八识规矩颂解
八识规矩解
前五识
此言前五识，于三境中惟缘性境，三量中惟是现量，三性俱通。
性境者，谓所缘诸色境，不带名言，得境自相也。相者，青黄赤白之谓。名者，长短方圆之称。现量者，谓对境亲明，不起分别也。性境属境，现量属心。三性者，善性、恶性、无记性也。三性俱通，以五识性非恒一故。
性境。若说根、尘、能、所八法而成，是落小乘。如惟识，则无有此境。此境现前，如明镜照象，湛然明了，不起分别，如云真境也。善恶两性，在五识虽无分别，而照从是起，故通。
三界分为九地：自地狱至六欲天，皆欲界也，为一地；四禅，色界也，有四地；四空，无色界也，有四地，共为九地。欲界名五趣杂居地，五识俱全；初禅天名离生喜乐地，是为二地。止有眼、耳、身三识，无鼻、舌二识，以无段食故。自三地以上，则五识俱无。
此二句言五识心所。徧行有五，别境有五，善心所十一，中随烦恼二，大随烦恼八，根本烦恼六，今止有贪、嗔、痴三，共心所三十四，皆任运无分别者。
白净色根者，指胜义而言，惟天眼能见。盖落形质者是浮尘根，岂能照物？以有胜义根在，故能缘境。言五个识同依胜义根而起也。
九缘者，空、明、根、境、作意、分别、依染净、依根本、依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八，除明缘故。鼻、舌、身惟七，除空、明二缘故。
鼻、舌、身三识合中取境，眼、耳二识离中取境。观即能缘见分，尘世即所缘相分。
此言小乘愚法。声闻不知根之与识，各有种子现行，以为根识互生也。不知根之种现，但能导识之种现，谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生之种子故也。小乘未破所知障，于法不了，故难分耳。
佛有根本智，有后得智。根本智乃实智，能亲缘真如；后得智乃权智，但能了俗，不能亲缘真如。果头佛已破见思惑，能六根互用，变起相分，复观相空，以不知前五及七、八等识，遂自认为后得智，不知后得智乃从根本智而得者。小乘虽有如理、如量二智，特其名耳，岂真后得智耶？即后得智，在佛果中犹不诠真，况因中乎？诠，契也。根本智无分别，所以亲缘真如；后得智从色根起，是有分别的，所以不能亲缘无分别理。
小乘以无我为真如，断了六识分别执，便能六根互用，以为能亲缘真如。
偈曰：小家果头佛，理量徒有名。迷名不知义，疑大而起诤。五识同一觉，是以眼可闻，耳不能见色。实非本根咎，咎在分别者。以故见思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者晓然了，横计渠自破。既破弃旧法，悲哀归大乘。罗什首初师，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍复师罗什。
前五识随八识转，佛位中第八识转为无漏白净识，而相应心所即成大圆镜智，歘尔现前，故云初发。则前五识即成无漏。三类身者，法、报、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩萨。丈六小化身，被大乘三资粮位菩萨，及二乘凡夫。随类化身，则三乘普被，六趣均沾，以止息众生苦轮也。○前八句明有漏，后四句明无漏。
第六识
俱颂其造善作恶不定之功能。
善、恶、无记三性，现、比、非三量性，独影、带质，三境俱通也。比者，比类而知。非者，情有理无，比度不著也。带质境有二：以心缘心，中间相分，从两头生带，本质生起，名真带质；以心缘色，中间相分，惟从见分一头生起，变带生起，名似带质。独影亦有二：一有质独影，五根种现，皆托质起；一无质独影，缘空华、兔角及过、未等所变相分，是五尘落谢影子，止缘过去五尘，与未来变起五尘影子，不缘见在五尘也。
