禅门要略
禅门要略
夫人修禅学慧法门，先明方便，后明正观。方便者，凡有五种，初具五缘：一者、衣食具足；二者、持戒清净；三者、闲居静处；四者、息诸缘务；五者、亲近善知识。五缘若阙，则妨安心；若无善知识，则不知遮障。为此义故，须具五缘也。
二、呵五欲者，谓色．声．香．味．触也。此五种能生行人欲乐之心，贪爱无足，若不呵却，则妨正业，故须呵却。
三、弃五盖。此五盖者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此五若弃舍，心则得安也。此五在心，则缠覆不明。
四调五事者，一调食不饥不饱、二调眼令不节不恣，此二就定外调之；三调身、四调息、五调心，此三就定内调之。调身者，令不宽不急，是调身相。次调息者，令息出入绵静细如有如无，资神安禅守之心易得定。举要言之，不澁不滑是调息相。次调心者，若多觉观浮动，须系念在齐中制诸乱想。若心沈惛头低睡熟无记者，当系鼻端令心在缘无分散意。举要言之，不沈不浮是调心相。次复正于坐中，若觉身息心三事不调者，即须用前法调之。三事若调，禅定可获。次欲出定时，应前放心异缘，次开口放气，想从百脉随意有散，次微微动身，次动肩脾手头颈等，次动两足膝等，次以手遍摩诸毛孔，次按两掌令𤏙掩两眼，然后开眼待身汗𤍜方可随意。若不尔者，令人作病。
第五、行五法者，谓欲．精进．念．巧慧．一心是也。释云：欲者，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切禅定智慧诸法门也。精进者，持戒清净，初中后夜专精进修习无上道法。念者，念世间法治生产业，一色一香无非佛法也。巧慧者，思惟世间阴界入等一一皆入，如实令魔界即佛界为佛事，如萨陀波伦也。一心者，既知世法即是出世法，应当专修定慧二法，令与法性相应，心如金刚无能坏者，故名一心也。此上并是坐禅约出入略示此法。夫欲发心学道先须问路，路有通塞、法有是非、心有邪正，今且约坐禅示其相，余则可解。塞路者，苦集为塞、道灭为通、无明十二因缘为塞、无明灭为通、六蔽为塞、六度为通，若有三塞破之令通也。次简邪正者，一若为利养破戒等事发心学禅者，此发泥梨心行地狱道。二若求名闻望他称誉而学禅者，是发谄曲心行鬼道。三若为眷属徒众多檀越等，是发飞走心行畜生道。四若为胜他妬忌者，是发丑陋心行修罗道。五若为此生谢后恐失未来人身，兼持戒而发心学禅者，是发欲界下心行人道。六、若为求今世后世自然果报兼修十善，是发欲界上心行天道。七、若为捍伏于他复层自举，狼踞唐视令物归仰者，是发魔罗心行第六天道。八、若为求今世后世禅定静乐者，是发梵心行色天道。九、若为求世智辨聪无事不知者，为此学禅者，是发外道心行无想行天道。十、若为思惟世间生死窂狱甚可猒患，出世涅槃清净寂灭甚可欣乐，为此发心欲速出三界者，是发无漏心行二乘道。非心无量，略示十种非心耳。前九是世间心、是生死心，后一是出世心、是涅槃心，是圣人心、是解脱心。行者汝学修道，应善识邪正，莫浪发心。二乘出世间尚简是非，况前诸心妄谓为是。若欲与理相应者，但首作人事，莫强知他事，即是更相憎恨。世世相憎，非但此生无道无果，累及后生能閇口合掌塞耳端坐修心者，是出世圣人。若不尔者，饿鬼畜生之道难得免离也。
