No. 753-A 刻十地义记序
十地经者，为舍那成道㝡初所说，实称性之极谈，非逐机之权说也。佛灭度后，有天亲菩萨制之论释，发挥其旨，勒那、留支两三藏译梵为华，以传于世焉。然其经也，旨高而理远；其论也，文奥而义邃，固非浅薄之士所敢窥测，故学者多望崖而退。隋有净影远法师者，学究三藏，识高一时，讲演此论，遂为之解，名曰义记。其释文析义，精致明畅，莫以加焉，使读者始觉此论之不为难解也宜矣，贤首、清凉多为资焉。夫如是，则此记之有大造于后学，岂俟吾辈论乎？余久有意于校订以布世焉，独奈属奉 台命，历住四刹，法务鞅掌，不果素志。今也老矣，风灯之命，朝不图夕，遂乃嘱典寿令校以梓之。所恨此书多历年所，殆失其半，后人若获全本刻而续之，则幸矣。
宽政二秊岁次庚戌春二月前住增上教寺大僧正隆善撰
题言六则
宽政庚戌仲春日 江户 沙门典寿 识
十地经论义记目次
十地经论义记目次终
第一本十地义记卷第一本此卷尽本分竟
然十地者，乃是集智之妙门，备德之良府。大圣练神旷古，精究其原，复欲慈布德云，悲开慧日，故龙飜欲顶，光斯道化。然实义难彰，非刚藏无以阐其玄；真言叵测，唯天亲乃能宣其要。于是法雨他化，义流天竺。但方音滞于远通，殊言隔于等习，致使教秘胡文，义隐梵响。兹至大魏永平元年，有天竺三藏法师勒那摩提及菩提流支，慨冲宗之未通，伤渊猷之弊绝，愍此长冥，传彼法炬，遂竭幽神，译出此论。辞穷渊秘，旨露文中，道风遐振，炽流满世。余忝厕学伦，逢兹盛化，庆遭洪旨，喜遇渊文。积玩累年，髣像一隅，聊题所知，备已暗忘。冀以尘益须弥，萤光助日，微沾初习，晓之未学耳。草书惑人，伤失之甚，传者必真，慎勿草书。
圣教万差略要唯二，谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法名声闻藏，教菩萨法名菩萨藏。声闻藏中所教有二：一声闻声闻、二缘觉声闻。声闻声闻者，是人本来求声闻道，常乐观察四真谛法成声闻性，于最后身值佛为说四真谛法而得悟道。本声闻性，今复闻声而得悟道，是故说为声闻声闻。如经中说：求声闻者，如来为说四真谛法。据此为言。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法成缘觉性，于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，最后闻声而得悟道，是故说为缘觉声闻。如经中说：求缘觉者，如来为说十二缘法。就此为论。然声闻声闻总相知法钝而不利，缘觉声闻别相知法利而不钝，利钝虽殊同期小果藉教处同，是故对斯二人所说，合之以为声闻法藏。菩萨藏中所教亦二：一是渐入、二是顿悟。言渐入者，是人过去曾习大法，中退学小后还入大，大从小来谓之为渐。故经说言：除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者，有诸众生久习大乘相应善根，今始见佛，即能入大，大不由小，名之为顿。故经说言：或有众生世世已来常受我化，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨藉浅阶远，顿悟菩萨一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一，是故对斯二人所说为菩萨藏。圣教虽众，无出此二。故龙树云：佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊、阿难于铁围山集摩诃衍经为菩萨藏。又地持云：十二部经唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。彼文复言：佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏，以说声闻所行为声闻藏，说菩萨行为菩萨藏。故知圣教无出此二。此二亦名大乘、小乘、半满教等，名虽变改，其义不殊。二藏之中各复有三，谓修多罗、毗尼、毗昙。修多罗者，所谓诸经；言毗尼者，谓诸戒律；阿毗昙者，所谓诸论。此之三藏，广如别章。今此经者，二藏之中菩萨藏収，为根熟人顿教法轮。三藏之中修多罗摄，此论亦是菩萨藏摄。既非本教，不可判之顿渐。三藏之中是阿毗昙藏。
言十地者，葢是集一切种、一切智智功德法门。论其体也，乃是圣慧之幽径、神智之妙宅。体出名言，心意所不及；性寂晈然，出过于生灭；体空常有，尽异所不摄。故下经言微难知圣道，乃至地行亦如是等。论其相也，德备尘算，旷而难计；论其用也，能泛溺长津，超绝生死，旷备众德，圆成觉道。卢舍那佛究竟斯趣，复欲以己所得，引物同入。但法寂难彰，显之在行；行相难明，诠之在教。非教无以彰其行，非行无以显其法。良以法为行原，行为教本故尔。显法之行，虽复廓周，要摄为二：一、是方便教道之行，二、舍相契真证道之行。证行寂灭，分非可论；教行随缘，可以言显。随缘之行，经说不定，或云一二乃至众多。今据一门，且说为十。十名是何？始从欢喜乃至法云。此位难分，故经与论十门阶别。其十门者：一、是趣地方便不同，二、初住有异，三、正住有殊，四、地果差别，五、随学分差，六、就行显异，七、据报彰别，八、约数分差，九、借喻显别，十、对障以阶。言方便者，如地持中，于解、行、住，依世净禅，修习一切菩提分法，于苦众生起大悲心，广发大愿入欢喜地，乃至法云总修方便满足地等。初住异者，初地之中菩提心生以为初住，乃至法云得胜三昧以为初住。言正住者，初地修习信进回向以为安住，乃至法云受佛智职以为安住。地果异者，初地起愿修治十行以为地果，乃至法云成就五大以为地果。言学分者，初地修愿，二地学戒，三地习定，四、五、六地修习智慧，七地修习一切菩提分法，八地净土，九地说法，十地受职。斯等皆是进习上法，说之为学。言行分者，初地成檀，乃至十地智波罗蜜。斯等皆取随分所成，名之为行。言报别者，初地多作阎浮提王，乃至十地摩醯天王。言数量者，初地得百，二地得千，乃至十地得十不可说百千万亿那由他佛国土微尘数三昧等。言喻况者，喻别有六，谓胎藏、练金、山、池、海、珠。借此六喻以况十地。六中，初一论家立喻，后之五种经家为况。言对障者，初地对于凡夫我障，乃至十地对治于法不自在障。用此十门以阶十位。何故初名欢喜，乃至十名法云？下论自释。成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜。离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢。随闻思修照法显现，故名为明。不忘烦恼薪智火能烧，故名为炎。得出世智方便善巧，能度难度，故名难胜。波若有间大智现前，故名现前。善修无相行功德究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行。报行纯熟无相无间，故名不动。无碍力说法成就利他行，故名善慧。得大法身具足自在，故名法云。数分二五称之为十，地释不同。若依龙树住处解地，故彼十住毗婆沙云：十阶住处名之为地。若依地持，论之大宗以持释地，如世间地能持诸物，地法亦尔。又依彼文别解地行，能生释地，故彼论云：自受行故名之为住，摄受众生目之为地。今此论主通就诸义，故下论言：生成佛智，住持名地。生成两义望于佛果，始起名生，终满曰成。亦可望果为因名生，为缘称成。住唯据因，当分相应不退名住。持则通望因之与果，如彼初地望后二地，乃至望佛以说持义。诸地望后，次第例然。
