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  "traditional_text": "成唯識論了義燈記第三第四第六第七第八\n智周　撰\n第三卷\n燈約俱時難至亦是相符者。此意說云：若言通難新舊二師，故有此失。約俱前後，思准曰知。\n燈得通三世至應非無常者。問：西明前文云滅相依過去，即云謂非。今申正理，如何乃言滅相依三世假立耶？答：西明依無立滅相，所以破之。今依曾有當有義理，所以依三世立假相。或西明滅相但在過去不通三世，所以破之。今通三世假立，故無違也。又云汝者，此意宗中言無為相著，汝言即自宗無相違失。\n燈相似相續者，此師依義立名，所相是色，能相還是色攝也。\n燈。又如堅等地等而相者，界者性義，意云地用堅為性相也。\n燈非說色時，此誰之色者，此意說者而但可生是誰生，不得說言色是誰色。\n燈住異文中以影略故。瑜伽文中但明生滅通於三世，不說住異，以舉一隅令三反故。若不爾，前二通三者，有何所以？\n燈如飢渴觸體，即老死亦爾，依觸分位而假建立，無有別體。\n燈數論相滅者，彼計法體是常不滅，相有隱顯名轉變滅。若通生滅差別，過去所作之因而是其生，若無歸其常亦名滅，寂之與因俱是常而有別。\n燈前未破故者，論文之中先未破他，如何得言義如前破？\n燈今云彼量是因中相違等者，所言量者，須前要集假敘者，是應更檢彼集所說。\n燈誰許聲體立法處等者，大乘自宗屈曲聲體，是離聲在於法處，故云誰許。\n燈然西明云至別有法處自性者。別有名句等之自性，此名句文法處攝故，故云別有法處自性。\n燈即長短等至法處所攝。等者，長短等上生等法，亦名長等法。前法總言，應異色處別有法處，即犯相符。此生等相，他亦許在法處攝故。\n燈在聲不在非詮等者，他意說云別此名等，不別生於非詮，名為差別，故今非云但在於聲不在非詮，餘別知。\n燈！誰言一極微二大造所等者，一極微者極微聲，二大造者內大外大，不許因多果小、果多因小，彼即不障故。為此極微助緣名因俱聲，不說二造方名因俱。\n燈便善那者，此云顯義扇，由扇顯得有風。二、相好，表顯此人是福德也。三、根顯，具足根故，表顯非不男也。四、味自解。\n燈何能自悟者，真現比非迷妄執，別言二量而能自悟，二似妄執亦二量收。如何得二似二量自悟？是迷妄故。\n燈餘二增上俱通士用者，非擇虗名為餘二，三種無上為並通，士用名為俱通。婆多師唯立三種，故不言餘。\n燈未有漏熏但由第六者，其第七識為□□中不緣無為，未熏彼種至無漏能緣者，用由第六引。\n燈本及至真如是實者。本質即是法性，真如即是，亦八中應更審思。\n燈或由定者，想受唯定，不動非定，不要得定方能離於苦樂受等。一唯是定，一非唯定，故今兩種。\n燈次或二為非染為者，依假立為，通善不善名為二為，別通無記名非染為。\n燈問擇至何不許然者。此問意云：隨其煩惱不生之處而即立為擇滅，苦樂等處於下三種立不能，何不於此下三種中立想受滅，要第四定方立彼耶？\n燈答據究竟斷至據顯。如齊解者，此答意，下三既能分顯，於下非擇亦合立，餘三例知。\n燈以前答他等者，即彼論中前答他雜。又言除佛別等者，是彼答意，餘可思准。\n燈為緣故名轉者，問：前問雙標引轉緣，今者何故但漸緣縛？答：影故爾。\n燈不同三相者，此遮意云：而不得亦三相為例，論文同說，因相違於種、現二故。\n燈五七不能現彼種相者，現種種相名果能反，五七不能現彼所熏之種相，故云非果反。\n燈此中意說至種種相者。自證所現見相二分亦種種相。\n燈於二位等者，即染淨位名為二位。今更釋云：我愛執藏善惡業感，名為二位。應撿要集。\n燈故頌徧說者，彼說意云：據二位所以，頌中了細明第八異熟。\n燈不可知，即二行相者，所緣、行相二之相也。疏應可知。\n燈云雜染至亦無因緣者。彼師意云：能藏所藏據因緣義，約後二釋不是緣，故不為正，應撿彼說。\n燈證阿賴耶等者，彼論對他成立第八，由他不信引證而立，應撿彼論方悉本意。\n燈經部種亦應如是者，此難意云：若以種以種子名賴耶者，經部亦許雜染之種子應名賴耶。\n燈以第二句釋第一句，即第三卷攝論頌云：由攝藏諸法，一切種子識。以彼引此以為證也。若執現識不應之亦者，彼師意云：若具能藏即是種子，執藏為我即執現，故牒難也。\n燈不同二障者，此應意云：所知雖同一種有多差別，說二殊三相既無不可為例，餘可准知。\n燈若離如是至定不可得者。唯阿賴耶與諸轉識及第八識攝內外種，今生現行等是但有因，除此外皆非此攝。\n燈，此遍生五門，有染者四諦，修道名為五。彼宗集滅見俱有二，故集諦中四為遍行，當撿但舍。\n燈以現貪等，緣嗔等熏成於種，後能生於餘嗔等法。遍行，因貪等種子而非非遍，故名遍行，曰生因。因者，因明。疏：第一、廣明。\n燈名與小同義意有別者，大乘所說。次前是大乘所談，如何俱舍等云辨引故？\n燈從舊因生等者，雖無異熟，從無漏生，亦名為果，為因可知。\n燈：若爾，自相中果相等者，此難意云：果相是異熟佛果自相所攝，所攝果相從舊因生，名為果相，所以應例。\n燈若親因生至無自相故者。此難意云：果相是異熟佛果自相所攝，果相從舊因生，名為果相，所以應別。\n燈若離因生至無自相故者。此意說云，離親因生等是自相。\n燈定通證等者，本疏引教，意證法爾無漏種子，不欲通證。餘說本疏有通證言，是得借本。\n燈謂如如依止阿賴耶識者，此意說云：一切種子互等同依阿賴耶。云如如者，相似義，應撿大論。\n燈即熏種者，熏八識識種，而不唯熏第八識種，亦非轉識但熏自餘，故言熏八。\n燈影顯生現持諸熏習等者，此意說：且言持識與種子識而為因緣，影取轉識與現第八亦為因緣。\n燈若至現增至非剎那滅者。此難意云：若至現在業種子增，此異熟果應至後念經二剎那而方始成。何以故？留持業種以為增故。\n燈然現善惡至現以增故者。此意說云：難云：善惡增於果種，但現行業非業種增，由現業增故不須種。\n燈若許與力，何不生現者，此是他難。他難意云：若言現業與果種、力種，如何不即生現？\n燈即增上果假立彼名者，今且釋云：十王果等望無分別是增上果，而假說言無分別惑，應撿彼論方悉求意。\n燈若是有漏豈為對治者，要集解彼攝論文云：無分別者而是有漏無分別智，故為此難。\n燈由此資熏餘有漏業等者，由此無漏無分別種資有漏業，而方能感十王等果報。此燈主釋。\n燈不說治至各言無記者。此釋前言無治道者，准此無記而無治道。\n燈若說隨果至應非種子等者，西明意云：由論說言隨果轉等，所以生現、不生現時皆名種子。若無此文，即未生現，種子何故非果俱故？為有此文，不生現者亦得種名。\n燈於異熟蘊及加行別者，異熟無記名異熟蘊，但逢於緣而加行心各別而緣名加行別，更撿彼論。\n燈老死位等者，即生位當死之時，或從足下論觸而起，或從須上論觸而生，名為漸死。\n燈若二種子者，內外二種名二種。\n燈若定如論不應說別者，若如唯識、瑜伽等文，不應論生為引因。彼等論中不說生等者，生引故。今以義准，而展轉他亦無其失。\n燈漸次第作等者，此意說云：十二緣支次第相緣，皆得名為生引二因。\n燈熏習能詮者，意云：呼熏習名言是能詮，即是聲名句名為能詮。既熏習言，何為所詮熏習？此論謂依彼法何等文自解。\n燈何為所詮等者，即是種子名為所詮，應撿彼論。\n燈以影互明故者，顯揚、攝論即影明也。顯揚破彼小乘五因而非因緣，不言自宗五種因中並無因緣。攝論據自而異門中說通因緣，不言小乘五因之中而有因緣，名影顯也。\n燈評取初解者，此燈中總是第一解意也。疏中有二解，疏主自許取此第一解也。\n燈豈非法自相相違因者，問：准此曾是有法自相相違因過，如何言法？答：因緣而是所諍，心非所諍故，但違非違。有法量云：心不能自然。因喻同前。\n燈由彼俱業等者，由初禪中有苦受俱或彼火炎，二三禪中喜樂俱咸各風災。\n燈不爾。餘由引此，言何用者，此說意云：若非此生自為引因，即攝論頌枯喪。由餘引之，頌言而無，用作此釋，應撿本疏。\n燈有相符失者，於言難應實反，為此雜穢土難有相符失，我已許實反故。\n燈三災可用者，反此三災，諸有情等設來誰處，於此三災還得有孔穴大等用。\n燈改最珠力者為有神珠，是於身上令醜陋者而得端嚴，除累別者。\n燈法師自云至初解為勝。為淄州古師在西明邊，問西明疏，難西明第二解。西明法師自云：若爾，初解勝也。初解如餘抄。\n燈第八無別出生生等者，此意說云第八無所依根等，所以隨六但法處，如三科章當辨此義。\n燈且說見等。此說意云：五識所變，皆是有對。文中且舉眼識一介，例於餘識。\n卷第四論第三\n燈惑汎明等者。問：此與評有何差別？答：前約緣境，今此後釋，但汎言緣不汎別。\n燈又通他顯業過亦未離者，即眼業等不通於他，除心所等，應皆准悉。\n燈問觸謂三和至雙名體等者。此問意云：准論文中，觸謂三和及其返異，此文皆以辨其名觸境為性，此文方是顯其體性。今此等文為總顯體？為并辨名？谷如燈說云：若依有部正理為正者，此法師斷，由正理言將入現在，影似大乘在種子法，故正理正。\n燈即雜心至同於正理者。此說意云：准雜心文，得因正理在於生相。又云：若即如彼者，若即加彼依於現者，即是不正。\n燈則色等五境者，舉業其色境等自餘境。\n燈無法無有情為障等者，無別法及無有情，以熟為其障，名等無間。\n燈不尋因果至諸可怖事等者。有此因果，顯引義邊方名道理，唯識如文思惟而作。\n燈俱舍二十引教等者，此文以現應定俱舍，於二十中約教理應撿俱舍。\n燈應名去來中名為現者，前前多念是過去中未來相，以決定者過去中現在之相，故名去來等。等已受用因未已受用果者，問：種子生果既是同時，如伺言已受用同？答：據果生之時，因義已成熟意，所以作此說。\n燈眼智明覺至親者今等者。意苦謂諦，諦下各有四，四各通三世也。\n燈若經生即亦不退者，名得果。以而經於生即不退，先於聖果，大眾部退亦聖果，餘部應知。\n燈不爾，以外皆增者，此說意云：大悲菩薩十地滿足已，若更增進即不得定，經三大劫修行滿足，大悲菩薩無成，以斯更更增進有何最極？由此故知除大悲也。除此大悲，十地滿已除皆增\n燈本云至不通果位者。此意說云，論中但說能藏及執，以通果故，不說染熏及所藏者，不通果故。\n燈離無我執至執定通故者。此釋藏也。有難云果位之中如何得有我執等云云，故有此答。\n燈不爾至有雜染法者。說意云：若但簡雜染能藏及雜染，下文何用有雜染法？\n燈：若如諸釋不假別文者，除師釋賴耶三藏，別引餘文及以義解。今難意：本論若無，別斷爰引，文既自具，何假別文？\n燈不可取藏至能藏之義者。他意由能藏染，即此染法是能藏義。\n燈非捨能所藏之義者，西明、白馬俱得捨體義者體義。\n燈又若尋伺至思惟真如者。瑜伽論說尋伺緣如，名思惟如。今既親緣，何欲思惟？故與論違。\n燈如見道無漏至鏡智亦爾者，此例意云，雖定見道通五地有，正起之時唯第四定，唯第四定餘四地中無漏見道必竟不起。今鏡智雖通餘地，起唯第四，餘地之者亦必不起，如唯識抄。\n燈設無何失至其諸地易故者。此並西明漸遂解釋，得佛身中無眼耳通及定也。\n燈作他不定過如何遣者，次小乘師就大乘宗而作不定，大乘是彼小他故不定。量云：第六意識，為如五識轉識攝故亦有別依？為如七識轉識攝故六無別依？\n燈同喻一分，所立不成者，六識為喻，第六識用七為依，故識喻望所宗無一分也。\n燈又亦未諍受熏等者，義雖他不許令成差別，然但諍依不諍熏等，非差別稍難。\n燈亦不為過，理如前辨。等者，相違決定由喻共許，今言自許故能非緣。\n燈猶如有一至不應理。故此意說云：如一時中六境俱至，諸識各欲見聞甞等，如何得有初生一識？\n燈然四業至第八者。初二第八後二知。此說意云：若有第八四業可具，若無第八如何四具？\n燈又復此論至總離別故。心雜染者是總識，自餘說等是識別義。餘思准可知。\n燈今謂是過至故有法過者。此難意云：真性之中說皆終，一切皆空，如何得言真性之為法定中有？\n燈若取諸法至俱違宗過者。自許皆空，今取諸法非定，故一分違。有部唯實，不彼真性，非但自違并諸法，故名俱違。\n燈前宗記故者，即釋因無過，所以立空緣生空，名符宗無。\n燈若以實幻為喻者，中為兔等，此是似幻而是緣生；執為實有，此心實幻而非緣生。\n燈諸大乘經至中宗第八者。大乘同信，若依勝義即令一切者皆總除，何故唯破第八一也？故中心觀論道理難\n燈有無本自二即辨至世諦等者。世俗勝義名為有無，經說此二本自二別，不棄世諦違諸教也。\n燈輕安大種者，由得定已，引得類四大種能令自安適，是故名為輕安大種。\n燈，如人中得起天等。生得善者。問：生便得，名生得。今既未生，如何言得？答：生便得者，不約感果。今據感報，未生亦得。不爾，如何感天等報？\n燈二說前正至如煩惱等者。此意云：如人身中煩惱。\n燈種別不說得定，此屬也，此屬於天。善亦如是，故難起。\n燈總聚亦假者。據一慧中分三總說。與前總者而有別。細撿前說。\n燈但舉三者，初雖說五，治但舉三，今難治也。\n燈細，謂愛、取、有、生自體名麤者，此約生果有遠近別，分為麤細。\n燈雖觀老死至未為喜足者。此意說云：雖觀老死名為現在，觀至受受等而為苦集，而未觀彼未來苦果及未來苦果集因未以為足。\n燈謂遍逆至齊識退還等者。此釋觀於未來苦，於現身上觀於當來識等果種名為當苦，而更不觀未來之集。何以故？知現苦果而是生，准當苦果且由集起，所以不觀，但至於識及至退還，大意如是。今文中言集諦由誰而有苦，此文以悞合言苦諦由誰而有，更勘\n燈答：雖名通定等者，此答意，緣梵王等雖是通引，同有漏故相隨於上，餘可准知。問：通引既同，彼食段亦應通於上界？答：通引雖同，漏無漏別不可相例。或又菩薩實蘇酪等，於下有漏不能為食，但為增上引欲有情所變香而為其食，故不通上，如次前說。\n燈能與後後等者，撿彼論。攝受別義者，今眼定等是別義。\n燈既許有段食，經何不說者，此難意云：定中有食，如何次下引入定經，但說表等者不說食耶？\n燈設兼引大，亦復無違者，兼四大也。\n燈色持不遍者，無色界中而無其色以為能持，故不通也。\n燈又難有部至說行能感者。此難意云：識位之中有異熟識，色從於識名為異熟；識位中之無異熟，色從於誰名為異熟？說行能等感，廣如疏述。\n燈安慧既許自證分種等者，第八自證傍生十八。又云：若自證者，即是八識各自證。思之取前。\n燈集云至感果用者。此乃要集救西明，說感相分業種，名感相種。餘思可知。\n燈西明云至亦有所依者。彼難意云：文中正釋俱有取依，何故乃以因緣為例？彼釋意云：且淨月師以前三師不立種依，故今義准而令得有，取諸法救別成三師。若今取即但三師，應撿彼說。\n燈今謂此情至故非取依者，此撿意云：疏主意云：初、後五種與前四種而以相攝，不可決定具其四義，即今餘三。何須前義者，決定等四，淨者可悉。\n燈言相須等者，即三義中之一義也。就此一中而有其二，是瑜伽文。\n燈除轉輪王必起貪愛等者，居轉輪王初胎時而能自知，故放父母胎不生貪嗔，住胎而即不智。若爾，如何言命終心而無種？答：此言中除末心之時，彼言命終亦不相違。\n燈此中應有等流等者，此意說云：此論中令有等流，而即今是心境俱緣句中所收。已前已明等流心意，今此等流在彼中攝，所以但在境緣句收。\n燈何要戲忘等者，此難意云：若不約受具，何法指此妄表天？\n燈佛使等者，佛所為之事未了以來，必不自害，亦復不為他之所害。\n燈，此意以別相名與。而能斷惑等者，此意說云：於生空處起總相心，於四諦上而通作有無常共相，如此之智方能斷惑。除可思，准文應撿彼及論疏。\n燈所由、所依是有覆故。謂：心王是有覆，心所依、心王、隨王亦有覆。\n燈問：緣現可爾，緣過如何者，此義稍難。若言是妄，現是善心；若非妄念，既不能憶，而是何耶？若此稍難，故令思惟耳。\n卷第五\n燈無故不說等者，此意說云：第七、八識義誰同有？\n燈善異者，此即之苦；其無及相同者，而即不說，應撿彼疏。\n燈法執望二乘至二位中無者。菩薩二位法執不行名無，望定二乘非是染，故二之中為無。\n燈若不入滅者，是其初解。設入不滅者，是第三解。\n燈要集云：所知障定者，此說意云：所知煩惱同種決定，必所知定。\n燈非多心者，此說意云：言起一心義說，如異熟心起威儀時即名威儀，餘三時亦同此說。\n燈亦非第六識，立第七故者，本意成立有第七識，所以不取第六識也。如因明纂，更廣明之。\n燈生空後得至故云無者。正起生空後得之時，有漏之相而即不起，無此正相故亦名無。\n燈漏須須決擇分者。問：何故不說順解脫分者？答：舉勝攝劣，應撿彼論。\n燈不爾。漏俱非漏因者。答：爾。不許與漏俱，如何得言是有漏因？\n燈非於定中至何者者。此疏意云：若其不許定中尋求，而後若為，次即是漸。\n燈若依正求等，即瑜伽論名為正本。\n燈今者解云至現此同失者。此即答前過非勝境問，云雖不定，現比同等，難意如是，思之可悉。\n燈意緣聲時定為無所有者，此意說云：為同耳識熏欲聲種？為不同耳別熏放無所有種？\n燈俱舍第七從通果心無間生等者，俱舍論說有二十心而相生起，此言通果，欲界通果。\n燈當知是彼影像。像類故者，相似義通果自性，是上界法。云欲界者，似欲界故，名為欲界。\n燈初文即後二文非別者，要集意云：大論中而有二文，即為兩釋。今非意者，後文即是釋前，故而非別六十九文。\n燈又有欲界至福果所致等者。此意云，六欲諸天及一分人起神通者，並由云生福德力故而能如是，即輕王等是人一分。此引文略，後應更撿。\n燈據預流七返有等者，預流身中感七返有諸惑業等，撿名有支，一來准知，除無漏故云一分。\n燈不簡五義但有隨轉等者，云不發業但簡第六識，五識不能而為轉因，但隨第六而轉起故，此乃釋前不簡所以。\n燈非於此中許有二解等者，疏主以經說有樂言，且為此例，非許有樂而為兩解。西集說云：有說二解，不悟本意。\n燈然瑜伽至是故總說故者。大論但言三受得者，文言總故，據亦今攝應部並二。\n燈若依前會是轉者，或攝論中惡趣文前而有會釋，或是初西明，或是燈中引文，或本論引，應撿。\n燈如緣外境通三性心等者，此意說云：境誰無記而得說？說通三性心何妨？器是業感無記，而能發等流之樂。\n燈以不生無色根者，由不生彼，以未至而無欲煩惱及其色類，但有所餘。\n燈二、據大乘有第七識起無漏說者，大乘許依未至定中而現起無漏，第七而為意根。\n燈又如大乘至故有喜受者。大乘入見要依第四，初地既名極喜地攝，故知第四得喜相應。\n燈二云：須經部師立者，彼計爾所依思分，立思是求，舉本攝末。今者觸法與餘為依，故於舉本攝末。\n燈，此言界已。自撿等者，此意云：論說言：此自撿明取正因，即是別相。若爾者，犯熏言失。問：思能令心造為業，若離撿相如何作業？思等取別引心作業，心准撿相由所引生，准撿相亦能作業。又設解云：心王取撿勝所隱劣顯勝，但言總心造業，於理無違。心所翻此云亦不爾，無文說言心王取故。依前解\n燈若強為難返例等者，小乘若強，舉前難云：大乘即應返例於彼。言作意令心趣異，其例可知。\n燈然等引寬等者，問：等至、等引俱通有無，何故等引獨寬稱？答：准大論中是總，餘是別。等引等諸功德法，故寬名。問：何以等引名總攝功德耶？答：如名起義，由能引得諸功德等引而支寬稱，餘則不然。相傳釋定等至通有無心，等引唯有心，非也。\n論六\n燈境業小異彼云者，彼雜集論合更有漏，已如引之，應撿彼論定顯。\n燈業果即諦者，業果即在四諦中攝，名為即諦。攝者，即是顯揚，不開雜集。\n燈受戒者隨護他心等者，五十三。又約此義，受戒人護於心，應更撿彼。\n燈別境不定二各少分者，此二之中有是隨惑，故言少分。通隨惑者，是自性斷。\n燈然！所緣斷或不生斷者，此意說云：所緣斷者，四斷之中不生斷攝。\n燈且據全說者，意捨通八非相應皆是無漏，故不名全者，五相應無漏所引總名無漏，故名為全。\n燈一云：得起依現身者。問：設不起，彼有何過？答：無文定判，道理之中可容得依，非要後起。\n燈我勝慢類中攝三種等者，此意即說於此處起我勝慢，非我勝慢有其三種。\n燈二多不全依至故即喻者。舉此意云：於勝計、等等計、勝過慢，具依此二而起，故名為全。我勝慢但依一法上生，我勝慢類依三法起，故名為過。\n燈即四依三品生者，於前三上更加有劣及無勝等，故成其四配屬，思之可悉。\n燈不爾。有疑者，若其不如次上釋者，即有疑生。言可得是慧者，此即是疑。\n燈依諦少釋者，四諦門為而解釋。\n燈理已定故名不須故者，此破意云：言有無者，道理已定，何名不定？異者，二宗名為移轉，是名不須撿彼。\n燈四分初二至苦受等者。二論中分之中但明初二，有想等中但明有色及苦等，而不全明。\n燈答：依宗計等者，即依小乘解諸見等，執有邊者即常見收，執無邊者是斷見，論文省故但言有，無執亦有即是一分斷常見攝，餘可准知。\n燈據彼自界等者，據彼外道自世界說。\n燈又遍分常一，唯起一者，即是一人取一見。\n燈何種智？婆沙等中說云：諸見中有其智。答：如文。\n燈由勢分力不許無因者，全無之者而是有心。復雖不憶由昔時有心勢分，不執為無。無義因禽獸等，義同默利。禽獸造業雖非此義，仍須撿彼。\n燈貪分雖痴俱說與痴相應等者，依貪分痴而與立俱。至相續者，由現愛力今不斷絕，中有相續。\n燈，云何七日方不行者。問：若爾，第八何要七日第一度死？答：第八總報，由其薰力至返七日而即便歿。前六不然，不相例道理猶難思之。問：明說云六識分行捨色身不？答：捨。俱何過？難：二俱有失。若云捨者，第六既世之得住持，而何故捨？若不捨者，如何得言七日一死并中夭等？故知說非應撿。\n燈。餘五准應至是何行斷者。還作下上麤靜等相，以此五種別有功能，餘多不說。若其五不作二相，而於或前一作意六行之中作初二行，其餘之惑而迷誰斷？須知矣。\n燈觸證少分者，於勝功能而能對觸證得少分，名觸證小分。觸是觸對親證之義。\n燈果煩惱斷已等者，最下品惑果煩惱斷證可知。\n燈攝樂作意為二品解脫者，問：攝樂作意是中道，何故隔其觀究竟而都取耶？答：此釋正，但由六十二中說云攝樂作意通四道故，且作此釋。\n燈六十二云至或為證得等者。此釋起四道取由。又是遍滿所緣者，而能遍滿緣所境，名滿所緣。\n燈次於不來故者，此意說云：設三品不起慢謗，故執第四而為極果，更無有由前三品許而更有生。生三種有中，有起何須起？慢是有生，喜名未無生。\n燈行總數別類中者，即類中隨行三八前所指也。文疑略，後更勘本。\n燈向至隨念計度二種者，上座部師意依色根。彼論破云：第六意識應隨念計度分別，依色根故。由如五識，無不說五。又答至即許自性分別等有。此答意云：若其不許五有自性，亦令破六自性分別。既不破此，舉五為俞，明有五得。\n燈五在第六至計度攝故者，七除前二，餘在第六。除前三後四之者，是計度揚第七相應。\n燈准瑜伽釋至不違第七者。後四分別能緣行相及所緣境，不違第七，故通第七。\n燈瑜伽通緣世，雜集唯未來者。問：前前大論無相分別緣於過現，如何今言通緣世？答：前約得與自性、隨念二種相攝言通現，不無唯言理實，而定通約三世，故與雜集無相攝。今且錄排以寫。\n燈。三、於識空不通行者，今別行相諸識皆有，尋伺之者或有或無。若言分別，皆是尋分別所遍識失。\n燈此皆上界及異熟心起等者，此意通果之是上界法，悔不通上故。不得俱壞等者，異熟心起是變化，單亦不悔。上之文言，言總也。道理隱稱雙單之者，如者卷釋。\n燈若分有至無色應立者。非是分有尋伺二法名為分有，而分有餘禪支之法名為分有。應撿禪支義，無色地法即知其分。\n燈一通諸部即唯是尋等者，此通三乘明思惟體，大乘但約因位後得。下亦云唯約大乘因果說者，文相可知。\n燈瑜伽二十九至皆是初體等者，此論文並證後得為正思惟。若非後得，如何能取起種種言論，安立慧等種種諸言。思惟惟性者，即計筭等以思惟而為其性。又言立二名正見等者，能安立慧及其取證，含此三種名為正見，即如證者是其所證。\n燈慧蘊攝等者，五分法中慧分攝也。\n燈九十八云至名為八支聖道等。此論文並證根本為正思惟。若非根本，如何得言以非安立及無餘斷一切煩惱？以此故知取根本智。言除諸惑支者，惑依於思分位假立，故除之也。\n燈當知此中至皆是後八支體等者。此總結前所引諸文，配屬二智，行相可悉。\n燈若爾至及對治支。此難意云：尋伺俱依思慧上立，如何得有麤細等別？答意云：還依思慧麤細功別分麤細等。\n燈表色至即彼逈色者。此之表色由依逈色而無障而方能動作，故以逈色而作可依。又前言作相者，即此表色有形相故名句作相，更撿三科等章。\n燈離餘礙觸方處可得者，表色即有前所餘師，而何者無前？觸餘而故，知名逈色。\n燈問若取逈色至立色者。何故不立此之逈色名取造色？難意如是。\n燈欲令名中者，名者言更無義。\n燈漸次門故難重失者，此師意云：前文其重據四諦辨其王處，後文亦然故犯重，言今加王故無重失。\n燈。今謂不爾等者，此意云：前文唯約四王所，後文亦爾，不犯重言。何者？後文并具異難及相見等，據此而并上前寬狹而懸殊，如何得主犯重言失？除四可悉。\n燈本宗同中論文不說者，一切有部俱舍論中許有中有，宗輪論中即不言有，何責引彼宗輪論中所說，以義證有中有不有？非是不許有部中有。若上本部所許義同，異部論中更不別說，但假部同為此義。\n燈、雪山同彼，豈有中有者，此難意云：彼宗之中，無其中有，餘同有部。有部論尚無中有，雪山寧有？\n燈異熟定及時報者，異熟者，異熟即是其報。有言異熟有處報，故此雙言。\n燈文慈定至現受者。由以慈小留入於定，名為慈悲。身證俱解，地上菩薩皆總得而言。等初見道及餘大定，於等人而行不還及起供養，皆招現報。言執者而是別報。\n燈謂作業決定至位定者。此即配前所言三種。又云作業至是不定。此即法師釋前二種。前言作業中通定不定，前言定處而是不定。言分位者，即是時也。有處名時有處時，有處名位故雙言。\n燈：第二、時定報不定者。問：如作惡業，來生令受，趣即不定。若生人中，而逢勝修諸善業、往業而不受之，此等即是時亦不定。如何得言時定報不定？答：若逢勝緣而不受已，必更於爾時重受，亦名為定。餘皆准此。\n燈󰿣下文言有何得別說故者，此意云：若後二業時報俱定，即受報亦即攝持，何須別說？既別時，明非俱定。\n燈既云感得至故知是通者。要集等云：異熟決定，時亦決定。法師意云：異熟雖時不必定，時若亦定。雜集亦念欲時決定。彼論但言感果決定，不言時定，明心此通定不定。又云不爾至不造惡業耶者。此意說云：於此報定異熟身上得道惡業，明先業時而即不定。時難，復應更問。\n燈今謂不爾至業有五種者。此非意云，顯揚既云等有五種，故知問不唯是報。\n燈即是前三，何須別說者，五業前三而是，而何分別說前問耶？\n燈各當不初乖者相攝者，此非意云：各自相當不許相攝，乖角之者何乃相為？故不可。\n燈，據造不善。言為正法者，如外道筭釋生筭，將此為真正之法，故與此別。\n燈問至何不感者。此問意云：初在人中修得此定，後生色界，更後重起彼色界中無想俱慧思，能招得彼無想果不？又云：不可。生後同招者，欲界業、色界生業，餘准先知。\n燈不爾至應重生。彼者，此意即說不作此解，應生無想酬欲惑已，更應重生酬欲感咸界業。既不重生，故如前釋。\n燈若初師至不得重起者。即三種名為三釋。\n燈生無想者至生重生故，如前釋。亦名後報者，初修退後生熏起，一生即感彼無想天，從起說亦名後報。欲界名下。\n燈西明云：已五十一者。問：西明說云：四萬二并十千合之為一，其四十心并及十色為五十一。則於理何妨，而言不得有五十一？答：仁王般若及華嚴等但言三十，雖言十信，不離十住。准此諸文，無四十心，可不成五十一。\n燈頓悟菩薩至二說別故者，許初地得滅定者即有其十，許七地得即四，但許初七二說別也。\n燈或四十七至或四十七者。即不還人，欲界或書，上下地各九，上十二。或有斷得，色界三，上即四十五。餘可知之。今者助明至可非初起者。此意說云，無文而障欲，色天之中得有身證。設無身證，即慧解脫許在欲界，此人迴心，後定不能起於此定。問：未入初地，可不能也？答：據說不障地，智上有得起。\n燈即是後世鄔陀夷也者，即此要集不悉本釋，如鄔陀夷不悟舍利弗談此要集，名後鄔陀夷。\n燈此論後師至必為正者。無文斷此二師說故。\n燈但訶沙彌不可說意者，此中總意，若其無色非意成天，鄔陀夷沙彌何故起諍？明知無色是意成天，方始起諍。不誠意者，如前可知。\n燈西明至令八滅定故者。此師意云：定性二乘不能求於一切一切智故。深密等言：我於凡愚不開演，即不為說阿賴耶識。今言為說，令此二乘入滅定故。\n燈今者問彼至已密意說故者。此意即說，此文引文皆無有處。言為二乘令入滅定說阿賴耶，涅槃經唯說六識，亦無有說阿耶處。若論密意，即阿含等是已說訖，故知不可。\n卷第六\n又設兼至亦無不定。有真觀緣，離心可得真而為不定。\n燈答有二義至實與非實者。此之義兩家共許，無熟他失，但取此二以之為喻，不論鏡像實與不實。\n燈難他心智等，此舉論中外人難二釋。又云今緣自心，非觀緣他心者，此舉論中答二釋。\n燈非等引地亦復如是者，此從喻善惡心業，以其果取感之，命以夏影。\n燈以前相故者，以是前色境之相故。\n燈色家收釋所以也。\n燈本識所變為所餘色者，為實五塵不名影像，是像色餘名所餘也。\n燈西明云安慧三釋等者，西明假敘此二師說不斷得失。又云安慧至故名唯識者，此並法師破不正及自述正述，思准可解。\n燈？答：緣影不極成，攝云見質者。問：薩婆多師豈許境中還見自質？答：彼師雖許鏡中像色，而是前有。由鏡之中并見自質，不作此解，道理即難欲前。\n燈欲界經生至受變易生者。問：有何所以經生之人得非擇滅變易？答：由曾經生總厭生死，故得如是。\n燈應五那含人舊等者，此那含人由五品熏而生淨居，不言直造亦熏，故取為例。