前生六识，揽法尘影子，以成今生形种。今生又因形起影，是来生受形种子。今生若能六识作观，破了我执，不揽法尘，则不受分段身矣。○六识轮转三界，显易可知。
此句是标数，性界二句是立名。欲令众生因名以阐义，因义以会理，会理以致用，致用在作观上说。致用以体道，体道以立德。
六识遇善境时，与善心所相应。遇不善无记境时，与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘，则善心勇猛，恶心所俱转而为善矣。
六识于三性三界，并忧喜苦乐舍五受，恒常转变改易也。
根本烦恼六，随烦恼二十，善十一等，余徧行五，别境五，不定四，共五十一，亦相连性、界、受等转易也。
动身发语时，于八个识中行相最胜，以有情故也。
引，引起也。满，圆满也。言六识能造业招果。
欢喜地因断，分别我法故。
此识于初地初心转成无漏，以断有分别我法二执故。
无分别我法二执与生俱生，此时尚未断，犹缠缚眠伏，以所知障未断故。
远行乃第七地也。此地以前，漏无漏间杂而生。至此地后，则俱生二障，永不现行。而纯无漏相应心所，亦转为妙观察智，而圆明照大千矣。
第七识
七识于三境中缘带质境，三性中惟有覆、无记性。有覆者，障蔽真性，通六识情，故本八识也。通情本，故曰相分两头生。
七识缘八识见分为内自我，七识是心，本识亦是心，所以说以心缘心真带质，八识是其本质故。七识既以八识见分为内自我，则八识见分即七识本位，八识见分缘色即七识缘色也。色非真，故曰似带质。
问：带质，是带八识本质而生了。然如何是七识的境？八识能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、爱、执、藏，八识便有境了。这境从何来？是从六识来也。便知七识原无体位，其相分从六、八两头而生。
此识于无分别我法二执，是任运绵绵，故云随缘执我。
大随惟八，徧行五别。境止通慧，根本烦恼止具四，贪、痴、见、慢是也。
前五识非恒非审，六识审而非恒，惟此识恒常审推思察量度，执八识见分为我，故曰我相随。
既执八识为内自我，则有情恒处生死长夜而不自觉，以与四惑八大相应而起。四惑即根本烦恼，四。
八个识俱为转识，惟六识作观，则诸识俱转，故转独加于六识，呼七识为染净之依。盖六识有分别，七识无分别，有分别依无分别起，以无分别近无情故。
凡一地中具初中后三心，即入住出也。此识于初地初心断一分无明，便转成无满，为似平等性智，以因中转也。无功用行是八地无分别，我法二执至此尽断，故曰我恒摧，乃为真平等性智矣。
六识到第八地，转妙观察智。如何七识初地初心，就转平等智耶？盖六识到观成后，转妙观察智，初作观时，转为似妙观察智。
佛果位中现十种他受用身，十地菩萨乃所被之机也。
第八识
此识因中，于三性中，惟无覆无记性。缘境之时，相应心所，惟五遍行。
此识于三界九地之中，随六识善恶业力而生，以八识无记性故。
此识最微细，所以二乘愚法声闻不信有此，惟以前六识受熏持种，断了见思执为如理智，六根互用执为如量智，以无明全未破故。所以大乘论主反复辨论，证有此识也。
能持种子不失曰能藏，受染净等熏曰所藏，七识执为我曰执藏。三藏体用深广，故凡小不达。
八识如澄湛之渊，由前七个识揽前境为风，兴起波浪耳。
此识能受前染净熏，能持根、身、器、界、种子。根是六根，身为内世界，器为外世界。
惟此识为总报主。
第八地为不动地，此识初至此地才舍能藏所藏执藏，至金刚道后乃等觉位。异熟者，变异而熟、异时而熟、异类而熟，金刚道后断生相无明，异熟种子方空也。
金刚观智，是智之名，言其坚利，能坏一切无明。有生住异灭异熟空，则瞥起一念，无明空矣。