经者，外国名修多罗，此飜名𫄧。𫄧有何义而名𫄧乎？释言：𫄧有贯持之义，圣人言说能贯诸法，是故就喻说名为𫄧。若尔，何故不名为𫄧乃名为经？解：亦有以𫄧能贯华、经能持纬，其用相似故号为经。若依俗训，经者常也，教之一法经历古今恒有不绝，故名为常。论者随义，释有三种：一、论说名论，如五明论等，若据斯义经亦名论；二、难论名论，如中百等立宾主、设往复名之为论；三、论释名论，今此论者是其释论。释论有三：一、释义论，如毗婆沙等泛释一切诸经法义；二、释宗论，唯依一部释其宗趣，如地持论释华严中十三地义；三、释文论，随文辨释，如大智论等，今此论者释文名论。
十中建初，名之为初地，如前释。欢喜同上。
此论始终，文别有二，所谓序、正。初有两偈，是其由序；长行已去，是其正宗。论起有由，故先明序。由序既兴，正陈所制，名为正宗。序之与正，经论齐有。流通一义，诸经备有，诸论不定，此中略无。何故而然？有人释言：论主即是流通之人，所作之论，望于本经，即是流通，是故论后无别流通。若尔，天亲作论解释金刚般若，彼论何故别立流通？又如弥勒作地持论，亦立流通，定知人语谬妄难依。葢乃论者立法左右，更无别义，有无互从，皆得无伤。
别就序中，五门分别：一、明经论为序同异；二、泛明论首归敬之意；三、明诸论所敬之相；四、明诸论归敬不同；五、分文辨释。
言同异者，序相有异，序意则同。言相异者，经序有二：一是发起，二是证信。如来将说，先现诸相，为说之由，名为发起。阿难禀化，欲传己闻，对未来人，先云如是我从佛闻，证成可信，名证信序。论则不尔，一非化主，不可神力现相起说，故无发起；二自有制造，不同阿难唯传佛语，故无如是我闻等言以为证信，但可归敬而为发起，此是异也。言意同者，经论虽殊，同为生信，以信是其入法初门、摄法上首，欲入佛法，要先起信，故华严中说：信如手，如人有手，至珍宝所，随意采取，无手不得入佛法海。事亦同尔，有信心手，随意采取道法之宝，无信不获。信有此能，故经与论同为生信。
言敬意者，敬意有六：一、作论所依，荷恩致敬；二、请承加护；三、为生物信；四、敬事之仪；五、为表胜相；六、为开众生佛法僧念。论所依者，若无佛说，今无所释；若无其法，论无所依；若无僧传，已则不闻。由借此三，今论得兴，故合归礼。言请护者，末法恶时，传化不易，若不三宝威力佐助，无由自通，故须致敬，以请助力。言为信者，论主自是不足之人，率已造论，人不信受，要敬三宝，示有宗承，有所制立，人方取信，是故应礼。
言敬仪者，如似世间孝子忠臣，所为必先启白君父，今此菩萨重敬三宝过君及父，今欲作论解释佛经，宁不敬启？言表胜者，如成实说，三宝是其吉祥境界，标之在首以显论胜，故先致敬。言开众生佛法僧念者，如杂心说，为令众生于三宝中发心趣求，解信观察供养归依，是故须礼。第三所敬三宝之相，广如别章。
第四诸论不同者，诸论之首归敬各异，或具敬三宝如大智论等，或但敬人法如此论等，或唯敬佛如地持等，此随论者立意左右所以具敬。六意同前。复以何故但敬人法？法藉人通故须敬人，法是所释理宜归礼。有何所以唯敬佛者？佛为教主故须顶礼，余非教主废而不敬，若互相从皆得无伤。前言此论唯敬人法，何者是人而复云法？人者所谓请说传持诸佛菩萨，法者所谓十地法门。若尔即是具敬三宝，佛即佛宝、菩萨是僧、法门是法，何故乃云唯敬人法？释言：此等岂异三宝？但今不作三宝意礼。何故得知？今以三义验非三宝：一以相求、二通局求、三次第求。言相求者，三宝相异无相离合，今此所敬劝请众中通佛菩萨，言无简异故非三宝。言通局者，三宝相通有佛斯敬，法僧亦尔。今此地法诸佛同说，佛可是通，法唯地法余则不敬。菩萨唯取请说传持地法之人，自余始行未任宣说请传地法者，斯不被敬，明知不以三宝意礼。言次第者，随其化相三宝次第，必宜佛先次法后僧。今此文中佛僧在前、法在于后，明知非三宝。虽有三义，但以初门验之足矣。
第五分文解释之中，先判序文，后依文释。
就此两偈，总分为二：一、举人法，彰已致敬；二、解义下，明已敬意。为解妙义，令法久住，亦得分三：一、举所敬；二、彰已顶礼；三、明礼意。若随句别，分之为五：一、举人法，叹以显胜；第二、顶礼；三、解妙义；四、令法住；五、为利自他。就此五中，初征前起后次第相生。何故标人举法叹胜？为欲顶礼。何故顶礼？为解妙义。何故解义？为令法住。何故令住？为起自利利他行故。二、以后征前次第相成。先就顶礼，返以征前为欲顶礼。何故先叹人法胜者？以人为胜师，法是妙药，人法俱尊，故合顶礼。次就解义，返以征前欲解妙义。何故标人举法叹胜？彰已顶礼。今所解法，由人故闻，故须标人口业叹胜，身业顶礼。法是所释，故须举法口业叹胜，身业顶礼。又地渊深，若不致敬，仰承助力，无由自能辨释地法，故须顶礼。次就法住，返以征前欲令法住。何故顶礼？解于玅义。然法久住，必由众生有信有解。若不顶礼，示有宗承，无由令众于说生信。若不解义，经则隐覆，无由使人于义生解。无信无解，法则疾灭，故须顶礼以生物信，解释玅义以生众解。生信生解，故令法住。次就自利利他之行，返以征前为利自他。何故解义令法久住？行必依解，托法而生。若不解义，无由得解。若法不住，行无所托，故须解义令法久住，方成自利利他之道。复就前中，初偈举人法门，两字举所敬法等。最胜者，人法双叹。