\n燈或三地至亦在其中者，八九十地名為三地，既言三地處於淨居，所以第十亦在其中。既第十地在淨土中，云唯佛覺者，佛即是意說，淨土是佛居。又云非得靜慮境界者，即意即說其淨土者，非得定人而得止居，後非靜慮境界所攝，今菩薩等名靜慮。又云想相說土至由文陰故者，此會意云，對法論中雖定以三佛通言，不簡何佛，文相總故，據實菩薩得生其中。\n燈餘本不獲者，慈恩所引七十八等皆是總文，要集撿彼引二受別不見顯者，故言不獲。\n燈然自在宮至處所不定等者。此師釋及，餘准知也。\n燈隨其所樂至先善取彼行相故者。由先已能善取上地諸心行相，復於欲界生得能和學者取無漏心。\n燈隣！彼勝心非起生得者，上界方便而是其勝，不可從上界勝心生下劣心。此釋前解好所以。\n燈自上界土生者，此明不善自從生，次言不善而能他生得等言，言從他等皆准此知，彼從他等亦爾。\n燈從色有覆至取障說者，此意即說異熟生者，據定性說。何以故？不定性等異熟生，據所知障者是有覆，收定性之人即非有覆。為今四，以故約定性。問：不定等人何無此四？答：雖有四心，由定性非有覆染故分別明，即從色界有覆心生，得善威儀心、異熟心生。今欲不善\n燈不善起至起雜故。此釋上二方便善及業異熟生不善所以。\n燈有覆同十二，如第二師者，即前不善二說中第二師義。\n燈說一切亦無論中有此師。\n燈此下染至無間而生。問：由染污心方始退定，即下染心唯與上染無間而生，如何言善？答：此文中含退定念而說之。退定之者，染無間生；非退定者，善無間生。命終之心通三性，即無其妨。\n燈從二心亦可起二者，從威儀及初染心起上此二。又云工巧即學無學心者，此別十五心之名也。若有工巧即有十五，若無工巧即但十四。前之九心，威儀心及方便為學無學二無間心，說前九心成其十四，故言不定。\n燈威儀生得異熟或總不得等者，此第二釋，思准可解。\n燈無漏相好亦復如是者，此說即說如佛之身三十二相，名無漏相，例意可知。\n燈，若有善修四神足者，此者及說此迴心者，據實定性亦有善修四神足者。問：能近\n燈復云無相至同時義說者。據三心見道各為無相，疏主不許見相同時。要集謂言：疏主許\n燈，傍生破斥，餘者可知。\n燈。彼解世俗智初中後除等者，配前資糧加行等而頂第。\n燈要集至以量成立者。師天說：迴心菩薩而於地前不起無漏生空智者，此無漏智是彼界種性攝故，由此迴心而於地前不得起彼。無有誠文，遂量成立，非燈辨。\n燈即總相說至一分別能入。彼言能入者，三根之中依句根總皆得入。言不能者，但依捨根不依喜樂，以彼不得本定故，但無近分故無喜樂。問：論言根除樂，取意而為。八根難詳，更撿乃問。\n燈或據隣超等者，此意說云：若依隣次不伏樂根入第四定及色，若超越者此即不通，餘皆此\n論第八卷\n燈親疎與遠近者，親者即近，疎者即遠。\n燈語依處等者。雖作二解，還取本釋、兩釋為言。第釋初解，約彼以義示；第二釋中，方胎正解，如疏。\n燈言五義至六由說故者。問：前但據五，解何說六？答：前雖標五，解兼說六，於理無違。\n燈論多依彼開聖言故者，此意即說他受用身是平等智，為他說法起言說等而無處攝。\n燈亦約遠近至即是望遠者。現生老者名為生長，准知下上，此名近；未生老名為餘生，此名遠。\n燈即據體類次第等者，種子現名為體類次第，并者宜准可知。\n燈豈相熏彼見種因緣乎者，難意云：豈此現相熏於見種不名因緣？若因緣即性決定。\n燈若闕若離是不相違者，此即說相違法闕、相違法離，名不相違。\n燈然法士用，不攝無為者。問：若爾，何故前云若約勤勞名士用？答：前約智證，此約其體，亦不相違。\n燈四云至反相爾者。准此標中，化此解中除緣故於相，後三相緣皆不違相。今言見分緣復反疎，許爾，應撿彼疏。\n燈說果緣化等者。西明意說佛果之位而能緣他，應撿彼疏。\n燈豈欲界業至別趣者。此意說云，豈可欲界任性之業，不盡別緣即別趣受。若爾，別受與定何殊？不名不動。\n燈未潤之位分為生引者，此文三入，總應言未潤之位分能所引，已潤之位分能所生。\n燈言現法即前七，後法即後三者，即老、死三名為三，愛、取三支而不定故，非前、後攝，如疏等。\n燈雖唯說彼至不感惡。取三支而不定故，非前後攝。如疏起故者，此意說云，雖言放逸不感惡，起兼相說，於實而談得感惡趣，文言略也。但舉違文可會之意如是也。或但言感惡趣，故除不字，應撿經文。\n燈求當涅槃至即內法異生者。外道可知，內法異生雖水涅槃不攝道理，亦名為於彼對治起對治相。\n燈由隨眠，任意取捨。此意並解語，非經論文。\n燈異彼外法，其非任內。言意彼者，異彼內法。言是故唯依等者，此意說云：外法意生，依於雜染緣起次第，不約內法。\n燈要集云至不造總業者。如前卷中，此義不勞學者，准彼應悉。\n燈准此。唯有遠緣引已者，此意即說福不動行，癡既不俱，乃是以前遠緣引發，餘思准知。\n燈加行支中，前假說色者，即身語業而是假色。\n燈今助一解至亦得為名者。問：色除五根，由有扶塵以為色支，名謂蘊。若除其識，即無四蘊，何得相例？答：但言四蘊，總是名收，不言名。要具四蘊，雖無其識，何於理何失？\n燈，亦違十地子。果俱時者，彼約生現名為果時，現行未起名果時，今未生現即名二時，故與相\n燈瑜伽第九至如何會釋者。此論意云：由有其境而受遂生，即依受而生於愚。言第二者，內異熟果而為初外增上果，故當第二。\n燈非緣受起愚至受之因故。此會意云：不是從受而生於愚，但愚是彼之因，名受果愚。\n燈。此受支者，緣境生受，是不受支。\n燈又取受字等者，此即釋彼論言受果愚之所以。\n燈不得說至先業果。故論中但言二境是業果，故不得說是受業果。\n燈若爾至受先業果者。此意說云，論既說云受先業，明不得受為外境增上果也。\n燈：若爾，緣事應非見惑者，此意說云：第二俗是五蘊等，緣此之惑應非見惑。何以緣事？故義如文。\n燈西明舊疏云者，西明云：疏要集斷。加此說者，是疏明。\n燈若上界至非自他緣者。此師意說，若不約欲生惡趣者，并據上地，即有斯失。若上界臨命終時起下地愛，上下遍若還緣上，即不得定緣於當生自地起愛，故知約命并已生說。\n燈俱引大論一切根相應者，許者起中，而有任運貪、瞋、痴三并我等，貪即是愛，故取為證。\n燈問既有上地至同彼種故者。此問意，如正無明支上地行唯近分定，此近分中雖有種而不發行，內法異生造不動愛心痴，不用不起隨眠而發於行，如近分定要下發上。答：如文說。\n燈：若可云思有三非一等者，此意即不得定思而有三種，即多事不約色聲觸等，雖多不故，餘可准知。\n燈愛取相例等者，以愛取等生老等而以相例，今定愛體用等是答也。有此別故，不同生等，意撿彼故。\n燈漸修下三禪各三者，下之三禪亦名三品，而以熏習練磨其心以為方便，第四禪中方指滿\n燈即為定得自在至淨居者。內於定而得自在，為受法樂，遂能有漏無漏雜修。言得自在，配受者生淨居故。受生至\n燈四有漏至資供命果者。如無學人命長福短，於等中佛役於今而猒於福，福長命短如延壽法。\n燈後一念有漏為解脫道者。問：如何無漏為無間道滿而為解脫道乎？答：緣於理，無漏無間、無漏解脫，今緣事。問：重禪故，故得有漏為解脫道，理事別故。\n燈及以解愛等者，即四蘊之中初愛是。\n燈正論大師者，由顛世尊能善論量一切法，遂自稱為正論大師。\n燈自屬自故者，因我之身名屬因。\n燈難陀！如何別自等？唯一見更無別用，不可難陀安慧師。\n燈若見能緣至有不定者。為如自體是能緣故，更有別用？為如見分是能緣故，更無別用？\n燈本質不定，即除無為等，言非定有無，名為不定有。復非依他，何除之？\n燈併國外道師偈者，善要一切是此外道所說偈。疏言偈師，而似悞也。\n燈不爾。此言空無所益亦者，此十八界種雜亂是無所益。\n燈？答：緣自證分名俗者，具自證分，前後相緣，緣他自證，或一剎那自證緣，皆名緣俗。\n燈分為凡聖者，此師意說，據實菩薩非親緣如為命分，其凡聖有別言緣如等。\n燈現比量准可知者，無明稍微即現量，橫思度邊即名非量。\n燈然陳那至就他為。他為語者，北會陳那觀所緣論，就他小乘及外道等言，無非所緣等，餘可知。\n燈安慧許至所遍計故者。設兔角等無法為所，緣緣能所漸諸思之。\n燈豈見障外色者？如無汝遠隔海山等名為障外，魚山亦爾，是不思議道理極難。\n燈尋聽此解理然者，此意燈主自說云：曾於本師講下聽聞，作此解計許實，於理無違。要集據緣，言唯諦實，此即不別，緣不成故。此文似解，或初二字後之四字為其兩句，義亦應\n燈亦攝彼二者，遍計、圓成是所攝二二，故唯第二。依本疏正者，其第二釋與本疏同，此不牒出。\n燈無願至餘諦。十者，集道各四。并者，下二名十二行相。\n燈復有重作三解，狀所觀境唯是有漏，以無漏定是欣聖道，所以不依下二云空空，乃至說云無無，作重法也。思准可知。言不體解脫，應撿俱舍。\n燈唯三洲人者，此能得人。依十二地者，此所依地，八根本，一近分，中間及欲界，未審之。\n燈但言無常無樂至是空。筭地者唯取後二名為苦空，雖言無常不說是空，苦行可知稍難。\n燈滅下四至是空無相境者。此明如如相攝行相。道理下四行至是空所行境。此是正智相攝行相。\n燈據餘四云等者，五除相計之四也，配屬可知。\n燈喻初三諦至有非處名故者。通能所詮非名相故，故言少分。\n燈合之第七至十二。一、釋前。此大似錯。若若十二事開合成十一，如何言十文？顯揚論與十五同合十二、別合十三，不可得言十一、十二又七十四。第八復次十二，得知開十及十一、十二而是非也。更撿\n燈然所觀境至未親證故者。其所觀境未能證，但反相緣，復能為向證真解脫。\n燈亦定生者，欲、勤、心觀四苦因能生於定，心亦是定，名定生者，餘相從成。\n燈以總簡別等者，行是總，勝是其。\n成唯識論了義燈下終\n批云：\n大治元年四月十日，興福寺西院書寫之。\n沙門範經。\n享保十九年甲寅六月十七日書寫之功終。寫本舊書，故文字之體難見分，粗令推寫，畢後覽之，學者正之云爾。\n賢聖院法眼秀英十九臘，三十一歲",
  "simplified_text": "成唯识论了义灯记第三第四第六第七第八\n智周　撰\n第三卷\n灯约俱时难至亦是相符者。此意说云：若言通难新旧二师，故有此失。约俱前后，思准曰知。\n灯得通三世至应非无常者。问：西明前文云灭相依过去，即云谓非。今申正理，如何乃言灭相依三世假立耶？答：西明依无立灭相，所以破之。今依曾有当有义理，所以依三世立假相。或西明灭相但在过去不通三世，所以破之。今通三世假立，故无违也。又云汝者，此意宗中言无为相著，汝言即自宗无相违失。\n灯相似相续者，此师依义立名，所相是色，能相还是色摄也。\n灯。又如坚等地等而相者，界者性义，意云地用坚为性相也。\n灯非说色时，此谁之色者，此意说者而但可生是谁生，不得说言色是谁色。\n灯住异文中以影略故。瑜伽文中但明生灭通于三世，不说住异，以举一隅令三反故。若不尔，前二通三者，有何所以？\n灯如饥渴触体，即老死亦尔，依触分位而假建立，无有别体。\n灯数论相灭者，彼计法体是常不灭，相有隐显名转变灭。若通生灭差别，过去所作之因而是其生，若无归其常亦名灭，寂之与因俱是常而有别。\n灯前未破故者，论文之中先未破他，如何得言义如前破？\n灯今云彼量是因中相违等者，所言量者，须前要集假叙者，是应更检彼集所说。\n灯谁许声体立法处等者，大乘自宗屈曲声体，是离声在于法处，故云谁许。\n灯然西明云至别有法处自性者。别有名句等之自性，此名句文法处摄故，故云别有法处自性。\n灯即长短等至法处所摄。等者，长短等上生等法，亦名长等法。前法总言，应异色处别有法处，即犯相符。此生等相，他亦许在法处摄故。\n灯在声不在非诠等者，他意说云别此名等，不别生于非诠，名为差别，故今非云但在于声不在非诠，余别知。\n灯！谁言一极微二大造所等者，一极微者极微声，二大造者内大外大，不许因多果小、果多因小，彼即不障故。为此极微助缘名因俱声，不说二造方名因俱。\n灯便善那者，此云显义扇，由扇显得有风。二、相好，表显此人是福德也。三、根显，具足根故，表显非不男也。四、味自解。\n灯何能自悟者，真现比非迷妄执，别言二量而能自悟，二似妄执亦二量收。如何得二似二量自悟？是迷妄故。\n灯余二增上俱通士用者，非择虗名为余二，三种无上为并通，士用名为俱通。婆多师唯立三种，故不言余。\n灯未有漏熏但由第六者，其第七识为□□中不缘无为，未熏彼种至无漏能缘者，用由第六引。\n灯本及至真如是实者。本质即是法性，真如即是，亦八中应更审思。\n灯或由定者，想受唯定，不动非定，不要得定方能离于苦乐受等。一唯是定，一非唯定，故今两种。\n灯次或二为非染为者，依假立为，通善不善名为二为，别通无记名非染为。\n灯问择至何不许然者。此问意云：随其烦恼不生之处而即立为择灭，苦乐等处于下三种立不能，何不于此下三种中立想受灭，要第四定方立彼耶？\n灯答据究竟断至据显。如齐解者，此答意，下三既能分显，于下非择亦合立，余三例知。\n灯以前答他等者，即彼论中前答他杂。又言除佛别等者，是彼答意，余可思准。\n灯为缘故名转者，问：前问双标引转缘，今者何故但渐缘缚？答：影故尔。\n灯不同三相者，此遮意云：而不得亦三相为例，论文同说，因相违于种、现二故。\n灯五七不能现彼种相者，现种种相名果能反，五七不能现彼所熏之种相，故云非果反。\n灯此中意说至种种相者。自证所现见相二分亦种种相。\n灯于二位等者，即染净位名为二位。今更释云：我爱执藏善恶业感，名为二位。应捡要集。\n灯故颂徧说者，彼说意云：据二位所以，颂中了细明第八异熟。\n灯不可知，即二行相者，所缘、行相二之相也。疏应可知。\n灯云杂染至亦无因缘者。彼师意云：能藏所藏据因缘义，约后二释不是缘，故不为正，应捡彼说。\n灯证阿赖耶等者，彼论对他成立第八，由他不信引证而立，应捡彼论方悉本意。\n灯经部种亦应如是者，此难意云：若以种以种子名赖耶者，经部亦许杂染之种子应名赖耶。\n灯以第二句释第一句，即第三卷摄论颂云：由摄藏诸法，一切种子识。以彼引此以为证也。若执现识不应之亦者，彼师意云：若具能藏即是种子，执藏为我即执现，故牒难也。\n灯不同二障者，此应意云：所知虽同一种有多差别，说二殊三相既无不可为例，余可准知。\n灯若离如是至定不可得者。唯阿赖耶与诸转识及第八识摄内外种，今生现行等是但有因，除此外皆非此摄。\n灯，此遍生五门，有染者四谛，修道名为五。彼宗集灭见俱有二，故集谛中四为遍行，当捡但舍。\n灯以现贪等，缘嗔等熏成于种，后能生于余嗔等法。遍行，因贪等种子而非非遍，故名遍行，曰生因。因者，因明。疏：第一、广明。\n灯名与小同义意有别者，大乘所说。次前是大乘所谈，如何俱舍等云辨引故？\n灯从旧因生等者，虽无异熟，从无漏生，亦名为果，为因可知。\n灯：若尔，自相中果相等者，此难意云：果相是异熟佛果自相所摄，所摄果相从旧因生，名为果相，所以应例。\n灯若亲因生至无自相故者。此难意云：果相是异熟佛果自相所摄，果相从旧因生，名为果相，所以应别。\n灯若离因生至无自相故者。此意说云，离亲因生等是自相。\n灯定通证等者，本疏引教，意证法尔无漏种子，不欲通证。余说本疏有通证言，是得借本。\n灯谓如如依止阿赖耶识者，此意说云：一切种子互等同依阿赖耶。云如如者，相似义，应捡大论。\n灯即熏种者，熏八识识种，而不唯熏第八识种，亦非转识但熏自余，故言熏八。\n灯影显生现持诸熏习等者，此意说：且言持识与种子识而为因缘，影取转识与现第八亦为因缘。\n灯若至现增至非刹那灭者。此难意云：若至现在业种子增，此异熟果应至后念经二刹那而方始成。何以故？留持业种以为增故。\n灯然现善恶至现以增故者。此意说云：难云：善恶增于果种，但现行业非业种增，由现业增故不须种。\n灯若许与力，何不生现者，此是他难。他难意云：若言现业与果种、力种，如何不即生现？\n灯即增上果假立彼名者，今且释云：十王果等望无分别是增上果，而假说言无分别惑，应捡彼论方悉求意。\n灯若是有漏岂为对治者，要集解彼摄论文云：无分别者而是有漏无分别智，故为此难。\n灯由此资熏余有漏业等者，由此无漏无分别种资有漏业，而方能感十王等果报。此灯主释。\n灯不说治至各言无记者。此释前言无治道者，准此无记而无治道。\n灯若说随果至应非种子等者，西明意云：由论说言随果转等，所以生现、不生现时皆名种子。若无此文，即未生现，种子何故非果俱故？为有此文，不生现者亦得种名。\n灯于异熟蕴及加行别者，异熟无记名异熟蕴，但逢于缘而加行心各别而缘名加行别，更捡彼论。\n灯老死位等者，即生位当死之时，或从足下论触而起，或从须上论触而生，名为渐死。\n灯若二种子者，内外二种名二种。\n灯若定如论不应说别者，若如唯识、瑜伽等文，不应论生为引因。彼等论中不说生等者，生引故。今以义准，而展转他亦无其失。\n灯渐次第作等者，此意说云：十二缘支次第相缘，皆得名为生引二因。\n灯熏习能诠者，意云：呼熏习名言是能诠，即是声名句名为能诠。既熏习言，何为所诠熏习？此论谓依彼法何等文自解。\n灯何为所诠等者，即是种子名为所诠，应捡彼论。\n灯以影互明故者，显扬、摄论即影明也。显扬破彼小乘五因而非因缘，不言自宗五种因中并无因缘。摄论据自而异门中说通因缘，不言小乘五因之中而有因缘，名影显也。\n灯评取初解者，此灯中总是第一解意也。疏中有二解，疏主自许取此第一解也。\n灯岂非法自相相违因者，问：准此曾是有法自相相违因过，如何言法？答：因缘而是所诤，心非所诤故，但违非违。有法量云：心不能自然。因喻同前。\n灯由彼俱业等者，由初禅中有苦受俱或彼火炎，二三禅中喜乐俱咸各风灾。\n灯不尔。余由引此，言何用者，此说意云：若非此生自为引因，即摄论颂枯丧。由余引之，颂言而无，用作此释，应捡本疏。\n灯有相符失者，于言难应实反，为此杂秽土难有相符失，我已许实反故。\n灯三灾可用者，反此三灾，诸有情等设来谁处，于此三灾还得有孔穴大等用。\n灯改最珠力者为有神珠，是于身上令丑陋者而得端严，除累别者。\n灯法师自云至初解为胜。为淄州古师在西明边，问西明疏，难西明第二解。西明法师自云：若尔，初解胜也。初解如余抄。\n灯第八无别出生生等者，此意说云第八无所依根等，所以随六但法处，如三科章当辨此义。\n灯且说见等。此说意云：五识所变，皆是有对。文中且举眼识一介，例于余识。\n卷第四论第三\n灯惑泛明等者。问：此与评有何差别？答：前约缘境，今此后释，但泛言缘不泛别。\n灯又通他显业过亦未离者，即眼业等不通于他，除心所等，应皆准悉。\n灯问触谓三和至双名体等者。此问意云：准论文中，触谓三和及其返异，此文皆以辨其名触境为性，此文方是显其体性。今此等文为总显体？为并辨名？谷如灯说云：若依有部正理为正者，此法师断，由正理言将入现在，影似大乘在种子法，故正理正。\n灯即杂心至同于正理者。此说意云：准杂心文，得因正理在于生相。又云：若即如彼者，若即加彼依于现者，即是不正。\n灯则色等五境者，举业其色境等自余境。\n灯无法无有情为障等者，无别法及无有情，以熟为其障，名等无间。\n灯不寻因果至诸可怖事等者。有此因果，显引义边方名道理，唯识如文思惟而作。\n灯俱舍二十引教等者，此文以现应定俱舍，于二十中约教理应捡俱舍。\n灯应名去来中名为现者，前前多念是过去中未来相，以决定者过去中现在之相，故名去来等。等已受用因未已受用果者，问：种子生果既是同时，如伺言已受用同？答：据果生之时，因义已成熟意，所以作此说。\n灯眼智明觉至亲者今等者。意苦谓谛，谛下各有四，四各通三世也。\n灯若经生即亦不退者，名得果。以而经于生即不退，先于圣果，大众部退亦圣果，余部应知。\n灯不尔，以外皆增者，此说意云：大悲菩萨十地满足已，若更增进即不得定，经三大劫修行满足，大悲菩萨无成，以斯更更增进有何最极？由此故知除大悲也。除此大悲，十地满已除皆增\n灯本云至不通果位者。此意说云，论中但说能藏及执，以通果故，不说染熏及所藏者，不通果故。\n灯离无我执至执定通故者。此释藏也。有难云果位之中如何得有我执等云云，故有此答。\n灯不尔至有杂染法者。说意云：若但简杂染能藏及杂染，下文何用有杂染法？\n灯：若如诸释不假别文者，除师释赖耶三藏，别引余文及以义解。今难意：本论若无，别断爰引，文既自具，何假别文？\n灯不可取藏至能藏之义者。他意由能藏染，即此染法是能藏义。\n灯非舍能所藏之义者，西明、白马俱得舍体义者体义。\n灯又若寻伺至思惟真如者。瑜伽论说寻伺缘如，名思惟如。今既亲缘，何欲思惟？故与论违。\n灯如见道无漏至镜智亦尔者，此例意云，虽定见道通五地有，正起之时唯第四定，唯第四定余四地中无漏见道必竟不起。今镜智虽通余地，起唯第四，余地之者亦必不起，如唯识抄。\n灯设无何失至其诸地易故者。此并西明渐遂解释，得佛身中无眼耳通及定也。\n灯作他不定过如何遣者，次小乘师就大乘宗而作不定，大乘是彼小他故不定。量云：第六意识，为如五识转识摄故亦有别依？为如七识转识摄故六无别依？\n灯同喻一分，所立不成者，六识为喻，第六识用七为依，故识喻望所宗无一分也。\n灯又亦未诤受熏等者，义虽他不许令成差别，然但诤依不诤熏等，非差别稍难。\n灯亦不为过，理如前辨。等者，相违决定由喻共许，今言自许故能非缘。\n灯犹如有一至不应理。故此意说云：如一时中六境俱至，诸识各欲见闻甞等，如何得有初生一识？\n灯然四业至第八者。初二第八后二知。此说意云：若有第八四业可具，若无第八如何四具？\n灯又复此论至总离别故。心杂染者是总识，自余说等是识别义。余思准可知。\n灯今谓是过至故有法过者。此难意云：真性之中说皆终，一切皆空，如何得言真性之为法定中有？\n灯若取诸法至俱违宗过者。自许皆空，今取诸法非定，故一分违。有部唯实，不彼真性，非但自违并诸法，故名俱违。\n灯前宗记故者，即释因无过，所以立空缘生空，名符宗无。\n灯若以实幻为喻者，中为兔等，此是似幻而是缘生；执为实有，此心实幻而非缘生。\n灯诸大乘经至中宗第八者。大乘同信，若依胜义即令一切者皆总除，何故唯破第八一也？故中心观论道理难\n灯有无本自二即辨至世谛等者。世俗胜义名为有无，经说此二本自二别，不弃世谛违诸教也。\n灯轻安大种者，由得定已，引得类四大种能令自安适，是故名为轻安大种。\n灯，如人中得起天等。生得善者。问：生便得，名生得。今既未生，如何言得？答：生便得者，不约感果。今据感报，未生亦得。不尔，如何感天等报？\n灯二说前正至如烦恼等者。此意云：如人身中烦恼。\n灯种别不说得定，此属也，此属于天。善亦如是，故难起。\n灯总聚亦假者。据一慧中分三总说。与前总者而有别。细捡前说。\n灯但举三者，初虽说五，治但举三，今难治也。\n灯细，谓爱、取、有、生自体名麤者，此约生果有远近别，分为麤细。\n灯虽观老死至未为喜足者。此意说云：虽观老死名为现在，观至受受等而为苦集，而未观彼未来苦果及未来苦果集因未以为足。\n灯谓遍逆至齐识退还等者。此释观于未来苦，于现身上观于当来识等果种名为当苦，而更不观未来之集。何以故？知现苦果而是生，准当苦果且由集起，所以不观，但至于识及至退还，大意如是。今文中言集谛由谁而有苦，此文以悮合言苦谛由谁而有，更勘\n灯答：虽名通定等者，此答意，缘梵王等虽是通引，同有漏故相随于上，余可准知。问：通引既同，彼食段亦应通于上界？答：通引虽同，漏无漏别不可相例。或又菩萨实苏酪等，于下有漏不能为食，但为增上引欲有情所变香而为其食，故不通上，如次前说。\n灯能与后后等者，捡彼论。摄受别义者，今眼定等是别义。\n灯既许有段食，经何不说者，此难意云：定中有食，如何次下引入定经，但说表等者不说食耶？\n灯设兼引大，亦复无违者，兼四大也。\n灯色持不遍者，无色界中而无其色以为能持，故不通也。\n灯又难有部至说行能感者。此难意云：识位之中有异熟识，色从于识名为异熟；识位中之无异熟，色从于谁名为异熟？说行能等感，广如疏述。\n灯安慧既许自证分种等者，第八自证傍生十八。又云：若自证者，即是八识各自证。思之取前。\n灯集云至感果用者。此乃要集救西明，说感相分业种，名感相种。余思可知。\n灯西明云至亦有所依者。彼难意云：文中正释俱有取依，何故乃以因缘为例？彼释意云：且净月师以前三师不立种依，故今义准而令得有，取诸法救别成三师。若今取即但三师，应捡彼说。\n灯今谓此情至故非取依者，此捡意云：疏主意云：初、后五种与前四种而以相摄，不可决定具其四义，即今余三。何须前义者，决定等四，净者可悉。\n灯言相须等者，即三义中之一义也。就此一中而有其二，是瑜伽文。\n灯除转轮王必起贪爱等者，居转轮王初胎时而能自知，故放父母胎不生贪嗔，住胎而即不智。若尔，如何言命终心而无种？答：此言中除末心之时，彼言命终亦不相违。\n灯此中应有等流等者，此意说云：此论中令有等流，而即今是心境俱缘句中所收。已前已明等流心意，今此等流在彼中摄，所以但在境缘句收。\n灯何要戏忘等者，此难意云：若不约受具，何法指此妄表天？\n灯佛使等者，佛所为之事未了以来，必不自害，亦复不为他之所害。\n灯，此意以别相名与。而能断惑等者，此意说云：于生空处起总相心，于四谛上而通作有无常共相，如此之智方能断惑。除可思，准文应捡彼及论疏。\n灯所由、所依是有覆故。谓：心王是有覆，心所依、心王、随王亦有覆。\n灯问：缘现可尔，缘过如何者，此义稍难。若言是妄，现是善心；若非妄念，既不能忆，而是何耶？若此稍难，故令思惟耳。\n卷第五\n灯无故不说等者，此意说云：第七、八识义谁同有？\n灯善异者，此即之苦；其无及相同者，而即不说，应捡彼疏。\n灯法执望二乘至二位中无者。菩萨二位法执不行名无，望定二乘非是染，故二之中为无。\n灯若不入灭者，是其初解。设入不灭者，是第三解。\n灯要集云：所知障定者，此说意云：所知烦恼同种决定，必所知定。\n灯非多心者，此说意云：言起一心义说，如异熟心起威仪时即名威仪，余三时亦同此说。\n灯亦非第六识，立第七故者，本意成立有第七识，所以不取第六识也。如因明纂，更广明之。\n灯生空后得至故云无者。正起生空后得之时，有漏之相而即不起，无此正相故亦名无。\n灯漏须须决择分者。问：何故不说顺解脱分者？答：举胜摄劣，应捡彼论。\n灯不尔。漏俱非漏因者。答：尔。不许与漏俱，如何得言是有漏因？\n灯非于定中至何者者。此疏意云：若其不许定中寻求，而后若为，次即是渐。\n灯若依正求等，即瑜伽论名为正本。\n灯今者解云至现此同失者。此即答前过非胜境问，云虽不定，现比同等，难意如是，思之可悉。\n灯意缘声时定为无所有者，此意说云：为同耳识熏欲声种？为不同耳别熏放无所有种？\n灯俱舍第七从通果心无间生等者，俱舍论说有二十心而相生起，此言通果，欲界通果。\n灯当知是彼影像。像类故者，相似义通果自性，是上界法。云欲界者，似欲界故，名为欲界。\n灯初文即后二文非别者，要集意云：大论中而有二文，即为两释。今非意者，后文即是释前，故而非别六十九文。\n灯又有欲界至福果所致等者。此意云，六欲诸天及一分人起神通者，并由云生福德力故而能如是，即轻王等是人一分。此引文略，后应更捡。\n灯据预流七返有等者，预流身中感七返有诸惑业等，捡名有支，一来准知，除无漏故云一分。\n灯不简五义但有随转等者，云不发业但简第六识，五识不能而为转因，但随第六而转起故，此乃释前不简所以。\n灯非于此中许有二解等者，疏主以经说有乐言，且为此例，非许有乐而为两解。西集说云：有说二解，不悟本意。\n灯然瑜伽至是故总说故者。大论但言三受得者，文言总故，据亦今摄应部并二。\n灯若依前会是转者，或摄论中恶趣文前而有会释，或是初西明，或是灯中引文，或本论引，应捡。\n灯如缘外境通三性心等者，此意说云：境谁无记而得说？说通三性心何妨？器是业感无记，而能发等流之乐。\n灯以不生无色根者，由不生彼，以未至而无欲烦恼及其色类，但有所余。\n灯二、据大乘有第七识起无漏说者，大乘许依未至定中而现起无漏，第七而为意根。\n灯又如大乘至故有喜受者。大乘入见要依第四，初地既名极喜地摄，故知第四得喜相应。\n灯二云：须经部师立者，彼计尔所依思分，立思是求，举本摄末。今者触法与余为依，故于举本摄末。\n灯，此言界已。自捡等者，此意云：论说言：此自捡明取正因，即是别相。若尔者，犯熏言失。问：思能令心造为业，若离捡相如何作业？思等取别引心作业，心准捡相由所引生，准捡相亦能作业。又设解云：心王取捡胜所隐劣显胜，但言总心造业，于理无违。心所翻此云亦不尔，无文说言心王取故。依前解\n灯若强为难返例等者，小乘若强，举前难云：大乘即应返例于彼。言作意令心趣异，其例可知。\n灯然等引宽等者，问：等至、等引俱通有无，何故等引独宽称？答：准大论中是总，余是别。等引等诸功德法，故宽名。问：何以等引名总摄功德耶？答：如名起义，由能引得诸功德等引而支宽称，余则不然。相传释定等至通有无心，等引唯有心，非也。\n论六\n灯境业小异彼云者，彼杂集论合更有漏，已如引之，应捡彼论定显。\n灯业果即谛者，业果即在四谛中摄，名为即谛。摄者，即是显扬，不开杂集。\n灯受戒者随护他心等者，五十三。又约此义，受戒人护于心，应更捡彼。\n灯别境不定二各少分者，此二之中有是随惑，故言少分。通随惑者，是自性断。\n灯然！所缘断或不生断者，此意说云：所缘断者，四断之中不生断摄。\n灯且据全说者，意舍通八非相应皆是无漏，故不名全者，五相应无漏所引总名无漏，故名为全。\n灯一云：得起依现身者。问：设不起，彼有何过？