法华龙女成佛权实义
法华龙女成佛权实义
龙女成佛，本显经力不可思议。古今章疏，判释不同，或判权为，或判实证，仍谓成道不合转身，复以善财比较优劣。今家判释，体用双明，本证圆经，故非权示。但文句简约，义理幽微，或寻绎浮疏，指陈犹豫。愚虽不敏，志在沈研，非輙敢评论，盖咨禀有自。特援文义，聊以释通，庶显所宗，非诬先哲。义开四意，列之于左：
一、列文科释简略意者
文句科。此品经大分二：一、明昔日达多通经，释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女作佛。今就文殊通经利益之文，文有九段，其中六节，文无解者，置之不列。列且就释者，全引列之。故第五科赞佛偈，为龙女明圆释疑。又分三：一、深达等二句科，为持经得解；二、从微妙下二行科，为成就二身；三、从又闻下一行科，为引佛为证。通释云：罪福者，约七方便，传作今偈。深达罪福，入一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧朗之，故言徧照。具三十二相者，深得法身之理，即备相好。如大品：欲得一切法，当学般若如，得如意珠。次第七科献珠成道段，为龙女以一实除疑。又二：一、献珠科，为以一实除疑。释云：圆珠，表其修得。圆因奉佛，是将因克果。佛受疾者，获果速也。二、成道文科，为现成明证。释云：正示因圆果满。胎经云：魔梵释女，皆不舍身，悉于现身，得成佛故。偈云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。次第八、从尔时娑婆下科，为时众见闻得益。释云：南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，只以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。已上列文科释竟。文句只尔，记释亦略，至下随释引之。
二、约义引文销会意者
自分二：一、牒文销会；二、结成体宗用，显经力妙。
初牒文销会者，如初总科赞佛偈为明圆释疑者，即释智积执别之疑也。复细科为持经得解等者，文从能赞科释也。正申龙女闻经得解，方能说兹妙偈以赞于佛，用断智积执权之疑。所以大师不从所赞科释者，为显能赞之解故也。如经品初如来只自述云：由昔仙所闻法华经，受持修习今致相好。如来既尔，龙女亦然。是故记主于此品初指云：如下龙女叹佛偈中，自非深达安能具相？故知大师从能赞也。科释经有明文，若从所赞科释则失斯旨，若了能赞所赞之意何疑？今且从能赞所赞二义销会。先就能赞锁会者，如科初二句为持经得解，解即报智也。释云：今偈深达罪福入一实相等者，深达竖彻也，徧照横穷也。深达一念罪福之性毕竟本空，徧照十界权实之法皆真实相。故普贤观云：我心自空罪福无主。安乐行云：观一切法空如实相。又如玄义历法明经，一一尘尘无非法界。故总叹云：手不执卷常是读经，口无言声徧诵众典，佛不说法恒闻梵音，心不思惟普照法界。此即顿解一乘之旨，圆持三谛之经也。次科微妙下两行为成就二身者，即成就法应二身也。释云：深得法身之理即备相好者，此则达本冥真开佛知见，三身顿显三智圆明，理事齐彰行位备显，故名初发心住。如华严云初发心时便成正觉，清净妙法身湛然应一切，即斯义也。次又闻下一行科为引佛为证者，自明妙解难断彼疑，引佛为证必除其执，故云又闻成菩提，唯佛当证知。请观又闻之语，岂非文殊答智积云刹那发心能至菩提，是其所闻也。于是智积犹疑不信，故使龙女即现赞佛，引佛为证用断彼疑。故前文总科，此偈为明圆释疑，良以此也。据上诸义，明知大师但从能赞以科释耳记并无解。若就所赞释者，即方便品初释叹佛二智之意同也。今凭彼文来销此意，如初深达二句，即双叹佛之权实二智也。