次明修止观者，先约坐中修者，行人于坐中为乱想觉观修三止：一名系缘止，止者谓系心鼻端隔齐间等处，系缘守境令念心不散；二名制心止，止者随心不起，即须制之不驰散也。此二是事止耳。三体真止，止者随心所念一切诸法，即须体之知悉从缘生，从缘生之法无有自性，既知无性即不取著，以不取故妄念心息，是名为止。止心不动名为无为，无为者即诸法本源，若能安本源，则一切妄想生死业行即皆空寂，即泥洹道真法实也。略明三止竟。次作观者，谓正观中道诸法实相智慧也。行者于坐禅中，随心所缘一切诸法，若善法、若恶法、若无记法等，随所缘念念不住，虽如上体真而不止者，即当反观所起之心从何处生？从过去生耶？现耶？未来耶？若从过去生者，过去已灭，云何能生？若从现在生者，现在念念不住，云何能生？若从未来生者，未来未至，云何能生？三世求生毕竟不可得，当知此心但有名字，名字之法本自无生，无生故无灭，故无灭即是中道第一义谛观也。又捡此心为有为无？若心无者，云何有念？心若是有者，应当自有，何须缘发始有心生？当知此心非有非无，即是中道正观也。
复次，于禅中沈惛睡熟，头低无记者，即须修观，分别法相，对治沈病。若于坐禅中，心散动越逸，攀缘万境，即须用止除乱想，一心念之。若修止时，心安快乐，即应修止。又修止时，能破睡散，即应修止。又修止时，豁豁欲想清净，即应修止。又修观时，心地静乐，即宜修观。又修观时，道心起，即宜修观。又修观时，能破烦恼恶见，即宜修观。观若有益，即常修观；止若有益，即常修止。行者善须斟酌，巧用止观调心，令妄念不起，即是善能用心，有少道理也。
次明历缘对境修止观者。历缘有六，谓行．住．坐．卧．言语．作务也。对境亦有六，谓六根对六尘也。缘与境合，有十二事。初就行中修止观者。行者欲行之时，即应思惟：我今为何事故行？若为恶事、无益等事，即不应行。若为善事、利益等事，即应行。行中修止观者，即应知因于行故，则有一切善恶等法。今推此行及诸法，悉是虗妄，求实叵得，妄念不起，是名为止。复作是念：由心运身，故有去来及行中一切法。令及观此行中之心，不见相貌，来处去处，无生无灭。当知行者及一切法，毕竟空寂，是名为观。于行缘中修止观既然，余五缘例尔。次对境修止观者。见色之时，即知如幻如化，不起贪染，心安寂然，是名为止。当及观见色之心，从何而生？为从眼根生？为从色尘生？为根尘合生？为离根尘生？若见色从眼生者，未见色时，心应已生。若从色尘生者，何关我耶？若从合生者，捡此根尘，为各有心？为各无心？若有心能生心者，合时应有两心。若各无心能生心者，无有是处。若离根尘有心生，亦无有是处。当知见色之心，本自无生，但有名字。名字性空，毕竟无实，是名为观。于眼见色时修止观既然，余五根对五尘例尔。
次于礼佛中修一心三观者，观一念礼佛之心，即空、即假、即中。观心即空，是礼报佛；观心即假，是礼应佛；观心即中，是礼法佛。一礼即三礼，一佛即三佛。虽三而一，即一而三，是名圆礼，亦名不思议礼佛。又诵经旋遶，历缘对境，与心动念，皆例如此，用三观也。问：一心三观，有何功用？答：即空观破四住惑，即假观破尘沙惑，即中观破无明惑。一心三观，三谛圆破五住。五住烦恼破，即三身显；四住破，即报身显；尘沙破，即应身显；无明破，即法身显。又三观成故，即三德满；中观成，即法身满。假观成，般若满；空观成，即解脱满。三德满故，名秘密藏。佛及众生，悉入其中，毕竟无所有，永寂如虗空。若然者，云何复言有一切法，佛以假名字，引导诸众生？复次，泥洹真法，实众生从种种门入，令粗依一理，略出此法。示初心行人，不可执此为是，余者为非。若得此意者，则千车同辙，万流咸会也。一切诸法，体性平等。众生身内法身佛，尽虗空，遍法界。一切行人，常敛念观四大五阴，空无所有名为道。
禅门要略终
禪門要略