答：无文定判，道理之中可容得依，非要后起。\n灯我胜慢类中摄三种等者，此意即说于此处起我胜慢，非我胜慢有其三种。\n灯二多不全依至故即喻者。举此意云：于胜计、等等计、胜过慢，具依此二而起，故名为全。我胜慢但依一法上生，我胜慢类依三法起，故名为过。\n灯即四依三品生者，于前三上更加有劣及无胜等，故成其四配属，思之可悉。\n灯不尔。有疑者，若其不如次上释者，即有疑生。言可得是慧者，此即是疑。\n灯依谛少释者，四谛门为而解释。\n灯理已定故名不须故者，此破意云：言有无者，道理已定，何名不定？异者，二宗名为移转，是名不须捡彼。\n灯四分初二至苦受等者。二论中分之中但明初二，有想等中但明有色及苦等，而不全明。\n灯答：依宗计等者，即依小乘解诸见等，执有边者即常见收，执无边者是断见，论文省故但言有，无执亦有即是一分断常见摄，余可准知。\n灯据彼自界等者，据彼外道自世界说。\n灯又遍分常一，唯起一者，即是一人取一见。\n灯何种智？婆沙等中说云：诸见中有其智。答：如文。\n灯由势分力不许无因者，全无之者而是有心。复虽不忆由昔时有心势分，不执为无。无义因禽兽等，义同默利。禽兽造业虽非此义，仍须捡彼。\n灯贪分虽痴俱说与痴相应等者，依贪分痴而与立俱。至相续者，由现爱力今不断绝，中有相续。\n灯，云何七日方不行者。问：若尔，第八何要七日第一度死？答：第八总报，由其薰力至返七日而即便殁。前六不然，不相例道理犹难思之。问：明说云六识分行舍色身不？答：舍。俱何过？难：二俱有失。若云舍者，第六既世之得住持，而何故舍？若不舍者，如何得言七日一死并中夭等？故知说非应捡。\n灯。余五准应至是何行断者。还作下上麤静等相，以此五种别有功能，余多不说。若其五不作二相，而于或前一作意六行之中作初二行，其余之惑而迷谁断？须知矣。\n灯触证少分者，于胜功能而能对触证得少分，名触证小分。触是触对亲证之义。\n灯果烦恼断已等者，最下品惑果烦恼断证可知。\n灯摄乐作意为二品解脱者，问：摄乐作意是中道，何故隔其观究竟而都取耶？答：此释正，但由六十二中说云摄乐作意通四道故，且作此释。\n灯六十二云至或为证得等者。此释起四道取由。又是遍满所缘者，而能遍满缘所境，名满所缘。\n灯次于不来故者，此意说云：设三品不起慢谤，故执第四而为极果，更无有由前三品许而更有生。生三种有中，有起何须起？慢是有生，喜名未无生。\n灯行总数别类中者，即类中随行三八前所指也。文疑略，后更勘本。\n灯向至随念计度二种者，上座部师意依色根。彼论破云：第六意识应随念计度分别，依色根故。由如五识，无不说五。又答至即许自性分别等有。此答意云：若其不许五有自性，亦令破六自性分别。既不破此，举五为俞，明有五得。\n灯五在第六至计度摄故者，七除前二，余在第六。除前三后四之者，是计度扬第七相应。\n灯准瑜伽释至不违第七者。后四分别能缘行相及所缘境，不违第七，故通第七。\n灯瑜伽通缘世，杂集唯未来者。问：前前大论无相分别缘于过现，如何今言通缘世？答：前约得与自性、随念二种相摄言通现，不无唯言理实，而定通约三世，故与杂集无相摄。今且录排以写。\n灯。三、于识空不通行者，今别行相诸识皆有，寻伺之者或有或无。若言分别，皆是寻分别所遍识失。\n灯此皆上界及异熟心起等者，此意通果之是上界法，悔不通上故。不得俱坏等者，异熟心起是变化，单亦不悔。上之文言，言总也。道理隐称双单之者，如者卷释。\n灯若分有至无色应立者。非是分有寻伺二法名为分有，而分有余禅支之法名为分有。应捡禅支义，无色地法即知其分。\n灯一通诸部即唯是寻等者，此通三乘明思惟体，大乘但约因位后得。下亦云唯约大乘因果说者，文相可知。\n灯瑜伽二十九至皆是初体等者，此论文并证后得为正思惟。若非后得，如何能取起种种言论，安立慧等种种诸言。思惟惟性者，即计筭等以思惟而为其性。又言立二名正见等者，能安立慧及其取证，含此三种名为正见，即如证者是其所证。\n灯慧蕴摄等者，五分法中慧分摄也。\n灯九十八云至名为八支圣道等。此论文并证根本为正思惟。若非根本，如何得言以非安立及无余断一切烦恼？以此故知取根本智。言除诸惑支者，惑依于思分位假立，故除之也。\n灯当知此中至皆是后八支体等者。此总结前所引诸文，配属二智，行相可悉。\n灯若尔至及对治支。此难意云：寻伺俱依思慧上立，如何得有麤细等别？答意云：还依思慧麤细功别分麤细等。\n灯表色至即彼逈色者。此之表色由依逈色而无障而方能动作，故以逈色而作可依。又前言作相者，即此表色有形相故名句作相，更捡三科等章。\n灯离余碍触方处可得者，表色即有前所余师，而何者无前？触余而故，知名逈色。\n灯问若取逈色至立色者。何故不立此之逈色名取造色？难意如是。\n灯欲令名中者，名者言更无义。\n灯渐次门故难重失者，此师意云：前文其重据四谛辨其王处，后文亦然故犯重，言今加王故无重失。\n灯。今谓不尔等者，此意云：前文唯约四王所，后文亦尔，不犯重言。何者？后文并具异难及相见等，据此而并上前宽狭而悬殊，如何得主犯重言失？除四可悉。\n灯本宗同中论文不说者，一切有部俱舍论中许有中有，宗轮论中即不言有，何责引彼宗轮论中所说，以义证有中有不有？非是不许有部中有。若上本部所许义同，异部论中更不别说，但假部同为此义。\n灯、雪山同彼，岂有中有者，此难意云：彼宗之中，无其中有，余同有部。有部论尚无中有，雪山宁有？\n灯异熟定及时报者，异熟者，异熟即是其报。有言异熟有处报，故此双言。\n灯文慈定至现受者。由以慈小留入于定，名为慈悲。身证俱解，地上菩萨皆总得而言。等初见道及余大定，于等人而行不还及起供养，皆招现报。言执者而是别报。\n灯谓作业决定至位定者。此即配前所言三种。又云作业至是不定。此即法师释前二种。前言作业中通定不定，前言定处而是不定。言分位者，即是时也。有处名时有处时，有处名位故双言。\n灯：第二、时定报不定者。问：如作恶业，来生令受，趣即不定。若生人中，而逢胜修诸善业、往业而不受之，此等即是时亦不定。如何得言时定报不定？答：若逢胜缘而不受已，必更于尔时重受，亦名为定。余皆准此。\n灯󰿣下文言有何得别说故者，此意云：若后二业时报俱定，即受报亦即摄持，何须别说？既别时，明非俱定。\n灯既云感得至故知是通者。要集等云：异熟决定，时亦决定。法师意云：异熟虽时不必定，时若亦定。杂集亦念欲时决定。彼论但言感果决定，不言时定，明心此通定不定。又云不尔至不造恶业耶者。此意说云：于此报定异熟身上得道恶业，明先业时而即不定。时难，复应更问。\n灯今谓不尔至业有五种者。此非意云，显扬既云等有五种，故知问不唯是报。\n灯即是前三，何须别说者，五业前三而是，而何分别说前问耶？\n灯各当不初乖者相摄者，此非意云：各自相当不许相摄，乖角之者何乃相为？故不可。\n灯，据造不善。言为正法者，如外道筭释生筭，将此为真正之法，故与此别。\n灯问至何不感者。此问意云：初在人中修得此定，后生色界，更后重起彼色界中无想俱慧思，能招得彼无想果不？又云：不可。生后同招者，欲界业、色界生业，余准先知。\n灯不尔至应重生。彼者，此意即说不作此解，应生无想酬欲惑已，更应重生酬欲感咸界业。既不重生，故如前释。\n灯若初师至不得重起者。即三种名为三释。\n灯生无想者至生重生故，如前释。亦名后报者，初修退后生熏起，一生即感彼无想天，从起说亦名后报。欲界名下。\n灯西明云：已五十一者。问：西明说云：四万二并十千合之为一，其四十心并及十色为五十一。则于理何妨，而言不得有五十一？答：仁王般若及华严等但言三十，虽言十信，不离十住。准此诸文，无四十心，可不成五十一。\n灯顿悟菩萨至二说别故者，许初地得灭定者即有其十，许七地得即四，但许初七二说别也。\n灯或四十七至或四十七者。即不还人，欲界或书，上下地各九，上十二。或有断得，色界三，上即四十五。余可知之。今者助明至可非初起者。此意说云，无文而障欲，色天之中得有身证。设无身证，即慧解脱许在欲界，此人回心，后定不能起于此定。问：未入初地，可不能也？答：据说不障地，智上有得起。\n灯即是后世邬陀夷也者，即此要集不悉本释，如邬陀夷不悟舍利弗谈此要集，名后邬陀夷。\n灯此论后师至必为正者。无文断此二师说故。\n灯但诃沙弥不可说意者，此中总意，若其无色非意成天，邬陀夷沙弥何故起诤？明知无色是意成天，方始起诤。不诚意者，如前可知。\n灯西明至令八灭定故者。此师意云：定性二乘不能求于一切一切智故。深密等言：我于凡愚不开演，即不为说阿赖耶识。今言为说，令此二乘入灭定故。\n灯今者问彼至已密意说故者。此意即说，此文引文皆无有处。言为二乘令入灭定说阿赖耶，涅槃经唯说六识，亦无有说阿耶处。若论密意，即阿含等是已说讫，故知不可。\n卷第六\n又设兼至亦无不定。有真观缘，离心可得真而为不定。\n灯答有二义至实与非实者。此之义两家共许，无熟他失，但取此二以之为喻，不论镜像实与不实。\n灯难他心智等，此举论中外人难二释。又云今缘自心，非观缘他心者，此举论中答二释。\n灯非等引地亦复如是者，此从喻善恶心业，以其果取感之，命以夏影。\n灯以前相故者，以是前色境之相故。\n灯色家收释所以也。\n灯本识所变为所余色者，为实五尘不名影像，是像色余名所余也。\n灯西明云安慧三释等者，西明假叙此二师说不断得失。又云安慧至故名唯识者，此并法师破不正及自述正述，思准可解。\n灯？答：缘影不极成，摄云见质者。问：萨婆多师岂许境中还见自质？答：彼师虽许镜中像色，而是前有。由镜之中并见自质，不作此解，道理即难欲前。\n灯欲界经生至受变易生者。问：有何所以经生之人得非择灭变易？答：由曾经生总厌生死，故得如是。\n灯应五那含人旧等者，此那含人由五品熏而生净居，不言直造亦熏，故取为例。\n灯或三地至亦在其中者，八九十地名为三地，既言三地处于净居，所以第十亦在其中。既第十地在净土中，云唯佛觉者，佛即是意说，净土是佛居。又云非得静虑境界者，即意即说其净土者，非得定人而得止居，后非静虑境界所摄，今菩萨等名静虑。又云想相说土至由文阴故者，此会意云，对法论中虽定以三佛通言，不简何佛，文相总故，据实菩萨得生其中。\n灯余本不获者，慈恩所引七十八等皆是总文，要集捡彼引二受别不见显者，故言不获。\n灯然自在宫至处所不定等者。此师释及，余准知也。\n灯随其所乐至先善取彼行相故者。由先已能善取上地诸心行相，复于欲界生得能和学者取无漏心。\n灯隣！彼胜心非起生得者，上界方便而是其胜，不可从上界胜心生下劣心。此释前解好所以。\n灯自上界土生者，此明不善自从生，次言不善而能他生得等言，言从他等皆准此知，彼从他等亦尔。\n灯从色有覆至取障说者，此意即说异熟生者，据定性说。何以故？不定性等异熟生，据所知障者是有覆，收定性之人即非有覆。为今四，以故约定性。问：不定等人何无此四？答：虽有四心，由定性非有覆染故分别明，即从色界有覆心生，得善威仪心、异熟心生。今欲不善\n灯不善起至起杂故。此释上二方便善及业异熟生不善所以。\n灯有覆同十二，如第二师者，即前不善二说中第二师义。\n灯说一切亦无论中有此师。\n灯此下染至无间而生。问：由染污心方始退定，即下染心唯与上染无间而生，如何言善？答：此文中含退定念而说之。退定之者，染无间生；非退定者，善无间生。命终之心通三性，即无其妨。\n灯从二心亦可起二者，从威仪及初染心起上此二。又云工巧即学无学心者，此别十五心之名也。若有工巧即有十五，若无工巧即但十四。前之九心，威仪心及方便为学无学二无间心，说前九心成其十四，故言不定。\n灯威仪生得异熟或总不得等者，此第二释，思准可解。\n灯无漏相好亦复如是者，此说即说如佛之身三十二相，名无漏相，例意可知。\n灯，若有善修四神足者，此者及说此回心者，据实定性亦有善修四神足者。问：能近\n灯复云无相至同时义说者。据三心见道各为无相，疏主不许见相同时。要集谓言：疏主许\n灯，傍生破斥，余者可知。\n灯。彼解世俗智初中后除等者，配前资粮加行等而顶第。\n灯要集至以量成立者。师天说：回心菩萨而于地前不起无漏生空智者，此无漏智是彼界种性摄故，由此回心而于地前不得起彼。无有诚文，遂量成立，非灯辨。\n灯即总相说至一分别能入。彼言能入者，三根之中依句根总皆得入。言不能者，但依舍根不依喜乐，以彼不得本定故，但无近分故无喜乐。问：论言根除乐，取意而为。八根难详，更捡乃问。\n灯或据隣超等者，此意说云：若依隣次不伏乐根入第四定及色，若超越者此即不通，余皆此\n论第八卷\n灯亲疎与远近者，亲者即近，疎者即远。\n灯语依处等者。虽作二解，还取本释、两释为言。第释初解，约彼以义示；第二释中，方胎正解，如疏。\n灯言五义至六由说故者。问：前但据五，解何说六？答：前虽标五，解兼说六，于理无违。\n灯论多依彼开圣言故者，此意即说他受用身是平等智，为他说法起言说等而无处摄。\n灯亦约远近至即是望远者。现生老者名为生长，准知下上，此名近；未生老名为余生，此名远。\n灯即据体类次第等者，种子现名为体类次第，并者宜准可知。\n灯岂相熏彼见种因缘乎者，难意云：岂此现相熏于见种不名因缘？若因缘即性决定。\n灯若阙若离是不相违者，此即说相违法阙、相违法离，名不相违。\n灯然法士用，不摄无为者。问：若尔，何故前云若约勤劳名士用？答：前约智证，此约其体，亦不相违。\n灯四云至反相尔者。准此标中，化此解中除缘故于相，后三相缘皆不违相。今言见分缘复反疎，许尔，应捡彼疏。\n灯说果缘化等者。西明意说佛果之位而能缘他，应捡彼疏。\n灯岂欲界业至别趣者。此意说云，岂可欲界任性之业，不尽别缘即别趣受。若尔，别受与定何殊？不名不动。\n灯未润之位分为生引者，此文三入，总应言未润之位分能所引，已润之位分能所生。\n灯言现法即前七，后法即后三者，即老、死三名为三，爱、取三支而不定故，非前、后摄，如疏等。\n灯虽唯说彼至不感恶。取三支而不定故，非前后摄。如疏起故者，此意说云，虽言放逸不感恶，起兼相说，于实而谈得感恶趣，文言略也。但举违文可会之意如是也。或但言感恶趣，故除不字，应捡经文。\n灯求当涅槃至即内法异生者。外道可知，内法异生虽水涅槃不摄道理，亦名为于彼对治起对治相。\n灯由随眠，任意取舍。此意并解语，非经论文。\n灯异彼外法，其非任内。言意彼者，异彼内法。言是故唯依等者，此意说云：外法意生，依于杂染缘起次第，不约内法。\n灯要集云至不造总业者。如前卷中，此义不劳学者，准彼应悉。\n灯准此。唯有远缘引已者，此意即说福不动行，痴既不俱，乃是以前远缘引发，余思准知。\n灯加行支中，前假说色者，即身语业而是假色。\n灯今助一解至亦得为名者。问：色除五根，由有扶尘以为色支，名谓蕴。若除其识，即无四蕴，何得相例？答：但言四蕴，总是名收，不言名。要具四蕴，虽无其识，何于理何失？\n灯，亦违十地子。果俱时者，彼约生现名为果时，现行未起名果时，今未生现即名二时，故与相\n灯瑜伽第九至如何会释者。此论意云：由有其境而受遂生，即依受而生于愚。言第二者，内异熟果而为初外增上果，故当第二。\n灯非缘受起愚至受之因故。此会意云：不是从受而生于愚，但愚是彼之因，名受果愚。\n灯。此受支者，缘境生受，是不受支。\n灯又取受字等者，此即释彼论言受果愚之所以。\n灯不得说至先业果。故论中但言二境是业果，故不得说是受业果。\n灯若尔至受先业果者。此意说云，论既说云受先业，明不得受为外境增上果也。\n灯：若尔，缘事应非见惑者，此意说云：第二俗是五蕴等，缘此之惑应非见惑。何以缘事？故义如文。\n灯西明旧疏云者，西明云：疏要集断。加此说者，是疏明。\n灯若上界至非自他缘者。此师意说，若不约欲生恶趣者，并据上地，即有斯失。若上界临命终时起下地爱，上下遍若还缘上，即不得定缘于当生自地起爱，故知约命并已生说。\n灯俱引大论一切根相应者，许者起中，而有任运贪、瞋、痴三并我等，贪即是爱，故取为证。\n灯问既有上地至同彼种故者。此问意，如正无明支上地行唯近分定，此近分中虽有种而不发行，内法异生造不动爱心痴，不用不起随眠而发于行，如近分定要下发上。答：如文说。\n灯：若可云思有三非一等者，此意即不得定思而有三种，即多事不约色声触等，虽多不故，余可准知。\n灯爱取相例等者，以爱取等生老等而以相例，今定爱体用等是答也。有此别故，不同生等，意捡彼故。\n灯渐修下三禅各三者，下之三禅亦名三品，而以熏习练磨其心以为方便，第四禅中方指满\n灯即为定得自在至净居者。内于定而得自在，为受法乐，遂能有漏无漏杂修。言得自在，配受者生净居故。受生至\n灯四有漏至资供命果者。如无学人命长福短，于等中佛役于今而猒于福，福长命短如延寿法。\n灯后一念有漏为解脱道者。问：如何无漏为无间道满而为解脱道乎？答：缘于理，无漏无间、无漏解脱，今缘事。问：重禅故，故得有漏为解脱道，理事别故。\n灯及以解爱等者，即四蕴之中初爱是。\n灯正论大师者，由颠世尊能善论量一切法，遂自称为正论大师。\n灯自属自故者，因我之身名属因。\n灯难陀！如何别自等？唯一见更无别用，不可难陀安慧师。\n灯若见能缘至有不定者。为如自体是能缘故，更有别用？为如见分是能缘故，更无别用？\n灯本质不定，即除无为等，言非定有无，名为不定有。复非依他，何除之？\n灯并国外道师偈者，善要一切是此外道所说偈。疏言偈师，而似悮也。\n灯不尔。此言空无所益亦者，此十八界种杂乱是无所益。\n灯？答：缘自证分名俗者，具自证分，前后相缘，缘他自证，或一刹那自证缘，皆名缘俗。\n灯分为凡圣者，此师意说，据实菩萨非亲缘如为命分，其凡圣有别言缘如等。\n灯现比量准可知者，无明稍微即现量，横思度边即名非量。\n灯然陈那至就他为。他为语者，北会陈那观所缘论，就他小乘及外道等言，无非所缘等，余可知。\n灯安慧许至所遍计故者。设兔角等无法为所，缘缘能所渐诸思之。\n灯岂见障外色者？如无汝远隔海山等名为障外，鱼山亦尔，是不思议道理极难。\n灯寻听此解理然者，此意灯主自说云：曾于本师讲下听闻，作此解计许实，于理无违。要集据缘，言唯谛实，此即不别，缘不成故。此文似解，或初二字后之四字为其两句，义亦应\n灯亦摄彼二者，遍计、圆成是所摄二二，故唯第二。依本疏正者，其第二释与本疏同，此不牒出。\n灯无愿至余谛。十者，集道各四。并者，下二名十二行相。\n灯复有重作三解，状所观境唯是有漏，以无漏定是欣圣道，所以不依下二云空空，乃至说云无无，作重法也。思准可知。言不体解脱，应捡俱舍。\n灯唯三洲人者，此能得人。依十二地者，此所依地，八根本，一近分，中间及欲界，未审之。\n灯但言无常无乐至是空。筭地者唯取后二名为苦空，虽言无常不说是空，苦行可知稍难。\n灯灭下四至是空无相境者。此明如如相摄行相。道理下四行至是空所行境。此是正智相摄行相。\n灯据余四云等者，五除相计之四也，配属可知。\n灯喻初三谛至有非处名故者。通能所诠非名相故，故言少分。\n灯合之第七至十二。一、释前。此大似错。若若十二事开合成十一，如何言十文？显扬论与十五同合十二、别合十三，不可得言十一、十二又七十四。第八复次十二，得知开十及十一、十二而是非也。更捡\n灯然所观境至未亲证故者。其所观境未能证，但反相缘，复能为向证真解脱。\n灯亦定生者，欲、勤、心观四苦因能生于定，心亦是定，名定生者，余相从成。\n灯以总简别等者，行是总，胜是其。\n成唯识论了义灯下终\n批云：\n大治元年四月十日，兴福寺西院书写之。\n沙门范经。\n享保十九年甲寅六月十七日书写之功终。写本旧书，故文字之体难见分，粗令推写，毕后览之，学者正之云尔。\n贤圣院法眼秀英十九腊，三十一岁",
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        "text": "成唯識論了義燈記第三第四第六第七第八"
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        "text": "智周　撰"
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        "text": "燈約俱時難至亦是相符者。此意說云：若言通難新舊二師，故有此失。約俱前後，思准曰知。"
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        "text": "燈得通三世至應非無常者。問：西明前文云滅相依過去，即云謂非。今申正理，如何乃言滅相依三世假立耶？答：西明依無立滅相，所以破之。今依曾有當有義理，所以依三世立假相。或西明滅相但在過去不通三世，所以破之。今通三世假立，故無違也。又云汝者，此意宗中言無為相著，汝言即自宗無相違失。"
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        "text": "燈相似相續者，此師依義立名，所相是色，能相還是色攝也。"
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        "text": "燈在聲不在非詮等者，他意說云別此名等，不別生於非詮，名為差別，故今非云但在於聲不在非詮，餘別知。"
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        "text": "燈便善那者，此云顯義扇，由扇顯得有風。二、相好，表顯此人是福德也。三、根顯，具足根故，表顯非不男也。四、味自解。"
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        "text": "燈何能自悟者，真現比非迷妄執，別言二量而能自悟，二似妄執亦二量收。如何得二似二量自悟？是迷妄故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "燈以前答他等者，即彼論中前答他雜。又言除佛別等者，是彼答意，餘可思准。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈為緣故名轉者，問：前問雙標引轉緣，今者何故但漸緣縛？答：影故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不同三相者，此遮意云：而不得亦三相為例，論文同說，因相違於種、現二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈五七不能現彼種相者，現種種相名果能反，五七不能現彼所熏之種相，故云非果反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈此中意說至種種相者。自證所現見相二分亦種種相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈於二位等者，即染淨位名為二位。今更釋云：我愛執藏善惡業感，名為二位。應撿要集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈故頌徧說者，彼說意云：據二位所以，頌中了細明第八異熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不可知，即二行相者，所緣、行相二之相也。疏應可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈云雜染至亦無因緣者。彼師意云：能藏所藏據因緣義，約後二釋不是緣，故不為正，應撿彼說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈證阿賴耶等者，彼論對他成立第八，由他不信引證而立，應撿彼論方悉本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈經部種亦應如是者，此難意云：若以種以種子名賴耶者，經部亦許雜染之種子應名賴耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈以第二句釋第一句，即第三卷攝論頌云：由攝藏諸法，一切種子識。以彼引此以為證也。若執現識不應之亦者，彼師意云：若具能藏即是種子，執藏為我即執現，故牒難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不同二障者，此應意云：所知雖同一種有多差別，說二殊三相既無不可為例，餘可准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若離如是至定不可得者。唯阿賴耶與諸轉識及第八識攝內外種，今生現行等是但有因，除此外皆非此攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，此遍生五門，有染者四諦，修道名為五。彼宗集滅見俱有二，故集諦中四為遍行，當撿但舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈以現貪等，緣嗔等熏成於種，後能生於餘嗔等法。遍行，因貪等種子而非非遍，故名遍行，曰生因。因者，因明。疏：第一、廣明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈名與小同義意有別者，大乘所說。次前是大乘所談，如何俱舍等云辨引故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈從舊因生等者，雖無異熟，從無漏生，亦名為果，為因可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈：若爾，自相中果相等者，此難意云：果相是異熟佛果自相所攝，所攝果相從舊因生，名為果相，所以應例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若親因生至無自相故者。此難意云：果相是異熟佛果自相所攝，果相從舊因生，名為果相，所以應別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若離因生至無自相故者。此意說云，離親因生等是自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈定通證等者，本疏引教，意證法爾無漏種子，不欲通證。餘說本疏有通證言，是得借本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈謂如如依止阿賴耶識者，此意說云：一切種子互等同依阿賴耶。云如如者，相似義，應撿大論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即熏種者，熏八識識種，而不唯熏第八識種，亦非轉識但熏自餘，故言熏八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈影顯生現持諸熏習等者，此意說：且言持識與種子識而為因緣，影取轉識與現第八亦為因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若至現增至非剎那滅者。此難意云：若至現在業種子增，此異熟果應至後念經二剎那而方始成。何以故？留持業種以為增故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然現善惡至現以增故者。此意說云：難云：善惡增於果種，但現行業非業種增，由現業增故不須種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若許與力，何不生現者，此是他難。他難意云：若言現業與果種、力種，如何不即生現？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即增上果假立彼名者，今且釋云：十王果等望無分別是增上果，而假說言無分別惑，應撿彼論方悉求意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若是有漏豈為對治者，要集解彼攝論文云：無分別者而是有漏無分別智，故為此難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈由此資熏餘有漏業等者，由此無漏無分別種資有漏業，而方能感十王等果報。此燈主釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不說治至各言無記者。此釋前言無治道者，准此無記而無治道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若說隨果至應非種子等者，西明意云：由論說言隨果轉等，所以生現、不生現時皆名種子。若無此文，即未生現，種子何故非果俱故？