禅门要略
夫人修禅学慧法门，先明方便，后明正观。方便者，凡有五种，初具五缘：一者、衣食具足；二者、持戒清净；三者、闲居静处；四者、息诸缘务；五者、亲近善知识。五缘若阙，则妨安心；若无善知识，则不知遮障。为此义故，须具五缘也。
二、呵五欲者，谓色．声．香．味．触也。此五种能生行人欲乐之心，贪爱无足，若不呵却，则妨正业，故须呵却。
三、弃五盖。此五盖者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此五若弃舍，心则得安也。此五在心，则缠覆不明。
四调五事者，一调食不饥不饱、二调眼令不节不恣，此二就定外调之；三调身、四调息、五调心，此三就定内调之。调身者，令不宽不急，是调身相。次调息者，令息出入绵静细如有如无，资神安禅守之心易得定。举要言之，不澁不滑是调息相。次调心者，若多觉观浮动，须系念在齐中制诸乱想。若心沈惛头低睡熟无记者，当系鼻端令心在缘无分散意。举要言之，不沈不浮是调心相。次复正于坐中，若觉身息心三事不调者，即须用前法调之。三事若调，禅定可获。次欲出定时，应前放心异缘，次开口放气，想从百脉随意有散，次微微动身，次动肩脾手头颈等，次动两足膝等，次以手遍摩诸毛孔，次按两掌令𤏙掩两眼，然后开眼待身汗𤍜方可随意。若不尔者，令人作病。
第五、行五法者，谓欲．精进．念．巧慧．一心是也。释云：欲者，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切禅定智慧诸法门也。精进者，持戒清净，初中后夜专精进修习无上道法。念者，念世间法治生产业，一色一香无非佛法也。巧慧者，思惟世间阴界入等一一皆入，如实令魔界即佛界为佛事，如萨陀波伦也。一心者，既知世法即是出世法，应当专修定慧二法，令与法性相应，心如金刚无能坏者，故名一心也。此上并是坐禅约出入略示此法。夫欲发心学道先须问路，路有通塞、法有是非、心有邪正，今且约坐禅示其相，余则可解。塞路者，苦集为塞、道灭为通、无明十二因缘为塞、无明灭为通、六蔽为塞、六度为通，若有三塞破之令通也。次简邪正者，一若为利养破戒等事发心学禅者，此发泥梨心行地狱道。二若求名闻望他称誉而学禅者，是发谄曲心行鬼道。三若为眷属徒众多檀越等，是发飞走心行畜生道。四若为胜他妬忌者，是发丑陋心行修罗道。五若为此生谢后恐失未来人身，兼持戒而发心学禅者，是发欲界下心行人道。六、若为求今世后世自然果报兼修十善，是发欲界上心行天道。七、若为捍伏于他复层自举，狼踞唐视令物归仰者，是发魔罗心行第六天道。八、若为求今世后世禅定静乐者，是发梵心行色天道。九、若为求世智辨聪无事不知者，为此学禅者，是发外道心行无想行天道。十、若为思惟世间生死窂狱甚可猒患，出世涅槃清净寂灭甚可欣乐，为此发心欲速出三界者，是发无漏心行二乘道。非心无量，略示十种非心耳。前九是世间心、是生死心，后一是出世心、是涅槃心，是圣人心、是解脱心。行者汝学修道，应善识邪正，莫浪发心。二乘出世间尚简是非，况前诸心妄谓为是。若欲与理相应者，但首作人事，莫强知他事，即是更相憎恨。世世相憎，非但此生无道无果，累及后生能閇口合掌塞耳端坐修心者，是出世圣人。若不尔者，饿鬼畜生之道难得免离也。
