止观科节
长文广义，悉备辅行。其间数科数节，义意或不同。或义意是同，而寻文难见；或科节文势，奢促不定。略出科文，并数节义，自备遗忘，岂曰示人也？释题三：一、意，二、义，三、文。意者，大师自云：说己心中所证法门。所证者何？谓诸佛心印。何时证此？谓灵鹫中凭何典据。别传云：大师见南岳，南岳笑曰：昔共灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。大师未悟，南岳曰：肉身菩萨经生忘矣，可入普贤道场。至二七日，豁然定慧开发。从定起白师，师曰：非尔不证，非我不知。尔所证者，法华三昧；得陀罗尼者，旋陀罗尼。自今已后，文字法师、暗证禅师、千群万众，寻尔之辨，莫能究也。当为说法人中最为第一。时年二十三，便获心印。机缘未会，未有传受，但讲大品．智论．法华．仁王．光明．维摩等经，而玄解未吐。至开皇十四年，年五十七，为报生地恩，归荆州造玉泉寺。寺成讫，说止观以申元意。义乃不异众经，而研心造境，布致十乘，万德三千，并在一念，逈超义表，卓尔不群。意令今日合座之人，便即入如来室，著如来衣，坐如来座，日用佛心，日行佛事矣。义者，五重玄义，出自天台。释一切经论，皆须五义。五义束，一部尽矣。谓名．体．宗．用．教也。名者，卷首止观明静，即释名也。若别配文，即五略中大意，十广中释名是也。大意约四教．简．谛．境，释名约待绝明观智。智必照境，境智称会，其名生焉。大意云：既知无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。此两文释名竟。二、出体，三德圆融，体也。若约文，五略中归大处，十广中体相并旨归，此三科竝明三身三德，体也。指归文虽不说，义不异前两科意也。三、明宗者，寂照交彻，宗也。涅槃云：定慧平等见佛性。当文云：两手递互楷摩，云日相资，方致牙象。约文，五略中大行，十广中正修，此两门是一部之宗主，行人之归趣，修心处也。四、辨用者，破遍证圆为用也。破遍则惑无不尽，证圆则德无不备。五略中感大果，十广中横竖破遍，第八果报，此三文是也。五、教相者，一多互陈，教相也。五略中裂大网，十广中摄法．偏圆．方便四门，竝教相也。故一微尘中出大千经卷，八教五味并自一心，教相明矣。且分文属当即尔，据圆旨，一一文、一一义皆具五也。此乃分而不分，不分而分，固在意得耳。摩诃，褒美之词。止观，尅明心性。章安初题圆顿，后改摩诃。改者意何？圆顿，尊极之称；摩诃，包摄周悉。约理宜尊极，约教宜周悉。周悉具三，即、摄、渐、次、不定、五时、八教尽矣，故改从也。摩诃三义，往翻大．多．胜也。此三皆绝待，不对小少劣受名。法非小大，一多胜劣。小即大故，一即多故，劣即胜故。何以故？法性圆玅，无隔碍故。是以一尘一毫悉包纳法界也。今言大即空，多即假，胜即中，此三皆一色一香一念中足也。一念寂然圆极法界为止，一念朗然圆照法界为观。止即般若，观即解脱，止观不二即法身。在心谓之三观，在境谓之三谛，在体谓之三德，在用谓之三身，在性谓之三涅槃，在智谓之三菩提，在凡谓之三道，在圣谓之三宝。虽迷悟得失千途，而一性未甞变易也。前代未闻止观为三世佛母，未闻止观为十方菩萨祖师，未闻止观为一切教理行位之主，未闻止观为一切学人智镜，未闻止观照己身心全同佛德，令喜于大师座下亲闻故也。儒说生知一世义也，释辨三世成性也。万法元本，从缘故生，生性常空，号天真理。理不独立，常在万缘，缘理兼怀，乃名大士。妄缘取理，乃曰小乘，妄理取缘，流转九有。反本还源，须假师传，照本境寂，我无师保。