八识规矩解
前五识
此言前五识，于三境中惟缘性境，三量中惟是现量，三性俱通。
性境者，谓所缘诸色境，不带名言，得境自相也。相者，青黄赤白之谓。名者，长短方圆之称。现量者，谓对境亲明，不起分别也。性境属境，现量属心。三性者，善性、恶性、无记性也。三性俱通，以五识性非恒一故。
性境。若说根、尘、能、所八法而成，是落小乘。如惟识，则无有此境。此境现前，如明镜照象，湛然明了，不起分别，如云真境也。善恶两性，在五识虽无分别，而照从是起，故通。
三界分为九地：自地狱至六欲天，皆欲界也，为一地；四禅，色界也，有四地；四空，无色界也，有四地，共为九地。欲界名五趣杂居地，五识俱全；初禅天名离生喜乐地，是为二地。止有眼、耳、身三识，无鼻、舌二识，以无段食故。自三地以上，则五识俱无。
此二句言五识心所。徧行有五，别境有五，善心所十一，中随烦恼二，大随烦恼八，根本烦恼六，今止有贪、嗔、痴三，共心所三十四，皆任运无分别者。
白净色根者，指胜义而言，惟天眼能见。盖落形质者是浮尘根，岂能照物？以有胜义根在，故能缘境。言五个识同依胜义根而起也。
九缘者，空、明、根、境、作意、分别、依染净、依根本、依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八，除明缘故。鼻、舌、身惟七，除空、明二缘故。
鼻、舌、身三识合中取境，眼、耳二识离中取境。观即能缘见分，尘世即所缘相分。
此言小乘愚法。声闻不知根之与识，各有种子现行，以为根识互生也。不知根之种现，但能导识之种现，谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生之种子故也。小乘未破所知障，于法不了，故难分耳。
佛有根本智，有后得智。根本智乃实智，能亲缘真如；后得智乃权智，但能了俗，不能亲缘真如。果头佛已破见思惑，能六根互用，变起相分，复观相空，以不知前五及七、八等识，遂自认为后得智，不知后得智乃从根本智而得者。小乘虽有如理、如量二智，特其名耳，岂真后得智耶？即后得智，在佛果中犹不诠真，况因中乎？诠，契也。根本智无分别，所以亲缘真如；后得智从色根起，是有分别的，所以不能亲缘无分别理。
小乘以无我为真如，断了六识分别执，便能六根互用，以为能亲缘真如。
偈曰：小家果头佛，理量徒有名。迷名不知义，疑大而起诤。五识同一觉，是以眼可闻，耳不能见色。实非本根咎，咎在分别者。以故见思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者晓然了，横计渠自破。既破弃旧法，悲哀归大乘。罗什首初师，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍复师罗什。
前五识随八识转，佛位中第八识转为无漏白净识，而相应心所即成大圆镜智，歘尔现前，故云初发。则前五识即成无漏。三类身者，法、报、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩萨。丈六小化身，被大乘三资粮位菩萨，及二乘凡夫。随类化身，则三乘普被，六趣均沾，以止息众生苦轮也。○前八句明有漏，后四句明无漏。
第六识
俱颂其造善作恶不定之功能。
善、恶、无记三性，现、比、非三量性，独影、带质，三境俱通也。比者，比类而知。非者，情有理无，比度不著也。带质境有二：以心缘心，中间相分，从两头生带，本质生起，名真带质；以心缘色，中间相分，惟从见分一头生起，变带生起，名似带质。独影亦有二：一有质独影，五根种现，皆托质起；一无质独影，缘空华、兔角及过、未等所变相分，是五尘落谢影子，止缘过去五尘，与未来变起五尘影子，不缘见在五尘也。