此识至佛果位中，转成上品无漏净体，号无垢识，与相应大圆镜智同发起时，普照十方圆明世界。
唯识略解
夫搜剔阴阳之奥，囊括造化之精，洞洪蒙之源，破浑沌之窍，超儒老而独高，冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，识简心空，遮境则识外无法，简空则非同枯灭，是以夷断常之坑，塞生灭之路，圆彰中道，刊定因明，魔外望绝，凡圣共遵耳。然识有八种，有心王心所之殊，苟非智慧空灵，思量妙绝，岂易窥其庭哉。阿赖耶识等，大略穷其所由生，直以真如照极，反昧生灭与不生灭和合，谓之证自证分。即如醒人，忽尔昏作人语，虽闻而不能了了，谓之醒耶，又不能了了，谓之昏耶，人语又闻，此之谓昏醒相半，迷悟之关也。此等时节，有人唤之，则昏随醒矣，不唤则醒随昏矣，醒既随昏，而外不能了境，又不作梦，惟昏然而已，谓之自证分。此等时节，位无能所，冥然独存也，少顷顿梦，种种悲欢苦乐，据能观而言，谓之见分，即所观之所，即相分。或问曰：见相二分，前后生耶，抗然生耶？余应之曰：见相二分，谓之前后生者，现量之中，不许有无分别，才生分别，现量灭矣，谓之抗生，则能所弗同也。此四分乃八识之本，故有志于此宗者，不可不留神焉。四分通澈，则八识之纲，思过半矣。
夫八识四分，乃相宗之纲骨也。阿赖耶识，末那识，分别识，眼耳鼻舌身五识，谓之八识。证自证分，自证分，见分，相分，谓之四分。究本言之，八识四分，初无别体，特以真如随缘，乃成种种耳。夫真如随缘之旨，最难明了，良以真如清净，初无薰染，如何瞥起随缘耶。于此参之不已，忽然悟入，所谓八识四分，不烦少检唯识之书，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，则性宗所见，犹未圆满。通相宗而不通性宗，则相宗所见，亦未精彻。性相俱通，而未悟达磨之禅，则如叶公画龙头角，望之非不宛然也，欲其济亢旱，兴雷雨，断不能焉。是以有志于出世，而荷担法道，若性若相若禅宗，敢不竭诚而留神哉。惟相宗名义数多，若非心智妙密，委曲精搜，实未易明也。今则取大略，稍论而疏之，但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识，通前眼耳鼻舌身五识，当并而发挥之，似觉易明。盖阿赖耶识，及前五识，皆属现量，又皆上品果中转也。若第七识，第六识，则三品皆具。三品者，见道为下品，修道为中品，究竟为上品，故七六因中转也。或曰：前五识成无漏相应心品，现身益物，何以先言第八成无漏耶。以圆明初发，乃第八识相应心品，成大圆镜智，故其前五根，即第八识所变相分。能变本识既成无漏，所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成无漏，则所发五识遂成无漏，何疑哉？或曰：既言八识转成四智，何故却言相应心品耶？对曰：唯识第十云：此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八识、七识、六识、五识相应心品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转识成智也。大乘所缘缘义曰：言是带己相者，带与己相各有二义。言带有二义者：一则挟带，即能缘心亲挟境体而缘；二则变带，即能缘心变起相分而缘也。亲挟者，谓之实境；变起者，谓之假境。假境者何？即实境影子也。影子者何？谓前五识亲挟实境，乃任运而缘，不带名言现量中也。譬诸明镜，物临即照，原无心也；才觉妍丑，现量已灭，即落比量矣。余是知假境影子，意识所缘耳。又能缘心变起相分而缘，亦假境也。今安慧宗中妄谓因中无漏五识能缘真如，殊不知五识成智，必待第八识转而为根本智，然后五识转成所作智也。此中目此智为后得者，何也？谓根本而后得也。以五识及第八识皆属现量，果上同转故也。彼谓因中五识未转智而能缘真如，非妄而何？纵于果上识虽转智，第能照俗，而不能缘真如。故护法师曰：果中犹自不诠真，况因中乎？