经曰：不得一法，故得授记。授记，师也；不得，无师也。师不偏属因，有理观故无；师不偏属果，佛师法常也。若谓无真，在因缘事外，凡夫未了，圣智方证，此别教也。即我观智，照因缘生灭，悉无自性，即全无真，圆教也。圆顿现前，即入佛位，万行万德，一念中具。十卷止观，千度说此，若不信此，天台教门绝矣。始鹿苑不言寂场者，且从迹说祖承为便，若望本说，何妨二十四祖悉游华严海中，九代祖师融寂觉迹义等。下文破古有此说，既非正义，祖宗不成九代之名，请从此削。无漏总中三。此段文古今共难，辅行四纸释兼破古九不可讲者，叙述甚自烦閙。昨寻本文，文近在前，止火血刀，达三善道，次修禅定，次修无漏，次修慈悲，次修实相，此文是也。无漏若合，但有九；无漏若开，两教二乘成四，即十二不定。四、取体中四。或指世界下，总四或字是四句，意谓实相难解，藉渐次不定导进其心，便有九句十三句阶级，然后方达实相，故有此三种止观也。泛论渐次．不定．圆．顿，有四不同：一、约教论，八教中顿渐不定，此指华严唯顿，五时渐次而生渐也，一一部中或具不具不定也。二、约部论，华严唯顿，四含唯渐，方等不定，法华唯圆。三、约法论，下引净名、大品．法华．涅槃．无量义等，各有此三是也。四、约义，三种止观皆是大乘俱缘实相，借渐．不定以助圆修是也。此四义意各异，可深思之，勿使滥也。此四渐中，法华具三渐。大师自云：从牛出乳，乃至醍醐，此证渐也。此约五时相次生名渐，非法渐也。如是之人，应以此法渐入佛慧，此叙昔有此渐法也。乃至举一手，或复小低头，此是圆人用渐义助修也。约部，法华唯圆无复兼，但对带会诸权，小归一乘，故约时法义，何妨三渐，何累于圆？情无情一、辅行十解，文理周悉，今助一释。内外心境别，俗谛事也；察内心无性，外境无实，真谛理也。理而观之，未甞有二；事而见之，未甞不二。二不二，于一念中得此一念达了之智，非内非外，而内而外，十方三世只一念中念外无法，斯极理也。若谓念内念外有一法可得，悉为虗妄，非真慧也。目此真慧，以为佛性，佛性现时，岂存心境乎？略指三门，大意在一顿者，三门谓序中三种止观，渐次．不定．圆顿也。大意在一顿者，唯圆也。准辅行生起问答，非大师料简，是章安也。记云：剪略身仪名一行，非约一理。今寻经意，乃从理得名。文云：如闻修学，能入一行三昧，面见诸佛。据此，乃约一理受名。此四三昧，坐．行．半行半坐．非行非坐，竝从事一行。般舟．法华．方等．随意，竝从理可思。例四种三昧意，止观引文虽异，体乃同。今取意总释，只达一念自心是法界。十方诸佛，与一切众生，同一无住。本一法界，为身为土，无彼无此，无根无住处，无修不修，无证不证，无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚为凡，为不修，为不证；谓佛为圣，为证修证圣。在众生自强立之佛位中，都无此名也。诸佛所见，一切身是法身，一切国土是佛国土，一切法是佛法，一切心是一心。极十方三际推求，无纤毫许若色若心，不是佛理。智镜朗然，周遍法界，甞无一事，澹然身心，无所施为。佛心既然，我学佛智，如佛用心，即止观也。佛现即我心，现而不现，只是自心镜上影像耳。问：岂都无外佛可见耶？答：自他不二。但如来有同体大悲，众生有熏习之力，扣击同体智镜，随其心上，感见相好镜中之像。然不离镜，而非即镜。随照好丑，感者千差，相亦万品。或机深厚，感佛身长千万由旬，寿命无量阿僧祇劫，以？河沙世界微尘佛刹，为净玅国土，说无量无边不可说不可说法门。或人天报殊，示现八相，一斯利益，不过数百年间。