No. 772-A 释摩诃衍论赞玄疏引文
臣闻觉皇之立教也，权舆六度，弘正道以流徽；轨辙三乘，应群生而示化。经言无际，弥天地之表不可穷；法意甚深，极江海之量不能测。爰自结集之后，洎于传布已还，绵历岁时，孰能阐？有菩萨，名曰马鸣，以十身证果之身，处八地示因之地，张皇正教，破逐邪宗，制起信之论文，契如来之言教。次有龙树大士，仰追师德，嗣作主盟，据五分之精微，裁十轴之奥妙，号曰释摩诃衍论。斯乃佛生等有，门法对开，含总别之深诠，具能所之玄旨。自震旦流通而后，洎摩多传译已还，圣喆未逢，清徽曷启？我天佑皇帝，位联八叶，德冠百主，睿智日新，鸿慈天赋。儒书备覧，优通治要之精；释典咸穷，雅尚性宗之妙。甞谓曰：释摩诃衍论者，包一乘之妙趣，括百部之玄关。安得宗师，继为义疏。守司空诠圆进法大师，学逾观肇，辩夺生融。屡陪内殿之谈，深副中宸之旨。会因众请，获达聪闻。旋特降于俞音，俾广求于隐义。由是精涤慧器，密淬词锋。研精甫仅于十旬，析理遂成于五卷。适当进奏，果见褒称，乃赐号曰赞玄疏。皇上听政之余，省方之际，历刊详而在手，咸印证以经心。于此论中，先立御解四道，皆识透前古，信结后人。众耳所未闻，凡情所不造。天才独秀，物议同归。如大雾之指南，若群星而拱北。义摄于五十一藏，究之无穷；理分于三十三端，牢不可破。诏从模镂，言使传通。目龟镜以长存，同日星而永照。臣恭承温綍，俾赞宝编。灿灿义天，管窥而莫际；汪汪学海，蠡酌以徒烦。退让靡遑，聊述梗槩云尔。
释摩诃衍论赞玄疏目次
释摩诃衍论赞玄疏目次终
释摩诃衍论赞玄疏卷第一并序
夫圆常果海，湛寂灵源，离教说以难思，超因缘而最胜。四法界讵能含摄？三世间奚足该收？秀门法两重，逈绝能所，像希夷而独立，莫得诠缘，不可智知。非其数数者，其唯不二摩诃衍欤？冲虗本一，炳焕随宜，为无为始异从生，世出世毕同归趣。号如意珠藏，侔应用以无穷；名广大神王，况威灵而不测者，则十六所入法之谓焉。真俗有辨，顿渐无参，自地对待以区分，体相寂绝而清净。位殊因果，智惑假立于断修；性出名言，障道不存于遣立者，即十六能入门之谓矣。故我世尊，顺本所乘，如义而说。自鶴林倏变，且失指提；龙藏甚深，罔穷幽秘。马鸣菩萨，慨兹玄理，匿在筌蹄，蠢厥含灵，懵于修证。由是迹满二僧祇劫，寄逮无功；文凭百洛叉经，具彰总法。摩诃衍论，自此兴焉。字才啻于万言，旨备包于众典，权舆果道，隐括因门。然法教渊含，奈根宜浅局，故于了义，未达幽宗。其犹管眼窥天，粗观寥廓，毛头滴海，安测深弘？龙树大士膺记别以挺生，导物情而示现，以为摄义之论，正投乐略之根。乃依百本之金言，广释一轴之宝册，师资继作，本末流芳。而自译出后秦，时经累业，其间阐布，未之前闻。噫！历世久湮，必将有待，会逢外护，果视中兴。我天佑皇帝传刹利之华宗，嗣轮王之宝系，每余庶政，止味玄风。升御座以谈微，光流异瑞；穷圆宗而制赞，神告休征。然备究于群经，而尤精于此论。法悟叠承中诏，侍讲内庭，凡粗见于义门，幸仰符于睿意。因兹诸释，特沥恳词，欲别制于疏文，期载扬于论旨。暨达圣听，爰降前音，且挥麈传灯，无足称者，而操觚染翰，何敢当哉？勉副宸衷，聊述鄙云尔。
将释此论，十门分别：一发起因缘，二指陈门法，三控释宏纲，四开修秘键，五劝持诫谤，六依义判教，七决择论体，八显示宗趣，九兴传时代，十剖析文义。
初发起因缘
有通有别。通谓一切诸经酬因应请等，一切诸论显理度生等，一代教兴，皆由是矣。别谓今此一论，总举八因，起后四分，化三聚根，入五位道，除疑惑等障，破人我等执，通达二门，契合一心故。
二指陈门法
皇上解立义分云：法门名数，总三十三。其不二大乘，深妙独尊，离言果海，绝根宜故。故下论云：性德圆满海是焉。余三十二，若门若法，俱属因分。又下论云：修行种因海是焉。其十六所入两重根本，俱属第一义谛，皆是总体。其十六能入两重枝末，不出真俗二谛，皆是别义。故释论云：此一总言，于两处中，是总体故，所谓望上及下临故。又云：终其本末，不相杂乱，其总别门，初后不无。准此所说，非于前门开为后法，论文显矣。若于前门开为后法，本末总别，及三谛义，有杂乱失。诚谓天才索隐，圣智探玄，妙穷本释之宗，深契总别之趣。自斯已下，重广御解，谓以不二摩诃衍法，离根宜故，离教说故，无因无缘，难思难议。佛圆果海，性本绝言，迺就因分，带言法界，为利众生，义分能所，根复利钝不同，法遂两重分异。且第一重所入之法，虽依果海不二大乘，然于因分，无名强名，称为根本大乘。尅论所入能作之体，约唯无二第一义谛，但随能入所作门，真俗不同，说八差别。故下论指前重所入，即是根本摩诃衍中，开八种故。除不二外，自余门法，无不以此而为根本。前重所入，未分法义，心体相用，但总呼为根本大乘。故因缘分，偏目此八，名之为总，是知深胜难可思议。甞因曩岁，寓迹云中，亲获一珠，圆而愈净，而能内出众多之色，以喻对法，且彰八色，红紫碧绿，四浅四深，八色历别，炳然齐现。而其本珠，元唯是一，随色所呼，名深红珠、浅红珠等。根本大乘，亦复如是，本唯是一，能作八门，随八能入，名八大乘。义当诸佛无尽藏经、大总持藏，以此一藏，无所不通，无所不当，圆满圆满，平等平等。一切所有诸如来藏，无不以此而为根本。如王如主，如天如地，唯此一种为所依总相，诸如来藏为能依别相。问：既此根本离名离相，则令众生何趣何入？答：若不开门，诚如所难。设门逗根，令依门入，造彼本法，岂不达耶？故下论云：谓以一体一心而为其门所趣入故，名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大，而为其门所趣入故，名为能为一切出世间善因果用大摩诃衍。又前重能入所作八门，四门是真，四门是俗。但法中二门，先真后俗；义中六门，先俗后真。然八门名义，虽无文解，准第二论，自有问云：何故诸论建立门中，备标本数；散说门中，各阙其数？论自答云：欲增学者思惟力故。今遵指诲，粗解释云：一者、一体一心门，谓依根本摩诃衍中，作起能依，以理自理绝待净妙之体，以理自理绝待灵明之心，接引行者，依门趣入所依根本总摩诃衍。二者、三自一心门，亦依根本摩诃衍中，作起能依，以智望理相待体、相、用三，以智望理相待照达之心，接引众生，依门趣入所依根本总摩诃衍。三者、无量无边诸法差别不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依相待俗谛种种之法各各不同，及与相待所依之体，接引众生依门趣入所依根本总摩诃衍。四者、寂静无杂、一味平等不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依绝待真谛无二之理，及与绝待所依之体，接引行者依门趣入所依根本总摩诃衍。相、用二门，准上可思。凡所入法，即是中道第一义谛，其能入门，不出真、俗二谛之理。又后重所入所依八法，谓有一类乐略劣根，闻彼初重门法深胜，未能解者，如来巧引，复设后重门法化度，彼根闻已，遂生领解。其义云何？谓但开前根本大乘，分为四种，所谓一心及与三大。根本大乘以为所依，一心、三大以为能依，而为后重所入自体。然此四种，对望前重根本大乘，虽是能依，今望后重所作八门，即是所依，立四不同，从门受名，分成八种。谓于一心，随门开二：一者、一体摩诃衍，一体即是后重一心所作之门，此所入法，从门受名；二者、三自摩诃衍，三自即是后重一心所作之门，此亦所入，从门受名。于体、相、用，随门分二，准上可知。故下论说：后重本法，或从能入，建立其名。论言或字，盖含此理。又后重能入所作八门，亦四真、四俗。法中二门，先真、后俗；义中六门，先俗、后真。准前可解。谓依一心作起能依一体门义，即为能入契一一心，名一体门，亦名真如门。故下论云：谓以真如体而为其门，所趣入故，名言为体。复依一心作起能依三自门义，即为能入，契多一心，名三自门，亦名生灭门。故下论云：以自相本觉心而为其门，所趣入故，名言为自。此是心中所开二门。次于体中亦开二门，依多一体所入之上开俗谛门，依一一体所入之上开真谛门，余相、用中各开二门，准此可知。问：后重所入八法与彼前重能入八门复何异耶？答：前重八门但是大总持如来藏根本总体之上，能依真、俗二谛别义。今此后重所入本法全开总体，成法与义，唯是中道第一义谛。分此法、义为四别体，谓心、体、相、用，随门成八。且如此论，四种法中二种所入，即是远转、远缚如来藏与行与相。如来藏既属总体，有何相滥前重能入别义门耶？体、相、用三各开四种，如余三论，必广解释。依此后重别体之上，复开能依后重八门。若就因缘分中总言与立义分中根本八法作正因缘，名因缘总。余二十四虽皆名别，若以后重所入之法望其后重能入之门，亦得名总。何所以耶？作二门故，离二边故，是所依故，第一义故。故下论云：摩诃衍者，总。此中总言，于两处中是总体故，所谓望上及下临故，斯为的准。其能入门能依别义，则有无边；摄属二谛，则但为别门。后法前门虽不相滥，两重能入宁无滥耶？答：岂不能入各随所入，总、别异故，复何惑耶？前广后略，尤显异也。如上所说，不以前门而为后法，论旨昭著，学者应知。
三控释宏纲
谓解释分正明后重二法、二门，余略不释。言二法者，真门所入，名为一体摩诃衍法；俗门所入，名为三自摩诃衍法。此二种法，即三谛中第一义谛。言二门者，一心法上开绝待义，为真如门，即三谛中唯真谛故；一心法上开差别义，为生灭门，即三谛中唯俗谛故。摄末归本，唯是一心；摄本归末，唯是二门。本末历然，门法双存；本末泯绝，门法双寂。冥同离言，不二果海故。又后重所入二法，对明三异、二同。言三异者，第一、依异，各以前重根本大乘为所依故。譬如一父，二子咸依，一子为俗，一子为僧。虽依一父，各全非分，然其一父望与僧、俗作彼所依，义各异故。虽具能、所生殊，今取能、所依异。第二、门异，真、俗二门入各异故。第三、境异，各缘自依，或前所依，或后能依，为境异故。言二同者，第一、徧同，分量等故；第二、名同，十名通故。后重能入二门，对明七异、一同。言七异者，第一、人异，清净解脱真门根故，三聚众生俗门根故。第二、法异，真门唯有清净法故，俗门备有染、净法故。第三、依异，真门唯依一一心故，俗门唯依多一心故。第四、行异，真门不起众念为行，俗门以觉治染为行。第五、体异，真门体净，与本等故；俗门通染，与本别故。第六、境异，真门唯缘一一心故，俗门唯缘多一心故。第七、位异，真门位地杂乱住故，俗门位地往向住故。言一同者，即徧同故。真门体如，离过患行无三假相，圆功德品满三实德。诸法皆真，无妄可遣；诸法皆如，无位可立。复依言说开示相如，空真如中离过患行无四句相，不空真如圆功德品满四法德。言三假者，一、言说假，前四言说皆不实故；二、名字假，前一名字亦不实故；三、心量假，前九心量皆非实故。然多一心唯缘俗门，真如等法随门说假，不缘真门真如理故。言三德者，一、毕竟平等德，以离差别前四虗妄言说本故；二、无有变异德，以离外道九变十异名字本故；三、不可破坏德，以离异门烦恼破障、所知坏障心品依故。言四句者，一、非有相，妄执实有真非彼故；二、非无相，妄执实无真非彼故；三、非非有相非非无相，妄执双非真非彼故；四、非亦有相非亦无相，妄执两是真非彼故。非一相等四句准前，四句既离，百非皆绝。言四德者，谓显真心常恒不变，净法满足。一者常德，以离世相所迁动故；二者乐德，以离众苦诸逼迫故；三者我德，离不自在虗妄转故；四者净德，离诸杂染鄙秽法故。此真门中，唯有自门言说及念为随顺因。真如言说，非常住说，非无常说，无能说言，无所说法。此门唯有如如如说，此说亦名真如音声。行者既闻称如言说，即以称如耳听，因此引起称如心念，因此了达满德真如。然斯心念，非常住念，非无常念，无能念心，无所念境。此门唯有寂灭寂静念，此念亦名无往向念，若信若贤，或圣或果，随在何位，杂乱住故。又此真门，有得入果，亦任因果乱住位中，远离说念，名为得入。以真门中，俱非言说，即如义语，及俱非念，即寂静念，证真果海，皆远离故。生灭门中，兼正开出十如来藏，四句分别：一、唯所入初之三藏。大总持藏，即当前重根本大乘，远转远缚；后重真门所入大乘，与行与相；后重俗门所入大乘。二、唯能入次之六藏。第四一藏，唯是真门体相真如。从第五藏至第九藏，皆生灭门性真如理，妄染性空，本觉性德所摄妄法，目之为藏。三、通所入，亦通能入。即第十藏，或多一心，或本觉心，隐没覆藏在世法故。四、非所入，亦非能入。不二大乘，离言果海，非前十藏所摄法故。生灭门中，于不生灭，开四无为。真如、本觉、始觉、虚空，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法而为体故；别体如次寂静理法，自然本智，随他起智，无所有事而为体故。各具二用，通用如次出生诸法，不守自性，常随妄转，欲有令有故；别用如次平等不失，常不转变，对治自过，空性不失故。又于生灭，开五有为。根本无明，生住异灭，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法为其体故；别体如次大力住地，细分染法，麤分染法为其体故。各具二用，通用无明生诸染法，生住异相上下与力，灭相于上及自与力故。别用皆能随所至处作碍事故。若五有为熏四无为通达作用，五染有力、四净无力，无力四净随五有力俱行俱转，背本下下十信已前邪定聚中沦溺无休，名为下转。若四无为熏五有为，四净有力、五染无力，无力五染却与四净和合而转，向源上上十信已去修行不息，名为上转。又生灭门从有无为总别义开十梨耶识，四句分别：一、唯有为识，从第二无明及第五业至第七现，共四藏识皆迁流故。智相等识，或从本摄亦藏识收，或为末收非藏识摄。二、唯无为识，第三、第四、第九、第十四觉梨耶，第八一种真如梨耶，共五藏识非无常故。虗空、无为是义是末，以义从体皆藏识摄，依本开末非藏识收。三、亦有为识亦无为识，即大摄主阿梨耶识。四、非有为识非无为识，即多一心三自大乘。又生灭门本觉、始觉、真如、虗空各具二用，谓别及通。从别用说清净二觉，清净二理性离无明，不受染熏故名清净。从通用说染净二觉，染净二理不守自性，善受染熏故名染净。问：二觉随始断染证理，其相云何？答：清净本觉非有非无、非患非德，名言道断、寻思路绝，唯依法尔。清净始觉起智发定、断惑证理，说名本觉。然斯本觉具三别用：一者、熏习别用，能熏三世庄严一觉；二者、证理别用，不治二碍常证二理；三者、为缘别用，出多应化徧满时处，恒与众生作胜缘故。清净始觉具二别用：一者治惑别用；二者证理别用，发大智力、发大定力，于诸障染了本性空，通治二碍常证二理。此则若麤若细、或本或末五种有为，通照理无说名为断。染净本觉具四通用：一者治惑通用；二者证理通用，从本无明乃至灭相，发究竟智照妄理无，亦证二理当染净故。此则从细至麤、自本之末五种有为，分照理无说名为断；三者现境通用，能出六佛及起六境，应化利乐时处周故；四者随惑通用，不守自性随缘成妄。故说此觉背圣向凡，入邪邪地无明藏海，动转不息故。染净始觉具四通用：一者随惑通用，邪定聚中未遇师教，常随惑染同共和合恒俱转故；二者治惑通用；三者证理通用，若遇师教，十信已去发起净用，从下灭相至大无明，以分满智断除妄染，转胜证彼二染净理。故说此觉背凡向圣，至金刚地号解脱道，名妙觉位；四者还源通用，自入果位不分始本，四觉圆合唯同一觉，四理无差唯是一理，理智无二契合心源，虽绝诸相亦无断灭，妙妙玄玄寂寂湛湛，即没圆极究竟自在，不二大乘离言果海。故约断惑应为四句：一顿而非渐，谓清净始觉；二渐而非顿，谓染净始觉；三亦顿亦渐，谓染净本觉，约时成顿就位名渐；四非顿非渐，谓清净本觉，于本末惑无渐顿断。其清净本觉与染净本觉，若以同异义相料拣，就体而言非同同故，就义而言非异异故，亦同亦异、非同非异而已。如说二种本觉既然，二种始觉义准应尔。清净二觉同异分别，由依净本觉得有净始觉，复由净始觉得立净本觉，或就义异名非同种，或就体同名非异种，故应准理亦同亦异、非同非异而已。如说清净二觉既然，染净二觉义亦应尔。又生灭门有四相门、有随觉门。且初门中四相有四：一、麤重过患四相，即是长时四相，谓从信位乃至佛位方尽离故；二、微细过患四相，即是短时四相，因缘有法刹那具故，麤重断竟微细无故；三、无常功德四相，翻过患故立功德名，随起过患四相即起功德四相，德暗均等于兹堪喻，今始起故名为无常；四、常住功德四相，今始起德本来有故。此后二种功德四相，始从十信终至十地犹未了故，以因位觉仍有后位细惑熏俱，致不能了过患四相即功德故。如十信位觉知灭相实是过患，止后不起名为熏离，然由未了灭相本来体性清净实是功德，名为熏俱。又此熏俱流至十地，但了四相是所断之过患，未知四相是所觉之净德，直至佛位究竟始觉，过患四相尽处、功德四相圆了，但有过患，则立功德；过患既离，功德亦亡。因有无常，则立常住；无常既遣，常住奚存？所治、所知四相不立，能治、能知诸觉安在？实无分满五十一位始觉之差，以始合本，唯同一觉，妙契心源，没同果海。后随觉门，随染始觉。十信已去，二门分别：一者、满觉，即佛果位究竟始觉，对前分觉，称为满觉；将分对满前前分觉，亦名不觉。诸分满觉至解脱道，俱无有二，合为一觉，契同本觉，无差别故。二者、分觉，具足显示觉、不觉故。如十信位已离灭相，更不受彼灭相熏故，说名为觉；即此始觉受后位惑染熏习故，仍名不觉。犹如金矿，离麤矿故，可说名金；未离细矿，亦名金矿。然离麤矿之金与在细矿之金，金体无殊，曾何异故？如离灭相之觉与带生等之觉，觉体无殊，亦何异故？故释论云：觉与不觉互相即通，是一味故。斯之谓欤！十信既然，贤圣亦尔。此生灭门修行位次有五不同：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。依所治四相，立能治五位，但于生相别分麤细，致立因满、果满二位。于十信位具四种事：一、能修之人，二、所修之因，三、自位果利，四、熏离俱相。三贤、十地皆具此四，唯果满位但有三事：一、能圆满人，二、对治行相，三、满究竟相。十信离灭相，三贤断异相，九地断住相。住相有四：初地断除相续相尽，始从二地乃至七地断除智相，八地断现相，九地断转相。于第十地断生相中，俱合动相一分麤者，果满位中方断生相；俱合细分独力业相，根本无明尔时圆满。始觉没同本觉，契合一心到果海故。染净本觉有二种相，依断染用成智净相，依现境用成不思议业相。智净相中复具二力，能治二碍：一、法力满足力，断根本无明及独力业相，准理更治俱合动相一分细惑，显法身故。二、如实满足力，断俱合动相及转相、现相、分别智相并相续相，智淳净故。又不思议业相之中，能现色等六境，能现应化六佛，徧三世而不动一念，周十方而不分一身，随根利物不断绝故。清净本觉有四种用，以义同镜，亦名四镜：一、如实空镜，离虑知心名之为如，离虗妄境名之为实。空之一字远离之义，如种爱珠周布万物不现余影，唯同类珠现影分明，法合可知。二、因熏习镜，熏三世间为一觉果，如明曜珠周安万物，珠熏万物皆明净故。珠物互现，法可详之，远离四过常住一心。三、法出离镜，出离三过圆满三德，譬如离珠善出浊尘唯止清水，若置臭林能出好香能碍秽香。四、缘熏习镜，谓生为缘引佛作缘，熏令修善随念现故，譬如应珠周集多珠，随多珠色现诸影故。不觉义中辨六无明：一、明无明，论取圆满般若之日即当清净。二、觉并随染本觉，治惑证理圆照通用，及随染始觉解脱道后满究竟觉，无有一法而不明故。五、义解无，五、义解明，此即唯目能知满智。二、暗无明，别开十种，名殊体同，唯是根本不觉所摄，此即唯目能迷妄念。三、俱是无明，通取生灭一门之内一切诸法具二事故，于幻人中能作幻质，于德人中能作德质，其犹夜暗二眼见异，生佛观法幻德别故。此即唯据所迷所了境界说为根本无明，于彼镜中具有色心理智等故。四、俱非无明，生灭门中有无是非相待本无，但凡诸法其性本空，无可明事，致无言依，离心转故。五、空无明，唯取徧计所执自性，体用俱空，道理明了，犹如兔角，体用俱无，理明了故。六、具足无明，生净门中大摄主识具觉不觉，能摄能生诸染净故。然此六种根本无明，就义指陈，真妄互显，心境别明，尅体唯是大摄主识，故无差耳。无明为因，能起三细：一者业相，能所无差，未成王所，唯由无明熏觉心动，说名为业。二者转相，唯能无所，未成王所，依动起见，说名为转。三者现相，能所具足，未成王所，依见变境，说名为现。境界为缘，牵生六麤：第一智相，细分意识俱生法执，于违顺境发憎爱心。二相续相，亦细分意分别法执，依前智相生苦乐受，强思起念不断绝故。三执取相，当麤意识俱生人执，依前不断缘念境界，心起著故。四计名字相，亦麤意识分别人执，依前妄计展转分别，假名言故。五作业相，罪行、福行及不动行，总别因行为业体故。六受果相，欲界、色界及无色界总别报类为果体故。通依上义显同异相，一切净法皆觉心摄，一切染法皆不觉摄，总收染净觉与不觉作同异相，即显造论真实本意。同相门中凡诸染净觉与不觉，唯一真如无余别法，犹瓦器之微尘、类诸波之湿性，即真如门。异相门中显一真如作一切法，染净名殊、觉迷相异，分义性而各差、具功用而全别，即生灭门。复依染法又明三对六重因缘。初二重因缘：一不相应因缘，本觉无明为因缘体，本觉与三识为因、与三相为缘，无明与三相为因、与三识为缘。二相应因缘，现识现相为因缘体，现识与事识为因、与麤相为缘，现相与麤相为因、与事识为缘。次二重因缘：一本徧因缘，根本无明随染本觉，与彼六麤作因缘故。或望识相互作因缘，或但总相与作因缘，不分亲疎通与力故。如所作业及所受果，何分识相与作因缘？两番解释下皆例此。二末徧因缘，即业转相，对彼本觉无明为末，此业转相望三相应有因缘故，不举现相前已说故。后二重因缘：一上下因缘，无明为始、果报为终，下下鳞次节节与力，亦不隔越作因缘故。二下上因缘，果报为始、无明为终，上上鳞次节节与力，亦不隔越作因缘故。复说末那有十一转或十二转？十一意者，一根本无明，余十即是业转现三并智相续，各说识相故成十种，更添本觉乃成十二。问：中间十意相识何别，更重加数？答：眷属染法各具二义：一神解义，始从本觉势分发起立名为识，识是了达顺本觉故；二暗钝义，始从无明势分发起立名为相，相是背本顺无明故。无明本觉由是根本，致不别分相识之异。意有二义：一者根义，能出生故；二者身义，为依止故。望识，本觉为因，以是亲故；无明为缘，以是疎故。望相，无明为因，本觉为缘。若相若识俱有出生依止义故，立名为意。六麤中后四理实皆意，且略而已。然相续识具二义用：一自体相续，就法执说，相续即识持业为名；二令他相续，生死不断，相续之识依主建号。又后义用而有三种：一此识能发润业烦恼，住持过去无量劫中无明所起善不善业，令有成果，作用势力无有失故；二此识又发润生烦恼，令已成业能招现在未来苦乐等报无差违故；三此识又能攀缘转广分别更强，缘曾经境发乐不乐心，缘现前境起爱不爱心，缘未知境冥然不了，转增妄计起希求故。能相续用唯归细意，所相续事通多法故。复明六染，正解相应不相应义，显示入位从麁至细渐断除故。六麤前四名三相应，心王依本觉之净，心所依无明之染，由分心王、心所之异，故具知相、缘相之同。知相同者，王所解同；缘相同者，王所境同。更互与力，名为相应。三位本识，名不相应。因根本无明熏本觉净心，令心体动，具成三细，即三识心即是不觉三种相故，致无别异。由无王所，无互与力，不可分别知缘相同，名不相应。亦可三细近本觉心，将不觉念不异本觉之心，无殊不觉之念，真妄和合，所成三细，未成王所，与本无别。故本论云：即心不觉，常无别异。复明二障及与二碍。二障即是六麤中前四：第一、智相俱生法执，二、相续相分别法执。法执为首，引生一切诸所知障。三、执取相俱生人执，四、计名字相分别人执。人执为首，引生一切诸烦恼障。二碍即是根本无明，名为智碍，碍后得智不达事故。六染名为染烦恼碍，碍根本智不证真故。何以二障外更立二碍耶？答：宽狭不同故，断不断别故。宽狭不同，应为四句：一、宽而非狭，谓烦恼碍摄二障故，及三细故。二、狭而非宽，所谓智碍唯是独头根本无明。三、亦宽亦狭，所谓二障摄彼相宗，执障尽故，名为亦宽；不摄三细根本无明，名为亦狭。四、非宽非狭，谓除前相断不断别，对性相宗决择异故。二种执障，两宗俱断；智碍一种，性宗定断，相宗不断，以彼相教说不及故。染烦恼碍，性宗俱断；相宗唯断三相应染，不说断彼三不相应染。故下论云：立二障门，据一向断；立二碍门，据断不断。斯可证矣。别明生灭即当共相。就事本识，分麤细异。若麤生灭，即与分别事识相应。此言相应，非取知相、缘相同故，名为相应。但以共相麤显生灭，与彼事识能作迁流，名为相应。若细生灭，虽是共相，其相沈隐，望与三位本识迁流，名不相应。麤中之麤，执相应染，不退凡夫为自境界；麤中之细，后二相应，细中之麤。初之二种不相应染，及取业识俱合一分分清净人，为自境界；细中之细，俱合动相一分细者，及取独力业相全分满清净人，为自境界。复明四法相熏相生，染法、净法起不断绝。言四法者，一真、三妄。一真之内收四无为，三妄之中摄五有为。三妄能熏，熏彼一真，一真明白，实无垢累，实无染污。因染熏故，即有染相，致令二种生死染法起不断绝。一真能熏，熏彼三妄，三妄暗黑，实无智明，实无白品。以净熏故，即有净用，致令五位福智净法起不断绝。二种生死业识妄心有上熏力，反熏无明，增不了相，令彼转胜，势力渐强，名生缘惑。复熏本觉，添动摇相，即当无漏有虗妄行，为生因惑。独力业随二相俱合细分，得无漏行，资助能感俱合动相。细分之上建立寿限，名为变易，即当有有及与无有。此变易苦，无始本具，论就显说，唯云能令已得出离三乘圣人受变易苦。又此业识有下熏力，顺熏事识，分别发业俱生、润生，招感现识体上异熟，寿限成就，名分段苦。问：业系苦相是第六麤，论释六麤皆意识地。今说总报于现识上，既非意识，岂为惬当？答：论从多分及业有力系缚处说，皆意识地，不可异熟总报寿命。在前六识五位无心，应属命谢。设若别于第七识上建立寿命，又以第七非能所招，兼非异熟无记识故。若说现识，释论明指现相现识，异熟无记净白相故。论说非虗，应遵此解。复于俗门开三大义：一者体大，谓本觉心五人平等，诸时不转以为体故。二者相大，本觉体上圆满有名无名功德过恒沙故。三者用大，本愿无尽离相不著，能所平等无相现应，随见麤细用无边故。因明三大通以两重，料拣有二：一者所入三大，即是后重义开三大，正当后重真俗六门所依所入第一义谛体相用故。以义准法，于体大中开一一体多一体等。二者能入三大，复有二种：一者前重能入三种大义，此又有二：一法中三大，一体一心门中虽有三大，然无双立，唯有第一一而无第二一等，即三谛中真谛三大。三自一心门中，三大齐立具足圆满，即三谛中俗谛三大。二义中三大，体分真俗，相用亦然。二者后重能入三种大义，复有二种：一法之三大，于真俗谛各说三大，真谛门中虽有三大，无双立故，俗谛门中具明三大，无一阙故。二义之三大，后重能入六门之内，约理亦有三重真俗、二谛三大。次明对治五种人见、二种法见。五种人见，计有总相主宰之义名为人我，是佛法内初学大乘凡夫之人迷教妄执，非外导等所起我执。问：据论所说，并真如上妄生异见，云何说为人我见耶？答：有二义释：一云、初学凡夫有人我者起此异执，从能执人有人我故，名人我见。二云、由如来藏有二种义：一、是本觉义，即属人摄，于上妄执名人我见；二、是理实义，当所观法。今取初义说为人执，初二于空谬执，后三于有倒知，随五计执立五对治，广如下辨。二种法见，执一切法各有体性，此中正治二乘法见：一、执生死实有，极生猒怖；二、执涅槃实有，极生忻慕。对治彼执，令其了达五蕴生死性无起灭，本是涅槃，何生忻猒？复次，发趣道相有三：一、信成就发心，有两重解：初重说信成就之人有遇三缘而能发心，有遇四缘方能发心；后重正辨所发三心、四方便行、八相利生，乃至不怖下劣、不畏上胜。二、解行发心，正三贤位，若从显说，二住已去、初地已前皆解行故。三、证发心，始从初地乃至十地，金刚心还名证发心。所证真如以依转识说为境界，转识即取动转生灭通麤细识，或三细中第二转识，举中亦摄业现识故，兼以十圣。又发三心，所谓真心及方便心并业识心，故知业识亦为所依。然以正证理智一味，能所双亡，实无境界，故
四开修秘键
即修行分。若谓证入摩诃衍法，当起四信及修五行，能趣入故。言四信者：第一、信真，令心平等；第二、信佛，令心忻德；第三、信法，令心进行信前正义，对治邪执，发趣道相，起胜行故；第四、信僧，令心无诤。因斯四信能起五行，复凭五行还成四信，犹足目之更资，类膏明之相赖。言五行者，即六度行，但合五六为止观行。然斯止观即是定慧，要在双行，勿容一阙。照散寂故，照有无故，照事理故，照自他故，一翼之鸟难高翔故，两轮之车能广运故。以止观行治凡小过，出生死之苦海，登圆寂之觉山故也。而复障厚魔侵，心摇邪挠，要识四邪，须起四治，出系缚地，入解脱域。言四邪者：一、邪魔，二、外道，三、鬼，四、神。此四邪类，若就偏增，邪魔多分造作天身，外道多分造作人形，鬼神多分造作怖畏地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣境，乱行者心。或复四邪通现诸境，有顺益相，有怖畏相，乱行者心。又邪魔多令作恶，外道多令舍善，鬼多障身，神多障心。行者若遇如前四邪来作障难，起四对治，则除过患：一、随顺对治，应观彼境但是自家本觉实德，凡诸邪类无不从化。二、相违对治，即以方便逆违相反，汝欲教作，我不顺从。三、俱行对治，或认为德，或斥为邪，但于一时逆顺双治。四、俱非对治，于彼境界无念无虑，不著不求，无依无住，不乱不障。故本论云：当念唯心，境界则灭，终不为恼。故
五劝持诫谤
即利益分。谓以总字，具收两重所入八法；以本摄末，亦收两重能入八门。如是大乘，若不疑畏、不怯弱、不轻贱、不诽谤，发决定心、坚固心、尊重心、信敬心，则入五位之人，不断三宝之种，感诸佛亲口，授成佛妙记。若诸众生，于一食顷，向此深法，观察思惟，福广十方微尘数量。若披文义，经历昼夜，所获功德，及招福报，假使圣贤难称，何况凡小能赞？于一昼夜，德尚无边，况百昼夜，福何穷尽？不可思中不可思故，不可说中不可说故。其有众生，反于此论，生慢生疑，或嗔或谤，所获罪业，及招苦报，亦贤圣难宣，岂凡小能说？历十方之无间，受万𤳖之深殃，害自他善根，伐因果圣命，断三宝种，杜二依源，故宜奉持，深生仰信。
六依义判教
教类有五：一者小教，二者始教，三者终教，四者顿教，五者圆教。然斯五教，贤首创立，清凉重修，解义释名，如疏及记。若依此论，所解四中真俗二门，判归五教，正当顿教如释论指，从假入实，泯相归性，是论本意，故正顿摄，亦兼终教依如来藏，成摄主识，缘起无性，一切皆如，如不碍事，故兼终摄。
今主上亲示谕云：归敬颂后。龙树既云：欲开隔檀门，权显往向位。准此所陈，故知斯论正属顿教，亦兼终教。
圣心所决，诚谓指南。或可就于立义分说，不二大乘唯于第五圆教所摄，以是离言所依果海故。其三十二若门若法，总属因分，理应亦具，举一全收无碍义故，亦于第五圆教所摄。若以三十二种门法，约其历然各别义说，则当终顿二教所摄，此犹且就彼摄此说。若约以此摄于彼说，乃至小教曾无所遗，此能包含无量义故。虽摄小教，义超胜故。故下论云：为欲显示法门广大如虗空界，义理无边如澄神海，言说不能具谈，思惟不知其量，故立义分。文虽十行，经该一代，义包五教，理统千门，等海纳于百川，犹空含于万像耳。
七决择论体
依生灭门，或音声言语，或名句文身，或取假并实，或通文及义，或唯影无本，或摄境从心，或收义归体以生灭门义归多一心体。依真如门，或唯如如言，或即句句真，或以门从法以真如门从一一心，以为论体。此但后重法中论体，其后义中及前法义，皆准思择。
八显示宗趣
此中有二：一者通宗，二者别宗。初通宗者，即是十宗：一我法俱有宗，二法有我无宗，三法无去来宗，四现通假实宗，五俗妄真实宗，六诸法但名宗，七三性空有宗，八真空绝相宗，九空有无碍宗，十圆融具德宗。十宗属教，不繁具述，但以论旨略将指摄。谓立义分，不二大乘两重门法，后三宗摄。若说不二大乘，唯于第十圆融具德宗摄，以是离言所依果海故。三十二种若门若法，总属因分，理应合具，举一全收无碍义故，亦于第十圆融具德宗摄。若以三十二种门法，约其历然各别义说，则当八九二宗所摄。谓如后重真如门法，即于第八真空绝相宗摄；生灭门法，即于第九空有无碍宗收。如此后重二法二门既尔，故知前后余门余法亦然。后别宗者，于中有二：一约立义分明，二约解释分明。且立义分别宗者，应以因果大乘能入为宗。此中分三：一不二大乘离言果海，二两重所入带言因分，三两重能入带言真俗。此之三类，总相所尚，俱可为宗。若别说时，互通宗趣，谓以带言所入为宗，为令没同离言不二为趣；若以离言不二为宗，欲显带言所入为趣；若以能入真俗为宗，为令契合带言所入为趣；若以带言所入为宗，欲显能入真俗为趣。互望所崇，是宗之趣；总相所尚，宗即是趣。又解释分别宗者，此论唯明二法二门，四种法门是所遵仰，应以法界因果为宗，显正破邪，弃妄冥真，不出此故。释斯一宗，略分二义：初释名，后显义。初释名者，法界之言，法含持轨，界具性分。虽通事理，今唯取性，非取门中之理。如下所入十名之中有一法界，真如所入名纯白一法界，生灭所入名无尽一法界。若法即界，持业受名；或法之界，依主受名。因果之言，或因亡招引之功，果绝变异之相；或因有感果之能，果有酬因之德。于中具有真如、生灭二种因果。因果不同，作相违释。后显义者，于此一宗复分四段，文出华严大疏，旨则不同。彼中法界不分能入、所入之异，多分义当。能入中理：第一、别开法界以成因果，第二、会融因果以同法界，第三、法界因果分明显示，第四、法界因果融离自在。第一、别开法界以成因果，谓真如因果，随顺为因，得入为果。生灭因果，于中有二：杂染因果、清净因果。清净因果，于中又二：本有因果、始起因果。斯乃隐本露末，唯以因果互为宗趣，一论始终不离因果故。第二、会融因果以同法界，谓虽纯白、无尽有异，而一法界体性常同，唯是所入第一义谛，此为根本。其真如、生灭二种因果，即是真俗二谛，摄二因果之末，归一法界之本。则知此论唯以第一义谛法界为宗，故第三法界因果分明显示。法界即当第一义谛，因果即收真俗二谛，真如、生灭属二可知。此之三谛，互为宗趣，本末俱存，分明显示。论中显相，但当第三，密意不无前后义，故第四法界因果融离自在，曲有七门。此中法界亦目所入第一义谛，因果亦是能人二谛。一、由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，亡情为趣。下六准思。二、由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三、由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。四、由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。五、由离相不异离性故，因果法界双泯俱融，逈超言念。六、由不坏不异不泯故，因果法界俱存现前，烂然可见。七、由五六存泯复不异故，超视听之妙法，无不通于见闻；绝思议之深宗，未曾碍于言念。上之四门，初一即性之相，次一即相之性，三性相双显，四性相无碍。故即照而遮，即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。
九兴传时代
有二：初明兴发，后示传通。初兴发者，自能仁趣灭，异见争驱，群灵兀尔如盲，世界冥然若夜。有马鸣、龙树，韬藏实德，示现权宜。大光、妙云，虽本成于果道；不动、极喜，而迹寄于因门。现六种形，著百本之雅论；下四王界，入大海之深宫。慈愿心普应尘方，理量智深穷法界。师则先造于本论，资乃后演于释文。遂使惑云风卷于义天，高悬佛日；识浪镜澄于觉海，普运真乘。赞圆音而始布竺乾，应命宝而今兴辽国。二师正显，具见下文。后传通者，本论二译：一、梁朝西印度三藏波罗末陀，承圣三年奉𠡠于建兴寺译成一卷，题云大乘起信论。二、大周于阗国三三藏实叉难陀，圣历三年奉𠡠于授记寺译成两卷，题名同前。释论一译，即后秦中天竺三藏伐提摩多，弘始三年奉𠡠于庄严寺译成十卷，题云释摩诃衍论。然释论中全具本论，若别摘出，应立题云摩诃衍论，是则本论通前总有三译。然斯释论，肇从秦代，迄至皇朝，仅七百年间，未曾流布，遘一千运内，方遂传通。我圣文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝，位纂四轮，道逾三古，蕴生知之妙慧，赋天纵之全才。性海深游，梁武帝空修福善；仁泽普洽，唐文皇自减英声。三乘八藏以咸该，六籍百家而备究。潮音演旨，掩义解之高流；丽藻摛词，得文章之大体。至于禅戒两行，性相二宗，恒切熏修，无辍披玩。三宝荷住持之力，万饮清净之风，功德无边，称扬不尽。若清宁纪号之八载，四方无事，五稼咸登，要荒共乐于升平，溥率皆修于善利。
皇上万枢多暇，五教皆弘，乃下温纶，普搜坠典，获斯宝册，编入华龛。自兹以来，流通寖广。此论也，总十轴之妙释，穷五分之微诠。百亿契经，说示尽皆符会；一代时教，包罗无所阙遗。了自心之智灯，照本论之释镜，其功也大，讵可得而言矣。
释摩诃衍论卷第一
