释摩诃衍论赞玄疏

No. 772-A 释摩诃衍论赞玄疏引文

贞亮翼赞同德致理功臣开府仪同三司

守太保兼中书令监修国史知枢密院事

上柱国燕国公食邑七千五百户实封󴢴

佰伍拾户臣耶律孝杰　奉　𠡠撰

臣闻觉皇之立教也，权舆六度，弘正道以流徽；轨辙三乘，应群生而示化。经言无际，弥天地之表不可穷；法意甚深，极江海之量不能测。爰自结集之后，洎于传布已还，绵历岁时，孰能󳭪阐？󳱮有菩萨，名曰马鸣，以十身证果之身，处八地示因之地，张皇正教，破逐邪宗，制起信之论文，契如来之言教。次有龙树大士，仰追师德，嗣作主盟，据五分之精微，裁十轴之奥妙，号曰释摩诃衍论。斯乃佛生等有，门法对开，含总别之深诠，具能所之玄旨。自震旦流通而后，洎摩多传译已还，圣喆未逢，清徽曷启？我天佑皇帝，位联八叶，德冠百主，睿智日新，鸿慈天赋。儒书备覧，优通治要之精；释典咸穷，雅尚性宗之妙。甞谓曰：释摩诃衍论者，包一乘之妙趣，括百部之玄关。安得宗师，继为义疏。守司空诠圆进法大师，学逾观肇，辩夺生融。屡陪内殿之谈，深副中宸之旨。会因众请，获达聪闻。旋特降于俞音，俾广求于隐义。由是精涤慧器，密淬词锋。研精甫仅于十旬，析理遂成于五卷。适当进奏，果见褒称，乃赐号曰赞玄疏。皇上听政之余，省方之际，历刊详而在手，咸印证以经心。于此论中，先立御解四道，皆识透前古，信结后人。众耳所未闻，凡情所不造。天才独秀，物议同归。如大雾之指南，若群星而拱北。义摄于五十一藏，究之无穷；理分于三十三端，牢不可破。诏从模镂，言使传通。目龟镜以长存，同日星而永照。臣恭承温綍，俾赞宝编。灿灿义天，管窥而莫际；汪汪学海，蠡酌以徒烦。退让靡遑，聊述梗槩云尔。

释摩诃衍论赞玄疏目次

释摩诃衍论赞玄疏目次终

释摩诃衍论赞玄疏卷第一并序

中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆通

法大师赐紫臣沙门　法悟奉　𠡠撰

夫圆常果海，湛寂灵源，离教说以难思，超因缘而最胜。四法界讵能含摄？三世间奚足该收？秀门法两重，逈绝能所，像希夷而独立，莫得诠缘，不可智知。非其数数者，其唯不二摩诃衍欤？冲虗本一，炳焕随宜，为无为始异从生，世出世毕同归趣。号如意珠藏，侔应用以无穷；名广大神王，况威灵而不测者，则十六所入法之谓焉。真俗有辨，顿渐无参，自地对待以区分，体相寂绝而清净。位殊因果，智惑假立于断修；性出名言，障道不存于遣立者，即十六能入门之谓矣。故我世尊，顺本所乘，如义而说。自鶴林倏变，且失指提；龙藏甚深，罔穷幽秘。马鸣菩萨，慨兹玄理，匿在筌蹄，蠢厥含灵，懵于修证。由是迹满二僧祇劫，寄逮无功；文凭百洛叉经，具彰总法。摩诃衍论，自此兴焉。字才啻于万言，旨备包于众典，权舆果道，隐括因门。然法教渊含，奈根宜浅局，故于了义，未达幽宗。其犹管眼窥天，粗观寥廓，毛头滴海，安测深弘？龙树大士膺记别以挺生，导物情而示现，以为摄义之论，正投乐略之根。乃依百本之金言，广释一轴之宝册，师资继作，本末流芳。而自译出后秦，时经累业，其间阐布，未之前闻。噫！历世久湮，必将有待，会逢外护，果视中兴。我天佑皇帝传刹利之华宗，嗣轮王之宝系，每余庶政，止味玄风。升御座以谈微，光流异瑞；穷圆宗而制赞，神告休征。然备究于群经，而尤精于此论。法悟叠承中诏，侍讲内庭，凡粗见于义门，幸仰符于睿意。因兹诸释，特沥恳词，欲别制于疏文，期载扬于论旨。暨达圣听，爰降前音，且挥麈传灯，无足称者，而操觚染翰，何敢当哉？勉副宸衷，聊述鄙云尔。

将释此论，十门分别：一发起因缘，二指陈门法，三控释宏纲，四开修秘键，五劝持诫谤，六依义判教，七决择论体，八显示宗趣，九兴传时代，十剖析文义。

初发起因缘

有通有别。通谓一切诸经酬因应请等，一切诸论显理度生等，一代教兴，皆由是矣。别谓今此一论，总举八因，起后四分，化三聚根，入五位道，除疑惑等障，破人我等执，通达二门，契合一心故。

二指陈门法

皇上解立义分云：法门名数，总三十三。其不二大乘，深妙独尊，离言果海，绝根宜故。故下论云：性德圆满海是焉。余三十二，若门若法，俱属因分。又下论云：修行种因海是焉。其十六所入两重根本，俱属第一义谛，皆是总体。其十六能入两重枝末，不出真俗二谛，皆是别义。故释论云：此一总言，于两处中，是总体故，所谓望上及下临故。又云：终其本末，不相杂乱，其总别门，初后不无。准此所说，非于前门开为后法，论文显矣。若于前门开为后法，本末总别，及三谛义，有杂乱失。诚谓天才索隐，圣智探玄，妙穷本释之宗，深契总别之趣。自斯已下，重广御解，谓以不二摩诃衍法，离根宜故，离教说故，无因无缘，难思难议。佛圆果海，性本绝言，迺就因分，带言法界，为利众生，义分能所，根复利钝不同，法遂两重分异。且第一重所入之法，虽依果海不二大乘，然于因分，无名强名，称为根本大乘。尅论所入能作之体，约唯无二第一义谛，但随能入所作门，真俗不同，说八差别。故下论指前重所入，即是根本摩诃衍中，开八种故。除不二外，自余门法，无不以此而为根本。前重所入，未分法义，心体相用，但总呼为根本大乘。故因缘分，偏目此八，名之为总，是知深胜难可思议。甞因曩岁，寓迹云中，亲获一珠，圆而愈净，而能内出众多之色，以喻对法，且彰八色，红紫碧绿，四浅四深，八色历别，炳然齐现。而其本珠，元唯是一，随色所呼，名深红珠、浅红珠等。根本大乘，亦复如是，本唯是一，能作八门，随八能入，名八大乘。义当诸佛无尽藏经、大总持藏，以此一藏，无所不通，无所不当，圆满圆满，平等平等。一切所有诸如来藏，无不以此而为根本。如王如主，如天如地，唯此一种为所依总相，诸如来藏为能依别相。问：既此根本离名离相，则令众生何趣何入？答：若不开门，诚如所难。设门逗根，令依门入，造彼本法，岂不达耶？故下论云：谓以一体一心而为其门所趣入故，名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大，而为其门所趣入故，名为能为一切出世间善因果用大摩诃衍。又前重能入所作八门，四门是真，四门是俗。但法中二门，先真后俗；义中六门，先俗后真。然八门名义，虽无文解，准第二论，自有问云：何故诸论建立门中，备标本数；散说门中，各阙其数？论自答云：欲增学者思惟力故。今遵指诲，粗解释云：一者、一体一心门，谓依根本摩诃衍中，作起能依，以理自理绝待净妙之体，以理自理绝待灵明之心，接引行者，依门趣入所依根本总摩诃衍。二者、三自一心门，亦依根本摩诃衍中，作起能依，以智望理相待体、相、用三，以智望理相待照达之心，接引众生，依门趣入所依根本总摩诃衍。三者、无量无边诸法差别不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依相待俗谛种种之法各各不同，及与相待所依之体，接引众生依门趣入所依根本总摩诃衍。四者、寂静无杂、一味平等不增不减体大门，亦依根本摩诃衍中，作起能依绝待真谛无二之理，及与绝待所依之体，接引行者依门趣入所依根本总摩诃衍。相、用二门，准上可思。凡所入法，即是中道第一义谛，其能入门，不出真、俗二谛之理。又后重所入所依八法，谓有一类乐略劣根，闻彼初重门法深胜，未能解者，如来巧引，复设后重门法化度，彼根闻已，遂生领解。其义云何？谓但开前根本大乘，分为四种，所谓一心及与三大。根本大乘以为所依，一心、三大以为能依，而为后重所入自体。然此四种，对望前重根本大乘，虽是能依，今望后重所作八门，即是所依，立四不同，从门受名，分成八种。谓于一心，随门开二：一者、一体摩诃衍，一体即是后重一心所作之门，此所入法，从门受名；二者、三自摩诃衍，三自即是后重一心所作之门，此亦所入，从门受名。于体、相、用，随门分二，准上可知。故下论说：后重本法，或从能入，建立其名。论言或字，盖含此理。又后重能入所作八门，亦四真、四俗。法中二门，先真、后俗；义中六门，先俗、后真。准前可解。谓依一心作起能依一体门义，即为能入契一一心，名一体门，亦名真如门。故下论云：谓以真如体而为其门，所趣入故，名言为体。复依一心作起能依三自门义，即为能入，契多一心，名三自门，亦名生灭门。故下论云：以自相本觉心而为其门，所趣入故，名言为自。此是心中所开二门。次于体中亦开二门，依多一体所入之上开俗谛门，依一一体所入之上开真谛门，余相、用中各开二门，准此可知。问：后重所入八法与彼前重能入八门复何异耶？答：前重八门但是大总持如来藏根本总体之上，能依真、俗二谛别义。今此后重所入本法全开总体，成法与义，唯是中道第一义谛。分此法、义为四别体，谓心、体、相、用，随门成八。且如此论，四种法中二种所入，即是远转、远缚如来藏与行与相。如来藏既属总体，有何相滥前重能入别义门耶？体、相、用三各开四种，如余三论，必广解释。依此后重别体之上，复开能依后重八门。若就因缘分中总言与立义分中根本八法作正因缘，名因缘总。余二十四虽皆名别，若以后重所入之法望其后重能入之门，亦得名总。何所以耶？作二门故，离二边故，是所依故，第一义故。故下论云：摩诃衍者，总。此中总言，于两处中是总体故，所谓望上及下临故，斯为的准。其能入门能依别义，则有无边；摄属二谛，则但为别门。后法前门虽不相滥，两重能入宁无滥耶？答：岂不能入各随所入，总、别异故，复何惑耶？前广后略，尤显异也。如上所说，不以前门而为后法，论旨昭著，学者应知。

三控释宏纲

谓解释分正明后重二法、二门，余略不释。言二法者，真门所入，名为一体摩诃衍法；俗门所入，名为三自摩诃衍法。此二种法，即三谛中第一义谛。言二门者，一心法上开绝待义，为真如门，即三谛中唯真谛故；一心法上开差别义，为生灭门，即三谛中唯俗谛故。摄末归本，唯是一心；摄本归末，唯是二门。本末历然，门法双存；本末泯绝，门法双寂。冥同离言，不二果海故。又后重所入二法，对明三异、二同。言三异者，第一、依异，各以前重根本大乘为所依故。譬如一父，二子咸依，一子为俗，一子为僧。虽依一父，各全非分，然其一父望与僧、俗作彼所依，义各异故。虽具能、所生殊，今取能、所依异。第二、门异，真、俗二门入各异故。第三、境异，各缘自依，或前所依，或后能依，为境异故。言二同者，第一、徧同，分量等故；第二、名同，十名通故。后重能入二门，对明七异、一同。言七异者，第一、人异，清净解脱真门根故，三聚众生俗门根故。第二、法异，真门唯有清净法故，俗门备有染、净法故。第三、依异，真门唯依一一心故，俗门唯依多一心故。第四、行异，真门不起众念为行，俗门以觉治染为行。第五、体异，真门体净，与本等故；俗门通染，与本别故。第六、境异，真门唯缘一一心故，俗门唯缘多一心故。第七、位异，真门位地杂乱住故，俗门位地往向住故。言一同者，即徧同故。真门体如，离过患行无三假相，圆功德品满三实德。诸法皆真，无妄可遣；诸法皆如，无位可立。复依言说开示相如，空真如中离过患行无四句相，不空真如圆功德品满四法德。言三假者，一、言说假，前四言说皆不实故；二、名字假，前一名字亦不实故；三、心量假，前九心量皆非实故。然多一心唯缘俗门，真如等法随门说假，不缘真门真如理故。言三德者，一、毕竟平等德，以离差别前四虗妄言说本故；二、无有变异德，以离外道九变十异名字本故；三、不可破坏德，以离异门烦恼破障、所知坏障心品依故。言四句者，一、非有相，妄执实有真非彼故；二、非无相，妄执实无真非彼故；三、非非有相非非无相，妄执双非真非彼故；四、非亦有相非亦无相，妄执两是真非彼故。非一相等四句准前，四句既离，百非皆绝。言四德者，谓显真心常恒不变，净法满足。一者常德，以离世相所迁动故；二者乐德，以离众苦诸逼迫故；三者我德，离不自在虗妄转故；四者净德，离诸杂染鄙秽法故。此真门中，唯有自门言说及念为随顺因。真如言说，非常住说，非无常说，无能说言，无所说法。此门唯有如如如说，此说亦名真如音声。行者既闻称如言说，即以称如耳听，因此引起称如心念，因此了达满德真如。然斯心念，非常住念，非无常念，无能念心，无所念境。此门唯有寂灭寂静念，此念亦名无往向念，若信若贤，或圣或果，随在何位，杂乱住故。又此真门，有得入果，亦任因果乱住位中，远离说念，名为得入。以真门中，俱非言说，即如义语，及俱非念，即寂静念，证真果海，皆远离故。生灭门中，兼正开出十如来藏，四句分别：一、唯所入初之三藏。大总持藏，即当前重根本大乘，远转远缚；后重真门所入大乘，与行与相；后重俗门所入大乘。二、唯能入次之六藏。第四一藏，唯是真门体相真如。从第五藏至第九藏，皆生灭门性真如理，妄染性空，本觉性德所摄妄法，目之为藏。三、通所入，亦通能入。即第十藏，或多一心，或本觉心，隐没覆藏在世法故。四、非所入，亦非能入。不二大乘，离言果海，非前十藏所摄法故。生灭门中，于不生灭，开四无为。真如、本觉、始觉、虚空，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法而为体故；别体如次寂静理法，自然本智，随他起智，无所有事而为体故。各具二用，通用如次出生诸法，不守自性，常随妄转，欲有令有故；别用如次平等不失，常不转变，对治自过，空性不失故。又于生灭，开五有为。根本无明，生住异灭，各具二体，通体皆以非有为非无为一心本法为其体故；别体如次大力住地，细分染法，麤分染法为其体故。各具二用，通用无明生诸染法，生住异相上下与力，灭相于上及自与力故。别用皆能随所至处作碍事故。若五有为熏四无为通达作用，五染有力、四净无力，无力四净随五有力俱行俱转，背本下下十信已前邪定聚中沦溺无休，名为下转。若四无为熏五有为，四净有力、五染无力，无力五染却与四净和合而转，向源上上十信已去修行不息，名为上转。又生灭门从有无为总别义开十梨耶识，四句分别：一、唯有为识，从第二无明及第五业至第七现，共四藏识皆迁流故。智相等识，或从本摄亦藏识收，或为末收非藏识摄。二、唯无为识，第三、第四、第九、第十四觉梨耶，第八一种真如梨耶，共五藏识非无常故。虗空、无为是义是末，以义从体皆藏识摄，依本开末非藏识收。三、亦有为识亦无为识，即大摄主阿梨耶识。四、非有为识非无为识，即多一心三自大乘。又生灭门本觉、始觉、真如、虗空各具二用，谓别及通。从别用说清净二觉，清净二理性离无明，不受染熏故名清净。从通用说染净二觉，染净二理不守自性，善受染熏故名染净。问：二觉随始断染证理，其相云何？答：清净本觉非有非无、非患非德，名言道断、寻思路绝，唯依法尔。清净始觉起智发定、断惑证理，说名本觉。然斯本觉具三别用：一者、熏习别用，能熏三世庄严一觉；二者、证理别用，不治二碍常证二理；三者、为缘别用，出多应化徧满时处，恒与众生作胜缘故。清净始觉具二别用：一者治惑别用；二者证理别用，发大智力、发大定力，于诸障染了本性空，通治二碍常证二理。此则若麤若细、或本或末五种有为，通照理无说名为断。染净本觉具四通用：一者治惑通用；二者证理通用，从本无明乃至灭相，发究竟智照妄理无，亦证二理当染净故。此则从细至麤、自本之末五种有为，分照理无说名为断；三者现境通用，能出六佛及起六境，应化利乐时处周故；四者随惑通用，不守自性随缘成妄。故说此觉背圣向凡，入邪邪地无明藏海，动转不息故。染净始觉具四通用：一者随惑通用，邪定聚中未遇师教，常随惑染同共和合恒俱转故；二者治惑通用；三者证理通用，若遇师教，十信已去发起净用，从下灭相至大无明，以分满智断除妄染，转胜证彼二染净理。故说此觉背凡向圣，至金刚地号解脱道，名妙觉位；四者还源通用，自入果位不分始本，四觉圆合唯同一觉，四理无差唯是一理，理智无二契合心源，虽绝诸相亦无断灭，妙妙玄玄寂寂湛湛，即没圆极究竟自在，不二大乘离言果海。故约断惑应为四句：一顿而非渐，谓清净始觉；二渐而非顿，谓染净始觉；三亦顿亦渐，谓染净本觉，约时成顿就位名渐；四非顿非渐，谓清净本觉，于本末惑无渐顿断。其清净本觉与染净本觉，若以同异义相料拣，就体而言非同同故，就义而言非异异故，亦同亦异、非同非异而已。如说二种本觉既然，二种始觉义准应尔。清净二觉同异分别，由依净本觉得有净始觉，复由净始觉得立净本觉，或就义异名非同种，或就体同名非异种，故应准理亦同亦异、非同非异而已。如说清净二觉既然，染净二觉义亦应尔。又生灭门有四相门、有随觉门。且初门中四相有四：一、麤重过患四相，即是长时四相，谓从信位乃至佛位方尽离故；二、微细过患四相，即是短时四相，因缘有法刹那具故，麤重断竟微细无故；三、无常功德四相，翻过患故立功德名，随起过患四相即起功德四相，德暗均等于兹堪喻，今始起故名为无常；四、常住功德四相，今始起德本来有故。此后二种功德四相，始从十信终至十地犹未了故，以因位觉仍有后位细惑熏俱，致不能了过患四相即功德故。如十信位觉知灭相实是过患，止后不起名为熏离，然由未了灭相本来体性清净实是功德，名为熏俱。又此熏俱流至十地，但了四相是所断之过患，未知四相是所觉之净德，直至佛位究竟始觉，过患四相尽处、功德四相圆了，但有过患，则立功德；过患既离，功德亦亡。因有无常，则立常住；无常既遣，常住奚存？所治、所知四相不立，能治、能知诸觉安在？实无分满五十一位始觉之差，以始合本，唯同一觉，妙契心源，没同果海。后随觉门，随染始觉。十信已去，二门分别：一者、满觉，即佛果位究竟始觉，对前分觉，称为满觉；将分对满前前分觉，亦名不觉。诸分满觉至解脱道，俱无有二，合为一觉，契同本觉，无差别故。二者、分觉，具足显示觉、不觉故。如十信位已离灭相，更不受彼灭相熏故，说名为觉；即此始觉受后位惑染熏习故，仍名不觉。犹如金矿，离麤矿故，可说名金；未离细矿，亦名金矿。然离麤矿之金与在细矿之金，金体无殊，曾何异故？如离灭相之觉与带生等之觉，觉体无殊，亦何异故？故释论云：觉与不觉互相即通，是一味故。斯之谓欤！十信既然，贤圣亦尔。此生灭门修行位次有五不同：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。依所治四相，立能治五位，但于生相别分麤细，致立因满、果满二位。于十信位具四种事：一、能修之人，二、所修之因，三、自位果利，四、熏离俱相。三贤、十地皆具此四，唯果满位但有三事：一、能圆满人，二、对治行相，三、满究竟相。十信离灭相，三贤断异相，九地断住相。住相有四：初地断除相续相尽，始从二地乃至七地断除智相，八地断现相，九地断转相。于第十地断生相中，俱合动相一分麤者，果满位中方断生相；俱合细分独力业相，根本无明尔时圆满。始觉没同本觉，契合一心到果海故。染净本觉有二种相，依断染用成智净相，依现境用成不思议业相。智净相中复具二力，能治二碍：一、法力满足力，断根本无明及独力业相，准理更治俱合动相一分细惑，显法身故。二、如实满足力，断俱合动相及转相、现相、分别智相并相续相，智淳净故。又不思议业相之中，能现色等六境，能现应化六佛，徧三世而不动一念，周十方而不分一身，随根利物不断绝故。清净本觉有四种用，以义同镜，亦名四镜：一、如实空镜，离虑知心名之为如，离虗妄境名之为实。空之一字远离之义，如种爱珠周布万物不现余影，唯同类珠现影分明，法合可知。二、因熏习镜，熏三世间为一觉果，如明曜珠周安万物，珠熏万物皆明净故。珠物互现，法可详之，远离四过常住一心。三、法出离镜，出离三过圆满三德，譬如离珠善出浊尘唯止清水，若置臭林能出好香能碍秽香。四、缘熏习镜，谓生为缘引佛作缘，熏令修善随念现故，譬如应珠周集多珠，随多珠色现诸影故。不觉义中辨六无明：一、明无明，论取圆满般若之日即当清净。二、觉并随染本觉，治惑证理圆照通用，及随染始觉解脱道后满究竟觉，无有一法而不明故。五、义解无，五、义解明，此即唯目能知满智。二、暗无明，别开十种，名殊体同，唯是根本不觉所摄，此即唯目能迷妄念。三、俱是无明，通取生灭一门之内一切诸法具二事故，于幻人中能作幻质，于德人中能作德质，其犹夜暗二眼见异，生佛观法幻德别故。此即唯据所迷所了境界说为根本无明，于彼镜中具有色心理智等故。四、俱非无明，生灭门中有无是非相待本无，但凡诸法其性本空，无可明事，致无言依，离心转故。五、空无明，唯取徧计所执自性，体用俱空，道理明了，犹如兔角，体用俱无，理明了故。六、具足无明，生净门中大摄主识具觉不觉，能摄能生诸染净故。然此六种根本无明，就义指陈，真妄互显，心境别明，尅体唯是大摄主识，故无差耳。无明为因，能起三细：一者业相，能所无差，未成王所，唯由无明熏觉心动，说名为业。二者转相，唯能无所，未成王所，依动起见，说名为转。三者现相，能所具足，未成王所，依见变境，说名为现。境界为缘，牵生六麤：第一智相，细分意识俱生法执，于违顺境发憎爱心。二相续相，亦细分意分别法执，依前智相生苦乐受，强思起念不断绝故。三执取相，当麤意识俱生人执，依前不断缘念境界，心起著故。四计名字相，亦麤意识分别人执，依前妄计展转分别，假名言故。五作业相，罪行、福行及不动行，总别因行为业体故。六受果相，欲界、色界及无色界总别报类为果体故。通依上义显同异相，一切净法皆觉心摄，一切染法皆不觉摄，总收染净觉与不觉作同异相，即显造论真实本意。同相门中凡诸染净觉与不觉，唯一真如无余别法，犹瓦器之微尘、类诸波之湿性，即真如门。异相门中显一真如作一切法，染净名殊、觉迷相异，分义性而各差、具功用而全别，即生灭门。复依染法又明三对六重因缘。初二重因缘：一不相应因缘，本觉无明为因缘体，本觉与三识为因、与三相为缘，无明与三相为因、与三识为缘。二相应因缘，现识现相为因缘体，现识与事识为因、与麤相为缘，现相与麤相为因、与事识为缘。次二重因缘：一本徧因缘，根本无明随染本觉，与彼六麤作因缘故。或望识相互作因缘，或但总相与作因缘，不分亲疎通与力故。如所作业及所受果，何分识相与作因缘？两番解释下皆例此。二末徧因缘，即业转相，对彼本觉无明为末，此业转相望三相应有因缘故，不举现相前已说故。后二重因缘：一上下因缘，无明为始、果报为终，下下鳞次节节与力，亦不隔越作因缘故。二下上因缘，果报为始、无明为终，上上鳞次节节与力，亦不隔越作因缘故。复说末那有十一转或十二转？十一意者，一根本无明，余十即是业转现三并智相续，各说识相故成十种，更添本觉乃成十二。问：中间十意相识何别，更重加数？答：眷属染法各具二义：一神解义，始从本觉势分发起立名为识，识是了达顺本觉故；二暗钝义，始从无明势分发起立名为相，相是背本顺无明故。无明本觉由是根本，致不别分相识之异。意有二义：一者根义，能出生故；二者身义，为依止故。望识，本觉为因，以是亲故；无明为缘，以是疎故。望相，无明为因，本觉为缘。若相若识俱有出生依止义故，立名为意。六麤中后四理实皆意，且略而已。然相续识具二义用：一自体相续，就法执说，相续即识持业为名；二令他相续，生死不断，相续之识依主建号。又后义用而有三种：一此识能发润业烦恼，住持过去无量劫中无明所起善不善业，令有成果，作用势力无有失故；二此识又发润生烦恼，令已成业能招现在未来苦乐等报无差违故；三此识又能攀缘转广分别更强，缘曾经境发乐不乐心，缘现前境起爱不爱心，缘未知境冥然不了，转增妄计起希求故。能相续用唯归细意，所相续事通多法故。复明六染，正解相应不相应义，显示入位从麁至细渐断除故。六麤前四名三相应，心王依本觉之净，心所依无明之染，由分心王、心所之异，故具知相、缘相之同。知相同者，王所解同；缘相同者，王所境同。更互与力，名为相应。三位本识，名不相应。因根本无明熏本觉净心，令心体动，具成三细，即三识心即是不觉三种相故，致无别异。由无王所，无互与力，不可分别知缘相同，名不相应。亦可三细近本觉心，将不觉念不异本觉之心，无殊不觉之念，真妄和合，所成三细，未成王所，与本无别。故本论云：即心不觉，常无别异。复明二障及与二碍。二障即是六麤中前四：第一、智相俱生法执，二、相续相分别法执。法执为首，引生一切诸所知障。三、执取相俱生人执，四、计名字相分别人执。人执为首，引生一切诸烦恼障。二碍即是根本无明，名为智碍，碍后得智不达事故。六染名为染烦恼碍，碍根本智不证真故。何以二障外更立二碍耶？答：宽狭不同故，断不断别故。宽狭不同，应为四句：一、宽而非狭，谓烦恼碍摄二障故，及三细故。二、狭而非宽，所谓智碍唯是独头根本无明。三、亦宽亦狭，所谓二障摄彼相宗，执障尽故，名为亦宽；不摄三细根本无明，名为亦狭。四、非宽非狭，谓除前相断不断别，对性相宗决择异故。二种执障，两宗俱断；智碍一种，性宗定断，相宗不断，以彼相教说不及故。染烦恼碍，性宗俱断；相宗唯断三相应染，不说断彼三不相应染。故下论云：立二障门，据一向断；立二碍门，据断不断。斯可证矣。别明生灭即当共相。就事本识，分麤细异。若麤生灭，即与分别事识相应。此言相应，非取知相、缘相同故，名为相应。但以共相麤显生灭，与彼事识能作迁流，名为相应。若细生灭，虽是共相，其相沈隐，望与三位本识迁流，名不相应。麤中之麤，执相应染，不退凡夫为自境界；麤中之细，后二相应，细中之麤。初之二种不相应染，及取业识俱合一分分清净人，为自境界；细中之细，俱合动相一分细者，及取独力业相全分满清净人，为自境界。复明四法相熏相生，染法、净法起不断绝。言四法者，一真、三妄。一真之内收四无为，三妄之中摄五有为。三妄能熏，熏彼一真，一真明白，实无垢累，实无染污。因染熏故，即有染相，致令二种生死染法起不断绝。一真能熏，熏彼三妄，三妄暗黑，实无智明，实无白品。以净熏故，即有净用，致令五位福智净法起不断绝。二种生死业识妄心有上熏力，反熏无明，增不了相，令彼转胜，势力渐强，名生缘惑。复熏本觉，添动摇相，即当无漏有虗妄行，为生因惑。独力业随二相俱合细分，得无漏行，资助能感俱合动相。细分之上建立寿限，名为变易，即当有有及与无有。此变易苦，无始本具，论就显说，唯云能令已得出离三乘圣人受变易苦。又此业识有下熏力，顺熏事识，分别发业俱生、润生，招感现识体上异熟，寿限成就，名分段苦。问：业系苦相是第六麤，论释六麤皆意识地。今说总报于现识上，既非意识，岂为惬当？答：论从多分及业有力系缚处说，皆意识地，不可异熟总报寿命。在前六识五位无心，应属命谢。设若别于第七识上建立寿命，又以第七非能所招，兼非异熟无记识故。若说现识，释论明指现相现识，异熟无记净白相故。论说非虗，应遵此解。复于俗门开三大义：一者体大，谓本觉心五人平等，诸时不转以为体故。二者相大，本觉体上圆满有名无名功德过恒沙故。三者用大，本愿无尽离相不著，能所平等无相现应，随见麤细用无边故。因明三大通以两重，料拣有二：一者所入三大，即是后重义开三大，正当后重真俗六门所依所入第一义谛体相用故。以义准法，于体大中开一一体多一体等。二者能入三大，复有二种：一者前重能入三种大义，此又有二：一法中三大，一体一心门中虽有三大，然无双立，唯有第一一而无第二一等，即三谛中真谛三大。三自一心门中，三大齐立具足圆满，即三谛中俗谛三大。二义中三大，体分真俗，相用亦然。二者后重能入三种大义，复有二种：一法之三大，于真俗谛各说三大，真谛门中虽有三大，无双立故，俗谛门中具明三大，无一阙故。二义之三大，后重能入六门之内，约理亦有三重真俗、二谛三大。次明对治五种人见、二种法见。五种人见，计有总相主宰之义名为人我，是佛法内初学大乘凡夫之人迷教妄执，非外导等所起我执。问：据论所说，并真如上妄生异见，云何说为人我见耶？答：有二义释：一云、初学凡夫有人我者起此异执，从能执人有人我故，名人我见。二云、由如来藏有二种义：一、是本觉义，即属人摄，于上妄执名人我见；二、是理实义，当所观法。今取初义说为人执，初二于空谬执，后三于有倒知，随五计执立五对治，广如下辨。二种法见，执一切法各有体性，此中正治二乘法见：一、执生死实有，极生猒怖；二、执涅槃实有，极生忻慕。对治彼执，令其了达五蕴生死性无起灭，本是涅槃，何生忻猒？复次，发趣道相有三：一、信成就发心，有两重解：初重说信成就之人有遇三缘而能发心，有遇四缘方能发心；后重正辨所发三心、四方便行、八相利生，乃至不怖下劣、不畏上胜。二、解行发心，正三贤位，若从显说，二住已去、初地已前皆解行故。三、证发心，始从初地乃至十地，金刚心还名证发心。所证真如以依转识说为境界，转识即取动转生灭通麤细识，或三细中第二转识，举中亦摄业现识故，兼以十圣。又发三心，所谓真心及方便心并业识心，故知业识亦为所依。然以正证理智一味，能所双亡，实无境界，故

四开修秘键

即修行分。若谓证入摩诃衍法，当起四信及修五行，能趣入故。言四信者：第一、信真，令心平等；第二、信佛，令心忻德；第三、信法，令心进行信前正义，对治邪执，发趣道相，起胜行故；第四、信僧，令心无诤。因斯四信能起五行，复凭五行还成四信，犹足目之更资，类膏明之相赖。言五行者，即六度行，但合五六为止观行。然斯止观即是定慧，要在双行，勿容一阙。照散寂故，照有无故，照事理故，照自他故，一翼之鸟难高翔故，两轮之车能广运故。以止观行治凡小过，出生死之苦海，登圆寂之觉山故也。而复障厚魔侵，心摇邪挠，要识四邪，须起四治，出系缚地，入解脱域。言四邪者：一、邪魔，二、外道，三、鬼，四、神。此四邪类，若就偏增，邪魔多分造作天身，外道多分造作人形，鬼神多分造作怖畏地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣境，乱行者心。或复四邪通现诸境，有顺益相，有怖畏相，乱行者心。又邪魔多令作恶，外道多令舍善，鬼多障身，神多障心。行者若遇如前四邪来作障难，起四对治，则除过患：一、随顺对治，应观彼境但是自家本觉实德，凡诸邪类无不从化。二、相违对治，即以方便逆违相反，汝欲教作，我不顺从。三、俱行对治，或认为德，或斥为邪，但于一时逆顺双治。四、俱非对治，于彼境界无念无虑，不著不求，无依无住，不乱不障。故本论云：当念唯心，境界则灭，终不为恼。故

五劝持诫谤

即利益分。谓以总字，具收两重所入八法；以本摄末，亦收两重能入八门。如是大乘，若不疑畏、不怯弱、不轻贱、不诽谤，发决定心、坚固心、尊重心、信敬心，则入五位之人，不断三宝之种，感诸佛亲口，授成佛妙记。若诸众生，于一食顷，向此深法，观察思惟，福广十方微尘数量。若披文义，经历昼夜，所获功德，及招福报，假使圣贤难称，何况凡小能赞？于一昼夜，德尚无边，况百昼夜，福何穷尽？不可思中不可思故，不可说中不可说故。其有众生，反于此论，生慢生疑，或嗔或谤，所获罪业，及招苦报，亦贤圣难宣，岂凡小能说？历十方之无间，受万𤳖之深殃，害自他善根，伐因果圣命，断三宝种，杜二依源，故宜奉持，深生仰信。

六依义判教

教类有五：一者小教，二者始教，三者终教，四者顿教，五者圆教。然斯五教，贤首创立，清凉重修，解义释名，如疏及记。若依此论，所解四中真俗二门，判归五教，正当顿教如释论指，从假入实，泯相归性，是论本意，故正顿摄，亦兼终教依如来藏，成摄主识，缘起无性，一切皆如，如不碍事，故兼终摄。

今主上亲示谕云：归敬颂后。龙树既云：欲开隔檀门，权显往向位。准此所陈，故知斯论正属顿教，亦兼终教。

圣心所决，诚谓指南。或可就于立义分说，不二大乘唯于第五圆教所摄，以是离言所依果海故。其三十二若门若法，总属因分，理应亦具，举一全收无碍义故，亦于第五圆教所摄。若以三十二种门法，约其历然各别义说，则当终顿二教所摄，此犹且就彼摄此说。若约以此摄于彼说，乃至小教曾无所遗，此能包含无量义故。虽摄小教，义超胜故。故下论云：为欲显示法门广大如虗空界，义理无边如澄神海，言说不能具谈，思惟不知其量，故立义分。文虽十行，经该一代，义包五教，理统千门，等海纳于百川，犹空含于万像耳。

七决择论体

依生灭门，或音声言语，或名句文身，或取假并实，或通文及义，或唯影无本，或摄境从心，或收义归体以生灭门义归多一心体。依真如门，或唯如如言，或即句句真，或以门从法以真如门从一一心，以为论体。此但后重法中论体，其后义中及前法义，皆准思择。

八显示宗趣

此中有二：一者通宗，二者别宗。初通宗者，即是十宗：一我法俱有宗，二法有我无宗，三法无去来宗，四现通假实宗，五俗妄真实宗，六诸法但名宗，七三性空有宗，八真空绝相宗，九空有无碍宗，十圆融具德宗。十宗属教，不繁具述，但以论旨略将指摄。谓立义分，不二大乘两重门法，后三宗摄。若说不二大乘，唯于第十圆融具德宗摄，以是离言所依果海故。三十二种若门若法，总属因分，理应合具，举一全收无碍义故，亦于第十圆融具德宗摄。若以三十二种门法，约其历然各别义说，则当八九二宗所摄。谓如后重真如门法，即于第八真空绝相宗摄；生灭门法，即于第九空有无碍宗收。如此后重二法二门既尔，故知前后余门余法亦然。后别宗者，于中有二：一约立义分明，二约解释分明。且立义分别宗者，应以因果大乘能入为宗。此中分三：一不二大乘离言果海，二两重所入带言因分，三两重能入带言真俗。此之三类，总相所尚，俱可为宗。若别说时，互通宗趣，谓以带言所入为宗，为令没同离言不二为趣；若以离言不二为宗，欲显带言所入为趣；若以能入真俗为宗，为令契合带言所入为趣；若以带言所入为宗，欲显能入真俗为趣。互望所崇，是宗之趣；总相所尚，宗即是趣。又解释分别宗者，此论唯明二法二门，四种法门是所遵仰，应以法界因果为宗，显正破邪，弃妄冥真，不出此故。释斯一宗，略分二义：初释名，后显义。初释名者，法界之言，法含持轨，界具性分。虽通事理，今唯取性，非取门中之理。如下所入十名之中有一法界，真如所入名纯白一法界，生灭所入名无尽一法界。若法即界，持业受名；或法之界，依主受名。因果之言，或因亡招引之功，果绝变异之相；或因有感果之能，果有酬因之德。于中具有真如、生灭二种因果。因果不同，作相违释。后显义者，于此一宗复分四段，文出华严大疏，旨则不同。彼中法界不分能入、所入之异，多分义当。能入中理：第一、别开法界以成因果，第二、会融因果以同法界，第三、法界因果分明显示，第四、法界因果融离自在。第一、别开法界以成因果，谓真如因果，随顺为因，得入为果。生灭因果，于中有二：杂染因果、清净因果。清净因果，于中又二：本有因果、始起因果。斯乃隐本露末，唯以因果互为宗趣，一论始终不离因果故。第二、会融因果以同法界，谓虽纯白、无尽有异，而一法界体性常同，唯是所入第一义谛，此为根本。其真如、生灭二种因果，即是真俗二谛，摄二因果之末，归一法界之本。则知此论唯以第一义谛法界为宗，故第三法界因果分明显示。法界即当第一义谛，因果即收真俗二谛，真如、生灭属二可知。此之三谛，互为宗趣，本末俱存，分明显示。论中显相，但当第三，密意不无前后义，故第四法界因果融离自在，曲有七门。此中法界亦目所入第一义谛，因果亦是能人二谛。一、由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，亡情为趣。下六准思。二、由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三、由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。四、由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。五、由离相不异离性故，因果法界双泯俱融，逈超言念。六、由不坏不异不泯故，因果法界俱存现前，烂然可见。七、由五六存泯复不异故，超视听之妙法，无不通于见闻；绝思议之深宗，未曾碍于言念。上之四门，初一即性之相，次一即相之性，三性相双显，四性相无碍。故即照而遮，即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。

九兴传时代

有二：初明兴发，后示传通。初兴发者，自能仁趣灭，异见争驱，群灵兀尔如盲，世界冥然若夜。有马鸣、龙树，韬藏实德，示现权宜。大光、妙云，虽本成于果道；不动、极喜，而迹寄于因门。现六种形，著百本之雅论；下四王界，入大海之深宫。慈愿心普应尘方，理量智深穷法界。师则先造于本论，资乃后演于释文。遂使惑云风卷于义天，高悬佛日；识浪镜澄于觉海，普运真乘。赞圆音而始布竺乾，应命宝而今兴辽国。二师正显，具见下文。后传通者，本论二译：一、梁朝西印度三藏波罗末陀，承圣三年奉𠡠于建兴寺译成一卷，题云大乘起信论。二、大周于阗国三三藏实叉难陀，圣历三年奉𠡠于授记寺译成两卷，题名同前。释论一译，即后秦中天竺三藏伐提摩多，弘始三年奉𠡠于庄严寺译成十卷，题云释摩诃衍论。然释论中全具本论，若别摘出，应立题云摩诃衍论，是则本论通前总有三译。然斯释论，肇从秦代，迄至皇朝，仅七百年间，未曾流布，遘一千运内，方遂传通。我圣文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝，位纂四轮，道逾三古，蕴生知之妙慧，赋天纵之全才。性海深游，梁武帝空修福善；仁泽普洽，唐文皇自减英声。三乘八藏以咸该，六籍百家而备究。潮音演旨，掩义解之高流；丽藻摛词，得文章之大体。至于禅戒两行，性相二宗，恒切熏修，无辍披玩。三宝荷住持之力，万󳬛饮清净之风，功德无边，称扬不尽。󳱮若清宁纪号之八载，四方无事，五稼咸登，要荒共乐于升平，溥率皆修于善利。

皇上万枢多暇，五教皆弘，乃下温纶，普搜坠典，获斯宝册，编入华龛。自兹以来，流通寖广。此论也，总十轴之妙释，穷五分之微诠。百亿契经，说示尽皆符会；一代时教，包罗无所阙遗。了自心之智灯，照本论之释镜，其功也大，讵可得而言矣。

释摩诃衍论卷第一

释曰：十剖析文义，大分为三：初明论题，次辨论主，后解论文。初中有二：上五字正显题名，下三字因彰卷次。初中释字目，末论摩诃衍。即所释论，字通本末。所言释者，解说为义，解门解法，说俗说真，使幽关妙义豁然，令秘藏宏宗炳著。抉学人之疑膜，有类金𫔇；断含识邪心，无殊宝劒。故名为释。摩诃衍者，此云大乘，谓圆圆海，性自成就诸佛菩萨、二乘异生故。其所入法，炳焕灵明，冲虗妙粹，不生灭而独立，离名相以重玄，逈超真俗二门，颕标第一义谛。大字是法，常徧为义；乘字是喻，运载为名。徧释大者，非中非外，洞彻十方，万法咸周故；常释大者，无去无来，冥通三际，四相不迁故。乘为喻者，犹如舟车，具其运载，果海因分，性运法载故。准下论解，唯取不二两重所入，共十七种，独名大乘，余十六门，不名大乘。良以不二果海，超出中道，两重所入，妙离二边，无相无名，难思难议，非真俗故，为根本故，故唯十七，独名大乘。其十六门，若从所入根本立号，亦名大乘。显明运载，诚在门中，推穷胜能，皆从法作，故知尅性，但取十七。论者，研穷之谓也。以此释论，剖法剖义，假设征通，核妄核真，决择本末，判因果而天悬日月，分性相而易列乾坤，辨柝照然，故名为论。后因彰卷次，舒布有规曰卷，行列不乱曰第，数目居首曰一。论有十卷，此轴在初，名卷第一。

龙树菩萨造

释曰：次辨论主。龙树之名从三义立：一云以此菩萨树下生身、龙宫成道，故名龙树。二云龙为法身、树为生身，龙与树异名为龙树。三云西印有山，山有大树荫五百龙，彼树之王名为龙树，常为诸龙演说妙法，从彼受名故称龙树。楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无见，得初欢喜地，往生安乐国等。或名龙胜、或名龙猛，立名虽异，其体无殊。然斯大士愿满尘方、慈周沙界，因示居于极喜，果实号于妙云。神异颇多，具如别说。菩萨并造，义释如常。

顶礼圆满觉至及诸贤圣众。

释曰：后解论文，通分为四：一归诚造意，二明摄依人，三唱本作释，四示劝流通。初中有二：初归敬伸诚，又二：初倾依至宝。此之一颂，解有二番：一者通途释，二者别义释。通途释者，顶礼二字，能敬之仪；圆满等言，所归之宝。能敬仪者，顶局一身，礼通三业。四生所尚，莫过于身；五体之中，唯推于顶。以顶轮展敬，表龙树䖍恭礼；申三业归依，意请三通加护。所归宝者，圆满觉言，即目佛宝。次五字法宝，后二句僧宝。上句别归本师，下句总归僧众。通归三宝，即显菩萨不自专己，示学有宗也。别义释者，此一颂中，则有二门：一者总摄一切众顶门，二者礼敬无尽三宝门。总摄门者，即解颂中顶之一字，通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者，解颂礼字已下诸句，总取如上众生顶轮，礼敬无尽胜三宝故。圆满已下，所归三宝。圆满觉者，所归佛宝，梵语称佛，此云觉也。约此论文，异余教说，三十三种有佛宝故，随应含具同别住持三种宝故。且从后重生灭门说，始自信心，修至妙觉，名为佛地，即是满觉。俗谛佛宝，契多一心，亦名佛地，亦是满觉。譬如烧木，后合地故，此是第一义谛佛宝。又真如门，始自随顺，乃至得入，名为佛地，即是圆觉。真谛佛宝，合一一心，亦名佛地，亦是圆觉，此是第一义谛佛宝。上据圆满各就真俗分相别解，或复圆满互通真俗摄相亦得。如此后重四种法中门法各二，分别觉宝有四不同。例于后重三大义中，十二门法即亦具有十二佛地，共十六种如来地故。又准前重亦具十六，故下论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此论意云：过现未一切诸佛，已今当一切菩萨，无一贤圣不乘如上三十二种若门若法到佛地故。此由且就因分说之。若就果海即不二体名圆满觉，故第十论引大本经，呼此不二名圆圆海。然其果海圆极自在性本成就，正是离言如来地故。如论觉宝有三十三，法僧二宝义准如前，下但属文不繁广解。觉所证法藏者，显所归法宝。法宝有四：教、理、行、果。觉字是果，所证即理，法字属教，藏字目行，四种具矣。并造论大士，即马鸣菩萨，以偏承恩故别归敬。及诸贤圣众，即通归僧宝。何故初圣不唯自归，而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝？由明了知众生顶轮与自身顶平等平等，唯一真如无有别异，一味一相不相离故。何因摄取成和南相？欲十方三世诸佛欢喜，得十方三世菩萨赞叹，使十方三世法藏流布，令十方三世僧伽炽盛。问：龙树菩萨证欢喜地，下位功德悉已满足，何故下位诸僧皆悉和南？答：由能归人皆非同于自得位故。若自归依，唯应归依离垢已上诸地圣故。

欲开隔檀门至分报师恩故。

释曰：后陈露深衷，龙树造论心愿，意欲兴大智而弘法，令法久住，运大悲而接物，令物出离，遂辟能入二门，使契所入中道故。隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称，喻真如门。往向位者，入如意藏门之称，喻生灭门。诚如所指，以十所入中第四名如意故。望门分二：一、金王如意；二、满主如意。若顺此论，正解后重法中二门，应如上释。或例后重义中六门，前重八门亦分真如、生灭别故，以隔檀门及往向位无拣言故，合通两重。然详颂意，前解为优利益诸众生者，即大悲化物利他行也；分报师恩故者，即大智酬恩自利行也。故智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者。正同此也。

论曰至所以须造论。

释曰：后叙述造意，此中有三：初标起，次别列，后总结。初标起中言重释者，若望佛经已说本论，复显名重；若望本论已明释论，再解名重。虽通二义，后释为优。为欲已下五因别辨。一显示自师。师有二种：训匠义边取人为师，世尊、马鸣皆我师故；轨范义边取法为师，二谛中道亦我师故。或可亦通自然智师、自然性师，配前可知。以人为师，如常可解。以法为师，今略分别其体深玄、其穷微妙。就法指陈，略伸七解：一生灭门中二清净理名其体深，二染净理名其体玄。或复相反，或复双目，于理亦通。下皆倣此。二清净觉名其穷微，二染净觉名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二生灭门中二种本觉名其体深玄，二种始觉名其穷微妙。三所入之中取多一心名其体深玄，满究竟觉名其穷微妙。四真如门中离言真如离三假相名其体深，满三宝德名其体玄。依言真如离四句相名其穷微，满四法德名其穷妙。五所入之中取一一心名其体深玄，取得入门名其穷微妙。六前后两重真门所入名其体深，俗门所入名其体玄。两重能入八种真门名其穷微，八种俗门名其穷妙。七不二果海离根离教名其体深玄，三十二种应根应教名其穷微妙。未得正证者，谓十信未得正定聚故，三贤未亲证法空故。未出邪行者，谓二乘外道及诸异生，十信已前未离邪故。漠漠冥冥此有二解：一云漠冥即是不明了相，论释智碍漠冥之性，此言意拣金刚已还未出漠冥，犹名不觉通论三聚，依根显法成上深妙，视之叵见念之奚臻矣。二云漠漠之言广大之义，冥冥之句深远之词，显上不二能所法体，瞻之莫覩其形，思之不知其相焉。窥𮄛者，瞻视也。二为利根者开真如门，令入甚深一一心故；为钝根者显生灭门，令入甚深多一心故。所诠理者，诠犹显也，依门显示所入法故。三谓经论师以悲愿力均育万类等赐一乘，其恩也，江海未深丘山匪重，固合罄心报効竭力弘扬。亭毒者，均养义，平等抚育诸生界故。四道眼潜观末世众生，异见云兴邪心雾㙲，起百千诤破百亿经，乃再建法幢重开慧眼。坏论宗者，约破所依所尚之宗即百亿经，约破能依所尚之宗即起信论。五良由龙树得遇马鸣，亲授论宗深达意趣，故致分门日朗解义珠圆，普使当根皆如面会。阿世耶者，此云意乐，总结可知，不繁别解。

已说本趣，次说论差别。

释曰：二明摄依人，有四：一明论摄，分二：初结前生后。上句结前，下句生后，下皆准此，无假数陈。

论有几数至如意论摄。

释曰：后随征为释，有二：初通明诸师论，略伸三问：初问论有多小，次问摄论多小，复问本论何摄。四问之中利他故问，广陈三答：先结颂答，初一句答第一问，次六句二字答第二问，后三字答第三问，后散释答。属颂可知。始从佛世至此论兴，乘分大小之殊，人有僧俗之异，师资继袭立歒征通，施展辩才庄严至教，故所造论有若干也。其能摄论十名如次，准圣法记各翻名云：如意珠论、广摄论、本广释狭论、本狭释广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神呪论、偈成论。散释配颂答问可知。

马鸣菩萨至斯论宝𠕋。

释曰：后别辨马鸣论，有二：初明数、文、义、摄。初伸四问：一数，二文，三义，四摄，后述，四答。先结颂答，四句如次答前四问。后解颂文，全同上答。九十九种华文论摄，意指马鸣百部论中，九十部论即向九种华文论摄，余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏，乃有释经集义论耳。圣法记说九华文论：一音韵华文论，二义林华文论，三图像华文论，四一字华文论，五杂说华文论，六阿说华文论，七释梵华文论，八释释华文论，九内外具成华文论。又云：佛灭度后一百余年，有一比丘厥号马鸣，当时造成四部宝册：一起信论，二玄理论，三本源论，四清净论。故此本论是宝𠕋摄，即此宝𠕋正当摄义。

十种摄义至同一种焉。

释曰：后彰义论名相。初伸二问：一问名字，二问同异。后述二答。先结颂答，前五句答名字，后一句答同异。后解颂文，亦同上答。而建立相同一种者，十论立义皆同一相，以彼俱立三十三故。备标本数，可引作证。

已说论差别，次说藏差别。

释曰：二显藏收，有二：初结前生后。

藏有几数至藏焉也。

释曰：后随征为释。初伸三问：一、问藏数多少；二、问摄藏多少；三、问本论何收。后述三答：先结颂答。初二句答第一问，第三句答第二问，第四句答第三问。初句或字，为对十亿八千法藏，颂中不彰，故置或字。后长行中，文多易解，但逐难指。五十一者，略有三义，如文可见。法界法轮者，众音同性，无非法轮。故华严云：言音实相，即法轮故。实相既是法轮，语言宁非佛事？又摄大乘云：无不从此法界流，无不还归此法界。色相尽是真如，音声无非佛语。补特伽罗，即数取趣，正当人义，谓频造业，往诸趣故。仁藏等者，若随世俗释，愍伤不杀曰仁，清察不盗曰义，防害不婬曰礼，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此之五种，王者依之以治国，君子奉之以立身，用而无替，故曰常矣。若依胜义释，仁则不杀之慈，义乃不盗之行，礼谓不染之德，智谓不饮之操，信当不妄之约，故知人之一藏列以五常。若就世俗但使一生捡束，或依胜义则通多世防修，故借俗名以彰佛理不可言说。清净报空者，谓不得拨无天报是空，清净报言即指天趣，欲色诸天悉有光明皆清洁故，故正列中但云净藏即属天也。捺落迦者，无爱味故、无憙乐故。有说捺落此翻为人，迦名为恶，恶人生处故建是名。如是诸藏至法藏者，十亿八千并前颂指，五十一藏唯是所摄，根本三藏唯是能摄，增数十藏通能所摄，根本三藏出体释名，诸教多明此不繁引。此论通别所摄可见，三藏通别如清凉云。然此三藏约其所诠略有二门：一就尅性，经诠三学，律诠戒定，论唯诠慧；二约兼正，经正诠定，律正诠戒，论正诠慧，兼各通三。今此中意双具二门。持其已下别解藏义，偏就行法以彰含摄，谓能显理及证果故。

已说藏差别，次说经差别。

释曰：三辨经依，有二：初结前生后。

经有几数至是故无失。

释曰：后依文释相，有二：初问答通所依。初伸三问：一问经总多少、二问摄经多少、三问本论何依、后述三答。先结颂答。初一句答经总数，次十句答摄名数，后一句答论所依。后依颂释，通分三段：初举数指摄，次征列总结。列中以十二名就此方言：一契经、二应颂、三记别、四讽诵、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。后明依问答。且明依中，总则百洛叉经并十二分为论总依，别则一百部经或论议分为论别依。又问答中圣法释云：婆萨伊伽诺，此云精󴢻胡光，甚极微小犹如兔毛，而能容受满十方中明暗之色。标多罗咀提，此云气𮈔，龙王舌上有一气丝，甚极微细犹如头发，而能出纳满十方中种种密云。此论亦然，含容出纳皆无碍故。

别所依经至开示显说。

释曰：后问答别所依。初伸三问，后述二答，亦先结颂及后释文。答问配属，披文可见。

已说经差别，次论当造人。

释曰：四彰造人，有二：初结前生后。

契经异说至何所摄耶。

释曰：后依文释相，有二：初六经说应异。又二：初标问。先问几经异说，后问六时何摄。

颂曰至无有相违失。

释曰：后述答，有二：初结颂。上二句答前问，下二句答后问。虽引六经，唯是一人出世随根摧邪造论。今起信论圣法记说佛灭度后一百余年马鸣师造，贤首引经六百年造，此论下说位地生处父母等故，论疏记文各取一故。

论曰至云何为六。

释曰：后散释，有二：初释上二句，有三：初标征。

一者至徐自命终。

释曰：次释相，有六：一将入灭，颂中十句，文有三节：初三句赞德益物，次三句闻灭伤心，后四句师去资随。准圣法记说六时中造论名数，指此马鸣未涅槃时造忏悔业障大海论等四十部华文论。

二者至汝当不能自。

释曰：二三百年，此师造六部论文：一三昧论、二合一论、三微妙论、四中藏论、五归真论、六徧满论。

三者至诸外道辈。

释曰：三六百年，此师造对治邪智入道论等二十部华文论。

四者至建立佛法。

释曰：四八百年，此师造大总地论等三十部华文论。

五者至安立佛幢。

释曰：五一百年，此师造四部宝𠕋，如前已列。

六者至入于寂室。

释曰：六始成佛耐也者，耐谓堪忍，良以改沙门相、现龙王身，堪忍耐于劬劳、忻利安于含识，言虽涉于伤悯、意密赞于功能。今重言耐也，如再叹善哉。次三偈分为三段：初四句庆闻决疑，次五句陈佛鉴迹，后三句奉教遵依。寂室之言，涅槃异名。

是名为六。

释曰：后结数。

如是诸经至无相违过。

释曰：后释下二句解造人摄，已见上文。

马鸣菩萨至何因马鸣。

释曰：后一人变现殊，有二：初伸三问，初问地位、次问生处、后问名因。

颂曰至从过去立名。

释曰：后述三答，有二：初结颂。初二句答地位，第三句答生处，后一句答名因。

论曰至名曰马鸣。

释曰：后散释，初本高迹妙、次处胜亲崇、后宿种名因。依此论中所陈事状，千马现身名马，千鸟出声名鸣，合此二物共立一名。菩萨从彼以彰嘉名，非轮陀所致，盖菩萨能为。复有三义名为马鸣：一菩萨生时感马嘶鸣、二菩萨抚琴令马悲鸣、三菩萨说法饿马齐鸣。由此多瑞，故曰马鸣。

已说人别相，次唱本作释。

释曰：三唱本作释，分三：初归敬本趣分、次发起正陈分、后结前回向分。初中有二：初结前生后。

本曰至救世大悲者。

释曰：后依文释相，分二：初二颂归敬，又二：初一颂佛宝，复二：初唱本。此颂但取命尽十方为总摄门，却取归字及后三句为归向门。此解体例别是规程，盖圣智之特高，非常情之可迨故也。

论曰至大悲者故。

释曰：后作释，有二：初科分略辨。总摄门中，十方九有三界四生，通取众命悉无余故。归向门中，以前所摄无量众命，倾依满足大法王故。将命归者，表敬极故。

论师举几德至其相云何。

释曰：后问答广明，有二：初问。先问圣德多少，后问请示德相。

颂曰至终不出此数。

释曰：后答有二：初结颂。初二句总答德数，次四句别答德相，后二句释此能包。

论曰至总相赞叹。

释曰：后释文有二：初总指通妨，马鸣已下总明德数，佛果已下释通外妨。迎字为仰，义乃昭然。

云何至故成八种。

释曰：后别示行相，有二：初略明德数，颂中八字备包众德。

云何至十种第一。

释曰：后广显德相，有二：初辨明，有六：一问答十㝡，此显诸佛不共功德无上第一，故名为㝡。四住地者，楞伽经云：欲色有及见，说是四住地。此唯拣出无明住地，前四发润重故偏说。言顿断者，贤首大师义分齐说，贤位伏现初地断种、十地弃习，此据见道一时断种，故云顿断。至第三论更明此义，若依始教分别之障见道皆除，俱生之惑金刚道断，五教断惑如义分齐。

云何至十种殊胜。

释曰：二问答十胜。力无畏等功德难思，举十表圆皆殊胜故。

云何至十种作用。

释曰：三问答十业。功能自在、利乐无方、作用难穷，故名为业。

云何至十种周徧。

释曰：四问答十徧。功周法界，量等虗空，性德无涯，故名为徧。

云何至四种圆满智。

释曰：五问答四智，如其次第以配始教，妙观平等成所大圆，名义相当更不繁引。

云何至四种解脱智。

释曰：六问答四无碍法义词说，即所缘境无碍属目能缘之智。法无碍者，了知诸法真实相故、洞照一心真实性故。义无碍者，了知空等共相境故、达生灭等麁细相故。词无碍者，常以假名谈法性故。乐说无碍，言音无断演诸教故。词说二种而分异者，总说法义谓之为词，委细别说谓之为乐。又词多说法、乐多说义，故二差别。具辨义名，如余广说。

自在之言至故不别释。

释曰：后会指，分二：初会通自在。徧前六德皆无罣碍，谓十最自在、十昧自在等。

色相名义至广显说。

释曰：后指陈色相。始教但说三十二相，终教说相八万四千，圆教说具十莲华藏微尘数相，但随根器差别，故致经文异说。今论终教故有若干，欲知名相指在总持。

已说觉宝，次说法、僧。

释曰：后一颂法僧，分二：初结前生后。

本曰至如实修行等。

释曰：后依文辨相，有二：初唱本。此颂初句彼身体相为体摄门，颂初及字并下三句一十四字为总达门，末后等字通显二颂归敬之意，故不别科。

论曰至和南之意。

释曰：后作释，有二：初科分略辨。体摄门中十方世界万类有情，各具依正之体，益有流转之相，收彼体相悉无余故。总达门中用前无量众生体相，总达殊胜法僧宝故。以身归者，显仰重故。总达二字解颂及字等之一字，等取多义，谓摄圆满命根同归胜妙宝故。又令四相众生获得常住身故，复为明了自他唯一真如相故，兼收佛喜僧赞法藏恒流布故。言和南者，即归仰也。

论师至其相云何。

释曰：后问答广明，有二：初问法僧多少，请示行相。

颂曰至有多类僧众。

释曰：后答有二：初结颂。上二句答前问，下二句通外妨。

论曰至各差别故。

释曰：后释文有二：初明前二句，有三：初依文略辨。

法谓教法至无诤论故。

释曰：次举本广明解。前本论颂法性真如海，此一句中含三种故。法字收教，轨物解故。性真如者，目其理故。论中如次解于三字，谓显圆成为诸法体，离虗妄依他，绝执著徧计耳。海字属果，德深广故。第三句全，即配行法，摄持众行，故立藏名。如实修行，取十地僧。如字正是所证十如实修行言，目十正智，理智契合，故称为僧。后解僧义，于文可见。

何故取命至无边际故。

释曰：后通前问答，有三：初征释身命义别，分二：初命马鸣菩萨，谓顺自宗发同体慈，观诸众生同一相续，尽摄寿命为能归敬，故于命下标举十方。

何故取身至不动身故。

释曰：后身欲令无常四相之身转易常住四德之身，故于身中复标其相。

何故八圣至极甚深。

释曰：次征释取他身命。此一科中有三段别：初问，马鸣造论唯合自己身命归敬为求冥加，何须更摄他人身命同归敬耶？次答，由马鸣师明了识知自他无二、凡圣无殊，唯一真如平等一味，岂可不摄无量身命？问：明了一味何覩多身？既见多身宁知一味？答：相不碍性故见一味，性不碍相故覩多身，事理无碍一多自在。此上且依生灭门说，若复别就真如门说，能归所归顺顺如如，自身他身寂寂湛湛，一味一相无缚无生，本性和南成归敬相。后重义中真俗六门、前重八门皆具投诚，准此可见。后承文便乃释等言，义具多端故知甚深。

何故摄取至不断绝故。

释曰：后征释取他成相。问中既知身命一味一相，何须存相摄他归敬？答中良由摄生顺本愿故诸佛欢喜，又由摄生顺法侣故菩萨赞欢，复由摄生顺受持故法藏流通。

马鸣菩萨至并上二地。

释曰：后解后二句，有二：初问答，分三：初征释下地。问中，马鸣现居八地住心，七地已前及八入心功德满足，唯应归向八地满心并上二地，何以颂中如实修行通收十地？前之七地及八入心何须敬仰？答中，良由马鸣同体大愿，通摄三聚为能归人，其中既有八地已前乃至邪定诸众生类，故合通敬前七地僧及八入心。若望自归，但归八地满心菩萨并上善慧、法云二地。

若尔何故至彰显示故。

释曰：次征释地前。若许前前下位通敬后后上位尔者，何故不取地前互为所归人耶？答：非是地前无所归人，以显举十地诸圣上位，影兼三贤十信下位，故不别标，盖影显尔。

法云地至影显示故。

释曰：后征释地满。问：以能归上既取三聚，法云地圣亦摄住中，为复十地满心菩萨？若作能归，为归何僧？答：谓有佛地最胜僧宝为所归僧。问：若法云地许归妙觉，何故前颂不别标耶？答：显举法云。下位既尔，兼彰妙觉。上位亦然，故不别陈，亦影显故。

是故至有多类僧众。

释曰：后合颂。

已说法僧，次说本趣。

释曰：后一颂本趣，有二：初结前生后。

本曰至佛种不断故。

释曰：后依文辨相，有二：初唱本。前三句为断绝门，后一句为连续门。

论曰至解脱门。

释曰：后作释，有二：初依颂总明。文二：初科分。

断绝门中至正信故。

释曰：后解释有二：初断绝门，标征可知。解释有四：一除疑惑，谓于大乘坚固净信永离疑故，当立义分并解释分显示正义。二除猒舍，谓于大乘发起精进永离舍故，即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论，谓于大乘发生正见永离邪故，此一通当显示正义对治邪执。四除执著，谓于大乘得七对治永离执故，此一偏当对治邪执。或总配释，于理亦通，合颂可知。

连续门中至不断故故。

释曰：后连续门标征可知。解释有三：由造论故令信修证，致佛法僧永不断绝。僧中宫殿谓所证理，广大宽愽周徧庄严，依止居游寂然悦乐，从喻彰名故云宫殿。正后二僧者，本后二智也。合颂可知。

颂众生言至不断耶。

释曰：后逐难别显，有二：初伸二问。初问此论所化众生宽狭，后问拟治几障三宝不断。

颂曰至建立三不断。

释曰：后述二答，有二：初结颂。上二句答初问，下二句答后问。

论曰至圆满果故。

释曰：后释文有二：初明上二句，又二：初依义总明。

然三聚门至须彼初门。

释曰：后分门别显，标征可知。解释有三：一无信异道不信业果名邪定聚，入位贤圣名正定聚，十信虽修由未入位名不定聚。二异生十信未有善根名邪定聚，圆满果佛名正定聚，三贤十圣皆未究竟名不定聚。三无求凡夫名为邪定，证真十圣名为正定，十信三贤名为不定。总结连前多不别科，盖避文繁，下皆倣此。三种取初，顺教理故。

为欲对治至不断之义。

释曰：后解下二句有二：初总显二门，为令四障断除故使三宝不绝。

云何为四至是名为四断。

释曰：后别示四断。

释摩诃衍论赞玄疏卷第一

释摩诃衍论赞玄疏卷第二

中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆

通法大师赐紫臣沙门　法悟奉　𠡠撰

已说本趣，次开总体。

释曰：次发起正陈，分有二：初开示总体。又二：初结前生后。

本曰至是故应说。

释曰：后依文示相，有二：初唱本。能入十六名为有法，所入十六并及不二名摩诃衍。此据尅性，唯十七种立名大乘，非十六门。若尔，两重能入既非大乘，即非总体，应十六门不在此科。答：科就甚深所入言之，举胜摄劣，故无有失。既尔，何故不就㝡尊不二别伸科判，摄彼所余？良以不二离根教故，不可显示。唯就所入言开总体，因门因法诚广诚深，益根既宽，故宜应说。

论曰至作依止故。

释曰：后作释有二：初分门略显，由能入门能显所入甚深理故。诠犹显也，由所入法与能入门作依止故。

有法者至摩诃衍体。

释曰：后依义广明，有三：初总解文义。总标门法作业之相者，此有二解：一、门法之言，合之为一，不取本法，唯指能入。由依其门，能起信根，信彼本法，并及不二摩诃衍故。良以能入十六，正为发信之因缘；十七大乘，但是所信之境界。故知门者，能作业也。二、门法之言，离之为二，通门及法。亲生信根，门能作业；疎生信根，法亦能作。作业之言，发用之义。

信决定进心至于礼树故。

释曰：次别释信根，有二：初名位喻况。信根二字两番解释，初番名位即信为根，两句解名、两句解位。问：修行分说四信五行，诸教多明信解行证，不唯生信亦起行等，何故此中偏说信耶？答：良以信者切用殊绝，根力善财斯为首故，贤圣等妙此为先故，功德母故、道果源故。后番位相信满成根，十信称信，贤位已去信方成根。此上明位，自下显根。两种梵语未见翻对，前如萍菟之类比信无根，后同松栢之属况位有根。

信根有几义至是名为十。

释曰：后问答义相。初双问二字，后各答十义。先颂、次释，于文可见。信十义中欲配位地恐涉穿凿，根十义中诸位相望俱有理故。

能入所入至自当显说。

释曰：后余指下辨两重门法，立义广明。

已说总体，次明建立。

释曰：后通分五分，有二：初建立五分。又二：初结前生后。

本曰至劝修利益分。

释曰：后依文示相，有二：初唱本。

论曰至法如是故。

释曰：后作释，有二：初总明分次第，又二：初略征释，化生之法必如然故。为欲已下，广出此意。

此义云何？

释曰：后广征释，有二：初总征。虽言化法如是，请示次第所以。

为欲显示至因缘分。

释曰：后别释有五：一因缘分。药因病设、教藉根兴，无疾何假于药方？离根宁宣于教藏？故依三聚立此八因，别兴四分之文，普拯群生之类。有喻法合，于文可见。

为欲显示至立义分。

释曰：二、立义分，亦有喻、况、法、说双合。如意宝珠，有教所说金翅鸟心后成此珠，有教所说遮多梨鬼变为此珠，有教说佛舍利法欲灭时变为宝珠，有教说龙福力感得出宝奇妙神珠。智度论说龙王头上有此珠故，报恩经说龙王耳内安此珠故，有说龙王藏深密处，有说龙王安自脑中。此宝虽一，功力弥多，作众宝之攸依，欲千珍而随雨，犹枝叶之根本，若流派之泉源。比两重所入之大乘，为十六能依之总体。据法虽唯一性，就根乃分两重。门有多差，义非一势。故下论云：法体不分，义门得别。宝既大龙所用，法亦利根能承。然如意珠但喻两重所入十六，非况不二。以不二体唯是果海，离根宜故，离教说故。若尔，两重所入既有十六，岂顺此中摩诃衍法虽唯是一？答：两重所入尅体唯一，随能入门说有十六。如太虗空本无有二，禽族翔翥似见其迹。鸾迹所印名鸾迹空，凤迹所印名凤迹空，百禽并印迹亦随多。然其虗空何有二体？迹下之空即况两重所入十六，即空之迹即喻两重能入十六。如是所入随十六门立十六名，能入若至百六十门，所入亦立百六十名。故论合云：而为恒沙法门体性。又云：利根智者乃所领解。故

为欲显示至解释分。

释曰：三解释分。如意珠藏万宝虽盈，千门不开群龙安了？要辟多户方益群龙。大乘本法虽圆千义，不细开解钝根宁知？要假委分钝根方解。然上立义判为利根，故此解释说为钝器。然此分中复有利钝，二门之中如次可见。

为欲显示至修行信心分。

释曰：四修行信心分，此中喻法皆含纵夺。且初喻中文置虽言表承上义，谓前如意善雨众珍，赞宝胜能名为妙术，功能无尽复号圆德。如是妙宝，虽眼见耳闻心解口说，门或不入藏乃奚臻？宫若不登宝何得用？若法说者，于前二分广略教义，虽口诵心思，设勤加修行胜进不退，乃喻金刚。若正信未起宝藏何阶？邪定未出玄理难符，故立此分激物信修也。

虽开至劝修利益分。

释曰：五、劝修利益分。虽分立广释略法门，纵示修行起信行相，然怯弱之辈闻立义分，多广法门知而不修；钝根之人闻解释分，少略法门学而不解。信心既阻，行业复亏，倦法海之深游，退觉城之要路。若逢劝进，必渐勤求，备修百行之因，圆证十身之果。如无劝筞，岂免沉沦？惑起恒沙，缚缠无性。以见此利，故劝修行。

有何因缘至劝修分所摄。

释曰：后别释不增减。初问、后答。答中有二：结、颂、释文。嗢陀南者，此云集施，能以少文摄括多义，施散于他令诵持故。

已说建立门，次说唱章判说门。

释曰：后唱章判说，有二：初结前生后。

本曰至所以造论。

释曰：后依文释相有五，一因缘分有二，初八因起四分又二，初唱本论举八因根唯三聚，随缘增而起四分，化众修而趣一乘。

论曰至作正因缘。

释曰：后释文有二：初缘体行相分二：初约分明因又二：初依分标门复二：初指因起分。

初一因缘至谓前三门。

释曰：后随因列门，能化属自后四分论，所化即是三聚众生，善功唯取教功根益，除诤为令息疑止谤。后之七因各具前三，无第四者，以诸除诤后定绝疑。

今当举相，随次别释。

释曰：后举相随释，有二：初总标。

因缘总相至自当显说。

释曰：后别释有四：一起立义分，又四：一能化门。此第一因，即与前重八种大乘根本总体作正因缘，又与前重能入八门、后重能所十六门法、二十四种分离别相作正因缘。因缘之总相，目之能化门。总别相对，四句易知。非明不二者，以离根教故。

为令众生至众生故。

释曰：二所化门不定聚中有三十人，以十信中位位皆有入住出别，故成三十。后四十心随心分三，故成一百二十种人。

离一切苦至总相之乐故。

释曰：三善巧门普缘三聚宣说两重，欲令无量之根永离无常之苦，获二依果证一心源故。

非求世间至初因缘。

释曰：四、除诤门。恐有愚人妄生疑念，论主但居不动，未及法云通缘。上地之人皆为所化之境者，非利他故，唯显自能。欲求高名，拟希厚利，虗言被上，正意荣身。岂容下地之人，反化隣佛之圣？为遣此辈所发疑心，自通而言：我久成道，为满本愿，助化群生。非求人世之荥，权示蓝修之位。蓝修有本，元是滥字，未知适从，难以详定。

第二因缘至成正觉故。

释曰：二起解释分有二：初第二因有三：初能化门。解释分中总有三门，今取前二显示正义，对治邪执为能化门。根本义者，一心法界作智作理之本，真俗二门为实为假之本，七种对治遣人遣法之本。望人作本，义显可知。若能达此，成正觉故。

令诸众生至众生故。

释曰：次所化门，正取邪定为所化根。

正解不谬至第二因缘。

释曰：后善巧门，正义之功，治邪之巧，令遣谬解，使拂邪心，出一阐提，入十信位。

第三因缘至三种发心。

释曰：后第三因有三：初能化门，取解释分发趣道相三种发心为能化门。

善根成就至诸众生故。

释曰：次所化门。上品十信十解一分，即信成就发心。十解多分十行十向，即解行发心。三品十地，即证发心。

于摩诃衍法至第三因缘。

释曰：后善巧门不定聚一分，即十信上品正定聚全，历三发心出自分位，入胜进位胜自位故。

第四因缘至出兴门。

释曰：三起修行信心分有四，一第四因有三，初能化门第四分中宣说开示。信如佛法僧，修施戒忍进与彼为因，被不定人。

善根微少至不名成就。

释曰：次所化门，十信位人不同前来，与正定聚位位各分三品别异，通计圣凡正定不定共有一百五十品人。今论意谓不定聚人别分三品，以十信人微薄暗钝，发心求道其实甚难。从第三因分出不定十信上品，此第四因分出中品，五六七因分出下品。依论分齐三品十信，后五善根具足名为上品，前五善根未具名为中品。实义为论，唯第五心名为中品，以次下说前四种心皆下品故。今望前四转齐第五，故皆中品。初心业障海深、二心见执过厚、四心怖信难成，如是三种皆下品故。不同正定，如后问答。此中所化但取十信，前五心人善根微劣未是具足，欲化是人令获后五，转为上品入信成就，故此下文信心分释。为邪定人说信心分，为不定人说修行分，未信令信、已信令修，其法尔故或通利故。据此中说四五六七为因之根，但取不定中下二品，盖就显说无相违过。前后因根准此可解。

修习信心至第四因缘。

释曰：后善巧门。

第五因缘至出兴门。

释曰：二、第五因，有三：初、能化门。第四分中进门之终，唯取有障修行精进一节论文与彼为因。讲者引彼，于此应叙。

此中众生至分际门。

释曰：次所化门。

消恶业障至第五因缘。

释曰：后善巧门，令十二中初心下品礼忏劝请随喜回向，得免诸障善根增长。

第六因缘至作正因缘故。

释曰：三第六因有三：初能化门第四分中，取止观行一节论文与彼为因。

凡夫二乘至一切二乘故。

释曰：次所化门，不定二心、邪定二乘。由彼二乘志意狭劣，于无上乘犹若败种，故判邪定别以止观化彼二类。

对治心过至第六因缘。

释曰：后善巧门两轮具阙。益损门中，修止对治凡夫著有过失，又舍二乘乐空过失；修观对治二乘离悲过失，又除凡夫懈怠过失。故知两轮通治凡小众生心过。

第七因缘至出兴门。

释曰：四第七因有三，初能化门第四分未与彼为因，谓引不定下品众生令趣中上及正定故。

此中众生至分际门。

释曰：次所化门。十信前四下品众生，其心怯弱意欲退转，如来方便但令念佛令生他方。既得往生，由见佛故终无有退，渐次得入正定聚故。

必定不退至第七因缘。

释曰：后善巧门。

第八因缘至出兴门。

释曰：四起劝修利益分有三：初能化门，全与第五分为彼因缘故。

此中众生至分际门。

释曰：次所化门，邪定聚人若无劝诱退入无性，故须此分化彼怯弱令获益故。

为示利益至第八因缘。

释曰：后善巧门，说德令忻、示过令离故。

一切诸教法至总别不同故。

释曰：后依因遣滞，有二：初分因合显。问：立义分中摄诸教尽，何须开后三分而别释？八因初一摄诸根尽，何假立后七因而散释？答：立义广摄被利根人，三分略说被钝根人，复为钝根开后三分。初因总摄三聚众生，七因别摄所化众生，总别不同，立后七因复有何失？

何故二乘人至轻其过失故。

释曰：后处品别明有二：初征释处异。二乘四处者，谓一二六八，此之四处皆有邪定二乘人故。答中为二乘人根器狭劣，舍小趣大难故重明。邪定三处者，谓一二八，于前四中除第六因，以彼唯取二乘人故。答中为显邪定对彼二乘过轻微故。

何故不定人至轻其过失故。

释曰：后问答品别。十信之人别分三品，不同常例，已见上文，但未知由。于此辨明三贤十圣，非是不分入住出故，但不长分三品之异，故与不定相例对显。

有何因缘至次第如是。

释曰：后缘数次第有二：初伸二问。因缘何唯八种？信等次第何然？

颂曰至次第如是故。

释曰：后述二答，有二：初结颂。上二句答不增减，下二句答其次第。

论曰至摄彼八十故。

释曰：后释文有二：初摄广不增减，以一摄十兼解等字，摄彼八十云八云等。

因缘次第至十种地故。

释曰：后治障行次第法尔，释前法如是故。八因所明修行位地，从下至上自浅之深，理定合然，故言法尔。十信三贤如其次第能治四障，谓阐提不信障、外道著我障、声闻畏苦障、缘觉舍悲障。于十地位治十重障，渐次转胜亦法尔故。

已说八因缘，次说四种根。

释曰：后四根须二教，有二：初结前生后。

本曰至应说此论。

释曰：后依文示相，有二：初唱本。

论曰至决疑门。

释曰：后作释，有二：初科分。

问曰至难问门。

释曰：后开示，有二：初难问门。光明等经摄根无阙，何须马鸣重造此论？况无增加显理胜力，应是欲求世间称赞名利等事。毕竟尊信不尽理者，谓问毕竟世尊言教堪信之经不尽理耶？或复毕竟诚可尊重崇信之经不尽理耶？或复论主毕竟贵图世人尊重贵信，已能解于佛经不尽理处而作论耶？如或不尔，则是重繁进退不可。若为通会？

合曰至当须造论。

释曰：后决疑门，有二：初、正解。此门又二：初、根缘有异。诸佛教理，心性大用，用元体作，故唯一味。或未即本故，一味一味即所入一心；或相即性故，一味一味即能入一真。又法虽万别，心本平等，就所入解；教纵千差，性本平等，约能入明。虽标题牓示经论差别，词翰简牍卷帙不同，理本平等。又佛教法设分多端，理终无异，故名不别；音本是一，故名不分。或就所入，以本收末，名为不别；或就能入，与本平等，名为不分。然所化根有利有钝，乐广乐略，致能化人说经说论，有广有略。伽陀修梨毗罗方，此云广略经则；遮陀尸修梨毗罗方，此云广略论则。则，犹法也。初根依经，后器须论，由对此宜，故假造论。

复次至则不须论。

释曰：后时分不同有二：初佛在世。以佛在世，能化业胜、所化根利，一闻便解，复何须论？

若佛灭后至优婆提耶众。

释曰：后佛灭后，以佛去世，能化主劣，所化根杂，假经论而器异，乐广略而根殊，既有忻广略之人，故须造广略之论。优婆提耶，此云论议。

何故至有其分际故。

释曰：后兼通余妨，有二：初征释根缘。因缘门中具收三聚，根性门中但化无力，宽狭相违故伸此问。良以因缘门中马鸣誓愿意乐广大无边际故具收三聚，根性门中亲受论教实行之人自有际故但明无力，故前后文所说各异。

以何因缘至现造作论教。

释曰：后问答广略。何以世尊说广略经？复何马鸣造广略论？盖有宿愿致于今生。师说广略经，资造广略论。四圣众种无贪为体，如俱舍说：一衣服喜足圣种、二饮食喜足圣种、三卧具喜足圣种、四乐断乐修圣种。由四助道解脱非久，以能对治四种爱著，是故说为四圣众种。结颂释文引经总结，其义可解。

已说因缘分，次说立义分。

释曰：二立义分，有二：初结前生后。

立义分中至其相云何。

释曰：后依文释相，有二：初说法数，又二：初问。先问立义名数多少，后问本数开立行相。

颂曰至及不二别故。

释曰：后答有二：初结颂。初一句答总数，后三句答行相。

论曰至差别。

释曰：后释文有二：初明总数。明言立义有三十三，非此分中全无不二，但无根教云不建立。

云何至各差别故。

释曰：后辨行相，有二：初总征释。初总问总数，后总举总数。

何故至故开二种故。

释曰：后别征释，有二：初问答所入法，别问两重所入故；举摩诃衍名，别答两重所入故。有两节论文，于于段中可细思之。根本摩诃衍中开八种故者，此答前重八种所入，以依不二离言果海，能依之义即当因分，为利众生假以言诠，说作根本摩诃衍法。据此，初重所入未分一心三大，于前重门方始分出心体相用，故次论言一心法界及三大义各二种故。至后重法虽亦分出一心三大，然是所入第一义谛，不同前重能入门中一心三大唯真俗二谛。莫谓一心三大名同，便将前门而为后法，三谛科拣义理难通。一心法界三大义中各开二种故者，此答后重所入八种。谓有一类稍劣根宜，闻彼前重根本所入体唯是一随门立八，便起疑云：若前所入体性有多，依门趣入易生了解。既体唯一随门说八，云何颂解？如来善巧为度彼根，遂就根本摩诃衍法一体性上元非心大，强假施设一心三大，全将前重所入本法为利耎根，假立名为心体相用，名虽同前八门一心三大，然前门是所作真俗二谛，今此法属能作第一义谛。若望前重所入所依总摩诃衍，此后所入别摩诃衍虽是能依，对后重门还是能作所依所入摩诃衍法。

何故至是名为本数。

释曰：后问答能入门，先别问两重能入门，后别答两重能入门。然此答文亦有两节：一心法界及三大义各二种故者，即答前重能入八门，谓依根本摩诃衍法作起能依一心三大，即此一心三大各具真俗分成八门，以此八门化于上智，依真俗门顿渐修行，造证趣求前八本法，是故论言一心三大各二种故。或各开二种门故者，此答后重能入八门。论言或者，良以后重所入一心三大已自有名，不同前重所入本法，不对能入未有名字，但总呼为根本大乘。今此后重所入本法，如来善巧为彼钝根，于无名法不对能入，已假建立心体相用，若望能入或开真俗，各有二种入第一义，是故论言或各开二故。亦可或字望前重门，已开真俗二门不同，于后重门或复如彼，亦开真俗二门不同，故致或字。龙树菩萨知立义分，文言少约理趣深玄，豫慨后人于兹迷昧，故在文前先明大格，此或无滞下义自通，诸智慧者幸宜详审。