就初人中分处不定：一、就释迦加说名说。若从是义，则以释迦为说法者，十方诸佛解脱月等为请法众，以金刚藏为分别人，后诸论师为流通等。二、金刚藏口宣名说。若从是义，则金刚藏为说法者，佛余菩萨为请法众，诸论师等为分别人，侍者阿难及诸论师禀传弟子为流通等。下依文释。所言说者，若就释迦加被宣畅名之为说，若就刚藏口音陈唱称之为说。此者简彼斥法之辞，斥下所说十地法门。何者为彼？简之云此，是义不定。若对小乘，所谓此于大乘法门，故金刚藏所入名为大乘三昧。若对世间，是则此于出世法门，故下论言不思法者，谓出世间道品法也。若对佛果，是则此于集一切种一切智智功德法门，非是果门。若对余德，此于光明三昧法门。若对余住，此于菩萨十地法门，非种性等。所言法者，释有两义：一、轨则名法，二、法名自体。今言法者，具斯两义。所言门者，义亦有二：一、对行心能通名门，二、当法自体门别名门，如经所说法界门等。今之所论具含此义者，有两义：一、是牒法之辞，如似说言色者心者如是一切。二、绾御之谓，此犹我人之别名也。今此乃是绾御之义，与下分别义人相似。然此地经卢舍那说，何不斥名泛云说者？以地大通诸佛同说，说者斯敬无宜偏礼。如彼弥勒作论解地，通敬三世一切诸佛，此亦同然。以前该后名之为及，请人众多非一称诸，敦发名劝求答为请人。就此二差别解释，言上望下说以为劝，以下对上名之为请，佛对刚藏说为望下，众对刚藏说为望上。若如是者，下请分中佛亦言请，云何望上？人复释言：诸佛之师所谓法也，以佛对法犹是望上。若存此义，佛诸弟子昼夜行道皆言劝请。此复若为对下说劝？劝望于下义既不成，请望于上理亦不立，随义且分非无新义，法同前释。言分别者，若就刚藏剖畅地道名曰分别，若就论师开析文义名为分别，有深所以目之为义。包含名藏，宰用名人，领纳称受，温守名持，传布名流，无壅曰通，传者非一该摄名等。就此偈中若类初句齐应言者，若类第三俱应置人。但偈要迮，第二第四阙无人者，绮异成文。第一第三人者互说。
法门之言释不异前。等最胜者，人法并尊故云等胜。身首为顶敬屈名礼，陈已顶敬显虔之至。解妙义者，出向敬意开释名解，所解精微故称为妙。义如前释解义之意，欲使地道久传不坠，故云欲令法久住也。经有论故义则易解，以有解故法则久住。自他利者，依此地法能成众生俱利行也。亦可论主作论解经，饶益世间名为利他，有善归己称曰自利。所言故者，出向令法久住之意，为成俱利故令法住。
十地门下是其正论。正宗之中三门分别：一、辨宗趣，二、开判文义，三、随文解释。
宗趣云何？若就经本，义要唯三：一、所说教道，二、所显证道，三、所表地法。言所说者，一切地前因分之行，随相造修可以言论，故曰所说。言所显者，一切地中果分行德，舍修契实离相离言，但可寄彼因分修相显标真德，故说斯德以为所显。言所表者，向虽显德意不在事，为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法，故说地法以为所表。良以法是众生自实，情倒谬缘处而不觉，今欲即情拂妄显实令人趣入，即妄辨真理在难彰，故寄净证以表法也。言其论也，宗要有四：一、是所释经本言教，二、是所成教道之行，三、是所显离相真证，四、是所表地之法体。近则解释初之本教，远成后三。后三体状备如前辨，宗要如是。
次判文义。今先就经分别其相，后就论辨。经中有二：一、寄人显德；二、就法分别。言寄人者，人别有二：一、是化主卢舍那佛；二、是助化金刚藏菩萨。就此二人所显各三：一、彰德体；二、显德相；三、明德用。就佛三者：初成正觉，显证法体；七日思惟，彰德胜相。故下论言：思惟因缘，显不共法。加金刚藏入三昧下，彰其德用。就金刚藏所明三者：初入三昧，显证法体；诸佛同加，显德胜相。故下诸佛相与赞叹，乃能入是大乘三昧。起分以下，明其德用。言就法者，随义广略，开合非一，或说为三，或复为六，或分为九，或判为十，或复离为四十八分。三者、所谓序、正、流通。就此三中所辨之法，要唯证教，证教既殊，三分亦异。就教三者：初至起分，是其由序，以此起发正说故也。本分已去，是其正宗，于中虽复有略有广，同说地法，判为正宗。地利益下，劝信传持，津及末代，判为流通。就证三者：初一序分，判为由序；入三昧分，是证正宗；因入三昧，正显实证。故下论言：此三昧是法体也。流通之义，释有两种：一、以己德流被信地，说为流通。若从是义，加分已去，皆是流通，以说自德，令信菩萨证入地故。二、流末代，名曰流通。若从是义，地利益分名曰流通。言为六者，随行以分。初至起分，起化之由，为生物信。第二、本分，略说地法，叹其殊胜，起众乐欲。第三、请分，彰地出言，令生正解。第四、说分，终至十地，广明修相，令物起行。第五、影像，寄喻显德。第六、地益，明德既成，契证地法，故下论言以得法力，大地动等。言为九者，始从序分乃至请分，即以为六。说分以去，判为第七。地影像分，说为第八。地利益分，是其第九。就此九中，所辨有三：一、就化相，通为起说；二、就化意，通为显证；三、随宗要，证教双辨。言起说者，如来将说，先托时处，现相集众，发起所说，以之为序。由序既兴，将为众说，时金刚藏嘿入三昧，显己自证，能为众说，又为受加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方诸佛相与赞叹，与力同加，故次第三明其加分。既得圣力，欲为众说，但定无言，宜从定起，故次第四明其起分。从定起已，略宣地法，起后广说，故次第五明其本分。然彼本中略说地名，不广分别，大众渴仰，闻名欲义，相与启请，故次第六明其请分。众既请已，正为广陈，故次第七明其说分。乃至十地，通亦是说，法说难解，宜以喻显，故次第八明地影像。为说既竟，宜显地益，劝信传通，故次第九明地利益。言显证者，为化之意，宗为显证。于中，初分显证由序，后八正显。八中，前三就相显证，次有四分就说显证，后之一分就所摄化显证利益。前三之中，初三昧分寄入显证；第二加分，因加以显得证之相，故下论言以何故加？由得大乘光明法故；第三起分，寄出显寂，说必宜起，即显所入寂灭离言，故下论云定无言说，是故宜起。次四之中，初本分者，略说显证；第二请分，拂相显寂，说及影像，寄相表德；说分之中，寄修表德，地影像分，借喻显德；末后一分，就所摄化显证利益，故下文言以得法力，动地雨花，如是等也。此等差别，同为显证。言随宗要，证教双辨者，此经之要，无出证教。九中，初一是其由序，后八正显证教之相。八中，初一入三昧分显示正证，后七次第明起言教。言教次第，义如初门。所言十者，随地不同，分为十也。所言文别四十八者，初地八分，二地二分，乃至十地八分差别，一部合有四十八分。上来就经分判其相，下就论辨。论中有二：一、科经文；二、如是下，随文辨释，文义如是。第三释中，十地门者，即随地别分为十也。十地法门，备如前释。初地摄下，别就初地分判其文。先举其数，后列八名。如余论中，解义有三：一、上上门，从前起后，文次相生；二、总别门，如下所说六相门等；三、摄取门，随义同者，共相收摄。今言初地所摄八者，是摄取门所摄之言。解释有二：一、以总收别，名之为摄。别有八分，初地统括，悉皆在中，故称为摄。二、以别收总，名之为摄。就总初地，随其义别，摄以为八，故言初地所摄八分。分犹别也。八中后二可初地摄，前六义通，何故说言初地摄乎？然此文中摄义有三：一、当分辨摄，如离垢下中间八地；二、以前摄后，如第十地，后之二分虽通十地，从前六分通皆名为第十地摄；三、以后摄前，如此初地，前六虽通，从后二故，亦言初摄。下列八名。言序分者，说由名序。言三昧者，由序既兴，欲为众说，时金刚藏嘿入三昧，显证能说，又欲受加，明此三昧，名三昧分。三昧是其中国之言，此名正定。以心住法，离于邪乱，故名正定。言加分者，前入三昧，为欲受加，故入定已，诸佛同加，明此加事，故名加分。言起分者，彼金刚藏得胜力已，欲为众说，便从定起，明此起事，故名起分。言本分者，从定起已，略说地法，与广为本，故名本分。言请分者，前略说地，说已嘿住，大众闻名，渴仰解义，相与启请，故名请分。言说分者，请相既备，便得广说，故名说分。校量胜者，通亦是说，但就地满，比校量度，以显胜前，名校量胜。
