法华龙女成佛权实义
龙女成佛，本显经力不可思议。古今章疏，判释不同，或判权为，或判实证，仍谓成道不合转身，复以善财比较优劣。今家判释，体用双明，本证圆经，故非权示。但文句简约，义理幽微，或寻绎浮疏，指陈犹豫。愚虽不敏，志在沈研，非輙敢评论，盖咨禀有自。特援文义，聊以释通，庶显所宗，非诬先哲。义开四意，列之于左：
一、列文科释简略意者
文句科。此品经大分二：一、明昔日达多通经，释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女作佛。今就文殊通经利益之文，文有九段，其中六节，文无解者，置之不列。列且就释者，全引列之。故第五科赞佛偈，为龙女明圆释疑。又分三：一、深达等二句科，为持经得解；二、从微妙下二行科，为成就二身；三、从又闻下一行科，为引佛为证。通释云：罪福者，约七方便，传作今偈。深达罪福，入一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧朗之，故言徧照。具三十二相者，深得法身之理，即备相好。如大品：欲得一切法，当学般若如，得如意珠。次第七科献珠成道段，为龙女以一实除疑。又二：一、献珠科，为以一实除疑。释云：圆珠，表其修得。圆因奉佛，是将因克果。佛受疾者，获果速也。二、成道文科，为现成明证。释云：正示因圆果满。胎经云：魔梵释女，皆不舍身，悉于现身，得成佛故。偈云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。次第八、从尔时娑婆下科，为时众见闻得益。释云：南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，只以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。已上列文科释竟。文句只尔，记释亦略，至下随释引之。
二、约义引文销会意者
自分二：一、牒文销会；二、结成体宗用，显经力妙。
初牒文销会者，如初总科赞佛偈为明圆释疑者，即释智积执别之疑也。复细科为持经得解等者，文从能赞科释也。正申龙女闻经得解，方能说兹妙偈以赞于佛，用断智积执权之疑。所以大师不从所赞科释者，为显能赞之解故也。如经品初如来只自述云：由昔仙所闻法华经，受持修习今致相好。如来既尔，龙女亦然。是故记主于此品初指云：如下龙女叹佛偈中，自非深达安能具相？故知大师从能赞也。科释经有明文，若从所赞科释则失斯旨，若了能赞所赞之意何疑？今且从能赞所赞二义销会。先就能赞锁会者，如科初二句为持经得解，解即报智也。释云：今偈深达罪福入一实相等者，深达竖彻也，徧照横穷也。深达一念罪福之性毕竟本空，徧照十界权实之法皆真实相。故普贤观云：我心自空罪福无主。安乐行云：观一切法空如实相。又如玄义历法明经，一一尘尘无非法界。故总叹云：手不执卷常是读经，口无言声徧诵众典，佛不说法恒闻梵音，心不思惟普照法界。此即顿解一乘之旨，圆持三谛之经也。次科微妙下两行为成就二身者，即成就法应二身也。释云：深得法身之理即备相好者，此则达本冥真开佛知见，三身顿显三智圆明，理事齐彰行位备显，故名初发心住。如华严云初发心时便成正觉，清净妙法身湛然应一切，即斯义也。次又闻下一行科为引佛为证者，自明妙解难断彼疑，引佛为证必除其执，故云又闻成菩提，唯佛当证知。请观又闻之语，岂非文殊答智积云刹那发心能至菩提，是其所闻也。于是智积犹疑不信，故使龙女即现赞佛，引佛为证用断彼疑。故前文总科，此偈为明圆释疑，良以此也。据上诸义，明知大师但从能赞以科释耳记并无解。若就所赞释者，即方便品初释叹佛二智之意同也。今凭彼文来销此意，如初深达二句，即双叹佛之权实二智也。