成唯识论了义灯记第三第四第六第七第八
第三卷
灯约俱时难至亦是相符者。此意说云：若言通难新旧二师，故有此失。约俱前后，思准曰知。
灯得通三世至应非无常者。问：西明前文云灭相依过去，即云谓非。今申正理，如何乃言灭相依三世假立耶？答：西明依无立灭相，所以破之。今依曾有当有义理，所以依三世立假相。或西明灭相但在过去不通三世，所以破之。今通三世假立，故无违也。又云汝者，此意宗中言无为相著，汝言即自宗无相违失。
灯相似相续者，此师依义立名，所相是色，能相还是色摄也。
灯。又如坚等地等而相者，界者性义，意云地用坚为性相也。
灯非说色时，此谁之色者，此意说者而但可生是谁生，不得说言色是谁色。
灯住异文中以影略故。瑜伽文中但明生灭通于三世，不说住异，以举一隅令三反故。若不尔，前二通三者，有何所以？
灯如饥渴触体，即老死亦尔，依触分位而假建立，无有别体。
灯数论相灭者，彼计法体是常不灭，相有隐显名转变灭。若通生灭差别，过去所作之因而是其生，若无归其常亦名灭，寂之与因俱是常而有别。
灯前未破故者，论文之中先未破他，如何得言义如前破？
灯今云彼量是因中相违等者，所言量者，须前要集假叙者，是应更检彼集所说。
灯谁许声体立法处等者，大乘自宗屈曲声体，是离声在于法处，故云谁许。
灯然西明云至别有法处自性者。别有名句等之自性，此名句文法处摄故，故云别有法处自性。
灯即长短等至法处所摄。等者，长短等上生等法，亦名长等法。前法总言，应异色处别有法处，即犯相符。此生等相，他亦许在法处摄故。
灯在声不在非诠等者，他意说云别此名等，不别生于非诠，名为差别，故今非云但在于声不在非诠，余别知。
灯！谁言一极微二大造所等者，一极微者极微声，二大造者内大外大，不许因多果小、果多因小，彼即不障故。为此极微助缘名因俱声，不说二造方名因俱。
灯便善那者，此云显义扇，由扇显得有风。二、相好，表显此人是福德也。三、根显，具足根故，表显非不男也。四、味自解。
灯何能自悟者，真现比非迷妄执，别言二量而能自悟，二似妄执亦二量收。如何得二似二量自悟？是迷妄故。
灯余二增上俱通士用者，非择虗名为余二，三种无上为并通，士用名为俱通。婆多师唯立三种，故不言余。
灯未有漏熏但由第六者，其第七识为□□中不缘无为，未熏彼种至无漏能缘者，用由第六引。
灯本及至真如是实者。本质即是法性，真如即是，亦八中应更审思。
灯或由定者，想受唯定，不动非定，不要得定方能离于苦乐受等。一唯是定，一非唯定，故今两种。
灯次或二为非染为者，依假立为，通善不善名为二为，别通无记名非染为。
灯问择至何不许然者。此问意云：随其烦恼不生之处而即立为择灭，苦乐等处于下三种立不能，何不于此下三种中立想受灭，要第四定方立彼耶？
灯答据究竟断至据显。如齐解者，此答意，下三既能分显，于下非择亦合立，余三例知。
灯以前答他等者，即彼论中前答他杂。又言除佛别等者，是彼答意，余可思准。
灯为缘故名转者，问：前问双标引转缘，今者何故但渐缘缚？答：影故尔。
灯不同三相者，此遮意云：而不得亦三相为例，论文同说，因相违于种、现二故。
灯五七不能现彼种相者，现种种相名果能反，五七不能现彼所熏之种相，故云非果反。
灯此中意说至种种相者。自证所现见相二分亦种种相。
灯于二位等者，即染净位名为二位。今更释云：我爱执藏善恶业感，名为二位。应捡要集。
灯故颂徧说者，彼说意云：据二位所以，颂中了细明第八异熟。
灯不可知，即二行相者，所缘、行相二之相也。疏应可知。
灯云杂染至亦无因缘者。彼师意云：能藏所藏据因缘义，约后二释不是缘，故不为正，应捡彼说。
灯证阿赖耶等者，彼论对他成立第八，由他不信引证而立，应捡彼论方悉本意。
灯经部种亦应如是者，此难意云：若以种以种子名赖耶者，经部亦许杂染之种子应名赖耶。
灯以第二句释第一句，即第三卷摄论颂云：由摄藏诸法，一切种子识。以彼引此以为证也。若执现识不应之亦者，彼师意云：若具能藏即是种子，执藏为我即执现，故牒难也。
灯不同二障者，此应意云：所知虽同一种有多差别，说二殊三相既无不可为例，余可准知。
灯若离如是至定不可得者。唯阿赖耶与诸转识及第八识摄内外种，今生现行等是但有因，除此外皆非此摄。
灯，此遍生五门，有染者四谛，修道名为五。彼宗集灭见俱有二，故集谛中四为遍行，当捡但舍。
灯以现贪等，缘嗔等熏成于种，后能生于余嗔等法。遍行，因贪等种子而非非遍，故名遍行，曰生因。因者，因明。疏：第一、广明。
灯名与小同义意有别者，大乘所说。次前是大乘所谈，如何俱舍等云辨引故？
灯从旧因生等者，虽无异熟，从无漏生，亦名为果，为因可知。
灯：若尔，自相中果相等者，此难意云：果相是异熟佛果自相所摄，所摄果相从旧因生，名为果相，所以应例。