或三途微形含血之类，见闻异身，暂能救苦，如空云水月，怳忽不定。斯皆由感者一念之心，谓佛色身来应，佛实无来去之劳，无有形之患，无可说之法。但众生善缘心想，谓佛应来为我说法，实是众生于自心上现此相耳。问：众生善根，击佛大圆智镜，现此影像，像则属佛？答：明镜属佛，像不属佛。像若属佛，佛则生灭流动；若属众生，众生业结所缚，何能具此相好？但众生感应道交，方见此耳。问：既是佛智镜上像，何言众生心上现？答：同体圆镜，不偏属佛，众生同一体故。但众生磨莹己镜，未得全明，故能暂现此相，表进修之力。问：若尔，众生自感心镜上现像，不得言佛像现。佛即于众生无力，虗致敬慕，有何益也？答：由敬慕之心，感像现也。此真佛力，岂众生能致哉？问：此亦众生自蒙佛力，非他佛力也。答：佛地无自他，汝强谓自他佛者，众生心不尽耳。问：若尔，亦共作一大佛，不能各各自成也？答：不共作一，不各各自成，此义难了，试举喻首。如国清寺，法界也；住寺僧，古佛也；远人暂游，暂感佛也。他日爱慕，即剃发配寺，国清即我寺也。五峰松迳，台殿房廊，悉我有也。顿得受用，不减他物，成我家也。不人人别造一寺也，不共他分一寺分，即随人将去，常住法界，不可分也。此义出涅槃经中。路有一大树，树阴清凉，来者即纳，无人遮护，无持去者。既印金口，可以奉持。还转四句，不见未贪灭欲贪欲生。记云：剩生字。道䆳和尚云：不剩还转者，翻转四句，不见未贪欲灭欲贪生等。前言为当，当是未审定词；今言不见，是印定说，故两番别。若准此说，但有两个四句，无余诸句。准辅行转至第二不生句，故剩生字。详文不合，错剩取义，辅行无违。执若未尽，竝须推破故。问：玄文七重，二谛三接，止观何但五重一接？答：约谛理相生，渐深有七义，约人智但五。何者？通人八地后闻中修观伏惑名菩萨，破无明名佛。佛是通教果，果头无人，只是别教初地，故名别接通。别圆两人初闻中道，故不名接，故只一接。问：别地即圆住，何非圆接通？答：初将教接，藉空假为方便，故证方名地。地住既一，不复名接。玄文三接复云何？答：别接通如文。圆接通者，从二谛入，不次第三谛也。圆接别者，从次第入，不次第也。但有三义，无有三人。别人先自知不次第故，约谛故三，约人故一。若克实论，三教果头无人，但修三教因，入一圆果，何接之有？今言接者，葢义门耳。问：接是连义，为接取接入义？答：两界中间须安一接，即似连义。责实而论，但是接得入别教中，非连。问：连义何妨？答：文云：但可别接，不可接别。若是连义，别教接，接别何异？文云：不将此果接十地之因，故不接别；不接十住断无明，故不接圆。问：接别义如何？答：若将通佛接取别家行位入通果中，方名接别。今既不尔，故不接别、不接圆。例别非色非心为戒体者，准百法论是无表色，此色法处所摄有：一、极逈；二、极略；三、遍计；四、受所引；五、定果。今戒体正是受所引因，领受师言引起此色，故名受所引。内外大小乘戒悉以此为体，其体是思愿种子，如何人欲受戒时皆思愿欲得戒？此是现思愿熏在藏识，名种子。至坛场上三番羯磨竟，师告云：汝已得戒竟，更不起思愿心，唯有种子能防七支以为戒体。此种子非色，不对碍故；非心，不缘虑故。若言色为体，是无表色故；若言心为体，是思愿种子故。随部异名，体更不易。辅行云：别教从心生十界，圆教心具十界也。生者，心但有能生十界性，未即便是十界，如从地生一切艸木也。具者，即一念心全具十界，不待生亦无前后，只一念是十界，只十界是一念。一切时．一切处．一切法，念念之中体常圆满，尘沙万德不欠少一分，八万惑业不除断一分。不谓佛果是极圣，我未证得；不谓凡是底下秽浊，我应舍离。