為有此文，不生現者亦得種名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈於異熟蘊及加行別者，異熟無記名異熟蘊，但逢於緣而加行心各別而緣名加行別，更撿彼論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈老死位等者，即生位當死之時，或從足下論觸而起，或從須上論觸而生，名為漸死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若二種子者，內外二種名二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若定如論不應說別者，若如唯識、瑜伽等文，不應論生為引因。彼等論中不說生等者，生引故。今以義准，而展轉他亦無其失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈漸次第作等者，此意說云：十二緣支次第相緣，皆得名為生引二因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈熏習能詮者，意云：呼熏習名言是能詮，即是聲名句名為能詮。既熏習言，何為所詮熏習？此論謂依彼法何等文自解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈何為所詮等者，即是種子名為所詮，應撿彼論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈以影互明故者，顯揚、攝論即影明也。顯揚破彼小乘五因而非因緣，不言自宗五種因中並無因緣。攝論據自而異門中說通因緣，不言小乘五因之中而有因緣，名影顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈評取初解者，此燈中總是第一解意也。疏中有二解，疏主自許取此第一解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈豈非法自相相違因者，問：准此曾是有法自相相違因過，如何言法？答：因緣而是所諍，心非所諍故，但違非違。有法量云：心不能自然。因喻同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈由彼俱業等者，由初禪中有苦受俱或彼火炎，二三禪中喜樂俱咸各風災。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不爾。餘由引此，言何用者，此說意云：若非此生自為引因，即攝論頌枯喪。由餘引之，頌言而無，用作此釋，應撿本疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈有相符失者，於言難應實反，為此雜穢土難有相符失，我已許實反故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈三災可用者，反此三災，諸有情等設來誰處，於此三災還得有孔穴大等用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈改最珠力者為有神珠，是於身上令醜陋者而得端嚴，除累別者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈法師自云至初解為勝。為淄州古師在西明邊，問西明疏，難西明第二解。西明法師自云：若爾，初解勝也。初解如餘抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈第八無別出生生等者，此意說云第八無所依根等，所以隨六但法處，如三科章當辨此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈且說見等。此說意云：五識所變，皆是有對。文中且舉眼識一介，例於餘識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷第四論第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈惑汎明等者。問：此與評有何差別？答：前約緣境，今此後釋，但汎言緣不汎別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又通他顯業過亦未離者，即眼業等不通於他，除心所等，應皆准悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈問觸謂三和至雙名體等者。此問意云：准論文中，觸謂三和及其返異，此文皆以辨其名觸境為性，此文方是顯其體性。今此等文為總顯體？為并辨名？谷如燈說云：若依有部正理為正者，此法師斷，由正理言將入現在，影似大乘在種子法，故正理正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即雜心至同於正理者。此說意云：准雜心文，得因正理在於生相。又云：若即如彼者，若即加彼依於現者，即是不正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈則色等五境者，舉業其色境等自餘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈無法無有情為障等者，無別法及無有情，以熟為其障，名等無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不尋因果至諸可怖事等者。有此因果，顯引義邊方名道理，唯識如文思惟而作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈俱舍二十引教等者，此文以現應定俱舍，於二十中約教理應撿俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈應名去來中名為現者，前前多念是過去中未來相，以決定者過去中現在之相，故名去來等。等已受用因未已受用果者，問：種子生果既是同時，如伺言已受用同？答：據果生之時，因義已成熟意，所以作此說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈眼智明覺至親者今等者。意苦謂諦，諦下各有四，四各通三世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若經生即亦不退者，名得果。以而經於生即不退，先於聖果，大眾部退亦聖果，餘部應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不爾，以外皆增者，此說意云：大悲菩薩十地滿足已，若更增進即不得定，經三大劫修行滿足，大悲菩薩無成，以斯更更增進有何最極？由此故知除大悲也。除此大悲，十地滿已除皆增"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈本云至不通果位者。此意說云，論中但說能藏及執，以通果故，不說染熏及所藏者，不通果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈離無我執至執定通故者。此釋藏也。有難云果位之中如何得有我執等云云，故有此答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不爾至有雜染法者。說意云：若但簡雜染能藏及雜染，下文何用有雜染法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈：若如諸釋不假別文者，除師釋賴耶三藏，別引餘文及以義解。今難意：本論若無，別斷爰引，文既自具，何假別文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不可取藏至能藏之義者。他意由能藏染，即此染法是能藏義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈非捨能所藏之義者，西明、白馬俱得捨體義者體義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又若尋伺至思惟真如者。瑜伽論說尋伺緣如，名思惟如。今既親緣，何欲思惟？故與論違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈如見道無漏至鏡智亦爾者，此例意云，雖定見道通五地有，正起之時唯第四定，唯第四定餘四地中無漏見道必竟不起。今鏡智雖通餘地，起唯第四，餘地之者亦必不起，如唯識抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈設無何失至其諸地易故者。此並西明漸遂解釋，得佛身中無眼耳通及定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈作他不定過如何遣者，次小乘師就大乘宗而作不定，大乘是彼小他故不定。量云：第六意識，為如五識轉識攝故亦有別依？為如七識轉識攝故六無別依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈同喻一分，所立不成者，六識為喻，第六識用七為依，故識喻望所宗無一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又亦未諍受熏等者，義雖他不許令成差別，然但諍依不諍熏等，非差別稍難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈亦不為過，理如前辨。等者，相違決定由喻共許，今言自許故能非緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈猶如有一至不應理。故此意說云：如一時中六境俱至，諸識各欲見聞甞等，如何得有初生一識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然四業至第八者。初二第八後二知。此說意云：若有第八四業可具，若無第八如何四具？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又復此論至總離別故。心雜染者是總識，自餘說等是識別義。餘思准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈今謂是過至故有法過者。此難意云：真性之中說皆終，一切皆空，如何得言真性之為法定中有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若取諸法至俱違宗過者。自許皆空，今取諸法非定，故一分違。有部唯實，不彼真性，非但自違并諸法，故名俱違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈前宗記故者，即釋因無過，所以立空緣生空，名符宗無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若以實幻為喻者，中為兔等，此是似幻而是緣生；執為實有，此心實幻而非緣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈諸大乘經至中宗第八者。大乘同信，若依勝義即令一切者皆總除，何故唯破第八一也？故中心觀論道理難"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈有無本自二即辨至世諦等者。世俗勝義名為有無，經說此二本自二別，不棄世諦違諸教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈輕安大種者，由得定已，引得類四大種能令自安適，是故名為輕安大種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，如人中得起天等。生得善者。問：生便得，名生得。今既未生，如何言得？答：生便得者，不約感果。今據感報，未生亦得。不爾，如何感天等報？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈二說前正至如煩惱等者。此意云：如人身中煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈種別不說得定，此屬也，此屬於天。善亦如是，故難起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈總聚亦假者。據一慧中分三總說。與前總者而有別。細撿前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈但舉三者，初雖說五，治但舉三，今難治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈細，謂愛、取、有、生自體名麤者，此約生果有遠近別，分為麤細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈雖觀老死至未為喜足者。此意說云：雖觀老死名為現在，觀至受受等而為苦集，而未觀彼未來苦果及未來苦果集因未以為足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈謂遍逆至齊識退還等者。此釋觀於未來苦，於現身上觀於當來識等果種名為當苦，而更不觀未來之集。何以故？知現苦果而是生，准當苦果且由集起，所以不觀，但至於識及至退還，大意如是。今文中言集諦由誰而有苦，此文以悞合言苦諦由誰而有，更勘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈答：雖名通定等者，此答意，緣梵王等雖是通引，同有漏故相隨於上，餘可准知。問：通引既同，彼食段亦應通於上界？答：通引雖同，漏無漏別不可相例。或又菩薩實蘇酪等，於下有漏不能為食，但為增上引欲有情所變香而為其食，故不通上，如次前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈能與後後等者，撿彼論。攝受別義者，今眼定等是別義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈既許有段食，經何不說者，此難意云：定中有食，如何次下引入定經，但說表等者不說食耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈設兼引大，亦復無違者，兼四大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈色持不遍者，無色界中而無其色以為能持，故不通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又難有部至說行能感者。此難意云：識位之中有異熟識，色從於識名為異熟；識位中之無異熟，色從於誰名為異熟？說行能等感，廣如疏述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈安慧既許自證分種等者，第八自證傍生十八。又云：若自證者，即是八識各自證。思之取前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈集云至感果用者。此乃要集救西明，說感相分業種，名感相種。餘思可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈西明云至亦有所依者。彼難意云：文中正釋俱有取依，何故乃以因緣為例？彼釋意云：且淨月師以前三師不立種依，故今義准而令得有，取諸法救別成三師。若今取即但三師，應撿彼說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈今謂此情至故非取依者，此撿意云：疏主意云：初、後五種與前四種而以相攝，不可決定具其四義，即今餘三。何須前義者，決定等四，淨者可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈言相須等者，即三義中之一義也。就此一中而有其二，是瑜伽文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈除轉輪王必起貪愛等者，居轉輪王初胎時而能自知，故放父母胎不生貪嗔，住胎而即不智。若爾，如何言命終心而無種？答：此言中除末心之時，彼言命終亦不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈此中應有等流等者，此意說云：此論中令有等流，而即今是心境俱緣句中所收。已前已明等流心意，今此等流在彼中攝，所以但在境緣句收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈何要戲忘等者，此難意云：若不約受具，何法指此妄表天？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈佛使等者，佛所為之事未了以來，必不自害，亦復不為他之所害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，此意以別相名與。而能斷惑等者，此意說云：於生空處起總相心，於四諦上而通作有無常共相，如此之智方能斷惑。除可思，准文應撿彼及論疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈所由、所依是有覆故。謂：心王是有覆，心所依、心王、隨王亦有覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈問：緣現可爾，緣過如何者，此義稍難。若言是妄，現是善心；若非妄念，既不能憶，而是何耶？若此稍難，故令思惟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈無故不說等者，此意說云：第七、八識義誰同有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈善異者，此即之苦；其無及相同者，而即不說，應撿彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈法執望二乘至二位中無者。菩薩二位法執不行名無，望定二乘非是染，故二之中為無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若不入滅者，是其初解。設入不滅者，是第三解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈要集云：所知障定者，此說意云：所知煩惱同種決定，必所知定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈非多心者，此說意云：言起一心義說，如異熟心起威儀時即名威儀，餘三時亦同此說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈亦非第六識，立第七故者，本意成立有第七識，所以不取第六識也。如因明纂，更廣明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈生空後得至故云無者。正起生空後得之時，有漏之相而即不起，無此正相故亦名無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈漏須須決擇分者。問：何故不說順解脫分者？答：舉勝攝劣，應撿彼論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不爾。漏俱非漏因者。答：爾。不許與漏俱，如何得言是有漏因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈非於定中至何者者。此疏意云：若其不許定中尋求，而後若為，次即是漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若依正求等，即瑜伽論名為正本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈今者解云至現此同失者。此即答前過非勝境問，云雖不定，現比同等，難意如是，思之可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈意緣聲時定為無所有者，此意說云：為同耳識熏欲聲種？為不同耳別熏放無所有種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈俱舍第七從通果心無間生等者，俱舍論說有二十心而相生起，此言通果，欲界通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈當知是彼影像。像類故者，相似義通果自性，是上界法。云欲界者，似欲界故，名為欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈初文即後二文非別者，要集意云：大論中而有二文，即為兩釋。今非意者，後文即是釋前，故而非別六十九文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又有欲界至福果所致等者。此意云，六欲諸天及一分人起神通者，並由云生福德力故而能如是，即輕王等是人一分。此引文略，後應更撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈據預流七返有等者，預流身中感七返有諸惑業等，撿名有支，一來准知，除無漏故云一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不簡五義但有隨轉等者，云不發業但簡第六識，五識不能而為轉因，但隨第六而轉起故，此乃釋前不簡所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈非於此中許有二解等者，疏主以經說有樂言，且為此例，非許有樂而為兩解。西集說云：有說二解，不悟本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然瑜伽至是故總說故者。大論但言三受得者，文言總故，據亦今攝應部並二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若依前會是轉者，或攝論中惡趣文前而有會釋，或是初西明，或是燈中引文，或本論引，應撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈如緣外境通三性心等者，此意說云：境誰無記而得說？說通三性心何妨？器是業感無記，而能發等流之樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈以不生無色根者，由不生彼，以未至而無欲煩惱及其色類，但有所餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈二、據大乘有第七識起無漏說者，大乘許依未至定中而現起無漏，第七而為意根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又如大乘至故有喜受者。大乘入見要依第四，初地既名極喜地攝，故知第四得喜相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈二云：須經部師立者，彼計爾所依思分，立思是求，舉本攝末。今者觸法與餘為依，故於舉本攝末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，此言界已。自撿等者，此意云：論說言：此自撿明取正因，即是別相。若爾者，犯熏言失。問：思能令心造為業，若離撿相如何作業？思等取別引心作業，心准撿相由所引生，准撿相亦能作業。又設解云：心王取撿勝所隱劣顯勝，但言總心造業，於理無違。心所翻此云亦不爾，無文說言心王取故。依前解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若強為難返例等者，小乘若強，舉前難云：大乘即應返例於彼。言作意令心趣異，其例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然等引寬等者，問：等至、等引俱通有無，何故等引獨寬稱？答：准大論中是總，餘是別。等引等諸功德法，故寬名。問：何以等引名總攝功德耶？答：如名起義，由能引得諸功德等引而支寬稱，餘則不然。相傳釋定等至通有無心，等引唯有心，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈境業小異彼云者，彼雜集論合更有漏，已如引之，應撿彼論定顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈業果即諦者，業果即在四諦中攝，名為即諦。攝者，即是顯揚，不開雜集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈受戒者隨護他心等者，五十三。又約此義，受戒人護於心，應更撿彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈別境不定二各少分者，此二之中有是隨惑，故言少分。通隨惑者，是自性斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然！所緣斷或不生斷者，此意說云：所緣斷者，四斷之中不生斷攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈且據全說者，意捨通八非相應皆是無漏，故不名全者，五相應無漏所引總名無漏，故名為全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈一云：得起依現身者。問：設不起，彼有何過？答：無文定判，道理之中可容得依，非要後起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈我勝慢類中攝三種等者，此意即說於此處起我勝慢，非我勝慢有其三種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈二多不全依至故即喻者。舉此意云：於勝計、等等計、勝過慢，具依此二而起，故名為全。我勝慢但依一法上生，我勝慢類依三法起，故名為過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即四依三品生者，於前三上更加有劣及無勝等，故成其四配屬，思之可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不爾。有疑者，若其不如次上釋者，即有疑生。言可得是慧者，此即是疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈依諦少釋者，四諦門為而解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈理已定故名不須故者，此破意云：言有無者，道理已定，何名不定？異者，二宗名為移轉，是名不須撿彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈四分初二至苦受等者。二論中分之中但明初二，有想等中但明有色及苦等，而不全明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈答：依宗計等者，即依小乘解諸見等，執有邊者即常見收，執無邊者是斷見，論文省故但言有，無執亦有即是一分斷常見攝，餘可准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈據彼自界等者，據彼外道自世界說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又遍分常一，唯起一者，即是一人取一見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈何種智？