灯若亲因生至无自相故者。此难意云：果相是异熟佛果自相所摄，果相从旧因生，名为果相，所以应别。
灯若离因生至无自相故者。此意说云，离亲因生等是自相。
灯定通证等者，本疏引教，意证法尔无漏种子，不欲通证。余说本疏有通证言，是得借本。
灯谓如如依止阿赖耶识者，此意说云：一切种子互等同依阿赖耶。云如如者，相似义，应捡大论。
灯即熏种者，熏八识识种，而不唯熏第八识种，亦非转识但熏自余，故言熏八。
灯影显生现持诸熏习等者，此意说：且言持识与种子识而为因缘，影取转识与现第八亦为因缘。
灯若至现增至非刹那灭者。此难意云：若至现在业种子增，此异熟果应至后念经二刹那而方始成。何以故？留持业种以为增故。
灯然现善恶至现以增故者。此意说云：难云：善恶增于果种，但现行业非业种增，由现业增故不须种。
灯若许与力，何不生现者，此是他难。他难意云：若言现业与果种、力种，如何不即生现？
灯即增上果假立彼名者，今且释云：十王果等望无分别是增上果，而假说言无分别惑，应捡彼论方悉求意。
灯若是有漏岂为对治者，要集解彼摄论文云：无分别者而是有漏无分别智，故为此难。
灯由此资熏余有漏业等者，由此无漏无分别种资有漏业，而方能感十王等果报。此灯主释。
灯不说治至各言无记者。此释前言无治道者，准此无记而无治道。
灯若说随果至应非种子等者，西明意云：由论说言随果转等，所以生现、不生现时皆名种子。若无此文，即未生现，种子何故非果俱故？为有此文，不生现者亦得种名。
灯于异熟蕴及加行别者，异熟无记名异熟蕴，但逢于缘而加行心各别而缘名加行别，更捡彼论。
灯老死位等者，即生位当死之时，或从足下论触而起，或从须上论触而生，名为渐死。
灯若二种子者，内外二种名二种。
灯若定如论不应说别者，若如唯识、瑜伽等文，不应论生为引因。彼等论中不说生等者，生引故。今以义准，而展转他亦无其失。
灯渐次第作等者，此意说云：十二缘支次第相缘，皆得名为生引二因。
灯熏习能诠者，意云：呼熏习名言是能诠，即是声名句名为能诠。既熏习言，何为所诠熏习？此论谓依彼法何等文自解。
灯何为所诠等者，即是种子名为所诠，应捡彼论。
灯以影互明故者，显扬、摄论即影明也。显扬破彼小乘五因而非因缘，不言自宗五种因中并无因缘。摄论据自而异门中说通因缘，不言小乘五因之中而有因缘，名影显也。
灯评取初解者，此灯中总是第一解意也。疏中有二解，疏主自许取此第一解也。
灯岂非法自相相违因者，问：准此曾是有法自相相违因过，如何言法？答：因缘而是所诤，心非所诤故，但违非违。有法量云：心不能自然。因喻同前。
灯由彼俱业等者，由初禅中有苦受俱或彼火炎，二三禅中喜乐俱咸各风灾。
灯不尔。余由引此，言何用者，此说意云：若非此生自为引因，即摄论颂枯丧。由余引之，颂言而无，用作此释，应捡本疏。
灯有相符失者，于言难应实反，为此杂秽土难有相符失，我已许实反故。
灯三灾可用者，反此三灾，诸有情等设来谁处，于此三灾还得有孔穴大等用。
灯改最珠力者为有神珠，是于身上令丑陋者而得端严，除累别者。
灯法师自云至初解为胜。为淄州古师在西明边，问西明疏，难西明第二解。西明法师自云：若尔，初解胜也。初解如余抄。
灯第八无别出生生等者，此意说云第八无所依根等，所以随六但法处，如三科章当辨此义。
灯且说见等。此说意云：五识所变，皆是有对。文中且举眼识一介，例于余识。
卷第四论第三
灯惑泛明等者。问：此与评有何差别？答：前约缘境，今此后释，但泛言缘不泛别。
灯又通他显业过亦未离者，即眼业等不通于他，除心所等，应皆准悉。
灯问触谓三和至双名体等者。此问意云：准论文中，触谓三和及其返异，此文皆以辨其名触境为性，此文方是显其体性。今此等文为总显体？为并辨名？谷如灯说云：若依有部正理为正者，此法师断，由正理言将入现在，影似大乘在种子法，故正理正。
灯即杂心至同于正理者。此说意云：准杂心文，得因正理在于生相。又云：若即如彼者，若即加彼依于现者，即是不正。
灯则色等五境者，举业其色境等自余境。
灯无法无有情为障等者，无别法及无有情，以熟为其障，名等无间。
灯不寻因果至诸可怖事等者。有此因果，显引义边方名道理，唯识如文思惟而作。
灯俱舍二十引教等者，此文以现应定俱舍，于二十中约教理应捡俱舍。
灯应名去来中名为现者，前前多念是过去中未来相，以决定者过去中现在之相，故名去来等。等已受用因未已受用果者，问：种子生果既是同时，如伺言已受用同？答：据果生之时，因义已成熟意，所以作此说。
灯眼智明觉至亲者今等者。意苦谓谛，谛下各有四，四各通三世也。
灯若经生即亦不退者，名得果。以而经于生即不退，先于圣果，大众部退亦圣果，余部应知。
灯不尔，以外皆增者，此说意云：大悲菩萨十地满足已，若更增进即不得定，经三大劫修行满足，大悲菩萨无成，以斯更更增进有何最极？由此故知除大悲也。除此大悲，十地满已除皆增