如是已下，依文辨释。解初序中，先经、后论。论文简略，宜依经释。经中有二：一、证信序，二、发起序。辨此二序，略有五门：一、释序名，并立所以；二、解两序名之差别，并显得失；三、解二序名之通局；四、定二序文之前却；五、随文解释。
就初门中先解序名。言发起者，佛将说经先托时处神力集众，以如是等发起所说，名发起序。言证信者。
阿难禀承如来所说，欲以己闻传于末代，先对众生云言：如是，我从佛闻。显己承传以证可信，名证信序。何故有二？以经二故。经唯是一，云何言二？经体虽一，随时就人亦得说二：一、如来所说，二、阿难所传。如来所说益在当时，阿难所传传在未来，是故约人就时为二。经既有二，序亦宜别。
第二门中，先彰二序名之差别，后显得失。二序之名，诸家所立，凡有四对：一、就序义名，名为证信及与发起。二、就人以名，名如来序及阿难序。发起序者，名如来序；证信序者，名阿难序。三、就时以名，名现在序及未来序。如来序者，名为现在；阿难序者，名为未来。四、对经以名，名经前序及经后序。此名佛说以之为经，对此经故，彰序前后。如来序者，是其经前；阿难序者，说为经后。阿难序者，更有一名，名遗教序。以佛遗言，教置此序，故名遗教。名别如此，得失云何？此四对中，证信、发起，名、义无爽。第二对中，阿难序者，名、义无过；如来序者，义有不尽。如胜鬘经，有化佛、主王及夫人、旃提、胜鬘五人发起。诸经发起，多不独佛。若言如来，则阙余人发起之义。以如来序，名有所阙；阿难序者，对亦不立。第三对中，现在无失，未来有过。若佛现说名现序者，阿难传时亦是现在。若使对佛现在所说名阿难序，以为未来，是则对于阿难现传彼如来序，应名过去。为序之时，俱皆现在，不可偏名一为未来，未来不立。对未之现，理示宜废，且随一义，亦得无伤。第四对中，经明无过，经后有失。若言经前，可得名序；若言经后，则无序义。若如来序是佛说经前，阿难序者亦是阿难所传。经前、经后之言，有过须废；经前之对，理亦不立。今以诸名斯皆有过，故存证信、发起之称。
第三门中言通局者，通则二序俱名证信，齐号发起。立序之意同为生信，是故二序同名证信。发起是其序之正义，皆为起说，是故二序齐号发起。别如向辨，序义既通，何故发起偏属如来，证信序者独在阿难？释言：为别二序故尔。等为别序，何故不名阿难序者以为发起，如来序者以为证信？释言：阿难位卑难信，惧人轻谤，立序之意专为生信，望意立称名为证信。佛德尊高，人皆重信，立序之意直为起发，故就序义名为发起。
第四门中先序异说，次辨过非，后显正义。异说如何？昔来相传经后序中句别有五：一如是、二我闻、三一时、四住处、五同闻。又人以佛更为一句，通前说六。异说如此，次辨过非。先以理征，后以文证。如是我闻此之二句，经后可尔。一时佛等若非经前，经前无佛，谁之说经？无时无处，说何所托？又无徒众，说何所被？斯等乃是起说之要，何为经后？人复救言：事虽经前，后时引来故说经后。若如是者，正说已前斯是经后。如涅槃经流血已前本但有事，皆是阿难后时引来，何定五六？然彼诸相虽后引来得判经前，时处佛等何为不尔？以此验求，五六之言未可依定。言文证者，如彼法华优婆提舍解释如来住王舍城祇阇崛山，在彼胜处显法胜故。又此论言时处校量显示法胜，圣者将说先寄时处显法发起，何得判为经后序乎？辨过如是，正义云何？如是我闻安属证信？一时已下正说已前，义有两兼。若就当时起发之义说为发起，阿难引来成于证信，不得偏取。
第五释中，先解证信。四句分别：一、解如是我闻之言有之所由；二、明如是我闻之言立意；三、明如是我闻之言在此所以；四、释如是我闻之言。初言有所由者，由佛教故。佛何故教？阿难请故。阿难何因为此启请？阿尼楼䭾教其请故。阿尼楼䭾何缘故教？由彼阿难心忧恼故。阿难比丘何以忧恼？由见如来般涅槃故。佛将灭度，阿难悲感，阿尼楼䭾开觉阿难：汝传法人，何不请佛未来世事？徒悲何益？阿难对曰：我今迷闷，知何所问？阿尼楼駄遂教阿难请佛四事：一、问比丘以何为师；二、问比丘依何而住；三、问恶性比丘云何共居；四、问一切经首当置何字。阿难心悟，受教请佛，佛依答之。何为师者，当依波罗提木叉也。若我住世，无异于是。木叉是戒，比丘所学，故说为师。依何住者，当依四念。云何四念？谓观内身、循身观，精懃一心，除世贪忧。如是观外身、内外身，受、心、法对亦复如是。此是所依，故经说言：若依四念，名自境界；若依五欲，名他境界。恶性比丘云何共者，梵檀治之。言梵檀者，嘿不共语。若调伏，为说离有无经。一切经首置何字者，当置如是我闻：一时，佛在某方某藂林等。由佛教置，故有此言。次辨立意。佛有何意教立此言？为生物信。云何生信？言如是者，阿难彰己信顺佛语，名佛所说，以之为如，道佛所说，以此为是，令他众生同己生信。言我闻者，阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多不信，由言此法从佛闻故，人皆归信。生信如是，信有何义而为生乎？此如前释。次第三门解释如是我闻之言，在此所以，如来本教置在经首。此经乃是华严经中第二十一品，此品既非一部之初，何缘得置？释言：阿难！名佛所说，一部经本通为如是。云言我闻，此品既是一部之例，龙树别传准置在斯。第四门中，初解如是，后释我闻。解如是中，先就人定，后正解释。昔来相传，多就阿难以释如是。阿难自言：己之所传，如佛说教，名之为如。简去相似，指斥言是。究寻此言，乃是就佛，非就阿难。何故得知？准大智论，言如是者，信顺之辞。阿难彰己信顺佛语，故名佛语以为如是。又温室初，阿难自云：吾从佛闻于如是。故名佛说以为如是。但方言不同，若依胡语，先举所闻如是之法，后彰己闻，故诸经首多先标举如是之言，后云我闻。若依此方，先彰己闻，后举如是，故知名彼如来所说以为如是，定之麤尔。解释云何？分别有二：一约法解，二约人释。言约法者，阿难噵佛言如于法，故名为如。如来所说，若理若事，皆如彼法。如法之言，是当道理，故名为是。言约人者，阿难噵今释迦所说，如于过去一切佛说，名之为如。乖诸佛说，则名为非。如诸佛言，称之为是。言我闻者，阿难对众陈己飡说，故言我闻。闻实是耳，何故称我？诸根之别，皆我用具，是故就总说言我闻。法实无人，何故言我？虽无实主，非无假者，绾御之义，亦得称我。譬如四兵，合以为军，虽无实主，亦得称言我军勇健，我军胜彼。此亦同然。阿难既是得理圣人，有何所以同凡说我？我有三种：一者凡夫见使未亡，见心说我。二诸学人见使虽除，慢使犹在，慢心说我。三无学人见漫已除，随世流布，亦说言我。若通无学，习使说我，亦得有四。今此所言，随世流布，不同凡夫。无我是胜，有我为劣，何不从胜，乃从劣乎？为别彼此，令人识知，故须说我。若不说我，云何得知闻之在己？以对有我众生故尔。乃至如来对于众生，亦自言我，化我众生，法应如是。