释曰：十剖析文义，大分为三：初明论题，次辨论主，后解论文。初中有二：上五字正显题名，下三字因彰卷次。初中释字目，末论摩诃衍。即所释论，字通本末。所言释者，解说为义，解门解法，说俗说真，使幽关妙义豁然，令秘藏宏宗炳著。抉学人之疑膜，有类金𫔇；断含识邪心，无殊宝劒。故名为释。摩诃衍者，此云大乘，谓圆圆海，性自成就诸佛菩萨、二乘异生故。其所入法，炳焕灵明，冲虗妙粹，不生灭而独立，离名相以重玄，逈超真俗二门，颕标第一义谛。大字是法，常徧为义；乘字是喻，运载为名。徧释大者，非中非外，洞彻十方，万法咸周故；常释大者，无去无来，冥通三际，四相不迁故。乘为喻者，犹如舟车，具其运载，果海因分，性运法载故。准下论解，唯取不二两重所入，共十七种，独名大乘，余十六门，不名大乘。良以不二果海，超出中道，两重所入，妙离二边，无相无名，难思难议，非真俗故，为根本故，故唯十七，独名大乘。其十六门，若从所入根本立号，亦名大乘。显明运载，诚在门中，推穷胜能，皆从法作，故知尅性，但取十七。论者，研穷之谓也。以此释论，剖法剖义，假设征通，核妄核真，决择本末，判因果而天悬日月，分性相而易列乾坤，辨柝照然，故名为论。后因彰卷次，舒布有规曰卷，行列不乱曰第，数目居首曰一。论有十卷，此轴在初，名卷第一。
龙树菩萨造
释曰：次辨论主。龙树之名从三义立：一云以此菩萨树下生身、龙宫成道，故名龙树。二云龙为法身、树为生身，龙与树异名为龙树。三云西印有山，山有大树荫五百龙，彼树之王名为龙树，常为诸龙演说妙法，从彼受名故称龙树。楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无见，得初欢喜地，往生安乐国等。或名龙胜、或名龙猛，立名虽异，其体无殊。然斯大士愿满尘方、慈周沙界，因示居于极喜，果实号于妙云。神异颇多，具如别说。菩萨并造，义释如常。
顶礼圆满觉至及诸贤圣众。
释曰：后解论文，通分为四：一归诚造意，二明摄依人，三唱本作释，四示劝流通。初中有二：初归敬伸诚，又二：初倾依至宝。此之一颂，解有二番：一者通途释，二者别义释。通途释者，顶礼二字，能敬之仪；圆满等言，所归之宝。能敬仪者，顶局一身，礼通三业。四生所尚，莫过于身；五体之中，唯推于顶。以顶轮展敬，表龙树䖍恭礼；申三业归依，意请三通加护。所归宝者，圆满觉言，即目佛宝。次五字法宝，后二句僧宝。上句别归本师，下句总归僧众。通归三宝，即显菩萨不自专己，示学有宗也。别义释者，此一颂中，则有二门：一者总摄一切众顶门，二者礼敬无尽三宝门。总摄门者，即解颂中顶之一字，通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者，解颂礼字已下诸句，总取如上众生顶轮，礼敬无尽胜三宝故。圆满已下，所归三宝。圆满觉者，所归佛宝，梵语称佛，此云觉也。约此论文，异余教说，三十三种有佛宝故，随应含具同别住持三种宝故。且从后重生灭门说，始自信心，修至妙觉，名为佛地，即是满觉。俗谛佛宝，契多一心，亦名佛地，亦是满觉。譬如烧木，后合地故，此是第一义谛佛宝。又真如门，始自随顺，乃至得入，名为佛地，即是圆觉。真谛佛宝，合一一心，亦名佛地，亦是圆觉，此是第一义谛佛宝。上据圆满各就真俗分相别解，或复圆满互通真俗摄相亦得。如此后重四种法中门法各二，分别觉宝有四不同。例于后重三大义中，十二门法即亦具有十二佛地，共十六种如来地故。又准前重亦具十六，故下论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此论意云：过现未一切诸佛，已今当一切菩萨，无一贤圣不乘如上三十二种若门若法到佛地故。此由且就因分说之。若就果海即不二体名圆满觉，故第十论引大本经，呼此不二名圆圆海。然其果海圆极自在性本成就，正是离言如来地故。如论觉宝有三十三，法僧二宝义准如前，下但属文不繁广解。觉所证法藏者，显所归法宝。法宝有四：教、理、行、果。觉字是果，所证即理，法字属教，藏字目行，四种具矣。并造论大士，即马鸣菩萨，以偏承恩故别归敬。及诸贤圣众，即通归僧宝。何故初圣不唯自归，而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝？由明了知众生顶轮与自身顶平等平等，唯一真如无有别异，一味一相不相离故。何因摄取成和南相？欲十方三世诸佛欢喜，得十方三世菩萨赞叹，使十方三世法藏流布，令十方三世僧伽炽盛。问：龙树菩萨证欢喜地，下位功德悉已满足，何故下位诸僧皆悉和南？答：由能归人皆非同于自得位故。若自归依，唯应归依离垢已上诸地圣故。
欲开隔檀门至分报师恩故。
释曰：后陈露深衷，龙树造论心愿，意欲兴大智而弘法，令法久住，运大悲而接物，令物出离，遂辟能入二门，使契所入中道故。隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称，喻真如门。往向位者，入如意藏门之称，喻生灭门。诚如所指，以十所入中第四名如意故。望门分二：一、金王如意；二、满主如意。若顺此论，正解后重法中二门，应如上释。或例后重义中六门，前重八门亦分真如、生灭别故，以隔檀门及往向位无拣言故，合通两重。然详颂意，前解为优利益诸众生者，即大悲化物利他行也；分报师恩故者，即大智酬恩自利行也。故智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者。正同此也。
论曰至所以须造论。
释曰：后叙述造意，此中有三：初标起，次别列，后总结。初标起中言重释者，若望佛经已说本论，复显名重；若望本论已明释论，再解名重。虽通二义，后释为优。为欲已下五因别辨。一显示自师。师有二种：训匠义边取人为师，世尊、马鸣皆我师故；轨范义边取法为师，二谛中道亦我师故。或可亦通自然智师、自然性师，配前可知。以人为师，如常可解。以法为师，今略分别其体深玄、其穷微妙。就法指陈，略伸七解：一生灭门中二清净理名其体深，二染净理名其体玄。或复相反，或复双目，于理亦通。下皆倣此。二清净觉名其穷微，二染净觉名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二生灭门中二种本觉名其体深玄，二种始觉名其穷微妙。三所入之中取多一心名其体深玄，满究竟觉名其穷微妙。四真如门中离言真如离三假相名其体深，满三宝德名其体玄。依言真如离四句相名其穷微，满四法德名其穷妙。五所入之中取一一心名其体深玄，取得入门名其穷微妙。六前后两重真门所入名其体深，俗门所入名其体玄。两重能入八种真门名其穷微，八种俗门名其穷妙。七不二果海离根离教名其体深玄，三十二种应根应教名其穷微妙。未得正证者，谓十信未得正定聚故，三贤未亲证法空故。未出邪行者，谓二乘外道及诸异生，十信已前未离邪故。漠漠冥冥此有二解：一云漠冥即是不明了相，论释智碍漠冥之性，此言意拣金刚已还未出漠冥，犹名不觉通论三聚，依根显法成上深妙，视之叵见念之奚臻矣。二云漠漠之言广大之义，冥冥之句深远之词，显上不二能所法体，瞻之莫覩其形，思之不知其相焉。窥𮄛者，瞻视也。二为利根者开真如门，令入甚深一一心故；为钝根者显生灭门，令入甚深多一心故。所诠理者，诠犹显也，依门显示所入法故。三谓经论师以悲愿力均育万类等赐一乘，其恩也，江海未深丘山匪重，固合罄心报効竭力弘扬。亭毒者，均养义，平等抚育诸生界故。四道眼潜观末世众生，异见云兴邪心雾㙲，起百千诤破百亿经，乃再建法幢重开慧眼。坏论宗者，约破所依所尚之宗即百亿经，约破能依所尚之宗即起信论。五良由龙树得遇马鸣，亲授论宗深达意趣，故致分门日朗解义珠圆，普使当根皆如面会。阿世耶者，此云意乐，总结可知，不繁别解。
已说本趣，次说论差别。
释曰：二明摄依人，有四：一明论摄，分二：初结前生后。上句结前，下句生后，下皆准此，无假数陈。
论有几数至如意论摄。
释曰：后随征为释，有二：初通明诸师论，略伸三问：初问论有多小，次问摄论多小，复问本论何摄。四问之中利他故问，广陈三答：先结颂答，初一句答第一问，次六句二字答第二问，后三字答第三问，后散释答。属颂可知。始从佛世至此论兴，乘分大小之殊，人有僧俗之异，师资继袭立歒征通，施展辩才庄严至教，故所造论有若干也。其能摄论十名如次，准圣法记各翻名云：如意珠论、广摄论、本广释狭论、本狭释广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神呪论、偈成论。散释配颂答问可知。
马鸣菩萨至斯论宝𠕋。
释曰：后别辨马鸣论，有二：初明数、文、义、摄。初伸四问：一数，二文，三义，四摄，后述，四答。先结颂答，四句如次答前四问。后解颂文，全同上答。九十九种华文论摄，意指马鸣百部论中，九十部论即向九种华文论摄，余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏，乃有释经集义论耳。圣法记说九华文论：一音韵华文论，二义林华文论，三图像华文论，四一字华文论，五杂说华文论，六阿说华文论，七释梵华文论，八释释华文论，九内外具成华文论。又云：佛灭度后一百余年，有一比丘厥号马鸣，当时造成四部宝册：一起信论，二玄理论，三本源论，四清净论。故此本论是宝𠕋摄，即此宝𠕋正当摄义。
十种摄义至同一种焉。
释曰：后彰义论名相。初伸二问：一问名字，二问同异。后述二答。先结颂答，前五句答名字，后一句答同异。后解颂文，亦同上答。而建立相同一种者，十论立义皆同一相，以彼俱立三十三故。备标本数，可引作证。
已说论差别，次说藏差别。
释曰：二显藏收，有二：初结前生后。
藏有几数至藏焉也。
释曰：后随征为释。初伸三问：一、问藏数多少；二、问摄藏多少；三、问本论何收。后述三答：先结颂答。初二句答第一问，第三句答第二问，第四句答第三问。初句或字，为对十亿八千法藏，颂中不彰，故置或字。后长行中，文多易解，但逐难指。五十一者，略有三义，如文可见。法界法轮者，众音同性，无非法轮。故华严云：言音实相，即法轮故。实相既是法轮，语言宁非佛事？又摄大乘云：无不从此法界流，无不还归此法界。色相尽是真如，音声无非佛语。补特伽罗，即数取趣，正当人义，谓频造业，往诸趣故。仁藏等者，若随世俗释，愍伤不杀曰仁，清察不盗曰义，防害不婬曰礼，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此之五种，王者依之以治国，君子奉之以立身，用而无替，故曰常矣。若依胜义释，仁则不杀之慈，义乃不盗之行，礼谓不染之德，智谓不饮之操，信当不妄之约，故知人之一藏列以五常。若就世俗但使一生捡束，或依胜义则通多世防修，故借俗名以彰佛理不可言说。清净报空者，谓不得拨无天报是空，清净报言即指天趣，欲色诸天悉有光明皆清洁故，故正列中但云净藏即属天也。捺落迦者，无爱味故、无憙乐故。有说捺落此翻为人，迦名为恶，恶人生处故建是名。如是诸藏至法藏者，十亿八千并前颂指，五十一藏唯是所摄，根本三藏唯是能摄，增数十藏通能所摄，根本三藏出体释名，诸教多明此不繁引。此论通别所摄可见，三藏通别如清凉云。然此三藏约其所诠略有二门：一就尅性，经诠三学，律诠戒定，论唯诠慧；二约兼正，经正诠定，律正诠戒，论正诠慧，兼各通三。今此中意双具二门。持其已下别解藏义，偏就行法以彰含摄，谓能显理及证果故。
已说藏差别，次说经差别。
释曰：三辨经依，有二：初结前生后。
经有几数至是故无失。
释曰：后依文释相，有二：初问答通所依。初伸三问：一问经总多少、二问摄经多少、三问本论何依、后述三答。先结颂答。初一句答经总数，次十句答摄名数，后一句答论所依。后依颂释，通分三段：初举数指摄，次征列总结。列中以十二名就此方言：一契经、二应颂、三记别、四讽诵、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。后明依问答。且明依中，总则百洛叉经并十二分为论总依，别则一百部经或论议分为论别依。又问答中圣法释云：婆萨伊伽诺，此云精胡光，甚极微小犹如兔毛，而能容受满十方中明暗之色。标多罗咀提，此云气𮈔，龙王舌上有一气丝，甚极微细犹如头发，而能出纳满十方中种种密云。此论亦然，含容出纳皆无碍故。
别所依经至开示显说。
释曰：后问答别所依。初伸三问，后述二答，亦先结颂及后释文。答问配属，披文可见。
已说经差别，次论当造人。
释曰：四彰造人，有二：初结前生后。
契经异说至何所摄耶。
释曰：后依文释相，有二：初六经说应异。又二：初标问。先问几经异说，后问六时何摄。
颂曰至无有相违失。
释曰：后述答，有二：初结颂。上二句答前问，下二句答后问。虽引六经，唯是一人出世随根摧邪造论。今起信论圣法记说佛灭度后一百余年马鸣师造，贤首引经六百年造，此论下说位地生处父母等故，论疏记文各取一故。
论曰至云何为六。
释曰：后散释，有二：初释上二句，有三：初标征。
一者至徐自命终。
释曰：次释相，有六：一将入灭，颂中十句，文有三节：初三句赞德益物，次三句闻灭伤心，后四句师去资随。准圣法记说六时中造论名数，指此马鸣未涅槃时造忏悔业障大海论等四十部华文论。
二者至汝当不能自。
释曰：二三百年，此师造六部论文：一三昧论、二合一论、三微妙论、四中藏论、五归真论、六徧满论。
三者至诸外道辈。
释曰：三六百年，此师造对治邪智入道论等二十部华文论。
四者至建立佛法。
释曰：四八百年，此师造大总地论等三十部华文论。
五者至安立佛幢。
释曰：五一百年，此师造四部宝𠕋，如前已列。
六者至入于寂室。
释曰：六始成佛耐也者，耐谓堪忍，良以改沙门相、现龙王身，堪忍耐于劬劳、忻利安于含识，言虽涉于伤悯、意密赞于功能。今重言耐也，如再叹善哉。次三偈分为三段：初四句庆闻决疑，次五句陈佛鉴迹，后三句奉教遵依。寂室之言，涅槃异名。
是名为六。
释曰：后结数。
如是诸经至无相违过。
释曰：后释下二句解造人摄，已见上文。
马鸣菩萨至何因马鸣。
释曰：后一人变现殊，有二：初伸三问，初问地位、次问生处、后问名因。
颂曰至从过去立名。
释曰：后述三答，有二：初结颂。初二句答地位，第三句答生处，后一句答名因。
论曰至名曰马鸣。
释曰：后散释，初本高迹妙、次处胜亲崇、后宿种名因。依此论中所陈事状，千马现身名马，千鸟出声名鸣，合此二物共立一名。菩萨从彼以彰嘉名，非轮陀所致，盖菩萨能为。复有三义名为马鸣：一菩萨生时感马嘶鸣、二菩萨抚琴令马悲鸣、三菩萨说法饿马齐鸣。由此多瑞，故曰马鸣。
已说人别相，次唱本作释。
释曰：三唱本作释，分三：初归敬本趣分、次发起正陈分、后结前回向分。初中有二：初结前生后。
本曰至救世大悲者。
释曰：后依文释相，分二：初二颂归敬，又二：初一颂佛宝，复二：初唱本。此颂但取命尽十方为总摄门，却取归字及后三句为归向门。此解体例别是规程，盖圣智之特高，非常情之可迨故也。
论曰至大悲者故。
释曰：后作释，有二：初科分略辨。总摄门中，十方九有三界四生，通取众命悉无余故。归向门中，以前所摄无量众命，倾依满足大法王故。将命归者，表敬极故。
论师举几德至其相云何。
释曰：后问答广明，有二：初问。先问圣德多少，后问请示德相。
颂曰至终不出此数。
释曰：后答有二：初结颂。初二句总答德数，次四句别答德相，后二句释此能包。
论曰至总相赞叹。
释曰：后释文有二：初总指通妨，马鸣已下总明德数，佛果已下释通外妨。迎字为仰，义乃昭然。
云何至故成八种。
释曰：后别示行相，有二：初略明德数，颂中八字备包众德。
云何至十种第一。
释曰：后广显德相，有二：初辨明，有六：一问答十㝡，此显诸佛不共功德无上第一，故名为㝡。四住地者，楞伽经云：欲色有及见，说是四住地。此唯拣出无明住地，前四发润重故偏说。言顿断者，贤首大师义分齐说，贤位伏现初地断种、十地弃习，此据见道一时断种，故云顿断。至第三论更明此义，若依始教分别之障见道皆除，俱生之惑金刚道断，五教断惑如义分齐。
云何至十种殊胜。
释曰：二问答十胜。力无畏等功德难思，举十表圆皆殊胜故。
云何至十种作用。
释曰：三问答十业。功能自在、利乐无方、作用难穷，故名为业。
云何至十种周徧。
释曰：四问答十徧。功周法界，量等虗空，性德无涯，故名为徧。
云何至四种圆满智。
释曰：五问答四智，如其次第以配始教，妙观平等成所大圆，名义相当更不繁引。
云何至四种解脱智。
释曰：六问答四无碍法义词说，即所缘境无碍属目能缘之智。法无碍者，了知诸法真实相故、洞照一心真实性故。义无碍者，了知空等共相境故、达生灭等麁细相故。词无碍者，常以假名谈法性故。乐说无碍，言音无断演诸教故。词说二种而分异者，总说法义谓之为词，委细别说谓之为乐。又词多说法、乐多说义，故二差别。具辨义名，如余广说。
自在之言至故不别释。
释曰：后会指，分二：初会通自在。徧前六德皆无罣碍，谓十最自在、十昧自在等。
色相名义至广显说。
释曰：后指陈色相。始教但说三十二相，终教说相八万四千，圆教说具十莲华藏微尘数相，但随根器差别，故致经文异说。今论终教故有若干，欲知名相指在总持。
已说觉宝，次说法、僧。
释曰：后一颂法僧，分二：初结前生后。
本曰至如实修行等。
释曰：后依文辨相，有二：初唱本。此颂初句彼身体相为体摄门，颂初及字并下三句一十四字为总达门，末后等字通显二颂归敬之意，故不别科。
论曰至和南之意。
释曰：后作释，有二：初科分略辨。体摄门中十方世界万类有情，各具依正之体，益有流转之相，收彼体相悉无余故。总达门中用前无量众生体相，总达殊胜法僧宝故。以身归者，显仰重故。总达二字解颂及字等之一字，等取多义，谓摄圆满命根同归胜妙宝故。又令四相众生获得常住身故，复为明了自他唯一真如相故，兼收佛喜僧赞法藏恒流布故。言和南者，即归仰也。
论师至其相云何。
释曰：后问答广明，有二：初问法僧多少，请示行相。
颂曰至有多类僧众。
释曰：后答有二：初结颂。上二句答前问，下二句通外妨。
论曰至各差别故。
释曰：后释文有二：初明前二句，有三：初依文略辨。
法谓教法至无诤论故。
释曰：次举本广明解。前本论颂法性真如海，此一句中含三种故。法字收教，轨物解故。性真如者，目其理故。论中如次解于三字，谓显圆成为诸法体，离虗妄依他，绝执著徧计耳。海字属果，德深广故。第三句全，即配行法，摄持众行，故立藏名。如实修行，取十地僧。如字正是所证十如实修行言，目十正智，理智契合，故称为僧。后解僧义，于文可见。
何故取命至无边际故。
释曰：后通前问答，有三：初征释身命义别，分二：初命马鸣菩萨，谓顺自宗发同体慈，观诸众生同一相续，尽摄寿命为能归敬，故于命下标举十方。
何故取身至不动身故。
释曰：后身欲令无常四相之身转易常住四德之身，故于身中复标其相。
何故八圣至极甚深。
释曰：次征释取他身命。此一科中有三段别：初问，马鸣造论唯合自己身命归敬为求冥加，何须更摄他人身命同归敬耶？次答，由马鸣师明了识知自他无二、凡圣无殊，唯一真如平等一味，岂可不摄无量身命？问：明了一味何覩多身？既见多身宁知一味？答：相不碍性故见一味，性不碍相故覩多身，事理无碍一多自在。此上且依生灭门说，若复别就真如门说，能归所归顺顺如如，自身他身寂寂湛湛，一味一相无缚无生，本性和南成归敬相。后重义中真俗六门、前重八门皆具投诚，准此可见。后承文便乃释等言，义具多端故知甚深。
何故摄取至不断绝故。
释曰：后征释取他成相。问中既知身命一味一相，何须存相摄他归敬？答中良由摄生顺本愿故诸佛欢喜，又由摄生顺法侣故菩萨赞欢，复由摄生顺受持故法藏流通。
马鸣菩萨至并上二地。
释曰：后解后二句，有二：初问答，分三：初征释下地。问中，马鸣现居八地住心，七地已前及八入心功德满足，唯应归向八地满心并上二地，何以颂中如实修行通收十地？前之七地及八入心何须敬仰？答中，良由马鸣同体大愿，通摄三聚为能归人，其中既有八地已前乃至邪定诸众生类，故合通敬前七地僧及八入心。若望自归，但归八地满心菩萨并上善慧、法云二地。
若尔何故至彰显示故。
释曰：次征释地前。若许前前下位通敬后后上位尔者，何故不取地前互为所归人耶？答：非是地前无所归人，以显举十地诸圣上位，影兼三贤十信下位，故不别标，盖影显尔。
法云地至影显示故。
释曰：后征释地满。问：以能归上既取三聚，法云地圣亦摄住中，为复十地满心菩萨？若作能归，为归何僧？答：谓有佛地最胜僧宝为所归僧。问：若法云地许归妙觉，何故前颂不别标耶？答：显举法云。下位既尔，兼彰妙觉。上位亦然，故不别陈，亦影显故。
是故至有多类僧众。
释曰：后合颂。
已说法僧，次说本趣。
释曰：后一颂本趣，有二：初结前生后。
本曰至佛种不断故。
释曰：后依文辨相，有二：初唱本。前三句为断绝门，后一句为连续门。
论曰至解脱门。
释曰：后作释，有二：初依颂总明。文二：初科分。
断绝门中至正信故。
释曰：后解释有二：初断绝门，标征可知。解释有四：一除疑惑，谓于大乘坚固净信永离疑故，当立义分并解释分显示正义。二除猒舍，谓于大乘发起精进永离舍故，即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论，谓于大乘发生正见永离邪故，此一通当显示正义对治邪执。四除执著，谓于大乘得七对治永离执故，此一偏当对治邪执。或总配释，于理亦通，合颂可知。
连续门中至不断故故。
释曰：后连续门标征可知。解释有三：由造论故令信修证，致佛法僧永不断绝。僧中宫殿谓所证理，广大宽愽周徧庄严，依止居游寂然悦乐，从喻彰名故云宫殿。正后二僧者，本后二智也。合颂可知。
颂众生言至不断耶。
释曰：后逐难别显，有二：初伸二问。初问此论所化众生宽狭，后问拟治几障三宝不断。
颂曰至建立三不断。
释曰：后述二答，有二：初结颂。上二句答初问，下二句答后问。
论曰至圆满果故。
释曰：后释文有二：初明上二句，又二：初依义总明。
然三聚门至须彼初门。
释曰：后分门别显，标征可知。解释有三：一无信异道不信业果名邪定聚，入位贤圣名正定聚，十信虽修由未入位名不定聚。二异生十信未有善根名邪定聚，圆满果佛名正定聚，三贤十圣皆未究竟名不定聚。三无求凡夫名为邪定，证真十圣名为正定，十信三贤名为不定。总结连前多不别科，盖避文繁，下皆倣此。三种取初，顺教理故。
为欲对治至不断之义。
释曰：后解下二句有二：初总显二门，为令四障断除故使三宝不绝。
云何为四至是名为四断。
释曰：后别示四断。
释摩诃衍论赞玄疏卷第一
释摩诃衍论赞玄疏卷第二
已说本趣，次开总体。
释曰：次发起正陈，分有二：初开示总体。又二：初结前生后。
本曰至是故应说。
释曰：后依文示相，有二：初唱本。能入十六名为有法，所入十六并及不二名摩诃衍。此据尅性，唯十七种立名大乘，非十六门。若尔，两重能入既非大乘，即非总体，应十六门不在此科。答：科就甚深所入言之，举胜摄劣，故无有失。既尔，何故不就㝡尊不二别伸科判，摄彼所余？良以不二离根教故，不可显示。唯就所入言开总体，因门因法诚广诚深，益根既宽，故宜应说。
论曰至作依止故。
释曰：后作释有二：初分门略显，由能入门能显所入甚深理故。诠犹显也，由所入法与能入门作依止故。
有法者至摩诃衍体。
释曰：后依义广明，有三：初总解文义。总标门法作业之相者，此有二解：一、门法之言，合之为一，不取本法，唯指能入。由依其门，能起信根，信彼本法，并及不二摩诃衍故。良以能入十六，正为发信之因缘；十七大乘，但是所信之境界。故知门者，能作业也。二、门法之言，离之为二，通门及法。亲生信根，门能作业；疎生信根，法亦能作。作业之言，发用之义。
信决定进心至于礼树故。
释曰：次别释信根，有二：初名位喻况。信根二字两番解释，初番名位即信为根，两句解名、两句解位。问：修行分说四信五行，诸教多明信解行证，不唯生信亦起行等，何故此中偏说信耶？答：良以信者切用殊绝，根力善财斯为首故，贤圣等妙此为先故，功德母故、道果源故。后番位相信满成根，十信称信，贤位已去信方成根。此上明位，自下显根。两种梵语未见翻对，前如萍菟之类比信无根，后同松栢之属况位有根。
信根有几义至是名为十。
释曰：后问答义相。初双问二字，后各答十义。先颂、次释，于文可见。信十义中欲配位地恐涉穿凿，根十义中诸位相望俱有理故。
能入所入至自当显说。
释曰：后余指下辨两重门法，立义广明。
已说总体，次明建立。
释曰：后通分五分，有二：初建立五分。又二：初结前生后。
本曰至劝修利益分。
释曰：后依文示相，有二：初唱本。
论曰至法如是故。
释曰：后作释，有二：初总明分次第，又二：初略征释，化生之法必如然故。为欲已下，广出此意。
此义云何？
释曰：后广征释，有二：初总征。虽言化法如是，请示次第所以。
为欲显示至因缘分。
释曰：后别释有五：一因缘分。药因病设、教藉根兴，无疾何假于药方？离根宁宣于教藏？故依三聚立此八因，别兴四分之文，普拯群生之类。有喻法合，于文可见。
为欲显示至立义分。
释曰：二、立义分，亦有喻、况、法、说双合。如意宝珠，有教所说金翅鸟心后成此珠，有教所说遮多梨鬼变为此珠，有教说佛舍利法欲灭时变为宝珠，有教说龙福力感得出宝奇妙神珠。智度论说龙王头上有此珠故，报恩经说龙王耳内安此珠故，有说龙王藏深密处，有说龙王安自脑中。此宝虽一，功力弥多，作众宝之攸依，欲千珍而随雨，犹枝叶之根本，若流派之泉源。比两重所入之大乘，为十六能依之总体。据法虽唯一性，就根乃分两重。门有多差，义非一势。故下论云：法体不分，义门得别。宝既大龙所用，法亦利根能承。然如意珠但喻两重所入十六，非况不二。以不二体唯是果海，离根宜故，离教说故。若尔，两重所入既有十六，岂顺此中摩诃衍法虽唯是一？答：两重所入尅体唯一，随能入门说有十六。如太虗空本无有二，禽族翔翥似见其迹。鸾迹所印名鸾迹空，凤迹所印名凤迹空，百禽并印迹亦随多。然其虗空何有二体？迹下之空即况两重所入十六，即空之迹即喻两重能入十六。如是所入随十六门立十六名，能入若至百六十门，所入亦立百六十名。故论合云：而为恒沙法门体性。又云：利根智者乃所领解。故
为欲显示至解释分。
释曰：三解释分。如意珠藏万宝虽盈，千门不开群龙安了？要辟多户方益群龙。大乘本法虽圆千义，不细开解钝根宁知？要假委分钝根方解。然上立义判为利根，故此解释说为钝器。然此分中复有利钝，二门之中如次可见。
为欲显示至修行信心分。
释曰：四修行信心分，此中喻法皆含纵夺。且初喻中文置虽言表承上义，谓前如意善雨众珍，赞宝胜能名为妙术，功能无尽复号圆德。如是妙宝，虽眼见耳闻心解口说，门或不入藏乃奚臻？宫若不登宝何得用？若法说者，于前二分广略教义，虽口诵心思，设勤加修行胜进不退，乃喻金刚。若正信未起宝藏何阶？邪定未出玄理难符，故立此分激物信修也。
虽开至劝修利益分。
释曰：五、劝修利益分。虽分立广释略法门，纵示修行起信行相，然怯弱之辈闻立义分，多广法门知而不修；钝根之人闻解释分，少略法门学而不解。信心既阻，行业复亏，倦法海之深游，退觉城之要路。若逢劝进，必渐勤求，备修百行之因，圆证十身之果。如无劝筞，岂免沉沦？惑起恒沙，缚缠无性。以见此利，故劝修行。
有何因缘至劝修分所摄。
释曰：后别释不增减。初问、后答。答中有二：结、颂、释文。嗢陀南者，此云集施，能以少文摄括多义，施散于他令诵持故。
已说建立门，次说唱章判说门。
释曰：后唱章判说，有二：初结前生后。
本曰至所以造论。
释曰：后依文释相有五，一因缘分有二，初八因起四分又二，初唱本论举八因根唯三聚，随缘增而起四分，化众修而趣一乘。
论曰至作正因缘。
释曰：后释文有二：初缘体行相分二：初约分明因又二：初依分标门复二：初指因起分。
初一因缘至谓前三门。
释曰：后随因列门，能化属自后四分论，所化即是三聚众生，善功唯取教功根益，除诤为令息疑止谤。后之七因各具前三，无第四者，以诸除诤后定绝疑。
今当举相，随次别释。
释曰：后举相随释，有二：初总标。
因缘总相至自当显说。
释曰：后别释有四：一起立义分，又四：一能化门。此第一因，即与前重八种大乘根本总体作正因缘，又与前重能入八门、后重能所十六门法、二十四种分离别相作正因缘。因缘之总相，目之能化门。总别相对，四句易知。非明不二者，以离根教故。
为令众生至众生故。
释曰：二所化门不定聚中有三十人，以十信中位位皆有入住出别，故成三十。后四十心随心分三，故成一百二十种人。
离一切苦至总相之乐故。
释曰：三善巧门普缘三聚宣说两重，欲令无量之根永离无常之苦，获二依果证一心源故。
非求世间至初因缘。
释曰：四、除诤门。恐有愚人妄生疑念，论主但居不动，未及法云通缘。上地之人皆为所化之境者，非利他故，唯显自能。欲求高名，拟希厚利，虗言被上，正意荣身。岂容下地之人，反化隣佛之圣？为遣此辈所发疑心，自通而言：我久成道，为满本愿，助化群生。非求人世之荥，权示蓝修之位。蓝修有本，元是滥字，未知适从，难以详定。
第二因缘至成正觉故。
释曰：二起解释分有二：初第二因有三：初能化门。解释分中总有三门，今取前二显示正义，对治邪执为能化门。根本义者，一心法界作智作理之本，真俗二门为实为假之本，七种对治遣人遣法之本。望人作本，义显可知。若能达此，成正觉故。
令诸众生至众生故。
释曰：次所化门，正取邪定为所化根。
正解不谬至第二因缘。
释曰：后善巧门，正义之功，治邪之巧，令遣谬解，使拂邪心，出一阐提，入十信位。
第三因缘至三种发心。
释曰：后第三因有三：初能化门，取解释分发趣道相三种发心为能化门。
善根成就至诸众生故。
释曰：次所化门。上品十信十解一分，即信成就发心。十解多分十行十向，即解行发心。三品十地，即证发心。
于摩诃衍法至第三因缘。
释曰：后善巧门不定聚一分，即十信上品正定聚全，历三发心出自分位，入胜进位胜自位故。
第四因缘至出兴门。
释曰：三起修行信心分有四，一第四因有三，初能化门第四分中宣说开示。信如佛法僧，修施戒忍进与彼为因，被不定人。
善根微少至不名成就。
释曰：次所化门，十信位人不同前来，与正定聚位位各分三品别异，通计圣凡正定不定共有一百五十品人。今论意谓不定聚人别分三品，以十信人微薄暗钝，发心求道其实甚难。从第三因分出不定十信上品，此第四因分出中品，五六七因分出下品。依论分齐三品十信，后五善根具足名为上品，前五善根未具名为中品。实义为论，唯第五心名为中品，以次下说前四种心皆下品故。今望前四转齐第五，故皆中品。初心业障海深、二心见执过厚、四心怖信难成，如是三种皆下品故。不同正定，如后问答。此中所化但取十信，前五心人善根微劣未是具足，欲化是人令获后五，转为上品入信成就，故此下文信心分释。为邪定人说信心分，为不定人说修行分，未信令信、已信令修，其法尔故或通利故。据此中说四五六七为因之根，但取不定中下二品，盖就显说无相违过。前后因根准此可解。
修习信心至第四因缘。
释曰：后善巧门。
第五因缘至出兴门。
释曰：二、第五因，有三：初、能化门。第四分中进门之终，唯取有障修行精进一节论文与彼为因。讲者引彼，于此应叙。
此中众生至分际门。
释曰：次所化门。
消恶业障至第五因缘。
释曰：后善巧门，令十二中初心下品礼忏劝请随喜回向，得免诸障善根增长。
第六因缘至作正因缘故。
释曰：三第六因有三：初能化门第四分中，取止观行一节论文与彼为因。
凡夫二乘至一切二乘故。
释曰：次所化门，不定二心、邪定二乘。由彼二乘志意狭劣，于无上乘犹若败种，故判邪定别以止观化彼二类。
对治心过至第六因缘。
释曰：后善巧门两轮具阙。益损门中，修止对治凡夫著有过失，又舍二乘乐空过失；修观对治二乘离悲过失，又除凡夫懈怠过失。故知两轮通治凡小众生心过。
第七因缘至出兴门。
释曰：四第七因有三，初能化门第四分未与彼为因，谓引不定下品众生令趣中上及正定故。
此中众生至分际门。
释曰：次所化门。十信前四下品众生，其心怯弱意欲退转，如来方便但令念佛令生他方。既得往生，由见佛故终无有退，渐次得入正定聚故。
必定不退至第七因缘。
释曰：后善巧门。
第八因缘至出兴门。
释曰：四起劝修利益分有三：初能化门，全与第五分为彼因缘故。
此中众生至分际门。
释曰：次所化门，邪定聚人若无劝诱退入无性，故须此分化彼怯弱令获益故。
为示利益至第八因缘。
释曰：后善巧门，说德令忻、示过令离故。
一切诸教法至总别不同故。
释曰：后依因遣滞，有二：初分因合显。问：立义分中摄诸教尽，何须开后三分而别释？八因初一摄诸根尽，何假立后七因而散释？答：立义广摄被利根人，三分略说被钝根人，复为钝根开后三分。初因总摄三聚众生，七因别摄所化众生，总别不同，立后七因复有何失？
何故二乘人至轻其过失故。
释曰：后处品别明有二：初征释处异。二乘四处者，谓一二六八，此之四处皆有邪定二乘人故。答中为二乘人根器狭劣，舍小趣大难故重明。邪定三处者，谓一二八，于前四中除第六因，以彼唯取二乘人故。答中为显邪定对彼二乘过轻微故。
何故不定人至轻其过失故。
释曰：后问答品别。十信之人别分三品，不同常例，已见上文，但未知由。于此辨明三贤十圣，非是不分入住出故，但不长分三品之异，故与不定相例对显。
有何因缘至次第如是。
释曰：后缘数次第有二：初伸二问。因缘何唯八种？信等次第何然？
颂曰至次第如是故。
释曰：后述二答，有二：初结颂。上二句答不增减，下二句答其次第。
论曰至摄彼八十故。
释曰：后释文有二：初摄广不增减，以一摄十兼解等字，摄彼八十云八云等。
因缘次第至十种地故。
释曰：后治障行次第法尔，释前法如是故。八因所明修行位地，从下至上自浅之深，理定合然，故言法尔。十信三贤如其次第能治四障，谓阐提不信障、外道著我障、声闻畏苦障、缘觉舍悲障。于十地位治十重障，渐次转胜亦法尔故。
已说八因缘，次说四种根。
释曰：后四根须二教，有二：初结前生后。
本曰至应说此论。
释曰：后依文示相，有二：初唱本。
论曰至决疑门。
释曰：后作释，有二：初科分。
问曰至难问门。
释曰：后开示，有二：初难问门。光明等经摄根无阙，何须马鸣重造此论？况无增加显理胜力，应是欲求世间称赞名利等事。毕竟尊信不尽理者，谓问毕竟世尊言教堪信之经不尽理耶？或复毕竟诚可尊重崇信之经不尽理耶？或复论主毕竟贵图世人尊重贵信，已能解于佛经不尽理处而作论耶？如或不尔，则是重繁进退不可。若为通会？
合曰至当须造论。
释曰：后决疑门，有二：初、正解。此门又二：初、根缘有异。诸佛教理，心性大用，用元体作，故唯一味。或未即本故，一味一味即所入一心；或相即性故，一味一味即能入一真。又法虽万别，心本平等，就所入解；教纵千差，性本平等，约能入明。虽标题牓示经论差别，词翰简牍卷帙不同，理本平等。又佛教法设分多端，理终无异，故名不别；音本是一，故名不分。或就所入，以本收末，名为不别；或就能入，与本平等，名为不分。然所化根有利有钝，乐广乐略，致能化人说经说论，有广有略。伽陀修梨毗罗方，此云广略经则；遮陀尸修梨毗罗方，此云广略论则。则，犹法也。初根依经，后器须论，由对此宜，故假造论。
复次至则不须论。
释曰：后时分不同有二：初佛在世。以佛在世，能化业胜、所化根利，一闻便解，复何须论？
若佛灭后至优婆提耶众。
释曰：后佛灭后，以佛去世，能化主劣，所化根杂，假经论而器异，乐广略而根殊，既有忻广略之人，故须造广略之论。优婆提耶，此云论议。
何故至有其分际故。
释曰：后兼通余妨，有二：初征释根缘。因缘门中具收三聚，根性门中但化无力，宽狭相违故伸此问。良以因缘门中马鸣誓愿意乐广大无边际故具收三聚，根性门中亲受论教实行之人自有际故但明无力，故前后文所说各异。
以何因缘至现造作论教。
释曰：后问答广略。何以世尊说广略经？复何马鸣造广略论？盖有宿愿致于今生。师说广略经，资造广略论。四圣众种无贪为体，如俱舍说：一衣服喜足圣种、二饮食喜足圣种、三卧具喜足圣种、四乐断乐修圣种。由四助道解脱非久，以能对治四种爱著，是故说为四圣众种。结颂释文引经总结，其义可解。
已说因缘分，次说立义分。
释曰：二立义分，有二：初结前生后。
立义分中至其相云何。
释曰：后依文释相，有二：初说法数，又二：初问。先问立义名数多少，后问本数开立行相。
颂曰至及不二别故。
释曰：后答有二：初结颂。初一句答总数，后三句答行相。
论曰至差别。
释曰：后释文有二：初明总数。明言立义有三十三，非此分中全无不二，但无根教云不建立。
云何至各差别故。
释曰：后辨行相，有二：初总征释。初总问总数，后总举总数。
何故至故开二种故。
释曰：后别征释，有二：初问答所入法，别问两重所入故；举摩诃衍名，别答两重所入故。有两节论文，于于段中可细思之。根本摩诃衍中开八种故者，此答前重八种所入，以依不二离言果海，能依之义即当因分，为利众生假以言诠，说作根本摩诃衍法。据此，初重所入未分一心三大，于前重门方始分出心体相用，故次论言一心法界及三大义各二种故。至后重法虽亦分出一心三大，然是所入第一义谛，不同前重能入门中一心三大唯真俗二谛。莫谓一心三大名同，便将前门而为后法，三谛科拣义理难通。一心法界三大义中各开二种故者，此答后重所入八种。谓有一类稍劣根宜，闻彼前重根本所入体唯是一随门立八，便起疑云：若前所入体性有多，依门趣入易生了解。既体唯一随门说八，云何颂解？如来善巧为度彼根，遂就根本摩诃衍法一体性上元非心大，强假施设一心三大，全将前重所入本法为利耎根，假立名为心体相用，名虽同前八门一心三大，然前门是所作真俗二谛，今此法属能作第一义谛。若望前重所入所依总摩诃衍，此后所入别摩诃衍虽是能依，对后重门还是能作所依所入摩诃衍法。
何故至是名为本数。
释曰：后问答能入门，先别问两重能入门，后别答两重能入门。然此答文亦有两节：一心法界及三大义各二种故者，即答前重能入八门，谓依根本摩诃衍法作起能依一心三大，即此一心三大各具真俗分成八门，以此八门化于上智，依真俗门顿渐修行，造证趣求前八本法，是故论言一心三大各二种故。或各开二种门故者，此答后重能入八门。论言或者，良以后重所入一心三大已自有名，不同前重所入本法，不对能入未有名字，但总呼为根本大乘。今此后重所入本法，如来善巧为彼钝根，于无名法不对能入，已假建立心体相用，若望能入或开真俗，各有二种入第一义，是故论言或各开二故。亦可或字望前重门，已开真俗二门不同，于后重门或复如彼，亦开真俗二门不同，故致或字。龙树菩萨知立义分，文言少约理趣深玄，豫慨后人于兹迷昧，故在文前先明大格，此或无滞下义自通，诸智慧者幸宜详审。