婆沙等中說云：諸見中有其智。答：如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈由勢分力不許無因者，全無之者而是有心。復雖不憶由昔時有心勢分，不執為無。無義因禽獸等，義同默利。禽獸造業雖非此義，仍須撿彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈貪分雖痴俱說與痴相應等者，依貪分痴而與立俱。至相續者，由現愛力今不斷絕，中有相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，云何七日方不行者。問：若爾，第八何要七日第一度死？答：第八總報，由其薰力至返七日而即便歿。前六不然，不相例道理猶難思之。問：明說云六識分行捨色身不？答：捨。俱何過？難：二俱有失。若云捨者，第六既世之得住持，而何故捨？若不捨者，如何得言七日一死并中夭等？故知說非應撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈。餘五准應至是何行斷者。還作下上麤靜等相，以此五種別有功能，餘多不說。若其五不作二相，而於或前一作意六行之中作初二行，其餘之惑而迷誰斷？須知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈觸證少分者，於勝功能而能對觸證得少分，名觸證小分。觸是觸對親證之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈果煩惱斷已等者，最下品惑果煩惱斷證可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈攝樂作意為二品解脫者，問：攝樂作意是中道，何故隔其觀究竟而都取耶？答：此釋正，但由六十二中說云攝樂作意通四道故，且作此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈六十二云至或為證得等者。此釋起四道取由。又是遍滿所緣者，而能遍滿緣所境，名滿所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈次於不來故者，此意說云：設三品不起慢謗，故執第四而為極果，更無有由前三品許而更有生。生三種有中，有起何須起？慢是有生，喜名未無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈行總數別類中者，即類中隨行三八前所指也。文疑略，後更勘本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈向至隨念計度二種者，上座部師意依色根。彼論破云：第六意識應隨念計度分別，依色根故。由如五識，無不說五。又答至即許自性分別等有。此答意云：若其不許五有自性，亦令破六自性分別。既不破此，舉五為俞，明有五得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈五在第六至計度攝故者，七除前二，餘在第六。除前三後四之者，是計度揚第七相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈准瑜伽釋至不違第七者。後四分別能緣行相及所緣境，不違第七，故通第七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈瑜伽通緣世，雜集唯未來者。問：前前大論無相分別緣於過現，如何今言通緣世？答：前約得與自性、隨念二種相攝言通現，不無唯言理實，而定通約三世，故與雜集無相攝。今且錄排以寫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈。三、於識空不通行者，今別行相諸識皆有，尋伺之者或有或無。若言分別，皆是尋分別所遍識失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈此皆上界及異熟心起等者，此意通果之是上界法，悔不通上故。不得俱壞等者，異熟心起是變化，單亦不悔。上之文言，言總也。道理隱稱雙單之者，如者卷釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若分有至無色應立者。非是分有尋伺二法名為分有，而分有餘禪支之法名為分有。應撿禪支義，無色地法即知其分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈一通諸部即唯是尋等者，此通三乘明思惟體，大乘但約因位後得。下亦云唯約大乘因果說者，文相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈瑜伽二十九至皆是初體等者，此論文並證後得為正思惟。若非後得，如何能取起種種言論，安立慧等種種諸言。思惟惟性者，即計筭等以思惟而為其性。又言立二名正見等者，能安立慧及其取證，含此三種名為正見，即如證者是其所證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈慧蘊攝等者，五分法中慧分攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈九十八云至名為八支聖道等。此論文並證根本為正思惟。若非根本，如何得言以非安立及無餘斷一切煩惱？以此故知取根本智。言除諸惑支者，惑依於思分位假立，故除之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈當知此中至皆是後八支體等者。此總結前所引諸文，配屬二智，行相可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若爾至及對治支。此難意云：尋伺俱依思慧上立，如何得有麤細等別？答意云：還依思慧麤細功別分麤細等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈表色至即彼逈色者。此之表色由依逈色而無障而方能動作，故以逈色而作可依。又前言作相者，即此表色有形相故名句作相，更撿三科等章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈離餘礙觸方處可得者，表色即有前所餘師，而何者無前？觸餘而故，知名逈色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈問若取逈色至立色者。何故不立此之逈色名取造色？難意如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈欲令名中者，名者言更無義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈漸次門故難重失者，此師意云：前文其重據四諦辨其王處，後文亦然故犯重，言今加王故無重失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈。今謂不爾等者，此意云：前文唯約四王所，後文亦爾，不犯重言。何者？後文并具異難及相見等，據此而并上前寬狹而懸殊，如何得主犯重言失？除四可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈本宗同中論文不說者，一切有部俱舍論中許有中有，宗輪論中即不言有，何責引彼宗輪論中所說，以義證有中有不有？非是不許有部中有。若上本部所許義同，異部論中更不別說，但假部同為此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈、雪山同彼，豈有中有者，此難意云：彼宗之中，無其中有，餘同有部。有部論尚無中有，雪山寧有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈異熟定及時報者，異熟者，異熟即是其報。有言異熟有處報，故此雙言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈文慈定至現受者。由以慈小留入於定，名為慈悲。身證俱解，地上菩薩皆總得而言。等初見道及餘大定，於等人而行不還及起供養，皆招現報。言執者而是別報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈謂作業決定至位定者。此即配前所言三種。又云作業至是不定。此即法師釋前二種。前言作業中通定不定，前言定處而是不定。言分位者，即是時也。有處名時有處時，有處名位故雙言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈：第二、時定報不定者。問：如作惡業，來生令受，趣即不定。若生人中，而逢勝修諸善業、往業而不受之，此等即是時亦不定。如何得言時定報不定？答：若逢勝緣而不受已，必更於爾時重受，亦名為定。餘皆准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈󰿣下文言有何得別說故者，此意云：若後二業時報俱定，即受報亦即攝持，何須別說？既別時，明非俱定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈既云感得至故知是通者。要集等云：異熟決定，時亦決定。法師意云：異熟雖時不必定，時若亦定。雜集亦念欲時決定。彼論但言感果決定，不言時定，明心此通定不定。又云不爾至不造惡業耶者。此意說云：於此報定異熟身上得道惡業，明先業時而即不定。時難，復應更問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈今謂不爾至業有五種者。此非意云，顯揚既云等有五種，故知問不唯是報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即是前三，何須別說者，五業前三而是，而何分別說前問耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈各當不初乖者相攝者，此非意云：各自相當不許相攝，乖角之者何乃相為？故不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，據造不善。言為正法者，如外道筭釋生筭，將此為真正之法，故與此別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈問至何不感者。此問意云：初在人中修得此定，後生色界，更後重起彼色界中無想俱慧思，能招得彼無想果不？又云：不可。生後同招者，欲界業、色界生業，餘准先知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不爾至應重生。彼者，此意即說不作此解，應生無想酬欲惑已，更應重生酬欲感咸界業。既不重生，故如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若初師至不得重起者。即三種名為三釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈生無想者至生重生故，如前釋。亦名後報者，初修退後生熏起，一生即感彼無想天，從起說亦名後報。欲界名下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈西明云：已五十一者。問：西明說云：四萬二并十千合之為一，其四十心并及十色為五十一。則於理何妨，而言不得有五十一？答：仁王般若及華嚴等但言三十，雖言十信，不離十住。准此諸文，無四十心，可不成五十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈頓悟菩薩至二說別故者，許初地得滅定者即有其十，許七地得即四，但許初七二說別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈或四十七至或四十七者。即不還人，欲界或書，上下地各九，上十二。或有斷得，色界三，上即四十五。餘可知之。今者助明至可非初起者。此意說云，無文而障欲，色天之中得有身證。設無身證，即慧解脫許在欲界，此人迴心，後定不能起於此定。問：未入初地，可不能也？答：據說不障地，智上有得起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即是後世鄔陀夷也者，即此要集不悉本釋，如鄔陀夷不悟舍利弗談此要集，名後鄔陀夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈此論後師至必為正者。無文斷此二師說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈但訶沙彌不可說意者，此中總意，若其無色非意成天，鄔陀夷沙彌何故起諍？明知無色是意成天，方始起諍。不誠意者，如前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈西明至令八滅定故者。此師意云：定性二乘不能求於一切一切智故。深密等言：我於凡愚不開演，即不為說阿賴耶識。今言為說，令此二乘入滅定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈今者問彼至已密意說故者。此意即說，此文引文皆無有處。言為二乘令入滅定說阿賴耶，涅槃經唯說六識，亦無有說阿耶處。若論密意，即阿含等是已說訖，故知不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又設兼至亦無不定。有真觀緣，離心可得真而為不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈答有二義至實與非實者。此之義兩家共許，無熟他失，但取此二以之為喻，不論鏡像實與不實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈難他心智等，此舉論中外人難二釋。又云今緣自心，非觀緣他心者，此舉論中答二釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈非等引地亦復如是者，此從喻善惡心業，以其果取感之，命以夏影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈以前相故者，以是前色境之相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈色家收釋所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈本識所變為所餘色者，為實五塵不名影像，是像色餘名所餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈西明云安慧三釋等者，西明假敘此二師說不斷得失。又云安慧至故名唯識者，此並法師破不正及自述正述，思准可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈？答：緣影不極成，攝云見質者。問：薩婆多師豈許境中還見自質？答：彼師雖許鏡中像色，而是前有。由鏡之中并見自質，不作此解，道理即難欲前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈欲界經生至受變易生者。問：有何所以經生之人得非擇滅變易？答：由曾經生總厭生死，故得如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈應五那含人舊等者，此那含人由五品熏而生淨居，不言直造亦熏，故取為例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈或三地至亦在其中者，八九十地名為三地，既言三地處於淨居，所以第十亦在其中。既第十地在淨土中，云唯佛覺者，佛即是意說，淨土是佛居。又云非得靜慮境界者，即意即說其淨土者，非得定人而得止居，後非靜慮境界所攝，今菩薩等名靜慮。又云想相說土至由文陰故者，此會意云，對法論中雖定以三佛通言，不簡何佛，文相總故，據實菩薩得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈餘本不獲者，慈恩所引七十八等皆是總文，要集撿彼引二受別不見顯者，故言不獲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然自在宮至處所不定等者。此師釋及，餘准知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈隨其所樂至先善取彼行相故者。由先已能善取上地諸心行相，復於欲界生得能和學者取無漏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈隣！彼勝心非起生得者，上界方便而是其勝，不可從上界勝心生下劣心。此釋前解好所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈自上界土生者，此明不善自從生，次言不善而能他生得等言，言從他等皆准此知，彼從他等亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈從色有覆至取障說者，此意即說異熟生者，據定性說。何以故？不定性等異熟生，據所知障者是有覆，收定性之人即非有覆。為今四，以故約定性。問：不定等人何無此四？答：雖有四心，由定性非有覆染故分別明，即從色界有覆心生，得善威儀心、異熟心生。今欲不善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不善起至起雜故。此釋上二方便善及業異熟生不善所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈有覆同十二，如第二師者，即前不善二說中第二師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈說一切亦無論中有此師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈此下染至無間而生。問：由染污心方始退定，即下染心唯與上染無間而生，如何言善？答：此文中含退定念而說之。退定之者，染無間生；非退定者，善無間生。命終之心通三性，即無其妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈從二心亦可起二者，從威儀及初染心起上此二。又云工巧即學無學心者，此別十五心之名也。若有工巧即有十五，若無工巧即但十四。前之九心，威儀心及方便為學無學二無間心，說前九心成其十四，故言不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈威儀生得異熟或總不得等者，此第二釋，思准可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈無漏相好亦復如是者，此說即說如佛之身三十二相，名無漏相，例意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，若有善修四神足者，此者及說此迴心者，據實定性亦有善修四神足者。問：能近"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈復云無相至同時義說者。據三心見道各為無相，疏主不許見相同時。要集謂言：疏主許"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，傍生破斥，餘者可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈。彼解世俗智初中後除等者，配前資糧加行等而頂第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈要集至以量成立者。師天說：迴心菩薩而於地前不起無漏生空智者，此無漏智是彼界種性攝故，由此迴心而於地前不得起彼。無有誠文，遂量成立，非燈辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即總相說至一分別能入。彼言能入者，三根之中依句根總皆得入。言不能者，但依捨根不依喜樂，以彼不得本定故，但無近分故無喜樂。問：論言根除樂，取意而為。八根難詳，更撿乃問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈或據隣超等者，此意說云：若依隣次不伏樂根入第四定及色，若超越者此即不通，餘皆此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論第八卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈親疎與遠近者，親者即近，疎者即遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈語依處等者。雖作二解，還取本釋、兩釋為言。第釋初解，約彼以義示；第二釋中，方胎正解，如疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈言五義至六由說故者。問：前但據五，解何說六？答：前雖標五，解兼說六，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈論多依彼開聖言故者，此意即說他受用身是平等智，為他說法起言說等而無處攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈亦約遠近至即是望遠者。現生老者名為生長，准知下上，此名近；未生老名為餘生，此名遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即據體類次第等者，種子現名為體類次第，并者宜准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈豈相熏彼見種因緣乎者，難意云：豈此現相熏於見種不名因緣？若因緣即性決定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若闕若離是不相違者，此即說相違法闕、相違法離，名不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然法士用，不攝無為者。問：若爾，何故前云若約勤勞名士用？答：前約智證，此約其體，亦不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈四云至反相爾者。准此標中，化此解中除緣故於相，後三相緣皆不違相。今言見分緣復反疎，許爾，應撿彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈說果緣化等者。西明意說佛果之位而能緣他，應撿彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈豈欲界業至別趣者。此意說云，豈可欲界任性之業，不盡別緣即別趣受。若爾，別受與定何殊？不名不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈未潤之位分為生引者，此文三入，總應言未潤之位分能所引，已潤之位分能所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈言現法即前七，後法即後三者，即老、死三名為三，愛、取三支而不定故，非前、後攝，如疏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈雖唯說彼至不感惡。取三支而不定故，非前後攝。如疏起故者，此意說云，雖言放逸不感惡，起兼相說，於實而談得感惡趣，文言略也。但舉違文可會之意如是也。或但言感惡趣，故除不字，應撿經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈求當涅槃至即內法異生者。外道可知，內法異生雖水涅槃不攝道理，亦名為於彼對治起對治相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈由隨眠，任意取捨。此意並解語，非經論文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈異彼外法，其非任內。言意彼者，異彼內法。言是故唯依等者，此意說云：外法意生，依於雜染緣起次第，不約內法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈要集云至不造總業者。如前卷中，此義不勞學者，准彼應悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈准此。唯有遠緣引已者，此意即說福不動行，癡既不俱，乃是以前遠緣引發，餘思准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈加行支中，前假說色者，即身語業而是假色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈今助一解至亦得為名者。問：色除五根，由有扶塵以為色支，名謂蘊。若除其識，即無四蘊，何得相例？答：但言四蘊，總是名收，不言名。要具四蘊，雖無其識，何於理何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈，亦違十地子。果俱時者，彼約生現名為果時，現行未起名果時，今未生現即名二時，故與相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈瑜伽第九至如何會釋者。此論意云：由有其境而受遂生，即依受而生於愚。言第二者，內異熟果而為初外增上果，故當第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈非緣受起愚至受之因故。此會意云：不是從受而生於愚，但愚是彼之因，名受果愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈。此受支者，緣境生受，是不受支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈又取受字等者，此即釋彼論言受果愚之所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不得說至先業果。故論中但言二境是業果，故不得說是受業果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若爾至受先業果者。此意說云，論既說云受先業，明不得受為外境增上果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈：若爾，緣事應非見惑者，此意說云：第二俗是五蘊等，緣此之惑應非見惑。何以緣事？故義如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈西明舊疏云者，西明云：疏要集斷。加此說者，是疏明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若上界至非自他緣者。此師意說，若不約欲生惡趣者，并據上地，即有斯失。若上界臨命終時起下地愛，上下遍若還緣上，即不得定緣於當生自地起愛，故知約命并已生說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈俱引大論一切根相應者，許者起中，而有任運貪、瞋、痴三并我等，貪即是愛，故取為證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈問既有上地至同彼種故者。