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"止觀科節\n長文廣義，悉備輔行。其間數科數節，義意或不同。或義意是同，而尋文難見；或科節文勢，奢促不定。略出科文，并數節義，自備遺忘，豈曰示人也？釋題三：一、意，二、義，三、文。意者，大師自云：說己心中所證法門。所證者何？謂諸佛心印。何時證此？謂靈鷲中憑何典據。別傳云：大師見南嶽，南嶽笑曰：昔共靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。大師未悟，南嶽曰：肉身菩薩經生忘矣，可入普賢道場。至二七日，豁然定慧開發。從定起白師，師曰：非爾不證，非我不知。爾所證者，法華三昧；得陀羅尼者，旋陀羅尼。自今已後，文字法師、闇證禪師、千羣萬眾，尋爾之辨，莫能究也。當為說法人中最為第一。時年二十三，便獲心印。機緣未會，未有傳受，但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經，而玄解未吐。至開皇十四年，年五十七，為報生地恩，歸荊州造玉泉寺。寺成訖，說止觀以申元意。義乃不異眾經，而研心造境，布致十乘，萬德三千，併在一念，逈超義表，卓爾不羣。意令今日合座之人，便即入如來室，著如來衣，坐如來座，日用佛心，日行佛事矣。義者，五重玄義，出自天台。釋一切經論，皆須五義。五義束，一部盡矣。謂名．體．宗．用．教也。名者，卷首止觀明靜，即釋名也。若別配文，即五略中大意，十廣中釋名是也。大意約四教．簡．諦．境，釋名約待絕明觀智。智必照境，境智稱會，其名生焉。大意云：既知無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀。此兩文釋名竟。二、出體，三德圓融，體也。若約文，五略中歸大處，十廣中體相并旨歸，此三科竝明三身三德，體也。指歸文雖不說，義不異前兩科意也。三、明宗者，寂照交徹，宗也。涅槃云：定慧平等見佛性。當文云：兩手遞互楷摩，雲日相資，方致牙象。約文，五略中大行，十廣中正修，此兩門是一部之宗主，行人之歸趣，修心處也。四、辨用者，破遍證圓為用也。破遍則惑無不盡，證圓則德無不備。五略中感大果，十廣中橫豎破遍，第八果報，此三文是也。五、教相者，一多互陳，教相也。五略中裂大網，十廣中攝法．偏圓．方便四門，竝教相也。故一微塵中出大千經卷，八教五味並自一心，教相明矣。且分文屬當即爾，據圓旨，一一文、一一義皆具五也。此乃分而不分，不分而分，固在意得耳。摩訶，褒美之詞。止觀，尅明心性。章安初題圓頓，後改摩訶。改者意何？圓頓，尊極之稱；摩訶，包攝周悉。約理宜尊極，約教宜周悉。周悉具三，即、攝、漸、次、不定、五時、八教盡矣，故改從也。摩訶三義，往翻大．多．勝也。此三皆絕待，不對小少劣受名。法非小大，一多勝劣。小即大故，一即多故，劣即勝故。何以故？法性圓玅，無隔礙故。是以一塵一毫悉包納法界也。今言大即空，多即假，勝即中，此三皆一色一香一念中足也。一念寂然圓極法界為止，一念朗然圓照法界為觀。止即般若，觀即解脫，止觀不二即法身。在心謂之三觀，在境謂之三諦，在體謂之三德，在用謂之三身，在性謂之三涅槃，在智謂之三菩提，在凡謂之三道，在聖謂之三寶。雖迷悟得失千途，而一性未甞變易也。前代未聞止觀為三世佛母，未聞止觀為十方菩薩祖師，未聞止觀為一切教理行位之主，未聞止觀為一切學人智鏡，未聞止觀照己身心全同佛德，令喜於大師座下親聞故也。儒說生知一世義也，釋辨三世成性也。萬法元本，從緣故生，生性常空，號天真理。理不獨立，常在萬緣，緣理兼懷，乃名大士。妄緣取理，乃曰小乘，妄理取緣，流轉九有。反本還源，須假師傳，照本境寂，我無師保。經曰：不得一法，故得授記。授記，師也；不得，無師也。師不偏屬因，有理觀故無；師不偏屬果，佛師法常也。若謂無真，在因緣事外，凡夫未了，聖智方證，此別教也。即我觀智，照因緣生滅，悉無自性，即全無真，圓教也。圓頓現前，即入佛位，萬行萬德，一念中具。十卷止觀，千度說此，若不信此，天台教門絕矣。始鹿苑不言寂場者，且從跡說祖承為便，若望本說，何妨二十四祖悉游華嚴海中，九代祖師融寂覺跡義等。下文破古有此說，既非正義，祖宗不成九代之名，請從此削。無漏總中三。此段文古今共難，輔行四紙釋兼破古九不可講者，敘述甚自煩閙。昨尋本文，文近在前，止火血刀，達三善道，次修禪定，次修無漏，次修慈悲，次修實相，此文是也。無漏若合，但有九；無漏若開，兩教二乘成四，即十二不定。四、取體中四。或指世界下，總四或字是四句，意謂實相難解，藉漸次不定導進其心，便有九句十三句階級，然後方達實相，故有此三種止觀也。汎論漸次．不定．圓．頓，有四不同：一、約教論，八教中頓漸不定，此指華嚴唯頓，五時漸次而生漸也，一一部中或具不具不定也。二、約部論，華嚴唯頓，四含唯漸，方等不定，法華唯圓。三、約法論，下引淨名、大品．法華．涅槃．無量義等，各有此三是也。四、約義，三種止觀皆是大乘俱緣實相，借漸．不定以助圓修是也。此四義意各異，可深思之，勿使濫也。此四漸中，法華具三漸。大師自云：從牛出乳，乃至醍醐，此證漸也。此約五時相次生名漸，非法漸也。如是之人，應以此法漸入佛慧，此敘昔有此漸法也。乃至舉一手，或復小低頭，此是圓人用漸義助修也。約部，法華唯圓無復兼，但對帶會諸權，小歸一乘，故約時法義，何妨三漸，何累於圓？情無情一、輔行十解，文理周悉，今助一釋。內外心境別，俗諦事也；察內心無性，外境無實，真諦理也。理而觀之，未甞有二；事而見之，未甞不二。二不二，於一念中得此一念達了之智，非內非外，而內而外，十方三世只一念中念外無法，斯極理也。若謂念內念外有一法可得，悉為虗妄，非真慧也。目此真慧，以為佛性，佛性現時，豈存心境乎？略指三門，大意在一頓者，三門謂序中三種止觀，漸次．不定．圓頓也。大意在一頓者，唯圓也。準輔行生起問答，非大師料簡，是章安也。記云：剪略身儀名一行，非約一理。今尋經意，乃從理得名。文云：如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛。據此，乃約一理受名。此四三昧，坐．行．半行半坐．非行非坐，竝從事一行。般舟．法華．方等．隨意，竝從理可思。例四種三昧意，止觀引文雖異，體乃同。今取意總釋，只達一念自心是法界。十方諸佛，與一切眾生，同一無住。本一法界，為身為土，無彼無此，無根無住處，無修不修，無證不證，無凡無聖。但眾生自謂妄想纏縛為凡，為不修，為不證；謂佛為聖，為證修證聖。在眾生自強立之佛位中，都無此名也。諸佛所見，一切身是法身，一切國土是佛國土，一切法是佛法，一切心是一心。極十方三際推求，無纖毫許若色若心，不是佛理。智鏡朗然，周遍法界，甞無一事，澹然身心，無所施為。佛心既然，我學佛智，如佛用心，即止觀也。佛現即我心，現而不現，只是自心鏡上影像耳。問：豈都無外佛可見耶？答：自他不二。但如來有同體大悲，眾生有熏習之力，扣擊同體智鏡，隨其心上，感見相好鏡中之像。然不離鏡，而非即鏡。隨照好醜，感者千差，相亦萬品。或機深厚，感佛身長千萬由旬，壽命無量阿僧祇劫，以？河沙世界微塵佛剎，為淨玅國土，說無量無邊不可說不可說法門。或人天報殊，示現八相，一斯利益，不過數百年間。或三途微形含血之類，見聞異身，暫能救苦，如空雲水月，怳忽不定。斯皆由感者一念之心，謂佛色身來應，佛實無來去之勞，無有形之患，無可說之法。但眾生善緣心想，謂佛應來為我說法，實是眾生於自心上現此相耳。問：眾生善根，擊佛大圓智鏡，現此影像，像則屬佛？答：明鏡屬佛，像不屬佛。像若屬佛，佛則生滅流動；若屬眾生，眾生業結所縛，何能具此相好？但眾生感應道交，方見此耳。問：既是佛智鏡上像，何言眾生心上現？答：同體圓鏡，不偏屬佛，眾生同一體故。但眾生磨瑩己鏡，未得全明，故能暫現此相，表進修之力。問：若爾，眾生自感心鏡上現像，不得言佛像現。佛即於眾生無力，虗致敬慕，有何益也？答：由敬慕之心，感像現也。此真佛力，豈眾生能致哉？問：此亦眾生自蒙佛力，非他佛力也。答：佛地無自他，汝強謂自他佛者，眾生心不盡耳。問：若爾，亦共作一大佛，不能各各自成也？答：不共作一，不各各自成，此義難了，試舉喻首。如國清寺，法界也；住寺僧，古佛也；遠人暫遊，暫感佛也。他日愛慕，即剃髮配寺，國清即我寺也。五峰松逕，臺殿房廊，悉我有也。頓得受用，不減他物，成我家也。不人人別造一寺也，不共他分一寺分，即隨人將去，常住法界，不可分也。此義出涅槃經中。路有一大樹，樹陰清涼，來者即納，無人遮護，無持去者。既印金口，可以奉持。還轉四句，不見未貪滅欲貪欲生。記云：剩生字。道䆳和尚云：不剩還轉者，翻轉四句，不見未貪欲滅欲貪生等。前言為當，當是未審定詞；今言不見，是印定說，故兩番別。若準此說，但有兩箇四句，無餘諸句。準輔行轉至第二不生句，故剩生字。詳文不合，錯剩取義，輔行無違。