已说法数，次当别释。
释曰：后释本文有二：初结指。
本曰至到如来地故。
释曰：后示相有二：初、唱本。判斯一唱，总有三门：一者、总体门；二者、别相门；三者、不动门。从摩诃衍者下，即前二门，然有两重；从一切诸佛下，即后一门，徧通两重。初二种门有两重者，且第一重总体门云摩诃衍者，总是前八因之内第一因缘，总中能化教法正是根本第一义谛。摩诃衍法但随其门，立八差别，其名如次，不繁豫出。以摩诃衍栋能入门，正用总字勒属前重八种本法。其八能入，承文辨讫。摩诃衍中含有不二，并及后重所入八法。开总体中，释论明指摩诃衍者，十六所入并及不二，共十七种，名摩诃衍。三字之中备包不二，亦含后重所入八法。以立义分者，字正牒初开总体之言。学者应思，说有二种。云何为二？一者、法；二者、义。然此四句，释论不解，无文指属在初及后。敬详龙树不指陈意，欲令讲学住思观察。细穷四句通含两势，以此法义在前重门，唯是所作、能依之义，三谛中属真、俗二谛。又此法义在后重法，唯是能作、所依之体，三谛中属第一义谛。故知四句势贯两重，正符立义。文前问答，答前重门云：一心法界及三大义各二种故。答后重法云：一心法界三大义中各开二种故。方知本论摄法宽通，以少含多，义斯见矣。又此法义别目心境，谓于门法各分心境，法即一心法界，义即三种大义。义者，境也。此中不遮心中有境、境内有心，虽无显说，理必然故。所言法者，谓众生心者，即所依门。此中两句含后重法，故将开立。牒以者言，众谓四衍之圣，生谓四种之凡，举能依人显所依法。心谓一心，以心释法，谓一一心及多一心，即是后重所入本法。论指一心本周八处，不可分离，唯一体相，故是心则摄一切世间法。出世间法者，即摄末门，是心但指上众生心，是犹此也。此心为本，摄出世法为真如门，摄世间法为生灭门，所摄二门即真俗谛，能摄一心唯第一义。依于等者，即建立门。依于此心开二种门，显示大乘开二种法。何以故者，即征问也。云何依心句中开二种门，显示已下开二种法。是心等者，答前二问。先答真如门依心所作，若体相如还即显示所入本法摩诃衍故。此中体字例后三自，唯目能入一体之门。后答生灭门依心所作，若因缘相还能显示所入大法摩诃衍故。自体相用唯能入门，故于依心句中开二种门，显示等中开二本法。所言义者已下，显示所入六法、能入六门。第二重中三门之内略所依门及摄末门，或举后摄前故，或以上流下故，但有第三建立一门，牒前二义故。言义者，今此后重义中三大即是所入摩诃衍法，恐滥前重能入八门，故列名时不举三大，但直标举摩诃衍名，达士详之庶无惑耳。一者体大即二所入，谓一切下即二能入，谓一切法不增不减即俗谛门，真如平等不增不减即真谛门。二者相大即二所入，谓如来下即二能入，如来藏功德即俗谛门，具足性功德即真谛门。三者用大即二所入，谓能生下即二能入，能生世间因果即俗谛门，能生出世善因果即真谛门。后不动门，十方如来、三世菩萨皆乘因分三十二种深妙法门入如来地，故
论曰至住思应观。
释曰：后作释有二：初科分指劝。通科一分总作三门，仍前二门更开两用，文义虽具要须拣择，故劝讲学住思应观。
摩诃衍者至有八差别。
释曰：后依科随释，有二：初前二门合显，又二：初第一重，分三：初牒指。取上三字与总字合，先属科名，后指本法。唯是前重所入总体，体性虽一，随门立八。
云何为八至摩诃衍。
释曰：次开解，有四：一正释，有三：初征列，次得名，两段合也。所入八名，略解一二。第一一体一心摩诃衍，谓依根本摩诃衍上，作起能依所作绝待依止一体，复又作起能依所作绝待灵鉴一心。一体为别，一心为总，总别双彰，故须别举。此之四字，俱属其门，所入根本摩诃衍法，从门受名，一体一心之摩诃衍，作依主释。第二三自一心摩诃衍，亦依根本摩诃衍上，作起能依所作对待拣染三自，复又作起能依所作对待灵鉴一心。三自亦别，一心亦总，然斯四字，亦俱属门，所入本法，从门受名，三自一心之摩诃衍，亦依主释。法中既尔，义中亦然，但于义中体大名字，梯对法中一心总名，体大字上多字名目，梯对法中一体三自。相用例知，不繁具指，细寻论文，义亦可见。
譬如至建立名故。
释曰：后喻合。王本一身未有多名，由王福力感招轮现。轮有四殊：金、银、铜、铁。金轮来应名金轮王，余三亦尔。轮是依报，体非王身；王是正报，体非轮宝。轮虽非王，由王所感，是故王身立彼轮号。轮之王故，作依主释。王比本法，轮况门名？虽门因法作，门非是法；纵法由门显，法非是门。故所入法从能入门，以彰自号作依主释。喻既分明，法应深信。
大觉契经至广说。
释曰：二、引证，有二：初、正引八种身法。准唯识论，体依聚义，说名为身。今取体依，此中属当，直目所入八种本法，谓自体不无故，为门所依故。法中二种：略一、心名；五、六二名，言显了者，即当相字；七、八二种，自在无碍，当用字也。皆云趣入，彰门用故。
马鸣菩萨至摩诃衍者总。
释曰：后显摄立义分中，初之五字包摄彼经八种身法，又牒前段开总体文。
此中总言至及下临故。
释曰：三指论有二：初总贯两重，指陈总字贯通前后，望上即贯前重所入，下临即贯后重所八，两重所入是总体故，两重能入非总体故，此即正符开总体文。
大总地论至唯立八法。
释曰：后以略含广。
由何义故至有八应知。
释曰：四问答有二：初立八因由。问：所入唯一，复何立八？答：总体虽一，因门成八也。
能入所入至其相云何。
释曰：后各八行相，有二：初问。
颂曰至然终不杂乱。
释曰：后答有二：初结颂，上三句正答，下一句通妨。
论曰至毕竟尽故。
释曰：后释文有二：初解前三句，能所十六摄法齐平，无胜劣故、无广狭故。
若尔至故称平等。
释曰：后解后一句若许平等，所入本总能入末别，既并浑同应成杂乱。答意可知，余文易了。
已说初重。
释曰：后总结。
第二重至摩诃衍门。
释曰：后第二重有四：一总科四种法者，心体相用各具三门。
所言法者至决定门。
释曰：二别解有二，初法中三门分三。初所依门有三：初牒指，此中但指第二重法为所依故。
今当至其相云何。
释曰：次开解，有四：一标征。
颂曰至偏于彼八处。
释曰：二结颂。众属四圣，生目四凡，显说一心徧彼八处。
论曰至名为众生。
释曰：三释文。此中所辨一法界心，通一一心及多一心，通无尽一法界及纯白一法界，周徧圣凡不可分离，唯一体相。
顺理契经至故名众生。
释曰：四引证诸异生中具足四凡。
马鸣菩萨至决足门。
释曰：后指结。
是心即摄至分际门。
释曰：次摄末门，有三：初、牒指，明凡、圣心摄真、俗法。此中有二：一、能摄一心，即第一义谛；二、所摄二门，即真、俗二谛。其世间法亦名生灭，即俗谛门；其出世法亦名真如，即真谛门。准问明品，清凉大疏于真、俗谛各开存、泯，说至五重中道妙义。今于此论两重能、所三谛理中，通说乃有一百二十中道义理。且于后重四种法内，俗谛门中有四中道：五种有为是妄，四种无为是真；有存妄泯真中道，有存真泯妄中道，有真、妄俱存双照中道，有真、妄皆泯双遮中道。真谛门中有四中道：离言真如泯体，依言真如是相；有存体泯相中道，有存相是体中道，有体、相俱存双照中道，有体、相皆泯双遮中道。真、俗二门有四中道：生灭门是俗，真如门是真；有存俗泯真中道，有存真泯俗中道，有真俗两存双照中道，有真俗两泯双遮中道。又所入法有三中道，且俗谛门依有为无为所入一心，即是中道第一义谛。又真谛门依体及相所入一心，亦是中道第一义谛。复依真俗二谛所入一心法界，亦是中道第一义谛。此后三种虽名中道是第一义，前十二种但为中道非第一义。如此后重二法二门，有十五种中道义理。复于后重体相用三各二门法，例准亦应有十五种中道义理。如于后重心体相用各二门法，所具中道共论都数有六十种。例准前重望法望门，所具中道亦六十种，两重总有一百二十中道义理。二十四种不唯中道亦第一义，九十六种但成中道非第一义。本论渊含诚难思议，囊括大藏斯文可验。
其相云何？
释曰：次开解，有三：初征起。
颂曰至作法界名法。
释曰：次结颂正辨根本。中实一心能摄枝末，真俗二门无非法界，故立法称。
论曰至故名为法。
释曰：后释文有三，初总解。一法界心而具二义，摄生灭门为世间法，摄真如门为出世法。
自体契经至净白品法。
释曰：次引证，有二：初证能摄，又二：初摄俗谛。广大神王喻多一心，摄诸无明即是智碍，摄诸染法即烦恼碍，摄诸净法即四无为。
又摄一切至寂静法。
释曰：后摄真谛，此中神王喻一一心。摄清净法者，即离三假相。摄无碍法者，即满三实德。摄解脱法者，即体真如。摄绝离法者，即离四句相。摄满足法者，即圆四法德。摄寂静法者，即相真如。
而广大神王至非出世间法。
释曰：后证所入广大神王第二论中，亦引自体契经指说，唯况后重二种所入。此中明言非世间法非出世间法，即表所入既非俗谛又非真谛，明知即是第一义谛。以此验知，十六所入皆第一义谛也。
今摄此文，故名为摄。
释曰：后明摄论主依契经取第一义谛摄真俗二谛，立此摄末门。
马鸣菩萨至分际门。
释曰：后指结。
依于此心至摩诃衍门。
释曰：后建立门有三：初牒指。
其相云何？
释曰：次开解，有三：初征起。
颂曰至显示摩诃衍。
释曰：次结颂。上二句明标二门，下二句明标二法。
论曰至自用摩诃衍。
释曰：后释文有四：一、总指征列。依上一句，总标二门；依下一句，总标二法。征列可知。
如是至有二应知。
释曰：二法从门立一心，本法尅性唯一，由二种门立二本法。问：本法既一，由门立二，应依生灭得入一体，摩诃衍法以其所入无二体故。答：依生灭修，但证三自，非证一体。此随门说，体同证异，理实臻极，何曾再证？如一明珠，内出青色，詺为青珠；内出红色，詺为红珠。若随色呼，青非红珠、红非青等，确论一人得青珠体，即便能得红珠体故。亦犹千迳九逵，王城不二；九流百氏，大道宁差？随入一门，皆到总法，已证三自，何迷一体？良以无行可修，无惑可断，众相皆尽，总法自彰。若云依生灭门，但契三自本法，犹迷一体本法者，应例难曰：依真如门，既许契达一体本法，亦应还迷三自本法，彼此异因，不可得故。若云深必得浅，浅不得深者，真俗对说，容有浅深，因尽果圆，何有胜劣？岂不前云王城不二矣？故知随在何门，已至究竟，无容再证。厥有明达，于兹详审。缘此后重所入本法，不从能入，己名一心；若从能入，即立二名。或云一体三自，或名真如生灭。
何以故至二法二门。
释曰：三牒征答释。答中明依心而开门，说依门而显法，故于上句开二门，下句明二法。言作一法界心等者，应云此一法界心作真如门等，盖回文未尽顺西方语也。上下之文颇有此类，准例应知。
大觉至作如是说。
释曰：四引证指摄。体相平等者，体如相如二互平等是能入门，与法立名作依主释。自相自然者，自相拣他不善染法，举相影取自体自用，或可三自皆是自然，与法立名亦依主释。
大总地中至摩诃衍门。
释曰：后指结。
三大义中至如是而已。
释曰：后义中一门有三，初举后摄前，前论已言。第二重四种法中各具三门，理应体中别列三门，相用亦尔。今于三大各略初二唯立后一，论意举后摄初中故。
复次至流应至于此。
释曰：次以上流下二颂本者，且流所依颂云：众谓四衍众，生谓四种生，是三大义藏，徧于彼八处。又流摄末颂云：是三大义相，总摄二种门，名摄世出世间，作三大名义。复流所依本云：所言义者，谓众生体。相、用例然。又流摄末本云者，体即摄一切世间义、出世间义。相、用亦尔。
一者体大至摩诃衍。
释曰：后依文辨相，有二：初明义，分三：初体，有二：初所入。全依前重所入本法，为化钝根说作体大。虽标体大，不同前重门中体大唯是所作能依义相，此中体大唯是能作第一义谛，故后重门无体大名。次下相用例此可见，非此体等立作门名。
谓一切法至门亦尔故。
释曰：后能入二所入名，除摩诃衍，余皆门名，无假繁出，相用准说。
二者相大至门亦尔故。
释曰：次相。
三者用大至门亦尔故。
释曰：后用。
三种大义至分明显说。
释曰：后指广。
何故不二至离机根故。
释曰：三问答，有五：一征释不二，有二：初对缘，又二：初正问答八因。初一起立义分，谓因缘总字，能化教法唯起前重八种本法；因缘相字，能化教法但起前后二十四种分离别相。独此不二，何无因缘？意明不二极妙极深、独尊独胜，既离根宜，故无因缘。
何故至非建立故。
释曰：后转征释。何以不二？离其根宜表是果海，无根宜故。问：若无根者，何须建在立义分中？答：盖立义分含百亿经包摄难思，为令众生知有不二，故须建立。
是摩诃衍法至圆满海是焉。
释曰：后依人，有二：初正问答。问：不二大乘，佛成就耶？答：唯此不二成就诸佛，非是诸佛成就不二。所以者何？以是性德圆满海故，故云诸佛得不故。若尔，诸佛应阙徧智，何能说耶？答：修因至果而自证知，不由断惑之所显得，欲令知有，故说不二，非谓佛说便许成就不二大乘。故下论引大本经云：其圆圆海得诸佛胜故，其一切佛不能成就圆圆海劣故。彼圆圆海即此不二，故菩萨、声闻、缘觉、异生问答同前。
所以者何至离教说故。
释曰：后转征释。问：何以不二诸佛不得？答：十佛自境界故，离根宜也。与教不相应故，离教说也。
何故至顺于说故。
释曰：二征释本法，有二：初对缘，又二：初正问答。问：八种本法何有因起？答：以应根故、以顺说故。
何故应机？有机根故。
释曰：后转征释。问：八种本法何以应根？答：以其本法为根开故。问答顺说，准根可解。
如是八种至种因海是焉。
释曰：后依人，有二：初正问答。问：八种本法佛成就耶？答：以诸如来能成就故，非八本法能得佛故，以是修行种因海故。菩萨、声闻、缘觉、异生问答同前。
所以者何至有教说故。
释曰：后转征释。问：八种本法何以能得？答：盖应根故及顺说故。此中所说八种本法，为是前重？为是后重？此八本法通前后两重，以泛指陈无言拣故，或但前重总摄别故。又举两重八种本法，亦摄两重能入门故。如上所说三十三种，其不二大乘以为果分，余三十二俱属因分。然因果二分超情难见，今凭教理略伸区别。准分齐云：别教有二：一、性海果分，当不可说，以其不与教相应故，此即十佛自境界也。故华严经十地论云因分可说，果分不可说是也正同此论性德圆满海焉。二、缘起因分，即是普贤境界故也亦同此论修行种因海焉。此二无二全体徧收，其犹水波思之可见。又探玄云：所依果海如太虗空正同此论不二大乘，地智所证如空𦘕处依俙同此十六所入，能证本智如能𦘕相粗可比此十六能入。准略筞云：今言果海约证相应证处离言故不可说，可寄言诠皆名因分。因则可修有根可说有教，果则亡修离根离言离教。又清凉云：果海离缘故不可说约圆极明正同不二，所证就缘是则可说粗同此论三十二种。贤首意云：若约法辨因果二分，所依果海如太虗空，非教相应，故不可说能依因分；地智所证十重法界、十玄、六相，是即可说。若约人辨因果二分，遮那果人所了，名为果分；普贤因人所了，名为因分。清凉意云：但取究竟圆极自在离缘法界，方名果分；所证就缘，是则可说名为因分。此与贤首约法说同。若约正智证相应处，始从入地乃至究竟，说为果分；可修可说，以为因分。此与贤首意旨少异，以说因证亦名果分。今据此论三十三种，法门深胜，应以喻显。十地论云：譬如飞鸟行于空中，迹处不可说，相亦不可见。释曰：处乃迹处之空，不可说为有无等故，拣异太虗之空；相乃空处之迹，不可见其长短等故，拣异沙土之迹。将斯一喻开为四种：一、太虗之空，配所依果海不二大乘；二、迹处之空，配所入十六摩诃衍法；三、空处之迹，配能入十六行位等门；四、印迹之鸟，配诠门教及言下义。复于四种勒作两重：初以本摄末。若以太空摄于迹空，迹处之空亦离名相，比不二摩诃衍法摄十六所入法，没同果海，亦不可说。若以迹空摄于空迹，迹不可示，以况所入十六摩诃衍法摄其能入十六行位，亦难宣说。若以空迹摄于鸟身，身亦难见大小之相，以况能入十六行位摄其诠门教及义等，相亦叵说。后以末摄本。若以鸟身摄于空迹，迹随于鸟，麤显易知，以况诠门教及义等摄其能入行位等门，门随于相，麤显可说。若以空迹摄于迹空，空随于迹，故亦非无，以况能入行位等门摄其所入摩诃衍法，法随于门，亦可寄言。若以迹空摄于太虗，太虗随于迹空，仍可寄言，以况不二摩诃衍法随于所入十六本法，从在因门，故亦可说。故开四喻所况四法，皆通非有非无，并具可说不说，此则法喻配属本末相故。用此论义门，成华严宗趣耳。或合为三，以诠门教及言下义，与十六种行位等门总为能入，无别异故，当知唯有能入、所入、不二三种。若配喻说，泯其鸟身，归空迹故，当知唯有空迹，迹空乃太虗故。或合为二：一、以三十二种能所门法俱为因分，可寄言故；二、唯以不二摩诃衍法独为果分，离教说故，当知唯有因分、果分二种法故。若配喻明，复泯空迹，归迹下空，当知唯有迹空、太虗二种在故。今此不说合为一者，论意双取因果二分，益物知有，故但令二，更不归一。今文正据此中后义，不二大乘所依果海极甚深故，独尊胜故，说无因缘，说离根教。余三十二既属因分，有能所故，有修断故，有因缘故，有教说故。问：三十三种何法为性？答：不二大乘性自成就，离言法界以为其性；两重本法为令物悟，即以带言根本法界第一义谛以为其性；两重能入摄根方便，即以带言枝末法界真俗二谛以为其性。虽分离言、带言差别，根本、枝末不同，然而摄法齐平，无有宽狭，存义各殊，据理无杂。问：不二既许成就异生，圆圆海中应有二碍。若无二碍，即无异生，兼以不二摄法不尽。若有二碍，即有异生，应此二碍还熏不二，随缘成染，漂沉苦海，何殊两重能所因分？答：不二虽有异生二碍，然斯二碍不能熏彼离言不二圆圆海故。二碍是所有，亦属所摄故。问：两重能所既言因分，应无究竟成佛果人。答：三十二种为对果海说为因分，非谓因分无究竟果。说因分者，令根趣求，必若得入，佛界自成。问：两重俗谛共八门中，根本、无明为一异耶？答：门虽有异，无明唯一。故华严经云：不了第一义，故名为无明。中实尚迷，真俗安了？故此论云：实知一法、真如一法、一心一法，于三法中俱违逆故，名为无明。故知无明体性无多，但以权小谈之未及，终教就实说至根本。且如后重生灭门中，修至妙觉，断尽智碍，必证中实，没同果海，宁容更入前重俗门历位修断？随在何门，究竟断毕，契中实故，同果海故。
何故至立自名耶。
释曰：三征释体自，有二：初问。真如所入，何立一体之名？生灭所入，何立三自之名？
真如门中至不唯体焉。
释曰：后答有三，初他相有无。真如无他所治染品，故立体名。生灭有他所治染品，故立自名。自谓善法，他谓染品。
复次至非得他力故。
释曰：次法性非他。真如法体平等无私，故立体名。生灭性德自然本有，不假他力，故立自名。
复次至无有定故。
释曰：后随宜不定，谓随根宜一期安立，勿谓体自前后定尔。前或名自，后还称体，义并无违，文皆有理。
何故至无别异趣。
释曰：四、征释法义。问：法中一心、义中三大，心体、相、用各开二法，分二所入力势既齐，何故义中总合为一？若三大义合为一者，应同一心但诠二种，摩诃衍法何故具诠六种法耶？答：大义之名通于三种，故总为一义。大乘收暨于诠法者，差别不同故各具二，共成六法，于何疑哉？
今所开示至本末能所。
释曰：五、征释能所，全同初重，准前可解。问：能所十六，若门若法，既各摄尽一切诸法，何言不乱？答：以中实摄法，法法无非中实；以真谛摄法，法法无非真谛；以俗谛摄法，法法无非俗谛。故各尽摄，不相杂乱。虽法体不分，然义门有异，中边无乱，本末不杂。又门与法相望，乃具非一异义。非一如前，差别不同；非异据体，本末无别。后重既尔，前重亦尔。是知三十二种若门若法，就体说者，举一全收；若不如是，摄法不尽。虽许全收，若就义论，容各别故。谓本末二位曾不参移，门法两重宛然安置。此上且依此论所明，体义无乱，门法不杂，作如是说。若依圆教，三谛融通，事事无碍，互摄无拘，义势多端，法门浩瀚，故有广狭、即入、隐显、同时、十世、托事、帝网、主伴等义。然贤首、清凉于一真法界开理事二门，无碍融通，具多法界。而马鸣、龙树于因分中根本法界开三十二种分，总体别门，俱释佛经，各光法施。论疏剖析，义势虽殊，彼此会通，宗途无紊。
已说总别二门。
释曰：四总结。总谓后重所入，别即后重能入。已广辨相，故此总结。
一切诸佛至不动门。
释曰：后后一门别指，有二：初牒指。发趣道相，轨则不动。
谓微尘数至亦复如是。
释曰：后、释成，有二：初、果因所乘。过、现、未诸佛，已、今、当菩萨，皆乘两重甚深安车，达无上地。准第十论，颂云：诸佛甚深广大义。彼释甚深，即属两重所入本法。此中甚深，尅论亦唯所入本法。今云三十二种甚深安车者，盖能入门从所入法得甚深名，故三十二俱建此名。
此中菩萨至如来地故。
释曰：后菩萨言通，邪定凡夫亦容所运，但发猒求皆名菩萨，终至究竟得成佛故。不定正定，胡不遄成？
已说立义分，次说解释分。
释曰：三解释，分有二：初结前生后。
解释分中至其相云何。
释曰：后依文释相，有二：初说本数，又二：初问。
颂曰至九论说已故。
释曰：后答，有二：初结颂。初一句明此所有，次二句辨此所无，后一句显九论说。
论曰至生灭门。
释曰：后释文有三：初此论有无，以是今文正所诠显，故先列示。后重法中二法二门，今解释分具明二门，而不广释所入法者，若入二门达本法故。
何故余法至已解释故。
释曰：次余论具略，有二：初征释略。余法二十九种，何故不明余九？论中已具释故。
所谓至善因果门。
释曰：后因明他有无，有二：初、亡论略明；四、立义相同，解释各四。八论共计三十二矣。
不动本源至各差别故。
释曰：后二论独明一，本源玄理唯释不二。问：如是二论应有立义。若有立义，不二大乘应有因缘。如无因缘，则无立义，应唯三分。若阙初二，云何前论通指五分？教法、出兴法如是故。答：仰观二论必具五分，以前论说十论建立同一相故。后难善遣，前难奚通？不二大乘应有因缘，许有因缘不离根宜，岂不违前离根宜故？然今举有欲显于无，虽说因缘非同因分，称根施设令其断修实被之根，但欲令彼知此不二无实所被，故不违前离根宜故。如是因缘理亦不无，既具因缘，明有立义。问：不二大乘既属果分，贤首、清凉准其文理，皆说不与教相应故。此论上文亦说不二离教说故，今何却指本源、理玄二论同释不二大乘，岂不违前非教相应离教说故？答：有二解：一、两轮虽说不二大乘，但令知有，不可剖析曲示于人，故亦名为不可说也。亦犹因相方达于无相，非言安了乎绝言？不以论诠，曷知离教？二、贤首、清凉、龙树之意，据因果分各别为论，果分法体不许与教而相应故，离教说故。本源玄理据因果分相从而明，以果就因，可寄言故，有教说故；以因从果，因亦绝言，离教说故。由是应为四句分别：有唯离言，谓性海果分；有唯带言，谓修行因分；有亦离亦带，谓因果无碍；有非离非带，谓因果形夺。四句齐现，契斯宗矣。
何故诸论至各阙其数。
释曰：后二门备阙有二：初二门不齐。问：谓十论立义分具标三十三，何故解释分说四或明一？
为欲显示至不知其量故。
释曰：后四义有别。答：二分具阙，四义不同。一立义，欲就法体唯一不可分散故全本数，解释为据义门有多各别诠显故阙其数。二立义，解释二分具阙数目，拟增智者思惟，欲长学人慧力。三立义，教理本数备收，已是甚深皆起尊重，解释教理各委辨明，又显玄极咸生赞叹。四两重能入广大如空，两重所入无穷如海，不二大乘性德果分，口欲谈而词丧、心欲缘而虑亡，故亦可法门广大通指两重能所，义理无穷别目不二性海，言不具谈、思不知量，总显因果皆绝言虑。
已论本数，次当别释。
释曰：后当别释，有二：初结指。
本曰至分别发趣道相。
释曰：后释成，有二：初标征开门，又二：初唱本。
论曰至大门数量。
释曰：后释文言四法者，二法二门。
本曰至不相离故。
释曰：后依门别释，有三：初显示正义，有二：初略说分，又二：初唱本。
论曰至问答显因门。
释曰：后释文有二：初总科分。
依一心法至法相门。
释曰：后别显示，有三：初四种法相门，有二：初牒指。于一心法有二所入，并开二门，故成四种。
二法二门至立其名故。
释曰：后释成，有二：初名字差别门，有二：初总问略答。明示能所各有十名，究体无差随功立名。
二种本法十名，其相云何？
释曰：后别问广答，有二：初二法十名。又二：初问。
颂曰至通二种本法。
释曰：后答有二：初颂答，取下广大等此方九名，对此毗摩等九句梵语次第翻译，于文易见。
论曰至云何为十。
释曰：后论释，有三：初标征。
一者至染污品法故。
释曰：次别释，有十。初广大神王，有二：初显名合说。喻中名同依异，法中体同用异，但取喻体不取喻依故。
自体契经至染净法故。
释曰：后引教证说，谓众极疑二种本法为同为异，佛即造作说法之相，乃与答释，遂举二喻晓况两法。金刚神王两番配合，类一一心主海神王，一义指陈如多一心。
二者至而为自在故。
释曰：二大虗空王有二：初显名合说。第一空王以总太虗容东西空而得自在，第二空王以空容色而得自在。色容受者，谓以空中容受色故。合二本法，于义可见。
金刚三昧至容受大种故。
释曰：后引教证说，谓一心真如本法理性能容真门，自体空无绝安立处，犹如大虗能含众空，本来于彼东西等处无住著故。于诸障碍无有障碍者，然多一心于障无障能住持故，如空容色使得住故。
三者至为其德故。
释曰：三出生龙王，有二：初显名合说。
顺理契经至无有断绝故。
释曰：后引教证说标。岚，梵语，此云迅，猛风也。法合可解。
四者至通生染净法故。
释曰：四如意珠藏有二：初显名合说，就所出生立其名故。
如如契经至涅槃法故。
释曰：后引教证，说真如所入利圆者也。良以性本无惑，体元是真，清净解脱，功德圆满，故所被根是圆顿器。
五者至亦复如是故。
释曰：五方等有二：初显名合说，谓有毫毛或是色相方圆类等，故曰方等。唯现天像名为白毫，通显五趣名为乱毫，二俱称毫两皆是色。次下梵语无别异故。
摄无量至伊尼罗故。
释曰：后引教证说。就一就多说白说乱，白乱虽殊体性无异，随受一名俱通二号。
六者至与行与相如来藏。
释曰：六如来藏有二：初显名相。前五从喻受名，后五约法建号。此如来藏正是所入，从真如门彰远转远缚之名，从生灭门得与行与相之名。
实际契经至如伎儿故。
释曰：后引教证。此引二经释前两藏，以一一心从能门解。唯有觉者，离流转因，是一是白，名远转也。唯有如如，离虑知缚，亦一亦白，名远缚也。一一、白白，摘读两用，或复通用，在义无违。又多一心亦从门解。若就能与，其唯本法善、不善因者，善即是觉，不善不觉，于惑、于觉与力为因，生死、涅槃从此出现。受苦乐等者，谓一法界，有为、无为二种自在，能熏、所熏多法和合，故受苦乐，定俱时转。故楞伽云：如来藏者，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣故。
七者至如住劫时。
释曰：七一法界有二：初显名相。纯白法界，如空劫时无杂物故。无尽法界，如住劫时有万物故。纯白无尽皆是门名，本法从彼以彰名故。
真如法界至如有长时故。
释曰：后引教证。空种即纯白，徧种即无尽。言空种无碍者，空字是门，种无碍者是法。是空之种无碍，依主彰名徧种无碍。准此而释，俱言种者，皆取性义，与空与徧而无实性，皆无碍故。又或种者，即种类义，谓真如门，体如相如，空与不空，种类不一，亦具多名。准此所解，空种二字俱是别门，无碍二字即是本法。空种之无碍，亦作依主释。
八者至义如前说。
释曰：八摩诃衍，此中有二：一者一体摩诃衍、二者三自摩诃衍。大觉契经证，如第一论。
九者至如顺明珠。
释曰：九中实有二，初显名相。第一义谛亦名中实。等住中实，如独明珠无杂影故。别住中实，如顺明珠现众像故。
中实契经至如同异珠故。
释曰：后引教证离边释中真心解实，以此实理远离真俗二谛边故，由此本法名为第一义谛。于文有据，亦如前引自体契经广大神王非世间法非出世间法，亦詺本法为第一义谛，上下明证其文非一。如异同珠者，异属所现影各差别，同属能现珠明无异，摄差别影归同体明，故云异同。次同异珠反此而说。
十者至随能作立名。
释曰：十一心有二：初显名相。先列名中且第一者，上言是一，指所作门唯一一故，下句方云是一一心立所入名。此中一心从彼所作门上立名，是一之心依主建名。又第二者，上言是一切，亦指所作门具一切故，下句复云是一切一心亦立所入名。此中一心但从能作以立其名，一即心故，持业为名。
一心法至广说。
释曰：后引教证。非大非小等者，弥显本法是第一义谛四种中道，于文可见。心本非一，从所作一假名为一。心非一切，从所作多假名一切。今不说名一切心者，盖随能作立一名故。
是名为十至根本名字。
释曰：后结收。
已说二法至名字差别。
释曰：后二门十名，有二：初结指。
真如十名，其相云何？
释曰：后解释，有二：初真如十名，有三：初征问。
颂曰至真如不共称。
释曰：次通答，有二：初颂答十句梵名，如次翻对。
论曰至是名为十。
释曰：后论释问前文两法，今此二门同共立名，号如来藏。门法名滥，拣辨若为？答：此门开为真如、真如等如来藏，则通真俗二谛摄故。他法开为远转、远缚等如来藏，彼唯属其第一义谛。故知前后名字虽同，义不相滥。
如是十名至法门名字。
释曰：后该收谈真异名，皆此摄故。
生灭十名，其相云何？
释曰：后生灭十名有三：初征问。
颂曰至生灭不共称。
释曰：次通答，有二：初颂答十句梵语，如次翻对。
论曰至是名为十。
释曰：后论释生灭十名，翻真立故。一对前二，二对前一，三四五名如次对前四五六名，六对前三，其后四名次第同前，配之可见。
如是十名至法门名字。
释曰：后该收俗谛异名，皆此摄故。
已说二门至分相门。
释曰：后同异分相门有二：初结指。
二种本法至其相云何。
释曰：后征释有三，初二法同异有二。初问：为复二法几同几异？
颂曰至同名异义故。
释曰：后答各有所依摩诃衍者，谓后重一体大乘依彼初重一体一心摩诃衍等，足验前门不是后法，斯为良证。三谛科拣，已如前辨。问：岂不前文自说根本总摩诃衍如一圆珠，体性是一，今言依异，其相云何？答：虽如一珠，然成依异，恐理难明，再须喻显。如世一父，二子依异，一子为僧，一子为俗。父虽一体，望僧望俗，义说二故。若云僧父，如一体之所依也；亦云俗父，如三自之所依也。一体大乘、三自大乘各缘所依，根本大乘为自境界，亦可一心各缘所作，自能依门为境界故。故下论云：甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界。
二种法门至其相云何。
释曰：次二门同异有二。初问：为复二门几同几异？
颂曰至异名异义故。
释曰：后答。先结颂总对，后依文委示。行法异中，真如门内自有修证，非取异门一心一念。异门心念若生成缚，不生为行。以此门中无断无缚，唯取寂灭，寂灭为行。若依皇上解云：一心即是所入本法，一念则属能入行门。是心及念从法尔来，本不生长众生障缚，如是之念即是真门寂静妙行。美哉睿见，逈洞真乘，词简理周，穷源彻妙。生灭门修以智断惑，生位始觉断生相惑，灭位始觉断灭相惑。住异例然，举两摄中故不别说。体相异中引楞伽证，且寂灭者名为一心，证真如门与本等故，寂灭体相同一心故。又一心者名如来藏，证生灭门与本别故。所入一心非属染净，如来藏门具有染净，故生灭藏与本义别。
二门位地至无障有障故。
释曰：后因明余义，有二：初征释证位异。此中具有伸问、颂答三经，证真余教指俗二门，真如二门位地别异，所以曲有多途，文理昭然长分大段，上下判文宜知此例。然证真中引大本经四句如次：贤凡乱住、初后乱住、果圣乱住、圣贤乱住。或此四句，初即凡位始终相即，次则因果始终相即，次则圣位始终相即，后则因位始终相即。分流经中初七句正明乱住，后一句出乱住由。或初之七句约义配同，最后一句据理皆泯。真修经中五十一位摘信为母，余位为儿。生五十一岁者，意云以五十岁男儿生在一岁，母腹法合即配五十一位，亦乱住故。
举是一隅至法相门。
释曰：后例余劝观结人众等六，例此可知。
是二种门至圆满门。
释曰：次该摄圆满门，有二：初牒指。
谓以真如至一切法故。
释曰：后释成有二：初皆各总摄，从谓字下解释皆字，然字下解各，而字下解总。
所以者何至圆满门。
释曰：后征释别结，摄法齐平义各别故。
此义云何至直说答故。
释曰：后问答显因门，问答梗槩故。俱言直，性相不离故、真妄交彻故。
已说略说分，次说广说分。
释曰：后广分有二：初结指。
本曰至唯证相应故。
释曰：后辨相，有二：初真如生灭各异门，又二：初心真如门，复二：初唱本，次文委释。此不豫陈，但相真如四句四德不细辨明，至文具出。
论曰至解释名字门。
释曰：后释文有二：初科分。
心真如者至率向应审。
释曰：后显示，有三：初体相真如门，有二：初解释，有三：初建立名字门。随功立名，举一法界作大总相，谓所入一心，能入真如，既各十名，因何所入中偏取一法界？复何能入中偏取大总相？盖一法界作大总相，功业相应，由是偏举。初云一者，非对二三，当体绝待，故名为一。横竖周徧，故一作大业。法者轨持，包含一切，无所阙遗，故法作总业。界即实性真理甚深义相，体相皆能作故，故界作相业。下云法门，法谓一法界，门谓大总相，是法之门，依主彰名，门即是体，作持业释。如是多字，并归门者，门能显法，最偏胜故，率取向上能作、所作种种别相，一一审观。
已说建立至真体门。
释曰：次直诠真体门，有二：初结指。
所谓心性至为差别故。
释曰：后显示，有三：初诠真拣妄，有二：初对妄显真。能拣真门中非字就遮说，谓真如法非生非灭、离起离尽故。无字约表论，其体即是无生无灭，是一是常故。又是非即体，明真体非是生灭之法，有无体外说真性无有余生灭相。所拣妄门中是字目自性，能表四相业等自性是生灭故。有言属差别，所表色心有彼共相之生灭故，无相有相二门异故。
复次至亦不住故。
释曰：后拂迹入玄，非字不义，何不言非？若言非时，恐人悮执真性为非，所以言不。所以者何？次释成云：以真如法绝百非、离千是，正遣双非，双非不住，影出双是，双是无拘故。
一切诸法至妄境界故。
释曰：次假有显无。先明假有，后显实无。生灭门中以有心念，则有一切差别境界；显真如门既无心念，故无一切差别境相。如因翳眼则有空华，若离翳眼孰见空华？故楞严云：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。
是故至离绝之相故。
释曰：后明真拂相，有二：初正显离绝，分四：一离三相，有二：初牒指。
言说名字至其相云何。
释曰：后随释，有二：初问。
颂曰至契经异说故。
释曰：后答，有二：初结颂。
论曰至离言说相。
释曰：后释文有三：初言说；谓言说下，列名数；楞伽下，引教证；如是下，指正要。相言说者，妄计妍，虗起爱憎，于境执著，发言说故。梦言说者，曾经境界，无有定实，忆昔攀缘，起诸梦境，即从梦觉，缘念思度，妄谓吉凶，虗生言说。执著言说者，昔曾怨对宿有业缘，今偶现前，发生言说。无始言说者，多生熏发曩劫惯习，不假强缘，任运起说。引教证中，我说法者，以汝等者，我今说法，念汝众生，堕在执著，生人我见，不了法性，妄起言说。为对彼愚，非前四言说，故我说法。又或以为汝等一切众生，在生死界，不了断修，妄兴言说。为治彼凡，亦非前四，故我说耳。或佛还用众生所发世间言论，说实相故，称胜义言，名如义语。实空不空者，此简异门。妄法非有，实是其空；真德不无，实是不空。亦可理性实空，绝诸相故；情实不空，起众境故。空实不实者，亦简异门。妄法名空，空则是实；真法名空，空则不实。亦可法性空实，所显体故；但空不实，能显门故。离二相者，谓离实空二种相故。中间不中者，离亦实亦空故。不中之法者，即指不是亦实亦空中间之法。故离三相，则显一理。既遣异门，唯有自门谈体谈相、称真称如，是故名为如如如说。上言如者，称可之义，显上言说称可契合如如理故。故所拣离非就真门，以真门中非所拣故。问：准三昧经，佛所说者，义语非文；不言义者，皆是妄语。生灭门中佛所说者，既非如义，应皆妄语。若许生灭有如义语，今真如门拣之不尽，于此两途若为通会？答：如义有二：一、真如如义，如上所引三昧经说；二、生灭如义，诸佛所说一切契经皆显如故。
名有二种至离名字相。
释曰：次名字，二名二字各引教证。从阿等者，即诸教所说四十二字母，由此为本，出生一切声名句文，及生一切菩萨妙行，具如华严、般若等说。道品经中证字影名，真同镜明，名如影也。大海经中证依空字，真犹虗空，字若鸟也。
心量有十至为境界故。
释曰：后心缘前八可知。第九识心即前所入法十名中第十一切一心也。以能缘彼生灭门如，但不能缘真如门理，非不能缘自门真理。第十识心即真如门所依本法，而唯能缘自门真理。体能鉴用，照体独立，故说为缘。如自证分、缘见分故，引证极显，寻义自彰。
毕竟平等至满三德耳。
释曰：二满三德，初牒指、后解释。诸众生等无量差别，唯以前四言说为本而转，由离言说相故，成毕竟平等德。诸外道等九种变论楞伽列释，须者捡文、十种异执通以九十五道摄为十种邪执，唯以前一名字为本而转，由离名字相故，成无有变易德。诸众生等执取计名烦恼破障智及相续所知坏障，唯以前九心品为依而转，由离心缘相故，成不可破坏德。离相满德，如文可见。其多一心与障为依，尅论自体非是障故。
唯是一心至体真如。
释曰：三、结体真。正结能入体真如理，唯是所入一心本法。欲结体真归一心故，谓离三假相名为真也，圆满三实德谓之如也，顺本所牒心真如矣。
以一切至极相违故。
释曰：四离三缘，先牒指，后解释。言说名字心缘俱假，真理如实故无三相。
言真如者，亦无有相。
释曰：后复遣执著，有三：初遣意，谓恐愚夫闻离三相知圆三德，假相虽无已遣断见，实相仍存复滞常边，执有体如何能出离？故说真如亦无有相。
谓言说之极至虗妄言说。
释曰：次离缘，正显体如无相。所以极犹尽也。假真如言，遣虗妄言，非有能遣可为栖托。言说既空，有相奚立？后能所遣，于文可见。
大本至不二法体故。
释曰：后引证离言说。言说说者，谓离前四虗妄言说，请唯如义言说而说。非不二不二者，非同八千一种不二，请说真实不二法体。若如义说，故能除遣前四虗妄假说之垢。如言说如者，说无生灭，无说无示故。如耳听如者，听无生灭，无闻无得故。此大本经与分流经，广略虽殊，宗旨契同。清凉指释，恐繁不陈。
已说直诠至名字门。
释曰：后解释名字门，有二：初结指。