已说法数，次当别释。

释曰：后释本文有二：初结指。

本曰至到如来地故。

释曰：后示相有二：初、唱本。判斯一唱，总有三门：一者、总体门；二者、别相门；三者、不动门。从摩诃衍者下，即前二门，然有两重；从一切诸佛下，即后一门，徧通两重。初二种门有两重者，且第一重总体门云摩诃衍者，总是前八因之内第一因缘，总中能化教法正是根本第一义谛。摩诃衍法但随其门，立八差别，其名如次，不繁豫出。以摩诃衍栋能入门，正用总字勒属前重八种本法。其八能入，承文辨讫。摩诃衍中含有不二，并及后重所入八法。开总体中，释论明指摩诃衍者，十六所入并及不二，共十七种，名摩诃衍。三字之中备包不二，亦含后重所入八法。以立义分者，字正牒初开总体之言。学者应思，说有二种。云何为二？一者、法；二者、义。然此四句，释论不解，无文指属在初及后。敬详龙树不指陈意，欲令讲学住思观察。细穷四句通含两势，以此法义在前重门，唯是所作、能依之义，三谛中属真、俗二谛。又此法义在后重法，唯是能作、所依之体，三谛中属第一义谛。故知四句势贯两重，正符立义。文前问答，答前重门云：一心法界及三大义各二种故。答后重法云：一心法界三大义中各开二种故。方知本论摄法宽通，以少含多，义斯见矣。又此法义别目心境，谓于门法各分心境，法即一心法界，义即三种大义。义者，境也。此中不遮心中有境、境内有心，虽无显说，理必然故。所言法者，谓众生心者，即所依门。此中两句含后重法，故将开立。牒以者言，众谓四衍之圣，生谓四种之凡，举能依人显所依法。心谓一心，以心释法，谓一一心及多一心，即是后重所入本法。论指一心本周八处，不可分离，唯一体相，故是心则摄一切世间法。出世间法者，即摄末门，是心但指上众生心，是犹此也。此心为本，摄出世法为真如门，摄世间法为生灭门，所摄二门即真俗谛，能摄一心唯第一义。依于等者，即建立门。依于此心开二种门，显示大乘开二种法。何以故者，即征问也。云何依心句中开二种门，显示已下开二种法。是心等者，答前二问。先答真如门依心所作，若体相如还即显示所入本法摩诃衍故。此中体字例后三自，唯目能入一体之门。后答生灭门依心所作，若因缘相还能显示所入大法摩诃衍故。自体相用唯能入门，故于依心句中开二种门，显示等中开二本法。所言义者已下，显示所入六法、能入六门。第二重中三门之内略所依门及摄末门，或举后摄前故，或以上流下故，但有第三建立一门，牒前二义故。言义者，今此后重义中三大即是所入摩诃衍法，恐滥前重能入八门，故列名时不举三大，但直标举摩诃衍名，达士详之庶无惑耳。一者体大即二所入，谓一切下即二能入，谓一切法不增不减即俗谛门，真如平等不增不减即真谛门。二者相大即二所入，谓如来下即二能入，如来藏功德即俗谛门，具足性功德即真谛门。三者用大即二所入，谓能生下即二能入，能生世间因果即俗谛门，能生出世善因果即真谛门。后不动门，十方如来、三世菩萨皆乘因分三十二种深妙法门入如来地，故

论曰至住思应观。

释曰：后作释有二：初科分指劝。通科一分总作三门，仍前二门更开两用，文义虽具要须拣择，故劝讲学住思应观。

摩诃衍者至有八差别。

释曰：后依科随释，有二：初前二门合显，又二：初第一重，分三：初牒指。取上三字与总字合，先属科名，后指本法。唯是前重所入总体，体性虽一，随门立八。

云何为八至摩诃衍。

释曰：次开解，有四：一正释，有三：初征列，次得名，两段合也。所入八名，略解一二。第一一体一心摩诃衍，谓依根本摩诃衍上，作起能依所作绝待依止一体，复又作起能依所作绝待灵鉴一心。一体为别，一心为总，总别双彰，故须别举。此之四字，俱属其门，所入根本摩诃衍法，从门受名，一体一心之摩诃衍，作依主释。第二三自一心摩诃衍，亦依根本摩诃衍上，作起能依所作对待拣染三自，复又作起能依所作对待灵鉴一心。三自亦别，一心亦总，然斯四字，亦俱属门，所入本法，从门受名，三自一心之摩诃衍，亦依主释。法中既尔，义中亦然，但于义中体大名字，梯对法中一心总名，体大字上多字名目，梯对法中一体三自。相用例知，不繁具指，细寻论文，义亦可见。

譬如至建立名故。

释曰：后喻合。王本一身未有多名，由王福力感招轮现。轮有四殊：金、银、铜、铁。金轮来应名金轮王，余三亦尔。轮是依报，体非王身；王是正报，体非轮宝。轮虽非王，由王所感，是故王身立彼轮号。轮之王故，作依主释。王比本法，轮况门名？虽门因法作，门非是法；纵法由门显，法非是门。故所入法从能入门，以彰自号作依主释。喻既分明，法应深信。

大觉契经至广说。

释曰：二、引证，有二：初、正引八种身法。准唯识论，体依聚义，说名为身。今取体依，此中属当，直目所入八种本法，谓自体不无故，为门所依故。法中二种：略一、心名；五、六二名，言显了者，即当相字；七、八二种，自在无碍，当用字也。皆云趣入，彰门用故。

马鸣菩萨至摩诃衍者总。

释曰：后显摄立义分中，初之五字包摄彼经八种身法，又牒前段开总体文。

此中总言至及下临故。

释曰：三指论有二：初总贯两重，指陈总字贯通前后，望上即贯前重所入，下临即贯后重所八，两重所入是总体故，两重能入非总体故，此即正符开总体文。

大总地论至唯立八法。

释曰：后以略含广。

由何义故至有八应知。

释曰：四问答有二：初立八因由。问：所入唯一，复何立八？答：总体虽一，因门成八也。

能入所入至其相云何。

释曰：后各八行相，有二：初问。

颂曰至然终不杂乱。

释曰：后答有二：初结颂，上三句正答，下一句通妨。

论曰至毕竟尽故。

释曰：后释文有二：初解前三句，能所十六摄法齐平，无胜劣故、无广狭故。

若尔至故称平等。

释曰：后解后一句若许平等，所入本总能入末别，既并浑同应成杂乱。答意可知，余文易了。

已说初重。

释曰：后总结。

第二重至摩诃衍门。

释曰：后第二重有四：一总科四种法者，心体相用各具三门。

所言法者至决定门。

释曰：二别解有二，初法中三门分三。初所依门有三：初牒指，此中但指第二重法为所依故。

今当至其相云何。

释曰：次开解，有四：一标征。

颂曰至偏于彼八处。

释曰：二结颂。众属四圣，生目四凡，显说一心徧彼八处。

论曰至名为众生。

释曰：三释文。此中所辨一法界心，通一一心及多一心，通无尽一法界及纯白一法界，周徧圣凡不可分离，唯一体相。

顺理契经至故名众生。

释曰：四引证诸异生中具足四凡。

马鸣菩萨至决足门。

释曰：后指结。

是心即摄至分际门。

释曰：次摄末门，有三：初、牒指，明凡、圣心摄真、俗法。此中有二：一、能摄一心，即第一义谛；二、所摄二门，即真、俗二谛。其世间法亦名生灭，即俗谛门；其出世法亦名真如，即真谛门。准问明品，清凉大疏于真、俗谛各开存、泯，说至五重中道妙义。今于此论两重能、所三谛理中，通说乃有一百二十中道义理。且于后重四种法内，俗谛门中有四中道：五种有为是妄，四种无为是真；有存妄泯真中道，有存真泯妄中道，有真、妄俱存双照中道，有真、妄皆泯双遮中道。真谛门中有四中道：离言真如泯体，依言真如是相；有存体泯相中道，有存相是体中道，有体、相俱存双照中道，有体、相皆泯双遮中道。真、俗二门有四中道：生灭门是俗，真如门是真；有存俗泯真中道，有存真泯俗中道，有真俗两存双照中道，有真俗两泯双遮中道。又所入法有三中道，且俗谛门依有为无为所入一心，即是中道第一义谛。又真谛门依体及相所入一心，亦是中道第一义谛。复依真俗二谛所入一心法界，亦是中道第一义谛。此后三种虽名中道是第一义，前十二种但为中道非第一义。如此后重二法二门，有十五种中道义理。复于后重体相用三各二门法，例准亦应有十五种中道义理。如于后重心体相用各二门法，所具中道共论都数有六十种。例准前重望法望门，所具中道亦六十种，两重总有一百二十中道义理。二十四种不唯中道亦第一义，九十六种但成中道非第一义。本论渊含诚难思议，囊括大藏斯文可验。

其相云何？

释曰：次开解，有三：初征起。

颂曰至作法界名法。

释曰：次结颂正辨根本。中实一心能摄枝末，真俗二门无非法界，故立法称。

论曰至故名为法。

释曰：后释文有三，初总解。一法界心而具二义，摄生灭门为世间法，摄真如门为出世法。

自体契经至净白品法。

释曰：次引证，有二：初证能摄，又二：初摄俗谛。广大神王喻多一心，摄诸无明即是智碍，摄诸染法即烦恼碍，摄诸净法即四无为。

又摄一切至寂静法。

释曰：后摄真谛，此中神王喻一一心。摄清净法者，即离三假相。摄无碍法者，即满三实德。摄解脱法者，即体真如。摄绝离法者，即离四句相。摄满足法者，即圆四法德。摄寂静法者，即相真如。

而广大神王至非出世间法。

释曰：后证所入广大神王第二论中，亦引自体契经指说，唯况后重二种所入。此中明言非世间法非出世间法，即表所入既非俗谛又非真谛，明知即是第一义谛。以此验知，十六所入皆第一义谛也。

今摄此文，故名为摄。

释曰：后明摄论主依契经取第一义谛摄真俗二谛，立此摄末门。

马鸣菩萨至分际门。

释曰：后指结。

依于此心至摩诃衍门。

释曰：后建立门有三：初牒指。

其相云何？

释曰：次开解，有三：初征起。

颂曰至显示摩诃衍。

释曰：次结颂。上二句明标二门，下二句明标二法。

论曰至自用摩诃衍。

释曰：后释文有四：一、总指征列。依上一句，总标二门；依下一句，总标二法。征列可知。

如是至有二应知。

释曰：二法从门立一心，本法尅性唯一，由二种门立二本法。问：本法既一，由门立二，应依生灭得入一体，摩诃衍法以其所入无二体故。答：依生灭修，但证三自，非证一体。此随门说，体同证异，理实臻极，何曾再证？如一明珠，内出青色，詺为青珠；内出红色，詺为红珠。若随色呼，青非红珠、红非青等，确论一人得青珠体，即便能得红珠体故。亦犹千迳九逵，王城不二；九流百氏，大道宁差？随入一门，皆到总法，已证三自，何迷一体？良以无行可修，无惑可断，众相皆尽，总法自彰。若云依生灭门，但契三自本法，犹迷一体本法者，应例难曰：依真如门，既许契达一体本法，亦应还迷三自本法，彼此异因，不可得故。若云深必得浅，浅不得深者，真俗对说，容有浅深，因尽果圆，何有胜劣？岂不前云王城不二矣？故知随在何门，已至究竟，无容再证。厥有明达，于兹详审。缘此后重所入本法，不从能入，己名一心；若从能入，即立二名。或云一体三自，或名真如生灭。

何以故至二法二门。

释曰：三牒征答释。答中明依心而开门，说依门而显法，故于上句开二门，下句明二法。言作一法界心等者，应云此一法界心作真如门等，盖回文未尽顺西方语也。上下之文颇有此类，准例应知。

大觉至作如是说。

释曰：四引证指摄。体相平等者，体如相如二互平等是能入门，与法立名作依主释。自相自然者，自相拣他不善染法，举相影取自体自用，或可三自皆是自然，与法立名亦依主释。

大总地中至摩诃衍门。

释曰：后指结。

三大义中至如是而已。

释曰：后义中一门有三，初举后摄前，前论已言。第二重四种法中各具三门，理应体中别列三门，相用亦尔。今于三大各略初二唯立后一，论意举后摄初中故。

复次至流应至于此。

释曰：次以上流下二颂本者，且流所依颂云：众谓四衍众，生谓四种生，是三大义藏，徧于彼八处。又流摄末颂云：是三大义相，总摄二种门，名摄世出世间，作三大名义。复流所依本云：所言义者，谓众生体。相、用例然。又流摄末本云者，体即摄一切世间义、出世间义。相、用亦尔。

一者体大至摩诃衍。

释曰：后依文辨相，有二：初明义，分三：初体，有二：初所入。全依前重所入本法，为化钝根说作体大。虽标体大，不同前重门中体大唯是所作能依义相，此中体大唯是能作第一义谛，故后重门无体大名。次下相用例此可见，非此体等立作门名。

谓一切法至门亦尔故。

释曰：后能入二所入名，除摩诃衍，余皆门名，无假繁出，相用准说。

二者相大至门亦尔故。

释曰：次相。

三者用大至门亦尔故。

释曰：后用。

三种大义至分明显说。

释曰：后指广。

何故不二至离机根故。

释曰：三问答，有五：一征释不二，有二：初对缘，又二：初正问答八因。初一起立义分，谓因缘总字，能化教法唯起前重八种本法；因缘相字，能化教法但起前后二十四种分离别相。独此不二，何无因缘？意明不二极妙极深、独尊独胜，既离根宜，故无因缘。

何故至非建立故。

释曰：后转征释。何以不二？离其根宜表是果海，无根宜故。问：若无根者，何须建在立义分中？答：盖立义分含百亿经包摄难思，为令众生知有不二，故须建立。

是摩诃衍法至圆满海是焉。

释曰：后依人，有二：初正问答。问：不二大乘，佛成就耶？答：唯此不二成就诸佛，非是诸佛成就不二。所以者何？以是性德圆满海故，故云诸佛得不故。若尔，诸佛应阙徧智，何能说耶？答：修因至果而自证知，不由断惑之所显得，欲令知有，故说不二，非谓佛说便许成就不二大乘。故下论引大本经云：其圆圆海得诸佛胜故，其一切佛不能成就圆圆海劣故。彼圆圆海即此不二，故菩萨、声闻、缘觉、异生问答同前。

所以者何至离教说故。

释曰：后转征释。问：何以不二诸佛不得？答：十佛自境界故，离根宜也。与教不相应故，离教说也。

何故至顺于说故。

释曰：二征释本法，有二：初对缘，又二：初正问答。问：八种本法何有因起？答：以应根故、以顺说故。

何故应机？有机根故。

释曰：后转征释。问：八种本法何以应根？答：以其本法为根开故。问答顺说，准根可解。

如是八种至种因海是焉。

释曰：后依人，有二：初正问答。问：八种本法佛成就耶？答：以诸如来能成就故，非八本法能得佛故，以是修行种因海故。菩萨、声闻、缘觉、异生问答同前。

所以者何至有教说故。

释曰：后转征释。问：八种本法何以能得？答：盖应根故及顺说故。此中所说八种本法，为是前重？为是后重？此八本法通前后两重，以泛指陈无言拣故，或但前重总摄别故。又举两重八种本法，亦摄两重能入门故。如上所说三十三种，其不二大乘以为果分，余三十二俱属因分。然因果二分超情难见，今凭教理略伸区别。准分齐云：别教有二：一、性海果分，当不可说，以其不与教相应故，此即十佛自境界也。故华严经十地论云因分可说，果分不可说是也正同此论性德圆满海焉。二、缘起因分，即是普贤境界故也亦同此论修行种因海焉。此二无二全体徧收，其犹水波思之可见。又探玄云：所依果海如太虗空正同此论不二大乘，地智所证如空𦘕处依俙同此十六所入，能证本智如能𦘕相粗可比此十六能入。准略筞云：今言果海约证相应证处离言故不可说，可寄言诠皆名因分。因则可修有根可说有教，果则亡修离根离言离教。又清凉云：果海离缘故不可说约圆极明正同不二，所证就缘是则可说粗同此论三十二种。贤首意云：若约法辨因果二分，所依果海如太虗空，非教相应，故不可说能依因分；地智所证十重法界、十玄、六相，是即可说。若约人辨因果二分，遮那果人所了，名为果分；普贤因人所了，名为因分。清凉意云：但取究竟圆极自在离缘法界，方名果分；所证就缘，是则可说名为因分。此与贤首约法说同。若约正智证相应处，始从入地乃至究竟，说为果分；可修可说，以为因分。此与贤首意旨少异，以说因证亦名果分。今据此论三十三种，法门深胜，应以喻显。十地论云：譬如飞鸟行于空中，迹处不可说，相亦不可见。释曰：处乃迹处之空，不可说为有无等故，拣异太虗之空；相乃空处之迹，不可见其长短等故，拣异沙土之迹。将斯一喻开为四种：一、太虗之空，配所依果海不二大乘；二、迹处之空，配所入十六摩诃衍法；三、空处之迹，配能入十六行位等门；四、印迹之鸟，配诠门教及言下义。复于四种勒作两重：初以本摄末。若以太空摄于迹空，迹处之空亦离名相，比不二摩诃衍法摄十六所入法，没同果海，亦不可说。若以迹空摄于空迹，迹不可示，以况所入十六摩诃衍法摄其能入十六行位，亦难宣说。若以空迹摄于鸟身，身亦难见大小之相，以况能入十六行位摄其诠门教及义等，相亦叵说。后以末摄本。若以鸟身摄于空迹，迹随于鸟，麤显易知，以况诠门教及义等摄其能入行位等门，门随于相，麤显可说。若以空迹摄于迹空，空随于迹，故亦非无，以况能入行位等门摄其所入摩诃衍法，法随于门，亦可寄言。若以迹空摄于太虗，太虗随于迹空，仍可寄言，以况不二摩诃衍法随于所入十六本法，从在因门，故亦可说。故开四喻所况四法，皆通非有非无，并具可说不说，此则法喻配属本末相故。用此论义门，成华严宗趣耳。或合为三，以诠门教及言下义，与十六种行位等门总为能入，无别异故，当知唯有能入、所入、不二三种。若配喻说，泯其鸟身，归空迹故，当知唯有空迹，迹空乃太虗故。或合为二：一、以三十二种能所门法俱为因分，可寄言故；二、唯以不二摩诃衍法独为果分，离教说故，当知唯有因分、果分二种法故。若配喻明，复泯空迹，归迹下空，当知唯有迹空、太虗二种在故。今此不说合为一者，论意双取因果二分，益物知有，故但令二，更不归一。今文正据此中后义，不二大乘所依果海极甚深故，独尊胜故，说无因缘，说离根教。余三十二既属因分，有能所故，有修断故，有因缘故，有教说故。问：三十三种何法为性？答：不二大乘性自成就，离言法界以为其性；两重本法为令物悟，即以带言根本法界第一义谛以为其性；两重能入摄根方便，即以带言枝末法界真俗二谛以为其性。虽分离言、带言差别，根本、枝末不同，然而摄法齐平，无有宽狭，存义各殊，据理无杂。问：不二既许成就异生，圆圆海中应有二碍。若无二碍，即无异生，兼以不二摄法不尽。若有二碍，即有异生，应此二碍还熏不二，随缘成染，漂沉苦海，何殊两重能所因分？答：不二虽有异生二碍，然斯二碍不能熏彼离言不二圆圆海故。二碍是所有，亦属所摄故。问：两重能所既言因分，应无究竟成佛果人。答：三十二种为对果海说为因分，非谓因分无究竟果。说因分者，令根趣求，必若得入，佛界自成。问：两重俗谛共八门中，根本、无明为一异耶？答：门虽有异，无明唯一。故华严经云：不了第一义，故名为无明。中实尚迷，真俗安了？故此论云：实知一法、真如一法、一心一法，于三法中俱违逆故，名为无明。故知无明体性无多，但以权小谈之未及，终教就实说至根本。且如后重生灭门中，修至妙觉，断尽智碍，必证中实，没同果海，宁容更入前重俗门历位修断？随在何门，究竟断毕，契中实故，同果海故。

何故至立自名耶。

释曰：三征释体自，有二：初问。真如所入，何立一体之名？生灭所入，何立三自之名？

真如门中至不唯体焉。

释曰：后答有三，初他相有无。真如无他所治染品，故立体名。生灭有他所治染品，故立自名。自谓善法，他谓染品。

复次至非得他力故。

释曰：次法性非他。真如法体平等无私，故立体名。生灭性德自然本有，不假他力，故立自名。

复次至无有定故。

释曰：后随宜不定，谓随根宜一期安立，勿谓体自前后定尔。前或名自，后还称体，义并无违，文皆有理。

何故至无别异趣。

释曰：四、征释法义。问：法中一心、义中三大，心体、相、用各开二法，分二所入力势既齐，何故义中总合为一？若三大义合为一者，应同一心但诠二种，摩诃衍法何故具诠六种法耶？答：大义之名通于三种，故总为一义。大乘收暨于诠法者，差别不同故各具二，共成六法，于何疑哉？

今所开示至本末能所。

释曰：五、征释能所，全同初重，准前可解。问：能所十六，若门若法，既各摄尽一切诸法，何言不乱？答：以中实摄法，法法无非中实；以真谛摄法，法法无非真谛；以俗谛摄法，法法无非俗谛。故各尽摄，不相杂乱。虽法体不分，然义门有异，中边无乱，本末不杂。又门与法相望，乃具非一异义。非一如前，差别不同；非异据体，本末无别。后重既尔，前重亦尔。是知三十二种若门若法，就体说者，举一全收；若不如是，摄法不尽。虽许全收，若就义论，容各别故。谓本末二位曾不参移，门法两重宛然安置。此上且依此论所明，体义无乱，门法不杂，作如是说。若依圆教，三谛融通，事事无碍，互摄无拘，义势多端，法门浩瀚，故有广狭、即入、隐显、同时、十世、托事、帝网、主伴等义。然贤首、清凉于一真法界开理事二门，无碍融通，具多法界。而马鸣、龙树于因分中根本法界开三十二种分，总体别门，俱释佛经，各光法施。论疏剖析，义势虽殊，彼此会通，宗途无紊。

已说总别二门。

释曰：四总结。总谓后重所入，别即后重能入。已广辨相，故此总结。

一切诸佛至不动门。

释曰：后后一门别指，有二：初牒指。发趣道相，轨则不动。

谓微尘数至亦复如是。

释曰：后、释成，有二：初、果因所乘。过、现、未诸佛，已、今、当菩萨，皆乘两重甚深安车，达无上地。准第十论，颂云：诸佛甚深广大义。彼释甚深，即属两重所入本法。此中甚深，尅论亦唯所入本法。今云三十二种甚深安车者，盖能入门从所入法得甚深名，故三十二俱建此名。

此中菩萨至如来地故。

释曰：后菩萨言通，邪定凡夫亦容所运，但发猒求皆名菩萨，终至究竟得成佛故。不定正定，胡不遄成？

已说立义分，次说解释分。

释曰：三解释，分有二：初结前生后。

解释分中至其相云何。

释曰：后依文释相，有二：初说本数，又二：初问。

颂曰至九论说已故。

释曰：后答，有二：初结颂。初一句明此所有，次二句辨此所无，后一句显九论说。

论曰至生灭门。

释曰：后释文有三：初此论有无，以是今文正所诠显，故先列示。后重法中二法二门，今解释分具明二门，而不广释所入法者，若入二门达本法故。

何故余法至已解释故。

释曰：次余论具略，有二：初征释略。余法二十九种，何故不明余九？论中已具释故。

所谓至善因果门。

释曰：后因明他有无，有二：初、亡论略明；四、立义相同，解释各四。八论共计三十二矣。

不动本源至各差别故。

释曰：后二论独明一，本源玄理唯释不二。问：如是二论应有立义。若有立义，不二大乘应有因缘。如无因缘，则无立义，应唯三分。若阙初二，云何前论通指五分？教法、出兴法如是故。答：仰观二论必具五分，以前论说十论建立同一相故。后难善遣，前难奚通？不二大乘应有因缘，许有因缘不离根宜，岂不违前离根宜故？然今举有欲显于无，虽说因缘非同因分，称根施设令其断修实被之根，但欲令彼知此不二无实所被，故不违前离根宜故。如是因缘理亦不无，既具因缘，明有立义。问：不二大乘既属果分，贤首、清凉准其文理，皆说不与教相应故。此论上文亦说不二离教说故，今何却指本源、理玄二论同释不二大乘，岂不违前非教相应离教说故？答：有二解：一、两轮虽说不二大乘，但令知有，不可剖析曲示于人，故亦名为不可说也。亦犹因相方达于无相，非言安了乎绝言？不以论诠，曷知离教？二、贤首、清凉、龙树之意，据因果分各别为论，果分法体不许与教而相应故，离教说故。本源玄理据因果分相从而明，以果就因，可寄言故，有教说故；以因从果，因亦绝言，离教说故。由是应为四句分别：有唯离言，谓性海果分；有唯带言，谓修行因分；有亦离亦带，谓因果无碍；有非离非带，谓因果形夺。四句齐现，契斯宗矣。

何故诸论至各阙其数。

释曰：后二门备阙有二：初二门不齐。问：谓十论立义分具标三十三，何故解释分说四或明一？

为欲显示至不知其量故。

释曰：后四义有别。答：二分具阙，四义不同。一立义，欲就法体唯一不可分散故全本数，解释为据义门有多各别诠显故阙其数。二立义，解释二分具阙数目，拟增智者思惟，欲长学人慧力。三立义，教理本数备收，已是甚深皆起尊重，解释教理各委辨明，又显玄极咸生赞叹。四两重能入广大如空，两重所入无穷如海，不二大乘性德果分，口欲谈而词丧、心欲缘而虑亡，故亦可法门广大通指两重能所，义理无穷别目不二性海，言不具谈、思不知量，总显因果皆绝言虑。

已论本数，次当别释。

释曰：后当别释，有二：初结指。

本曰至分别发趣道相。

释曰：后释成，有二：初标征开门，又二：初唱本。

论曰至大门数量。

释曰：后释文言四法者，二法二门。

本曰至不相离故。

释曰：后依门别释，有三：初显示正义，有二：初略说分，又二：初唱本。

论曰至问答显因门。

释曰：后释文有二：初总科分。

依一心法至法相门。

释曰：后别显示，有三：初四种法相门，有二：初牒指。于一心法有二所入，并开二门，故成四种。

二法二门至立其名故。

释曰：后释成，有二：初名字差别门，有二：初总问略答。明示能所各有十名，究体无差随功立名。

二种本法十名，其相云何？

释曰：后别问广答，有二：初二法十名。又二：初问。

颂曰至通二种本法。

释曰：后答有二：初颂答，取下广大等此方九名，对此毗摩等九句梵语次第翻译，于文易见。

论曰至云何为十。

释曰：后论释，有三：初标征。

一者至染污品法故。

释曰：次别释，有十。初广大神王，有二：初显名合说。喻中名同依异，法中体同用异，但取喻体不取喻依故。

自体契经至染净法故。

释曰：后引教证说，谓众极疑二种本法为同为异，佛即造作说法之相，乃与答释，遂举二喻晓况两法。金刚神王两番配合，类一一心主海神王，一义指陈如多一心。

二者至而为自在故。

释曰：二大虗空王有二：初显名合说。第一空王以总太虗容东西空而得自在，第二空王以空容色而得自在。色容受者，谓以空中容受色故。合二本法，于义可见。

金刚三昧至容受大种故。

释曰：后引教证说，谓一心真如本法理性能容真门，自体空无绝安立处，犹如大虗能含众空，本来于彼东西等处无住著故。于诸障碍无有障碍者，然多一心于障无障能住持故，如空容色使得住故。

三者至为其德故。

释曰：三出生龙王，有二：初显名合说。

顺理契经至无有断绝故。

释曰：后引教证说标。岚，梵语，此云迅，猛风也。法合可解。

四者至通生染净法故。

释曰：四如意珠藏有二：初显名合说，就所出生立其名故。

如如契经至涅槃法故。

释曰：后引教证，说真如所入利圆者也。良以性本无惑，体元是真，清净解脱，功德圆满，故所被根是圆顿器。

五者至亦复如是故。

释曰：五方等有二：初显名合说，谓有毫毛或是色相方圆类等，故曰方等。唯现天像名为白毫，通显五趣名为乱毫，二俱称毫两皆是色。次下梵语无别异故。

摄无量至伊尼罗故。

释曰：后引教证说。就一就多说白说乱，白乱虽殊体性无异，随受一名俱通二号。

六者至与行与相如来藏。

释曰：六如来藏有二：初显名相。前五从喻受名，后五约法建号。此如来藏正是所入，从真如门彰远转远缚之名，从生灭门得与行与相之名。

实际契经至如伎儿故。

释曰：后引教证。此引二经释前两藏，以一一心从能门解。唯有觉者，离流转因，是一是白，名远转也。唯有如如，离虑知缚，亦一亦白，名远缚也。一一、白白，摘读两用，或复通用，在义无违。又多一心亦从门解。若就能与，其唯本法善、不善因者，善即是觉，不善不觉，于惑、于觉与力为因，生死、涅槃从此出现。受苦乐等者，谓一法界，有为、无为二种自在，能熏、所熏多法和合，故受苦乐，定俱时转。故楞伽云：如来藏者，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣故。

七者至如住劫时。

释曰：七一法界有二：初显名相。纯白法界，如空劫时无杂物故。无尽法界，如住劫时有万物故。纯白无尽皆是门名，本法从彼以彰名故。

真如法界至如有长时故。

释曰：后引教证。空种即纯白，徧种即无尽。言空种无碍者，空字是门，种无碍者是法。是空之种无碍，依主彰名徧种无碍。准此而释，俱言种者，皆取性义，与空与徧而无实性，皆无碍故。又或种者，即种类义，谓真如门，体如相如，空与不空，种类不一，亦具多名。准此所解，空种二字俱是别门，无碍二字即是本法。空种之无碍，亦作依主释。

八者至义如前说。

释曰：八摩诃衍，此中有二：一者一体摩诃衍、二者三自摩诃衍。大觉契经证，如第一论。

九者至如顺明珠。

释曰：九中实有二，初显名相。第一义谛亦名中实。等住中实，如独明珠无杂影故。别住中实，如顺明珠现众像故。

中实契经至如同异珠故。

释曰：后引教证离边释中真心解实，以此实理远离真俗二谛边故，由此本法名为第一义谛。于文有据，亦如前引自体契经广大神王非世间法非出世间法，亦詺本法为第一义谛，上下明证其文非一。如异同珠者，异属所现影各差别，同属能现珠明无异，摄差别影归同体明，故云异同。次同异珠反此而说。

十者至随能作立名。

释曰：十一心有二：初显名相。先列名中且第一者，上言是一，指所作门唯一一故，下句方云是一一心立所入名。此中一心从彼所作门上立名，是一之心依主建名。又第二者，上言是一切，亦指所作门具一切故，下句复云是一切一心亦立所入名。此中一心但从能作以立其名，一即心故，持业为名。

一心法至广说。

释曰：后引教证。非大非小等者，弥显本法是第一义谛四种中道，于文可见。心本非一，从所作一假名为一。心非一切，从所作多假名一切。今不说名一切心者，盖随能作立一名故。

是名为十至根本名字。

释曰：后结收。

已说二法至名字差别。

释曰：后二门十名，有二：初结指。

真如十名，其相云何？

释曰：后解释，有二：初真如十名，有三：初征问。

颂曰至真如不共称。

释曰：次通答，有二：初颂答十句梵名，如次翻对。

论曰至是名为十。

释曰：后论释问前文两法，今此二门同共立名，号如来藏。门法名滥，拣辨若为？答：此门开为真如、真如等如来藏，则通真俗二谛摄故。他法开为远转、远缚等如来藏，彼唯属其第一义谛。故知前后名字虽同，义不相滥。

如是十名至法门名字。

释曰：后该收谈真异名，皆此摄故。

生灭十名，其相云何？

释曰：后生灭十名有三：初征问。

颂曰至生灭不共称。

释曰：次通答，有二：初颂答十句梵语，如次翻对。

论曰至是名为十。

释曰：后论释生灭十名，翻真立故。一对前二，二对前一，三四五名如次对前四五六名，六对前三，其后四名次第同前，配之可见。

如是十名至法门名字。

释曰：后该收俗谛异名，皆此摄故。

已说二门至分相门。

释曰：后同异分相门有二：初结指。

二种本法至其相云何。

释曰：后征释有三，初二法同异有二。初问：为复二法几同几异？

颂曰至同名异义故。

释曰：后答各有所依摩诃衍者，谓后重一体大乘依彼初重一体一心摩诃衍等，足验前门不是后法，斯为良证。三谛科拣，已如前辨。问：岂不前文自说根本总摩诃衍如一圆珠，体性是一，今言依异，其相云何？答：虽如一珠，然成依异，恐理难明，再须喻显。如世一父，二子依异，一子为僧，一子为俗。父虽一体，望僧望俗，义说二故。若云僧父，如一体之所依也；亦云俗父，如三自之所依也。一体大乘、三自大乘各缘所依，根本大乘为自境界，亦可一心各缘所作，自能依门为境界故。故下论云：甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界。

二种法门至其相云何。

释曰：次二门同异有二。初问：为复二门几同几异？

颂曰至异名异义故。

释曰：后答。先结颂总对，后依文委示。行法异中，真如门内自有修证，非取异门一心一念。异门心念若生成缚，不生为行。以此门中无断无缚，唯取寂灭，寂灭为行。若依皇上解云：一心即是所入本法，一念则属能入行门。是心及念从法尔来，本不生长众生障缚，如是之念即是真门寂静妙行。美哉睿见，逈洞真乘，词简理周，穷源彻妙。生灭门修以智断惑，生位始觉断生相惑，灭位始觉断灭相惑。住异例然，举两摄中故不别说。体相异中引楞伽证，且寂灭者名为一心，证真如门与本等故，寂灭体相同一心故。又一心者名如来藏，证生灭门与本别故。所入一心非属染净，如来藏门具有染净，故生灭藏与本义别。

二门位地至无障有障故。

释曰：后因明余义，有二：初征释证位异。此中具有伸问、颂答三经，证真余教指俗二门，真如二门位地别异，所以曲有多途，文理昭然长分大段，上下判文宜知此例。然证真中引大本经四句如次：贤凡乱住、初后乱住、果圣乱住、圣贤乱住。或此四句，初即凡位始终相即，次则因果始终相即，次则圣位始终相即，后则因位始终相即。分流经中初七句正明乱住，后一句出乱住由。或初之七句约义配同，最后一句据理皆泯。真修经中五十一位摘信为母，余位为儿。生五十一岁者，意云以五十岁男儿生在一岁，母腹法合即配五十一位，亦乱住故。

举是一隅至法相门。

释曰：后例余劝观结人众等六，例此可知。

是二种门至圆满门。

释曰：次该摄圆满门，有二：初牒指。

谓以真如至一切法故。

释曰：后释成有二：初皆各总摄，从谓字下解释皆字，然字下解各，而字下解总。

所以者何至圆满门。

释曰：后征释别结，摄法齐平义各别故。

此义云何至直说答故。

释曰：后问答显因门，问答梗槩故。俱言直，性相不离故、真妄交彻故。

已说略说分，次说广说分。

释曰：后广分有二：初结指。

本曰至唯证相应故。

释曰：后辨相，有二：初真如生灭各异门，又二：初心真如门，复二：初唱本，次文委释。此不豫陈，但相真如四句四德不细辨明，至文具出。

论曰至解释名字门。

释曰：后释文有二：初科分。

心真如者至率向应审。

释曰：后显示，有三：初体相真如门，有二：初解释，有三：初建立名字门。随功立名，举一法界作大总相，谓所入一心，能入真如，既各十名，因何所入中偏取一法界？复何能入中偏取大总相？盖一法界作大总相，功业相应，由是偏举。初云一者，非对二三，当体绝待，故名为一。横竖周徧，故一作大业。法者轨持，包含一切，无所阙遗，故法作总业。界即实性真理甚深义相，体相皆能作故，故界作相业。下云法门，法谓一法界，门谓大总相，是法之门，依主彰名，门即是体，作持业释。如是多字，并归门者，门能显法，最偏胜故，率取向上能作、所作种种别相，一一审观。

已说建立至真体门。

释曰：次直诠真体门，有二：初结指。

所谓心性至为差别故。

释曰：后显示，有三：初诠真拣妄，有二：初对妄显真。能拣真门中非字就遮说，谓真如法非生非灭、离起离尽故。无字约表论，其体即是无生无灭，是一是常故。又是非即体，明真体非是生灭之法，有无体外说真性无有余生灭相。所拣妄门中是字目自性，能表四相业等自性是生灭故。有言属差别，所表色心有彼共相之生灭故，无相有相二门异故。

复次至亦不住故。

释曰：后拂迹入玄，非字不义，何不言非？若言非时，恐人悮执真性为非，所以言不。所以者何？次释成云：以真如法绝百非、离千是，正遣双非，双非不住，影出双是，双是无拘故。

一切诸法至妄境界故。

释曰：次假有显无。先明假有，后显实无。生灭门中以有心念，则有一切差别境界；显真如门既无心念，故无一切差别境相。如因翳眼则有空华，若离翳眼孰见空华？故楞严云：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。

是故至离绝之相故。

释曰：后明真拂相，有二：初正显离绝，分四：一离三相，有二：初牒指。

言说名字至其相云何。

释曰：后随释，有二：初问。

颂曰至契经异说故。

释曰：后答，有二：初结颂。

论曰至离言说相。

释曰：后释文有三：初言说；谓言说下，列名数；楞伽下，引教证；如是下，指正要。相言说者，妄计妍󳯺，虗起爱憎，于境执著，发言说故。梦言说者，曾经境界，无有定实，忆昔攀缘，起诸梦境，即从梦觉，缘念思度，妄谓吉凶，虗生言说。执著言说者，昔曾怨对宿有业缘，今偶现前，发生言说。无始言说者，多生熏发曩劫惯习，不假强缘，任运起说。引教证中，我说法者，以汝等者，我今说法，念汝众生，堕在执著，生人我见，不了法性，妄起言说。为对彼愚，非前四言说，故我说法。又或以为汝等一切众生，在生死界，不了断修，妄兴言说。为治彼凡，亦非前四，故我说耳。或佛还用众生所发世间言论，说实相故，称胜义言，名如义语。实空不空者，此简异门。妄法非有，实是其空；真德不无，实是不空。亦可理性实空，绝诸相故；情实不空，起众境故。空实不实者，亦简异门。妄法名空，空则是实；真法名空，空则不实。亦可法性空实，所显体故；但空不实，能显门故。离二相者，谓离实空二种相故。中间不中者，离亦实亦空故。不中之法者，即指不是亦实亦空中间之法。故离三相，则显一理。既遣异门，唯有自门谈体谈相、称真称如，是故名为如如如说。上言如者，称可之义，显上言说称可契合如如理故。故所拣离非就真门，以真门中非所拣故。问：准三昧经，佛所说者，义语非文；不言义者，皆是妄语。生灭门中佛所说者，既非如义，应皆妄语。若许生灭有如义语，今真如门拣之不尽，于此两途若为通会？答：如义有二：一、真如如义，如上所引三昧经说；二、生灭如义，诸佛所说一切契经皆显如故。

名有二种至离名字相。

释曰：次名字，二名二字各引教证。从阿等者，即诸教所说四十二字母，由此为本，出生一切声名句文，及生一切菩萨妙行，具如华严、般若等说。道品经中证字影名，真同镜明，名如影也。大海经中证依空字，真犹虗空，字若鸟也。

心量有十至为境界故。

释曰：后心缘前八可知。第九识心即前所入法十名中第十一切一心也。以能缘彼生灭门如，但不能缘真如门理，非不能缘自门真理。第十识心即真如门所依本法，而唯能缘自门真理。体能鉴用，照体独立，故说为缘。如自证分、缘见分故，引证极显，寻义自彰。

毕竟平等至满三德耳。

释曰：二满三德，初牒指、后解释。诸众生等无量差别，唯以前四言说为本而转，由离言说相故，成毕竟平等德。诸外道等九种变论楞伽列释，须者捡文、十种异执通以九十五道摄为十种邪执，唯以前一名字为本而转，由离名字相故，成无有变易德。诸众生等执取计名烦恼破障智及相续所知坏障，唯以前九心品为依而转，由离心缘相故，成不可破坏德。离相满德，如文可见。其多一心与障为依，尅论自体非是障故。

唯是一心至体真如。

释曰：三、结体真。正结能入体真如理，唯是所入一心本法。欲结体真归一心故，谓离三假相名为真也，圆满三实德谓之如也，顺本所牒心真如矣。

以一切至极相违故。

释曰：四离三缘，先牒指，后解释。言说名字心缘俱假，真理如实故无三相。

言真如者，亦无有相。

释曰：后复遣执著，有三：初遣意，谓恐愚夫闻离三相知圆三德，假相虽无已遣断见，实相仍存复滞常边，执有体如何能出离？故说真如亦无有相。

谓言说之极至虗妄言说。

释曰：次离缘，正显体如无相。所以极犹尽也。假真如言，遣虗妄言，非有能遣可为栖托。言说既空，有相奚立？后能所遣，于文可见。

大本至不二法体故。

释曰：后引证离言说。言说说者，谓离前四虗妄言说，请唯如义言说而说。非不二不二者，非同八千一种不二，请说真实不二法体。若如义说，故能除遣前四虗妄假说之垢。如言说如者，说无生灭，无说无示故。如耳听如者，听无生灭，无闻无得故。此大本经与分流经，广略虽殊，宗旨契同。清凉指释，恐繁不陈。

已说直诠至名字门。

释曰：后解释名字门，有二：初结指。

此真如体至断证智故。

释曰：后释成，有二：初牒指问答。真无可遣障，如无可立位。

此义云何至而非如体故。

释曰：后再征委释，重广前义。以无少法不是真体，既无治障，宁存断道？若有断道，可立位地。既无少法不是如体，如体一味，何分断道？断道不立，位地安彰？

当知一切法至所上说故。

释曰：后总结不可说者，双结言说名字相也。下皆准此。结离三相，故名体真。

已说根本至决疑门。

释曰：次问答决疑门，有二：初结指。

问曰至生疑致问。

释曰：后正明，有二：初问，又二：初牒标。

问者至直疑其果。

释曰：后随释，有三：初正明。二问，有二：初总问略答。依第一转，不可说念疑无随顺。依第二转，无相无因疑无得入。

所以者何至而能得入。

释曰：后再征委释。因善言教引生三慧，因生三慧引起万行，今无言说全无三慧，既无三慧何成万行？故生此疑。云何随顺？若有万行之因则有万德之果，既无能入万行之因，何有所入万德之果？故生此疑。云何得入金刚地者，准元本中有二金字，四卷楞伽褒扬果位立金金刚，拣非因位之金刚，故论但一金书者透矣。

如是二问至诽五等位。

释曰：次属当二门，因依生灭遂疑真如。若如生灭断恶进善，修因契果理在不疑。今于真如无言说故无加行善，无心念故无信等位，随顺既无得入宁有？

今举此意，发如是问。

释曰：后结成问意。

答曰至决彼二疑。

释曰：后答有二：初牒指。

所谓随顺至真如随顺。

释曰：后开解，有三：初决随顺疑，有二：初标列真俗不同各开随顺。

生灭随顺至方便故。

释曰：后决择，有二：初生灭随顺，有三：初标释上下，先标列、后略释。谓从信位乃至等觉作果方便，名为向上。复从性净乃至信初作凡方便，名为向下。邪邪地者，邪定不一，故重言耳。又十信菩萨未具善根，亦名为邪。信前凡愚由对彼邪，故云邪邪。

所言向上至是各向下。

释曰：次广明上下。向上因凭无常言说，顺次引生无常三慧，复因修慧引生行德，此依染净始觉而说。向下因凭常住行德，逆次引生常住三慧，复因闻慧引生言说，此依染净本觉而论。

如是二门至自当显说。

释曰：后显同指余。向上无常、向下常住，约从无始本具而说。同一时转，虽分上下而无前后，若障若碍、本觉始觉一一别相，至文自显。

真如门中至彼有故此有。

释曰：后真如随顺有三，初拣妄遮非。不可说中无彼异门常无常言说，不可念中亦无异门常无常三慧，岂无自门随顺说念？不应以俗难此真门。

若尔至杂乱住故。

释曰：次征释正取。问：若许真门自有说念，请示其相。答：真门说念非常无常，唯有如如如说及寂灭寂静念，由无往向但乱住故。

云何名为真如随顺？

释曰：后解释随顺，有二：初征。

谓若至真如音声。

释曰：后释有二：初明说。知一切法虽有如义说，然无四种说，令诸众生则顺自门真如言说。

复次至寂灭寂静念。

释曰：后显念知。一切法虽有寂静念，然无四种念，令诸众生则顺自门唯寂静念。问：已言寂灭，又云寂静，重叠显示，其相云何？答：以此四字正显体如，离三假相名为寂灭，满三实德名为寂静。复次不可说故名为寂灭，不可念故名为寂静。复次无彼异门惑因惑果名为寂灭，无彼异门觉因觉果名为寂静。复次无彼向上无常说念名为寂灭，无彼向下常住说念名为寂静。复次无彼常住及无常念名为寂灭，无彼能念及彼所念名为寂静。复次离彼流转名为寂灭，离彼还灭名为寂静。具上多意，故重显示。又此四字目所观境，唯以念字为能观心。虽知真门实无能所，为利众生依于体如，即寂之照目为能念，即照之寂目为所境，故知此念从境受名。亦犹前说真如音声，不可真如即是音声，须知音声从彼所诠真如受名，皆是属声并归依主。

天佑皇帝圣智解曰：此寂灭寂静念，非是一一识心，彼是所入第一义谛。今寂静念，唯在门中，无往向念，当真谛念。寂灭二字，即是门中体真如摄，约所观境。其寂静念，约能观心。是知自门有寂静念，不有此修，无以顺真，即境之念，证相应故。即显此念，唯在当门，非于所入一一心故。行者唯用此寂静念，方能契合一一心故。美哉圣见，独出常情，妙符得入真门，诚谓如义言说。

已说至决得入疑。

释曰：次决得入疑，有二：初结指。

此中有二至真如得入。

释曰：后释成，有二：初科分。

生灭得入至应审观察。

释曰：后辨相有二：初生灭得入，依随染始觉向上得入金金刚地，依随染本觉向下得入邪邪地故。

真如得入至名为得入。

释曰：后真如得入，则自所依即一一心，以如义言引寂静念乱住，得入一一心故。俱非言说者，即是非常无常如义言说也。及俱非念者，即是非常无常寂灭寂静念故。正证之位，既绝能所，离此说念，名为得入真觉。师云：非以知知寂，亦非自知知本，知自宛然，非为无知也。故知前说真如无相，但为遣执，非谓真体功德俱无，方名得入。

第一转言至决断理明。

释曰：后结成二转。第一转中虽离说离念，遣随顺疑已成就故。第二转中虽无相无因，遣得入疑决理明故。

已说发起至真如门。

释曰：后开相真如门，有二：初结指。

此中有二至真如门。

释曰：后辨相有二：初科分。

如实空者至不相舍离。

释曰：后正释，有三：初指陈二相。如如体中染法皆空、净法悉具，染空净具不相离故，非同生灭敌体相翻，待染立净德数齐故。如下论云：真如门中无差别相，平等平等一相一味，独存真如净法界故。

于是应诵至真如门。

释曰：次引证劝持。体如相如，有离有圆，离过患本，圆功德本。其相如中，离四句相，满四法德。本论虽具，今略解释。远离四句相者，百论颂云：有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真。彼论广破四宗外道：一、数论外道，执有等性与诸法是一，义当有句；二、胜论外道，执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道，执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道，执有等性与诸法非一非异。晓师疏解：非有相者，遣第一句；非无相者，遣第二句；非非有相、非非无相，遣第四句；非有、无俱相，遣第三句。二句前后随论者意，皆有道理，无违义相。一、异四句，准释可知。贤首疏指论约外人，展转计执有此诸句，不同广百四宗外执。非有相者，明此真如离妄有也。惑者闻其非有，即执真应是无，故论遮云：非无相也。惑者闻上非有非无，便计双非以为真法。论复遮云：非汝谓有，说非有相，非谓法体是非有相；非汝谓无，说非无相，非谓法体是非无相。故又非却双非相也。惑者复闻非是双非，遂计两是：我立有、无，汝立双、非。双、非若存，有、无随丧；双、非不存，有、无还立。论又遮云：非汝双非，故说非非。非许两是，何执俱相？俱相不存，故离四句。离四句相，即空、真如。一、异四句，准此可解。圆满四法德者，即本论云：常常德、恒乐德、不变我德，离二苦故、净净德法满足。此满四德，即不空、如。

以离念至非往向证。

释曰：后逐难略解。是乱住证者，唯真如门，理证理故。非往向证者，非生灭门，智证理故。

释摩诃衍论赞玄疏卷第二

释摩诃衍论赞玄疏卷第三

中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠图

通法大师赐紫臣沙门　法悟奉　𠡠撰

已说心真如门，次说心生灭门。

释曰：后心生灭门有二：初结指。

本曰至不觉义。

释曰：后正示，有三：初生灭因缘相，有四：一释前心生灭，有二：初略显两重总别相，又二：初唱本。依如来藏故有生灭心，即初重总别。所谓不生不灭已下，即后重总别。

论曰至应观察。

释曰：后释文有二：初科分。

谓生灭门至为依故。

释曰：后开示有二：初标配两重，第一重多一心为所依总相，生灭门为能依别相；第二重摄主梨耶为所依总相，觉不觉义为能依别相。将释对本，文周义显。

先说初门。

释曰：后依次决择，有二：初第一重能所，又二：初标门。

心生灭者者，唱上立下故。

释曰：后辨相有二：初牒指，正牒立义心生灭言。

依如来藏至生灭门故。

释曰：后释成有二：初略辨二门。如来藏言名通十种，此取第三；所入十名，此当第六。二处皆是与行与相，若配一心是多一心，上心下降名如来藏，以为总相。言下降者，上云心者，洞照灵明之义；今云藏者，摄藏隐覆之义。减其胜名、彰乎劣名，故云下降。其生灭心具四无为及五有为，以为别相。

今当依经至何所摄耶。

释曰：后应明。初一有二：初标征。

颂曰至与行与相摄。

释曰：后通释，有二：初结颂。

论曰至云何为十。

释曰：后开示，有三：初总指征起。

一者至摄持故。

释曰：次列名教证，有十一大总持。此下十藏，初一为总，义当前重根本大乘；后九为别，皆是后重能所诸法。若欲料拣知法体者，第二即是真如所入、第三即是生灭所入、第四即是真如门理、次五唯是生灭门藏、第五唯取生灭门中性真如理、第六唯取覆净烦恼、第七唯取被染覆德、第八唯取本觉佛性、第九唯取所断染法。第十通二，或多一心隐没染中故、或本觉心沉没染中故，其如来体第一义谛真如本觉随应属故。初一第九摄持名藏，摄持有二：初一摄持咸能包故、第九摄持皆所断故。第二第四无杂名藏，虽同无杂，门法别故。第三五六七八与十隐覆名藏，虽同隐覆，义各别故。且初藏中先举名略示，次引教广明，后征义具释，下皆同此无繁各出。大总持藏尽与一切诸如来藏为所依故，如主如王同天同地，故当前重根本大乘，但非不二性海果分，此带言故、彼离说故。

二者至无杂故。

释曰：二远转远缚。真如所入一一心体，离生灭门诸流转法，惑因惑果名为远转。根本为因、枝末为果，或二碍及业为因、所感依正为果。离随染心诸虑知缚，觉因觉果名为远缚。本觉为因、始觉为果，或等觉已还为因、妙觉已去为果。余文可见。

三者至令覆故。

释曰：三与行与相。生灭所入多一心体，于惑与力出现生死之法名为与行，行者迁流义故。于觉与力出现涅槃之法名为与相，相者真实体故。或复反此，与觉名行，清净行故。与惑名相，暗钝相故。然如来藏平等与力，若望因缘行相别故。譬如已下解前伎儿。

四者至无他故。

释曰：四真如真如，谓真如门唯理理故，非建立有、非诽谤无，平等一味无差别故。

五者至被染故。

释曰：五生灭真如，生灭门中不生灭理证之成圣，离无常故。

六者至立其名故。

释曰：六空藏生灭门中，恒沙染法幻化无实，隐覆法身真体性德，从能藏染立空名故。

七者至立其名故。

释曰：七不空生灭门中，恒沙功德被染隐覆名如来藏，从所藏净得不空名。

八者至立其名故。

释曰：八能摄生灭门中能摄净心所摄功德。三智具足、四德圆明，由无明复都不觉知，从能所净立能摄名。

九者至摄持故。

释曰：九所摄生灭门中，究竟始觉摄诸染法咸能断故。

十者至未出现故。

释曰：十隐覆，此有二解：一多一心体，法身如来徧诸染净不显现故；二本觉净心，法身如来沉没染中未出现故。

是名为十至与行与相。

释曰：后结指属当，初句通结，如是已下明此正要。

论：已说如来藏门，次说阿梨耶识门。

释曰：后第二重总别，有二：初结指。

所谓至言未足故。

释曰：后开示，有二：初所依总相门，又二：初牒指。不云业等略去分名，但言梨耶建立满名不生灭等，义虽不阙语未周圆，显说下熏影彰上转，故言未足。

此中所说至分际云何。

释曰：后解释有四，一明下转，又四。一六字显有无为，有三：初明分际，有二：初问。

颂曰至之总相故。

释曰：后答凡诸无为不生灭摄，以常住故。凡诸有为俱生灭摄，是无常故。

如是至何等名字。

释曰：次辨名数，有二：初问。

颂曰至是名为五。

释曰：后答。

且四无为至有何等用。

释曰：后显体用，有二：初别明二法，又二：初四无为，复二：初问。问：且四无为，何法何义为体为用？

颂曰至随释应观察。

释曰：后答有二：初结颂，于其体用各具通别。

论曰至是名二依。

释曰：后释文有三：初别解、二依。四种通依，一心为体，通体无殊。四种别依，俱在门中静理本智，随他无事如次为体。

复次至是名二用。

释曰：次各明二用，通用随缘义当染净，别用不变义当清净。

此中所说至自当显说。

释曰：后辨义劝指。通谓他义，即多一心及四染净。别谓自义，即门中体及四清净。广在下明，略此可悉。

五种有为至有何等用。

释曰：后五有为，有二：初问。

颂曰至随释应观察。

释曰：后答，有二：初结颂。

论曰至是名二依。

释曰：后释文有三：初、别解；二、依。五种有为，通依皆是一心本法以为体故，别依俱在生灭门中。大力住地为无明体，业相细染为生相体，转现及智并相续染为住相体，执计麤染为异相体，业果麤染为灭相体。

复次至是名二用。

释曰：次各明二用。别用碍事五种俱同，通用力势五种各异，谓除初后中三上下，随其多少与力别故。于灭相中通用于上，与力易知。及自与力其相云何？以业及果同是灭相，业果招酬互望与力，名自与力。影取住异，自与亦然。

种种别相至自当显说。

释曰：后指文当辨。

以何义故至作如是说。

释曰：后通证一心，有二：初问答指说。有何所以？生灭门中有为无为一心为体。

尔时至不可思议。

释曰：后正引经文，有二：初法说。论言具备重置恒沙，显有为无为各差别故。谓摄主梨耶具足九法，以谁为本而得依生？佛答：诸法生处殊胜。所以者何？一心本法非有为无为，所生之法通有为无为，故云殊胜不可思议。能作一心即中道谛，所生之法即真俗谛，亦犹明镜本非青黄，而能对现青黄之色，法合可知。

复次至广说故。

释曰：后喻合。初喻庶民之子有二所依：一者是王，如一心本法；二者父母，如寂静理等。后喻所生草木有二所依：一者大地，况一心本法；二者种子，况寂静理等。

与和合者至胜劣故。

释曰：二三字示能所熏，有二：初牒指征释。以不生灭为所熏，即无力故；通取生灭为能熏，即有力故。能所熏发互相与力，染净和合胜劣异故。

今当作二门至不出此二。

释曰：后广明行相，有三：初总指。若五有为能熏有力即成下转，若四无为能熏有力即成上转。名数虽九，成转唯二，故生灭门不出此二。

如是二门云何差别？

释曰：次别明，有二：初问。

颂曰至得成而已。

释曰：后答染净互熏、黑白交鬪。妄胜真劣背自本觉，约位所指，十信已前俱成下转。真胜妄劣向自心源，约位所指，十信已去俱成上转。

今当先说。初下，转门。

释曰：后广解，有二：初标门。

根本无明至而作熏事。

释曰：后示相，有二：初正明。又二：初无明熏习。有三：初伸二问，一问何法为所熏、二问何时正作熏。

颂曰至如契经明说。

释曰：次结颂答。三句答前问，二句答后问，一句指教说。

论曰至及四无为。

释曰：后依文释，有三：初答前问，有二：初所熏法数。

熏一法界至非他所依故。

释曰：后广明熏相，有二：初熏一法界。先问、后答。答中复有颂答论释，引经作证。于一心法有二自在，无明唯熏有为自在。一心之法本非有为，但从能熏以受其名，以是有为之自在故，无为自在立名亦然。

熏真如法至非后用故。

释曰：后熏四无为，无明唯熏真如通用，余三无为亦熏通用。

作熏时量至非别取故。

释曰：次答后问。正熏时分非初中后，一时俱取初中后故。或据一念初后、或就一期始终，约迷乱说俱一时故。

此中所说至名为所熏。

释曰：后解熏义，有三：初征释熏习能所熏义。其相云何？能熏有九，引彼所熏而与自体同共和合，俱行转故。所熏无力，还与能熏常相随顺，不逆违故。所言熏者，击发之义，其犹水乳相投和合递相不逆，非同法相熏成种故。

谓五有为法至同事俱转。

释曰：次指法显示，通明五种有为熏四无为并一法界。所熏五法与能熏五不逆不违，俱行俱转成熏义故。

是故说言至生灭和合。

释曰：后合归本论。

如大无明至应如是知。

释曰：后例余熏习。如大无明能熏一心有为自在，又能熏发四种无为通达作用。义既如是，余四有为熏五亦然。

如是等义至其理分明。

释曰：后指下。

非一非异至差别故。

释曰：三四字明同异义，有二：初牒指，显五有为与四无为同异义相。

云何开示？

释曰：后征释，有二：初问起。

所谓显示至名为非异。

释曰：后分疏有二：初、通、别用异受熏同。二种自在、二种作用相望不同，名为非一。一心法界有为自在及四无为通达作用，与五有为能熏相合，义理无差，名为非异。此中不说五种有为、二种作用不同理故，名为非一。又亦不说五种有为唯通达用作能熏事，与所熏法无别理故，名为非异。应细详之，方委知耳。

复次所熏至名为非异。

释曰：后能所熏异一心同。所熏无为、能熏有为染净不同，故名非一。能染所净不离一心第一义谛，故名非异。

名为至圆满字。

释曰：四五字结藏识名。十梨耶中正取初一兼或通十，故名圆满。

已说下转门，次说上转门。

释曰：二证上转，有三：初结指。

若欲成立至他来依我故。

释曰：次指引所引经文，具有二转。

此经文至即是上转。

释曰：后征释，有二：初总问答。

此义云何至是下转门。

释曰：后别解释，有四：一辨下转。初句总征，次下略释，谓明本觉受无明熏成下转门。文显可知。

若欲成立至则存斯词。

释曰：二、明上转。再安论句，重整佛经，回下转而作上熏，顺自文而援他据，妙之至矣，孰不钦欤？

马鸣菩萨至阙失过咎。

释曰：三出论意。

上转门义至其理自明。

释曰：四指具处。

已说上转门，次说该摄安立门。

释曰：三安立门，有二：初结指。

诸识差别至几种识。

释曰：后开示，有二：初问。诸识有几数？何经说几种？

颂曰至分明显说故。

释曰：后答，有二：初结颂。通依一代圣教增数说识，始从一种乃至成十。所云归本等者，合言一心等，以此十识乃是一心。阿梨耶等经中列释，非是归本契经说故。归本但是百本一数，应悮书尔。

论曰至差别经。

释曰：后释文有三：初总指总征，指十种故、征十相故。

一者至云何为四。

释曰：次别立。别释有十一，一识有三：初标征。

一者至非建立焉故。

释曰：次别释，有四：一依一心经，多一心识具二自在，有种种力无所不作，故立一识非立余焉。

二者至为总相故。

释曰：二依梨耶经，此当摄主。阿梨耶识具障碍义，即五有为；无障碍义，即四无为；九法通依，即大摄主。

三者至无所不作故。

释曰：三依显了经，此末那识具十一种，谓大无明、五相、五识，无所不作故。

四者至无余七事故。

释曰：四依七化经，此一意识具七转变，如一幻师变作七人。愚见谓七，智见唯一，意识幻师义亦复然。

是名建立至四种契经。

释曰：后结据。

二者至广说故。

释曰：二二识梨耶引证，名了别识。具业转现意识引证，名分别事，摄前七识故。

三者至广说故。

释曰：三三识，梨耶收业等三，末那唯目意根，意识总摄前六，引证与列名异体同。

四者至广说故。

释曰：四四识，上三识前加一心识，引证易了。

五者至徧转识故。

释曰：五、五识更加随顺徧转识者，属体义当随染本觉，即下所引楞伽王识，或可即是大摄主识，于有为无为徧转随顺故。

六者至作如是唱故。

释曰：六六识，佛为小根说前六识，以密就实意中包含性相诸识具一切故。

七者至分别之依故。

释曰：七七识，前六识上加末那识，此第七识有力能作第八识用故、有力亦作前六识依故。

八者至不出此数故。

释曰：八，八识。

九者至入唵摩罗故。

释曰：九九识，前八识上加本觉识。唵摩罗者，此云本觉。

十者至异说契经。

释曰：十十识，前九识上加多一心，故此十识包含无量。是名已下乘文带结。

如是十种至云何安立。

释曰：后以彼属此，有二：初问。通前十识，向此论中何文该摄？何文安立？

颂曰至属斯论总言。

释曰：后答，有二：初结颂。

论曰至属当论言。

释曰：后释文有二：初总指。

所谓至义加前说。

释曰：后别属有五，一摄一心说一法界。摄者，即前本论依如来藏生灭所入，名多一心名一法界，举异名摄不爽正意。

阿梨耶识至不觉义故。

释曰：二摄梨耶，说第二重中所依总相。阿梨耶识摄彼总识，以具觉义不觉义故。引别相者，欲显总故。

显了契经至广说故。

释曰：三摄显了说，谓此论中根本无明五相五识共十一意，摄彼末那故。

七化契经至广说故。

释曰：四摄七化，说三种凡夫麤分意识，摄七化经总一意识。

如是如是至应如如配。

释曰：五指余九说。从楞伽二识至法门十识，令诸学者法前体例，以此论文摄彼经识，以义昭著故不具出。

已说该摄至割字门。

释曰：四藏识门有二：初结指。

阿梨耶识至属何等处。

释曰：后开示，有二：初伸问。此中有三：一问名数、二问名相、三问摄处。

颂曰至随应各配属。

释曰：后述答，有二：初结颂。初二句答数指教，次十句答其名相，后四句答于摄处。

论曰至云何为十。

释曰：后释文有三：初总指总征。

一者至义如前说。

释曰：次别列别证。有十一摄主识如前，所谓不生不灭乃至名为阿梨耶识，即是此中大摄主识。

二者至广说故。

释曰：二无明识，先标名释义，次引教显相，后属论摄处。下八皆然，不繁具出。此论不觉，即摄彼识。

三者至广说故。

释曰：三清净本觉，此论四镜即摄彼识。

四者至广说故。

释曰：四染净本觉，喻况甚显。当此论说自性清净心因无明风动等，即摄彼经楞伽王识。

五者至不离因故。

释曰：五、业相识，以生相位根本业相。若以无明而为根本，根本之业相；若对转等而为根本，根本即业相。又此业相及与业识，皆具包藏，名为梨耶。余例此知。然业相识，能缘、所缘、心王、念法，不可析别。唯由精、动、隐、流义者，此有二解：一云、本觉净心，名之为精；由受染熏，净心则隐。但随染缘，成动成流，名相名识，持染名藏。故下论云：如是动流，祇由不觉；若觉不动，动则有苦。二云、精者，细也，属业相识。自体至细，微隐流动，唯佛能了，余不能知。键摩云：识即业相耳。

六者至则无见故。

释曰：六转相识。有见见转者，谓于此位有能了见，见起名转。意目此位具能缘见，此即正揽前位动业成斯见也。无见见起者，觉体不动名为无见，随熏动转名为见起。

七者至则无境界故。

释曰：七、现相识。别异别异者，谓能缘心行解差别有多种故。相异相异者，即所缘相境界不一具无量故。或复翻此，或复双通。上据生法次第而论，下就招生分段而说，故指现识正是异熟无记之法净白之相，以依现识方能成就业系苦相总报之果，所招果相不离能起现相识故，依此现识建立分段生死报故。略辨如前，委陈在下。此论摄彼，于文可见。

八者至真如摄故。

释曰：八性真如理是性识摄，非相识故。此说净觉所证果摄。

九者至即同本觉故。

释曰：九清净始觉，谓二净觉彼此不离，法尔随逐常俱转故。体用有殊名非同种，尅性无差名非异种，论摄可知。

十者至广说故。

释曰：十染净始觉、二染净觉，彼此不离治惑次第，上下别故。论摄可知。

如是等义至今略而已。

释曰：后指广如下，谓前诸识。末那意识，具如下文。

已说藏识至圆满门。

释曰：后能依别相门，有二：初结指。

此识至圆满相故。

释曰：后开示，有三：初牒本标，以觉不觉摄有无为，显殊胜识具圆满相。

此义云何至诸过患故。

释曰：次委征释。四种无为诸净功德，望与觉性自不离彼、彼不离自，名为不离。又此功德一向妙有，非除遣法，名为不断，唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患，由于觉性恒违逆故，名为若离。又此过患由于觉性恒映蔽故，名为若脱，唯以不觉能摄生故。

如是种种至分明显示。

释曰：后指下辨相摄相生。熏习别相，如下具明。

已说总识至散说门。

释曰：后广释后重能依相，有二：初结指。

本曰至非究竟觉。

释曰：后开示，有二：初别说功德过患门，有二：初两觉决择安立门，又二：初略说两觉安立门，复二：初唱本。

论曰至始觉门。

释曰：后释文有二：初悬叙门，又二：初科分。

云何至无断绝故。

释曰：后解释，有二：初略辨体相，又二：初明二觉相，复二：初征释本觉。本有法身有不变义，具德常明故。自性净心有随缘义，受染熏转故。

云何至不能离故。

释曰：后征释。始觉无漏性智有不变用，不受染熏故。始觉般若有随缘用，善受染熏故。

如是至亦复如是。

释曰：后辨二理体，有二：初承前问答。本始四觉证何理体？二如二空为所证故。

云何至亦复如是。

释曰：后就别征释。清净二觉所证二理离染熏故，染净二觉所证二理受染熏故。

以何至其相云何。

释曰：后广明字事，有三：初明二觉，有二：初本觉，分三：初清净本觉，有二：初问。

颂曰至谓根镜等义。

释曰：后答有二：初偈颂对本具根等十义、觉具镜等十义。

论曰：本觉各十。

释曰：后长行释，有三：初解。初后句有二：初总标。

云何至是名为十。

释曰：后别显有二：初本十义，本字偏就法身体解。初一约喻，后九就法，训释多端不局常例，委辨义名亦无相滥。

云何至是名为十。

释曰：后觉十义，觉字偏就般若慧解。初一喻况，后九法说。以义属名，如文可悉。

如是至无别而已。

释曰：次明中二句事义差别，分十本十觉性智无殊，唯一体一相。

此中至非染净本觉。

释曰：后结净非染。

染净至依向应知。

释曰：次染净本觉。十本十觉不守自性，即是此中离性本觉十种字事。

如是至皆非而已。

释曰：后总辨同异。非同者，不变、随缘各不同故。同故者，以二本觉体无别故。非异者，本性尅体无别异故。异故者，以其不变、随缘别故，或同或异。前二偏句，或非是同、或非是异，解前非同及非异故。皆是，乃属俱是句故；皆非，即当俱非句故。

以何至其相云何。

释曰：后始觉有二：初清净始觉。又二：初问。

颂曰至故名为始觉。

释曰：后答有二：初偈颂对无始无惑今始初觉。

论曰至故名始觉。

释曰：后长行释，有二：初解颂。法尔通治无诸惑时，理常今初，故名始觉。

如是至非染净始觉。

释曰：后显净。

染净至染净始觉。

释曰：后染净始觉有问答释，而于释中无惑时用，不守自性能受染熏，由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何？十梨耶中，清净始觉依清净本，离不变体无不变用故；染净始觉依染净本，离随缘体无随缘用故。今觉义中，染净本觉全净本觉，即体论体随缘成故；染净始觉全净始觉，即用论用随缘成故。验知四觉曾何四体？不唯四觉元是一体，三十二种法体无殊，但义异故。

以何至其相云何。

释曰：次辨二理，有二：初真如，又二：初清净真如，复二：初问。

颂曰至故名为真如。

释曰：后答有二：初结颂，性平等故、无一多故。

论曰至名为真如。

释曰：后释文有四：一解颂，以离同异缘故无一多相。

如是至亲所内证。

释曰：二配智，二种净觉法尔亲证。

复次至表示而已。

释曰：三述义，有二：初各十字事。此真十义梯本十义，人法不离，故本与真同名表示。又如十义梯觉十义，理智相应，故觉与如同名表示。

所以至作如是示。

释曰：后征释重示。此有二解：一云真理为因有法身德，如理为因有般若觉；二云法身能为显真方便，般若能为显如方便。以此重示，义分明故。

此中所说至非染净真如。

释曰：四显净。

染净真如至染净真如。

释曰：后染净真如，有二：初伸问述答，净理随缘受染熏故。

如是真如至比类应知。

释曰：后配智指劝，染净本始亲所证故。次下例指，同前清净本觉真如，十本十真十觉十如，但当染净相应不离故。

以何义故至无别而已。

释曰：后虗空有二：初清净虗空，又二：初伸问述答，长行标征，列释总结。义差体一，如文可见。

此虗空理至非染净虗空。

释曰：后配智显净。清净二觉法尔亲证二种空中，谓净空故。

染净虗空至染净虗空。

释曰：后染净虗空，净空随缘受染熏故。

能熏所熏至其理具显。

释曰：后指余门真妄互熏，立义征诽断证门等，广如下辨。

已说字事至随释门。

释曰：后随释门，有二：初结指。

所言至差别说故。

释曰：后正辨，有二：初牒总对明。总中通收，唯净通染始本觉故。

就别句中至说相可见。

释曰：后就别解释，有二：初豫指清染二觉，染净二觉指本论中依此次明。

谓心体至清净本觉。

释曰：后随释，有二：初清净二觉，又二：初净本觉，有三：初直明觉体义，又三：初牒指。

心谓即是至故言离相。

释曰：次广释不变净心。不变净体，远离根本迷妄念故、远离生住异灭相故。

过于恒沙至示眷属皆空。

释曰：后显具净本。何故唯离五染？以过恒沙分别俱生烦恼所知五为根本。根本尚无，枝未安在？

离念相者至者即人故。

释曰：次具德显人胜有四：一标假人者，字目人非是牒词。

等虗空界至虗空理故。

释曰：二契空理，觉者证空，能所同故。

法界一相至无差别故。

释曰：三证真如觉者，证真能所一故。

即是如来至自性自体故。

释曰：四胜法身证二理人，即是如来自性法身。

依此法身至本觉称故。

释曰：后依身立名字，依自性德立净觉名。

已说清净至清净始觉。

释曰：后净始觉有三：初结前生后。

何以故至作如是请。

释曰：次依文辨相，有二：初请问，有四：一牒指。为欲建立清净始觉，先伸征问。

问相云何至名本觉耶。

释曰：二解问。谓有难云：法身本来具性功德，即释本义；常恒明净、常恒自在，即解觉义。若依此义名本觉者，未审此觉何时何以具性功德立名本觉？

若作是说至而得成立。

释曰：三征释，有三：初征非本觉，先牒他救、后难他救。若说此觉有智断惑能圆德者，即此本觉未断时有惑功德则隐，断尽时方觉功德则显，宁符本来常明净义？又既前惑后觉、前隐后显，岂顺法尔恒本有义？

若作是说至非彼本觉。

释曰：次征是始觉，亦先牒救，然后难救。若常断而即本断，又常具而即本具者，此但始觉，何关本觉？故本觉义亦不成立。所以者何？良由本觉无始觉之功德故，无不觉之过患故。若离此二，即名本觉。故次论云：清净本觉，或非过患，或非功德。今说德、患，何成本觉？德若本具，更不须具；患若本断，更不须断。唯是始觉，何预本觉？

是故至名为本觉。

释曰：后引教证成。

以何义故至言何以故。

释曰：四结。问：因何法身自性德中归投依托说名本觉？

本觉义者至直决彼疑。

释曰：后决疑，有二：初通答，又二：初牒指。

谓马鸣师至心行处灭。

释曰：后广释，有二：初绝言灭念。论主通云：净本法尔无诸生灭，非立有而则有，非谤无而则无，过患功德相待俱寂，名言心念诠缘并绝。

而有言说至本觉之称。

释曰：后因始显本说圆性德名本觉者，因净始觉发智及定，穷时周处治过圆德，对净始觉立净本觉。故本论云：本觉义者，对始觉说。

以始觉者至示本觉故。

释曰：后对示净本。何因对彼始觉立名？由净始觉与净本同，故对始觉示净本觉。

如是二觉至其相云何。

释曰：后明二熏习，有二：初问二种净觉熏相若何。

颂曰至唯有自家德。

释曰：后答，有二：初结颂。清净二觉非他染熏，不无二净自互熏习。准下论说，此二净觉亦容熏他诸染法故。

论曰至谓白白故。

释曰：后释文有二：初广释二种净觉。他染非能熏、自净非所熏，以无染净相待互熏，唯有二净自互相熏，徧因果位净熏不歇，是故名为具足转熏。净熏重重，故云白白。

三身至无分转故。

释曰：后引证。唯有德熏者，以二净觉德互熏故。无患德熏者，染非能熏名无患熏，自非外净所能熏故名无德熏。唯有满转者，二觉徧通五十一位，念念常熏圆满转故，非同染净本始二觉历位历惑分分转故。

已说至离性二觉。

释曰：后染净二觉，有二：初结指。

始觉至离性始觉。

释曰：后解释，有二：初明二觉，又二：初牒指。

此义云何？

释曰：后显示，有二：初征染净二觉义相若为。

本觉至离性之义。

释曰：后释有二：初正明离性。净本随缘恒受染熏，令诸染法常得依住；净始随缘因被染诳方起智断，是故名为染净始觉。

始觉至证得理故。

释曰：后征释诳离，有二：初诳义。始觉断障证德，何言被染诳耶？盖以无过作过断故，其犹夜杌空花，暗尽翳除于何所见？又实无德作德证故，何异镜灯水月，灯去月亡影何所有？染诳之义于兹明矣。

若尔至到无念故。

释曰：后离时离妄，直须到究竟位，于此时中得无念故。

满分二事，下当显示。

释曰：后指分满解论心源，觉不觉别立满分名，如次广明。

已说至决择门。

释曰：后广说两觉决择门。有二：初结指。

本曰至同一觉故。

释曰：后开示，有二：初广说。始觉决择分有二：初唱本。

论曰至立随觉门。

释曰：后释文有二：初建立门，又三：初科分。

四相至常住有故。

释曰：后辨相，有二：初略显二门，分三：初立门属当，有二：初四相门。二种过患，长短时别、究体无差；二种功德，新本义殊、推源无异，不出理智为所依故。

随觉至觉不觉故。

释曰：后随觉门，满觉即显究竟始觉，契同无二，一相觉故。分觉即显因位始觉，待前名之为觉，对后名不觉故。

云何至本来有故。

释曰：次征前剖释，有二：初征释四相。麤相长时，自信至果能尽离故。细相短时，据初成时刹那具故。又以过患起时功德随转，故立四种无常德相。又始起功德推体本有，故立四种常住德相。此四四相，于五位中正说断除麤四相故。若是过患未究竟尽，功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处，功德四相亦不可立。以诸过患是所治境，故诸功德是所知境。由后惑熏未达净德，故诸功德是所迷境。既是境收，非能觉摄。所不知德通依理智，能未知心唯属始觉。下就相待，毕竟咸空。对过患而称功德，待无常而名常住。过患既遣，功德随亡；无常已拂，常住奚存？患德四相故并空无，尔时唯有一种觉故。

云何至或不受故。

释曰：后征释随觉，谓一种觉无其因位，觉与不觉二种别故。或五十种因位分觉，对后满觉名为不觉，唯究竟位名为满觉。此觉不觉尅论体性，唯一始觉到极合本，唯同一觉无有二故。后辨分觉，随何位觉待前称觉，更无前位染法熏故。复随何位对后即立不觉名故，以受后惑染法熏故，仍由不知所断染法本性清净实功德故。如下论指熏离俱相。复次显示觉与不觉互相即通，是一味故，则斯义也。

如其次第，说相可观。

释曰：后指说劝观，此豫指下令讲寻者，对文配属于义照然。

此中至据乱持故。

释曰：后广明四相，有二：初标列牒释。彼无时中等者，先断灭相，后断生相，有差别故。彼有时中等者，生细在前，灭麤居后，时无别故。据其无明，迷乱真界，一时成就四种相故。

俱有至麤细故四。

释曰：后重广次第有二，初俱有次第又二，初总解复二，初问答俱有。先细生相，后麤灭相。一时释俱有，麤细释次第，但向一时具前后故。

此中至俱有四相。

释曰：后征释一时所取。一时无明熏真，一念具四，迷惑实性隐覆净心，生死无穷流转不已。

何故至其相云何。

释曰：后别明有四，一生相分二，初总举四相。问：生等四种义相若何？

颂曰至立初生故。

释曰：后别就生相答。无明熏心，生三细相：独力业相，无明所发微细之用；独力随相，本觉所发微细之用。二用各别，故名独力。俱合动相，取彼业随和合动相，若离业随无有俱合，犹离风水无波涛故。以法对喻，各具三矣。此三始起，故名生相。当三细中，初之一细，十一意中业相业识，五有为中生相有为，六种染中业不相应。

住相至非麤分故。

释曰：二住相，三细中后二，六麤中初二，十一意中后八，六种染中中四。四种住相住义各别：转相住持，能见心识熏习上下；现相住持，自体色法熏习上下；智相住持，分别染法能障二地乃至七地，六渐次故，非取六麤及六染故；其相续相住持，事识染不断故。虽四住相内含麤细，然对异灭故当细分。又于事识显六隐七、拣麤取细，以唯法执名为细分。

异相至而起著故。

释曰：三、异相，六麤内中二，六染中初一。若执取相，即从能缘行解立名。执取即相，故云异自成异。由缘种种别相，即起种种执著，能缘自差，故名异相。计名字相，从其所缘境界建号。名字之相，计即是相，谓其凡、愚依名起著，就所缘差，故名异相。此二人执，从能、从所增胜立名。准贤首疏，执取即俱生，计名属分别。

灭相至故名灭相。

释曰：四灭相，所发之业所招之果，坏前执取及计名字令受苦故，或受果时灭众善故，或起业时损性善故。欲显灭义互通，故述因果前却。

已说俱有，次说前后。

释曰：后前后次第有二：初结指。

其相云何？

释曰：后解释，有二：初问。

颂曰至增减不同。

释曰：后答有二：初颂对论释断时次第，从灭至生先麤后细，自信之果随智增减，对治异故。

此义至增减不同。

释曰：后配位具阙。十信位人治灭相故，三贤位人治异相故，前九地人治住相故。十地位人治生麤分，果满位人治生细分，四相尽处究竟清净。

已说至随释门。

释曰：后随释门，有二：初结指。

依彼四相至果满位。

释曰：后解释，有二：初决择五位，又二：初科分略辨，复二：初标征列位，从所断相立位差别。

前四位中至说相应观。

释曰：后具事多少，论主诲示讲学之人，明记四三，至文属配。

第一至名为觉者。

释曰：后依位广明有五，一十信位有四，一趣向行者能修行人。十信菩萨未入正定故名凡夫，已出邪定亦名觉者。

觉知至觉灭相义。

释曰：二修行因相。未入信前，不知不觉作业受果，是大过患。造种种业网，招一一苦轮，五趣无休，四生不息。今逢善友，净则良缘，拔邪见之稠林，入功德之信位。业为苦种，果是毒源，毕有余殃，竟无实乐。欲彰信位，能了灭染，对后正止恶之心，詺此为行因之相。

故能至止息不起。

释曰：三行因果相，此有二解：一云故，谓特然作意之义。信心始起治道极羸，发上转之门、离此岸之路，苟涉懈易还预下熏，傥在慇懃顿超圣位。云故能者，意在此焉。二云故，谓所以因由之义。以前不觉常种恶缘，此后深知永营白业，愧能惧恶他不染于𠎝尤，惭以崇贤自无干于过咎。后义释故，意在兹焉。言因果者，前觉灭而求断即名行因，此止恶以不生乃称为果。

虽复至熏离俱相。

释曰：四熏离俱相有二：初牒指。熏离之言即解觉义，熏俱之言释不觉故。

所谓至故言熏离。

释曰：后解释有四：一知过对治。由知灭相实是过患，故发觉心止绝灭事，后念不起故名熏离。

彼灭相品至故言熏俱。

释曰：二迷德不了已觉灭相。虽然熏离未觉异等，仍由熏俱致不了知灭相本来体性清净，实是功德。

此中至于第十地。

释曰：三、流至十地，虽复名觉，此当熏离，但能对治过患四相，即是不觉。此当熏俱，显未了知功德四相。准此论指，因位分觉，后惑熏俱，未合本觉。直至满觉，无后惑熏，方知四相体性清净，本来实是功德四相。患德相尽，分满觉亡，尔时唯有一觉转故。故下论云：实无转胜渐次之异，亦无圆满究竟之极，乃至契同无二，一相觉故。故此论指，虽复名觉，即是不觉。流至十地，唯除果位，无熏俱故。

复次至是一味故。

释曰：四、显体一味。恐人妄认此中不觉，谓是本末无明不觉，故重委示觉与不觉玄通一味。此唯始觉，对前名为觉，觉过患故；对后名不觉，迷功德故。如杂矿金，望离少分麤砂矿故，虽复名金，仍带其余细砂矿故，犹名矿金。出矿之金与在矿金，无二体故。法合之中，离惑之觉与在惑觉，唯一味故。

第二至地之海故。

释曰：二、三贤位有四：一、趣向行者。二乘之人属邪定聚，不求菩提，无大心故。今取二乘人空观智，同三贤位，故名相似。此论所指三贤位中，执取计名，不分先后、种现差别，总相分为九十分障，以道对惑，品数均等，比观无漏，分分成就，人空觉智，位位自在，随所断惑，各无疑畏。又或行者至回向位第十出心，方始断尽异相人执，人空无漏，至贤位极，无所疑畏。若准贤首，义分齐说，寄惑显位，并断惑门。贤位但伏麤惑现行，入见道时，能顿断种，曾同此论，义亦无违。道力自在，断留无碍，为益自他，故须留矣。故摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。兼顺上论，对治最中顿断见等四住地故。又显二乘皆含佛性，尽蕴灵知，终修万行之因，毕尅三身之果，究竟流入萨般若海故。

觉于至觉于念异。

释曰：二、修行因相。谓计名上，熏于执取种种之境界攀缘；执取下，助于计名一一之言相分别。上下与力，彼此相熏。人人思虑更增，我我所执转盛。升沉三界，出没四生。不以熏修，于何止息？而今正起人空始觉，又得法空方便现前。知本觉之净心，眠无明之大夜。梦于异相，迷其法实。欲除缚缠，要凭治道。分分发于治觉，渐渐破于妄心。了异念之梦虗，起相似之觉道。运兹胜行，故曰修行因耳。

念无至极喜离故。

释曰：三行因果相，由前觉了引起正念，正念明来异相暗谢。次出所以。何故正念才生便令异相速灭？以意识中有二分别：一者麤、二者细。麤贪嗔等缘顺违境，即烦恼障，执取计名是异相摄。细法执等恒流注故，即所知障，谓相续相，是住相收。不论智相者，彼是俱生故。今但对治麤贪嗔等非细法执，故正念生致异相灭，其相续相初地离故。

故名至相似觉焉。

释曰：四、熏离俱相，正结觉名，兼显离俱，不委解释，故云并麤。有本麤字即是兼字，以麤为兼，于义为善。熏离、熏俱，如前可解。异类相似，以小似大；同类相似，以比似证。

第三至法身菩萨。

释曰：三九地位有四：一趣向行者，后二僧祇。前九地人真如为身、般若为心，两种法执垢累已出，若身若心清净明白。二细梨耶缚障悉断，于境于智无碍自在。既垢缚而出断，又理智以融合，故得名为法身菩萨。善顺上论如实修行，归十地僧，指属可解。

觉于至觉于念住。

释曰：二修行因相。未入地前，四种住相恒起法执，遂令本觉眠在无明，住相梦中无所觉了。始觉日轮既出，住相夜梦皆除，明暗相违不能俱转。又始觉是正无分别性，住相是乱有分别性，正乱相违有无不并，断道现前。故觉念住先须加行，名修行因。

念无至各离一相。

释曰：三行因果相，由前觉了引起正念，正念才生，住相便灭。次出所以，恐此住相滥彼生相，故住对生，迷乱分别极麤重故。又住相四中，其相续相于极喜断，智相一种别障六地，从二至七随地断故。过三有者，即是七地，谓能超过三有，由是此地立远行名。故唯识云：出过世间二乘道故。今过三有即过世间，此论略无出二乘故。八地断现，九地断转，如其次第各对治故。