此問意，如正無明支上地行唯近分定，此近分中雖有種而不發行，內法異生造不動愛心痴，不用不起隨眠而發於行，如近分定要下發上。答：如文說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈：若可云思有三非一等者，此意即不得定思而有三種，即多事不約色聲觸等，雖多不故，餘可准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈愛取相例等者，以愛取等生老等而以相例，今定愛體用等是答也。有此別故，不同生等，意撿彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈漸修下三禪各三者，下之三禪亦名三品，而以熏習練磨其心以為方便，第四禪中方指滿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈即為定得自在至淨居者。內於定而得自在，為受法樂，遂能有漏無漏雜修。言得自在，配受者生淨居故。受生至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈四有漏至資供命果者。如無學人命長福短，於等中佛役於今而猒於福，福長命短如延壽法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈後一念有漏為解脫道者。問：如何無漏為無間道滿而為解脫道乎？答：緣於理，無漏無間、無漏解脫，今緣事。問：重禪故，故得有漏為解脫道，理事別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈及以解愛等者，即四蘊之中初愛是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈正論大師者，由顛世尊能善論量一切法，遂自稱為正論大師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈自屬自故者，因我之身名屬因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈難陀！如何別自等？唯一見更無別用，不可難陀安慧師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈若見能緣至有不定者。為如自體是能緣故，更有別用？為如見分是能緣故，更無別用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈本質不定，即除無為等，言非定有無，名為不定有。復非依他，何除之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈併國外道師偈者，善要一切是此外道所說偈。疏言偈師，而似悞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈不爾。此言空無所益亦者，此十八界種雜亂是無所益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈？答：緣自證分名俗者，具自證分，前後相緣，緣他自證，或一剎那自證緣，皆名緣俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈分為凡聖者，此師意說，據實菩薩非親緣如為命分，其凡聖有別言緣如等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈現比量准可知者，無明稍微即現量，橫思度邊即名非量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然陳那至就他為。他為語者，北會陳那觀所緣論，就他小乘及外道等言，無非所緣等，餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈安慧許至所遍計故者。設兔角等無法為所，緣緣能所漸諸思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈豈見障外色者？如無汝遠隔海山等名為障外，魚山亦爾，是不思議道理極難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈尋聽此解理然者，此意燈主自說云：曾於本師講下聽聞，作此解計許實，於理無違。要集據緣，言唯諦實，此即不別，緣不成故。此文似解，或初二字後之四字為其兩句，義亦應"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈亦攝彼二者，遍計、圓成是所攝二二，故唯第二。依本疏正者，其第二釋與本疏同，此不牒出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈無願至餘諦。十者，集道各四。并者，下二名十二行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈復有重作三解，狀所觀境唯是有漏，以無漏定是欣聖道，所以不依下二云空空，乃至說云無無，作重法也。思准可知。言不體解脫，應撿俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈唯三洲人者，此能得人。依十二地者，此所依地，八根本，一近分，中間及欲界，未審之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈但言無常無樂至是空。筭地者唯取後二名為苦空，雖言無常不說是空，苦行可知稍難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈滅下四至是空無相境者。此明如如相攝行相。道理下四行至是空所行境。此是正智相攝行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈據餘四云等者，五除相計之四也，配屬可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈喻初三諦至有非處名故者。通能所詮非名相故，故言少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈合之第七至十二。一、釋前。此大似錯。若若十二事開合成十一，如何言十文？顯揚論與十五同合十二、別合十三，不可得言十一、十二又七十四。第八復次十二，得知開十及十一、十二而是非也。更撿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈然所觀境至未親證故者。其所觀境未能證，但反相緣，復能為向證真解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈亦定生者，欲、勤、心觀四苦因能生於定，心亦是定，名定生者，餘相從成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈以總簡別等者，行是總，勝是其。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯識論了義燈下終"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "批云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大治元年四月十日，興福寺西院書寫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門範經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "享保十九年甲寅六月十七日書寫之功終。寫本舊書，故文字之體難見分，粗令推寫，畢後覽之，學者正之云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢聖院法眼秀英十九臘，三十一歲"
      }
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      {
        "type": "juan",
        "text": "成唯识论了义灯记第三第四第六第七第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "智周　撰"
      },
      {
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        "text": "第三卷"
      },
      {
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        "text": "灯约俱时难至亦是相符者。此意说云：若言通难新旧二师，故有此失。约俱前后，思准曰知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯得通三世至应非无常者。问：西明前文云灭相依过去，即云谓非。今申正理，如何乃言灭相依三世假立耶？答：西明依无立灭相，所以破之。今依曾有当有义理，所以依三世立假相。或西明灭相但在过去不通三世，所以破之。今通三世假立，故无违也。又云汝者，此意宗中言无为相著，汝言即自宗无相违失。"
      },
      {
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        "text": "灯相似相续者，此师依义立名，所相是色，能相还是色摄也。"
      },
      {
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        "text": "灯。又如坚等地等而相者，界者性义，意云地用坚为性相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯非说色时，此谁之色者，此意说者而但可生是谁生，不得说言色是谁色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯住异文中以影略故。瑜伽文中但明生灭通于三世，不说住异，以举一隅令三反故。若不尔，前二通三者，有何所以？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯如饥渴触体，即老死亦尔，依触分位而假建立，无有别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯数论相灭者，彼计法体是常不灭，相有隐显名转变灭。若通生灭差别，过去所作之因而是其生，若无归其常亦名灭，寂之与因俱是常而有别。"
      },
      {
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        "text": "灯前未破故者，论文之中先未破他，如何得言义如前破？"
      },
      {
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        "text": "灯今云彼量是因中相违等者，所言量者，须前要集假叙者，是应更检彼集所说。"
      },
      {
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        "text": "灯谁许声体立法处等者，大乘自宗屈曲声体，是离声在于法处，故云谁许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然西明云至别有法处自性者。别有名句等之自性，此名句文法处摄故，故云别有法处自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即长短等至法处所摄。等者，长短等上生等法，亦名长等法。前法总言，应异色处别有法处，即犯相符。此生等相，他亦许在法处摄故。"
      },
      {
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        "text": "灯在声不在非诠等者，他意说云别此名等，不别生于非诠，名为差别，故今非云但在于声不在非诠，余别知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯！谁言一极微二大造所等者，一极微者极微声，二大造者内大外大，不许因多果小、果多因小，彼即不障故。为此极微助缘名因俱声，不说二造方名因俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯便善那者，此云显义扇，由扇显得有风。二、相好，表显此人是福德也。三、根显，具足根故，表显非不男也。四、味自解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯何能自悟者，真现比非迷妄执，别言二量而能自悟，二似妄执亦二量收。如何得二似二量自悟？是迷妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯余二增上俱通士用者，非择虗名为余二，三种无上为并通，士用名为俱通。婆多师唯立三种，故不言余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯未有漏熏但由第六者，其第七识为□□中不缘无为，未熏彼种至无漏能缘者，用由第六引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯本及至真如是实者。本质即是法性，真如即是，亦八中应更审思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯或由定者，想受唯定，不动非定，不要得定方能离于苦乐受等。一唯是定，一非唯定，故今两种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯次或二为非染为者，依假立为，通善不善名为二为，别通无记名非染为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯问择至何不许然者。此问意云：随其烦恼不生之处而即立为择灭，苦乐等处于下三种立不能，何不于此下三种中立想受灭，要第四定方立彼耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯答据究竟断至据显。如齐解者，此答意，下三既能分显，于下非择亦合立，余三例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯以前答他等者，即彼论中前答他杂。又言除佛别等者，是彼答意，余可思准。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯为缘故名转者，问：前问双标引转缘，今者何故但渐缘缚？答：影故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不同三相者，此遮意云：而不得亦三相为例，论文同说，因相违于种、现二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯五七不能现彼种相者，现种种相名果能反，五七不能现彼所熏之种相，故云非果反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯此中意说至种种相者。自证所现见相二分亦种种相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯于二位等者，即染净位名为二位。今更释云：我爱执藏善恶业感，名为二位。应捡要集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯故颂徧说者，彼说意云：据二位所以，颂中了细明第八异熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不可知，即二行相者，所缘、行相二之相也。疏应可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯云杂染至亦无因缘者。彼师意云：能藏所藏据因缘义，约后二释不是缘，故不为正，应捡彼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯证阿赖耶等者，彼论对他成立第八，由他不信引证而立，应捡彼论方悉本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯经部种亦应如是者，此难意云：若以种以种子名赖耶者，经部亦许杂染之种子应名赖耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯以第二句释第一句，即第三卷摄论颂云：由摄藏诸法，一切种子识。以彼引此以为证也。若执现识不应之亦者，彼师意云：若具能藏即是种子，执藏为我即执现，故牒难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不同二障者，此应意云：所知虽同一种有多差别，说二殊三相既无不可为例，余可准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若离如是至定不可得者。唯阿赖耶与诸转识及第八识摄内外种，今生现行等是但有因，除此外皆非此摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，此遍生五门，有染者四谛，修道名为五。彼宗集灭见俱有二，故集谛中四为遍行，当捡但舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯以现贪等，缘嗔等熏成于种，后能生于余嗔等法。遍行，因贪等种子而非非遍，故名遍行，曰生因。因者，因明。疏：第一、广明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯名与小同义意有别者，大乘所说。次前是大乘所谈，如何俱舍等云辨引故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯从旧因生等者，虽无异熟，从无漏生，亦名为果，为因可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯：若尔，自相中果相等者，此难意云：果相是异熟佛果自相所摄，所摄果相从旧因生，名为果相，所以应例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若亲因生至无自相故者。此难意云：果相是异熟佛果自相所摄，果相从旧因生，名为果相，所以应别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若离因生至无自相故者。此意说云，离亲因生等是自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯定通证等者，本疏引教，意证法尔无漏种子，不欲通证。余说本疏有通证言，是得借本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯谓如如依止阿赖耶识者，此意说云：一切种子互等同依阿赖耶。云如如者，相似义，应捡大论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即熏种者，熏八识识种，而不唯熏第八识种，亦非转识但熏自余，故言熏八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯影显生现持诸熏习等者，此意说：且言持识与种子识而为因缘，影取转识与现第八亦为因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若至现增至非刹那灭者。此难意云：若至现在业种子增，此异熟果应至后念经二刹那而方始成。何以故？留持业种以为增故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然现善恶至现以增故者。此意说云：难云：善恶增于果种，但现行业非业种增，由现业增故不须种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若许与力，何不生现者，此是他难。他难意云：若言现业与果种、力种，如何不即生现？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即增上果假立彼名者，今且释云：十王果等望无分别是增上果，而假说言无分别惑，应捡彼论方悉求意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若是有漏岂为对治者，要集解彼摄论文云：无分别者而是有漏无分别智，故为此难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯由此资熏余有漏业等者，由此无漏无分别种资有漏业，而方能感十王等果报。此灯主释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不说治至各言无记者。此释前言无治道者，准此无记而无治道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若说随果至应非种子等者，西明意云：由论说言随果转等，所以生现、不生现时皆名种子。若无此文，即未生现，种子何故非果俱故？为有此文，不生现者亦得种名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯于异熟蕴及加行别者，异熟无记名异熟蕴，但逢于缘而加行心各别而缘名加行别，更捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯老死位等者，即生位当死之时，或从足下论触而起，或从须上论触而生，名为渐死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若二种子者，内外二种名二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若定如论不应说别者，若如唯识、瑜伽等文，不应论生为引因。彼等论中不说生等者，生引故。今以义准，而展转他亦无其失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯渐次第作等者，此意说云：十二缘支次第相缘，皆得名为生引二因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯熏习能诠者，意云：呼熏习名言是能诠，即是声名句名为能诠。既熏习言，何为所诠熏习？此论谓依彼法何等文自解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯何为所诠等者，即是种子名为所诠，应捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯以影互明故者，显扬、摄论即影明也。显扬破彼小乘五因而非因缘，不言自宗五种因中并无因缘。摄论据自而异门中说通因缘，不言小乘五因之中而有因缘，名影显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯评取初解者，此灯中总是第一解意也。疏中有二解，疏主自许取此第一解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯岂非法自相相违因者，问：准此曾是有法自相相违因过，如何言法？答：因缘而是所诤，心非所诤故，但违非违。有法量云：心不能自然。因喻同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯由彼俱业等者，由初禅中有苦受俱或彼火炎，二三禅中喜乐俱咸各风灾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不尔。余由引此，言何用者，此说意云：若非此生自为引因，即摄论颂枯丧。由余引之，颂言而无，用作此释，应捡本疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯有相符失者，于言难应实反，为此杂秽土难有相符失，我已许实反故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯三灾可用者，反此三灾，诸有情等设来谁处，于此三灾还得有孔穴大等用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯改最珠力者为有神珠，是于身上令丑陋者而得端严，除累别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯法师自云至初解为胜。为淄州古师在西明边，问西明疏，难西明第二解。西明法师自云：若尔，初解胜也。初解如余抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯第八无别出生生等者，此意说云第八无所依根等，所以随六但法处，如三科章当辨此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯且说见等。此说意云：五识所变，皆是有对。文中且举眼识一介，例于余识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷第四论第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯惑泛明等者。问：此与评有何差别？答：前约缘境，今此后释，但泛言缘不泛别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又通他显业过亦未离者，即眼业等不通于他，除心所等，应皆准悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯问触谓三和至双名体等者。此问意云：准论文中，触谓三和及其返异，此文皆以辨其名触境为性，此文方是显其体性。今此等文为总显体？为并辨名？谷如灯说云：若依有部正理为正者，此法师断，由正理言将入现在，影似大乘在种子法，故正理正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即杂心至同于正理者。此说意云：准杂心文，得因正理在于生相。又云：若即如彼者，若即加彼依于现者，即是不正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯则色等五境者，举业其色境等自余境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯无法无有情为障等者，无别法及无有情，以熟为其障，名等无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不寻因果至诸可怖事等者。有此因果，显引义边方名道理，唯识如文思惟而作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯俱舍二十引教等者，此文以现应定俱舍，于二十中约教理应捡俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯应名去来中名为现者，前前多念是过去中未来相，以决定者过去中现在之相，故名去来等。等已受用因未已受用果者，问：种子生果既是同时，如伺言已受用同？