此真如体至断证智故。
释曰：后释成，有二：初牒指问答。真无可遣障，如无可立位。
此义云何至而非如体故。
释曰：后再征委释，重广前义。以无少法不是真体，既无治障，宁存断道？若有断道，可立位地。既无少法不是如体，如体一味，何分断道？断道不立，位地安彰？
当知一切法至所上说故。
释曰：后总结不可说者，双结言说名字相也。下皆准此。结离三相，故名体真。
已说根本至决疑门。
释曰：次问答决疑门，有二：初结指。
问曰至生疑致问。
释曰：后正明，有二：初问，又二：初牒标。
问者至直疑其果。
释曰：后随释，有三：初正明。二问，有二：初总问略答。依第一转，不可说念疑无随顺。依第二转，无相无因疑无得入。
所以者何至而能得入。
释曰：后再征委释。因善言教引生三慧，因生三慧引起万行，今无言说全无三慧，既无三慧何成万行？故生此疑。云何随顺？若有万行之因则有万德之果，既无能入万行之因，何有所入万德之果？故生此疑。云何得入金刚地者，准元本中有二金字，四卷楞伽褒扬果位立金金刚，拣非因位之金刚，故论但一金书者透矣。
如是二问至诽五等位。
释曰：次属当二门，因依生灭遂疑真如。若如生灭断恶进善，修因契果理在不疑。今于真如无言说故无加行善，无心念故无信等位，随顺既无得入宁有？
今举此意，发如是问。
释曰：后结成问意。
答曰至决彼二疑。
释曰：后答有二：初牒指。
所谓随顺至真如随顺。
释曰：后开解，有三：初决随顺疑，有二：初标列真俗不同各开随顺。
生灭随顺至方便故。
释曰：后决择，有二：初生灭随顺，有三：初标释上下，先标列、后略释。谓从信位乃至等觉作果方便，名为向上。复从性净乃至信初作凡方便，名为向下。邪邪地者，邪定不一，故重言耳。又十信菩萨未具善根，亦名为邪。信前凡愚由对彼邪，故云邪邪。
所言向上至是各向下。
释曰：次广明上下。向上因凭无常言说，顺次引生无常三慧，复因修慧引生行德，此依染净始觉而说。向下因凭常住行德，逆次引生常住三慧，复因闻慧引生言说，此依染净本觉而论。
如是二门至自当显说。
释曰：后显同指余。向上无常、向下常住，约从无始本具而说。同一时转，虽分上下而无前后，若障若碍、本觉始觉一一别相，至文自显。
真如门中至彼有故此有。
释曰：后真如随顺有三，初拣妄遮非。不可说中无彼异门常无常言说，不可念中亦无异门常无常三慧，岂无自门随顺说念？不应以俗难此真门。
若尔至杂乱住故。
释曰：次征释正取。问：若许真门自有说念，请示其相。答：真门说念非常无常，唯有如如如说及寂灭寂静念，由无往向但乱住故。
云何名为真如随顺？
释曰：后解释随顺，有二：初征。
谓若至真如音声。
释曰：后释有二：初明说。知一切法虽有如义说，然无四种说，令诸众生则顺自门真如言说。
复次至寂灭寂静念。
释曰：后显念知。一切法虽有寂静念，然无四种念，令诸众生则顺自门唯寂静念。问：已言寂灭，又云寂静，重叠显示，其相云何？答：以此四字正显体如，离三假相名为寂灭，满三实德名为寂静。复次不可说故名为寂灭，不可念故名为寂静。复次无彼异门惑因惑果名为寂灭，无彼异门觉因觉果名为寂静。复次无彼向上无常说念名为寂灭，无彼向下常住说念名为寂静。复次无彼常住及无常念名为寂灭，无彼能念及彼所念名为寂静。复次离彼流转名为寂灭，离彼还灭名为寂静。具上多意，故重显示。又此四字目所观境，唯以念字为能观心。虽知真门实无能所，为利众生依于体如，即寂之照目为能念，即照之寂目为所境，故知此念从境受名。亦犹前说真如音声，不可真如即是音声，须知音声从彼所诠真如受名，皆是属声并归依主。
天佑皇帝圣智解曰：此寂灭寂静念，非是一一识心，彼是所入第一义谛。今寂静念，唯在门中，无往向念，当真谛念。寂灭二字，即是门中体真如摄，约所观境。其寂静念，约能观心。是知自门有寂静念，不有此修，无以顺真，即境之念，证相应故。即显此念，唯在当门，非于所入一一心故。行者唯用此寂静念，方能契合一一心故。美哉圣见，独出常情，妙符得入真门，诚谓如义言说。
已说至决得入疑。
释曰：次决得入疑，有二：初结指。
此中有二至真如得入。
释曰：后释成，有二：初科分。
生灭得入至应审观察。
释曰：后辨相有二：初生灭得入，依随染始觉向上得入金金刚地，依随染本觉向下得入邪邪地故。
真如得入至名为得入。
释曰：后真如得入，则自所依即一一心，以如义言引寂静念乱住，得入一一心故。俱非言说者，即是非常无常如义言说也。及俱非念者，即是非常无常寂灭寂静念故。正证之位，既绝能所，离此说念，名为得入真觉。师云：非以知知寂，亦非自知知本，知自宛然，非为无知也。故知前说真如无相，但为遣执，非谓真体功德俱无，方名得入。
第一转言至决断理明。
释曰：后结成二转。第一转中虽离说离念，遣随顺疑已成就故。第二转中虽无相无因，遣得入疑决理明故。
已说发起至真如门。
释曰：后开相真如门，有二：初结指。
此中有二至真如门。
释曰：后辨相有二：初科分。
如实空者至不相舍离。
释曰：后正释，有三：初指陈二相。如如体中染法皆空、净法悉具，染空净具不相离故，非同生灭敌体相翻，待染立净德数齐故。如下论云：真如门中无差别相，平等平等一相一味，独存真如净法界故。
于是应诵至真如门。
释曰：次引证劝持。体如相如，有离有圆，离过患本，圆功德本。其相如中，离四句相，满四法德。本论虽具，今略解释。远离四句相者，百论颂云：有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真。彼论广破四宗外道：一、数论外道，执有等性与诸法是一，义当有句；二、胜论外道，执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道，执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道，执有等性与诸法非一非异。晓师疏解：非有相者，遣第一句；非无相者，遣第二句；非非有相、非非无相，遣第四句；非有、无俱相，遣第三句。二句前后随论者意，皆有道理，无违义相。一、异四句，准释可知。贤首疏指论约外人，展转计执有此诸句，不同广百四宗外执。非有相者，明此真如离妄有也。惑者闻其非有，即执真应是无，故论遮云：非无相也。惑者闻上非有非无，便计双非以为真法。论复遮云：非汝谓有，说非有相，非谓法体是非有相；非汝谓无，说非无相，非谓法体是非无相。故又非却双非相也。惑者复闻非是双非，遂计两是：我立有、无，汝立双、非。双、非若存，有、无随丧；双、非不存，有、无还立。论又遮云：非汝双非，故说非非。非许两是，何执俱相？俱相不存，故离四句。离四句相，即空、真如。一、异四句，准此可解。圆满四法德者，即本论云：常常德、恒乐德、不变我德，离二苦故、净净德法满足。此满四德，即不空、如。
以离念至非往向证。
释曰：后逐难略解。是乱住证者，唯真如门，理证理故。非往向证者，非生灭门，智证理故。
释摩诃衍论赞玄疏卷第二
释摩诃衍论赞玄疏卷第三
已说心真如门，次说心生灭门。
释曰：后心生灭门有二：初结指。
本曰至不觉义。
释曰：后正示，有三：初生灭因缘相，有四：一释前心生灭，有二：初略显两重总别相，又二：初唱本。依如来藏故有生灭心，即初重总别。所谓不生不灭已下，即后重总别。
论曰至应观察。
释曰：后释文有二：初科分。
谓生灭门至为依故。
释曰：后开示有二：初标配两重，第一重多一心为所依总相，生灭门为能依别相；第二重摄主梨耶为所依总相，觉不觉义为能依别相。将释对本，文周义显。
先说初门。
释曰：后依次决择，有二：初第一重能所，又二：初标门。
心生灭者者，唱上立下故。
释曰：后辨相有二：初牒指，正牒立义心生灭言。
依如来藏至生灭门故。
释曰：后释成有二：初略辨二门。如来藏言名通十种，此取第三；所入十名，此当第六。二处皆是与行与相，若配一心是多一心，上心下降名如来藏，以为总相。言下降者，上云心者，洞照灵明之义；今云藏者，摄藏隐覆之义。减其胜名、彰乎劣名，故云下降。其生灭心具四无为及五有为，以为别相。
今当依经至何所摄耶。
释曰：后应明。初一有二：初标征。
颂曰至与行与相摄。
释曰：后通释，有二：初结颂。
论曰至云何为十。
释曰：后开示，有三：初总指征起。
一者至摄持故。
释曰：次列名教证，有十一大总持。此下十藏，初一为总，义当前重根本大乘；后九为别，皆是后重能所诸法。若欲料拣知法体者，第二即是真如所入、第三即是生灭所入、第四即是真如门理、次五唯是生灭门藏、第五唯取生灭门中性真如理、第六唯取覆净烦恼、第七唯取被染覆德、第八唯取本觉佛性、第九唯取所断染法。第十通二，或多一心隐没染中故、或本觉心沉没染中故，其如来体第一义谛真如本觉随应属故。初一第九摄持名藏，摄持有二：初一摄持咸能包故、第九摄持皆所断故。第二第四无杂名藏，虽同无杂，门法别故。第三五六七八与十隐覆名藏，虽同隐覆，义各别故。且初藏中先举名略示，次引教广明，后征义具释，下皆同此无繁各出。大总持藏尽与一切诸如来藏为所依故，如主如王同天同地，故当前重根本大乘，但非不二性海果分，此带言故、彼离说故。
二者至无杂故。
释曰：二远转远缚。真如所入一一心体，离生灭门诸流转法，惑因惑果名为远转。根本为因、枝末为果，或二碍及业为因、所感依正为果。离随染心诸虑知缚，觉因觉果名为远缚。本觉为因、始觉为果，或等觉已还为因、妙觉已去为果。余文可见。
三者至令覆故。
释曰：三与行与相。生灭所入多一心体，于惑与力出现生死之法名为与行，行者迁流义故。于觉与力出现涅槃之法名为与相，相者真实体故。或复反此，与觉名行，清净行故。与惑名相，暗钝相故。然如来藏平等与力，若望因缘行相别故。譬如已下解前伎儿。
四者至无他故。
释曰：四真如真如，谓真如门唯理理故，非建立有、非诽谤无，平等一味无差别故。
五者至被染故。
释曰：五生灭真如，生灭门中不生灭理证之成圣，离无常故。
六者至立其名故。
释曰：六空藏生灭门中，恒沙染法幻化无实，隐覆法身真体性德，从能藏染立空名故。
七者至立其名故。
释曰：七不空生灭门中，恒沙功德被染隐覆名如来藏，从所藏净得不空名。
八者至立其名故。
释曰：八能摄生灭门中能摄净心所摄功德。三智具足、四德圆明，由无明复都不觉知，从能所净立能摄名。
九者至摄持故。
释曰：九所摄生灭门中，究竟始觉摄诸染法咸能断故。
十者至未出现故。
释曰：十隐覆，此有二解：一多一心体，法身如来徧诸染净不显现故；二本觉净心，法身如来沉没染中未出现故。
是名为十至与行与相。
释曰：后结指属当，初句通结，如是已下明此正要。
论：已说如来藏门，次说阿梨耶识门。
释曰：后第二重总别，有二：初结指。
所谓至言未足故。
释曰：后开示，有二：初所依总相门，又二：初牒指。不云业等略去分名，但言梨耶建立满名不生灭等，义虽不阙语未周圆，显说下熏影彰上转，故言未足。
此中所说至分际云何。
释曰：后解释有四，一明下转，又四。一六字显有无为，有三：初明分际，有二：初问。
颂曰至之总相故。
释曰：后答凡诸无为不生灭摄，以常住故。凡诸有为俱生灭摄，是无常故。
如是至何等名字。
释曰：次辨名数，有二：初问。
颂曰至是名为五。
释曰：后答。
且四无为至有何等用。
释曰：后显体用，有二：初别明二法，又二：初四无为，复二：初问。问：且四无为，何法何义为体为用？
颂曰至随释应观察。
释曰：后答有二：初结颂，于其体用各具通别。
论曰至是名二依。
释曰：后释文有三：初别解、二依。四种通依，一心为体，通体无殊。四种别依，俱在门中静理本智，随他无事如次为体。
复次至是名二用。
释曰：次各明二用，通用随缘义当染净，别用不变义当清净。
此中所说至自当显说。
释曰：后辨义劝指。通谓他义，即多一心及四染净。别谓自义，即门中体及四清净。广在下明，略此可悉。
五种有为至有何等用。
释曰：后五有为，有二：初问。
颂曰至随释应观察。
释曰：后答，有二：初结颂。
论曰至是名二依。
释曰：后释文有三：初、别解；二、依。五种有为，通依皆是一心本法以为体故，别依俱在生灭门中。大力住地为无明体，业相细染为生相体，转现及智并相续染为住相体，执计麤染为异相体，业果麤染为灭相体。
复次至是名二用。
释曰：次各明二用。别用碍事五种俱同，通用力势五种各异，谓除初后中三上下，随其多少与力别故。于灭相中通用于上，与力易知。及自与力其相云何？以业及果同是灭相，业果招酬互望与力，名自与力。影取住异，自与亦然。
种种别相至自当显说。
释曰：后指文当辨。
以何义故至作如是说。
释曰：后通证一心，有二：初问答指说。有何所以？生灭门中有为无为一心为体。
尔时至不可思议。
释曰：后正引经文，有二：初法说。论言具备重置恒沙，显有为无为各差别故。谓摄主梨耶具足九法，以谁为本而得依生？佛答：诸法生处殊胜。所以者何？一心本法非有为无为，所生之法通有为无为，故云殊胜不可思议。能作一心即中道谛，所生之法即真俗谛，亦犹明镜本非青黄，而能对现青黄之色，法合可知。
复次至广说故。
释曰：后喻合。初喻庶民之子有二所依：一者是王，如一心本法；二者父母，如寂静理等。后喻所生草木有二所依：一者大地，况一心本法；二者种子，况寂静理等。
与和合者至胜劣故。
释曰：二三字示能所熏，有二：初牒指征释。以不生灭为所熏，即无力故；通取生灭为能熏，即有力故。能所熏发互相与力，染净和合胜劣异故。
今当作二门至不出此二。
释曰：后广明行相，有三：初总指。若五有为能熏有力即成下转，若四无为能熏有力即成上转。名数虽九，成转唯二，故生灭门不出此二。
如是二门云何差别？
释曰：次别明，有二：初问。
颂曰至得成而已。
释曰：后答染净互熏、黑白交鬪。妄胜真劣背自本觉，约位所指，十信已前俱成下转。真胜妄劣向自心源，约位所指，十信已去俱成上转。
今当先说。初下，转门。
释曰：后广解，有二：初标门。
根本无明至而作熏事。
释曰：后示相，有二：初正明。又二：初无明熏习。有三：初伸二问，一问何法为所熏、二问何时正作熏。
颂曰至如契经明说。
释曰：次结颂答。三句答前问，二句答后问，一句指教说。
论曰至及四无为。
释曰：后依文释，有三：初答前问，有二：初所熏法数。
熏一法界至非他所依故。
释曰：后广明熏相，有二：初熏一法界。先问、后答。答中复有颂答论释，引经作证。于一心法有二自在，无明唯熏有为自在。一心之法本非有为，但从能熏以受其名，以是有为之自在故，无为自在立名亦然。
熏真如法至非后用故。
释曰：后熏四无为，无明唯熏真如通用，余三无为亦熏通用。
作熏时量至非别取故。
释曰：次答后问。正熏时分非初中后，一时俱取初中后故。或据一念初后、或就一期始终，约迷乱说俱一时故。
此中所说至名为所熏。
释曰：后解熏义，有三：初征释熏习能所熏义。其相云何？能熏有九，引彼所熏而与自体同共和合，俱行转故。所熏无力，还与能熏常相随顺，不逆违故。所言熏者，击发之义，其犹水乳相投和合递相不逆，非同法相熏成种故。
谓五有为法至同事俱转。
释曰：次指法显示，通明五种有为熏四无为并一法界。所熏五法与能熏五不逆不违，俱行俱转成熏义故。
是故说言至生灭和合。
释曰：后合归本论。
如大无明至应如是知。
释曰：后例余熏习。如大无明能熏一心有为自在，又能熏发四种无为通达作用。义既如是，余四有为熏五亦然。
如是等义至其理分明。
释曰：后指下。
非一非异至差别故。
释曰：三四字明同异义，有二：初牒指，显五有为与四无为同异义相。
云何开示？
释曰：后征释，有二：初问起。
所谓显示至名为非异。
释曰：后分疏有二：初、通、别用异受熏同。二种自在、二种作用相望不同，名为非一。一心法界有为自在及四无为通达作用，与五有为能熏相合，义理无差，名为非异。此中不说五种有为、二种作用不同理故，名为非一。又亦不说五种有为唯通达用作能熏事，与所熏法无别理故，名为非异。应细详之，方委知耳。
复次所熏至名为非异。
释曰：后能所熏异一心同。所熏无为、能熏有为染净不同，故名非一。能染所净不离一心第一义谛，故名非异。
名为至圆满字。
释曰：四五字结藏识名。十梨耶中正取初一兼或通十，故名圆满。
已说下转门，次说上转门。
释曰：二证上转，有三：初结指。
若欲成立至他来依我故。
释曰：次指引所引经文，具有二转。
此经文至即是上转。
释曰：后征释，有二：初总问答。
此义云何至是下转门。
释曰：后别解释，有四：一辨下转。初句总征，次下略释，谓明本觉受无明熏成下转门。文显可知。
若欲成立至则存斯词。
释曰：二、明上转。再安论句，重整佛经，回下转而作上熏，顺自文而援他据，妙之至矣，孰不钦欤？
马鸣菩萨至阙失过咎。
释曰：三出论意。
上转门义至其理自明。
释曰：四指具处。
已说上转门，次说该摄安立门。
释曰：三安立门，有二：初结指。
诸识差别至几种识。
释曰：后开示，有二：初问。诸识有几数？何经说几种？
颂曰至分明显说故。
释曰：后答，有二：初结颂。通依一代圣教增数说识，始从一种乃至成十。所云归本等者，合言一心等，以此十识乃是一心。阿梨耶等经中列释，非是归本契经说故。归本但是百本一数，应悮书尔。
论曰至差别经。
释曰：后释文有三：初总指总征，指十种故、征十相故。
一者至云何为四。
释曰：次别立。别释有十一，一识有三：初标征。
一者至非建立焉故。
释曰：次别释，有四：一依一心经，多一心识具二自在，有种种力无所不作，故立一识非立余焉。
二者至为总相故。
释曰：二依梨耶经，此当摄主。阿梨耶识具障碍义，即五有为；无障碍义，即四无为；九法通依，即大摄主。
三者至无所不作故。
释曰：三依显了经，此末那识具十一种，谓大无明、五相、五识，无所不作故。
四者至无余七事故。
释曰：四依七化经，此一意识具七转变，如一幻师变作七人。愚见谓七，智见唯一，意识幻师义亦复然。
是名建立至四种契经。
释曰：后结据。
二者至广说故。
释曰：二二识梨耶引证，名了别识。具业转现意识引证，名分别事，摄前七识故。
三者至广说故。
释曰：三三识，梨耶收业等三，末那唯目意根，意识总摄前六，引证与列名异体同。
四者至广说故。
释曰：四四识，上三识前加一心识，引证易了。
五者至徧转识故。
释曰：五、五识更加随顺徧转识者，属体义当随染本觉，即下所引楞伽王识，或可即是大摄主识，于有为无为徧转随顺故。
六者至作如是唱故。
释曰：六六识，佛为小根说前六识，以密就实意中包含性相诸识具一切故。
七者至分别之依故。
释曰：七七识，前六识上加末那识，此第七识有力能作第八识用故、有力亦作前六识依故。
八者至不出此数故。
释曰：八，八识。
九者至入唵摩罗故。
释曰：九九识，前八识上加本觉识。唵摩罗者，此云本觉。
十者至异说契经。
释曰：十十识，前九识上加多一心，故此十识包含无量。是名已下乘文带结。
如是十种至云何安立。
释曰：后以彼属此，有二：初问。通前十识，向此论中何文该摄？何文安立？
颂曰至属斯论总言。
释曰：后答，有二：初结颂。
论曰至属当论言。
释曰：后释文有二：初总指。
所谓至义加前说。
释曰：后别属有五，一摄一心说一法界。摄者，即前本论依如来藏生灭所入，名多一心名一法界，举异名摄不爽正意。
阿梨耶识至不觉义故。
释曰：二摄梨耶，说第二重中所依总相。阿梨耶识摄彼总识，以具觉义不觉义故。引别相者，欲显总故。
显了契经至广说故。
释曰：三摄显了说，谓此论中根本无明五相五识共十一意，摄彼末那故。
七化契经至广说故。
释曰：四摄七化，说三种凡夫麤分意识，摄七化经总一意识。
如是如是至应如如配。
释曰：五指余九说。从楞伽二识至法门十识，令诸学者法前体例，以此论文摄彼经识，以义昭著故不具出。
已说该摄至割字门。
释曰：四藏识门有二：初结指。
阿梨耶识至属何等处。
释曰：后开示，有二：初伸问。此中有三：一问名数、二问名相、三问摄处。
颂曰至随应各配属。
释曰：后述答，有二：初结颂。初二句答数指教，次十句答其名相，后四句答于摄处。
论曰至云何为十。
释曰：后释文有三：初总指总征。
一者至义如前说。
释曰：次别列别证。有十一摄主识如前，所谓不生不灭乃至名为阿梨耶识，即是此中大摄主识。
二者至广说故。
释曰：二无明识，先标名释义，次引教显相，后属论摄处。下八皆然，不繁具出。此论不觉，即摄彼识。
三者至广说故。
释曰：三清净本觉，此论四镜即摄彼识。
四者至广说故。
释曰：四染净本觉，喻况甚显。当此论说自性清净心因无明风动等，即摄彼经楞伽王识。
五者至不离因故。
释曰：五、业相识，以生相位根本业相。若以无明而为根本，根本之业相；若对转等而为根本，根本即业相。又此业相及与业识，皆具包藏，名为梨耶。余例此知。然业相识，能缘、所缘、心王、念法，不可析别。唯由精、动、隐、流义者，此有二解：一云、本觉净心，名之为精；由受染熏，净心则隐。但随染缘，成动成流，名相名识，持染名藏。故下论云：如是动流，祇由不觉；若觉不动，动则有苦。二云、精者，细也，属业相识。自体至细，微隐流动，唯佛能了，余不能知。键摩云：识即业相耳。
六者至则无见故。
释曰：六转相识。有见见转者，谓于此位有能了见，见起名转。意目此位具能缘见，此即正揽前位动业成斯见也。无见见起者，觉体不动名为无见，随熏动转名为见起。
七者至则无境界故。
释曰：七、现相识。别异别异者，谓能缘心行解差别有多种故。相异相异者，即所缘相境界不一具无量故。或复翻此，或复双通。上据生法次第而论，下就招生分段而说，故指现识正是异熟无记之法净白之相，以依现识方能成就业系苦相总报之果，所招果相不离能起现相识故，依此现识建立分段生死报故。略辨如前，委陈在下。此论摄彼，于文可见。
八者至真如摄故。
释曰：八性真如理是性识摄，非相识故。此说净觉所证果摄。
九者至即同本觉故。
释曰：九清净始觉，谓二净觉彼此不离，法尔随逐常俱转故。体用有殊名非同种，尅性无差名非异种，论摄可知。
十者至广说故。
释曰：十染净始觉、二染净觉，彼此不离治惑次第，上下别故。论摄可知。
如是等义至今略而已。
释曰：后指广如下，谓前诸识。末那意识，具如下文。
已说藏识至圆满门。
释曰：后能依别相门，有二：初结指。
此识至圆满相故。
释曰：后开示，有三：初牒本标，以觉不觉摄有无为，显殊胜识具圆满相。
此义云何至诸过患故。
释曰：次委征释。四种无为诸净功德，望与觉性自不离彼、彼不离自，名为不离。又此功德一向妙有，非除遣法，名为不断，唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患，由于觉性恒违逆故，名为若离。又此过患由于觉性恒映蔽故，名为若脱，唯以不觉能摄生故。
如是种种至分明显示。
释曰：后指下辨相摄相生。熏习别相，如下具明。
已说总识至散说门。
释曰：后广释后重能依相，有二：初结指。
本曰至非究竟觉。
释曰：后开示，有二：初别说功德过患门，有二：初两觉决择安立门，又二：初略说两觉安立门，复二：初唱本。
论曰至始觉门。
释曰：后释文有二：初悬叙门，又二：初科分。
云何至无断绝故。
释曰：后解释，有二：初略辨体相，又二：初明二觉相，复二：初征释本觉。本有法身有不变义，具德常明故。自性净心有随缘义，受染熏转故。
云何至不能离故。
释曰：后征释。始觉无漏性智有不变用，不受染熏故。始觉般若有随缘用，善受染熏故。
如是至亦复如是。
释曰：后辨二理体，有二：初承前问答。本始四觉证何理体？二如二空为所证故。
云何至亦复如是。
释曰：后就别征释。清净二觉所证二理离染熏故，染净二觉所证二理受染熏故。
以何至其相云何。
释曰：后广明字事，有三：初明二觉，有二：初本觉，分三：初清净本觉，有二：初问。
颂曰至谓根镜等义。
释曰：后答有二：初偈颂对本具根等十义、觉具镜等十义。
论曰：本觉各十。
释曰：后长行释，有三：初解。初后句有二：初总标。
云何至是名为十。
释曰：后别显有二：初本十义，本字偏就法身体解。初一约喻，后九就法，训释多端不局常例，委辨义名亦无相滥。
云何至是名为十。
释曰：后觉十义，觉字偏就般若慧解。初一喻况，后九法说。以义属名，如文可悉。
如是至无别而已。
释曰：次明中二句事义差别，分十本十觉性智无殊，唯一体一相。
此中至非染净本觉。
释曰：后结净非染。
染净至依向应知。
释曰：次染净本觉。十本十觉不守自性，即是此中离性本觉十种字事。
如是至皆非而已。
释曰：后总辨同异。非同者，不变、随缘各不同故。同故者，以二本觉体无别故。非异者，本性尅体无别异故。异故者，以其不变、随缘别故，或同或异。前二偏句，或非是同、或非是异，解前非同及非异故。皆是，乃属俱是句故；皆非，即当俱非句故。
以何至其相云何。
释曰：后始觉有二：初清净始觉。又二：初问。
颂曰至故名为始觉。
释曰：后答有二：初偈颂对无始无惑今始初觉。
论曰至故名始觉。
释曰：后长行释，有二：初解颂。法尔通治无诸惑时，理常今初，故名始觉。
如是至非染净始觉。
释曰：后显净。
染净至染净始觉。
释曰：后染净始觉有问答释，而于释中无惑时用，不守自性能受染熏，由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何？十梨耶中，清净始觉依清净本，离不变体无不变用故；染净始觉依染净本，离随缘体无随缘用故。今觉义中，染净本觉全净本觉，即体论体随缘成故；染净始觉全净始觉，即用论用随缘成故。验知四觉曾何四体？不唯四觉元是一体，三十二种法体无殊，但义异故。
以何至其相云何。
释曰：次辨二理，有二：初真如，又二：初清净真如，复二：初问。
颂曰至故名为真如。
释曰：后答有二：初结颂，性平等故、无一多故。
论曰至名为真如。
释曰：后释文有四：一解颂，以离同异缘故无一多相。
如是至亲所内证。
释曰：二配智，二种净觉法尔亲证。
复次至表示而已。
释曰：三述义，有二：初各十字事。此真十义梯本十义，人法不离，故本与真同名表示。又如十义梯觉十义，理智相应，故觉与如同名表示。
所以至作如是示。
释曰：后征释重示。此有二解：一云真理为因有法身德，如理为因有般若觉；二云法身能为显真方便，般若能为显如方便。以此重示，义分明故。
此中所说至非染净真如。
释曰：四显净。
染净真如至染净真如。
释曰：后染净真如，有二：初伸问述答，净理随缘受染熏故。
如是真如至比类应知。
释曰：后配智指劝，染净本始亲所证故。次下例指，同前清净本觉真如，十本十真十觉十如，但当染净相应不离故。
以何义故至无别而已。
释曰：后虗空有二：初清净虗空，又二：初伸问述答，长行标征，列释总结。义差体一，如文可见。
此虗空理至非染净虗空。
释曰：后配智显净。清净二觉法尔亲证二种空中，谓净空故。
染净虗空至染净虗空。
释曰：后染净虗空，净空随缘受染熏故。
能熏所熏至其理具显。
释曰：后指余门真妄互熏，立义征诽断证门等，广如下辨。
已说字事至随释门。
释曰：后随释门，有二：初结指。
所言至差别说故。
释曰：后正辨，有二：初牒总对明。总中通收，唯净通染始本觉故。
就别句中至说相可见。
释曰：后就别解释，有二：初豫指清染二觉，染净二觉指本论中依此次明。
谓心体至清净本觉。
释曰：后随释，有二：初清净二觉，又二：初净本觉，有三：初直明觉体义，又三：初牒指。
心谓即是至故言离相。
释曰：次广释不变净心。不变净体，远离根本迷妄念故、远离生住异灭相故。
过于恒沙至示眷属皆空。
释曰：后显具净本。何故唯离五染？以过恒沙分别俱生烦恼所知五为根本。根本尚无，枝未安在？
离念相者至者即人故。
释曰：次具德显人胜有四：一标假人者，字目人非是牒词。
等虗空界至虗空理故。
释曰：二契空理，觉者证空，能所同故。
法界一相至无差别故。
释曰：三证真如觉者，证真能所一故。
即是如来至自性自体故。
释曰：四胜法身证二理人，即是如来自性法身。
依此法身至本觉称故。
释曰：后依身立名字，依自性德立净觉名。
已说清净至清净始觉。
释曰：后净始觉有三：初结前生后。
何以故至作如是请。
释曰：次依文辨相，有二：初请问，有四：一牒指。为欲建立清净始觉，先伸征问。
问相云何至名本觉耶。
释曰：二解问。谓有难云：法身本来具性功德，即释本义；常恒明净、常恒自在，即解觉义。若依此义名本觉者，未审此觉何时何以具性功德立名本觉？
若作是说至而得成立。
释曰：三征释，有三：初征非本觉，先牒他救、后难他救。若说此觉有智断惑能圆德者，即此本觉未断时有惑功德则隐，断尽时方觉功德则显，宁符本来常明净义？又既前惑后觉、前隐后显，岂顺法尔恒本有义？
若作是说至非彼本觉。
释曰：次征是始觉，亦先牒救，然后难救。若常断而即本断，又常具而即本具者，此但始觉，何关本觉？故本觉义亦不成立。所以者何？良由本觉无始觉之功德故，无不觉之过患故。若离此二，即名本觉。故次论云：清净本觉，或非过患，或非功德。今说德、患，何成本觉？德若本具，更不须具；患若本断，更不须断。唯是始觉，何预本觉？
是故至名为本觉。
释曰：后引教证成。
以何义故至言何以故。
释曰：四结。问：因何法身自性德中归投依托说名本觉？
本觉义者至直决彼疑。
释曰：后决疑，有二：初通答，又二：初牒指。
谓马鸣师至心行处灭。
释曰：后广释，有二：初绝言灭念。论主通云：净本法尔无诸生灭，非立有而则有，非谤无而则无，过患功德相待俱寂，名言心念诠缘并绝。
而有言说至本觉之称。
释曰：后因始显本说圆性德名本觉者，因净始觉发智及定，穷时周处治过圆德，对净始觉立净本觉。故本论云：本觉义者，对始觉说。
以始觉者至示本觉故。
释曰：后对示净本。何因对彼始觉立名？由净始觉与净本同，故对始觉示净本觉。
如是二觉至其相云何。
释曰：后明二熏习，有二：初问二种净觉熏相若何。
颂曰至唯有自家德。
释曰：后答，有二：初结颂。清净二觉非他染熏，不无二净自互熏习。准下论说，此二净觉亦容熏他诸染法故。
论曰至谓白白故。
释曰：后释文有二：初广释二种净觉。他染非能熏、自净非所熏，以无染净相待互熏，唯有二净自互相熏，徧因果位净熏不歇，是故名为具足转熏。净熏重重，故云白白。
三身至无分转故。
释曰：后引证。唯有德熏者，以二净觉德互熏故。无患德熏者，染非能熏名无患熏，自非外净所能熏故名无德熏。唯有满转者，二觉徧通五十一位，念念常熏圆满转故，非同染净本始二觉历位历惑分分转故。
已说至离性二觉。
释曰：后染净二觉，有二：初结指。
始觉至离性始觉。
释曰：后解释，有二：初明二觉，又二：初牒指。
此义云何？
释曰：后显示，有二：初征染净二觉义相若为。
本觉至离性之义。
释曰：后释有二：初正明离性。净本随缘恒受染熏，令诸染法常得依住；净始随缘因被染诳方起智断，是故名为染净始觉。
始觉至证得理故。
释曰：后征释诳离，有二：初诳义。始觉断障证德，何言被染诳耶？盖以无过作过断故，其犹夜杌空花，暗尽翳除于何所见？又实无德作德证故，何异镜灯水月，灯去月亡影何所有？染诳之义于兹明矣。
若尔至到无念故。
释曰：后离时离妄，直须到究竟位，于此时中得无念故。
满分二事，下当显示。
释曰：后指分满解论心源，觉不觉别立满分名，如次广明。
已说至决择门。
释曰：后广说两觉决择门。有二：初结指。
本曰至同一觉故。
释曰：后开示，有二：初广说。始觉决择分有二：初唱本。
论曰至立随觉门。
释曰：后释文有二：初建立门，又三：初科分。
四相至常住有故。
释曰：后辨相，有二：初略显二门，分三：初立门属当，有二：初四相门。二种过患，长短时别、究体无差；二种功德，新本义殊、推源无异，不出理智为所依故。
随觉至觉不觉故。
释曰：后随觉门，满觉即显究竟始觉，契同无二，一相觉故。分觉即显因位始觉，待前名之为觉，对后名不觉故。
云何至本来有故。
释曰：次征前剖释，有二：初征释四相。麤相长时，自信至果能尽离故。细相短时，据初成时刹那具故。又以过患起时功德随转，故立四种无常德相。又始起功德推体本有，故立四种常住德相。此四四相，于五位中正说断除麤四相故。若是过患未究竟尽，功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处，功德四相亦不可立。以诸过患是所治境，故诸功德是所知境。由后惑熏未达净德，故诸功德是所迷境。既是境收，非能觉摄。所不知德通依理智，能未知心唯属始觉。下就相待，毕竟咸空。对过患而称功德，待无常而名常住。过患既遣，功德随亡；无常已拂，常住奚存？患德四相故并空无，尔时唯有一种觉故。
云何至或不受故。
释曰：后征释随觉，谓一种觉无其因位，觉与不觉二种别故。或五十种因位分觉，对后满觉名为不觉，唯究竟位名为满觉。此觉不觉尅论体性，唯一始觉到极合本，唯同一觉无有二故。后辨分觉，随何位觉待前称觉，更无前位染法熏故。复随何位对后即立不觉名故，以受后惑染法熏故，仍由不知所断染法本性清净实功德故。如下论指熏离俱相。复次显示觉与不觉互相即通，是一味故，则斯义也。
如其次第，说相可观。
释曰：后指说劝观，此豫指下令讲寻者，对文配属于义照然。
此中至据乱持故。
释曰：后广明四相，有二：初标列牒释。彼无时中等者，先断灭相，后断生相，有差别故。彼有时中等者，生细在前，灭麤居后，时无别故。据其无明，迷乱真界，一时成就四种相故。
俱有至麤细故四。
释曰：后重广次第有二，初俱有次第又二，初总解复二，初问答俱有。先细生相，后麤灭相。一时释俱有，麤细释次第，但向一时具前后故。
此中至俱有四相。
释曰：后征释一时所取。一时无明熏真，一念具四，迷惑实性隐覆净心，生死无穷流转不已。
何故至其相云何。
释曰：后别明有四，一生相分二，初总举四相。问：生等四种义相若何？
颂曰至立初生故。
释曰：后别就生相答。无明熏心，生三细相：独力业相，无明所发微细之用；独力随相，本觉所发微细之用。二用各别，故名独力。俱合动相，取彼业随和合动相，若离业随无有俱合，犹离风水无波涛故。以法对喻，各具三矣。此三始起，故名生相。当三细中，初之一细，十一意中业相业识，五有为中生相有为，六种染中业不相应。
住相至非麤分故。
释曰：二住相，三细中后二，六麤中初二，十一意中后八，六种染中中四。四种住相住义各别：转相住持，能见心识熏习上下；现相住持，自体色法熏习上下；智相住持，分别染法能障二地乃至七地，六渐次故，非取六麤及六染故；其相续相住持，事识染不断故。虽四住相内含麤细，然对异灭故当细分。又于事识显六隐七、拣麤取细，以唯法执名为细分。
异相至而起著故。
释曰：三、异相，六麤内中二，六染中初一。若执取相，即从能缘行解立名。执取即相，故云异自成异。由缘种种别相，即起种种执著，能缘自差，故名异相。计名字相，从其所缘境界建号。名字之相，计即是相，谓其凡、愚依名起著，就所缘差，故名异相。此二人执，从能、从所增胜立名。准贤首疏，执取即俱生，计名属分别。
灭相至故名灭相。
释曰：四灭相，所发之业所招之果，坏前执取及计名字令受苦故，或受果时灭众善故，或起业时损性善故。欲显灭义互通，故述因果前却。
已说俱有，次说前后。
释曰：后前后次第有二：初结指。
其相云何？
释曰：后解释，有二：初问。
颂曰至增减不同。
释曰：后答有二：初颂对论释断时次第，从灭至生先麤后细，自信之果随智增减，对治异故。
此义至增减不同。
释曰：后配位具阙。十信位人治灭相故，三贤位人治异相故，前九地人治住相故。十地位人治生麤分，果满位人治生细分，四相尽处究竟清净。
已说至随释门。
释曰：后随释门，有二：初结指。
依彼四相至果满位。
释曰：后解释，有二：初决择五位，又二：初科分略辨，复二：初标征列位，从所断相立位差别。
前四位中至说相应观。
释曰：后具事多少，论主诲示讲学之人，明记四三，至文属配。
第一至名为觉者。
释曰：后依位广明有五，一十信位有四，一趣向行者能修行人。十信菩萨未入正定故名凡夫，已出邪定亦名觉者。
觉知至觉灭相义。
释曰：二修行因相。未入信前，不知不觉作业受果，是大过患。造种种业网，招一一苦轮，五趣无休，四生不息。今逢善友，净则良缘，拔邪见之稠林，入功德之信位。业为苦种，果是毒源，毕有余殃，竟无实乐。欲彰信位，能了灭染，对后正止恶之心，詺此为行因之相。
故能至止息不起。
释曰：三行因果相，此有二解：一云故，谓特然作意之义。信心始起治道极羸，发上转之门、离此岸之路，苟涉懈易还预下熏，傥在慇懃顿超圣位。云故能者，意在此焉。二云故，谓所以因由之义。以前不觉常种恶缘，此后深知永营白业，愧能惧恶他不染于𠎝尤，惭以崇贤自无干于过咎。后义释故，意在兹焉。言因果者，前觉灭而求断即名行因，此止恶以不生乃称为果。
虽复至熏离俱相。
释曰：四熏离俱相有二：初牒指。熏离之言即解觉义，熏俱之言释不觉故。
所谓至故言熏离。
释曰：后解释有四：一知过对治。由知灭相实是过患，故发觉心止绝灭事，后念不起故名熏离。
彼灭相品至故言熏俱。
释曰：二迷德不了已觉灭相。虽然熏离未觉异等，仍由熏俱致不了知灭相本来体性清净，实是功德。
此中至于第十地。
释曰：三、流至十地，虽复名觉，此当熏离，但能对治过患四相，即是不觉。此当熏俱，显未了知功德四相。准此论指，因位分觉，后惑熏俱，未合本觉。直至满觉，无后惑熏，方知四相体性清净，本来实是功德四相。患德相尽，分满觉亡，尔时唯有一觉转故。故下论云：实无转胜渐次之异，亦无圆满究竟之极，乃至契同无二，一相觉故。故此论指，虽复名觉，即是不觉。流至十地，唯除果位，无熏俱故。
复次至是一味故。
释曰：四、显体一味。恐人妄认此中不觉，谓是本末无明不觉，故重委示觉与不觉玄通一味。此唯始觉，对前名为觉，觉过患故；对后名不觉，迷功德故。如杂矿金，望离少分麤砂矿故，虽复名金，仍带其余细砂矿故，犹名矿金。出矿之金与在矿金，无二体故。法合之中，离惑之觉与在惑觉，唯一味故。
第二至地之海故。