執若未盡，竝須推破故。問：玄文七重，二諦三接，止觀何但五重一接？答：約諦理相生，漸深有七義，約人智但五。何者？通人八地後聞中修觀伏惑名菩薩，破無明名佛。佛是通教果，果頭無人，只是別教初地，故名別接通。別圓兩人初聞中道，故不名接，故只一接。問：別地即圓住，何非圓接通？答：初將教接，藉空假為方便，故證方名地。地住既一，不復名接。玄文三接復云何？答：別接通如文。圓接通者，從二諦入，不次第三諦也。圓接別者，從次第入，不次第也。但有三義，無有三人。別人先自知不次第故，約諦故三，約人故一。若剋實論，三教果頭無人，但修三教因，入一圓果，何接之有？今言接者，葢義門耳。問：接是連義，為接取接入義？答：兩界中間須安一接，即似連義。責實而論，但是接得入別教中，非連。問：連義何妨？答：文云：但可別接，不可接別。若是連義，別教接，接別何異？文云：不將此果接十地之因，故不接別；不接十住斷無明，故不接圓。問：接別義如何？答：若將通佛接取別家行位入通果中，方名接別。今既不爾，故不接別、不接圓。例別非色非心為戒體者，準百法論是無表色，此色法處所攝有：一、極逈；二、極略；三、遍計；四、受所引；五、定果。今戒體正是受所引因，領受師言引起此色，故名受所引。內外大小乘戒悉以此為體，其體是思願種子，如何人欲受戒時皆思願欲得戒？此是現思願熏在藏識，名種子。至壇場上三番羯磨竟，師告云：汝已得戒竟，更不起思願心，唯有種子能防七支以為戒體。此種子非色，不對礙故；非心，不緣慮故。若言色為體，是無表色故；若言心為體，是思願種子故。隨部異名，體更不易。輔行云：別教從心生十界，圓教心具十界也。生者，心但有能生十界性，未即便是十界，如從地生一切艸木也。具者，即一念心全具十界，不待生亦無前後，只一念是十界，只十界是一念。一切時．一切處．一切法，念念之中體常圓滿，塵沙萬德不欠少一分，八萬惑業不除斷一分。不謂佛果是極聖，我未證得；不謂凡是底下穢濁，我應捨離。總攬法界在一念心頭，如一圓珠瑩徹明白圓解，更無別覺觀進修，亦不見有凡聖取捨分別，妄念悉盡也。問：既云念盡，應齊極聖。答：心性本體齊上聖。大師云：見己智慧與如來等，但未能常照，隨境生心。此心分別校計萬端，把人有時猶不定，或發地獄心，餓鬼、畜生心，何況三善？何況小乘？無始妄習，何能頓遣？雖有解心，未常用解，故是凡也。若能暫照諦理，即坐佛座，證佛身，用佛法，當此一念圓現時，不見十方佛異我此身此念也。解而未修，是名字即；念有分數，名觀行即；念似於境，名相似即；境入於念，名分真即；無境無念，名究竟即。雖六常一，何凡何聖？雖一常六，凡聖天絕。此止觀大意，讀者宜細意。記云：闡提不斷性善，諸佛不斷性惡者，善惡以無性為性，此性即佛性，即無性，本即法性，故不可斷也。即今推自心，性不可得，即無住處，能遍一切處，即善惡性也。性無善惡，能生善惡，善惡可斷，性不可斷。縱墮三途，性善不滅，性惡不增，直至成佛，性善不增，性惡不滅，此性即法身也。猶如明鏡，本無好醜眾像，能現一切好醜眾像，像有增減，明淨光體不增減也。鏡本無像，故能現像；性本無善惡，能現善惡也。眾生不得性，但得善惡所拘，不得自在也。性善不壞，故地獄發佛界；性惡不壞，故佛現六趣生也。開一心為三止觀，合三止觀歸一心者，一心即三中圓頓也。開出漸次不定，并一心三也。一心即三中一也。開合對辨，故有四種觀法，成五百一十二安心也。剋實只有三，無第四一心，即圓頓故也。思議、不思議俱十界者，思議十界，唯佛界極前九麤淺，次第至極思議也。不思議界，界界具十，不待至佛方玅極。地獄即齊佛不可捨，佛即地獄不可取。何故爾？此十界全我一念。何以故？有取捨者，念未圓耳。圓心往望，法法皆圓，無一毫塵在我念外也。此意極大開懷抱，盛取品得。若取捨纔生，圓即遠矣。圓頓往望，漸次不定，皆一心也。漸次不定往望，唯圓一心，二非一心也。故有開合，或三或四，或別明一心，三即思議也，一心即不思議也。亦不全一，亦不全異此段續前安心文。今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋者，此上下文意，竝前次後不次。不次無多，只一念即破即立，即修即證，無別觀智。此理難信解，行用須假次第，故開門戶說，或豎或橫，或非橫非豎，或從假入空，從空入假，或兩觀為方便得入中，或先見假，次思假，如上所列，竝借別顯總也。若得別意，一一別中悉圓極也。就前根本，都合三百四十八句者，此中本末，合計前四句，三假合十二句。又從四句出悉檀，十二句合四十八悉檀，并本十二，計六十句。又一悉檀出性相空，合九十六性相空，性相空九十六，合前六十根本句，計一百五十六句。一一句各有止觀，合一百九十二句，止觀一百九十二，合前一百五十六根本，即都合三百四十八句，此是子本合算法也。後就四人、四見、能所、自行、化他，都合七萬三千三百八十四句，此直論計句，不兼本算也。不可說見，如初有見，但一千三百九十二句者，此絕言見，只約單四見句後出，故只如此。若約複．具竝出，即更兩倍。今不出者，隨作者意耳。足前合為一千一百五十二者，三百八十四句，合七百六十八句也。合根本一千一百六十四句者，根本十二句也。一品如此下，直論，不兼本算也。不動不退，方名薩埵。薩埵，唐云勇猛，即是菩薩別名。下文亦頻言薩埵，恐不指薩埵。王子一人器械鈍者，別教道品歷別鈍也。應云一人器械利者，圓道品一念具利也。文無者，略耳。記云：身壯喻三諦，兵利喻三止，權多喻三觀。今意謂三諦是髻珠戰具。今取五緣中無緣慈，即是行廣；求佛智，即智大；行廣智大，為身壯；牢彊精進，即是兵利；滿弘誓大方便，即是謀多也。修中意者，初心即修，不待二觀成者，倚在身壯、兵利、權多也。古珠者，了心性本源，常具萬德，不增不減，不用鍛鍊，體自明利也。智障三義：若從能障得名智，即分別智，此智即障；若從所障得名智，即中智，智上有障，如鏡有塵耳；若能所對受，名中智，為他無明障，如鏡在塵，除塵鏡自明淨。若斷不斷者，從能得名，此智須斷；從所及對，此智不斷。非碩異者，心性如水，風鼓浪生，浪生分別智也。但斷其浪，水不可斷也。息風浪止，空日自現。空即止也，日即觀也。止觀現前，萬德斯備；空日在池，萬象到景。準新經論，名所知障。所知是智，為無明所障；所知家障，亦能所受名也。大品有菩薩從初發心，即與薩婆若相應者，準輔行引經三文，釋云：經列前深後淺，今列從淺至深。詳所引經前亦不深，前是䟦致位，次是菩提位，菩提豈淺於䟦致？但借彼文權為次第，未必彼經剋定深淺。攝佛威儀，以十力、無畏、不共法等為威儀。一念中修者，只今學人一念圓解，心具佛果中一切萬德，萬德雖多以十二事攝盡，此意不偏行位，但言境智本體自具，修與不修未曾增減，本自圓足非新生也。前三教人無眼不見，凡夫外道都不知有，我今圓解一念全收，亦只是一念三千世間耳。十界中有佛界，佛界豈無德？佛德乃三千中一分也。有云：佛性如木中火，鑽研乃出。此乃藏教析色得空，全未及通，況乃別圓？仍引大師文云：禿船鳥空。此斥無圓解人妄執言即，不得即意圓方有即，汝未解圓學言即，即故失也。十力章云：豈非初心有修有證？三據明矣。豈非正文？宜審此段。記云：十意融通經論，有人將對十乘，深不便也，但對五重玄義。今詳文體，釋名及明宗亦不便，何必作此相對？但消文意義理自明，何用對十對五？五悔名者，從初懺悔受名，取語便耳。如云五拘隣，拘隣是五人首也。若準義合云拘隣等五人，新翻梵云懺摩，唐云悔往，今懺悔唐梵合舉。我以善施眾生者，記云：今說果中故言共與，若因時與將何成道？今謂因果俱共施眾生，此善是不思議迴施他，自善益勝，後當重辨。輔行云：至菩薩境中應辨，夏終不說下無所論。今詳此指自是一途，未必全爾。何者？十境明乘，今當第一猶有九境，九境十乘乘有法喻，今纔法說車喻猶明，況後九境？縱後三境無文，尚有六境并陰境一喻，總十三度說，此無法愛入住之意在。輔行將車對十乘云整足者，今謂十乘是行路，車是所乘，乘此車行十乘路，念念之中等一大車，行乃至十方云整足，故境文竟云若得悟者不俟餘九。止觀第三第九竝明八教。大師意：頓等四為化儀為綱，攝一代時教盡；藏等四為法為網，亦攝一代教盡。若約法，法華唯圓唯頓，諸教諸理悉無比竝，獨一無侶，故文云即中捨三方便也。若約化儀，當第五時漸說也。大師言：唯華嚴頓，餘悉屬漸。輔行云：法華涅槃非漸非頓，色塵空塵皆具佛功德，有大經卷，經卷以法界為體，法界在眾生心中，法性心性無二無別，心生即法生，心滅即法滅，心性無生滅而能遍生滅，一念心外更無一毫法可得，全此心性是法界性，一念若有法界一時有，一念若空法界一時空，見一塵時全見法界，理事萬德無不圓足，或名佛性佛智佛德神通威儀經卷，種種異名其體不易，非新非故、無得無失、無時無處，皆於今日一念上現，了了分明，是名圓頓止觀也。一切法趣欲是趣不過，不壞於身而隨一相，貪欲即是道，恚癡亦復然，殃掘無減，修吹即即唾，一塵入正受，一切三昧起。如是等比類悉此一義，具如義海中說。\n於越州開元寺鈔寫此文。\n大中九年二月十日。日本國天台問法沙門囗王記\n義海是法藏和上作，俗姓康，本胡，依儼受華嚴。儼依杜順禪師，姓杜。此文殊化身，具如傳錄。\n永仁六年三月十八日一校了。\n相似沙門　禪叡",