故名至未出离故。

释曰：四熏离俱相正结觉名，兼显离俱逐难别解。熏俱相云：业相细念未出离故，仍有此惑熏随分觉，致不觉知功德四相。前后熏俱，准此可解。

第四至无对治道。

释曰：四因满位、五果满位，合分为二：初二人合辨。地尽之中，正学地尽，名因圆满；无学已得，名果圆满。因满，断除俱合动相一分麤惑；果满，断除独力业相及大无明。准下论指，亦断一分障果细惑。俱合动相、独力随相、本觉业用，非自性染，无能断道。问：既属六染，五有为数，云何不断？答：无明既断，本觉不生，约义亦说不生名断。若望前来已发起者，独力随相与业俱亡，非自性断。

自此已下至圆满者焉。

释曰：后二满别释，有二：初总指陈。

满足至而标彼人。

释曰：后别决择有二：初因满。因满位人有二种定：一者方便金刚当加行道，即论上句；二者正体金刚当无间道，即论下句。亦可方便一念相应为加行道，满足一念相应为无间道，举所起道显能起人。亦可于此两句含后三事，方便定为修行因相，正体定为行因果相。既许对治俱合动相已属熏离，仍有细惑大无明熏又是熏俱，不违前论因各具四。

觉心至无生觉故。

释曰：后果满有二：初果圆行相有四：一具明三相。举道取人即能圆满者，智起惑亡即对治行相，令解脱道究竟始觉，镜智现前周徧通达，无有与等业相无明，不复得有等空绝相，何有念哉？以远离下满究竟相，了知四相本来清净实是功德，由离细念得见心性，所以得到无生觉故。

是故至佛果无念。

释曰：二证离二念，有二：初显无妄念。谓其行者到佛果位解脱道时，离无明念、细业相念，极解脱道不俱行故，是故说言佛果无念，当知是人趣佛地故。

若无至应审观察。

释曰：后明有正念。远离妄念不堕空无，唯有正念十德相应极解脱道，初刹那中俱行俱转名为正念。

又心起者至令生胜解。

释曰：三除疑生解，有二：初牒指。

谓有至如是疑故。

释曰：后解释，有二：初述疑。谓疑至果合本觉智，于细生相为知是有、为知是无？若知有者，佛果位中即非无念，以有生相微细念故。若知无者，佛果满觉即应不有，以无初念对何立觉？

今自通言至知初相耳。

释曰：后通答马鸣。通云：所知初相本来性空，能知始觉法尔不起，心境元无，何初可知？今言知者，显无念故。虽法性湛寂，本绝能缘所缘，而真觉灵明，证达无心无境，但拂微细有二之相，何碍通达无二之觉？无所有觉即究竟觉，都非空无，显非断灭，故依此理，言知初相。

是故至名为佛故。

释曰：四、成立无念。举众生而有念，显诸佛而无念。文虽反显，意在顺明。

自此至周徧圆满。

释曰：后始觉境圆，有二：初标门。

谓大觉者至生住异灭故。

释曰：后开示，有二：初辨境周圆。佛果始觉徧知趣生，但依一心转成四相。

以何至以无念等故故。

释曰：后释成所以，有三：初征知显等。佛无四相，何义知耶？以佛证得自无念时，与诸众生平等得故，由是能知无量趣生心作四相。

以何至有本觉故。

释曰：次自他转释，有二：初难异答同。何以佛得无念而说众生同得？盖佛与生本觉一故。

此义至无所不至故。

释曰：后重征再释。佛之满觉同本觉时，徧同生界本觉心故。故佛证得自无念时，一切众生皆同得故。

清净至亦有始觉。

释曰：后问答断证，有二：初返覆难诘。佛得无念众生亦得者，佛断无明众生亦断耶？若许佛断时众生同断者，何故上言金刚已还生未离念不名为觉？若许众生未离无明而与诸佛同得无念者，无念等义有言无实，其犹璞自成器、矿全为金，但有虗言都无实义。岂谓众生皆有本觉？便须亦令皆有始觉。无念等义若为会通？

决断至望别决断。

释曰：后自别对决，有二：初标门。

自宗至亦同得满。

释曰：后牒解，有二：初自宗答，又二：初正释。此论所说，宗尚众生同一本觉相续无差，故得佛断生断、佛得生得。

是故至是名二等故。

释曰：后引证。果满始觉，非唯依佛自本觉起，徧依众生本觉而起，良以觉体性无二故。是故佛起即生起故，佛若断时即生断故。

望别至无相违过。

释曰：后望别答，有二：初正决前疑。若但依前自宗本觉同体义答，仍未通释。金刚已还心犹有念，故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异，致有因果染净见殊。诸佛悟心，见众生界诸法清净俱无障碍，浪息水澄风停树止，无念等义而得成立。众生迷心，见无上尊入无明藏无所觉知，迷东谓西执石为玉，故金刚还有念义成。

举此一隅，应广观察。

释曰：后依弌例，余如上显说。生佛一对染净相融，聊示方隅影显深理。

自此至令同本觉。

释曰：后融通诸觉，有二：初总标。融分满觉，唯同一觉。

谓五十一至同一觉故故。

释曰：后别释，有二：初释义合本。依相立觉，相尽觉亡；对俗名真，俗绝真遣。谓以相中对过患而立功德，过患既遣，功德不存。又于觉中对分觉而立满觉，分觉既无，满觉何有？是则患德四相皆空，分满诸觉咸泯，故无有二，唯一觉耳。

大总持至不名为正故。

释曰：后引教证释。证中泛指四相，有时始觉亦有四相，无时始觉随无四相，无中具该患德。释中就显待染立觉，无染不能立其觉故；对智称惑，无智不能治其惑故。以诸始觉无过作过断、无德作德证，俱时俱转、熏离熏俱既总不正，故皆非有。以始冥本，始觉不立、本觉宁存？故说非有。勿谓心性一向断灭，亦犹百川朝海、众鸟翔空，虽无本迹本名，岂泯空性湿性？

已说至本觉决择分。

释曰：后广说本觉决择，分有二：初结指。

本曰至得利益故。

释曰：后开示，有二：初广说随染本觉门，又二：初唱本。

论曰至随释应配。

释曰：后作释，有二：初指分开门。

本学至立名而已。

释曰：后依文辨相，有二：初显随染名。拣净本觉不受染熏，此染净本受无明熏，能随是净、所随名染，今从所随以立名故。

自此已下至不相舍离故。

释曰：后示所生相，有二：初指牒略解。本觉为体，二相有用，体用法尔不相离故。

如是至其相云何。

释曰：后问答广明，有二：初性智门，又二：初不守自性随缘门，义当此处，承前本觉随染文故，已具辨讫。后对治一切业障门，分二：初正辨对治，又二：初问。

颂曰至名智净相。

释曰：后答有二：初颂对论释。依法力熏习破无明等障，显法身故；依如实修行灭俱合等障，显智净故。

断一切障至不始而起。

释曰：后解本拂疑，有二：初释本论，有四：一能治、二力。法力熏习，即当一法界心，就偏增说熏本无明。如实修行，即当十种真如、十种本觉熏末无明。初力在果，后力属因，法尔当熏，非始起故。

如是至并相续相。

释曰：二所除二障，一法界心力对治智碍，独力业相更合对治，俱合细分。如实修行力对治生相，俱合麤分。三细中后二，六麤中前二。

破根本至淳净明白。

释曰：三显出二德，破无明等显法身故，灭俱合等显智净故。

如本至智淳净故。

释曰：四合归本论。

何故至分明显故。

释曰：后遣残疑有五：一征释地前，三贤治异相、十信治灭相。此智净中何略不示？以说佛地治惑显德，故知信贤合具理明耳。

何故至悟次第故。

释曰：二征释治障。问：本觉因何先断无明后断灭相？答：简异始觉，先断灭相后治无明，下上转殊本始断异。本觉治惑实在同时，望惑细麤分前后故，及对始觉显逆顺故。

何故至以法尔故。

释曰：三、征释上下。始觉本觉，向圣向凡，如火之势，犹水之湿，以法尔故。本觉治，则自内之外，从本至末；始觉治，则自外之内，从末至本，以法尔故。

如是至即无前后。

释曰：四、征释前后。尅性则别无体相，论时乃宁有后前？盖不离于一心，故难分于二际。

如是至如何说耶。

释曰：五引经总证，有二：初问答征起。

谓彼证说至答问已。

释曰：后正引经文，有二：初显广问答，菩萨一征、如来十答。问有十千，答还十万。

即告至问于如来。

释曰：后方宣二事，有四：一佛𠡠令问，仁者漏征，佛慈警问。

尔时至随宜开示。

释曰：二承威启请。佛虽已说，众尽生疑。

尔时至本觉般若。

释曰：三诫听方说开始本觉治上下惑，决去疑云廓开慧日，以其本觉从离净藏发究竟智断灭相品，出法界心入无明海。问：此既断染，复何成染？答：以此本觉有多功用，且说二用：一断惑用，即智净相恒断染故；二成惑用，通用一分常成染故。本觉虽一二用无违，是故常断不碍常成耳。问：何故断灭相言发究竟智？答：如师子王上擒香马下撮狐狸，尽自力能不轻为故，法合可知。又本觉智下转治惑，至灭相位发究竟智，从所断染究竟尽处名究竟智。

于是至亦是实有故。

释曰：四众闻了悟总持，大众心开意解，觉一相而无相，知一体而无体，元无言相，能遣亦绝。唯见法性，离虗妄故，离迁流故，离犹预故，离假幻故。方知前颂两处我字，非世流布，乃是本始二觉真我，尅体无二。或契一心，皆是同时，于何疑哉？

自此至破灭二义。

释曰：后别释散说，有二：初标解前破灭。总问意云：前说诸相有何过失，而须二力对治破灭？总答意云：以诸心识无明发起对境念著，覆法身故，隐智净故。由彼全是不觉气分，故须二力破灭二碍。所谓已下，总明八识，或法执念；惑著已下，别明二执，或人执著。如是等法皆是无明之气分故，过失尤重，故须除断。

自此至何所疑。

释曰：后征释断不断，有二：初伸难，又二：初总征反诘。泛问无明为定可断？为不可断？反诘之云：断与不断二种俱通，有何疑虑？

若可断者至过失亦大。

释曰：后别难俱违。若许无明可断，本觉亦应合断，以真妄和合俱行转故。犹如一人或眠或悟俱行俱转，若斩眠人随伤悟士，若存悟士不无眠人，以身一故。若执眠人全异悟士，眠人若亡悟士仍存，违世间故，过失大故。若许无明不可断者，本觉净心常被妄覆，环巡三界轮转四生，出离无时过失亦大。

如是至亦可断除。

释曰：后通答，有二：初附本解，有三：初法说，又三：初总解释。同体非断、异体可断，眠悟一身义非均等，不可举彼以难于此。

诸法至知此名世智。

释曰：次引经证，有二：初证不断，两颂同相。诸染是道，体妄即真，名出世智。又后二句指前六句，三毒等中知无佛道，故名世智。

本智至法身徐出显。

释曰：后证可断。渐约用说，顿据体论，就因就果，分渐分顿。

如本至非不可坏故。

释曰：后合本论。

自此至作种种波故。

释曰：次喻说，有二：初喻迷真妄。立大海喻藏识者，大海具水风故，藏识摄觉迷故。水喻净心，风况智碍，波合诸识。水风相依，喻真妄相资。水非动性，喻本觉离缚，但以随缘作诸识故。

若风止灭至终不坏灭故。

释曰：后喻妄灭真存。风止波停，喻无明先灭、诸识后亡。湿性不坏，喻妄息真存，非断灭故。

自此至应配属焉。

释曰：后合说已见上文，不繁别配。

大海风水至尾末而出。

释曰：后转征释，有四：一喻说，有三：初出处，水胜从顶而生，风劣自尾而出。

何故至由法尔故。

释曰：次征释。

此义至由法尔故。

释曰：后重解。初句总征二事，余论别答二事。先释同类唯取和合互有，不取净水外风，后解法尔。于义分明，在文易见。

无明至胜妙形相。

释曰：二法合有二：初出处合异相，以尾风况妄，举头水显真耳。

彼水大中至有本觉佛性。

释曰：后互有合同，类以风水更通，况真妄交彻。

此论至随释应观。

释曰：三、指劝。以前本论说非可坏据同相门，非不可坏据异相门。若准显文，先同后异；如推本意，先异后同。宗欲显性，会异归同，故令学者于此应观。

诸佛至所能知故。

释曰：四引证，谓真妄交彻，唯圣贤能知。

已说至无碍门。

释曰：后业用门有二：初结指。

谓此门中至无碍自在。

释曰：后开示，有二：初解义门，又二：初随顺机根契当门。性智常现六根境界，如次能为六种如来穷时周处利物无私。

不动一念至作佛事故。

释曰：后不动本性常寂门，即本论中自然已下当常寂门，不动而徧、不分而周不动不分显性常寂。虽应用繁兴，然本性常寂。

如本至得利益故故。

释曰：后合本论。

已说至性净本觉门。

释曰：后广说性净本觉门。有二：初结指。

本曰至随念示现故。

释曰：后解释，有二：初唱本。

论曰至如净镜故。

释曰：后作释，有二：初别解文义，有二：初解总标者字目。人即本觉，人是真我故。者字若牒，将欲解释，先牒定故。谓觉体相上具四种大义：一者等空，二者同镜。自下偏立镜名，举一影取空义。

云何至其相云何。

释曰：后别解释，有四：一如实空镜，有二：初总释名义，又二：初问。问其如实空、同镜等空二种之义行相如何。

颂曰至举一示一故。

释曰：后答，有二：初结颂。初一句指体，次四句释名。随用一句各解一字，后一句彰显亦如亦实。如实即空，望喻如镜，皆持业释。

论曰至故名为空。

释曰：后释文有二：初解前五句，有三：初释如实空。本觉性中离八种虑知之识名如，离万差虗妄之境名实，示唯一味真实相故。所云空者，即远离义。

镜谓喻名至皆远离故。

释曰：次辨喻法合。摩奢趺娑，此云种爱。安珠一处置物四边，谓积青白等石、甘苦等食、金玉等具、同类珠镜，而其种爱珠中余物不现，唯能现彼同类珠故。法合亦然，离过患故。问：既诸众生唯一本觉，何容更现同类觉耶？答：实唯一觉，随身说异，非许觉体有多性故。

如来至无法可现故。

释曰：后合显本论。离心名如，离境名实，无法可现，即解空字是远离义。

何故至兼示一义故。

释曰：后明后一句有二：初征释略空意。

若如是者至亦复如是故。

释曰：后征释等空义。喻中空性，烟云尘雾四障不覆，去来现在三世不摄。法中觉体，生住异灭四相不覆，已当今现三世不收。

非觉照义至无照达义故。

释曰：后别解离缘。石等鄙秽无光润故珠镜不现，染法暗钝无照达故心镜不现。

云何至其相云何。

释曰：二因熏习镜，有二：初问其因熏习。同镜等空，义相如何？

颂曰至空容受徧一。

释曰：后答，有二：初结颂。熏三世间为一觉体，严大法身名因熏习。第七句同镜，第八句等空。因即熏习，因熏习如镜，并持业释。

论曰至因熏习镜。

释曰：后释文，有三：初问答名义，有四：一显名义，有二：初依文释。熏彼三种为此一觉，又熏严果故立名因。

云何至是名为三。

释曰：后逐难解。其智正觉名世间者，有三义解：一云世者，可破坏义，从所统化器界、生界得世间名。二云世者，即隐覆义，此中有二：一者、正觉自体隐在有为；二者、正觉自性能覆有为。此上二义皆智正觉即世间故。三云世者，即生灭义，以智正觉居生灭门，具有显生隐灭义故，亦智正觉即世间故。

此中至熏令平等故。

释曰：二辨镜义。轮多梨华者，此云明耀珠。若对此镜周置诸物，由熏力故悉皆明净，其犹鸟翥宝山俱同一色。又此所熏一切净物，华中现前既无遗余，其能熏珠于众物中还复现前亦无有余。如镜交光递相传耀，因熏本觉亦复如是，熏三世间皆令平等，严一法身无不清净。

复次至大虗空故。

释曰：三、解空义。一云、空容诸色无碍，犹觉熏彼诸法故。二云、空徧诸色同一，况熏同为一觉故。

如来至悉于中现故。

释曰：四合本论。

如是至常住一心。

释曰：次离过显实，有二：初正明离满。离出入失坏四种过患，具徧纯净常四种功德，由远四边恒止一心。

自此至即真实性故故。

释曰：后显离因缘觉中诸法。何离诸过？以诸法等皆实性故。

自此至令清净故。

释曰：后作缘决疑，有二：初伸问答。三世间中众生世间具足染法流转不息，如是异生现于本觉，何言清净？故论通云：凡诸染法不染实智，净觉熏生令清净故。

如本至熏众生故故。

释曰：后合本论。

云何至其相云何。

释曰：三法出离镜有二：初问。

颂曰至空出离色义。

释曰：后答，有二：初、结颂。离过满德，同镜等空。销炼颇梨，此云离珠。法即出离法，出离如镜，并持业释。

论曰至名法出离。

释曰：后释文有三：初显名，有二：初总明。

云何至淳净明故故。

释曰：后别解有二：初患德各别释。无明染品即见爱烦恼，俱合动相即业等诸识，理实二碍是染皆收，为明三德别说俱合。

出离何过至法尔故。

释曰：后患德相对，解染碍障、净智碍障、明戏识障，淳相对离，成法应尔故。

此中至住思应观。

释曰：次镜喻。若以此珠沦深埿内出虗空中，如置浊池便成清水，若安臭林能袪秽气，由自性净能离多非，不假莹治方显具德。本觉一心出前三染，义亦如之，不假修习法尔清净。福多伽者，义当臭林。

等空至亦复尔故。

释曰：后空义。净空，远离大种色故。净觉，远离二碍识故。

云何至其相云何。

释曰：四缘熏习镜有二：初问。

颂曰至如法应观察。

释曰：后答，有二：初结颂。于诸生界出应化身，熏两轮华结万德果，同镜应珠等空随顺。󴢸中颇梨此云应珠，缘同众生感动之缘，缘之熏习作依主释。缘目应化与生作缘，缘即熏习缘，熏习如镜俱持业释。

论曰至随应建立故。

释曰：后释文有二：初镜空喻合。谓将种种杂色之珠，周迊安置颇梨珠侧，随彼色珠皆能变现此本觉镜，出生大小应化之身，利益法界无边含识，普使发心咸得解脱。又如虗空有自在力，于诸众生所作事中随顺成立；缘熏习觉有自在力，于诸众生修行事中随顺建立。

如本至随念示现故故。

释曰：后合归本论。

如是至具足圆满。

释曰：后通显胜能，总明四镜通徧五人，横该十方竖穷三际，欲辨其由固难思议。住照通至，如次配前四种镜义，或属当段四界之文，或复总显广大圆满。

已说至无明住地门。

释曰：后本上无明略说门，有三：初根本无明住地门，有二：初结指。

本曰至自相可说。

释曰：后解释，有二：初唱本。

论曰至散说门。

释曰：后作释，有二：初科分。

初门云何？

释曰：后显示，有二：初异说相应契当门，又二：初总明说六，有三：初总合明，有二：初问。

颂曰至据体无别。

释曰：后答。佛一代教说六无明，随义立六，据体无二。此说六种根本无明，究竟唯以大摄主识而为体故。

明无明者至其相云何。

释曰：次各别释，有六：一明无明，有二：初问。何义名无？何义名明？

颂曰至言总意别。

释曰：后答有二：初通对清净二觉，并取随染圆满始觉究竟无余，通达显了无境有迷、无法不明。又此亦摄随染本觉，照惑本空，无不明故。此初一种约能知智。

光明实智至广说故。

释曰：后引证。初按经伸难，后㡿小别明。五义解无，五义解明，尅论当体，无明即明。若约拣别，明之无明。下五作释，例此可解。

暗无明至不知不觉故。

释曰：二暗无明，偏说障智立以暗名，实亦障理及一心故，此一唯目能迷之心。法、喻、合、证，如文可解。

俱是至非一故。

释曰：三俱是无明，一种无明、二人见异。众生沉迷成生死暗，大觉了悟成圆寂明。譬如夜暗虽唯是一，其眼赤鸟见光明色，其人同分见黑暗色。此一唯取所观之境，境体是一随见成差。迦罗鸠奢那，此云眼赤鸟。

俱非至无始无明故。

释曰：四俱非无明，染净性空心言路绝，四句别问一字总非，勿以此非便是无明。答：亦非也。何以然耶？谓此性空无可明故。

空无明至所执性故。

释曰：五空无明正显妄宰，体用俱空名之为无，虗义道理烂然而现名之为明，即是徧计所执性故。

具足至广说故。

释曰：六具足无明，起染易知、偏证起净。如大摄主为无明种，出觉生净至解脱域，不觉生染入系缚地，能摄能生净法染法，是故建立具足名焉。于上六种应作四句：一净而非染，谓明无明；二染而非净，谓暗无明；三亦净亦染，谓俱是无明具足无明；四非净非染，谓俱非无明及空无明。

如是至且略而已。

释曰：后显具略。马鸣具显，龙树略陈。倣法四经，所指一识，别取本论，上下安立。今测其由，粗述属当。明无明者，取彼圆满般若之日。即本论云：谓心体离念相。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法水等。通该四觉，但于随染始觉之中，偏取满觉，于一一法无不明故。暗无明者，覆彼慧明，令不生故。即本论云：谓不如实知真如法一故，不觉心起等。俱是无明者，即五有为及四无为。众生见之，能作幻质，成黑暗法；如来了之，能作德质，成智慧明。如本论云：所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识等。俱非无明者，唯取相待，缘生性空，离心绝言，无可明事。如本论云：当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无。释论亦解：言语道断，心行处灭等。空无明者，迷无体用，犹如兔角，徧计所执，本性全空。即本论云：念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉等。具足无明者，能生染净，令增长故。即本论云：此识有二种义：能摄一切法，能生一切法等。此六与三分别异者：第三、俱是法体是一，随生随佛，有迷有悟，所见法体遂成幻德。第六、具足说彼法体出生染净，染沉三界，净升五位，自体不随他见异故。

且暗无明至其数几有。

释曰：后别辨第二有三。初总明有十，文中有二：初问，未及具示故且显暗，就暗伸问其相可知。

颂曰至唯一暗无明。

释曰：后答有二：初颂对，随其义用，于一说十。

论曰至应审观察。

释曰：后论解，先释前二句，次辨次七句，后明后三句。释名如下，不繁预述。

见一处至所能断故。

释曰：次别解十义。文中有十一见一处住地，问相可解。答中有二：先颂、后释。后释又二：初解、后证。下九准此。见属满觉，一处即是一心法界。能见满觉，从所见境一心法界以立其名。一处之见住地，即是根本无明。今所断惑，从能断道以立其名，作依主释。亦可见之一处，见一处之住地，从所障理以立其名，亦依主释。

报恩至无尽住地故。

释曰：二、报恩无尽住地。问、颂、释、证，准前可解。报即无尽？答：荷无穷故。恩即住地，成佛之因，故是报无尽之恩住地。前二持业，后一依主。问：佛圆满觉，断尽无明，无明已灭，若为报恩？答：约佛自行，酬昔为缘，故穷未来，不忘报义，非有无明为所报故。又实义者，法界众生唯一无明，随相续各异，说断、不断别。佛断无明，余生犹有，如一室灯破一室暗，非不照室，亦无暗故。今就一体，余生犹有，报义得成。又或所报无明染法，即众生也。由佛在昔利物兴悲，因此为缘，造于果道，由是众生于佛有恩，生界无穷，报亦无尽。是知报无明者，即报众生恩也。

无始至有终故。

释曰：三无始有终住地。逆推过去不见本际，故曰无始。顺观未来智可断除，故曰有终。无始有终即住地故，作持业释。

无等至一时生长故。

释曰：四无等等生住地。诸染法中独超胜故，名为无等，即是体也。能令诸惑同时起故，名为等生，即是用也。无等即等生，体持用故。亦无等亦等生，二用俱故。无等等生即住地故，并持业释。

生得至名为生得故。

释曰：五生得住地，所生三相业随俱合，三相不一名为子子，无明于彼能成立故、生之得故。若将生得，望其住地作持业释。若据引证，生得二字属所起立，望于住地作依主释。

观满至名为观分故。

释曰：六观满住地。极解脱道究竟始觉，名为观满。所断无明从能断智以立其名，所谓观满之住地故。

智碍至广说故。

释曰：七智碍住地，漠冥智碍正障后得。一切种智是智之碍，所谓智碍即住地故。

不觉至广说故。

释曰：八、不觉住地。众生本具三身四德，无明缠覆都不觉知，所谓不觉即住地故。般若无知者，以无虑知分别之识，犹如明镜无心现像。故契经云：圣智无知而无所不知。诸戏论识即是知无者，由虗妄心无彼离念真实之知，故曰知无。故肇论云：夫圣心虗静，无知可无，可曰无知，非谓知无。惑智有知，有知可无，可谓知无，非曰无知。无知即般若之无也，知无即真谛之无也，乃至广说。

觉了至无明故。

释曰：九觉了住地，唯佛能了，余不尽知。所觉无明从果立名，所谓觉了之住地故。

子藏至如天网故。

释曰：十子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子，芽未发生名持隐子，芽已出生名持显子。其隐显了，况麤细相。亦如天网包罗无余，是子之藏。所谓子藏，即住地故。

何因缘故至其相云何。

释曰：后征释总名，有二：初问根本无明何名住地。

颂曰至广说故。

释曰：后答无明力胜能持诸染，譬如大地能持四担。五住地中无明㝡大，余四住地偏举通名。通名有爱者，有谓三有，爱谓俱生。四别名者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼，见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼，如次即是欲色无色之烦恼故。第四有爱即无色界，虽标总称即受别名。复云数者，谓四住惑皆在有爱法数中故。

已说至散说门。

释曰：后随次别释。散说门中有二：初结指。

所言至一切不觉。

释曰：后开示，有二：初牒指。五种有为俱名不觉。

自此已下至应审观察。

释曰：后略示，有二：初粗述本末，又二：初总明多文，广明根本不觉一句，略解枝末无明。

谓不如至之起因缘。

释曰：后别辨，有二：初根本，又二：初牒指。

根本至而不如故。

释曰：后别示，有四：一问答因法迷覆，三法无明得起。

言不如者至即所依体。

释曰：二征释行相违碍。逆覆名为不如实知。一法即是四觉真如，一法即收四理一心，一法即是理智所依无尽一法界体。

于此三法至不觉心起。

释曰：三、以义合本。

彼三种法至通名为一。

释曰：四别解一字。实知一味、真如一相，理智二种同依一心，故此三法皆守一中。

自此至皆得有故。

释曰：后枝末无明既立，眷属随生，此中之念即是九相。

自此已下至无力门。

释曰：后略明真妄，有二：初科分。

归德至即无不觉故。

释曰：后解释有二：初成幻门。依本觉德，真为有力；成无明幻，妄为无力。此中念当根本无明，不离本觉，即当法说。喻、明、合本，文并可见。

攀妄至自相可说故。

释曰：后显真门，藉妄显真，妄为有力；彰真假妄，真为无力。喻明合本，义亦可知。

释摩诃衍论赞玄疏卷第三

释摩诃衍论赞玄疏卷第四

中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆

通法大师赐紫臣沙门　法悟奉　𠡠撰

已说至无明住地门。

释曰：次眷属无明住地门，有三：初结指。

此决择中至眷属门。

释曰：次开章，就麤细异分作两重。

初门云何？

释曰：后释文有二：初微细眷属门有三：初征起。

本曰至则无境界。

释曰：次唱本。

论曰至俱成门。

释曰：后作释，有二：初科分。

第一至而得止住。

释曰：后决择，有二：初总标略示门，又二：初牒释，复二：初法说。末因本立、本受末熏，下养上资枝荣根固，或支持长养与力相承，由互依持故得住止。

譬如至相应不离。

释曰：后喻明子承父育、父假子威，爱养相因摄持互在，本末不觉义亦如然。

若如是说至犹未断故。

释曰：后问答。问：既本末相承而立，如父子互依止而住，八九十地断现转生，无明随断应同妙觉。答：虽此三地各治一细，然于业中有三生相，未断尽故不名妙觉，微细三相佛位断故。

自此已下至果不离因故故。

释曰：后标释俱成门，有三：初随文显示，又三：初业相。第一业相，能所无差、王所不分，由无明熏令净心隐，本觉随缘动流成业。亦可精细本觉从此熏动，即独力随相也；隐钝无明自斯流注，即独力业相也。此二和合成俱合动，名为业相。藉无明为因，起业相苦果，依此即立变易生死，具如当辨。

第二至即无见故。

释曰：次转相，以依业相变作能见，全揽动业流成转相。

第三至无境界故。

释曰：后现相由依能见妄境现前，如依镜故众像皆现。

如是至已广说故。

释曰：次指前广明。

此中至具足圆漏。

释曰：后依义科拣有四：一三相具阙，业相能所不分，转相唯能无所，现相能所具足。

根本至名为无明故。

释曰：二、二法同异，有二：初、本末相滥。问：此难动业与无明同，业识、无明皆无能所，俱不明故。若许尔者，本末无异。若彼救云：心体未动已有无明，故无明位未名为动。此则无明不滥业识。若是无明熏起发动，当于此位立业识名，是则无明不名为动。故知起动唯在业识，何滥无明？云何前难本末无异耶？如是说者，复何乖理？若此救者，前义则违三相分文，以依不觉令心体动说名为业。准此明文说心体动，何故前言心体不动名无明耶？后义则违校量分文，忽然念起名为无明。若准此文，显说无明得名动起，何故前救动起之义唯属业识？故知动起通业无明。当知此二复有何别？还如前难本末不分。

动起二文至无相违过。

释曰：后能所各别。答：所动所起唯在业识，能动能起唯属无明。前说动起名业识者，不约能起皆就所动，是故业识望于无明，能所隔别本末无滥。

若尔至自当显说。

释曰：三动起因由。问：无明因何动心起念？答：圣贤非测，唯佛方穷，不可妄谈。故依经说：强名不觉，假说因缘。欲具知由，决择当说。

业相至不堪了说。

释曰：四征释动业门。三细初一能所不分，复何道理以动释业？答：无凭臆说须契佛经，彼说键摩具彰业识，无能缘所缘心境不可分析，无心王念法王所不可隔别，唯由精动隐流，故说名为业识，勿设浮言妄生穿鉴。

已说至麤重眷属门。

释曰：后麤重眷属门有二：初结指。

本曰至不自在故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至非余识法。

释曰：后作释有三。初定识体通指六相唯意识地，意地总收前七转识，从多从显作此指陈。苦果总报应依现识，或现识海转作意识，故此意识即是现识。依不异义说有总报，非余识法拣转业故。若依前七说有总报，过难尤多，不繁具出。

所以者何至当何说耶。

释曰：次叙经本，有二：初正明六相，有三：初征释生起。

谓分流至无相亦无相。

释曰：次具引总文。

依此至为明何义。

释曰：后分部别义有五，一六麤缘起相，有三：初标征。

谓欲显示至麤重相故。

释曰：次解释现识海为因，境界风为缘，起七识浪成六麤相。

如经至腾跃而转生。

释曰：后属经法喻配合，于文可见。

云何至当如何耶。

释曰：二六境生识相有三：初征起。征彼境风形相如何？

谓青黄等至应审观察。

释曰：次显相，有二：初示境牵心，其第六尘偏举现因及与来果，欲劝众生起修断故。理实三世因果等法皆为法尘，今不具者，种种收故。

彼末那识至故名为风。

释曰：后会违指喻。第七末那意识细分，通缘六尘即是意识，无别体故，故不别说。境如风者，能牵引故。

如经至淡味众华果。

释曰：后属经。

如是至心俱和合生。

释曰：三本末同异相。藏识为本，如日如水。七识为末，如光如浪。故非同异和合而生。

如是至思惟诸相义。

释曰：四元从藏海变，明此七识非别有体，不从内外中间而来，全转藏识变作七识，如鼓海水变成波浪。

如是至无相亦无相。

释曰：五性相本融拂，会相归性，融通拂迹。

此楞伽经至云何异说。

释曰：后会释二门，有二：初标征列指门。

谓一本至分别事识。

释曰：后分流大本通有二：初三经异说，又二：初引正文。初本略三广八，次本略二广八，后本略四广七。善须明记，如次会通。

如是至不可归依。

释曰：后指真伪。三经是正、四经是伪，下依大本但会三正。

今当至应审观察。

释曰：后大本会通，有二：初指教诫观。

初契经中至即末那故。

释曰：后依次会释，有三：初会初经。有二：初略三。又二：初解三法体。

何故至且略不示。

释曰：后略余行相，有二：初问。何略三中无七末那及业转识？

即有二门至备数门。

释曰：后答有二：初标征列。

初门云何至备数门。

释曰：后随列释，有二：初明初门。举两显三者，一举三细中麤现识摄，细业转故；二举七识中强意识摄，劣第七故。言虽三识，义周八识。

后门云何至备数门。

释曰：后辨后门。率彼楞伽上节经文，说转业真转当、转识业当、业识真当第七，谓七于境作真解故。今将上节达于下文，圆满名字八识具足。

此契经中至分七种故。

释曰：后广八。

中契经中至义如前说。

释曰：次会中经有二：初略，二有二：初指，二同前。初了别识即当现识，分别事识当前六识，亦无第七及业转识，如前两门会释无殊，故论指云义如前说。

同说末那至故名真相。

释曰：后会七异名。初经说名真相，即当第七。中经说智相识，亦是第七。以末那位始生慧数，攀缘麤境，名智相识。又于境界作真实解，亦名真相。

此中八识，比前可知。

释曰：后广八列名如前。

后契经中至且略不说。

释曰：后会后经有二：初指四业转现、三分别事识。文相明者，以第七识同事识故，或举强六摄劣七故。

言七识者至唯一识故。

释曰：后会七有三：初六七同体释；第八前六名为七识，麤细意识摠为一故。

法界至一体无别。

释曰：次六七异体难。法轮经中说第七识与第六识为所依根，既分能所依异，何言麤细体一？

经意至立同种故。

释曰：后同异种别解，有二：初正据二经会。彼法轮经据别种说，此楞伽经据同种说，故无违失。

以何至而得生起。

释曰：后偏依第八明，有三：初问起。谓六七识既说同种，分别事识则无所依，凭何文理不依末那六识得起？

楞伽经中至展转为因。

释曰：次征引，有二：初引证，又二：初引二经指征，可知。初经了别事识即是现识，分别事识即是六识，此二互依不说例七。后经所说现识事识，展转为因互相资立，此有故彼有、此无故彼无，安危共同依持平等，不说第七为六依故。

由此至不依末耶。

释曰：后成此文，显依所识不说末那。

复次至相续而转故。

释曰：后通证有二：初六、七依八转。第七细识、第六麤识，现识为因，境界为缘，方得起故。六不依七，文甚明矣。

以此义故至波浪转故。

释曰：后七缘六尘转，由前所说现识为因、境界为缘发起七识，故知末那通缘六尘。性相分歧文理各据，以经明说六鹿风所动，七识波浪转故。

复次至不可指南。

释曰：后诃责㡿人妄说现识为七与六为依，咄哉非正。

已说经本，次释论文。

释曰：后解论文有二：初结指。

即此文中至俱成门。

释曰：后解释，有二：初总科。

以有至具足转故。

释曰：后别辨，有二：初总标略示门，有三：初牒指显。一意识具六麤相，现识为因，境界为缘，一意六麤长相续转。

若尔至其理非无。

释曰：次征通，有二：初问答略因义。此六麤相既有现识为因，何故本论唯说境界为缘？举缘影因，义显理周。

若尔至末那故。

释曰：后问答即意义，此举例难。或为比量，量云：现识是有法，应为末那故。宗因云：为彼意识亲所依故，同喻如意根。意根为彼意识亲所依故，意根是末那；现识为彼意识亲所依故，现识应末那。答：有二义：一者遮意，遮彼梨耶不为末那，以其第七望八六识有别种故，能与第六而为所依，名末那故。前量因中犯随一过，以不许因有法转故。或望前引楞伽中说，意识唯依现相识转，不依末那，同喻无因，准式又犯能立不成。二者许意，许彼梨耶为末那故。前量宗中犯相符过，密显六七是同种故，立量不成，例难随遣。

如是至其理自显。

释曰：后指下。

自此至果报别相。

释曰：后标释俱成门有三：初二执因果，智及相续俱属法执，执取名字并属人执。初各俱生后皆分别，造业属因、受果属报。

复次至十信所离。

释曰：次三断前后，初地断尽相续一相，从二至七同断智相，贤断执取名字，信离造业受果。

复次至应审思惟。

释曰：后五重麤细，约义更含：初三细相，后三麤相；初四细相，后二麤相。凡对分麤细者，必遣拂麤细故。

已说至决疑门。

释曰：后无明得有决疑门，有二：初结指。

本曰至不觉相故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至决疑门。

释曰：后作释有二：初分门，上二句即初门，下二句即后门。

初门至一切染法故。

释曰：后辨相有二：初直示得有门，如见林树知有种子，见诸烦恼知有无明。

后门至烦恼染法。

释曰：后释相决疑门，有二：初问答一多。

以何至不觉相故。

释曰：后问答本末。

从上至真实本意。

释曰：后总蕰诸法同异门，有二：初结指。

其相云何？

释曰：后开示有三，初征起。染净总归同异者何？

本曰至性。染幻差别故。

释曰：次唱本。

论曰至异相门。

体曰：后作释，有二：初分门。

为明何义至当生灭门。

释曰：后辨相有三：初略示二门。其同相者，欲明诸法唯是一如成真如门。其异相者，欲明一如造作万法成生灭门。

如是二门至当何说耶。

释曰：次广引二教，有二：初蹑问标征。

谓彼至不须重释。

释曰：后引文指释，有二：初证同。能觉一相者配唯见微尘，即无相法者配不见微尘。经云汝一仁者非如是觉，应云非汝一仁者能如是觉等。一切已下摄为本论。本来涅槃岂假修相？本来菩提岂假作相？理智无得无色可见，见有色相非同相门，即是异相随染业幻所作色相，以同相中智性色性无可见故。

异相至不须重种。

释曰：后证异。唯汝一人等者，应云非汝一人独如是见。本论无漏摄诸净法，随染幻差别故；本论无明摄诸染法，性染幻差别故。余文甚显，不须广释。

此二至应审思惟。

释曰：后诫思取舍，出论本意，正尚同相。

从上至直释因缘。

释曰：二直释因缘义更不别解心生灭言，名为直释，有二：初广大末那门，有三：初十一末那门，有二：初结指解立义，分因缘二字。

本曰至不断故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至决疑门。

释曰：后作释有二：初分门。初门具六种因缘，后门以二门委释。此中因缘但依生灭细麤法体，以辨义门或望所依、或自法体，前后互望，亲者为因、疎者为缘。

初门至生灭因缘。

释曰：后辨相，有二：初摄义显宗生解门，又二：初正明，复二：初六种因缘，有三：一初二重，有二：初征列。

初重至其理自明。

释曰：后广释，有二：初问答不相应。三不相应染相，无明为因、本觉为缘。三不相应染识，本觉为因、无明为缘。故知觉碍各具因缘。

次重至应审思惟。

释曰：后问答相应义。三相应染，现识为因，境界为缘。若望三种相应染相，现识为缘，故论指云现识体中又有缘义，意在于斯。若将现相望三识相，亦有因缘，细思可解。

复次至因缘义故。

释曰：二次二重。六麤中识，本觉为因、无明为缘。六麤中相，无明为因、本觉为缘，此名本徧。三相应相以业转相为因，三相应识以业转相为缘。其业转识望三相应相之与识，准义亦有因、缘二义，此名末徧。现相、现识此不说者，初二重中后已明故。

复次至作因缘故。

释曰：三后二重，无明为始为上、果报为终为下，节节不越下，下与力皆有因缘，名为上下。果报为始为下、无明为终为上，节节不越上，上与力亦有因缘，名为下上。由逆顺不同，致始终各异。

复次至不可得故。

释曰：后三复遣拂，初依无常门遣即成假观，次依无我门遣即成空观，后依相待门遣即成中观。三观一心，于理可见。

如其次第，应审思择。

释曰：后指劝，依三次第如理思之。

已说至决疑门。

释曰：后随文散说。决疑门有二：初结指。

此中至广释门。

释曰：后开示，有二：初分门。

复次至依心而转。

释曰：后辨相有二：初总标门。心即所依，正取本觉。意等能依乃是众生，聚十一意并及意识名为众生。妄无自性唯依心立，不同立义分中四圣名众、四凡名生故。

已说至广释门。

释曰：后广释门，有二：初结指。

此中至文相可见。

释曰：后广示，有三：初指陈，二转。梵语末那，此云意也。不唯第七包十一种，后意识中方收前六。

此义至作释散说。

释曰：次牒征总指。

此意至所建立耶。

释曰：后广明意转，有三：初指门。十一意转依何经立？

谓显了经至略不别说。

释曰：次引释，有二：初正立，有二：初具数阙名。虽举总数，不出引名。

是故至不断故。

释曰：后出名合。论唯无明一不分相识，余业等五分相识耳，故二明识说此十一。

本地至以为一故。

释曰：后会违，更开本觉成十二故。

相识至甚大别故。

释曰：后料拣，有二：初、随相分。疏：有四：一、相识义别，有三：初、略问答。

云何至顺于无明。

释曰：次重微释。凡诸染法各具二义：一者神解，神解势力本觉所发所成之识似本觉故；二者暗钝，势力无明所发所成之相似无明故。故分相识二甚别耳。

是故至了别识耳故。

释曰：后引教证。生有心识知有佛性，生具本觉故具识耳。虽然觉体横竖咸周，在于有情名为佛性，在于非情名为法性，即拣非情不成觉者。

以何至依止义故。

释曰：二神暗皆意，通明十一具根身义。

以何至由疎为缘故。

释曰：三染净因缘望三细识，本觉亲因、无明疎缘，故所生果神解似觉。望三细相，无明亲因、本觉疎缘，故所生法暗似无明。然随增胜以立其名，齐时因缘俱名相识。

何故至无二别故。

释曰：四会通名义有四：一意摄细分。问：上文既说智相等六皆意识地，即知智相及相续相俱在第六意识细分，何故今文皆于第七末那识摄？答：欲显六七无二体故。

若尔至无所不作。

释曰：二、意略麤分。麤分意识何不为意？若据尽理，实皆名意，并具身根义故，且略而已。经说末那无所不作，亦收麤分意识名意。

然别至之法门故。

释曰：三别立意识。问：但言末那麤细摄尽，论中何故意外别开意识转耶？如论具答。然此依中有唯所依，所谓本觉；有唯能依，所谓意识；有通能所，谓十一意；有非能所，谓除前相。

举此至应广通达。

释曰：四、例知三相。三相、末那，势通离、合。离则三相异末那，三相目三细，即是所依；末那目六、七，即是能依。合则三相即末那，递互相望，为能、所依。广通例同，于斯见矣。

复次至亦寂灭。

释曰：后契性融拂，有二：初解义通。以七门融拂三法，三法即是藏意、意识。言七门者：一、无定门，曲含四种：一、总非三定；二、本末互通；三、互得三名；四、三名皆拂。二、无常门，如是无定，故皆是无常。三、非实门；四、幻化门；五、性空门；六、寂灭门；七、绝迹门。如文可见。或以七门摄为三谛，前之四门即为俗谛，第五、六门即为真谛，后之一门第一义谛，于义亦通。

故金刚至有见故。

释曰：后引文不可思等，证前三法即一而三、即三而一、能三能一、非三非一。难思议中，难思议聚七、五不生，八、六寂灭者，谓八寂灭而七不生也。六寂灭而五不生，故八识遣拂九相空无。言有空无有、无空无有者，意云：任是有空，或是无空，皆不可著，俱言无有。欲使不滞，故重遣耳。下引经指心、境俱空。境中复具法空、人空，如文可见。身是所依，尚自是无；见是能依，云何得有？或复总结心、境俱空。

已说至差别门。

释曰：次相续业用门，有二：初结指。

本曰至不觉妄虑。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至徧缘义。

释曰：后作释，有三：初标三义。

初义至令不失故。

释曰：次解三相，有三：初摄前不失义。相续识者，若约自体不断如前法执相续即识，若约令他不断谓惑业苦相续之识。今取后义，此中属当。此识为能发烦恼、为所发诸业、为所润果报、为所取、为此业种。从熏发后，念念常与取果作用，取彼当果令成就故。良由此识发俱生惑，润无量世善恶业等令无息故。

中义至无差违故。

释曰：次感果成就义。此识又能发起俱生爱取等惑，润已辨业与果力用，令现未世若乐妍󳯺长短寿限形影无差故。

后义至不觉妄虑故。

释曰：后妄虑徧缘义。此识不唯住持故业成就旧报，亦能发起新新过失。谓于已经过去境界发忻乐心不忻乐心，复能攀缘现在境界起贪爱心不贪爱心，又能计度未来境界生追求心不追求心，徧于三世妄增分别。

如是至相续识焉。

释曰：后结识名，正显此识连持生死。此异熟既尽，复生余异熟，皆此识能名相续识。

已说至诸法门。

释曰：后唯心回转门，有二：初结指。

本曰至法灭故。

释曰：后开示，有二：初唱本。三界虗伪究本，唯真心所作；六尘幻化推源，亦真心能现。就末境从心起，不离于心故。分别境界，即分别自心，谓无有少法能取少法，唯由心动虗妄回转，心若不生诸妄顿息。

论曰至无余法故。

释曰：后作释，有二：初标征唯心，显唯一心转成万法。此解本论初之四句。

所以至不可得故。

释曰：后存拂自心，有二：初委辨，有三：初征释心有无。随心有而法有，随心无而法无，此解本论此义云何至法灭故。次重问答。妄法不立，唯心奚存？别解本论心不见心，无相可得。

若尔至为心量故。

释曰：欲征释心无有此一问答及三。复次总显论意，智者应思。问：若说唯心不可得者，心既不有，唯心宁立？答：缘生无性虽不可得，无性缘生岂成断灭？故引经说无心之心为心定量，此证无心亦唯心故。

复次至亦不成。

释曰：后三复显深玄。第一复次，论说心不可得，意说缘生无性，故成大空。经说无心之心，意说无性缘生，故成幻有。第二复次，由大空义，诸法得成。法鼓经云：以有空义故，一切法得成；由幻有故，空理得显。又中论云：因缘所生法，我说即是空。第三复次，相待无定。二既无二，一亦无一，不成亦不成，难思亦难议。

如其次第，应审观察。

释曰：后劝思。初理事无疑，次理事成显，后理事即离。依次寻之，故可见耳。

已说至转相门。

释曰：后分别事识门，有二：初结指。

本曰至增长义故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至所依门。

释曰：后作释，有二：初分门。

拣择至依诸凡夫故。

释曰：后辨相有四。一拣择假者门，拣圣取凡。凡有三种：邪定凡夫，无信善根如盲聋故。不定凡夫，信心轻少喻若轻毛，又如毛在地随风飘转，又修如毛头成如麟角。又角犹竞也，善恶心歒黑白为鬪，故谈十信为难角故。正定凡夫，即三贤位成就人空，徒喻彰名金刚不变。

生起至取著转深故。

释曰：二生起麤重门有三：初第一凡发业无休，背源不息故。

若据至计我我所故。

释曰：次第二凡。

若据至分别六尘故。

释曰：后第三凡此位犹有坚执法实故。

建立至分别事识故。

释曰：三建立名字门，随顺所依微细名字名意识故，随顺所依麤现名字名眼识等，随顺所缘境界名字名色识等。今不缘如，但缘事境，论从总名判为事识。

显示至增长义故故。

释曰：四显示所依门。见即分别，修谓俱生修释论爱。由此二惑熏第八识，遂令麤分意识增长相续住故。

从上至不可思议之相。

释曰：三因缘殊胜相解立义分相之一字，有因缘相、有殊胜相，亦前法体具我相故，有三：初结指，下辨无明所熏起识，是故判为不思议相。

本曰至种种知故。

释曰：次开示，有二：初唱本。

论曰至是名为五。

释曰：后作释，有二：初分门。

第一至是名为三。

释曰：后辨相有五：一举人显示殊胜门，初标征，次释相，后结数。于释相初分满俱绝邪定人中，凡夫愚深、二乘慧劣，余文可见。

已说至无常常门。

释曰：二显示深缘决疑门，有二：初结指科分。

言常至不变故。

释曰：后依文示相，有三：初正显二门。初门之中从是心下说本觉心常住不变，从而有下被熏有染无常变化，名常无常。后门之中从虽有下无常变异，从而常下常住不变，名无常常。

是故至总结殊胜。

释曰：次总结殊胜。

自此至文相可见。

释曰：后指本释，上指属本。论所谓已下释前常住门，以不达下释前无常门。

已说至对治分位门。

释曰：三举障示治配当门，有三：初结指科分。

随转至能离故故。

释曰：次依文辨相，有二：初随转对治门明六染心，始从十住初发心住，至回向终离彼第一执相应染，乃至妙觉方尽离彼细根本业不相应染。色自在地者，八地菩萨于诸相上而得自在，色相国土随心变转，故云自在。心自在地者，九地菩萨居法师位，善知众生心行稠林知见无碍，名心自在。

根本至究竟离故。

释曰：后根本对治门。根本无明从三贤位但修此观，观察无明摧伏其势令渐微劣，故云学断。初地已去随分离用直至佛地，大无明体究竟离故。

极喜至应如是知。

释曰：后本随治异，有二：初征释初地。此位菩萨以后得智正缘事境，根本无明正迷于事，治障相违故后得断。其根本智正缘真理，随相染法正迷于理，行相相违故正智断。

如说至亦复如是。

释曰：后例指余地。二地已上乃至佛地，例同初地本后对治。

已说至差别门。

释曰：四显应不应差别门，有二：初结指。

云何至心念法异故。

释曰：后剖分，有二：初相应义，有三：初消文，复二：初总明，先解义，后合本。于解义中，心品即是本觉气分，义当心王；念法则属不觉气分，义当心所。心念与力王所和合，同念攀缘，故曰相应。染净性异，觉暗依殊，故云异耳。

念法至同故故。

释曰：后别辨心依本觉念附无明。有此不同，相应何在？谓心王心所善不善等相应随顺，名知相同。所缘境界王所定同，心王缘色念必同缘，名缘相同。

大本至不同故。

释曰：次引教。三种相同者，即三相应也。异故成同，此句顺明。若同不同，此句返释。由所依觉碍染净差别，致能依心念知缘相同。若所依无染净差别，岂能依具知缘相同？

若尔至无别意趣。

释曰：后会违。若谓此三知缘相同名相应尔，何故彼经说相违转？然无明本觉在王所上，逆推所依染净不同，名相违转。知相缘相在王所下，顺观其境知缘共同，名随顺转。不取违顺上下转释，所说理同亦无别意。

不相应义至应审观察。

释曰：后不相应义，谓随染觉心之染及根本无明之染，二染不殊，和合为一，以极微细不离觉心及无明故。所以论云：即心不觉，常无别异，三细不相应。既无三所异，故无知缘同，名为不相应。问：三细之识依本觉发，应为心王；三细中相依无明起，应名念法。既有王所，必同知缘，以此义故，合名相应。答：三细识相虽依染净，以极微细，王所不分，相应难立。且如业细，能所未有，流至转细，方具能缘；运至现细，始具能所。虽有能所，未分心念，由是三细名不相应。其相应者，境风鼓水，现海腾波，七识浪生，六麤波涌。以心对境，具所及王，知缘相同，立相应号。三细反此，名不相应。

已说至别障用门。

释曰：五立二碍别障用门，有二：初结指。

彼烦恼碍至根本智故。

释曰：后开示，有二：初释文，又二：初正明二相，复二：初散动违真静。六种染心名烦恼碍，由散动故障根本智，以真如智唯寂静故。

彼智慧碍至自然业智故。

释曰：后漠溟碍智明。根本无明名为智碍，由漠溟故漠溟即是昏暗之义。障后得智，以世间智极聪明故。问：根本无明，准上论说通障三法，理智一心兼障二道本后二智。云何此说唯障后得世间业智？曲有违文，恐繁不引。又烦恼碍亦障法身，如上论说智净相破大无明，独力业相显法身故。何以此说唯障根本无分别智？答：此中二碍说障二智，从偏增说实理互通。

此义至应审思择。

释曰：后显示因缘，正出二碍。徧障二智所以，如论可见，故须二智对治二碍。

二障至应如是观。

释曰：后拣异。已明二障，又开二碍，有何差别？重复显示，由含妙旨，故须别拣相教之权，示性宗之实。所云二障，即是二执，智及相续当法执障，执取名字当人执障，性、相两宗共许断除。若说二碍，性、相两宗有断、不断，性、宗二碍历位俱治。若法相宗，根本无明智碍、一种染烦恼碍，三不相应，说尚不及，道岂能断？是故论云：立二碍门，据断、不断。

从上已来至决择分已焉。

释曰：后结前。

自此已下至之相差别。

释曰：四、生灭相差别有二：初、标门释立义分，是心生灭因缘相中相之一字。前辨因缘殊胜相者，意显无明所熏诸识，唯佛能了示殊胜相。今云相者，即是迁流动转生灭义相，即当共相与事本识作能相故。论言生灭之相差别，意在此焉。因论生灭通该上下，麤有六种，细分十异。今但显麤，内含其细，就义别明，勿疑相滥。一、自相生灭，此有四种：一、微细过患；二、麤重过患；三、无常功德；四、常住功德。以斯四种各有生等四相法体，患德虽殊，摄属生灭，功德自相得生灭名。生灭既尔，住、异亦然。二、共相生灭，此有二种：一、麤重生灭，谓在事识三种相应染法之上，与相应故；二、微细生灭，谓在本识三不相应染法之上，不相应故；三、起尽生灭，凡诸染法即五有为，皆具生起及灭尽故；四、隐显生灭，凡诸净法即四无为，皆具显生及隐灭故；五、始终生灭，以诸染法依因依缘，从无始生，又诸染法因灭缘灭，须有终尽，虽同染法，亦名生灭，但据始终，义与前别；六、本末生灭，根本一心隐在生灭，为善恶因，受苦乐俱，若生若灭，如伎儿故；枝末九法，谓有为、无为，丧生隐显，正是生灭，义善成故。今取共相，明共相故。

本曰至非心智灭。

释曰：后辨相，有二：初唱本。

论曰至问答决疑门。

释曰：后作释，有二：初分门。

言标释至不相应故。

释曰：后派义有五：一标释俱成门，有三：初总别，两复解。分别事识对彼本识名为末末，三位本识对彼事识但名为末。本释论意，麤重生灭虽是共相，然极麤显，与彼事识而共相应，如大波涛与水合故，其相显故。微细生灭虽亦共相，然甚细隐，与彼本识而不相应，如平流水，波相隐故，不相应故。此应不应即契不契，非同上论解三相应。心王、心所知相缘相合契同故，名为相应，其不相应与上相违。此中所解，以彼麤重生灭共相，与彼事识显作迁流，名为相应。又以微细生灭共相，与彼本识隐作迁流，名不相应。故说本识非离生灭。

马鸣菩萨至如何说耶。

释曰：次具引三经证，有三：初征起。

谓一本至及相灭。

释曰：次正引，有三：一、初经明；二、流注。生等即细生灭，相生住灭即麤生灭，不言异者，经文略也。

又一本至相续住。

释曰：二中经明二相灭，生住亦麤生灭，相续灭等即细生灭。

又大本至非离生灭。

释曰：三、后经明二。有缚细识，三品生灭，即细生灭。三品缚细，如次即是业转现识，体虽微细，皆是缚故。分别麤识，分离面镜，即麤即灭。面犹对也，如镜对物，即现其像。事识缘境，义亦如是。

如是三本至差别相故。

释曰：后决择。

于契经中至不相应故。

释曰：后结义属本论，分契不契，即应不应，显麤细殊，明生灭耳。

已说至是名为三。

释曰：二属当假人门有二：初结指明人。

初人至凡夫境界故。

释曰：后开示别境，有三：一、初人境；三、相应染。总相名麤执相应染，三中最麤名麤中麤，不退凡夫、三贤菩萨为所治境。

中人至菩萨境界故。

释曰：二中人境后二相应，对执相应名麤中细。前七地境现转二染俱合一分，对后最细名细中麤。后三地境。

后人至是佛境界故。

释曰：三后人境俱合相中一分细染，独力业全名细中细，唯佛果人为所治境。今据六染如是指陈。若依二碍，复应说彼大无明念妙觉位中为所治境。

已说至二者是别。

释曰：三麤细所依门有二：初结指科分。

通者至妄作境界义故。

释曰：后具明行相，有二：初释本论。通则麤细二种生灭，通依无明，别则三种。微细生灭，无明为因，作所依故；三麤生灭，境界为缘，作所依故。

今此论文至如何说耶。

释曰：后辨依据，有三：初征起。

谓分流至事识因。

释曰：次正引，有二：初分流。经：不思议熏即无明熏，不思议变即本觉变。或复反此。又此熏变显在无明，隐通本觉，具熏变故。现识因者，举麤现识，影细转业。种种尘者，即六尘境。妄想熏者，即现识熏。事识因者，缘名因故。

又大本至广说。

释曰：后大本经不离染因者，三不相应可思议熏变，唯佛能知不思议熏变因位不了故。分离染因者，三种相应猛风为缘、现识为因。

何法至变亦尔故。

释曰：后开释，有二：初分流经。心言罔及名不思议，因中凡圣不了熏故。不思议变亦目无明，变生三细非思议故。以熏例变，理应尔故。显明熏变属在无明，影此熏变亦通本觉。

大本至还上之人故。

释曰：后大本经金刚还者，因中凡圣皆叵思议。金刚上者，果中大觉故可思议。

已说至对治次第门。

释曰：四本觉对治门，有二：初结指。

谓本觉智至渐对治故。

释曰：后开示，有二：初解义门。又二：初逆、次断。先断无明，后断灭相，本觉对治法如是故。

然此中断至治道次第。

释曰：后不舍断。此中断义，应善观察染净本觉有智净相。释分二门，今正同彼：一、不守自性随缘门，二、对治一切业障门。谓此本觉不守自性随缘成染，不舍所成本末无明，从细至麤常照体空以为其断，不同上转染净始觉，犹明除暗若火焚薪，故此指云非以断除而为断故。若尔已下，蹑前征断。谓断已下，正出所以。断烦恼心，心目体也。良由觉照本末无明，妄染心体了本空无，如此名为断除不起，亦不违前不舍无明以为其断，但照体空相犹存故。二觉治障，逆顺可知。

如本至相应心灭故。

释曰：后合本论。无明因灭，三不相应心灭；境界缘灭，三种相应心灭。

已说至文相可见。

释曰：五问答决疑门，有二：初结指分门。

本觉至名三六心故。

释曰：后依文派义有二：初两难闭关门，又二：初惑亡觉灭难，复二：初觉同惑灭难，谓三六种心由依惑觉真妄合成，今染障碍既永不起，本觉智性不能自有亦应随无。

然若至即是初关。

释曰：后觉应断灭难。若三六心灭，许本觉同灭，云何上说本觉般若背圣向凡，至邪定聚随缘动转？

若言至是第二关。

释曰：后觉在惑存难。若说本觉真体相续，应不可说三六心亡。

自此至不须重释。

释曰：后开通决疑门。风息波停水性不灭，碍尽障亡觉心不泯，决择后难如理应思。

从上已来至不断绝义。

释曰：次染净熏不断，有二：初结指。

本曰至故无有断。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至尽不尽别门。

释曰：后作释，有二：初分门。

第一门中至云何为六。

释曰：后辨相有五：一、总标。纲要门有四：一、总标征。

一者至陀罗尼义故。

释曰：二、正解释。一、对染成净，对净成染，染净待立，故知似有。言似有者，假有之义。二、染净之法，本无言诠，接诱众生，权宜施设，故非有性。三、染净相待，无自体性，故全空耳。四、染净诸法，自然非有，故无碍矣。五、染净诸法，有佛无佛，相熏相生，自然不断，法性尔故。六、染净诸法，不守自性，缘起无住，总持义故。

总标至纲要门。

释曰：三伸结指。

如本至起不断绝故。

释曰：四合本论。

已说至染妄法相门。

释曰：二立名略示门，有二：初结指分门。

所言真者至谓六尘故。

释曰：后示相合本。一真即是净法真如，本觉藏智理性无差，唯举一真通收四种无为法故。三妄即是染因无明，妄心业识、妄境六尘性染多差，故指三妄。虽陈三种，收五有为。举一后有并兼中有者，谓三妄中后二妄染，于三细中举初及后兼有转相，以诸染法无不皆具熏习事故。

已说至安立门。

释曰：三通释熏习门，有二：初结指分门。

比量至则有香气故。

释曰：后依门辨相，有二：初譬喻善巧门。如人衣服本无好香亦无恶香，入鬼集林怖香熏故即带恶香，入仙居林仙香熏故即带好香。班多伽耶娑叉提邬，此云鬼集。会末耶提，此云怖香。梵檀祇多那，此云仙居。陀摩键多，此云仙香。

法喻至则有净用故。

释曰：后合说安立门。真如净法无漏性德，本明净故、无垢染故，由无明熏则有染相。犹如衣服元无恶香，因熏故有。本末无明有为藏海，本黑暗故、非白净故，由觉如熏则有净用。亦如衣服元无好香，因熏故有。是知染非实染、净非实净，幻化假立无实自性。

已说至散说门。

释曰：四分剖散说门有二：初结指。

于此门中至说相可见。

释曰：后开示，有二：初科分。

云何至不断义故。

释曰：后解释有四：一黑品有力门，有二：初显宗门，又二：初总问，通问染法熏生不断。

自此已下至应审观察。

释曰：后总答，有二：初通指。

根本至有于无明故。

释曰：后别明有四：一无明依真起。良以真性犹如虗空，与色非色及染非染，至极总摄真实依主，若离于方则无迷故，当知无明依真有故。

如是至则有妄心故。

释曰：二反熏真起妄。而此无明依真立已，展自力势还熏真如，增加暗用流成业识，如父生子法可详之。

如是至现妄境界故。

释曰：三妄熏生惑境。又此业识自既成已，反熏无明令力殊胜，增不了相如子养父，遂使无明力势增长迷本一心，转识惑生现相境起，生死海深圆寂岸远。上第一重已明变易生死过患，下第二重正显分段生死过患。

如是至身心等苦故。

释曰：四妄熏起业果，所发境风，复熏识海，起七识浪，著六尘相，造罪行、福行等业，受欲界、色界等报。四毒贼者，即生、老、病、死，或地、水、火、风，或生、住、异、灭，或贪、嗔、痴、慢。言念著者，念即法执，初二麤也；著即人执，中二麤也。后二如名，六麤具矣。

已说至散说门。

释曰：后散说门有二：初结指。

就此门中至渐次显示。

释曰：后解释有二：初科分略指，以初无明为后，翻后境界为初，仍随一中各开二故。

初熏至增长。取熏习故。

释曰：后依次广明，有三：初境熏生二执。以此妄境熏习力故增法执念，多执实故不达虗幻。又此妄境熏习力故长人执著，计我有故不知过患。因境牵心恒沙障起，增长互通念取别目。取犹著也。

中重至业系苦故。

释曰：次妄熏生二苦。业识妄心有二熏习：一有上熏力，以彼无明在业识上，而此业识还熏无明，如子养父转熏本觉增长势力。于中含具因缘二惑：一生缘惑，无明有发业用；二生因惑，本觉有虗妄行。由此因缘俱合细分，立定寿限成变易果。从无始际至究竟位，变易行苦微细堕灭，此中即具有有无有。然此变易无始本具，今从显说三乘圣人而能受细变易苦故。二有下熏力，以彼转现分别事识在业识下，今此偏说业识熏习。分别事识起惑造业，能令未得出离凡夫招分段苦无休息故。此分段苦，远因业识、近因事识，然正依附现识上立，有寿分限名分段苦。

后熏至令得成就。

释曰：后无明熏初后有三：初解义门。无明有二：一自体本故自体即本体目，无明当体建名。自体之本，自体目业，从他受名，能熏初末，初末即是业识妄心令成就故。二通达徧故，本徧因缘能熏事识，事识复藉所起见爱令成就故。

何故至显边空故。

释曰：次通妨难，有二：初征释具阙。问：初谓业识，后谓事识，不论转现第七末那，其故何耶？答：有二意，于文可见。

后义至此义得成。

释曰：后引证后义，唯边成就非中成就，意明中无显边空故。若据合本，取边成故。

如本至分别事识义故。

释曰：后合本论。

已说至有力门。

释曰：二白品有力门有二：初结指。

云何至不断义故。

释曰：后解释，有二：初显宗门，又二：初总问。

自此已下至始有建立熏。

释曰：后总答，有二：初通分。

无始至之圆果故。

释曰：后别示，有二：初分解两熏，先分二觉、后解二觉。

本因果者至无明故。

释曰：后辨明二熏，有二：初无始熏。且就圣说，从无始来十本觉智、十如实理熏障十地枝末无明，此中正顺如实熏习满足方便力故。又以所入一法界心无始熏习根本无明，此亦符合法力无习满足方便力故。据增胜明作如是说：

始因果者至成自然业故。

释曰：后始有熏，从邪定聚虽未入信，以本熏力使自心中猒苦求乐。以此无始内熏之力，能令妄心还熏真性，遂令自身从劣向胜，发心修行入十信位，次第渐历三贤十地，乃至佛位顿断无明，成就法身应化业用。

已说至净法熏习门。

释曰：后散说门，有二：初结指分门。

染法门中至十一末那。

释曰：后依门释义，有二：初妄染熏习门，又二：初科指。

意识至无上道故。

释曰：后征释，有二：初意识熏习四十心位及诸二乘，但能伏断异灭二相，故用意识本觉智分还熏意识无明痴分，发起始觉依附意识，猒苦忻乐渐向佛故，由迷法空学断无明未速趣故。

十一末那至速趣涅槃故。

释曰：后末那熏习，以十地中断住生相，唯以意中清净智分还熏意中染污痴分，速能证入大菩提故，以十地人亲契法空断无明故。

已说至开释门。

释曰：后净法熏习门，有二：初结指分门。

总标门者至用熏习故。

释曰：后依门解义，有二：初总标门。

开释至常恒熏习门。

释曰：后开释门有二：初科分。

所言至具无漏法故。

释曰：后辨相，有三：初别明熏习。有二：初法身自然熏。法身自体本觉自相作自内熏，不假师教及梵王等他力作故。

所言至作境界之性故。

释曰：后应化常恒熏，复依本觉发过恒沙不思议业，在根心中随应教化断恶修善，具百行之因、满万德之果。或唯清净本觉大义缘熏习镜，或通随染本觉二种相中不思议业。

如是至发心修行故。

释曰：次总显力用法身。应化二熏不离一切时处熏起，信十信、解十住、建立修行十行、造作不转十向、入正后地达真俗境十地，无碍转故。如上论说，随染本觉智净相等，究之可见。

由此义故至显了。

释曰：后结德本真，法报化身本有理明。

已说至决疑门。

释曰：三问答决疑门，有二：初结指。

此决疑门至应审观察。

释曰：后开示，有三：初指重解相。有觉无觉义理难解，惑一觉一文教俱隐，无定通人岂能明了？故重作释，开晓行人次第问答，宜应思度。

一切众生至如是说故。

释曰：次具陈妙旨，有四：一正明具阙。初明生界皆有本觉，后明生界皆无本觉。然皆有理，俱佛说故。

此义至无本觉故。

释曰：二、征释有无。然知圣说理趣者何？谓生灭门有本觉故，若真如门无本觉故。又此本觉具妙有义，故说有也；具真空义，故云无也。以此义理，佛说有无，良有以焉。

若依至无别觉故。

释曰：三正难有无，有二：初有觉门，有二：初征释同异。且依初义，若诸众生皆有本觉，其所有觉为同为异？同则一觉共徧生界，体无异故；异则多觉各徧生界，体不同故。答意易知，如文可见。

若尔至众生多故。

释曰：后连环问答有四：一征释生觉一多，有二：初生觉齐同问，直例如文。此或立量，谓众生是有，法亦应一，故宗因云：本觉一故同。喻如本觉，反难比量，准此而立。

此事至不能同种故多。

释曰：后意趣等别。答：本觉心性平等无殊，不能多故。众生性类差别不等，岂能一焉？

若尔至能作熏习事。

释曰：二、征释无明同异有六：一、异种违教难。若谓众生差别性尔，以诸众生即一无明，众生既多，无明岂一？一云之喻，当云何通？

有二义故至无相违过。

释曰：一、二义顺理答，有二：初、以义会通。玄文偏就自宗决定根本无明同一体故，起信欲显引摄决定根本无明差别性故，意以烦恼为众生性，非取根身是有情体。故本论云：无明厚薄无量差别。即其义也。

是故至相续之义故。

释曰：后引教证成，有二：初论证异义。谓莲叶无明复一器生，令在缠月隐而不现；余器佛月惑莲不覆，出障法身烂然现前。法喻对明，于文可悉。今起信论正同彼文，显示差别相续之义。

复次至而得成立。

释曰：后经证同义。圣说无明若唯一体，懈怠众生则不修行。谓彼作念：无明唯一众生极多，彼人断尽我自无惑，何须更劳勤苦修断？譬如诸将共战一贼，众力已擒何须我害？由是纵心不勤修道。由闻众生无明各别，如救头燃、似登山路，令懈怠者起精进故。无明是一，义得成立。

若尔至断绝过先故。

释曰：三体同余断难。若诸众生唯一无明，且如一人断尽烦恼，应余多人烦恼皆尽，以诸众生一无明故。若一人断余不断者，岂可说言同一无明？又若一断余皆断者，则众生界有断绝故。

此事至各各不同。

释曰：四、身别不断。答：无明虽一，众生身别。如夜暗一徧到十室，若将灯照一室暗灭，不可说言余室暗灭，不可难言暗一室一、室十暗十。亦不应难灯破一室暗尽之时，余九室暗不照亦尽。又不可难余九室中无灯暗在，一室灯照暗亦不除。夜暗配无明，十室喻众生，灯况智慧。故知无明唯一无二，但以假身有多差别，断与不断各有理趣。

若一至无有差别。

释曰：五性殊何一难？若一众生断烦恼时，本觉佛性应名出离。余不断者，无明所覆应名被障。若许尔者，此二佛性天殊地隔，何言佛性同一不分，其体周徧生界平等，一味一相无有差别？

而无明藏至等无差别。

释曰：六思差理一答，有二：初决择。未断无明众生佛性为染覆障，已断无明众生佛性离染覆障，出过在缠法界外故。如是别者，此但攀缘虑知之心，依现凡情度量境界致见有殊，非是自性远离二边第一义谛中实理心而有异故，以真实心无差别故。

是故至本觉亦如是。

释曰：后引证。晦明虽异，月轮无二；覆离纵殊，本觉唯一。

一切至到无上道。

释曰：三征释觉一生异。有四一等，有应齐难。以诸众生本觉既一，何故得有先后勤惰明昧等耶？理应一时发修成故。

本觉至如是差别。

释曰：二、性障不同。答：因佛性之强劣，由无明之厚薄，致成有先后不同，故根有利钝差别。

若言至不成立故。

释曰：三二俱有过难。若言佛性强劣别故则违本觉，佛性功德无增减故。若言无明厚薄别故则违无明，唯佛一地顿断除故。无明薄者，因应尽故。

如是至无关而已。

释曰：四一理无豫答。佛性虽然本无强劣，依无明薄说佛性强，依无明厚说佛性劣，亦依无明说诸众生有凡圣别，故知无明一地断义亦成立故。就至理中，岂有强劣关涉而已？

若如至非明分位。

释曰：四征释。明与无明有五：一问答究竟始觉。谓如有一依生灭门断恶修善，从因至果极解脱道起究竟觉，如是圣者为明无明？答：因断无明方圆极智，属无明位非明分位。

若尔至非明分位。

释曰：二问答清净本觉。若以佛果究竟始觉，属无明位非明位尔。清净本觉不假修力德智圆具，逈超四句孤越五边一增益、二损减、三相违、四愚痴、五戏论，尚绝自然犹离清净，如是本智为明无明？答：如斯本智依生灭门对染净本立，清净本因对不觉立，此觉故属无明域非明分位。

若尔至非明分位。

释曰：三问答后重所入。若以清净本觉，亦属无明边域。后重所入多一心体，非百非而能非，岂千是而可是？名中实而不滞中实，是义天而不著义天，辩谈足断、审虑手亡。如是一心为明无明？答：如斯一心为生灭依，属无明域，非明分位。

三、自一心至非明分位。

释曰：四、问答前重所入。谓以前重所入三自一心摩诃衍法，一心之名不在本法，皆从能入以建其名。三自之称，影彰而说。下各两句释此二名，直论所入第一义谛。玄玄又玄，非心所测；远远又远，非口所宣。如是胜义为明无明？答：如斯胜义，由对能入三自一心生灭门说，属无明域，非明分位。此论方隅，举一影一。复应问云：如有一人，依真如门，先随顺修，后得入证。如是觉者为明无明，如是觉者是明分位，非无明域。以真如门无断无缚，由无所治无明黑品，是故判属明分位摄。又问：体如离三假相，满三实德，说不可说，念不可念，离有离无，唯寂唯静。如是体如为明无明，如是体如是明分位，非无明域。又问：后重一法界心，一一心体，绝非绝是，离中离边，超言超言，亡虑亡虑，离离泯离，遣遣无遣。如是胜处为明无明，如是胜处是明分位，非无明域。又前重所入一体一心摩诃衍法，本非自名，从门建号，胜中最胜，奇内幽奇，湛寂湛寂，绝灭绝灭。如是胜处为明无明，如是胜处是明分位，非无明域。以疏对论，将真待俗，如理思惟，勿著边域两重俗门并所入是无明域，两重真门并所入是明分位。

不二至为明无明。

释曰：五问答。不二大乘、不二果海、清净法界，离根离教、独胜独尊，如是不二为明无明。唯此一种有问无答，意显不二离言果分，非明分位、非无明域不可说分，斯良证也。

已说至无觉门。

释曰：后无觉门有二：初结指。

何故至无所依本觉故。

释曰：后征释。此有二解：一云、如前论辨熏习之义，于纲要中自有六意：第三、相待相成，显空意。本觉既空，众生亦空；众生既无，本觉亦无。从相待空，说无觉门。一云、六意：第二、本无性空，非有意。法性本无，名字非有。众生是染，染本性离；无染可离，故无众生。本觉是德，德本性现；无德可现，故无本觉。名体非有，立无觉门。就真如门及真空义，解无觉门，已见上文。

率此二门，应广通达。

释曰：四指略知广。如说有觉无觉，例知有惑无惑，诸如比类并可通达。

如本至唯如来能知故。

释曰：后合属本论。

已说至生解门。

释曰：四举缘广说门，有二：初结指分门。

于第一门至契合说。

释曰：后依门派义，有二：初轨则决定门，又二：初科分。

又诸佛法至应审观察。

释曰：后解释有三：初法说。一代时教不离因缘，此就因缘复决前疑，谓诸佛法全赖因缘，以法尔故。因即本觉内熏性种，缘即师友权实别用。权用，所谓诸佛菩萨现杂类身，或复诸佛现为菩萨，诸菩萨等现诸佛身。实用，所谓佛现诸佛三贤十圣诸菩萨等各自位身，或可诸佛一切菩萨所现种种同异类身，总名权用。因果圣贤能现之心大智悲愿，总名实用。因缘具足，诸法成立。

已说法说，次说喻说。

释曰：次喻说，有二：初结指。

如木中火性至烧喻。

释曰：后解释，有二：初总明，又二：初牒属。

所言至喻于对治。

释曰：后配合。火如本觉，性能断障。烧喻对治，始觉除惑。

第一至无有量故。

释曰：后别辨有四：一、木喻。阿梨罗多等，此云龙。古木法中无明具喻五事，甚深等语配第一义，枝末不觉配第三义，迷惑二字配第三义，过失二字配第四义，无有量故配第五义。或一切下，通配后四。

第二至本觉有无故。

释曰：二火喻，喻七法七，于文可见。

第三至亦无方便故。

释曰：三人喻。婆罗罗利多提者，此云有巧方便。那尸阿多罗者，此云无巧方便。有方便人善知五事故能得火，无方便人非闲五事终不得火。法中亦要有方便人具知五事即能证果，一知出性觉染法木也、二知善修行心慧钻也、三知顿悟渐修时也、四知所在身心处也、五知信贤圣果次也。有巧权者尽得冥心，无方便人终难尅果。

第四至归一心故。

释曰：四烧喻法中三种喻况可见。

已说至二者别说。

释曰：后合说，有二：初结指分门。

言总说者至众生亦尔故。

释曰：后依门辨相，有二：初总说门。

言别说者至具足圆成门。

释曰：后别说门，有二：初释意开门。

缘阙至则无是处故。

释曰：后依门具释，有三：初缘阙单因门。木虽有火久已伏藏，不遇方便终难得火。无明藏中久含佛性，若不修行无以成佛。修行轨范要凭师友训授为缘，方自起行得证佛道。

因阙至乐求涅槃故。

释曰：次因阙单缘门。若于木中本无火性，虽具方便终不得火；若人心中本无佛性，虽具修行终不成佛。此意假说人无佛性，由阙因故终不成佛，正显此宗。何有众生不具佛性？但以障厚内熏力微，且言因阙非实无尔。故本论云：虽有缘力，而内净法未有熏力。斯可证也。既云未有，非本无性。

因缘至向涅槃道故。

释曰：后因缘具足门，木有火性复遇钻缘，故令火出烧木无余。若有众生本觉内熏，又逢师友示教外助，修百行因成万德果，三智周圆四德具足。

已说至二者别说。

释曰：后散示生解门，有二：初结指分门。

就总说中至外缘之力故。

释曰：后依门显义，有二：初总说门。此中能缘即应化身，属能熏用，义当本觉。不思议业现诸境界，引摄根宜无有休息，谓能与生作殊胜缘，名为能缘。用熏习者，者即是人。复云：所缘是佛所化一切生界。本论又云：外缘之力，乘文语便。于此言之，彼是能缘本觉用故，此辨所缘众生界故。论意欲显用熏习者能应化身，恒与众生作外缘力。

就别说中至平等缘故。

释曰：后别说门有二：初分门属本，以有拣择解差别缘、以无拣择解平等缘。

所言至所缘之境。

释曰：后随门辨相，有二：初有拣择缘，有三：初能缘所缘别，有二：初科分。

能缘至得利益故。

释曰：后显示能为缘人始自发心终至如来，能作此缘引摄根宜。其所缘境即所化根，谓邪定聚及不定聚，或复通化正定聚故。具能缘人有所缘境，配文消释于意可知。

自此已下至之差别。

释曰：次已熟未熟引，有二：初科分。

谓有众生至久远得度故。

释曰：后显示。

自此已下至增果缘。

释曰：后远近因果别有二：初科分。

增因缘者至受道缘故。

释曰：后显示远近二缘迟速有异，俱增万行因故、咸长万德果故。

已说至二者是别。

释曰：后无拣择缘，有二：初结指分门。

总说中至常不舍故。

释曰：后随门辨相，有二：初总说门。有三：初慈愿熏发，诸佛菩萨竖穷三际横该十方作境，恒熏众生善根令增长故。

以同体智至无有余故。

释曰：次实智利乐诸佛菩萨，以同体智即是始觉，照见自他本来无二，平等利乐见闻根故。即是实者，取同体智以为实故。应化上佛，谓法报身自在无碍，平等随顺时处宜事，现八相身化诸生故。

所谓至平等见佛。

释曰：后三昧观佛，此说众生依三昧力平等见佛，从根所观无别解故。诸佛出世如角中毛，角谓瓢角即生成皮，此众生界内包多毛，况诸佛身。意谓如来于众生界累劫现身其数无量，劫外凡夫不修三昧、修不见佛，故说发心已去菩萨以三昧力观佛法身平等无差，同一真如见应化异，唯在自根非法性身，真我自性有差别故，所以说言平等见佛。

已说至已入正位。

释曰：后别说门，有二：初结指分门。

云何至与用相应故。

释曰：后依门辨相有二：初、未入正位。四十心位并诸二乘未得法空本后二智，未证法空如实理故，不名正位。此明所化凡夫、二乘、三贤、菩萨以意熏习及意识熏习，唯依信力随分修行，未获本智不与体相应，未得后智不与用相应故。问：上说地前四十心位唯意识熏，入地已去方说意熏，何故此中信贤位人言意熏耶？答：有二解：一云、前据显相断人执说，唯意识熏；此据兼修伏法执说，故通意熏。一云、前就地前能断之智，正依当位所断惑说，唯意识熏；此就能断始觉之智，不唯依浅麤意识熏，实亦依深细意而熏，故无相违。

云何至灭无明故。

释曰：后已入正位十地菩萨，内得本智与体相应，外得后智与用相应，依本熏力修行证如，断无明故。二论互显体用相资，于义焕然，在文妙耳。

已说至尽不尽别门。

释曰：五尽不尽别门有二：初结指。

此门至作业同故。

释曰：后正明，有二：初解义门，三义解释尽不尽别。初说妄染，非合道理无始有终，以诸净法由契道理有始无终。次说真妄，以极相违定不俱行，染起净尽、净起染尽，形夺之法理必然故。后说真妄，无有胜劣拂尽真妄，体相平等无有尽故。

如本至无有断故。

释曰：后合本论，前三义中正当初一。

从上至三种大义。

释曰：后生灭三大义有二：初结指。此中正解立义分中自体相用，故今论指分明显示生灭门中三种大义。

本曰至用义故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至是名为六。

释曰：后作释，有三：初开列章门。

今当至应审思择。

释曰：次指说令推。

复次至体相二义。

释曰：后依次决择，有二：初广明三大，又二：初明体相，复二：初总标略指。

自此至别释散说。

释曰：后别释散说，有二：初指陈。

初说体大。

释曰：后解释，有二：初自体大义门，又二：初总标。

云何至唯一真故。

释曰：后别释，有二：初五人平等门，有三：初解义门。人有胜劣、真无增减、凡小因果，虽外体大曾何有异？故示五人立一平等。真无增减义既如然，无大小等理应亦尔，猒凡小异、舍因果别，相有五差、真唯一味。

是故至有增减故。

释曰：次引教证。如一金刚作五趣身，形虽胜劣之差，实无增减之异。

如本至有增减故。

释曰：后合本论。

云何至又真实故。

释曰：后诸时不转门有二：初解义门。真性不变，觉体凝常，三际不移，四相不转，寂又寂也，真又真焉。

如本至常恒故。

释曰：后合本论，非前非后显三际不动，非生非灭明四相不迁。

已说至大义门。

释曰：后自相大义门有二：初结指。

圆满至无所少故。

释曰：后开示，有三：初圆满功德门，有二：初牒指，有名无名功德具矣。

何等至性义功德。

释曰：后剖具，有二：初有名数量功德，有四：一本论说六，分三：初总征释。

云何为六？

释曰：次别征释，有三：初征。

一者至全徧性义。

释曰：次释一除根本无明之暗，立本觉智慧之明。二除无明迷乱法界性，立本觉徧照法界藏。三离妄想虗假解量，立本觉真实识知。四离虗伪业惑尘累妄识，立本觉自性清净心义。非得他力显自性故，远离尘累释前清净，契中实故解心义耳。五离彼𦦨幻四障，立此二觉四德。六离二生死热恼转易障碍，立二本觉清凉不变自在。如镜南北相具随违，染净本觉随所熏染染现常虗，如镜之南南取镜面，任对何物随质现故。清净本觉不随所熏染法现染，如镜之北北取镜背，违质不现外物影故。

是名为六。

释曰：后结。

如本至自在义故。

释曰：后合本论。

广大至开四三故。

释曰：二二经开多，有二：初圆满经，次文委示不烦豫出。

复次至开十一故。

释曰：后清净经。

如是三数别相云何？

释曰：三、总征三相。

马鸣至总立为六。

释曰：四、开会名意，有二：初、会论意，总问三数。此答初数，其意有三，反显后二亦具三矣。一、显略具广，总持说故；二、欲摄多别，总持说故；三、名相繁多，恐迷真故。

言十七者至是名十七。

释曰：后开经名，有二：初征释十七种。

言二十五至如分明说。

释曰：后征释二十五。变德二者，解脱道已去，一切诸佛名为上流；金刚心已还，一切众生名为下流。今此本觉恒周因果，在佛不失转易变化之德，在生不失转易变化之德。不思议业缘熏习镜，即斯德也。不德八者，中观论云：不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。元康广解，恐繁不引。

