钱公惟治问以心要，洊辟为戒师。继此道俗蕲向，请留依怙。师曰：非始心也。公曰：或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必鸡林乎？缘既汝合，辞不我却。因止焉。会漕使顾承徽舍宅为传道处，第乞额宝云，昭其祥也。既而日敭教观，逾二祀知礼、遵式，子矜之高者。其余升堂及门，莫可胜纪。凡诸著述，并逸而不传。嗟夫！君子曰：天台之道，勃然中兴，师之力也。俗寿六十有二，端拱改元龙集戊子十月十有八日示疾。越三日，左脇而逝。既茶毗，门弟子収骨藏于育王山之阳寺西北隅，礼也。后七十有七载，甓甃已芜，乃就之，累之为方坟，增显其处尔。
时皇宋五叶，岁在甲辰，天王即位之明年，改元治平之暮春十日，重法孙 宗正 记。
右通法师石塔记，绍兴岁在庚辰十月二十一日，嗣法住持智谦之所重立也。通公来自三韩，誉振中国，住宝云凡二纪余，实第一代。如法智、慈云，乃其高第。天台之教，中隳而兴，繄师之力。而一时事迹、行业等石刻，今不复存。谦公力搜访之，始得塔记，乃再刊刻。又辟真堂，塑师坐像，及吴越国王所赞顶相，并上石碣。除阿育王山乌石塔所，屋之以石，以表示后世。于是通师之道，益以昭著。时谦之来，才半岁余尔。宝云自通始建，传二百载，比年颓圮特甚。谦睹之，慨然支倾饬蠧，浸复其旧，亦可谓不负祖师付嘱荷担之意矣。圣宋天宝间，漕使顾承徽舍其第以处于师。其后推官陈云者，又舍西屿之田四百三十亩，岁久不复知。谦亦塑二公像而表出之，人益重其知本。谦得法于延庆第五代明智师，其渊源亦有所自云。
左朝散郎主管台州崇道观王伯庠谨书。
宝云通法师移塔记
余住育王时，宝云威法师相访，因语通法师，乃宝云启教之宗主也，有塔葬此山。余询勤旧，皆云在寺西隅。遂往寻之，见荒臻蓬棘中，塔已隳毁矣。是时乌石有山，佥云风水甚佳，贵人富家数来求之。余以常住地非余私有，若自与之，必招因果也。其间人情有大不悦者，而余独守之如初。是时先师妙湛老人居西塔，因以禀之。先师云：通法师，天台宗主也。又此地人皆欲得之，若迁通公骨殖葬于此地，则非独免求地者源源而来，抑亦通公之骨葬得其所。余遂从先师之言，择日同威师并妙湛老人集众迁葬之。至取其骨，香水洗沐于日光中，世所谓坚固子者，或青或黄或红，或曰滋生于骨上，见者无不欢喜，作礼赞叹。如是殊胜，世所未有。后育王住持人迁寂，其徒知此地之胜，而欲邀其福，就彼葬之。未久而皆为人所移，唯通师之塔巍然而独存。是知用心之善不善者，报应之効晓然可见也。绍兴二十八年戊寅岁八月二十八日，延庆若权上人访余于冷泉，出通师重建石塔记，欲求余书迁葬之因，故特以此示之云。
住灵隐山月堂比丘 道昌 谨题。
草庵纪通法师舍利事
四明宝云通法师，新罗人也，得法于天台螺溪。既入灭，骨塔于阿育王山门径之左，积有年矣。后因别改寺门，此地芜没，塔亦随坏。宣和丁未冬，今蒋山昌禅师主育王，徙其骨塔于乌石山，是时大众半千同送之，今雪峰睿禅师、宝云威法师亦预焉。其骨晶荧可爱，考之琅琅有声，雪峰默念之，果若人骨也，当不止如是而已。少顷，杲日既升，见骨中世所谓坚固子者二三，众惊且哗，则须臾变数百千，熣灿的皪，瑟瑟如珠玑，人或求之，至有盈掬得之者。余绍兴辛亥，阁锡于广利，禅人多以此语余，余尚疑之。续至乌石，礼法师之塔庵，有老僧曰：某者能道。其事果然。又曰：老僧甞求二颗寘掌中，握之移刻，开示之，已滋七八矣。余始信之，此老僧非妄语者。然法师生有奇表，昔吴越国王尤所钦重，甞赞之，有曰：白毫异相，满月奇姿，千里同风，瞻之仰之。又诗曰：平生赖慈眼，南望一咨嗟。当是时，台道既微，赖师持之，授法智慈云以起家焉，此所谓台宗之命脉也。
