判比量论
定过，亦能破彼是等难故。又应定问：汝言非显净土言中，净土之慧，为举净土之体，为不举□？若言举者，则违自宗，此净土教，能显净土故。若不举者，不违他宗，非显之言，不□净土故。于此两两关心，辨彼意在前，则堕自语相违过失。若彼救言：此净土忽举净土体，而云忽不入净土之教，故无自语相违过者，则以此忽亦成不定。如是进退，皆不应理。 二、量
八、执四分者，为破三分，立比量云：自证必有即体能证，心分摄故，犹如相分；自证应非心分所摄，以无即体之能证故，如兔角等。判云：此二比量是似非真，皆不能离，不定过故。谓自证分为如相分，心分摄故，有即体能证？为如眼识生相，心分摄故，无即体能证？如是前因有不定过。又自证分为如兔角，无即体能证，故非心分摄？为如耳识相分三相，无即体能证，故是心分所摄？如是后因亦有不定。若彼救言：五识三相不离体故，是其自证之所缘境。理亦不然，相分三相不离相故，五识见分亦得缘故。此若不许，彼何得然？设许彼前，此必不许。五识能缘法界诸处，法相杂乱，违理教故。只由如是相分三相，于彼二因足作不定。设彼救言：相分三相非心分摄，则有比量相违过失。当知第四分，有言而无义， 二量
九、无性摄论为成第八，对彼小乘立二比量。谓八识教是圣言摄，似无我故，如四阿含。又八识教契当道理，是圣教故，如六识教。如是展转证有八识。今于此中直就所诠而立比量，证□□□。谓眼、耳、鼻识必有舌、身、意识，不摄余别识，非二六门中三识摄故，犹如舌、身、意识。此中极成六识为他异品，自许八识为自异品，三识摄因于彼不转，是故此因决定能立。若以转识摄故为因，则于他异转；设以是识性故为因，亦于自异品转，皆不能离不定过也。 三、量
十、成唯识论立比量言：第八必有俱有所依，是识性故，如六识等。此因不定，有等难故。谓有立言：第八必无俱有所依，是根本故，犹如真如。若言此有有法差别相违过失，能成第八是无为故。是则前因亦有是过，能成第八是转识故。若言自□，故不成难。彼亦违自，故非难也。今者别立赖耶、末那必无俱有所依之根，非六识性之所摄故，如眼根等。若难此因有相违过，能成七、八非能缘性，如眼根等。此亦不然，由心所法成不定故。若言望前亦有不定，以心所法非六识性有所依故。此非不定，以前立言所依根故。若望心所，但是所依，非所依根，法处所摄，不待根故。是故彼宗虽知依与所依差别，未解所依与根有异。若论所依通于八识及与心所，其所依根不通心所及于七、八。有破此宗立比量云：意识俱有根定非能能缘性，六识心、心所之所不摄故，六识俱有根随一所摄故，如眼根等。彼宗反以法处所摄色法为意，故作是难。此尘通破大乘诸宗，然有相违决定过生。谓立意根必非色性，有分别识不共依故，如第六识俱有作意。由此等难，彼因不定， 五量
十一、如声论师立声为常，所闻性故。若对胜论相违决定，对佛弟子不共不定，以无共许同品法故。有难：此因立比量言，所闻性因应非疑因，同品无故，如相违因。又立此因应非不定，异品无故，犹如正因。备法师云：理门论言一向离故，是通彼难。谓立宗言，所闻性因是不定摄，一向离故，如共不定；一向离言，𨷂一相也。判云：此因有不定过，以所见性虽𨷂一相，而非不定，是不成故。谓立声无常，所见性故。此因同有异无，唯𨷂初相，是故亦为𨷂一相也。若为避此不定过故，更立因言，后二相中𨷂一相故，犹如共等四不定因。此因亦有余不定过，如于空宗缘生故因。虽于后二相中𨷂一， 而是真因，非不定故，故不能作相违决定。又前所立异品无故非疑因者，亦有不定。如诸相违决定之因，虽异品无是疑因故，唯有同品无故之因。且离不定立非疑因，此中应立相违比量，谓所闻性不定因摄等，立相违宗故，犹如共不定因。如理门论显此因云：以若不共所成立法，立所有差别遍摄一切皆是疑因，唯彼有性彼所摄故，一向离故。案云：不共所成立者，如立声常所闻性故，或立无常所闻性故，如是一切无不等立，故言所有遍摄一切。由是道理，所闻性因望彼一切皆是疑因，一向离故者，转成等立诸宗之义。以望诸宗皆同不共，皆同是一向义，不共是其离义。由一向离故，等立于诸宗，诸宗相违故，其因是不定。 五量
十二、相违决定立二比量。文轨法师自作问答：问：具足三相，应是正因，何故此中而言不定？答：此疑未决，不敢解之。有通释者，随而为注。此中问意立比量云：违决中因应是正因，具三相故，如余真因。今者通曰：违决之因非正因摄，有等难故，如相违因。由此显彼有不定过。又此二因非相违摄，同品有故，犹如正因。又此二因非不成摄，是共许故，如不共因。如是二因不定因摄，非正非违非不成故，如余五种不定因也。 六、量。
十三、或有为难五种之性立比量言：无性有情必当作佛，以有心故，如有性者。此因不定，故成不难。为如诸佛以有心故非当作佛？为如菩萨以有心故必当作佛？前所立因言，以未成佛之有情故。此因亦有他不定过，为如菩萨种性？为如决定二乘？若为避此更立宗言：无性性有情决定二乘皆当作佛，以未成佛有情摄故，犹如菩萨。此有等难，故成不定。如是三人非当作佛，以无大乘无漏种子，而非菩萨种性摄故，如木石等诸无情物。又有比量相违过失，谓五种姓中余四种姓堕地狱时，应有四德许作佛故，如菩萨姓。许则违教，不许违理。此违自悟比量过也。 五量
十四、成唯识论为破我法立比量言：凡诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心。我见所缘定非实我，是所缘故，如所余法。又言：外道余乘所执诸法异心心所，非实有性，是所取故，如心心所。能取彼觉亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。判云：此中有四比量，是真能破，破我法故，无过生故。或因此破，破大乘云：诸缘第八识见，不缘阿赖耶相，有所缘故，如缘
判比量论一卷 释元晓述
咸亨二年岁在辛未七月十六日， 住行寺着笔租讫
新出断简
何所言类同相异？同异二义，耳相乖违，而言言体一，必不应理。判云：此中有九比量，于中前六破彼本宗，后之三量破众贤救。谓和合时应非眼等，异前眼等故，犹如色声等。又类应非同，与异体一故，犹如异相。相亦非异，与同一体故故，犹如同类。远自比量，故不应理。此中或有□破大乘，谓大乘色处应非假色，是所知故，如声处等，余处亦尔。若大乘宗许有假色，则不能离如是等过。然此大乘亦不许有，如言假色说有实色，故彼量便立己成。蕴界处等一切法门，皆于□言假施设故。 十量
判比量论䟦文
判比量论一局
释 元晓 述
咸亨二年岁在辛未七月十六日住行名寺著笔租讫