释曰：二、三贤位有四：一、趣向行者。二乘之人属邪定聚，不求菩提，无大心故。今取二乘人空观智，同三贤位，故名相似。此论所指三贤位中，执取计名，不分先后、种现差别，总相分为九十分障，以道对惑，品数均等，比观无漏，分分成就，人空觉智，位位自在，随所断惑，各无疑畏。又或行者至回向位第十出心，方始断尽异相人执，人空无漏，至贤位极，无所疑畏。若准贤首，义分齐说，寄惑显位，并断惑门。贤位但伏麤惑现行，入见道时，能顿断种，曾同此论，义亦无违。道力自在，断留无碍，为益自他，故须留矣。故摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。兼顺上论，对治最中顿断见等四住地故。又显二乘皆含佛性，尽蕴灵知，终修万行之因，毕尅三身之果，究竟流入萨般若海故。
觉于至觉于念异。
释曰：二、修行因相。谓计名上，熏于执取种种之境界攀缘；执取下，助于计名一一之言相分别。上下与力，彼此相熏。人人思虑更增，我我所执转盛。升沉三界，出没四生。不以熏修，于何止息？而今正起人空始觉，又得法空方便现前。知本觉之净心，眠无明之大夜。梦于异相，迷其法实。欲除缚缠，要凭治道。分分发于治觉，渐渐破于妄心。了异念之梦虗，起相似之觉道。运兹胜行，故曰修行因耳。
念无至极喜离故。
释曰：三行因果相，由前觉了引起正念，正念明来异相暗谢。次出所以。何故正念才生便令异相速灭？以意识中有二分别：一者麤、二者细。麤贪嗔等缘顺违境，即烦恼障，执取计名是异相摄。细法执等恒流注故，即所知障，谓相续相，是住相收。不论智相者，彼是俱生故。今但对治麤贪嗔等非细法执，故正念生致异相灭，其相续相初地离故。
故名至相似觉焉。
释曰：四、熏离俱相，正结觉名，兼显离俱，不委解释，故云并麤。有本麤字即是兼字，以麤为兼，于义为善。熏离、熏俱，如前可解。异类相似，以小似大；同类相似，以比似证。
第三至法身菩萨。
释曰：三九地位有四：一趣向行者，后二僧祇。前九地人真如为身、般若为心，两种法执垢累已出，若身若心清净明白。二细梨耶缚障悉断，于境于智无碍自在。既垢缚而出断，又理智以融合，故得名为法身菩萨。善顺上论如实修行，归十地僧，指属可解。
觉于至觉于念住。
释曰：二修行因相。未入地前，四种住相恒起法执，遂令本觉眠在无明，住相梦中无所觉了。始觉日轮既出，住相夜梦皆除，明暗相违不能俱转。又始觉是正无分别性，住相是乱有分别性，正乱相违有无不并，断道现前。故觉念住先须加行，名修行因。
念无至各离一相。
释曰：三行因果相，由前觉了引起正念，正念才生，住相便灭。次出所以，恐此住相滥彼生相，故住对生，迷乱分别极麤重故。又住相四中，其相续相于极喜断，智相一种别障六地，从二至七随地断故。过三有者，即是七地，谓能超过三有，由是此地立远行名。故唯识云：出过世间二乘道故。今过三有即过世间，此论略无出二乘故。八地断现，九地断转，如其次第各对治故。
故名至未出离故。
释曰：四熏离俱相正结觉名，兼显离俱逐难别解。熏俱相云：业相细念未出离故，仍有此惑熏随分觉，致不觉知功德四相。前后熏俱，准此可解。
第四至无对治道。
释曰：四因满位、五果满位，合分为二：初二人合辨。地尽之中，正学地尽，名因圆满；无学已得，名果圆满。因满，断除俱合动相一分麤惑；果满，断除独力业相及大无明。准下论指，亦断一分障果细惑。俱合动相、独力随相、本觉业用，非自性染，无能断道。问：既属六染，五有为数，云何不断？答：无明既断，本觉不生，约义亦说不生名断。若望前来已发起者，独力随相与业俱亡，非自性断。
自此已下至圆满者焉。
释曰：后二满别释，有二：初总指陈。
满足至而标彼人。
释曰：后别决择有二：初因满。因满位人有二种定：一者方便金刚当加行道，即论上句；二者正体金刚当无间道，即论下句。亦可方便一念相应为加行道，满足一念相应为无间道，举所起道显能起人。亦可于此两句含后三事，方便定为修行因相，正体定为行因果相。既许对治俱合动相已属熏离，仍有细惑大无明熏又是熏俱，不违前论因各具四。
觉心至无生觉故。
释曰：后果满有二：初果圆行相有四：一具明三相。举道取人即能圆满者，智起惑亡即对治行相，令解脱道究竟始觉，镜智现前周徧通达，无有与等业相无明，不复得有等空绝相，何有念哉？以远离下满究竟相，了知四相本来清净实是功德，由离细念得见心性，所以得到无生觉故。
是故至佛果无念。
释曰：二证离二念，有二：初显无妄念。谓其行者到佛果位解脱道时，离无明念、细业相念，极解脱道不俱行故，是故说言佛果无念，当知是人趣佛地故。
若无至应审观察。
释曰：后明有正念。远离妄念不堕空无，唯有正念十德相应极解脱道，初刹那中俱行俱转名为正念。
又心起者至令生胜解。
释曰：三除疑生解，有二：初牒指。
谓有至如是疑故。
释曰：后解释，有二：初述疑。谓疑至果合本觉智，于细生相为知是有、为知是无？若知有者，佛果位中即非无念，以有生相微细念故。若知无者，佛果满觉即应不有，以无初念对何立觉？
今自通言至知初相耳。
释曰：后通答马鸣。通云：所知初相本来性空，能知始觉法尔不起，心境元无，何初可知？今言知者，显无念故。虽法性湛寂，本绝能缘所缘，而真觉灵明，证达无心无境，但拂微细有二之相，何碍通达无二之觉？无所有觉即究竟觉，都非空无，显非断灭，故依此理，言知初相。
是故至名为佛故。
释曰：四、成立无念。举众生而有念，显诸佛而无念。文虽反显，意在顺明。
自此至周徧圆满。
释曰：后始觉境圆，有二：初标门。
谓大觉者至生住异灭故。
释曰：后开示，有二：初辨境周圆。佛果始觉徧知趣生，但依一心转成四相。
以何至以无念等故故。
释曰：后释成所以，有三：初征知显等。佛无四相，何义知耶？以佛证得自无念时，与诸众生平等得故，由是能知无量趣生心作四相。
以何至有本觉故。
释曰：次自他转释，有二：初难异答同。何以佛得无念而说众生同得？盖佛与生本觉一故。
此义至无所不至故。
释曰：后重征再释。佛之满觉同本觉时，徧同生界本觉心故。故佛证得自无念时，一切众生皆同得故。
清净至亦有始觉。
释曰：后问答断证，有二：初返覆难诘。佛得无念众生亦得者，佛断无明众生亦断耶？若许佛断时众生同断者，何故上言金刚已还生未离念不名为觉？若许众生未离无明而与诸佛同得无念者，无念等义有言无实，其犹璞自成器、矿全为金，但有虗言都无实义。岂谓众生皆有本觉？便须亦令皆有始觉。无念等义若为会通？
决断至望别决断。
释曰：后自别对决，有二：初标门。
自宗至亦同得满。
释曰：后牒解，有二：初自宗答，又二：初正释。此论所说，宗尚众生同一本觉相续无差，故得佛断生断、佛得生得。
是故至是名二等故。
释曰：后引证。果满始觉，非唯依佛自本觉起，徧依众生本觉而起，良以觉体性无二故。是故佛起即生起故，佛若断时即生断故。
望别至无相违过。
释曰：后望别答，有二：初正决前疑。若但依前自宗本觉同体义答，仍未通释。金刚已还心犹有念，故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异，致有因果染净见殊。诸佛悟心，见众生界诸法清净俱无障碍，浪息水澄风停树止，无念等义而得成立。众生迷心，见无上尊入无明藏无所觉知，迷东谓西执石为玉，故金刚还有念义成。
举此一隅，应广观察。
释曰：后依弌例，余如上显说。生佛一对染净相融，聊示方隅影显深理。
自此至令同本觉。
释曰：后融通诸觉，有二：初总标。融分满觉，唯同一觉。
谓五十一至同一觉故故。
释曰：后别释，有二：初释义合本。依相立觉，相尽觉亡；对俗名真，俗绝真遣。谓以相中对过患而立功德，过患既遣，功德不存。又于觉中对分觉而立满觉，分觉既无，满觉何有？是则患德四相皆空，分满诸觉咸泯，故无有二，唯一觉耳。
大总持至不名为正故。
释曰：后引教证释。证中泛指四相，有时始觉亦有四相，无时始觉随无四相，无中具该患德。释中就显待染立觉，无染不能立其觉故；对智称惑，无智不能治其惑故。以诸始觉无过作过断、无德作德证，俱时俱转、熏离熏俱既总不正，故皆非有。以始冥本，始觉不立、本觉宁存？故说非有。勿谓心性一向断灭，亦犹百川朝海、众鸟翔空，虽无本迹本名，岂泯空性湿性？
已说至本觉决择分。
释曰：后广说本觉决择，分有二：初结指。
本曰至得利益故。
释曰：后开示，有二：初广说随染本觉门，又二：初唱本。
论曰至随释应配。
释曰：后作释，有二：初指分开门。
本学至立名而已。
释曰：后依文辨相，有二：初显随染名。拣净本觉不受染熏，此染净本受无明熏，能随是净、所随名染，今从所随以立名故。
自此已下至不相舍离故。
释曰：后示所生相，有二：初指牒略解。本觉为体，二相有用，体用法尔不相离故。
如是至其相云何。
释曰：后问答广明，有二：初性智门，又二：初不守自性随缘门，义当此处，承前本觉随染文故，已具辨讫。后对治一切业障门，分二：初正辨对治，又二：初问。
颂曰至名智净相。
释曰：后答有二：初颂对论释。依法力熏习破无明等障，显法身故；依如实修行灭俱合等障，显智净故。
断一切障至不始而起。
释曰：后解本拂疑，有二：初释本论，有四：一能治、二力。法力熏习，即当一法界心，就偏增说熏本无明。如实修行，即当十种真如、十种本觉熏末无明。初力在果，后力属因，法尔当熏，非始起故。
如是至并相续相。
释曰：二所除二障，一法界心力对治智碍，独力业相更合对治，俱合细分。如实修行力对治生相，俱合麤分。三细中后二，六麤中前二。
破根本至淳净明白。
释曰：三显出二德，破无明等显法身故，灭俱合等显智净故。
如本至智淳净故。
释曰：四合归本论。
何故至分明显故。
释曰：后遣残疑有五：一征释地前，三贤治异相、十信治灭相。此智净中何略不示？以说佛地治惑显德，故知信贤合具理明耳。
何故至悟次第故。
释曰：二征释治障。问：本觉因何先断无明后断灭相？答：简异始觉，先断灭相后治无明，下上转殊本始断异。本觉治惑实在同时，望惑细麤分前后故，及对始觉显逆顺故。
何故至以法尔故。
释曰：三、征释上下。始觉本觉，向圣向凡，如火之势，犹水之湿，以法尔故。本觉治，则自内之外，从本至末；始觉治，则自外之内，从末至本，以法尔故。
如是至即无前后。
释曰：四、征释前后。尅性则别无体相，论时乃宁有后前？盖不离于一心，故难分于二际。
如是至如何说耶。
释曰：五引经总证，有二：初问答征起。
谓彼证说至答问已。
释曰：后正引经文，有二：初显广问答，菩萨一征、如来十答。问有十千，答还十万。
即告至问于如来。
释曰：后方宣二事，有四：一佛𠡠令问，仁者漏征，佛慈警问。
尔时至随宜开示。
释曰：二承威启请。佛虽已说，众尽生疑。
尔时至本觉般若。
释曰：三诫听方说开始本觉治上下惑，决去疑云廓开慧日，以其本觉从离净藏发究竟智断灭相品，出法界心入无明海。问：此既断染，复何成染？答：以此本觉有多功用，且说二用：一断惑用，即智净相恒断染故；二成惑用，通用一分常成染故。本觉虽一二用无违，是故常断不碍常成耳。问：何故断灭相言发究竟智？答：如师子王上擒香马下撮狐狸，尽自力能不轻为故，法合可知。又本觉智下转治惑，至灭相位发究竟智，从所断染究竟尽处名究竟智。
于是至亦是实有故。
释曰：四众闻了悟总持，大众心开意解，觉一相而无相，知一体而无体，元无言相，能遣亦绝。唯见法性，离虗妄故，离迁流故，离犹预故，离假幻故。方知前颂两处我字，非世流布，乃是本始二觉真我，尅体无二。或契一心，皆是同时，于何疑哉？
自此至破灭二义。
释曰：后别释散说，有二：初标解前破灭。总问意云：前说诸相有何过失，而须二力对治破灭？总答意云：以诸心识无明发起对境念著，覆法身故，隐智净故。由彼全是不觉气分，故须二力破灭二碍。所谓已下，总明八识，或法执念；惑著已下，别明二执，或人执著。如是等法皆是无明之气分故，过失尤重，故须除断。
自此至何所疑。
释曰：后征释断不断，有二：初伸难，又二：初总征反诘。泛问无明为定可断？为不可断？反诘之云：断与不断二种俱通，有何疑虑？
若可断者至过失亦大。
释曰：后别难俱违。若许无明可断，本觉亦应合断，以真妄和合俱行转故。犹如一人或眠或悟俱行俱转，若斩眠人随伤悟士，若存悟士不无眠人，以身一故。若执眠人全异悟士，眠人若亡悟士仍存，违世间故，过失大故。若许无明不可断者，本觉净心常被妄覆，环巡三界轮转四生，出离无时过失亦大。
如是至亦可断除。
释曰：后通答，有二：初附本解，有三：初法说，又三：初总解释。同体非断、异体可断，眠悟一身义非均等，不可举彼以难于此。
诸法至知此名世智。
释曰：次引经证，有二：初证不断，两颂同相。诸染是道，体妄即真，名出世智。又后二句指前六句，三毒等中知无佛道，故名世智。
本智至法身徐出显。
释曰：后证可断。渐约用说，顿据体论，就因就果，分渐分顿。
如本至非不可坏故。
释曰：后合本论。
自此至作种种波故。
释曰：次喻说，有二：初喻迷真妄。立大海喻藏识者，大海具水风故，藏识摄觉迷故。水喻净心，风况智碍，波合诸识。水风相依，喻真妄相资。水非动性，喻本觉离缚，但以随缘作诸识故。
若风止灭至终不坏灭故。
释曰：后喻妄灭真存。风止波停，喻无明先灭、诸识后亡。湿性不坏，喻妄息真存，非断灭故。
自此至应配属焉。
释曰：后合说已见上文，不繁别配。
大海风水至尾末而出。
释曰：后转征释，有四：一喻说，有三：初出处，水胜从顶而生，风劣自尾而出。
何故至由法尔故。
释曰：次征释。
此义至由法尔故。
释曰：后重解。初句总征二事，余论别答二事。先释同类唯取和合互有，不取净水外风，后解法尔。于义分明，在文易见。
无明至胜妙形相。
释曰：二法合有二：初出处合异相，以尾风况妄，举头水显真耳。
彼水大中至有本觉佛性。
释曰：后互有合同，类以风水更通，况真妄交彻。
此论至随释应观。
释曰：三、指劝。以前本论说非可坏据同相门，非不可坏据异相门。若准显文，先同后异；如推本意，先异后同。宗欲显性，会异归同，故令学者于此应观。
诸佛至所能知故。
释曰：四引证，谓真妄交彻，唯圣贤能知。
已说至无碍门。
释曰：后业用门有二：初结指。
谓此门中至无碍自在。
释曰：后开示，有二：初解义门，又二：初随顺机根契当门。性智常现六根境界，如次能为六种如来穷时周处利物无私。
不动一念至作佛事故。
释曰：后不动本性常寂门，即本论中自然已下当常寂门，不动而徧、不分而周不动不分显性常寂。虽应用繁兴，然本性常寂。
如本至得利益故故。
释曰：后合本论。
已说至性净本觉门。
释曰：后广说性净本觉门。有二：初结指。
本曰至随念示现故。
释曰：后解释，有二：初唱本。
论曰至如净镜故。
释曰：后作释，有二：初别解文义，有二：初解总标者字目。人即本觉，人是真我故。者字若牒，将欲解释，先牒定故。谓觉体相上具四种大义：一者等空，二者同镜。自下偏立镜名，举一影取空义。
云何至其相云何。
释曰：后别解释，有四：一如实空镜，有二：初总释名义，又二：初问。问其如实空、同镜等空二种之义行相如何。
颂曰至举一示一故。
释曰：后答，有二：初结颂。初一句指体，次四句释名。随用一句各解一字，后一句彰显亦如亦实。如实即空，望喻如镜，皆持业释。
论曰至故名为空。
释曰：后释文有二：初解前五句，有三：初释如实空。本觉性中离八种虑知之识名如，离万差虗妄之境名实，示唯一味真实相故。所云空者，即远离义。
镜谓喻名至皆远离故。
释曰：次辨喻法合。摩奢趺娑，此云种爱。安珠一处置物四边，谓积青白等石、甘苦等食、金玉等具、同类珠镜，而其种爱珠中余物不现，唯能现彼同类珠故。法合亦然，离过患故。问：既诸众生唯一本觉，何容更现同类觉耶？答：实唯一觉，随身说异，非许觉体有多性故。
如来至无法可现故。
释曰：后合显本论。离心名如，离境名实，无法可现，即解空字是远离义。
何故至兼示一义故。
释曰：后明后一句有二：初征释略空意。
若如是者至亦复如是故。
释曰：后征释等空义。喻中空性，烟云尘雾四障不覆，去来现在三世不摄。法中觉体，生住异灭四相不覆，已当今现三世不收。
非觉照义至无照达义故。
释曰：后别解离缘。石等鄙秽无光润故珠镜不现，染法暗钝无照达故心镜不现。
云何至其相云何。
释曰：二因熏习镜，有二：初问其因熏习。同镜等空，义相如何？
颂曰至空容受徧一。
释曰：后答，有二：初结颂。熏三世间为一觉体，严大法身名因熏习。第七句同镜，第八句等空。因即熏习，因熏习如镜，并持业释。
论曰至因熏习镜。
释曰：后释文，有三：初问答名义，有四：一显名义，有二：初依文释。熏彼三种为此一觉，又熏严果故立名因。
云何至是名为三。
释曰：后逐难解。其智正觉名世间者，有三义解：一云世者，可破坏义，从所统化器界、生界得世间名。二云世者，即隐覆义，此中有二：一者、正觉自体隐在有为；二者、正觉自性能覆有为。此上二义皆智正觉即世间故。三云世者，即生灭义，以智正觉居生灭门，具有显生隐灭义故，亦智正觉即世间故。
此中至熏令平等故。
释曰：二辨镜义。轮多梨华者，此云明耀珠。若对此镜周置诸物，由熏力故悉皆明净，其犹鸟翥宝山俱同一色。又此所熏一切净物，华中现前既无遗余，其能熏珠于众物中还复现前亦无有余。如镜交光递相传耀，因熏本觉亦复如是，熏三世间皆令平等，严一法身无不清净。
复次至大虗空故。
释曰：三、解空义。一云、空容诸色无碍，犹觉熏彼诸法故。二云、空徧诸色同一，况熏同为一觉故。
如来至悉于中现故。
释曰：四合本论。
如是至常住一心。
释曰：次离过显实，有二：初正明离满。离出入失坏四种过患，具徧纯净常四种功德，由远四边恒止一心。
自此至即真实性故故。
释曰：后显离因缘觉中诸法。何离诸过？以诸法等皆实性故。
自此至令清净故。
释曰：后作缘决疑，有二：初伸问答。三世间中众生世间具足染法流转不息，如是异生现于本觉，何言清净？故论通云：凡诸染法不染实智，净觉熏生令清净故。
如本至熏众生故故。
释曰：后合本论。
云何至其相云何。
释曰：三法出离镜有二：初问。
颂曰至空出离色义。
释曰：后答，有二：初、结颂。离过满德，同镜等空。销炼颇梨，此云离珠。法即出离法，出离如镜，并持业释。
论曰至名法出离。
释曰：后释文有三：初显名，有二：初总明。
云何至淳净明故故。
释曰：后别解有二：初患德各别释。无明染品即见爱烦恼，俱合动相即业等诸识，理实二碍是染皆收，为明三德别说俱合。
出离何过至法尔故。
释曰：后患德相对，解染碍障、净智碍障、明戏识障，淳相对离，成法应尔故。
此中至住思应观。
释曰：次镜喻。若以此珠沦深埿内出虗空中，如置浊池便成清水，若安臭林能袪秽气，由自性净能离多非，不假莹治方显具德。本觉一心出前三染，义亦如之，不假修习法尔清净。福多伽者，义当臭林。
等空至亦复尔故。
释曰：后空义。净空，远离大种色故。净觉，远离二碍识故。
云何至其相云何。
释曰：四缘熏习镜有二：初问。
颂曰至如法应观察。
释曰：后答，有二：初结颂。于诸生界出应化身，熏两轮华结万德果，同镜应珠等空随顺。中颇梨此云应珠，缘同众生感动之缘，缘之熏习作依主释。缘目应化与生作缘，缘即熏习缘，熏习如镜俱持业释。
论曰至随应建立故。
释曰：后释文有二：初镜空喻合。谓将种种杂色之珠，周迊安置颇梨珠侧，随彼色珠皆能变现此本觉镜，出生大小应化之身，利益法界无边含识，普使发心咸得解脱。又如虗空有自在力，于诸众生所作事中随顺成立；缘熏习觉有自在力，于诸众生修行事中随顺建立。
如本至随念示现故故。
释曰：后合归本论。
如是至具足圆满。
释曰：后通显胜能，总明四镜通徧五人，横该十方竖穷三际，欲辨其由固难思议。住照通至，如次配前四种镜义，或属当段四界之文，或复总显广大圆满。
已说至无明住地门。
释曰：后本上无明略说门，有三：初根本无明住地门，有二：初结指。
本曰至自相可说。
释曰：后解释，有二：初唱本。
论曰至散说门。
释曰：后作释，有二：初科分。
初门云何？
释曰：后显示，有二：初异说相应契当门，又二：初总明说六，有三：初总合明，有二：初问。
颂曰至据体无别。
释曰：后答。佛一代教说六无明，随义立六，据体无二。此说六种根本无明，究竟唯以大摄主识而为体故。
明无明者至其相云何。
释曰：次各别释，有六：一明无明，有二：初问。何义名无？何义名明？
颂曰至言总意别。
释曰：后答有二：初通对清净二觉，并取随染圆满始觉究竟无余，通达显了无境有迷、无法不明。又此亦摄随染本觉，照惑本空，无不明故。此初一种约能知智。
光明实智至广说故。
释曰：后引证。初按经伸难，后㡿小别明。五义解无，五义解明，尅论当体，无明即明。若约拣别，明之无明。下五作释，例此可解。
暗无明至不知不觉故。
释曰：二暗无明，偏说障智立以暗名，实亦障理及一心故，此一唯目能迷之心。法、喻、合、证，如文可解。
俱是至非一故。
释曰：三俱是无明，一种无明、二人见异。众生沉迷成生死暗，大觉了悟成圆寂明。譬如夜暗虽唯是一，其眼赤鸟见光明色，其人同分见黑暗色。此一唯取所观之境，境体是一随见成差。迦罗鸠奢那，此云眼赤鸟。
俱非至无始无明故。
释曰：四俱非无明，染净性空心言路绝，四句别问一字总非，勿以此非便是无明。答：亦非也。何以然耶？谓此性空无可明故。
空无明至所执性故。
释曰：五空无明正显妄宰，体用俱空名之为无，虗义道理烂然而现名之为明，即是徧计所执性故。
具足至广说故。
释曰：六具足无明，起染易知、偏证起净。如大摄主为无明种，出觉生净至解脱域，不觉生染入系缚地，能摄能生净法染法，是故建立具足名焉。于上六种应作四句：一净而非染，谓明无明；二染而非净，谓暗无明；三亦净亦染，谓俱是无明具足无明；四非净非染，谓俱非无明及空无明。
如是至且略而已。
释曰：后显具略。马鸣具显，龙树略陈。倣法四经，所指一识，别取本论，上下安立。今测其由，粗述属当。明无明者，取彼圆满般若之日。即本论云：谓心体离念相。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法水等。通该四觉，但于随染始觉之中，偏取满觉，于一一法无不明故。暗无明者，覆彼慧明，令不生故。即本论云：谓不如实知真如法一故，不觉心起等。俱是无明者，即五有为及四无为。众生见之，能作幻质，成黑暗法；如来了之，能作德质，成智慧明。如本论云：所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识等。俱非无明者，唯取相待，缘生性空，离心绝言，无可明事。如本论云：当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无。释论亦解：言语道断，心行处灭等。空无明者，迷无体用，犹如兔角，徧计所执，本性全空。即本论云：念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉等。具足无明者，能生染净，令增长故。即本论云：此识有二种义：能摄一切法，能生一切法等。此六与三分别异者：第三、俱是法体是一，随生随佛，有迷有悟，所见法体遂成幻德。第六、具足说彼法体出生染净，染沉三界，净升五位，自体不随他见异故。
且暗无明至其数几有。
释曰：后别辨第二有三。初总明有十，文中有二：初问，未及具示故且显暗，就暗伸问其相可知。
颂曰至唯一暗无明。
释曰：后答有二：初颂对，随其义用，于一说十。
论曰至应审观察。
释曰：后论解，先释前二句，次辨次七句，后明后三句。释名如下，不繁预述。
见一处至所能断故。
释曰：次别解十义。文中有十一见一处住地，问相可解。答中有二：先颂、后释。后释又二：初解、后证。下九准此。见属满觉，一处即是一心法界。能见满觉，从所见境一心法界以立其名。一处之见住地，即是根本无明。今所断惑，从能断道以立其名，作依主释。亦可见之一处，见一处之住地，从所障理以立其名，亦依主释。
报恩至无尽住地故。
释曰：二、报恩无尽住地。问、颂、释、证，准前可解。报即无尽？答：荷无穷故。恩即住地，成佛之因，故是报无尽之恩住地。前二持业，后一依主。问：佛圆满觉，断尽无明，无明已灭，若为报恩？答：约佛自行，酬昔为缘，故穷未来，不忘报义，非有无明为所报故。又实义者，法界众生唯一无明，随相续各异，说断、不断别。佛断无明，余生犹有，如一室灯破一室暗，非不照室，亦无暗故。今就一体，余生犹有，报义得成。又或所报无明染法，即众生也。由佛在昔利物兴悲，因此为缘，造于果道，由是众生于佛有恩，生界无穷，报亦无尽。是知报无明者，即报众生恩也。
无始至有终故。
释曰：三无始有终住地。逆推过去不见本际，故曰无始。顺观未来智可断除，故曰有终。无始有终即住地故，作持业释。
无等至一时生长故。
释曰：四无等等生住地。诸染法中独超胜故，名为无等，即是体也。能令诸惑同时起故，名为等生，即是用也。无等即等生，体持用故。亦无等亦等生，二用俱故。无等等生即住地故，并持业释。
生得至名为生得故。
释曰：五生得住地，所生三相业随俱合，三相不一名为子子，无明于彼能成立故、生之得故。若将生得，望其住地作持业释。若据引证，生得二字属所起立，望于住地作依主释。
观满至名为观分故。
释曰：六观满住地。极解脱道究竟始觉，名为观满。所断无明从能断智以立其名，所谓观满之住地故。
智碍至广说故。
释曰：七智碍住地，漠冥智碍正障后得。一切种智是智之碍，所谓智碍即住地故。
不觉至广说故。
释曰：八、不觉住地。众生本具三身四德，无明缠覆都不觉知，所谓不觉即住地故。般若无知者，以无虑知分别之识，犹如明镜无心现像。故契经云：圣智无知而无所不知。诸戏论识即是知无者，由虗妄心无彼离念真实之知，故曰知无。故肇论云：夫圣心虗静，无知可无，可曰无知，非谓知无。惑智有知，有知可无，可谓知无，非曰无知。无知即般若之无也，知无即真谛之无也，乃至广说。
觉了至无明故。
释曰：九觉了住地，唯佛能了，余不尽知。所觉无明从果立名，所谓觉了之住地故。
子藏至如天网故。
释曰：十子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子，芽未发生名持隐子，芽已出生名持显子。其隐显了，况麤细相。亦如天网包罗无余，是子之藏。所谓子藏，即住地故。
何因缘故至其相云何。
释曰：后征释总名，有二：初问根本无明何名住地。
颂曰至广说故。
释曰：后答无明力胜能持诸染，譬如大地能持四担。五住地中无明㝡大，余四住地偏举通名。通名有爱者，有谓三有，爱谓俱生。四别名者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼，见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼，如次即是欲色无色之烦恼故。第四有爱即无色界，虽标总称即受别名。复云数者，谓四住惑皆在有爱法数中故。
已说至散说门。
释曰：后随次别释。散说门中有二：初结指。
所言至一切不觉。
释曰：后开示，有二：初牒指。五种有为俱名不觉。
自此已下至应审观察。
释曰：后略示，有二：初粗述本末，又二：初总明多文，广明根本不觉一句，略解枝末无明。
谓不如至之起因缘。
释曰：后别辨，有二：初根本，又二：初牒指。
根本至而不如故。
释曰：后别示，有四：一问答因法迷覆，三法无明得起。
言不如者至即所依体。
释曰：二征释行相违碍。逆覆名为不如实知。一法即是四觉真如，一法即收四理一心，一法即是理智所依无尽一法界体。
于此三法至不觉心起。
释曰：三、以义合本。
彼三种法至通名为一。
释曰：四别解一字。实知一味、真如一相，理智二种同依一心，故此三法皆守一中。
自此至皆得有故。
释曰：后枝末无明既立，眷属随生，此中之念即是九相。
自此已下至无力门。
释曰：后略明真妄，有二：初科分。
归德至即无不觉故。
释曰：后解释有二：初成幻门。依本觉德，真为有力；成无明幻，妄为无力。此中念当根本无明，不离本觉，即当法说。喻、明、合本，文并可见。
攀妄至自相可说故。
释曰：后显真门，藉妄显真，妄为有力；彰真假妄，真为无力。喻明合本，义亦可知。
释摩诃衍论赞玄疏卷第三
释摩诃衍论赞玄疏卷第四
已说至无明住地门。
释曰：次眷属无明住地门，有三：初结指。
此决择中至眷属门。
释曰：次开章，就麤细异分作两重。
初门云何？
释曰：后释文有二：初微细眷属门有三：初征起。
本曰至则无境界。
释曰：次唱本。
论曰至俱成门。
释曰：后作释，有二：初科分。
第一至而得止住。
释曰：后决择，有二：初总标略示门，又二：初牒释，复二：初法说。末因本立、本受末熏，下养上资枝荣根固，或支持长养与力相承，由互依持故得住止。
譬如至相应不离。
释曰：后喻明子承父育、父假子威，爱养相因摄持互在，本末不觉义亦如然。
若如是说至犹未断故。
释曰：后问答。问：既本末相承而立，如父子互依止而住，八九十地断现转生，无明随断应同妙觉。答：虽此三地各治一细，然于业中有三生相，未断尽故不名妙觉，微细三相佛位断故。
自此已下至果不离因故故。
释曰：后标释俱成门，有三：初随文显示，又三：初业相。第一业相，能所无差、王所不分，由无明熏令净心隐，本觉随缘动流成业。亦可精细本觉从此熏动，即独力随相也；隐钝无明自斯流注，即独力业相也。此二和合成俱合动，名为业相。藉无明为因，起业相苦果，依此即立变易生死，具如当辨。
第二至即无见故。
释曰：次转相，以依业相变作能见，全揽动业流成转相。
第三至无境界故。
释曰：后现相由依能见妄境现前，如依镜故众像皆现。
如是至已广说故。
释曰：次指前广明。
此中至具足圆漏。
释曰：后依义科拣有四：一三相具阙，业相能所不分，转相唯能无所，现相能所具足。
根本至名为无明故。
释曰：二、二法同异，有二：初、本末相滥。问：此难动业与无明同，业识、无明皆无能所，俱不明故。若许尔者，本末无异。若彼救云：心体未动已有无明，故无明位未名为动。此则无明不滥业识。若是无明熏起发动，当于此位立业识名，是则无明不名为动。故知起动唯在业识，何滥无明？云何前难本末无异耶？如是说者，复何乖理？若此救者，前义则违三相分文，以依不觉令心体动说名为业。准此明文说心体动，何故前言心体不动名无明耶？后义则违校量分文，忽然念起名为无明。若准此文，显说无明得名动起，何故前救动起之义唯属业识？故知动起通业无明。当知此二复有何别？还如前难本末不分。
动起二文至无相违过。
释曰：后能所各别。答：所动所起唯在业识，能动能起唯属无明。前说动起名业识者，不约能起皆就所动，是故业识望于无明，能所隔别本末无滥。
若尔至自当显说。
释曰：三动起因由。问：无明因何动心起念？答：圣贤非测，唯佛方穷，不可妄谈。故依经说：强名不觉，假说因缘。欲具知由，决择当说。
业相至不堪了说。
释曰：四征释动业门。三细初一能所不分，复何道理以动释业？答：无凭臆说须契佛经，彼说键摩具彰业识，无能缘所缘心境不可分析，无心王念法王所不可隔别，唯由精动隐流，故说名为业识，勿设浮言妄生穿鉴。
已说至麤重眷属门。
释曰：后麤重眷属门有二：初结指。
本曰至不自在故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至非余识法。
释曰：后作释有三。初定识体通指六相唯意识地，意地总收前七转识，从多从显作此指陈。苦果总报应依现识，或现识海转作意识，故此意识即是现识。依不异义说有总报，非余识法拣转业故。若依前七说有总报，过难尤多，不繁具出。
所以者何至当何说耶。
释曰：次叙经本，有二：初正明六相，有三：初征释生起。
谓分流至无相亦无相。
释曰：次具引总文。
依此至为明何义。
释曰：后分部别义有五，一六麤缘起相，有三：初标征。
谓欲显示至麤重相故。
释曰：次解释现识海为因，境界风为缘，起七识浪成六麤相。
如经至腾跃而转生。
释曰：后属经法喻配合，于文可见。
云何至当如何耶。
释曰：二六境生识相有三：初征起。征彼境风形相如何？
谓青黄等至应审观察。
释曰：次显相，有二：初示境牵心，其第六尘偏举现因及与来果，欲劝众生起修断故。理实三世因果等法皆为法尘，今不具者，种种收故。
彼末那识至故名为风。
释曰：后会违指喻。第七末那意识细分，通缘六尘即是意识，无别体故，故不别说。境如风者，能牵引故。
如经至淡味众华果。
释曰：后属经。
如是至心俱和合生。
释曰：三本末同异相。藏识为本，如日如水。七识为末，如光如浪。故非同异和合而生。
如是至思惟诸相义。
释曰：四元从藏海变，明此七识非别有体，不从内外中间而来，全转藏识变作七识，如鼓海水变成波浪。
如是至无相亦无相。
释曰：五性相本融拂，会相归性，融通拂迹。
此楞伽经至云何异说。
释曰：后会释二门，有二：初标征列指门。
谓一本至分别事识。
释曰：后分流大本通有二：初三经异说，又二：初引正文。初本略三广八，次本略二广八，后本略四广七。善须明记，如次会通。
如是至不可归依。
释曰：后指真伪。三经是正、四经是伪，下依大本但会三正。
今当至应审观察。
释曰：后大本会通，有二：初指教诫观。
初契经中至即末那故。
释曰：后依次会释，有三：初会初经。有二：初略三。又二：初解三法体。
何故至且略不示。
释曰：后略余行相，有二：初问。何略三中无七末那及业转识？
即有二门至备数门。
释曰：后答有二：初标征列。
初门云何至备数门。
释曰：后随列释，有二：初明初门。举两显三者，一举三细中麤现识摄，细业转故；二举七识中强意识摄，劣第七故。言虽三识，义周八识。
后门云何至备数门。
释曰：后辨后门。率彼楞伽上节经文，说转业真转当、转识业当、业识真当第七，谓七于境作真解故。今将上节达于下文，圆满名字八识具足。
此契经中至分七种故。
释曰：后广八。
中契经中至义如前说。
释曰：次会中经有二：初略，二有二：初指，二同前。初了别识即当现识，分别事识当前六识，亦无第七及业转识，如前两门会释无殊，故论指云义如前说。
同说末那至故名真相。
释曰：后会七异名。初经说名真相，即当第七。中经说智相识，亦是第七。以末那位始生慧数，攀缘麤境，名智相识。又于境界作真实解，亦名真相。
此中八识，比前可知。
释曰：后广八列名如前。
后契经中至且略不说。
释曰：后会后经有二：初指四业转现、三分别事识。文相明者，以第七识同事识故，或举强六摄劣七故。
言七识者至唯一识故。
释曰：后会七有三：初六七同体释；第八前六名为七识，麤细意识摠为一故。
法界至一体无别。
释曰：次六七异体难。法轮经中说第七识与第六识为所依根，既分能所依异，何言麤细体一？
经意至立同种故。
释曰：后同异种别解，有二：初正据二经会。彼法轮经据别种说，此楞伽经据同种说，故无违失。
以何至而得生起。
释曰：后偏依第八明，有三：初问起。谓六七识既说同种，分别事识则无所依，凭何文理不依末那六识得起？
楞伽经中至展转为因。
释曰：次征引，有二：初引证，又二：初引二经指征，可知。初经了别事识即是现识，分别事识即是六识，此二互依不说例七。后经所说现识事识，展转为因互相资立，此有故彼有、此无故彼无，安危共同依持平等，不说第七为六依故。
由此至不依末耶。
释曰：后成此文，显依所识不说末那。
复次至相续而转故。
释曰：后通证有二：初六、七依八转。第七细识、第六麤识，现识为因，境界为缘，方得起故。六不依七，文甚明矣。
以此义故至波浪转故。
释曰：后七缘六尘转，由前所说现识为因、境界为缘发起七识，故知末那通缘六尘。性相分歧文理各据，以经明说六鹿风所动，七识波浪转故。
复次至不可指南。
释曰：后诃责㡿人妄说现识为七与六为依，咄哉非正。
已说经本，次释论文。
释曰：后解论文有二：初结指。
即此文中至俱成门。
释曰：后解释，有二：初总科。
以有至具足转故。
释曰：后别辨，有二：初总标略示门，有三：初牒指显。一意识具六麤相，现识为因，境界为缘，一意六麤长相续转。
若尔至其理非无。
释曰：次征通，有二：初问答略因义。此六麤相既有现识为因，何故本论唯说境界为缘？举缘影因，义显理周。
若尔至末那故。
释曰：后问答即意义，此举例难。或为比量，量云：现识是有法，应为末那故。宗因云：为彼意识亲所依故，同喻如意根。意根为彼意识亲所依故，意根是末那；现识为彼意识亲所依故，现识应末那。答：有二义：一者遮意，遮彼梨耶不为末那，以其第七望八六识有别种故，能与第六而为所依，名末那故。前量因中犯随一过，以不许因有法转故。或望前引楞伽中说，意识唯依现相识转，不依末那，同喻无因，准式又犯能立不成。二者许意，许彼梨耶为末那故。前量宗中犯相符过，密显六七是同种故，立量不成，例难随遣。
如是至其理自显。
释曰：后指下。
自此至果报别相。
释曰：后标释俱成门有三：初二执因果，智及相续俱属法执，执取名字并属人执。初各俱生后皆分别，造业属因、受果属报。
复次至十信所离。
释曰：次三断前后，初地断尽相续一相，从二至七同断智相，贤断执取名字，信离造业受果。
复次至应审思惟。
释曰：后五重麤细，约义更含：初三细相，后三麤相；初四细相，后二麤相。凡对分麤细者，必遣拂麤细故。
已说至决疑门。
释曰：后无明得有决疑门，有二：初结指。
本曰至不觉相故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至决疑门。
释曰：后作释有二：初分门，上二句即初门，下二句即后门。
初门至一切染法故。
释曰：后辨相有二：初直示得有门，如见林树知有种子，见诸烦恼知有无明。
后门至烦恼染法。
释曰：后释相决疑门，有二：初问答一多。
以何至不觉相故。
释曰：后问答本末。
从上至真实本意。
释曰：后总蕰诸法同异门，有二：初结指。
其相云何？
释曰：后开示有三，初征起。染净总归同异者何？
本曰至性。染幻差别故。
释曰：次唱本。
论曰至异相门。
体曰：后作释，有二：初分门。
为明何义至当生灭门。
释曰：后辨相有三：初略示二门。其同相者，欲明诸法唯是一如成真如门。其异相者，欲明一如造作万法成生灭门。
如是二门至当何说耶。