灯本云至不通果位者。此意说云，论中但说能藏及执，以通果故，不说染熏及所藏者，不通果故。
灯离无我执至执定通故者。此释藏也。有难云果位之中如何得有我执等云云，故有此答。
灯不尔至有杂染法者。说意云：若但简杂染能藏及杂染，下文何用有杂染法？
灯：若如诸释不假别文者，除师释赖耶三藏，别引余文及以义解。今难意：本论若无，别断爰引，文既自具，何假别文？
灯不可取藏至能藏之义者。他意由能藏染，即此染法是能藏义。
灯非舍能所藏之义者，西明、白马俱得舍体义者体义。
灯又若寻伺至思惟真如者。瑜伽论说寻伺缘如，名思惟如。今既亲缘，何欲思惟？故与论违。
灯如见道无漏至镜智亦尔者，此例意云，虽定见道通五地有，正起之时唯第四定，唯第四定余四地中无漏见道必竟不起。今镜智虽通余地，起唯第四，余地之者亦必不起，如唯识抄。
灯设无何失至其诸地易故者。此并西明渐遂解释，得佛身中无眼耳通及定也。
灯作他不定过如何遣者，次小乘师就大乘宗而作不定，大乘是彼小他故不定。量云：第六意识，为如五识转识摄故亦有别依？为如七识转识摄故六无别依？
灯同喻一分，所立不成者，六识为喻，第六识用七为依，故识喻望所宗无一分也。
灯又亦未诤受熏等者，义虽他不许令成差别，然但诤依不诤熏等，非差别稍难。
灯亦不为过，理如前辨。等者，相违决定由喻共许，今言自许故能非缘。
灯犹如有一至不应理。故此意说云：如一时中六境俱至，诸识各欲见闻甞等，如何得有初生一识？
灯然四业至第八者。初二第八后二知。此说意云：若有第八四业可具，若无第八如何四具？
灯又复此论至总离别故。心杂染者是总识，自余说等是识别义。余思准可知。
灯今谓是过至故有法过者。此难意云：真性之中说皆终，一切皆空，如何得言真性之为法定中有？
灯若取诸法至俱违宗过者。自许皆空，今取诸法非定，故一分违。有部唯实，不彼真性，非但自违并诸法，故名俱违。
灯前宗记故者，即释因无过，所以立空缘生空，名符宗无。
灯若以实幻为喻者，中为兔等，此是似幻而是缘生；执为实有，此心实幻而非缘生。
灯诸大乘经至中宗第八者。大乘同信，若依胜义即令一切者皆总除，何故唯破第八一也？故中心观论道理难
灯有无本自二即辨至世谛等者。世俗胜义名为有无，经说此二本自二别，不弃世谛违诸教也。
灯轻安大种者，由得定已，引得类四大种能令自安适，是故名为轻安大种。
灯，如人中得起天等。生得善者。问：生便得，名生得。今既未生，如何言得？答：生便得者，不约感果。今据感报，未生亦得。不尔，如何感天等报？
灯二说前正至如烦恼等者。此意云：如人身中烦恼。
灯种别不说得定，此属也，此属于天。善亦如是，故难起。
灯总聚亦假者。据一慧中分三总说。与前总者而有别。细捡前说。
灯但举三者，初虽说五，治但举三，今难治也。
灯细，谓爱、取、有、生自体名麤者，此约生果有远近别，分为麤细。
灯虽观老死至未为喜足者。此意说云：虽观老死名为现在，观至受受等而为苦集，而未观彼未来苦果及未来苦果集因未以为足。
灯谓遍逆至齐识退还等者。此释观于未来苦，于现身上观于当来识等果种名为当苦，而更不观未来之集。何以故？知现苦果而是生，准当苦果且由集起，所以不观，但至于识及至退还，大意如是。今文中言集谛由谁而有苦，此文以悮合言苦谛由谁而有，更勘
灯答：虽名通定等者，此答意，缘梵王等虽是通引，同有漏故相随于上，余可准知。问：通引既同，彼食段亦应通于上界？答：通引虽同，漏无漏别不可相例。或又菩萨实苏酪等，于下有漏不能为食，但为增上引欲有情所变香而为其食，故不通上，如次前说。
灯能与后后等者，捡彼论。摄受别义者，今眼定等是别义。
灯既许有段食，经何不说者，此难意云：定中有食，如何次下引入定经，但说表等者不说食耶？
灯设兼引大，亦复无违者，兼四大也。
灯色持不遍者，无色界中而无其色以为能持，故不通也。
灯又难有部至说行能感者。此难意云：识位之中有异熟识，色从于识名为异熟；识位中之无异熟，色从于谁名为异熟？说行能等感，广如疏述。
灯安慧既许自证分种等者，第八自证傍生十八。又云：若自证者，即是八识各自证。思之取前。
灯集云至感果用者。此乃要集救西明，说感相分业种，名感相种。余思可知。
灯西明云至亦有所依者。彼难意云：文中正释俱有取依，何故乃以因缘为例？彼释意云：且净月师以前三师不立种依，故今义准而令得有，取诸法救别成三师。若今取即但三师，应捡彼说。
灯今谓此情至故非取依者，此捡意云：疏主意云：初、后五种与前四种而以相摄，不可决定具其四义，即今余三。何须前义者，决定等四，净者可悉。
灯言相须等者，即三义中之一义也。就此一中而有其二，是瑜伽文。
灯除转轮王必起贪爱等者，居转轮王初胎时而能自知，故放父母胎不生贪嗔，住胎而即不智。若尔，如何言命终心而无种？答：此言中除末心之时，彼言命终亦不相违。