上云诸佛智慧甚深无量，今云深达即叹佛实智甚深也，徧照即叹佛权智无量也。罪福十方即上文十界十如权实之境，以佛二智照斯二境，竖彻如理之底、横穷法界之边，故云深达徧照，亦是总叹诸佛境智不可思议。上云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。次微妙下四句，双叹法应二身也。法身湛寂故叹云微妙，上云诸法从本来常自寂灭相。应身普现故叹云具相，上云我以相严身光明照世间。次天人下四句，便叹佛无上为一切之所归仰，故云一切众生类无不宗奉者。上云无上两足尊，大论云众生无上者佛是也。次又闻下一行，科释同前。已上据文略释，广则五重玄义只谈斯旨，岂非大师上释叹佛境智已竟，洎乎此偈虽是龙女叹佛，所叹之意既同，故不于兹更释。若尔，大师何不指耶？今谓所不指者，善令寻诠会宗见简知广，只今引会在理或当，何烦指耶？况兹一偈今家处处明用，且示玄文一处如说法妙引证。孤起部云龙女称叹于佛成菩提事，如斯明指所叹之意，可但以义求勿随情转，曲生去取返迷所宗。次会第七科二段文。初科献珠为以一实除疑者，一实即一乘也。前陈妙解以断智积历别之疑，今献圆珠表除身子滞藏之难，即显圆乘因果理事不二故也。释如列文。又经云有一实珠者，据前文释偈，引大品云欲得一切法当学般若如得如意珠，故知所献必是如意。又净名疏云价直三千者，满中积宝也。明如意体具如止观。次科成道之为现成明证者，即示往南成佛令众信伏，故云现成明证。引胎经释者，显实证同也。何者？龙女在海初闻妙经，圆解顿发获证无生，正与胎经魔梵释女即于女身成佛义同。成佛者即得无生智也。偈云唯在心垢灭，取证如反掌，验云取证知获无生，记云偈从实得说，即证无生忍也。又玄文第五释圆初住无生忍位，引多文证。华严初发心时便成正觉，净名一念坐道场，法华刹那成佛，璎珞顿觉如来，皆以初住证无生智，故云成佛。而此文但引胎经释者，验龙女欲证义同。若论部意，胎经犹带方便故也。次第八科利益段作权巧释者，此明证无生已，从体起用，故云此土缘薄，只以龙女教化，南方缘熟，宜以八相成道。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。验知前科成道文为现成明证，但是此中权巧之力。前引胎经释成佛文，即是此中得一身等。故知由得三昧，方能示成。若不尔者，如何销会教化等文？请观权巧之言，自晓实证之处。记云：龙女已得无生，则约体用而证权巧。二、结成体宗用，显经力妙者，偈云：深达徧照，此显实相之体高广也。若圆珠奉佛，此表一乘因果之宗不二也。若示女即男成佛之相，此显经力断权疑生实信之妙用难思也。是以大师广演十轴妙玄，只显今经妙体宗用之三法，即三身三德，不纵不横，三一不可思议。体即法身，宗即般若，用即解脱。当知能示正觉于十方者，实由证兹体宗用之三德也。此非智者灵鹫亲闻，大苏妙悟，孰达龙女显兹三德之妙诚哉？二、释妙契圆宗。记云：权实二义，经力俱成。经云：若有闻一句，无一不成佛。略销会竟。
三、征释傍通疑滞意者
问：观向引会，稍符妙宗，未审大师的据何文，知是实人在海已证无生，于此作权实释耶？答：今推二释，经有明文。且初作实释者，岂非文殊论益事讫，复云于海唯说此经？智积仍问：此经甚深微妙，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊答：有娑竭龙女能至菩提。今推问意有三：一、直问颇有众生，的问凡夫信力坚固者，以简方便菩萨及二乘等；二、问勤加精进，以简闻不勤修者；三、问速得佛不，以简修不速证。故使文殊答亦具三：一云、有娑竭罗女，此答实凡也；二云、智慧利根至了达诸法，此答能勤修也；三云、刹那发心，得不退转。不退转者，岂非入圆初住，证无生忍，名念不退？无生一证，即能百界成佛，故云能至菩提。