次明修止观者，先约坐中修者，行人于坐中为乱想觉观修三止：一名系缘止，止者谓系心鼻端隔齐间等处，系缘守境令念心不散；二名制心止，止者随心不起，即须制之不驰散也。此二是事止耳。三体真止，止者随心所念一切诸法，即须体之知悉从缘生，从缘生之法无有自性，既知无性即不取著，以不取故妄念心息，是名为止。止心不动名为无为，无为者即诸法本源，若能安本源，则一切妄想生死业行即皆空寂，即泥洹道真法实也。略明三止竟。次作观者，谓正观中道诸法实相智慧也。行者于坐禅中，随心所缘一切诸法，若善法、若恶法、若无记法等，随所缘念念不住，虽如上体真而不止者，即当反观所起之心从何处生？从过去生耶？现耶？未来耶？若从过去生者，过去已灭，云何能生？若从现在生者，现在念念不住，云何能生？若从未来生者，未来未至，云何能生？三世求生毕竟不可得，当知此心但有名字，名字之法本自无生，无生故无灭，故无灭即是中道第一义谛观也。又捡此心为有为无？若心无者，云何有念？心若是有者，应当自有，何须缘发始有心生？当知此心非有非无，即是中道正观也。
复次，于禅中沈惛睡熟，头低无记者，即须修观，分别法相，对治沈病。若于坐禅中，心散动越逸，攀缘万境，即须用止除乱想，一心念之。若修止时，心安快乐，即应修止。又修止时，能破睡散，即应修止。又修止时，豁豁欲想清净，即应修止。又修观时，心地静乐，即宜修观。又修观时，道心起，即宜修观。又修观时，能破烦恼恶见，即宜修观。观若有益，即常修观；止若有益，即常修止。行者善须斟酌，巧用止观调心，令妄念不起，即是善能用心，有少道理也。
次明历缘对境修止观者。历缘有六，谓行．住．坐．卧．言语．作务也。对境亦有六，谓六根对六尘也。缘与境合，有十二事。初就行中修止观者。行者欲行之时，即应思惟：我今为何事故行？若为恶事、无益等事，即不应行。若为善事、利益等事，即应行。行中修止观者，即应知因于行故，则有一切善恶等法。今推此行及诸法，悉是虗妄，求实叵得，妄念不起，是名为止。复作是念：由心运身，故有去来及行中一切法。令及观此行中之心，不见相貌，来处去处，无生无灭。当知行者及一切法，毕竟空寂，是名为观。于行缘中修止观既然，余五缘例尔。次对境修止观者。见色之时，即知如幻如化，不起贪染，心安寂然，是名为止。当及观见色之心，从何而生？为从眼根生？为从色尘生？为根尘合生？为离根尘生？若见色从眼生者，未见色时，心应已生。若从色尘生者，何关我耶？若从合生者，捡此根尘，为各有心？为各无心？若有心能生心者，合时应有两心。若各无心能生心者，无有是处。若离根尘有心生，亦无有是处。当知见色之心，本自无生，但有名字。名字性空，毕竟无实，是名为观。于眼见色时修止观既然，余五根对五尘例尔。
次于礼佛中修一心三观者，观一念礼佛之心，即空、即假、即中。观心即空，是礼报佛；观心即假，是礼应佛；观心即中，是礼法佛。一礼即三礼，一佛即三佛。虽三而一，即一而三，是名圆礼，亦名不思议礼佛。又诵经旋遶，历缘对境，与心动念，皆例如此，用三观也。问：一心三观，有何功用？答：即空观破四住惑，即假观破尘沙惑，即中观破无明惑。一心三观，三谛圆破五住。五住烦恼破，即三身显；四住破，即报身显；尘沙破，即应身显；无明破，即法身显。又三观成故，即三德满；中观成，即法身满。假观成，般若满；空观成，即解脱满。三德满故，名秘密藏。佛及众生，悉入其中，毕竟无所有，永寂如虗空。若然者，云何复言有一切法，佛以假名字，引导诸众生？复次，泥洹真法，实众生从种种门入，令粗依一理，略出此法。示初心行人，不可执此为是，余者为非。若得此意者，则千车同辙，万流咸会也。一切诸法，体性平等。众生身内法身佛，尽虗空，遍法界。一切行人，常敛念观四大五阴，空无所有名为道。
禅门要略终