答：据果生之时，因义已成熟意，所以作此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯眼智明觉至亲者今等者。意苦谓谛，谛下各有四，四各通三世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若经生即亦不退者，名得果。以而经于生即不退，先于圣果，大众部退亦圣果，余部应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不尔，以外皆增者，此说意云：大悲菩萨十地满足已，若更增进即不得定，经三大劫修行满足，大悲菩萨无成，以斯更更增进有何最极？由此故知除大悲也。除此大悲，十地满已除皆增"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯本云至不通果位者。此意说云，论中但说能藏及执，以通果故，不说染熏及所藏者，不通果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯离无我执至执定通故者。此释藏也。有难云果位之中如何得有我执等云云，故有此答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不尔至有杂染法者。说意云：若但简杂染能藏及杂染，下文何用有杂染法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯：若如诸释不假别文者，除师释赖耶三藏，别引余文及以义解。今难意：本论若无，别断爰引，文既自具，何假别文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不可取藏至能藏之义者。他意由能藏染，即此染法是能藏义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯非舍能所藏之义者，西明、白马俱得舍体义者体义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又若寻伺至思惟真如者。瑜伽论说寻伺缘如，名思惟如。今既亲缘，何欲思惟？故与论违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯如见道无漏至镜智亦尔者，此例意云，虽定见道通五地有，正起之时唯第四定，唯第四定余四地中无漏见道必竟不起。今镜智虽通余地，起唯第四，余地之者亦必不起，如唯识抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯设无何失至其诸地易故者。此并西明渐遂解释，得佛身中无眼耳通及定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯作他不定过如何遣者，次小乘师就大乘宗而作不定，大乘是彼小他故不定。量云：第六意识，为如五识转识摄故亦有别依？为如七识转识摄故六无别依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯同喻一分，所立不成者，六识为喻，第六识用七为依，故识喻望所宗无一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又亦未诤受熏等者，义虽他不许令成差别，然但诤依不诤熏等，非差别稍难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯亦不为过，理如前辨。等者，相违决定由喻共许，今言自许故能非缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯犹如有一至不应理。故此意说云：如一时中六境俱至，诸识各欲见闻甞等，如何得有初生一识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然四业至第八者。初二第八后二知。此说意云：若有第八四业可具，若无第八如何四具？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又复此论至总离别故。心杂染者是总识，自余说等是识别义。余思准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯今谓是过至故有法过者。此难意云：真性之中说皆终，一切皆空，如何得言真性之为法定中有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若取诸法至俱违宗过者。自许皆空，今取诸法非定，故一分违。有部唯实，不彼真性，非但自违并诸法，故名俱违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯前宗记故者，即释因无过，所以立空缘生空，名符宗无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若以实幻为喻者，中为兔等，此是似幻而是缘生；执为实有，此心实幻而非缘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯诸大乘经至中宗第八者。大乘同信，若依胜义即令一切者皆总除，何故唯破第八一也？故中心观论道理难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯有无本自二即辨至世谛等者。世俗胜义名为有无，经说此二本自二别，不弃世谛违诸教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯轻安大种者，由得定已，引得类四大种能令自安适，是故名为轻安大种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，如人中得起天等。生得善者。问：生便得，名生得。今既未生，如何言得？答：生便得者，不约感果。今据感报，未生亦得。不尔，如何感天等报？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯二说前正至如烦恼等者。此意云：如人身中烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯种别不说得定，此属也，此属于天。善亦如是，故难起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯总聚亦假者。据一慧中分三总说。与前总者而有别。细捡前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯但举三者，初虽说五，治但举三，今难治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯细，谓爱、取、有、生自体名麤者，此约生果有远近别，分为麤细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯虽观老死至未为喜足者。此意说云：虽观老死名为现在，观至受受等而为苦集，而未观彼未来苦果及未来苦果集因未以为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯谓遍逆至齐识退还等者。此释观于未来苦，于现身上观于当来识等果种名为当苦，而更不观未来之集。何以故？知现苦果而是生，准当苦果且由集起，所以不观，但至于识及至退还，大意如是。今文中言集谛由谁而有苦，此文以悮合言苦谛由谁而有，更勘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯答：虽名通定等者，此答意，缘梵王等虽是通引，同有漏故相随于上，余可准知。问：通引既同，彼食段亦应通于上界？答：通引虽同，漏无漏别不可相例。或又菩萨实苏酪等，于下有漏不能为食，但为增上引欲有情所变香而为其食，故不通上，如次前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯能与后后等者，捡彼论。摄受别义者，今眼定等是别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯既许有段食，经何不说者，此难意云：定中有食，如何次下引入定经，但说表等者不说食耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯设兼引大，亦复无违者，兼四大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯色持不遍者，无色界中而无其色以为能持，故不通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又难有部至说行能感者。此难意云：识位之中有异熟识，色从于识名为异熟；识位中之无异熟，色从于谁名为异熟？说行能等感，广如疏述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯安慧既许自证分种等者，第八自证傍生十八。又云：若自证者，即是八识各自证。思之取前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯集云至感果用者。此乃要集救西明，说感相分业种，名感相种。余思可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯西明云至亦有所依者。彼难意云：文中正释俱有取依，何故乃以因缘为例？彼释意云：且净月师以前三师不立种依，故今义准而令得有，取诸法救别成三师。若今取即但三师，应捡彼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯今谓此情至故非取依者，此捡意云：疏主意云：初、后五种与前四种而以相摄，不可决定具其四义，即今余三。何须前义者，决定等四，净者可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯言相须等者，即三义中之一义也。就此一中而有其二，是瑜伽文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯除转轮王必起贪爱等者，居转轮王初胎时而能自知，故放父母胎不生贪嗔，住胎而即不智。若尔，如何言命终心而无种？答：此言中除末心之时，彼言命终亦不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯此中应有等流等者，此意说云：此论中令有等流，而即今是心境俱缘句中所收。已前已明等流心意，今此等流在彼中摄，所以但在境缘句收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯何要戏忘等者，此难意云：若不约受具，何法指此妄表天？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯佛使等者，佛所为之事未了以来，必不自害，亦复不为他之所害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，此意以别相名与。而能断惑等者，此意说云：于生空处起总相心，于四谛上而通作有无常共相，如此之智方能断惑。除可思，准文应捡彼及论疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯所由、所依是有覆故。谓：心王是有覆，心所依、心王、随王亦有覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯问：缘现可尔，缘过如何者，此义稍难。若言是妄，现是善心；若非妄念，既不能忆，而是何耶？若此稍难，故令思惟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯无故不说等者，此意说云：第七、八识义谁同有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯善异者，此即之苦；其无及相同者，而即不说，应捡彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯法执望二乘至二位中无者。菩萨二位法执不行名无，望定二乘非是染，故二之中为无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若不入灭者，是其初解。设入不灭者，是第三解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯要集云：所知障定者，此说意云：所知烦恼同种决定，必所知定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯非多心者，此说意云：言起一心义说，如异熟心起威仪时即名威仪，余三时亦同此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯亦非第六识，立第七故者，本意成立有第七识，所以不取第六识也。如因明纂，更广明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯生空后得至故云无者。正起生空后得之时，有漏之相而即不起，无此正相故亦名无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯漏须须决择分者。问：何故不说顺解脱分者？答：举胜摄劣，应捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不尔。漏俱非漏因者。答：尔。不许与漏俱，如何得言是有漏因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯非于定中至何者者。此疏意云：若其不许定中寻求，而后若为，次即是渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若依正求等，即瑜伽论名为正本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯今者解云至现此同失者。此即答前过非胜境问，云虽不定，现比同等，难意如是，思之可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯意缘声时定为无所有者，此意说云：为同耳识熏欲声种？为不同耳别熏放无所有种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯俱舍第七从通果心无间生等者，俱舍论说有二十心而相生起，此言通果，欲界通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯当知是彼影像。像类故者，相似义通果自性，是上界法。云欲界者，似欲界故，名为欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯初文即后二文非别者，要集意云：大论中而有二文，即为两释。今非意者，后文即是释前，故而非别六十九文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又有欲界至福果所致等者。此意云，六欲诸天及一分人起神通者，并由云生福德力故而能如是，即轻王等是人一分。此引文略，后应更捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯据预流七返有等者，预流身中感七返有诸惑业等，捡名有支，一来准知，除无漏故云一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不简五义但有随转等者，云不发业但简第六识，五识不能而为转因，但随第六而转起故，此乃释前不简所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯非于此中许有二解等者，疏主以经说有乐言，且为此例，非许有乐而为两解。西集说云：有说二解，不悟本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然瑜伽至是故总说故者。大论但言三受得者，文言总故，据亦今摄应部并二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若依前会是转者，或摄论中恶趣文前而有会释，或是初西明，或是灯中引文，或本论引，应捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯如缘外境通三性心等者，此意说云：境谁无记而得说？说通三性心何妨？器是业感无记，而能发等流之乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯以不生无色根者，由不生彼，以未至而无欲烦恼及其色类，但有所余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯二、据大乘有第七识起无漏说者，大乘许依未至定中而现起无漏，第七而为意根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又如大乘至故有喜受者。大乘入见要依第四，初地既名极喜地摄，故知第四得喜相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯二云：须经部师立者，彼计尔所依思分，立思是求，举本摄末。今者触法与余为依，故于举本摄末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，此言界已。自捡等者，此意云：论说言：此自捡明取正因，即是别相。若尔者，犯熏言失。问：思能令心造为业，若离捡相如何作业？思等取别引心作业，心准捡相由所引生，准捡相亦能作业。又设解云：心王取捡胜所隐劣显胜，但言总心造业，于理无违。心所翻此云亦不尔，无文说言心王取故。依前解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若强为难返例等者，小乘若强，举前难云：大乘即应返例于彼。言作意令心趣异，其例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然等引宽等者，问：等至、等引俱通有无，何故等引独宽称？答：准大论中是总，余是别。等引等诸功德法，故宽名。问：何以等引名总摄功德耶？答：如名起义，由能引得诸功德等引而支宽称，余则不然。相传释定等至通有无心，等引唯有心，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯境业小异彼云者，彼杂集论合更有漏，已如引之，应捡彼论定显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯业果即谛者，业果即在四谛中摄，名为即谛。摄者，即是显扬，不开杂集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯受戒者随护他心等者，五十三。又约此义，受戒人护于心，应更捡彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯别境不定二各少分者，此二之中有是随惑，故言少分。通随惑者，是自性断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然！所缘断或不生断者，此意说云：所缘断者，四断之中不生断摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯且据全说者，意舍通八非相应皆是无漏，故不名全者，五相应无漏所引总名无漏，故名为全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯一云：得起依现身者。问：设不起，彼有何过？答：无文定判，道理之中可容得依，非要后起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯我胜慢类中摄三种等者，此意即说于此处起我胜慢，非我胜慢有其三种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯二多不全依至故即喻者。举此意云：于胜计、等等计、胜过慢，具依此二而起，故名为全。我胜慢但依一法上生，我胜慢类依三法起，故名为过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即四依三品生者，于前三上更加有劣及无胜等，故成其四配属，思之可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不尔。有疑者，若其不如次上释者，即有疑生。言可得是慧者，此即是疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯依谛少释者，四谛门为而解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯理已定故名不须故者，此破意云：言有无者，道理已定，何名不定？异者，二宗名为移转，是名不须捡彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯四分初二至苦受等者。二论中分之中但明初二，有想等中但明有色及苦等，而不全明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯答：依宗计等者，即依小乘解诸见等，执有边者即常见收，执无边者是断见，论文省故但言有，无执亦有即是一分断常见摄，余可准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯据彼自界等者，据彼外道自世界说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又遍分常一，唯起一者，即是一人取一见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯何种智？婆沙等中说云：诸见中有其智。答：如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯由势分力不许无因者，全无之者而是有心。复虽不忆由昔时有心势分，不执为无。无义因禽兽等，义同默利。禽兽造业虽非此义，仍须捡彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯贪分虽痴俱说与痴相应等者，依贪分痴而与立俱。至相续者，由现爱力今不断绝，中有相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，云何七日方不行者。问：若尔，第八何要七日第一度死？答：第八总报，由其薰力至返七日而即便殁。前六不然，不相例道理犹难思之。问：明说云六识分行舍色身不？答：舍。俱何过？难：二俱有失。若云舍者，第六既世之得住持，而何故舍？若不舍者，如何得言七日一死并中夭等？故知说非应捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯。余五准应至是何行断者。还作下上麤静等相，以此五种别有功能，余多不说。若其五不作二相，而于或前一作意六行之中作初二行，其余之惑而迷谁断？须知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯触证少分者，于胜功能而能对触证得少分，名触证小分。触是触对亲证之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯果烦恼断已等者，最下品惑果烦恼断证可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯摄乐作意为二品解脱者，问：摄乐作意是中道，何故隔其观究竟而都取耶？答：此释正，但由六十二中说云摄乐作意通四道故，且作此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯六十二云至或为证得等者。此释起四道取由。又是遍满所缘者，而能遍满缘所境，名满所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯次于不来故者，此意说云：设三品不起慢谤，故执第四而为极果，更无有由前三品许而更有生。生三种有中，有起何须起？慢是有生，喜名未无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯行总数别类中者，即类中随行三八前所指也。文疑略，后更勘本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯向至随念计度二种者，上座部师意依色根。彼论破云：第六意识应随念计度分别，依色根故。由如五识，无不说五。又答至即许自性分别等有。此答意云：若其不许五有自性，亦令破六自性分别。既不破此，举五为俞，明有五得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯五在第六至计度摄故者，七除前二，余在第六。除前三后四之者，是计度扬第七相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯准瑜伽释至不违第七者。后四分别能缘行相及所缘境，不违第七，故通第七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯瑜伽通缘世，杂集唯未来者。问：前前大论无相分别缘于过现，如何今言通缘世？答：前约得与自性、随念二种相摄言通现，不无唯言理实，而定通约三世，故与杂集无相摄。今且录排以写。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯。三、于识空不通行者，今别行相诸识皆有，寻伺之者或有或无。若言分别，皆是寻分别所遍识失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯此皆上界及异熟心起等者，此意通果之是上界法，悔不通上故。不得俱坏等者，异熟心起是变化，单亦不悔。上之文言，言总也。道理隐称双单之者，如者卷释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若分有至无色应立者。非是分有寻伺二法名为分有，而分有余禅支之法名为分有。应捡禅支义，无色地法即知其分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯一通诸部即唯是寻等者，此通三乘明思惟体，大乘但约因位后得。下亦云唯约大乘因果说者，文相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯瑜伽二十九至皆是初体等者，此论文并证后得为正思惟。若非后得，如何能取起种种言论，安立慧等种种诸言。思惟惟性者，即计筭等以思惟而为其性。又言立二名正见等者，能安立慧及其取证，含此三种名为正见，即如证者是其所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯慧蕴摄等者，五分法中慧分摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯九十八云至名为八支圣道等。此论文并证根本为正思惟。若非根本，如何得言以非安立及无余断一切烦恼？以此故知取根本智。言除诸惑支者，惑依于思分位假立，故除之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯当知此中至皆是后八支体等者。此总结前所引诸文，配属二智，行相可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若尔至及对治支。此难意云：寻伺俱依思慧上立，如何得有麤细等别？