八识规矩解终
八識規矩解
前五識
此言前五識，於三境中惟緣性境，三量中惟是現量，三性俱通。
性境者，謂所緣諸色境，不帶名言，得境自相也。相者，青黃赤白之謂。名者，長短方圓之稱。現量者，謂對境親明，不起分別也。性境屬境，現量屬心。三性者，善性、惡性、無記性也。三性俱通，以五識性非恒一故。
性境。若說根、塵、能、所八法而成，是落小乘。如惟識，則無有此境。此境現前，如明鏡照象，湛然明了，不起分別，如云真境也。善惡兩性，在五識雖無分別，而照從是起，故通。
三界分為九地：自地獄至六欲天，皆欲界也，為一地；四禪，色界也，有四地；四空，無色界也，有四地，共為九地。欲界名五趣雜居地，五識俱全；初禪天名離生喜樂地，是為二地。止有眼、耳、身三識，無鼻、舌二識，以無段食故。自三地以上，則五識俱無。
此二句言五識心所。徧行有五，別境有五，善心所十一，中隨煩惱二，大隨煩惱八，根本煩惱六，今止有貪、嗔、癡三，共心所三十四，皆任運無分別者。
白淨色根者，指勝義而言，惟天眼能見。盖落形質者是浮塵根，豈能照物？以有勝義根在，故能緣境。言五個識同依勝義根而起也。
九緣者，空、明、根、境、作意、分別、依染淨、依根本、依種子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八，除明緣故。鼻、舌、身惟七，除空、明二緣故。
鼻、舌、身三識合中取境，眼、耳二識離中取境。觀即能緣見分，塵世即所緣相分。
此言小乘愚法。聲聞不知根之與識，各有種子現行，以為根識互生也。不知根之種現，但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故也。小乘未破所知障，於法不了，故難分耳。
佛有根本智，有後得智。根本智乃實智，能親緣真如；後得智乃權智，但能了俗，不能親緣真如。果頭佛已破見思惑，能六根互用，變起相分，復觀相空，以不知前五及七、八等識，遂自認為後得智，不知後得智乃從根本智而得者。小乘雖有如理、如量二智，特其名耳，豈真後得智耶？即後得智，在佛果中猶不詮真，況因中乎？詮，契也。根本智無分別，所以親緣真如；後得智從色根起，是有分別的，所以不能親緣無分別理。
小乘以無我為真如，斷了六識分別執，便能六根互用，以為能親緣真如。
偈曰：小家果頭佛，理量徒有名。迷名不知義，疑大而起諍。五識同一覺，是以眼可聞，耳不能見色。實非本根咎，咎在分別者。以故見思破，六根即互用。彼小不知此，未究七八五。三者曉然了，橫計渠自破。既破棄舊法，悲哀歸大乘。羅什首初師，疑什亦有辨。一朝悟大理，仍復師羅什。
前五識隨八識轉，佛位中第八識轉為無漏白淨識，而相應心所即成大圓鏡智，歘爾現前，故云初發。則前五識即成無漏。三類身者，法、報、化三身中之化身也。千丈大化身，被大乘四加行菩薩。丈六小化身，被大乘三資糧位菩薩，及二乘凡夫。隨類化身，則三乘普被，六趣均沾，以止息眾生苦輪也。○前八句明有漏，後四句明無漏。
第六識
俱頌其造善作惡不定之功能。
善、惡、無記三性，現、比、非三量性，獨影、帶質，三境俱通也。比者，比類而知。非者，情有理無，比度不著也。帶質境有二：以心緣心，中間相分，從兩頭生帶，本質生起，名真帶質；以心緣色，中間相分，惟從見分一頭生起，變帶生起，名似帶質。獨影亦有二：一有質獨影，五根種現，皆托質起；一無質獨影，緣空華、兔角及過、未等所變相分，是五塵落謝影子，止緣過去五塵，與未來變起五塵影子，不緣見在五塵也。