  "simplified_text": "止观科节\n长文广义，悉备辅行。其间数科数节，义意或不同。或义意是同，而寻文难见；或科节文势，奢促不定。略出科文，并数节义，自备遗忘，岂曰示人也？释题三：一、意，二、义，三、文。意者，大师自云：说己心中所证法门。所证者何？谓诸佛心印。何时证此？谓灵鹫中凭何典据。别传云：大师见南岳，南岳笑曰：昔共灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。大师未悟，南岳曰：肉身菩萨经生忘矣，可入普贤道场。至二七日，豁然定慧开发。从定起白师，师曰：非尔不证，非我不知。尔所证者，法华三昧；得陀罗尼者，旋陀罗尼。自今已后，文字法师、暗证禅师、千群万众，寻尔之辨，莫能究也。当为说法人中最为第一。时年二十三，便获心印。机缘未会，未有传受，但讲大品．智论．法华．仁王．光明．维摩等经，而玄解未吐。至开皇十四年，年五十七，为报生地恩，归荆州造玉泉寺。寺成讫，说止观以申元意。义乃不异众经，而研心造境，布致十乘，万德三千，并在一念，逈超义表，卓尔不群。意令今日合座之人，便即入如来室，著如来衣，坐如来座，日用佛心，日行佛事矣。义者，五重玄义，出自天台。释一切经论，皆须五义。五义束，一部尽矣。谓名．体．宗．用．教也。名者，卷首止观明静，即释名也。若别配文，即五略中大意，十广中释名是也。大意约四教．简．谛．境，释名约待绝明观智。智必照境，境智称会，其名生焉。大意云：既知无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。此两文释名竟。二、出体，三德圆融，体也。若约文，五略中归大处，十广中体相并旨归，此三科竝明三身三德，体也。指归文虽不说，义不异前两科意也。三、明宗者，寂照交彻，宗也。涅槃云：定慧平等见佛性。当文云：两手递互楷摩，云日相资，方致牙象。约文，五略中大行，十广中正修，此两门是一部之宗主，行人之归趣，修心处也。四、辨用者，破遍证圆为用也。破遍则惑无不尽，证圆则德无不备。五略中感大果，十广中横竖破遍，第八果报，此三文是也。五、教相者，一多互陈，教相也。五略中裂大网，十广中摄法．偏圆．方便四门，竝教相也。故一微尘中出大千经卷，八教五味并自一心，教相明矣。且分文属当即尔，据圆旨，一一文、一一义皆具五也。此乃分而不分，不分而分，固在意得耳。摩诃，褒美之词。止观，尅明心性。章安初题圆顿，后改摩诃。改者意何？圆顿，尊极之称；摩诃，包摄周悉。约理宜尊极，约教宜周悉。周悉具三，即、摄、渐、次、不定、五时、八教尽矣，故改从也。摩诃三义，往翻大．多．胜也。此三皆绝待，不对小少劣受名。法非小大，一多胜劣。小即大故，一即多故，劣即胜故。何以故？法性圆玅，无隔碍故。是以一尘一毫悉包纳法界也。今言大即空，多即假，胜即中，此三皆一色一香一念中足也。一念寂然圆极法界为止，一念朗然圆照法界为观。止即般若，观即解脱，止观不二即法身。在心谓之三观，在境谓之三谛，在体谓之三德，在用谓之三身，在性谓之三涅槃，在智谓之三菩提，在凡谓之三道，在圣谓之三宝。虽迷悟得失千途，而一性未甞变易也。前代未闻止观为三世佛母，未闻止观为十方菩萨祖师，未闻止观为一切教理行位之主，未闻止观为一切学人智镜，未闻止观照己身心全同佛德，令喜于大师座下亲闻故也。儒说生知一世义也，释辨三世成性也。万法元本，从缘故生，生性常空，号天真理。理不独立，常在万缘，缘理兼怀，乃名大士。妄缘取理，乃曰小乘，妄理取缘，流转九有。反本还源，须假师传，照本境寂，我无师保。经曰：不得一法，故得授记。授记，师也；不得，无师也。师不偏属因，有理观故无；师不偏属果，佛师法常也。若谓无真，在因缘事外，凡夫未了，圣智方证，此别教也。即我观智，照因缘生灭，悉无自性，即全无真，圆教也。圆顿现前，即入佛位，万行万德，一念中具。十卷止观，千度说此，若不信此，天台教门绝矣。始鹿苑不言寂场者，且从迹说祖承为便，若望本说，何妨二十四祖悉游华严海中，九代祖师融寂觉迹义等。下文破古有此说，既非正义，祖宗不成九代之名，请从此削。无漏总中三。此段文古今共难，辅行四纸释兼破古九不可讲者，叙述甚自烦閙。昨寻本文，文近在前，止火血刀，达三善道，次修禅定，次修无漏，次修慈悲，次修实相，此文是也。无漏若合，但有九；无漏若开，两教二乘成四，即十二不定。四、取体中四。或指世界下，总四或字是四句，意谓实相难解，藉渐次不定导进其心，便有九句十三句阶级，然后方达实相，故有此三种止观也。泛论渐次．不定．圆．顿，有四不同：一、约教论，八教中顿渐不定，此指华严唯顿，五时渐次而生渐也，一一部中或具不具不定也。二、约部论，华严唯顿，四含唯渐，方等不定，法华唯圆。三、约法论，下引净名、大品．法华．涅槃．无量义等，各有此三是也。四、约义，三种止观皆是大乘俱缘实相，借渐．不定以助圆修是也。此四义意各异，可深思之，勿使滥也。此四渐中，法华具三渐。大师自云：从牛出乳，乃至醍醐，此证渐也。此约五时相次生名渐，非法渐也。如是之人，应以此法渐入佛慧，此叙昔有此渐法也。乃至举一手，或复小低头，此是圆人用渐义助修也。约部，法华唯圆无复兼，但对带会诸权，小归一乘，故约时法义，何妨三渐，何累于圆？情无情一、辅行十解，文理周悉，今助一释。内外心境别，俗谛事也；察内心无性，外境无实，真谛理也。理而观之，未甞有二；事而见之，未甞不二。二不二，于一念中得此一念达了之智，非内非外，而内而外，十方三世只一念中念外无法，斯极理也。若谓念内念外有一法可得，悉为虗妄，非真慧也。目此真慧，以为佛性，佛性现时，岂存心境乎？略指三门，大意在一顿者，三门谓序中三种止观，渐次．不定．圆顿也。大意在一顿者，唯圆也。准辅行生起问答，非大师料简，是章安也。记云：剪略身仪名一行，非约一理。今寻经意，乃从理得名。文云：如闻修学，能入一行三昧，面见诸佛。据此，乃约一理受名。此四三昧，坐．行．半行半坐．非行非坐，竝从事一行。般舟．法华．方等．随意，竝从理可思。例四种三昧意，止观引文虽异，体乃同。今取意总释，只达一念自心是法界。十方诸佛，与一切众生，同一无住。本一法界，为身为土，无彼无此，无根无住处，无修不修，无证不证，无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚为凡，为不修，为不证；谓佛为圣，为证修证圣。在众生自强立之佛位中，都无此名也。诸佛所见，一切身是法身，一切国土是佛国土，一切法是佛法，一切心是一心。极十方三际推求，无纤毫许若色若心，不是佛理。智镜朗然，周遍法界，甞无一事，澹然身心，无所施为。佛心既然，我学佛智，如佛用心，即止观也。佛现即我心，现而不现，只是自心镜上影像耳。问：岂都无外佛可见耶？答：自他不二。但如来有同体大悲，众生有熏习之力，扣击同体智镜，随其心上，感见相好镜中之像。然不离镜，而非即镜。随照好丑，感者千差，相亦万品。或机深厚，感佛身长千万由旬，寿命无量阿僧祇劫，以？河沙世界微尘佛刹，为净玅国土，说无量无边不可说不可说法门。或人天报殊，示现八相，一斯利益，不过数百年间。或三途微形含血之类，见闻异身，暂能救苦，如空云水月，怳忽不定。斯皆由感者一念之心，谓佛色身来应，佛实无来去之劳，无有形之患，无可说之法。但众生善缘心想，谓佛应来为我说法，实是众生于自心上现此相耳。问：众生善根，击佛大圆智镜，现此影像，像则属佛？答：明镜属佛，像不属佛。像若属佛，佛则生灭流动；若属众生，众生业结所缚，何能具此相好？但众生感应道交，方见此耳。问：既是佛智镜上像，何言众生心上现？答：同体圆镜，不偏属佛，众生同一体故。但众生磨莹己镜，未得全明，故能暂现此相，表进修之力。问：若尔，众生自感心镜上现像，不得言佛像现。佛即于众生无力，虗致敬慕，有何益也？答：由敬慕之心，感像现也。此真佛力，岂众生能致哉？问：此亦众生自蒙佛力，非他佛力也。答：佛地无自他，汝强谓自他佛者，众生心不尽耳。问：若尔，亦共作一大佛，不能各各自成也？答：不共作一，不各各自成，此义难了，试举喻首。如国清寺，法界也；住寺僧，古佛也；远人暂游，暂感佛也。他日爱慕，即剃发配寺，国清即我寺也。五峰松迳，台殿房廊，悉我有也。顿得受用，不减他物，成我家也。不人人别造一寺也，不共他分一寺分，即随人将去，常住法界，不可分也。此义出涅槃经中。路有一大树，树阴清凉，来者即纳，无人遮护，无持去者。既印金口，可以奉持。还转四句，不见未贪灭欲贪欲生。记云：剩生字。道䆳和尚云：不剩还转者，翻转四句，不见未贪欲灭欲贪生等。前言为当，当是未审定词；今言不见，是印定说，故两番别。若准此说，但有两个四句，无余诸句。准辅行转至第二不生句，故剩生字。