上云诸佛智慧甚深无量，今云深达即叹佛实智甚深也，徧照即叹佛权智无量也。罪福十方即上文十界十如权实之境，以佛二智照斯二境，竖彻如理之底、横穷法界之边，故云深达徧照，亦是总叹诸佛境智不可思议。上云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。次微妙下四句，双叹法应二身也。法身湛寂故叹云微妙，上云诸法从本来常自寂灭相。应身普现故叹云具相，上云我以相严身光明照世间。次天人下四句，便叹佛无上为一切之所归仰，故云一切众生类无不宗奉者。上云无上两足尊，大论云众生无上者佛是也。次又闻下一行，科释同前。已上据文略释，广则五重玄义只谈斯旨，岂非大师上释叹佛境智已竟，洎乎此偈虽是龙女叹佛，所叹之意既同，故不于兹更释。若尔，大师何不指耶？今谓所不指者，善令寻诠会宗见简知广，只今引会在理或当，何烦指耶？况兹一偈今家处处明用，且示玄文一处如说法妙引证。孤起部云龙女称叹于佛成菩提事，如斯明指所叹之意，可但以义求勿随情转，曲生去取返迷所宗。次会第七科二段文。初科献珠为以一实除疑者，一实即一乘也。前陈妙解以断智积历别之疑，今献圆珠表除身子滞藏之难，即显圆乘因果理事不二故也。释如列文。又经云有一实珠者，据前文释偈，引大品云欲得一切法当学般若如得如意珠，故知所献必是如意。又净名疏云价直三千者，满中积宝也。明如意体具如止观。次科成道之为现成明证者，即示往南成佛令众信伏，故云现成明证。引胎经释者，显实证同也。何者？龙女在海初闻妙经，圆解顿发获证无生，正与胎经魔梵释女即于女身成佛义同。成佛者即得无生智也。偈云唯在心垢灭，取证如反掌，验云取证知获无生，记云偈从实得说，即证无生忍也。又玄文第五释圆初住无生忍位，引多文证。华严初发心时便成正觉，净名一念坐道场，法华刹那成佛，璎珞顿觉如来，皆以初住证无生智，故云成佛。而此文但引胎经释者，验龙女欲证义同。若论部意，胎经犹带方便故也。次第八科利益段作权巧释者，此明证无生已，从体起用，故云此土缘薄，只以龙女教化，南方缘熟，宜以八相成道。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。验知前科成道文为现成明证，但是此中权巧之力。前引胎经释成佛文，即是此中得一身等。故知由得三昧，方能示成。若不尔者，如何销会教化等文？请观权巧之言，自晓实证之处。记云：龙女已得无生，则约体用而证权巧。二、结成体宗用，显经力妙者，偈云：深达徧照，此显实相之体高广也。若圆珠奉佛，此表一乘因果之宗不二也。若示女即男成佛之相，此显经力断权疑生实信之妙用难思也。是以大师广演十轴妙玄，只显今经妙体宗用之三法，即三身三德，不纵不横，三一不可思议。体即法身，宗即般若，用即解脱。当知能示正觉于十方者，实由证兹体宗用之三德也。此非智者灵鹫亲闻，大苏妙悟，孰达龙女显兹三德之妙诚哉？二、释妙契圆宗。记云：权实二义，经力俱成。经云：若有闻一句，无一不成佛。略销会竟。
三、征释傍通疑滞意者
问：观向引会，稍符妙宗，未审大师的据何文，知是实人在海已证无生，于此作权实释耶？答：今推二释，经有明文。且初作实释者，岂非文殊论益事讫，复云于海唯说此经？智积仍问：此经甚深微妙，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊答：有娑竭龙女能至菩提。今推问意有三：一、直问颇有众生，的问凡夫信力坚固者，以简方便菩萨及二乘等；二、问勤加精进，以简闻不勤修者；三、问速得佛不，以简修不速证。故使文殊答亦具三：一云、有娑竭罗女，此答实凡也；二云、智慧利根至了达诸法，此答能勤修也；三云、刹那发心，得不退转。不退转者，岂非入圆初住，证无生忍，名念不退？