灯此中应有等流等者，此意说云：此论中令有等流，而即今是心境俱缘句中所收。已前已明等流心意，今此等流在彼中摄，所以但在境缘句收。
灯何要戏忘等者，此难意云：若不约受具，何法指此妄表天？
灯佛使等者，佛所为之事未了以来，必不自害，亦复不为他之所害。
灯，此意以别相名与。而能断惑等者，此意说云：于生空处起总相心，于四谛上而通作有无常共相，如此之智方能断惑。除可思，准文应捡彼及论疏。
灯所由、所依是有覆故。谓：心王是有覆，心所依、心王、随王亦有覆。
灯问：缘现可尔，缘过如何者，此义稍难。若言是妄，现是善心；若非妄念，既不能忆，而是何耶？若此稍难，故令思惟耳。
卷第五
灯无故不说等者，此意说云：第七、八识义谁同有？
灯善异者，此即之苦；其无及相同者，而即不说，应捡彼疏。
灯法执望二乘至二位中无者。菩萨二位法执不行名无，望定二乘非是染，故二之中为无。
灯若不入灭者，是其初解。设入不灭者，是第三解。
灯要集云：所知障定者，此说意云：所知烦恼同种决定，必所知定。
灯非多心者，此说意云：言起一心义说，如异熟心起威仪时即名威仪，余三时亦同此说。
灯亦非第六识，立第七故者，本意成立有第七识，所以不取第六识也。如因明纂，更广明之。
灯生空后得至故云无者。正起生空后得之时，有漏之相而即不起，无此正相故亦名无。
灯漏须须决择分者。问：何故不说顺解脱分者？答：举胜摄劣，应捡彼论。
灯不尔。漏俱非漏因者。答：尔。不许与漏俱，如何得言是有漏因？
灯非于定中至何者者。此疏意云：若其不许定中寻求，而后若为，次即是渐。
灯若依正求等，即瑜伽论名为正本。
灯今者解云至现此同失者。此即答前过非胜境问，云虽不定，现比同等，难意如是，思之可悉。
灯意缘声时定为无所有者，此意说云：为同耳识熏欲声种？为不同耳别熏放无所有种？
灯俱舍第七从通果心无间生等者，俱舍论说有二十心而相生起，此言通果，欲界通果。
灯当知是彼影像。像类故者，相似义通果自性，是上界法。云欲界者，似欲界故，名为欲界。
灯初文即后二文非别者，要集意云：大论中而有二文，即为两释。今非意者，后文即是释前，故而非别六十九文。
灯又有欲界至福果所致等者。此意云，六欲诸天及一分人起神通者，并由云生福德力故而能如是，即轻王等是人一分。此引文略，后应更捡。
灯据预流七返有等者，预流身中感七返有诸惑业等，捡名有支，一来准知，除无漏故云一分。
灯不简五义但有随转等者，云不发业但简第六识，五识不能而为转因，但随第六而转起故，此乃释前不简所以。
灯非于此中许有二解等者，疏主以经说有乐言，且为此例，非许有乐而为两解。西集说云：有说二解，不悟本意。
灯然瑜伽至是故总说故者。大论但言三受得者，文言总故，据亦今摄应部并二。
灯若依前会是转者，或摄论中恶趣文前而有会释，或是初西明，或是灯中引文，或本论引，应捡。
灯如缘外境通三性心等者，此意说云：境谁无记而得说？说通三性心何妨？器是业感无记，而能发等流之乐。
灯以不生无色根者，由不生彼，以未至而无欲烦恼及其色类，但有所余。
灯二、据大乘有第七识起无漏说者，大乘许依未至定中而现起无漏，第七而为意根。
灯又如大乘至故有喜受者。大乘入见要依第四，初地既名极喜地摄，故知第四得喜相应。
灯二云：须经部师立者，彼计尔所依思分，立思是求，举本摄末。今者触法与余为依，故于举本摄末。
灯，此言界已。自捡等者，此意云：论说言：此自捡明取正因，即是别相。若尔者，犯熏言失。问：思能令心造为业，若离捡相如何作业？思等取别引心作业，心准捡相由所引生，准捡相亦能作业。又设解云：心王取捡胜所隐劣显胜，但言总心造业，于理无违。心所翻此云亦不尔，无文说言心王取故。依前解
灯若强为难返例等者，小乘若强，举前难云：大乘即应返例于彼。言作意令心趣异，其例可知。
灯然等引宽等者，问：等至、等引俱通有无，何故等引独宽称？答：准大论中是总，余是别。等引等诸功德法，故宽名。问：何以等引名总摄功德耶？答：如名起义，由能引得诸功德等引而支宽称，余则不然。相传释定等至通有无心，等引唯有心，非也。
论六
灯境业小异彼云者，彼杂集论合更有漏，已如引之，应捡彼论定显。
灯业果即谛者，业果即在四谛中摄，名为即谛。摄者，即是显扬，不开杂集。
灯受戒者随护他心等者，五十三。又约此义，受戒人护于心，应更捡彼。
灯别境不定二各少分者，此二之中有是随惑，故言少分。通随惑者，是自性断。
灯然！所缘断或不生断者，此意说云：所缘断者，四断之中不生断摄。
灯且据全说者，意舍通八非相应皆是无漏，故不名全者，五相应无漏所引总名无漏，故名为全。
灯一云：得起依现身者。问：设不起，彼有何过？答：无文定判，道理之中可容得依，非要后起。