详文不合，错剩取义，辅行无违。执若未尽，竝须推破故。问：玄文七重，二谛三接，止观何但五重一接？答：约谛理相生，渐深有七义，约人智但五。何者？通人八地后闻中修观伏惑名菩萨，破无明名佛。佛是通教果，果头无人，只是别教初地，故名别接通。别圆两人初闻中道，故不名接，故只一接。问：别地即圆住，何非圆接通？答：初将教接，藉空假为方便，故证方名地。地住既一，不复名接。玄文三接复云何？答：别接通如文。圆接通者，从二谛入，不次第三谛也。圆接别者，从次第入，不次第也。但有三义，无有三人。别人先自知不次第故，约谛故三，约人故一。若克实论，三教果头无人，但修三教因，入一圆果，何接之有？今言接者，葢义门耳。问：接是连义，为接取接入义？答：两界中间须安一接，即似连义。责实而论，但是接得入别教中，非连。问：连义何妨？答：文云：但可别接，不可接别。若是连义，别教接，接别何异？文云：不将此果接十地之因，故不接别；不接十住断无明，故不接圆。问：接别义如何？答：若将通佛接取别家行位入通果中，方名接别。今既不尔，故不接别、不接圆。例别非色非心为戒体者，准百法论是无表色，此色法处所摄有：一、极逈；二、极略；三、遍计；四、受所引；五、定果。今戒体正是受所引因，领受师言引起此色，故名受所引。内外大小乘戒悉以此为体，其体是思愿种子，如何人欲受戒时皆思愿欲得戒？此是现思愿熏在藏识，名种子。至坛场上三番羯磨竟，师告云：汝已得戒竟，更不起思愿心，唯有种子能防七支以为戒体。此种子非色，不对碍故；非心，不缘虑故。若言色为体，是无表色故；若言心为体，是思愿种子故。随部异名，体更不易。辅行云：别教从心生十界，圆教心具十界也。生者，心但有能生十界性，未即便是十界，如从地生一切艸木也。具者，即一念心全具十界，不待生亦无前后，只一念是十界，只十界是一念。一切时．一切处．一切法，念念之中体常圆满，尘沙万德不欠少一分，八万惑业不除断一分。不谓佛果是极圣，我未证得；不谓凡是底下秽浊，我应舍离。总揽法界在一念心头，如一圆珠莹彻明白圆解，更无别觉观进修，亦不见有凡圣取舍分别，妄念悉尽也。问：既云念尽，应齐极圣。答：心性本体齐上圣。大师云：见己智慧与如来等，但未能常照，随境生心。此心分别校计万端，把人有时犹不定，或发地狱心，饿鬼、畜生心，何况三善？何况小乘？无始妄习，何能顿遣？虽有解心，未常用解，故是凡也。若能暂照谛理，即坐佛座，证佛身，用佛法，当此一念圆现时，不见十方佛异我此身此念也。解而未修，是名字即；念有分数，名观行即；念似于境，名相似即；境入于念，名分真即；无境无念，名究竟即。虽六常一，何凡何圣？虽一常六，凡圣天绝。此止观大意，读者宜细意。记云：阐提不断性善，诸佛不断性恶者，善恶以无性为性，此性即佛性，即无性，本即法性，故不可断也。即今推自心，性不可得，即无住处，能遍一切处，即善恶性也。性无善恶，能生善恶，善恶可断，性不可断。纵堕三途，性善不灭，性恶不增，直至成佛，性善不增，性恶不灭，此性即法身也。犹如明镜，本无好丑众像，能现一切好丑众像，像有增减，明净光体不增减也。镜本无像，故能现像；性本无善恶，能现善恶也。众生不得性，但得善恶所拘，不得自在也。性善不坏，故地狱发佛界；性恶不坏，故佛现六趣生也。开一心为三止观，合三止观归一心者，一心即三中圆顿也。开出渐次不定，并一心三也。一心即三中一也。开合对辨，故有四种观法，成五百一十二安心也。克实只有三，无第四一心，即圆顿故也。思议、不思议俱十界者，思议十界，唯佛界极前九麤浅，次第至极思议也。不思议界，界界具十，不待至佛方玅极。地狱即齐佛不可舍，佛即地狱不可取。何故尔？此十界全我一念。何以故？有取舍者，念未圆耳。圆心往望，法法皆圆，无一毫尘在我念外也。此意极大开怀抱，盛取品得。若取舍才生，圆即远矣。圆顿往望，渐次不定，皆一心也。渐次不定往望，唯圆一心，二非一心也。故有开合，或三或四，或别明一心，三即思议也，一心即不思议也。亦不全一，亦不全异此段续前安心文。今欲借别显总，举次而论不次，故先三义解释者，此上下文意，竝前次后不次。不次无多，只一念即破即立，即修即证，无别观智。此理难信解，行用须假次第，故开门户说，或竖或横，或非横非竖，或从假入空，从空入假，或两观为方便得入中，或先见假，次思假，如上所列，竝借别显总也。若得别意，一一别中悉圆极也。就前根本，都合三百四十八句者，此中本末，合计前四句，三假合十二句。又从四句出悉檀，十二句合四十八悉檀，并本十二，计六十句。又一悉檀出性相空，合九十六性相空，性相空九十六，合前六十根本句，计一百五十六句。一一句各有止观，合一百九十二句，止观一百九十二，合前一百五十六根本，即都合三百四十八句，此是子本合算法也。后就四人、四见、能所、自行、化他，都合七万三千三百八十四句，此直论计句，不兼本算也。不可说见，如初有见，但一千三百九十二句者，此绝言见，只约单四见句后出，故只如此。若约复．具竝出，即更两倍。今不出者，随作者意耳。足前合为一千一百五十二者，三百八十四句，合七百六十八句也。合根本一千一百六十四句者，根本十二句也。一品如此下，直论，不兼本算也。不动不退，方名萨埵。萨埵，唐云勇猛，即是菩萨别名。下文亦频言萨埵，恐不指萨埵。王子一人器械钝者，别教道品历别钝也。应云一人器械利者，圆道品一念具利也。文无者，略耳。记云：身壮喻三谛，兵利喻三止，权多喻三观。今意谓三谛是髻珠战具。今取五缘中无缘慈，即是行广；求佛智，即智大；行广智大，为身壮；牢彊精进，即是兵利；满弘誓大方便，即是谋多也。修中意者，初心即修，不待二观成者，倚在身壮、兵利、权多也。古珠者，了心性本源，常具万德，不增不减，不用锻炼，体自明利也。智障三义：若从能障得名智，即分别智，此智即障；若从所障得名智，即中智，智上有障，如镜有尘耳；若能所对受，名中智，为他无明障，如镜在尘，除尘镜自明净。若断不断者，从能得名，此智须断；从所及对，此智不断。非硕异者，心性如水，风鼓浪生，浪生分别智也。但断其浪，水不可断也。息风浪止，空日自现。空即止也，日即观也。止观现前，万德斯备；空日在池，万象到景。准新经论，名所知障。所知是智，为无明所障；所知家障，亦能所受名也。大品有菩萨从初发心，即与萨婆若相应者，准辅行引经三文，释云：经列前深后浅，今列从浅至深。详所引经前亦不深，前是䟦致位，次是菩提位，菩提岂浅于䟦致？但借彼文权为次第，未必彼经克定深浅。摄佛威仪，以十力、无畏、不共法等为威仪。一念中修者，只今学人一念圆解，心具佛果中一切万德，万德虽多以十二事摄尽，此意不偏行位，但言境智本体自具，修与不修未曾增减，本自圆足非新生也。前三教人无眼不见，凡夫外道都不知有，我今圆解一念全收，亦只是一念三千世间耳。十界中有佛界，佛界岂无德？佛德乃三千中一分也。有云：佛性如木中火，钻研乃出。此乃藏教析色得空，全未及通，况乃别圆？仍引大师文云：秃船鸟空。此斥无圆解人妄执言即，不得即意圆方有即，汝未解圆学言即，即故失也。十力章云：岂非初心有修有证？三据明矣。岂非正文？宜审此段。记云：十意融通经论，有人将对十乘，深不便也，但对五重玄义。今详文体，释名及明宗亦不便，何必作此相对？但消文意义理自明，何用对十对五？五悔名者，从初忏悔受名，取语便耳。如云五拘隣，拘隣是五人首也。若准义合云拘隣等五人，新翻梵云忏摩，唐云悔往，今忏悔唐梵合举。我以善施众生者，记云：今说果中故言共与，若因时与将何成道？今谓因果俱共施众生，此善是不思议回施他，自善益胜，后当重辨。辅行云：至菩萨境中应辨，夏终不说下无所论。今详此指自是一途，未必全尔。何者？十境明乘，今当第一犹有九境，九境十乘乘有法喻，今才法说车喻犹明，况后九境？纵后三境无文，尚有六境并阴境一喻，总十三度说，此无法爱入住之意在。辅行将车对十乘云整足者，今谓十乘是行路，车是所乘，乘此车行十乘路，念念之中等一大车，行乃至十方云整足，故境文竟云若得悟者不俟余九。止观第三第九竝明八教。大师意：顿等四为化仪为纲，摄一代时教尽；藏等四为法为网，亦摄一代教尽。若约法，法华唯圆唯顿，诸教诸理悉无比竝，独一无侣，故文云即中舍三方便也。若约化仪，当第五时渐说也。大师言：唯华严顿，余悉属渐。辅行云：法华涅槃非渐非顿，色尘空尘皆具佛功德，有大经卷，经卷以法界为体，法界在众生心中，法性心性无二无别，心生即法生，心灭即法灭，心性无生灭而能遍生灭，一念心外更无一毫法可得，全此心性是法界性，一念若有法界一时有，一念若空法界一时空，见一尘时全见法界，理事万德无不圆足，或名佛性佛智佛德神通威仪经卷，种种异名其体不易，非新非故、无得无失、无时无处，皆于今日一念上现，了了分明，是名圆顿止观也。一切法趣欲是趣不过，不坏于身而随一相，贪欲即是道，恚痴亦复然，殃掘无减，修吹即即唾，一尘入正受，一切三昧起。如是等比类悉此一义，具如义海中说。\n于越州开元寺钞写此文。\n大中九年二月十日。日本国天台问法沙门囗王记\n义海是法藏和上作，俗姓康，本胡，依俨受华严。俨依杜顺禅师，姓杜。此文殊化身，具如传录。\n永仁六年三月十八日一校了。\n相似沙门　禅叡",