纪通法师著述遗迹
天台正传，止荆溪禅师为九世祖。然自荆溪后之传者，亦复不绝焉。虽定慧双弘，未可并肩九祖。然截琼枝，㭊栴檀，则皆行天台之道者也。今宝云通公，实继荆溪之后。复得法智慈云，分化于江浙，此道遂再振矣。师解行高深，洪通甚力。准石塔记，师所著述，并逸而不传。然考诸四明章记，则甞秉笔观经疏记，光明玄赞释。若余之法义，则法智悉面承载之于记钞。其赞释一部尚存，但不广传耳。惜哉！师所建院宇，已二百二十二年。兵尘之后，古迹扫地而尽。甞訙诸耆宿，知师有藏衣塔一所，存景清兴法院。遂访之，果奉安忏殿尊像前。雕布奇巧，饰以浑金。内空外方，高五尺许。此宝宝云旧物，不知何缘留坠彼刹。万一合浦珠还，岂不为山家传持之标帜乎？
宝云通公法师真赞
宝云法师迺四明天竺所禀，则中兴教观之鼻祖也。而古无塑像，不亦殆于忘本乎？智谦既立坐像，复图是本，并钱王赞摹刻诸石，俾瞻拜者可以想见当时之形容云。
绍兴庚辰孟冬，第六代住持法孙圆澄大师智谦 谨题。
诗寄赠 四明宝云通法师
其一
其二
宗晓甞阅草庵教苑遗事，得所谓平生赖慈眼，南望一咨嗟之句，盖昔吴越国忠懿王寄赠宝云通法师所作也，惜乎不睹其全，每以为恨。一日，访旧得之，喜不自胜，荆玉隋珠曾未足喻。抑有以见古人不以势位为间，而道眼相照于天人之际有如此者，是必灵山同佛付嘱，故一以忠烈辅世、一以愿力洪法，虽世、出世殊，而泽及后昆至于无穷，其揆一也。宗晓以晚生幸沾慈荫，祖宗盛事其可弗传？敬以所赠二章登诸琬琰，用补兹山故事云。
嘉泰壬戌岁中秋，石芝比丘宗晓谨识。
明州宝云四祖师赞
天台智者禅师
宝云通公法师
四明法智尊者
天竺慈云法师
宝云古道场，宗莹以固陋承之。大傅大丞相魏国公适幸临之，首访祖师遗趾一龛，风雨智者、宝云二大士像颓然其中。公指宝云顾谓宗莹曰：法智、慈云二尊者，得非此老亲出乎？至今人目为通师翁道场，盖为二弟子设也。可辟一堂，塑绘四祖师像，作新斯刹。宗莹𢥠然有愧王臣护法之意，遂即东庑作振祖堂。堂成，像设亦具，众请魏公作赞。公不堕知见，不涉思惟，四赞立成，大以发明吾祖骨体，亦足以开四方观听之益。宗莹既揭之扁榜，复镵诸坚石，补宝云既𨸊之典，为吾宗无尽之传。
淳熈十四年四月旦，宝云教院住持传天台教观 宗莹 谨识。
宝云通公教主真赞
豁大千户牖，识虗空面目。不容正眎，聊以旁瞩。一时华现于优昙，万里香飘于瞻卜。以截流辩，卷学海之鲸涛；以彻法眼，转义天之双毂。见法界性，入螺溪门。是知遇白牛而难驾，注黄金而易昏。辟三观之秘楗，操凡圣之宏略。通玄峰顶何巍巍，淮海清风振寥廓。
宝云始祖通公法师真赞
宝云开山通法师忌疏
右伏以道无今古，学有宗承。一滴分流，千车共辙。功勋莫大，中兴知自于根源；授受非常，正教弘传于师弟。先推嫡嗣，法智慈云而间生；钦仰师翁，道德形仪而如在。恭惟 传持教观宝云大尊者，台崖的派，鹫岭耿光。分为不尽之明灯，散作无方之法雨。垂形海国，化迹神洲。真慈隐妙德之身，梦幻应苾𫇴之像。流芳甬水，一家之至教重辉；大备鄞江，二字之敷宣烈焰。白毫异相，檀那已播于伽陀；乌石殊方，窣睹竞分于室利。某等叨逢胜化，获睹肖容。但有翘勤，徒增悁结。今则孟冬届候，讳日斯临。倾诚聊备于苹蘩，匪薄少伸于追远。伏乞我祖享我羞无羞之供，示我来不来之仪。凭兹微妙之缘，咸以中和之气。则使民康物阜，时和岁丰。醍醐上味，而处处灌神；白牛大车，则人人脂轴。一家令辙，四海同遵。情与非情，咸归秘藏。但某无任拜手归依之至。谨疏。