释曰：次广引二教，有二：初蹑问标征。
谓彼至不须重释。
释曰：后引文指释，有二：初证同。能觉一相者配唯见微尘，即无相法者配不见微尘。经云汝一仁者非如是觉，应云非汝一仁者能如是觉等。一切已下摄为本论。本来涅槃岂假修相？本来菩提岂假作相？理智无得无色可见，见有色相非同相门，即是异相随染业幻所作色相，以同相中智性色性无可见故。
异相至不须重种。
释曰：后证异。唯汝一人等者，应云非汝一人独如是见。本论无漏摄诸净法，随染幻差别故；本论无明摄诸染法，性染幻差别故。余文甚显，不须广释。
此二至应审思惟。
释曰：后诫思取舍，出论本意，正尚同相。
从上至直释因缘。
释曰：二直释因缘义更不别解心生灭言，名为直释，有二：初广大末那门，有三：初十一末那门，有二：初结指解立义，分因缘二字。
本曰至不断故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至决疑门。
释曰：后作释有二：初分门。初门具六种因缘，后门以二门委释。此中因缘但依生灭细麤法体，以辨义门或望所依、或自法体，前后互望，亲者为因、疎者为缘。
初门至生灭因缘。
释曰：后辨相，有二：初摄义显宗生解门，又二：初正明，复二：初六种因缘，有三：一初二重，有二：初征列。
初重至其理自明。
释曰：后广释，有二：初问答不相应。三不相应染相，无明为因、本觉为缘。三不相应染识，本觉为因、无明为缘。故知觉碍各具因缘。
次重至应审思惟。
释曰：后问答相应义。三相应染，现识为因，境界为缘。若望三种相应染相，现识为缘，故论指云现识体中又有缘义，意在于斯。若将现相望三识相，亦有因缘，细思可解。
复次至因缘义故。
释曰：二次二重。六麤中识，本觉为因、无明为缘。六麤中相，无明为因、本觉为缘，此名本徧。三相应相以业转相为因，三相应识以业转相为缘。其业转识望三相应相之与识，准义亦有因、缘二义，此名末徧。现相、现识此不说者，初二重中后已明故。
复次至作因缘故。
释曰：三后二重，无明为始为上、果报为终为下，节节不越下，下与力皆有因缘，名为上下。果报为始为下、无明为终为上，节节不越上，上与力亦有因缘，名为下上。由逆顺不同，致始终各异。
复次至不可得故。
释曰：后三复遣拂，初依无常门遣即成假观，次依无我门遣即成空观，后依相待门遣即成中观。三观一心，于理可见。
如其次第，应审思择。
释曰：后指劝，依三次第如理思之。
已说至决疑门。
释曰：后随文散说。决疑门有二：初结指。
此中至广释门。
释曰：后开示，有二：初分门。
复次至依心而转。
释曰：后辨相有二：初总标门。心即所依，正取本觉。意等能依乃是众生，聚十一意并及意识名为众生。妄无自性唯依心立，不同立义分中四圣名众、四凡名生故。
已说至广释门。
释曰：后广释门，有二：初结指。
此中至文相可见。
释曰：后广示，有三：初指陈，二转。梵语末那，此云意也。不唯第七包十一种，后意识中方收前六。
此义至作释散说。
释曰：次牒征总指。
此意至所建立耶。
释曰：后广明意转，有三：初指门。十一意转依何经立？
谓显了经至略不别说。
释曰：次引释，有二：初正立，有二：初具数阙名。虽举总数，不出引名。
是故至不断故。
释曰：后出名合。论唯无明一不分相识，余业等五分相识耳，故二明识说此十一。
本地至以为一故。
释曰：后会违，更开本觉成十二故。
相识至甚大别故。
释曰：后料拣，有二：初、随相分。疏：有四：一、相识义别，有三：初、略问答。
云何至顺于无明。
释曰：次重微释。凡诸染法各具二义：一者神解，神解势力本觉所发所成之识似本觉故；二者暗钝，势力无明所发所成之相似无明故。故分相识二甚别耳。
是故至了别识耳故。
释曰：后引教证。生有心识知有佛性，生具本觉故具识耳。虽然觉体横竖咸周，在于有情名为佛性，在于非情名为法性，即拣非情不成觉者。
以何至依止义故。
释曰：二神暗皆意，通明十一具根身义。
以何至由疎为缘故。
释曰：三染净因缘望三细识，本觉亲因、无明疎缘，故所生果神解似觉。望三细相，无明亲因、本觉疎缘，故所生法暗似无明。然随增胜以立其名，齐时因缘俱名相识。
何故至无二别故。
释曰：四会通名义有四：一意摄细分。问：上文既说智相等六皆意识地，即知智相及相续相俱在第六意识细分，何故今文皆于第七末那识摄？答：欲显六七无二体故。
若尔至无所不作。
释曰：二、意略麤分。麤分意识何不为意？若据尽理，实皆名意，并具身根义故，且略而已。经说末那无所不作，亦收麤分意识名意。
然别至之法门故。
释曰：三别立意识。问：但言末那麤细摄尽，论中何故意外别开意识转耶？如论具答。然此依中有唯所依，所谓本觉；有唯能依，所谓意识；有通能所，谓十一意；有非能所，谓除前相。
举此至应广通达。
释曰：四、例知三相。三相、末那，势通离、合。离则三相异末那，三相目三细，即是所依；末那目六、七，即是能依。合则三相即末那，递互相望，为能、所依。广通例同，于斯见矣。
复次至亦寂灭。
释曰：后契性融拂，有二：初解义通。以七门融拂三法，三法即是藏意、意识。言七门者：一、无定门，曲含四种：一、总非三定；二、本末互通；三、互得三名；四、三名皆拂。二、无常门，如是无定，故皆是无常。三、非实门；四、幻化门；五、性空门；六、寂灭门；七、绝迹门。如文可见。或以七门摄为三谛，前之四门即为俗谛，第五、六门即为真谛，后之一门第一义谛，于义亦通。
故金刚至有见故。
释曰：后引文不可思等，证前三法即一而三、即三而一、能三能一、非三非一。难思议中，难思议聚七、五不生，八、六寂灭者，谓八寂灭而七不生也。六寂灭而五不生，故八识遣拂九相空无。言有空无有、无空无有者，意云：任是有空，或是无空，皆不可著，俱言无有。欲使不滞，故重遣耳。下引经指心、境俱空。境中复具法空、人空，如文可见。身是所依，尚自是无；见是能依，云何得有？或复总结心、境俱空。
已说至差别门。
释曰：次相续业用门，有二：初结指。
本曰至不觉妄虑。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至徧缘义。
释曰：后作释，有三：初标三义。
初义至令不失故。
释曰：次解三相，有三：初摄前不失义。相续识者，若约自体不断如前法执相续即识，若约令他不断谓惑业苦相续之识。今取后义，此中属当。此识为能发烦恼、为所发诸业、为所润果报、为所取、为此业种。从熏发后，念念常与取果作用，取彼当果令成就故。良由此识发俱生惑，润无量世善恶业等令无息故。
中义至无差违故。
释曰：次感果成就义。此识又能发起俱生爱取等惑，润已辨业与果力用，令现未世若乐妍长短寿限形影无差故。
后义至不觉妄虑故。
释曰：后妄虑徧缘义。此识不唯住持故业成就旧报，亦能发起新新过失。谓于已经过去境界发忻乐心不忻乐心，复能攀缘现在境界起贪爱心不贪爱心，又能计度未来境界生追求心不追求心，徧于三世妄增分别。
如是至相续识焉。
释曰：后结识名，正显此识连持生死。此异熟既尽，复生余异熟，皆此识能名相续识。
已说至诸法门。
释曰：后唯心回转门，有二：初结指。
本曰至法灭故。
释曰：后开示，有二：初唱本。三界虗伪究本，唯真心所作；六尘幻化推源，亦真心能现。就末境从心起，不离于心故。分别境界，即分别自心，谓无有少法能取少法，唯由心动虗妄回转，心若不生诸妄顿息。
论曰至无余法故。
释曰：后作释，有二：初标征唯心，显唯一心转成万法。此解本论初之四句。
所以至不可得故。
释曰：后存拂自心，有二：初委辨，有三：初征释心有无。随心有而法有，随心无而法无，此解本论此义云何至法灭故。次重问答。妄法不立，唯心奚存？别解本论心不见心，无相可得。
若尔至为心量故。
释曰：欲征释心无有此一问答及三。复次总显论意，智者应思。问：若说唯心不可得者，心既不有，唯心宁立？答：缘生无性虽不可得，无性缘生岂成断灭？故引经说无心之心为心定量，此证无心亦唯心故。
复次至亦不成。
释曰：后三复显深玄。第一复次，论说心不可得，意说缘生无性，故成大空。经说无心之心，意说无性缘生，故成幻有。第二复次，由大空义，诸法得成。法鼓经云：以有空义故，一切法得成；由幻有故，空理得显。又中论云：因缘所生法，我说即是空。第三复次，相待无定。二既无二，一亦无一，不成亦不成，难思亦难议。
如其次第，应审观察。
释曰：后劝思。初理事无疑，次理事成显，后理事即离。依次寻之，故可见耳。
已说至转相门。
释曰：后分别事识门，有二：初结指。
本曰至增长义故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至所依门。
释曰：后作释，有二：初分门。
拣择至依诸凡夫故。
释曰：后辨相有四。一拣择假者门，拣圣取凡。凡有三种：邪定凡夫，无信善根如盲聋故。不定凡夫，信心轻少喻若轻毛，又如毛在地随风飘转，又修如毛头成如麟角。又角犹竞也，善恶心歒黑白为鬪，故谈十信为难角故。正定凡夫，即三贤位成就人空，徒喻彰名金刚不变。
生起至取著转深故。
释曰：二生起麤重门有三：初第一凡发业无休，背源不息故。
若据至计我我所故。
释曰：次第二凡。
若据至分别六尘故。
释曰：后第三凡此位犹有坚执法实故。
建立至分别事识故。
释曰：三建立名字门，随顺所依微细名字名意识故，随顺所依麤现名字名眼识等，随顺所缘境界名字名色识等。今不缘如，但缘事境，论从总名判为事识。
显示至增长义故故。
释曰：四显示所依门。见即分别，修谓俱生修释论爱。由此二惑熏第八识，遂令麤分意识增长相续住故。
从上至不可思议之相。
释曰：三因缘殊胜相解立义分相之一字，有因缘相、有殊胜相，亦前法体具我相故，有三：初结指，下辨无明所熏起识，是故判为不思议相。
本曰至种种知故。
释曰：次开示，有二：初唱本。
论曰至是名为五。
释曰：后作释，有二：初分门。
第一至是名为三。
释曰：后辨相有五：一举人显示殊胜门，初标征，次释相，后结数。于释相初分满俱绝邪定人中，凡夫愚深、二乘慧劣，余文可见。
已说至无常常门。
释曰：二显示深缘决疑门，有二：初结指科分。
言常至不变故。
释曰：后依文示相，有三：初正显二门。初门之中从是心下说本觉心常住不变，从而有下被熏有染无常变化，名常无常。后门之中从虽有下无常变异，从而常下常住不变，名无常常。
是故至总结殊胜。
释曰：次总结殊胜。
自此至文相可见。
释曰：后指本释，上指属本。论所谓已下释前常住门，以不达下释前无常门。
已说至对治分位门。
释曰：三举障示治配当门，有三：初结指科分。
随转至能离故故。
释曰：次依文辨相，有二：初随转对治门明六染心，始从十住初发心住，至回向终离彼第一执相应染，乃至妙觉方尽离彼细根本业不相应染。色自在地者，八地菩萨于诸相上而得自在，色相国土随心变转，故云自在。心自在地者，九地菩萨居法师位，善知众生心行稠林知见无碍，名心自在。
根本至究竟离故。
释曰：后根本对治门。根本无明从三贤位但修此观，观察无明摧伏其势令渐微劣，故云学断。初地已去随分离用直至佛地，大无明体究竟离故。
极喜至应如是知。
释曰：后本随治异，有二：初征释初地。此位菩萨以后得智正缘事境，根本无明正迷于事，治障相违故后得断。其根本智正缘真理，随相染法正迷于理，行相相违故正智断。
如说至亦复如是。
释曰：后例指余地。二地已上乃至佛地，例同初地本后对治。
已说至差别门。
释曰：四显应不应差别门，有二：初结指。
云何至心念法异故。
释曰：后剖分，有二：初相应义，有三：初消文，复二：初总明，先解义，后合本。于解义中，心品即是本觉气分，义当心王；念法则属不觉气分，义当心所。心念与力王所和合，同念攀缘，故曰相应。染净性异，觉暗依殊，故云异耳。
念法至同故故。
释曰：后别辨心依本觉念附无明。有此不同，相应何在？谓心王心所善不善等相应随顺，名知相同。所缘境界王所定同，心王缘色念必同缘，名缘相同。
大本至不同故。
释曰：次引教。三种相同者，即三相应也。异故成同，此句顺明。若同不同，此句返释。由所依觉碍染净差别，致能依心念知缘相同。若所依无染净差别，岂能依具知缘相同？
若尔至无别意趣。
释曰：后会违。若谓此三知缘相同名相应尔，何故彼经说相违转？然无明本觉在王所上，逆推所依染净不同，名相违转。知相缘相在王所下，顺观其境知缘共同，名随顺转。不取违顺上下转释，所说理同亦无别意。
不相应义至应审观察。
释曰：后不相应义，谓随染觉心之染及根本无明之染，二染不殊，和合为一，以极微细不离觉心及无明故。所以论云：即心不觉，常无别异，三细不相应。既无三所异，故无知缘同，名为不相应。问：三细之识依本觉发，应为心王；三细中相依无明起，应名念法。既有王所，必同知缘，以此义故，合名相应。答：三细识相虽依染净，以极微细，王所不分，相应难立。且如业细，能所未有，流至转细，方具能缘；运至现细，始具能所。虽有能所，未分心念，由是三细名不相应。其相应者，境风鼓水，现海腾波，七识浪生，六麤波涌。以心对境，具所及王，知缘相同，立相应号。三细反此，名不相应。
已说至别障用门。
释曰：五立二碍别障用门，有二：初结指。
彼烦恼碍至根本智故。
释曰：后开示，有二：初释文，又二：初正明二相，复二：初散动违真静。六种染心名烦恼碍，由散动故障根本智，以真如智唯寂静故。
彼智慧碍至自然业智故。
释曰：后漠溟碍智明。根本无明名为智碍，由漠溟故漠溟即是昏暗之义。障后得智，以世间智极聪明故。问：根本无明，准上论说通障三法，理智一心兼障二道本后二智。云何此说唯障后得世间业智？曲有违文，恐繁不引。又烦恼碍亦障法身，如上论说智净相破大无明，独力业相显法身故。何以此说唯障根本无分别智？答：此中二碍说障二智，从偏增说实理互通。
此义至应审思择。
释曰：后显示因缘，正出二碍。徧障二智所以，如论可见，故须二智对治二碍。
二障至应如是观。
释曰：后拣异。已明二障，又开二碍，有何差别？重复显示，由含妙旨，故须别拣相教之权，示性宗之实。所云二障，即是二执，智及相续当法执障，执取名字当人执障，性、相两宗共许断除。若说二碍，性、相两宗有断、不断，性、宗二碍历位俱治。若法相宗，根本无明智碍、一种染烦恼碍，三不相应，说尚不及，道岂能断？是故论云：立二碍门，据断、不断。
从上已来至决择分已焉。
释曰：后结前。
自此已下至之相差别。
释曰：四、生灭相差别有二：初、标门释立义分，是心生灭因缘相中相之一字。前辨因缘殊胜相者，意显无明所熏诸识，唯佛能了示殊胜相。今云相者，即是迁流动转生灭义相，即当共相与事本识作能相故。论言生灭之相差别，意在此焉。因论生灭通该上下，麤有六种，细分十异。今但显麤，内含其细，就义别明，勿疑相滥。一、自相生灭，此有四种：一、微细过患；二、麤重过患；三、无常功德；四、常住功德。以斯四种各有生等四相法体，患德虽殊，摄属生灭，功德自相得生灭名。生灭既尔，住、异亦然。二、共相生灭，此有二种：一、麤重生灭，谓在事识三种相应染法之上，与相应故；二、微细生灭，谓在本识三不相应染法之上，不相应故；三、起尽生灭，凡诸染法即五有为，皆具生起及灭尽故；四、隐显生灭，凡诸净法即四无为，皆具显生及隐灭故；五、始终生灭，以诸染法依因依缘，从无始生，又诸染法因灭缘灭，须有终尽，虽同染法，亦名生灭，但据始终，义与前别；六、本末生灭，根本一心隐在生灭，为善恶因，受苦乐俱，若生若灭，如伎儿故；枝末九法，谓有为、无为，丧生隐显，正是生灭，义善成故。今取共相，明共相故。
本曰至非心智灭。
释曰：后辨相，有二：初唱本。
论曰至问答决疑门。
释曰：后作释，有二：初分门。
言标释至不相应故。
释曰：后派义有五：一标释俱成门，有三：初总别，两复解。分别事识对彼本识名为末末，三位本识对彼事识但名为末。本释论意，麤重生灭虽是共相，然极麤显，与彼事识而共相应，如大波涛与水合故，其相显故。微细生灭虽亦共相，然甚细隐，与彼本识而不相应，如平流水，波相隐故，不相应故。此应不应即契不契，非同上论解三相应。心王、心所知相缘相合契同故，名为相应，其不相应与上相违。此中所解，以彼麤重生灭共相，与彼事识显作迁流，名为相应。又以微细生灭共相，与彼本识隐作迁流，名不相应。故说本识非离生灭。
马鸣菩萨至如何说耶。
释曰：次具引三经证，有三：初征起。
谓一本至及相灭。
释曰：次正引，有三：一、初经明；二、流注。生等即细生灭，相生住灭即麤生灭，不言异者，经文略也。
又一本至相续住。
释曰：二中经明二相灭，生住亦麤生灭，相续灭等即细生灭。
又大本至非离生灭。
释曰：三、后经明二。有缚细识，三品生灭，即细生灭。三品缚细，如次即是业转现识，体虽微细，皆是缚故。分别麤识，分离面镜，即麤即灭。面犹对也，如镜对物，即现其像。事识缘境，义亦如是。
如是三本至差别相故。
释曰：后决择。
于契经中至不相应故。
释曰：后结义属本论，分契不契，即应不应，显麤细殊，明生灭耳。
已说至是名为三。
释曰：二属当假人门有二：初结指明人。
初人至凡夫境界故。
释曰：后开示别境，有三：一、初人境；三、相应染。总相名麤执相应染，三中最麤名麤中麤，不退凡夫、三贤菩萨为所治境。
中人至菩萨境界故。
释曰：二中人境后二相应，对执相应名麤中细。前七地境现转二染俱合一分，对后最细名细中麤。后三地境。
后人至是佛境界故。
释曰：三后人境俱合相中一分细染，独力业全名细中细，唯佛果人为所治境。今据六染如是指陈。若依二碍，复应说彼大无明念妙觉位中为所治境。
已说至二者是别。
释曰：三麤细所依门有二：初结指科分。
通者至妄作境界义故。
释曰：后具明行相，有二：初释本论。通则麤细二种生灭，通依无明，别则三种。微细生灭，无明为因，作所依故；三麤生灭，境界为缘，作所依故。
今此论文至如何说耶。
释曰：后辨依据，有三：初征起。
谓分流至事识因。
释曰：次正引，有二：初分流。经：不思议熏即无明熏，不思议变即本觉变。或复反此。又此熏变显在无明，隐通本觉，具熏变故。现识因者，举麤现识，影细转业。种种尘者，即六尘境。妄想熏者，即现识熏。事识因者，缘名因故。
又大本至广说。
释曰：后大本经不离染因者，三不相应可思议熏变，唯佛能知不思议熏变因位不了故。分离染因者，三种相应猛风为缘、现识为因。
何法至变亦尔故。
释曰：后开释，有二：初分流经。心言罔及名不思议，因中凡圣不了熏故。不思议变亦目无明，变生三细非思议故。以熏例变，理应尔故。显明熏变属在无明，影此熏变亦通本觉。
大本至还上之人故。
释曰：后大本经金刚还者，因中凡圣皆叵思议。金刚上者，果中大觉故可思议。
已说至对治次第门。
释曰：四本觉对治门，有二：初结指。
谓本觉智至渐对治故。
释曰：后开示，有二：初解义门。又二：初逆、次断。先断无明，后断灭相，本觉对治法如是故。
然此中断至治道次第。
释曰：后不舍断。此中断义，应善观察染净本觉有智净相。释分二门，今正同彼：一、不守自性随缘门，二、对治一切业障门。谓此本觉不守自性随缘成染，不舍所成本末无明，从细至麤常照体空以为其断，不同上转染净始觉，犹明除暗若火焚薪，故此指云非以断除而为断故。若尔已下，蹑前征断。谓断已下，正出所以。断烦恼心，心目体也。良由觉照本末无明，妄染心体了本空无，如此名为断除不起，亦不违前不舍无明以为其断，但照体空相犹存故。二觉治障，逆顺可知。
如本至相应心灭故。
释曰：后合本论。无明因灭，三不相应心灭；境界缘灭，三种相应心灭。
已说至文相可见。
释曰：五问答决疑门，有二：初结指分门。
本觉至名三六心故。
释曰：后依文派义有二：初两难闭关门，又二：初惑亡觉灭难，复二：初觉同惑灭难，谓三六种心由依惑觉真妄合成，今染障碍既永不起，本觉智性不能自有亦应随无。
然若至即是初关。
释曰：后觉应断灭难。若三六心灭，许本觉同灭，云何上说本觉般若背圣向凡，至邪定聚随缘动转？
若言至是第二关。
释曰：后觉在惑存难。若说本觉真体相续，应不可说三六心亡。
自此至不须重释。
释曰：后开通决疑门。风息波停水性不灭，碍尽障亡觉心不泯，决择后难如理应思。
从上已来至不断绝义。
释曰：次染净熏不断，有二：初结指。
本曰至故无有断。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至尽不尽别门。
释曰：后作释，有二：初分门。
第一门中至云何为六。
释曰：后辨相有五：一、总标。纲要门有四：一、总标征。
一者至陀罗尼义故。
释曰：二、正解释。一、对染成净，对净成染，染净待立，故知似有。言似有者，假有之义。二、染净之法，本无言诠，接诱众生，权宜施设，故非有性。三、染净相待，无自体性，故全空耳。四、染净诸法，自然非有，故无碍矣。五、染净诸法，有佛无佛，相熏相生，自然不断，法性尔故。六、染净诸法，不守自性，缘起无住，总持义故。
总标至纲要门。
释曰：三伸结指。
如本至起不断绝故。
释曰：四合本论。
已说至染妄法相门。
释曰：二立名略示门，有二：初结指分门。
所言真者至谓六尘故。
释曰：后示相合本。一真即是净法真如，本觉藏智理性无差，唯举一真通收四种无为法故。三妄即是染因无明，妄心业识、妄境六尘性染多差，故指三妄。虽陈三种，收五有为。举一后有并兼中有者，谓三妄中后二妄染，于三细中举初及后兼有转相，以诸染法无不皆具熏习事故。
已说至安立门。
释曰：三通释熏习门，有二：初结指分门。
比量至则有香气故。
释曰：后依门辨相，有二：初譬喻善巧门。如人衣服本无好香亦无恶香，入鬼集林怖香熏故即带恶香，入仙居林仙香熏故即带好香。班多伽耶娑叉提邬，此云鬼集。会末耶提，此云怖香。梵檀祇多那，此云仙居。陀摩键多，此云仙香。
法喻至则有净用故。
释曰：后合说安立门。真如净法无漏性德，本明净故、无垢染故，由无明熏则有染相。犹如衣服元无恶香，因熏故有。本末无明有为藏海，本黑暗故、非白净故，由觉如熏则有净用。亦如衣服元无好香，因熏故有。是知染非实染、净非实净，幻化假立无实自性。
已说至散说门。
释曰：四分剖散说门有二：初结指。
于此门中至说相可见。
释曰：后开示，有二：初科分。
云何至不断义故。
释曰：后解释有四：一黑品有力门，有二：初显宗门，又二：初总问，通问染法熏生不断。
自此已下至应审观察。
释曰：后总答，有二：初通指。
根本至有于无明故。
释曰：后别明有四：一无明依真起。良以真性犹如虗空，与色非色及染非染，至极总摄真实依主，若离于方则无迷故，当知无明依真有故。
如是至则有妄心故。
释曰：二反熏真起妄。而此无明依真立已，展自力势还熏真如，增加暗用流成业识，如父生子法可详之。
如是至现妄境界故。
释曰：三妄熏生惑境。又此业识自既成已，反熏无明令力殊胜，增不了相如子养父，遂使无明力势增长迷本一心，转识惑生现相境起，生死海深圆寂岸远。上第一重已明变易生死过患，下第二重正显分段生死过患。
如是至身心等苦故。
释曰：四妄熏起业果，所发境风，复熏识海，起七识浪，著六尘相，造罪行、福行等业，受欲界、色界等报。四毒贼者，即生、老、病、死，或地、水、火、风，或生、住、异、灭，或贪、嗔、痴、慢。言念著者，念即法执，初二麤也；著即人执，中二麤也。后二如名，六麤具矣。
已说至散说门。
释曰：后散说门有二：初结指。
就此门中至渐次显示。
释曰：后解释有二：初科分略指，以初无明为后，翻后境界为初，仍随一中各开二故。
初熏至增长。取熏习故。
释曰：后依次广明，有三：初境熏生二执。以此妄境熏习力故增法执念，多执实故不达虗幻。又此妄境熏习力故长人执著，计我有故不知过患。因境牵心恒沙障起，增长互通念取别目。取犹著也。
中重至业系苦故。
释曰：次妄熏生二苦。业识妄心有二熏习：一有上熏力，以彼无明在业识上，而此业识还熏无明，如子养父转熏本觉增长势力。于中含具因缘二惑：一生缘惑，无明有发业用；二生因惑，本觉有虗妄行。由此因缘俱合细分，立定寿限成变易果。从无始际至究竟位，变易行苦微细堕灭，此中即具有有无有。然此变易无始本具，今从显说三乘圣人而能受细变易苦故。二有下熏力，以彼转现分别事识在业识下，今此偏说业识熏习。分别事识起惑造业，能令未得出离凡夫招分段苦无休息故。此分段苦，远因业识、近因事识，然正依附现识上立，有寿分限名分段苦。
后熏至令得成就。
释曰：后无明熏初后有三：初解义门。无明有二：一自体本故自体即本体目，无明当体建名。自体之本，自体目业，从他受名，能熏初末，初末即是业识妄心令成就故。二通达徧故，本徧因缘能熏事识，事识复藉所起见爱令成就故。
何故至显边空故。
释曰：次通妨难，有二：初征释具阙。问：初谓业识，后谓事识，不论转现第七末那，其故何耶？答：有二意，于文可见。
后义至此义得成。
释曰：后引证后义，唯边成就非中成就，意明中无显边空故。若据合本，取边成故。
如本至分别事识义故。
释曰：后合本论。
已说至有力门。
释曰：二白品有力门有二：初结指。
云何至不断义故。
释曰：后解释，有二：初显宗门，又二：初总问。
自此已下至始有建立熏。
释曰：后总答，有二：初通分。
无始至之圆果故。
释曰：后别示，有二：初分解两熏，先分二觉、后解二觉。
本因果者至无明故。
释曰：后辨明二熏，有二：初无始熏。且就圣说，从无始来十本觉智、十如实理熏障十地枝末无明，此中正顺如实熏习满足方便力故。又以所入一法界心无始熏习根本无明，此亦符合法力无习满足方便力故。据增胜明作如是说：
始因果者至成自然业故。
释曰：后始有熏，从邪定聚虽未入信，以本熏力使自心中猒苦求乐。以此无始内熏之力，能令妄心还熏真性，遂令自身从劣向胜，发心修行入十信位，次第渐历三贤十地，乃至佛位顿断无明，成就法身应化业用。
已说至净法熏习门。
释曰：后散说门，有二：初结指分门。
染法门中至十一末那。
释曰：后依门释义，有二：初妄染熏习门，又二：初科指。
意识至无上道故。
释曰：后征释，有二：初意识熏习四十心位及诸二乘，但能伏断异灭二相，故用意识本觉智分还熏意识无明痴分，发起始觉依附意识，猒苦忻乐渐向佛故，由迷法空学断无明未速趣故。
十一末那至速趣涅槃故。
释曰：后末那熏习，以十地中断住生相，唯以意中清净智分还熏意中染污痴分，速能证入大菩提故，以十地人亲契法空断无明故。
已说至开释门。
释曰：后净法熏习门，有二：初结指分门。
总标门者至用熏习故。
释曰：后依门解义，有二：初总标门。
开释至常恒熏习门。
释曰：后开释门有二：初科分。
所言至具无漏法故。
释曰：后辨相，有三：初别明熏习。有二：初法身自然熏。法身自体本觉自相作自内熏，不假师教及梵王等他力作故。
所言至作境界之性故。
释曰：后应化常恒熏，复依本觉发过恒沙不思议业，在根心中随应教化断恶修善，具百行之因、满万德之果。或唯清净本觉大义缘熏习镜，或通随染本觉二种相中不思议业。
如是至发心修行故。
释曰：次总显力用法身。应化二熏不离一切时处熏起，信十信、解十住、建立修行十行、造作不转十向、入正后地达真俗境十地，无碍转故。如上论说，随染本觉智净相等，究之可见。
由此义故至显了。
释曰：后结德本真，法报化身本有理明。
已说至决疑门。
释曰：三问答决疑门，有二：初结指。
此决疑门至应审观察。
释曰：后开示，有三：初指重解相。有觉无觉义理难解，惑一觉一文教俱隐，无定通人岂能明了？故重作释，开晓行人次第问答，宜应思度。
一切众生至如是说故。
释曰：次具陈妙旨，有四：一正明具阙。初明生界皆有本觉，后明生界皆无本觉。然皆有理，俱佛说故。
此义至无本觉故。
释曰：二、征释有无。然知圣说理趣者何？谓生灭门有本觉故，若真如门无本觉故。又此本觉具妙有义，故说有也；具真空义，故云无也。以此义理，佛说有无，良有以焉。
若依至无别觉故。
释曰：三正难有无，有二：初有觉门，有二：初征释同异。且依初义，若诸众生皆有本觉，其所有觉为同为异？同则一觉共徧生界，体无异故；异则多觉各徧生界，体不同故。答意易知，如文可见。
若尔至众生多故。
释曰：后连环问答有四：一征释生觉一多，有二：初生觉齐同问，直例如文。此或立量，谓众生是有，法亦应一，故宗因云：本觉一故同。喻如本觉，反难比量，准此而立。
此事至不能同种故多。
释曰：后意趣等别。答：本觉心性平等无殊，不能多故。众生性类差别不等，岂能一焉？
若尔至能作熏习事。
释曰：二、征释无明同异有六：一、异种违教难。若谓众生差别性尔，以诸众生即一无明，众生既多，无明岂一？一云之喻，当云何通？
有二义故至无相违过。
释曰：一、二义顺理答，有二：初、以义会通。玄文偏就自宗决定根本无明同一体故，起信欲显引摄决定根本无明差别性故，意以烦恼为众生性，非取根身是有情体。故本论云：无明厚薄无量差别。即其义也。
是故至相续之义故。
释曰：后引教证成，有二：初论证异义。谓莲叶无明复一器生，令在缠月隐而不现；余器佛月惑莲不覆，出障法身烂然现前。法喻对明，于文可悉。今起信论正同彼文，显示差别相续之义。
复次至而得成立。
释曰：后经证同义。圣说无明若唯一体，懈怠众生则不修行。谓彼作念：无明唯一众生极多，彼人断尽我自无惑，何须更劳勤苦修断？譬如诸将共战一贼，众力已擒何须我害？由是纵心不勤修道。由闻众生无明各别，如救头燃、似登山路，令懈怠者起精进故。无明是一，义得成立。
若尔至断绝过先故。
释曰：三体同余断难。若诸众生唯一无明，且如一人断尽烦恼，应余多人烦恼皆尽，以诸众生一无明故。若一人断余不断者，岂可说言同一无明？又若一断余皆断者，则众生界有断绝故。
此事至各各不同。
释曰：四、身别不断。答：无明虽一，众生身别。如夜暗一徧到十室，若将灯照一室暗灭，不可说言余室暗灭，不可难言暗一室一、室十暗十。亦不应难灯破一室暗尽之时，余九室暗不照亦尽。又不可难余九室中无灯暗在，一室灯照暗亦不除。夜暗配无明，十室喻众生，灯况智慧。故知无明唯一无二，但以假身有多差别，断与不断各有理趣。
若一至无有差别。
释曰：五性殊何一难？若一众生断烦恼时，本觉佛性应名出离。余不断者，无明所覆应名被障。若许尔者，此二佛性天殊地隔，何言佛性同一不分，其体周徧生界平等，一味一相无有差别？
而无明藏至等无差别。
释曰：六思差理一答，有二：初决择。未断无明众生佛性为染覆障，已断无明众生佛性离染覆障，出过在缠法界外故。如是别者，此但攀缘虑知之心，依现凡情度量境界致见有殊，非是自性远离二边第一义谛中实理心而有异故，以真实心无差别故。
是故至本觉亦如是。
释曰：后引证。晦明虽异，月轮无二；覆离纵殊，本觉唯一。
一切至到无上道。
释曰：三征释觉一生异。有四一等，有应齐难。以诸众生本觉既一，何故得有先后勤惰明昧等耶？理应一时发修成故。
本觉至如是差别。
释曰：二、性障不同。答：因佛性之强劣，由无明之厚薄，致成有先后不同，故根有利钝差别。
若言至不成立故。
释曰：三二俱有过难。若言佛性强劣别故则违本觉，佛性功德无增减故。若言无明厚薄别故则违无明，唯佛一地顿断除故。无明薄者，因应尽故。
如是至无关而已。
释曰：四一理无豫答。佛性虽然本无强劣，依无明薄说佛性强，依无明厚说佛性劣，亦依无明说诸众生有凡圣别，故知无明一地断义亦成立故。就至理中，岂有强劣关涉而已？
若如至非明分位。
释曰：四征释。明与无明有五：一问答究竟始觉。谓如有一依生灭门断恶修善，从因至果极解脱道起究竟觉，如是圣者为明无明？答：因断无明方圆极智，属无明位非明分位。
若尔至非明分位。
释曰：二问答清净本觉。若以佛果究竟始觉，属无明位非明位尔。清净本觉不假修力德智圆具，逈超四句孤越五边一增益、二损减、三相违、四愚痴、五戏论，尚绝自然犹离清净，如是本智为明无明？答：如斯本智依生灭门对染净本立，清净本因对不觉立，此觉故属无明域非明分位。
若尔至非明分位。
释曰：三问答后重所入。若以清净本觉，亦属无明边域。后重所入多一心体，非百非而能非，岂千是而可是？名中实而不滞中实，是义天而不著义天，辩谈足断、审虑手亡。如是一心为明无明？答：如斯一心为生灭依，属无明域，非明分位。
三、自一心至非明分位。
释曰：四、问答前重所入。谓以前重所入三自一心摩诃衍法，一心之名不在本法，皆从能入以建其名。三自之称，影彰而说。下各两句释此二名，直论所入第一义谛。玄玄又玄，非心所测；远远又远，非口所宣。如是胜义为明无明？答：如斯胜义，由对能入三自一心生灭门说，属无明域，非明分位。此论方隅，举一影一。复应问云：如有一人，依真如门，先随顺修，后得入证。如是觉者为明无明，如是觉者是明分位，非无明域。以真如门无断无缚，由无所治无明黑品，是故判属明分位摄。又问：体如离三假相，满三实德，说不可说，念不可念，离有离无，唯寂唯静。如是体如为明无明，如是体如是明分位，非无明域。又问：后重一法界心，一一心体，绝非绝是，离中离边，超言超言，亡虑亡虑，离离泯离，遣遣无遣。如是胜处为明无明，如是胜处是明分位，非无明域。又前重所入一体一心摩诃衍法，本非自名，从门建号，胜中最胜，奇内幽奇，湛寂湛寂，绝灭绝灭。如是胜处为明无明，如是胜处是明分位，非无明域。以疏对论，将真待俗，如理思惟，勿著边域两重俗门并所入是无明域，两重真门并所入是明分位。
不二至为明无明。
释曰：五问答。不二大乘、不二果海、清净法界，离根离教、独胜独尊，如是不二为明无明。唯此一种有问无答，意显不二离言果分，非明分位、非无明域不可说分，斯良证也。
已说至无觉门。
释曰：后无觉门有二：初结指。
何故至无所依本觉故。
释曰：后征释。此有二解：一云、如前论辨熏习之义，于纲要中自有六意：第三、相待相成，显空意。本觉既空，众生亦空；众生既无，本觉亦无。从相待空，说无觉门。一云、六意：第二、本无性空，非有意。法性本无，名字非有。众生是染，染本性离；无染可离，故无众生。本觉是德，德本性现；无德可现，故无本觉。名体非有，立无觉门。就真如门及真空义，解无觉门，已见上文。
率此二门，应广通达。
释曰：四指略知广。如说有觉无觉，例知有惑无惑，诸如比类并可通达。
如本至唯如来能知故。
释曰：后合属本论。
已说至生解门。
释曰：四举缘广说门，有二：初结指分门。
于第一门至契合说。
释曰：后依门派义，有二：初轨则决定门，又二：初科分。
又诸佛法至应审观察。
释曰：后解释有三：初法说。一代时教不离因缘，此就因缘复决前疑，谓诸佛法全赖因缘，以法尔故。因即本觉内熏性种，缘即师友权实别用。权用，所谓诸佛菩萨现杂类身，或复诸佛现为菩萨，诸菩萨等现诸佛身。实用，所谓佛现诸佛三贤十圣诸菩萨等各自位身，或可诸佛一切菩萨所现种种同异类身，总名权用。因果圣贤能现之心大智悲愿，总名实用。因缘具足，诸法成立。
已说法说，次说喻说。
释曰：次喻说，有二：初结指。
如木中火性至烧喻。
释曰：后解释，有二：初总明，又二：初牒属。
所言至喻于对治。
释曰：后配合。火如本觉，性能断障。烧喻对治，始觉除惑。
第一至无有量故。
释曰：后别辨有四：一、木喻。阿梨罗多等，此云龙。古木法中无明具喻五事，甚深等语配第一义，枝末不觉配第三义，迷惑二字配第三义，过失二字配第四义，无有量故配第五义。或一切下，通配后四。
第二至本觉有无故。
释曰：二火喻，喻七法七，于文可见。
第三至亦无方便故。
释曰：三人喻。婆罗罗利多提者，此云有巧方便。那尸阿多罗者，此云无巧方便。有方便人善知五事故能得火，无方便人非闲五事终不得火。法中亦要有方便人具知五事即能证果，一知出性觉染法木也、二知善修行心慧钻也、三知顿悟渐修时也、四知所在身心处也、五知信贤圣果次也。有巧权者尽得冥心，无方便人终难尅果。
第四至归一心故。
释曰：四烧喻法中三种喻况可见。
已说至二者别说。
释曰：后合说，有二：初结指分门。
言总说者至众生亦尔故。
释曰：后依门辨相，有二：初总说门。
言别说者至具足圆成门。
释曰：后别说门，有二：初释意开门。
缘阙至则无是处故。
释曰：后依门具释，有三：初缘阙单因门。木虽有火久已伏藏，不遇方便终难得火。无明藏中久含佛性，若不修行无以成佛。修行轨范要凭师友训授为缘，方自起行得证佛道。
因阙至乐求涅槃故。
释曰：次因阙单缘门。若于木中本无火性，虽具方便终不得火；若人心中本无佛性，虽具修行终不成佛。此意假说人无佛性，由阙因故终不成佛，正显此宗。何有众生不具佛性？但以障厚内熏力微，且言因阙非实无尔。故本论云：虽有缘力，而内净法未有熏力。斯可证也。既云未有，非本无性。
因缘至向涅槃道故。
释曰：后因缘具足门，木有火性复遇钻缘，故令火出烧木无余。若有众生本觉内熏，又逢师友示教外助，修百行因成万德果，三智周圆四德具足。
已说至二者别说。
释曰：后散示生解门，有二：初结指分门。
就总说中至外缘之力故。
释曰：后依门显义，有二：初总说门。此中能缘即应化身，属能熏用，义当本觉。不思议业现诸境界，引摄根宜无有休息，谓能与生作殊胜缘，名为能缘。用熏习者，者即是人。复云：所缘是佛所化一切生界。本论又云：外缘之力，乘文语便。于此言之，彼是能缘本觉用故，此辨所缘众生界故。论意欲显用熏习者能应化身，恒与众生作外缘力。
就别说中至平等缘故。
释曰：后别说门有二：初分门属本，以有拣择解差别缘、以无拣择解平等缘。
所言至所缘之境。
释曰：后随门辨相，有二：初有拣择缘，有三：初能缘所缘别，有二：初科分。
能缘至得利益故。
释曰：后显示能为缘人始自发心终至如来，能作此缘引摄根宜。其所缘境即所化根，谓邪定聚及不定聚，或复通化正定聚故。具能缘人有所缘境，配文消释于意可知。
自此已下至之差别。
释曰：次已熟未熟引，有二：初科分。
谓有众生至久远得度故。
释曰：后显示。
自此已下至增果缘。
释曰：后远近因果别有二：初科分。
增因缘者至受道缘故。
释曰：后显示远近二缘迟速有异，俱增万行因故、咸长万德果故。
已说至二者是别。
释曰：后无拣择缘，有二：初结指分门。
总说中至常不舍故。
释曰：后随门辨相，有二：初总说门。有三：初慈愿熏发，诸佛菩萨竖穷三际横该十方作境，恒熏众生善根令增长故。