已说至功德分。

释曰：后无名过量功德，有二：初结指。

本觉至过于心行。

释曰：后剖释，有四：一总明过量，有二：初超言越心。

以何至恒沙故。

释曰：后会数合本。

如是至不离故。

释曰：二别明三义，有三：初不离。问谓多别，答唯一心。虽一心法有二种用，自不离彼即心不离德，彼不离自即德不离心，合斯二种为不离故。

如是至不断故。

释曰：次不断，性德妙有无时断故，净体功德非他染故。

如是至不异故。

释曰：后不异终异自者，玉溪引论终字之下有一不字，谓显净德不异体故，性德全是一法界故。不离异殊者，盖亲疎别故。

如是至不思议故。

释曰：三依人辨胜有二：初非余境界明此性德。菩萨小凡，心不思故绝之又绝，言不论故远之又远。

三人至佛法故。

释曰：后唯佛境界，显此性德唯佛轨故。

如是至法身故。

释曰：四显德本圆，指此性德从具缚地至大觉地一无少阙，无始本有非缘立故。如来藏者，隐覆名藏，在缠之称，从具缚地立其名故。如来法身，依止名身，出缠之称，从大觉地立其名故。

已说至解释门。

释曰：次问答决疑门，有二：初结指分门。

问者至云何相违。

释曰：后依门辨相，有二：初略问门，又二：初解义门，有二：初释意征起。

所谓至故以为难。

释曰：后引文结难。真如中说正举体如，远离三假相、圆满三实德，唯是一心离差别相更无多德。相大中说有名功德略云六种，无名功德广有恒沙。故上说体如离一切相，此说觉体具一切德，前后相违若为会通？

如本至功德故。

释曰：后合本论。

已说至二者是别。

释曰：后广答门，有二：初结指分门。

于总至说相可见。

释曰：后依门示相，有二：初总，又二：初指二门。

答曰至无相违过。

释曰：后明二相，有二：初真如总，又二：初明真遣妨。虽实相大说具诸德，但是生灭对染之德。据真如门无染所治，不立多德以为能治，唯是一相平等性故。

自此至无异异故。

释曰：后作缘决疑，由真如门远离分别，法法同同无有二故。

自此至不同应知。

释曰：后生灭总有二：初科指。

初重至以疑异门焉。

释曰：后解释，有二：初略说分，又二：初征。问：既说诸法平等一味，独存真理更无二体，复依何义建立多德？即举真如门以难生灭门。

自此至文相可见。

释曰：后答释，有二：初标门指相。以生灭门对染立德，异真如门无染治故。

以依至即是总答。

释曰：后依文释义，有二：初牒本标指。依目无明，业即业相，识谓转现分别事识，生灭相者俗门总名，示谓显示相翻立故，以之一字贯于三处。略伸此指，广如当辨。

谓真如门至即是大意。

释曰：后述义对答，有二：初真妄对显明大意。以真如门无过恒沙染法所治，不立恒沙净德能治，是故真如无有二体。此生灭门有过恒沙染法所治，立过恒沙净德能治，故说本觉具无边德。

次当至当缘由故。

释曰：后本末相翻解缘由，显示净法翻染而立。染法无边略不过二：一有名数，以依业识三法是也，谓一者无明、二者业相、三者诸识。二无名数，即生灭相三字是也，一切染法不出此故。论中以字流下三读，谓以依以业以识也。不流至于生灭相者，盖彼乃是无名数量，显异于此故不流彼。因此二染以为缘由，致令功德有尔数量。

已说至二者是答。

释曰：后广说分，有二：初结指科分。

此中至其所由故。

释曰：后依文辨相，有二：初略问。

自此至说相应观。

释曰：后广答，有二：初标科指劝。

以一切法至而非心故。

释曰：后依料释，义有三：初自宗正理，谓翻染显净。先明净法所依本体，诸法唯心是正理故，除一心外皆是邪道。故智论云：唯除诸法实相正理，其余一切皆是魔事。

而有至无明地故。

释曰：次非道邪行，本末无明，迷真执妄，起心变境，皆堕邪故。

自此至对量差别。

释曰：后具举对量，有二：初标门。

如上至建立显示。

释曰：后派义有二：初真妄相翻，又二：初有名数量功德，复二：初蹑前征起。六相功德对何过立？

所谓至光明义故。

释曰：后次第对立有六：一对立第一德，无明熏心发业等识，隐实智明增迷乱暗。明以等者，对此不觉能知心性寂灭无起，即立本觉慧明功德，谓对愚立智、对暗立明，如是道理甚极分明。下有四句，准斯可见。自下合本多不别科，学者应知。

自此至不见之相故。

释曰：二对立第二德，有二：初举染。由起妄心唯见妄境，即不能了真实境故。故本论说：若心起见，则有不见相故。

自此至法界义故故。

释曰：后成净本觉真心，由离妄见通达诸法无不同故，即立徧照法界义故。

自此至非真识知故。

释曰：三对立第三德。由无明熏令心有动，起颠倒解无有了达，对此即立心性寂静，真实识知顺理德故。于本论中举妄影真，下皆准此。

自此至无有自性故。

释曰：四对立第四德，由诸妄法本来无体，对此即立本觉自性清净心故。

自此至非净故。

释曰：五对立第五德，由诸妄法具此四过，故于本觉对立四德。二自在者，谓人与法二真我故。

自此至不自在故。

释曰：六对立第六德，以诸妄法热恼衰变实不自在故，立本觉清凉不变自在德故。

自此至相义示现故。

释曰：后无名过量功德，有二：初对立过恒沙德，以所治染数越恒沙，故立净德数越恒沙。

自此至如来之藏故。

释曰：后对立结圆满德。若是一心许有动转，则令本觉德不圆满。由此性德虽无边量，唯是一心终无二体，故结缚位名如来藏，于解脱位名为法身，方表圆满德无少故。

染净至作如是说。

释曰：后法喻教证。有二：初表实等喻。有三：初问答生起。

尔时至可了真妄理。

释曰：次正引经文。阿祇多遮那尸帝，此云无边。一从树，谓无边果，表实相依一皆齐等，故立是名。一即等也，从犹依也。

今此至自立法故。

释曰：后解释义理，有二：初总明相赖，经显真妄相待立故。

所言至如果中故。

释曰：后别显法喻，有二：初释表实。

云何至是名十等。

释曰：后辨十等，有二：初喻难别解。具征、释、结，如文可见。

举喻至不须重释。

释曰：后法合易详，有名无名真妄齐故。

复次至应知等意。

释曰：后德暗等喻，如涅槃经圣行品说：功德天女随妹至处能作吉祥，黑暗天女随姉至处能作灾祸，二女相随恒作损益。彼喻生死，此喻真妄。法尔真妄如同德暗，相依均等不相离故。

释摩诃衍论赞玄疏卷第四

释摩诃衍论赞玄疏卷第五

中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆

通法大师赐紫臣沙门　法悟奉　𠡠撰

已说至应审观察。

释曰：后辨用大，有二：初结指举劝。

言本愿至相续义故。

释曰：后依门释相，有六：一本愿无尽门，有二：初解义门。梵语僧那，此云誓愿。阿世耶者，此云意乐。初总指陈诸佛清净誓愿意乐广大无际，由承大愿发起五海，故判科名大愿无尽。一兴十方微尘数慈悲心海、二修十方微尘数圆满因海、三摄十方微尘数众生根海、四立十方微尘数广大愿海、五成十方微尘数自在果海。后出所以，由称实知一切众生同一无异如己身故。

如本至如己身故故。

释曰：后合本论诸波罗蜜，即配因海。从尽欲下至于未来，义当果海。余文易见，不繁具指。

已说至不著门。

释曰：二离相不著门，有二：初结指。

言离相至平等故。

释曰：后开示于解义中，牒门总指，出意别明。又合本论中，以释配本论，义亦明显。

已说至平等门。

释曰：三能所平等门，有二：初结指。

言能所至不假他力。

释曰：后解释有三：初明论义，人法已下标释平等，以一体下遣拂显性平等。标三：一人法平等，二体用平等，三智理平等。谓法身下释三平等：一法应化身即属其人，二种净理名实实理，二染净理名假假理，即属其法，人法一体无差别故。二自性本身是体，枝末应化是用，体用一体无差别故。三智理一体无差别故。以一体下拂彼二一，亦无无耳，令绝迹故。以此义下显性德故。

甚深至同同同相。

释曰：次引教证，有四：一征同异相。

佛言至非观伪法。

释曰：二、释同异相。异异异相答是无明，无明具含惑、业、苦故。由三多别，言三异字。同同同相答是明法，明法含前三种平等。由三平等，言三同字。真妄二法如牛两角，相待假立，非互消炼，融归一体。此但随根权宜施设，如实真妄两法俱空，空亦复绝。此就上根了达同异二种本来一味，不见对待虗伪法故。

于此至应觉知耶。

释曰：三、请问后句。

尔时至广说故。

释曰：四对答空绝。我诸经说异是无明、同是明法，为度愚夫权假而说。今为文殊就真实说，非观伪法同异归同同谓一体、同同归空体性亦拂、空空归绝亦无空耳。

如本至一切处故。

释曰：后合本论以本配释，逆次而具三种平等。初三句是智，第四句是理，智理平等。上四句是体，次三句是用，体用平等。前七句是人，后二句是法，人法平等。等字贯前三平等故。

已说至现应门。

释曰：四无相现应门有二：初结指。

言无相至一切角故。

释曰：后解释有三：初明法喻。因法身性空，故无像能现于众像；犹兔角体虗，故无角善生于诸角。故肇公云：法身无像，应物以形；般若无知，对缘而照。万根顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。动若行云，止若谷神，岂有心于彼此而情系于动静者哉？既无心于动静，亦无像于去来。去来不以像，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应也。

谓法身佛至无他身故。

释曰：次辨真应，有二：初真身无相、法身如来，一一非一、寂寂非寂，心言罔及灭断皆亡，唯是自然作自然故。准圣法记，无下唯字。阿谓自然，真佛、应佛、法身、智身，如次配上二自然故。下之征释，证上可知。

而诸至无有关故。

释曰：后应根现相，根见佛现，生闻佛说，但自心中获得益故。唯影无本，于今可了。华严经云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。法身体中无有关者，以众生见，见自心中随缘本觉不思议业相，亦见自心性净本觉缘熏习镜身，亦见自心自用大中应化佛身，故于法身无关而已。如见既尔，于闻亦然。

如本至说为用故。

释曰：后合本论。

已说至差别门。

释曰：五随见麤细门，有二：初结指分门。

初门至分分转故。

释曰：后随门辨相有三，初报应用差别有二，初应身用相门又二，初解义门。凡小不了诸法唯心，依妄事识见应化佛，谓从外来执色大小，不能通达身无分齐。

如本至不能尽知故。

释曰：后合本论，良以凡小不知自己转识心中法身现故，谓有别佛从外来耳。

次门至无分齐故。

释曰：后报身用相门有二：初解义门。从发心住至金刚心，一切贤圣了达诸法唯心理故，依彼业识发始觉智，见报身佛作唯心解，实知依正无有分齐。

如本至不失故。

释曰：后合本论。

自此至说为报故。

释曰：次报应相差别有二，初具乐相名报。无漏行熏即始觉熏，不思议熏即本觉熏。

所言至说为应故。

释曰：后非受乐名应。

自此至此义云何。

释曰：后重明前所说，有三：初指征。

若三贤似至真如位故。

释曰：次解释，有三：初三贤分见，有二：初解义门。三贤位人以信真故分见报身，了知色相无有去来，但自心现不离真如，仍带分别不同地上。

如本至法身位故。

释曰：后合本论。

若得至之究竟故。

释曰：次十地转胜，初地已去所见身土位位增强、地地转胜，至金刚心见究竟故。

若佛至无二故。

释曰：后佛果离绝有二：初解义门。由佛果位业识无故始觉无依，没同本觉能所见空，是知诸佛真如平等、法身平等，既无彼此对待之殊，何有色相互相见故？境虑悉亡真智斯显。遮伽梨娑那提衣，此云玉光耀罗衣，帝释服用庄严之衣。键尸多陀摩宫，此云安乐变转宫。此衣及宫俱属理性，但随义便巧立其名，摄持众德覆护智身，居处安常栖神寂静，自性无二本智独存故。

如本至迭相见故。

释曰：后合本论。迭犹递也，互无见故。

何故至随麤细故。

释曰：后问答。因何应身依事识见？复何报身依业识见？欲显所依事识即麤、业识即细。依麤识觉唯见应身，所见佛身随麤转故；依细识觉则见报身，所见佛身随细转故。

已说至说相可见。

释曰：六问答决疑门，有二：初结指分门。

问者至发起此问。

释曰：后依门辨相，有二：初问，又二：初解义门。问：法身真体绝离色像，非心所测，岂口能宣？何故无相现应章说法身无相能现色相？若许法身出多色相，则不可言法身离像。

如本至色相故。

释曰：后合本。

论自此已下，即决此疑。

释曰：此答有二：初标。

言法身至不二故。

释曰：后释有五，一法身现色门。法身为所依，色相是能依，真心色相法尔平等，既无二体又唯一心，无相现相复有何违？

言显示至智身故。

释曰：二智身形相门。智性如金、色相如黄，以金摄黄唯名金器，以智摄色故名智身。

言显示至法身故。

释曰：三、法身形相门，以色摄智，将此翻前法合喻况，如文可知。此前三门各出意者，第一法身即是体大，色相用大，用依体出，故无二也。第二智身即是相大，色像用大，以相收用，色归智故。第三法身诸法通名，以色摄智，举用收相，智归色故，不云色身。言法身者，名义该通，摄一切故。以此三门，三大无碍，无相现相，有色离色，复何相违？

言广大至不相妨故。

释曰：四广大无际门，明前所说法智二身所现色相，谓诸世界菩萨报身无量庄严，周徧五界具足五用，无分无碍不乱不妨故。

言不可至用义故。

释曰：五不可思议门，指前业用深妙尊胜，非是凡小所能知故，以是真如自在用故。

如是至以之为别。

释曰：后料拣余义，有三：初二门，三大异。

是故至不相舍离故。

释曰：次一经二义证，先说真如门各别立故，后说生灭门得并立故。

余种种相至自当理明。

释曰：后余相指别明，即指下文第论七末。以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？为欲显示法性虗空，乃至广大圆满无分际故。

已说至破异门。

释曰：后门自入门破异门，有二：初结指。

本曰至真如门故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至与本量等。

释曰：后作释，有三：初法说，有二：初解义门，有四：一入门遣执。初略征释，后蹑征释。谓有众生执彼所入一法界心，以是本故亦广亦大。又计能入真妄二门，以是末故亦狭亦小。故以此论对治此执，门亦所入与本量等。意云：既真如门亦是所入，与其本法广大量等，非是狭小，云何妄执法广门狭？问：其真如门由是所入可与本等，则破前执。且生灭门既非所入，云何亦说与本量等？答：非为生灭亦为所入方与本等，良由所入是体、能入是用，体用相依不可定异，故说生灭亦与本等，云何妄执法广门狭？若尔，何故前论七异之中说生灭门与本别耶？答：前论为显能作本法一向纯净，所作之门具通染净，纯杂有殊言与本别，非谓门法大小不同说与本别。故今释论叙异执中，真妄二门亦狭亦小，双举二门齐生异执，故对治中泛尔而言，门亦所入与本量等。以无言拣生灭一门非是所入不与本等，或可以用合体与其本等，故生灭门亦是所入。又或生灭全入真如，既真如门与法无异，应知生灭与法不别，故此二门皆属所入。由是论指门亦所入与本量等，或斯论意偏显真门是所入故，学者应知。

复次至差别相。

释曰：二显理绝相，有为全真无差别故。

复次至平等门故。

释曰：三等空契实，五阴所空、智见能空、能所皆空，入真门故。

复次至真如门实故。

释曰：四以假归实，生灭是假、真如是实，从假入实方究竟故。此约生灭门中未得究竟觉，从假入实归真如故。若至究竟相尽成已，无容更入真如门故。已到一心，更何修断？前曾具指，更不再陈。

如本至终不可得故。

释曰：后合本论从妄入真。行相云何？令推五阴色之与心，举外六尘彰内六根毕竟无念。又空六识为其行者，通观蕴处界等终不可得空无所有，能推智心了无形相，十方谛求终不可得，能所皆空自然入实故。

以何至西方喻念。

释曰：次喻合，有三：初总征问。

为欲至破世间暗。

释曰：次别解释，有二：初喻觉，欲显本觉出现智光破生死暗故。以东方况于本觉，如日发光破世暗故。

无明至清净明故。

释曰：后喻念，欲显无明出生染法隐净慧明故。以西方况于无明，如日没暗覆净明故。

如本至不动故。

释曰：后合本论，所迷东方喻于本觉，所执西方喻于无明。能迷之人以况众生，由其迷故计东为西，实非东方转为西耳。盖因情迷谓东为西，由其不觉执心作念，实非觉心变为妄耳。良以生迷谓心为念，法合喻明于慈可见。

自此至真如门故故。

释曰：后得益，谓令众生了知真心无能所起，即成修习真如随顺。随顺因圆，即成真如得入果满。说念已离，融归一心。随顺既无，得入何有？

已说至正解门。

释曰：次对治邪执门有二：初结指。

本曰至不入实智故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至是名为四。

释曰：后作释，有二：初分门。

言显示至作根本故。

释曰：后辨相有四：一根本总相门，有三：初解义门，恒沙邪道一切定执皆以我见为根本故。人我见者，执有主宰。法我见者，执法实故。问：五种人见于真计执，云何说为人我见耶？答：古师二释：一凡夫初学有人我者，起此妄执名人我见。二如来藏中而有二义：一本觉佛性即当人义，于上妄执故名人执。二理实佛性当所观法，今取初义说为人执。

是故至为依而转故。

释曰：次引教证。一切虗妄定执邪道，皆以我见为依而转。譬如一切林树草木，皆以山岳为依而转。

如本至法我见故。

释曰：后合本论。邪谓邪道，执谓定执。

已说至对治门。

释曰：二人见对治门，有三：初总结指。

言显示至无大要故。

释曰：次别开解对治人见、正化二凡，令除谬执生正解故。准本趣中通为三聚，八因中第二唯被邪定。龙树三文出没异者，谓本趣中明造论意，普使异生二乘菩萨除执著故，由此彼文通为三聚。八因中第二唯邪定者，良以三聚散在八因，各逐法门说其所被，彼文正起对治邪执，以为异生七执增盛，且隐于余偏明此一，故唯邪定。此文而明邪不定者，盖以谬执过失增故，以正定聚极轻微故，由此唯二。如是三文各据一理，互影偏彰俱无违故。五种人见不广释者，文相明故、无大要故，欲粗知者今应略辨。初二于空遂生谬执，佛说真空为除滞有而迷本意，则谓豁然无物之空。后三于有复起倒知，佛说妙有为遣实有而迷本意，则谓确实情有之有。于人五种各具三文：初执缘，次执相。对治一者已下，妄执事空以为法体。以不知下，迷佛破有执色为身，故说法身寂寞如空，便计法身全同虗空。云何已下，正治妄执情有理无，心离妄动，真心周徧，如斯性智岂同虗空？二者、已下妄执法体唯是空无。以不知下，迷佛破有，执诸法实，故说诸法本空离相，便计真如、涅槃亦空。云何已下，正治妄执。三者、已下妄执性德全同色心。以不解下，由迷佛说体具万德，便计本觉有色心相。云何已下，正治妄执德本依真，因染示现，岂有色心自相差别？四者、已下妄执法性本有世染。以不解下，由迷佛说依真有染，便计自体具有染法。云何已下，正治妄执净德本有，妄染本无，妄从法尔，不与藏性而共相应。若如来下，反破，可知。五者、已下妄执染净有始有终。以不解下，由迷佛说即是计执真先妄后，众生有始，涅槃有终，还作众生。云何已下，正治妄执藏性离始，则显生死无始；藏性离终，则显涅槃无终。五种人执应如是知。

如本至后际故故。

释曰：后合本论。

已说至对治门。

释曰：三法见对治门，有三：初总结指。

言显示至不须重释。

释曰：次别开解二乘异生有二法执，一计生死、二计涅槃皆为实有，遂怖生死致取涅槃。为治此执，即说五蕴本性无生元是涅槃，何起忻猒畏苦求乐？

如本至涅槃故故。

释曰：后合本论。

已说至俱非绝离门。

释曰：如俱非绝离门有三：初总结指。

言显示至无所达故。

释曰：次别开解。由除二执即证二空，通达诸法言断心灭。言断既断，唯照唯寂。心灭已灭，唯虑唯止。不见别法，名无所达。又照寂俱亡名为断断，虑止咸绝名为灭灭。又人法执除名为断断，照除心绝名为照寂照亦绝故。人法空泯名为灭灭，虑空心息名为虑止虑亦息故。照虑皆亡，无所达故。

如本至不入实智故故。

释曰：后合本论生灭门中相待之法无相可说，故知诸法一切皆非而有言说，是佛方便假言引导，本意令生离妄归真，以念诸法令心生灭，毕竟不能入实智故。

已说至道相门。

释曰：后分别发趣道相门，有二：初结指。

本曰至法身不现故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至说相可观。

释曰：后作释，有二：初分门指观。

言总标至趣入义故。

释曰：后依门示相，有二：初总标门，又二：初解义门，复二：初随相道。诸佛所有愿海、因海、果海、所化徒海，菩萨随应称愿称因称果称徒，随次修行不超不过，皆趣入故。通取此门发趣道相，即解立义分中通达轨则门故。

复次至如如行故。

释曰：后离相道，一切诸佛随修遣修、随相违相，故于位地都无趣向。一切菩萨于彼无有趣向法中称如行故，此依生灭说离相故。又前段文明生灭门，三世菩萨依佛次位趣向入故。今此段文明真如门，一切菩萨依佛绝相称如行故。所以本论不显说者，举生灭修彰真如故。

如本至义故故。

释曰：后合本论。

已说至应审思择。

释曰：后别释门，有二：初结指标观。

就第一至证发心故。

释曰：后依文辨相，有三：初三种发心分剖门，有二：初开门合本论。

就初门中至是名为三。

释曰：后依门解义，有二：初明信成就发心门，有三：初分门，有二：初总辨三门。

第一至应观审观察。

释曰：后别指前一于信成就发心一门，总标广说两重解释。

就第一至是名为四。

释曰：次辨相，有三：初开问总标门，次答释广说门。二合，分二：初初重二门，有二：初开问，又二：初标意趣。总问四者：一问能修之人，二问所修之行，三问得成之信，四问胜进之相。

如本至堪能发心故。

释曰：后合本论。

已说至是名为六。

释曰：后广答，有二：初结指分门。

言显示至众生故。

释曰：后依门辨相，有二：初别解。二门又二：初次第答。释门有六：一修行假者门，准因缘分，唯取上品十信众生以为所化。此中通取三品十信为所化者，因从正说，此通兼正故。

言自然至善根力故。

释曰：二本有熏习门。

言显示至信心故。

释曰：三修行功德门。

言信心至差别相故。

释曰：四言成时量门，有三：初牒门总指。

即此门中至十五异说。

释曰：次引教别辨，有四：一指门征起。

一者至初发心住。

释曰：二正引经文，分十五段。一因缘无主经。

二者至定金刚地。

释曰：二无量大乘经十爱乐心，即十信心，以信真理深忻幸故。十信心者，准璎珞云：信想菩萨略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。

三者至决定不退。

释曰：三慧明总持经。

四者至无所阙失。

释曰：四法门名字经。

五者至信品成就。

释曰：五清净三昧经难角地者，即不定聚，未如三贤得不退故，具如前解。

六者至六十劫量。

释曰：六金刚总持经。

七者至平坦无草。

释曰：七智慧光明经父母天地。地者，十信善根，与后贤圣为父为母、作天作地。下言地者，即信位故。

八者至具足圆满。

释曰：八实相本际经。

九者至具足成立。

释曰：九圆满因海经。

十者至唯三万劫。

释曰：十菩提因缘经。

十一至其思极乐。

释曰：十一方便善巧经。

十二至具足建立。

释曰：十二光明徧照经种子地者，以十信心为后贤圣因种子故。

十三至真实信心。

释曰：十三授记平等经，信心性空。十对遣拂，言亡虑绝，为真实信。

十四至圆满信地。

释曰：十四如来藏识经以信为门收摄诸法，无有一法而非十信，乃至邪定不离信故。

十五至信成就处。

释曰：十五菩萨璎珞经。

是名十五异说契经。

释曰：三结数指说。

如是至应审思择。

释曰：四问答说异。如上诸经所说差别，有极极近，谓一刹那；有极极远，谓三僧祇。或从性说，长短俱非；或从相说，延促不定。白以应根施设异故，致使垂教有多端耳。

今此至成就故故。

释曰：后依经合本。

言显示至是名为三。

释曰：五发心因缘门有二：初略释科分。

言劝请至令发心故。

释曰：后依科辨相，有三：初劝请因缘，诸佛菩萨演教劝化十信行人，令入发心不退位故。

言救度至能自发心故。

释曰：次救度因缘。十信行者见诸众生不集胜因长沦苦海，欲垂救度悉使超升，遂自发心置他乐处。

言护法至能自发心故。

释曰：后护法因缘，十信行人因见佛法欲破灭时，不惜身命护令久住，因此发心入不退故。

言显示至是名为十。

释曰：六得益位胜门有二：初解义门，指信成就得解行者，正明发心已去方具十名无退，顺字名配。解即十住，行即十行，随义理说通指三贤，总称解行，十向亦具胜解行故，已得预入圣胎位故。初住入胎、登地出胎、中问住胎故。

如本至因相应故。

释曰：后合本论，拣邪名正、对缘称因。正因二字即是因熏，相应二字即是缘熏，缘顺于因故名相应。

已说至是名为二。

释曰：后举劣显胜门，有二：初结指分门。

言举劣至种子故。

释曰：后依门辨相，有二：初举劣、显劣门。言举劣者，以善既微薄、惑又深厚故。言显劣者，虽值大乘不兴悲愿，唯起凡小善种子故。

言举胜至若退故。

释曰：后举胜显胜门有二：初解义合本。言举胜者，谓善既深厚、惑又微薄，求学大乘胜妙法门。言显胜者，其人根性但未决定，值顺则进、遇逆便退故。

若不至之种子故。

释曰：后随问还答。心既不定，何名胜人？谓虽不定，然望所求大菩提果得胜名故，或望胜妙过凡小故。

自此至之大意焉。

释曰：后总明余义，有二：初标门，明本论中会十四经，说信成就无定时故。

所谓至亦有发心故。

释曰：后显相有三：初信成时无定，极远则历三祇，极近则经一念，中间不定随根异故。本论唯说未经万劫遇缘发心，影取更有过于万劫方发心故。

自此至云何为四。

释曰：次发心因缘相，有二：初指征四种。

一者至发其心故。

释曰：后解释四相有四：一见佛因缘。

二者至发其心故。

释曰：二供僧因缘。

三者至令发心故。

释曰：三惭愧因缘，或见或闻二乘法劣，因斯求胜发大心故。

四者至是名为四。

释曰：四随兼因缘，学他发心欲思齐故。末句通结，不繁科指。

自此至立不定称。

释曰：后解不定。结前有三：初述意征起。

所谓至东西转故。

释曰：次正辨行相。值善师友顺缘向善，遇恶师友逆缘造恶，犹如轻毛随风转故。

如本至二乘地故。

释曰：后属归本论。

已说至二种门。

释曰：后后重二门，有二：初结指。

言复次至总问焉欤。

释曰：后解释，有二：初开问。前重唯明信位行相若得成就决定发心，后重复明信既成就要须发心。发何等心？

自此至是名为三。

释曰：后广答，有四：一标门总示。

于此至皆通二故。

释曰：二科拣二利。初直心缘真自他无二，己益即他故通二利，深心修善故唯自利，悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆属自利，念理起行唯自益故，悲心利他拔苦与乐唯益他故。后总显三心实通二利，求益利他功归己故。

皆悉至应审思择。

释曰：三、指文劝思。如言直心是标，正念已下是释。余二准知，不繁具指。

言正智至法故故。

释曰：四依文辨相有三：初正智方便门。直心是智，即与地上根本正智作远因缘。方便即是加行之义。

言福德至行故故。

释曰：次福德具足门。深心是愿，即与后位万行功德而为依止住持因缘。

言安乐至若故故。

释曰：后安乐成就门。

已说至是名为二。

释曰：后问答决疑门，有二：初结指分门。

言前后至应审思择。

释曰：后随门解义有二：初前后相违难问门。上文既说清净本觉，离念离相证空证如，一相一味名身名觉，准此何不唯念真如？下文复说二者深心乐集一切诸善行故，何须更假求学善行？前后相违，云何通会？

已说至是名为四。

释曰：后开通会释消难门，有二：初结指分门。

言：宝王！大摩尼宝故。

释曰：后依科辨相有七。一决断彼难门有三。初譬喻善巧门有四。一宝珠喻，喻示一宝义有九门：一宝即珠体、二处在黄石、三色唯深黄、四形当正方、五量满一丈、六诸石皆具、七住次三种、八小大咸周、九因宝石黄喻说。文明法合，可解。

言性至体性明净故。

释曰：二性净喻。

言垢至之垢故。

释曰：三垢染喻。

言人至得净故。

释曰：四、人众喻。本论唯明贫穷懈怠不求宝人，释论复云并及精进乐求宝人，本、释二论互影显故。

已说至安立门。

释曰：次合说契当门，有二：初结指。

宝喻至似彼石故。

释曰：后解释有四：一合宝喻，以前喻中九门配后法中九段，义既齐均不繁且出。

已说至离垢故。

释曰：二合净喻。

已说至性德故。

释曰：三合染喻。

已说至众生故。

释曰：四、合人喻。

已说至生解门。

释曰：后法说生解门，有二：初结指。

于此至不须别释。

释曰：后解释，有二：初指劝除繁。

如本至为对治故。

释曰：后属当本论。

已说至得益门。

释曰：二行者得益门，有二：初结指。

谓若至法故故。

释曰：后解释。由彼行人断恶修善，获得理实照暗除疑故。

已说至方便门。

释曰：三善巧方便门有四：一结指。

就此至有四种故。

释曰：二、开属。

就第一门至是名为二。

释曰：三别释，有四：一修行根本门，有二：初分门。

言般若至不住生死故。

释曰：后辨相，有三：初释二门，有二：初般若无住门。慧观诸法本来寂灭，元是涅槃，岂住生死？

言大悲至不住涅槃故。

释曰：后大悲无住门，悲观诸法业果不空，哀摄群生不住涅槃。

以随顺至不住道行。

释曰：次示缘结。所以悲智双行不住生佛二界者，由顺法性不住染净故，及结悲智成不住道行故。

修行至方便焉。

释曰：后纵夺结，修行虽众功德诚多，最胜最尊唯悲唯智，不住道行为根本故。

已说至不生门。

释曰：二恶业不生门，有二：初结指。

此门至不令增长故。

释曰：后解释，有二：初显相，为示行者无量恶业常生惭愧，已作未作不令增故。

以随顺至总结其缘。

释曰：后结缘。所以此位能止恶者，盖顺法性离诸过故。

已说至增长门。

释曰：三善根增长门，有二：初结指。

此门至不退故。

释曰：后解释有二：初显相。此示行者略行五行：一供养，二礼拜，三赞叹，四随喜，五劝请。若取前门，又具忏悔。上至说十，下至说二。其数增减者，随时广略尔。受敬二字，应作四句。爱而非敬，如母于子等。敬而非爱，如仆于主等。亦爱亦敬，如行人等。非爱非敬，如怨家等。淳厚二字，亦为四句。淳而非厚，暂时倾䖍。厚而非淳，虽久不精。亦淳亦厚，仰重尽终。非淳非厚，少时无奉。由发爱敬意，又启淳厚心。感三宝护持，致十善不退。

以随顺至总结其缘。

释曰：后结缘。

已说至平等门。

释曰：四誓愿平等门，有二：初结指。

此门至涅槃故。

释曰：后解释，有二：初显相，此示行者发起愿海、修习因海、摄取根海、成就果海故。

以随顺至总结其缘。

释曰：后结缘。

自此至寂灭故故。

释曰：四显胜，谓以少文通结前四顺性广大，能令行者意乐圆满，故成胜相。前文所指余种种相，至结总持决择分中理当自明，即是此也。总少持多，名结总持。

已说至功德门。

释曰：四发心功德门有三：初总结指。

此文至安乐故。

释曰：次别征释。此明初住起广大心，相似观智见法身故愿力自在，由愿力故缘物兴悲，由悲心故出现八相，随时处等令根益故。

如本至涅槃故。

释曰：后合本论明说初住能示八相，余住行向理极成故。

已说至是名为二。

释曰：五上下显异门，有二：初结指分门。

言拣异至相应故。

释曰：后依门辨相，有二：初拣异地上门。初住菩萨不名法身，前业未离、征垢犹俱，故异地上。

言拣异至自在力故故。

释曰：后拣异具缚门。初住菩萨无业果缚，以大愿力自在受生，非同已前仍有业系苦相身故。初住菩萨既拣上下，余住行向义必然矣。

已说至云何为五。

释曰：六通经决疑门有二：初结指标征。

一者至应如是观。

释曰：次引经明义，有五：一文殊经，有二：初引经。问：地前地上此五十心何退何定？答：唯十圣位金刚智地，性无转变已入真证，为不退分。前四十心颇梨珠地，色随物现未得证智，总名退分。

今此至退分故。

释曰：后辨义。

二者至节退相焉。

释曰：二大悲经有二：初引经。明举四处名为退分，各彼中间名不退分。意显初信乍求出离欲免沉沦，拟进却回故名退分，二心已去定当不退。又于初住始入贤位，后于初地创入圣阶，拟进却返故名退分，二住地去定当不退。后金刚心将成大果，难进趣故名为退分，既登果道定不退故。

今此至无边际故。

释曰：后辨义。

三者至无退失理。

释曰：三证得经，有二：初引经。

今此至金刚位故。

释曰：后辨义。

四者至自然住心。

释曰：四五明经，有二：初引经。

今此至无阙事故。

释曰：后辨义。十住位中果德已满，有二义解：一云、终教初住成佛，如梵行品初发心时即得菩提；二云、圆教亦说初住即得成佛，如晋经云以是发心即是佛故。清凉判云：前则终教见性齐故，后则圆教约法圆融。故知十住果德已满，顺论取前亦不退故。

五者至名为退分。

释曰：五璎珞经有二：初引经。此说十住，前六退分入第七住方获不退。

今此至勇猛心故。

释曰：后辨义。

今此至应审观察。

释曰：后辨此决疑，有二：初指劝观。

如本至勇猛故故。

释曰：后合本论。

已说至功德门。

释曰：七赞叹功德门。有二：初结指。

此门至发心功德。

释曰：后解释，有二：初显行相，又二：初总征释。下即二乘，初住菩萨于二乘地不怖堕故。上即佛果，初住菩萨于佛果地不怖求故。

如本至不怯弱故。

释曰：后合本论。

以信知至之因缘故。

释曰：后结因缘。

从上至决择分已焉。

释曰：后总结。

自此至不须重释。

释曰：后总指不解余义门，谓有其余解行发心及证发心，并大段中问答、决疑、因论、生论四门义相，以文显故不须重释。或为显示举初影后，欲使准知复增后学思惟力故，所以不释。今遵释旨以判本文，略示大纲无繁曲说。次解行发心门，即有二门：初总标叹胜门、后别示胜相门。言初门者，前位信满入发心住，今从第二住心已去，历位修至十向满心，总属解行，比前发心转殊胜故。如本解行发心者，当知转胜。

已说初门，后说第二门。此有二门：初显示时胜门、后显示行胜门。言初门者，从初住心入劫修行至回向终，初劫将满隣初地故，胜未入劫修行时故。如本以是菩萨从初正信以来，于第一阿僧祇劫将欲满故。言后门者，先总后别，于彼总别皆具解行。言深解现前及以知法性等，即先明解。言所修离相及随顺修行等，即后明行。如本于真如净法中乃至般若波罗蜜故。

已说解行发心门，后说证得发心门，即有三门：初显发心体门、次明示心相门、后成满功德门。第一门中复有三门：初标释地依门、次明示行体门、后显说胜用门。言初门者，即明十地唯以正智证真如故，如本证发心者乃至所谓真如故。言第二门者，根本正智所证真如，由依动转生灭之识，詺所证如说为境果。或此转识三细一数，举彼中转摄初后故。但由本智依彼三细生灭妄识，故说所证以为境界。实论本智正证真如，能所两亡何有境界？唯有理智一相平等法身体故，如本以依转识乃至名为法身故。言第三门者，此有四门：一摄法上首门、一随根延促门、三实行不殊门、四应根殊行门。言初门者，谓此圣者能于一念普至十方无穷刹中供佛请法利生，依义故，如本是菩萨于一念顷乃至不依文字故。第二门者，又能示现不次历地少时成佛，化软根故。复能示现多无数劫当得成佛，导懈慢故。随根能示无边胜用，离言念故，如本或示超地乃至不可思议故。第三门者，入地圣者实具四等：因等、行等、证等、时等故，如本而实菩萨乃至皆经三阿僧祗劫故。第四门者，又能示现随处、随根、随欲、随性行差别故，如本但随众生乃至亦有差别故。

已说显发心体门，次说明示心相门。又此圣者发三种心：一者根本智无分别心、二者后得智有方便心、三者所依细业识心。此第三心本后所依，亦有转现，举细影耳。实非此心是圣所发，为是二智所依微细生灭之染，不能同佛一向纯净，故合所依为发心相，如本又是菩萨乃至微细起灭故。

已说明示心相门，后说成满功德门。总明菩萨因位穷时，现报利益，功德成满，异佛位故。果位彰时，后报利益，寄色究竟处，即于彼身示成菩提，受佛位故。别明菩萨起究竟觉，契合本觉，一念相应，顿断无明，成就种智，自然而有应化大用，周徧十方，利群品故。如本又是菩萨功德成满，乃至利益众生故。

已说三种发心分剖门，次说发起问答决疑门。此有二门：初兴疑致问门，后以理正答门。初门者，谓有空处皆有世界，有世界处皆有众生，有众生处皆有心行，如是境界分齐难知。若无无明则无心想，云何能知名为种智？如本问曰：虗空无边故，乃至名一切种知故。后门者，谓由内尽妄想心故，能外广知一切境界。境虽无边不出一心，既证心源何不能了？真心之境离于妄念，故尽妄念方始能知。众生具妄见境有限，妄不称性故不能了。佛无妄见无所不见，契一心源为法实性。既诸妄法并在本觉，佛心之上是能依相，以体照相有何不知？是故如来以同体智起胜方便，开示法义摄化众生，名为种智。如本答曰：一切境界乃至一切种智故。

已说问答决疑门，后说因论生论问答门正难种智微业用故，名因论生论门焉。此有二门：初发起难问门，后决择通答门。初门者，谓如前说，佛有自然难思议业，现应化身徧十方界利乐众生，众生见身乃至闻法无不获益。何故众生皆多不见？如本问曰：若诸佛有自然业，乃至多不能见故。后门者，谓佛法身徧众生心，本无作意现不现时，但依根有厌求感缘即现，非佛法身自有出没。生心如镜，镜若有垢则不现像，心若有垢即不现佛。如本答曰：诸佛如来乃至法身不现故。

已说至是名为七。

释曰：四修行信心分有二：初结指分门。

能治至具相云何。

释曰：后依门辨相有七：一能治所治门有三：初牒征。

本曰至信心分。

释曰：次唱本，上句所治所化之境，下句能治能化之教。

论曰至之教法故。

释曰：后作释，有三：初能所对明于所化境，谓能对治懈怠及不信故。

所化至正定聚故。

释曰：次所化分齐。

言契当者至通利益故。

释曰：后辨二契，当为化邪定未信之人说信心分令起信故，为化不定已信之人说修行分令起行故。或后信修，通利邪定不定聚故。信而能修，修具信故。

已说至分剖门。

释曰：二信心品类门，有二：初结指。

本曰至如实行故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至是名为三。

释曰：后作释，有二：初分门。

言直问至信心故。

释曰：后辨相有三：初问信心。

言直门至修行故。

释曰：次问修行。

就第三门至广答门。

释曰：后答信心，有二：初分门。

言总答门至有四种故。

释曰：后释相，有三：初总答。

言总问门至为四故。

释曰：次总问。

就第三门至是名为四。

释曰：后广答，有二：初分门。

言信本至法故故。

释曰：后辨相有四：一信本，达彼诸法会归一实，以信真如为根本故。所信之境法界无穷，能信之心功德称性。

言信佛至智故故。

释曰：二信佛。欣求净德发起善根，一念信心终成佛道。

言信法至波罗蜜故故。

释曰：三信法，希求妙法信重大乘，出生三世诸佛，获得一切种智。

言信僧至如实行故故。

释曰：四信僧欲阶圣位信敬众僧，当得菩提绍隆佛种。

已说至善巧门。

释曰：三修行善巧门，有二：初结指。

本曰至无量三昧。

释曰：后辨相，有二：初唱本。

论曰至是名为五。

释曰：后作释，有二：初分门。

言总标至此信故。

释曰：后广示有五：一、答前所问门。以前问云：云何修行？故此答云：修行有五，能成此信。

言通达至为五故。

释曰：二总问所说门。

言略答至止观门故。

释曰：三略答门数。门有二：初述义合本。

何故至法如是故。

释曰：后征释次第，称根说行，从易至难、自浅至深，法应尔故。华严大疏、相应大论九门决择，恐繁不引。

次就至应审思择。

释曰：四略问广答门，有二：初合门劝思。

第一至谓开问故。

释曰：后依门释相有五：一施门，有二：初略问，又二：初牒指。

后后诸门应如是知。

释曰：后例余。

就广至教法施。

释曰：后广答，有二：初科分。

言财物施至所愿惜故。

释曰：后解释，有三：初财物施，有二：初解义门，又二：初明无恡，随时随处内财外财，若有求者毕无恡故。

何等至是名为二。

释曰：后显物类，有二：初总指二相。

就内物中至内财物。

释曰：后别明二相，有二：初内财施。心识无形云何行施？谓示显密巧方便故、令彼智慧得增长故。

就外物中至外财物。

释曰：后外财施，妻子奴仆爱无毕守，衣严宫舍殒不随身，幸遇求者于何不惠？舍妻奴等问答损益，相应大论广显示故。

如本至欢喜故。

释曰：后合本论。

已说至随应施。

释曰：次随应施，有二：初结指。

云何至与无畏故。

释曰：后解释五根已坏有苦与救，五根将失有难与拔，遇病施安、逢愚教智，凡有来求随应施彼。

已说至教法施。

释曰：后教法施，有二：初结指。

云何至菩提故故。

释曰：后解释一切求法普为除疑，增智修因出苦入乐，如贪名利且失慈悲，常行二利必证三身。

已说至是名为四。

释曰：二戒门有二：初结指分门。

言建立至邪见故。

释曰：后依门辨相有四：一戒相标宗门。远离二字贯下三处，谓贪、嗔、邪见，故成十戒。嫉、欺、诈、谄，相从说故。

言成就至寂静故。

释曰：二戒品胜处门，别劝出家寂处居故。

言具足至禁戒故。

释曰：三、戒行不轻门，以佛禁戒乃名师母，训匠轨范生功德故。小罪生怖者，如戒经云：勿轻小罪，以谓无殃。水滴虽微，渐盈大器，故劝深防师母戒故。

言守护至过罪故故。

释曰：四不令诽谤门，防护嫌疑如重禁故。

已说至是名为二。

释曰：三忍门有二：初结指分门。

言显示至不坏报故。

释曰：后依门释相，有二：初略忍伏我门。

言显示至法故故。

释曰：后广忍无我门，论解八法勒成四对，如次即是利、乐、衰、苦、毁、嫌、称、誉，义势倣同相合辨故。此八种法行相异者，财荣润己、损耗侵󴣆，故名利衰。遇过而谈、遇德而叹，故名毁誉。依实德赞、依实过论，名为称嫌。逼迫侵形、心神适悦，名为苦乐。如是八法亦名八风、四顺、四逆，亦名八贼、四耎、四强，行者持心不令动故。

已说至精进门。

释曰：四进门有二：初结指分门。

言通示至怯弱故。

释曰：后依门辨相，有二：初通显。

就别至精进门。

释曰：后别释，有二：初分门。

言无障至速离众苦故。

释曰：后示相有二：初无障门。如能精进为出离因，若复懈怠是沉沦本。

言有障至增长故故。

释曰：后有障门，多劫余业今生现前，为恶纵心修行作障，诸魔外道恶鬼凶神，事务牵缠病苦侵逼，其心勇进起行对治，礼忏慇懃请随谛敬，回向大觉增长善根故。

已说至是名为四。

释曰：五止观门有二：初结指分门。

言总标至观义故故。

释曰：后依门示相，有四：一、标释止轮门。此中止息缘变之识，遮护散乱之思，唯住一味真如静性，不令其心出缘余境。标陀云主，阿罗云伴，以定为主，以慧为伴，令缘真故。谓加行慧为伴，根本定为主，预修加行随顺根本故。或于止定同时有慧，但定增胜慧为伴耳。奢摩他者，此云止也。

言总标至观义故故。

释曰：二标释观轮门。此中通达亲疎因缘之门，善知自共生灭之相，以观为主、以定为伴，令缘事故。前后俱时，准前可释。毗跤舍那，此云观也。

言略释至双现前故故。

释曰：三略释随顺门。定慧互藉止观相应，息虑冥真双现前故。

就广释至是名为四。

释曰：四广释止轮门，有二：初分门。

就第一至大因缘。

释曰：后释相有四，一止轮因缘门，又四，一总显缘数。

言住处至难成就故。

释曰：二别释缘相，有十五门。一静处，意绝攀缘，处离愦閙，是非既息，止观必成。

言独一至互动烦故。

释曰：二独一，初习未久要近明师，经炼既成故容独一。

言所居至有觉轮故。

释曰：三方善有觉轮者，觉是寻伺亦即恶慧，轮具摧伏损坏定心，故云觉轮。亦可东方西方有觉有惑，能摧散乱名为轮故。谓东方日出表本觉明，西方日没况无明暗，观真治妄不亦然乎？向东背西良有表也。

言衣服至不能入故。

释曰：四衣服，修道出家须被坏色，观心入定要用法衣，应是彼虫怖三色故。

言饮食至无有定故。

释曰：五饮食。干练伽摩伊陀耶者，此云合集，即是糯等所成粘食。婆尼罗者，此云散离，即是粳等所成散食。如无合集，当用散离。有仙性故者，如昌𮑱苟𣏌久服长生，薯蓣萝卜多飡白发，以兹所食虽是非情，能令身心有损益故。受用时节，自至日中已前不定，俱许用故。若过中食，以非时故、不得定故。

言结界至不能入故。

释曰：六结界，此中有三：述相、征起、正陈呪句、显示功业。俱卢舍者，此云净秽中间，谓如竖布五百弓量。又云一牛吼量，谓二里半。

言舍宅至皆悉开閇。

释曰：七造舍。结齐茅舍尚索合仪，屏息禅房要须如法。

言言语至心识出故。

释曰：八不语，声能乱定，语最牵心，随处随时，唯寂唯默。

言坐像至是名为五。

释曰：九、造坐。言坐像者，即禅床也。以世掎机，撼摇纵性故。若坐禅床，安详敛心故。

言坐其至是名为十。

释曰：十坐中，两膝末中即全跏坐。世人所坐多诸戏论，非大人相。跏趺坐者生诸功德，是成佛仪。󴣂音其󴣄音戏，意因曲斜之义。

言出入至不出入故。

释曰：十一时节，辰容就粥，午许结齐，除此二时不出入故。

言知识至以为友故。

释曰：十二知友，痴禅毁作盖守屋愚，正定观心要亲道友。

言印知至以之为别。

释曰：十三印知，像前持呪乃现字轮，观察其形便知邪正。

言植善至是名为二。

释曰：十四植树，松木节橾，欲令行者坚贞。石榴辟邪，悉使恶魔远离。

言字轮至当付此轮。

释曰：十五字轮，以此字轮服于冐臆，由是因果大恩师故，亦为贤圣大恩海故。𭍱音氷。

如是至如是而已。

释曰：三纵夺显意。

如本至静处故。

释曰：四合归本论。

已说至云何为七。

释曰：二修行止轮门，有二：初结指标征。

一者至观察故。

释曰：后依门释相。存心门中端坐正意，唯向真空寂静理中令心住故。不著身门，身本不有、色相元无，既悟自性即空，不著气息等故。不著心门，了知虑心性无有故，见等诸想悉皆除故，能除心相亦除遣故。自此已下别出身心空无所以，盖以诸法本来无相、本非生灭，何有身心实不空耶？勿谓心空，还纵空心外缘空境，以心及境不可得故。第四门中以第三门仍有总空身心无相能遣之心，此第四门亦除遣故，以至无遣是此门故。第五门中恐有驰散动乱之心，即当摄束令住一性。第六门中显尽法界一切诸法唯是一心俱无外境，然此一心亦无自相不可得故。第七门中指前所说如是定心，于时于处不离不舍故。

已说至得益门。

释曰：三止轮得益门，有二：初结指。

谓若至不退故。

释曰：后解释，准因缘分明止观门，被凡小根修定慧行，良有益也。谓今修止所获之利而有四种：一者得入理定；二者深伏烦恼；三者增长信心；四者速成不退。

已说至不入意。

释曰：四拣入不入门，有二：初结指科分。

言入至入趣意焉。

释曰：后依科辨相，有二：初得入意趣。

言不入意至不入意焉。

释曰：后不入意趣，有二：初解义门。

如本至所不能入故。

释曰：后合本论。

已说至是名为二。

释曰：五赞叹三昧门，有二：初结指分门。

言体大至三昧故。

释曰：后依门剖释，有二：初体大无边门。修此定人了知法界生佛同体一相无二，由是此定亦名一行真如三昧。行犹相也，相犹体也。

言眷属至三昧故。

释曰：后眷属无尽门，真如三昧以为根本，而能出生无边三昧作眷属故。

已说至对治门。

释曰：四魔事对治门，有二：初结指。

本曰至外道见故。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至是名为五。

释曰：后作释，有二：初总科。

言众生至阙四事故。

释曰：后别示，有二：初略示总持门。有五：一众生胜劣门。有三：初总指具阙。

云何至终无离障。

释曰：次别明具阙。

今此文中至无善根力故。

释曰：后取阙合本。

已说至假人门。

释曰：二障碍假人门，有二：初结指。

作障至是名为四。

释曰：后解释有三，初所治人有四，一纵夺收束。

所言至故名邪道。

释曰：通辨主属有二：初列数类，后明障乱。二文合也。

魔及外道至且略不释。

释曰：三决择四类，有二：初不释，二因由。

鬼及神事至纲要略说。

释曰：后略明二行相，有二：初总提纲领。

言十鬼者至是名为十。

释曰：后别辨名义有二，初鬼有五：一显名字。

如是至是名为用。

释曰：二释十用。

如是至如第一称。

释曰：三辨三因、四明总障、五会用名，此三合也。

十五神者至是名十五。

释曰：后神有三，初显名字。

此十五神至作应时境。

释曰：次明别用。

如是至恼乱行者。

释曰：后辨通障。

魔事及外道至应如是知。

释曰：四科拣差别。诸魔令作恶、外道令舍善，鬼能障身、神能障心，名随所能差别如是。

如是至俱非对治。

释曰：次能治法，有三：初征列。

言随顺至随转对治。

释曰：次别示，有四：一随转对治。了其过患皆本觉德，作此对治咸从如化，由迷正理遂起倒心见有增微。德分大水亦如前说，有名数量、无名数量二功德故。

言相逆至相违对治。

释曰：二逆违对治。汝现谓正，我判为邪。日出霜消，明生暗灭。

言俱行至对冶相。

释曰：三俱行对治。前则慈心观德，次以智心观失，今则慈智均平，故令逆顺一味，德障俱治两边不滞。

言俱非至对治相。

释曰：四俱非对治，竟住繁兴，心绝思虑，欲为障乱，其可得乎？

如是至略去而已。

释曰：后指略。

如本至所惑乱故。

释曰：后合本论。

已说至二者是别。

释曰：三所作业用门，有二：初结指分门。

总相至乱行者心故。

释曰：后依门辨相，有二：初释总。

今当至男女故。

释曰：后明别，有二：初异类。鬼神多现四恶趣形，令怖畏故；魔多现作端正天形，乱行者心；外道多现男女人形，退其志故。

言等相者至乱行者心故。

释曰：后同相，男修现男、女修现女、在家出家亦现同相，欲令行者见其同类生乐著时乱其心故。

已说至行法门。

释曰：四对治行法门，五因治得益门。二合，有二：初结指。

谓有至心摄法界。

释曰：后辨相，有三：初别释对治，有二：初当念唯心，是上大科对治行法门也。

无量至中中离相。

释曰：后境界即灭，是上大科因治之力得益门也。

一切至伏谬执故。

释曰：次总须对论。风风永止境寂离相，波波尽住心澄无得，由此摧邪及伏执故。

如本至修不为恼故。

释曰：后以不通证。

已说至说相应观。

释曰：后广示散剖门，有二：初结指科分。

就第一门至是名为三。

释曰：后依门解释，有八。一现相门，有三：初明所治，有二：初所现三像。

若外道人至神力故。

释曰：后能成六门，有二：初列释六门。

言造像者，其相云何？

释曰：后别造三像，有二：初总征。

且作至当如何耶。

释曰：后别释，有三：初造天人像。有六：一造像门。有二：初明九处呪。有三：初总征。

谓头面至成立此处。

释曰：次通指。

谓若至更转明利。

释曰：后别示有九，一造眼有三：初标所为、次明呪辞、后显功业，三文合也。造耳等八皆有三文，下不重释，准斯例判。

若为至更转明利。

释曰：二造耳。

若为至更转明利。

释曰：三造鼻。

若为至更转明利。

释曰：四造舌。

若为至方作面像。

释曰：五造身。

若为至指圆爪具。

释曰：六造手。

若为至指圆爪具。

释曰：七造足。

若为至好女相好。

释曰：八造头、九造面，二合明也。此明外道欲乱行人，造天人像信有威灵，亦如经律异相中说。南天竺国有一𦘕师，北天竺国有一木师，木师造女、𦘕师描身，互谓是实，事可类也。

若种种根至无所不了。

释曰：后辨心轮呪，有承前标兼述行相，并显呪句及明功业，如文可见。

已说至祷祀门。

释曰：二祷祀门有二：初结指。

为成至为门之要。

释曰：后解释有四合也。

已说至神呪门。

释曰：三神呪门有二：初结指。

以前至更须神呪。

释曰：后辨释有二：初承前征。

所谓至立神呪门。

释曰：后须呪答，有三：初显二事。

若为至周徧庄严。

释曰：次明二相，明二：初庄严亦有征，为明呪显功。

若为至自在往来。

释曰：后往来亦具三也。

今以此事为门之要。

释曰：后结此要。

已说至立诵经门。

释曰：四诵经门亦二合也。

已说至立阿呼门。

释曰：五阿呼门，亦二合也。

已说至立劝请门。

释曰：六劝请门，亦二合也。

已说至形相门。

释曰：次造菩萨像，有二：初结指。

就此至诵经门。

释曰：后示相，有二：初明六通别。

别相至云何。

释曰：后决二别相，有二：初造像门。又二：初问答征起。

若为至具足成立。

释曰：后广明行相有二，初造根有九，一造头具为呪业，余八准此。

若为至具足成立。

释曰：二、造面。

若为至具足成立。

释曰：三造眼。

若为至具足成立。

释曰：四造耳。

若为至具足成立。

释曰：五造鼻。

若为至具足成立。

释曰：六造舌。

若为至具足成立。

释曰：七造身。

若为至具足成立。

释曰：八造手。

若为至具足成立。

释曰：九造足，此明外道为乱行者，别用神呪造菩萨像。

造作至无所不了。

释曰：后造心。

已说至等故。

释曰：后诵经门二文合也。

已说至形相门。

释曰：后造如来像，有二：初结指。

就此至所余五门。

释曰：后辨相有二：初略显通别。

造像至名别而已。

释曰：后广明别相，有二：初根心合辨。

所加句至叉婆尼。

释曰：后呪句别明，有二：初造根加句，二文合也。

付心至无所不了。

释曰：后造心别呪，三文合也。

已说所治，次说能治。

释曰：次显能治，有二：初结指。

若清妙至难可了知故。

释曰：后剖释，有二：初别治三像，有三：初对治天人像，有二：初邪正杂乱问，二文合也。

解释至是名为六。

释曰：后六门除遣。答有二：初总开六门。

言呪知至以之为别。

释曰：后别示六相，有六：一根坏不坏门，有二：初呪知真伪。

诵呪至诵内呪故。

释曰：后开示呪句，有二：初征释二意。

诵外呪时至以之为。

别释曰：后决择二相，有二：初外呪。

言内呪者至皆无所有。

释曰：后内呪有二：初征释，释中亦具所为呪业。

所余至略去不释。

释曰：后略余。

已说至以之为别。

释曰：二圆珠有无门，二文合也。

已说至以之为别。

释曰：三光入不入门，亦二合也。

已说至以之为别。

释曰：四发结不结门，亦二合也。

已说至以之为治。

释曰：五、双背无著门，亦二合也。若实若虗，皆是自己妄心分量显现境界。行者尔时不取真伪，皆非实故，以之为治。

已说至以之为治。

释曰：六俱取不著门，亦二合也。

已说至无著门。

释曰：次对治菩萨像，有二：初结指分门。

言诵呪门至略而不说。

释曰：后依科辨相，有二：初了知邪正门，有三：初征起，次呪心，后略。余三文合也。

已说至无执著故。

释曰：后观察无著门二文合也。

已说至名如前说。

释曰：后对治如来像，有二：初结生征指，亦具二门，即前了知邪正门及观察无著门。

言神呪门至应审思惟。

释曰：后辨呪劝思。

谓有至诵何等呪。

释曰：后通治诸障有三：初诵何呪？

谓有神呪，是通非别。

释曰：次指通呪。

所谓至不能恼乱故。

释曰：后引经示，有三：初问答赞胜，次具陈呪句，后别叹功能。三文合也。

如本至具足故。

释曰：后合本论。

已说至是名为三。

释曰：二乱识门，有二：初结指分门。

如是至行者信故。

释曰：后依门剖释，有二：初三人异说。论言：多说不遮少分，有互说故；各说自得，贵乱行者生信乐故。

所说至相续作一焉。

释曰：后三法别明，有三：初陀罗尼门，有二：初辨行相，有二：初天像邪呪、三文合也。天像行者，两身光明合为一光，故名相续。

尔时至终不为恼。

释曰：后行人正呪三文合也。

如本若说陀罗尼故。

释曰：后合本论。

已说至修行因门。

释曰：次修行因门，有二：初结指。

修行至智慧故。

释曰：后开示有三：初纵夺显说，次征释邪利，后属当本论。三文合也。

已说至果满德门。

释曰：后果满德门有二：初结指。

圆满至是真涅槃故。

释曰：后开示亦三合也。

已说至或人门。

释曰：三或人门有二：初结指。

如是至云何。

释曰：后开示，有二：初征。

所谓至未来之事故。

释曰：后释有二：初令达过未，二文合也。外邪密令行者得智，能知过去未来二世境界极远，能知八万劫事极近，善达经一生事惑乱行人，令彼自信得过未智，亦惑世人宗奉行者获圣智也。

言现达智至智故。

释曰：后令达现在，二文合也。如对多人说彼心中所思善恶吉凶之事，记别不差，而其行者不知邪入，谓是正智，岂非惑也？

已说至缚缠门。

释曰：四缚缠门，有二：初结指。

谓外道人至名利之事故。

释曰：后辨释二文合也。认为内德纵辨恃才，不了外魔驰名染利，为彼缠缚不得解脱。

已说至生乱门。

释曰：五生乱门有二：初结指。

所谓至牵缠故。

释曰：后辨释二文合也。善根征劣，魔变多端，但行心失常，皆外邪所致。

已说至非真门。

释曰：六非真门有二：初结指。

谓外道人至变异故。

释曰：后辨释二文合也。外邪使人得相似定，始自一日乃至七日，适悦身心令无馁渴，或饮食失则，或面色更移，若起著心皆堕邪道。

已说至离邪门。

释曰：七难邪门有二：初结指。

言劝请至业障故。

释曰：后辨释二文合也。筞心修智离染除愚，不涉邪途自合正念。

已说至令了门。

释曰：八令了门，有二：初结指。

所谓至外道见故。

释曰：后辨释二文合也。真如三昧，十方诸佛证穷；我见禅那，一切外道尊奉。观心见性，宜修一行之禅；舍妄冥真，勿味世间之定。

已说至功德门。

释曰：五赞叹三昧门，有二：初结指。

本曰至之所惊动。

释曰：后辨相，有三：初唱本。

论曰至是散说门。

释曰：后作释，有二：初分门。

言总标门至利益故。

释曰：后解释，有二：初总标。

散说门中至别说门。

释曰：后散说，有二：初科分。

言总问门至为十故。

释曰：后决择，有二：初总问。

就别说门至而所成就。

释曰：后别说，有三：初德由真成。

云何至之所惊动故。

释曰：次征起别释。

如其至应审思择。

释曰：后指次劝修。

已说至益损门。

释曰：六两轮具阙门，有二：初结指。

本曰至菩提之道。

释曰：后开示，有二：初唱本。

论曰至是名为六。

释曰：后作释，有二：初科分。

就第一门至六。何为四？

释曰：后开解有六，一阙观止失门，有二：初标举征起。

一者至观俱转。

释曰：后示相结，劝梵语释。健诃尸，此云气盛瓦炉，如世窑室，人入昏迷，无观修止，心定沉没。阿那毗提，此云风病，中风之人必不勇健，阙观修止，心懈怠故。婆多诃弥尸，此云无根人，天然无根，不味于境，无观修止，安希集善？第四失中，如坏根人，值难坏根，于欲何利？阙观修止，心无悲故。

已说至是名为三。

释曰：二修行观轮门，有二：初结指分门。

就初至行苦。

释曰：后依门剖释，有三：初苦相观，有三：初总开二苦。

言坏苦至坏苦而已。

释曰：后别显二相，有二：初、坏苦，有三：初、所观破坏。此一坏苦，有二义解：一云：五有为中，贪、嗔、痴等是不清净，信、进、惭等是善清净。或净破染，或染破净，所观善恶互坏名苦，非乐受坏方名坏苦。此解本论于世间中偏取有为染净相形，释坏苦义。二云：世间有二：一、具足世间，即生灭门，摄觉、不觉义，收有为、无为，故前十异名世间门。虽包九法，然此偏取四种无为及四觉故，亦可本觉圆满功德，由是名为具足世间。二、妄想世间，即五有为，正解本论有为之法。此二世间互相破坏，行者观之，故为坏苦。

若修至须臾变坏故。

释曰：次能观成益，后属当本论，二文合也。一自作一，指生灭门所人一心也。甚深之法唯从能作立其名，故观成契本一自作一耳。

言行苦至以是故苦故。

释曰：后行苦二文合也。行者应观心行迁变微细生灭，极生猒怖。俱舍颂曰：如以一睫毛，置掌人不觉；若置眼睛上，为损极不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫；智者如眼睛，缘极生猒怖。

已说至云何为三。

释曰：次无常观，有二：初结指标征。

一者至忽尔而起故。

释曰：后依科释相，观过现未，如梦电云，暂有还无，才生即灭。

已说至无一可乐故。

释曰：后不净观二文合也。从头至足无一可观，行厕漏囊𦘕瓶虫舍，举身不净徧体无馨，秽恶交流于何可乐？

已说至是名为二。

释曰：三缘生立愿门，有二：初结指分门。

言缘至甚为可愍故。

释曰：后依科释相，有二：初缘生思惟门，又二：初解义门，后合本论二文合也。之者，至也。谓环巡三界，轮转四生，乍死乍生，时来时往，故曰又之。

言建立至第一义乐故。

释曰：后誓愿徧布门，亦二合也。

已说至不离门。

释曰：四两轮不离门，有三：初总结指。

所谓至圆满果故。

释曰：次别解释，有三：初述要。由布愿云须霔行雨，华严经云：如龙布密云，必当霔大雨；菩萨发大愿，决定修诸行。

若为至令无偏故。

释曰：次征释。

具两轮相至分明显示。

释曰：后引证，有三：初征指启请。

尔时至无上大觉地。

释曰：次雄尊为演。此有数段不欲繁唱，但用科消足知义相。以颂喻中，初譬喻字及无有字贯下四用。又颂合中，初之三句通合阙一，第四一句贯下四用，后有七句顺返释成。

今此经文为明何义？

释曰：后龙树重明，有三：初征。

谓为至俱转故。

释曰：次释有五：一动寂无碍。境有动寂心分止观，于寂境中止观俱行，于动境中止观双运，故寂中有动乃动中有寂。故清凉云：定慧虽多不出二种：一事、二理。制之一处无事不辨，事定门也遗教经意。能观心性契理不动，理定门也涅槃经意。明达法相，事观也。善了无生，理观也。诸经论中或单说事定、或单明理定，二观亦尔。或敌体理事止观相对，或以事观对于理定，如起信论止一切相乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，如下经云一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。或俱通二，如下文云禅定持心常一缘，智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散，或即观之定但名为定，如观心性名止定是也。或即定之观但名为观，如以无分别智观名般若是也。若说双运，谓即寂之照是也。所以局见之者，随瞩一文互相非拨；偏修之者，随入一门皆有尅证，然非圆畅。今当事观对于理定，此是菩萨微妙行门，触目对境常所行用，希心玄趣幸愿留神，故斯具引宜遵妙劝。此中所明，观多就动就有就事，止多就寂就无就理，详之可见。

复次至俱转故。

释曰：二有空齐照。

复次至俱转故。

释曰：三、事理双明。

复次至无有观故。

释曰：四相待无性。

复次至无差别故。

释曰：五互即亡差，即体而用自智，即用而体自寂。法界寂然为止，寂而常照为观。

如其次第，应审思择。

释曰：后劝前之三义心境历然，自浅之深从易至难。后之二义摄境从心，相待二空互融一体，诱𬓰行人有次第故。

如本至不可得故。

释曰：后合本论，即当前引清凉迹指，或以事观对于理定，如文可见。

已说至所治门。

释曰：五两轮所治门有二：初结指。

若有至怯弱之见故。

释曰：后辨相有二：初止轮所治。由止达空能治凡夫著有，由止见性能治二乘乐空。

若有至不修善根故。

释曰：后观轮所治。由观化物能治二乘舍悲，由观修善能治凡夫无进。

已说至俱转门。

释曰：六两轮俱转门有二：初结指。

所谓至善提之道故。

释曰：后辨相。二轮之内，若随阙一，不证菩提，为大过故。故涅槃云：定多慧少，不见佛性；慧多定少，见性不了。定、慧等学，明、见佛性，是知徧、是徧慧，是愚、是狂。若阙一门，无明、邪见，此二双运，成两足尊。

已说至不退门。

释曰：七劝劣向胜门，有二：初结指。

本曰至住正定故。

释曰：后辨相，有二：初唱本。

论曰至是名为七。

释曰：后作释，有二：初科分。

言显示至众生故。

释曰：后决择有七，一假人门、十信已得。信、进、念、慧四心，下品不胜进人。

言归依至初学是法故。

释曰：二学法门，十信下品初学诸佛地前地上大乘法故。

言厌恶至为欲退故。

释曰：三退信门有三：初总解释。十信下品虽闻深法，由根下劣怖而欲退。

云何至发退意耳。

释曰：次别辨明。一者怖处，谓世界麤恶人情险诐，违逆境多出离心少。二者怖缘，依正既乱圣贤不临，纵遇出兴虑难从化。

如本至意欲退者故。

释曰：后合本。

论言如来至因缘故。

释曰：四殊胜门有三：初总解释，次别辨明，后合本论。三文合也。

言承力至净土故。

释曰：五妙处门。

言得善至恶道故。

释曰：六不退门。

言引经至住正定故故。

释曰：七证说门。

已说至利益分。

释曰：五劝修利益，分有二：初结指。

本曰至应勤修学。

释曰：后辨相，有二：初唱本。

论曰至是名为八。

释曰：后作释，有二：初分门。

言举前至我已总说故。

释曰：后开示有八，二总结门。以一总字总结八种摩诃衍者，此有二解：一准因缘分，八因第一总相二字，谓以总字唯属前重八种所入摩诃衍法，相之一字即余二十四种门法，故此总字但结初重八种摩诃衍，以其根本摄枝末故。二准立义分，龙树解总字，此一总言于两处中是总体故，所谓望止及下临故。上目前重，下即后重，各取所入是总体故。此中八种摩诃衍法，具收前后两重本法，前后两重俱名八故。又此两重能作之体俱名为本，两重八门俱名为末，以本摄末故无所遗。宜记此语，后亦用故。

言举益至无上之道故。

释曰：二令修门。欲成行因以严佛果，当于此论受持其文、思惟其义、修行其行、圆证其觉，十法行中略陈三故。

言显至所授记故。

释曰：三功德门，上蒙诸佛授记，下感菩萨护持。本论略无，释论影出。

言此类至不可为喻故。

释曰：四示胜门。

言举至不可思量。

释曰：五赞扬门，有三：初总相解。

若假使至能称叹之。

释曰：次别义释，有二：初举胜况劣。胜谓诸佛，劣属凡少。本论举诸佛莫赞，释论添菩萨难宣，意显因果迭称，岂说功德少分？

一日至不可说故。

释曰：后以少况多，不可思议。不可思议者，议即言说，疑剩二议，合加中故，应云不可思中。不可思故，于意既足，在句亦文耳。

如本至无有边际故。

释曰：后合本论。

言举至受大苦恼故。

释曰：六令怖门，有三：初明谤过，如般若经广说。诽谤大乘经罪，徧历十方大地狱中受大苦故。

是故至劝请行者。

释曰：次牒结劝。

自此至三宝之种故。

释曰：后重示失。

言殊胜至具因海故。

释曰：七离谤门有三，初圣贤因海横竖时处因果。圣贤皆以摩诃衍法而为根本，果具因海，因圆果满故。

如是至本觉佛故。

释曰：次诽谤罪深。伐一如来、伐一菩萨罪尚难陈，况伐一切诸佛菩萨罪何可量，况更断绝自本觉佛，据障深厚隐覆说故。

如本至得成净信故。

释曰：后合归本论。三世菩萨悉皆依此摩诃衍法成就净信，如是胜法何得谤耶？

是故至应审思择。

释曰：八、劝人门。

已说至徧布门。

释曰：后结前回向，分有二：初结指。

本曰至普利一切众生界。

释曰：后开解，有二：初唱本。

论曰至应审观察。

释曰：后作释，有二：初分门指劝。

诸佛至此义云何。

释曰：后分析裁门，有三：初总结门，有二：初摄前所说门，有二：初通解总征。于上论中立义所说三十三释，今此一句通括摄故，末句总征。

言诸佛至其德胜故。

释曰：后牒文别释，有三：初二字明不二，分二：初牒本释。论举诸佛意彰不二，良由不二离根离教、难思难议，故此以人显法、以劣显胜，举诸佛犹劣，彰不二独胜。论置形言，意在于此。

大本至劣故。

释曰：次引经证圆圆海者，有三义解：一云、两重八种所入之法，第一义谛圆满因海，当上圆字。此不二法无德不具，既深复广，名为圆海。与八所入为所依故，从法得称圆之圆海，名圆圆海云云。诸佛证果已圆满故，当上圆字。不二圆海法尔成就彼诸佛故，从人得称名圆圆海。一云、圆离门、法、根、教别相，圆与门、法、根、教为依，果海自体立圆圆名。斯则圆之又圆，其犹玄之又玄，此圆圆海成就诸佛独尊胜故。然彼诸佛不能成就圆圆果海，诸佛劣故。虽是果佛，仍属因分，若对果海，还成劣故。

若尔至是故无过。

释曰：后会违妨。若说诸佛不能成就圆圆海尔，何故华严说舍那佛摄三世间而为身心？以三世间无法不摄，彼佛岂不摄圆圆海？若许佛摄，宁不成就？答：舍那虽摄三种世间，然是因分摄为身心，彼三世间如四法界、十玄、六相俱属因分，故庐遮那摄三世间，以彼同是因分法故。然非诸佛能摄果分，以彼佛劣不能摄胜圆圆海故。美哉龙树！善决前疑，举摄不摄答之妙矣。

言甚深至应审思择。

释曰：次二字辨所入。两重能入已得名深，两重所入胜如能入，故名甚深。上立义分解轨则门，通举诸佛三世菩萨无不乘此三十二种甚深安车入佛地故。彼中能入名甚深者，盖从所入名甚深故。

言广大义至名字焉。

释曰：后三字解能入能为自法作名义者，有二义解：一两重能入真俗，各自与所入法作广大义，即与所入作名义故，门中广大非是法中大乘二字之大义故。一云两重能入真俗，自体从能依义立广大名，斯则自门自体能依广大二种名义，还与所依自门自性作名义故。

已说至字相门。

释曰：后能说自相门，有二：初结指。

言我今至此焉欤。

释曰：后解释有二：初牒本释。此中总字持种种说指立义分者，下总字即与此同。意以一字目彼两重所入总体，以本摄末两重能入不出本外，故一总言通持多说能说自相。正曰：总字总言含摄无所遗矣，又以带言显离言故。

何故至如意论故。

释曰：后伸问答，显大乘论何义不具，似如意珠随意皆雨。

已说至令广门。

释曰：次令广门，有二：初结指。

言回此至应如是观。

释曰：后解释，有二：初明行相。此有牒释，彼列问答，如文可见。但以本论如法性言分为三处：如谓真如，法谓一心，性谓本觉，出常情故。

如是至亦如是故。

释曰：后辨利益。所举三喻次配三法，如地平等、如海广大、如空明了。或复三喻通显三法，以小成大、展狭为广，等无差故。

已说至普利门。

释曰：后普利门，有二：初结指。

言普利至众生界故。

释曰：后解释，以前平等广大明了圆满功德施众生界成正觉故。

欢喜至众海中。

释曰：四示劝流通。有四：一述圣劝生。又四：一显位劝根。十地初一名欢喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。又历大位复经大劫，修于大行求证大果，名为大士，自言至心诱劝佛子，令大众海发敬信故。

我已超至始入无。

释曰：二彰自入地。菩萨自言：今我现身已出十信毛头凡夫，又出三贤不退凡夫。三角即当三贤位人，能与惑风角其力故，或得不退如麟角故。经过加行能生见道，七觉华位修四善根，出三贤位入十圣地。初无数劫已经历满，第二僧祇才始入无，谓绝二相具证二空名始入无。亦可此中回文不尽，应以无字置二字下。就此方言始入第二无数劫，就西言始入第二阿僧祇。

如宜至人我之名。

释曰：三、捧文涤障。论主正劝内外佛子，宜用左右手捧展本释文。如临明镜即覩形容，窥自七识之面，见带六欲之尘，内观法执之秽形，外视人我之垢体，宜将法水洗涤尘劳，令用教风吹竭欲海。

汝等至具出生。

释曰：四尅果满德，汝等佛子依劝遵行，三身菩提如伊三点，四德涅槃如池四口，圆现具出不亦宜乎？

我从至具足说。

释曰：二赞论含经，有三：初覩广在略。龙树大士上从天界下入龙宫，所窥圣教总一百亿，其于了义尽向本论立义分收。

有善男子至不能尽。

释曰：次捧诵功奇。若有男女自手捧执此本论卷，如自捧执百亿本经；或复自口诵斯本论立义分文，如自口诵百亿本经。所得功德，诸佛圣贤出尘数舌，经恒沙劫说不可尽。

何况至之所诠。

释曰：后思修德胜。若但手捧或复口诵，所得功德尚说不尽，何况观察思惟深义所获功德，不思议中不思议故。

有善男子至不能尽。

释曰：三起谤𠎝深，有四：一谤罪难宣。

是人至不能救。

释曰：二、诸佛莫救。

是故至应修行。

释曰：三、洪慈再劝。

实不可生至大乘教。

释曰：四大悲重止。

当愿此劝至不说刹。

释曰：四、冀劝周布。上句穷时，下句周处。显悲愿之广大，徧劫刹之弥纶。然夫大士挺生，垂良规而激劝；群灵禀命，究奥义以遵依。盖仁君弘外护之心，致坠典有中兴之力。复承睿览，尤尚斯文。斫详三谛之幽宗，洞彻两重之妙旨。博学逈齐于龙树，深源独测于马鸣。御解弥高，愚徒有赖。法悟宿殖善本，今遇明时。疏宝𠕋之玄微，诚惭懵昧；仰玉宸之印决，幸庆流通。敬仗胜缘，冀延景祚。普摄四生四众，咸归一体一心。差别泯绝于因门，平等冥同于果海。颂曰：

释摩诃衍论赞玄疏卷第五终

No. 772-A 釋摩訶衍論贊玄疏引文

貞亮翼贊同德致理功臣開府儀同三司

守太保兼中書令監修國史知樞密院事

上柱國燕國公食邑七千五百戶實封󴢴

佰伍拾戶臣耶律孝傑　奉　勑撰

臣聞覺皇之立教也，權輿六度，弘正道以流徽；軌轍三乘，應群生而示化。經言無際，彌天地之表不可窮；法意甚深，極江海之量不能測。爰自結集之後，洎于傳布已還，綿歷歲時，孰能󳭪闡？󳱮有菩薩，名曰馬鳴，以十身證果之身，處八地示因之地，張皇正教，破逐邪宗，製起信之論文，契如來之言教。次有龍樹大士，仰追師德，嗣作主盟，據五分之精微，裁十軸之奧妙，號曰釋摩訶衍論。斯乃佛生等有，門法對開，含總別之深詮，具能所之玄旨。自震旦流通而後，洎摩多傳譯已還，聖喆未逢，清徽曷啟？我天佑皇帝，位聯八葉，德冠百主，睿智日新，鴻慈天賦。儒書備覧，優通治要之精；釋典咸窮，雅尚性宗之妙。甞謂曰：釋摩訶衍論者，包一乘之妙趣，括百部之玄關。安得宗師，繼為義疏。守司空詮圓進法大師，學踰觀肇，辯奪生融。屢陪內殿之談，深副中宸之旨。會因眾請，獲達聰聞。旋特降於俞音，俾廣求於隱義。由是精滌慧器，密淬詞鋒。研精甫僅於十旬，析理遂成於五卷。適當進奏，果見褒稱，乃賜號曰贊玄疏。皇上聽政之餘，省方之際，歷刊詳而在手，咸印證以經心。于此論中，先立御解四道，皆識透前古，信結後人。眾耳所未聞，凡情所不造。天才獨秀，物議同歸。如大霧之指南，若群星而拱北。義攝於五十一藏，究之無窮；理分於三十三端，牢不可破。詔從模鏤，言使傳通。目龜鏡以長存，同日星而永照。臣恭承溫綍，俾贊寶編。燦燦義天，管窺而莫際；汪汪學海，蠡酌以徒煩。退讓靡遑，聊述梗槩云爾。

釋摩訶衍論贊玄疏目次

釋摩訶衍論贊玄疏目次終

釋摩訶衍論贊玄疏卷第一并序

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓通

法大師賜紫臣沙門　法悟奉　勑撰

夫圓常果海，湛寂靈源，離教說以難思，超因緣而最勝。四法界詎能含攝？三世間奚足該收？秀門法兩重，逈絕能所，像希夷而獨立，莫得詮緣，不可智知。非其數數者，其唯不二摩訶衍歟？沖虗本一，炳煥隨宜，為無為始異從生，世出世畢同歸趣。號如意珠藏，侔應用以無窮；名廣大神王，況威靈而不測者，則十六所入法之謂焉。真俗有辨，頓漸無參，自地對待以區分，體相寂絕而清淨。位殊因果，智惑假立於斷修；性出名言，障道不存於遣立者，即十六能入門之謂矣。故我世尊，順本所乘，如義而說。自鶴林倏變，且失指提；龍藏甚深，罔窮幽秘。馬鳴菩薩，慨茲玄理，匿在筌蹄，蠢厥含靈，懵於修證。由是迹滿二僧祇劫，寄逮無功；文憑百洛叉經，具彰總法。摩訶衍論，自此興焉。字纔啻於萬言，旨備包於眾典，權輿果道，隱括因門。然法教淵含，奈根宜淺局，故於了義，未達幽宗。其猶管眼窺天，粗觀寥廓，毛頭滴海，安測深弘？龍樹大士膺記別以挺生，導物情而示現，以為攝義之論，正投樂略之根。乃依百本之金言，廣釋一軸之寶冊，師資繼作，本末流芳。而自譯出後秦，時經累業，其間闡布，未之前聞。噫！歷世久湮，必將有待，會逢外護，果視中興。我天佑皇帝傳剎利之華宗，嗣輪王之寶系，每餘庶政，止味玄風。陞御座以談微，光流異瑞；窮圓宗而製讚，神告休徵。然備究於群經，而尤精於此論。法悟疊承中詔，侍講內庭，凡粗見於義門，幸仰符於睿意。因茲諸釋，特瀝懇詞，欲別製於疏文，期載揚於論旨。暨達聖聽，爰降前音，且揮麈傳燈，無足稱者，而操觚染翰，何敢當哉？勉副宸衷，聊述鄙云爾。

將釋此論，十門分別：一發起因緣，二指陳門法，三控釋宏綱，四開修秘鍵，五勸持誡謗，六依義判教，七決擇論體，八顯示宗趣，九興傳時代，十剖析文義。

初發起因緣

有通有別。通謂一切諸經酬因應請等，一切諸論顯理度生等，一代教興，皆由是矣。別謂今此一論，總舉八因，起後四分，化三聚根，入五位道，除疑惑等障，破人我等執，通達二門，契合一心故。