南湖师祖宝云尊者斋忌疏
右伏以法源自远，注刹海以周流；慧日方中，映宝云而下饰。群机焕发，此道光严。式临示灭之辰，敢怠如生之敬？恭惟 中兴敬观宝云尊者大法师，应身日本，命世山家。眡一切人皆若同乡，大方无外；出两高第咸于实地，游刃有余。疏正派于螺溪，散真风于象扇。某等仰高弥甚，向若茫然。玉几横经，恨不与当时之听众；尼坛下拜，媿滥称今日之孙谋。庶凭明信之熏，几展慈怜之鉴。伏愿无生智焰，永联从上之光；常住妙华，益粲后来之秀。尽空末学，同趣圆乘。谨疏。昔鄮峰未更为禅刹，大洪天台教观清凉大法眼禅师亦禀教于中。时宝云通公盖甞预讲，其四明、慈云皆为听众。其说见于鄮峰古碣。所谓玉凡峰者，今阿育王山是也。
四明法师禀学宝云尊者
吾祖法智，兴起大教。始者二十岁，参学宝云法师。登门方三日，座元谓之曰：法界自有次第，若当寻之。师曰：何谓法界？座曰：大总相法门，圆融无碍者是也。师曰：既圆融无碍，何有次第？座无对。居一月，自讲心经，人皆骇听。及二年，厥父偶梦师跪于通公之前，通执瓶水注其口。自是一家教观，顿然超悟。因代通讲授，仅数载。洎通之灭，又自梦穿通之首，擐于左臂而行。自谓二梦，初表受习流通，次表操持种智。自后迁住干符，四载方赴南湖之请也。
慈云忏主禀学宝云住持
慈云法师，台之宁海人也。脱素于东掖山，洎为僧，即入国清普贤像前烬指，誓学天台圣教。徐负笈趍于宝云道中，忽梦一僧自言：吾是文殊和尚。及至，礼通之足㥥，自省所梦之僧即师也，因尔服膺受道。值通归寂，乃返天台。淳化改元，师年二十八，众请住宝云，凡十二载，讲四大部经。咸平五年，复还东山。晚迁天竺，大阐法化，栖遁终焉。师居宝云，灵迹有四：
一师于宝云讲经次，一旦忽有施氏胎驴趍伏座下，讲罢而去。自尔而至者凡四十日，产而乃已。驴果有人之意，而能听法，不亦异乎哉？
二师在宝云，甞建净土会，著书曰誓生西方记，作念佛三昧诗。其叙曰：念佛三昧，践圣之妙道，凡揭厉于法流者，何莫由斯矣。昔远公化寻阳，群贤皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉，行汉魏经。壬寅既废，适台之东山，惜无述焉。乃拟普贤作诗，寄题于石，垂于后世也。
三、师住宝云，自幸得观音幽赞，命匠造旃檀大悲像。像成，工有悮折手执杨枝，师惊且恐，即自接之，不施胶添，而泯合如故。即撰一十四愿文，其略曰：己亥咸平二年四月，四明沙门遵式刻像，惧晦于后世，手题记云：沈净月刻相貌章净修等，须像财物。像成，立于大法堂，召僧百人，奉行经法而证之。
四。咸平三年，四明大旱，郡人资以祈雨。法师用请观音三昧，冥约三日不雨，当自焚。如期，果大霈。郡守苏为异而敬之，即题石为记。
明智法师宝云住持