明知大师据斯问答，知是实人在海始证。又况海中益者，尚非心口所宣，岂唯龙女耶？当知但论圆机，闻经顿证，不从渐来，况是龙女，弥堪显妙耳。二、作权巧释者，如文殊答斯事竟，智积仍执释迦历别修道，经无量劫，今方成道，不信此女刹那成佛。于是龙女即现说偈，示成明证，令众见闻，咸使信伏，岂非权巧之力？又如胎经虽明魔女成佛，且不见云应机设教，乃是如来于彼经中说圆顿法，魔梵释女获闻自证而已。自证虽与此同，论化彼阙斯事，以兹并验其旨愈明。问：既文殊答云不退即是实证者，大师何不直说彼文作实证释，便成道文作权化释，以显体用耶？答：于经不便。前妙德虽答实证，智积犹疑，特以现成用化示证非谬，顺经文故须于此释，仍寄利益以显权化，文理无伤于义便耳。问：等是权巧，何不即以女身便成正觉，仍变成男莫如身子之难，女有五障不得成佛否？答：即龙女身无生已证，为显经力自在赴缘，示女即男相无定相，以表妙用权实难思，尚现九界之身百界成道，岂止一身须臾待变？等是能变，何不能即？良由见变在机，非关于应。故大师云：此土缘薄，只以龙女教化；南方缘熟，宜以八相成道。且身子但执此身不速成佛，非疑变女为男。胎经只论顿证无生，故云不舍女身成佛。若了大师权实二释，无俟再三。若李长者云成道不合转身者，此乃不见经文圆妙之意，亦不晓今家二释文巧之旨。据彼解此，往南成佛之文云：心得应真故称无垢，正顺本觉故号为南。又南为明为离，离中虗依八卦表之。虽然理如是，有理即有事，还须有国土众生所归依处等已上彼文。今辄质问：若谓南为正顺，又以离明表成正觉者，如善财及龙女，应须皆云往南用表正觉。设往余方，以何事为表？今谓不然，岂有无机徒设往南以为所表？彼虽判为实证，仍迷实证之源，致将妙用之文以为实证之释，岂不体用俱失，所表成虗？又复寻其十番褒贬之文，全失一乘开权显实之旨。若得今家妙玄之始末，方了法华本迹之高深，非尚所宗，故有虗指。问：如彼论主，时谓文殊观彼行状颇多神异，岂应谬判抑挫妙经？说尔凡流，合仰信而已，何得辄诬圣智，讵可及乎？答：圣虽叵测，言在可寻。今所评论，特非臆说。本宗明判，理尽教源，譬依日光，无所不辨。况兹妙部释者颇多，或圣或凡，不当非一，岂无甄别一槩雷同？理当即依，义乖须去，岂以情党辄述是非？问：智积高位大士身子，已闻法说，开佛知见，何故于此仍执藏别为疑耶？答：此并善权为破。有此执者，未得妙益，此盖诸圣共就一段机缘耳。问：据前之所会，文义合然，如记主何不委明？答：记非不释，引会如前，但文简难晓。余则一家之义，当时承习有从，既无异途，故不委辨。及彼他宗异释，世咸奇之，只知龙女成佛之文，宁辨体用权实之旨？其或滥读斯宗，不穷始末文旨，辄述是非，愍斯等故，事不获已，故委论耳。问：大师既作二释，何不许他判为权实耶？答：今家判释，但约始证体用之权实不二，非同他判，谓是十地等人权示成尔。若如彼判，证经之妙安在？是则修罗度海不足为奇。问：既往无垢世界成八相佛，有何别号？答：本证经力直往南成，非佛授记劫国等事，故不出号。世界是所往，经家须指之。问：为始此身闻经获证？为昔曾下种耶？答：设曾下种，证经之力何伤？况种熟脱之言，本在今经方说，具如玄文广明，岂有底滞顽嚚？即闻解经赞宿植善本，其言有在。问：如献珠、髻珠、衣珠，此三同异云何？答：皆喻一乘则无有异，而表喻迷悟因果从缘则异。如献珠是现事用，表一乘圆因克果速故；顶珠是佛举，喻一乘果人所护持方说故；衣珠是下根陈喻，领昔曾闻一乘圆种在怀，迷不觉故。故知三珠俱显了因正性，虽在迷悟，如如性常。余广如文。略征释竟。
四、示判教相谈化意者
此章文博义深，莫俟别录。上来诸义，并据文意，略以销会，在乎管窥一班，宁全首尾，螺挹大海，岂测浅深，俾愿一句染神，咸资彼岸耳。
时大宋大平兴国二年十月 日录。
法华龙女成佛权实义终