总揽法界在一念心头，如一圆珠莹彻明白圆解，更无别觉观进修，亦不见有凡圣取舍分别，妄念悉尽也。问：既云念尽，应齐极圣。答：心性本体齐上圣。大师云：见己智慧与如来等，但未能常照，随境生心。此心分别校计万端，把人有时犹不定，或发地狱心，饿鬼、畜生心，何况三善？何况小乘？无始妄习，何能顿遣？虽有解心，未常用解，故是凡也。若能暂照谛理，即坐佛座，证佛身，用佛法，当此一念圆现时，不见十方佛异我此身此念也。解而未修，是名字即；念有分数，名观行即；念似于境，名相似即；境入于念，名分真即；无境无念，名究竟即。虽六常一，何凡何圣？虽一常六，凡圣天绝。此止观大意，读者宜细意。记云：阐提不断性善，诸佛不断性恶者，善恶以无性为性，此性即佛性，即无性，本即法性，故不可断也。即今推自心，性不可得，即无住处，能遍一切处，即善恶性也。性无善恶，能生善恶，善恶可断，性不可断。纵堕三途，性善不灭，性恶不增，直至成佛，性善不增，性恶不灭，此性即法身也。犹如明镜，本无好丑众像，能现一切好丑众像，像有增减，明净光体不增减也。镜本无像，故能现像；性本无善恶，能现善恶也。众生不得性，但得善恶所拘，不得自在也。性善不坏，故地狱发佛界；性恶不坏，故佛现六趣生也。开一心为三止观，合三止观归一心者，一心即三中圆顿也。开出渐次不定，并一心三也。一心即三中一也。开合对辨，故有四种观法，成五百一十二安心也。克实只有三，无第四一心，即圆顿故也。思议、不思议俱十界者，思议十界，唯佛界极前九麤浅，次第至极思议也。不思议界，界界具十，不待至佛方玅极。地狱即齐佛不可舍，佛即地狱不可取。何故尔？此十界全我一念。何以故？有取舍者，念未圆耳。圆心往望，法法皆圆，无一毫尘在我念外也。此意极大开怀抱，盛取品得。若取舍才生，圆即远矣。圆顿往望，渐次不定，皆一心也。渐次不定往望，唯圆一心，二非一心也。故有开合，或三或四，或别明一心，三即思议也，一心即不思议也。亦不全一，亦不全异此段续前安心文。今欲借别显总，举次而论不次，故先三义解释者，此上下文意，竝前次后不次。不次无多，只一念即破即立，即修即证，无别观智。此理难信解，行用须假次第，故开门户说，或竖或横，或非横非竖，或从假入空，从空入假，或两观为方便得入中，或先见假，次思假，如上所列，竝借别显总也。若得别意，一一别中悉圆极也。就前根本，都合三百四十八句者，此中本末，合计前四句，三假合十二句。又从四句出悉檀，十二句合四十八悉檀，并本十二，计六十句。又一悉檀出性相空，合九十六性相空，性相空九十六，合前六十根本句，计一百五十六句。一一句各有止观，合一百九十二句，止观一百九十二，合前一百五十六根本，即都合三百四十八句，此是子本合算法也。后就四人、四见、能所、自行、化他，都合七万三千三百八十四句，此直论计句，不兼本算也。不可说见，如初有见，但一千三百九十二句者，此绝言见，只约单四见句后出，故只如此。若约复．具竝出，即更两倍。今不出者，随作者意耳。足前合为一千一百五十二者，三百八十四句，合七百六十八句也。合根本一千一百六十四句者，根本十二句也。一品如此下，直论，不兼本算也。不动不退，方名萨埵。萨埵，唐云勇猛，即是菩萨别名。下文亦频言萨埵，恐不指萨埵。王子一人器械钝者，别教道品历别钝也。应云一人器械利者，圆道品一念具利也。文无者，略耳。记云：身壮喻三谛，兵利喻三止，权多喻三观。今意谓三谛是髻珠战具。今取五缘中无缘慈，即是行广；求佛智，即智大；行广智大，为身壮；牢彊精进，即是兵利；满弘誓大方便，即是谋多也。