二指陳門法

皇上解立義分云：法門名數，總三十三。其不二大乘，深妙獨尊，離言果海，絕根宜故。故下論云：性德圓滿海是焉。餘三十二，若門若法，俱屬因分。又下論云：修行種因海是焉。其十六所入兩重根本，俱屬第一義諦，皆是總體。其十六能入兩重枝末，不出真俗二諦，皆是別義。故釋論云：此一總言，於兩處中，是總體故，所謂望上及下臨故。又云：終其本末，不相雜亂，其總別門，初後不無。準此所說，非於前門開為後法，論文顯矣。若於前門開為後法，本末總別，及三諦義，有雜亂失。誠謂天才索隱，聖智探玄，妙窮本釋之宗，深契總別之趣。自斯已下，重廣御解，謂以不二摩訶衍法，離根宜故，離教說故，無因無緣，難思難議。佛圓果海，性本絕言，迺就因分，帶言法界，為利眾生，義分能所，根復利鈍不同，法遂兩重分異。且第一重所入之法，雖依果海不二大乘，然於因分，無名強名，稱為根本大乘。尅論所入能作之體，約唯無二第一義諦，但隨能入所作門，真俗不同，說八差別。故下論指前重所入，即是根本摩訶衍中，開八種故。除不二外，自餘門法，無不以此而為根本。前重所入，未分法義，心體相用，但總呼為根本大乘。故因緣分，偏目此八，名之為總，是知深勝難可思議。甞因曩歲，寓跡雲中，親獲一珠，圓而愈淨，而能內出眾多之色，以喻對法，且彰八色，紅紫碧綠，四淺四深，八色歷別，炳然齊現。而其本珠，元唯是一，隨色所呼，名深紅珠、淺紅珠等。根本大乘，亦復如是，本唯是一，能作八門，隨八能入，名八大乘。義當諸佛無盡藏經、大總持藏，以此一藏，無所不通，無所不當，圓滿圓滿，平等平等。一切所有諸如來藏，無不以此而為根本。如王如主，如天如地，唯此一種為所依總相，諸如來藏為能依別相。問：既此根本離名離相，則令眾生何趣何入？答：若不開門，誠如所難。設門逗根，令依門入，造彼本法，豈不達耶？故下論云：謂以一體一心而為其門所趣入故，名為一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大，而為其門所趣入故，名為能為一切出世間善因果用大摩訶衍。又前重能入所作八門，四門是真，四門是俗。但法中二門，先真後俗；義中六門，先俗後真。然八門名義，雖無文解，準第二論，自有問云：何故諸論建立門中，備標本數；散說門中，各闕其數？論自答云：欲增學者思惟力故。今遵指誨，粗解釋云：一者、一體一心門，謂依根本摩訶衍中，作起能依，以理自理絕待淨妙之體，以理自理絕待靈明之心，接引行者，依門趣入所依根本總摩訶衍。二者、三自一心門，亦依根本摩訶衍中，作起能依，以智望理相待體、相、用三，以智望理相待照達之心，接引眾生，依門趣入所依根本總摩訶衍。三者、無量無邊諸法差別不增不減體大門，亦依根本摩訶衍中，作起能依相待俗諦種種之法各各不同，及與相待所依之體，接引眾生依門趣入所依根本總摩訶衍。四者、寂靜無雜、一味平等不增不減體大門，亦依根本摩訶衍中，作起能依絕待真諦無二之理，及與絕待所依之體，接引行者依門趣入所依根本總摩訶衍。相、用二門，準上可思。凡所入法，即是中道第一義諦，其能入門，不出真、俗二諦之理。又後重所入所依八法，謂有一類樂略劣根，聞彼初重門法深勝，未能解者，如來巧引，復設後重門法化度，彼根聞已，遂生領解。其義云何？謂但開前根本大乘，分為四種，所謂一心及與三大。根本大乘以為所依，一心、三大以為能依，而為後重所入自體。然此四種，對望前重根本大乘，雖是能依，今望後重所作八門，即是所依，立四不同，從門受名，分成八種。謂於一心，隨門開二：一者、一體摩訶衍，一體即是後重一心所作之門，此所入法，從門受名；二者、三自摩訶衍，三自即是後重一心所作之門，此亦所入，從門受名。於體、相、用，隨門分二，準上可知。故下論說：後重本法，或從能入，建立其名。論言或字，蓋含此理。又後重能入所作八門，亦四真、四俗。法中二門，先真、後俗；義中六門，先俗、後真。準前可解。謂依一心作起能依一體門義，即為能入契一一心，名一體門，亦名真如門。故下論云：謂以真如體而為其門，所趣入故，名言為體。復依一心作起能依三自門義，即為能入，契多一心，名三自門，亦名生滅門。故下論云：以自相本覺心而為其門，所趣入故，名言為自。此是心中所開二門。次於體中亦開二門，依多一體所入之上開俗諦門，依一一體所入之上開真諦門，餘相、用中各開二門，準此可知。問：後重所入八法與彼前重能入八門復何異耶？答：前重八門但是大總持如來藏根本總體之上，能依真、俗二諦別義。今此後重所入本法全開總體，成法與義，唯是中道第一義諦。分此法、義為四別體，謂心、體、相、用，隨門成八。且如此論，四種法中二種所入，即是遠轉、遠縛如來藏與行與相。如來藏既屬總體，有何相濫前重能入別義門耶？體、相、用三各開四種，如餘三論，必廣解釋。依此後重別體之上，復開能依後重八門。若就因緣分中總言與立義分中根本八法作正因緣，名因緣總。餘二十四雖皆名別，若以後重所入之法望其後重能入之門，亦得名總。何所以耶？作二門故，離二邊故，是所依故，第一義故。故下論云：摩訶衍者，總。此中總言，於兩處中是總體故，所謂望上及下臨故，斯為的準。其能入門能依別義，則有無邊；攝屬二諦，則但為別門。後法前門雖不相濫，兩重能入寧無濫耶？答：豈不能入各隨所入，總、別異故，復何惑耶？前廣後略，尤顯異也。如上所說，不以前門而為後法，論旨昭著，學者應知。

三控釋宏綱

謂解釋分正明後重二法、二門，餘略不釋。言二法者，真門所入，名為一體摩訶衍法；俗門所入，名為三自摩訶衍法。此二種法，即三諦中第一義諦。言二門者，一心法上開絕待義，為真如門，即三諦中唯真諦故；一心法上開差別義，為生滅門，即三諦中唯俗諦故。攝末歸本，唯是一心；攝本歸末，唯是二門。本末歷然，門法雙存；本末泯絕，門法雙寂。冥同離言，不二果海故。又後重所入二法，對明三異、二同。言三異者，第一、依異，各以前重根本大乘為所依故。譬如一父，二子咸依，一子為俗，一子為僧。雖依一父，各全非分，然其一父望與僧、俗作彼所依，義各異故。雖具能、所生殊，今取能、所依異。第二、門異，真、俗二門入各異故。第三、境異，各緣自依，或前所依，或後能依，為境異故。言二同者，第一、徧同，分量等故；第二、名同，十名通故。後重能入二門，對明七異、一同。言七異者，第一、人異，清淨解脫真門根故，三聚眾生俗門根故。第二、法異，真門唯有清淨法故，俗門備有染、淨法故。第三、依異，真門唯依一一心故，俗門唯依多一心故。第四、行異，真門不起眾念為行，俗門以覺治染為行。第五、體異，真門體淨，與本等故；俗門通染，與本別故。第六、境異，真門唯緣一一心故，俗門唯緣多一心故。第七、位異，真門位地雜亂住故，俗門位地往向住故。言一同者，即徧同故。真門體如，離過患行無三假相，圓功德品滿三實德。諸法皆真，無妄可遣；諸法皆如，無位可立。復依言說開示相如，空真如中離過患行無四句相，不空真如圓功德品滿四法德。言三假者，一、言說假，前四言說皆不實故；二、名字假，前一名字亦不實故；三、心量假，前九心量皆非實故。然多一心唯緣俗門，真如等法隨門說假，不緣真門真如理故。言三德者，一、畢竟平等德，以離差別前四虗妄言說本故；二、無有變異德，以離外道九變十異名字本故；三、不可破壞德，以離異門煩惱破障、所知壞障心品依故。言四句者，一、非有相，妄執實有真非彼故；二、非無相，妄執實無真非彼故；三、非非有相非非無相，妄執雙非真非彼故；四、非亦有相非亦無相，妄執兩是真非彼故。非一相等四句準前，四句既離，百非皆絕。言四德者，謂顯真心常恒不變，淨法滿足。一者常德，以離世相所遷動故；二者樂德，以離眾苦諸逼迫故；三者我德，離不自在虗妄轉故；四者淨德，離諸雜染鄙穢法故。此真門中，唯有自門言說及念為隨順因。真如言說，非常住說，非無常說，無能說言，無所說法。此門唯有如如如說，此說亦名真如音聲。行者既聞稱如言說，即以稱如耳聽，因此引起稱如心念，因此了達滿德真如。然斯心念，非常住念，非無常念，無能念心，無所念境。此門唯有寂滅寂靜念，此念亦名無往向念，若信若賢，或聖或果，隨在何位，雜亂住故。又此真門，有得入果，亦任因果亂住位中，遠離說念，名為得入。以真門中，俱非言說，即如義語，及俱非念，即寂靜念，證真果海，皆遠離故。生滅門中，兼正開出十如來藏，四句分別：一、唯所入初之三藏。大總持藏，即當前重根本大乘，遠轉遠縛；後重真門所入大乘，與行與相；後重俗門所入大乘。二、唯能入次之六藏。第四一藏，唯是真門體相真如。從第五藏至第九藏，皆生滅門性真如理，妄染性空，本覺性德所攝妄法，目之為藏。三、通所入，亦通能入。即第十藏，或多一心，或本覺心，隱沒覆藏在世法故。四、非所入，亦非能入。不二大乘，離言果海，非前十藏所攝法故。生滅門中，於不生滅，開四無為。真如、本覺、始覺、虛空，各具二體，通體皆以非有為非無為一心本法而為體故；別體如次寂靜理法，自然本智，隨他起智，無所有事而為體故。各具二用，通用如次出生諸法，不守自性，常隨妄轉，欲有令有故；別用如次平等不失，常不轉變，對治自過，空性不失故。又於生滅，開五有為。根本無明，生住異滅，各具二體，通體皆以非有為非無為一心本法為其體故；別體如次大力住地，細分染法，麤分染法為其體故。各具二用，通用無明生諸染法，生住異相上下與力，滅相於上及自與力故。別用皆能隨所至處作礙事故。若五有為熏四無為通達作用，五染有力、四淨無力，無力四淨隨五有力俱行俱轉，背本下下十信已前邪定聚中淪溺無休，名為下轉。若四無為熏五有為，四淨有力、五染無力，無力五染却與四淨和合而轉，向源上上十信已去修行不息，名為上轉。又生滅門從有無為總別義開十梨耶識，四句分別：一、唯有為識，從第二無明及第五業至第七現，共四藏識皆遷流故。智相等識，或從本攝亦藏識收，或為末收非藏識攝。二、唯無為識，第三、第四、第九、第十四覺梨耶，第八一種真如梨耶，共五藏識非無常故。虗空、無為是義是末，以義從體皆藏識攝，依本開末非藏識收。三、亦有為識亦無為識，即大攝主阿梨耶識。四、非有為識非無為識，即多一心三自大乘。又生滅門本覺、始覺、真如、虗空各具二用，謂別及通。從別用說清淨二覺，清淨二理性離無明，不受染熏故名清淨。從通用說染淨二覺，染淨二理不守自性，善受染熏故名染淨。問：二覺隨始斷染證理，其相云何？答：清淨本覺非有非無、非患非德，名言道斷、尋思路絕，唯依法爾。清淨始覺起智發定、斷惑證理，說名本覺。然斯本覺具三別用：一者、熏習別用，能熏三世莊嚴一覺；二者、證理別用，不治二礙常證二理；三者、為緣別用，出多應化徧滿時處，恒與眾生作勝緣故。清淨始覺具二別用：一者治惑別用；二者證理別用，發大智力、發大定力，於諸障染了本性空，通治二礙常證二理。此則若麤若細、或本或末五種有為，通照理無說名為斷。染淨本覺具四通用：一者治惑通用；二者證理通用，從本無明乃至滅相，發究竟智照妄理無，亦證二理當染淨故。此則從細至麤、自本之末五種有為，分照理無說名為斷；三者現境通用，能出六佛及起六境，應化利樂時處周故；四者隨惑通用，不守自性隨緣成妄。故說此覺背聖向凡，入邪邪地無明藏海，動轉不息故。染淨始覺具四通用：一者隨惑通用，邪定聚中未遇師教，常隨惑染同共和合恒俱轉故；二者治惑通用；三者證理通用，若遇師教，十信已去發起淨用，從下滅相至大無明，以分滿智斷除妄染，轉勝證彼二染淨理。故說此覺背凡向聖，至金剛地號解脫道，名妙覺位；四者還源通用，自入果位不分始本，四覺圓合唯同一覺，四理無差唯是一理，理智無二契合心源，雖絕諸相亦無斷滅，妙妙玄玄寂寂湛湛，即沒圓極究竟自在，不二大乘離言果海。故約斷惑應為四句：一頓而非漸，謂清淨始覺；二漸而非頓，謂染淨始覺；三亦頓亦漸，謂染淨本覺，約時成頓就位名漸；四非頓非漸，謂清淨本覺，於本末惑無漸頓斷。其清淨本覺與染淨本覺，若以同異義相料揀，就體而言非同同故，就義而言非異異故，亦同亦異、非同非異而已。如說二種本覺既然，二種始覺義準應爾。清淨二覺同異分別，由依淨本覺得有淨始覺，復由淨始覺得立淨本覺，或就義異名非同種，或就體同名非異種，故應準理亦同亦異、非同非異而已。如說清淨二覺既然，染淨二覺義亦應爾。又生滅門有四相門、有隨覺門。且初門中四相有四：一、麤重過患四相，即是長時四相，謂從信位乃至佛位方盡離故；二、微細過患四相，即是短時四相，因緣有法剎那具故，麤重斷竟微細無故；三、無常功德四相，翻過患故立功德名，隨起過患四相即起功德四相，德闇均等於茲堪喻，今始起故名為無常；四、常住功德四相，今始起德本來有故。此後二種功德四相，始從十信終至十地猶未了故，以因位覺仍有後位細惑熏俱，致不能了過患四相即功德故。如十信位覺知滅相實是過患，止後不起名為熏離，然由未了滅相本來體性清淨實是功德，名為熏俱。又此熏俱流至十地，但了四相是所斷之過患，未知四相是所覺之淨德，直至佛位究竟始覺，過患四相盡處、功德四相圓了，但有過患，則立功德；過患既離，功德亦亡。因有無常，則立常住；無常既遣，常住奚存？所治、所知四相不立，能治、能知諸覺安在？實無分滿五十一位始覺之差，以始合本，唯同一覺，妙契心源，沒同果海。後隨覺門，隨染始覺。十信已去，二門分別：一者、滿覺，即佛果位究竟始覺，對前分覺，稱為滿覺；將分對滿前前分覺，亦名不覺。諸分滿覺至解脫道，俱無有二，合為一覺，契同本覺，無差別故。二者、分覺，具足顯示覺、不覺故。如十信位已離滅相，更不受彼滅相熏故，說名為覺；即此始覺受後位惑染熏習故，仍名不覺。猶如金礦，離麤礦故，可說名金；未離細礦，亦名金礦。然離麤礦之金與在細礦之金，金體無殊，曾何異故？如離滅相之覺與帶生等之覺，覺體無殊，亦何異故？故釋論云：覺與不覺互相即通，是一味故。斯之謂歟！十信既然，賢聖亦爾。此生滅門修行位次有五不同：一、十信位，二、三賢位，三、九地位，四、因滿位，五、果滿位。依所治四相，立能治五位，但於生相別分麤細，致立因滿、果滿二位。於十信位具四種事：一、能修之人，二、所修之因，三、自位果利，四、熏離俱相。三賢、十地皆具此四，唯果滿位但有三事：一、能圓滿人，二、對治行相，三、滿究竟相。十信離滅相，三賢斷異相，九地斷住相。住相有四：初地斷除相續相盡，始從二地乃至七地斷除智相，八地斷現相，九地斷轉相。於第十地斷生相中，俱合動相一分麤者，果滿位中方斷生相；俱合細分獨力業相，根本無明爾時圓滿。始覺沒同本覺，契合一心到果海故。染淨本覺有二種相，依斷染用成智淨相，依現境用成不思議業相。智淨相中復具二力，能治二礙：一、法力滿足力，斷根本無明及獨力業相，準理更治俱合動相一分細惑，顯法身故。二、如實滿足力，斷俱合動相及轉相、現相、分別智相并相續相，智淳淨故。又不思議業相之中，能現色等六境，能現應化六佛，徧三世而不動一念，周十方而不分一身，隨根利物不斷絕故。清淨本覺有四種用，以義同鏡，亦名四鏡：一、如實空鏡，離慮知心名之為如，離虗妄境名之為實。空之一字遠離之義，如種愛珠周布萬物不現餘影，唯同類珠現影分明，法合可知。二、因熏習鏡，熏三世間為一覺果，如明曜珠周安萬物，珠熏萬物皆明淨故。珠物互現，法可詳之，遠離四過常住一心。三、法出離鏡，出離三過圓滿三德，譬如離珠善出濁塵唯止清水，若置臭林能出好香能礙穢香。四、緣熏習鏡，謂生為緣引佛作緣，熏令修善隨念現故，譬如應珠周集多珠，隨多珠色現諸影故。不覺義中辨六無明：一、明無明，論取圓滿般若之日即當清淨。二、覺并隨染本覺，治惑證理圓照通用，及隨染始覺解脫道後滿究竟覺，無有一法而不明故。五、義解無，五、義解明，此即唯目能知滿智。二、闇無明，別開十種，名殊體同，唯是根本不覺所攝，此即唯目能迷妄念。三、俱是無明，通取生滅一門之內一切諸法具二事故，於幻人中能作幻質，於德人中能作德質，其猶夜闇二眼見異，生佛觀法幻德別故。此即唯據所迷所了境界說為根本無明，於彼鏡中具有色心理智等故。四、俱非無明，生滅門中有無是非相待本無，但凡諸法其性本空，無可明事，致無言依，離心轉故。五、空無明，唯取徧計所執自性，體用俱空，道理明了，猶如兔角，體用俱無，理明了故。六、具足無明，生淨門中大攝主識具覺不覺，能攝能生諸染淨故。然此六種根本無明，就義指陳，真妄互顯，心境別明，尅體唯是大攝主識，故無差耳。無明為因，能起三細：一者業相，能所無差，未成王所，唯由無明熏覺心動，說名為業。二者轉相，唯能無所，未成王所，依動起見，說名為轉。三者現相，能所具足，未成王所，依見變境，說名為現。境界為緣，牽生六麤：第一智相，細分意識俱生法執，於違順境發憎愛心。二相續相，亦細分意分別法執，依前智相生苦樂受，強思起念不斷絕故。三執取相，當麤意識俱生人執，依前不斷緣念境界，心起著故。四計名字相，亦麤意識分別人執，依前妄計展轉分別，假名言故。五作業相，罪行、福行及不動行，總別因行為業體故。六受果相，欲界、色界及無色界總別報類為果體故。通依上義顯同異相，一切淨法皆覺心攝，一切染法皆不覺攝，總收染淨覺與不覺作同異相，即顯造論真實本意。同相門中凡諸染淨覺與不覺，唯一真如無餘別法，猶瓦器之微塵、類諸波之濕性，即真如門。異相門中顯一真如作一切法，染淨名殊、覺迷相異，分義性而各差、具功用而全別，即生滅門。復依染法又明三對六重因緣。初二重因緣：一不相應因緣，本覺無明為因緣體，本覺與三識為因、與三相為緣，無明與三相為因、與三識為緣。二相應因緣，現識現相為因緣體，現識與事識為因、與麤相為緣，現相與麤相為因、與事識為緣。次二重因緣：一本徧因緣，根本無明隨染本覺，與彼六麤作因緣故。或望識相互作因緣，或但總相與作因緣，不分親疎通與力故。如所作業及所受果，何分識相與作因緣？兩番解釋下皆例此。二末徧因緣，即業轉相，對彼本覺無明為末，此業轉相望三相應有因緣故，不舉現相前已說故。後二重因緣：一上下因緣，無明為始、果報為終，下下鱗次節節與力，亦不隔越作因緣故。二下上因緣，果報為始、無明為終，上上鱗次節節與力，亦不隔越作因緣故。復說末那有十一轉或十二轉？十一意者，一根本無明，餘十即是業轉現三并智相續，各說識相故成十種，更添本覺乃成十二。問：中間十意相識何別，更重加數？答：眷屬染法各具二義：一神解義，始從本覺勢分發起立名為識，識是了達順本覺故；二闇鈍義，始從無明勢分發起立名為相，相是背本順無明故。無明本覺由是根本，致不別分相識之異。意有二義：一者根義，能出生故；二者身義，為依止故。望識，本覺為因，以是親故；無明為緣，以是疎故。望相，無明為因，本覺為緣。若相若識俱有出生依止義故，立名為意。六麤中後四理實皆意，且略而已。然相續識具二義用：一自體相續，就法執說，相續即識持業為名；二令他相續，生死不斷，相續之識依主建號。又後義用而有三種：一此識能發潤業煩惱，住持過去無量劫中無明所起善不善業，令有成果，作用勢力無有失故；二此識又發潤生煩惱，令已成業能招現在未來苦樂等報無差違故；三此識又能攀緣轉廣分別更強，緣曾經境發樂不樂心，緣現前境起愛不愛心，緣未知境冥然不了，轉增妄計起希求故。能相續用唯歸細意，所相續事通多法故。復明六染，正解相應不相應義，顯示入位從麁至細漸斷除故。六麤前四名三相應，心王依本覺之淨，心所依無明之染，由分心王、心所之異，故具知相、緣相之同。知相同者，王所解同；緣相同者，王所境同。更互與力，名為相應。三位本識，名不相應。因根本無明熏本覺淨心，令心體動，具成三細，即三識心即是不覺三種相故，致無別異。由無王所，無互與力，不可分別知緣相同，名不相應。亦可三細近本覺心，將不覺念不異本覺之心，無殊不覺之念，真妄和合，所成三細，未成王所，與本無別。故本論云：即心不覺，常無別異。復明二障及與二礙。二障即是六麤中前四：第一、智相俱生法執，二、相續相分別法執。法執為首，引生一切諸所知障。三、執取相俱生人執，四、計名字相分別人執。人執為首，引生一切諸煩惱障。二礙即是根本無明，名為智礙，礙後得智不達事故。六染名為染煩惱礙，礙根本智不證真故。何以二障外更立二礙耶？答：寬狹不同故，斷不斷別故。寬狹不同，應為四句：一、寬而非狹，謂煩惱礙攝二障故，及三細故。二、狹而非寬，所謂智礙唯是獨頭根本無明。三、亦寬亦狹，所謂二障攝彼相宗，執障盡故，名為亦寬；不攝三細根本無明，名為亦狹。四、非寬非狹，謂除前相斷不斷別，對性相宗決擇異故。二種執障，兩宗俱斷；智礙一種，性宗定斷，相宗不斷，以彼相教說不及故。染煩惱礙，性宗俱斷；相宗唯斷三相應染，不說斷彼三不相應染。故下論云：立二障門，據一向斷；立二礙門，據斷不斷。斯可證矣。別明生滅即當共相。就事本識，分麤細異。若麤生滅，即與分別事識相應。此言相應，非取知相、緣相同故，名為相應。但以共相麤顯生滅，與彼事識能作遷流，名為相應。若細生滅，雖是共相，其相沈隱，望與三位本識遷流，名不相應。麤中之麤，執相應染，不退凡夫為自境界；麤中之細，後二相應，細中之麤。初之二種不相應染，及取業識俱合一分分清淨人，為自境界；細中之細，俱合動相一分細者，及取獨力業相全分滿清淨人，為自境界。復明四法相熏相生，染法、淨法起不斷絕。言四法者，一真、三妄。一真之內收四無為，三妄之中攝五有為。三妄能熏，熏彼一真，一真明白，實無垢累，實無染汙。因染熏故，即有染相，致令二種生死染法起不斷絕。一真能熏，熏彼三妄，三妄闇黑，實無智明，實無白品。以淨熏故，即有淨用，致令五位福智淨法起不斷絕。二種生死業識妄心有上熏力，反熏無明，增不了相，令彼轉勝，勢力漸強，名生緣惑。復熏本覺，添動搖相，即當無漏有虗妄行，為生因惑。獨力業隨二相俱合細分，得無漏行，資助能感俱合動相。細分之上建立壽限，名為變易，即當有有及與無有。此變易苦，無始本具，論就顯說，唯云能令已得出離三乘聖人受變易苦。又此業識有下熏力，順熏事識，分別發業俱生、潤生，招感現識體上異熟，壽限成就，名分段苦。問：業繫苦相是第六麤，論釋六麤皆意識地。今說總報於現識上，既非意識，豈為愜當？答：論從多分及業有力繫縛處說，皆意識地，不可異熟總報壽命。在前六識五位無心，應屬命謝。設若別於第七識上建立壽命，又以第七非能所招，兼非異熟無記識故。若說現識，釋論明指現相現識，異熟無記淨白相故。論說非虗，應遵此解。復於俗門開三大義：一者體大，謂本覺心五人平等，諸時不轉以為體故。二者相大，本覺體上圓滿有名無名功德過恒沙故。三者用大，本願無盡離相不著，能所平等無相現應，隨見麤細用無邊故。因明三大通以兩重，料揀有二：一者所入三大，即是後重義開三大，正當後重真俗六門所依所入第一義諦體相用故。以義準法，於體大中開一一體多一體等。二者能入三大，復有二種：一者前重能入三種大義，此又有二：一法中三大，一體一心門中雖有三大，然無雙立，唯有第一一而無第二一等，即三諦中真諦三大。三自一心門中，三大齊立具足圓滿，即三諦中俗諦三大。二義中三大，體分真俗，相用亦然。二者後重能入三種大義，復有二種：一法之三大，於真俗諦各說三大，真諦門中雖有三大，無雙立故，俗諦門中具明三大，無一闕故。二義之三大，後重能入六門之內，約理亦有三重真俗、二諦三大。次明對治五種人見、二種法見。五種人見，計有總相主宰之義名為人我，是佛法內初學大乘凡夫之人迷教妄執，非外導等所起我執。問：據論所說，並真如上妄生異見，云何說為人我見耶？答：有二義釋：一云、初學凡夫有人我者起此異執，從能執人有人我故，名人我見。二云、由如來藏有二種義：一、是本覺義，即屬人攝，於上妄執名人我見；二、是理實義，當所觀法。今取初義說為人執，初二於空謬執，後三於有倒知，隨五計執立五對治，廣如下辨。二種法見，執一切法各有體性，此中正治二乘法見：一、執生死實有，極生猒怖；二、執涅槃實有，極生忻慕。對治彼執，令其了達五蘊生死性無起滅，本是涅槃，何生忻猒？復次，發趣道相有三：一、信成就發心，有兩重解：初重說信成就之人有遇三緣而能發心，有遇四緣方能發心；後重正辨所發三心、四方便行、八相利生，乃至不怖下劣、不畏上勝。二、解行發心，正三賢位，若從顯說，二住已去、初地已前皆解行故。三、證發心，始從初地乃至十地，金剛心還名證發心。所證真如以依轉識說為境界，轉識即取動轉生滅通麤細識，或三細中第二轉識，舉中亦攝業現識故，兼以十聖。又發三心，所謂真心及方便心并業識心，故知業識亦為所依。然以正證理智一味，能所雙亡，實無境界，故

四開修秘鍵

即修行分。若謂證入摩訶衍法，當起四信及修五行，能趣入故。言四信者：第一、信真，令心平等；第二、信佛，令心忻德；第三、信法，令心進行信前正義，對治邪執，發趣道相，起勝行故；第四、信僧，令心無諍。因斯四信能起五行，復憑五行還成四信，猶足目之更資，類膏明之相賴。言五行者，即六度行，但合五六為止觀行。然斯止觀即是定慧，要在雙行，勿容一闕。照散寂故，照有無故，照事理故，照自他故，一翼之鳥難高翔故，兩輪之車能廣運故。以止觀行治凡小過，出生死之苦海，登圓寂之覺山故也。而復障厚魔侵，心搖邪撓，要識四邪，須起四治，出繫縛地，入解脫域。言四邪者：一、邪魔，二、外道，三、鬼，四、神。此四邪類，若就偏增，邪魔多分造作天身，外道多分造作人形，鬼神多分造作怖畏地獄、餓鬼、畜生、修羅四惡趣境，亂行者心。或復四邪通現諸境，有順益相，有怖畏相，亂行者心。又邪魔多令作惡，外道多令捨善，鬼多障身，神多障心。行者若遇如前四邪來作障難，起四對治，則除過患：一、隨順對治，應觀彼境但是自家本覺實德，凡諸邪類無不從化。二、相違對治，即以方便逆違相反，汝欲教作，我不順從。三、俱行對治，或認為德，或斥為邪，但於一時逆順雙治。四、俱非對治，於彼境界無念無慮，不著不求，無依無住，不亂不障。故本論云：當念唯心，境界則滅，終不為惱。故

五勸持誡謗

即利益分。謂以總字，具收兩重所入八法；以本攝末，亦收兩重能入八門。如是大乘，若不疑畏、不怯弱、不輕賤、不誹謗，發決定心、堅固心、尊重心、信敬心，則入五位之人，不斷三寶之種，感諸佛親口，授成佛妙記。若諸眾生，於一食頃，向此深法，觀察思惟，福廣十方微塵數量。若披文義，經歷晝夜，所獲功德，及招福報，假使聖賢難稱，何況凡小能讚？於一晝夜，德尚無邊，況百晝夜，福何窮盡？不可思中不可思故，不可說中不可說故。其有眾生，反於此論，生慢生疑，或嗔或謗，所獲罪業，及招苦報，亦賢聖難宣，豈凡小能說？歷十方之無間，受萬𤳖之深殃，害自他善根，伐因果聖命，斷三寶種，杜二依源，故宜奉持，深生仰信。

六依義判教

教類有五：一者小教，二者始教，三者終教，四者頓教，五者圓教。然斯五教，賢首創立，清凉重修，解義釋名，如疏及記。若依此論，所解四中真俗二門，判歸五教，正當頓教如釋論指，從假入實，泯相歸性，是論本意，故正頓攝，亦兼終教依如來藏，成攝主識，緣起無性，一切皆如，如不礙事，故兼終攝。

今主上親示諭云：歸敬頌後。龍樹既云：欲開隔檀門，權顯往向位。準此所陳，故知斯論正屬頓教，亦兼終教。

聖心所決，誠謂指南。或可就於立義分說，不二大乘唯於第五圓教所攝，以是離言所依果海故。其三十二若門若法，總屬因分，理應亦具，舉一全收無礙義故，亦於第五圓教所攝。若以三十二種門法，約其歷然各別義說，則當終頓二教所攝，此猶且就彼攝此說。若約以此攝於彼說，乃至小教曾無所遺，此能包含無量義故。雖攝小教，義超勝故。故下論云：為欲顯示法門廣大如虗空界，義理無邊如澄神海，言說不能具談，思惟不知其量，故立義分。文雖十行，經該一代，義包五教，理統千門，等海納於百川，猶空含於萬像耳。

七決擇論體

依生滅門，或音聲言語，或名句文身，或取假并實，或通文及義，或唯影無本，或攝境從心，或收義歸體以生滅門義歸多一心體。依真如門，或唯如如言，或即句句真，或以門從法以真如門從一一心，以為論體。此但後重法中論體，其後義中及前法義，皆準思擇。

八顯示宗趣

此中有二：一者通宗，二者別宗。初通宗者，即是十宗：一我法俱有宗，二法有我無宗，三法無去來宗，四現通假實宗，五俗妄真實宗，六諸法但名宗，七三性空有宗，八真空絕相宗，九空有無礙宗，十圓融具德宗。十宗屬教，不繁具述，但以論旨略將指攝。謂立義分，不二大乘兩重門法，後三宗攝。若說不二大乘，唯於第十圓融具德宗攝，以是離言所依果海故。三十二種若門若法，總屬因分，理應合具，舉一全收無礙義故，亦於第十圓融具德宗攝。若以三十二種門法，約其歷然各別義說，則當八九二宗所攝。謂如後重真如門法，即於第八真空絕相宗攝；生滅門法，即於第九空有無礙宗收。如此後重二法二門既爾，故知前後餘門餘法亦然。後別宗者，於中有二：一約立義分明，二約解釋分明。且立義分別宗者，應以因果大乘能入為宗。此中分三：一不二大乘離言果海，二兩重所入帶言因分，三兩重能入帶言真俗。此之三類，總相所尚，俱可為宗。若別說時，互通宗趣，謂以帶言所入為宗，為令沒同離言不二為趣；若以離言不二為宗，欲顯帶言所入為趣；若以能入真俗為宗，為令契合帶言所入為趣；若以帶言所入為宗，欲顯能入真俗為趣。互望所崇，是宗之趣；總相所尚，宗即是趣。又解釋分別宗者，此論唯明二法二門，四種法門是所遵仰，應以法界因果為宗，顯正破邪，棄妄冥真，不出此故。釋斯一宗，略分二義：初釋名，後顯義。初釋名者，法界之言，法含持軌，界具性分。雖通事理，今唯取性，非取門中之理。如下所入十名之中有一法界，真如所入名純白一法界，生滅所入名無盡一法界。若法即界，持業受名；或法之界，依主受名。因果之言，或因亡招引之功，果絕變異之相；或因有感果之能，果有酬因之德。於中具有真如、生滅二種因果。因果不同，作相違釋。後顯義者，於此一宗復分四段，文出華嚴大疏，旨則不同。彼中法界不分能入、所入之異，多分義當。能入中理：第一、別開法界以成因果，第二、會融因果以同法界，第三、法界因果分明顯示，第四、法界因果融離自在。第一、別開法界以成因果，謂真如因果，隨順為因，得入為果。生滅因果，於中有二：雜染因果、清淨因果。清淨因果，於中又二：本有因果、始起因果。斯乃隱本露末，唯以因果互為宗趣，一論始終不離因果故。第二、會融因果以同法界，謂雖純白、無盡有異，而一法界體性常同，唯是所入第一義諦，此為根本。其真如、生滅二種因果，即是真俗二諦，攝二因果之末，歸一法界之本。則知此論唯以第一義諦法界為宗，故第三法界因果分明顯示。法界即當第一義諦，因果即收真俗二諦，真如、生滅屬二可知。此之三諦，互為宗趣，本末俱存，分明顯示。論中顯相，但當第三，密意不無前後義，故第四法界因果融離自在，曲有七門。此中法界亦目所入第一義諦，因果亦是能人二諦。一、由離相故，因果不異法界，即因果非因果也。此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，亡情為趣。下六準思。二、由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。三、由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。四、由離性不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。五、由離相不異離性故，因果法界雙泯俱融，逈超言念。六、由不壞不異不泯故，因果法界俱存現前，爛然可見。七、由五六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不通於見聞；絕思議之深宗，未曾礙於言念。上之四門，初一即性之相，次一即相之性，三性相雙顯，四性相無礙。故即照而遮，即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。

九興傳時代

有二：初明興發，後示傳通。初興發者，自能仁趣滅，異見爭驅，群靈兀爾如盲，世界冥然若夜。有馬鳴、龍樹，韜藏實德，示現權宜。大光、妙雲，雖本成於果道；不動、極喜，而迹寄於因門。現六種形，著百本之雅論；下四王界，入大海之深宮。慈願心普應塵方，理量智深窮法界。師則先造於本論，資乃後演於釋文。遂使惑雲風卷於義天，高懸佛日；識浪鏡澄於覺海，普運真乘。讚圓音而始布竺乾，應命寶而今興遼國。二師正顯，具見下文。後傳通者，本論二譯：一、梁朝西印度三藏波羅末陀，承聖三年奉勑於建興寺譯成一卷，題云大乘起信論。二、大周于闐國三三藏實叉難陀，聖歷三年奉勑於授記寺譯成兩卷，題名同前。釋論一譯，即後秦中天竺三藏伐提摩多，弘始三年奉勑於莊嚴寺譯成十卷，題云釋摩訶衍論。然釋論中全具本論，若別摘出，應立題云摩訶衍論，是則本論通前總有三譯。然斯釋論，肇從秦代，迄至皇朝，僅七百年間，未曾流布，遘一千運內，方遂傳通。我聖文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝，位纂四輪，道逾三古，蘊生知之妙慧，賦天縱之全才。性海深游，梁武帝空修福善；仁澤普洽，唐文皇自減英聲。三乘八藏以咸該，六籍百家而備究。潮音演旨，掩義解之高流；麗藻摛詞，得文章之大體。至於禪戒兩行，性相二宗，恒切熏修，無輟披翫。三寶荷住持之力，萬󳬛飲清淨之風，功德無邊，稱揚不盡。󳱮若清寧紀號之八載，四方無事，五稼咸登，要荒共樂於昇平，溥率皆修於善利。

皇上萬樞多暇，五教皆弘，乃下溫綸，普搜墜典，獲斯寶冊，編入華龕。自茲以來，流通寖廣。此論也，總十軸之妙釋，窮五分之微詮。百億契經，說示盡皆符會；一代時教，包羅無所闕遺。了自心之智燈，照本論之釋鏡，其功也大，詎可得而言矣。

釋摩訶衍論卷第一

釋曰：十剖析文義，大分為三：初明論題，次辨論主，後解論文。初中有二：上五字正顯題名，下三字因彰卷次。初中釋字目，末論摩訶衍。即所釋論，字通本末。所言釋者，解說為義，解門解法，說俗說真，使幽關妙義豁然，令秘藏宏宗炳著。抉學人之疑膜，有類金鎞；斷含識邪心，無殊寶劒。故名為釋。摩訶衍者，此云大乘，謂圓圓海，性自成就諸佛菩薩、二乘異生故。其所入法，炳煥靈明，沖虗妙粹，不生滅而獨立，離名相以重玄，逈超真俗二門，頴標第一義諦。大字是法，常徧為義；乘字是喻，運載為名。徧釋大者，非中非外，洞徹十方，萬法咸周故；常釋大者，無去無來，冥通三際，四相不遷故。乘為喻者，猶如舟車，具其運載，果海因分，性運法載故。準下論解，唯取不二兩重所入，共十七種，獨名大乘，餘十六門，不名大乘。良以不二果海，超出中道，兩重所入，妙離二邊，無相無名，難思難議，非真俗故，為根本故，故唯十七，獨名大乘。其十六門，若從所入根本立號，亦名大乘。顯明運載，誠在門中，推窮勝能，皆從法作，故知尅性，但取十七。論者，研窮之謂也。以此釋論，剖法剖義，假設徵通，覈妄覈真，決擇本末，判因果而天懸日月，分性相而易列乾坤，辨柝照然，故名為論。後因彰卷次，舒布有規曰卷，行列不亂曰第，數目居首曰一。論有十卷，此軸在初，名卷第一。

龍樹菩薩造

釋曰：次辨論主。龍樹之名從三義立：一云以此菩薩樹下生身、龍宮成道，故名龍樹。二云龍為法身、樹為生身，龍與樹異名為龍樹。三云西印有山，山有大樹蔭五百龍，彼樹之王名為龍樹，常為諸龍演說妙法，從彼受名故稱龍樹。楞伽經云：大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無見，得初歡喜地，往生安樂國等。或名龍勝、或名龍猛，立名雖異，其體無殊。然斯大士願滿塵方、慈周沙界，因示居於極喜，果實號於妙雲。神異頗多，具如別說。菩薩并造，義釋如常。

頂禮圓滿覺至及諸賢聖眾。

釋曰：後解論文，通分為四：一歸誠造意，二明攝依人，三唱本作釋，四示勸流通。初中有二：初歸敬伸誠，又二：初傾依至寶。此之一頌，解有二番：一者通途釋，二者別義釋。通途釋者，頂禮二字，能敬之儀；圓滿等言，所歸之寶。能敬儀者，頂局一身，禮通三業。四生所尚，莫過於身；五體之中，唯推於頂。以頂輪展敬，表龍樹䖍恭禮；申三業歸依，意請三通加護。所歸寶者，圓滿覺言，即目佛寶。次五字法寶，後二句僧寶。上句別歸本師，下句總歸僧眾。通歸三寶，即顯菩薩不自專己，示學有宗也。別義釋者，此一頌中，則有二門：一者總攝一切眾頂門，二者禮敬無盡三寶門。總攝門者，即解頌中頂之一字，通攝一切十方界中所有眾生諸頂輪故。禮敬門者，解頌禮字已下諸句，總取如上眾生頂輪，禮敬無盡勝三寶故。圓滿已下，所歸三寶。圓滿覺者，所歸佛寶，梵語稱佛，此云覺也。約此論文，異餘教說，三十三種有佛寶故，隨應含具同別住持三種寶故。且從後重生滅門說，始自信心，修至妙覺，名為佛地，即是滿覺。俗諦佛寶，契多一心，亦名佛地，亦是滿覺。譬如燒木，後合地故，此是第一義諦佛寶。又真如門，始自隨順，乃至得入，名為佛地，即是圓覺。真諦佛寶，合一一心，亦名佛地，亦是圓覺，此是第一義諦佛寶。上據圓滿各就真俗分相別解，或復圓滿互通真俗攝相亦得。如此後重四種法中門法各二，分別覺寶有四不同。例於後重三大義中，十二門法即亦具有十二佛地，共十六種如來地故。又準前重亦具十六，故下論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故此論意云：過現未一切諸佛，已今當一切菩薩，無一賢聖不乘如上三十二種若門若法到佛地故。此由且就因分說之。若就果海即不二體名圓滿覺，故第十論引大本經，呼此不二名圓圓海。然其果海圓極自在性本成就，正是離言如來地故。如論覺寶有三十三，法僧二寶義準如前，下但屬文不繁廣解。覺所證法藏者，顯所歸法寶。法寶有四：教、理、行、果。覺字是果，所證即理，法字屬教，藏字目行，四種具矣。并造論大士，即馬鳴菩薩，以偏承恩故別歸敬。及諸賢聖眾，即通歸僧寶。何故初聖不唯自歸，而乃通取十方無量眾生頂輪同歸三寶？由明了知眾生頂輪與自身頂平等平等，唯一真如無有別異，一味一相不相離故。何因攝取成和南相？欲十方三世諸佛歡喜，得十方三世菩薩讚歎，使十方三世法藏流布，令十方三世僧伽熾盛。問：龍樹菩薩證歡喜地，下位功德悉已滿足，何故下位諸僧皆悉和南？答：由能歸人皆非同於自得位故。若自歸依，唯應歸依離垢已上諸地聖故。

欲開隔檀門至分報師恩故。

釋曰：後陳露深衷，龍樹造論心願，意欲興大智而弘法，令法久住，運大悲而接物，令物出離，遂闢能入二門，使契所入中道故。隔檀門者，聖法記云：入如意藏門之稱，喻真如門。往向位者，入如意藏門之稱，喻生滅門。誠如所指，以十所入中第四名如意故。望門分二：一、金王如意；二、滿主如意。若順此論，正解後重法中二門，應如上釋。或例後重義中六門，前重八門亦分真如、生滅別故，以隔檀門及往向位無揀言故，合通兩重。然詳頌意，前解為優利益諸眾生者，即大悲化物利他行也；分報師恩故者，即大智酬恩自利行也。故智度論引經偈云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，修習一念契真如，即是真報如來者。正同此也。

論曰至所以須造論。

釋曰：後敘述造意，此中有三：初標起，次別列，後總結。初標起中言重釋者，若望佛經已說本論，復顯名重；若望本論已明釋論，再解名重。雖通二義，後釋為優。為欲已下五因別辨。一顯示自師。師有二種：訓匠義邊取人為師，世尊、馬鳴皆我師故；軌範義邊取法為師，二諦中道亦我師故。或可亦通自然智師、自然性師，配前可知。以人為師，如常可解。以法為師，今略分別其體深玄、其窮微妙。就法指陳，略伸七解：一生滅門中二清淨理名其體深，二染淨理名其體玄。或復相反，或復雙目，於理亦通。下皆倣此。二清淨覺名其窮微，二染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二生滅門中二種本覺名其體深玄，二種始覺名其窮微妙。三所入之中取多一心名其體深玄，滿究竟覺名其窮微妙。四真如門中離言真如離三假相名其體深，滿三寶德名其體玄。依言真如離四句相名其窮微，滿四法德名其窮妙。五所入之中取一一心名其體深玄，取得入門名其窮微妙。六前後兩重真門所入名其體深，俗門所入名其體玄。兩重能入八種真門名其窮微，八種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名其體深玄，三十二種應根應教名其窮微妙。未得正證者，謂十信未得正定聚故，三賢未親證法空故。未出邪行者，謂二乘外道及諸異生，十信已前未離邪故。漠漠冥冥此有二解：一云漠冥即是不明了相，論釋智礙漠冥之性，此言意揀金剛已還未出漠冥，猶名不覺通論三聚，依根顯法成上深妙，視之叵見念之奚臻矣。二云漠漠之言廣大之義，冥冥之句深遠之詞，顯上不二能所法體，瞻之莫覩其形，思之不知其相焉。窺𮄛者，瞻視也。二為利根者開真如門，令入甚深一一心故；為鈍根者顯生滅門，令入甚深多一心故。所詮理者，詮猶顯也，依門顯示所入法故。三謂經論師以悲願力均育萬類等賜一乘，其恩也，江海未深丘山匪重，固合罄心報効竭力弘揚。亭毒者，均養義，平等撫育諸生界故。四道眼潛觀末世眾生，異見雲興邪心霧㙲，起百千諍破百億經，乃再建法幢重開慧眼。壞論宗者，約破所依所尚之宗即百億經，約破能依所尚之宗即起信論。五良由龍樹得遇馬鳴，親授論宗深達意趣，故致分門日朗解義珠圓，普使當根皆如面會。阿世耶者，此云意樂，總結可知，不繁別解。

已說本趣，次說論差別。

釋曰：二明攝依人，有四：一明論攝，分二：初結前生後。上句結前，下句生後，下皆準此，無假數陳。

論有幾數至如意論攝。

釋曰：後隨徵為釋，有二：初通明諸師論，略伸三問：初問論有多小，次問攝論多小，復問本論何攝。四問之中利他故問，廣陳三答：先結頌答，初一句答第一問，次六句二字答第二問，後三字答第三問，後散釋答。屬頌可知。始從佛世至此論興，乘分大小之殊，人有僧俗之異，師資繼襲立歒徵通，施展辯才莊嚴至教，故所造論有若干也。其能攝論十名如次，準聖法記各翻名云：如意珠論、廣攝論、本廣釋狹論、本狹釋廣論、一向義論、宗廣攝論、雜論、字輪論、神呪論、偈成論。散釋配頌答問可知。

馬鳴菩薩至斯論寶𠕋。

釋曰：後別辨馬鳴論，有二：初明數、文、義、攝。初伸四問：一數，二文，三義，四攝，後述，四答。先結頌答，四句如次答前四問。後解頌文，全同上答。九十九種華文論攝，意指馬鳴百部論中，九十部論即向九種華文論攝，餘十部論攝義論收。其猶此方所判論藏，乃有釋經集義論耳。聖法記說九華文論：一音韻華文論，二義林華文論，三圖像華文論，四一字華文論，五雜說華文論，六阿說華文論，七釋梵華文論，八釋釋華文論，九內外具成華文論。又云：佛滅度後一百餘年，有一比丘厥號馬鳴，當時造成四部寶冊：一起信論，二玄理論，三本源論，四清淨論。故此本論是寶𠕋攝，即此寶𠕋正當攝義。

十種攝義至同一種焉。

釋曰：後彰義論名相。初伸二問：一問名字，二問同異。後述二答。先結頌答，前五句答名字，後一句答同異。後解頌文，亦同上答。而建立相同一種者，十論立義皆同一相，以彼俱立三十三故。備標本數，可引作證。

已說論差別，次說藏差別。

釋曰：二顯藏收，有二：初結前生後。

藏有幾數至藏焉也。

釋曰：後隨徵為釋。初伸三問：一、問藏數多少；二、問攝藏多少；三、問本論何收。後述三答：先結頌答。初二句答第一問，第三句答第二問，第四句答第三問。初句或字，為對十億八千法藏，頌中不彰，故置或字。後長行中，文多易解，但逐難指。五十一者，略有三義，如文可見。法界法輪者，眾音同性，無非法輪。故華嚴云：言音實相，即法輪故。實相既是法輪，語言寧非佛事？又攝大乘云：無不從此法界流，無不還歸此法界。色相盡是真如，音聲無非佛語。補特伽羅，即數取趣，正當人義，謂頻造業，往諸趣故。仁藏等者，若隨世俗釋，愍傷不殺曰仁，清察不盜曰義，防害不婬曰禮，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此之五種，王者依之以治國，君子奉之以立身，用而無替，故曰常矣。若依勝義釋，仁則不殺之慈，義乃不盜之行，禮謂不染之德，智謂不飲之操，信當不妄之約，故知人之一藏列以五常。若就世俗但使一生撿束，或依勝義則通多世防修，故借俗名以彰佛理不可言說。清淨報空者，謂不得撥無天報是空，清淨報言即指天趣，欲色諸天悉有光明皆清潔故，故正列中但云淨藏即屬天也。捺落迦者，無愛味故、無憙樂故。有說捺落此翻為人，迦名為惡，惡人生處故建是名。如是諸藏至法藏者，十億八千并前頌指，五十一藏唯是所攝，根本三藏唯是能攝，增數十藏通能所攝，根本三藏出體釋名，諸教多明此不繁引。此論通別所攝可見，三藏通別如清涼云。然此三藏約其所詮略有二門：一就尅性，經詮三學，律詮戒定，論唯詮慧；二約兼正，經正詮定，律正詮戒，論正詮慧，兼各通三。今此中意雙具二門。持其已下別解藏義，偏就行法以彰含攝，謂能顯理及證果故。

已說藏差別，次說經差別。

釋曰：三辨經依，有二：初結前生後。

經有幾數至是故無失。

釋曰：後依文釋相，有二：初問答通所依。初伸三問：一問經總多少、二問攝經多少、三問本論何依、後述三答。先結頌答。初一句答經總數，次十句答攝名數，後一句答論所依。後依頌釋，通分三段：初舉數指攝，次徵列總結。列中以十二名就此方言：一契經、二應頌、三記別、四諷誦、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。後明依問答。且明依中，總則百洛叉經并十二分為論總依，別則一百部經或論議分為論別依。又問答中聖法釋云：婆薩伊伽諾，此云精󴢻胡光，甚極微小猶如兔毛，而能容受滿十方中明闇之色。標多羅咀提，此云氣𮈔，龍王舌上有一氣絲，甚極微細猶如頭髮，而能出納滿十方中種種密雲。此論亦然，含容出納皆無礙故。

別所依經至開示顯說。

釋曰：後問答別所依。初伸三問，後述二答，亦先結頌及後釋文。答問配屬，披文可見。

已說經差別，次論當造人。

釋曰：四彰造人，有二：初結前生後。

契經異說至何所攝耶。

釋曰：後依文釋相，有二：初六經說應異。又二：初標問。先問幾經異說，後問六時何攝。

頌曰至無有相違失。

釋曰：後述答，有二：初結頌。上二句答前問，下二句答後問。雖引六經，唯是一人出世隨根摧邪造論。今起信論聖法記說佛滅度後一百餘年馬鳴師造，賢首引經六百年造，此論下說位地生處父母等故，論疏記文各取一故。

論曰至云何為六。

釋曰：後散釋，有二：初釋上二句，有三：初標徵。

一者至徐自命終。

釋曰：次釋相，有六：一將入滅，頌中十句，文有三節：初三句讚德益物，次三句聞滅傷心，後四句師去資隨。準聖法記說六時中造論名數，指此馬鳴未涅槃時造懺悔業障大海論等四十部華文論。

二者至汝當不能自。

釋曰：二三百年，此師造六部論文：一三昧論、二合一論、三微妙論、四中藏論、五歸真論、六徧滿論。

三者至諸外道輩。

釋曰：三六百年，此師造對治邪智入道論等二十部華文論。

四者至建立佛法。

釋曰：四八百年，此師造大總地論等三十部華文論。

五者至安立佛幢。

釋曰：五一百年，此師造四部寶𠕋，如前已列。

六者至入於寂室。

釋曰：六始成佛耐也者，耐謂堪忍，良以改沙門相、現龍王身，堪忍耐於劬勞、忻利安於含識，言雖涉於傷憫、意密讚於功能。今重言耐也，如再歎善哉。次三偈分為三段：初四句慶聞決疑，次五句陳佛鑒迹，後三句奉教遵依。寂室之言，涅槃異名。

是名為六。

釋曰：後結數。

如是諸經至無相違過。

釋曰：後釋下二句解造人攝，已見上文。

馬鳴菩薩至何因馬鳴。

釋曰：後一人變現殊，有二：初伸三問，初問地位、次問生處、後問名因。

頌曰至從過去立名。

釋曰：後述三答，有二：初結頌。初二句答地位，第三句答生處，後一句答名因。

論曰至名曰馬鳴。

釋曰：後散釋，初本高迹妙、次處勝親崇、後宿種名因。依此論中所陳事狀，千馬現身名馬，千鳥出聲名鳴，合此二物共立一名。菩薩從彼以彰嘉名，非輪陀所致，蓋菩薩能為。復有三義名為馬鳴：一菩薩生時感馬嘶鳴、二菩薩撫琴令馬悲鳴、三菩薩說法餓馬齊鳴。由此多瑞，故曰馬鳴。

已說人別相，次唱本作釋。

釋曰：三唱本作釋，分三：初歸敬本趣分、次發起正陳分、後結前迴向分。初中有二：初結前生後。

本曰至救世大悲者。

釋曰：後依文釋相，分二：初二頌歸敬，又二：初一頌佛寶，復二：初唱本。此頌但取命盡十方為總攝門，却取歸字及後三句為歸向門。此解體例別是規程，蓋聖智之特高，非常情之可迨故也。

論曰至大悲者故。

釋曰：後作釋，有二：初科分略辨。總攝門中，十方九有三界四生，通取眾命悉無餘故。歸向門中，以前所攝無量眾命，傾依滿足大法王故。將命歸者，表敬極故。

論師舉幾德至其相云何。

釋曰：後問答廣明，有二：初問。先問聖德多少，後問請示德相。

頌曰至終不出此數。

釋曰：後答有二：初結頌。初二句總答德數，次四句別答德相，後二句釋此能包。

論曰至總相讚歎。

釋曰：後釋文有二：初總指通妨，馬鳴已下總明德數，佛果已下釋通外妨。迎字為仰，義乃昭然。

云何至故成八種。

釋曰：後別示行相，有二：初略明德數，頌中八字備包眾德。

云何至十種第一。

釋曰：後廣顯德相，有二：初辨明，有六：一問答十㝡，此顯諸佛不共功德無上第一，故名為㝡。四住地者，楞伽經云：欲色有及見，說是四住地。此唯揀出無明住地，前四發潤重故偏說。言頓斷者，賢首大師義分齊說，賢位伏現初地斷種、十地弃習，此據見道一時斷種，故云頓斷。至第三論更明此義，若依始教分別之障見道皆除，俱生之惑金剛道斷，五教斷惑如義分齊。

云何至十種殊勝。

釋曰：二問答十勝。力無畏等功德難思，舉十表圓皆殊勝故。

云何至十種作用。

釋曰：三問答十業。功能自在、利樂無方、作用難窮，故名為業。

云何至十種周徧。

釋曰：四問答十徧。功周法界，量等虗空，性德無涯，故名為徧。

云何至四種圓滿智。

釋曰：五問答四智，如其次第以配始教，妙觀平等成所大圓，名義相當更不繁引。

云何至四種解脫智。

釋曰：六問答四無礙法義詞說，即所緣境無礙屬目能緣之智。法無礙者，了知諸法真實相故、洞照一心真實性故。義無礙者，了知空等共相境故、達生滅等麁細相故。詞無礙者，常以假名談法性故。樂說無礙，言音無斷演諸教故。詞說二種而分異者，總說法義謂之為詞，委細別說謂之為樂。又詞多說法、樂多說義，故二差別。具辨義名，如餘廣說。

自在之言至故不別釋。

釋曰：後會指，分二：初會通自在。徧前六德皆無罣礙，謂十最自在、十昧自在等。

色相名義至廣顯說。

釋曰：後指陳色相。始教但說三十二相，終教說相八萬四千，圓教說具十蓮華藏微塵數相，但隨根器差別，故致經文異說。今論終教故有若干，欲知名相指在總持。

已說覺寶，次說法、僧。

釋曰：後一頌法僧，分二：初結前生後。

本曰至如實修行等。

釋曰：後依文辨相，有二：初唱本。此頌初句彼身體相為體攝門，頌初及字并下三句一十四字為總達門，末後等字通顯二頌歸敬之意，故不別科。

論曰至和南之意。

釋曰：後作釋，有二：初科分略辨。體攝門中十方世界萬類有情，各具依正之體，益有流轉之相，收彼體相悉無餘故。總達門中用前無量眾生體相，總達殊勝法僧寶故。以身歸者，顯仰重故。總達二字解頌及字等之一字，等取多義，謂攝圓滿命根同歸勝妙寶故。又令四相眾生獲得常住身故，復為明了自他唯一真如相故，兼收佛喜僧讚法藏恒流布故。言和南者，即歸仰也。

論師至其相云何。

釋曰：後問答廣明，有二：初問法僧多少，請示行相。

頌曰至有多類僧眾。

釋曰：後答有二：初結頌。上二句答前問，下二句通外妨。

論曰至各差別故。

釋曰：後釋文有二：初明前二句，有三：初依文略辨。

法謂教法至無諍論故。

釋曰：次舉本廣明解。前本論頌法性真如海，此一句中含三種故。法字收教，軌物解故。性真如者，目其理故。論中如次解於三字，謂顯圓成為諸法體，離虗妄依他，絕執著徧計耳。海字屬果，德深廣故。第三句全，即配行法，攝持眾行，故立藏名。如實修行，取十地僧。如字正是所證十如實修行言，目十正智，理智契合，故稱為僧。後解僧義，於文可見。

何故取命至無邊際故。

釋曰：後通前問答，有三：初徵釋身命義別，分二：初命馬鳴菩薩，謂順自宗發同體慈，觀諸眾生同一相續，盡攝壽命為能歸敬，故於命下標舉十方。

何故取身至不動身故。

釋曰：後身欲令無常四相之身轉易常住四德之身，故於身中復標其相。

何故八聖至極甚深。

釋曰：次徵釋取他身命。此一科中有三段別：初問，馬鳴造論唯合自己身命歸敬為求冥加，何須更攝他人身命同歸敬耶？次答，由馬鳴師明了識知自他無二、凡聖無殊，唯一真如平等一味，豈可不攝無量身命？問：明了一味何覩多身？既見多身寧知一味？答：相不礙性故見一味，性不礙相故覩多身，事理無礙一多自在。此上且依生滅門說，若復別就真如門說，能歸所歸順順如如，自身他身寂寂湛湛，一味一相無縛無生，本性和南成歸敬相。後重義中真俗六門、前重八門皆具投誠，準此可見。後承文便乃釋等言，義具多端故知甚深。

何故攝取至不斷絕故。

釋曰：後徵釋取他成相。問中既知身命一味一相，何須存相攝他歸敬？答中良由攝生順本願故諸佛歡喜，又由攝生順法侶故菩薩讚歡，復由攝生順受持故法藏流通。

馬鳴菩薩至并上二地。

釋曰：後解後二句，有二：初問答，分三：初徵釋下地。問中，馬鳴現居八地住心，七地已前及八入心功德滿足，唯應歸向八地滿心并上二地，何以頌中如實修行通收十地？前之七地及八入心何須敬仰？答中，良由馬鳴同體大願，通攝三聚為能歸人，其中既有八地已前乃至邪定諸眾生類，故合通敬前七地僧及八入心。若望自歸，但歸八地滿心菩薩并上善慧、法雲二地。

若爾何故至彰顯示故。

釋曰：次徵釋地前。若許前前下位通敬後後上位爾者，何故不取地前互為所歸人耶？答：非是地前無所歸人，以顯舉十地諸聖上位，影兼三賢十信下位，故不別標，蓋影顯爾。

法雲地至影顯示故。

釋曰：後徵釋地滿。問：以能歸上既取三聚，法雲地聖亦攝住中，為復十地滿心菩薩？若作能歸，為歸何僧？答：謂有佛地最勝僧寶為所歸僧。問：若法雲地許歸妙覺，何故前頌不別標耶？答：顯舉法雲。下位既爾，兼彰妙覺。上位亦然，故不別陳，亦影顯故。

是故至有多類僧眾。

釋曰：後合頌。

已說法僧，次說本趣。

釋曰：後一頌本趣，有二：初結前生後。

本曰至佛種不斷故。

釋曰：後依文辨相，有二：初唱本。前三句為斷絕門，後一句為連續門。

論曰至解脫門。

釋曰：後作釋，有二：初依頌總明。文二：初科分。

斷絕門中至正信故。

釋曰：後解釋有二：初斷絕門，標徵可知。解釋有四：一除疑惑，謂於大乘堅固淨信永離疑故，當立義分并解釋分顯示正義。二除猒捨，謂於大乘發起精進永離捨故，即當分別發趣道相兼修行分。三除邪論，謂於大乘發生正見永離邪故，此一通當顯示正義對治邪執。四除執著，謂於大乘得七對治永離執故，此一偏當對治邪執。或總配釋，於理亦通，合頌可知。

連續門中至不斷故故。

釋曰：後連續門標徵可知。解釋有三：由造論故令信修證，致佛法僧永不斷絕。僧中宮殿謂所證理，廣大寬愽周徧莊嚴，依止居遊寂然悅樂，從喻彰名故云宮殿。正後二僧者，本後二智也。合頌可知。

頌眾生言至不斷耶。

釋曰：後逐難別顯，有二：初伸二問。初問此論所化眾生寬狹，後問擬治幾障三寶不斷。

頌曰至建立三不斷。

釋曰：後述二答，有二：初結頌。上二句答初問，下二句答後問。

論曰至圓滿果故。

釋曰：後釋文有二：初明上二句，又二：初依義總明。

然三聚門至須彼初門。

釋曰：後分門別顯，標徵可知。解釋有三：一無信異道不信業果名邪定聚，入位賢聖名正定聚，十信雖修由未入位名不定聚。二異生十信未有善根名邪定聚，圓滿果佛名正定聚，三賢十聖皆未究竟名不定聚。三無求凡夫名為邪定，證真十聖名為正定，十信三賢名為不定。總結連前多不別科，蓋避文繁，下皆倣此。三種取初，順教理故。

為欲對治至不斷之義。

釋曰：後解下二句有二：初總顯二門，為令四障斷除故使三寶不絕。

云何為四至是名為四斷。

釋曰：後別示四斷。

釋摩訶衍論贊玄疏卷第一

釋摩訶衍論贊玄疏卷第二

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓

通法大師賜紫臣沙門　法悟奉　勑撰

已說本趣，次開總體。

釋曰：次發起正陳，分有二：初開示總體。又二：初結前生後。

本曰至是故應說。

釋曰：後依文示相，有二：初唱本。能入十六名為有法，所入十六并及不二名摩訶衍。此據尅性，唯十七種立名大乘，非十六門。若爾，兩重能入既非大乘，即非總體，應十六門不在此科。答：科就甚深所入言之，舉勝攝劣，故無有失。既爾，何故不就㝡尊不二別伸科判，攝彼所餘？良以不二離根教故，不可顯示。唯就所入言開總體，因門因法誠廣誠深，益根既寬，故宜應說。

論曰至作依止故。

釋曰：後作釋有二：初分門略顯，由能入門能顯所入甚深理故。詮猶顯也，由所入法與能入門作依止故。

有法者至摩訶衍體。

釋曰：後依義廣明，有三：初總解文義。總標門法作業之相者，此有二解：一、門法之言，合之為一，不取本法，唯指能入。由依其門，能起信根，信彼本法，并及不二摩訶衍故。良以能入十六，正為發信之因緣；十七大乘，但是所信之境界。故知門者，能作業也。二、門法之言，離之為二，通門及法。親生信根，門能作業；疎生信根，法亦能作。作業之言，發用之義。

信決定進心至於禮樹故。

釋曰：次別釋信根，有二：初名位喻況。信根二字兩番解釋，初番名位即信為根，兩句解名、兩句解位。問：修行分說四信五行，諸教多明信解行證，不唯生信亦起行等，何故此中偏說信耶？答：良以信者切用殊絕，根力善財斯為首故，賢聖等妙此為先故，功德母故、道果源故。後番位相信滿成根，十信稱信，賢位已去信方成根。此上明位，自下顯根。兩種梵語未見翻對，前如萍菟之類比信無根，後同松栢之屬況位有根。

信根有幾義至是名為十。

釋曰：後問答義相。初雙問二字，後各答十義。先頌、次釋，於文可見。信十義中欲配位地恐涉穿鑿，根十義中諸位相望俱有理故。

能入所入至自當顯說。

釋曰：後餘指下辨兩重門法，立義廣明。

已說總體，次明建立。

釋曰：後通分五分，有二：初建立五分。又二：初結前生後。

本曰至勸修利益分。

釋曰：後依文示相，有二：初唱本。

論曰至法如是故。

釋曰：後作釋，有二：初總明分次第，又二：初略徵釋，化生之法必如然故。為欲已下，廣出此意。

此義云何？

釋曰：後廣徵釋，有二：初總徵。雖言化法如是，請示次第所以。

為欲顯示至因緣分。

釋曰：後別釋有五：一因緣分。藥因病設、教藉根興，無疾何假於藥方？離根寧宣於教藏？故依三聚立此八因，別興四分之文，普拯群生之類。有喻法合，於文可見。

為欲顯示至立義分。

釋曰：二、立義分，亦有喻、況、法、說雙合。如意寶珠，有教所說金翅鳥心後成此珠，有教所說遮多梨鬼變為此珠，有教說佛舍利法欲滅時變為寶珠，有教說龍福力感得出寶奇妙神珠。智度論說龍王頭上有此珠故，報恩經說龍王耳內安此珠故，有說龍王藏深密處，有說龍王安自腦中。此寶雖一，功力彌多，作眾寶之攸依，欲千珍而隨雨，猶枝葉之根本，若流派之泉源。比兩重所入之大乘，為十六能依之總體。據法雖唯一性，就根乃分兩重。門有多差，義非一勢。故下論云：法體不分，義門得別。寶既大龍所用，法亦利根能承。然如意珠但喻兩重所入十六，非況不二。以不二體唯是果海，離根宜故，離教說故。若爾，兩重所入既有十六，豈順此中摩訶衍法雖唯是一？答：兩重所入尅體唯一，隨能入門說有十六。如太虗空本無有二，禽族翔翥似見其跡。鸞跡所印名鸞跡空，鳳跡所印名鳳跡空，百禽並印跡亦隨多。然其虗空何有二體？跡下之空即況兩重所入十六，即空之跡即喻兩重能入十六。如是所入隨十六門立十六名，能入若至百六十門，所入亦立百六十名。故論合云：而為恒沙法門體性。又云：利根智者乃所領解。故

為欲顯示至解釋分。

釋曰：三解釋分。如意珠藏萬寶雖盈，千門不開群龍安了？要闢多戶方益群龍。大乘本法雖圓千義，不細開解鈍根寧知？要假委分鈍根方解。然上立義判為利根，故此解釋說為鈍器。然此分中復有利鈍，二門之中如次可見。

為欲顯示至修行信心分。

釋曰：四修行信心分，此中喻法皆含縱奪。且初喻中文置雖言表承上義，謂前如意善雨眾珍，讚寶勝能名為妙術，功能無盡復號圓德。如是妙寶，雖眼見耳聞心解口說，門或不入藏乃奚臻？宮若不登寶何得用？若法說者，於前二分廣略教義，雖口誦心思，設勤加修行勝進不退，乃喻金剛。若正信未起寶藏何階？邪定未出玄理難符，故立此分激物信修也。

雖開至勸修利益分。

釋曰：五、勸修利益分。雖分立廣釋略法門，縱示修行起信行相，然怯弱之輩聞立義分，多廣法門知而不修；鈍根之人聞解釋分，少略法門學而不解。信心既阻，行業復虧，倦法海之深游，退覺城之要路。若逢勸進，必漸勤求，備修百行之因，圓證十身之果。如無勸筞，豈免沉淪？惑起恒沙，縛纏無性。以見此利，故勸修行。

有何因緣至勸修分所攝。

釋曰：後別釋不增減。初問、後答。答中有二：結、頌、釋文。嗢陀南者，此云集施，能以少文攝括多義，施散於他令誦持故。

已說建立門，次說唱章判說門。

釋曰：後唱章判說，有二：初結前生後。

本曰至所以造論。

釋曰：後依文釋相有五，一因緣分有二，初八因起四分又二，初唱本論舉八因根唯三聚，隨緣增而起四分，化眾修而趣一乘。

論曰至作正因緣。

釋曰：後釋文有二：初緣體行相分二：初約分明因又二：初依分標門復二：初指因起分。

初一因緣至謂前三門。

釋曰：後隨因列門，能化屬自後四分論，所化即是三聚眾生，善功唯取教功根益，除諍為令息疑止謗。後之七因各具前三，無第四者，以諸除諍後定絕疑。

今當舉相，隨次別釋。

釋曰：後舉相隨釋，有二：初總標。

因緣總相至自當顯說。

釋曰：後別釋有四：一起立義分，又四：一能化門。此第一因，即與前重八種大乘根本總體作正因緣，又與前重能入八門、後重能所十六門法、二十四種分離別相作正因緣。因緣之總相，目之能化門。總別相對，四句易知。非明不二者，以離根教故。

為令眾生至眾生故。

釋曰：二所化門不定聚中有三十人，以十信中位位皆有入住出別，故成三十。後四十心隨心分三，故成一百二十種人。

離一切苦至總相之樂故。

釋曰：三善巧門普緣三聚宣說兩重，欲令無量之根永離無常之苦，獲二依果證一心源故。

非求世間至初因緣。

釋曰：四、除諍門。恐有愚人妄生疑念，論主但居不動，未及法雲通緣。上地之人皆為所化之境者，非利他故，唯顯自能。欲求高名，擬希厚利，虗言被上，正意榮身。豈容下地之人，反化隣佛之聖？為遣此輩所發疑心，自通而言：我久成道，為滿本願，助化群生。非求人世之滎，權示藍修之位。藍修有本，元是濫字，未知適從，難以詳定。

第二因緣至成正覺故。

釋曰：二起解釋分有二：初第二因有三：初能化門。解釋分中總有三門，今取前二顯示正義，對治邪執為能化門。根本義者，一心法界作智作理之本，真俗二門為實為假之本，七種對治遣人遣法之本。望人作本，義顯可知。若能達此，成正覺故。

令諸眾生至眾生故。

釋曰：次所化門，正取邪定為所化根。

正解不謬至第二因緣。

釋曰：後善巧門，正義之功，治邪之巧，令遣謬解，使拂邪心，出一闡提，入十信位。

第三因緣至三種發心。

釋曰：後第三因有三：初能化門，取解釋分發趣道相三種發心為能化門。

善根成就至諸眾生故。

釋曰：次所化門。上品十信十解一分，即信成就發心。十解多分十行十向，即解行發心。三品十地，即證發心。

於摩訶衍法至第三因緣。

釋曰：後善巧門不定聚一分，即十信上品正定聚全，歷三發心出自分位，入勝進位勝自位故。

第四因緣至出興門。

釋曰：三起修行信心分有四，一第四因有三，初能化門第四分中宣說開示。信如佛法僧，修施戒忍進與彼為因，被不定人。

善根微少至不名成就。

釋曰：次所化門，十信位人不同前來，與正定聚位位各分三品別異，通計聖凡正定不定共有一百五十品人。今論意謂不定聚人別分三品，以十信人微薄闇鈍，發心求道其實甚難。從第三因分出不定十信上品，此第四因分出中品，五六七因分出下品。依論分齊三品十信，後五善根具足名為上品，前五善根未具名為中品。實義為論，唯第五心名為中品，以次下說前四種心皆下品故。今望前四轉齊第五，故皆中品。初心業障海深、二心見執過厚、四心怖信難成，如是三種皆下品故。不同正定，如後問答。此中所化但取十信，前五心人善根微劣未是具足，欲化是人令獲後五，轉為上品入信成就，故此下文信心分釋。為邪定人說信心分，為不定人說修行分，未信令信、已信令修，其法爾故或通利故。據此中說四五六七為因之根，但取不定中下二品，蓋就顯說無相違過。前後因根準此可解。

修習信心至第四因緣。

釋曰：後善巧門。

第五因緣至出興門。

釋曰：二、第五因，有三：初、能化門。第四分中進門之終，唯取有障修行精進一節論文與彼為因。講者引彼，於此應敘。

此中眾生至分際門。

釋曰：次所化門。

消惡業障至第五因緣。

釋曰：後善巧門，令十二中初心下品禮懺勸請隨喜迴向，得免諸障善根增長。

第六因緣至作正因緣故。

釋曰：三第六因有三：初能化門第四分中，取止觀行一節論文與彼為因。

凡夫二乘至一切二乘故。

釋曰：次所化門，不定二心、邪定二乘。由彼二乘志意狹劣，於無上乘猶若敗種，故判邪定別以止觀化彼二類。

對治心過至第六因緣。

釋曰：後善巧門兩輪具闕。益損門中，修止對治凡夫著有過失，又捨二乘樂空過失；修觀對治二乘離悲過失，又除凡夫懈怠過失。故知兩輪通治凡小眾生心過。

第七因緣至出興門。

釋曰：四第七因有三，初能化門第四分未與彼為因，謂引不定下品眾生令趣中上及正定故。

此中眾生至分際門。

釋曰：次所化門。十信前四下品眾生，其心怯弱意欲退轉，如來方便但令念佛令生他方。既得往生，由見佛故終無有退，漸次得入正定聚故。

必定不退至第七因緣。

釋曰：後善巧門。

第八因緣至出興門。

釋曰：四起勸修利益分有三：初能化門，全與第五分為彼因緣故。

此中眾生至分際門。

釋曰：次所化門，邪定聚人若無勸誘退入無性，故須此分化彼怯弱令獲益故。

為示利益至第八因緣。

釋曰：後善巧門，說德令忻、示過令離故。

一切諸教法至總別不同故。

釋曰：後依因遣滯，有二：初分因合顯。問：立義分中攝諸教盡，何須開後三分而別釋？八因初一攝諸根盡，何假立後七因而散釋？答：立義廣攝被利根人，三分略說被鈍根人，復為鈍根開後三分。初因總攝三聚眾生，七因別攝所化眾生，總別不同，立後七因復有何失？

何故二乘人至輕其過失故。

釋曰：後處品別明有二：初徵釋處異。二乘四處者，謂一二六八，此之四處皆有邪定二乘人故。答中為二乘人根器狹劣，捨小趣大難故重明。邪定三處者，謂一二八，於前四中除第六因，以彼唯取二乘人故。答中為顯邪定對彼二乘過輕微故。

何故不定人至輕其過失故。

釋曰：後問答品別。十信之人別分三品，不同常例，已見上文，但未知由。於此辨明三賢十聖，非是不分入住出故，但不長分三品之異，故與不定相例對顯。

有何因緣至次第如是。

釋曰：後緣數次第有二：初伸二問。因緣何唯八種？信等次第何然？

頌曰至次第如是故。

釋曰：後述二答，有二：初結頌。上二句答不增減，下二句答其次第。

論曰至攝彼八十故。

釋曰：後釋文有二：初攝廣不增減，以一攝十兼解等字，攝彼八十云八云等。

因緣次第至十種地故。

釋曰：後治障行次第法爾，釋前法如是故。八因所明修行位地，從下至上自淺之深，理定合然，故言法爾。十信三賢如其次第能治四障，謂闡提不信障、外道著我障、聲聞畏苦障、緣覺捨悲障。於十地位治十重障，漸次轉勝亦法爾故。

已說八因緣，次說四種根。

釋曰：後四根須二教，有二：初結前生後。

本曰至應說此論。

釋曰：後依文示相，有二：初唱本。

論曰至決疑門。

釋曰：後作釋，有二：初科分。

問曰至難問門。

釋曰：後開示，有二：初難問門。光明等經攝根無闕，何須馬鳴重造此論？況無增加顯理勝力，應是欲求世間稱讚名利等事。畢竟尊信不盡理者，謂問畢竟世尊言教堪信之經不盡理耶？或復畢竟誠可尊重崇信之經不盡理耶？或復論主畢竟貴圖世人尊重貴信，已能解於佛經不盡理處而作論耶？如或不爾，則是重繁進退不可。若為通會？

合曰至當須造論。

釋曰：後決疑門，有二：初、正解。此門又二：初、根緣有異。諸佛教理，心性大用，用元體作，故唯一味。或未即本故，一味一味即所入一心；或相即性故，一味一味即能入一真。又法雖萬別，心本平等，就所入解；教縱千差，性本平等，約能入明。雖標題牓示經論差別，詞翰簡牘卷帙不同，理本平等。又佛教法設分多端，理終無異，故名不別；音本是一，故名不分。或就所入，以本收末，名為不別；或就能入，與本平等，名為不分。然所化根有利有鈍，樂廣樂略，致能化人說經說論，有廣有略。伽陀修梨毗羅方，此云廣略經則；遮陀尸修梨毗羅方，此云廣略論則。則，猶法也。初根依經，後器須論，由對此宜，故假造論。

復次至則不須論。

釋曰：後時分不同有二：初佛在世。以佛在世，能化業勝、所化根利，一聞便解，復何須論？

若佛滅後至優婆提耶眾。

釋曰：後佛滅後，以佛去世，能化主劣，所化根雜，假經論而器異，樂廣略而根殊，既有忻廣略之人，故須造廣略之論。優婆提耶，此云論議。

何故至有其分際故。

釋曰：後兼通餘妨，有二：初徵釋根緣。因緣門中具收三聚，根性門中但化無力，寬狹相違故伸此問。良以因緣門中馬鳴誓願意樂廣大無邊際故具收三聚，根性門中親受論教實行之人自有際故但明無力，故前後文所說各異。

以何因緣至現造作論教。

釋曰：後問答廣略。何以世尊說廣略經？復何馬鳴造廣略論？蓋有宿願致於今生。師說廣略經，資造廣略論。四聖眾種無貪為體，如俱舍說：一衣服喜足聖種、二飲食喜足聖種、三臥具喜足聖種、四樂斷樂修聖種。由四助道解脫非久，以能對治四種愛著，是故說為四聖眾種。結頌釋文引經總結，其義可解。

已說因緣分，次說立義分。

釋曰：二立義分，有二：初結前生後。

立義分中至其相云何。

釋曰：後依文釋相，有二：初說法數，又二：初問。先問立義名數多少，後問本數開立行相。

頌曰至及不二別故。

釋曰：後答有二：初結頌。初一句答總數，後三句答行相。

論曰至差別。

釋曰：後釋文有二：初明總數。明言立義有三十三，非此分中全無不二，但無根教云不建立。

云何至各差別故。

釋曰：後辨行相，有二：初總徵釋。初總問總數，後總舉總數。

何故至故開二種故。

釋曰：後別徵釋，有二：初問答所入法，別問兩重所入故；舉摩訶衍名，別答兩重所入故。有兩節論文，於於段中可細思之。根本摩訶衍中開八種故者，此答前重八種所入，以依不二離言果海，能依之義即當因分，為利眾生假以言詮，說作根本摩訶衍法。據此，初重所入未分一心三大，於前重門方始分出心體相用，故次論言一心法界及三大義各二種故。至後重法雖亦分出一心三大，然是所入第一義諦，不同前重能入門中一心三大唯真俗二諦。莫謂一心三大名同，便將前門而為後法，三諦科揀義理難通。一心法界三大義中各開二種故者，此答後重所入八種。謂有一類稍劣根宜，聞彼前重根本所入體唯是一隨門立八，便起疑云：若前所入體性有多，依門趣入易生了解。既體唯一隨門說八，云何頌解？如來善巧為度彼根，遂就根本摩訶衍法一體性上元非心大，強假施設一心三大，全將前重所入本法為利耎根，假立名為心體相用，名雖同前八門一心三大，然前門是所作真俗二諦，今此法屬能作第一義諦。若望前重所入所依總摩訶衍，此後所入別摩訶衍雖是能依，對後重門還是能作所依所入摩訶衍法。

何故至是名為本數。

釋曰：後問答能入門，先別問兩重能入門，後別答兩重能入門。然此答文亦有兩節：一心法界及三大義各二種故者，即答前重能入八門，謂依根本摩訶衍法作起能依一心三大，即此一心三大各具真俗分成八門，以此八門化於上智，依真俗門頓漸修行，造證趣求前八本法，是故論言一心三大各二種故。或各開二種門故者，此答後重能入八門。論言或者，良以後重所入一心三大已自有名，不同前重所入本法，不對能入未有名字，但總呼為根本大乘。今此後重所入本法，如來善巧為彼鈍根，於無名法不對能入，已假建立心體相用，若望能入或開真俗，各有二種入第一義，是故論言或各開二故。亦可或字望前重門，已開真俗二門不同，於後重門或復如彼，亦開真俗二門不同，故致或字。龍樹菩薩知立義分，文言少約理趣深玄，豫慨後人於茲迷昧，故在文前先明大格，此或無滯下義自通，諸智慧者幸宜詳審。

已說法數，次當別釋。

釋曰：後釋本文有二：初結指。

本曰至到如來地故。

釋曰：後示相有二：初、唱本。判斯一唱，總有三門：一者、總體門；二者、別相門；三者、不動門。從摩訶衍者下，即前二門，然有兩重；從一切諸佛下，即後一門，徧通兩重。初二種門有兩重者，且第一重總體門云摩訶衍者，總是前八因之內第一因緣，總中能化教法正是根本第一義諦。摩訶衍法但隨其門，立八差別，其名如次，不繁豫出。以摩訶衍棟能入門，正用總字勒屬前重八種本法。其八能入，承文辨訖。摩訶衍中含有不二，并及後重所入八法。開總體中，釋論明指摩訶衍者，十六所入并及不二，共十七種，名摩訶衍。三字之中備包不二，亦含後重所入八法。以立義分者，字正牒初開總體之言。學者應思，說有二種。云何為二？一者、法；二者、義。然此四句，釋論不解，無文指屬在初及後。敬詳龍樹不指陳意，欲令講學住思觀察。細窮四句通含兩勢，以此法義在前重門，唯是所作、能依之義，三諦中屬真、俗二諦。又此法義在後重法，唯是能作、所依之體，三諦中屬第一義諦。故知四句勢貫兩重，正符立義。文前問答，答前重門云：一心法界及三大義各二種故。答後重法云：一心法界三大義中各開二種故。方知本論攝法寬通，以少含多，義斯見矣。又此法義別目心境，謂於門法各分心境，法即一心法界，義即三種大義。義者，境也。此中不遮心中有境、境內有心，雖無顯說，理必然故。所言法者，謂眾生心者，即所依門。此中兩句含後重法，故將開立。牒以者言，眾謂四衍之聖，生謂四種之凡，舉能依人顯所依法。心謂一心，以心釋法，謂一一心及多一心，即是後重所入本法。論指一心本周八處，不可分離，唯一體相，故是心則攝一切世間法。出世間法者，即攝末門，是心但指上眾生心，是猶此也。此心為本，攝出世法為真如門，攝世間法為生滅門，所攝二門即真俗諦，能攝一心唯第一義。依於等者，即建立門。依於此心開二種門，顯示大乘開二種法。何以故者，即徵問也。云何依心句中開二種門，顯示已下開二種法。是心等者，答前二問。先答真如門依心所作，若體相如還即顯示所入本法摩訶衍故。此中體字例後三自，唯目能入一體之門。後答生滅門依心所作，若因緣相還能顯示所入大法摩訶衍故。自體相用唯能入門，故於依心句中開二種門，顯示等中開二本法。所言義者已下，顯示所入六法、能入六門。第二重中三門之內略所依門及攝末門，或舉後攝前故，或以上流下故，但有第三建立一門，牒前二義故。言義者，今此後重義中三大即是所入摩訶衍法，恐濫前重能入八門，故列名時不舉三大，但直標舉摩訶衍名，達士詳之庶無惑耳。一者體大即二所入，謂一切下即二能入，謂一切法不增不減即俗諦門，真如平等不增不減即真諦門。二者相大即二所入，謂如來下即二能入，如來藏功德即俗諦門，具足性功德即真諦門。三者用大即二所入，謂能生下即二能入，能生世間因果即俗諦門，能生出世善因果即真諦門。後不動門，十方如來、三世菩薩皆乘因分三十二種深妙法門入如來地，故

論曰至住思應觀。

釋曰：後作釋有二：初科分指勸。通科一分總作三門，仍前二門更開兩用，文義雖具要須揀擇，故勸講學住思應觀。

摩訶衍者至有八差別。

釋曰：後依科隨釋，有二：初前二門合顯，又二：初第一重，分三：初牒指。取上三字與總字合，先屬科名，後指本法。唯是前重所入總體，體性雖一，隨門立八。

云何為八至摩訶衍。

釋曰：次開解，有四：一正釋，有三：初徵列，次得名，兩段合也。所入八名，略解一二。第一一體一心摩訶衍，謂依根本摩訶衍上，作起能依所作絕待依止一體，復又作起能依所作絕待靈鑒一心。一體為別，一心為總，總別雙彰，故須別舉。此之四字，俱屬其門，所入根本摩訶衍法，從門受名，一體一心之摩訶衍，作依主釋。第二三自一心摩訶衍，亦依根本摩訶衍上，作起能依所作對待揀染三自，復又作起能依所作對待靈鑒一心。三自亦別，一心亦總，然斯四字，亦俱屬門，所入本法，從門受名，三自一心之摩訶衍，亦依主釋。法中既爾，義中亦然，但於義中體大名字，梯對法中一心總名，體大字上多字名目，梯對法中一體三自。相用例知，不繁具指，細尋論文，義亦可見。

譬如至建立名故。

釋曰：後喻合。王本一身未有多名，由王福力感招輪現。輪有四殊：金、銀、銅、鐵。金輪來應名金輪王，餘三亦爾。輪是依報，體非王身；王是正報，體非輪寶。輪雖非王，由王所感，是故王身立彼輪號。輪之王故，作依主釋。王比本法，輪況門名？雖門因法作，門非是法；縱法由門顯，法非是門。故所入法從能入門，以彰自號作依主釋。喻既分明，法應深信。

大覺契經至廣說。

釋曰：二、引證，有二：初、正引八種身法。準唯識論，體依聚義，說名為身。今取體依，此中屬當，直目所入八種本法，謂自體不無故，為門所依故。法中二種：略一、心名；五、六二名，言顯了者，即當相字；七、八二種，自在無礙，當用字也。皆云趣入，彰門用故。