以同体智至无有余故。
释曰：次实智利乐诸佛菩萨，以同体智即是始觉，照见自他本来无二，平等利乐见闻根故。即是实者，取同体智以为实故。应化上佛，谓法报身自在无碍，平等随顺时处宜事，现八相身化诸生故。
所谓至平等见佛。
释曰：后三昧观佛，此说众生依三昧力平等见佛，从根所观无别解故。诸佛出世如角中毛，角谓瓢角即生成皮，此众生界内包多毛，况诸佛身。意谓如来于众生界累劫现身其数无量，劫外凡夫不修三昧、修不见佛，故说发心已去菩萨以三昧力观佛法身平等无差，同一真如见应化异，唯在自根非法性身，真我自性有差别故，所以说言平等见佛。
已说至已入正位。
释曰：后别说门，有二：初结指分门。
云何至与用相应故。
释曰：后依门辨相有二：初、未入正位。四十心位并诸二乘未得法空本后二智，未证法空如实理故，不名正位。此明所化凡夫、二乘、三贤、菩萨以意熏习及意识熏习，唯依信力随分修行，未获本智不与体相应，未得后智不与用相应故。问：上说地前四十心位唯意识熏，入地已去方说意熏，何故此中信贤位人言意熏耶？答：有二解：一云、前据显相断人执说，唯意识熏；此据兼修伏法执说，故通意熏。一云、前就地前能断之智，正依当位所断惑说，唯意识熏；此就能断始觉之智，不唯依浅麤意识熏，实亦依深细意而熏，故无相违。
云何至灭无明故。
释曰：后已入正位十地菩萨，内得本智与体相应，外得后智与用相应，依本熏力修行证如，断无明故。二论互显体用相资，于义焕然，在文妙耳。
已说至尽不尽别门。
释曰：五尽不尽别门有二：初结指。
此门至作业同故。
释曰：后正明，有二：初解义门，三义解释尽不尽别。初说妄染，非合道理无始有终，以诸净法由契道理有始无终。次说真妄，以极相违定不俱行，染起净尽、净起染尽，形夺之法理必然故。后说真妄，无有胜劣拂尽真妄，体相平等无有尽故。
如本至无有断故。
释曰：后合本论，前三义中正当初一。
从上至三种大义。
释曰：后生灭三大义有二：初结指。此中正解立义分中自体相用，故今论指分明显示生灭门中三种大义。
本曰至用义故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至是名为六。
释曰：后作释，有三：初开列章门。
今当至应审思择。
释曰：次指说令推。
复次至体相二义。
释曰：后依次决择，有二：初广明三大，又二：初明体相，复二：初总标略指。
自此至别释散说。
释曰：后别释散说，有二：初指陈。
初说体大。
释曰：后解释，有二：初自体大义门，又二：初总标。
云何至唯一真故。
释曰：后别释，有二：初五人平等门，有三：初解义门。人有胜劣、真无增减、凡小因果，虽外体大曾何有异？故示五人立一平等。真无增减义既如然，无大小等理应亦尔，猒凡小异、舍因果别，相有五差、真唯一味。
是故至有增减故。
释曰：次引教证。如一金刚作五趣身，形虽胜劣之差，实无增减之异。
如本至有增减故。
释曰：后合本论。
云何至又真实故。
释曰：后诸时不转门有二：初解义门。真性不变，觉体凝常，三际不移，四相不转，寂又寂也，真又真焉。
如本至常恒故。
释曰：后合本论，非前非后显三际不动，非生非灭明四相不迁。
已说至大义门。
释曰：后自相大义门有二：初结指。
圆满至无所少故。
释曰：后开示，有三：初圆满功德门，有二：初牒指，有名无名功德具矣。
何等至性义功德。
释曰：后剖具，有二：初有名数量功德，有四：一本论说六，分三：初总征释。
云何为六？
释曰：次别征释，有三：初征。
一者至全徧性义。
释曰：次释一除根本无明之暗，立本觉智慧之明。二除无明迷乱法界性，立本觉徧照法界藏。三离妄想虗假解量，立本觉真实识知。四离虗伪业惑尘累妄识，立本觉自性清净心义。非得他力显自性故，远离尘累释前清净，契中实故解心义耳。五离彼𦦨幻四障，立此二觉四德。六离二生死热恼转易障碍，立二本觉清凉不变自在。如镜南北相具随违，染净本觉随所熏染染现常虗，如镜之南南取镜面，任对何物随质现故。清净本觉不随所熏染法现染，如镜之北北取镜背，违质不现外物影故。
是名为六。
释曰：后结。
如本至自在义故。
释曰：后合本论。
广大至开四三故。
释曰：二二经开多，有二：初圆满经，次文委示不烦豫出。
复次至开十一故。
释曰：后清净经。
如是三数别相云何？
释曰：三、总征三相。
马鸣至总立为六。
释曰：四、开会名意，有二：初、会论意，总问三数。此答初数，其意有三，反显后二亦具三矣。一、显略具广，总持说故；二、欲摄多别，总持说故；三、名相繁多，恐迷真故。
言十七者至是名十七。
释曰：后开经名，有二：初征释十七种。
言二十五至如分明说。
释曰：后征释二十五。变德二者，解脱道已去，一切诸佛名为上流；金刚心已还，一切众生名为下流。今此本觉恒周因果，在佛不失转易变化之德，在生不失转易变化之德。不思议业缘熏习镜，即斯德也。不德八者，中观论云：不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。元康广解，恐繁不引。
已说至功德分。
释曰：后无名过量功德，有二：初结指。
本觉至过于心行。
释曰：后剖释，有四：一总明过量，有二：初超言越心。
以何至恒沙故。
释曰：后会数合本。
如是至不离故。
释曰：二别明三义，有三：初不离。问谓多别，答唯一心。虽一心法有二种用，自不离彼即心不离德，彼不离自即德不离心，合斯二种为不离故。
如是至不断故。
释曰：次不断，性德妙有无时断故，净体功德非他染故。
如是至不异故。
释曰：后不异终异自者，玉溪引论终字之下有一不字，谓显净德不异体故，性德全是一法界故。不离异殊者，盖亲疎别故。
如是至不思议故。
释曰：三依人辨胜有二：初非余境界明此性德。菩萨小凡，心不思故绝之又绝，言不论故远之又远。
三人至佛法故。
释曰：后唯佛境界，显此性德唯佛轨故。
如是至法身故。
释曰：四显德本圆，指此性德从具缚地至大觉地一无少阙，无始本有非缘立故。如来藏者，隐覆名藏，在缠之称，从具缚地立其名故。如来法身，依止名身，出缠之称，从大觉地立其名故。
已说至解释门。
释曰：次问答决疑门，有二：初结指分门。
问者至云何相违。
释曰：后依门辨相，有二：初略问门，又二：初解义门，有二：初释意征起。
所谓至故以为难。
释曰：后引文结难。真如中说正举体如，远离三假相、圆满三实德，唯是一心离差别相更无多德。相大中说有名功德略云六种，无名功德广有恒沙。故上说体如离一切相，此说觉体具一切德，前后相违若为会通？
如本至功德故。
释曰：后合本论。
已说至二者是别。
释曰：后广答门，有二：初结指分门。
于总至说相可见。
释曰：后依门示相，有二：初总，又二：初指二门。
答曰至无相违过。
释曰：后明二相，有二：初真如总，又二：初明真遣妨。虽实相大说具诸德，但是生灭对染之德。据真如门无染所治，不立多德以为能治，唯是一相平等性故。
自此至无异异故。
释曰：后作缘决疑，由真如门远离分别，法法同同无有二故。
自此至不同应知。
释曰：后生灭总有二：初科指。
初重至以疑异门焉。
释曰：后解释，有二：初略说分，又二：初征。问：既说诸法平等一味，独存真理更无二体，复依何义建立多德？即举真如门以难生灭门。
自此至文相可见。
释曰：后答释，有二：初标门指相。以生灭门对染立德，异真如门无染治故。
以依至即是总答。
释曰：后依文释义，有二：初牒本标指。依目无明，业即业相，识谓转现分别事识，生灭相者俗门总名，示谓显示相翻立故，以之一字贯于三处。略伸此指，广如当辨。
谓真如门至即是大意。
释曰：后述义对答，有二：初真妄对显明大意。以真如门无过恒沙染法所治，不立恒沙净德能治，是故真如无有二体。此生灭门有过恒沙染法所治，立过恒沙净德能治，故说本觉具无边德。
次当至当缘由故。
释曰：后本末相翻解缘由，显示净法翻染而立。染法无边略不过二：一有名数，以依业识三法是也，谓一者无明、二者业相、三者诸识。二无名数，即生灭相三字是也，一切染法不出此故。论中以字流下三读，谓以依以业以识也。不流至于生灭相者，盖彼乃是无名数量，显异于此故不流彼。因此二染以为缘由，致令功德有尔数量。
已说至二者是答。
释曰：后广说分，有二：初结指科分。
此中至其所由故。
释曰：后依文辨相，有二：初略问。
自此至说相应观。
释曰：后广答，有二：初标科指劝。
以一切法至而非心故。
释曰：后依料释，义有三：初自宗正理，谓翻染显净。先明净法所依本体，诸法唯心是正理故，除一心外皆是邪道。故智论云：唯除诸法实相正理，其余一切皆是魔事。
而有至无明地故。
释曰：次非道邪行，本末无明，迷真执妄，起心变境，皆堕邪故。
自此至对量差别。
释曰：后具举对量，有二：初标门。
如上至建立显示。
释曰：后派义有二：初真妄相翻，又二：初有名数量功德，复二：初蹑前征起。六相功德对何过立？
所谓至光明义故。
释曰：后次第对立有六：一对立第一德，无明熏心发业等识，隐实智明增迷乱暗。明以等者，对此不觉能知心性寂灭无起，即立本觉慧明功德，谓对愚立智、对暗立明，如是道理甚极分明。下有四句，准斯可见。自下合本多不别科，学者应知。
自此至不见之相故。
释曰：二对立第二德，有二：初举染。由起妄心唯见妄境，即不能了真实境故。故本论说：若心起见，则有不见相故。
自此至法界义故故。
释曰：后成净本觉真心，由离妄见通达诸法无不同故，即立徧照法界义故。
自此至非真识知故。
释曰：三对立第三德。由无明熏令心有动，起颠倒解无有了达，对此即立心性寂静，真实识知顺理德故。于本论中举妄影真，下皆准此。
自此至无有自性故。
释曰：四对立第四德，由诸妄法本来无体，对此即立本觉自性清净心故。
自此至非净故。
释曰：五对立第五德，由诸妄法具此四过，故于本觉对立四德。二自在者，谓人与法二真我故。
自此至不自在故。
释曰：六对立第六德，以诸妄法热恼衰变实不自在故，立本觉清凉不变自在德故。
自此至相义示现故。
释曰：后无名过量功德，有二：初对立过恒沙德，以所治染数越恒沙，故立净德数越恒沙。
自此至如来之藏故。
释曰：后对立结圆满德。若是一心许有动转，则令本觉德不圆满。由此性德虽无边量，唯是一心终无二体，故结缚位名如来藏，于解脱位名为法身，方表圆满德无少故。
染净至作如是说。
释曰：后法喻教证。有二：初表实等喻。有三：初问答生起。
尔时至可了真妄理。
释曰：次正引经文。阿祇多遮那尸帝，此云无边。一从树，谓无边果，表实相依一皆齐等，故立是名。一即等也，从犹依也。
今此至自立法故。
释曰：后解释义理，有二：初总明相赖，经显真妄相待立故。
所言至如果中故。
释曰：后别显法喻，有二：初释表实。
云何至是名十等。
释曰：后辨十等，有二：初喻难别解。具征、释、结，如文可见。
举喻至不须重释。
释曰：后法合易详，有名无名真妄齐故。
复次至应知等意。
释曰：后德暗等喻，如涅槃经圣行品说：功德天女随妹至处能作吉祥，黑暗天女随姉至处能作灾祸，二女相随恒作损益。彼喻生死，此喻真妄。法尔真妄如同德暗，相依均等不相离故。
释摩诃衍论赞玄疏卷第四
释摩诃衍论赞玄疏卷第五
已说至应审观察。
释曰：后辨用大，有二：初结指举劝。
言本愿至相续义故。
释曰：后依门释相，有六：一本愿无尽门，有二：初解义门。梵语僧那，此云誓愿。阿世耶者，此云意乐。初总指陈诸佛清净誓愿意乐广大无际，由承大愿发起五海，故判科名大愿无尽。一兴十方微尘数慈悲心海、二修十方微尘数圆满因海、三摄十方微尘数众生根海、四立十方微尘数广大愿海、五成十方微尘数自在果海。后出所以，由称实知一切众生同一无异如己身故。
如本至如己身故故。
释曰：后合本论诸波罗蜜，即配因海。从尽欲下至于未来，义当果海。余文易见，不繁具指。
已说至不著门。
释曰：二离相不著门，有二：初结指。
言离相至平等故。
释曰：后开示于解义中，牒门总指，出意别明。又合本论中，以释配本论，义亦明显。
已说至平等门。
释曰：三能所平等门，有二：初结指。
言能所至不假他力。
释曰：后解释有三：初明论义，人法已下标释平等，以一体下遣拂显性平等。标三：一人法平等，二体用平等，三智理平等。谓法身下释三平等：一法应化身即属其人，二种净理名实实理，二染净理名假假理，即属其法，人法一体无差别故。二自性本身是体，枝末应化是用，体用一体无差别故。三智理一体无差别故。以一体下拂彼二一，亦无无耳，令绝迹故。以此义下显性德故。
甚深至同同同相。
释曰：次引教证，有四：一征同异相。
佛言至非观伪法。
释曰：二、释同异相。异异异相答是无明，无明具含惑、业、苦故。由三多别，言三异字。同同同相答是明法，明法含前三种平等。由三平等，言三同字。真妄二法如牛两角，相待假立，非互消炼，融归一体。此但随根权宜施设，如实真妄两法俱空，空亦复绝。此就上根了达同异二种本来一味，不见对待虗伪法故。
于此至应觉知耶。
释曰：三、请问后句。
尔时至广说故。
释曰：四对答空绝。我诸经说异是无明、同是明法，为度愚夫权假而说。今为文殊就真实说，非观伪法同异归同同谓一体、同同归空体性亦拂、空空归绝亦无空耳。
如本至一切处故。
释曰：后合本论以本配释，逆次而具三种平等。初三句是智，第四句是理，智理平等。上四句是体，次三句是用，体用平等。前七句是人，后二句是法，人法平等。等字贯前三平等故。
已说至现应门。
释曰：四无相现应门有二：初结指。
言无相至一切角故。
释曰：后解释有三：初明法喻。因法身性空，故无像能现于众像；犹兔角体虗，故无角善生于诸角。故肇公云：法身无像，应物以形；般若无知，对缘而照。万根顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。动若行云，止若谷神，岂有心于彼此而情系于动静者哉？既无心于动静，亦无像于去来。去来不以像，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应也。
谓法身佛至无他身故。
释曰：次辨真应，有二：初真身无相、法身如来，一一非一、寂寂非寂，心言罔及灭断皆亡，唯是自然作自然故。准圣法记，无下唯字。阿谓自然，真佛、应佛、法身、智身，如次配上二自然故。下之征释，证上可知。
而诸至无有关故。
释曰：后应根现相，根见佛现，生闻佛说，但自心中获得益故。唯影无本，于今可了。华严经云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。法身体中无有关者，以众生见，见自心中随缘本觉不思议业相，亦见自心性净本觉缘熏习镜身，亦见自心自用大中应化佛身，故于法身无关而已。如见既尔，于闻亦然。
如本至说为用故。
释曰：后合本论。
已说至差别门。
释曰：五随见麤细门，有二：初结指分门。
初门至分分转故。
释曰：后随门辨相有三，初报应用差别有二，初应身用相门又二，初解义门。凡小不了诸法唯心，依妄事识见应化佛，谓从外来执色大小，不能通达身无分齐。
如本至不能尽知故。
释曰：后合本论，良以凡小不知自己转识心中法身现故，谓有别佛从外来耳。
次门至无分齐故。
释曰：后报身用相门有二：初解义门。从发心住至金刚心，一切贤圣了达诸法唯心理故，依彼业识发始觉智，见报身佛作唯心解，实知依正无有分齐。
如本至不失故。
释曰：后合本论。
自此至说为报故。
释曰：次报应相差别有二，初具乐相名报。无漏行熏即始觉熏，不思议熏即本觉熏。
所言至说为应故。
释曰：后非受乐名应。
自此至此义云何。
释曰：后重明前所说，有三：初指征。
若三贤似至真如位故。
释曰：次解释，有三：初三贤分见，有二：初解义门。三贤位人以信真故分见报身，了知色相无有去来，但自心现不离真如，仍带分别不同地上。
如本至法身位故。
释曰：后合本论。
若得至之究竟故。
释曰：次十地转胜，初地已去所见身土位位增强、地地转胜，至金刚心见究竟故。
若佛至无二故。
释曰：后佛果离绝有二：初解义门。由佛果位业识无故始觉无依，没同本觉能所见空，是知诸佛真如平等、法身平等，既无彼此对待之殊，何有色相互相见故？境虑悉亡真智斯显。遮伽梨娑那提衣，此云玉光耀罗衣，帝释服用庄严之衣。键尸多陀摩宫，此云安乐变转宫。此衣及宫俱属理性，但随义便巧立其名，摄持众德覆护智身，居处安常栖神寂静，自性无二本智独存故。
如本至迭相见故。
释曰：后合本论。迭犹递也，互无见故。
何故至随麤细故。
释曰：后问答。因何应身依事识见？复何报身依业识见？欲显所依事识即麤、业识即细。依麤识觉唯见应身，所见佛身随麤转故；依细识觉则见报身，所见佛身随细转故。
已说至说相可见。
释曰：六问答决疑门，有二：初结指分门。
问者至发起此问。
释曰：后依门辨相，有二：初问，又二：初解义门。问：法身真体绝离色像，非心所测，岂口能宣？何故无相现应章说法身无相能现色相？若许法身出多色相，则不可言法身离像。
如本至色相故。
释曰：后合本。
论自此已下，即决此疑。
释曰：此答有二：初标。
言法身至不二故。
释曰：后释有五，一法身现色门。法身为所依，色相是能依，真心色相法尔平等，既无二体又唯一心，无相现相复有何违？
言显示至智身故。
释曰：二智身形相门。智性如金、色相如黄，以金摄黄唯名金器，以智摄色故名智身。
言显示至法身故。
释曰：三、法身形相门，以色摄智，将此翻前法合喻况，如文可知。此前三门各出意者，第一法身即是体大，色相用大，用依体出，故无二也。第二智身即是相大，色像用大，以相收用，色归智故。第三法身诸法通名，以色摄智，举用收相，智归色故，不云色身。言法身者，名义该通，摄一切故。以此三门，三大无碍，无相现相，有色离色，复何相违？
言广大至不相妨故。
释曰：四广大无际门，明前所说法智二身所现色相，谓诸世界菩萨报身无量庄严，周徧五界具足五用，无分无碍不乱不妨故。
言不可至用义故。
释曰：五不可思议门，指前业用深妙尊胜，非是凡小所能知故，以是真如自在用故。
如是至以之为别。
释曰：后料拣余义，有三：初二门，三大异。
是故至不相舍离故。
释曰：次一经二义证，先说真如门各别立故，后说生灭门得并立故。
余种种相至自当理明。
释曰：后余相指别明，即指下文第论七末。以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？为欲显示法性虗空，乃至广大圆满无分际故。
已说至破异门。
释曰：后门自入门破异门，有二：初结指。
本曰至真如门故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至与本量等。
释曰：后作释，有三：初法说，有二：初解义门，有四：一入门遣执。初略征释，后蹑征释。谓有众生执彼所入一法界心，以是本故亦广亦大。又计能入真妄二门，以是末故亦狭亦小。故以此论对治此执，门亦所入与本量等。意云：既真如门亦是所入，与其本法广大量等，非是狭小，云何妄执法广门狭？问：其真如门由是所入可与本等，则破前执。且生灭门既非所入，云何亦说与本量等？答：非为生灭亦为所入方与本等，良由所入是体、能入是用，体用相依不可定异，故说生灭亦与本等，云何妄执法广门狭？若尔，何故前论七异之中说生灭门与本别耶？答：前论为显能作本法一向纯净，所作之门具通染净，纯杂有殊言与本别，非谓门法大小不同说与本别。故今释论叙异执中，真妄二门亦狭亦小，双举二门齐生异执，故对治中泛尔而言，门亦所入与本量等。以无言拣生灭一门非是所入不与本等，或可以用合体与其本等，故生灭门亦是所入。又或生灭全入真如，既真如门与法无异，应知生灭与法不别，故此二门皆属所入。由是论指门亦所入与本量等，或斯论意偏显真门是所入故，学者应知。
复次至差别相。
释曰：二显理绝相，有为全真无差别故。
复次至平等门故。
释曰：三等空契实，五阴所空、智见能空、能所皆空，入真门故。
复次至真如门实故。
释曰：四以假归实，生灭是假、真如是实，从假入实方究竟故。此约生灭门中未得究竟觉，从假入实归真如故。若至究竟相尽成已，无容更入真如门故。已到一心，更何修断？前曾具指，更不再陈。
如本至终不可得故。
释曰：后合本论从妄入真。行相云何？令推五阴色之与心，举外六尘彰内六根毕竟无念。又空六识为其行者，通观蕴处界等终不可得空无所有，能推智心了无形相，十方谛求终不可得，能所皆空自然入实故。
以何至西方喻念。
释曰：次喻合，有三：初总征问。
为欲至破世间暗。
释曰：次别解释，有二：初喻觉，欲显本觉出现智光破生死暗故。以东方况于本觉，如日发光破世暗故。
无明至清净明故。
释曰：后喻念，欲显无明出生染法隐净慧明故。以西方况于无明，如日没暗覆净明故。
如本至不动故。
释曰：后合本论，所迷东方喻于本觉，所执西方喻于无明。能迷之人以况众生，由其迷故计东为西，实非东方转为西耳。盖因情迷谓东为西，由其不觉执心作念，实非觉心变为妄耳。良以生迷谓心为念，法合喻明于慈可见。
自此至真如门故故。
释曰：后得益，谓令众生了知真心无能所起，即成修习真如随顺。随顺因圆，即成真如得入果满。说念已离，融归一心。随顺既无，得入何有？
已说至正解门。
释曰：次对治邪执门有二：初结指。
本曰至不入实智故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至是名为四。
释曰：后作释，有二：初分门。
言显示至作根本故。
释曰：后辨相有四：一根本总相门，有三：初解义门，恒沙邪道一切定执皆以我见为根本故。人我见者，执有主宰。法我见者，执法实故。问：五种人见于真计执，云何说为人我见耶？答：古师二释：一凡夫初学有人我者，起此妄执名人我见。二如来藏中而有二义：一本觉佛性即当人义，于上妄执故名人执。二理实佛性当所观法，今取初义说为人执。
是故至为依而转故。
释曰：次引教证。一切虗妄定执邪道，皆以我见为依而转。譬如一切林树草木，皆以山岳为依而转。
如本至法我见故。
释曰：后合本论。邪谓邪道，执谓定执。
已说至对治门。
释曰：二人见对治门，有三：初总结指。
言显示至无大要故。
释曰：次别开解对治人见、正化二凡，令除谬执生正解故。准本趣中通为三聚，八因中第二唯被邪定。龙树三文出没异者，谓本趣中明造论意，普使异生二乘菩萨除执著故，由此彼文通为三聚。八因中第二唯邪定者，良以三聚散在八因，各逐法门说其所被，彼文正起对治邪执，以为异生七执增盛，且隐于余偏明此一，故唯邪定。此文而明邪不定者，盖以谬执过失增故，以正定聚极轻微故，由此唯二。如是三文各据一理，互影偏彰俱无违故。五种人见不广释者，文相明故、无大要故，欲粗知者今应略辨。初二于空遂生谬执，佛说真空为除滞有而迷本意，则谓豁然无物之空。后三于有复起倒知，佛说妙有为遣实有而迷本意，则谓确实情有之有。于人五种各具三文：初执缘，次执相。对治一者已下，妄执事空以为法体。以不知下，迷佛破有执色为身，故说法身寂寞如空，便计法身全同虗空。云何已下，正治妄执情有理无，心离妄动，真心周徧，如斯性智岂同虗空？二者、已下妄执法体唯是空无。以不知下，迷佛破有，执诸法实，故说诸法本空离相，便计真如、涅槃亦空。云何已下，正治妄执。三者、已下妄执性德全同色心。以不解下，由迷佛说体具万德，便计本觉有色心相。云何已下，正治妄执德本依真，因染示现，岂有色心自相差别？四者、已下妄执法性本有世染。以不解下，由迷佛说依真有染，便计自体具有染法。云何已下，正治妄执净德本有，妄染本无，妄从法尔，不与藏性而共相应。若如来下，反破，可知。五者、已下妄执染净有始有终。以不解下，由迷佛说即是计执真先妄后，众生有始，涅槃有终，还作众生。云何已下，正治妄执藏性离始，则显生死无始；藏性离终，则显涅槃无终。五种人执应如是知。
如本至后际故故。
释曰：后合本论。
已说至对治门。
释曰：三法见对治门，有三：初总结指。
言显示至不须重释。
释曰：次别开解二乘异生有二法执，一计生死、二计涅槃皆为实有，遂怖生死致取涅槃。为治此执，即说五蕴本性无生元是涅槃，何起忻猒畏苦求乐？
如本至涅槃故故。
释曰：后合本论。
已说至俱非绝离门。
释曰：如俱非绝离门有三：初总结指。
言显示至无所达故。
释曰：次别开解。由除二执即证二空，通达诸法言断心灭。言断既断，唯照唯寂。心灭已灭，唯虑唯止。不见别法，名无所达。又照寂俱亡名为断断，虑止咸绝名为灭灭。又人法执除名为断断，照除心绝名为照寂照亦绝故。人法空泯名为灭灭，虑空心息名为虑止虑亦息故。照虑皆亡，无所达故。
如本至不入实智故故。
释曰：后合本论生灭门中相待之法无相可说，故知诸法一切皆非而有言说，是佛方便假言引导，本意令生离妄归真，以念诸法令心生灭，毕竟不能入实智故。
已说至道相门。
释曰：后分别发趣道相门，有二：初结指。
本曰至法身不现故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至说相可观。
释曰：后作释，有二：初分门指观。
言总标至趣入义故。
释曰：后依门示相，有二：初总标门，又二：初解义门，复二：初随相道。诸佛所有愿海、因海、果海、所化徒海，菩萨随应称愿称因称果称徒，随次修行不超不过，皆趣入故。通取此门发趣道相，即解立义分中通达轨则门故。
复次至如如行故。
释曰：后离相道，一切诸佛随修遣修、随相违相，故于位地都无趣向。一切菩萨于彼无有趣向法中称如行故，此依生灭说离相故。又前段文明生灭门，三世菩萨依佛次位趣向入故。今此段文明真如门，一切菩萨依佛绝相称如行故。所以本论不显说者，举生灭修彰真如故。
如本至义故故。
释曰：后合本论。
已说至应审思择。
释曰：后别释门，有二：初结指标观。
就第一至证发心故。
释曰：后依文辨相，有三：初三种发心分剖门，有二：初开门合本论。
就初门中至是名为三。
释曰：后依门解义，有二：初明信成就发心门，有三：初分门，有二：初总辨三门。
第一至应观审观察。
释曰：后别指前一于信成就发心一门，总标广说两重解释。
就第一至是名为四。
释曰：次辨相，有三：初开问总标门，次答释广说门。二合，分二：初初重二门，有二：初开问，又二：初标意趣。总问四者：一问能修之人，二问所修之行，三问得成之信，四问胜进之相。
如本至堪能发心故。
释曰：后合本论。
已说至是名为六。
释曰：后广答，有二：初结指分门。
言显示至众生故。
释曰：后依门辨相，有二：初别解。二门又二：初次第答。释门有六：一修行假者门，准因缘分，唯取上品十信众生以为所化。此中通取三品十信为所化者，因从正说，此通兼正故。
言自然至善根力故。
释曰：二本有熏习门。
言显示至信心故。
释曰：三修行功德门。
言信心至差别相故。
释曰：四言成时量门，有三：初牒门总指。
即此门中至十五异说。
释曰：次引教别辨，有四：一指门征起。
一者至初发心住。
释曰：二正引经文，分十五段。一因缘无主经。
二者至定金刚地。
释曰：二无量大乘经十爱乐心，即十信心，以信真理深忻幸故。十信心者，准璎珞云：信想菩萨略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。
三者至决定不退。
释曰：三慧明总持经。
四者至无所阙失。
释曰：四法门名字经。
五者至信品成就。
释曰：五清净三昧经难角地者，即不定聚，未如三贤得不退故，具如前解。
六者至六十劫量。
释曰：六金刚总持经。
七者至平坦无草。
释曰：七智慧光明经父母天地。地者，十信善根，与后贤圣为父为母、作天作地。下言地者，即信位故。
八者至具足圆满。
释曰：八实相本际经。
九者至具足成立。
释曰：九圆满因海经。
十者至唯三万劫。
释曰：十菩提因缘经。
十一至其思极乐。
释曰：十一方便善巧经。
十二至具足建立。
释曰：十二光明徧照经种子地者，以十信心为后贤圣因种子故。
十三至真实信心。
释曰：十三授记平等经，信心性空。十对遣拂，言亡虑绝，为真实信。
十四至圆满信地。
释曰：十四如来藏识经以信为门收摄诸法，无有一法而非十信，乃至邪定不离信故。
十五至信成就处。
释曰：十五菩萨璎珞经。
是名十五异说契经。
释曰：三结数指说。
如是至应审思择。
释曰：四问答说异。如上诸经所说差别，有极极近，谓一刹那；有极极远，谓三僧祇。或从性说，长短俱非；或从相说，延促不定。白以应根施设异故，致使垂教有多端耳。
今此至成就故故。
释曰：后依经合本。
言显示至是名为三。
释曰：五发心因缘门有二：初略释科分。
言劝请至令发心故。
释曰：后依科辨相，有三：初劝请因缘，诸佛菩萨演教劝化十信行人，令入发心不退位故。
言救度至能自发心故。
释曰：次救度因缘。十信行者见诸众生不集胜因长沦苦海，欲垂救度悉使超升，遂自发心置他乐处。
言护法至能自发心故。
释曰：后护法因缘，十信行人因见佛法欲破灭时，不惜身命护令久住，因此发心入不退故。
言显示至是名为十。
释曰：六得益位胜门有二：初解义门，指信成就得解行者，正明发心已去方具十名无退，顺字名配。解即十住，行即十行，随义理说通指三贤，总称解行，十向亦具胜解行故，已得预入圣胎位故。初住入胎、登地出胎、中问住胎故。
如本至因相应故。
释曰：后合本论，拣邪名正、对缘称因。正因二字即是因熏，相应二字即是缘熏，缘顺于因故名相应。
已说至是名为二。
释曰：后举劣显胜门，有二：初结指分门。
言举劣至种子故。
释曰：后依门辨相，有二：初举劣、显劣门。言举劣者，以善既微薄、惑又深厚故。言显劣者，虽值大乘不兴悲愿，唯起凡小善种子故。
言举胜至若退故。
释曰：后举胜显胜门有二：初解义合本。言举胜者，谓善既深厚、惑又微薄，求学大乘胜妙法门。言显胜者，其人根性但未决定，值顺则进、遇逆便退故。
若不至之种子故。
释曰：后随问还答。心既不定，何名胜人？谓虽不定，然望所求大菩提果得胜名故，或望胜妙过凡小故。
自此至之大意焉。
释曰：后总明余义，有二：初标门，明本论中会十四经，说信成就无定时故。
所谓至亦有发心故。
释曰：后显相有三：初信成时无定，极远则历三祇，极近则经一念，中间不定随根异故。本论唯说未经万劫遇缘发心，影取更有过于万劫方发心故。
自此至云何为四。
释曰：次发心因缘相，有二：初指征四种。
一者至发其心故。
释曰：后解释四相有四：一见佛因缘。
二者至发其心故。
释曰：二供僧因缘。
三者至令发心故。
释曰：三惭愧因缘，或见或闻二乘法劣，因斯求胜发大心故。
四者至是名为四。
释曰：四随兼因缘，学他发心欲思齐故。末句通结，不繁科指。
自此至立不定称。
释曰：后解不定。结前有三：初述意征起。
所谓至东西转故。
释曰：次正辨行相。值善师友顺缘向善，遇恶师友逆缘造恶，犹如轻毛随风转故。
如本至二乘地故。
释曰：后属归本论。
已说至二种门。
释曰：后后重二门，有二：初结指。
言复次至总问焉欤。
释曰：后解释，有二：初开问。前重唯明信位行相若得成就决定发心，后重复明信既成就要须发心。发何等心？
自此至是名为三。
释曰：后广答，有四：一标门总示。
于此至皆通二故。
释曰：二科拣二利。初直心缘真自他无二，己益即他故通二利，深心修善故唯自利，悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆属自利，念理起行唯自益故，悲心利他拔苦与乐唯益他故。后总显三心实通二利，求益利他功归己故。
皆悉至应审思择。
释曰：三、指文劝思。如言直心是标，正念已下是释。余二准知，不繁具指。
言正智至法故故。
释曰：四依文辨相有三：初正智方便门。直心是智，即与地上根本正智作远因缘。方便即是加行之义。
言福德至行故故。
释曰：次福德具足门。深心是愿，即与后位万行功德而为依止住持因缘。
言安乐至若故故。
释曰：后安乐成就门。
已说至是名为二。
释曰：后问答决疑门，有二：初结指分门。
言前后至应审思择。
释曰：后随门解义有二：初前后相违难问门。上文既说清净本觉，离念离相证空证如，一相一味名身名觉，准此何不唯念真如？下文复说二者深心乐集一切诸善行故，何须更假求学善行？前后相违，云何通会？
已说至是名为四。
释曰：后开通会释消难门，有二：初结指分门。
言：宝王！大摩尼宝故。
释曰：后依科辨相有七。一决断彼难门有三。初譬喻善巧门有四。一宝珠喻，喻示一宝义有九门：一宝即珠体、二处在黄石、三色唯深黄、四形当正方、五量满一丈、六诸石皆具、七住次三种、八小大咸周、九因宝石黄喻说。文明法合，可解。
言性至体性明净故。
释曰：二性净喻。
言垢至之垢故。
释曰：三垢染喻。
言人至得净故。
释曰：四、人众喻。本论唯明贫穷懈怠不求宝人，释论复云并及精进乐求宝人，本、释二论互影显故。
已说至安立门。
释曰：次合说契当门，有二：初结指。
宝喻至似彼石故。
释曰：后解释有四：一合宝喻，以前喻中九门配后法中九段，义既齐均不繁且出。
已说至离垢故。
释曰：二合净喻。
已说至性德故。
释曰：三合染喻。
已说至众生故。
释曰：四、合人喻。
已说至生解门。
释曰：后法说生解门，有二：初结指。
于此至不须别释。
释曰：后解释，有二：初指劝除繁。
如本至为对治故。
释曰：后属当本论。
已说至得益门。
释曰：二行者得益门，有二：初结指。
谓若至法故故。
释曰：后解释。由彼行人断恶修善，获得理实照暗除疑故。
已说至方便门。
释曰：三善巧方便门有四：一结指。
就此至有四种故。
释曰：二、开属。
就第一门至是名为二。
释曰：三别释，有四：一修行根本门，有二：初分门。
言般若至不住生死故。
释曰：后辨相，有三：初释二门，有二：初般若无住门。慧观诸法本来寂灭，元是涅槃，岂住生死？
言大悲至不住涅槃故。
释曰：后大悲无住门，悲观诸法业果不空，哀摄群生不住涅槃。
以随顺至不住道行。
释曰：次示缘结。所以悲智双行不住生佛二界者，由顺法性不住染净故，及结悲智成不住道行故。
修行至方便焉。
释曰：后纵夺结，修行虽众功德诚多，最胜最尊唯悲唯智，不住道行为根本故。
已说至不生门。
释曰：二恶业不生门，有二：初结指。
此门至不令增长故。
释曰：后解释，有二：初显相，为示行者无量恶业常生惭愧，已作未作不令增故。
以随顺至总结其缘。
释曰：后结缘。所以此位能止恶者，盖顺法性离诸过故。
已说至增长门。
释曰：三善根增长门，有二：初结指。
此门至不退故。
释曰：后解释有二：初显相。此示行者略行五行：一供养，二礼拜，三赞叹，四随喜，五劝请。若取前门，又具忏悔。上至说十，下至说二。其数增减者，随时广略尔。受敬二字，应作四句。爱而非敬，如母于子等。敬而非爱，如仆于主等。亦爱亦敬，如行人等。非爱非敬，如怨家等。淳厚二字，亦为四句。淳而非厚，暂时倾䖍。厚而非淳，虽久不精。亦淳亦厚，仰重尽终。非淳非厚，少时无奉。由发爱敬意，又启淳厚心。感三宝护持，致十善不退。
以随顺至总结其缘。
释曰：后结缘。
已说至平等门。
释曰：四誓愿平等门，有二：初结指。
此门至涅槃故。
释曰：后解释，有二：初显相，此示行者发起愿海、修习因海、摄取根海、成就果海故。
以随顺至总结其缘。
释曰：后结缘。
自此至寂灭故故。
释曰：四显胜，谓以少文通结前四顺性广大，能令行者意乐圆满，故成胜相。前文所指余种种相，至结总持决择分中理当自明，即是此也。总少持多，名结总持。
已说至功德门。
释曰：四发心功德门有三：初总结指。
此文至安乐故。
释曰：次别征释。此明初住起广大心，相似观智见法身故愿力自在，由愿力故缘物兴悲，由悲心故出现八相，随时处等令根益故。
如本至涅槃故。
释曰：后合本论明说初住能示八相，余住行向理极成故。
已说至是名为二。
释曰：五上下显异门，有二：初结指分门。
言拣异至相应故。
释曰：后依门辨相，有二：初拣异地上门。初住菩萨不名法身，前业未离、征垢犹俱，故异地上。
言拣异至自在力故故。
释曰：后拣异具缚门。初住菩萨无业果缚，以大愿力自在受生，非同已前仍有业系苦相身故。初住菩萨既拣上下，余住行向义必然矣。
已说至云何为五。
释曰：六通经决疑门有二：初结指标征。
一者至应如是观。
释曰：次引经明义，有五：一文殊经，有二：初引经。问：地前地上此五十心何退何定？答：唯十圣位金刚智地，性无转变已入真证，为不退分。前四十心颇梨珠地，色随物现未得证智，总名退分。
今此至退分故。
释曰：后辨义。
二者至节退相焉。
释曰：二大悲经有二：初引经。明举四处名为退分，各彼中间名不退分。意显初信乍求出离欲免沉沦，拟进却回故名退分，二心已去定当不退。又于初住始入贤位，后于初地创入圣阶，拟进却返故名退分，二住地去定当不退。后金刚心将成大果，难进趣故名为退分，既登果道定不退故。
今此至无边际故。
释曰：后辨义。
三者至无退失理。
释曰：三证得经，有二：初引经。
今此至金刚位故。
释曰：后辨义。
四者至自然住心。
释曰：四五明经，有二：初引经。
今此至无阙事故。
释曰：后辨义。十住位中果德已满，有二义解：一云、终教初住成佛，如梵行品初发心时即得菩提；二云、圆教亦说初住即得成佛，如晋经云以是发心即是佛故。清凉判云：前则终教见性齐故，后则圆教约法圆融。故知十住果德已满，顺论取前亦不退故。
五者至名为退分。
释曰：五璎珞经有二：初引经。此说十住，前六退分入第七住方获不退。
今此至勇猛心故。
释曰：后辨义。
今此至应审观察。
释曰：后辨此决疑，有二：初指劝观。
如本至勇猛故故。
释曰：后合本论。
已说至功德门。
释曰：七赞叹功德门。有二：初结指。
此门至发心功德。
释曰：后解释，有二：初显行相，又二：初总征释。下即二乘，初住菩萨于二乘地不怖堕故。上即佛果，初住菩萨于佛果地不怖求故。
如本至不怯弱故。
释曰：后合本论。
以信知至之因缘故。
释曰：后结因缘。
从上至决择分已焉。
释曰：后总结。
自此至不须重释。