前生六识，揽法尘影子，以成今生形种。今生又因形起影，是来生受形种子。今生若能六识作观，破了我执，不揽法尘，则不受分段身矣。○六识轮转三界，显易可知。
此句是标数，性界二句是立名。欲令众生因名以阐义，因义以会理，会理以致用，致用在作观上说。致用以体道，体道以立德。
六识遇善境时，与善心所相应。遇不善无记境时，与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘，则善心勇猛，恶心所俱转而为善矣。
六识于三性三界，并忧喜苦乐舍五受，恒常转变改易也。
根本烦恼六，随烦恼二十，善十一等，余徧行五，别境五，不定四，共五十一，亦相连性、界、受等转易也。
动身发语时，于八个识中行相最胜，以有情故也。
引，引起也。满，圆满也。言六识能造业招果。
欢喜地因断，分别我法故。
此识于初地初心转成无漏，以断有分别我法二执故。
无分别我法二执与生俱生，此时尚未断，犹缠缚眠伏，以所知障未断故。
远行乃第七地也。此地以前，漏无漏间杂而生。至此地后，则俱生二障，永不现行。而纯无漏相应心所，亦转为妙观察智，而圆明照大千矣。
第七识
七识于三境中缘带质境，三性中惟有覆、无记性。有覆者，障蔽真性，通六识情，故本八识也。通情本，故曰相分两头生。
七识缘八识见分为内自我，七识是心，本识亦是心，所以说以心缘心真带质，八识是其本质故。七识既以八识见分为内自我，则八识见分即七识本位，八识见分缘色即七识缘色也。色非真，故曰似带质。
问：带质，是带八识本质而生了。然如何是七识的境？八识能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、爱、执、藏，八识便有境了。这境从何来？是从六识来也。便知七识原无体位，其相分从六、八两头而生。
此识于无分别我法二执，是任运绵绵，故云随缘执我。
大随惟八，徧行五别。境止通慧，根本烦恼止具四，贪、痴、见、慢是也。
前五识非恒非审，六识审而非恒，惟此识恒常审推思察量度，执八识见分为我，故曰我相随。
既执八识为内自我，则有情恒处生死长夜而不自觉，以与四惑八大相应而起。四惑即根本烦恼，四。
八个识俱为转识，惟六识作观，则诸识俱转，故转独加于六识，呼七识为染净之依。盖六识有分别，七识无分别，有分别依无分别起，以无分别近无情故。
凡一地中具初中后三心，即入住出也。此识于初地初心断一分无明，便转成无满，为似平等性智，以因中转也。无功用行是八地无分别，我法二执至此尽断，故曰我恒摧，乃为真平等性智矣。
六识到第八地，转妙观察智。如何七识初地初心，就转平等智耶？盖六识到观成后，转妙观察智，初作观时，转为似妙观察智。
佛果位中现十种他受用身，十地菩萨乃所被之机也。
第八识
此识因中，于三性中，惟无覆无记性。缘境之时，相应心所，惟五遍行。
此识于三界九地之中，随六识善恶业力而生，以八识无记性故。
此识最微细，所以二乘愚法声闻不信有此，惟以前六识受熏持种，断了见思执为如理智，六根互用执为如量智，以无明全未破故。所以大乘论主反复辨论，证有此识也。
能持种子不失曰能藏，受染净等熏曰所藏，七识执为我曰执藏。三藏体用深广，故凡小不达。
八识如澄湛之渊，由前七个识揽前境为风，兴起波浪耳。
此识能受前染净熏，能持根、身、器、界、种子。根是六根，身为内世界，器为外世界。
惟此识为总报主。
第八地为不动地，此识初至此地才舍能藏所藏执藏，至金刚道后乃等觉位。异熟者，变异而熟、异时而熟、异类而熟，金刚道后断生相无明，异熟种子方空也。
金刚观智，是智之名，言其坚利，能坏一切无明。有生住异灭异熟空，则瞥起一念，无明空矣。
此识至佛果位中，转成上品无漏净体，号无垢识，与相应大圆镜智同发起时，普照十方圆明世界。
唯识略解