灯我胜慢类中摄三种等者，此意即说于此处起我胜慢，非我胜慢有其三种。
灯二多不全依至故即喻者。举此意云：于胜计、等等计、胜过慢，具依此二而起，故名为全。我胜慢但依一法上生，我胜慢类依三法起，故名为过。
灯即四依三品生者，于前三上更加有劣及无胜等，故成其四配属，思之可悉。
灯不尔。有疑者，若其不如次上释者，即有疑生。言可得是慧者，此即是疑。
灯依谛少释者，四谛门为而解释。
灯理已定故名不须故者，此破意云：言有无者，道理已定，何名不定？异者，二宗名为移转，是名不须捡彼。
灯四分初二至苦受等者。二论中分之中但明初二，有想等中但明有色及苦等，而不全明。
灯答：依宗计等者，即依小乘解诸见等，执有边者即常见收，执无边者是断见，论文省故但言有，无执亦有即是一分断常见摄，余可准知。
灯据彼自界等者，据彼外道自世界说。
灯又遍分常一，唯起一者，即是一人取一见。
灯何种智？婆沙等中说云：诸见中有其智。答：如文。
灯由势分力不许无因者，全无之者而是有心。复虽不忆由昔时有心势分，不执为无。无义因禽兽等，义同默利。禽兽造业虽非此义，仍须捡彼。
灯贪分虽痴俱说与痴相应等者，依贪分痴而与立俱。至相续者，由现爱力今不断绝，中有相续。
灯，云何七日方不行者。问：若尔，第八何要七日第一度死？答：第八总报，由其薰力至返七日而即便殁。前六不然，不相例道理犹难思之。问：明说云六识分行舍色身不？答：舍。俱何过？难：二俱有失。若云舍者，第六既世之得住持，而何故舍？若不舍者，如何得言七日一死并中夭等？故知说非应捡。
灯。余五准应至是何行断者。还作下上麤静等相，以此五种别有功能，余多不说。若其五不作二相，而于或前一作意六行之中作初二行，其余之惑而迷谁断？须知矣。
灯触证少分者，于胜功能而能对触证得少分，名触证小分。触是触对亲证之义。
灯果烦恼断已等者，最下品惑果烦恼断证可知。
灯摄乐作意为二品解脱者，问：摄乐作意是中道，何故隔其观究竟而都取耶？答：此释正，但由六十二中说云摄乐作意通四道故，且作此释。
灯六十二云至或为证得等者。此释起四道取由。又是遍满所缘者，而能遍满缘所境，名满所缘。
灯次于不来故者，此意说云：设三品不起慢谤，故执第四而为极果，更无有由前三品许而更有生。生三种有中，有起何须起？慢是有生，喜名未无生。
灯行总数别类中者，即类中随行三八前所指也。文疑略，后更勘本。
灯向至随念计度二种者，上座部师意依色根。彼论破云：第六意识应随念计度分别，依色根故。由如五识，无不说五。又答至即许自性分别等有。此答意云：若其不许五有自性，亦令破六自性分别。既不破此，举五为俞，明有五得。
灯五在第六至计度摄故者，七除前二，余在第六。除前三后四之者，是计度扬第七相应。
灯准瑜伽释至不违第七者。后四分别能缘行相及所缘境，不违第七，故通第七。
灯瑜伽通缘世，杂集唯未来者。问：前前大论无相分别缘于过现，如何今言通缘世？答：前约得与自性、随念二种相摄言通现，不无唯言理实，而定通约三世，故与杂集无相摄。今且录排以写。
灯。三、于识空不通行者，今别行相诸识皆有，寻伺之者或有或无。若言分别，皆是寻分别所遍识失。
灯此皆上界及异熟心起等者，此意通果之是上界法，悔不通上故。不得俱坏等者，异熟心起是变化，单亦不悔。上之文言，言总也。道理隐称双单之者，如者卷释。
灯若分有至无色应立者。非是分有寻伺二法名为分有，而分有余禅支之法名为分有。应捡禅支义，无色地法即知其分。
灯一通诸部即唯是寻等者，此通三乘明思惟体，大乘但约因位后得。下亦云唯约大乘因果说者，文相可知。
灯瑜伽二十九至皆是初体等者，此论文并证后得为正思惟。若非后得，如何能取起种种言论，安立慧等种种诸言。思惟惟性者，即计筭等以思惟而为其性。又言立二名正见等者，能安立慧及其取证，含此三种名为正见，即如证者是其所证。
灯慧蕴摄等者，五分法中慧分摄也。
灯九十八云至名为八支圣道等。此论文并证根本为正思惟。若非根本，如何得言以非安立及无余断一切烦恼？以此故知取根本智。言除诸惑支者，惑依于思分位假立，故除之也。
灯当知此中至皆是后八支体等者。此总结前所引诸文，配属二智，行相可悉。
灯若尔至及对治支。此难意云：寻伺俱依思慧上立，如何得有麤细等别？答意云：还依思慧麤细功别分麤细等。
灯表色至即彼逈色者。此之表色由依逈色而无障而方能动作，故以逈色而作可依。又前言作相者，即此表色有形相故名句作相，更捡三科等章。
灯离余碍触方处可得者，表色即有前所余师，而何者无前？触余而故，知名逈色。
灯问若取逈色至立色者。何故不立此之逈色名取造色？难意如是。
灯欲令名中者，名者言更无义。
灯渐次门故难重失者，此师意云：前文其重据四谛辨其王处，后文亦然故犯重，言今加王故无重失。