答意云：还依思慧麤细功别分麤细等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯表色至即彼逈色者。此之表色由依逈色而无障而方能动作，故以逈色而作可依。又前言作相者，即此表色有形相故名句作相，更捡三科等章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯离余碍触方处可得者，表色即有前所余师，而何者无前？触余而故，知名逈色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯问若取逈色至立色者。何故不立此之逈色名取造色？难意如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯欲令名中者，名者言更无义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯渐次门故难重失者，此师意云：前文其重据四谛辨其王处，后文亦然故犯重，言今加王故无重失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯。今谓不尔等者，此意云：前文唯约四王所，后文亦尔，不犯重言。何者？后文并具异难及相见等，据此而并上前宽狭而悬殊，如何得主犯重言失？除四可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯本宗同中论文不说者，一切有部俱舍论中许有中有，宗轮论中即不言有，何责引彼宗轮论中所说，以义证有中有不有？非是不许有部中有。若上本部所许义同，异部论中更不别说，但假部同为此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯、雪山同彼，岂有中有者，此难意云：彼宗之中，无其中有，余同有部。有部论尚无中有，雪山宁有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯异熟定及时报者，异熟者，异熟即是其报。有言异熟有处报，故此双言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯文慈定至现受者。由以慈小留入于定，名为慈悲。身证俱解，地上菩萨皆总得而言。等初见道及余大定，于等人而行不还及起供养，皆招现报。言执者而是别报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯谓作业决定至位定者。此即配前所言三种。又云作业至是不定。此即法师释前二种。前言作业中通定不定，前言定处而是不定。言分位者，即是时也。有处名时有处时，有处名位故双言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯：第二、时定报不定者。问：如作恶业，来生令受，趣即不定。若生人中，而逢胜修诸善业、往业而不受之，此等即是时亦不定。如何得言时定报不定？答：若逢胜缘而不受已，必更于尔时重受，亦名为定。余皆准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯󰿣下文言有何得别说故者，此意云：若后二业时报俱定，即受报亦即摄持，何须别说？既别时，明非俱定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯既云感得至故知是通者。要集等云：异熟决定，时亦决定。法师意云：异熟虽时不必定，时若亦定。杂集亦念欲时决定。彼论但言感果决定，不言时定，明心此通定不定。又云不尔至不造恶业耶者。此意说云：于此报定异熟身上得道恶业，明先业时而即不定。时难，复应更问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯今谓不尔至业有五种者。此非意云，显扬既云等有五种，故知问不唯是报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即是前三，何须别说者，五业前三而是，而何分别说前问耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯各当不初乖者相摄者，此非意云：各自相当不许相摄，乖角之者何乃相为？故不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，据造不善。言为正法者，如外道筭释生筭，将此为真正之法，故与此别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯问至何不感者。此问意云：初在人中修得此定，后生色界，更后重起彼色界中无想俱慧思，能招得彼无想果不？又云：不可。生后同招者，欲界业、色界生业，余准先知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不尔至应重生。彼者，此意即说不作此解，应生无想酬欲惑已，更应重生酬欲感咸界业。既不重生，故如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若初师至不得重起者。即三种名为三释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯生无想者至生重生故，如前释。亦名后报者，初修退后生熏起，一生即感彼无想天，从起说亦名后报。欲界名下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯西明云：已五十一者。问：西明说云：四万二并十千合之为一，其四十心并及十色为五十一。则于理何妨，而言不得有五十一？答：仁王般若及华严等但言三十，虽言十信，不离十住。准此诸文，无四十心，可不成五十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯顿悟菩萨至二说别故者，许初地得灭定者即有其十，许七地得即四，但许初七二说别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯或四十七至或四十七者。即不还人，欲界或书，上下地各九，上十二。或有断得，色界三，上即四十五。余可知之。今者助明至可非初起者。此意说云，无文而障欲，色天之中得有身证。设无身证，即慧解脱许在欲界，此人回心，后定不能起于此定。问：未入初地，可不能也？答：据说不障地，智上有得起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即是后世邬陀夷也者，即此要集不悉本释，如邬陀夷不悟舍利弗谈此要集，名后邬陀夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯此论后师至必为正者。无文断此二师说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯但诃沙弥不可说意者，此中总意，若其无色非意成天，邬陀夷沙弥何故起诤？明知无色是意成天，方始起诤。不诚意者，如前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯西明至令八灭定故者。此师意云：定性二乘不能求于一切一切智故。深密等言：我于凡愚不开演，即不为说阿赖耶识。今言为说，令此二乘入灭定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯今者问彼至已密意说故者。此意即说，此文引文皆无有处。言为二乘令入灭定说阿赖耶，涅槃经唯说六识，亦无有说阿耶处。若论密意，即阿含等是已说讫，故知不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又设兼至亦无不定。有真观缘，离心可得真而为不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯答有二义至实与非实者。此之义两家共许，无熟他失，但取此二以之为喻，不论镜像实与不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯难他心智等，此举论中外人难二释。又云今缘自心，非观缘他心者，此举论中答二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯非等引地亦复如是者，此从喻善恶心业，以其果取感之，命以夏影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯以前相故者，以是前色境之相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯色家收释所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯本识所变为所余色者，为实五尘不名影像，是像色余名所余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯西明云安慧三释等者，西明假叙此二师说不断得失。又云安慧至故名唯识者，此并法师破不正及自述正述，思准可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯？答：缘影不极成，摄云见质者。问：萨婆多师岂许境中还见自质？答：彼师虽许镜中像色，而是前有。由镜之中并见自质，不作此解，道理即难欲前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯欲界经生至受变易生者。问：有何所以经生之人得非择灭变易？答：由曾经生总厌生死，故得如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯应五那含人旧等者，此那含人由五品熏而生净居，不言直造亦熏，故取为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯或三地至亦在其中者，八九十地名为三地，既言三地处于净居，所以第十亦在其中。既第十地在净土中，云唯佛觉者，佛即是意说，净土是佛居。又云非得静虑境界者，即意即说其净土者，非得定人而得止居，后非静虑境界所摄，今菩萨等名静虑。又云想相说土至由文阴故者，此会意云，对法论中虽定以三佛通言，不简何佛，文相总故，据实菩萨得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯余本不获者，慈恩所引七十八等皆是总文，要集捡彼引二受别不见显者，故言不获。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然自在宫至处所不定等者。此师释及，余准知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯随其所乐至先善取彼行相故者。由先已能善取上地诸心行相，复于欲界生得能和学者取无漏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯隣！彼胜心非起生得者，上界方便而是其胜，不可从上界胜心生下劣心。此释前解好所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯自上界土生者，此明不善自从生，次言不善而能他生得等言，言从他等皆准此知，彼从他等亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯从色有覆至取障说者，此意即说异熟生者，据定性说。何以故？不定性等异熟生，据所知障者是有覆，收定性之人即非有覆。为今四，以故约定性。问：不定等人何无此四？答：虽有四心，由定性非有覆染故分别明，即从色界有覆心生，得善威仪心、异熟心生。今欲不善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不善起至起杂故。此释上二方便善及业异熟生不善所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯有覆同十二，如第二师者，即前不善二说中第二师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯说一切亦无论中有此师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯此下染至无间而生。问：由染污心方始退定，即下染心唯与上染无间而生，如何言善？答：此文中含退定念而说之。退定之者，染无间生；非退定者，善无间生。命终之心通三性，即无其妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯从二心亦可起二者，从威仪及初染心起上此二。又云工巧即学无学心者，此别十五心之名也。若有工巧即有十五，若无工巧即但十四。前之九心，威仪心及方便为学无学二无间心，说前九心成其十四，故言不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯威仪生得异熟或总不得等者，此第二释，思准可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯无漏相好亦复如是者，此说即说如佛之身三十二相，名无漏相，例意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，若有善修四神足者，此者及说此回心者，据实定性亦有善修四神足者。问：能近"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯复云无相至同时义说者。据三心见道各为无相，疏主不许见相同时。要集谓言：疏主许"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，傍生破斥，余者可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯。彼解世俗智初中后除等者，配前资粮加行等而顶第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯要集至以量成立者。师天说：回心菩萨而于地前不起无漏生空智者，此无漏智是彼界种性摄故，由此回心而于地前不得起彼。无有诚文，遂量成立，非灯辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即总相说至一分别能入。彼言能入者，三根之中依句根总皆得入。言不能者，但依舍根不依喜乐，以彼不得本定故，但无近分故无喜乐。问：论言根除乐，取意而为。八根难详，更捡乃问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯或据隣超等者，此意说云：若依隣次不伏乐根入第四定及色，若超越者此即不通，余皆此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论第八卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯亲疎与远近者，亲者即近，疎者即远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯语依处等者。虽作二解，还取本释、两释为言。第释初解，约彼以义示；第二释中，方胎正解，如疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯言五义至六由说故者。问：前但据五，解何说六？答：前虽标五，解兼说六，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯论多依彼开圣言故者，此意即说他受用身是平等智，为他说法起言说等而无处摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯亦约远近至即是望远者。现生老者名为生长，准知下上，此名近；未生老名为余生，此名远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即据体类次第等者，种子现名为体类次第，并者宜准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯岂相熏彼见种因缘乎者，难意云：岂此现相熏于见种不名因缘？若因缘即性决定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若阙若离是不相违者，此即说相违法阙、相违法离，名不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然法士用，不摄无为者。问：若尔，何故前云若约勤劳名士用？答：前约智证，此约其体，亦不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯四云至反相尔者。准此标中，化此解中除缘故于相，后三相缘皆不违相。今言见分缘复反疎，许尔，应捡彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯说果缘化等者。西明意说佛果之位而能缘他，应捡彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯岂欲界业至别趣者。此意说云，岂可欲界任性之业，不尽别缘即别趣受。若尔，别受与定何殊？不名不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯未润之位分为生引者，此文三入，总应言未润之位分能所引，已润之位分能所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯言现法即前七，后法即后三者，即老、死三名为三，爱、取三支而不定故，非前、后摄，如疏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯虽唯说彼至不感恶。取三支而不定故，非前后摄。如疏起故者，此意说云，虽言放逸不感恶，起兼相说，于实而谈得感恶趣，文言略也。但举违文可会之意如是也。或但言感恶趣，故除不字，应捡经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯求当涅槃至即内法异生者。外道可知，内法异生虽水涅槃不摄道理，亦名为于彼对治起对治相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯由随眠，任意取舍。此意并解语，非经论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯异彼外法，其非任内。言意彼者，异彼内法。言是故唯依等者，此意说云：外法意生，依于杂染缘起次第，不约内法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯要集云至不造总业者。如前卷中，此义不劳学者，准彼应悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯准此。唯有远缘引已者，此意即说福不动行，痴既不俱，乃是以前远缘引发，余思准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯加行支中，前假说色者，即身语业而是假色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯今助一解至亦得为名者。问：色除五根，由有扶尘以为色支，名谓蕴。若除其识，即无四蕴，何得相例？答：但言四蕴，总是名收，不言名。要具四蕴，虽无其识，何于理何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯，亦违十地子。果俱时者，彼约生现名为果时，现行未起名果时，今未生现即名二时，故与相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯瑜伽第九至如何会释者。此论意云：由有其境而受遂生，即依受而生于愚。言第二者，内异熟果而为初外增上果，故当第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯非缘受起愚至受之因故。此会意云：不是从受而生于愚，但愚是彼之因，名受果愚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯。此受支者，缘境生受，是不受支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯又取受字等者，此即释彼论言受果愚之所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不得说至先业果。故论中但言二境是业果，故不得说是受业果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若尔至受先业果者。此意说云，论既说云受先业，明不得受为外境增上果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯：若尔，缘事应非见惑者，此意说云：第二俗是五蕴等，缘此之惑应非见惑。何以缘事？故义如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯西明旧疏云者，西明云：疏要集断。加此说者，是疏明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若上界至非自他缘者。此师意说，若不约欲生恶趣者，并据上地，即有斯失。若上界临命终时起下地爱，上下遍若还缘上，即不得定缘于当生自地起爱，故知约命并已生说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯俱引大论一切根相应者，许者起中，而有任运贪、瞋、痴三并我等，贪即是爱，故取为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯问既有上地至同彼种故者。此问意，如正无明支上地行唯近分定，此近分中虽有种而不发行，内法异生造不动爱心痴，不用不起随眠而发于行，如近分定要下发上。答：如文说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯：若可云思有三非一等者，此意即不得定思而有三种，即多事不约色声触等，虽多不故，余可准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯爱取相例等者，以爱取等生老等而以相例，今定爱体用等是答也。有此别故，不同生等，意捡彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯渐修下三禅各三者，下之三禅亦名三品，而以熏习练磨其心以为方便，第四禅中方指满"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯即为定得自在至净居者。内于定而得自在，为受法乐，遂能有漏无漏杂修。言得自在，配受者生净居故。受生至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯四有漏至资供命果者。如无学人命长福短，于等中佛役于今而猒于福，福长命短如延寿法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯后一念有漏为解脱道者。问：如何无漏为无间道满而为解脱道乎？答：缘于理，无漏无间、无漏解脱，今缘事。问：重禅故，故得有漏为解脱道，理事别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯及以解爱等者，即四蕴之中初爱是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯正论大师者，由颠世尊能善论量一切法，遂自称为正论大师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯自属自故者，因我之身名属因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯难陀！如何别自等？唯一见更无别用，不可难陀安慧师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯若见能缘至有不定者。为如自体是能缘故，更有别用？为如见分是能缘故，更无别用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯本质不定，即除无为等，言非定有无，名为不定有。复非依他，何除之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯并国外道师偈者，善要一切是此外道所说偈。疏言偈师，而似悮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯不尔。此言空无所益亦者，此十八界种杂乱是无所益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯？答：缘自证分名俗者，具自证分，前后相缘，缘他自证，或一刹那自证缘，皆名缘俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯分为凡圣者，此师意说，据实菩萨非亲缘如为命分，其凡圣有别言缘如等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯现比量准可知者，无明稍微即现量，横思度边即名非量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯然陈那至就他为。他为语者，北会陈那观所缘论，就他小乘及外道等言，无非所缘等，余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯安慧许至所遍计故者。设兔角等无法为所，缘缘能所渐诸思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯岂见障外色者？如无汝远隔海山等名为障外，鱼山亦尔，是不思议道理极难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯寻听此解理然者，此意灯主自说云：曾于本师讲下听闻，作此解计许实，于理无违。要集据缘，言唯谛实，此即不别，缘不成故。此文似解，或初二字后之四字为其两句，义亦应"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯亦摄彼二者，遍计、圆成是所摄二二，故唯第二。依本疏正者，其第二释与本疏同，此不牒出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯无愿至余谛。十者，集道各四。并者，下二名十二行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯复有重作三解，状所观境唯是有漏，以无漏定是欣圣道，所以不依下二云空空，乃至说云无无，作重法也。思准可知。言不体解脱，应捡俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯唯三洲人者，此能得人。依十二地者，此所依地，八根本，一近分，中间及欲界，未审之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯但言无常无乐至是空。筭地者唯取后二名为苦空，虽言无常不说是空，苦行可知稍难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯灭下四至是空无相境者。此明如如相摄行相。道理下四行至是空所行境。此是正智相摄行相。"
      },
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