修中意者，初心即修，不待二观成者，倚在身壮、兵利、权多也。古珠者，了心性本源，常具万德，不增不减，不用锻炼，体自明利也。智障三义：若从能障得名智，即分别智，此智即障；若从所障得名智，即中智，智上有障，如镜有尘耳；若能所对受，名中智，为他无明障，如镜在尘，除尘镜自明净。若断不断者，从能得名，此智须断；从所及对，此智不断。非硕异者，心性如水，风鼓浪生，浪生分别智也。但断其浪，水不可断也。息风浪止，空日自现。空即止也，日即观也。止观现前，万德斯备；空日在池，万象到景。准新经论，名所知障。所知是智，为无明所障；所知家障，亦能所受名也。大品有菩萨从初发心，即与萨婆若相应者，准辅行引经三文，释云：经列前深后浅，今列从浅至深。详所引经前亦不深，前是䟦致位，次是菩提位，菩提岂浅于䟦致？但借彼文权为次第，未必彼经克定深浅。摄佛威仪，以十力、无畏、不共法等为威仪。一念中修者，只今学人一念圆解，心具佛果中一切万德，万德虽多以十二事摄尽，此意不偏行位，但言境智本体自具，修与不修未曾增减，本自圆足非新生也。前三教人无眼不见，凡夫外道都不知有，我今圆解一念全收，亦只是一念三千世间耳。十界中有佛界，佛界岂无德？佛德乃三千中一分也。有云：佛性如木中火，钻研乃出。此乃藏教析色得空，全未及通，况乃别圆？仍引大师文云：秃船鸟空。此斥无圆解人妄执言即，不得即意圆方有即，汝未解圆学言即，即故失也。十力章云：岂非初心有修有证？三据明矣。岂非正文？宜审此段。记云：十意融通经论，有人将对十乘，深不便也，但对五重玄义。今详文体，释名及明宗亦不便，何必作此相对？但消文意义理自明，何用对十对五？五悔名者，从初忏悔受名，取语便耳。如云五拘隣，拘隣是五人首也。若准义合云拘隣等五人，新翻梵云忏摩，唐云悔往，今忏悔唐梵合举。我以善施众生者，记云：今说果中故言共与，若因时与将何成道？今谓因果俱共施众生，此善是不思议回施他，自善益胜，后当重辨。辅行云：至菩萨境中应辨，夏终不说下无所论。今详此指自是一途，未必全尔。何者？十境明乘，今当第一犹有九境，九境十乘乘有法喻，今才法说车喻犹明，况后九境？纵后三境无文，尚有六境并阴境一喻，总十三度说，此无法爱入住之意在。辅行将车对十乘云整足者，今谓十乘是行路，车是所乘，乘此车行十乘路，念念之中等一大车，行乃至十方云整足，故境文竟云若得悟者不俟余九。止观第三第九竝明八教。大师意：顿等四为化仪为纲，摄一代时教尽；藏等四为法为网，亦摄一代教尽。若约法，法华唯圆唯顿，诸教诸理悉无比竝，独一无侣，故文云即中舍三方便也。若约化仪，当第五时渐说也。大师言：唯华严顿，余悉属渐。辅行云：法华涅槃非渐非顿，色尘空尘皆具佛功德，有大经卷，经卷以法界为体，法界在众生心中，法性心性无二无别，心生即法生，心灭即法灭，心性无生灭而能遍生灭，一念心外更无一毫法可得，全此心性是法界性，一念若有法界一时有，一念若空法界一时空，见一尘时全见法界，理事万德无不圆足，或名佛性佛智佛德神通威仪经卷，种种异名其体不易，非新非故、无得无失、无时无处，皆于今日一念上现，了了分明，是名圆顿止观也。一切法趣欲是趣不过，不坏于身而随一相，贪欲即是道，恚痴亦复然，殃掘无减，修吹即即唾，一尘入正受，一切三昧起。如是等比类悉此一义，具如义海中说。
于越州开元寺钞写此文。
大中九年二月十日。日本国天台问法沙门囗王记
义海是法藏和上作，俗姓康，本胡，依俨受华严。俨依杜顺禅师，姓杜。此文殊化身，具如传录。
永仁六年三月十八日一校了。
相似沙门 禅叡