灯。今谓不尔等者，此意云：前文唯约四王所，后文亦尔，不犯重言。何者？后文并具异难及相见等，据此而并上前宽狭而悬殊，如何得主犯重言失？除四可悉。
灯本宗同中论文不说者，一切有部俱舍论中许有中有，宗轮论中即不言有，何责引彼宗轮论中所说，以义证有中有不有？非是不许有部中有。若上本部所许义同，异部论中更不别说，但假部同为此义。
灯、雪山同彼，岂有中有者，此难意云：彼宗之中，无其中有，余同有部。有部论尚无中有，雪山宁有？
灯异熟定及时报者，异熟者，异熟即是其报。有言异熟有处报，故此双言。
灯文慈定至现受者。由以慈小留入于定，名为慈悲。身证俱解，地上菩萨皆总得而言。等初见道及余大定，于等人而行不还及起供养，皆招现报。言执者而是别报。
灯谓作业决定至位定者。此即配前所言三种。又云作业至是不定。此即法师释前二种。前言作业中通定不定，前言定处而是不定。言分位者，即是时也。有处名时有处时，有处名位故双言。
灯：第二、时定报不定者。问：如作恶业，来生令受，趣即不定。若生人中，而逢胜修诸善业、往业而不受之，此等即是时亦不定。如何得言时定报不定？答：若逢胜缘而不受已，必更于尔时重受，亦名为定。余皆准此。
灯下文言有何得别说故者，此意云：若后二业时报俱定，即受报亦即摄持，何须别说？既别时，明非俱定。
灯既云感得至故知是通者。要集等云：异熟决定，时亦决定。法师意云：异熟虽时不必定，时若亦定。杂集亦念欲时决定。彼论但言感果决定，不言时定，明心此通定不定。又云不尔至不造恶业耶者。此意说云：于此报定异熟身上得道恶业，明先业时而即不定。时难，复应更问。
灯今谓不尔至业有五种者。此非意云，显扬既云等有五种，故知问不唯是报。
灯即是前三，何须别说者，五业前三而是，而何分别说前问耶？
灯各当不初乖者相摄者，此非意云：各自相当不许相摄，乖角之者何乃相为？故不可。
灯，据造不善。言为正法者，如外道筭释生筭，将此为真正之法，故与此别。
灯问至何不感者。此问意云：初在人中修得此定，后生色界，更后重起彼色界中无想俱慧思，能招得彼无想果不？又云：不可。生后同招者，欲界业、色界生业，余准先知。
灯不尔至应重生。彼者，此意即说不作此解，应生无想酬欲惑已，更应重生酬欲感咸界业。既不重生，故如前释。
灯若初师至不得重起者。即三种名为三释。
灯生无想者至生重生故，如前释。亦名后报者，初修退后生熏起，一生即感彼无想天，从起说亦名后报。欲界名下。
灯西明云：已五十一者。问：西明说云：四万二并十千合之为一，其四十心并及十色为五十一。则于理何妨，而言不得有五十一？答：仁王般若及华严等但言三十，虽言十信，不离十住。准此诸文，无四十心，可不成五十一。
灯顿悟菩萨至二说别故者，许初地得灭定者即有其十，许七地得即四，但许初七二说别也。
灯或四十七至或四十七者。即不还人，欲界或书，上下地各九，上十二。或有断得，色界三，上即四十五。余可知之。今者助明至可非初起者。此意说云，无文而障欲，色天之中得有身证。设无身证，即慧解脱许在欲界，此人回心，后定不能起于此定。问：未入初地，可不能也？答：据说不障地，智上有得起。
灯即是后世邬陀夷也者，即此要集不悉本释，如邬陀夷不悟舍利弗谈此要集，名后邬陀夷。
灯此论后师至必为正者。无文断此二师说故。
灯但诃沙弥不可说意者，此中总意，若其无色非意成天，邬陀夷沙弥何故起诤？明知无色是意成天，方始起诤。不诚意者，如前可知。
灯西明至令八灭定故者。此师意云：定性二乘不能求于一切一切智故。深密等言：我于凡愚不开演，即不为说阿赖耶识。今言为说，令此二乘入灭定故。
灯今者问彼至已密意说故者。此意即说，此文引文皆无有处。言为二乘令入灭定说阿赖耶，涅槃经唯说六识，亦无有说阿耶处。若论密意，即阿含等是已说讫，故知不可。
卷第六
又设兼至亦无不定。有真观缘，离心可得真而为不定。
灯答有二义至实与非实者。此之义两家共许，无熟他失，但取此二以之为喻，不论镜像实与不实。
灯难他心智等，此举论中外人难二释。又云今缘自心，非观缘他心者，此举论中答二释。
灯非等引地亦复如是者，此从喻善恶心业，以其果取感之，命以夏影。
灯以前相故者，以是前色境之相故。
灯色家收释所以也。
灯本识所变为所余色者，为实五尘不名影像，是像色余名所余也。
灯西明云安慧三释等者，西明假叙此二师说不断得失。又云安慧至故名唯识者，此并法师破不正及自述正述，思准可解。
灯？答：缘影不极成，摄云见质者。问：萨婆多师岂许境中还见自质？答：彼师虽许镜中像色，而是前有。由镜之中并见自质，不作此解，道理即难欲前。
灯欲界经生至受变易生者。问：有何所以经生之人得非择灭变易？答：由曾经生总厌生死，故得如是。
灯应五那含人旧等者，此那含人由五品熏而生净居，不言直造亦熏，故取为例。