无生一证，即能百界成佛，故云能至菩提。明知大师据斯问答，知是实人在海始证。又况海中益者，尚非心口所宣，岂唯龙女耶？当知但论圆机，闻经顿证，不从渐来，况是龙女，弥堪显妙耳。二、作权巧释者，如文殊答斯事竟，智积仍执释迦历别修道，经无量劫，今方成道，不信此女刹那成佛。于是龙女即现说偈，示成明证，令众见闻，咸使信伏，岂非权巧之力？又如胎经虽明魔女成佛，且不见云应机设教，乃是如来于彼经中说圆顿法，魔梵释女获闻自证而已。自证虽与此同，论化彼阙斯事，以兹并验其旨愈明。问：既文殊答云不退即是实证者，大师何不直说彼文作实证释，便成道文作权化释，以显体用耶？答：于经不便。前妙德虽答实证，智积犹疑，特以现成用化示证非谬，顺经文故须于此释，仍寄利益以显权化，文理无伤于义便耳。问：等是权巧，何不即以女身便成正觉，仍变成男莫如身子之难，女有五障不得成佛否？答：即龙女身无生已证，为显经力自在赴缘，示女即男相无定相，以表妙用权实难思，尚现九界之身百界成道，岂止一身须臾待变？等是能变，何不能即？良由见变在机，非关于应。故大师云：此土缘薄，只以龙女教化；南方缘熟，宜以八相成道。且身子但执此身不速成佛，非疑变女为男。胎经只论顿证无生，故云不舍女身成佛。若了大师权实二释，无俟再三。若李长者云成道不合转身者，此乃不见经文圆妙之意，亦不晓今家二释文巧之旨。据彼解此，往南成佛之文云：心得应真故称无垢，正顺本觉故号为南。又南为明为离，离中虗依八卦表之。虽然理如是，有理即有事，还须有国土众生所归依处等已上彼文。今辄质问：若谓南为正顺，又以离明表成正觉者，如善财及龙女，应须皆云往南用表正觉。设往余方，以何事为表？今谓不然，岂有无机徒设往南以为所表？彼虽判为实证，仍迷实证之源，致将妙用之文以为实证之释，岂不体用俱失，所表成虗？又复寻其十番褒贬之文，全失一乘开权显实之旨。若得今家妙玄之始末，方了法华本迹之高深，非尚所宗，故有虗指。问：如彼论主，时谓文殊观彼行状颇多神异，岂应谬判抑挫妙经？说尔凡流，合仰信而已，何得辄诬圣智，讵可及乎？答：圣虽叵测，言在可寻。今所评论，特非臆说。本宗明判，理尽教源，譬依日光，无所不辨。况兹妙部释者颇多，或圣或凡，不当非一，岂无甄别一槩雷同？理当即依，义乖须去，岂以情党辄述是非？问：智积高位大士身子，已闻法说，开佛知见，何故于此仍执藏别为疑耶？答：此并善权为破。有此执者，未得妙益，此盖诸圣共就一段机缘耳。问：据前之所会，文义合然，如记主何不委明？答：记非不释，引会如前，但文简难晓。余则一家之义，当时承习有从，既无异途，故不委辨。及彼他宗异释，世咸奇之，只知龙女成佛之文，宁辨体用权实之旨？其或滥读斯宗，不穷始末文旨，辄述是非，愍斯等故，事不获已，故委论耳。问：大师既作二释，何不许他判为权实耶？答：今家判释，但约始证体用之权实不二，非同他判，谓是十地等人权示成尔。若如彼判，证经之妙安在？是则修罗度海不足为奇。问：既往无垢世界成八相佛，有何别号？答：本证经力直往南成，非佛授记劫国等事，故不出号。世界是所往，经家须指之。问：为始此身闻经获证？为昔曾下种耶？答：设曾下种，证经之力何伤？况种熟脱之言，本在今经方说，具如玄文广明，岂有底滞顽嚚？即闻解经赞宿植善本，其言有在。问：如献珠、髻珠、衣珠，此三同异云何？答：皆喻一乘则无有异，而表喻迷悟因果从缘则异。如献珠是现事用，表一乘圆因克果速故；顶珠是佛举，喻一乘果人所护持方说故；衣珠是下根陈喻，领昔曾闻一乘圆种在怀，迷不觉故。故知三珠俱显了因正性，虽在迷悟，如如性常。余广如文。略征释竟。
四、示判教相谈化意者
此章文博义深，莫俟别录。上来诸义，并据文意，略以销会，在乎管窥一班，宁全首尾，螺挹大海，岂测浅深，俾愿一句染神，咸资彼岸耳。