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"長文廣義，悉備輔行。其間數科數節，義意或不同。或義意是同，而尋文難見；或科節文勢，奢促不定。略出科文，并數節義，自備遺忘，豈曰示人也？釋題三：一、意，二、義，三、文。意者，大師自云：說己心中所證法門。所證者何？謂諸佛心印。何時證此？謂靈鷲中憑何典據。別傳云：大師見南嶽，南嶽笑曰：昔共靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。大師未悟，南嶽曰：肉身菩薩經生忘矣，可入普賢道場。至二七日，豁然定慧開發。從定起白師，師曰：非爾不證，非我不知。爾所證者，法華三昧；得陀羅尼者，旋陀羅尼。自今已後，文字法師、闇證禪師、千羣萬眾，尋爾之辨，莫能究也。當為說法人中最為第一。時年二十三，便獲心印。機緣未會，未有傳受，但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經，而玄解未吐。至開皇十四年，年五十七，為報生地恩，歸荊州造玉泉寺。寺成訖，說止觀以申元意。義乃不異眾經，而研心造境，布致十乘，萬德三千，併在一念，逈超義表，卓爾不羣。意令今日合座之人，便即入如來室，著如來衣，坐如來座，日用佛心，日行佛事矣。義者，五重玄義，出自天台。釋一切經論，皆須五義。五義束，一部盡矣。謂名．體．宗．用．教也。名者，卷首止觀明靜，即釋名也。若別配文，即五略中大意，十廣中釋名是也。大意約四教．簡．諦．境，釋名約待絕明觀智。智必照境，境智稱會，其名生焉。大意云：既知無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀。此兩文釋名竟。二、出體，三德圓融，體也。若約文，五略中歸大處，十廣中體相并旨歸，此三科竝明三身三德，體也。指歸文雖不說，義不異前兩科意也。三、明宗者，寂照交徹，宗也。涅槃云：定慧平等見佛性。當文云：兩手遞互楷摩，雲日相資，方致牙象。約文，五略中大行，十廣中正修，此兩門是一部之宗主，行人之歸趣，修心處也。四、辨用者，破遍證圓為用也。破遍則惑無不盡，證圓則德無不備。五略中感大果，十廣中橫豎破遍，第八果報，此三文是也。五、教相者，一多互陳，教相也。五略中裂大網，十廣中攝法．偏圓．方便四門，竝教相也。故一微塵中出大千經卷，八教五味並自一心，教相明矣。且分文屬當即爾，據圓旨，一一文、一一義皆具五也。此乃分而不分，不分而分，固在意得耳。摩訶，褒美之詞。止觀，尅明心性。章安初題圓頓，後改摩訶。改者意何？圓頓，尊極之稱；摩訶，包攝周悉。約理宜尊極，約教宜周悉。周悉具三，即、攝、漸、次、不定、五時、八教盡矣，故改從也。摩訶三義，往翻大．多．勝也。此三皆絕待，不對小少劣受名。法非小大，一多勝劣。小即大故，一即多故，劣即勝故。何以故？法性圓玅，無隔礙故。是以一塵一毫悉包納法界也。今言大即空，多即假，勝即中，此三皆一色一香一念中足也。一念寂然圓極法界為止，一念朗然圓照法界為觀。止即般若，觀即解脫，止觀不二即法身。在心謂之三觀，在境謂之三諦，在體謂之三德，在用謂之三身，在性謂之三涅槃，在智謂之三菩提，在凡謂之三道，在聖謂之三寶。雖迷悟得失千途，而一性未甞變易也。前代未聞止觀為三世佛母，未聞止觀為十方菩薩祖師，未聞止觀為一切教理行位之主，未聞止觀為一切學人智鏡，未聞止觀照己身心全同佛德，令喜於大師座下親聞故也。儒說生知一世義也，釋辨三世成性也。萬法元本，從緣故生，生性常空，號天真理。理不獨立，常在萬緣，緣理兼懷，乃名大士。妄緣取理，乃曰小乘，妄理取緣，流轉九有。反本還源，須假師傳，照本境寂，我無師保。經曰：不得一法，故得授記。授記，師也；不得，無師也。師不偏屬因，有理觀故無；師不偏屬果，佛師法常也。若謂無真，在因緣事外，凡夫未了，聖智方證，此別教也。即我觀智，照因緣生滅，悉無自性，即全無真，圓教也。圓頓現前，即入佛位，萬行萬德，一念中具。十卷止觀，千度說此，若不信此，天台教門絕矣。始鹿苑不言寂場者，且從跡說祖承為便，若望本說，何妨二十四祖悉游華嚴海中，九代祖師融寂覺跡義等。下文破古有此說，既非正義，祖宗不成九代之名，請從此削。無漏總中三。此段文古今共難，輔行四紙釋兼破古九不可講者，敘述甚自煩閙。昨尋本文，文近在前，止火血刀，達三善道，次修禪定，次修無漏，次修慈悲，次修實相，此文是也。無漏若合，但有九；無漏若開，兩教二乘成四，即十二不定。四、取體中四。或指世界下，總四或字是四句，意謂實相難解，藉漸次不定導進其心，便有九句十三句階級，然後方達實相，故有此三種止觀也。汎論漸次．不定．圓．頓，有四不同：一、約教論，八教中頓漸不定，此指華嚴唯頓，五時漸次而生漸也，一一部中或具不具不定也。二、約部論，華嚴唯頓，四含唯漸，方等不定，法華唯圓。三、約法論，下引淨名、大品．法華．涅槃．無量義等，各有此三是也。四、約義，三種止觀皆是大乘俱緣實相，借漸．不定以助圓修是也。此四義意各異，可深思之，勿使濫也。此四漸中，法華具三漸。大師自云：從牛出乳，乃至醍醐，此證漸也。此約五時相次生名漸，非法漸也。如是之人，應以此法漸入佛慧，此敘昔有此漸法也。乃至舉一手，或復小低頭，此是圓人用漸義助修也。約部，法華唯圓無復兼，但對帶會諸權，小歸一乘，故約時法義，何妨三漸，何累於圓？情無情一、輔行十解，文理周悉，今助一釋。內外心境別，俗諦事也；察內心無性，外境無實，真諦理也。理而觀之，未甞有二；事而見之，未甞不二。二不二，於一念中得此一念達了之智，非內非外，而內而外，十方三世只一念中念外無法，斯極理也。若謂念內念外有一法可得，悉為虗妄，非真慧也。目此真慧，以為佛性，佛性現時，豈存心境乎？略指三門，大意在一頓者，三門謂序中三種止觀，漸次．不定．圓頓也。大意在一頓者，唯圓也。準輔行生起問答，非大師料簡，是章安也。記云：剪略身儀名一行，非約一理。今尋經意，乃從理得名。文云：如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛。據此，乃約一理受名。此四三昧，坐．行．半行半坐．非行非坐，竝從事一行。般舟．法華．方等．隨意，竝從理可思。例四種三昧意，止觀引文雖異，體乃同。今取意總釋，只達一念自心是法界。十方諸佛，與一切眾生，同一無住。本一法界，為身為土，無彼無此，無根無住處，無修不修，無證不證，無凡無聖。但眾生自謂妄想纏縛為凡，為不修，為不證；謂佛為聖，為證修證聖。在眾生自強立之佛位中，都無此名也。諸佛所見，一切身是法身，一切國土是佛國土，一切法是佛法，一切心是一心。極十方三際推求，無纖毫許若色若心，不是佛理。智鏡朗然，周遍法界，甞無一事，澹然身心，無所施為。佛心既然，我學佛智，如佛用心，即止觀也。佛現即我心，現而不現，只是自心鏡上影像耳。問：豈都無外佛可見耶？答：自他不二。但如來有同體大悲，眾生有熏習之力，扣擊同體智鏡，隨其心上，感見相好鏡中之像。然不離鏡，而非即鏡。隨照好醜，感者千差，相亦萬品。或機深厚，感佛身長千萬由旬，壽命無量阿僧祇劫，以？河沙世界微塵佛剎，為淨玅國土，說無量無邊不可說不可說法門。或人天報殊，示現八相，一斯利益，不過數百年間。或三途微形含血之類，見聞異身，暫能救苦，如空雲水月，怳忽不定。斯皆由感者一念之心，謂佛色身來應，佛實無來去之勞，無有形之患，無可說之法。但眾生善緣心想，謂佛應來為我說法，實是眾生於自心上現此相耳。問：眾生善根，擊佛大圓智鏡，現此影像，像則屬佛？答：明鏡屬佛，像不屬佛。像若屬佛，佛則生滅流動；若屬眾生，眾生業結所縛，何能具此相好？但眾生感應道交，方見此耳。問：既是佛智鏡上像，何言眾生心上現？答：同體圓鏡，不偏屬佛，眾生同一體故。但眾生磨瑩己鏡，未得全明，故能暫現此相，表進修之力。問：若爾，眾生自感心鏡上現像，不得言佛像現。佛即於眾生無力，虗致敬慕，有何益也？答：由敬慕之心，感像現也。此真佛力，豈眾生能致哉？問：此亦眾生自蒙佛力，非他佛力也。答：佛地無自他，汝強謂自他佛者，眾生心不盡耳。問：若爾，亦共作一大佛，不能各各自成也？答：不共作一，不各各自成，此義難了，試舉喻首。如國清寺，法界也；住寺僧，古佛也；遠人暫遊，暫感佛也。他日愛慕，即剃髮配寺，國清即我寺也。五峰松逕，臺殿房廊，悉我有也。頓得受用，不減他物，成我家也。不人人別造一寺也，不共他分一寺分，即隨人將去，常住法界，不可分也。此義出涅槃經中。路有一大樹，樹陰清涼，來者即納，無人遮護，無持去者。既印金口，可以奉持。還轉四句，不見未貪滅欲貪欲生。記云：剩生字。道䆳和尚云：不剩還轉者，翻轉四句，不見未貪欲滅欲貪生等。前言為當，當是未審定詞；今言不見，是印定說，故兩番別。