夫人修禪學慧法門，先明方便，後明正觀。方便者，凡有五種，初具五緣：一者、衣食具足；二者、持戒清淨；三者、閑居靜處；四者、息諸緣務；五者、親近善知識。五緣若闕，則妨安心；若無善知識，則不知遮障。為此義故，須具五緣也。
二、呵五欲者，謂色．聲．香．味．觸也。此五種能生行人欲樂之心，貪愛無足，若不呵却，則妨正業，故須呵却。
三、棄五盖。此五盖者：一、貪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此五若棄捨，心則得安也。此五在心，則纏覆不明。
四調五事者，一調食不飢不飽、二調眼令不節不恣，此二就定外調之；三調身、四調息、五調心，此三就定內調之。調身者，令不寬不急，是調身相。次調息者，令息出入綿靜細如有如無，資神安禪守之心易得定。舉要言之，不澁不滑是調息相。次調心者，若多覺觀浮動，須繫念在齊中制諸亂想。若心沈惛頭低睡熟無記者，當繫鼻端令心在緣無分散意。舉要言之，不沈不浮是調心相。次復正於坐中，若覺身息心三事不調者，即須用前法調之。三事若調，禪定可獲。次欲出定時，應前放心異緣，次開口放氣，想從百脉隨意有散，次微微動身，次動肩脾手頭頸等，次動兩足膝等，次以手遍摩諸毛孔，次按兩掌令𤏙掩兩眼，然後開眼待身汗𤍜方可隨意。若不爾者，令人作病。
第五、行五法者，謂欲．精進．念．巧慧．一心是也。釋云：欲者，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切禪定智慧諸法門也。精進者，持戒清淨，初中後夜專精進修習無上道法。念者，念世間法治生產業，一色一香無非佛法也。巧慧者，思惟世間陰界入等一一皆入，如實令魔界即佛界為佛事，如薩陀波倫也。一心者，既知世法即是出世法，應當專修定慧二法，令與法性相應，心如金剛無能壞者，故名一心也。此上並是坐禪約出入略示此法。夫欲發心學道先須問路，路有通塞、法有是非、心有邪正，今且約坐禪示其相，餘則可解。塞路者，苦集為塞、道滅為通、無明十二因緣為塞、無明滅為通、六蔽為塞、六度為通，若有三塞破之令通也。次簡邪正者，一若為利養破戒等事發心學禪者，此發泥梨心行地獄道。二若求名聞望他稱譽而學禪者，是發諂曲心行鬼道。三若為眷屬徒眾多檀越等，是發飛走心行畜生道。四若為勝他妬忌者，是發醜陋心行修羅道。五若為此生謝後恐失未來人身，兼持戒而發心學禪者，是發欲界下心行人道。六、若為求今世後世自然果報兼修十善，是發欲界上心行天道。七、若為捍伏於他復層自舉，狼踞唐視令物歸仰者，是發魔羅心行第六天道。八、若為求今世後世禪定靜樂者，是發梵心行色天道。九、若為求世智辨聰無事不知者，為此學禪者，是發外道心行無想行天道。十、若為思惟世間生死窂獄甚可猒患，出世涅槃清淨寂滅甚可欣樂，為此發心欲速出三界者，是發無漏心行二乘道。非心無量，略示十種非心耳。前九是世間心、是生死心，後一是出世心、是涅槃心，是聖人心、是解脫心。行者汝學修道，應善識邪正，莫浪發心。二乘出世間尚簡是非，況前諸心妄謂為是。若欲與理相應者，但首作人事，莫強知他事，即是更相憎恨。世世相憎，非但此生無道無果，累及後生能閇口合掌塞耳端坐修心者，是出世聖人。若不爾者，餓鬼畜生之道難得免離也。