一时已下，文虽两兼，今以对前一向证信。自下偏就发起解释，于中有三：一、就时明佛；二、成道下，就时明处；三、与菩萨下，明其徒众。
释一时中，先序异说，次辨过非，后显正义。言异说者，昔来相传，言佛说时，阿难闻时，更无前后，简传之谬，成上我闻，故云一时。异说如是，辨过云何？今先事验，后以文证。言事验者，阿难是佛得道夜生，如小乘中如来成道六七日后即便说经，阿难尔时犹在怀抱，身不豫会。如来成道二十年后方始出家，三十年后方为侍者，自兹已前多不亲闻。虽不亲闻，所集诸经亦云一时，验之定非，简传之谬。又小乘中不得说言：
阿难是权，明知非是说听一时。何故得知阿难是佛得道夜生？为证此义，须知阿难立字因缘。阿难陀者是中国语，此名欢喜。喜有三义：一以本因，佛于往昔见过去佛号释迦文，侍者弟子名曰阿难，国土眷属与今无别，因愿我当成如今佛，以斯本愿给侍弟子，今名阿难。二以现缘，阿难端正人见同悦，故号欢喜。三父母立字。父母何缘与字欢喜？喜时生故。何者喜时？佛成道时，如来十九出家学道。既出家已，五年习定、六年自饿，父王遣人恒往瞻伺，知极羸惙常惧不全。菩萨后时知饿非道，遂食乳糜欲取正觉。魔作是念：若佛道成空我境界，曼道未成当败其志。遂率官属十八亿万来娆菩萨。菩萨尔时入胜慈定，令魔眷属颠倒堕落。魔既被降，便作是念：菩萨力大非我能胜，当恼其父。遂即往诣净饭宫上，唱如是言：悉达太子昨夜死矣。王时闻已从床而堕，犹若鱼王热沙所烁，良久乃苏，念：子在家当为轮王，今日出家空无所获。未久之间，菩提树神以佛道成，遂持天华庆贺父王，宫上空中唱如是言：地天太子昨夜道成。王闻生疑：向者有天言我子死，今复有天云子成道，何者可信？菩提树神曰：我言可信，向者是魔，故相恼耳。王闻大喜，念子在家当为轮王，今日出家为法轮王，彼此无失。前闻子死，今忽闻活，一重大喜；复闻道成，二重大喜。未久之间，王弟斛饭夜生阿难，寅抱诣王：弟于昨夜生此一男。王即答言：我子成道，汝复生男。众庆并集，与字欢喜。以此验求，阿难定是得道夜生。事验如是，文证如何？依转法轮经，阿难比丘集法之时，在前结集转法轮经，口自称云：佛初说法时，尔时我不见。如是展转闻，佛游波罗捺，为五比丘众，转四谛法轮。据斯以验，阿难自言己之传闻，不云亲承。然彼经首亦言一时，明知一时非简传闻。辨过如此，正义云何？言一时者，为化之辰，目之为时。但佛一代化时众多，为别余时，是故言一。何故得知？即准此经，验之非谬。如华严经？地品初云：尔时，佛在他化天中。龙树别传改尔为一。尔时之言不可成上，改尔为一宁不属下，明知人释不可依据。婆伽婆者，就时明佛是外国语，此飜非一。或言有德，以佛廓备诸功德故。或言大名声，如来德号普徧闻故。或云吐女根，诸恶烦恼是女根本，如来尽舍，是故名吐。或言破烦恼，无量诸结独佛能摧，是故言破。
二、成道下，就时辨处。成道未久，第二七日是其时也，余是处也。前已明时，何故复辨？释言：前者虽云一时，犹自未知何时之一，是故重指第二七日。然佛一化，初、后两时，时别易显，故是经中说一时后，别更明其第二七日；涅槃经中说一时后，别明二月十五日时。余时难辨，故不重指。言成道者，对之以显第二七日。因辨克果，名之为成；所得圆通，称之为道。以彼初成望第二七日，时中不遥，名曰未久，实即久成。今据应矣，何不就实乃从应乎？以教随物，理须就应。第二七日正举说时，论后自释。就处有三：一、他化天，二、是王宫，三、摩尼殿。游化处中，目之为在。法身无方，应物有托，为化故尔。在处之意，亦如论解。
与菩萨下辨其徒众，于中有六：一简定其人，二此诸下叹其人德，三其名下列德者之名，四无量下辨名者之数，五明来处，六标列上首简异余人。前中有四：一简大异小，二不退下简住异退，三一生下简终异始，四他方下简新异旧。前中先定所列之人，次明诸经辨人之意，后释其文。所列人者，泛释有二：一圣化所被当机之众，如下所说信地人等；二圣化所对影响之人，如此所列诸菩萨等。辨人意者，诸经列人凡有四意：一彰化所益，如涅槃经辨列无学诸学人辈。二为对人显说决定，故经说言：虽于空地多有所说，不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说，方得名为真师子吼。三为寄人彰别其法，如说十信广对诸首，宣说十住广对众惠，说十行时广对诸林，说十回向广对诸幢。今说十地广对诸藏，良以十信入圣之初故对诸首，十住位中解观义成故对众惠，十行德立德别如林，回向之道世间中出故对众幢，地德苞积故对诸藏。四举同闻证成可信，今此列众义兼后三。下次释文，以身兼彼名之为与。大者，外国名为摩诃，此翻有三：一名为多，众数非一；二名为胜，胜出凡夫二乘近学；三名为大，备具高德大义三种。如下论释，所谓愿行利众生等。言菩萨者，此方翻译名道众生，此人求道内怀道行，以道成人名道众生。若尔，二乘斯皆求道，同有道行并以道成，何故独此名道众生？义通俱是，故涅槃中说须陀等亦名为佛。如是一切为分贤圣独此名道，等分贤圣何故不名余为道乎？释有三义：一就愿心望果分别，唯有菩萨求大菩提，余皆不求，是故独此名道众生。故下文言上决定愿大菩提，偈言菩萨故。二就解心望理分别，凡夫住有、二乘著无，有无二边不会中道，唯有菩萨妙舍有无契会中道，是故独此名道众生。三就行分别，佛法有三：一教、二义、三者是行。教浅义深，行为最胜。声闻最劣从教立名，声犹教也，飡教生解名曰声闻。缘觉次胜从义为目，缘是义也，觉谓解也。菩萨最胜就行为称，行谓自利利他之道。故地持云：声闻缘觉但能自度，菩萨不尔。自度度他是名道胜，以有此胜名道众生。数多名众，共集称俱。不退转者，简住异退。前虽言大，十信已上望小皆大，以有斯滥是故重简，唯是不退非初大也。举一齐余故名一切，位分坚固名不退转。不退转义释有通别。别相云何？依如弥勒问经论中，自分坚固名为不退，胜进不坏名为不转。下十行中相亦同此。若通论之，其义不殊，事同眼目，名义如此，体相未明。