夫搜剔阴阳之奥，囊括造化之精，洞洪蒙之源，破浑沌之窍，超儒老而独高，冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，识简心空，遮境则识外无法，简空则非同枯灭，是以夷断常之坑，塞生灭之路，圆彰中道，刊定因明，魔外望绝，凡圣共遵耳。然识有八种，有心王心所之殊，苟非智慧空灵，思量妙绝，岂易窥其庭哉。阿赖耶识等，大略穷其所由生，直以真如照极，反昧生灭与不生灭和合，谓之证自证分。即如醒人，忽尔昏作人语，虽闻而不能了了，谓之醒耶，又不能了了，谓之昏耶，人语又闻，此之谓昏醒相半，迷悟之关也。此等时节，有人唤之，则昏随醒矣，不唤则醒随昏矣，醒既随昏，而外不能了境，又不作梦，惟昏然而已，谓之自证分。此等时节，位无能所，冥然独存也，少顷顿梦，种种悲欢苦乐，据能观而言，谓之见分，即所观之所，即相分。或问曰：见相二分，前后生耶，抗然生耶？余应之曰：见相二分，谓之前后生者，现量之中，不许有无分别，才生分别，现量灭矣，谓之抗生，则能所弗同也。此四分乃八识之本，故有志于此宗者，不可不留神焉。四分通澈，则八识之纲，思过半矣。
夫八识四分，乃相宗之纲骨也。阿赖耶识，末那识，分别识，眼耳鼻舌身五识，谓之八识。证自证分，自证分，见分，相分，谓之四分。究本言之，八识四分，初无别体，特以真如随缘，乃成种种耳。夫真如随缘之旨，最难明了，良以真如清净，初无薰染，如何瞥起随缘耶。于此参之不已，忽然悟入，所谓八识四分，不烦少检唯识之书，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，则性宗所见，犹未圆满。通相宗而不通性宗，则相宗所见，亦未精彻。性相俱通，而未悟达磨之禅，则如叶公画龙头角，望之非不宛然也，欲其济亢旱，兴雷雨，断不能焉。是以有志于出世，而荷担法道，若性若相若禅宗，敢不竭诚而留神哉。惟相宗名义数多，若非心智妙密，委曲精搜，实未易明也。今则取大略，稍论而疏之，但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识，通前眼耳鼻舌身五识，当并而发挥之，似觉易明。盖阿赖耶识，及前五识，皆属现量，又皆上品果中转也。若第七识，第六识，则三品皆具。三品者，见道为下品，修道为中品，究竟为上品，故七六因中转也。或曰：前五识成无漏相应心品，现身益物，何以先言第八成无漏耶。以圆明初发，乃第八识相应心品，成大圆镜智，故其前五根，即第八识所变相分。能变本识既成无漏，所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成无漏，则所发五识遂成无漏，何疑哉？或曰：既言八识转成四智，何故却言相应心品耶？对曰：唯识第十云：此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八识、七识、六识、五识相应心品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转识成智也。大乘所缘缘义曰：言是带己相者，带与己相各有二义。言带有二义者：一则挟带，即能缘心亲挟境体而缘；二则变带，即能缘心变起相分而缘也。亲挟者，谓之实境；变起者，谓之假境。假境者何？即实境影子也。影子者何？谓前五识亲挟实境，乃任运而缘，不带名言现量中也。譬诸明镜，物临即照，原无心也；才觉妍丑，现量已灭，即落比量矣。余是知假境影子，意识所缘耳。又能缘心变起相分而缘，亦假境也。今安慧宗中妄谓因中无漏五识能缘真如，殊不知五识成智，必待第八识转而为根本智，然后五识转成所作智也。此中目此智为后得者，何也？谓根本而后得也。以五识及第八识皆属现量，果上同转故也。彼谓因中五识未转智而能缘真如，非妄而何？纵于果上识虽转智，第能照俗，而不能缘真如。故护法师曰：果中犹自不诠真，况因中乎？
八识规矩解终