灯或三地至亦在其中者，八九十地名为三地，既言三地处于净居，所以第十亦在其中。既第十地在净土中，云唯佛觉者，佛即是意说，净土是佛居。又云非得静虑境界者，即意即说其净土者，非得定人而得止居，后非静虑境界所摄，今菩萨等名静虑。又云想相说土至由文阴故者，此会意云，对法论中虽定以三佛通言，不简何佛，文相总故，据实菩萨得生其中。
灯余本不获者，慈恩所引七十八等皆是总文，要集捡彼引二受别不见显者，故言不获。
灯然自在宫至处所不定等者。此师释及，余准知也。
灯随其所乐至先善取彼行相故者。由先已能善取上地诸心行相，复于欲界生得能和学者取无漏心。
灯隣！彼胜心非起生得者，上界方便而是其胜，不可从上界胜心生下劣心。此释前解好所以。
灯自上界土生者，此明不善自从生，次言不善而能他生得等言，言从他等皆准此知，彼从他等亦尔。
灯从色有覆至取障说者，此意即说异熟生者，据定性说。何以故？不定性等异熟生，据所知障者是有覆，收定性之人即非有覆。为今四，以故约定性。问：不定等人何无此四？答：虽有四心，由定性非有覆染故分别明，即从色界有覆心生，得善威仪心、异熟心生。今欲不善
灯不善起至起杂故。此释上二方便善及业异熟生不善所以。
灯有覆同十二，如第二师者，即前不善二说中第二师义。
灯说一切亦无论中有此师。
灯此下染至无间而生。问：由染污心方始退定，即下染心唯与上染无间而生，如何言善？答：此文中含退定念而说之。退定之者，染无间生；非退定者，善无间生。命终之心通三性，即无其妨。
灯从二心亦可起二者，从威仪及初染心起上此二。又云工巧即学无学心者，此别十五心之名也。若有工巧即有十五，若无工巧即但十四。前之九心，威仪心及方便为学无学二无间心，说前九心成其十四，故言不定。
灯威仪生得异熟或总不得等者，此第二释，思准可解。
灯无漏相好亦复如是者，此说即说如佛之身三十二相，名无漏相，例意可知。
灯，若有善修四神足者，此者及说此回心者，据实定性亦有善修四神足者。问：能近
灯复云无相至同时义说者。据三心见道各为无相，疏主不许见相同时。要集谓言：疏主许
灯，傍生破斥，余者可知。
灯。彼解世俗智初中后除等者，配前资粮加行等而顶第。
灯要集至以量成立者。师天说：回心菩萨而于地前不起无漏生空智者，此无漏智是彼界种性摄故，由此回心而于地前不得起彼。无有诚文，遂量成立，非灯辨。
灯即总相说至一分别能入。彼言能入者，三根之中依句根总皆得入。言不能者，但依舍根不依喜乐，以彼不得本定故，但无近分故无喜乐。问：论言根除乐，取意而为。八根难详，更捡乃问。
灯或据隣超等者，此意说云：若依隣次不伏乐根入第四定及色，若超越者此即不通，余皆此
论第八卷
灯亲疎与远近者，亲者即近，疎者即远。
灯语依处等者。虽作二解，还取本释、两释为言。第释初解，约彼以义示；第二释中，方胎正解，如疏。
灯言五义至六由说故者。问：前但据五，解何说六？答：前虽标五，解兼说六，于理无违。
灯论多依彼开圣言故者，此意即说他受用身是平等智，为他说法起言说等而无处摄。
灯亦约远近至即是望远者。现生老者名为生长，准知下上，此名近；未生老名为余生，此名远。
灯即据体类次第等者，种子现名为体类次第，并者宜准可知。
灯岂相熏彼见种因缘乎者，难意云：岂此现相熏于见种不名因缘？若因缘即性决定。
灯若阙若离是不相违者，此即说相违法阙、相违法离，名不相违。
灯然法士用，不摄无为者。问：若尔，何故前云若约勤劳名士用？答：前约智证，此约其体，亦不相违。
灯四云至反相尔者。准此标中，化此解中除缘故于相，后三相缘皆不违相。今言见分缘复反疎，许尔，应捡彼疏。
灯说果缘化等者。西明意说佛果之位而能缘他，应捡彼疏。
灯岂欲界业至别趣者。此意说云，岂可欲界任性之业，不尽别缘即别趣受。若尔，别受与定何殊？不名不动。
灯未润之位分为生引者，此文三入，总应言未润之位分能所引，已润之位分能所生。
灯言现法即前七，后法即后三者，即老、死三名为三，爱、取三支而不定故，非前、后摄，如疏等。
灯虽唯说彼至不感恶。取三支而不定故，非前后摄。如疏起故者，此意说云，虽言放逸不感恶，起兼相说，于实而谈得感恶趣，文言略也。但举违文可会之意如是也。或但言感恶趣，故除不字，应捡经文。
灯求当涅槃至即内法异生者。外道可知，内法异生虽水涅槃不摄道理，亦名为于彼对治起对治相。
灯由随眠，任意取舍。此意并解语，非经论文。
灯异彼外法，其非任内。言意彼者，异彼内法。言是故唯依等者，此意说云：外法意生，依于杂染缘起次第，不约内法。
灯要集云至不造总业者。如前卷中，此义不劳学者，准彼应悉。
灯准此。唯有远缘引已者，此意即说福不动行，痴既不俱，乃是以前远缘引发，余思准知。
灯加行支中，前假说色者，即身语业而是假色。
灯今助一解至亦得为名者。问：色除五根，由有扶尘以为色支，名谓蕴。若除其识，即无四蕴，何得相例？答：但言四蕴，总是名收，不言名。要具四蕴，虽无其识，何于理何失？