今宜辨退，翻以显之。依余论中说退有三：一者得退，谓先所得后还退失。二未得退，谓于胜道退住不入。三习行退，先习多行同成在已，后一现时余则不现，所不现处名之为退。今以此三准约地位，非无斯义。解行以前分未坚固，随其所得容可退失，具有三退。初地以上尽于六地，次第修道不能顿起，故有习行及未得退。七地以上位分未穷，有未得退。退相如是，随所离处即是不退。然彼三退广分为五。就初得退，随义分三：一是灭退，谓外凡夫所有善根，为彼邪见所断灭故，名为灭退。二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二乘心，如舍利等虽不退灭作一阐提，而菩提心不复能现，名为失退。三是废退，种性以上或时暂起烦恼业退，废其所习不令现前，名为废退。以此三种通余二退，合说为五。此之五种，外凡具有善趣信位，唯无灭退，得有余四，以不断善作阐提故。种性以上无灭无失，得有余三。初地以上无前三种，得有余二。七地以上唯有未得，余四悉无。第十地中克就因位，五退悉无。若望佛果，犹有未得。如前退相，随所离处悉名不退。今诸菩萨因行穷满，五退斯无，故云不退。所言一生得菩提者，简终异始。前句之中虽言不退，不退随义上下不定，以彼宽滥故复简之。受报无二故名一生，所列齐然称之为皆。契证名得阿耨菩提，是其所得阿耨菩提是外国语，此名无上正真正道。菩提有二：一化、二实。八相现成名之为化，自德相应说之为实。对斯二种说生亦异。若对应成，兜率一报名为一生，如弥勒等。若生兜率、后生阎浮方得菩提，应是二生，何故言一？此义不定。如大智度论说：弥勒等以为三生，现报为一、天报为二、后生人中以为第三。经说弥勒为一生者，现报起竟所以不论，后阎浮生即是佛身，是故不取。若如是者，须陀洹人一生天上、一生人中得般涅槃，十四生中应非二生。释言：不类。须陀洹人望彼涅槃不取身智，故受两身即是二生。佛就身智，阎浮提报即是佛身，故对此身天报为一。若就实成得有三处：一入性地名得菩提，故涅槃中说须陀洹八万劫到，乃至辟支十千劫到，谓到性地阿耨菩提。问曰：菩提应当在果，何故性地已名菩提？释言：菩提别唯在果、通亦该因，故大品经说五菩提，所谓发心、伏心、与明、出到、无上。释如别章。以斯验求因中亦有，故入种性名得菩提。若对此位言一生者，所谓三界分段生也。随何趣身菩根道熟，次前之报即名一生，不同应化局在兜率。二初地上契证真道名得菩提，故彼法华优婆提舍释言：八生乃至一生得菩提者，谓初地证智。若对此位言一生者，谓以过去微尘等业所受分段名之为生，故彼论言：八生乃至一生等者，是其三界分段生也。地前菩萨经说变易，彼论何故乃言分段？所望不同各有所以。地前菩萨有五种身：一法性身，六入殊胜无始法尔；二实报身，谓从先来修善所得；三者生灭变易法身，所谓缘照无漏所得；四分段身，谓彼凡时残业所得；五应化身，随物现受。经说变易据第三门，论言分段就第四门，故无违返。然其所受趣报同前，非唯兜率对得道身，次前所受随在何趣皆是一生。第三就彼金刚心后所证圆果名得菩提，若对此位言一生者，金刚心中一分生灭名为一生，度此以后便得菩提。今所论者，当应就化兜率之报以为一生，八相现成名得菩提。问：此会中唯有一生亦通余众？释言：通有。何故得知？如下请众同生异生明知具有。若尔，何故但言一生？为欲寄人显别地法，故隐余者。言从他方俱来集者，简新异旧。前句之中虽言一生，一生之中新旧通有，故须简之。今此会中唯是新众亦有旧者，释言通有。何故得知？准彼前文但言一生，及下请众亦有异生，彼异生者即是旧众。然华严中一佛一众，七处八会同游俱现，是故皆有。既言通有，何故简新？为欲寄新显法故尔。诸会类然皆有旧众，旧众则同难以别法，故寄新来以别所明。他方菩萨何故来此？来集之意泛释有三：一自为故来，来此佛所，为欲供养请法故也，以于此佛有宿缘故。二为他故来，所为有二：一者为于彼土众生引来至此供养请法，以彼众生于此佛所有因缘故。第二为于此土众生引令供养敦厉求法，请佛久住劝说利益，威拔物苦说法以润，劝舍恶界导生净土，以如是等利益此众故来至此。第三为欲赞扬三宝是故须来，于中有三：第一为欲赞扬佛德；第二为欲影响显法，于中有三：一为证说，是实不虗，如下菩萨来此作证；二为表法，如说十信诸首云集，如是差别；三从远来，为显法重，此三同是为法故来。第三为欲赞扬此方大菩萨德，故从远来。今此来者具前诸义，发之所由故名为从，非此化域称曰他方，佛成道处名佛世界，佛土平等实无彼此，随化有异故言他耳。所列斯集名为俱会。上来四句简定其人。
此诸以下，叹其人德。于中有二：一、别；二、总。菩萨功德非别不彰，故先别叹；非别能尽，故须总结。别中复二：一者、略叹；二、善能化下，随德广叹。菩萨广德不可顿彰，故先略叹；非略能具，故须广叹。略中有二：一、叹自分；二、一切如来智慧境下，叹其胜进。修已成处，名为自分；自所未成仰习之处，名曰胜进。就自分中，此菩萨者，举所叹人，此前所列诸菩萨也。下叹其德。一切菩萨智慧境界，举所入法。一切之言，释有两义：一、就人以论，通指法界诸菩萨等以为一切；二、就其法，名彼菩萨所住慧境以为一切。降佛已还，是菩萨境，有境齐収，故云一切。言菩萨者，标人别法。智慧境界，约行辨法，照见名智，观达称慧。此二若别，见世谛者，名之为智；照第一义，说之为慧。通则义齐，智慧所依二谛诸法，名彼境界。亦可智慧分齐处所，名慧境界。行德非一，何故独称智慧境乎？以此行主，故偏举之。悉得自在，是所成行。悉得之言，释有两义：一、就人论，前诸菩萨皆得自在，故名为悉；二、就法辨，一切慧境无不自在，名为悉得。障碍永夷于智境界，进任由己，故名自在。一切如来智慧境者，是其胜进所入法也。若当就人，名彼如来以为一切；若据其法，还名慧境以为一切。言如来者，标人别法，乘如实道，来成正觉，故曰如来智慧境界，不异前释。悉皆得入，勤行不息，是所起行。悉皆之言，还有两释：一、就人论，上诸菩萨齐入佛境，故名悉皆；二、就法辨，于佛慧境无不备入，故云悉皆。入谓解也，解趣名入。勤是行也，行能专起，名之为勤；行能常起，故云不息。前成自力，故彰自在；今习胜进，说入说行。诸经叹德，大例相似，是故文殊叹净名德，亦依自分胜进叹之。彼言菩萨法式悉知是其自分，佛藏得入是其胜进，与此义同。上来略叹，标举而已，非广不显，故下广之，有二十句：前十二句广上自分；二、无作下，有其八句，广前胜进。广自分中，摄以为二：初六明其行修具足；如意神下，六句广明德用圆备。行修具中，初三利他，后三自利。前三句中，旧与释言：善化世间是其口业，随时普示是其身业，刹那成辨是其意业。准依大本，相似不尔。彼文说言念念具足神通等事，故知刹那非是意业。以彼刹那非意业故，明知前二非身非口。今释如何？初句是总，后二是别。