时大宋大平兴国二年十月 日录。
法华龙女成佛权实义终
法華龍女成佛權實義
龍女成佛，本顯經力不可思議。古今章疏，判釋不同，或判權為，或判實證，仍謂成道不合轉身，復以善財比較優劣。今家判釋，體用雙明，本證圓經，故非權示。但文句簡約，義理幽微，或尋繹浮疏，指陳猶豫。愚雖不敏，志在沈研，非輙敢評論，蓋諮稟有自。特援文義，聊以釋通，庶顯所宗，非誣先哲。義開四意，列之於左：
一、列文科釋簡略意者
文句科。此品經大分二：一、明昔日達多通經，釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女作佛。今就文殊通經利益之文，文有九段，其中六節，文無解者，置之不列。列且就釋者，全引列之。故第五科讚佛偈，為龍女明圓釋疑。又分三：一、深達等二句科，為持經得解；二、從微妙下二行科，為成就二身；三、從又聞下一行科，為引佛為證。通釋云：罪福者，約七方便，傳作今偈。深達罪福，入一實相，名為深達。十方即十法界，同以實慧朗之，故言徧照。具三十二相者，深得法身之理，即備相好。如大品：欲得一切法，當學般若如，得如意珠。次第七科獻珠成道段，為龍女以一實除疑。又二：一、獻珠科，為以一實除疑。釋云：圓珠，表其修得。圓因奉佛，是將因剋果。佛受疾者，獲果速也。二、成道文科，為現成明證。釋云：正示因圓果滿。胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，悉於現身，得成佛故。偈云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。次第八、從爾時娑婆下科，為時眾見聞得益。釋云：南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，只以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。已上列文科釋竟。文句只爾，記釋亦略，至下隨釋引之。
二、約義引文銷會意者
自分二：一、牒文銷會；二、結成體宗用，顯經力妙。
初牒文銷會者，如初總科讚佛偈為明圓釋疑者，即釋智積執別之疑也。復細科為持經得解等者，文從能讚科釋也。正申龍女聞經得解，方能說茲妙偈以讚於佛，用斷智積執權之疑。所以大師不從所讚科釋者，為顯能讚之解故也。如經品初如來只自述云：由昔仙所聞法華經，受持修習今致相好。如來既爾，龍女亦然。是故記主於此品初指云：如下龍女歎佛偈中，自非深達安能具相？故知大師從能讚也。科釋經有明文，若從所讚科釋則失斯旨，若了能讚所讚之意何疑？今且從能讚所讚二義銷會。先就能讚鎖會者，如科初二句為持經得解，解即報智也。釋云：今偈深達罪福入一實相等者，深達豎徹也，徧照橫窮也。深達一念罪福之性畢竟本空，徧照十界權實之法皆真實相。故普賢觀云：我心自空罪福無主。安樂行云：觀一切法空如實相。又如玄義歷法明經，一一塵塵無非法界。故總歎云：手不執卷常是讀經，口無言聲徧誦眾典，佛不說法恒聞梵音，心不思惟普照法界。此即頓解一乘之旨，圓持三諦之經也。次科微妙下兩行為成就二身者，即成就法應二身也。釋云：深得法身之理即備相好者，此則達本冥真開佛知見，三身頓顯三智圓明，理事齊彰行位備顯，故名初發心住。如華嚴云初發心時便成正覺，清淨妙法身湛然應一切，即斯義也。次又聞下一行科為引佛為證者，自明妙解難斷彼疑，引佛為證必除其執，故云又聞成菩提，唯佛當證知。請觀又聞之語，豈非文殊答智積云剎那發心能至菩提，是其所聞也。於是智積猶疑不信，故使龍女即現讚佛，引佛為證用斷彼疑。故前文總科，此偈為明圓釋疑，良以此也。據上諸義，明知大師但從能讚以科釋耳記並無解。若就所讚釋者，即方便品初釋歎佛二智之意同也。