晁说之作师行业记曰：明智中立师，明之鄞人也。元祐间，住延庆。一日辞去，虽太守亦不得而留也，且曰：待余六十岁再来。自是居隐学山，众方从之，会缺僧职，复不能舍。太守躬请出住宝云，实其祖师通公道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之，咸曰：师前曰隆其三世祖之居，今又兴其四世祖之室，孰谓像法末哉？先是，伽蓝神腹中得愿文一帋，曰：后更百年，有肉身菩萨重兴此地。师复退去，筑庵白云山，凡四年，亦无一日不讲。太守又命住延庆，不得辞，时年六十岁，果符前言矣。草庵教苑余事载：明智住宝云，经于八年。
史太师请莹讲师住宝云疏
右伏以昔宝云有大弟子，如渥洼出䨥马驹，自天台熏正见知，若猗兰脱众萧艾。当后世寂寥之际，如阿师付授之难。共惟新命宝云莹公讲师，既以心传，不为尘累，偏历雨华之肆，亲出烹金之炉。鶴发霜眉，受道人卒岁之托；晨香夕火，致居士华封之诚。众所归依，公无退转。谨疏。
宝云院利益长生库记
祖师自鸡林来，首访螺溪，尽得天台之道。复欲杭海，太守钱公固留之。使者顾公亦舍其室，为师传道授业之所。故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，人目为通师翁道场是也。其间废兴相袭，不得而详。住持莹公坐庿未温，首歛巾盂以估于众，得钱一百万，内外道俗又得钱百万。太师魏国史公捐国夫人簪珥以施之，合为利益长生库，以备岁时土木钟皷无穷之须。后五年，建大讲堂，半取其羸以助工役，实其志也。莹公性淳直，而御众以宽。宝云初归，有侈心者輙起重轻之议，至有僧吏恃权以桡之。权虎而宼傍，人为震栗，而莹自若也。太师魏公实知之，至是则人皆悦服。余闻先佛捐躯以求道，无一芥子许地空无佛身。至空劫积尘之初，所谓草树岩崖，成道利生之所，率先成就，此岂智术所能致哉？今宝云虏焰之余，才一甲子，则气象复还旧观。此莹之心与昔人愿毂俱驰而不忘也。后世因循苟且之事，莹耻而不为，如石之坚，如地之载。其所植立如此，故余不得不书。莹嗣东堂元慧师莹公，名宗莹云。
绍熙三年七月旦日，橘洲老衲 宝昙 记。
建法堂庆筵致语
右伏以梵宫成列，无越宝云之故家。人至今，知有鸡林之古佛。实斯文之冀北，震大声于斗南。自劫灰之后，而树王先成。历国朝以来，而人物尤盛。譬诸琵琶琴瑟，必资妙指，乃发至音。于草木丛林，虽曰无情，亦知所向。侈一堂之壮观，阅数世之宏规。䗖𬟽翚飞，欲上于于云汉。迦陵清彻，将徧满于人寰。恭惟宝云堂上大法师，尘外孤踪，林间老斵。接龙象之步武，继钟梵于晨昏。轮奂一新，咄嗟两办。朱明在候，方鼓吹于薰风。缁白临筵，共徘徊于华雨。檀越某人，高情落落，和气融融。肯同莲社之清游，是亦灵山之胜友。某等获观殊胜，辱在伶伦。不揆芜才，輙陈口号。
法雨堂题名
绍熈辛亥岁，住山莹讲师建大法堂，广袤宏旷，殆甲诸方。是时竹院禅师昙公谒是院，因请立名。师应声曰：院额宝云，云能致雨，雨能润物。兹院乃台宗中兴发源处，佛祖雨法雨沃群生非一日，当以法雨为堂之名宜矣。宗晓深爱此名因依，而山门未暇揭是榜，恐久而堙没，特表而出之。经不云乎：慈意妙大云，澍甘露法雨。又曰：无上法雨，雨汝身田。又曰：能雨无上甘露法雨。法雨之名，徧出诸大乘经。今 吾祖通公大法师，负高明之识，来自三韩，得净光法道，殆于此地洪通。四明、天竺二尊者，蟠英蓄秀，能荷传斯宗，迄今垂二百载，其道未艾。此非雨法雨沃群生乎？昔杨无为甞赞宗门陈尊宿曰：丛林处处蒙沾润，莫测风雷起老龙。今于宝云，通公亦云也。
宝云振祖集终