化用之巧，故曰善能。能教离恶，巧化住善，故言教化通则义齐。一切世间是其所化，有生齐摄，故名一切。言世间者，泛论有二：一、众生世间，二、器世间。今此所说是生世间。世名为时，间者名中，所化众生无出时中，举时统摄，故云世间。就后别中，普示通等化生之始，刹那成辨益物之终，始终巧益成前善能。言随时者，随诸众生应受化时。言普示者，若望所化，十方齐现，名之为普；若就化业，三轮俱现，故名普示。化业齐现，故云一切。神通等事出其所示，为化益物，无出三业：身业现通，令物生信；口业说法，令人生解；意业兴念，令物起行。身化神异，目之为神。无壅曰通，举此身通等余口意，是故名等。业别称事，刹那成辨化益终成。刹那胡语，此翻名念，于念念中能成众生，令住正道。上来利他，下明自利。于中有三：初愿，次修，后明成行。具足不舍一切菩萨所起愿者，是初愿也。诸愿顿起，名为具足；诸愿常起，说为不舍。一切大愿出其所发，有愿斯发，故云一切。标人别愿，故彰菩萨心求名愿。愿广称大，依愿起修，故下明之。于中，初明发修时处；常修以下，正明起修。世之与劫，是修时也。世就内报分齐明时，所谓生生、世世、时也。劫就世界成坏明时，世世常修，劫劫恒起，故世与劫并云一切。国是修处，摄民为国、安身称土，无国不习故云一切。常修一切菩萨行者，恒习曰常，顿名一切。诸菩萨行是所修也，因修成行故下明之。具福智者，行圆名具，所具虽多无出福智。福者是其福德庄严，智者是其智慧庄严。能资名福，此福是其行家之德。智慧之言义如前释。此福与智广如别章，此应具论。是中应以五度为福、波若为智。上来六句行修具足，因前行修便成德用，故下明之。于中六句，前三利他、后三自利。利他之中随业分异：初明身业，二能到下明其意业，三能令下彰其口业。如意神足而无尽者，自得胜通。能饶益者，化益他也。通用无碍事等如心，故就喻显名曰如意。意有三义：一能速疾，二能遍到，三能无碍。通用如足亦可作用，自在称心故曰如意。神同前释，游涉如足就喻名焉。变化难穷名为无尽，巧益无私称为一切。饶谓饶润，益谓利益。此身业中具足两句，下口意中各少一句。就意业中但明自得略无益他，口业之中但明益他略无自得，文之隐显道理齐等。能到菩萨智慧彼岸，是意业也。意勘穷达名曰能到，所到备尽故云一切，标人别法故彰菩萨。智方便等是所到处，智是实智，方便是其方便之智，智行穷处名为彼岸。能令背世向涅槃门。口业益也。巧化生厌，故曰令背。所背生死，名曰世间。业烦恼等通至世间，目之为道。善劝生欣，故曰令向。所向极果，名为涅槃。三脱能至说之为门。上来利他，下明自利。于中有三：一、行修殊胜，二、善游下诸德圆备，三、诸所下妙用自在。不断一切菩萨所行，并初修也。不断常修、一切顿修诸菩萨行，是所修也。前六句中已明修竟，今为辨德，何须说修？德由修成，故复举修显此成德。善游以下，第二德也。于诸德门进涉无碍，故曰善游。有德斯游，故言一切。标人别德，故彰菩萨。禅等正是所游德也。德别难计，据要论七。禅谓四禅，定谓四定，此义如后三地中释。言解脱者，谓八解脱及不思议解脱门等。八解脱义，广如别章，此应具论。言三昧者，谓三三昧及离垢等无量三昧。三三昧义，后当别解。通谓六通。明是三明，所谓宿命、天眼、漏尽。此通与明，三地中释。慧是三慧，谓闻、思、修，如五地释。诸所施下，第三用也。有用斯举，名诸所为。巧用现前，名善示现。上广自分。无作以下，广前胜进。句别有八：前四明其殊胜三业摄修所行，后四明其广大三业备具诸德。前中初三明胜三业，后一明其摄修所行。后四亦尔：初三明其广大三业，后一彰其备具诸德。就前殊胜三业之中，初明身业，次口，后意。就身业中，一切菩萨无作、自在、如意、神足皆悉已得。先成胜通，有通皆得，故云一切。标人别通，故胜菩萨。久修纯熟，非今始习，故言无作。变化无碍，故称自在。如意、神足，解不异前，先成在已，故云已得。于一念顷至诸佛会，依通摄行，劝发咨请，是口业也。受持下，意。受持一切诸佛法轮，明摄智慧。十方诸佛法明照雨皆能领纳，名受一切所受之法。从喻名轮，如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虗空。佛法如是，能摧众恶，转下众生上入佛道，故说为轮。大心供佛，明摄功德。兴意普周，名为大心。财等奉顺，称曰供养。上来明其殊胜三业。常能修下，依胜三业摄修所行。起行无间，名常修习。所修殊胜，寄人以别，名大菩萨所行事业。行谓自利、利他之道，行别称事，业谓三业。其身普下，四句之文明广三业备具诸德。初有三句明广三业：其心普现，是广身业；其音遍闻，是广口业；其心通达，是广意业。一切功德具修习者，依前广业备具诸德。上来广、略二门别叹如是功德。说不尽下，总结显多。
其名曰下，第三、列名。其名总举，下别列之。菩萨无数，今此且列三十九人。菩萨之名皆依德立、德依法成，依金刚法以成人德名金刚藏，余亦如是。随名穷德难可究尽，今此且可标列而已。前诸菩萨皆名为藏，解脱一人独不名藏，其义何也？释言：菩萨名字差别宁可一类？问曰：上言今此寄于诸藏菩萨表别地法，若不名藏云何表法？释言：从多犹得表法。又人复言：此解脱月亦居信地，未穷地实故不名藏。若尔，何故下云同生异生？上首据实，尊高说首无伤
如是菩萨无量以下，第四、辨数。始从无量至不可说，如华严经阿僧祇品各是一数，彼数具有一百二十，今此文中且举八数以显其量。
言从种种佛土集者，是第五段，明其来处。上文虽言从他方来，或从一界二界而来，亦名地方，今明种种佛土集也。
金刚上首是第六段，标列上首简异余人。上举序文，下以论释。此论科分多少不定，若对前经分以为二：初至显示不共法来释前处时，第二何故菩萨说下解金刚藏。上首法师文次相生，离之为六：从初乃至是名处胜为第一段，何故不在色界以下为第二段，何故唯行因缘行下为第三段，何故菩萨说此法下为第四段，何故金刚藏说以下为第五段，何故名金刚藏下为第六段。六中第一寄托时处表彰法胜，因此时处显法之言起第二段。若他化天胜余下天得显法者，色界弥胜，何故不在色界中说？若第二七日胜余后时得显法者，初七弥胜何故不说？下答欲界有其感果，初七思惟因缘之行故不得说，乘此行于因缘之言起第三段。诸法无量以何义故唯行因缘？下答为显不共法故，乘此文中不共之言起第四段。法既不共唯应佛说，何故乃使菩萨说乎？下答为增菩萨力故，乘此为增菩萨力言起第五段。若菩萨说得增力者，余非上首菩萨宣说增力弥胜，何故乃使金刚藏说？下答为说金刚法故金刚藏说，乘此金刚显说之言起第六段。未知此人以何义故名金刚藏？下答正以金刚为藏，是故此人名金刚藏。