今憑彼文來銷此意，如初深達二句，即雙歎佛之權實二智也。上云諸佛智慧甚深無量，今云深達即歎佛實智甚深也，徧照即歎佛權智無量也。罪福十方即上文十界十如權實之境，以佛二智照斯二境，豎徹如理之底、橫窮法界之邊，故云深達徧照，亦是總歎諸佛境智不可思議。上云唯佛與佛乃能究盡諸法實相。次微妙下四句，雙歎法應二身也。法身湛寂故歎云微妙，上云諸法從本來常自寂滅相。應身普現故歎云具相，上云我以相嚴身光明照世間。次天人下四句，便歎佛無上為一切之所歸仰，故云一切眾生類無不宗奉者。上云無上兩足尊，大論云眾生無上者佛是也。次又聞下一行，科釋同前。已上據文略釋，廣則五重玄義只談斯旨，豈非大師上釋歎佛境智已竟，洎乎此偈雖是龍女歎佛，所歎之意既同，故不於茲更釋。若爾，大師何不指耶？今謂所不指者，善令尋詮會宗見簡知廣，只今引會在理或當，何煩指耶？況茲一偈今家處處明用，且示玄文一處如說法妙引證。孤起部云龍女稱歎於佛成菩提事，如斯明指所歎之意，可但以義求勿隨情轉，曲生去取返迷所宗。次會第七科二段文。初科獻珠為以一實除疑者，一實即一乘也。前陳妙解以斷智積歷別之疑，今獻圓珠表除身子滯藏之難，即顯圓乘因果理事不二故也。釋如列文。又經云有一實珠者，據前文釋偈，引大品云欲得一切法當學般若如得如意珠，故知所獻必是如意。又淨名疏云價直三千者，滿中積寶也。明如意體具如止觀。次科成道之為現成明證者，即示往南成佛令眾信伏，故云現成明證。引胎經釋者，顯實證同也。何者？龍女在海初聞妙經，圓解頓發獲證無生，正與胎經魔梵釋女即於女身成佛義同。成佛者即得無生智也。偈云唯在心垢滅，取證如反掌，驗云取證知獲無生，記云偈從實得說，即證無生忍也。又玄文第五釋圓初住無生忍位，引多文證。華嚴初發心時便成正覺，淨名一念坐道場，法華剎那成佛，瓔珞頓覺如來，皆以初住證無生智，故云成佛。而此文但引胎經釋者，驗龍女欲證義同。若論部意，胎經猶帶方便故也。次第八科利益段作權巧釋者，此明證無生已，從體起用，故云此土緣薄，只以龍女教化，南方緣熟，宜以八相成道。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。驗知前科成道文為現成明證，但是此中權巧之力。前引胎經釋成佛文，即是此中得一身等。故知由得三昧，方能示成。若不爾者，如何銷會教化等文？請觀權巧之言，自曉實證之處。記云：龍女已得無生，則約體用而證權巧。二、結成體宗用，顯經力妙者，偈云：深達徧照，此顯實相之體高廣也。若圓珠奉佛，此表一乘因果之宗不二也。若示女即男成佛之相，此顯經力斷權疑生實信之妙用難思也。是以大師廣演十軸妙玄，只顯今經妙體宗用之三法，即三身三德，不縱不橫，三一不可思議。體即法身，宗即般若，用即解脫。當知能示正覺於十方者，實由證茲體宗用之三德也。此非智者靈鷲親聞，大蘇妙悟，孰達龍女顯茲三德之妙誠哉？二、釋妙契圓宗。記云：權實二義，經力俱成。經云：若有聞一句，無一不成佛。略銷會竟。
三、徵釋傍通疑滯意者
問：觀向引會，稍符妙宗，未審大師的據何文，知是實人在海已證無生，於此作權實釋耶？答：今推二釋，經有明文。且初作實釋者，豈非文殊論益事訖，復云於海唯說此經？智積仍問：此經甚深微妙，頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛否？文殊答：有娑竭龍女能至菩提。今推問意有三：一、直問頗有眾生，的問凡夫信力堅固者，以簡方便菩薩及二乘等；二、問勤加精進，以簡聞不勤修者；三、問速得佛不，以簡修不速證。故使文殊答亦具三：一云、有娑竭羅女，此答實凡也；二云、智慧利根至了達諸法，此答能勤修也；三云、剎那發心，得不退轉。不退轉者，豈非入圓初住，證無生忍，名念不退？無生一證，即能百界成佛，故云能至菩提。