释曰：后总指不解余义门，谓有其余解行发心及证发心，并大段中问答、决疑、因论、生论四门义相，以文显故不须重释。或为显示举初影后，欲使准知复增后学思惟力故，所以不释。今遵释旨以判本文，略示大纲无繁曲说。次解行发心门，即有二门：初总标叹胜门、后别示胜相门。言初门者，前位信满入发心住，今从第二住心已去，历位修至十向满心，总属解行，比前发心转殊胜故。如本解行发心者，当知转胜。
已说初门，后说第二门。此有二门：初显示时胜门、后显示行胜门。言初门者，从初住心入劫修行至回向终，初劫将满隣初地故，胜未入劫修行时故。如本以是菩萨从初正信以来，于第一阿僧祇劫将欲满故。言后门者，先总后别，于彼总别皆具解行。言深解现前及以知法性等，即先明解。言所修离相及随顺修行等，即后明行。如本于真如净法中乃至般若波罗蜜故。
已说解行发心门，后说证得发心门，即有三门：初显发心体门、次明示心相门、后成满功德门。第一门中复有三门：初标释地依门、次明示行体门、后显说胜用门。言初门者，即明十地唯以正智证真如故，如本证发心者乃至所谓真如故。言第二门者，根本正智所证真如，由依动转生灭之识，詺所证如说为境果。或此转识三细一数，举彼中转摄初后故。但由本智依彼三细生灭妄识，故说所证以为境界。实论本智正证真如，能所两亡何有境界？唯有理智一相平等法身体故，如本以依转识乃至名为法身故。言第三门者，此有四门：一摄法上首门、一随根延促门、三实行不殊门、四应根殊行门。言初门者，谓此圣者能于一念普至十方无穷刹中供佛请法利生，依义故，如本是菩萨于一念顷乃至不依文字故。第二门者，又能示现不次历地少时成佛，化软根故。复能示现多无数劫当得成佛，导懈慢故。随根能示无边胜用，离言念故，如本或示超地乃至不可思议故。第三门者，入地圣者实具四等：因等、行等、证等、时等故，如本而实菩萨乃至皆经三阿僧祗劫故。第四门者，又能示现随处、随根、随欲、随性行差别故，如本但随众生乃至亦有差别故。
已说显发心体门，次说明示心相门。又此圣者发三种心：一者根本智无分别心、二者后得智有方便心、三者所依细业识心。此第三心本后所依，亦有转现，举细影耳。实非此心是圣所发，为是二智所依微细生灭之染，不能同佛一向纯净，故合所依为发心相，如本又是菩萨乃至微细起灭故。
已说明示心相门，后说成满功德门。总明菩萨因位穷时，现报利益，功德成满，异佛位故。果位彰时，后报利益，寄色究竟处，即于彼身示成菩提，受佛位故。别明菩萨起究竟觉，契合本觉，一念相应，顿断无明，成就种智，自然而有应化大用，周徧十方，利群品故。如本又是菩萨功德成满，乃至利益众生故。
已说三种发心分剖门，次说发起问答决疑门。此有二门：初兴疑致问门，后以理正答门。初门者，谓有空处皆有世界，有世界处皆有众生，有众生处皆有心行，如是境界分齐难知。若无无明则无心想，云何能知名为种智？如本问曰：虗空无边故，乃至名一切种知故。后门者，谓由内尽妄想心故，能外广知一切境界。境虽无边不出一心，既证心源何不能了？真心之境离于妄念，故尽妄念方始能知。众生具妄见境有限，妄不称性故不能了。佛无妄见无所不见，契一心源为法实性。既诸妄法并在本觉，佛心之上是能依相，以体照相有何不知？是故如来以同体智起胜方便，开示法义摄化众生，名为种智。如本答曰：一切境界乃至一切种智故。
已说问答决疑门，后说因论生论问答门正难种智微业用故，名因论生论门焉。此有二门：初发起难问门，后决择通答门。初门者，谓如前说，佛有自然难思议业，现应化身徧十方界利乐众生，众生见身乃至闻法无不获益。何故众生皆多不见？如本问曰：若诸佛有自然业，乃至多不能见故。后门者，谓佛法身徧众生心，本无作意现不现时，但依根有厌求感缘即现，非佛法身自有出没。生心如镜，镜若有垢则不现像，心若有垢即不现佛。如本答曰：诸佛如来乃至法身不现故。
已说至是名为七。
释曰：四修行信心分有二：初结指分门。
能治至具相云何。
释曰：后依门辨相有七：一能治所治门有三：初牒征。
本曰至信心分。
释曰：次唱本，上句所治所化之境，下句能治能化之教。
论曰至之教法故。
释曰：后作释，有三：初能所对明于所化境，谓能对治懈怠及不信故。
所化至正定聚故。
释曰：次所化分齐。
言契当者至通利益故。
释曰：后辨二契，当为化邪定未信之人说信心分令起信故，为化不定已信之人说修行分令起行故。或后信修，通利邪定不定聚故。信而能修，修具信故。
已说至分剖门。
释曰：二信心品类门，有二：初结指。
本曰至如实行故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至是名为三。
释曰：后作释，有二：初分门。
言直问至信心故。
释曰：后辨相有三：初问信心。
言直门至修行故。
释曰：次问修行。
就第三门至广答门。
释曰：后答信心，有二：初分门。
言总答门至有四种故。
释曰：后释相，有三：初总答。
言总问门至为四故。
释曰：次总问。
就第三门至是名为四。
释曰：后广答，有二：初分门。
言信本至法故故。
释曰：后辨相有四：一信本，达彼诸法会归一实，以信真如为根本故。所信之境法界无穷，能信之心功德称性。
言信佛至智故故。
释曰：二信佛。欣求净德发起善根，一念信心终成佛道。
言信法至波罗蜜故故。
释曰：三信法，希求妙法信重大乘，出生三世诸佛，获得一切种智。
言信僧至如实行故故。
释曰：四信僧欲阶圣位信敬众僧，当得菩提绍隆佛种。
已说至善巧门。
释曰：三修行善巧门，有二：初结指。
本曰至无量三昧。
释曰：后辨相，有二：初唱本。
论曰至是名为五。
释曰：后作释，有二：初分门。
言总标至此信故。
释曰：后广示有五：一、答前所问门。以前问云：云何修行？故此答云：修行有五，能成此信。
言通达至为五故。
释曰：二总问所说门。
言略答至止观门故。
释曰：三略答门数。门有二：初述义合本。
何故至法如是故。
释曰：后征释次第，称根说行，从易至难、自浅至深，法应尔故。华严大疏、相应大论九门决择，恐繁不引。
次就至应审思择。
释曰：四略问广答门，有二：初合门劝思。
第一至谓开问故。
释曰：后依门释相有五：一施门，有二：初略问，又二：初牒指。
后后诸门应如是知。
释曰：后例余。
就广至教法施。
释曰：后广答，有二：初科分。
言财物施至所愿惜故。
释曰：后解释，有三：初财物施，有二：初解义门，又二：初明无恡，随时随处内财外财，若有求者毕无恡故。
何等至是名为二。
释曰：后显物类，有二：初总指二相。
就内物中至内财物。
释曰：后别明二相，有二：初内财施。心识无形云何行施？谓示显密巧方便故、令彼智慧得增长故。
就外物中至外财物。
释曰：后外财施，妻子奴仆爱无毕守，衣严宫舍殒不随身，幸遇求者于何不惠？舍妻奴等问答损益，相应大论广显示故。
如本至欢喜故。
释曰：后合本论。
已说至随应施。
释曰：次随应施，有二：初结指。
云何至与无畏故。
释曰：后解释五根已坏有苦与救，五根将失有难与拔，遇病施安、逢愚教智，凡有来求随应施彼。
已说至教法施。
释曰：后教法施，有二：初结指。
云何至菩提故故。
释曰：后解释一切求法普为除疑，增智修因出苦入乐，如贪名利且失慈悲，常行二利必证三身。
已说至是名为四。
释曰：二戒门有二：初结指分门。
言建立至邪见故。
释曰：后依门辨相有四：一戒相标宗门。远离二字贯下三处，谓贪、嗔、邪见，故成十戒。嫉、欺、诈、谄，相从说故。
言成就至寂静故。
释曰：二戒品胜处门，别劝出家寂处居故。
言具足至禁戒故。
释曰：三、戒行不轻门，以佛禁戒乃名师母，训匠轨范生功德故。小罪生怖者，如戒经云：勿轻小罪，以谓无殃。水滴虽微，渐盈大器，故劝深防师母戒故。
言守护至过罪故故。
释曰：四不令诽谤门，防护嫌疑如重禁故。
已说至是名为二。
释曰：三忍门有二：初结指分门。
言显示至不坏报故。
释曰：后依门释相，有二：初略忍伏我门。
言显示至法故故。
释曰：后广忍无我门，论解八法勒成四对，如次即是利、乐、衰、苦、毁、嫌、称、誉，义势倣同相合辨故。此八种法行相异者，财荣润己、损耗侵，故名利衰。遇过而谈、遇德而叹，故名毁誉。依实德赞、依实过论，名为称嫌。逼迫侵形、心神适悦，名为苦乐。如是八法亦名八风、四顺、四逆，亦名八贼、四耎、四强，行者持心不令动故。
已说至精进门。
释曰：四进门有二：初结指分门。
言通示至怯弱故。
释曰：后依门辨相，有二：初通显。
就别至精进门。
释曰：后别释，有二：初分门。
言无障至速离众苦故。
释曰：后示相有二：初无障门。如能精进为出离因，若复懈怠是沉沦本。
言有障至增长故故。
释曰：后有障门，多劫余业今生现前，为恶纵心修行作障，诸魔外道恶鬼凶神，事务牵缠病苦侵逼，其心勇进起行对治，礼忏慇懃请随谛敬，回向大觉增长善根故。
已说至是名为四。
释曰：五止观门有二：初结指分门。
言总标至观义故故。
释曰：后依门示相，有四：一、标释止轮门。此中止息缘变之识，遮护散乱之思，唯住一味真如静性，不令其心出缘余境。标陀云主，阿罗云伴，以定为主，以慧为伴，令缘真故。谓加行慧为伴，根本定为主，预修加行随顺根本故。或于止定同时有慧，但定增胜慧为伴耳。奢摩他者，此云止也。
言总标至观义故故。
释曰：二标释观轮门。此中通达亲疎因缘之门，善知自共生灭之相，以观为主、以定为伴，令缘事故。前后俱时，准前可释。毗跤舍那，此云观也。
言略释至双现前故故。
释曰：三略释随顺门。定慧互藉止观相应，息虑冥真双现前故。
就广释至是名为四。
释曰：四广释止轮门，有二：初分门。
就第一至大因缘。
释曰：后释相有四，一止轮因缘门，又四，一总显缘数。
言住处至难成就故。
释曰：二别释缘相，有十五门。一静处，意绝攀缘，处离愦閙，是非既息，止观必成。
言独一至互动烦故。
释曰：二独一，初习未久要近明师，经炼既成故容独一。
言所居至有觉轮故。
释曰：三方善有觉轮者，觉是寻伺亦即恶慧，轮具摧伏损坏定心，故云觉轮。亦可东方西方有觉有惑，能摧散乱名为轮故。谓东方日出表本觉明，西方日没况无明暗，观真治妄不亦然乎？向东背西良有表也。
言衣服至不能入故。
释曰：四衣服，修道出家须被坏色，观心入定要用法衣，应是彼虫怖三色故。
言饮食至无有定故。
释曰：五饮食。干练伽摩伊陀耶者，此云合集，即是糯等所成粘食。婆尼罗者，此云散离，即是粳等所成散食。如无合集，当用散离。有仙性故者，如昌𮑱苟𣏌久服长生，薯蓣萝卜多飡白发，以兹所食虽是非情，能令身心有损益故。受用时节，自至日中已前不定，俱许用故。若过中食，以非时故、不得定故。
言结界至不能入故。
释曰：六结界，此中有三：述相、征起、正陈呪句、显示功业。俱卢舍者，此云净秽中间，谓如竖布五百弓量。又云一牛吼量，谓二里半。
言舍宅至皆悉开閇。
释曰：七造舍。结齐茅舍尚索合仪，屏息禅房要须如法。
言言语至心识出故。
释曰：八不语，声能乱定，语最牵心，随处随时，唯寂唯默。
言坐像至是名为五。
释曰：九、造坐。言坐像者，即禅床也。以世掎机，撼摇纵性故。若坐禅床，安详敛心故。
言坐其至是名为十。
释曰：十坐中，两膝末中即全跏坐。世人所坐多诸戏论，非大人相。跏趺坐者生诸功德，是成佛仪。音其音戏，意因曲斜之义。
言出入至不出入故。
释曰：十一时节，辰容就粥，午许结齐，除此二时不出入故。
言知识至以为友故。
释曰：十二知友，痴禅毁作盖守屋愚，正定观心要亲道友。
言印知至以之为别。
释曰：十三印知，像前持呪乃现字轮，观察其形便知邪正。
言植善至是名为二。
释曰：十四植树，松木节橾，欲令行者坚贞。石榴辟邪，悉使恶魔远离。
言字轮至当付此轮。
释曰：十五字轮，以此字轮服于冐臆，由是因果大恩师故，亦为贤圣大恩海故。𭍱音氷。
如是至如是而已。
释曰：三纵夺显意。
如本至静处故。
释曰：四合归本论。
已说至云何为七。
释曰：二修行止轮门，有二：初结指标征。
一者至观察故。
释曰：后依门释相。存心门中端坐正意，唯向真空寂静理中令心住故。不著身门，身本不有、色相元无，既悟自性即空，不著气息等故。不著心门，了知虑心性无有故，见等诸想悉皆除故，能除心相亦除遣故。自此已下别出身心空无所以，盖以诸法本来无相、本非生灭，何有身心实不空耶？勿谓心空，还纵空心外缘空境，以心及境不可得故。第四门中以第三门仍有总空身心无相能遣之心，此第四门亦除遣故，以至无遣是此门故。第五门中恐有驰散动乱之心，即当摄束令住一性。第六门中显尽法界一切诸法唯是一心俱无外境，然此一心亦无自相不可得故。第七门中指前所说如是定心，于时于处不离不舍故。
已说至得益门。
释曰：三止轮得益门，有二：初结指。
谓若至不退故。
释曰：后解释，准因缘分明止观门，被凡小根修定慧行，良有益也。谓今修止所获之利而有四种：一者得入理定；二者深伏烦恼；三者增长信心；四者速成不退。
已说至不入意。
释曰：四拣入不入门，有二：初结指科分。
言入至入趣意焉。
释曰：后依科辨相，有二：初得入意趣。
言不入意至不入意焉。
释曰：后不入意趣，有二：初解义门。
如本至所不能入故。
释曰：后合本论。
已说至是名为二。
释曰：五赞叹三昧门，有二：初结指分门。
言体大至三昧故。
释曰：后依门剖释，有二：初体大无边门。修此定人了知法界生佛同体一相无二，由是此定亦名一行真如三昧。行犹相也，相犹体也。
言眷属至三昧故。
释曰：后眷属无尽门，真如三昧以为根本，而能出生无边三昧作眷属故。
已说至对治门。
释曰：四魔事对治门，有二：初结指。
本曰至外道见故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至是名为五。
释曰：后作释，有二：初总科。
言众生至阙四事故。
释曰：后别示，有二：初略示总持门。有五：一众生胜劣门。有三：初总指具阙。
云何至终无离障。
释曰：次别明具阙。
今此文中至无善根力故。
释曰：后取阙合本。
已说至假人门。
释曰：二障碍假人门，有二：初结指。
作障至是名为四。
释曰：后解释有三，初所治人有四，一纵夺收束。
所言至故名邪道。
释曰：通辨主属有二：初列数类，后明障乱。二文合也。
魔及外道至且略不释。
释曰：三决择四类，有二：初不释，二因由。
鬼及神事至纲要略说。
释曰：后略明二行相，有二：初总提纲领。
言十鬼者至是名为十。
释曰：后别辨名义有二，初鬼有五：一显名字。
如是至是名为用。
释曰：二释十用。
如是至如第一称。
释曰：三辨三因、四明总障、五会用名，此三合也。
十五神者至是名十五。
释曰：后神有三，初显名字。
此十五神至作应时境。
释曰：次明别用。
如是至恼乱行者。
释曰：后辨通障。
魔事及外道至应如是知。
释曰：四科拣差别。诸魔令作恶、外道令舍善，鬼能障身、神能障心，名随所能差别如是。
如是至俱非对治。
释曰：次能治法，有三：初征列。
言随顺至随转对治。
释曰：次别示，有四：一随转对治。了其过患皆本觉德，作此对治咸从如化，由迷正理遂起倒心见有增微。德分大水亦如前说，有名数量、无名数量二功德故。
言相逆至相违对治。
释曰：二逆违对治。汝现谓正，我判为邪。日出霜消，明生暗灭。
言俱行至对冶相。
释曰：三俱行对治。前则慈心观德，次以智心观失，今则慈智均平，故令逆顺一味，德障俱治两边不滞。
言俱非至对治相。
释曰：四俱非对治，竟住繁兴，心绝思虑，欲为障乱，其可得乎？
如是至略去而已。
释曰：后指略。
如本至所惑乱故。
释曰：后合本论。
已说至二者是别。
释曰：三所作业用门，有二：初结指分门。
总相至乱行者心故。
释曰：后依门辨相，有二：初释总。
今当至男女故。
释曰：后明别，有二：初异类。鬼神多现四恶趣形，令怖畏故；魔多现作端正天形，乱行者心；外道多现男女人形，退其志故。
言等相者至乱行者心故。
释曰：后同相，男修现男、女修现女、在家出家亦现同相，欲令行者见其同类生乐著时乱其心故。
已说至行法门。
释曰：四对治行法门，五因治得益门。二合，有二：初结指。
谓有至心摄法界。
释曰：后辨相，有三：初别释对治，有二：初当念唯心，是上大科对治行法门也。
无量至中中离相。
释曰：后境界即灭，是上大科因治之力得益门也。
一切至伏谬执故。
释曰：次总须对论。风风永止境寂离相，波波尽住心澄无得，由此摧邪及伏执故。
如本至修不为恼故。
释曰：后以不通证。
已说至说相应观。
释曰：后广示散剖门，有二：初结指科分。
就第一门至是名为三。
释曰：后依门解释，有八。一现相门，有三：初明所治，有二：初所现三像。
若外道人至神力故。
释曰：后能成六门，有二：初列释六门。
言造像者，其相云何？
释曰：后别造三像，有二：初总征。
且作至当如何耶。
释曰：后别释，有三：初造天人像。有六：一造像门。有二：初明九处呪。有三：初总征。
谓头面至成立此处。
释曰：次通指。
谓若至更转明利。
释曰：后别示有九，一造眼有三：初标所为、次明呪辞、后显功业，三文合也。造耳等八皆有三文，下不重释，准斯例判。
若为至更转明利。
释曰：二造耳。
若为至更转明利。
释曰：三造鼻。
若为至更转明利。
释曰：四造舌。
若为至方作面像。
释曰：五造身。
若为至指圆爪具。
释曰：六造手。
若为至指圆爪具。
释曰：七造足。
若为至好女相好。
释曰：八造头、九造面，二合明也。此明外道欲乱行人，造天人像信有威灵，亦如经律异相中说。南天竺国有一𦘕师，北天竺国有一木师，木师造女、𦘕师描身，互谓是实，事可类也。
若种种根至无所不了。
释曰：后辨心轮呪，有承前标兼述行相，并显呪句及明功业，如文可见。
已说至祷祀门。
释曰：二祷祀门有二：初结指。
为成至为门之要。
释曰：后解释有四合也。
已说至神呪门。
释曰：三神呪门有二：初结指。
以前至更须神呪。
释曰：后辨释有二：初承前征。
所谓至立神呪门。
释曰：后须呪答，有三：初显二事。
若为至周徧庄严。
释曰：次明二相，明二：初庄严亦有征，为明呪显功。
若为至自在往来。
释曰：后往来亦具三也。
今以此事为门之要。
释曰：后结此要。
已说至立诵经门。
释曰：四诵经门亦二合也。
已说至立阿呼门。
释曰：五阿呼门，亦二合也。
已说至立劝请门。
释曰：六劝请门，亦二合也。
已说至形相门。
释曰：次造菩萨像，有二：初结指。
就此至诵经门。
释曰：后示相，有二：初明六通别。
别相至云何。
释曰：后决二别相，有二：初造像门。又二：初问答征起。
若为至具足成立。
释曰：后广明行相有二，初造根有九，一造头具为呪业，余八准此。
若为至具足成立。
释曰：二、造面。
若为至具足成立。
释曰：三造眼。
若为至具足成立。
释曰：四造耳。
若为至具足成立。
释曰：五造鼻。
若为至具足成立。
释曰：六造舌。
若为至具足成立。
释曰：七造身。
若为至具足成立。
释曰：八造手。
若为至具足成立。
释曰：九造足，此明外道为乱行者，别用神呪造菩萨像。
造作至无所不了。
释曰：后造心。
已说至等故。
释曰：后诵经门二文合也。
已说至形相门。
释曰：后造如来像，有二：初结指。
就此至所余五门。
释曰：后辨相有二：初略显通别。
造像至名别而已。
释曰：后广明别相，有二：初根心合辨。
所加句至叉婆尼。
释曰：后呪句别明，有二：初造根加句，二文合也。
付心至无所不了。
释曰：后造心别呪，三文合也。
已说所治，次说能治。
释曰：次显能治，有二：初结指。
若清妙至难可了知故。
释曰：后剖释，有二：初别治三像，有三：初对治天人像，有二：初邪正杂乱问，二文合也。
解释至是名为六。
释曰：后六门除遣。答有二：初总开六门。
言呪知至以之为别。
释曰：后别示六相，有六：一根坏不坏门，有二：初呪知真伪。
诵呪至诵内呪故。
释曰：后开示呪句，有二：初征释二意。
诵外呪时至以之为。
别释曰：后决择二相，有二：初外呪。
言内呪者至皆无所有。
释曰：后内呪有二：初征释，释中亦具所为呪业。
所余至略去不释。
释曰：后略余。
已说至以之为别。
释曰：二圆珠有无门，二文合也。
已说至以之为别。
释曰：三光入不入门，亦二合也。
已说至以之为别。
释曰：四发结不结门，亦二合也。
已说至以之为治。
释曰：五、双背无著门，亦二合也。若实若虗，皆是自己妄心分量显现境界。行者尔时不取真伪，皆非实故，以之为治。
已说至以之为治。
释曰：六俱取不著门，亦二合也。
已说至无著门。
释曰：次对治菩萨像，有二：初结指分门。
言诵呪门至略而不说。
释曰：后依科辨相，有二：初了知邪正门，有三：初征起，次呪心，后略。余三文合也。
已说至无执著故。
释曰：后观察无著门二文合也。
已说至名如前说。
释曰：后对治如来像，有二：初结生征指，亦具二门，即前了知邪正门及观察无著门。
言神呪门至应审思惟。
释曰：后辨呪劝思。
谓有至诵何等呪。
释曰：后通治诸障有三：初诵何呪？
谓有神呪，是通非别。
释曰：次指通呪。
所谓至不能恼乱故。
释曰：后引经示，有三：初问答赞胜，次具陈呪句，后别叹功能。三文合也。
如本至具足故。
释曰：后合本论。
已说至是名为三。
释曰：二乱识门，有二：初结指分门。
如是至行者信故。
释曰：后依门剖释，有二：初三人异说。论言：多说不遮少分，有互说故；各说自得，贵乱行者生信乐故。
所说至相续作一焉。
释曰：后三法别明，有三：初陀罗尼门，有二：初辨行相，有二：初天像邪呪、三文合也。天像行者，两身光明合为一光，故名相续。
尔时至终不为恼。
释曰：后行人正呪三文合也。
如本若说陀罗尼故。
释曰：后合本论。
已说至修行因门。
释曰：次修行因门，有二：初结指。
修行至智慧故。
释曰：后开示有三：初纵夺显说，次征释邪利，后属当本论。三文合也。
已说至果满德门。
释曰：后果满德门有二：初结指。
圆满至是真涅槃故。
释曰：后开示亦三合也。
已说至或人门。
释曰：三或人门有二：初结指。
如是至云何。
释曰：后开示，有二：初征。
所谓至未来之事故。
释曰：后释有二：初令达过未，二文合也。外邪密令行者得智，能知过去未来二世境界极远，能知八万劫事极近，善达经一生事惑乱行人，令彼自信得过未智，亦惑世人宗奉行者获圣智也。
言现达智至智故。
释曰：后令达现在，二文合也。如对多人说彼心中所思善恶吉凶之事，记别不差，而其行者不知邪入，谓是正智，岂非惑也？
已说至缚缠门。
释曰：四缚缠门，有二：初结指。
谓外道人至名利之事故。
释曰：后辨释二文合也。认为内德纵辨恃才，不了外魔驰名染利，为彼缠缚不得解脱。
已说至生乱门。
释曰：五生乱门有二：初结指。
所谓至牵缠故。
释曰：后辨释二文合也。善根征劣，魔变多端，但行心失常，皆外邪所致。
已说至非真门。
释曰：六非真门有二：初结指。
谓外道人至变异故。
释曰：后辨释二文合也。外邪使人得相似定，始自一日乃至七日，适悦身心令无馁渴，或饮食失则，或面色更移，若起著心皆堕邪道。
已说至离邪门。
释曰：七难邪门有二：初结指。
言劝请至业障故。
释曰：后辨释二文合也。筞心修智离染除愚，不涉邪途自合正念。
已说至令了门。
释曰：八令了门，有二：初结指。
所谓至外道见故。
释曰：后辨释二文合也。真如三昧，十方诸佛证穷；我见禅那，一切外道尊奉。观心见性，宜修一行之禅；舍妄冥真，勿味世间之定。
已说至功德门。
释曰：五赞叹三昧门，有二：初结指。
本曰至之所惊动。
释曰：后辨相，有三：初唱本。
论曰至是散说门。
释曰：后作释，有二：初分门。
言总标门至利益故。
释曰：后解释，有二：初总标。
散说门中至别说门。
释曰：后散说，有二：初科分。
言总问门至为十故。
释曰：后决择，有二：初总问。
就别说门至而所成就。
释曰：后别说，有三：初德由真成。
云何至之所惊动故。
释曰：次征起别释。
如其至应审思择。
释曰：后指次劝修。
已说至益损门。
释曰：六两轮具阙门，有二：初结指。
本曰至菩提之道。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰至是名为六。
释曰：后作释，有二：初科分。
就第一门至六。何为四？
释曰：后开解有六，一阙观止失门，有二：初标举征起。
一者至观俱转。
释曰：后示相结，劝梵语释。健诃尸，此云气盛瓦炉，如世窑室，人入昏迷，无观修止，心定沉没。阿那毗提，此云风病，中风之人必不勇健，阙观修止，心懈怠故。婆多诃弥尸，此云无根人，天然无根，不味于境，无观修止，安希集善？第四失中，如坏根人，值难坏根，于欲何利？阙观修止，心无悲故。
已说至是名为三。
释曰：二修行观轮门，有二：初结指分门。
就初至行苦。
释曰：后依门剖释，有三：初苦相观，有三：初总开二苦。
言坏苦至坏苦而已。
释曰：后别显二相，有二：初、坏苦，有三：初、所观破坏。此一坏苦，有二义解：一云：五有为中，贪、嗔、痴等是不清净，信、进、惭等是善清净。或净破染，或染破净，所观善恶互坏名苦，非乐受坏方名坏苦。此解本论于世间中偏取有为染净相形，释坏苦义。二云：世间有二：一、具足世间，即生灭门，摄觉、不觉义，收有为、无为，故前十异名世间门。虽包九法，然此偏取四种无为及四觉故，亦可本觉圆满功德，由是名为具足世间。二、妄想世间，即五有为，正解本论有为之法。此二世间互相破坏，行者观之，故为坏苦。
若修至须臾变坏故。
释曰：次能观成益，后属当本论，二文合也。一自作一，指生灭门所人一心也。甚深之法唯从能作立其名，故观成契本一自作一耳。
言行苦至以是故苦故。
释曰：后行苦二文合也。行者应观心行迁变微细生灭，极生猒怖。俱舍颂曰：如以一睫毛，置掌人不觉；若置眼睛上，为损极不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫；智者如眼睛，缘极生猒怖。
已说至云何为三。
释曰：次无常观，有二：初结指标征。
一者至忽尔而起故。
释曰：后依科释相，观过现未，如梦电云，暂有还无，才生即灭。
已说至无一可乐故。
释曰：后不净观二文合也。从头至足无一可观，行厕漏囊𦘕瓶虫舍，举身不净徧体无馨，秽恶交流于何可乐？
已说至是名为二。
释曰：三缘生立愿门，有二：初结指分门。
言缘至甚为可愍故。
释曰：后依科释相，有二：初缘生思惟门，又二：初解义门，后合本论二文合也。之者，至也。谓环巡三界，轮转四生，乍死乍生，时来时往，故曰又之。
言建立至第一义乐故。
释曰：后誓愿徧布门，亦二合也。
已说至不离门。
释曰：四两轮不离门，有三：初总结指。
所谓至圆满果故。
释曰：次别解释，有三：初述要。由布愿云须霔行雨，华严经云：如龙布密云，必当霔大雨；菩萨发大愿，决定修诸行。
若为至令无偏故。
释曰：次征释。
具两轮相至分明显示。
释曰：后引证，有三：初征指启请。
尔时至无上大觉地。
释曰：次雄尊为演。此有数段不欲繁唱，但用科消足知义相。以颂喻中，初譬喻字及无有字贯下四用。又颂合中，初之三句通合阙一，第四一句贯下四用，后有七句顺返释成。
今此经文为明何义？
释曰：后龙树重明，有三：初征。
谓为至俱转故。
释曰：次释有五：一动寂无碍。境有动寂心分止观，于寂境中止观俱行，于动境中止观双运，故寂中有动乃动中有寂。故清凉云：定慧虽多不出二种：一事、二理。制之一处无事不辨，事定门也遗教经意。能观心性契理不动，理定门也涅槃经意。明达法相，事观也。善了无生，理观也。诸经论中或单说事定、或单明理定，二观亦尔。或敌体理事止观相对，或以事观对于理定，如起信论止一切相乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，如下经云一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。或俱通二，如下文云禅定持心常一缘，智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散，或即观之定但名为定，如观心性名止定是也。或即定之观但名为观，如以无分别智观名般若是也。若说双运，谓即寂之照是也。所以局见之者，随瞩一文互相非拨；偏修之者，随入一门皆有尅证，然非圆畅。今当事观对于理定，此是菩萨微妙行门，触目对境常所行用，希心玄趣幸愿留神，故斯具引宜遵妙劝。此中所明，观多就动就有就事，止多就寂就无就理，详之可见。
复次至俱转故。
释曰：二有空齐照。
复次至俱转故。
释曰：三、事理双明。
复次至无有观故。
释曰：四相待无性。
复次至无差别故。
释曰：五互即亡差，即体而用自智，即用而体自寂。法界寂然为止，寂而常照为观。
如其次第，应审思择。
释曰：后劝前之三义心境历然，自浅之深从易至难。后之二义摄境从心，相待二空互融一体，诱𬓰行人有次第故。
如本至不可得故。
释曰：后合本论，即当前引清凉迹指，或以事观对于理定，如文可见。
已说至所治门。
释曰：五两轮所治门有二：初结指。
若有至怯弱之见故。
释曰：后辨相有二：初止轮所治。由止达空能治凡夫著有，由止见性能治二乘乐空。
若有至不修善根故。
释曰：后观轮所治。由观化物能治二乘舍悲，由观修善能治凡夫无进。
已说至俱转门。
释曰：六两轮俱转门有二：初结指。
所谓至善提之道故。
释曰：后辨相。二轮之内，若随阙一，不证菩提，为大过故。故涅槃云：定多慧少，不见佛性；慧多定少，见性不了。定、慧等学，明、见佛性，是知徧、是徧慧，是愚、是狂。若阙一门，无明、邪见，此二双运，成两足尊。
已说至不退门。
释曰：七劝劣向胜门，有二：初结指。
本曰至住正定故。
释曰：后辨相，有二：初唱本。
论曰至是名为七。
释曰：后作释，有二：初科分。
言显示至众生故。
释曰：后决择有七，一假人门、十信已得。信、进、念、慧四心，下品不胜进人。
言归依至初学是法故。
释曰：二学法门，十信下品初学诸佛地前地上大乘法故。
言厌恶至为欲退故。
释曰：三退信门有三：初总解释。十信下品虽闻深法，由根下劣怖而欲退。
云何至发退意耳。
释曰：次别辨明。一者怖处，谓世界麤恶人情险诐，违逆境多出离心少。二者怖缘，依正既乱圣贤不临，纵遇出兴虑难从化。
如本至意欲退者故。
释曰：后合本。
论言如来至因缘故。
释曰：四殊胜门有三：初总解释，次别辨明，后合本论。三文合也。
言承力至净土故。
释曰：五妙处门。
言得善至恶道故。
释曰：六不退门。
言引经至住正定故故。
释曰：七证说门。
已说至利益分。
释曰：五劝修利益，分有二：初结指。
本曰至应勤修学。
释曰：后辨相，有二：初唱本。
论曰至是名为八。
释曰：后作释，有二：初分门。
言举前至我已总说故。
释曰：后开示有八，二总结门。以一总字总结八种摩诃衍者，此有二解：一准因缘分，八因第一总相二字，谓以总字唯属前重八种所入摩诃衍法，相之一字即余二十四种门法，故此总字但结初重八种摩诃衍，以其根本摄枝末故。二准立义分，龙树解总字，此一总言于两处中是总体故，所谓望止及下临故。上目前重，下即后重，各取所入是总体故。此中八种摩诃衍法，具收前后两重本法，前后两重俱名八故。又此两重能作之体俱名为本，两重八门俱名为末，以本摄末故无所遗。宜记此语，后亦用故。
言举益至无上之道故。
释曰：二令修门。欲成行因以严佛果，当于此论受持其文、思惟其义、修行其行、圆证其觉，十法行中略陈三故。
言显至所授记故。
释曰：三功德门，上蒙诸佛授记，下感菩萨护持。本论略无，释论影出。
言此类至不可为喻故。
释曰：四示胜门。
言举至不可思量。
释曰：五赞扬门，有三：初总相解。
若假使至能称叹之。
释曰：次别义释，有二：初举胜况劣。胜谓诸佛，劣属凡少。本论举诸佛莫赞，释论添菩萨难宣，意显因果迭称，岂说功德少分？
一日至不可说故。
释曰：后以少况多，不可思议。不可思议者，议即言说，疑剩二议，合加中故，应云不可思中。不可思故，于意既足，在句亦文耳。
如本至无有边际故。
释曰：后合本论。
言举至受大苦恼故。
释曰：六令怖门，有三：初明谤过，如般若经广说。诽谤大乘经罪，徧历十方大地狱中受大苦故。
是故至劝请行者。
释曰：次牒结劝。
自此至三宝之种故。
释曰：后重示失。
言殊胜至具因海故。
释曰：七离谤门有三，初圣贤因海横竖时处因果。圣贤皆以摩诃衍法而为根本，果具因海，因圆果满故。
如是至本觉佛故。
释曰：次诽谤罪深。伐一如来、伐一菩萨罪尚难陈，况伐一切诸佛菩萨罪何可量，况更断绝自本觉佛，据障深厚隐覆说故。
如本至得成净信故。
释曰：后合归本论。三世菩萨悉皆依此摩诃衍法成就净信，如是胜法何得谤耶？
是故至应审思择。
释曰：八、劝人门。
已说至徧布门。
释曰：后结前回向，分有二：初结指。
本曰至普利一切众生界。
释曰：后开解，有二：初唱本。
论曰至应审观察。
释曰：后作释，有二：初分门指劝。
诸佛至此义云何。
释曰：后分析裁门，有三：初总结门，有二：初摄前所说门，有二：初通解总征。于上论中立义所说三十三释，今此一句通括摄故，末句总征。
言诸佛至其德胜故。
释曰：后牒文别释，有三：初二字明不二，分二：初牒本释。论举诸佛意彰不二，良由不二离根离教、难思难议，故此以人显法、以劣显胜，举诸佛犹劣，彰不二独胜。论置形言，意在于此。
大本至劣故。
释曰：次引经证圆圆海者，有三义解：一云、两重八种所入之法，第一义谛圆满因海，当上圆字。此不二法无德不具，既深复广，名为圆海。与八所入为所依故，从法得称圆之圆海，名圆圆海云云。诸佛证果已圆满故，当上圆字。不二圆海法尔成就彼诸佛故，从人得称名圆圆海。一云、圆离门、法、根、教别相，圆与门、法、根、教为依，果海自体立圆圆名。斯则圆之又圆，其犹玄之又玄，此圆圆海成就诸佛独尊胜故。然彼诸佛不能成就圆圆果海，诸佛劣故。虽是果佛，仍属因分，若对果海，还成劣故。
若尔至是故无过。
释曰：后会违妨。若说诸佛不能成就圆圆海尔，何故华严说舍那佛摄三世间而为身心？以三世间无法不摄，彼佛岂不摄圆圆海？若许佛摄，宁不成就？答：舍那虽摄三种世间，然是因分摄为身心，彼三世间如四法界、十玄、六相俱属因分，故庐遮那摄三世间，以彼同是因分法故。然非诸佛能摄果分，以彼佛劣不能摄胜圆圆海故。美哉龙树！善决前疑，举摄不摄答之妙矣。
言甚深至应审思择。
释曰：次二字辨所入。两重能入已得名深，两重所入胜如能入，故名甚深。上立义分解轨则门，通举诸佛三世菩萨无不乘此三十二种甚深安车入佛地故。彼中能入名甚深者，盖从所入名甚深故。
言广大义至名字焉。
释曰：后三字解能入能为自法作名义者，有二义解：一两重能入真俗，各自与所入法作广大义，即与所入作名义故，门中广大非是法中大乘二字之大义故。一云两重能入真俗，自体从能依义立广大名，斯则自门自体能依广大二种名义，还与所依自门自性作名义故。
已说至字相门。
释曰：后能说自相门，有二：初结指。
言我今至此焉欤。
释曰：后解释有二：初牒本释。此中总字持种种说指立义分者，下总字即与此同。意以一字目彼两重所入总体，以本摄末两重能入不出本外，故一总言通持多说能说自相。正曰：总字总言含摄无所遗矣，又以带言显离言故。
何故至如意论故。
释曰：后伸问答，显大乘论何义不具，似如意珠随意皆雨。
已说至令广门。
释曰：次令广门，有二：初结指。
言回此至应如是观。
释曰：后解释，有二：初明行相。此有牒释，彼列问答，如文可见。但以本论如法性言分为三处：如谓真如，法谓一心，性谓本觉，出常情故。
如是至亦如是故。
释曰：后辨利益。所举三喻次配三法，如地平等、如海广大、如空明了。或复三喻通显三法，以小成大、展狭为广，等无差故。
已说至普利门。
释曰：后普利门，有二：初结指。
言普利至众生界故。
释曰：后解释，以前平等广大明了圆满功德施众生界成正觉故。
欢喜至众海中。
释曰：四示劝流通。有四：一述圣劝生。又四：一显位劝根。十地初一名欢喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。又历大位复经大劫，修于大行求证大果，名为大士，自言至心诱劝佛子，令大众海发敬信故。
我已超至始入无。
释曰：二彰自入地。菩萨自言：今我现身已出十信毛头凡夫，又出三贤不退凡夫。三角即当三贤位人，能与惑风角其力故，或得不退如麟角故。经过加行能生见道，七觉华位修四善根，出三贤位入十圣地。初无数劫已经历满，第二僧祇才始入无，谓绝二相具证二空名始入无。亦可此中回文不尽，应以无字置二字下。就此方言始入第二无数劫，就西言始入第二阿僧祇。
如宜至人我之名。
释曰：三、捧文涤障。论主正劝内外佛子，宜用左右手捧展本释文。如临明镜即覩形容，窥自七识之面，见带六欲之尘，内观法执之秽形，外视人我之垢体，宜将法水洗涤尘劳，令用教风吹竭欲海。
汝等至具出生。
释曰：四尅果满德，汝等佛子依劝遵行，三身菩提如伊三点，四德涅槃如池四口，圆现具出不亦宜乎？
我从至具足说。
释曰：二赞论含经，有三：初覩广在略。龙树大士上从天界下入龙宫，所窥圣教总一百亿，其于了义尽向本论立义分收。
有善男子至不能尽。
释曰：次捧诵功奇。若有男女自手捧执此本论卷，如自捧执百亿本经；或复自口诵斯本论立义分文，如自口诵百亿本经。所得功德，诸佛圣贤出尘数舌，经恒沙劫说不可尽。
何况至之所诠。
释曰：后思修德胜。若但手捧或复口诵，所得功德尚说不尽，何况观察思惟深义所获功德，不思议中不思议故。
有善男子至不能尽。
释曰：三起谤𠎝深，有四：一谤罪难宣。
是人至不能救。
释曰：二、诸佛莫救。
是故至应修行。
释曰：三、洪慈再劝。
实不可生至大乘教。
释曰：四大悲重止。
当愿此劝至不说刹。
释曰：四、冀劝周布。上句穷时，下句周处。显悲愿之广大，徧劫刹之弥纶。然夫大士挺生，垂良规而激劝；群灵禀命，究奥义以遵依。盖仁君弘外护之心，致坠典有中兴之力。复承睿览，尤尚斯文。斫详三谛之幽宗，洞彻两重之妙旨。博学逈齐于龙树，深源独测于马鸣。御解弥高，愚徒有赖。法悟宿殖善本，今遇明时。疏宝𠕋之玄微，诚惭懵昧；仰玉宸之印决，幸庆流通。敬仗胜缘，冀延景祚。普摄四生四众，咸归一体一心。差别泯绝于因门，平等冥同于果海。颂曰：
释摩诃衍论赞玄疏卷第五终