馬鳴菩薩至摩訶衍者總。

釋曰：後顯攝立義分中，初之五字包攝彼經八種身法，又牒前段開總體文。

此中總言至及下臨故。

釋曰：三指論有二：初總貫兩重，指陳總字貫通前後，望上即貫前重所入，下臨即貫後重所八，兩重所入是總體故，兩重能入非總體故，此即正符開總體文。

大總地論至唯立八法。

釋曰：後以略含廣。

由何義故至有八應知。

釋曰：四問答有二：初立八因由。問：所入唯一，復何立八？答：總體雖一，因門成八也。

能入所入至其相云何。

釋曰：後各八行相，有二：初問。

頌曰至然終不雜亂。

釋曰：後答有二：初結頌，上三句正答，下一句通妨。

論曰至畢竟盡故。

釋曰：後釋文有二：初解前三句，能所十六攝法齊平，無勝劣故、無廣狹故。

若爾至故稱平等。

釋曰：後解後一句若許平等，所入本總能入末別，既並渾同應成雜亂。答意可知，餘文易了。

已說初重。

釋曰：後總結。

第二重至摩訶衍門。

釋曰：後第二重有四：一總科四種法者，心體相用各具三門。

所言法者至決定門。

釋曰：二別解有二，初法中三門分三。初所依門有三：初牒指，此中但指第二重法為所依故。

今當至其相云何。

釋曰：次開解，有四：一標徵。

頌曰至偏於彼八處。

釋曰：二結頌。眾屬四聖，生目四凡，顯說一心徧彼八處。

論曰至名為眾生。

釋曰：三釋文。此中所辨一法界心，通一一心及多一心，通無盡一法界及純白一法界，周徧聖凡不可分離，唯一體相。

順理契經至故名眾生。

釋曰：四引證諸異生中具足四凡。

馬鳴菩薩至決足門。

釋曰：後指結。

是心即攝至分際門。

釋曰：次攝末門，有三：初、牒指，明凡、聖心攝真、俗法。此中有二：一、能攝一心，即第一義諦；二、所攝二門，即真、俗二諦。其世間法亦名生滅，即俗諦門；其出世法亦名真如，即真諦門。準問明品，清涼大疏於真、俗諦各開存、泯，說至五重中道妙義。今於此論兩重能、所三諦理中，通說乃有一百二十中道義理。且於後重四種法內，俗諦門中有四中道：五種有為是妄，四種無為是真；有存妄泯真中道，有存真泯妄中道，有真、妄俱存雙照中道，有真、妄皆泯雙遮中道。真諦門中有四中道：離言真如泯體，依言真如是相；有存體泯相中道，有存相是體中道，有體、相俱存雙照中道，有體、相皆泯雙遮中道。真、俗二門有四中道：生滅門是俗，真如門是真；有存俗泯真中道，有存真泯俗中道，有真俗兩存雙照中道，有真俗兩泯雙遮中道。又所入法有三中道，且俗諦門依有為無為所入一心，即是中道第一義諦。又真諦門依體及相所入一心，亦是中道第一義諦。復依真俗二諦所入一心法界，亦是中道第一義諦。此後三種雖名中道是第一義，前十二種但為中道非第一義。如此後重二法二門，有十五種中道義理。復於後重體相用三各二門法，例准亦應有十五種中道義理。如於後重心體相用各二門法，所具中道共論都數有六十種。例准前重望法望門，所具中道亦六十種，兩重總有一百二十中道義理。二十四種不唯中道亦第一義，九十六種但成中道非第一義。本論淵含誠難思議，囊括大藏斯文可驗。

其相云何？

釋曰：次開解，有三：初徵起。

頌曰至作法界名法。

釋曰：次結頌正辨根本。中實一心能攝枝末，真俗二門無非法界，故立法稱。

論曰至故名為法。

釋曰：後釋文有三，初總解。一法界心而具二義，攝生滅門為世間法，攝真如門為出世法。

自體契經至淨白品法。

釋曰：次引證，有二：初證能攝，又二：初攝俗諦。廣大神王喻多一心，攝諸無明即是智礙，攝諸染法即煩惱礙，攝諸淨法即四無為。

又攝一切至寂靜法。

釋曰：後攝真諦，此中神王喻一一心。攝清淨法者，即離三假相。攝無礙法者，即滿三實德。攝解脫法者，即體真如。攝絕離法者，即離四句相。攝滿足法者，即圓四法德。攝寂靜法者，即相真如。

而廣大神王至非出世間法。

釋曰：後證所入廣大神王第二論中，亦引自體契經指說，唯況後重二種所入。此中明言非世間法非出世間法，即表所入既非俗諦又非真諦，明知即是第一義諦。以此驗知，十六所入皆第一義諦也。

今攝此文，故名為攝。

釋曰：後明攝論主依契經取第一義諦攝真俗二諦，立此攝末門。

馬鳴菩薩至分際門。

釋曰：後指結。

依於此心至摩訶衍門。

釋曰：後建立門有三：初牒指。

其相云何？

釋曰：次開解，有三：初徵起。

頌曰至顯示摩訶衍。

釋曰：次結頌。上二句明標二門，下二句明標二法。

論曰至自用摩訶衍。

釋曰：後釋文有四：一、總指徵列。依上一句，總標二門；依下一句，總標二法。徵列可知。

如是至有二應知。

釋曰：二法從門立一心，本法尅性唯一，由二種門立二本法。問：本法既一，由門立二，應依生滅得入一體，摩訶衍法以其所入無二體故。答：依生滅修，但證三自，非證一體。此隨門說，體同證異，理實臻極，何曾再證？如一明珠，內出青色，詺為青珠；內出紅色，詺為紅珠。若隨色呼，青非紅珠、紅非青等，確論一人得青珠體，即便能得紅珠體故。亦猶千逕九逵，王城不二；九流百氏，大道寧差？隨入一門，皆到總法，已證三自，何迷一體？良以無行可修，無惑可斷，眾相皆盡，總法自彰。若云依生滅門，但契三自本法，猶迷一體本法者，應例難曰：依真如門，既許契達一體本法，亦應還迷三自本法，彼此異因，不可得故。若云深必得淺，淺不得深者，真俗對說，容有淺深，因盡果圓，何有勝劣？豈不前云王城不二矣？故知隨在何門，已至究竟，無容再證。厥有明達，于茲詳審。緣此後重所入本法，不從能入，己名一心；若從能入，即立二名。或云一體三自，或名真如生滅。

何以故至二法二門。

釋曰：三牒徵答釋。答中明依心而開門，說依門而顯法，故於上句開二門，下句明二法。言作一法界心等者，應云此一法界心作真如門等，蓋迴文未盡順西方語也。上下之文頗有此類，準例應知。

大覺至作如是說。

釋曰：四引證指攝。體相平等者，體如相如二互平等是能入門，與法立名作依主釋。自相自然者，自相揀他不善染法，舉相影取自體自用，或可三自皆是自然，與法立名亦依主釋。

大總地中至摩訶衍門。

釋曰：後指結。

三大義中至如是而已。

釋曰：後義中一門有三，初舉後攝前，前論已言。第二重四種法中各具三門，理應體中別列三門，相用亦爾。今於三大各略初二唯立後一，論意舉後攝初中故。

復次至流應至於此。

釋曰：次以上流下二頌本者，且流所依頌云：眾謂四衍眾，生謂四種生，是三大義藏，徧於彼八處。又流攝末頌云：是三大義相，總攝二種門，名攝世出世間，作三大名義。復流所依本云：所言義者，謂眾生體。相、用例然。又流攝末本云者，體即攝一切世間義、出世間義。相、用亦爾。

一者體大至摩訶衍。

釋曰：後依文辨相，有二：初明義，分三：初體，有二：初所入。全依前重所入本法，為化鈍根說作體大。雖標體大，不同前重門中體大唯是所作能依義相，此中體大唯是能作第一義諦，故後重門無體大名。次下相用例此可見，非此體等立作門名。

謂一切法至門亦爾故。

釋曰：後能入二所入名，除摩訶衍，餘皆門名，無假繁出，相用准說。

二者相大至門亦爾故。

釋曰：次相。

三者用大至門亦爾故。

釋曰：後用。

三種大義至分明顯說。

釋曰：後指廣。

何故不二至離機根故。

釋曰：三問答，有五：一徵釋不二，有二：初對緣，又二：初正問答八因。初一起立義分，謂因緣總字，能化教法唯起前重八種本法；因緣相字，能化教法但起前後二十四種分離別相。獨此不二，何無因緣？意明不二極妙極深、獨尊獨勝，既離根宜，故無因緣。

何故至非建立故。

釋曰：後轉徵釋。何以不二？離其根宜表是果海，無根宜故。問：若無根者，何須建在立義分中？答：蓋立義分含百億經包攝難思，為令眾生知有不二，故須建立。

是摩訶衍法至圓滿海是焉。

釋曰：後依人，有二：初正問答。問：不二大乘，佛成就耶？答：唯此不二成就諸佛，非是諸佛成就不二。所以者何？以是性德圓滿海故，故云諸佛得不故。若爾，諸佛應闕徧智，何能說耶？答：修因至果而自證知，不由斷惑之所顯得，欲令知有，故說不二，非謂佛說便許成就不二大乘。故下論引大本經云：其圓圓海得諸佛勝故，其一切佛不能成就圓圓海劣故。彼圓圓海即此不二，故菩薩、聲聞、緣覺、異生問答同前。

所以者何至離教說故。

釋曰：後轉徵釋。問：何以不二諸佛不得？答：十佛自境界故，離根宜也。與教不相應故，離教說也。

何故至順於說故。

釋曰：二徵釋本法，有二：初對緣，又二：初正問答。問：八種本法何有因起？答：以應根故、以順說故。

何故應機？有機根故。

釋曰：後轉徵釋。問：八種本法何以應根？答：以其本法為根開故。問答順說，准根可解。

如是八種至種因海是焉。

釋曰：後依人，有二：初正問答。問：八種本法佛成就耶？答：以諸如來能成就故，非八本法能得佛故，以是修行種因海故。菩薩、聲聞、緣覺、異生問答同前。

所以者何至有教說故。

釋曰：後轉徵釋。問：八種本法何以能得？答：蓋應根故及順說故。此中所說八種本法，為是前重？為是後重？此八本法通前後兩重，以汎指陳無言揀故，或但前重總攝別故。又舉兩重八種本法，亦攝兩重能入門故。如上所說三十三種，其不二大乘以為果分，餘三十二俱屬因分。然因果二分超情難見，今憑教理略伸區別。准分齊云：別教有二：一、性海果分，當不可說，以其不與教相應故，此即十佛自境界也。故華嚴經十地論云因分可說，果分不可說是也正同此論性德圓滿海焉。二、緣起因分，即是普賢境界故也亦同此論修行種因海焉。此二無二全體徧收，其猶水波思之可見。又探玄云：所依果海如太虗空正同此論不二大乘，地智所證如空𦘕處依俙同此十六所入，能證本智如能𦘕相粗可比此十六能入。准略筞云：今言果海約證相應證處離言故不可說，可寄言詮皆名因分。因則可修有根可說有教，果則亡修離根離言離教。又清涼云：果海離緣故不可說約圓極明正同不二，所證就緣是則可說粗同此論三十二種。賢首意云：若約法辨因果二分，所依果海如太虗空，非教相應，故不可說能依因分；地智所證十重法界、十玄、六相，是即可說。若約人辨因果二分，遮那果人所了，名為果分；普賢因人所了，名為因分。清涼意云：但取究竟圓極自在離緣法界，方名果分；所證就緣，是則可說名為因分。此與賢首約法說同。若約正智證相應處，始從入地乃至究竟，說為果分；可修可說，以為因分。此與賢首意旨少異，以說因證亦名果分。今據此論三十三種，法門深勝，應以喻顯。十地論云：譬如飛鳥行於空中，跡處不可說，相亦不可見。釋曰：處乃跡處之空，不可說為有無等故，揀異太虗之空；相乃空處之跡，不可見其長短等故，揀異沙土之跡。將斯一喻開為四種：一、太虗之空，配所依果海不二大乘；二、跡處之空，配所入十六摩訶衍法；三、空處之跡，配能入十六行位等門；四、印跡之鳥，配詮門教及言下義。復於四種勒作兩重：初以本攝末。若以太空攝於跡空，跡處之空亦離名相，比不二摩訶衍法攝十六所入法，沒同果海，亦不可說。若以跡空攝於空跡，跡不可示，以況所入十六摩訶衍法攝其能入十六行位，亦難宣說。若以空跡攝於鳥身，身亦難見大小之相，以況能入十六行位攝其詮門教及義等，相亦叵說。後以末攝本。若以鳥身攝於空跡，跡隨於鳥，麤顯易知，以況詮門教及義等攝其能入行位等門，門隨於相，麤顯可說。若以空跡攝於跡空，空隨於跡，故亦非無，以況能入行位等門攝其所入摩訶衍法，法隨於門，亦可寄言。若以跡空攝於太虗，太虗隨於跡空，仍可寄言，以況不二摩訶衍法隨於所入十六本法，從在因門，故亦可說。故開四喻所況四法，皆通非有非無，並具可說不說，此則法喻配屬本末相故。用此論義門，成華嚴宗趣耳。或合為三，以詮門教及言下義，與十六種行位等門總為能入，無別異故，當知唯有能入、所入、不二三種。若配喻說，泯其鳥身，歸空跡故，當知唯有空跡，跡空乃太虗故。或合為二：一、以三十二種能所門法俱為因分，可寄言故；二、唯以不二摩訶衍法獨為果分，離教說故，當知唯有因分、果分二種法故。若配喻明，復泯空跡，歸跡下空，當知唯有跡空、太虗二種在故。今此不說合為一者，論意雙取因果二分，益物知有，故但令二，更不歸一。今文正據此中後義，不二大乘所依果海極甚深故，獨尊勝故，說無因緣，說離根教。餘三十二既屬因分，有能所故，有修斷故，有因緣故，有教說故。問：三十三種何法為性？答：不二大乘性自成就，離言法界以為其性；兩重本法為令物悟，即以帶言根本法界第一義諦以為其性；兩重能入攝根方便，即以帶言枝末法界真俗二諦以為其性。雖分離言、帶言差別，根本、枝末不同，然而攝法齊平，無有寬狹，存義各殊，據理無雜。問：不二既許成就異生，圓圓海中應有二礙。若無二礙，即無異生，兼以不二攝法不盡。若有二礙，即有異生，應此二礙還熏不二，隨緣成染，漂沉苦海，何殊兩重能所因分？答：不二雖有異生二礙，然斯二礙不能熏彼離言不二圓圓海故。二礙是所有，亦屬所攝故。問：兩重能所既言因分，應無究竟成佛果人。答：三十二種為對果海說為因分，非謂因分無究竟果。說因分者，令根趣求，必若得入，佛界自成。問：兩重俗諦共八門中，根本、無明為一異耶？答：門雖有異，無明唯一。故華嚴經云：不了第一義，故名為無明。中實尚迷，真俗安了？故此論云：實知一法、真如一法、一心一法，於三法中俱違逆故，名為無明。故知無明體性無多，但以權小談之未及，終教就實說至根本。且如後重生滅門中，修至妙覺，斷盡智礙，必證中實，沒同果海，寧容更入前重俗門歷位修斷？隨在何門，究竟斷畢，契中實故，同果海故。

何故至立自名耶。

釋曰：三徵釋體自，有二：初問。真如所入，何立一體之名？生滅所入，何立三自之名？

真如門中至不唯體焉。

釋曰：後答有三，初他相有無。真如無他所治染品，故立體名。生滅有他所治染品，故立自名。自謂善法，他謂染品。

復次至非得他力故。

釋曰：次法性非他。真如法體平等無私，故立體名。生滅性德自然本有，不假他力，故立自名。

復次至無有定故。

釋曰：後隨宜不定，謂隨根宜一期安立，勿謂體自前後定爾。前或名自，後還稱體，義並無違，文皆有理。

何故至無別異趣。

釋曰：四、徵釋法義。問：法中一心、義中三大，心體、相、用各開二法，分二所入力勢既齊，何故義中總合為一？若三大義合為一者，應同一心但詮二種，摩訶衍法何故具詮六種法耶？答：大義之名通於三種，故總為一義。大乘收暨於詮法者，差別不同故各具二，共成六法，於何疑哉？

今所開示至本末能所。

釋曰：五、徵釋能所，全同初重，準前可解。問：能所十六，若門若法，既各攝盡一切諸法，何言不亂？答：以中實攝法，法法無非中實；以真諦攝法，法法無非真諦；以俗諦攝法，法法無非俗諦。故各盡攝，不相雜亂。雖法體不分，然義門有異，中邊無亂，本末不雜。又門與法相望，乃具非一異義。非一如前，差別不同；非異據體，本末無別。後重既爾，前重亦爾。是知三十二種若門若法，就體說者，舉一全收；若不如是，攝法不盡。雖許全收，若就義論，容各別故。謂本末二位曾不參移，門法兩重宛然安置。此上且依此論所明，體義無亂，門法不雜，作如是說。若依圓教，三諦融通，事事無礙，互攝無拘，義勢多端，法門浩瀚，故有廣狹、即入、隱顯、同時、十世、託事、帝網、主伴等義。然賢首、清涼於一真法界開理事二門，無礙融通，具多法界。而馬鳴、龍樹於因分中根本法界開三十二種分，總體別門，俱釋佛經，各光法施。論疏剖析，義勢雖殊，彼此會通，宗途無紊。

已說總別二門。

釋曰：四總結。總謂後重所入，別即後重能入。已廣辨相，故此總結。

一切諸佛至不動門。

釋曰：後後一門別指，有二：初牒指。發趣道相，軌則不動。

謂微塵數至亦復如是。

釋曰：後、釋成，有二：初、果因所乘。過、現、未諸佛，已、今、當菩薩，皆乘兩重甚深安車，達無上地。準第十論，頌云：諸佛甚深廣大義。彼釋甚深，即屬兩重所入本法。此中甚深，尅論亦唯所入本法。今云三十二種甚深安車者，蓋能入門從所入法得甚深名，故三十二俱建此名。

此中菩薩至如來地故。

釋曰：後菩薩言通，邪定凡夫亦容所運，但發猒求皆名菩薩，終至究竟得成佛故。不定正定，胡不遄成？

已說立義分，次說解釋分。

釋曰：三解釋，分有二：初結前生後。

解釋分中至其相云何。

釋曰：後依文釋相，有二：初說本數，又二：初問。

頌曰至九論說已故。

釋曰：後答，有二：初結頌。初一句明此所有，次二句辨此所無，後一句顯九論說。

論曰至生滅門。

釋曰：後釋文有三：初此論有無，以是今文正所詮顯，故先列示。後重法中二法二門，今解釋分具明二門，而不廣釋所入法者，若入二門達本法故。

何故餘法至已解釋故。

釋曰：次餘論具略，有二：初徵釋略。餘法二十九種，何故不明餘九？論中已具釋故。

所謂至善因果門。

釋曰：後因明他有無，有二：初、亡論略明；四、立義相同，解釋各四。八論共計三十二矣。

不動本源至各差別故。

釋曰：後二論獨明一，本源玄理唯釋不二。問：如是二論應有立義。若有立義，不二大乘應有因緣。如無因緣，則無立義，應唯三分。若闕初二，云何前論通指五分？教法、出興法如是故。答：仰觀二論必具五分，以前論說十論建立同一相故。後難善遣，前難奚通？不二大乘應有因緣，許有因緣不離根宜，豈不違前離根宜故？然今舉有欲顯於無，雖說因緣非同因分，稱根施設令其斷修實被之根，但欲令彼知此不二無實所被，故不違前離根宜故。如是因緣理亦不無，既具因緣，明有立義。問：不二大乘既屬果分，賢首、清涼準其文理，皆說不與教相應故。此論上文亦說不二離教說故，今何却指本源、理玄二論同釋不二大乘，豈不違前非教相應離教說故？答：有二解：一、兩輪雖說不二大乘，但令知有，不可剖析曲示於人，故亦名為不可說也。亦猶因相方達於無相，非言安了乎絕言？不以論詮，曷知離教？二、賢首、清凉、龍樹之意，據因果分各別為論，果分法體不許與教而相應故，離教說故。本源玄理據因果分相從而明，以果就因，可寄言故，有教說故；以因從果，因亦絕言，離教說故。由是應為四句分別：有唯離言，謂性海果分；有唯帶言，謂修行因分；有亦離亦帶，謂因果無礙；有非離非帶，謂因果形奪。四句齊現，契斯宗矣。

何故諸論至各闕其數。

釋曰：後二門備闕有二：初二門不齊。問：謂十論立義分具標三十三，何故解釋分說四或明一？

為欲顯示至不知其量故。

釋曰：後四義有別。答：二分具闕，四義不同。一立義，欲就法體唯一不可分散故全本數，解釋為據義門有多各別詮顯故闕其數。二立義，解釋二分具闕數目，擬增智者思惟，欲長學人慧力。三立義，教理本數備收，已是甚深皆起尊重，解釋教理各委辨明，又顯玄極咸生讚歎。四兩重能入廣大如空，兩重所入無窮如海，不二大乘性德果分，口欲談而詞喪、心欲緣而慮亡，故亦可法門廣大通指兩重能所，義理無窮別目不二性海，言不具談、思不知量，總顯因果皆絕言慮。

已論本數，次當別釋。

釋曰：後當別釋，有二：初結指。

本曰至分別發趣道相。

釋曰：後釋成，有二：初標徵開門，又二：初唱本。

論曰至大門數量。

釋曰：後釋文言四法者，二法二門。

本曰至不相離故。

釋曰：後依門別釋，有三：初顯示正義，有二：初略說分，又二：初唱本。

論曰至問答顯因門。

釋曰：後釋文有二：初總科分。

依一心法至法相門。

釋曰：後別顯示，有三：初四種法相門，有二：初牒指。於一心法有二所入，并開二門，故成四種。

二法二門至立其名故。

釋曰：後釋成，有二：初名字差別門，有二：初總問略答。明示能所各有十名，究體無差隨功立名。

二種本法十名，其相云何？

釋曰：後別問廣答，有二：初二法十名。又二：初問。

頌曰至通二種本法。

釋曰：後答有二：初頌答，取下廣大等此方九名，對此毗摩等九句梵語次第翻譯，於文易見。

論曰至云何為十。

釋曰：後論釋，有三：初標徵。

一者至染汙品法故。

釋曰：次別釋，有十。初廣大神王，有二：初顯名合說。喻中名同依異，法中體同用異，但取喻體不取喻依故。

自體契經至染淨法故。

釋曰：後引教證說，謂眾極疑二種本法為同為異，佛即造作說法之相，乃與答釋，遂舉二喻曉況兩法。金剛神王兩番配合，類一一心主海神王，一義指陳如多一心。

二者至而為自在故。

釋曰：二大虗空王有二：初顯名合說。第一空王以總太虗容東西空而得自在，第二空王以空容色而得自在。色容受者，謂以空中容受色故。合二本法，於義可見。

金剛三昧至容受大種故。

釋曰：後引教證說，謂一心真如本法理性能容真門，自體空無絕安立處，猶如大虗能含眾空，本來於彼東西等處無住著故。於諸障礙無有障礙者，然多一心於障無障能住持故，如空容色使得住故。

三者至為其德故。

釋曰：三出生龍王，有二：初顯名合說。

順理契經至無有斷絕故。

釋曰：後引教證說標。嵐，梵語，此云迅，猛風也。法合可解。

四者至通生染淨法故。

釋曰：四如意珠藏有二：初顯名合說，就所出生立其名故。

如如契經至涅槃法故。

釋曰：後引教證，說真如所入利圓者也。良以性本無惑，體元是真，清淨解脫，功德圓滿，故所被根是圓頓器。

五者至亦復如是故。

釋曰：五方等有二：初顯名合說，謂有毫毛或是色相方圓類等，故曰方等。唯現天像名為白毫，通顯五趣名為亂毫，二俱稱毫兩皆是色。次下梵語無別異故。

攝無量至伊尼羅故。

釋曰：後引教證說。就一就多說白說亂，白亂雖殊體性無異，隨受一名俱通二號。

六者至與行與相如來藏。

釋曰：六如來藏有二：初顯名相。前五從喻受名，後五約法建號。此如來藏正是所入，從真如門彰遠轉遠縛之名，從生滅門得與行與相之名。

實際契經至如伎兒故。

釋曰：後引教證。此引二經釋前兩藏，以一一心從能門解。唯有覺者，離流轉因，是一是白，名遠轉也。唯有如如，離慮知縛，亦一亦白，名遠縛也。一一、白白，摘讀兩用，或復通用，在義無違。又多一心亦從門解。若就能與，其唯本法善、不善因者，善即是覺，不善不覺，於惑、於覺與力為因，生死、涅槃從此出現。受苦樂等者，謂一法界，有為、無為二種自在，能熏、所熏多法和合，故受苦樂，定俱時轉。故楞伽云：如來藏者，能徧興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣故。

七者至如住劫時。

釋曰：七一法界有二：初顯名相。純白法界，如空劫時無雜物故。無盡法界，如住劫時有萬物故。純白無盡皆是門名，本法從彼以彰名故。

真如法界至如有長時故。

釋曰：後引教證。空種即純白，徧種即無盡。言空種無礙者，空字是門，種無礙者是法。是空之種無礙，依主彰名徧種無礙。準此而釋，俱言種者，皆取性義，與空與徧而無實性，皆無礙故。又或種者，即種類義，謂真如門，體如相如，空與不空，種類不一，亦具多名。準此所解，空種二字俱是別門，無礙二字即是本法。空種之無礙，亦作依主釋。

八者至義如前說。

釋曰：八摩訶衍，此中有二：一者一體摩訶衍、二者三自摩訶衍。大覺契經證，如第一論。

九者至如順明珠。

釋曰：九中實有二，初顯名相。第一義諦亦名中實。等住中實，如獨明珠無雜影故。別住中實，如順明珠現眾像故。

中實契經至如同異珠故。

釋曰：後引教證離邊釋中真心解實，以此實理遠離真俗二諦邊故，由此本法名為第一義諦。於文有據，亦如前引自體契經廣大神王非世間法非出世間法，亦詺本法為第一義諦，上下明證其文非一。如異同珠者，異屬所現影各差別，同屬能現珠明無異，攝差別影歸同體明，故云異同。次同異珠反此而說。

十者至隨能作立名。

釋曰：十一心有二：初顯名相。先列名中且第一者，上言是一，指所作門唯一一故，下句方云是一一心立所入名。此中一心從彼所作門上立名，是一之心依主建名。又第二者，上言是一切，亦指所作門具一切故，下句復云是一切一心亦立所入名。此中一心但從能作以立其名，一即心故，持業為名。

一心法至廣說。

釋曰：後引教證。非大非小等者，彌顯本法是第一義諦四種中道，於文可見。心本非一，從所作一假名為一。心非一切，從所作多假名一切。今不說名一切心者，蓋隨能作立一名故。

是名為十至根本名字。

釋曰：後結收。

已說二法至名字差別。

釋曰：後二門十名，有二：初結指。

真如十名，其相云何？

釋曰：後解釋，有二：初真如十名，有三：初徵問。

頌曰至真如不共稱。

釋曰：次通答，有二：初頌答十句梵名，如次翻對。

論曰至是名為十。

釋曰：後論釋問前文兩法，今此二門同共立名，號如來藏。門法名濫，揀辨若為？答：此門開為真如、真如等如來藏，則通真俗二諦攝故。他法開為遠轉、遠縛等如來藏，彼唯屬其第一義諦。故知前後名字雖同，義不相濫。

如是十名至法門名字。

釋曰：後該收談真異名，皆此攝故。

生滅十名，其相云何？

釋曰：後生滅十名有三：初徵問。

頌曰至生滅不共稱。

釋曰：次通答，有二：初頌答十句梵語，如次翻對。

論曰至是名為十。

釋曰：後論釋生滅十名，翻真立故。一對前二，二對前一，三四五名如次對前四五六名，六對前三，其後四名次第同前，配之可見。

如是十名至法門名字。

釋曰：後該收俗諦異名，皆此攝故。

已說二門至分相門。

釋曰：後同異分相門有二：初結指。

二種本法至其相云何。

釋曰：後徵釋有三，初二法同異有二。初問：為復二法幾同幾異？

頌曰至同名異義故。

釋曰：後答各有所依摩訶衍者，謂後重一體大乘依彼初重一體一心摩訶衍等，足驗前門不是後法，斯為良證。三諦科揀，已如前辨。問：豈不前文自說根本總摩訶衍如一圓珠，體性是一，今言依異，其相云何？答：雖如一珠，然成依異，恐理難明，再須喻顯。如世一父，二子依異，一子為僧，一子為俗。父雖一體，望僧望俗，義說二故。若云僧父，如一體之所依也；亦云俗父，如三自之所依也。一體大乘、三自大乘各緣所依，根本大乘為自境界，亦可一心各緣所作，自能依門為境界故。故下論云：甚深真理非餘境界，唯自所依緣為境界。

二種法門至其相云何。

釋曰：次二門同異有二。初問：為復二門幾同幾異？

頌曰至異名異義故。

釋曰：後答。先結頌總對，後依文委示。行法異中，真如門內自有修證，非取異門一心一念。異門心念若生成縛，不生為行。以此門中無斷無縛，唯取寂滅，寂滅為行。若依皇上解云：一心即是所入本法，一念則屬能入行門。是心及念從法爾來，本不生長眾生障縛，如是之念即是真門寂靜妙行。美哉睿見，逈洞真乘，詞簡理周，窮源徹妙。生滅門修以智斷惑，生位始覺斷生相惑，滅位始覺斷滅相惑。住異例然，舉兩攝中故不別說。體相異中引楞伽證，且寂滅者名為一心，證真如門與本等故，寂滅體相同一心故。又一心者名如來藏，證生滅門與本別故。所入一心非屬染淨，如來藏門具有染淨，故生滅藏與本義別。

二門位地至無障有障故。

釋曰：後因明餘義，有二：初徵釋證位異。此中具有伸問、頌答三經，證真餘教指俗二門，真如二門位地別異，所以曲有多途，文理昭然長分大段，上下判文宜知此例。然證真中引大本經四句如次：賢凡亂住、初後亂住、果聖亂住、聖賢亂住。或此四句，初即凡位始終相即，次則因果始終相即，次則聖位始終相即，後則因位始終相即。分流經中初七句正明亂住，後一句出亂住由。或初之七句約義配同，最後一句據理皆泯。真修經中五十一位摘信為母，餘位為兒。生五十一歲者，意云以五十歲男兒生在一歲，母腹法合即配五十一位，亦亂住故。

舉是一隅至法相門。

釋曰：後例餘勸觀結人眾等六，例此可知。

是二種門至圓滿門。

釋曰：次該攝圓滿門，有二：初牒指。

謂以真如至一切法故。

釋曰：後釋成有二：初皆各總攝，從謂字下解釋皆字，然字下解各，而字下解總。

所以者何至圓滿門。

釋曰：後徵釋別結，攝法齊平義各別故。

此義云何至直說答故。

釋曰：後問答顯因門，問答梗槩故。俱言直，性相不離故、真妄交徹故。

已說略說分，次說廣說分。

釋曰：後廣分有二：初結指。

本曰至唯證相應故。

釋曰：後辨相，有二：初真如生滅各異門，又二：初心真如門，復二：初唱本，次文委釋。此不豫陳，但相真如四句四德不細辨明，至文具出。

論曰至解釋名字門。

釋曰：後釋文有二：初科分。

心真如者至率向應審。

釋曰：後顯示，有三：初體相真如門，有二：初解釋，有三：初建立名字門。隨功立名，舉一法界作大總相，謂所入一心，能入真如，既各十名，因何所入中偏取一法界？復何能入中偏取大總相？蓋一法界作大總相，功業相應，由是偏舉。初云一者，非對二三，當體絕待，故名為一。橫竪周徧，故一作大業。法者軌持，包含一切，無所闕遺，故法作總業。界即實性真理甚深義相，體相皆能作故，故界作相業。下云法門，法謂一法界，門謂大總相，是法之門，依主彰名，門即是體，作持業釋。如是多字，並歸門者，門能顯法，最偏勝故，率取向上能作、所作種種別相，一一審觀。

已說建立至真體門。

釋曰：次直詮真體門，有二：初結指。

所謂心性至為差別故。

釋曰：後顯示，有三：初詮真揀妄，有二：初對妄顯真。能揀真門中非字就遮說，謂真如法非生非滅、離起離盡故。無字約表論，其體即是無生無滅，是一是常故。又是非即體，明真體非是生滅之法，有無體外說真性無有餘生滅相。所揀妄門中是字目自性，能表四相業等自性是生滅故。有言屬差別，所表色心有彼共相之生滅故，無相有相二門異故。

復次至亦不住故。

釋曰：後拂迹入玄，非字不義，何不言非？若言非時，恐人悞執真性為非，所以言不。所以者何？次釋成云：以真如法絕百非、離千是，正遣雙非，雙非不住，影出雙是，雙是無拘故。

一切諸法至妄境界故。

釋曰：次假有顯無。先明假有，後顯實無。生滅門中以有心念，則有一切差別境界；顯真如門既無心念，故無一切差別境相。如因翳眼則有空華，若離翳眼孰見空華？故楞嚴云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。

是故至離絕之相故。

釋曰：後明真拂相，有二：初正顯離絕，分四：一離三相，有二：初牒指。

言說名字至其相云何。

釋曰：後隨釋，有二：初問。

頌曰至契經異說故。

釋曰：後答，有二：初結頌。

論曰至離言說相。

釋曰：後釋文有三：初言說；謂言說下，列名數；楞伽下，引教證；如是下，指正要。相言說者，妄計妍󳯺，虗起愛憎，於境執著，發言說故。夢言說者，曾經境界，無有定實，憶昔攀緣，起諸夢境，即從夢覺，緣念思度，妄謂吉凶，虗生言說。執著言說者，昔曾怨對宿有業緣，今偶現前，發生言說。無始言說者，多生熏發曩劫慣習，不假強緣，任運起說。引教證中，我說法者，以汝等者，我今說法，念汝眾生，墮在執著，生人我見，不了法性，妄起言說。為對彼愚，非前四言說，故我說法。又或以為汝等一切眾生，在生死界，不了斷修，妄興言說。為治彼凡，亦非前四，故我說耳。或佛還用眾生所發世間言論，說實相故，稱勝義言，名如義語。實空不空者，此簡異門。妄法非有，實是其空；真德不無，實是不空。亦可理性實空，絕諸相故；情實不空，起眾境故。空實不實者，亦簡異門。妄法名空，空則是實；真法名空，空則不實。亦可法性空實，所顯體故；但空不實，能顯門故。離二相者，謂離實空二種相故。中間不中者，離亦實亦空故。不中之法者，即指不是亦實亦空中間之法。故離三相，則顯一理。既遣異門，唯有自門談體談相、稱真稱如，是故名為如如如說。上言如者，稱可之義，顯上言說稱可契合如如理故。故所揀離非就真門，以真門中非所揀故。問：準三昧經，佛所說者，義語非文；不言義者，皆是妄語。生滅門中佛所說者，既非如義，應皆妄語。若許生滅有如義語，今真如門揀之不盡，於此兩途若為通會？答：如義有二：一、真如如義，如上所引三昧經說；二、生滅如義，諸佛所說一切契經皆顯如故。

名有二種至離名字相。

釋曰：次名字，二名二字各引教證。從阿等者，即諸教所說四十二字母，由此為本，出生一切聲名句文，及生一切菩薩妙行，具如華嚴、般若等說。道品經中證字影名，真同鏡明，名如影也。大海經中證依空字，真猶虗空，字若鳥也。

心量有十至為境界故。

釋曰：後心緣前八可知。第九識心即前所入法十名中第十一切一心也。以能緣彼生滅門如，但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。第十識心即真如門所依本法，而唯能緣自門真理。體能鑒用，照體獨立，故說為緣。如自證分、緣見分故，引證極顯，尋義自彰。

畢竟平等至滿三德耳。

釋曰：二滿三德，初牒指、後解釋。諸眾生等無量差別，唯以前四言說為本而轉，由離言說相故，成畢竟平等德。諸外道等九種變論楞伽列釋，須者撿文、十種異執通以九十五道攝為十種邪執，唯以前一名字為本而轉，由離名字相故，成無有變易德。諸眾生等執取計名煩惱破障智及相續所知壞障，唯以前九心品為依而轉，由離心緣相故，成不可破壞德。離相滿德，如文可見。其多一心與障為依，尅論自體非是障故。

唯是一心至體真如。

釋曰：三、結體真。正結能入體真如理，唯是所入一心本法。欲結體真歸一心故，謂離三假相名為真也，圓滿三實德謂之如也，順本所牒心真如矣。

以一切至極相違故。

釋曰：四離三緣，先牒指，後解釋。言說名字心緣俱假，真理如實故無三相。

言真如者，亦無有相。

釋曰：後復遣執著，有三：初遣意，謂恐愚夫聞離三相知圓三德，假相雖無已遣斷見，實相仍存復滯常邊，執有體如何能出離？故說真如亦無有相。

謂言說之極至虗妄言說。

釋曰：次離緣，正顯體如無相。所以極猶盡也。假真如言，遣虗妄言，非有能遣可為棲托。言說既空，有相奚立？後能所遣，於文可見。

大本至不二法體故。

釋曰：後引證離言說。言說說者，謂離前四虗妄言說，請唯如義言說而說。非不二不二者，非同八千一種不二，請說真實不二法體。若如義說，故能除遣前四虗妄假說之垢。如言說如者，說無生滅，無說無示故。如耳聽如者，聽無生滅，無聞無得故。此大本經與分流經，廣略雖殊，宗旨契同。清涼指釋，恐繁不陳。

已說直詮至名字門。

釋曰：後解釋名字門，有二：初結指。

此真如體至斷證智故。

釋曰：後釋成，有二：初牒指問答。真無可遣障，如無可立位。

此義云何至而非如體故。

釋曰：後再徵委釋，重廣前義。以無少法不是真體，既無治障，寧存斷道？若有斷道，可立位地。既無少法不是如體，如體一味，何分斷道？斷道不立，位地安彰？

當知一切法至所上說故。

釋曰：後總結不可說者，雙結言說名字相也。下皆準此。結離三相，故名體真。

已說根本至決疑門。

釋曰：次問答決疑門，有二：初結指。

問曰至生疑致問。

釋曰：後正明，有二：初問，又二：初牒標。

問者至直疑其果。

釋曰：後隨釋，有三：初正明。二問，有二：初總問略答。依第一轉，不可說念疑無隨順。依第二轉，無相無因疑無得入。

所以者何至而能得入。

釋曰：後再徵委釋。因善言教引生三慧，因生三慧引起萬行，今無言說全無三慧，既無三慧何成萬行？故生此疑。云何隨順？若有萬行之因則有萬德之果，既無能入萬行之因，何有所入萬德之果？故生此疑。云何得入金剛地者，準元本中有二金字，四卷楞伽褒揚果位立金金剛，揀非因位之金剛，故論但一金書者透矣。

如是二問至誹五等位。

釋曰：次屬當二門，因依生滅遂疑真如。若如生滅斷惡進善，修因契果理在不疑。今於真如無言說故無加行善，無心念故無信等位，隨順既無得入寧有？

今舉此意，發如是問。

釋曰：後結成問意。

答曰至決彼二疑。

釋曰：後答有二：初牒指。

所謂隨順至真如隨順。

釋曰：後開解，有三：初決隨順疑，有二：初標列真俗不同各開隨順。

生滅隨順至方便故。

釋曰：後決擇，有二：初生滅隨順，有三：初標釋上下，先標列、後略釋。謂從信位乃至等覺作果方便，名為向上。復從性淨乃至信初作凡方便，名為向下。邪邪地者，邪定不一，故重言耳。又十信菩薩未具善根，亦名為邪。信前凡愚由對彼邪，故云邪邪。

所言向上至是各向下。

釋曰：次廣明上下。向上因憑無常言說，順次引生無常三慧，復因修慧引生行德，此依染淨始覺而說。向下因憑常住行德，逆次引生常住三慧，復因聞慧引生言說，此依染淨本覺而論。

如是二門至自當顯說。

釋曰：後顯同指餘。向上無常、向下常住，約從無始本具而說。同一時轉，雖分上下而無前後，若障若礙、本覺始覺一一別相，至文自顯。

真如門中至彼有故此有。

釋曰：後真如隨順有三，初揀妄遮非。不可說中無彼異門常無常言說，不可念中亦無異門常無常三慧，豈無自門隨順說念？不應以俗難此真門。

若爾至雜亂住故。

釋曰：次徵釋正取。問：若許真門自有說念，請示其相。答：真門說念非常無常，唯有如如如說及寂滅寂靜念，由無往向但亂住故。

云何名為真如隨順？

釋曰：後解釋隨順，有二：初徵。

謂若至真如音聲。

釋曰：後釋有二：初明說。知一切法雖有如義說，然無四種說，令諸眾生則順自門真如言說。

復次至寂滅寂靜念。

釋曰：後顯念知。一切法雖有寂靜念，然無四種念，令諸眾生則順自門唯寂靜念。問：已言寂滅，又云寂靜，重疊顯示，其相云何？答：以此四字正顯體如，離三假相名為寂滅，滿三實德名為寂靜。復次不可說故名為寂滅，不可念故名為寂靜。復次無彼異門惑因惑果名為寂滅，無彼異門覺因覺果名為寂靜。復次無彼向上無常說念名為寂滅，無彼向下常住說念名為寂靜。復次無彼常住及無常念名為寂滅，無彼能念及彼所念名為寂靜。復次離彼流轉名為寂滅，離彼還滅名為寂靜。具上多意，故重顯示。又此四字目所觀境，唯以念字為能觀心。雖知真門實無能所，為利眾生依於體如，即寂之照目為能念，即照之寂目為所境，故知此念從境受名。亦猶前說真如音聲，不可真如即是音聲，須知音聲從彼所詮真如受名，皆是屬聲並歸依主。

天佑皇帝聖智解曰：此寂滅寂靜念，非是一一識心，彼是所入第一義諦。今寂靜念，唯在門中，無往向念，當真諦念。寂滅二字，即是門中體真如攝，約所觀境。其寂靜念，約能觀心。是知自門有寂靜念，不有此修，無以順真，即境之念，證相應故。即顯此念，唯在當門，非于所入一一心故。行者唯用此寂靜念，方能契合一一心故。美哉聖見，獨出常情，妙符得入真門，誠謂如義言說。

已說至決得入疑。

釋曰：次決得入疑，有二：初結指。

此中有二至真如得入。

釋曰：後釋成，有二：初科分。

生滅得入至應審觀察。

釋曰：後辨相有二：初生滅得入，依隨染始覺向上得入金金剛地，依隨染本覺向下得入邪邪地故。

真如得入至名為得入。

釋曰：後真如得入，則自所依即一一心，以如義言引寂靜念亂住，得入一一心故。俱非言說者，即是非常無常如義言說也。及俱非念者，即是非常無常寂滅寂靜念故。正證之位，既絕能所，離此說念，名為得入真覺。師云：非以知知寂，亦非自知知本，知自宛然，非為無知也。故知前說真如無相，但為遣執，非謂真體功德俱無，方名得入。

第一轉言至決斷理明。

釋曰：後結成二轉。第一轉中雖離說離念，遣隨順疑已成就故。第二轉中雖無相無因，遣得入疑決理明故。

已說發起至真如門。

釋曰：後開相真如門，有二：初結指。

此中有二至真如門。

釋曰：後辨相有二：初科分。

如實空者至不相捨離。

釋曰：後正釋，有三：初指陳二相。如如體中染法皆空、淨法悉具，染空淨具不相離故，非同生滅敵體相翻，待染立淨德數齊故。如下論云：真如門中無差別相，平等平等一相一味，獨存真如淨法界故。

於是應誦至真如門。

釋曰：次引證勸持。體如相如，有離有圓，離過患本，圓功德本。其相如中，離四句相，滿四法德。本論雖具，今略解釋。遠離四句相者，百論頌云：有非有俱非一非一雙泯隨次而配屬智者達非真。彼論廣破四宗外道：一、數論外道，執有等性與諸法是一，義當有句；二、勝論外道，執有等性與諸法非一，當非有句；三、無慚外道，執有等性與諸法亦一亦異；四、邪命外道，執有等性與諸法非一非異。曉師疏解：非有相者，遣第一句；非無相者，遣第二句；非非有相、非非無相，遣第四句；非有、無俱相，遣第三句。二句前後隨論者意，皆有道理，無違義相。一、異四句，準釋可知。賢首疏指論約外人，展轉計執有此諸句，不同廣百四宗外執。非有相者，明此真如離妄有也。惑者聞其非有，即執真應是無，故論遮云：非無相也。惑者聞上非有非無，便計雙非以為真法。論復遮云：非汝謂有，說非有相，非謂法體是非有相；非汝謂無，說非無相，非謂法體是非無相。故又非却雙非相也。惑者復聞非是雙非，遂計兩是：我立有、無，汝立雙、非。雙、非若存，有、無隨喪；雙、非不存，有、無還立。論又遮云：非汝雙非，故說非非。非許兩是，何執俱相？俱相不存，故離四句。離四句相，即空、真如。一、異四句，準此可解。圓滿四法德者，即本論云：常常德、恒樂德、不變我德，離二苦故、淨淨德法滿足。此滿四德，即不空、如。

以離念至非往向證。

釋曰：後逐難略解。是亂住證者，唯真如門，理證理故。非往向證者，非生滅門，智證理故。

釋摩訶衍論贊玄疏卷第二

釋摩訶衍論贊玄疏卷第三

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圖

通法大師賜紫臣沙門　法悟奉　勑撰

已說心真如門，次說心生滅門。

釋曰：後心生滅門有二：初結指。

本曰至不覺義。

釋曰：後正示，有三：初生滅因緣相，有四：一釋前心生滅，有二：初略顯兩重總別相，又二：初唱本。依如來藏故有生滅心，即初重總別。所謂不生不滅已下，即後重總別。

論曰至應觀察。

釋曰：後釋文有二：初科分。

謂生滅門至為依故。

釋曰：後開示有二：初標配兩重，第一重多一心為所依總相，生滅門為能依別相；第二重攝主梨耶為所依總相，覺不覺義為能依別相。將釋對本，文周義顯。

先說初門。

釋曰：後依次決擇，有二：初第一重能所，又二：初標門。

心生滅者者，唱上立下故。

釋曰：後辨相有二：初牒指，正牒立義心生滅言。

依如來藏至生滅門故。

釋曰：後釋成有二：初略辨二門。如來藏言名通十種，此取第三；所入十名，此當第六。二處皆是與行與相，若配一心是多一心，上心下降名如來藏，以為總相。言下降者，上云心者，洞照靈明之義；今云藏者，攝藏隱覆之義。減其勝名、彰乎劣名，故云下降。其生滅心具四無為及五有為，以為別相。

今當依經至何所攝耶。

釋曰：後應明。初一有二：初標徵。

頌曰至與行與相攝。

釋曰：後通釋，有二：初結頌。

論曰至云何為十。

釋曰：後開示，有三：初總指徵起。

一者至攝持故。

釋曰：次列名教證，有十一大總持。此下十藏，初一為總，義當前重根本大乘；後九為別，皆是後重能所諸法。若欲料揀知法體者，第二即是真如所入、第三即是生滅所入、第四即是真如門理、次五唯是生滅門藏、第五唯取生滅門中性真如理、第六唯取覆淨煩惱、第七唯取被染覆德、第八唯取本覺佛性、第九唯取所斷染法。第十通二，或多一心隱沒染中故、或本覺心沈沒染中故，其如來體第一義諦真如本覺隨應屬故。初一第九攝持名藏，攝持有二：初一攝持咸能包故、第九攝持皆所斷故。第二第四無雜名藏，雖同無雜，門法別故。第三五六七八與十隱覆名藏，雖同隱覆，義各別故。且初藏中先舉名略示，次引教廣明，後徵義具釋，下皆同此無繁各出。大總持藏盡與一切諸如來藏為所依故，如主如王同天同地，故當前重根本大乘，但非不二性海果分，此帶言故、彼離說故。

二者至無雜故。

釋曰：二遠轉遠縛。真如所入一一心體，離生滅門諸流轉法，惑因惑果名為遠轉。根本為因、枝末為果，或二礙及業為因、所感依正為果。離隨染心諸慮知縛，覺因覺果名為遠縛。本覺為因、始覺為果，或等覺已還為因、妙覺已去為果。餘文可見。

三者至令覆故。

釋曰：三與行與相。生滅所入多一心體，於惑與力出現生死之法名為與行，行者遷流義故。於覺與力出現涅槃之法名為與相，相者真實體故。或復反此，與覺名行，清淨行故。與惑名相，闇鈍相故。然如來藏平等與力，若望因緣行相別故。譬如已下解前伎兒。

四者至無他故。

釋曰：四真如真如，謂真如門唯理理故，非建立有、非誹謗無，平等一味無差別故。

五者至被染故。

釋曰：五生滅真如，生滅門中不生滅理證之成聖，離無常故。

六者至立其名故。

釋曰：六空藏生滅門中，恒沙染法幻化無實，隱覆法身真體性德，從能藏染立空名故。

七者至立其名故。

釋曰：七不空生滅門中，恒沙功德被染隱覆名如來藏，從所藏淨得不空名。

八者至立其名故。

釋曰：八能攝生滅門中能攝淨心所攝功德。三智具足、四德圓明，由無明覆都不覺知，從能所淨立能攝名。

九者至攝持故。

釋曰：九所攝生滅門中，究竟始覺攝諸染法咸能斷故。

十者至未出現故。

釋曰：十隱覆，此有二解：一多一心體，法身如來徧諸染淨不顯現故；二本覺淨心，法身如來沉沒染中未出現故。

是名為十至與行與相。

釋曰：後結指屬當，初句通結，如是已下明此正要。

論：已說如來藏門，次說阿梨耶識門。

釋曰：後第二重總別，有二：初結指。

所謂至言未足故。

釋曰：後開示，有二：初所依總相門，又二：初牒指。不云業等略去分名，但言梨耶建立滿名不生滅等，義雖不闕語未周圓，顯說下熏影彰上轉，故言未足。

此中所說至分際云何。

釋曰：後解釋有四，一明下轉，又四。一六字顯有無為，有三：初明分際，有二：初問。

頌曰至之總相故。

釋曰：後答凡諸無為不生滅攝，以常住故。凡諸有為俱生滅攝，是無常故。

如是至何等名字。

釋曰：次辨名數，有二：初問。

頌曰至是名為五。

釋曰：後答。

且四無為至有何等用。

釋曰：後顯體用，有二：初別明二法，又二：初四無為，復二：初問。問：且四無為，何法何義為體為用？

頌曰至隨釋應觀察。

釋曰：後答有二：初結頌，於其體用各具通別。

論曰至是名二依。

釋曰：後釋文有三：初別解、二依。四種通依，一心為體，通體無殊。四種別依，俱在門中靜理本智，隨他無事如次為體。

復次至是名二用。

釋曰：次各明二用，通用隨緣義當染淨，別用不變義當清淨。

此中所說至自當顯說。

釋曰：後辨義勸指。通謂他義，即多一心及四染淨。別謂自義，即門中體及四清淨。廣在下明，略此可悉。

五種有為至有何等用。

釋曰：後五有為，有二：初問。

頌曰至隨釋應觀察。

釋曰：後答，有二：初結頌。

論曰至是名二依。

釋曰：後釋文有三：初、別解；二、依。五種有為，通依皆是一心本法以為體故，別依俱在生滅門中。大力住地為無明體，業相細染為生相體，轉現及智并相續染為住相體，執計麤染為異相體，業果麤染為滅相體。

復次至是名二用。

釋曰：次各明二用。別用礙事五種俱同，通用力勢五種各異，謂除初後中三上下，隨其多少與力別故。於滅相中通用於上，與力易知。及自與力其相云何？以業及果同是滅相，業果招酬互望與力，名自與力。影取住異，自與亦然。

種種別相至自當顯說。

釋曰：後指文當辨。

以何義故至作如是說。

釋曰：後通證一心，有二：初問答指說。有何所以？生滅門中有為無為一心為體。

爾時至不可思議。

釋曰：後正引經文，有二：初法說。論言具備重置恒沙，顯有為無為各差別故。謂攝主梨耶具足九法，以誰為本而得依生？佛答：諸法生處殊勝。所以者何？一心本法非有為無為，所生之法通有為無為，故云殊勝不可思議。能作一心即中道諦，所生之法即真俗諦，亦猶明鏡本非青黃，而能對現青黃之色，法合可知。

復次至廣說故。

釋曰：後喻合。初喻庶民之子有二所依：一者是王，如一心本法；二者父母，如寂靜理等。後喻所生草木有二所依：一者大地，況一心本法；二者種子，況寂靜理等。

與和合者至勝劣故。

釋曰：二三字示能所熏，有二：初牒指徵釋。以不生滅為所熏，即無力故；通取生滅為能熏，即有力故。能所熏發互相與力，染淨和合勝劣異故。

今當作二門至不出此二。

釋曰：後廣明行相，有三：初總指。若五有為能熏有力即成下轉，若四無為能熏有力即成上轉。名數雖九，成轉唯二，故生滅門不出此二。

如是二門云何差別？

釋曰：次別明，有二：初問。

頌曰至得成而已。

釋曰：後答染淨互熏、黑白交鬪。妄勝真劣背自本覺，約位所指，十信已前俱成下轉。真勝妄劣向自心源，約位所指，十信已去俱成上轉。

今當先說。初下，轉門。

釋曰：後廣解，有二：初標門。

根本無明至而作熏事。

釋曰：後示相，有二：初正明。又二：初無明熏習。有三：初伸二問，一問何法為所熏、二問何時正作熏。

頌曰至如契經明說。

釋曰：次結頌答。三句答前問，二句答後問，一句指教說。

論曰至及四無為。

釋曰：後依文釋，有三：初答前問，有二：初所熏法數。

熏一法界至非他所依故。

釋曰：後廣明熏相，有二：初熏一法界。先問、後答。答中復有頌答論釋，引經作證。於一心法有二自在，無明唯熏有為自在。一心之法本非有為，但從能熏以受其名，以是有為之自在故，無為自在立名亦然。

熏真如法至非後用故。

釋曰：後熏四無為，無明唯熏真如通用，餘三無為亦熏通用。

作熏時量至非別取故。

釋曰：次答後問。正熏時分非初中後，一時俱取初中後故。或據一念初後、或就一期始終，約迷亂說俱一時故。

此中所說至名為所熏。

釋曰：後解熏義，有三：初徵釋熏習能所熏義。其相云何？能熏有九，引彼所熏而與自體同共和合，俱行轉故。所熏無力，還與能熏常相隨順，不逆違故。所言熏者，擊發之義，其猶水乳相投和合遞相不逆，非同法相熏成種故。

謂五有為法至同事俱轉。

釋曰：次指法顯示，通明五種有為熏四無為并一法界。所熏五法與能熏五不逆不違，俱行俱轉成熏義故。

是故說言至生滅和合。

釋曰：後合歸本論。

如大無明至應如是知。

釋曰：後例餘熏習。如大無明能熏一心有為自在，又能熏發四種無為通達作用。義既如是，餘四有為熏五亦然。

如是等義至其理分明。

釋曰：後指下。

非一非異至差別故。

釋曰：三四字明同異義，有二：初牒指，顯五有為與四無為同異義相。

云何開示？

釋曰：後徵釋，有二：初問起。

所謂顯示至名為非異。

釋曰：後分疏有二：初、通、別用異受熏同。二種自在、二種作用相望不同，名為非一。一心法界有為自在及四無為通達作用，與五有為能熏相合，義理無差，名為非異。此中不說五種有為、二種作用不同理故，名為非一。又亦不說五種有為唯通達用作能熏事，與所熏法無別理故，名為非異。應細詳之，方委知耳。

復次所熏至名為非異。

釋曰：後能所熏異一心同。所熏無為、能熏有為染淨不同，故名非一。能染所淨不離一心第一義諦，故名非異。

名為至圓滿字。

釋曰：四五字結藏識名。十梨耶中正取初一兼或通十，故名圓滿。

已說下轉門，次說上轉門。

釋曰：二證上轉，有三：初結指。

若欲成立至他來依我故。

釋曰：次指引所引經文，具有二轉。

此經文至即是上轉。

釋曰：後徵釋，有二：初總問答。

此義云何至是下轉門。

釋曰：後別解釋，有四：一辨下轉。初句總徵，次下略釋，謂明本覺受無明熏成下轉門。文顯可知。

若欲成立至則存斯詞。

釋曰：二、明上轉。再安論句，重整佛經，迴下轉而作上熏，順自文而援他據，妙之至矣，孰不欽歟？

馬鳴菩薩至闕失過咎。

釋曰：三出論意。

上轉門義至其理自明。

釋曰：四指具處。

已說上轉門，次說該攝安立門。

釋曰：三安立門，有二：初結指。

諸識差別至幾種識。

釋曰：後開示，有二：初問。諸識有幾數？何經說幾種？

頌曰至分明顯說故。

釋曰：後答，有二：初結頌。通依一代聖教增數說識，始從一種乃至成十。所云歸本等者，合言一心等，以此十識乃是一心。阿梨耶等經中列釋，非是歸本契經說故。歸本但是百本一數，應悞書爾。

論曰至差別經。

釋曰：後釋文有三：初總指總徵，指十種故、徵十相故。

一者至云何為四。

釋曰：次別立。別釋有十一，一識有三：初標徵。

一者至非建立焉故。

釋曰：次別釋，有四：一依一心經，多一心識具二自在，有種種力無所不作，故立一識非立餘焉。

二者至為總相故。

釋曰：二依梨耶經，此當攝主。阿梨耶識具障礙義，即五有為；無障礙義，即四無為；九法通依，即大攝主。

三者至無所不作故。

釋曰：三依顯了經，此末那識具十一種，謂大無明、五相、五識，無所不作故。

四者至無餘七事故。

釋曰：四依七化經，此一意識具七轉變，如一幻師變作七人。愚見謂七，智見唯一，意識幻師義亦復然。

是名建立至四種契經。

釋曰：後結據。

二者至廣說故。

釋曰：二二識梨耶引證，名了別識。具業轉現意識引證，名分別事，攝前七識故。

三者至廣說故。

釋曰：三三識，梨耶收業等三，末那唯目意根，意識總攝前六，引證與列名異體同。

四者至廣說故。

釋曰：四四識，上三識前加一心識，引證易了。

五者至徧轉識故。

釋曰：五、五識更加隨順徧轉識者，屬體義當隨染本覺，即下所引楞伽王識，或可即是大攝主識，於有為無為徧轉隨順故。

六者至作如是唱故。

釋曰：六六識，佛為小根說前六識，以密就實意中包含性相諸識具一切故。

七者至分別之依故。

釋曰：七七識，前六識上加末那識，此第七識有力能作第八識用故、有力亦作前六識依故。

八者至不出此數故。

釋曰：八，八識。

九者至入唵摩羅故。

釋曰：九九識，前八識上加本覺識。唵摩羅者，此云本覺。

十者至異說契經。

釋曰：十十識，前九識上加多一心，故此十識包含無量。是名已下乘文帶結。

如是十種至云何安立。

釋曰：後以彼屬此，有二：初問。通前十識，向此論中何文該攝？何文安立？

頌曰至屬斯論總言。

釋曰：後答，有二：初結頌。

論曰至屬當論言。

釋曰：後釋文有二：初總指。

所謂至義加前說。

釋曰：後別屬有五，一攝一心說一法界。攝者，即前本論依如來藏生滅所入，名多一心名一法界，舉異名攝不爽正意。

阿梨耶識至不覺義故。

釋曰：二攝梨耶，說第二重中所依總相。阿梨耶識攝彼總識，以具覺義不覺義故。引別相者，欲顯總故。

顯了契經至廣說故。

釋曰：三攝顯了說，謂此論中根本無明五相五識共十一意，攝彼末那故。

七化契經至廣說故。

釋曰：四攝七化，說三種凡夫麤分意識，攝七化經總一意識。

如是如是至應如如配。

釋曰：五指餘九說。從楞伽二識至法門十識，令諸學者法前體例，以此論文攝彼經識，以義昭著故不具出。

已說該攝至割字門。

釋曰：四藏識門有二：初結指。

阿梨耶識至屬何等處。

釋曰：後開示，有二：初伸問。此中有三：一問名數、二問名相、三問攝處。

頌曰至隨應各配屬。

釋曰：後述答，有二：初結頌。初二句答數指教，次十句答其名相，後四句答於攝處。

論曰至云何為十。

釋曰：後釋文有三：初總指總徵。

一者至義如前說。

釋曰：次別列別證。有十一攝主識如前，所謂不生不滅乃至名為阿梨耶識，即是此中大攝主識。

二者至廣說故。

釋曰：二無明識，先標名釋義，次引教顯相，後屬論攝處。下八皆然，不繁具出。此論不覺，即攝彼識。

三者至廣說故。

釋曰：三清淨本覺，此論四鏡即攝彼識。

四者至廣說故。

釋曰：四染淨本覺，喻況甚顯。當此論說自性清淨心因無明風動等，即攝彼經楞伽王識。

五者至不離因故。

釋曰：五、業相識，以生相位根本業相。若以無明而為根本，根本之業相；若對轉等而為根本，根本即業相。又此業相及與業識，皆具包藏，名為梨耶。餘例此知。然業相識，能緣、所緣、心王、念法，不可析別。唯由精、動、隱、流義者，此有二解：一云、本覺淨心，名之為精；由受染熏，淨心則隱。但隨染緣，成動成流，名相名識，持染名藏。故下論云：如是動流，祇由不覺；若覺不動，動則有苦。二云、精者，細也，屬業相識。自體至細，微隱流動，唯佛能了，餘不能知。鍵摩云：識即業相耳。

六者至則無見故。

釋曰：六轉相識。有見見轉者，謂於此位有能了見，見起名轉。意目此位具能緣見，此即正攬前位動業成斯見也。無見見起者，覺體不動名為無見，隨熏動轉名為見起。

七者至則無境界故。

釋曰：七、現相識。別異別異者，謂能緣心行解差別有多種故。相異相異者，即所緣相境界不一具無量故。或復翻此，或復雙通。上據生法次第而論，下就招生分段而說，故指現識正是異熟無記之法淨白之相，以依現識方能成就業繫苦相總報之果，所招果相不離能起現相識故，依此現識建立分段生死報故。略辨如前，委陳在下。此論攝彼，於文可見。

八者至真如攝故。

釋曰：八性真如理是性識攝，非相識故。此說淨覺所證果攝。

九者至即同本覺故。

釋曰：九清淨始覺，謂二淨覺彼此不離，法爾隨逐常俱轉故。體用有殊名非同種，尅性無差名非異種，論攝可知。

十者至廣說故。

釋曰：十染淨始覺、二染淨覺，彼此不離治惑次第，上下別故。論攝可知。

如是等義至今略而已。

釋曰：後指廣如下，謂前諸識。末那意識，具如下文。

已說藏識至圓滿門。

釋曰：後能依別相門，有二：初結指。

此識至圓滿相故。

釋曰：後開示，有三：初牒本標，以覺不覺攝有無為，顯殊勝識具圓滿相。

此義云何至諸過患故。

釋曰：次委徵釋。四種無為諸淨功德，望與覺性自不離彼、彼不離自，名為不離。又此功德一向妙有，非除遣法，名為不斷，唯以覺義能攝生故。五種有為諸染過患，由於覺性恒違逆故，名為若離。又此過患由於覺性恒映蔽故，名為若脫，唯以不覺能攝生故。

如是種種至分明顯示。

釋曰：後指下辨相攝相生。熏習別相，如下具明。

已說總識至散說門。

釋曰：後廣釋後重能依相，有二：初結指。

本曰至非究竟覺。

釋曰：後開示，有二：初別說功德過患門，有二：初兩覺決擇安立門，又二：初略說兩覺安立門，復二：初唱本。

論曰至始覺門。

釋曰：後釋文有二：初懸敘門，又二：初科分。

云何至無斷絕故。

釋曰：後解釋，有二：初略辨體相，又二：初明二覺相，復二：初徵釋本覺。本有法身有不變義，具德常明故。自性淨心有隨緣義，受染熏轉故。

云何至不能離故。

釋曰：後徵釋。始覺無漏性智有不變用，不受染熏故。始覺般若有隨緣用，善受染熏故。

如是至亦復如是。

釋曰：後辨二理體，有二：初承前問答。本始四覺證何理體？二如二空為所證故。

云何至亦復如是。

釋曰：後就別徵釋。清淨二覺所證二理離染熏故，染淨二覺所證二理受染熏故。

以何至其相云何。

釋曰：後廣明字事，有三：初明二覺，有二：初本覺，分三：初清淨本覺，有二：初問。

頌曰至謂根鏡等義。

釋曰：後答有二：初偈頌對本具根等十義、覺具鏡等十義。

論曰：本覺各十。

釋曰：後長行釋，有三：初解。初後句有二：初總標。

云何至是名為十。

釋曰：後別顯有二：初本十義，本字偏就法身體解。初一約喻，後九就法，訓釋多端不局常例，委辨義名亦無相濫。

云何至是名為十。

釋曰：後覺十義，覺字偏就般若慧解。初一喻況，後九法說。以義屬名，如文可悉。

如是至無別而已。

釋曰：次明中二句事義差別，分十本十覺性智無殊，唯一體一相。

此中至非染淨本覺。

釋曰：後結淨非染。

染淨至依向應知。

釋曰：次染淨本覺。十本十覺不守自性，即是此中離性本覺十種字事。

如是至皆非而已。

釋曰：後總辨同異。非同者，不變、隨緣各不同故。同故者，以二本覺體無別故。非異者，本性尅體無別異故。異故者，以其不變、隨緣別故，或同或異。前二偏句，或非是同、或非是異，解前非同及非異故。皆是，乃屬俱是句故；皆非，即當俱非句故。

以何至其相云何。

釋曰：後始覺有二：初清淨始覺。又二：初問。

頌曰至故名為始覺。

釋曰：後答有二：初偈頌對無始無惑今始初覺。

論曰至故名始覺。

釋曰：後長行釋，有二：初解頌。法爾通治無諸惑時，理常今初，故名始覺。

如是至非染淨始覺。

釋曰：後顯淨。

染淨至染淨始覺。

釋曰：後染淨始覺有問答釋，而於釋中無惑時用，不守自性能受染熏，由隨緣故立染淨名。此之四覺本唯一體。所以者何？十梨耶中，清淨始覺依清淨本，離不變體無不變用故；染淨始覺依染淨本，離隨緣體無隨緣用故。今覺義中，染淨本覺全淨本覺，即體論體隨緣成故；染淨始覺全淨始覺，即用論用隨緣成故。驗知四覺曾何四體？不唯四覺元是一體，三十二種法體無殊，但義異故。

以何至其相云何。

釋曰：次辨二理，有二：初真如，又二：初清淨真如，復二：初問。

頌曰至故名為真如。

釋曰：後答有二：初結頌，性平等故、無一多故。

論曰至名為真如。

釋曰：後釋文有四：一解頌，以離同異緣故無一多相。

如是至親所內證。

釋曰：二配智，二種淨覺法爾親證。

復次至表示而已。

釋曰：三述義，有二：初各十字事。此真十義梯本十義，人法不離，故本與真同名表示。又如十義梯覺十義，理智相應，故覺與如同名表示。

所以至作如是示。

釋曰：後徵釋重示。此有二解：一云真理為因有法身德，如理為因有般若覺；二云法身能為顯真方便，般若能為顯如方便。以此重示，義分明故。

此中所說至非染淨真如。

釋曰：四顯淨。

染淨真如至染淨真如。

釋曰：後染淨真如，有二：初伸問述答，淨理隨緣受染熏故。

如是真如至比類應知。

釋曰：後配智指勸，染淨本始親所證故。次下例指，同前清淨本覺真如，十本十真十覺十如，但當染淨相應不離故。

以何義故至無別而已。

釋曰：後虗空有二：初清淨虗空，又二：初伸問述答，長行標徵，列釋總結。義差體一，如文可見。

此虗空理至非染淨虗空。

釋曰：後配智顯淨。清淨二覺法爾親證二種空中，謂淨空故。

染淨虗空至染淨虗空。

釋曰：後染淨虗空，淨空隨緣受染熏故。

能熏所熏至其理具顯。

釋曰：後指餘門真妄互熏，立義徵誹斷證門等，廣如下辨。

已說字事至隨釋門。

釋曰：後隨釋門，有二：初結指。

所言至差別說故。

釋曰：後正辨，有二：初牒總對明。總中通收，唯淨通染始本覺故。

就別句中至說相可見。

釋曰：後就別解釋，有二：初豫指清染二覺，染淨二覺指本論中依此次明。

謂心體至清淨本覺。

釋曰：後隨釋，有二：初清淨二覺，又二：初淨本覺，有三：初直明覺體義，又三：初牒指。

心謂即是至故言離相。

釋曰：次廣釋不變淨心。不變淨體，遠離根本迷妄念故、遠離生住異滅相故。

過於恒沙至示眷屬皆空。

釋曰：後顯具淨本。何故唯離五染？以過恒沙分別俱生煩惱所知五為根本。根本尚無，枝未安在？

離念相者至者即人故。

釋曰：次具德顯人勝有四：一標假人者，字目人非是牒詞。

等虗空界至虗空理故。

釋曰：二契空理，覺者證空，能所同故。

法界一相至無差別故。

釋曰：三證真如覺者，證真能所一故。

即是如來至自性自體故。

釋曰：四勝法身證二理人，即是如來自性法身。

依此法身至本覺稱故。

釋曰：後依身立名字，依自性德立淨覺名。

已說清淨至清淨始覺。

釋曰：後淨始覺有三：初結前生後。

何以故至作如是請。

釋曰：次依文辨相，有二：初請問，有四：一牒指。為欲建立清淨始覺，先伸徵問。

問相云何至名本覺耶。

釋曰：二解問。謂有難云：法身本來具性功德，即釋本義；常恒明淨、常恒自在，即解覺義。若依此義名本覺者，未審此覺何時何以具性功德立名本覺？

若作是說至而得成立。

釋曰：三徵釋，有三：初徵非本覺，先牒他救、後難他救。若說此覺有智斷惑能圓德者，即此本覺未斷時有惑功德則隱，斷盡時方覺功德則顯，寧符本來常明淨義？又既前惑後覺、前隱後顯，豈順法爾恒本有義？

若作是說至非彼本覺。

釋曰：次徵是始覺，亦先牒救，然後難救。若常斷而即本斷，又常具而即本具者，此但始覺，何關本覺？故本覺義亦不成立。所以者何？良由本覺無始覺之功德故，無不覺之過患故。若離此二，即名本覺。故次論云：清淨本覺，或非過患，或非功德。今說德、患，何成本覺？德若本具，更不須具；患若本斷，更不須斷。唯是始覺，何預本覺？

是故至名為本覺。

釋曰：後引教證成。

以何義故至言何以故。

釋曰：四結。問：因何法身自性德中歸投依託說名本覺？

本覺義者至直決彼疑。

釋曰：後決疑，有二：初通答，又二：初牒指。

謂馬鳴師至心行處滅。

釋曰：後廣釋，有二：初絕言滅念。論主通云：淨本法爾無諸生滅，非立有而則有，非謗無而則無，過患功德相待俱寂，名言心念詮緣並絕。

而有言說至本覺之稱。

釋曰：後因始顯本說圓性德名本覺者，因淨始覺發智及定，窮時周處治過圓德，對淨始覺立淨本覺。故本論云：本覺義者，對始覺說。

以始覺者至示本覺故。

釋曰：後對示淨本。何因對彼始覺立名？由淨始覺與淨本同，故對始覺示淨本覺。

如是二覺至其相云何。

釋曰：後明二熏習，有二：初問二種淨覺熏相若何。

頌曰至唯有自家德。

釋曰：後答，有二：初結頌。清淨二覺非他染熏，不無二淨自互熏習。准下論說，此二淨覺亦容熏他諸染法故。

論曰至謂白白故。

釋曰：後釋文有二：初廣釋二種淨覺。他染非能熏、自淨非所熏，以無染淨相待互熏，唯有二淨自互相熏，徧因果位淨熏不歇，是故名為具足轉熏。淨熏重重，故云白白。

三身至無分轉故。

釋曰：後引證。唯有德熏者，以二淨覺德互熏故。無患德熏者，染非能熏名無患熏，自非外淨所能熏故名無德熏。唯有滿轉者，二覺徧通五十一位，念念常熏圓滿轉故，非同染淨本始二覺歷位歷惑分分轉故。

已說至離性二覺。

釋曰：後染淨二覺，有二：初結指。

始覺至離性始覺。

釋曰：後解釋，有二：初明二覺，又二：初牒指。

此義云何？

釋曰：後顯示，有二：初徵染淨二覺義相若為。

本覺至離性之義。

釋曰：後釋有二：初正明離性。淨本隨緣恒受染熏，令諸染法常得依住；淨始隨緣因被染誑方起智斷，是故名為染淨始覺。

始覺至證得理故。

釋曰：後徵釋誑離，有二：初誑義。始覺斷障證德，何言被染誑耶？蓋以無過作過斷故，其猶夜杌空花，闇盡翳除於何所見？又實無德作德證故，何異鏡燈水月，燈去月亡影何所有？染誑之義於茲明矣。

若爾至到無念故。

釋曰：後離時離妄，直須到究竟位，於此時中得無念故。

滿分二事，下當顯示。

釋曰：後指分滿解論心源，覺不覺別立滿分名，如次廣明。

已說至決擇門。

釋曰：後廣說兩覺決擇門。有二：初結指。

本曰至同一覺故。

釋曰：後開示，有二：初廣說。始覺決擇分有二：初唱本。

論曰至立隨覺門。

釋曰：後釋文有二：初建立門，又三：初科分。

四相至常住有故。

釋曰：後辨相，有二：初略顯二門，分三：初立門屬當，有二：初四相門。二種過患，長短時別、究體無差；二種功德，新本義殊、推源無異，不出理智為所依故。

隨覺至覺不覺故。

釋曰：後隨覺門，滿覺即顯究竟始覺，契同無二，一相覺故。分覺即顯因位始覺，待前名之為覺，對後名不覺故。

云何至本來有故。

釋曰：次徵前剖釋，有二：初徵釋四相。麤相長時，自信至果能盡離故。細相短時，據初成時剎那具故。又以過患起時功德隨轉，故立四種無常德相。又始起功德推體本有，故立四種常住德相。此四四相，於五位中正說斷除麤四相故。若是過患未究竟盡，功德四相二種仍俱。若至極位過患盡處，功德四相亦不可立。以諸過患是所治境，故諸功德是所知境。由後惑熏未達淨德，故諸功德是所迷境。既是境收，非能覺攝。所不知德通依理智，能未知心唯屬始覺。下就相待，畢竟咸空。對過患而稱功德，待無常而名常住。過患既遣，功德隨亡；無常已拂，常住奚存？患德四相故並空無，爾時唯有一種覺故。

云何至或不受故。

釋曰：後徵釋隨覺，謂一種覺無其因位，覺與不覺二種別故。或五十種因位分覺，對後滿覺名為不覺，唯究竟位名為滿覺。此覺不覺尅論體性，唯一始覺到極合本，唯同一覺無有二故。後辨分覺，隨何位覺待前稱覺，更無前位染法熏故。復隨何位對後即立不覺名故，以受後惑染法熏故，仍由不知所斷染法本性清淨實功德故。如下論指熏離俱相。復次顯示覺與不覺互相即通，是一味故，則斯義也。

如其次第，說相可觀。

釋曰：後指說勸觀，此豫指下令講尋者，對文配屬於義照然。

此中至據亂持故。

釋曰：後廣明四相，有二：初標列牒釋。彼無時中等者，先斷滅相，後斷生相，有差別故。彼有時中等者，生細在前，滅麤居後，時無別故。據其無明，迷亂真界，一時成就四種相故。

俱有至麤細故四。

釋曰：後重廣次第有二，初俱有次第又二，初總解復二，初問答俱有。先細生相，後麤滅相。一時釋俱有，麤細釋次第，但向一時具前後故。

此中至俱有四相。

釋曰：後徵釋一時所取。一時無明熏真，一念具四，迷惑實性隱覆淨心，生死無窮流轉不已。

何故至其相云何。

釋曰：後別明有四，一生相分二，初總舉四相。問：生等四種義相若何？

頌曰至立初生故。

釋曰：後別就生相答。無明熏心，生三細相：獨力業相，無明所發微細之用；獨力隨相，本覺所發微細之用。二用各別，故名獨力。俱合動相，取彼業隨和合動相，若離業隨無有俱合，猶離風水無波濤故。以法對喻，各具三矣。此三始起，故名生相。當三細中，初之一細，十一意中業相業識，五有為中生相有為，六種染中業不相應。

住相至非麤分故。

釋曰：二住相，三細中後二，六麤中初二，十一意中後八，六種染中中四。四種住相住義各別：轉相住持，能見心識熏習上下；現相住持，自體色法熏習上下；智相住持，分別染法能障二地乃至七地，六漸次故，非取六麤及六染故；其相續相住持，事識染不斷故。雖四住相內含麤細，然對異滅故當細分。又於事識顯六隱七、揀麤取細，以唯法執名為細分。

異相至而起著故。

釋曰：三、異相，六麤內中二，六染中初一。若執取相，即從能緣行解立名。執取即相，故云異自成異。由緣種種別相，即起種種執著，能緣自差，故名異相。計名字相，從其所緣境界建號。名字之相，計即是相，謂其凡、愚依名起著，就所緣差，故名異相。此二人執，從能、從所增勝立名。準賢首疏，執取即俱生，計名屬分別。

滅相至故名滅相。

釋曰：四滅相，所發之業所招之果，壞前執取及計名字令受苦故，或受果時滅眾善故，或起業時損性善故。欲顯滅義互通，故述因果前却。

已說俱有，次說前後。

釋曰：後前後次第有二：初結指。

其相云何？

釋曰：後解釋，有二：初問。

頌曰至增減不同。

釋曰：後答有二：初頌對論釋斷時次第，從滅至生先麤後細，自信之果隨智增減，對治異故。

此義至增減不同。

釋曰：後配位具闕。十信位人治滅相故，三賢位人治異相故，前九地人治住相故。十地位人治生麤分，果滿位人治生細分，四相盡處究竟清淨。

已說至隨釋門。

釋曰：後隨釋門，有二：初結指。

依彼四相至果滿位。

釋曰：後解釋，有二：初決擇五位，又二：初科分略辨，復二：初標徵列位，從所斷相立位差別。

前四位中至說相應觀。

釋曰：後具事多少，論主誨示講學之人，明記四三，至文屬配。

第一至名為覺者。

釋曰：後依位廣明有五，一十信位有四，一趣向行者能修行人。十信菩薩未入正定故名凡夫，已出邪定亦名覺者。

覺知至覺滅相義。

釋曰：二修行因相。未入信前，不知不覺作業受果，是大過患。造種種業網，招一一苦輪，五趣無休，四生不息。今逢善友，淨則良緣，拔邪見之稠林，入功德之信位。業為苦種，果是毒源，畢有餘殃，竟無實樂。欲彰信位，能了滅染，對後正止惡之心，詺此為行因之相。

故能至止息不起。

釋曰：三行因果相，此有二解：一云故，謂特然作意之義。信心始起治道極羸，發上轉之門、離此岸之路，苟涉懈易還預下熏，儻在慇懃頓超聖位。云故能者，意在此焉。二云故，謂所以因由之義。以前不覺常種惡緣，此後深知永營白業，愧能懼惡他不染於𠎝尤，慚以崇賢自無干於過咎。後義釋故，意在茲焉。言因果者，前覺滅而求斷即名行因，此止惡以不生乃稱為果。

雖復至熏離俱相。

釋曰：四熏離俱相有二：初牒指。熏離之言即解覺義，熏俱之言釋不覺故。

所謂至故言熏離。

釋曰：後解釋有四：一知過對治。由知滅相實是過患，故發覺心止絕滅事，後念不起故名熏離。

彼滅相品至故言熏俱。

釋曰：二迷德不了已覺滅相。雖然熏離未覺異等，仍由熏俱致不了知滅相本來體性清淨，實是功德。

此中至於第十地。

釋曰：三、流至十地，雖復名覺，此當熏離，但能對治過患四相，即是不覺。此當熏俱，顯未了知功德四相。準此論指，因位分覺，後惑熏俱，未合本覺。直至滿覺，無後惑熏，方知四相體性清淨，本來實是功德四相。患德相盡，分滿覺亡，爾時唯有一覺轉故。故下論云：實無轉勝漸次之異，亦無圓滿究竟之極，乃至契同無二，一相覺故。故此論指，雖復名覺，即是不覺。流至十地，唯除果位，無熏俱故。

復次至是一味故。

釋曰：四、顯體一味。恐人妄認此中不覺，謂是本末無明不覺，故重委示覺與不覺玄通一味。此唯始覺，對前名為覺，覺過患故；對後名不覺，迷功德故。如雜礦金，望離少分麤砂礦故，雖復名金，仍帶其餘細砂礦故，猶名礦金。出礦之金與在礦金，無二體故。法合之中，離惑之覺與在惑覺，唯一味故。

第二至地之海故。

釋曰：二、三賢位有四：一、趣向行者。二乘之人屬邪定聚，不求菩提，無大心故。今取二乘人空觀智，同三賢位，故名相似。此論所指三賢位中，執取計名，不分先後、種現差別，總相分為九十分障，以道對惑，品數均等，比觀無漏，分分成就，人空覺智，位位自在，隨所斷惑，各無疑畏。又或行者至迴向位第十出心，方始斷盡異相人執，人空無漏，至賢位極，無所疑畏。若準賢首，義分齊說，寄惑顯位，并斷惑門。賢位但伏麤惑現行，入見道時，能頓斷種，曾同此論，義亦無違。道力自在，斷留無礙，為益自他，故須留矣。故攝論云：若不斷上心，即不異凡夫；若不留種子，即不異二乘。兼順上論，對治最中頓斷見等四住地故。又顯二乘皆含佛性，盡蘊靈知，終修萬行之因，畢尅三身之果，究竟流入薩般若海故。

覺於至覺於念異。

釋曰：二、修行因相。謂計名上，熏於執取種種之境界攀緣；執取下，助於計名一一之言相分別。上下與力，彼此相熏。人人思慮更增，我我所執轉盛。昇沉三界，出沒四生。不以熏修，於何止息？而今正起人空始覺，又得法空方便現前。知本覺之淨心，眠無明之大夜。夢於異相，迷其法實。欲除縛纏，要憑治道。分分發於治覺，漸漸破於妄心。了異念之夢虗，起相似之覺道。運茲勝行，故曰修行因耳。

念無至極喜離故。

釋曰：三行因果相，由前覺了引起正念，正念明來異相闇謝。次出所以。何故正念纔生便令異相速滅？以意識中有二分別：一者麤、二者細。麤貪嗔等緣順違境，即煩惱障，執取計名是異相攝。細法執等恒流注故，即所知障，謂相續相，是住相收。不論智相者，彼是俱生故。今但對治麤貪嗔等非細法執，故正念生致異相滅，其相續相初地離故。

故名至相似覺焉。

釋曰：四、熏離俱相，正結覺名，兼顯離俱，不委解釋，故云并麤。有本麤字即是兼字，以麤為兼，於義為善。熏離、熏俱，如前可解。異類相似，以小似大；同類相似，以比似證。

第三至法身菩薩。

釋曰：三九地位有四：一趣向行者，後二僧祇。前九地人真如為身、般若為心，兩種法執垢累已出，若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷，於境於智無礙自在。既垢縛而出斷，又理智以融合，故得名為法身菩薩。善順上論如實修行，歸十地僧，指屬可解。

覺於至覺於念住。

釋曰：二修行因相。未入地前，四種住相恒起法執，遂令本覺眠在無明，住相夢中無所覺了。始覺日輪既出，住相夜夢皆除，明闇相違不能俱轉。又始覺是正無分別性，住相是亂有分別性，正亂相違有無不並，斷道現前。故覺念住先須加行，名修行因。

念無至各離一相。

釋曰：三行因果相，由前覺了引起正念，正念纔生，住相便滅。次出所以，恐此住相濫彼生相，故住對生，迷亂分別極麤重故。又住相四中，其相續相於極喜斷，智相一種別障六地，從二至七隨地斷故。過三有者，即是七地，謂能超過三有，由是此地立遠行名。故唯識云：出過世間二乘道故。今過三有即過世間，此論略無出二乘故。八地斷現，九地斷轉，如其次第各對治故。