前生六識，攬法塵影子，以成今生形種。今生又因形起影，是來生受形種子。今生若能六識作觀，破了我執，不攬法塵，則不受分段身矣。○六識輪轉三界，顯易可知。
此句是標數，性界二句是立名。欲令眾生因名以闡義，因義以會理，會理以致用，致用在作觀上說。致用以體道，體道以立德。
六識遇善境時，與善心所相應。遇不善無記境時，與不善無記心所相應。故曰別配之。此特平平緣耳。若增上緣，則善心勇猛，惡心所俱轉而為善矣。
六識於三性三界，併憂喜苦樂捨五受，恒常轉變改易也。
根本煩惱六，隨煩惱二十，善十一等，餘徧行五，別境五，不定四，共五十一，亦相連性、界、受等轉易也。
動身發語時，於八箇識中行相最勝，以有情故也。
引，引起也。滿，圓滿也。言六識能造業招果。
歡喜地因斷，分別我法故。
此識於初地初心轉成無漏，以斷有分別我法二執故。
無分別我法二執與生俱生，此時尚未斷，猶纏縛眠伏，以所知障未斷故。
遠行乃第七地也。此地以前，漏無漏間雜而生。至此地後，則俱生二障，永不現行。而純無漏相應心所，亦轉為妙觀察智，而圓明照大千矣。
第七識
七識於三境中緣帶質境，三性中惟有覆、無記性。有覆者，障蔽真性，通六識情，故本八識也。通情本，故曰相分兩頭生。
七識緣八識見分為內自我，七識是心，本識亦是心，所以說以心緣心真帶質，八識是其本質故。七識既以八識見分為內自我，則八識見分即七識本位，八識見分緣色即七識緣色也。色非真，故曰似帶質。
問：帶質，是帶八識本質而生了。然如何是七識的境？八識能藏一切，所藏一切根、身、器、界、我、愛、執、藏，八識便有境了。這境從何來？是從六識來也。便知七識原無體位，其相分從六、八兩頭而生。
此識於無分別我法二執，是任運綿綿，故云隨緣執我。
大隨惟八，徧行五別。境止通慧，根本煩惱止具四，貪、癡、見、慢是也。
前五識非恒非審，六識審而非恒，惟此識恒常審推思察量度，執八識見分為我，故曰我相隨。
既執八識為內自我，則有情恒處生死長夜而不自覺，以與四惑八大相應而起。四惑即根本煩惱，四。
八個識俱為轉識，惟六識作觀，則諸識俱轉，故轉獨加於六識，呼七識為染淨之依。盖六識有分別，七識無分別，有分別依無分別起，以無分別近無情故。
凡一地中具初中後三心，即入住出也。此識於初地初心斷一分無明，便轉成無滿，為似平等性智，以因中轉也。無功用行是八地無分別，我法二執至此盡斷，故曰我恒摧，乃為真平等性智矣。
六識到第八地，轉妙觀察智。如何七識初地初心，就轉平等智耶？蓋六識到觀成後，轉妙觀察智，初作觀時，轉為似妙觀察智。
佛果位中現十種他受用身，十地菩薩乃所被之機也。
第八識
此識因中，於三性中，惟無覆無記性。緣境之時，相應心所，惟五遍行。
此識於三界九地之中，隨六識善惡業力而生，以八識無記性故。
此識最微細，所以二乘愚法聲聞不信有此，惟以前六識受熏持種，斷了見思執為如理智，六根互用執為如量智，以無明全未破故。所以大乘論主反覆辨論，證有此識也。
能持種子不失曰能藏，受染淨等熏曰所藏，七識執為我曰執藏。三藏體用深廣，故凡小不達。
八識如澄湛之淵，由前七個識攬前境為風，興起波浪耳。
此識能受前染淨熏，能持根、身、器、界、種子。根是六根，身為內世界，器為外世界。
惟此識為總報主。
第八地為不動地，此識初至此地纔捨能藏所藏執藏，至金剛道後乃等覺位。異熟者，變異而熟、異時而熟、異類而熟，金剛道後斷生相無明，異熟種子方空也。
金剛觀智，是智之名，言其堅利，能壞一切無明。有生住異滅異熟空，則瞥起一念，無明空矣。
此識至佛果位中，轉成上品無漏淨體，號無垢識，與相應大圓鏡智同發起時，普照十方圓明世界。