次明修止觀者，先約坐中修者，行人於坐中為亂想覺觀修三止：一名繫緣止，止者謂繫心鼻端隔齊間等處，繫緣守境令念心不散；二名制心止，止者隨心不起，即須制之不馳散也。此二是事止耳。三體真止，止者隨心所念一切諸法，即須體之知悉從緣生，從緣生之法無有自性，既知無性即不取著，以不取故妄念心息，是名為止。止心不動名為無為，無為者即諸法本源，若能安本源，則一切妄想生死業行即皆空寂，即泥洹道真法實也。略明三止竟。次作觀者，謂正觀中道諸法實相智慧也。行者於坐禪中，隨心所緣一切諸法，若善法、若惡法、若無記法等，隨所緣念念不住，雖如上體真而不止者，即當反觀所起之心從何處生？從過去生耶？現耶？未來耶？若從過去生者，過去已滅，云何能生？若從現在生者，現在念念不住，云何能生？若從未來生者，未來未至，云何能生？三世求生畢竟不可得，當知此心但有名字，名字之法本自無生，無生故無滅，故無滅即是中道第一義諦觀也。又撿此心為有為無？若心無者，云何有念？心若是有者，應當自有，何須緣發始有心生？當知此心非有非無，即是中道正觀也。
復次，於禪中沈惛睡熟，頭低無記者，即須修觀，分別法相，對治沈病。若於坐禪中，心散動越逸，攀緣萬境，即須用止除亂想，一心念之。若修止時，心安快樂，即應修止。又修止時，能破睡散，即應修止。又修止時，豁豁欲想清淨，即應修止。又修觀時，心地靜樂，即宜修觀。又修觀時，道心起，即宜修觀。又修觀時，能破煩惱惡見，即宜修觀。觀若有益，即常修觀；止若有益，即常修止。行者善須斟酌，巧用止觀調心，令妄念不起，即是善能用心，有少道理也。
次明歷緣對境修止觀者。歷緣有六，謂行．住．坐．臥．言語．作務也。對境亦有六，謂六根對六塵也。緣與境合，有十二事。初就行中修止觀者。行者欲行之時，即應思惟：我今為何事故行？若為惡事、無益等事，即不應行。若為善事、利益等事，即應行。行中修止觀者，即應知因於行故，則有一切善惡等法。今推此行及諸法，悉是虗妄，求實叵得，妄念不起，是名為止。復作是念：由心運身，故有去來及行中一切法。令及觀此行中之心，不見相貌，來處去處，無生無滅。當知行者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。於行緣中修止觀既然，餘五緣例爾。次對境修止觀者。見色之時，即知如幻如化，不起貪染，心安寂然，是名為止。當及觀見色之心，從何而生？為從眼根生？為從色塵生？為根塵合生？為離根塵生？若見色從眼生者，未見色時，心應已生。若從色塵生者，何關我耶？若從合生者，撿此根塵，為各有心？為各無心？若有心能生心者，合時應有兩心。若各無心能生心者，無有是處。若離根塵有心生，亦無有是處。當知見色之心，本自無生，但有名字。名字性空，畢竟無實，是名為觀。於眼見色時修止觀既然，餘五根對五塵例爾。
次於禮佛中修一心三觀者，觀一念禮佛之心，即空、即假、即中。觀心即空，是禮報佛；觀心即假，是禮應佛；觀心即中，是禮法佛。一禮即三禮，一佛即三佛。雖三而一，即一而三，是名圓禮，亦名不思議禮佛。又誦經旋遶，歷緣對境，與心動念，皆例如此，用三觀也。問：一心三觀，有何功用？答：即空觀破四住惑，即假觀破塵沙惑，即中觀破無明惑。一心三觀，三諦圓破五住。五住煩惱破，即三身顯；四住破，即報身顯；塵沙破，即應身顯；無明破，即法身顯。又三觀成故，即三德滿；中觀成，即法身滿。假觀成，般若滿；空觀成，即解脫滿。三德滿故，名秘密藏。佛及眾生，悉入其中，畢竟無所有，永寂如虗空。若然者，云何復言有一切法，佛以假名字，引導諸眾生？復次，泥洹真法，實眾生從種種門入，令粗依一理，略出此法。示初心行人，不可執此為是，餘者為非。若得此意者，則千車同轍，萬流咸會也。一切諸法，體性平等。眾生身內法身佛，盡虗空，遍法界。一切行人，常斂念觀四大五陰，空無所有名為道。
禪門要略終