若準此說，但有兩箇四句，無餘諸句。準輔行轉至第二不生句，故剩生字。詳文不合，錯剩取義，輔行無違。執若未盡，竝須推破故。問：玄文七重，二諦三接，止觀何但五重一接？答：約諦理相生，漸深有七義，約人智但五。何者？通人八地後聞中修觀伏惑名菩薩，破無明名佛。佛是通教果，果頭無人，只是別教初地，故名別接通。別圓兩人初聞中道，故不名接，故只一接。問：別地即圓住，何非圓接通？答：初將教接，藉空假為方便，故證方名地。地住既一，不復名接。玄文三接復云何？答：別接通如文。圓接通者，從二諦入，不次第三諦也。圓接別者，從次第入，不次第也。但有三義，無有三人。別人先自知不次第故，約諦故三，約人故一。若剋實論，三教果頭無人，但修三教因，入一圓果，何接之有？今言接者，葢義門耳。問：接是連義，為接取接入義？答：兩界中間須安一接，即似連義。責實而論，但是接得入別教中，非連。問：連義何妨？答：文云：但可別接，不可接別。若是連義，別教接，接別何異？文云：不將此果接十地之因，故不接別；不接十住斷無明，故不接圓。問：接別義如何？答：若將通佛接取別家行位入通果中，方名接別。今既不爾，故不接別、不接圓。例別非色非心為戒體者，準百法論是無表色，此色法處所攝有：一、極逈；二、極略；三、遍計；四、受所引；五、定果。今戒體正是受所引因，領受師言引起此色，故名受所引。內外大小乘戒悉以此為體，其體是思願種子，如何人欲受戒時皆思願欲得戒？此是現思願熏在藏識，名種子。至壇場上三番羯磨竟，師告云：汝已得戒竟，更不起思願心，唯有種子能防七支以為戒體。此種子非色，不對礙故；非心，不緣慮故。若言色為體，是無表色故；若言心為體，是思願種子故。隨部異名，體更不易。輔行云：別教從心生十界，圓教心具十界也。生者，心但有能生十界性，未即便是十界，如從地生一切艸木也。具者，即一念心全具十界，不待生亦無前後，只一念是十界，只十界是一念。一切時．一切處．一切法，念念之中體常圓滿，塵沙萬德不欠少一分，八萬惑業不除斷一分。不謂佛果是極聖，我未證得；不謂凡是底下穢濁，我應捨離。總攬法界在一念心頭，如一圓珠瑩徹明白圓解，更無別覺觀進修，亦不見有凡聖取捨分別，妄念悉盡也。問：既云念盡，應齊極聖。答：心性本體齊上聖。大師云：見己智慧與如來等，但未能常照，隨境生心。此心分別校計萬端，把人有時猶不定，或發地獄心，餓鬼、畜生心，何況三善？何況小乘？無始妄習，何能頓遣？雖有解心，未常用解，故是凡也。若能暫照諦理，即坐佛座，證佛身，用佛法，當此一念圓現時，不見十方佛異我此身此念也。解而未修，是名字即；念有分數，名觀行即；念似於境，名相似即；境入於念，名分真即；無境無念，名究竟即。雖六常一，何凡何聖？雖一常六，凡聖天絕。此止觀大意，讀者宜細意。記云：闡提不斷性善，諸佛不斷性惡者，善惡以無性為性，此性即佛性，即無性，本即法性，故不可斷也。即今推自心，性不可得，即無住處，能遍一切處，即善惡性也。性無善惡，能生善惡，善惡可斷，性不可斷。縱墮三途，性善不滅，性惡不增，直至成佛，性善不增，性惡不滅，此性即法身也。猶如明鏡，本無好醜眾像，能現一切好醜眾像，像有增減，明淨光體不增減也。鏡本無像，故能現像；性本無善惡，能現善惡也。眾生不得性，但得善惡所拘，不得自在也。性善不壞，故地獄發佛界；性惡不壞，故佛現六趣生也。開一心為三止觀，合三止觀歸一心者，一心即三中圓頓也。開出漸次不定，并一心三也。一心即三中一也。開合對辨，故有四種觀法，成五百一十二安心也。剋實只有三，無第四一心，即圓頓故也。思議、不思議俱十界者，思議十界，唯佛界極前九麤淺，次第至極思議也。不思議界，界界具十，不待至佛方玅極。地獄即齊佛不可捨，佛即地獄不可取。何故爾？此十界全我一念。何以故？有取捨者，念未圓耳。圓心往望，法法皆圓，無一毫塵在我念外也。此意極大開懷抱，盛取品得。若取捨纔生，圓即遠矣。圓頓往望，漸次不定，皆一心也。漸次不定往望，唯圓一心，二非一心也。故有開合，或三或四，或別明一心，三即思議也，一心即不思議也。亦不全一，亦不全異此段續前安心文。今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋者，此上下文意，竝前次後不次。不次無多，只一念即破即立，即修即證，無別觀智。此理難信解，行用須假次第，故開門戶說，或豎或橫，或非橫非豎，或從假入空，從空入假，或兩觀為方便得入中，或先見假，次思假，如上所列，竝借別顯總也。若得別意，一一別中悉圓極也。就前根本，都合三百四十八句者，此中本末，合計前四句，三假合十二句。又從四句出悉檀，十二句合四十八悉檀，并本十二，計六十句。又一悉檀出性相空，合九十六性相空，性相空九十六，合前六十根本句，計一百五十六句。一一句各有止觀，合一百九十二句，止觀一百九十二，合前一百五十六根本，即都合三百四十八句，此是子本合算法也。後就四人、四見、能所、自行、化他，都合七萬三千三百八十四句，此直論計句，不兼本算也。不可說見，如初有見，但一千三百九十二句者，此絕言見，只約單四見句後出，故只如此。若約複．具竝出，即更兩倍。今不出者，隨作者意耳。足前合為一千一百五十二者，三百八十四句，合七百六十八句也。合根本一千一百六十四句者，根本十二句也。一品如此下，直論，不兼本算也。不動不退，方名薩埵。薩埵，唐云勇猛，即是菩薩別名。下文亦頻言薩埵，恐不指薩埵。王子一人器械鈍者，別教道品歷別鈍也。應云一人器械利者，圓道品一念具利也。文無者，略耳。記云：身壯喻三諦，兵利喻三止，權多喻三觀。今意謂三諦是髻珠戰具。今取五緣中無緣慈，即是行廣；求佛智，即智大；行廣智大，為身壯；牢彊精進，即是兵利；滿弘誓大方便，即是謀多也。修中意者，初心即修，不待二觀成者，倚在身壯、兵利、權多也。古珠者，了心性本源，常具萬德，不增不減，不用鍛鍊，體自明利也。智障三義：若從能障得名智，即分別智，此智即障；若從所障得名智，即中智，智上有障，如鏡有塵耳；若能所對受，名中智，為他無明障，如鏡在塵，除塵鏡自明淨。若斷不斷者，從能得名，此智須斷；從所及對，此智不斷。非碩異者，心性如水，風鼓浪生，浪生分別智也。但斷其浪，水不可斷也。息風浪止，空日自現。空即止也，日即觀也。止觀現前，萬德斯備；空日在池，萬象到景。準新經論，名所知障。所知是智，為無明所障；所知家障，亦能所受名也。大品有菩薩從初發心，即與薩婆若相應者，準輔行引經三文，釋云：經列前深後淺，今列從淺至深。詳所引經前亦不深，前是䟦致位，次是菩提位，菩提豈淺於䟦致？但借彼文權為次第，未必彼經剋定深淺。攝佛威儀，以十力、無畏、不共法等為威儀。一念中修者，只今學人一念圓解，心具佛果中一切萬德，萬德雖多以十二事攝盡，此意不偏行位，但言境智本體自具，修與不修未曾增減，本自圓足非新生也。前三教人無眼不見，凡夫外道都不知有，我今圓解一念全收，亦只是一念三千世間耳。十界中有佛界，佛界豈無德？佛德乃三千中一分也。有云：佛性如木中火，鑽研乃出。此乃藏教析色得空，全未及通，況乃別圓？仍引大師文云：禿船鳥空。此斥無圓解人妄執言即，不得即意圓方有即，汝未解圓學言即，即故失也。十力章云：豈非初心有修有證？三據明矣。豈非正文？宜審此段。記云：十意融通經論，有人將對十乘，深不便也，但對五重玄義。今詳文體，釋名及明宗亦不便，何必作此相對？但消文意義理自明，何用對十對五？五悔名者，從初懺悔受名，取語便耳。如云五拘隣，拘隣是五人首也。若準義合云拘隣等五人，新翻梵云懺摩，唐云悔往，今懺悔唐梵合舉。我以善施眾生者，記云：今說果中故言共與，若因時與將何成道？今謂因果俱共施眾生，此善是不思議迴施他，自善益勝，後當重辨。輔行云：至菩薩境中應辨，夏終不說下無所論。今詳此指自是一途，未必全爾。何者？十境明乘，今當第一猶有九境，九境十乘乘有法喻，今纔法說車喻猶明，況後九境？縱後三境無文，尚有六境并陰境一喻，總十三度說，此無法愛入住之意在。輔行將車對十乘云整足者，今謂十乘是行路，車是所乘，乘此車行十乘路，念念之中等一大車，行乃至十方云整足，故境文竟云若得悟者不俟餘九。止觀第三第九竝明八教。大師意：頓等四為化儀為綱，攝一代時教盡；藏等四為法為網，亦攝一代教盡。若約法，法華唯圓唯頓，諸教諸理悉無比竝，獨一無侶，故文云即中捨三方便也。若約化儀，當第五時漸說也。大師言：唯華嚴頓，餘悉屬漸。輔行云：法華涅槃非漸非頓，色塵空塵皆具佛功德，有大經卷，經卷以法界為體，法界在眾生心中，法性心性無二無別，心生即法生，心滅即法滅，心性無生滅而能遍生滅，一念心外更無一毫法可得，全此心性是法界性，一念若有法界一時有，一念若空法界一時空，見一塵時全見法界，理事萬德無不圓足，或名佛性佛智佛德神通威儀經卷，種種異名其體不易，非新非故、無得無失、無時無處，皆於今日一念上現，了了分明，是名圓頓止觀也。一切法趣欲是趣不過，不壞於身而隨一相，貪欲即是道，恚癡亦復然，殃掘無減，修吹即即唾，一塵入正受，一切三昧起。如是等比類悉此一義，具如義海中說。"