唯識略解
夫搜剔陰陽之奧，囊括造化之精，洞洪濛之源，破渾沌之竅，超儒老而獨高，冠百氏而弘深，舍唯識之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，識簡心空，遮境則識外無法，簡空則非同枯滅，是以夷斷常之坑，塞生滅之路，圓彰中道，刊定因明，魔外望絕，凡聖共遵耳。然識有八種，有心王心所之殊，苟非智慧空靈，思量妙絕，豈易窺其庭哉。阿賴耶識等，大略窮其所由生，直以真如照極，反昧生滅與不生滅和合，謂之證自證分。即如醒人，忽爾昏作人語，雖聞而不能了了，謂之醒耶，又不能了了，謂之昏耶，人語又聞，此之謂昏醒相半，迷悟之關也。此等時節，有人喚之，則昏隨醒矣，不喚則醒隨昏矣，醒既隨昏，而外不能了境，又不作夢，惟昏然而已，謂之自證分。此等時節，位無能所，冥然獨存也，少頃頓夢，種種悲歡苦樂，據能觀而言，謂之見分，即所觀之所，即相分。或問曰：見相二分，前後生耶，抗然生耶？余應之曰：見相二分，謂之前後生者，現量之中，不許有無分別，纔生分別，現量滅矣，謂之抗生，則能所弗同也。此四分乃八識之本，故有志於此宗者，不可不留神焉。四分通澈，則八識之綱，思過半矣。
夫八識四分，乃相宗之綱骨也。阿賴耶識，末那識，分別識，眼耳鼻舌身五識，謂之八識。證自證分，自證分，見分，相分，謂之四分。究本言之，八識四分，初無別體，特以真如隨緣，乃成種種耳。夫真如隨緣之旨，最難明了，良以真如清淨，初無薰染，如何瞥起隨緣耶。於此參之不已，忽然悟入，所謂八識四分，不煩少檢唯識之書，便能了了矣。故曰：性宗通而相宗不通，則性宗所見，猶未圓滿。通相宗而不通性宗，則相宗所見，亦未精徹。性相俱通，而未悟達磨之禪，則如葉公畵龍頭角，望之非不宛然也，欲其濟亢旱，興雷雨，斷不能焉。是以有志於出世，而荷擔法道，若性若相若禪宗，敢不竭誠而留神哉。惟相宗名義數多，若非心智妙密，委曲精搜，實未易明也。今則取大略，稍論而疏之，但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識，通前眼耳鼻舌身五識，當併而發揮之，似覺易明。蓋阿賴耶識，及前五識，皆屬現量，又皆上品果中轉也。若第七識，第六識，則三品皆具。三品者，見道為下品，修道為中品，究竟為上品，故七六因中轉也。或曰：前五識成無漏相應心品，現身益物，何以先言第八成無漏耶。以圓明初發，乃第八識相應心品，成大圓鏡智，故其前五根，即第八識所變相分。能變本識既成無漏，所變五根自當即成無漏矣。能發五根既成無漏，則所發五識遂成無漏，何疑哉？或曰：既言八識轉成四智，何故却言相應心品耶？對曰：唯識第十云：此四品總攝佛地一切有為功德皆盡，此轉有漏八識、七識、六識、五識相應心品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉識成智也。大乘所緣緣義曰：言是帶己相者，帶與己相各有二義。言帶有二義者：一則挾帶，即能緣心親挾境體而緣；二則變帶，即能緣心變起相分而緣也。親挾者，謂之實境；變起者，謂之假境。假境者何？即實境影子也。影子者何？謂前五識親挾實境，乃任運而緣，不帶名言現量中也。譬諸明鏡，物臨即照，原無心也；纔覺妍醜，現量已滅，即落比量矣。余是知假境影子，意識所緣耳。又能緣心變起相分而緣，亦假境也。今安慧宗中妄謂因中無漏五識能緣真如，殊不知五識成智，必待第八識轉而為根本智，然後五識轉成所作智也。此中目此智為後得者，何也？謂根本而後得也。以五識及第八識皆屬現量，果上同轉故也。彼謂因中五識未轉智而能緣真如，非妄而何？縱於果上識雖轉智，第能照俗，而不能緣真如。故護法師曰：果中猶自不詮真，況因中乎？
八識規矩解終