灯，亦违十地子。果俱时者，彼约生现名为果时，现行未起名果时，今未生现即名二时，故与相
灯瑜伽第九至如何会释者。此论意云：由有其境而受遂生，即依受而生于愚。言第二者，内异熟果而为初外增上果，故当第二。
灯非缘受起愚至受之因故。此会意云：不是从受而生于愚，但愚是彼之因，名受果愚。
灯。此受支者，缘境生受，是不受支。
灯又取受字等者，此即释彼论言受果愚之所以。
灯不得说至先业果。故论中但言二境是业果，故不得说是受业果。
灯若尔至受先业果者。此意说云，论既说云受先业，明不得受为外境增上果也。
灯：若尔，缘事应非见惑者，此意说云：第二俗是五蕴等，缘此之惑应非见惑。何以缘事？故义如文。
灯西明旧疏云者，西明云：疏要集断。加此说者，是疏明。
灯若上界至非自他缘者。此师意说，若不约欲生恶趣者，并据上地，即有斯失。若上界临命终时起下地爱，上下遍若还缘上，即不得定缘于当生自地起爱，故知约命并已生说。
灯俱引大论一切根相应者，许者起中，而有任运贪、瞋、痴三并我等，贪即是爱，故取为证。
灯问既有上地至同彼种故者。此问意，如正无明支上地行唯近分定，此近分中虽有种而不发行，内法异生造不动爱心痴，不用不起随眠而发于行，如近分定要下发上。答：如文说。
灯：若可云思有三非一等者，此意即不得定思而有三种，即多事不约色声触等，虽多不故，余可准知。
灯爱取相例等者，以爱取等生老等而以相例，今定爱体用等是答也。有此别故，不同生等，意捡彼故。
灯渐修下三禅各三者，下之三禅亦名三品，而以熏习练磨其心以为方便，第四禅中方指满
灯即为定得自在至净居者。内于定而得自在，为受法乐，遂能有漏无漏杂修。言得自在，配受者生净居故。受生至
灯四有漏至资供命果者。如无学人命长福短，于等中佛役于今而猒于福，福长命短如延寿法。
灯后一念有漏为解脱道者。问：如何无漏为无间道满而为解脱道乎？答：缘于理，无漏无间、无漏解脱，今缘事。问：重禅故，故得有漏为解脱道，理事别故。
灯及以解爱等者，即四蕴之中初爱是。
灯正论大师者，由颠世尊能善论量一切法，遂自称为正论大师。
灯自属自故者，因我之身名属因。
灯难陀！如何别自等？唯一见更无别用，不可难陀安慧师。
灯若见能缘至有不定者。为如自体是能缘故，更有别用？为如见分是能缘故，更无别用？
灯本质不定，即除无为等，言非定有无，名为不定有。复非依他，何除之？
灯并国外道师偈者，善要一切是此外道所说偈。疏言偈师，而似悮也。
灯不尔。此言空无所益亦者，此十八界种杂乱是无所益。
灯？答：缘自证分名俗者，具自证分，前后相缘，缘他自证，或一刹那自证缘，皆名缘俗。
灯分为凡圣者，此师意说，据实菩萨非亲缘如为命分，其凡圣有别言缘如等。
灯现比量准可知者，无明稍微即现量，横思度边即名非量。
灯然陈那至就他为。他为语者，北会陈那观所缘论，就他小乘及外道等言，无非所缘等，余可知。
灯安慧许至所遍计故者。设兔角等无法为所，缘缘能所渐诸思之。
灯岂见障外色者？如无汝远隔海山等名为障外，鱼山亦尔，是不思议道理极难。
灯寻听此解理然者，此意灯主自说云：曾于本师讲下听闻，作此解计许实，于理无违。要集据缘，言唯谛实，此即不别，缘不成故。此文似解，或初二字后之四字为其两句，义亦应
灯亦摄彼二者，遍计、圆成是所摄二二，故唯第二。依本疏正者，其第二释与本疏同，此不牒出。
灯无愿至余谛。十者，集道各四。并者，下二名十二行相。
灯复有重作三解，状所观境唯是有漏，以无漏定是欣圣道，所以不依下二云空空，乃至说云无无，作重法也。思准可知。言不体解脱，应捡俱舍。
灯唯三洲人者，此能得人。依十二地者，此所依地，八根本，一近分，中间及欲界，未审之。
灯但言无常无乐至是空。筭地者唯取后二名为苦空，虽言无常不说是空，苦行可知稍难。
灯灭下四至是空无相境者。此明如如相摄行相。道理下四行至是空所行境。此是正智相摄行相。
灯据余四云等者，五除相计之四也，配属可知。
灯喻初三谛至有非处名故者。通能所诠非名相故，故言少分。
灯合之第七至十二。一、释前。此大似错。若若十二事开合成十一，如何言十文？显扬论与十五同合十二、别合十三，不可得言十一、十二又七十四。第八复次十二，得知开十及十一、十二而是非也。更捡
灯然所观境至未亲证故者。其所观境未能证，但反相缘，复能为向证真解脱。
灯亦定生者，欲、勤、心观四苦因能生于定，心亦是定，名定生者，余相从成。
灯以总简别等者，行是总，胜是其。
成唯识论了义灯下终
批云：
大治元年四月十日，兴福寺西院书写之。
沙门范经。
享保十九年甲寅六月十七日书写之功终。写本旧书，故文字之体难见分，粗令推写，毕后览之，学者正之云尔。
贤圣院法眼秀英十九腊，三十一岁