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"长文广义，悉备辅行。其间数科数节，义意或不同。或义意是同，而寻文难见；或科节文势，奢促不定。略出科文，并数节义，自备遗忘，岂曰示人也？释题三：一、意，二、义，三、文。意者，大师自云：说己心中所证法门。所证者何？谓诸佛心印。何时证此？谓灵鹫中凭何典据。别传云：大师见南岳，南岳笑曰：昔共灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。大师未悟，南岳曰：肉身菩萨经生忘矣，可入普贤道场。至二七日，豁然定慧开发。从定起白师，师曰：非尔不证，非我不知。尔所证者，法华三昧；得陀罗尼者，旋陀罗尼。自今已后，文字法师、暗证禅师、千群万众，寻尔之辨，莫能究也。当为说法人中最为第一。时年二十三，便获心印。机缘未会，未有传受，但讲大品．智论．法华．仁王．光明．维摩等经，而玄解未吐。至开皇十四年，年五十七，为报生地恩，归荆州造玉泉寺。寺成讫，说止观以申元意。义乃不异众经，而研心造境，布致十乘，万德三千，并在一念，逈超义表，卓尔不群。意令今日合座之人，便即入如来室，著如来衣，坐如来座，日用佛心，日行佛事矣。义者，五重玄义，出自天台。释一切经论，皆须五义。五义束，一部尽矣。谓名．体．宗．用．教也。名者，卷首止观明静，即释名也。若别配文，即五略中大意，十广中释名是也。大意约四教．简．谛．境，释名约待绝明观智。智必照境，境智称会，其名生焉。大意云：既知无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。此两文释名竟。二、出体，三德圆融，体也。若约文，五略中归大处，十广中体相并旨归，此三科竝明三身三德，体也。指归文虽不说，义不异前两科意也。三、明宗者，寂照交彻，宗也。涅槃云：定慧平等见佛性。当文云：两手递互楷摩，云日相资，方致牙象。约文，五略中大行，十广中正修，此两门是一部之宗主，行人之归趣，修心处也。四、辨用者，破遍证圆为用也。破遍则惑无不尽，证圆则德无不备。五略中感大果，十广中横竖破遍，第八果报，此三文是也。五、教相者，一多互陈，教相也。五略中裂大网，十广中摄法．偏圆．方便四门，竝教相也。故一微尘中出大千经卷，八教五味并自一心，教相明矣。且分文属当即尔，据圆旨，一一文、一一义皆具五也。此乃分而不分，不分而分，固在意得耳。摩诃，褒美之词。止观，尅明心性。章安初题圆顿，后改摩诃。改者意何？圆顿，尊极之称；摩诃，包摄周悉。约理宜尊极，约教宜周悉。周悉具三，即、摄、渐、次、不定、五时、八教尽矣，故改从也。摩诃三义，往翻大．多．胜也。此三皆绝待，不对小少劣受名。法非小大，一多胜劣。小即大故，一即多故，劣即胜故。何以故？法性圆玅，无隔碍故。是以一尘一毫悉包纳法界也。今言大即空，多即假，胜即中，此三皆一色一香一念中足也。一念寂然圆极法界为止，一念朗然圆照法界为观。止即般若，观即解脱，止观不二即法身。在心谓之三观，在境谓之三谛，在体谓之三德，在用谓之三身，在性谓之三涅槃，在智谓之三菩提，在凡谓之三道，在圣谓之三宝。虽迷悟得失千途，而一性未甞变易也。前代未闻止观为三世佛母，未闻止观为十方菩萨祖师，未闻止观为一切教理行位之主，未闻止观为一切学人智镜，未闻止观照己身心全同佛德，令喜于大师座下亲闻故也。儒说生知一世义也，释辨三世成性也。万法元本，从缘故生，生性常空，号天真理。理不独立，常在万缘，缘理兼怀，乃名大士。妄缘取理，乃曰小乘，妄理取缘，流转九有。反本还源，须假师传，照本境寂，我无师保。经曰：不得一法，故得授记。授记，师也；不得，无师也。师不偏属因，有理观故无；师不偏属果，佛师法常也。若谓无真，在因缘事外，凡夫未了，圣智方证，此别教也。即我观智，照因缘生灭，悉无自性，即全无真，圆教也。圆顿现前，即入佛位，万行万德，一念中具。十卷止观，千度说此，若不信此，天台教门绝矣。始鹿苑不言寂场者，且从迹说祖承为便，若望本说，何妨二十四祖悉游华严海中，九代祖师融寂觉迹义等。下文破古有此说，既非正义，祖宗不成九代之名，请从此削。无漏总中三。此段文古今共难，辅行四纸释兼破古九不可讲者，叙述甚自烦閙。昨寻本文，文近在前，止火血刀，达三善道，次修禅定，次修无漏，次修慈悲，次修实相，此文是也。无漏若合，但有九；无漏若开，两教二乘成四，即十二不定。四、取体中四。或指世界下，总四或字是四句，意谓实相难解，藉渐次不定导进其心，便有九句十三句阶级，然后方达实相，故有此三种止观也。泛论渐次．不定．圆．顿，有四不同：一、约教论，八教中顿渐不定，此指华严唯顿，五时渐次而生渐也，一一部中或具不具不定也。二、约部论，华严唯顿，四含唯渐，方等不定，法华唯圆。三、约法论，下引净名、大品．法华．涅槃．无量义等，各有此三是也。四、约义，三种止观皆是大乘俱缘实相，借渐．不定以助圆修是也。此四义意各异，可深思之，勿使滥也。此四渐中，法华具三渐。大师自云：从牛出乳，乃至醍醐，此证渐也。此约五时相次生名渐，非法渐也。如是之人，应以此法渐入佛慧，此叙昔有此渐法也。乃至举一手，或复小低头，此是圆人用渐义助修也。约部，法华唯圆无复兼，但对带会诸权，小归一乘，故约时法义，何妨三渐，何累于圆？情无情一、辅行十解，文理周悉，今助一释。内外心境别，俗谛事也；察内心无性，外境无实，真谛理也。理而观之，未甞有二；事而见之，未甞不二。二不二，于一念中得此一念达了之智，非内非外，而内而外，十方三世只一念中念外无法，斯极理也。若谓念内念外有一法可得，悉为虗妄，非真慧也。目此真慧，以为佛性，佛性现时，岂存心境乎？略指三门，大意在一顿者，三门谓序中三种止观，渐次．不定．圆顿也。大意在一顿者，唯圆也。准辅行生起问答，非大师料简，是章安也。记云：剪略身仪名一行，非约一理。今寻经意，乃从理得名。文云：如闻修学，能入一行三昧，面见诸佛。据此，乃约一理受名。此四三昧，坐．行．半行半坐．非行非坐，竝从事一行。般舟．法华．方等．随意，竝从理可思。例四种三昧意，止观引文虽异，体乃同。今取意总释，只达一念自心是法界。十方诸佛，与一切众生，同一无住。本一法界，为身为土，无彼无此，无根无住处，无修不修，无证不证，无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚为凡，为不修，为不证；谓佛为圣，为证修证圣。在众生自强立之佛位中，都无此名也。诸佛所见，一切身是法身，一切国土是佛国土，一切法是佛法，一切心是一心。极十方三际推求，无纤毫许若色若心，不是佛理。智镜朗然，周遍法界，甞无一事，澹然身心，无所施为。佛心既然，我学佛智，如佛用心，即止观也。佛现即我心，现而不现，只是自心镜上影像耳。问：岂都无外佛可见耶？答：自他不二。但如来有同体大悲，众生有熏习之力，扣击同体智镜，随其心上，感见相好镜中之像。然不离镜，而非即镜。随照好丑，感者千差，相亦万品。或机深厚，感佛身长千万由旬，寿命无量阿僧祇劫，以？河沙世界微尘佛刹，为净玅国土，说无量无边不可说不可说法门。或人天报殊，示现八相，一斯利益，不过数百年间。或三途微形含血之类，见闻异身，暂能救苦，如空云水月，怳忽不定。斯皆由感者一念之心，谓佛色身来应，佛实无来去之劳，无有形之患，无可说之法。但众生善缘心想，谓佛应来为我说法，实是众生于自心上现此相耳。问：众生善根，击佛大圆智镜，现此影像，像则属佛？答：明镜属佛，像不属佛。像若属佛，佛则生灭流动；若属众生，众生业结所缚，何能具此相好？但众生感应道交，方见此耳。问：既是佛智镜上像，何言众生心上现？答：同体圆镜，不偏属佛，众生同一体故。但众生磨莹己镜，未得全明，故能暂现此相，表进修之力。问：若尔，众生自感心镜上现像，不得言佛像现。佛即于众生无力，虗致敬慕，有何益也？答：由敬慕之心，感像现也。此真佛力，岂众生能致哉？问：此亦众生自蒙佛力，非他佛力也。答：佛地无自他，汝强谓自他佛者，众生心不尽耳。问：若尔，亦共作一大佛，不能各各自成也？答：不共作一，不各各自成，此义难了，试举喻首。如国清寺，法界也；住寺僧，古佛也；远人暂游，暂感佛也。他日爱慕，即剃发配寺，国清即我寺也。五峰松迳，台殿房廊，悉我有也。顿得受用，不减他物，成我家也。不人人别造一寺也，不共他分一寺分，即随人将去，常住法界，不可分也。此义出涅槃经中。路有一大树，树阴清凉，来者即纳，无人遮护，无持去者。既印金口，可以奉持。还转四句，不见未贪灭欲贪欲生。记云：剩生字。道䆳和尚云：不剩还转者，翻转四句，不见未贪欲灭欲贪生等。前言为当，当是未审定词；今言不见，是印定说，故两番别。若准此说，但有两个四句，无余诸句。准辅行转至第二不生句，故剩生字。详文不合，错剩取义，辅行无违。