明知大師據斯問答，知是實人在海始證。又況海中益者，尚非心口所宣，豈唯龍女耶？當知但論圓機，聞經頓證，不從漸來，況是龍女，彌堪顯妙耳。二、作權巧釋者，如文殊答斯事竟，智積仍執釋迦歷別修道，經無量劫，今方成道，不信此女剎那成佛。於是龍女即現說偈，示成明證，令眾見聞，咸使信伏，豈非權巧之力？又如胎經雖明魔女成佛，且不見云應機設教，乃是如來於彼經中說圓頓法，魔梵釋女獲聞自證而已。自證雖與此同，論化彼闕斯事，以茲並驗其旨愈明。問：既文殊答云不退即是實證者，大師何不直說彼文作實證釋，便成道文作權化釋，以顯體用耶？答：於經不便。前妙德雖答實證，智積猶疑，特以現成用化示證非謬，順經文故須於此釋，仍寄利益以顯權化，文理無傷於義便耳。問：等是權巧，何不即以女身便成正覺，仍變成男莫如身子之難，女有五障不得成佛否？答：即龍女身無生已證，為顯經力自在赴緣，示女即男相無定相，以表妙用權實難思，尚現九界之身百界成道，豈止一身須臾待變？等是能變，何不能即？良由見變在機，非關於應。故大師云：此土緣薄，只以龍女教化；南方緣熟，宜以八相成道。且身子但執此身不速成佛，非疑變女為男。胎經只論頓證無生，故云不捨女身成佛。若了大師權實二釋，無俟再三。若李長者云成道不合轉身者，此乃不見經文圓妙之意，亦不曉今家二釋文巧之旨。據彼解此，往南成佛之文云：心得應真故稱無垢，正順本覺故號為南。又南為明為離，離中虗依八卦表之。雖然理如是，有理即有事，還須有國土眾生所歸依處等已上彼文。今輒質問：若謂南為正順，又以離明表成正覺者，如善財及龍女，應須皆云往南用表正覺。設往餘方，以何事為表？今謂不然，豈有無機徒設往南以為所表？彼雖判為實證，仍迷實證之源，致將妙用之文以為實證之釋，豈不體用俱失，所表成虗？又復尋其十番褒貶之文，全失一乘開權顯實之旨。若得今家妙玄之始末，方了法華本跡之高深，非尚所宗，故有虗指。問：如彼論主，時謂文殊觀彼行狀頗多神異，豈應謬判抑挫妙經？說爾凡流，合仰信而已，何得輒誣聖智，詎可及乎？答：聖雖叵測，言在可尋。今所評論，特非臆說。本宗明判，理盡教源，譬依日光，無所不辨。況茲妙部釋者頗多，或聖或凡，不當非一，豈無甄別一槩雷同？理當即依，義乖須去，豈以情黨輒述是非？問：智積高位大士身子，已聞法說，開佛知見，何故於此仍執藏別為疑耶？答：此並善權為破。有此執者，未得妙益，此蓋諸聖共就一段機緣耳。問：據前之所會，文義合然，如記主何不委明？答：記非不釋，引會如前，但文簡難曉。餘則一家之義，當時承習有從，既無異途，故不委辨。及彼他宗異釋，世咸奇之，只知龍女成佛之文，寧辨體用權實之旨？其或濫讀斯宗，不窮始末文旨，輒述是非，愍斯等故，事不獲已，故委論耳。問：大師既作二釋，何不許他判為權實耶？答：今家判釋，但約始證體用之權實不二，非同他判，謂是十地等人權示成爾。若如彼判，證經之妙安在？是則脩羅度海不足為奇。問：既往無垢世界成八相佛，有何別號？答：本證經力直往南成，非佛授記劫國等事，故不出號。世界是所往，經家須指之。問：為始此身聞經獲證？為昔曾下種耶？答：設曾下種，證經之力何傷？況種熟脫之言，本在今經方說，具如玄文廣明，豈有底滯頑嚚？即聞解經讚宿植善本，其言有在。問：如獻珠、髻珠、衣珠，此三同異云何？答：皆喻一乘則無有異，而表喻迷悟因果從緣則異。如獻珠是現事用，表一乘圓因剋果速故；頂珠是佛舉，喻一乘果人所護持方說故；衣珠是下根陳喻，領昔曾聞一乘圓種在懷，迷不覺故。故知三珠俱顯了因正性，雖在迷悟，如如性常。餘廣如文。略徵釋竟。
四、示判教相談化意者
此章文博義深，莫俟別錄。上來諸義，並據文意，略以銷會，在乎管窺一班，寧全首尾，螺挹大海，豈測淺深，俾願一句染神，咸資彼岸耳。
時大宋大平興國二年十月 日錄。
法華龍女成佛權實義終