故名至未出離故。

釋曰：四熏離俱相正結覺名，兼顯離俱逐難別解。熏俱相云：業相細念未出離故，仍有此惑熏隨分覺，致不覺知功德四相。前後熏俱，准此可解。

第四至無對治道。

釋曰：四因滿位、五果滿位，合分為二：初二人合辨。地盡之中，正學地盡，名因圓滿；無學已得，名果圓滿。因滿，斷除俱合動相一分麤惑；果滿，斷除獨力業相及大無明。准下論指，亦斷一分障果細惑。俱合動相、獨力隨相、本覺業用，非自性染，無能斷道。問：既屬六染，五有為數，云何不斷？答：無明既斷，本覺不生，約義亦說不生名斷。若望前來已發起者，獨力隨相與業俱亡，非自性斷。

自此已下至圓滿者焉。

釋曰：後二滿別釋，有二：初總指陳。

滿足至而標彼人。

釋曰：後別決擇有二：初因滿。因滿位人有二種定：一者方便金剛當加行道，即論上句；二者正體金剛當無間道，即論下句。亦可方便一念相應為加行道，滿足一念相應為無間道，舉所起道顯能起人。亦可於此兩句含後三事，方便定為修行因相，正體定為行因果相。既許對治俱合動相已屬熏離，仍有細惑大無明熏又是熏俱，不違前論因各具四。

覺心至無生覺故。

釋曰：後果滿有二：初果圓行相有四：一具明三相。舉道取人即能圓滿者，智起惑亡即對治行相，令解脫道究竟始覺，鏡智現前周徧通達，無有與等業相無明，不復得有等空絕相，何有念哉？以遠離下滿究竟相，了知四相本來清淨實是功德，由離細念得見心性，所以得到無生覺故。

是故至佛果無念。

釋曰：二證離二念，有二：初顯無妄念。謂其行者到佛果位解脫道時，離無明念、細業相念，極解脫道不俱行故，是故說言佛果無念，當知是人趣佛地故。

若無至應審觀察。

釋曰：後明有正念。遠離妄念不墮空無，唯有正念十德相應極解脫道，初剎那中俱行俱轉名為正念。

又心起者至令生勝解。

釋曰：三除疑生解，有二：初牒指。

謂有至如是疑故。

釋曰：後解釋，有二：初述疑。謂疑至果合本覺智，於細生相為知是有、為知是無？若知有者，佛果位中即非無念，以有生相微細念故。若知無者，佛果滿覺即應不有，以無初念對何立覺？

今自通言至知初相耳。

釋曰：後通答馬鳴。通云：所知初相本來性空，能知始覺法爾不起，心境元無，何初可知？今言知者，顯無念故。雖法性湛寂，本絕能緣所緣，而真覺靈明，證達無心無境，但拂微細有二之相，何礙通達無二之覺？無所有覺即究竟覺，都非空無，顯非斷滅，故依此理，言知初相。

是故至名為佛故。

釋曰：四、成立無念。舉眾生而有念，顯諸佛而無念。文雖反顯，意在順明。

自此至周徧圓滿。

釋曰：後始覺境圓，有二：初標門。

謂大覺者至生住異滅故。

釋曰：後開示，有二：初辨境周圓。佛果始覺徧知趣生，但依一心轉成四相。

以何至以無念等故故。

釋曰：後釋成所以，有三：初徵知顯等。佛無四相，何義知耶？以佛證得自無念時，與諸眾生平等得故，由是能知無量趣生心作四相。

以何至有本覺故。

釋曰：次自他轉釋，有二：初難異答同。何以佛得無念而說眾生同得？蓋佛與生本覺一故。

此義至無所不至故。

釋曰：後重徵再釋。佛之滿覺同本覺時，徧同生界本覺心故。故佛證得自無念時，一切眾生皆同得故。

清淨至亦有始覺。

釋曰：後問答斷證，有二：初返覆難詰。佛得無念眾生亦得者，佛斷無明眾生亦斷耶？若許佛斷時眾生同斷者，何故上言金剛已還生未離念不名為覺？若許眾生未離無明而與諸佛同得無念者，無念等義有言無實，其猶璞自成器、礦全為金，但有虗言都無實義。豈謂眾生皆有本覺？便須亦令皆有始覺。無念等義若為會通？

決斷至望別決斷。

釋曰：後自別對決，有二：初標門。

自宗至亦同得滿。

釋曰：後牒解，有二：初自宗答，又二：初正釋。此論所說，宗尚眾生同一本覺相續無差，故得佛斷生斷、佛得生得。

是故至是名二等故。

釋曰：後引證。果滿始覺，非唯依佛自本覺起，徧依眾生本覺而起，良以覺體性無二故。是故佛起即生起故，佛若斷時即生斷故。

望別至無相違過。

釋曰：後望別答，有二：初正決前疑。若但依前自宗本覺同體義答，仍未通釋。金剛已還心猶有念，故須望別異體義決。蓋以生佛迷悟心異，致有因果染淨見殊。諸佛悟心，見眾生界諸法清淨俱無障礙，浪息水澄風停樹止，無念等義而得成立。眾生迷心，見無上尊入無明藏無所覺知，迷東謂西執石為玉，故金剛還有念義成。

舉此一隅，應廣觀察。

釋曰：後依弌例，餘如上顯說。生佛一對染淨相融，聊示方隅影顯深理。

自此至令同本覺。

釋曰：後融通諸覺，有二：初總標。融分滿覺，唯同一覺。

謂五十一至同一覺故故。

釋曰：後別釋，有二：初釋義合本。依相立覺，相盡覺亡；對俗名真，俗絕真遣。謂以相中對過患而立功德，過患既遣，功德不存。又於覺中對分覺而立滿覺，分覺既無，滿覺何有？是則患德四相皆空，分滿諸覺咸泯，故無有二，唯一覺耳。

大總持至不名為正故。

釋曰：後引教證釋。證中汎指四相，有時始覺亦有四相，無時始覺隨無四相，無中具該患德。釋中就顯待染立覺，無染不能立其覺故；對智稱惑，無智不能治其惑故。以諸始覺無過作過斷、無德作德證，俱時俱轉、熏離熏俱既總不正，故皆非有。以始冥本，始覺不立、本覺寧存？故說非有。勿謂心性一向斷滅，亦猶百川朝海、眾鳥翔空，雖無本跡本名，豈泯空性濕性？

已說至本覺決擇分。

釋曰：後廣說本覺決擇，分有二：初結指。

本曰至得利益故。

釋曰：後開示，有二：初廣說隨染本覺門，又二：初唱本。

論曰至隨釋應配。

釋曰：後作釋，有二：初指分開門。

本學至立名而已。

釋曰：後依文辨相，有二：初顯隨染名。揀淨本覺不受染熏，此染淨本受無明熏，能隨是淨、所隨名染，今從所隨以立名故。

自此已下至不相捨離故。

釋曰：後示所生相，有二：初指牒略解。本覺為體，二相有用，體用法爾不相離故。

如是至其相云何。

釋曰：後問答廣明，有二：初性智門，又二：初不守自性隨緣門，義當此處，承前本覺隨染文故，已具辨訖。後對治一切業障門，分二：初正辨對治，又二：初問。

頌曰至名智淨相。

釋曰：後答有二：初頌對論釋。依法力熏習破無明等障，顯法身故；依如實修行滅俱合等障，顯智淨故。

斷一切障至不始而起。

釋曰：後解本拂疑，有二：初釋本論，有四：一能治、二力。法力熏習，即當一法界心，就偏增說熏本無明。如實修行，即當十種真如、十種本覺熏末無明。初力在果，後力屬因，法爾當熏，非始起故。

如是至并相續相。

釋曰：二所除二障，一法界心力對治智礙，獨力業相更合對治，俱合細分。如實修行力對治生相，俱合麤分。三細中後二，六麤中前二。

破根本至淳淨明白。

釋曰：三顯出二德，破無明等顯法身故，滅俱合等顯智淨故。

如本至智淳淨故。

釋曰：四合歸本論。

何故至分明顯故。

釋曰：後遣殘疑有五：一徵釋地前，三賢治異相、十信治滅相。此智淨中何略不示？以說佛地治惑顯德，故知信賢合具理明耳。

何故至悟次第故。

釋曰：二徵釋治障。問：本覺因何先斷無明後斷滅相？答：簡異始覺，先斷滅相後治無明，下上轉殊本始斷異。本覺治惑實在同時，望惑細麤分前後故，及對始覺顯逆順故。

何故至以法爾故。

釋曰：三、徵釋上下。始覺本覺，向聖向凡，如火之勢，猶水之濕，以法爾故。本覺治，則自內之外，從本至末；始覺治，則自外之內，從末至本，以法爾故。

如是至即無前後。

釋曰：四、徵釋前後。尅性則別無體相，論時乃寧有後前？蓋不離於一心，故難分於二際。

如是至如何說耶。

釋曰：五引經總證，有二：初問答徵起。

謂彼證說至答問已。

釋曰：後正引經文，有二：初顯廣問答，菩薩一徵、如來十答。問有十千，答還十萬。

即告至問於如來。

釋曰：後方宣二事，有四：一佛勑令問，仁者漏徵，佛慈警問。

爾時至隨宜開示。

釋曰：二承威啟請。佛雖已說，眾盡生疑。

爾時至本覺般若。

釋曰：三誡聽方說開始本覺治上下惑，決去疑雲廓開慧日，以其本覺從離淨藏發究竟智斷滅相品，出法界心入無明海。問：此既斷染，復何成染？答：以此本覺有多功用，且說二用：一斷惑用，即智淨相恒斷染故；二成惑用，通用一分常成染故。本覺雖一二用無違，是故常斷不礙常成耳。問：何故斷滅相言發究竟智？答：如師子王上擒香馬下撮狐狸，盡自力能不輕為故，法合可知。又本覺智下轉治惑，至滅相位發究竟智，從所斷染究竟盡處名究竟智。

於是至亦是實有故。

釋曰：四眾聞了悟總持，大眾心開意解，覺一相而無相，知一體而無體，元無言相，能遣亦絕。唯見法性，離虗妄故，離遷流故，離猶預故，離假幻故。方知前頌兩處我字，非世流布，乃是本始二覺真我，尅體無二。或契一心，皆是同時，於何疑哉？

自此至破滅二義。

釋曰：後別釋散說，有二：初標解前破滅。總問意云：前說諸相有何過失，而須二力對治破滅？總答意云：以諸心識無明發起對境念著，覆法身故，隱智淨故。由彼全是不覺氣分，故須二力破滅二礙。所謂已下，總明八識，或法執念；惑著已下，別明二執，或人執著。如是等法皆是無明之氣分故，過失尤重，故須除斷。

自此至何所疑。

釋曰：後徵釋斷不斷，有二：初伸難，又二：初總徵反詰。汎問無明為定可斷？為不可斷？反詰之云：斷與不斷二種俱通，有何疑慮？

若可斷者至過失亦大。

釋曰：後別難俱違。若許無明可斷，本覺亦應合斷，以真妄和合俱行轉故。猶如一人或眠或悟俱行俱轉，若斬眠人隨傷悟士，若存悟士不無眠人，以身一故。若執眠人全異悟士，眠人若亡悟士仍存，違世間故，過失大故。若許無明不可斷者，本覺淨心常被妄覆，環巡三界輪轉四生，出離無時過失亦大。

如是至亦可斷除。

釋曰：後通答，有二：初附本解，有三：初法說，又三：初總解釋。同體非斷、異體可斷，眠悟一身義非均等，不可舉彼以難於此。

諸法至知此名世智。

釋曰：次引經證，有二：初證不斷，兩頌同相。諸染是道，體妄即真，名出世智。又後二句指前六句，三毒等中知無佛道，故名世智。

本智至法身徐出顯。

釋曰：後證可斷。漸約用說，頓據體論，就因就果，分漸分頓。

如本至非不可壞故。

釋曰：後合本論。

自此至作種種波故。

釋曰：次喻說，有二：初喻迷真妄。立大海喻藏識者，大海具水風故，藏識攝覺迷故。水喻淨心，風況智礙，波合諸識。水風相依，喻真妄相資。水非動性，喻本覺離縛，但以隨緣作諸識故。

若風止滅至終不壞滅故。

釋曰：後喻妄滅真存。風止波停，喻無明先滅、諸識後亡。濕性不壞，喻妄息真存，非斷滅故。

自此至應配屬焉。

釋曰：後合說已見上文，不繁別配。

大海風水至尾末而出。

釋曰：後轉徵釋，有四：一喻說，有三：初出處，水勝從頂而生，風劣自尾而出。

何故至由法爾故。

釋曰：次徵釋。

此義至由法爾故。

釋曰：後重解。初句總徵二事，餘論別答二事。先釋同類唯取和合互有，不取淨水外風，後解法爾。於義分明，在文易見。

無明至勝妙形相。

釋曰：二法合有二：初出處合異相，以尾風況妄，舉頭水顯真耳。

彼水大中至有本覺佛性。

釋曰：後互有合同，類以風水更通，況真妄交徹。

此論至隨釋應觀。

釋曰：三、指勸。以前本論說非可壞據同相門，非不可壞據異相門。若準顯文，先同後異；如推本意，先異後同。宗欲顯性，會異歸同，故令學者於此應觀。

諸佛至所能知故。

釋曰：四引證，謂真妄交徹，唯聖賢能知。

已說至無礙門。

釋曰：後業用門有二：初結指。

謂此門中至無礙自在。

釋曰：後開示，有二：初解義門，又二：初隨順機根契當門。性智常現六根境界，如次能為六種如來窮時周處利物無私。

不動一念至作佛事故。

釋曰：後不動本性常寂門，即本論中自然已下當常寂門，不動而徧、不分而周不動不分顯性常寂。雖應用繁興，然本性常寂。

如本至得利益故故。

釋曰：後合本論。

已說至性淨本覺門。

釋曰：後廣說性淨本覺門。有二：初結指。

本曰至隨念示現故。

釋曰：後解釋，有二：初唱本。

論曰至如淨鏡故。

釋曰：後作釋，有二：初別解文義，有二：初解總標者字目。人即本覺，人是真我故。者字若牒，將欲解釋，先牒定故。謂覺體相上具四種大義：一者等空，二者同鏡。自下偏立鏡名，舉一影取空義。

云何至其相云何。

釋曰：後別解釋，有四：一如實空鏡，有二：初總釋名義，又二：初問。問其如實空、同鏡等空二種之義行相如何。

頌曰至舉一示一故。

釋曰：後答，有二：初結頌。初一句指體，次四句釋名。隨用一句各解一字，後一句彰顯亦如亦實。如實即空，望喻如鏡，皆持業釋。

論曰至故名為空。

釋曰：後釋文有二：初解前五句，有三：初釋如實空。本覺性中離八種慮知之識名如，離萬差虗妄之境名實，示唯一味真實相故。所云空者，即遠離義。

鏡謂喻名至皆遠離故。

釋曰：次辨喻法合。摩奢趺娑，此云種愛。安珠一處置物四邊，謂積青白等石、甘苦等食、金玉等具、同類珠鏡，而其種愛珠中餘物不現，唯能現彼同類珠故。法合亦然，離過患故。問：既諸眾生唯一本覺，何容更現同類覺耶？答：實唯一覺，隨身說異，非許覺體有多性故。

如來至無法可現故。

釋曰：後合顯本論。離心名如，離境名實，無法可現，即解空字是遠離義。

何故至兼示一義故。

釋曰：後明後一句有二：初徵釋略空意。

若如是者至亦復如是故。

釋曰：後徵釋等空義。喻中空性，煙雲塵霧四障不覆，去來現在三世不攝。法中覺體，生住異滅四相不覆，已當今現三世不收。

非覺照義至無照達義故。

釋曰：後別解離緣。石等鄙穢無光潤故珠鏡不現，染法闇鈍無照達故心鏡不現。

云何至其相云何。

釋曰：二因熏習鏡，有二：初問其因熏習。同鏡等空，義相如何？

頌曰至空容受徧一。

釋曰：後答，有二：初結頌。熏三世間為一覺體，嚴大法身名因熏習。第七句同鏡，第八句等空。因即熏習，因熏習如鏡，並持業釋。

論曰至因熏習鏡。

釋曰：後釋文，有三：初問答名義，有四：一顯名義，有二：初依文釋。熏彼三種為此一覺，又熏嚴果故立名因。

云何至是名為三。

釋曰：後逐難解。其智正覺名世間者，有三義解：一云世者，可破壞義，從所統化器界、生界得世間名。二云世者，即隱覆義，此中有二：一者、正覺自體隱在有為；二者、正覺自性能覆有為。此上二義皆智正覺即世間故。三云世者，即生滅義，以智正覺居生滅門，具有顯生隱滅義故，亦智正覺即世間故。

此中至熏令平等故。

釋曰：二辨鏡義。輪多梨華者，此云明耀珠。若對此鏡周置諸物，由熏力故悉皆明淨，其猶鳥翥寶山俱同一色。又此所熏一切淨物，華中現前既無遺餘，其能熏珠於眾物中還復現前亦無有餘。如鏡交光遞相傳耀，因熏本覺亦復如是，熏三世間皆令平等，嚴一法身無不清淨。

復次至大虗空故。

釋曰：三、解空義。一云、空容諸色無礙，猶覺熏彼諸法故。二云、空徧諸色同一，況熏同為一覺故。

如來至悉於中現故。

釋曰：四合本論。

如是至常住一心。

釋曰：次離過顯實，有二：初正明離滿。離出入失壞四種過患，具徧純淨常四種功德，由遠四邊恒止一心。

自此至即真實性故故。

釋曰：後顯離因緣覺中諸法。何離諸過？以諸法等皆實性故。

自此至令清淨故。

釋曰：後作緣決疑，有二：初伸問答。三世間中眾生世間具足染法流轉不息，如是異生現於本覺，何言清淨？故論通云：凡諸染法不染實智，淨覺熏生令清淨故。

如本至熏眾生故故。

釋曰：後合本論。

云何至其相云何。

釋曰：三法出離鏡有二：初問。

頌曰至空出離色義。

釋曰：後答，有二：初、結頌。離過滿德，同鏡等空。銷鍊頗梨，此云離珠。法即出離法，出離如鏡，并持業釋。

論曰至名法出離。

釋曰：後釋文有三：初顯名，有二：初總明。

云何至淳淨明故故。

釋曰：後別解有二：初患德各別釋。無明染品即見愛煩惱，俱合動相即業等諸識，理實二礙是染皆收，為明三德別說俱合。

出離何過至法爾故。

釋曰：後患德相對，解染礙障、淨智礙障、明戲識障，淳相對離，成法應爾故。

此中至住思應觀。

釋曰：次鏡喻。若以此珠淪深埿內出虗空中，如置濁池便成清水，若安臭林能袪穢氣，由自性淨能離多非，不假瑩治方顯具德。本覺一心出前三染，義亦如之，不假修習法爾清淨。福多伽者，義當臭林。

等空至亦復爾故。

釋曰：後空義。淨空，遠離大種色故。淨覺，遠離二礙識故。

云何至其相云何。

釋曰：四緣熏習鏡有二：初問。

頌曰至如法應觀察。

釋曰：後答，有二：初結頌。於諸生界出應化身，熏兩輪華結萬德果，同鏡應珠等空隨順。󴢸中頗梨此云應珠，緣同眾生感動之緣，緣之熏習作依主釋。緣目應化與生作緣，緣即熏習緣，熏習如鏡俱持業釋。

論曰至隨應建立故。

釋曰：後釋文有二：初鏡空喻合。謂將種種雜色之珠，周迊安置頗梨珠側，隨彼色珠皆能變現此本覺鏡，出生大小應化之身，利益法界無邊含識，普使發心咸得解脫。又如虗空有自在力，於諸眾生所作事中隨順成立；緣熏習覺有自在力，於諸眾生修行事中隨順建立。

如本至隨念示現故故。

釋曰：後合歸本論。

如是至具足圓滿。

釋曰：後通顯勝能，總明四鏡通徧五人，橫該十方竪窮三際，欲辨其由固難思議。住照通至，如次配前四種鏡義，或屬當段四界之文，或復總顯廣大圓滿。

已說至無明住地門。

釋曰：後本上無明略說門，有三：初根本無明住地門，有二：初結指。

本曰至自相可說。

釋曰：後解釋，有二：初唱本。

論曰至散說門。

釋曰：後作釋，有二：初科分。

初門云何？

釋曰：後顯示，有二：初異說相應契當門，又二：初總明說六，有三：初總合明，有二：初問。

頌曰至據體無別。

釋曰：後答。佛一代教說六無明，隨義立六，據體無二。此說六種根本無明，究竟唯以大攝主識而為體故。

明無明者至其相云何。

釋曰：次各別釋，有六：一明無明，有二：初問。何義名無？何義名明？

頌曰至言總意別。

釋曰：後答有二：初通對清淨二覺，并取隨染圓滿始覺究竟無餘，通達顯了無境有迷、無法不明。又此亦攝隨染本覺，照惑本空，無不明故。此初一種約能知智。

光明實智至廣說故。

釋曰：後引證。初按經伸難，後㡿小別明。五義解無，五義解明，尅論當體，無明即明。若約揀別，明之無明。下五作釋，例此可解。

闇無明至不知不覺故。

釋曰：二闇無明，偏說障智立以闇名，實亦障理及一心故，此一唯目能迷之心。法、喻、合、證，如文可解。

俱是至非一故。

釋曰：三俱是無明，一種無明、二人見異。眾生沉迷成生死闇，大覺了悟成圓寂明。譬如夜闇雖唯是一，其眼赤鳥見光明色，其人同分見黑闇色。此一唯取所觀之境，境體是一隨見成差。迦羅鳩奢那，此云眼赤鳥。

俱非至無始無明故。

釋曰：四俱非無明，染淨性空心言路絕，四句別問一字總非，勿以此非便是無明。答：亦非也。何以然耶？謂此性空無可明故。

空無明至所執性故。

釋曰：五空無明正顯妄宰，體用俱空名之為無，虗義道理爛然而現名之為明，即是徧計所執性故。

具足至廣說故。

釋曰：六具足無明，起染易知、偏證起淨。如大攝主為無明種，出覺生淨至解脫域，不覺生染入繫縛地，能攝能生淨法染法，是故建立具足名焉。於上六種應作四句：一淨而非染，謂明無明；二染而非淨，謂闇無明；三亦淨亦染，謂俱是無明具足無明；四非淨非染，謂俱非無明及空無明。

如是至且略而已。

釋曰：後顯具略。馬鳴具顯，龍樹略陳。倣法四經，所指一識，別取本論，上下安立。今測其由，粗述屬當。明無明者，取彼圓滿般若之日。即本論云：謂心體離念相。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法水等。通該四覺，但於隨染始覺之中，偏取滿覺，於一一法無不明故。闇無明者，覆彼慧明，令不生故。即本論云：謂不如實知真如法一故，不覺心起等。俱是無明者，即五有為及四無為。眾生見之，能作幻質，成黑闇法；如來了之，能作德質，成智慧明。如本論云：所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識等。俱非無明者，唯取相待，緣生性空，離心絕言，無可明事。如本論云：當知染法淨法，皆悉相待，無有自相可說。是故一切法，從本已來，非色非心，非智非識，非有非無。釋論亦解：言語道斷，心行處滅等。空無明者，迷無體用，猶如兔角，徧計所執，本性全空。即本論云：念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺等。具足無明者，能生染淨，令增長故。即本論云：此識有二種義：能攝一切法，能生一切法等。此六與三分別異者：第三、俱是法體是一，隨生隨佛，有迷有悟，所見法體遂成幻德。第六、具足說彼法體出生染淨，染沉三界，淨昇五位，自體不隨他見異故。

且闇無明至其數幾有。

釋曰：後別辨第二有三。初總明有十，文中有二：初問，未及具示故且顯闇，就闇伸問其相可知。

頌曰至唯一闇無明。

釋曰：後答有二：初頌對，隨其義用，於一說十。

論曰至應審觀察。

釋曰：後論解，先釋前二句，次辨次七句，後明後三句。釋名如下，不繁預述。

見一處至所能斷故。

釋曰：次別解十義。文中有十一見一處住地，問相可解。答中有二：先頌、後釋。後釋又二：初解、後證。下九準此。見屬滿覺，一處即是一心法界。能見滿覺，從所見境一心法界以立其名。一處之見住地，即是根本無明。今所斷惑，從能斷道以立其名，作依主釋。亦可見之一處，見一處之住地，從所障理以立其名，亦依主釋。

報恩至無盡住地故。

釋曰：二、報恩無盡住地。問、頌、釋、證，準前可解。報即無盡？答：荷無窮故。恩即住地，成佛之因，故是報無盡之恩住地。前二持業，後一依主。問：佛圓滿覺，斷盡無明，無明已滅，若為報恩？答：約佛自行，酬昔為緣，故窮未來，不忘報義，非有無明為所報故。又實義者，法界眾生唯一無明，隨相續各異，說斷、不斷別。佛斷無明，餘生猶有，如一室燈破一室闇，非不照室，亦無闇故。今就一體，餘生猶有，報義得成。又或所報無明染法，即眾生也。由佛在昔利物興悲，因此為緣，造於果道，由是眾生於佛有恩，生界無窮，報亦無盡。是知報無明者，即報眾生恩也。

無始至有終故。

釋曰：三無始有終住地。逆推過去不見本際，故曰無始。順觀未來智可斷除，故曰有終。無始有終即住地故，作持業釋。

無等至一時生長故。

釋曰：四無等等生住地。諸染法中獨超勝故，名為無等，即是體也。能令諸惑同時起故，名為等生，即是用也。無等即等生，體持用故。亦無等亦等生，二用俱故。無等等生即住地故，並持業釋。

生得至名為生得故。

釋曰：五生得住地，所生三相業隨俱合，三相不一名為子子，無明於彼能成立故、生之得故。若將生得，望其住地作持業釋。若據引證，生得二字屬所起立，望於住地作依主釋。

觀滿至名為觀分故。

釋曰：六觀滿住地。極解脫道究竟始覺，名為觀滿。所斷無明從能斷智以立其名，所謂觀滿之住地故。

智礙至廣說故。

釋曰：七智礙住地，漠冥智礙正障後得。一切種智是智之礙，所謂智礙即住地故。

不覺至廣說故。

釋曰：八、不覺住地。眾生本具三身四德，無明纏覆都不覺知，所謂不覺即住地故。般若無知者，以無慮知分別之識，猶如明鏡無心現像。故契經云：聖智無知而無所不知。諸戲論識即是知無者，由虗妄心無彼離念真實之知，故曰知無。故肇論云：夫聖心虗靜，無知可無，可曰無知，非謂知無。惑智有知，有知可無，可謂知無，非曰無知。無知即般若之無也，知無即真諦之無也，乃至廣說。

覺了至無明故。

釋曰：九覺了住地，唯佛能了，餘不盡知。所覺無明從果立名，所謂覺了之住地故。

子藏至如天網故。

釋曰：十子藏住地。藏謂攝持。猶諸種子，芽未發生名持隱子，芽已出生名持顯子。其隱顯了，況麤細相。亦如天網包羅無餘，是子之藏。所謂子藏，即住地故。

何因緣故至其相云何。

釋曰：後徵釋總名，有二：初問根本無明何名住地。

頌曰至廣說故。

釋曰：後答無明力勝能持諸染，譬如大地能持四擔。五住地中無明㝡大，餘四住地偏舉通名。通名有愛者，有謂三有，愛謂俱生。四別名者，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。初一即是三界九地分別煩惱，見道位中一處斷故。後三三界俱生煩惱，如次即是欲色無色之煩惱故。第四有愛即無色界，雖標總稱即受別名。復云數者，謂四住惑皆在有愛法數中故。

已說至散說門。

釋曰：後隨次別釋。散說門中有二：初結指。

所言至一切不覺。

釋曰：後開示，有二：初牒指。五種有為俱名不覺。

自此已下至應審觀察。

釋曰：後略示，有二：初粗述本末，又二：初總明多文，廣明根本不覺一句，略解枝末無明。

謂不如至之起因緣。

釋曰：後別辨，有二：初根本，又二：初牒指。

根本至而不如故。

釋曰：後別示，有四：一問答因法迷覆，三法無明得起。

言不如者至即所依體。

釋曰：二徵釋行相違礙。逆覆名為不如實知。一法即是四覺真如，一法即收四理一心，一法即是理智所依無盡一法界體。

於此三法至不覺心起。

釋曰：三、以義合本。

彼三種法至通名為一。

釋曰：四別解一字。實知一味、真如一相，理智二種同依一心，故此三法皆守一中。

自此至皆得有故。

釋曰：後枝末無明既立，眷屬隨生，此中之念即是九相。

自此已下至無力門。

釋曰：後略明真妄，有二：初科分。

歸德至即無不覺故。

釋曰：後解釋有二：初成幻門。依本覺德，真為有力；成無明幻，妄為無力。此中念當根本無明，不離本覺，即當法說。喻、明、合本，文並可見。

攀妄至自相可說故。

釋曰：後顯真門，藉妄顯真，妄為有力；彰真假妄，真為無力。喻明合本，義亦可知。

釋摩訶衍論贊玄疏卷第三

釋摩訶衍論贊玄疏卷第四

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓

通法大師賜紫臣沙門　法悟奉　勑撰

已說至無明住地門。

釋曰：次眷屬無明住地門，有三：初結指。

此決擇中至眷屬門。

釋曰：次開章，就麤細異分作兩重。

初門云何？

釋曰：後釋文有二：初微細眷屬門有三：初徵起。

本曰至則無境界。

釋曰：次唱本。

論曰至俱成門。

釋曰：後作釋，有二：初科分。

第一至而得止住。

釋曰：後決擇，有二：初總標略示門，又二：初牒釋，復二：初法說。末因本立、本受末熏，下養上資枝榮根固，或支持長養與力相承，由互依持故得住止。

譬如至相應不離。

釋曰：後喻明子承父育、父假子威，愛養相因攝持互在，本末不覺義亦如然。

若如是說至猶未斷故。

釋曰：後問答。問：既本末相承而立，如父子互依止而住，八九十地斷現轉生，無明隨斷應同妙覺。答：雖此三地各治一細，然於業中有三生相，未斷盡故不名妙覺，微細三相佛位斷故。

自此已下至果不離因故故。

釋曰：後標釋俱成門，有三：初隨文顯示，又三：初業相。第一業相，能所無差、王所不分，由無明熏令淨心隱，本覺隨緣動流成業。亦可精細本覺從此熏動，即獨力隨相也；隱鈍無明自斯流注，即獨力業相也。此二和合成俱合動，名為業相。藉無明為因，起業相苦果，依此即立變易生死，具如當辨。

第二至即無見故。

釋曰：次轉相，以依業相變作能見，全攬動業流成轉相。

第三至無境界故。

釋曰：後現相由依能見妄境現前，如依鏡故眾像皆現。

如是至已廣說故。

釋曰：次指前廣明。

此中至具足圓漏。

釋曰：後依義科揀有四：一三相具闕，業相能所不分，轉相唯能無所，現相能所具足。

根本至名為無明故。

釋曰：二、二法同異，有二：初、本末相濫。問：此難動業與無明同，業識、無明皆無能所，俱不明故。若許爾者，本末無異。若彼救云：心體未動已有無明，故無明位未名為動。此則無明不濫業識。若是無明熏起發動，當於此位立業識名，是則無明不名為動。故知起動唯在業識，何濫無明？云何前難本末無異耶？如是說者，復何乖理？若此救者，前義則違三相分文，以依不覺令心體動說名為業。準此明文說心體動，何故前言心體不動名無明耶？後義則違校量分文，忽然念起名為無明。若準此文，顯說無明得名動起，何故前救動起之義唯屬業識？故知動起通業無明。當知此二復有何別？還如前難本末不分。

動起二文至無相違過。

釋曰：後能所各別。答：所動所起唯在業識，能動能起唯屬無明。前說動起名業識者，不約能起皆就所動，是故業識望於無明，能所隔別本末無濫。

若爾至自當顯說。

釋曰：三動起因由。問：無明因何動心起念？答：聖賢非測，唯佛方窮，不可妄談。故依經說：強名不覺，假說因緣。欲具知由，決擇當說。

業相至不堪了說。

釋曰：四徵釋動業門。三細初一能所不分，復何道理以動釋業？答：無憑臆說須契佛經，彼說鍵摩具彰業識，無能緣所緣心境不可分析，無心王念法王所不可隔別，唯由精動隱流，故說名為業識，勿設浮言妄生穿鑒。

已說至麤重眷屬門。

釋曰：後麤重眷屬門有二：初結指。

本曰至不自在故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至非餘識法。

釋曰：後作釋有三。初定識體通指六相唯意識地，意地總收前七轉識，從多從顯作此指陳。苦果總報應依現識，或現識海轉作意識，故此意識即是現識。依不異義說有總報，非餘識法揀轉業故。若依前七說有總報，過難尤多，不繁具出。

所以者何至當何說耶。

釋曰：次敘經本，有二：初正明六相，有三：初徵釋生起。

謂分流至無相亦無相。

釋曰：次具引總文。

依此至為明何義。

釋曰：後分部別義有五，一六麤緣起相，有三：初標徵。

謂欲顯示至麤重相故。

釋曰：次解釋現識海為因，境界風為緣，起七識浪成六麤相。

如經至騰躍而轉生。

釋曰：後屬經法喻配合，於文可見。

云何至當如何耶。

釋曰：二六境生識相有三：初徵起。徵彼境風形相如何？

謂青黃等至應審觀察。

釋曰：次顯相，有二：初示境牽心，其第六塵偏舉現因及與來果，欲勸眾生起修斷故。理實三世因果等法皆為法塵，今不具者，種種收故。

彼末那識至故名為風。

釋曰：後會違指喻。第七末那意識細分，通緣六塵即是意識，無別體故，故不別說。境如風者，能牽引故。

如經至淡味眾華果。

釋曰：後屬經。

如是至心俱和合生。

釋曰：三本末同異相。藏識為本，如日如水。七識為末，如光如浪。故非同異和合而生。

如是至思惟諸相義。

釋曰：四元從藏海變，明此七識非別有體，不從內外中間而來，全轉藏識變作七識，如鼓海水變成波浪。

如是至無相亦無相。

釋曰：五性相本融拂，會相歸性，融通拂跡。

此楞伽經至云何異說。

釋曰：後會釋二門，有二：初標徵列指門。

謂一本至分別事識。

釋曰：後分流大本通有二：初三經異說，又二：初引正文。初本略三廣八，次本略二廣八，後本略四廣七。善須明記，如次會通。

如是至不可歸依。

釋曰：後指真偽。三經是正、四經是偽，下依大本但會三正。

今當至應審觀察。

釋曰：後大本會通，有二：初指教誡觀。

初契經中至即末那故。

釋曰：後依次會釋，有三：初會初經。有二：初略三。又二：初解三法體。

何故至且略不示。

釋曰：後略餘行相，有二：初問。何略三中無七末那及業轉識？

即有二門至備數門。

釋曰：後答有二：初標徵列。

初門云何至備數門。

釋曰：後隨列釋，有二：初明初門。舉兩顯三者，一舉三細中麤現識攝，細業轉故；二舉七識中強意識攝，劣第七故。言雖三識，義周八識。

後門云何至備數門。

釋曰：後辨後門。率彼楞伽上節經文，說轉業真轉當、轉識業當、業識真當第七，謂七於境作真解故。今將上節達於下文，圓滿名字八識具足。

此契經中至分七種故。

釋曰：後廣八。

中契經中至義如前說。

釋曰：次會中經有二：初略，二有二：初指，二同前。初了別識即當現識，分別事識當前六識，亦無第七及業轉識，如前兩門會釋無殊，故論指云義如前說。

同說末那至故名真相。

釋曰：後會七異名。初經說名真相，即當第七。中經說智相識，亦是第七。以末那位始生慧數，攀緣麤境，名智相識。又於境界作真實解，亦名真相。

此中八識，比前可知。

釋曰：後廣八列名如前。

後契經中至且略不說。

釋曰：後會後經有二：初指四業轉現、三分別事識。文相明者，以第七識同事識故，或舉強六攝劣七故。

言七識者至唯一識故。

釋曰：後會七有三：初六七同體釋；第八前六名為七識，麤細意識摠為一故。

法界至一體無別。

釋曰：次六七異體難。法輪經中說第七識與第六識為所依根，既分能所依異，何言麤細體一？

經意至立同種故。

釋曰：後同異種別解，有二：初正據二經會。彼法輪經據別種說，此楞伽經據同種說，故無違失。

以何至而得生起。

釋曰：後偏依第八明，有三：初問起。謂六七識既說同種，分別事識則無所依，憑何文理不依末那六識得起？

楞伽經中至展轉為因。

釋曰：次徵引，有二：初引證，又二：初引二經指徵，可知。初經了別事識即是現識，分別事識即是六識，此二互依不說例七。後經所說現識事識，展轉為因互相資立，此有故彼有、此無故彼無，安危共同依持平等，不說第七為六依故。

由此至不依末耶。

釋曰：後成此文，顯依所識不說末那。

復次至相續而轉故。

釋曰：後通證有二：初六、七依八轉。第七細識、第六麤識，現識為因，境界為緣，方得起故。六不依七，文甚明矣。

以此義故至波浪轉故。

釋曰：後七緣六塵轉，由前所說現識為因、境界為緣發起七識，故知末那通緣六塵。性相分歧文理各據，以經明說六鹿風所動，七識波浪轉故。

復次至不可指南。

釋曰：後訶責㡿人妄說現識為七與六為依，咄哉非正。

已說經本，次釋論文。

釋曰：後解論文有二：初結指。

即此文中至俱成門。

釋曰：後解釋，有二：初總科。

以有至具足轉故。

釋曰：後別辨，有二：初總標略示門，有三：初牒指顯。一意識具六麤相，現識為因，境界為緣，一意六麤長相續轉。

若爾至其理非無。

釋曰：次徵通，有二：初問答略因義。此六麤相既有現識為因，何故本論唯說境界為緣？舉緣影因，義顯理周。

若爾至末那故。

釋曰：後問答即意義，此舉例難。或為比量，量云：現識是有法，應為末那故。宗因云：為彼意識親所依故，同喻如意根。意根為彼意識親所依故，意根是末那；現識為彼意識親所依故，現識應末那。答：有二義：一者遮意，遮彼梨耶不為末那，以其第七望八六識有別種故，能與第六而為所依，名末那故。前量因中犯隨一過，以不許因有法轉故。或望前引楞伽中說，意識唯依現相識轉，不依末那，同喻無因，準式又犯能立不成。二者許意，許彼梨耶為末那故。前量宗中犯相符過，密顯六七是同種故，立量不成，例難隨遣。

如是至其理自顯。

釋曰：後指下。

自此至果報別相。

釋曰：後標釋俱成門有三：初二執因果，智及相續俱屬法執，執取名字並屬人執。初各俱生後皆分別，造業屬因、受果屬報。

復次至十信所離。

釋曰：次三斷前後，初地斷盡相續一相，從二至七同斷智相，賢斷執取名字，信離造業受果。

復次至應審思惟。

釋曰：後五重麤細，約義更含：初三細相，後三麤相；初四細相，後二麤相。凡對分麤細者，必遣拂麤細故。

已說至決疑門。

釋曰：後無明得有決疑門，有二：初結指。

本曰至不覺相故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至決疑門。

釋曰：後作釋有二：初分門，上二句即初門，下二句即後門。

初門至一切染法故。

釋曰：後辨相有二：初直示得有門，如見林樹知有種子，見諸煩惱知有無明。

後門至煩惱染法。

釋曰：後釋相決疑門，有二：初問答一多。

以何至不覺相故。

釋曰：後問答本末。

從上至真實本意。

釋曰：後總薀諸法同異門，有二：初結指。

其相云何？

釋曰：後開示有三，初徵起。染淨總歸同異者何？

本曰至性。染幻差別故。

釋曰：次唱本。

論曰至異相門。

體曰：後作釋，有二：初分門。

為明何義至當生滅門。

釋曰：後辨相有三：初略示二門。其同相者，欲明諸法唯是一如成真如門。其異相者，欲明一如造作萬法成生滅門。

如是二門至當何說耶。

釋曰：次廣引二教，有二：初躡問標徵。

謂彼至不須重釋。

釋曰：後引文指釋，有二：初證同。能覺一相者配唯見微塵，即無相法者配不見微塵。經云汝一仁者非如是覺，應云非汝一仁者能如是覺等。一切已下攝為本論。本來涅槃豈假修相？本來菩提豈假作相？理智無得無色可見，見有色相非同相門，即是異相隨染業幻所作色相，以同相中智性色性無可見故。

異相至不須重種。

釋曰：後證異。唯汝一人等者，應云非汝一人獨如是見。本論無漏攝諸淨法，隨染幻差別故；本論無明攝諸染法，性染幻差別故。餘文甚顯，不須廣釋。

此二至應審思惟。

釋曰：後誡思取捨，出論本意，正尚同相。

從上至直釋因緣。

釋曰：二直釋因緣義更不別解心生滅言，名為直釋，有二：初廣大末那門，有三：初十一末那門，有二：初結指解立義，分因緣二字。

本曰至不斷故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至決疑門。

釋曰：後作釋有二：初分門。初門具六種因緣，後門以二門委釋。此中因緣但依生滅細麤法體，以辨義門或望所依、或自法體，前後互望，親者為因、疎者為緣。

初門至生滅因緣。

釋曰：後辨相，有二：初攝義顯宗生解門，又二：初正明，復二：初六種因緣，有三：一初二重，有二：初徵列。

初重至其理自明。

釋曰：後廣釋，有二：初問答不相應。三不相應染相，無明為因、本覺為緣。三不相應染識，本覺為因、無明為緣。故知覺礙各具因緣。

次重至應審思惟。

釋曰：後問答相應義。三相應染，現識為因，境界為緣。若望三種相應染相，現識為緣，故論指云現識體中又有緣義，意在於斯。若將現相望三識相，亦有因緣，細思可解。

復次至因緣義故。

釋曰：二次二重。六麤中識，本覺為因、無明為緣。六麤中相，無明為因、本覺為緣，此名本徧。三相應相以業轉相為因，三相應識以業轉相為緣。其業轉識望三相應相之與識，準義亦有因、緣二義，此名末徧。現相、現識此不說者，初二重中後已明故。

復次至作因緣故。

釋曰：三後二重，無明為始為上、果報為終為下，節節不越下，下與力皆有因緣，名為上下。果報為始為下、無明為終為上，節節不越上，上與力亦有因緣，名為下上。由逆順不同，致始終各異。

復次至不可得故。

釋曰：後三復遣拂，初依無常門遣即成假觀，次依無我門遣即成空觀，後依相待門遣即成中觀。三觀一心，於理可見。

如其次第，應審思擇。

釋曰：後指勸，依三次第如理思之。

已說至決疑門。

釋曰：後隨文散說。決疑門有二：初結指。

此中至廣釋門。

釋曰：後開示，有二：初分門。

復次至依心而轉。

釋曰：後辨相有二：初總標門。心即所依，正取本覺。意等能依乃是眾生，聚十一意并及意識名為眾生。妄無自性唯依心立，不同立義分中四聖名眾、四凡名生故。

已說至廣釋門。

釋曰：後廣釋門，有二：初結指。

此中至文相可見。

釋曰：後廣示，有三：初指陳，二轉。梵語末那，此云意也。不唯第七包十一種，後意識中方收前六。

此義至作釋散說。

釋曰：次牒徵總指。

此意至所建立耶。

釋曰：後廣明意轉，有三：初指門。十一意轉依何經立？

謂顯了經至略不別說。

釋曰：次引釋，有二：初正立，有二：初具數闕名。雖舉總數，不出引名。

是故至不斷故。

釋曰：後出名合。論唯無明一不分相識，餘業等五分相識耳，故二明識說此十一。

本地至以為一故。

釋曰：後會違，更開本覺成十二故。

相識至甚大別故。

釋曰：後料揀，有二：初、隨相分。疏：有四：一、相識義別，有三：初、略問答。

云何至順於無明。

釋曰：次重微釋。凡諸染法各具二義：一者神解，神解勢力本覺所發所成之識似本覺故；二者闇鈍，勢力無明所發所成之相似無明故。故分相識二甚別耳。

是故至了別識耳故。

釋曰：後引教證。生有心識知有佛性，生具本覺故具識耳。雖然覺體橫竪咸周，在於有情名為佛性，在於非情名為法性，即揀非情不成覺者。

以何至依止義故。

釋曰：二神闇皆意，通明十一具根身義。

以何至由疎為緣故。

釋曰：三染淨因緣望三細識，本覺親因、無明疎緣，故所生果神解似覺。望三細相，無明親因、本覺疎緣，故所生法闇似無明。然隨增勝以立其名，齊時因緣俱名相識。

何故至無二別故。

釋曰：四會通名義有四：一意攝細分。問：上文既說智相等六皆意識地，即知智相及相續相俱在第六意識細分，何故今文皆於第七末那識攝？答：欲顯六七無二體故。

若爾至無所不作。

釋曰：二、意略麤分。麤分意識何不為意？若據盡理，實皆名意，并具身根義故，且略而已。經說末那無所不作，亦收麤分意識名意。

然別至之法門故。

釋曰：三別立意識。問：但言末那麤細攝盡，論中何故意外別開意識轉耶？如論具答。然此依中有唯所依，所謂本覺；有唯能依，所謂意識；有通能所，謂十一意；有非能所，謂除前相。

舉此至應廣通達。

釋曰：四、例知三相。三相、末那，勢通離、合。離則三相異末那，三相目三細，即是所依；末那目六、七，即是能依。合則三相即末那，遞互相望，為能、所依。廣通例同，於斯見矣。

復次至亦寂滅。

釋曰：後契性融拂，有二：初解義通。以七門融拂三法，三法即是藏意、意識。言七門者：一、無定門，曲含四種：一、總非三定；二、本末互通；三、互得三名；四、三名皆拂。二、無常門，如是無定，故皆是無常。三、非實門；四、幻化門；五、性空門；六、寂滅門；七、絕跡門。如文可見。或以七門攝為三諦，前之四門即為俗諦，第五、六門即為真諦，後之一門第一義諦，於義亦通。

故金剛至有見故。

釋曰：後引文不可思等，證前三法即一而三、即三而一、能三能一、非三非一。難思議中，難思議聚七、五不生，八、六寂滅者，謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不生，故八識遣拂九相空無。言有空無有、無空無有者，意云：任是有空，或是無空，皆不可著，俱言無有。欲使不滯，故重遣耳。下引經指心、境俱空。境中復具法空、人空，如文可見。身是所依，尚自是無；見是能依，云何得有？或復總結心、境俱空。

已說至差別門。

釋曰：次相續業用門，有二：初結指。

本曰至不覺妄慮。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至徧緣義。

釋曰：後作釋，有三：初標三義。

初義至令不失故。

釋曰：次解三相，有三：初攝前不失義。相續識者，若約自體不斷如前法執相續即識，若約令他不斷謂惑業苦相續之識。今取後義，此中屬當。此識為能發煩惱、為所發諸業、為所潤果報、為所取、為此業種。從熏發後，念念常與取果作用，取彼當果令成就故。良由此識發俱生惑，潤無量世善惡業等令無息故。

中義至無差違故。

釋曰：次感果成就義。此識又能發起俱生愛取等惑，潤已辨業與果力用，令現未世若樂妍󳯺長短壽限形影無差故。

後義至不覺妄慮故。

釋曰：後妄慮徧緣義。此識不唯住持故業成就舊報，亦能發起新新過失。謂於已經過去境界發忻樂心不忻樂心，復能攀緣現在境界起貪愛心不貪愛心，又能計度未來境界生追求心不追求心，徧於三世妄增分別。

如是至相續識焉。

釋曰：後結識名，正顯此識連持生死。此異熟既盡，復生餘異熟，皆此識能名相續識。

已說至諸法門。

釋曰：後唯心迴轉門，有二：初結指。

本曰至法滅故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。三界虗偽究本，唯真心所作；六塵幻化推源，亦真心能現。就末境從心起，不離於心故。分別境界，即分別自心，謂無有少法能取少法，唯由心動虗妄迴轉，心若不生諸妄頓息。

論曰至無餘法故。

釋曰：後作釋，有二：初標徵唯心，顯唯一心轉成萬法。此解本論初之四句。

所以至不可得故。

釋曰：後存拂自心，有二：初委辨，有三：初徵釋心有無。隨心有而法有，隨心無而法無，此解本論此義云何至法滅故。次重問答。妄法不立，唯心奚存？別解本論心不見心，無相可得。

若爾至為心量故。

釋曰：欲徵釋心無有此一問答及三。復次總顯論意，智者應思。問：若說唯心不可得者，心既不有，唯心寧立？答：緣生無性雖不可得，無性緣生豈成斷滅？故引經說無心之心為心定量，此證無心亦唯心故。

復次至亦不成。

釋曰：後三復顯深玄。第一復次，論說心不可得，意說緣生無性，故成大空。經說無心之心，意說無性緣生，故成幻有。第二復次，由大空義，諸法得成。法鼓經云：以有空義故，一切法得成；由幻有故，空理得顯。又中論云：因緣所生法，我說即是空。第三復次，相待無定。二既無二，一亦無一，不成亦不成，難思亦難議。

如其次第，應審觀察。

釋曰：後勸思。初理事無疑，次理事成顯，後理事即離。依次尋之，故可見耳。

已說至轉相門。

釋曰：後分別事識門，有二：初結指。

本曰至增長義故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至所依門。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

揀擇至依諸凡夫故。

釋曰：後辨相有四。一揀擇假者門，揀聖取凡。凡有三種：邪定凡夫，無信善根如盲聾故。不定凡夫，信心輕少喻若輕毛，又如毛在地隨風飄轉，又修如毛頭成如麟角。又角猶競也，善惡心歒黑白為鬪，故談十信為難角故。正定凡夫，即三賢位成就人空，徒喻彰名金剛不變。

生起至取著轉深故。

釋曰：二生起麤重門有三：初第一凡發業無休，背源不息故。

若據至計我我所故。

釋曰：次第二凡。

若據至分別六塵故。

釋曰：後第三凡此位猶有堅執法實故。

建立至分別事識故。

釋曰：三建立名字門，隨順所依微細名字名意識故，隨順所依麤現名字名眼識等，隨順所緣境界名字名色識等。今不緣如，但緣事境，論從總名判為事識。

顯示至增長義故故。

釋曰：四顯示所依門。見即分別，修謂俱生修釋論愛。由此二惑熏第八識，遂令麤分意識增長相續住故。

從上至不可思議之相。

釋曰：三因緣殊勝相解立義分相之一字，有因緣相、有殊勝相，亦前法體具我相故，有三：初結指，下辨無明所熏起識，是故判為不思議相。

本曰至種種知故。

釋曰：次開示，有二：初唱本。

論曰至是名為五。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

第一至是名為三。

釋曰：後辨相有五：一舉人顯示殊勝門，初標徵，次釋相，後結數。於釋相初分滿俱絕邪定人中，凡夫愚深、二乘慧劣，餘文可見。

已說至無常常門。

釋曰：二顯示深緣決疑門，有二：初結指科分。

言常至不變故。

釋曰：後依文示相，有三：初正顯二門。初門之中從是心下說本覺心常住不變，從而有下被熏有染無常變化，名常無常。後門之中從雖有下無常變異，從而常下常住不變，名無常常。

是故至總結殊勝。

釋曰：次總結殊勝。

自此至文相可見。

釋曰：後指本釋，上指屬本。論所謂已下釋前常住門，以不達下釋前無常門。

已說至對治分位門。

釋曰：三舉障示治配當門，有三：初結指科分。

隨轉至能離故故。

釋曰：次依文辨相，有二：初隨轉對治門明六染心，始從十住初發心住，至迴向終離彼第一執相應染，乃至妙覺方盡離彼細根本業不相應染。色自在地者，八地菩薩於諸相上而得自在，色相國土隨心變轉，故云自在。心自在地者，九地菩薩居法師位，善知眾生心行稠林知見無礙，名心自在。

根本至究竟離故。

釋曰：後根本對治門。根本無明從三賢位但修此觀，觀察無明摧伏其勢令漸微劣，故云學斷。初地已去隨分離用直至佛地，大無明體究竟離故。

極喜至應如是知。

釋曰：後本隨治異，有二：初徵釋初地。此位菩薩以後得智正緣事境，根本無明正迷於事，治障相違故後得斷。其根本智正緣真理，隨相染法正迷於理，行相相違故正智斷。

如說至亦復如是。

釋曰：後例指餘地。二地已上乃至佛地，例同初地本後對治。

已說至差別門。

釋曰：四顯應不應差別門，有二：初結指。

云何至心念法異故。

釋曰：後剖分，有二：初相應義，有三：初消文，復二：初總明，先解義，後合本。於解義中，心品即是本覺氣分，義當心王；念法則屬不覺氣分，義當心所。心念與力王所和合，同念攀緣，故曰相應。染淨性異，覺闇依殊，故云異耳。

念法至同故故。

釋曰：後別辨心依本覺念附無明。有此不同，相應何在？謂心王心所善不善等相應隨順，名知相同。所緣境界王所定同，心王緣色念必同緣，名緣相同。

大本至不同故。

釋曰：次引教。三種相同者，即三相應也。異故成同，此句順明。若同不同，此句返釋。由所依覺礙染淨差別，致能依心念知緣相同。若所依無染淨差別，豈能依具知緣相同？

若爾至無別意趣。

釋曰：後會違。若謂此三知緣相同名相應爾，何故彼經說相違轉？然無明本覺在王所上，逆推所依染淨不同，名相違轉。知相緣相在王所下，順觀其境知緣共同，名隨順轉。不取違順上下轉釋，所說理同亦無別意。

不相應義至應審觀察。

釋曰：後不相應義，謂隨染覺心之染及根本無明之染，二染不殊，和合為一，以極微細不離覺心及無明故。所以論云：即心不覺，常無別異，三細不相應。既無三所異，故無知緣同，名為不相應。問：三細之識依本覺發，應為心王；三細中相依無明起，應名念法。既有王所，必同知緣，以此義故，合名相應。答：三細識相雖依染淨，以極微細，王所不分，相應難立。且如業細，能所未有，流至轉細，方具能緣；運至現細，始具能所。雖有能所，未分心念，由是三細名不相應。其相應者，境風鼓水，現海騰波，七識浪生，六麤波湧。以心對境，具所及王，知緣相同，立相應號。三細反此，名不相應。

已說至別障用門。

釋曰：五立二礙別障用門，有二：初結指。

彼煩惱礙至根本智故。

釋曰：後開示，有二：初釋文，又二：初正明二相，復二：初散動違真靜。六種染心名煩惱礙，由散動故障根本智，以真如智唯寂靜故。

彼智慧礙至自然業智故。

釋曰：後漠溟礙智明。根本無明名為智礙，由漠溟故漠溟即是昏闇之義。障後得智，以世間智極聰明故。問：根本無明，準上論說通障三法，理智一心兼障二道本後二智。云何此說唯障後得世間業智？曲有違文，恐繁不引。又煩惱礙亦障法身，如上論說智淨相破大無明，獨力業相顯法身故。何以此說唯障根本無分別智？答：此中二礙說障二智，從偏增說實理互通。

此義至應審思擇。

釋曰：後顯示因緣，正出二礙。徧障二智所以，如論可見，故須二智對治二礙。

二障至應如是觀。

釋曰：後揀異。已明二障，又開二礙，有何差別？重復顯示，由含妙旨，故須別揀相教之權，示性宗之實。所云二障，即是二執，智及相續當法執障，執取名字當人執障，性、相兩宗共許斷除。若說二礙，性、相兩宗有斷、不斷，性、宗二礙歷位俱治。若法相宗，根本無明智礙、一種染煩惱礙，三不相應，說尚不及，道豈能斷？是故論云：立二礙門，據斷、不斷。

從上已來至決擇分已焉。

釋曰：後結前。

自此已下至之相差別。

釋曰：四、生滅相差別有二：初、標門釋立義分，是心生滅因緣相中相之一字。前辨因緣殊勝相者，意顯無明所熏諸識，唯佛能了示殊勝相。今云相者，即是遷流動轉生滅義相，即當共相與事本識作能相故。論言生滅之相差別，意在此焉。因論生滅通該上下，麤有六種，細分十異。今但顯麤，內含其細，就義別明，勿疑相濫。一、自相生滅，此有四種：一、微細過患；二、麤重過患；三、無常功德；四、常住功德。以斯四種各有生等四相法體，患德雖殊，攝屬生滅，功德自相得生滅名。生滅既爾，住、異亦然。二、共相生滅，此有二種：一、麤重生滅，謂在事識三種相應染法之上，與相應故；二、微細生滅，謂在本識三不相應染法之上，不相應故；三、起盡生滅，凡諸染法即五有為，皆具生起及滅盡故；四、隱顯生滅，凡諸淨法即四無為，皆具顯生及隱滅故；五、始終生滅，以諸染法依因依緣，從無始生，又諸染法因滅緣滅，須有終盡，雖同染法，亦名生滅，但據始終，義與前別；六、本末生滅，根本一心隱在生滅，為善惡因，受苦樂俱，若生若滅，如伎兒故；枝末九法，謂有為、無為，喪生隱顯，正是生滅，義善成故。今取共相，明共相故。

本曰至非心智滅。

釋曰：後辨相，有二：初唱本。

論曰至問答決疑門。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

言標釋至不相應故。

釋曰：後派義有五：一標釋俱成門，有三：初總別，兩復解。分別事識對彼本識名為末末，三位本識對彼事識但名為末。本釋論意，麤重生滅雖是共相，然極麤顯，與彼事識而共相應，如大波濤與水合故，其相顯故。微細生滅雖亦共相，然甚細隱，與彼本識而不相應，如平流水，波相隱故，不相應故。此應不應即契不契，非同上論解三相應。心王、心所知相緣相合契同故，名為相應，其不相應與上相違。此中所解，以彼麤重生滅共相，與彼事識顯作遷流，名為相應。又以微細生滅共相，與彼本識隱作遷流，名不相應。故說本識非離生滅。

馬鳴菩薩至如何說耶。

釋曰：次具引三經證，有三：初徵起。

謂一本至及相滅。

釋曰：次正引，有三：一、初經明；二、流注。生等即細生滅，相生住滅即麤生滅，不言異者，經文略也。

又一本至相續住。

釋曰：二中經明二相滅，生住亦麤生滅，相續滅等即細生滅。

又大本至非離生滅。

釋曰：三、後經明二。有縛細識，三品生滅，即細生滅。三品縛細，如次即是業轉現識，體雖微細，皆是縛故。分別麤識，分離面鏡，即麤即滅。面猶對也，如鏡對物，即現其像。事識緣境，義亦如是。

如是三本至差別相故。

釋曰：後決擇。

於契經中至不相應故。

釋曰：後結義屬本論，分契不契，即應不應，顯麤細殊，明生滅耳。

已說至是名為三。

釋曰：二屬當假人門有二：初結指明人。

初人至凡夫境界故。

釋曰：後開示別境，有三：一、初人境；三、相應染。總相名麤執相應染，三中最麤名麤中麤，不退凡夫、三賢菩薩為所治境。

中人至菩薩境界故。

釋曰：二中人境後二相應，對執相應名麤中細。前七地境現轉二染俱合一分，對後最細名細中麤。後三地境。

後人至是佛境界故。

釋曰：三後人境俱合相中一分細染，獨力業全名細中細，唯佛果人為所治境。今據六染如是指陳。若依二礙，復應說彼大無明念妙覺位中為所治境。

已說至二者是別。

釋曰：三麤細所依門有二：初結指科分。

通者至妄作境界義故。

釋曰：後具明行相，有二：初釋本論。通則麤細二種生滅，通依無明，別則三種。微細生滅，無明為因，作所依故；三麤生滅，境界為緣，作所依故。

今此論文至如何說耶。

釋曰：後辨依據，有三：初徵起。

謂分流至事識因。

釋曰：次正引，有二：初分流。經：不思議熏即無明熏，不思議變即本覺變。或復反此。又此熏變顯在無明，隱通本覺，具熏變故。現識因者，舉麤現識，影細轉業。種種塵者，即六塵境。妄想熏者，即現識熏。事識因者，緣名因故。

又大本至廣說。

釋曰：後大本經不離染因者，三不相應可思議熏變，唯佛能知不思議熏變因位不了故。分離染因者，三種相應猛風為緣、現識為因。

何法至變亦爾故。

釋曰：後開釋，有二：初分流經。心言罔及名不思議，因中凡聖不了熏故。不思議變亦目無明，變生三細非思議故。以熏例變，理應爾故。顯明熏變屬在無明，影此熏變亦通本覺。

大本至還上之人故。

釋曰：後大本經金剛還者，因中凡聖皆叵思議。金剛上者，果中大覺故可思議。

已說至對治次第門。

釋曰：四本覺對治門，有二：初結指。

謂本覺智至漸對治故。

釋曰：後開示，有二：初解義門。又二：初逆、次斷。先斷無明，後斷滅相，本覺對治法如是故。

然此中斷至治道次第。

釋曰：後不捨斷。此中斷義，應善觀察染淨本覺有智淨相。釋分二門，今正同彼：一、不守自性隨緣門，二、對治一切業障門。謂此本覺不守自性隨緣成染，不捨所成本末無明，從細至麤常照體空以為其斷，不同上轉染淨始覺，猶明除闇若火焚薪，故此指云非以斷除而為斷故。若爾已下，躡前徵斷。謂斷已下，正出所以。斷煩惱心，心目體也。良由覺照本末無明，妄染心體了本空無，如此名為斷除不起，亦不違前不捨無明以為其斷，但照體空相猶存故。二覺治障，逆順可知。

如本至相應心滅故。

釋曰：後合本論。無明因滅，三不相應心滅；境界緣滅，三種相應心滅。

已說至文相可見。

釋曰：五問答決疑門，有二：初結指分門。

本覺至名三六心故。

釋曰：後依文派義有二：初兩難閉關門，又二：初惑亡覺滅難，復二：初覺同惑滅難，謂三六種心由依惑覺真妄合成，今染障礙既永不起，本覺智性不能自有亦應隨無。

然若至即是初關。

釋曰：後覺應斷滅難。若三六心滅，許本覺同滅，云何上說本覺般若背聖向凡，至邪定聚隨緣動轉？

若言至是第二關。

釋曰：後覺在惑存難。若說本覺真體相續，應不可說三六心亡。

自此至不須重釋。

釋曰：後開通決疑門。風息波停水性不滅，礙盡障亡覺心不泯，決擇後難如理應思。

從上已來至不斷絕義。

釋曰：次染淨熏不斷，有二：初結指。

本曰至故無有斷。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至盡不盡別門。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

第一門中至云何為六。

釋曰：後辨相有五：一、總標。綱要門有四：一、總標徵。

一者至陀羅尼義故。

釋曰：二、正解釋。一、對染成淨，對淨成染，染淨待立，故知似有。言似有者，假有之義。二、染淨之法，本無言詮，接誘眾生，權宜施設，故非有性。三、染淨相待，無自體性，故全空耳。四、染淨諸法，自然非有，故無礙矣。五、染淨諸法，有佛無佛，相熏相生，自然不斷，法性爾故。六、染淨諸法，不守自性，緣起無住，總持義故。

總標至綱要門。

釋曰：三伸結指。

如本至起不斷絕故。

釋曰：四合本論。

已說至染妄法相門。

釋曰：二立名略示門，有二：初結指分門。

所言真者至謂六塵故。

釋曰：後示相合本。一真即是淨法真如，本覺藏智理性無差，唯舉一真通收四種無為法故。三妄即是染因無明，妄心業識、妄境六塵性染多差，故指三妄。雖陳三種，收五有為。舉一後有并兼中有者，謂三妄中後二妄染，於三細中舉初及後兼有轉相，以諸染法無不皆具熏習事故。

已說至安立門。

釋曰：三通釋熏習門，有二：初結指分門。

比量至則有香氣故。

釋曰：後依門辨相，有二：初譬喻善巧門。如人衣服本無好香亦無惡香，入鬼集林怖香熏故即帶惡香，入仙居林仙香熏故即帶好香。班多伽耶娑叉提鄔，此云鬼集。會末耶提，此云怖香。梵檀祇多那，此云仙居。陀摩鍵多，此云仙香。

法喻至則有淨用故。

釋曰：後合說安立門。真如淨法無漏性德，本明淨故、無垢染故，由無明熏則有染相。猶如衣服元無惡香，因熏故有。本末無明有為藏海，本黑闇故、非白淨故，由覺如熏則有淨用。亦如衣服元無好香，因熏故有。是知染非實染、淨非實淨，幻化假立無實自性。

已說至散說門。

釋曰：四分剖散說門有二：初結指。

於此門中至說相可見。

釋曰：後開示，有二：初科分。

云何至不斷義故。

釋曰：後解釋有四：一黑品有力門，有二：初顯宗門，又二：初總問，通問染法熏生不斷。

自此已下至應審觀察。

釋曰：後總答，有二：初通指。

根本至有於無明故。

釋曰：後別明有四：一無明依真起。良以真性猶如虗空，與色非色及染非染，至極總攝真實依主，若離於方則無迷故，當知無明依真有故。

如是至則有妄心故。

釋曰：二反熏真起妄。而此無明依真立已，展自力勢還熏真如，增加闇用流成業識，如父生子法可詳之。

如是至現妄境界故。

釋曰：三妄熏生惑境。又此業識自既成已，反熏無明令力殊勝，增不了相如子養父，遂使無明力勢增長迷本一心，轉識惑生現相境起，生死海深圓寂岸遠。上第一重已明變易生死過患，下第二重正顯分段生死過患。

如是至身心等苦故。

釋曰：四妄熏起業果，所發境風，復熏識海，起七識浪，著六塵相，造罪行、福行等業，受欲界、色界等報。四毒賊者，即生、老、病、死，或地、水、火、風，或生、住、異、滅，或貪、嗔、癡、慢。言念著者，念即法執，初二麤也；著即人執，中二麤也。後二如名，六麤具矣。

已說至散說門。

釋曰：後散說門有二：初結指。

就此門中至漸次顯示。

釋曰：後解釋有二：初科分略指，以初無明為後，翻後境界為初，仍隨一中各開二故。

初熏至增長。取熏習故。

釋曰：後依次廣明，有三：初境熏生二執。以此妄境熏習力故增法執念，多執實故不達虗幻。又此妄境熏習力故長人執著，計我有故不知過患。因境牽心恒沙障起，增長互通念取別目。取猶著也。

中重至業繫苦故。

釋曰：次妄熏生二苦。業識妄心有二熏習：一有上熏力，以彼無明在業識上，而此業識還熏無明，如子養父轉熏本覺增長勢力。於中含具因緣二惑：一生緣惑，無明有發業用；二生因惑，本覺有虗妄行。由此因緣俱合細分，立定壽限成變易果。從無始際至究竟位，變易行苦微細墮滅，此中即具有有無有。然此變易無始本具，今從顯說三乘聖人而能受細變易苦故。二有下熏力，以彼轉現分別事識在業識下，今此偏說業識熏習。分別事識起惑造業，能令未得出離凡夫招分段苦無休息故。此分段苦，遠因業識、近因事識，然正依附現識上立，有壽分限名分段苦。

後熏至令得成就。

釋曰：後無明熏初後有三：初解義門。無明有二：一自體本故自體即本體目，無明當體建名。自體之本，自體目業，從他受名，能熏初末，初末即是業識妄心令成就故。二通達徧故，本徧因緣能熏事識，事識復藉所起見愛令成就故。

何故至顯邊空故。

釋曰：次通妨難，有二：初徵釋具闕。問：初謂業識，後謂事識，不論轉現第七末那，其故何耶？答：有二意，於文可見。

後義至此義得成。

釋曰：後引證後義，唯邊成就非中成就，意明中無顯邊空故。若據合本，取邊成故。

如本至分別事識義故。

釋曰：後合本論。

已說至有力門。

釋曰：二白品有力門有二：初結指。

云何至不斷義故。

釋曰：後解釋，有二：初顯宗門，又二：初總問。

自此已下至始有建立熏。

釋曰：後總答，有二：初通分。

無始至之圓果故。

釋曰：後別示，有二：初分解兩熏，先分二覺、後解二覺。

本因果者至無明故。

釋曰：後辨明二熏，有二：初無始熏。且就聖說，從無始來十本覺智、十如實理熏障十地枝末無明，此中正順如實熏習滿足方便力故。又以所入一法界心無始熏習根本無明，此亦符合法力無習滿足方便力故。據增勝明作如是說：

始因果者至成自然業故。

釋曰：後始有熏，從邪定聚雖未入信，以本熏力使自心中猒苦求樂。以此無始內熏之力，能令妄心還熏真性，遂令自身從劣向勝，發心修行入十信位，次第漸歷三賢十地，乃至佛位頓斷無明，成就法身應化業用。

已說至淨法熏習門。

釋曰：後散說門，有二：初結指分門。

染法門中至十一末那。

釋曰：後依門釋義，有二：初妄染熏習門，又二：初科指。

意識至無上道故。

釋曰：後徵釋，有二：初意識熏習四十心位及諸二乘，但能伏斷異滅二相，故用意識本覺智分還熏意識無明癡分，發起始覺依附意識，猒苦忻樂漸向佛故，由迷法空學斷無明未速趣故。

十一末那至速趣涅槃故。

釋曰：後末那熏習，以十地中斷住生相，唯以意中清淨智分還熏意中染汙癡分，速能證入大菩提故，以十地人親契法空斷無明故。

已說至開釋門。

釋曰：後淨法熏習門，有二：初結指分門。

總標門者至用熏習故。

釋曰：後依門解義，有二：初總標門。

開釋至常恒熏習門。

釋曰：後開釋門有二：初科分。

所言至具無漏法故。

釋曰：後辨相，有三：初別明熏習。有二：初法身自然熏。法身自體本覺自相作自內熏，不假師教及梵王等他力作故。

所言至作境界之性故。

釋曰：後應化常恒熏，復依本覺發過恒沙不思議業，在根心中隨應教化斷惡修善，具百行之因、滿萬德之果。或唯清淨本覺大義緣熏習鏡，或通隨染本覺二種相中不思議業。

如是至發心修行故。

釋曰：次總顯力用法身。應化二熏不離一切時處熏起，信十信、解十住、建立修行十行、造作不轉十向、入正後地達真俗境十地，無礙轉故。如上論說，隨染本覺智淨相等，究之可見。

由此義故至顯了。

釋曰：後結德本真，法報化身本有理明。

已說至決疑門。

釋曰：三問答決疑門，有二：初結指。

此決疑門至應審觀察。

釋曰：後開示，有三：初指重解相。有覺無覺義理難解，惑一覺一文教俱隱，無定通人豈能明了？故重作釋，開曉行人次第問答，宜應思度。

一切眾生至如是說故。

釋曰：次具陳妙旨，有四：一正明具闕。初明生界皆有本覺，後明生界皆無本覺。然皆有理，俱佛說故。

此義至無本覺故。

釋曰：二、徵釋有無。然知聖說理趣者何？謂生滅門有本覺故，若真如門無本覺故。又此本覺具妙有義，故說有也；具真空義，故云無也。以此義理，佛說有無，良有以焉。

若依至無別覺故。

釋曰：三正難有無，有二：初有覺門，有二：初徵釋同異。且依初義，若諸眾生皆有本覺，其所有覺為同為異？同則一覺共徧生界，體無異故；異則多覺各徧生界，體不同故。答意易知，如文可見。

若爾至眾生多故。

釋曰：後連環問答有四：一徵釋生覺一多，有二：初生覺齊同問，直例如文。此或立量，謂眾生是有，法亦應一，故宗因云：本覺一故同。喻如本覺，反難比量，準此而立。

此事至不能同種故多。

釋曰：後意趣等別。答：本覺心性平等無殊，不能多故。眾生性類差別不等，豈能一焉？

若爾至能作熏習事。

釋曰：二、徵釋無明同異有六：一、異種違教難。若謂眾生差別性爾，以諸眾生即一無明，眾生既多，無明豈一？一雲之喻，當云何通？

有二義故至無相違過。

釋曰：一、二義順理答，有二：初、以義會通。玄文偏就自宗決定根本無明同一體故，起信欲顯引攝決定根本無明差別性故，意以煩惱為眾生性，非取根身是有情體。故本論云：無明厚薄無量差別。即其義也。

是故至相續之義故。

釋曰：後引教證成，有二：初論證異義。謂蓮葉無明覆一器生，令在纏月隱而不現；餘器佛月惑蓮不覆，出障法身爛然現前。法喻對明，於文可悉。今起信論正同彼文，顯示差別相續之義。

復次至而得成立。

釋曰：後經證同義。聖說無明若唯一體，懈怠眾生則不修行。謂彼作念：無明唯一眾生極多，彼人斷盡我自無惑，何須更勞勤苦修斷？譬如諸將共戰一賊，眾力已擒何須我害？由是縱心不勤修道。由聞眾生無明各別，如救頭燃、似登山路，令懈怠者起精進故。無明是一，義得成立。

若爾至斷絕過先故。

釋曰：三體同餘斷難。若諸眾生唯一無明，且如一人斷盡煩惱，應餘多人煩惱皆盡，以諸眾生一無明故。若一人斷餘不斷者，豈可說言同一無明？又若一斷餘皆斷者，則眾生界有斷絕故。

此事至各各不同。

釋曰：四、身別不斷。答：無明雖一，眾生身別。如夜闇一徧到十室，若將燈照一室闇滅，不可說言餘室闇滅，不可難言闇一室一、室十闇十。亦不應難燈破一室闇盡之時，餘九室闇不照亦盡。又不可難餘九室中無燈闇在，一室燈照闇亦不除。夜闇配無明，十室喻眾生，燈況智慧。故知無明唯一無二，但以假身有多差別，斷與不斷各有理趣。

若一至無有差別。

釋曰：五性殊何一難？若一眾生斷煩惱時，本覺佛性應名出離。餘不斷者，無明所覆應名被障。若許爾者，此二佛性天殊地隔，何言佛性同一不分，其體周徧生界平等，一味一相無有差別？

而無明藏至等無差別。

釋曰：六思差理一答，有二：初決擇。未斷無明眾生佛性為染覆障，已斷無明眾生佛性離染覆障，出過在纏法界外故。如是別者，此但攀緣慮知之心，依現凡情度量境界致見有殊，非是自性遠離二邊第一義諦中實理心而有異故，以真實心無差別故。

是故至本覺亦如是。

釋曰：後引證。晦明雖異，月輪無二；覆離縱殊，本覺唯一。

一切至到無上道。

釋曰：三徵釋覺一生異。有四一等，有應齊難。以諸眾生本覺既一，何故得有先後勤惰明昧等耶？理應一時發修成故。

本覺至如是差別。

釋曰：二、性障不同。答：因佛性之強劣，由無明之厚薄，致成有先後不同，故根有利鈍差別。

若言至不成立故。

釋曰：三二俱有過難。若言佛性強劣別故則違本覺，佛性功德無增減故。若言無明厚薄別故則違無明，唯佛一地頓斷除故。無明薄者，因應盡故。

如是至無關而已。

釋曰：四一理無豫答。佛性雖然本無強劣，依無明薄說佛性強，依無明厚說佛性劣，亦依無明說諸眾生有凡聖別，故知無明一地斷義亦成立故。就至理中，豈有強劣關涉而已？

若如至非明分位。

釋曰：四徵釋。明與無明有五：一問答究竟始覺。謂如有一依生滅門斷惡修善，從因至果極解脫道起究竟覺，如是聖者為明無明？答：因斷無明方圓極智，屬無明位非明分位。

若爾至非明分位。

釋曰：二問答清淨本覺。若以佛果究竟始覺，屬無明位非明位爾。清淨本覺不假修力德智圓具，逈超四句孤越五邊一增益、二損減、三相違、四愚癡、五戲論，尚絕自然猶離清淨，如是本智為明無明？答：如斯本智依生滅門對染淨本立，清淨本因對不覺立，此覺故屬無明域非明分位。

若爾至非明分位。

釋曰：三問答後重所入。若以清淨本覺，亦屬無明邊域。後重所入多一心體，非百非而能非，豈千是而可是？名中實而不滯中實，是義天而不著義天，辯談足斷、審慮手亡。如是一心為明無明？答：如斯一心為生滅依，屬無明域，非明分位。

三、自一心至非明分位。

釋曰：四、問答前重所入。謂以前重所入三自一心摩訶衍法，一心之名不在本法，皆從能入以建其名。三自之稱，影彰而說。下各兩句釋此二名，直論所入第一義諦。玄玄又玄，非心所測；遠遠又遠，非口所宣。如是勝義為明無明？答：如斯勝義，由對能入三自一心生滅門說，屬無明域，非明分位。此論方隅，舉一影一。復應問云：如有一人，依真如門，先隨順修，後得入證。如是覺者為明無明，如是覺者是明分位，非無明域。以真如門無斷無縛，由無所治無明黑品，是故判屬明分位攝。又問：體如離三假相，滿三實德，說不可說，念不可念，離有離無，唯寂唯靜。如是體如為明無明，如是體如是明分位，非無明域。又問：後重一法界心，一一心體，絕非絕是，離中離邊，超言超言，亡慮亡慮，離離泯離，遣遣無遣。如是勝處為明無明，如是勝處是明分位，非無明域。又前重所入一體一心摩訶衍法，本非自名，從門建號，勝中最勝，奇內幽奇，湛寂湛寂，絕滅絕滅。如是勝處為明無明，如是勝處是明分位，非無明域。以疏對論，將真待俗，如理思惟，勿著邊域兩重俗門并所入是無明域，兩重真門并所入是明分位。

不二至為明無明。

釋曰：五問答。不二大乘、不二果海、清淨法界，離根離教、獨勝獨尊，如是不二為明無明。唯此一種有問無答，意顯不二離言果分，非明分位、非無明域不可說分，斯良證也。

已說至無覺門。

釋曰：後無覺門有二：初結指。

何故至無所依本覺故。

釋曰：後徵釋。此有二解：一云、如前論辨熏習之義，於綱要中自有六意：第三、相待相成，顯空意。本覺既空，眾生亦空；眾生既無，本覺亦無。從相待空，說無覺門。一云、六意：第二、本無性空，非有意。法性本無，名字非有。眾生是染，染本性離；無染可離，故無眾生。本覺是德，德本性現；無德可現，故無本覺。名體非有，立無覺門。就真如門及真空義，解無覺門，已見上文。

率此二門，應廣通達。

釋曰：四指略知廣。如說有覺無覺，例知有惑無惑，諸如比類并可通達。

如本至唯如來能知故。

釋曰：後合屬本論。

已說至生解門。

釋曰：四舉緣廣說門，有二：初結指分門。

於第一門至契合說。

釋曰：後依門派義，有二：初軌則決定門，又二：初科分。

又諸佛法至應審觀察。

釋曰：後解釋有三：初法說。一代時教不離因緣，此就因緣復決前疑，謂諸佛法全賴因緣，以法爾故。因即本覺內熏性種，緣即師友權實別用。權用，所謂諸佛菩薩現雜類身，或復諸佛現為菩薩，諸菩薩等現諸佛身。實用，所謂佛現諸佛三賢十聖諸菩薩等各自位身，或可諸佛一切菩薩所現種種同異類身，總名權用。因果聖賢能現之心大智悲願，總名實用。因緣具足，諸法成立。

已說法說，次說喻說。

釋曰：次喻說，有二：初結指。

如木中火性至燒喻。

釋曰：後解釋，有二：初總明，又二：初牒屬。

所言至喻於對治。

釋曰：後配合。火如本覺，性能斷障。燒喻對治，始覺除惑。

第一至無有量故。

釋曰：後別辨有四：一、木喻。阿梨羅多等，此云龍。古木法中無明具喻五事，甚深等語配第一義，枝末不覺配第三義，迷惑二字配第三義，過失二字配第四義，無有量故配第五義。或一切下，通配後四。

第二至本覺有無故。

釋曰：二火喻，喻七法七，於文可見。

第三至亦無方便故。

釋曰：三人喻。婆羅羅利多提者，此云有巧方便。那尸阿多羅者，此云無巧方便。有方便人善知五事故能得火，無方便人非閑五事終不得火。法中亦要有方便人具知五事即能證果，一知出性覺染法木也、二知善修行心慧鑽也、三知頓悟漸修時也、四知所在身心處也、五知信賢聖果次也。有巧權者盡得冥心，無方便人終難尅果。

第四至歸一心故。

釋曰：四燒喻法中三種喻況可見。

已說至二者別說。

釋曰：後合說，有二：初結指分門。

言總說者至眾生亦爾故。

釋曰：後依門辨相，有二：初總說門。

言別說者至具足圓成門。

釋曰：後別說門，有二：初釋意開門。

緣闕至則無是處故。

釋曰：後依門具釋，有三：初緣闕單因門。木雖有火久已伏藏，不遇方便終難得火。無明藏中久含佛性，若不修行無以成佛。修行軌範要憑師友訓授為緣，方自起行得證佛道。

因闕至樂求涅槃故。

釋曰：次因闕單緣門。若於木中本無火性，雖具方便終不得火；若人心中本無佛性，雖具修行終不成佛。此意假說人無佛性，由闕因故終不成佛，正顯此宗。何有眾生不具佛性？但以障厚內熏力微，且言因闕非實無爾。故本論云：雖有緣力，而內淨法未有熏力。斯可證也。既云未有，非本無性。

因緣至向涅槃道故。

釋曰：後因緣具足門，木有火性復遇鑽緣，故令火出燒木無餘。若有眾生本覺內熏，又逢師友示教外助，修百行因成萬德果，三智周圓四德具足。

已說至二者別說。

釋曰：後散示生解門，有二：初結指分門。

就總說中至外緣之力故。

釋曰：後依門顯義，有二：初總說門。此中能緣即應化身，屬能熏用，義當本覺。不思議業現諸境界，引攝根宜無有休息，謂能與生作殊勝緣，名為能緣。用熏習者，者即是人。復云：所緣是佛所化一切生界。本論又云：外緣之力，乘文語便。於此言之，彼是能緣本覺用故，此辨所緣眾生界故。論意欲顯用熏習者能應化身，恒與眾生作外緣力。

就別說中至平等緣故。

釋曰：後別說門有二：初分門屬本，以有揀擇解差別緣、以無揀擇解平等緣。

所言至所緣之境。

釋曰：後隨門辨相，有二：初有揀擇緣，有三：初能緣所緣別，有二：初科分。

能緣至得利益故。

釋曰：後顯示能為緣人始自發心終至如來，能作此緣引攝根宜。其所緣境即所化根，謂邪定聚及不定聚，或復通化正定聚故。具能緣人有所緣境，配文消釋於意可知。

自此已下至之差別。

釋曰：次已熟未熟引，有二：初科分。

謂有眾生至久遠得度故。

釋曰：後顯示。

自此已下至增果緣。

釋曰：後遠近因果別有二：初科分。

增因緣者至受道緣故。

釋曰：後顯示遠近二緣遲速有異，俱增萬行因故、咸長萬德果故。

已說至二者是別。

釋曰：後無揀擇緣，有二：初結指分門。

總說中至常不捨故。

釋曰：後隨門辨相，有二：初總說門。有三：初慈願熏發，諸佛菩薩竪窮三際橫該十方作境，恒熏眾生善根令增長故。

以同體智至無有餘故。

釋曰：次實智利樂諸佛菩薩，以同體智即是始覺，照見自他本來無二，平等利樂見聞根故。即是實者，取同體智以為實故。應化上佛，謂法報身自在無礙，平等隨順時處宜事，現八相身化諸生故。

所謂至平等見佛。

釋曰：後三昧觀佛，此說眾生依三昧力平等見佛，從根所觀無別解故。諸佛出世如角中毛，角謂瓢角即生成皮，此眾生界內包多毛，況諸佛身。意謂如來於眾生界累劫現身其數無量，劫外凡夫不修三昧、修不見佛，故說發心已去菩薩以三昧力觀佛法身平等無差，同一真如見應化異，唯在自根非法性身，真我自性有差別故，所以說言平等見佛。

已說至已入正位。

釋曰：後別說門，有二：初結指分門。

云何至與用相應故。

釋曰：後依門辨相有二：初、未入正位。四十心位并諸二乘未得法空本後二智，未證法空如實理故，不名正位。此明所化凡夫、二乘、三賢、菩薩以意熏習及意識熏習，唯依信力隨分修行，未獲本智不與體相應，未得後智不與用相應故。問：上說地前四十心位唯意識熏，入地已去方說意熏，何故此中信賢位人言意熏耶？答：有二解：一云、前據顯相斷人執說，唯意識熏；此據兼修伏法執說，故通意熏。一云、前就地前能斷之智，正依當位所斷惑說，唯意識熏；此就能斷始覺之智，不唯依淺麤意識熏，實亦依深細意而熏，故無相違。