执若未尽，竝须推破故。问：玄文七重，二谛三接，止观何但五重一接？答：约谛理相生，渐深有七义，约人智但五。何者？通人八地后闻中修观伏惑名菩萨，破无明名佛。佛是通教果，果头无人，只是别教初地，故名别接通。别圆两人初闻中道，故不名接，故只一接。问：别地即圆住，何非圆接通？答：初将教接，藉空假为方便，故证方名地。地住既一，不复名接。玄文三接复云何？答：别接通如文。圆接通者，从二谛入，不次第三谛也。圆接别者，从次第入，不次第也。但有三义，无有三人。别人先自知不次第故，约谛故三，约人故一。若克实论，三教果头无人，但修三教因，入一圆果，何接之有？今言接者，葢义门耳。问：接是连义，为接取接入义？答：两界中间须安一接，即似连义。责实而论，但是接得入别教中，非连。问：连义何妨？答：文云：但可别接，不可接别。若是连义，别教接，接别何异？文云：不将此果接十地之因，故不接别；不接十住断无明，故不接圆。问：接别义如何？答：若将通佛接取别家行位入通果中，方名接别。今既不尔，故不接别、不接圆。例别非色非心为戒体者，准百法论是无表色，此色法处所摄有：一、极逈；二、极略；三、遍计；四、受所引；五、定果。今戒体正是受所引因，领受师言引起此色，故名受所引。内外大小乘戒悉以此为体，其体是思愿种子，如何人欲受戒时皆思愿欲得戒？此是现思愿熏在藏识，名种子。至坛场上三番羯磨竟，师告云：汝已得戒竟，更不起思愿心，唯有种子能防七支以为戒体。此种子非色，不对碍故；非心，不缘虑故。若言色为体，是无表色故；若言心为体，是思愿种子故。随部异名，体更不易。辅行云：别教从心生十界，圆教心具十界也。生者，心但有能生十界性，未即便是十界，如从地生一切艸木也。具者，即一念心全具十界，不待生亦无前后，只一念是十界，只十界是一念。一切时．一切处．一切法，念念之中体常圆满，尘沙万德不欠少一分，八万惑业不除断一分。不谓佛果是极圣，我未证得；不谓凡是底下秽浊，我应舍离。总揽法界在一念心头，如一圆珠莹彻明白圆解，更无别觉观进修，亦不见有凡圣取舍分别，妄念悉尽也。问：既云念尽，应齐极圣。答：心性本体齐上圣。大师云：见己智慧与如来等，但未能常照，随境生心。此心分别校计万端，把人有时犹不定，或发地狱心，饿鬼、畜生心，何况三善？何况小乘？无始妄习，何能顿遣？虽有解心，未常用解，故是凡也。若能暂照谛理，即坐佛座，证佛身，用佛法，当此一念圆现时，不见十方佛异我此身此念也。解而未修，是名字即；念有分数，名观行即；念似于境，名相似即；境入于念，名分真即；无境无念，名究竟即。虽六常一，何凡何圣？虽一常六，凡圣天绝。此止观大意，读者宜细意。记云：阐提不断性善，诸佛不断性恶者，善恶以无性为性，此性即佛性，即无性，本即法性，故不可断也。即今推自心，性不可得，即无住处，能遍一切处，即善恶性也。性无善恶，能生善恶，善恶可断，性不可断。纵堕三途，性善不灭，性恶不增，直至成佛，性善不增，性恶不灭，此性即法身也。犹如明镜，本无好丑众像，能现一切好丑众像，像有增减，明净光体不增减也。镜本无像，故能现像；性本无善恶，能现善恶也。众生不得性，但得善恶所拘，不得自在也。性善不坏，故地狱发佛界；性恶不坏，故佛现六趣生也。开一心为三止观，合三止观归一心者，一心即三中圆顿也。开出渐次不定，并一心三也。一心即三中一也。开合对辨，故有四种观法，成五百一十二安心也。克实只有三，无第四一心，即圆顿故也。思议、不思议俱十界者，思议十界，唯佛界极前九麤浅，次第至极思议也。不思议界，界界具十，不待至佛方玅极。地狱即齐佛不可舍，佛即地狱不可取。何故尔？此十界全我一念。何以故？有取舍者，念未圆耳。圆心往望，法法皆圆，无一毫尘在我念外也。此意极大开怀抱，盛取品得。若取舍才生，圆即远矣。圆顿往望，渐次不定，皆一心也。渐次不定往望，唯圆一心，二非一心也。故有开合，或三或四，或别明一心，三即思议也，一心即不思议也。亦不全一，亦不全异此段续前安心文。今欲借别显总，举次而论不次，故先三义解释者，此上下文意，竝前次后不次。不次无多，只一念即破即立，即修即证，无别观智。此理难信解，行用须假次第，故开门户说，或竖或横，或非横非竖，或从假入空，从空入假，或两观为方便得入中，或先见假，次思假，如上所列，竝借别显总也。若得别意，一一别中悉圆极也。就前根本，都合三百四十八句者，此中本末，合计前四句，三假合十二句。又从四句出悉檀，十二句合四十八悉檀，并本十二，计六十句。又一悉檀出性相空，合九十六性相空，性相空九十六，合前六十根本句，计一百五十六句。一一句各有止观，合一百九十二句，止观一百九十二，合前一百五十六根本，即都合三百四十八句，此是子本合算法也。后就四人、四见、能所、自行、化他，都合七万三千三百八十四句，此直论计句，不兼本算也。不可说见，如初有见，但一千三百九十二句者，此绝言见，只约单四见句后出，故只如此。若约复．具竝出，即更两倍。今不出者，随作者意耳。足前合为一千一百五十二者，三百八十四句，合七百六十八句也。合根本一千一百六十四句者，根本十二句也。一品如此下，直论，不兼本算也。不动不退，方名萨埵。萨埵，唐云勇猛，即是菩萨别名。下文亦频言萨埵，恐不指萨埵。王子一人器械钝者，别教道品历别钝也。应云一人器械利者，圆道品一念具利也。文无者，略耳。记云：身壮喻三谛，兵利喻三止，权多喻三观。今意谓三谛是髻珠战具。今取五缘中无缘慈，即是行广；求佛智，即智大；行广智大，为身壮；牢彊精进，即是兵利；满弘誓大方便，即是谋多也。修中意者，初心即修，不待二观成者，倚在身壮、兵利、权多也。古珠者，了心性本源，常具万德，不增不减，不用锻炼，体自明利也。智障三义：若从能障得名智，即分别智，此智即障；若从所障得名智，即中智，智上有障，如镜有尘耳；若能所对受，名中智，为他无明障，如镜在尘，除尘镜自明净。若断不断者，从能得名，此智须断；从所及对，此智不断。非硕异者，心性如水，风鼓浪生，浪生分别智也。但断其浪，水不可断也。息风浪止，空日自现。空即止也，日即观也。止观现前，万德斯备；空日在池，万象到景。准新经论，名所知障。所知是智，为无明所障；所知家障，亦能所受名也。大品有菩萨从初发心，即与萨婆若相应者，准辅行引经三文，释云：经列前深后浅，今列从浅至深。详所引经前亦不深，前是䟦致位，次是菩提位，菩提岂浅于䟦致？但借彼文权为次第，未必彼经克定深浅。摄佛威仪，以十力、无畏、不共法等为威仪。一念中修者，只今学人一念圆解，心具佛果中一切万德，万德虽多以十二事摄尽，此意不偏行位，但言境智本体自具，修与不修未曾增减，本自圆足非新生也。前三教人无眼不见，凡夫外道都不知有，我今圆解一念全收，亦只是一念三千世间耳。十界中有佛界，佛界岂无德？佛德乃三千中一分也。有云：佛性如木中火，钻研乃出。此乃藏教析色得空，全未及通，况乃别圆？仍引大师文云：秃船鸟空。此斥无圆解人妄执言即，不得即意圆方有即，汝未解圆学言即，即故失也。十力章云：岂非初心有修有证？三据明矣。岂非正文？宜审此段。记云：十意融通经论，有人将对十乘，深不便也，但对五重玄义。今详文体，释名及明宗亦不便，何必作此相对？但消文意义理自明，何用对十对五？五悔名者，从初忏悔受名，取语便耳。如云五拘隣，拘隣是五人首也。若准义合云拘隣等五人，新翻梵云忏摩，唐云悔往，今忏悔唐梵合举。我以善施众生者，记云：今说果中故言共与，若因时与将何成道？今谓因果俱共施众生，此善是不思议回施他，自善益胜，后当重辨。辅行云：至菩萨境中应辨，夏终不说下无所论。今详此指自是一途，未必全尔。何者？十境明乘，今当第一犹有九境，九境十乘乘有法喻，今才法说车喻犹明，况后九境？纵后三境无文，尚有六境并阴境一喻，总十三度说，此无法爱入住之意在。辅行将车对十乘云整足者，今谓十乘是行路，车是所乘，乘此车行十乘路，念念之中等一大车，行乃至十方云整足，故境文竟云若得悟者不俟余九。止观第三第九竝明八教。大师意：顿等四为化仪为纲，摄一代时教尽；藏等四为法为网，亦摄一代教尽。若约法，法华唯圆唯顿，诸教诸理悉无比竝，独一无侣，故文云即中舍三方便也。若约化仪，当第五时渐说也。大师言：唯华严顿，余悉属渐。辅行云：法华涅槃非渐非顿，色尘空尘皆具佛功德，有大经卷，经卷以法界为体，法界在众生心中，法性心性无二无别，心生即法生，心灭即法灭，心性无生灭而能遍生灭，一念心外更无一毫法可得，全此心性是法界性，一念若有法界一时有，一念若空法界一时空，见一尘时全见法界，理事万德无不圆足，或名佛性佛智佛德神通威仪经卷，种种异名其体不易，非新非故、无得无失、无时无处，皆于今日一念上现，了了分明，是名圆顿止观也。一切法趣欲是趣不过，不坏于身而随一相，贪欲即是道，恚痴亦复然，殃掘无减，修吹即即唾，一尘入正受，一切三昧起。如是等比类悉此一义，具如义海中说。"
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