云何至滅無明故。

釋曰：後已入正位十地菩薩，內得本智與體相應，外得後智與用相應，依本熏力修行證如，斷無明故。二論互顯體用相資，於義煥然，在文妙耳。

已說至盡不盡別門。

釋曰：五盡不盡別門有二：初結指。

此門至作業同故。

釋曰：後正明，有二：初解義門，三義解釋盡不盡別。初說妄染，非合道理無始有終，以諸淨法由契道理有始無終。次說真妄，以極相違定不俱行，染起淨盡、淨起染盡，形奪之法理必然故。後說真妄，無有勝劣拂盡真妄，體相平等無有盡故。

如本至無有斷故。

釋曰：後合本論，前三義中正當初一。

從上至三種大義。

釋曰：後生滅三大義有二：初結指。此中正解立義分中自體相用，故今論指分明顯示生滅門中三種大義。

本曰至用義故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至是名為六。

釋曰：後作釋，有三：初開列章門。

今當至應審思擇。

釋曰：次指說令推。

復次至體相二義。

釋曰：後依次決擇，有二：初廣明三大，又二：初明體相，復二：初總標略指。

自此至別釋散說。

釋曰：後別釋散說，有二：初指陳。

初說體大。

釋曰：後解釋，有二：初自體大義門，又二：初總標。

云何至唯一真故。

釋曰：後別釋，有二：初五人平等門，有三：初解義門。人有勝劣、真無增減、凡小因果，雖外體大曾何有異？故示五人立一平等。真無增減義既如然，無大小等理應亦爾，猒凡小異、捨因果別，相有五差、真唯一味。

是故至有增減故。

釋曰：次引教證。如一金剛作五趣身，形雖勝劣之差，實無增減之異。

如本至有增減故。

釋曰：後合本論。

云何至又真實故。

釋曰：後諸時不轉門有二：初解義門。真性不變，覺體凝常，三際不移，四相不轉，寂又寂也，真又真焉。

如本至常恒故。

釋曰：後合本論，非前非後顯三際不動，非生非滅明四相不遷。

已說至大義門。

釋曰：後自相大義門有二：初結指。

圓滿至無所少故。

釋曰：後開示，有三：初圓滿功德門，有二：初牒指，有名無名功德具矣。

何等至性義功德。

釋曰：後剖具，有二：初有名數量功德，有四：一本論說六，分三：初總徵釋。

云何為六？

釋曰：次別徵釋，有三：初徵。

一者至全徧性義。

釋曰：次釋一除根本無明之闇，立本覺智慧之明。二除無明迷亂法界性，立本覺徧照法界藏。三離妄想虗假解量，立本覺真實識知。四離虗偽業惑塵累妄識，立本覺自性清淨心義。非得他力顯自性故，遠離塵累釋前清淨，契中實故解心義耳。五離彼𦦨幻四障，立此二覺四德。六離二生死熱惱轉易障礙，立二本覺清涼不變自在。如鏡南北相具隨違，染淨本覺隨所熏染染現常虗，如鏡之南南取鏡面，任對何物隨質現故。清淨本覺不隨所熏染法現染，如鏡之北北取鏡背，違質不現外物影故。

是名為六。

釋曰：後結。

如本至自在義故。

釋曰：後合本論。

廣大至開四三故。

釋曰：二二經開多，有二：初圓滿經，次文委示不煩豫出。

復次至開十一故。

釋曰：後清淨經。

如是三數別相云何？

釋曰：三、總徵三相。

馬鳴至總立為六。

釋曰：四、開會名意，有二：初、會論意，總問三數。此答初數，其意有三，反顯後二亦具三矣。一、顯略具廣，總持說故；二、欲攝多別，總持說故；三、名相繁多，恐迷真故。

言十七者至是名十七。

釋曰：後開經名，有二：初徵釋十七種。

言二十五至如分明說。

釋曰：後徵釋二十五。變德二者，解脫道已去，一切諸佛名為上流；金剛心已還，一切眾生名為下流。今此本覺恒周因果，在佛不失轉易變化之德，在生不失轉易變化之德。不思議業緣熏習鏡，即斯德也。不德八者，中觀論云：不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。元康廣解，恐繁不引。

已說至功德分。

釋曰：後無名過量功德，有二：初結指。

本覺至過於心行。

釋曰：後剖釋，有四：一總明過量，有二：初超言越心。

以何至恒沙故。

釋曰：後會數合本。

如是至不離故。

釋曰：二別明三義，有三：初不離。問謂多別，答唯一心。雖一心法有二種用，自不離彼即心不離德，彼不離自即德不離心，合斯二種為不離故。

如是至不斷故。

釋曰：次不斷，性德妙有無時斷故，淨體功德非他染故。

如是至不異故。

釋曰：後不異終異自者，玉溪引論終字之下有一不字，謂顯淨德不異體故，性德全是一法界故。不離異殊者，蓋親疎別故。

如是至不思議故。

釋曰：三依人辨勝有二：初非餘境界明此性德。菩薩小凡，心不思故絕之又絕，言不論故遠之又遠。

三人至佛法故。

釋曰：後唯佛境界，顯此性德唯佛軌故。

如是至法身故。

釋曰：四顯德本圓，指此性德從具縛地至大覺地一無少闕，無始本有非緣立故。如來藏者，隱覆名藏，在纏之稱，從具縛地立其名故。如來法身，依止名身，出纏之稱，從大覺地立其名故。

已說至解釋門。

釋曰：次問答決疑門，有二：初結指分門。

問者至云何相違。

釋曰：後依門辨相，有二：初略問門，又二：初解義門，有二：初釋意徵起。

所謂至故以為難。

釋曰：後引文結難。真如中說正舉體如，遠離三假相、圓滿三實德，唯是一心離差別相更無多德。相大中說有名功德略云六種，無名功德廣有恒沙。故上說體如離一切相，此說覺體具一切德，前後相違若為會通？

如本至功德故。

釋曰：後合本論。

已說至二者是別。

釋曰：後廣答門，有二：初結指分門。

於總至說相可見。

釋曰：後依門示相，有二：初總，又二：初指二門。

答曰至無相違過。

釋曰：後明二相，有二：初真如總，又二：初明真遣妨。雖實相大說具諸德，但是生滅對染之德。據真如門無染所治，不立多德以為能治，唯是一相平等性故。

自此至無異異故。

釋曰：後作緣決疑，由真如門遠離分別，法法同同無有二故。

自此至不同應知。

釋曰：後生滅總有二：初科指。

初重至以疑異門焉。

釋曰：後解釋，有二：初略說分，又二：初徵。問：既說諸法平等一味，獨存真理更無二體，復依何義建立多德？即舉真如門以難生滅門。

自此至文相可見。

釋曰：後答釋，有二：初標門指相。以生滅門對染立德，異真如門無染治故。

以依至即是總答。

釋曰：後依文釋義，有二：初牒本標指。依目無明，業即業相，識謂轉現分別事識，生滅相者俗門總名，示謂顯示相翻立故，以之一字貫於三處。略伸此指，廣如當辨。

謂真如門至即是大意。

釋曰：後述義對答，有二：初真妄對顯明大意。以真如門無過恒沙染法所治，不立恒沙淨德能治，是故真如無有二體。此生滅門有過恒沙染法所治，立過恒沙淨德能治，故說本覺具無邊德。

次當至當緣由故。

釋曰：後本末相翻解緣由，顯示淨法翻染而立。染法無邊略不過二：一有名數，以依業識三法是也，謂一者無明、二者業相、三者諸識。二無名數，即生滅相三字是也，一切染法不出此故。論中以字流下三讀，謂以依以業以識也。不流至於生滅相者，蓋彼乃是無名數量，顯異於此故不流彼。因此二染以為緣由，致令功德有爾數量。

已說至二者是答。

釋曰：後廣說分，有二：初結指科分。

此中至其所由故。

釋曰：後依文辨相，有二：初略問。

自此至說相應觀。

釋曰：後廣答，有二：初標科指勸。

以一切法至而非心故。

釋曰：後依料釋，義有三：初自宗正理，謂翻染顯淨。先明淨法所依本體，諸法唯心是正理故，除一心外皆是邪道。故智論云：唯除諸法實相正理，其餘一切皆是魔事。

而有至無明地故。

釋曰：次非道邪行，本末無明，迷真執妄，起心變境，皆墮邪故。

自此至對量差別。

釋曰：後具舉對量，有二：初標門。

如上至建立顯示。

釋曰：後派義有二：初真妄相翻，又二：初有名數量功德，復二：初躡前徵起。六相功德對何過立？

所謂至光明義故。

釋曰：後次第對立有六：一對立第一德，無明熏心發業等識，隱實智明增迷亂闇。明以等者，對此不覺能知心性寂滅無起，即立本覺慧明功德，謂對愚立智、對闇立明，如是道理甚極分明。下有四句，準斯可見。自下合本多不別科，學者應知。

自此至不見之相故。

釋曰：二對立第二德，有二：初舉染。由起妄心唯見妄境，即不能了真實境故。故本論說：若心起見，則有不見相故。

自此至法界義故故。

釋曰：後成淨本覺真心，由離妄見通達諸法無不同故，即立徧照法界義故。

自此至非真識知故。

釋曰：三對立第三德。由無明熏令心有動，起顛倒解無有了達，對此即立心性寂靜，真實識知順理德故。於本論中舉妄影真，下皆準此。

自此至無有自性故。

釋曰：四對立第四德，由諸妄法本來無體，對此即立本覺自性清淨心故。

自此至非淨故。

釋曰：五對立第五德，由諸妄法具此四過，故於本覺對立四德。二自在者，謂人與法二真我故。

自此至不自在故。

釋曰：六對立第六德，以諸妄法熱惱衰變實不自在故，立本覺清涼不變自在德故。

自此至相義示現故。

釋曰：後無名過量功德，有二：初對立過恒沙德，以所治染數越恒沙，故立淨德數越恒沙。

自此至如來之藏故。

釋曰：後對立結圓滿德。若是一心許有動轉，則令本覺德不圓滿。由此性德雖無邊量，唯是一心終無二體，故結縛位名如來藏，於解脫位名為法身，方表圓滿德無少故。

染淨至作如是說。

釋曰：後法喻教證。有二：初表實等喻。有三：初問答生起。

爾時至可了真妄理。

釋曰：次正引經文。阿祇多遮那尸帝，此云無邊。一從樹，謂無邊果，表實相依一皆齊等，故立是名。一即等也，從猶依也。

今此至自立法故。

釋曰：後解釋義理，有二：初總明相賴，經顯真妄相待立故。

所言至如果中故。

釋曰：後別顯法喻，有二：初釋表實。

云何至是名十等。

釋曰：後辨十等，有二：初喻難別解。具徵、釋、結，如文可見。

舉喻至不須重釋。

釋曰：後法合易詳，有名無名真妄齊故。

復次至應知等意。

釋曰：後德闇等喻，如涅槃經聖行品說：功德天女隨妹至處能作吉祥，黑闇天女隨姉至處能作灾禍，二女相隨恒作損益。彼喻生死，此喻真妄。法爾真妄如同德闇，相依均等不相離故。

釋摩訶衍論贊玄疏卷第四

釋摩訶衍論贊玄疏卷第五

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓

通法大師賜紫臣沙門　法悟奉　勑撰

已說至應審觀察。

釋曰：後辨用大，有二：初結指舉勸。

言本願至相續義故。

釋曰：後依門釋相，有六：一本願無盡門，有二：初解義門。梵語僧那，此云誓願。阿世耶者，此云意樂。初總指陳諸佛清淨誓願意樂廣大無際，由承大願發起五海，故判科名大願無盡。一興十方微塵數慈悲心海、二修十方微塵數圓滿因海、三攝十方微塵數眾生根海、四立十方微塵數廣大願海、五成十方微塵數自在果海。後出所以，由稱實知一切眾生同一無異如己身故。

如本至如己身故故。

釋曰：後合本論諸波羅蜜，即配因海。從盡欲下至於未來，義當果海。餘文易見，不繁具指。

已說至不著門。

釋曰：二離相不著門，有二：初結指。

言離相至平等故。

釋曰：後開示於解義中，牒門總指，出意別明。又合本論中，以釋配本論，義亦明顯。

已說至平等門。

釋曰：三能所平等門，有二：初結指。

言能所至不假他力。

釋曰：後解釋有三：初明論義，人法已下標釋平等，以一體下遣拂顯性平等。標三：一人法平等，二體用平等，三智理平等。謂法身下釋三平等：一法應化身即屬其人，二種淨理名實實理，二染淨理名假假理，即屬其法，人法一體無差別故。二自性本身是體，枝末應化是用，體用一體無差別故。三智理一體無差別故。以一體下拂彼二一，亦無無耳，令絕跡故。以此義下顯性德故。

甚深至同同同相。

釋曰：次引教證，有四：一徵同異相。

佛言至非觀偽法。

釋曰：二、釋同異相。異異異相答是無明，無明具含惑、業、苦故。由三多別，言三異字。同同同相答是明法，明法含前三種平等。由三平等，言三同字。真妄二法如牛兩角，相待假立，非互消鍊，融歸一體。此但隨根權宜施設，如實真妄兩法俱空，空亦復絕。此就上根了達同異二種本來一味，不見對待虗偽法故。

於此至應覺知耶。

釋曰：三、請問後句。

爾時至廣說故。

釋曰：四對答空絕。我諸經說異是無明、同是明法，為度愚夫權假而說。今為文殊就真實說，非觀偽法同異歸同同謂一體、同同歸空體性亦拂、空空歸絕亦無空耳。

如本至一切處故。

釋曰：後合本論以本配釋，逆次而具三種平等。初三句是智，第四句是理，智理平等。上四句是體，次三句是用，體用平等。前七句是人，後二句是法，人法平等。等字貫前三平等故。

已說至現應門。

釋曰：四無相現應門有二：初結指。

言無相至一切角故。

釋曰：後解釋有三：初明法喻。因法身性空，故無像能現於眾像；猶兔角體虗，故無角善生於諸角。故肇公云：法身無像，應物以形；般若無知，對緣而照。萬根頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮。動若行雲，止若谷神，豈有心於彼此而情繫於動靜者哉？既無心於動靜，亦無像於去來。去來不以像，故無器而不形；動靜不以心，故無感而不應也。

謂法身佛至無他身故。

釋曰：次辨真應，有二：初真身無相、法身如來，一一非一、寂寂非寂，心言罔及滅斷皆亡，唯是自然作自然故。準聖法記，無下唯字。阿謂自然，真佛、應佛、法身、智身，如次配上二自然故。下之徵釋，證上可知。

而諸至無有關故。

釋曰：後應根現相，根見佛現，生聞佛說，但自心中獲得益故。唯影無本，於今可了。華嚴經云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。法身體中無有關者，以眾生見，見自心中隨緣本覺不思議業相，亦見自心性淨本覺緣熏習鏡身，亦見自心自用大中應化佛身，故於法身無關而已。如見既爾，於聞亦然。

如本至說為用故。

釋曰：後合本論。

已說至差別門。

釋曰：五隨見麤細門，有二：初結指分門。

初門至分分轉故。

釋曰：後隨門辨相有三，初報應用差別有二，初應身用相門又二，初解義門。凡小不了諸法唯心，依妄事識見應化佛，謂從外來執色大小，不能通達身無分齊。

如本至不能盡知故。

釋曰：後合本論，良以凡小不知自己轉識心中法身現故，謂有別佛從外來耳。

次門至無分齊故。

釋曰：後報身用相門有二：初解義門。從發心住至金剛心，一切賢聖了達諸法唯心理故，依彼業識發始覺智，見報身佛作唯心解，實知依正無有分齊。

如本至不失故。

釋曰：後合本論。

自此至說為報故。

釋曰：次報應相差別有二，初具樂相名報。無漏行熏即始覺熏，不思議熏即本覺熏。

所言至說為應故。

釋曰：後非受樂名應。

自此至此義云何。

釋曰：後重明前所說，有三：初指徵。

若三賢似至真如位故。

釋曰：次解釋，有三：初三賢分見，有二：初解義門。三賢位人以信真故分見報身，了知色相無有去來，但自心現不離真如，仍帶分別不同地上。

如本至法身位故。

釋曰：後合本論。

若得至之究竟故。

釋曰：次十地轉勝，初地已去所見身土位位增強、地地轉勝，至金剛心見究竟故。

若佛至無二故。

釋曰：後佛果離絕有二：初解義門。由佛果位業識無故始覺無依，沒同本覺能所見空，是知諸佛真如平等、法身平等，既無彼此對待之殊，何有色相互相見故？境慮悉亡真智斯顯。遮伽梨娑那提衣，此云玉光耀羅衣，帝釋服用莊嚴之衣。鍵尸多陀摩宮，此云安樂變轉宮。此衣及宮俱屬理性，但隨義便巧立其名，攝持眾德覆護智身，居處安常栖神寂靜，自性無二本智獨存故。

如本至迭相見故。

釋曰：後合本論。迭猶遞也，互無見故。

何故至隨麤細故。

釋曰：後問答。因何應身依事識見？復何報身依業識見？欲顯所依事識即麤、業識即細。依麤識覺唯見應身，所見佛身隨麤轉故；依細識覺則見報身，所見佛身隨細轉故。

已說至說相可見。

釋曰：六問答決疑門，有二：初結指分門。

問者至發起此問。

釋曰：後依門辨相，有二：初問，又二：初解義門。問：法身真體絕離色像，非心所測，豈口能宣？何故無相現應章說法身無相能現色相？若許法身出多色相，則不可言法身離像。

如本至色相故。

釋曰：後合本。

論自此已下，即決此疑。

釋曰：此答有二：初標。

言法身至不二故。

釋曰：後釋有五，一法身現色門。法身為所依，色相是能依，真心色相法爾平等，既無二體又唯一心，無相現相復有何違？

言顯示至智身故。

釋曰：二智身形相門。智性如金、色相如黃，以金攝黃唯名金器，以智攝色故名智身。

言顯示至法身故。

釋曰：三、法身形相門，以色攝智，將此翻前法合喻況，如文可知。此前三門各出意者，第一法身即是體大，色相用大，用依體出，故無二也。第二智身即是相大，色像用大，以相收用，色歸智故。第三法身諸法通名，以色攝智，舉用收相，智歸色故，不云色身。言法身者，名義該通，攝一切故。以此三門，三大無礙，無相現相，有色離色，復何相違？

言廣大至不相妨故。

釋曰：四廣大無際門，明前所說法智二身所現色相，謂諸世界菩薩報身無量莊嚴，周徧五界具足五用，無分無礙不亂不妨故。

言不可至用義故。

釋曰：五不可思議門，指前業用深妙尊勝，非是凡小所能知故，以是真如自在用故。

如是至以之為別。

釋曰：後料揀餘義，有三：初二門，三大異。

是故至不相捨離故。

釋曰：次一經二義證，先說真如門各別立故，後說生滅門得並立故。

餘種種相至自當理明。

釋曰：後餘相指別明，即指下文第論七末。以何義故，四門結中皆悉通名隨順法性？為欲顯示法性虗空，乃至廣大圓滿無分際故。

已說至破異門。

釋曰：後門自入門破異門，有二：初結指。

本曰至真如門故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至與本量等。

釋曰：後作釋，有三：初法說，有二：初解義門，有四：一入門遣執。初略徵釋，後躡徵釋。謂有眾生執彼所入一法界心，以是本故亦廣亦大。又計能入真妄二門，以是末故亦狹亦小。故以此論對治此執，門亦所入與本量等。意云：既真如門亦是所入，與其本法廣大量等，非是狹小，云何妄執法廣門狹？問：其真如門由是所入可與本等，則破前執。且生滅門既非所入，云何亦說與本量等？答：非為生滅亦為所入方與本等，良由所入是體、能入是用，體用相依不可定異，故說生滅亦與本等，云何妄執法廣門狹？若爾，何故前論七異之中說生滅門與本別耶？答：前論為顯能作本法一向純淨，所作之門具通染淨，純雜有殊言與本別，非謂門法大小不同說與本別。故今釋論敘異執中，真妄二門亦狹亦小，雙舉二門齊生異執，故對治中汎爾而言，門亦所入與本量等。以無言揀生滅一門非是所入不與本等，或可以用合體與其本等，故生滅門亦是所入。又或生滅全入真如，既真如門與法無異，應知生滅與法不別，故此二門皆屬所入。由是論指門亦所入與本量等，或斯論意偏顯真門是所入故，學者應知。

復次至差別相。

釋曰：二顯理絕相，有為全真無差別故。

復次至平等門故。

釋曰：三等空契實，五陰所空、智見能空、能所皆空，入真門故。

復次至真如門實故。

釋曰：四以假歸實，生滅是假、真如是實，從假入實方究竟故。此約生滅門中未得究竟覺，從假入實歸真如故。若至究竟相盡成已，無容更入真如門故。已到一心，更何修斷？前曾具指，更不再陳。

如本至終不可得故。

釋曰：後合本論從妄入真。行相云何？令推五陰色之與心，舉外六塵彰內六根畢竟無念。又空六識為其行者，通觀蘊處界等終不可得空無所有，能推智心了無形相，十方諦求終不可得，能所皆空自然入實故。

以何至西方喻念。

釋曰：次喻合，有三：初總徵問。

為欲至破世間闇。

釋曰：次別解釋，有二：初喻覺，欲顯本覺出現智光破生死闇故。以東方況於本覺，如日發光破世闇故。

無明至清淨明故。

釋曰：後喻念，欲顯無明出生染法隱淨慧明故。以西方況於無明，如日沒闇覆淨明故。

如本至不動故。

釋曰：後合本論，所迷東方喻於本覺，所執西方喻於無明。能迷之人以況眾生，由其迷故計東為西，實非東方轉為西耳。蓋因情迷謂東為西，由其不覺執心作念，實非覺心變為妄耳。良以生迷謂心為念，法合喻明於慈可見。

自此至真如門故故。

釋曰：後得益，謂令眾生了知真心無能所起，即成修習真如隨順。隨順因圓，即成真如得入果滿。說念已離，融歸一心。隨順既無，得入何有？

已說至正解門。

釋曰：次對治邪執門有二：初結指。

本曰至不入實智故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至是名為四。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

言顯示至作根本故。

釋曰：後辨相有四：一根本總相門，有三：初解義門，恒沙邪道一切定執皆以我見為根本故。人我見者，執有主宰。法我見者，執法實故。問：五種人見於真計執，云何說為人我見耶？答：古師二釋：一凡夫初學有人我者，起此妄執名人我見。二如來藏中而有二義：一本覺佛性即當人義，於上妄執故名人執。二理實佛性當所觀法，今取初義說為人執。

是故至為依而轉故。

釋曰：次引教證。一切虗妄定執邪道，皆以我見為依而轉。譬如一切林樹草木，皆以山岳為依而轉。

如本至法我見故。

釋曰：後合本論。邪謂邪道，執謂定執。

已說至對治門。

釋曰：二人見對治門，有三：初總結指。

言顯示至無大要故。

釋曰：次別開解對治人見、正化二凡，令除謬執生正解故。準本趣中通為三聚，八因中第二唯被邪定。龍樹三文出沒異者，謂本趣中明造論意，普使異生二乘菩薩除執著故，由此彼文通為三聚。八因中第二唯邪定者，良以三聚散在八因，各逐法門說其所被，彼文正起對治邪執，以為異生七執增盛，且隱於餘偏明此一，故唯邪定。此文而明邪不定者，蓋以謬執過失增故，以正定聚極輕微故，由此唯二。如是三文各據一理，互影偏彰俱無違故。五種人見不廣釋者，文相明故、無大要故，欲粗知者今應略辨。初二於空遂生謬執，佛說真空為除滯有而迷本意，則謂豁然無物之空。後三於有復起倒知，佛說妙有為遣實有而迷本意，則謂確實情有之有。於人五種各具三文：初執緣，次執相。對治一者已下，妄執事空以為法體。以不知下，迷佛破有執色為身，故說法身寂寞如空，便計法身全同虗空。云何已下，正治妄執情有理無，心離妄動，真心周徧，如斯性智豈同虗空？二者、已下妄執法體唯是空無。以不知下，迷佛破有，執諸法實，故說諸法本空離相，便計真如、涅槃亦空。云何已下，正治妄執。三者、已下妄執性德全同色心。以不解下，由迷佛說體具萬德，便計本覺有色心相。云何已下，正治妄執德本依真，因染示現，豈有色心自相差別？四者、已下妄執法性本有世染。以不解下，由迷佛說依真有染，便計自體具有染法。云何已下，正治妄執淨德本有，妄染本無，妄從法爾，不與藏性而共相應。若如來下，反破，可知。五者、已下妄執染淨有始有終。以不解下，由迷佛說即是計執真先妄後，眾生有始，涅槃有終，還作眾生。云何已下，正治妄執藏性離始，則顯生死無始；藏性離終，則顯涅槃無終。五種人執應如是知。

如本至後際故故。

釋曰：後合本論。

已說至對治門。

釋曰：三法見對治門，有三：初總結指。

言顯示至不須重釋。

釋曰：次別開解二乘異生有二法執，一計生死、二計涅槃皆為實有，遂怖生死致取涅槃。為治此執，即說五蘊本性無生元是涅槃，何起忻猒畏苦求樂？

如本至涅槃故故。

釋曰：後合本論。

已說至俱非絕離門。

釋曰：如俱非絕離門有三：初總結指。

言顯示至無所達故。

釋曰：次別開解。由除二執即證二空，通達諸法言斷心滅。言斷既斷，唯照唯寂。心滅已滅，唯慮唯止。不見別法，名無所達。又照寂俱亡名為斷斷，慮止咸絕名為滅滅。又人法執除名為斷斷，照除心絕名為照寂照亦絕故。人法空泯名為滅滅，慮空心息名為慮止慮亦息故。照慮皆亡，無所達故。

如本至不入實智故故。

釋曰：後合本論生滅門中相待之法無相可說，故知諸法一切皆非而有言說，是佛方便假言引導，本意令生離妄歸真，以念諸法令心生滅，畢竟不能入實智故。

已說至道相門。

釋曰：後分別發趣道相門，有二：初結指。

本曰至法身不現故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至說相可觀。

釋曰：後作釋，有二：初分門指觀。

言總標至趣入義故。

釋曰：後依門示相，有二：初總標門，又二：初解義門，復二：初隨相道。諸佛所有願海、因海、果海、所化徒海，菩薩隨應稱願稱因稱果稱徒，隨次修行不超不過，皆趣入故。通取此門發趣道相，即解立義分中通達軌則門故。

復次至如如行故。

釋曰：後離相道，一切諸佛隨修遣修、隨相違相，故於位地都無趣向。一切菩薩於彼無有趣向法中稱如行故，此依生滅說離相故。又前段文明生滅門，三世菩薩依佛次位趣向入故。今此段文明真如門，一切菩薩依佛絕相稱如行故。所以本論不顯說者，舉生滅修彰真如故。

如本至義故故。

釋曰：後合本論。

已說至應審思擇。

釋曰：後別釋門，有二：初結指標觀。

就第一至證發心故。

釋曰：後依文辨相，有三：初三種發心分剖門，有二：初開門合本論。

就初門中至是名為三。

釋曰：後依門解義，有二：初明信成就發心門，有三：初分門，有二：初總辨三門。

第一至應觀審觀察。

釋曰：後別指前一於信成就發心一門，總標廣說兩重解釋。

就第一至是名為四。

釋曰：次辨相，有三：初開問總標門，次答釋廣說門。二合，分二：初初重二門，有二：初開問，又二：初標意趣。總問四者：一問能修之人，二問所修之行，三問得成之信，四問勝進之相。

如本至堪能發心故。

釋曰：後合本論。

已說至是名為六。

釋曰：後廣答，有二：初結指分門。

言顯示至眾生故。

釋曰：後依門辨相，有二：初別解。二門又二：初次第答。釋門有六：一修行假者門，準因緣分，唯取上品十信眾生以為所化。此中通取三品十信為所化者，因從正說，此通兼正故。

言自然至善根力故。

釋曰：二本有熏習門。

言顯示至信心故。

釋曰：三修行功德門。

言信心至差別相故。

釋曰：四言成時量門，有三：初牒門總指。

即此門中至十五異說。

釋曰：次引教別辨，有四：一指門徵起。

一者至初發心住。

釋曰：二正引經文，分十五段。一因緣無主經。

二者至定金剛地。

釋曰：二無量大乘經十愛樂心，即十信心，以信真理深忻幸故。十信心者，準瓔珞云：信想菩薩略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。

三者至決定不退。

釋曰：三慧明總持經。

四者至無所闕失。

釋曰：四法門名字經。

五者至信品成就。

釋曰：五清淨三昧經難角地者，即不定聚，未如三賢得不退故，具如前解。

六者至六十劫量。

釋曰：六金剛總持經。

七者至平坦無草。

釋曰：七智慧光明經父母天地。地者，十信善根，與後賢聖為父為母、作天作地。下言地者，即信位故。

八者至具足圓滿。

釋曰：八實相本際經。

九者至具足成立。

釋曰：九圓滿因海經。

十者至唯三萬劫。

釋曰：十菩提因緣經。

十一至其思極樂。

釋曰：十一方便善巧經。

十二至具足建立。

釋曰：十二光明徧照經種子地者，以十信心為後賢聖因種子故。

十三至真實信心。

釋曰：十三授記平等經，信心性空。十對遣拂，言亡慮絕，為真實信。

十四至圓滿信地。

釋曰：十四如來藏識經以信為門收攝諸法，無有一法而非十信，乃至邪定不離信故。

十五至信成就處。

釋曰：十五菩薩瓔珞經。

是名十五異說契經。

釋曰：三結數指說。

如是至應審思擇。

釋曰：四問答說異。如上諸經所說差別，有極極近，謂一剎那；有極極遠，謂三僧祇。或從性說，長短俱非；或從相說，延促不定。白以應根施設異故，致使垂教有多端耳。

今此至成就故故。

釋曰：後依經合本。

言顯示至是名為三。

釋曰：五發心因緣門有二：初略釋科分。

言勸請至令發心故。

釋曰：後依科辨相，有三：初勸請因緣，諸佛菩薩演教勸化十信行人，令入發心不退位故。

言救度至能自發心故。

釋曰：次救度因緣。十信行者見諸眾生不集勝因長淪苦海，欲垂救度悉使超昇，遂自發心置他樂處。

言護法至能自發心故。

釋曰：後護法因緣，十信行人因見佛法欲破滅時，不惜身命護令久住，因此發心入不退故。

言顯示至是名為十。

釋曰：六得益位勝門有二：初解義門，指信成就得解行者，正明發心已去方具十名無退，順字名配。解即十住，行即十行，隨義理說通指三賢，總稱解行，十向亦具勝解行故，已得預入聖胎位故。初住入胎、登地出胎、中問住胎故。

如本至因相應故。

釋曰：後合本論，揀邪名正、對緣稱因。正因二字即是因熏，相應二字即是緣熏，緣順於因故名相應。

已說至是名為二。

釋曰：後舉劣顯勝門，有二：初結指分門。

言舉劣至種子故。

釋曰：後依門辨相，有二：初舉劣、顯劣門。言舉劣者，以善既微薄、惑又深厚故。言顯劣者，雖值大乘不興悲願，唯起凡小善種子故。

言舉勝至若退故。

釋曰：後舉勝顯勝門有二：初解義合本。言舉勝者，謂善既深厚、惑又微薄，求學大乘勝妙法門。言顯勝者，其人根性但未決定，值順則進、遇逆便退故。

若不至之種子故。

釋曰：後隨問還答。心既不定，何名勝人？謂雖不定，然望所求大菩提果得勝名故，或望勝妙過凡小故。

自此至之大意焉。

釋曰：後總明餘義，有二：初標門，明本論中會十四經，說信成就無定時故。

所謂至亦有發心故。

釋曰：後顯相有三：初信成時無定，極遠則歷三祇，極近則經一念，中間不定隨根異故。本論唯說未經萬劫遇緣發心，影取更有過於萬劫方發心故。

自此至云何為四。

釋曰：次發心因緣相，有二：初指徵四種。

一者至發其心故。

釋曰：後解釋四相有四：一見佛因緣。

二者至發其心故。

釋曰：二供僧因緣。

三者至令發心故。

釋曰：三慚愧因緣，或見或聞二乘法劣，因斯求勝發大心故。

四者至是名為四。

釋曰：四隨兼因緣，學他發心欲思齊故。末句通結，不繁科指。

自此至立不定稱。

釋曰：後解不定。結前有三：初述意徵起。

所謂至東西轉故。

釋曰：次正辨行相。值善師友順緣向善，遇惡師友逆緣造惡，猶如輕毛隨風轉故。

如本至二乘地故。

釋曰：後屬歸本論。

已說至二種門。

釋曰：後後重二門，有二：初結指。

言復次至總問焉歟。

釋曰：後解釋，有二：初開問。前重唯明信位行相若得成就決定發心，後重復明信既成就要須發心。發何等心？

自此至是名為三。

釋曰：後廣答，有四：一標門總示。

於此至皆通二故。

釋曰：二科揀二利。初直心緣真自他無二，己益即他故通二利，深心修善故唯自利，悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆屬自利，念理起行唯自益故，悲心利他拔苦與樂唯益他故。後總顯三心實通二利，求益利他功歸己故。

皆悉至應審思擇。

釋曰：三、指文勸思。如言直心是標，正念已下是釋。餘二準知，不繁具指。

言正智至法故故。

釋曰：四依文辨相有三：初正智方便門。直心是智，即與地上根本正智作遠因緣。方便即是加行之義。

言福德至行故故。

釋曰：次福德具足門。深心是願，即與後位萬行功德而為依止住持因緣。

言安樂至若故故。

釋曰：後安樂成就門。

已說至是名為二。

釋曰：後問答決疑門，有二：初結指分門。

言前後至應審思擇。

釋曰：後隨門解義有二：初前後相違難問門。上文既說清淨本覺，離念離相證空證如，一相一味名身名覺，準此何不唯念真如？下文復說二者深心樂集一切諸善行故，何須更假求學善行？前後相違，云何通會？

已說至是名為四。

釋曰：後開通會釋消難門，有二：初結指分門。

言：寶王！大摩尼寶故。

釋曰：後依科辨相有七。一決斷彼難門有三。初譬喻善巧門有四。一寶珠喻，喻示一寶義有九門：一寶即珠體、二處在黃石、三色唯深黃、四形當正方、五量滿一丈、六諸石皆具、七住次三種、八小大咸周、九因寶石黃喻說。文明法合，可解。

言性至體性明淨故。

釋曰：二性淨喻。

言垢至之垢故。

釋曰：三垢染喻。

言人至得淨故。

釋曰：四、人眾喻。本論唯明貧窮懈怠不求寶人，釋論復云并及精進樂求寶人，本、釋二論互影顯故。

已說至安立門。

釋曰：次合說契當門，有二：初結指。

寶喻至似彼石故。

釋曰：後解釋有四：一合寶喻，以前喻中九門配後法中九段，義既齊均不繁且出。

已說至離垢故。

釋曰：二合淨喻。

已說至性德故。

釋曰：三合染喻。

已說至眾生故。

釋曰：四、合人喻。

已說至生解門。

釋曰：後法說生解門，有二：初結指。

於此至不須別釋。

釋曰：後解釋，有二：初指勸除繁。

如本至為對治故。

釋曰：後屬當本論。

已說至得益門。

釋曰：二行者得益門，有二：初結指。

謂若至法故故。

釋曰：後解釋。由彼行人斷惡修善，獲得理實照闇除疑故。

已說至方便門。

釋曰：三善巧方便門有四：一結指。

就此至有四種故。

釋曰：二、開屬。

就第一門至是名為二。

釋曰：三別釋，有四：一修行根本門，有二：初分門。

言般若至不住生死故。

釋曰：後辨相，有三：初釋二門，有二：初般若無住門。慧觀諸法本來寂滅，元是涅槃，豈住生死？

言大悲至不住涅槃故。

釋曰：後大悲無住門，悲觀諸法業果不空，哀攝群生不住涅槃。

以隨順至不住道行。

釋曰：次示緣結。所以悲智雙行不住生佛二界者，由順法性不住染淨故，及結悲智成不住道行故。

修行至方便焉。

釋曰：後縱奪結，修行雖眾功德誠多，最勝最尊唯悲唯智，不住道行為根本故。

已說至不生門。

釋曰：二惡業不生門，有二：初結指。

此門至不令增長故。

釋曰：後解釋，有二：初顯相，為示行者無量惡業常生慚愧，已作未作不令增故。

以隨順至總結其緣。

釋曰：後結緣。所以此位能止惡者，蓋順法性離諸過故。

已說至增長門。

釋曰：三善根增長門，有二：初結指。

此門至不退故。

釋曰：後解釋有二：初顯相。此示行者略行五行：一供養，二禮拜，三讚歎，四隨喜，五勸請。若取前門，又具懺悔。上至說十，下至說二。其數增減者，隨時廣略爾。受敬二字，應作四句。愛而非敬，如母於子等。敬而非愛，如僕於主等。亦愛亦敬，如行人等。非愛非敬，如怨家等。淳厚二字，亦為四句。淳而非厚，暫時傾䖍。厚而非淳，雖久不精。亦淳亦厚，仰重盡終。非淳非厚，少時無奉。由發愛敬意，又啟淳厚心。感三寶護持，致十善不退。

以隨順至總結其緣。

釋曰：後結緣。

已說至平等門。

釋曰：四誓願平等門，有二：初結指。

此門至涅槃故。

釋曰：後解釋，有二：初顯相，此示行者發起願海、修習因海、攝取根海、成就果海故。

以隨順至總結其緣。

釋曰：後結緣。

自此至寂滅故故。

釋曰：四顯勝，謂以少文通結前四順性廣大，能令行者意樂圓滿，故成勝相。前文所指餘種種相，至結總持決擇分中理當自明，即是此也。總少持多，名結總持。

已說至功德門。

釋曰：四發心功德門有三：初總結指。

此文至安樂故。

釋曰：次別徵釋。此明初住起廣大心，相似觀智見法身故願力自在，由願力故緣物興悲，由悲心故出現八相，隨時處等令根益故。

如本至涅槃故。

釋曰：後合本論明說初住能示八相，餘住行向理極成故。

已說至是名為二。

釋曰：五上下顯異門，有二：初結指分門。

言揀異至相應故。

釋曰：後依門辨相，有二：初揀異地上門。初住菩薩不名法身，前業未離、徵垢猶俱，故異地上。

言揀異至自在力故故。

釋曰：後揀異具縛門。初住菩薩無業果縛，以大願力自在受生，非同已前仍有業繫苦相身故。初住菩薩既揀上下，餘住行向義必然矣。

已說至云何為五。

釋曰：六通經決疑門有二：初結指標徵。

一者至應如是觀。

釋曰：次引經明義，有五：一文殊經，有二：初引經。問：地前地上此五十心何退何定？答：唯十聖位金剛智地，性無轉變已入真證，為不退分。前四十心頗梨珠地，色隨物現未得證智，總名退分。

今此至退分故。

釋曰：後辨義。

二者至節退相焉。

釋曰：二大悲經有二：初引經。明舉四處名為退分，各彼中間名不退分。意顯初信乍求出離欲免沉淪，擬進却迴故名退分，二心已去定當不退。又於初住始入賢位，後於初地創入聖階，擬進却返故名退分，二住地去定當不退。後金剛心將成大果，難進趣故名為退分，既登果道定不退故。

今此至無邊際故。

釋曰：後辨義。

三者至無退失理。

釋曰：三證得經，有二：初引經。

今此至金剛位故。

釋曰：後辨義。

四者至自然住心。

釋曰：四五明經，有二：初引經。

今此至無闕事故。

釋曰：後辨義。十住位中果德已滿，有二義解：一云、終教初住成佛，如梵行品初發心時即得菩提；二云、圓教亦說初住即得成佛，如晉經云以是發心即是佛故。清涼判云：前則終教見性齊故，後則圓教約法圓融。故知十住果德已滿，順論取前亦不退故。

五者至名為退分。

釋曰：五瓔珞經有二：初引經。此說十住，前六退分入第七住方獲不退。

今此至勇猛心故。

釋曰：後辨義。

今此至應審觀察。

釋曰：後辨此決疑，有二：初指勸觀。

如本至勇猛故故。

釋曰：後合本論。

已說至功德門。

釋曰：七讚歎功德門。有二：初結指。

此門至發心功德。

釋曰：後解釋，有二：初顯行相，又二：初總徵釋。下即二乘，初住菩薩於二乘地不怖墮故。上即佛果，初住菩薩於佛果地不怖求故。

如本至不怯弱故。

釋曰：後合本論。

以信知至之因緣故。

釋曰：後結因緣。

從上至決擇分已焉。

釋曰：後總結。

自此至不須重釋。

釋曰：後總指不解餘義門，謂有其餘解行發心及證發心，并大段中問答、決疑、因論、生論四門義相，以文顯故不須重釋。或為顯示舉初影後，欲使準知復增後學思惟力故，所以不釋。今遵釋旨以判本文，略示大綱無繁曲說。次解行發心門，即有二門：初總標歎勝門、後別示勝相門。言初門者，前位信滿入發心住，今從第二住心已去，歷位修至十向滿心，總屬解行，比前發心轉殊勝故。如本解行發心者，當知轉勝。

已說初門，後說第二門。此有二門：初顯示時勝門、後顯示行勝門。言初門者，從初住心入劫修行至迴向終，初劫將滿隣初地故，勝未入劫修行時故。如本以是菩薩從初正信以來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。言後門者，先總後別，於彼總別皆具解行。言深解現前及以知法性等，即先明解。言所修離相及隨順修行等，即後明行。如本於真如淨法中乃至般若波羅蜜故。

已說解行發心門，後說證得發心門，即有三門：初顯發心體門、次明示心相門、後成滿功德門。第一門中復有三門：初標釋地依門、次明示行體門、後顯說勝用門。言初門者，即明十地唯以正智證真如故，如本證發心者乃至所謂真如故。言第二門者，根本正智所證真如，由依動轉生滅之識，詺所證如說為境果。或此轉識三細一數，舉彼中轉攝初後故。但由本智依彼三細生滅妄識，故說所證以為境界。實論本智正證真如，能所兩亡何有境界？唯有理智一相平等法身體故，如本以依轉識乃至名為法身故。言第三門者，此有四門：一攝法上首門、一隨根延促門、三實行不殊門、四應根殊行門。言初門者，謂此聖者能於一念普至十方無窮剎中供佛請法利生，依義故，如本是菩薩於一念頃乃至不依文字故。第二門者，又能示現不次歷地少時成佛，化軟根故。復能示現多無數劫當得成佛，導懈慢故。隨根能示無邊勝用，離言念故，如本或示超地乃至不可思議故。第三門者，入地聖者實具四等：因等、行等、證等、時等故，如本而實菩薩乃至皆經三阿僧祗劫故。第四門者，又能示現隨處、隨根、隨欲、隨性行差別故，如本但隨眾生乃至亦有差別故。

已說顯發心體門，次說明示心相門。又此聖者發三種心：一者根本智無分別心、二者後得智有方便心、三者所依細業識心。此第三心本後所依，亦有轉現，舉細影耳。實非此心是聖所發，為是二智所依微細生滅之染，不能同佛一向純淨，故合所依為發心相，如本又是菩薩乃至微細起滅故。

已說明示心相門，後說成滿功德門。總明菩薩因位窮時，現報利益，功德成滿，異佛位故。果位彰時，後報利益，寄色究竟處，即於彼身示成菩提，受佛位故。別明菩薩起究竟覺，契合本覺，一念相應，頓斷無明，成就種智，自然而有應化大用，周徧十方，利群品故。如本又是菩薩功德成滿，乃至利益眾生故。

已說三種發心分剖門，次說發起問答決疑門。此有二門：初興疑致問門，後以理正答門。初門者，謂有空處皆有世界，有世界處皆有眾生，有眾生處皆有心行，如是境界分齊難知。若無無明則無心想，云何能知名為種智？如本問曰：虗空無邊故，乃至名一切種知故。後門者，謂由內盡妄想心故，能外廣知一切境界。境雖無邊不出一心，既證心源何不能了？真心之境離於妄念，故盡妄念方始能知。眾生具妄見境有限，妄不稱性故不能了。佛無妄見無所不見，契一心源為法實性。既諸妄法並在本覺，佛心之上是能依相，以體照相有何不知？是故如來以同體智起勝方便，開示法義攝化眾生，名為種智。如本答曰：一切境界乃至一切種智故。

已說問答決疑門，後說因論生論問答門正難種智微業用故，名因論生論門焉。此有二門：初發起難問門，後決擇通答門。初門者，謂如前說，佛有自然難思議業，現應化身徧十方界利樂眾生，眾生見身乃至聞法無不獲益。何故眾生皆多不見？如本問曰：若諸佛有自然業，乃至多不能見故。後門者，謂佛法身徧眾生心，本無作意現不現時，但依根有厭求感緣即現，非佛法身自有出沒。生心如鏡，鏡若有垢則不現像，心若有垢即不現佛。如本答曰：諸佛如來乃至法身不現故。

已說至是名為七。

釋曰：四修行信心分有二：初結指分門。

能治至具相云何。

釋曰：後依門辨相有七：一能治所治門有三：初牒徵。

本曰至信心分。

釋曰：次唱本，上句所治所化之境，下句能治能化之教。

論曰至之教法故。

釋曰：後作釋，有三：初能所對明於所化境，謂能對治懈怠及不信故。

所化至正定聚故。

釋曰：次所化分齊。

言契當者至通利益故。

釋曰：後辨二契，當為化邪定未信之人說信心分令起信故，為化不定已信之人說修行分令起行故。或後信修，通利邪定不定聚故。信而能修，修具信故。

已說至分剖門。

釋曰：二信心品類門，有二：初結指。

本曰至如實行故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至是名為三。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

言直問至信心故。

釋曰：後辨相有三：初問信心。

言直門至修行故。

釋曰：次問修行。

就第三門至廣答門。

釋曰：後答信心，有二：初分門。

言總答門至有四種故。

釋曰：後釋相，有三：初總答。

言總問門至為四故。

釋曰：次總問。

就第三門至是名為四。

釋曰：後廣答，有二：初分門。

言信本至法故故。

釋曰：後辨相有四：一信本，達彼諸法會歸一實，以信真如為根本故。所信之境法界無窮，能信之心功德稱性。

言信佛至智故故。

釋曰：二信佛。欣求淨德發起善根，一念信心終成佛道。

言信法至波羅蜜故故。

釋曰：三信法，希求妙法信重大乘，出生三世諸佛，獲得一切種智。

言信僧至如實行故故。

釋曰：四信僧欲階聖位信敬眾僧，當得菩提紹隆佛種。

已說至善巧門。

釋曰：三修行善巧門，有二：初結指。

本曰至無量三昧。

釋曰：後辨相，有二：初唱本。

論曰至是名為五。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

言總標至此信故。

釋曰：後廣示有五：一、答前所問門。以前問云：云何修行？故此答云：修行有五，能成此信。

言通達至為五故。

釋曰：二總問所說門。

言略答至止觀門故。

釋曰：三略答門數。門有二：初述義合本。

何故至法如是故。

釋曰：後徵釋次第，稱根說行，從易至難、自淺至深，法應爾故。華嚴大疏、相應大論九門決擇，恐繁不引。

次就至應審思擇。

釋曰：四略問廣答門，有二：初合門勸思。

第一至謂開問故。

釋曰：後依門釋相有五：一施門，有二：初略問，又二：初牒指。

後後諸門應如是知。

釋曰：後例餘。

就廣至教法施。

釋曰：後廣答，有二：初科分。

言財物施至所願惜故。

釋曰：後解釋，有三：初財物施，有二：初解義門，又二：初明無恡，隨時隨處內財外財，若有求者畢無恡故。

何等至是名為二。

釋曰：後顯物類，有二：初總指二相。

就內物中至內財物。

釋曰：後別明二相，有二：初內財施。心識無形云何行施？謂示顯密巧方便故、令彼智慧得增長故。

就外物中至外財物。

釋曰：後外財施，妻子奴僕愛無畢守，衣嚴宮舍殞不隨身，幸遇求者於何不惠？捨妻奴等問答損益，相應大論廣顯示故。

如本至歡喜故。

釋曰：後合本論。

已說至隨應施。

釋曰：次隨應施，有二：初結指。

云何至與無畏故。

釋曰：後解釋五根已壞有苦與救，五根將失有難與拔，遇病施安、逢愚教智，凡有來求隨應施彼。

已說至教法施。

釋曰：後教法施，有二：初結指。

云何至菩提故故。

釋曰：後解釋一切求法普為除疑，增智修因出苦入樂，如貪名利且失慈悲，常行二利必證三身。

已說至是名為四。

釋曰：二戒門有二：初結指分門。

言建立至邪見故。

釋曰：後依門辨相有四：一戒相標宗門。遠離二字貫下三處，謂貪、嗔、邪見，故成十戒。嫉、欺、詐、諂，相從說故。

言成就至寂靜故。

釋曰：二戒品勝處門，別勸出家寂處居故。

言具足至禁戒故。

釋曰：三、戒行不輕門，以佛禁戒乃名師母，訓匠軌範生功德故。小罪生怖者，如戒經云：勿輕小罪，以謂無殃。水滴雖微，漸盈大器，故勸深防師母戒故。

言守護至過罪故故。

釋曰：四不令誹謗門，防護嫌疑如重禁故。

已說至是名為二。

釋曰：三忍門有二：初結指分門。

言顯示至不壞報故。

釋曰：後依門釋相，有二：初略忍伏我門。

言顯示至法故故。

釋曰：後廣忍無我門，論解八法勒成四對，如次即是利、樂、衰、苦、毀、嫌、稱、譽，義勢倣同相合辨故。此八種法行相異者，財榮潤己、損耗侵󴣆，故名利衰。遇過而談、遇德而歎，故名毀譽。依實德讚、依實過論，名為稱嫌。逼迫侵形、心神適悅，名為苦樂。如是八法亦名八風、四順、四逆，亦名八賊、四耎、四強，行者持心不令動故。

已說至精進門。

釋曰：四進門有二：初結指分門。

言通示至怯弱故。

釋曰：後依門辨相，有二：初通顯。

就別至精進門。

釋曰：後別釋，有二：初分門。

言無障至速離眾苦故。

釋曰：後示相有二：初無障門。如能精進為出離因，若復懈怠是沉淪本。

言有障至增長故故。

釋曰：後有障門，多劫餘業今生現前，為惡縱心修行作障，諸魔外道惡鬼凶神，事務牽纏病苦侵逼，其心勇進起行對治，禮懺慇懃請隨諦敬，迴向大覺增長善根故。

已說至是名為四。

釋曰：五止觀門有二：初結指分門。

言總標至觀義故故。

釋曰：後依門示相，有四：一、標釋止輪門。此中止息緣變之識，遮護散亂之思，唯住一味真如靜性，不令其心出緣餘境。標陀云主，阿羅云伴，以定為主，以慧為伴，令緣真故。謂加行慧為伴，根本定為主，預修加行隨順根本故。或於止定同時有慧，但定增勝慧為伴耳。奢摩他者，此云止也。

言總標至觀義故故。

釋曰：二標釋觀輪門。此中通達親疎因緣之門，善知自共生滅之相，以觀為主、以定為伴，令緣事故。前後俱時，準前可釋。毗跤舍那，此云觀也。

言略釋至雙現前故故。

釋曰：三略釋隨順門。定慧互藉止觀相應，息慮冥真雙現前故。

就廣釋至是名為四。

釋曰：四廣釋止輪門，有二：初分門。

就第一至大因緣。

釋曰：後釋相有四，一止輪因緣門，又四，一總顯緣數。

言住處至難成就故。

釋曰：二別釋緣相，有十五門。一靜處，意絕攀緣，處離憒閙，是非既息，止觀必成。

言獨一至互動煩故。

釋曰：二獨一，初習未久要近明師，經鍊既成故容獨一。

言所居至有覺輪故。

釋曰：三方善有覺輪者，覺是尋伺亦即惡慧，輪具摧伏損壞定心，故云覺輪。亦可東方西方有覺有惑，能摧散亂名為輪故。謂東方日出表本覺明，西方日沒況無明闇，觀真治妄不亦然乎？向東背西良有表也。

言衣服至不能入故。

釋曰：四衣服，修道出家須被壞色，觀心入定要用法衣，應是彼虫怖三色故。

言飲食至無有定故。

釋曰：五飲食。乾練伽摩伊陀耶者，此云合集，即是糯等所成粘食。婆尼羅者，此云散離，即是粳等所成散食。如無合集，當用散離。有仙性故者，如昌𮑱苟𣏌久服長生，薯蕷蘿蔔多飡白髮，以茲所食雖是非情，能令身心有損益故。受用時節，自至日中已前不定，俱許用故。若過中食，以非時故、不得定故。

言結界至不能入故。

釋曰：六結界，此中有三：述相、徵起、正陳呪句、顯示功業。俱盧舍者，此云淨穢中間，謂如竪布五百弓量。又云一牛吼量，謂二里半。

言舍宅至皆悉開閇。

釋曰：七造舍。結齊茅舍尚索合儀，屏息禪房要須如法。

言言語至心識出故。

釋曰：八不語，聲能亂定，語最牽心，隨處隨時，唯寂唯默。

言坐像至是名為五。

釋曰：九、造坐。言坐像者，即禪牀也。以世掎机，撼搖縱性故。若坐禪牀，安詳斂心故。

言坐其至是名為十。

釋曰：十坐中，兩膝末中即全跏坐。世人所坐多諸戲論，非大人相。跏趺坐者生諸功德，是成佛儀。󴣂音其󴣄音戲，意因曲斜之義。

言出入至不出入故。

釋曰：十一時節，辰容就粥，午許結齊，除此二時不出入故。

言知識至以為友故。

釋曰：十二知友，癡禪毀作蓋守屋愚，正定觀心要親道友。

言印知至以之為別。

釋曰：十三印知，像前持呪乃現字輪，觀察其形便知邪正。

言植善至是名為二。

釋曰：十四植樹，松木節橾，欲令行者堅貞。石榴辟邪，悉使惡魔遠離。

言字輪至當付此輪。

釋曰：十五字輪，以此字輪服於冐臆，由是因果大恩師故，亦為賢聖大恩海故。𭍱音氷。

如是至如是而已。

釋曰：三縱奪顯意。

如本至靜處故。

釋曰：四合歸本論。

已說至云何為七。

釋曰：二修行止輪門，有二：初結指標徵。

一者至觀察故。

釋曰：後依門釋相。存心門中端坐正意，唯向真空寂靜理中令心住故。不著身門，身本不有、色相元無，既悟自性即空，不著氣息等故。不著心門，了知慮心性無有故，見等諸想悉皆除故，能除心相亦除遣故。自此已下別出身心空無所以，蓋以諸法本來無相、本非生滅，何有身心實不空耶？勿謂心空，還縱空心外緣空境，以心及境不可得故。第四門中以第三門仍有總空身心無相能遣之心，此第四門亦除遣故，以至無遣是此門故。第五門中恐有馳散動亂之心，即當攝束令住一性。第六門中顯盡法界一切諸法唯是一心俱無外境，然此一心亦無自相不可得故。第七門中指前所說如是定心，於時於處不離不捨故。

已說至得益門。

釋曰：三止輪得益門，有二：初結指。

謂若至不退故。

釋曰：後解釋，準因緣分明止觀門，被凡小根修定慧行，良有益也。謂今修止所獲之利而有四種：一者得入理定；二者深伏煩惱；三者增長信心；四者速成不退。

已說至不入意。

釋曰：四揀入不入門，有二：初結指科分。

言入至入趣意焉。

釋曰：後依科辨相，有二：初得入意趣。

言不入意至不入意焉。

釋曰：後不入意趣，有二：初解義門。

如本至所不能入故。

釋曰：後合本論。

已說至是名為二。

釋曰：五讚歎三昧門，有二：初結指分門。

言體大至三昧故。

釋曰：後依門剖釋，有二：初體大無邊門。修此定人了知法界生佛同體一相無二，由是此定亦名一行真如三昧。行猶相也，相猶體也。

言眷屬至三昧故。

釋曰：後眷屬無盡門，真如三昧以為根本，而能出生無邊三昧作眷屬故。

已說至對治門。

釋曰：四魔事對治門，有二：初結指。

本曰至外道見故。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至是名為五。

釋曰：後作釋，有二：初總科。

言眾生至闕四事故。

釋曰：後別示，有二：初略示總持門。有五：一眾生勝劣門。有三：初總指具闕。

云何至終無離障。

釋曰：次別明具闕。

今此文中至無善根力故。

釋曰：後取闕合本。

已說至假人門。

釋曰：二障礙假人門，有二：初結指。

作障至是名為四。

釋曰：後解釋有三，初所治人有四，一縱奪收束。

所言至故名邪道。

釋曰：通辨主屬有二：初列數類，後明障亂。二文合也。

魔及外道至且略不釋。

釋曰：三決擇四類，有二：初不釋，二因由。

鬼及神事至綱要略說。

釋曰：後略明二行相，有二：初總提綱領。

言十鬼者至是名為十。

釋曰：後別辨名義有二，初鬼有五：一顯名字。

如是至是名為用。

釋曰：二釋十用。

如是至如第一稱。

釋曰：三辨三因、四明總障、五會用名，此三合也。

十五神者至是名十五。

釋曰：後神有三，初顯名字。

此十五神至作應時境。

釋曰：次明別用。

如是至惱亂行者。

釋曰：後辨通障。

魔事及外道至應如是知。

釋曰：四科揀差別。諸魔令作惡、外道令捨善，鬼能障身、神能障心，名隨所能差別如是。

如是至俱非對治。

釋曰：次能治法，有三：初徵列。

言隨順至隨轉對治。

釋曰：次別示，有四：一隨轉對治。了其過患皆本覺德，作此對治咸從如化，由迷正理遂起倒心見有增微。德分大水亦如前說，有名數量、無名數量二功德故。

言相逆至相違對治。

釋曰：二逆違對治。汝現謂正，我判為邪。日出霜消，明生闇滅。

言俱行至對冶相。

釋曰：三俱行對治。前則慈心觀德，次以智心觀失，今則慈智均平，故令逆順一味，德障俱治兩邊不滯。

言俱非至對治相。

釋曰：四俱非對治，竟住繁興，心絕思慮，欲為障亂，其可得乎？

如是至略去而已。

釋曰：後指略。

如本至所惑亂故。

釋曰：後合本論。

已說至二者是別。

釋曰：三所作業用門，有二：初結指分門。

總相至亂行者心故。

釋曰：後依門辨相，有二：初釋總。

今當至男女故。

釋曰：後明別，有二：初異類。鬼神多現四惡趣形，令怖畏故；魔多現作端正天形，亂行者心；外道多現男女人形，退其志故。

言等相者至亂行者心故。

釋曰：後同相，男修現男、女修現女、在家出家亦現同相，欲令行者見其同類生樂著時亂其心故。

已說至行法門。

釋曰：四對治行法門，五因治得益門。二合，有二：初結指。

謂有至心攝法界。

釋曰：後辨相，有三：初別釋對治，有二：初當念唯心，是上大科對治行法門也。

無量至中中離相。

釋曰：後境界即滅，是上大科因治之力得益門也。

一切至伏謬執故。

釋曰：次總須對論。風風永止境寂離相，波波盡住心澄無得，由此摧邪及伏執故。

如本至修不為惱故。

釋曰：後以不通證。

已說至說相應觀。

釋曰：後廣示散剖門，有二：初結指科分。

就第一門至是名為三。

釋曰：後依門解釋，有八。一現相門，有三：初明所治，有二：初所現三像。

若外道人至神力故。

釋曰：後能成六門，有二：初列釋六門。

言造像者，其相云何？

釋曰：後別造三像，有二：初總徵。

且作至當如何耶。

釋曰：後別釋，有三：初造天人像。有六：一造像門。有二：初明九處呪。有三：初總徵。

謂頭面至成立此處。

釋曰：次通指。

謂若至更轉明利。

釋曰：後別示有九，一造眼有三：初標所為、次明呪辭、後顯功業，三文合也。造耳等八皆有三文，下不重釋，準斯例判。

若為至更轉明利。

釋曰：二造耳。

若為至更轉明利。

釋曰：三造鼻。

若為至更轉明利。

釋曰：四造舌。

若為至方作面像。

釋曰：五造身。

若為至指圓爪具。

釋曰：六造手。

若為至指圓爪具。

釋曰：七造足。

若為至好女相好。

釋曰：八造頭、九造面，二合明也。此明外道欲亂行人，造天人像信有威靈，亦如經律異相中說。南天竺國有一𦘕師，北天竺國有一木師，木師造女、𦘕師描身，互謂是實，事可類也。

若種種根至無所不了。

釋曰：後辨心輪呪，有承前標兼述行相，并顯呪句及明功業，如文可見。

已說至禱祀門。

釋曰：二禱祀門有二：初結指。

為成至為門之要。

釋曰：後解釋有四合也。

已說至神呪門。

釋曰：三神呪門有二：初結指。

以前至更須神呪。

釋曰：後辨釋有二：初承前徵。

所謂至立神呪門。

釋曰：後須呪答，有三：初顯二事。

若為至周徧莊嚴。

釋曰：次明二相，明二：初莊嚴亦有徵，為明呪顯功。

若為至自在往來。

釋曰：後往來亦具三也。

今以此事為門之要。

釋曰：後結此要。

已說至立誦經門。

釋曰：四誦經門亦二合也。

已說至立阿呼門。

釋曰：五阿呼門，亦二合也。

已說至立勸請門。

釋曰：六勸請門，亦二合也。

已說至形相門。

釋曰：次造菩薩像，有二：初結指。

就此至誦經門。

釋曰：後示相，有二：初明六通別。

別相至云何。

釋曰：後決二別相，有二：初造像門。又二：初問答徵起。

若為至具足成立。

釋曰：後廣明行相有二，初造根有九，一造頭具為呪業，餘八準此。

若為至具足成立。

釋曰：二、造面。

若為至具足成立。

釋曰：三造眼。

若為至具足成立。

釋曰：四造耳。

若為至具足成立。

釋曰：五造鼻。

若為至具足成立。

釋曰：六造舌。

若為至具足成立。

釋曰：七造身。

若為至具足成立。

釋曰：八造手。

若為至具足成立。

釋曰：九造足，此明外道為亂行者，別用神呪造菩薩像。

造作至無所不了。

釋曰：後造心。

已說至等故。

釋曰：後誦經門二文合也。

已說至形相門。

釋曰：後造如來像，有二：初結指。

就此至所餘五門。

釋曰：後辨相有二：初略顯通別。

造像至名別而已。

釋曰：後廣明別相，有二：初根心合辨。

所加句至叉婆尼。

釋曰：後呪句別明，有二：初造根加句，二文合也。

付心至無所不了。

釋曰：後造心別呪，三文合也。

已說所治，次說能治。

釋曰：次顯能治，有二：初結指。

若清妙至難可了知故。

釋曰：後剖釋，有二：初別治三像，有三：初對治天人像，有二：初邪正雜亂問，二文合也。

解釋至是名為六。

釋曰：後六門除遣。答有二：初總開六門。

言呪知至以之為別。

釋曰：後別示六相，有六：一根壞不壞門，有二：初呪知真偽。

誦呪至誦內呪故。

釋曰：後開示呪句，有二：初徵釋二意。

誦外呪時至以之為。

別釋曰：後決擇二相，有二：初外呪。

言內呪者至皆無所有。

釋曰：後內呪有二：初徵釋，釋中亦具所為呪業。

所餘至略去不釋。

釋曰：後略餘。

已說至以之為別。

釋曰：二圓珠有無門，二文合也。

已說至以之為別。

釋曰：三光入不入門，亦二合也。

已說至以之為別。

釋曰：四髮結不結門，亦二合也。

已說至以之為治。

釋曰：五、雙背無著門，亦二合也。若實若虗，皆是自己妄心分量顯現境界。行者爾時不取真偽，皆非實故，以之為治。

已說至以之為治。

釋曰：六俱取不著門，亦二合也。

已說至無著門。

釋曰：次對治菩薩像，有二：初結指分門。

言誦呪門至略而不說。

釋曰：後依科辨相，有二：初了知邪正門，有三：初徵起，次呪心，後略。餘三文合也。

已說至無執著故。

釋曰：後觀察無著門二文合也。

已說至名如前說。

釋曰：後對治如來像，有二：初結生徵指，亦具二門，即前了知邪正門及觀察無著門。

言神呪門至應審思惟。

釋曰：後辨呪勸思。

謂有至誦何等呪。

釋曰：後通治諸障有三：初誦何呪？

謂有神呪，是通非別。

釋曰：次指通呪。

所謂至不能惱亂故。

釋曰：後引經示，有三：初問答讚勝，次具陳呪句，後別歎功能。三文合也。

如本至具足故。

釋曰：後合本論。

已說至是名為三。

釋曰：二亂識門，有二：初結指分門。

如是至行者信故。

釋曰：後依門剖釋，有二：初三人異說。論言：多說不遮少分，有互說故；各說自得，貴亂行者生信樂故。

所說至相續作一焉。

釋曰：後三法別明，有三：初陀羅尼門，有二：初辨行相，有二：初天像邪呪、三文合也。天像行者，兩身光明合為一光，故名相續。

爾時至終不為惱。

釋曰：後行人正呪三文合也。

如本若說陀羅尼故。

釋曰：後合本論。

已說至修行因門。

釋曰：次修行因門，有二：初結指。

修行至智慧故。

釋曰：後開示有三：初縱奪顯說，次徵釋邪利，後屬當本論。三文合也。

已說至果滿德門。

釋曰：後果滿德門有二：初結指。

圓滿至是真涅槃故。

釋曰：後開示亦三合也。

已說至或人門。

釋曰：三或人門有二：初結指。

如是至云何。

釋曰：後開示，有二：初徵。

所謂至未來之事故。

釋曰：後釋有二：初令達過未，二文合也。外邪密令行者得智，能知過去未來二世境界極遠，能知八萬劫事極近，善達經一生事惑亂行人，令彼自信得過未智，亦惑世人宗奉行者獲聖智也。

言現達智至智故。

釋曰：後令達現在，二文合也。如對多人說彼心中所思善惡吉凶之事，記別不差，而其行者不知邪入，謂是正智，豈非惑也？

已說至縛纏門。

釋曰：四縛纏門，有二：初結指。

謂外道人至名利之事故。

釋曰：後辨釋二文合也。認為內德縱辨恃才，不了外魔馳名染利，為彼纏縛不得解脫。

已說至生亂門。

釋曰：五生亂門有二：初結指。

所謂至牽纏故。

釋曰：後辨釋二文合也。善根徵劣，魔變多端，但行心失常，皆外邪所致。

已說至非真門。

釋曰：六非真門有二：初結指。

謂外道人至變異故。

釋曰：後辨釋二文合也。外邪使人得相似定，始自一日乃至七日，適悅身心令無餒渴，或飲食失則，或面色更移，若起著心皆墮邪道。

已說至離邪門。

釋曰：七難邪門有二：初結指。

言勸請至業障故。

釋曰：後辨釋二文合也。筞心修智離染除愚，不涉邪途自合正念。

已說至令了門。

釋曰：八令了門，有二：初結指。

所謂至外道見故。

釋曰：後辨釋二文合也。真如三昧，十方諸佛證窮；我見禪那，一切外道尊奉。觀心見性，宜修一行之禪；捨妄冥真，勿味世間之定。

已說至功德門。

釋曰：五讚歎三昧門，有二：初結指。

本曰至之所驚動。

釋曰：後辨相，有三：初唱本。

論曰至是散說門。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

言總標門至利益故。

釋曰：後解釋，有二：初總標。

散說門中至別說門。

釋曰：後散說，有二：初科分。

言總問門至為十故。

釋曰：後決擇，有二：初總問。

就別說門至而所成就。

釋曰：後別說，有三：初德由真成。

云何至之所驚動故。

釋曰：次徵起別釋。

如其至應審思擇。

釋曰：後指次勸修。

已說至益損門。

釋曰：六兩輪具闕門，有二：初結指。

本曰至菩提之道。

釋曰：後開示，有二：初唱本。

論曰至是名為六。

釋曰：後作釋，有二：初科分。

就第一門至六。何為四？

釋曰：後開解有六，一闕觀止失門，有二：初標舉徵起。

一者至觀俱轉。

釋曰：後示相結，勸梵語釋。健訶尸，此云氣盛瓦爐，如世窯室，人入昏迷，無觀修止，心定沉沒。阿那毗提，此云風病，中風之人必不勇健，闕觀修止，心懈怠故。婆多訶彌尸，此云無根人，天然無根，不味於境，無觀修止，安希集善？第四失中，如壞根人，值難壞根，於欲何利？闕觀修止，心無悲故。

已說至是名為三。

釋曰：二修行觀輪門，有二：初結指分門。

就初至行苦。

釋曰：後依門剖釋，有三：初苦相觀，有三：初總開二苦。

言壞苦至壞苦而已。

釋曰：後別顯二相，有二：初、壞苦，有三：初、所觀破壞。此一壞苦，有二義解：一云：五有為中，貪、嗔、癡等是不清淨，信、進、慚等是善清淨。或淨破染，或染破淨，所觀善惡互壞名苦，非樂受壞方名壞苦。此解本論於世間中偏取有為染淨相形，釋壞苦義。二云：世間有二：一、具足世間，即生滅門，攝覺、不覺義，收有為、無為，故前十異名世間門。雖包九法，然此偏取四種無為及四覺故，亦可本覺圓滿功德，由是名為具足世間。二、妄想世間，即五有為，正解本論有為之法。此二世間互相破壞，行者觀之，故為壞苦。

若修至須臾變壞故。

釋曰：次能觀成益，後屬當本論，二文合也。一自作一，指生滅門所人一心也。甚深之法唯從能作立其名，故觀成契本一自作一耳。

言行苦至以是故苦故。

釋曰：後行苦二文合也。行者應觀心行遷變微細生滅，極生猒怖。俱舍頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺；若置眼睛上，為損極不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫；智者如眼睛，緣極生猒怖。

已說至云何為三。

釋曰：次無常觀，有二：初結指標徵。

一者至忽爾而起故。

釋曰：後依科釋相，觀過現未，如夢電雲，暫有還無，纔生即滅。

已說至無一可樂故。

釋曰：後不淨觀二文合也。從頭至足無一可觀，行廁漏囊𦘕瓶虫舍，舉身不淨徧體無馨，穢惡交流於何可樂？

已說至是名為二。

釋曰：三緣生立願門，有二：初結指分門。

言緣至甚為可愍故。

釋曰：後依科釋相，有二：初緣生思惟門，又二：初解義門，後合本論二文合也。之者，至也。謂環巡三界，輪轉四生，乍死乍生，時來時往，故曰又之。

言建立至第一義樂故。

釋曰：後誓願徧布門，亦二合也。

已說至不離門。

釋曰：四兩輪不離門，有三：初總結指。

所謂至圓滿果故。

釋曰：次別解釋，有三：初述要。由布願雲須霔行雨，華嚴經云：如龍布密雲，必當霔大雨；菩薩發大願，決定修諸行。

若為至令無偏故。

釋曰：次徵釋。

具兩輪相至分明顯示。

釋曰：後引證，有三：初徵指啟請。

爾時至無上大覺地。

釋曰：次雄尊為演。此有數段不欲繁唱，但用科消足知義相。以頌喻中，初譬喻字及無有字貫下四用。又頌合中，初之三句通合闕一，第四一句貫下四用，後有七句順返釋成。

今此經文為明何義？

釋曰：後龍樹重明，有三：初徵。

謂為至俱轉故。

釋曰：次釋有五：一動寂無礙。境有動寂心分止觀，於寂境中止觀俱行，於動境中止觀雙運，故寂中有動乃動中有寂。故清涼云：定慧雖多不出二種：一事、二理。制之一處無事不辨，事定門也遺教經意。能觀心性契理不動，理定門也涅槃經意。明達法相，事觀也。善了無生，理觀也。諸經論中或單說事定、或單明理定，二觀亦爾。或敵體理事止觀相對，或以事觀對於理定，如起信論止一切相乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定，如下經云一心不動入諸禪，了境無生名般若是也。或俱通二，如下文云禪定持心常一緣，智慧了境同三昧是也。或二俱泯非定非散，或即觀之定但名為定，如觀心性名止定是也。或即定之觀但名為觀，如以無分別智觀名般若是也。若說雙運，謂即寂之照是也。所以局見之者，隨矚一文互相非撥；偏修之者，隨入一門皆有尅證，然非圓暢。今當事觀對於理定，此是菩薩微妙行門，觸目對境常所行用，希心玄趣幸願留神，故斯具引宜遵妙勸。此中所明，觀多就動就有就事，止多就寂就無就理，詳之可見。

復次至俱轉故。

釋曰：二有空齊照。

復次至俱轉故。

釋曰：三、事理雙明。

復次至無有觀故。

釋曰：四相待無性。

復次至無差別故。

釋曰：五互即亡差，即體而用自智，即用而體自寂。法界寂然為止，寂而常照為觀。

如其次第，應審思擇。

釋曰：後勸前之三義心境歷然，自淺之深從易至難。後之二義攝境從心，相待二空互融一體，誘𬓰行人有次第故。

如本至不可得故。

釋曰：後合本論，即當前引清涼跡指，或以事觀對於理定，如文可見。

已說至所治門。

釋曰：五兩輪所治門有二：初結指。

若有至怯弱之見故。

釋曰：後辨相有二：初止輪所治。由止達空能治凡夫著有，由止見性能治二乘樂空。

若有至不修善根故。

釋曰：後觀輪所治。由觀化物能治二乘捨悲，由觀修善能治凡夫無進。

已說至俱轉門。

釋曰：六兩輪俱轉門有二：初結指。

所謂至善提之道故。

釋曰：後辨相。二輪之內，若隨闕一，不證菩提，為大過故。故涅槃云：定多慧少，不見佛性；慧多定少，見性不了。定、慧等學，明、見佛性，是知徧、是徧慧，是愚、是狂。若闕一門，無明、邪見，此二雙運，成兩足尊。

已說至不退門。

釋曰：七勸劣向勝門，有二：初結指。

本曰至住正定故。

釋曰：後辨相，有二：初唱本。

論曰至是名為七。

釋曰：後作釋，有二：初科分。

言顯示至眾生故。

釋曰：後決擇有七，一假人門、十信已得。信、進、念、慧四心，下品不勝進人。

言歸依至初學是法故。

釋曰：二學法門，十信下品初學諸佛地前地上大乘法故。

言厭惡至為欲退故。

釋曰：三退信門有三：初總解釋。十信下品雖聞深法，由根下劣怖而欲退。

云何至發退意耳。

釋曰：次別辨明。一者怖處，謂世界麤惡人情險詖，違逆境多出離心少。二者怖緣，依正既亂聖賢不臨，縱遇出興慮難從化。

如本至意欲退者故。

釋曰：後合本。

論言如來至因緣故。

釋曰：四殊勝門有三：初總解釋，次別辨明，後合本論。三文合也。

言承力至淨土故。

釋曰：五妙處門。

言得善至惡道故。

釋曰：六不退門。

言引經至住正定故故。

釋曰：七證說門。

已說至利益分。

釋曰：五勸修利益，分有二：初結指。

本曰至應勤修學。

釋曰：後辨相，有二：初唱本。

論曰至是名為八。

釋曰：後作釋，有二：初分門。

言舉前至我已總說故。

釋曰：後開示有八，二總結門。以一總字總結八種摩訶衍者，此有二解：一準因緣分，八因第一總相二字，謂以總字唯屬前重八種所入摩訶衍法，相之一字即餘二十四種門法，故此總字但結初重八種摩訶衍，以其根本攝枝末故。二準立義分，龍樹解總字，此一總言於兩處中是總體故，所謂望止及下臨故。上目前重，下即後重，各取所入是總體故。此中八種摩訶衍法，具收前後兩重本法，前後兩重俱名八故。又此兩重能作之體俱名為本，兩重八門俱名為末，以本攝末故無所遺。宜記此語，後亦用故。

言舉益至無上之道故。

釋曰：二令修門。欲成行因以嚴佛果，當於此論受持其文、思惟其義、修行其行、圓證其覺，十法行中略陳三故。

言顯至所授記故。

釋曰：三功德門，上蒙諸佛授記，下感菩薩護持。本論略無，釋論影出。

言此類至不可為喻故。

釋曰：四示勝門。

言舉至不可思量。

釋曰：五讚揚門，有三：初總相解。

若假使至能稱歎之。

釋曰：次別義釋，有二：初舉勝況劣。勝謂諸佛，劣屬凡少。本論舉諸佛莫讚，釋論添菩薩難宣，意顯因果迭稱，豈說功德少分？

一日至不可說故。

釋曰：後以少況多，不可思議。不可思議者，議即言說，疑剩二議，合加中故，應云不可思中。不可思故，於意既足，在句亦文耳。

如本至無有邊際故。

釋曰：後合本論。

言舉至受大苦惱故。

釋曰：六令怖門，有三：初明謗過，如般若經廣說。誹謗大乘經罪，徧歷十方大地獄中受大苦故。

是故至勸請行者。

釋曰：次牒結勸。

自此至三寶之種故。

釋曰：後重示失。

言殊勝至具因海故。

釋曰：七離謗門有三，初聖賢因海橫竪時處因果。聖賢皆以摩訶衍法而為根本，果具因海，因圓果滿故。

如是至本覺佛故。

釋曰：次誹謗罪深。伐一如來、伐一菩薩罪尚難陳，況伐一切諸佛菩薩罪何可量，況更斷絕自本覺佛，據障深厚隱覆說故。

如本至得成淨信故。

釋曰：後合歸本論。三世菩薩悉皆依此摩訶衍法成就淨信，如是勝法何得謗耶？

是故至應審思擇。

釋曰：八、勸人門。

已說至徧布門。

釋曰：後結前迴向，分有二：初結指。

本曰至普利一切眾生界。

釋曰：後開解，有二：初唱本。

論曰至應審觀察。

釋曰：後作釋，有二：初分門指勸。

諸佛至此義云何。

釋曰：後分析裁門，有三：初總結門，有二：初攝前所說門，有二：初通解總徵。於上論中立義所說三十三釋，今此一句通括攝故，末句總徵。

言諸佛至其德勝故。

釋曰：後牒文別釋，有三：初二字明不二，分二：初牒本釋。論舉諸佛意彰不二，良由不二離根離教、難思難議，故此以人顯法、以劣顯勝，舉諸佛猶劣，彰不二獨勝。論置形言，意在於此。

大本至劣故。

釋曰：次引經證圓圓海者，有三義解：一云、兩重八種所入之法，第一義諦圓滿因海，當上圓字。此不二法無德不具，既深復廣，名為圓海。與八所入為所依故，從法得稱圓之圓海，名圓圓海云云。諸佛證果已圓滿故，當上圓字。不二圓海法爾成就彼諸佛故，從人得稱名圓圓海。一云、圓離門、法、根、教別相，圓與門、法、根、教為依，果海自體立圓圓名。斯則圓之又圓，其猶玄之又玄，此圓圓海成就諸佛獨尊勝故。然彼諸佛不能成就圓圓果海，諸佛劣故。雖是果佛，仍屬因分，若對果海，還成劣故。

若爾至是故無過。

釋曰：後會違妨。若說諸佛不能成就圓圓海爾，何故華嚴說舍那佛攝三世間而為身心？以三世間無法不攝，彼佛豈不攝圓圓海？若許佛攝，寧不成就？答：舍那雖攝三種世間，然是因分攝為身心，彼三世間如四法界、十玄、六相俱屬因分，故廬遮那攝三世間，以彼同是因分法故。然非諸佛能攝果分，以彼佛劣不能攝勝圓圓海故。美哉龍樹！善決前疑，舉攝不攝答之妙矣。

言甚深至應審思擇。

釋曰：次二字辨所入。兩重能入已得名深，兩重所入勝如能入，故名甚深。上立義分解軌則門，通舉諸佛三世菩薩無不乘此三十二種甚深安車入佛地故。彼中能入名甚深者，蓋從所入名甚深故。

言廣大義至名字焉。

釋曰：後三字解能入能為自法作名義者，有二義解：一兩重能入真俗，各自與所入法作廣大義，即與所入作名義故，門中廣大非是法中大乘二字之大義故。一云兩重能入真俗，自體從能依義立廣大名，斯則自門自體能依廣大二種名義，還與所依自門自性作名義故。

已說至字相門。

釋曰：後能說自相門，有二：初結指。

言我今至此焉歟。

釋曰：後解釋有二：初牒本釋。此中總字持種種說指立義分者，下總字即與此同。意以一字目彼兩重所入總體，以本攝末兩重能入不出本外，故一總言通持多說能說自相。正曰：總字總言含攝無所遺矣，又以帶言顯離言故。

何故至如意論故。

釋曰：後伸問答，顯大乘論何義不具，似如意珠隨意皆雨。

已說至令廣門。

釋曰：次令廣門，有二：初結指。

言迴此至應如是觀。

釋曰：後解釋，有二：初明行相。此有牒釋，彼列問答，如文可見。但以本論如法性言分為三處：如謂真如，法謂一心，性謂本覺，出常情故。

如是至亦如是故。

釋曰：後辨利益。所舉三喻次配三法，如地平等、如海廣大、如空明了。或復三喻通顯三法，以小成大、展狹為廣，等無差故。

已說至普利門。

釋曰：後普利門，有二：初結指。

言普利至眾生界故。

釋曰：後解釋，以前平等廣大明了圓滿功德施眾生界成正覺故。

歡喜至眾海中。

釋曰：四示勸流通。有四：一述聖勸生。又四：一顯位勸根。十地初一名歡喜地，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。又歷大位復經大劫，修於大行求證大果，名為大士，自言至心誘勸佛子，令大眾海發敬信故。

我已超至始入無。

釋曰：二彰自入地。菩薩自言：今我現身已出十信毛頭凡夫，又出三賢不退凡夫。三角即當三賢位人，能與惑風角其力故，或得不退如麟角故。經過加行能生見道，七覺華位修四善根，出三賢位入十聖地。初無數劫已經歷滿，第二僧祇纔始入無，謂絕二相具證二空名始入無。亦可此中迴文不盡，應以無字置二字下。就此方言始入第二無數劫，就西言始入第二阿僧祇。

如宜至人我之名。

釋曰：三、捧文滌障。論主正勸內外佛子，宜用左右手捧展本釋文。如臨明鏡即覩形容，窺自七識之面，見帶六欲之塵，內觀法執之穢形，外視人我之垢體，宜將法水洗滌塵勞，令用教風吹竭欲海。

汝等至具出生。

釋曰：四尅果滿德，汝等佛子依勸遵行，三身菩提如伊三點，四德涅槃如池四口，圓現具出不亦宜乎？

我從至具足說。

釋曰：二讚論含經，有三：初覩廣在略。龍樹大士上從天界下入龍宮，所窺聖教總一百億，其於了義盡向本論立義分收。

有善男子至不能盡。

釋曰：次捧誦功奇。若有男女自手捧執此本論卷，如自捧執百億本經；或復自口誦斯本論立義分文，如自口誦百億本經。所得功德，諸佛聖賢出塵數舌，經恒沙劫說不可盡。

何況至之所詮。

釋曰：後思修德勝。若但手捧或復口誦，所得功德尚說不盡，何況觀察思惟深義所獲功德，不思議中不思議故。

有善男子至不能盡。

釋曰：三起謗𠎝深，有四：一謗罪難宣。

是人至不能救。

釋曰：二、諸佛莫救。

是故至應修行。

釋曰：三、洪慈再勸。

實不可生至大乘教。

釋曰：四大悲重止。

當願此勸至不說剎。

釋曰：四、冀勸周布。上句窮時，下句周處。顯悲願之廣大，徧劫剎之彌綸。然夫大士挺生，垂良規而激勸；群靈稟命，究奧義以遵依。蓋仁君弘外護之心，致墜典有中興之力。復承睿覽，尤尚斯文。斫詳三諦之幽宗，洞徹兩重之妙旨。博學逈齊於龍樹，深源獨測於馬鳴。御解彌高，愚徒有賴。法悟宿殖善本，今遇明時。疏寶𠕋之玄微，誠慚懵昧；仰玉宸之印決，幸慶流通。敬仗勝緣，冀延景祚。普攝四生四眾，咸歸一體一心。差別泯絕於因門，平等冥同於果海。頌曰：

釋摩訶衍論贊玄疏卷第五終