初中有三：第一显其时处为胜、二就时处表彰胜法、三就前处重显胜相。言论曰者，下文之中经论文参，惧人不识，故下文中至经称经、至论言论，以别其文。曰犹辞也。时处等者，第二七日是其时也，他化天宫、摩尼藏殿是其处也。时处并举，是故云等。所言校量显示胜者，第二七日对于后时比校度量显胜后时，自在天处对于下处比校度量显胜下处，此法胜故。在于初时胜处说者，是第二句就彼时处以表法胜，谓此地法胜余小乘及十住等，故在初时及胜处说。在初时故，胜后所说小乘等法；在胜处故，胜下所说十住等法。然时及处俱皆是胜，今此文中就时彰初、就处云胜，绮互言耳。亦得说言在于胜时及上处说，显法不同，如说涅槃寄最后时以显穷满，化随时变不可一定。此处宫等名处胜者，是第三句重显处胜，以彼处中屈曲非一故须重显。处谓他化胜余下处，宫是王宫胜余天宫，殿者所谓摩尼藏殿胜于余殿，三胜非一故言等胜。下通结之，总名处胜。
第二段中有四问答：初一问答就处料简，后三问答就时料简。向前文中先时后处，今此何故先处后时？释言处者，乘前之便，乘向末后解处之便，故先释之。后论时者，生后之便，所谓生后。第三段中料简唯行因缘之言，故在后释。何故不在色界说者，乘前处胜显法之言，故兴此问。若他化天胜于下天显法胜者，色界弥胜，何不在彼？答言此处感果故者，谓此欲界他化天处物有机感，又欲界地其性勇健，凡所为作果决能成，是故在此。感是根也，果是欲也。今就说处校量显胜，彼非说处何得为问？下就时中问答有三：一以初征后，二以本征今，三以他征。自下依释通。何故不在初七说者，是初问也。乘向初时显法之言，故兴此问。若第二七日胜于后时得显法者，初七弥胜。何故不说？下答思行因缘行故。筹虑于法名曰思惟，思心涉境故名为行，所行境界体非定性，诸法同体互相缘集故曰因缘，因缘集起目之为行，行此因缘故初不说。本为利他何故思者，是第二问以本征今。若据应化本为利他八相现成，今既成已何不即说？若就行实本初发心，为利他故求大菩提，今既道成何故不说？下答显示自乐法乐，故初不说。缘起法界说以为法，证法怿神名为法乐，乐之无加说名为大，甘神大乐称曰自乐。以初七日思惟不说，用显己乐名显自乐，为显己乐故思不说。显乐利他其意已竟，利他之相犹自未显，故下问答显利他相。何故显己是第三问，以他征自成为利他。何故显己自乐法乐？下答正以自显法乐为利他耳。相状如何？利他有二：一、令众生于佛爱敬，二、令众生受法修行。文中初言为令众生于如来所增爱敬者，是初利也。由显己乐，令诸众生知佛乐深心生爱敬，爱敬即是乐佛之心。复舍以下，第二利也。佛将欲说，先显己乐，然后舍乐为众生说，彰己悲深，欲令众生感荷圣恩闻法受行，化意如是。今言复者，对前增爱说此为复。彼初七日所思法乐，乐之精上说之为妙，第二七日弃而起说名舍妙乐。乐既殊胜，何故舍之？悲愍众生为说法故。第三段中初言何故唯行因缘，征问起发。问何由生？乘前文中行缘之言，故兴此问。前说初七行因缘竟，何不即征至此方问？以前解释初七不说，言意未了，故此问之。问意如何？诸法无量，何故独行因缘之行？下答是缘，显不共故。何者是缘而言不共？因缘之义，经中亦名缘起、缘集。假因托缘而有诸法，故曰因缘。法起藉缘，故称缘起。法从缘集，故名缘集。分别有三：一是有为、二是无为、三是自体。言有为者，生死之法体有无常，生灭所为，故名有为。从业烦恼因缘而有，故名因缘。言无为者，所谓涅槃，体非生灭，名曰无为。藉道而有，故曰因缘。此之二法皆从前因集起后果，是事缘起。言自体者，即前生死、涅槃之法，当法自性皆是缘起。其相云何？如说生死本性即是如来之藏，如来藏中具足一切恒沙佛法，而此诸法同一体性互相缘集，无有一法独守自性。虽无一性而无不性，无一性故诸法皆如，无不性故法界门别。生死既然，涅槃亦尔。同体诸法互相集成，故曰因缘，亦名缘起及与缘集。此自体中复有三种：一者有为如来之藏随妄为染、二者无为如来之藏离妄名净、三者自体废缘论实。言不共者，释有三义：一正不共邪，唯佛法中说有因缘，余道则无，故曰不共。二大不共小，自体因缘大乘所知、小乘不解，故曰不共。三果不共因，因缘实性唯佛乃穷，余不能究，故名不共。
第四段中，初言何故唯菩萨说，征问起发。乘前文中不共之言，故兴此问。若是共法，可菩萨说；法既不共，应佛自说。何故乃使菩萨说乎？论主玄取后菩萨说，故为此问。下答为增菩萨力故。云何增力？法是深法。若佛自说，众生绝分，云是深法，唯佛独知，非余能入。以菩萨说，令所为者增长求心。彼是菩萨，能知、能说；我亦菩萨，何独不知？故增求力。
第五段中初言何故金刚藏说，征问起发。问由何生？乘前文中增力之言，故兴此问。若菩萨说劣于佛故得增力者，余非上首菩萨宣说，增力弥胜。何故唯使金刚藏说？下答为说金刚法故不得异名。于中有二：一明所说法是金刚，二故不异下结答前问。前中初法，后以喻显。法中有二：一明地法能破难破同若金刚，二明地法自体坚实如似金刚。烦恼难坏此法能破，是初义也。举障难坏显法能破为金刚义，烦恼性成是以难坏，地法是其出相真道，故能破之。善根坚实，第二义也。十地善根自性坚实，不为缘沮故如金刚。此前法说如金刚者，以喻况显故不异名，结答前问。以其所说是金刚法，故能说人不得异名，以得法者方堪说故。但令内得金刚之法，其人自然字金刚藏。
第六段中，初言何故名金刚藏，征问起发。乘前金刚显说之言，故复就人征问其名。此人何故名金刚藏？为当藏中藏金刚故，名金刚藏？为当正以金刚为藏，名金刚藏？问意如是。下答显之。正说金刚以为藏故，名金刚藏；非是藏中藏金刚故，名金刚藏。答意如是，非解名义。于中有二：一、明金刚即其藏；二、是诸善下，寄对显胜，成彼藏体为金刚义。前中有三：一、藏坚相即，明金是藏；二、转喻况彼菩萨善根成如金藏；三、是故下，结彼菩萨内德善根如坚如藏。藏即名坚，是初句也。此文不具，若具应言藏即名坚，坚即名藏。但举一边，余类可知。坚者是其金刚之义，藏是坚故，明知藏者即是金刚。此斥藏体，非解名义。如树藏下，是第二句，转喻况彼菩萨善根成如金刚。就此喻中，先辨喻相。言树藏者，树之中心，皮肤所藏，名之为藏。皮肤能藏，树心所藏。今取所藏体坚为喻，不取能藏。言孕藏者，胎子为孕，怀之于腹，名曰在藏。母腹能藏，子是所藏。今取所藏能破为喻，不取能藏，喻相如是。次显喻意。藏义非一，何故唯取此二为喻？以此二藏即是坚故。论其树藏体实故坚，语其胎藏能破故坚。坚义非一，何故唯取此二为喻？以此二坚即是藏故，喻意如是。下约显法。如彼二藏即是坚故，况彼菩萨内德善根藏而是坚？又以二坚即是藏故，况彼菩萨内德善根坚而是藏？是故以下，第三、结合。如坚、如藏，此二是别。是故之言通于两句：是彼菩萨内德善根如前二藏，即是坚故，坚如金刚；是彼菩萨内德善根如向二坚，即是藏故，如金刚藏。上来正明金刚为藏。
自下第二寄对显胜，明其藏体是金刚义。于中亦三：一辨胜过劣，二诸余下举劣显胜，三故名下结。前中初言是诸善根一切善中力最上者，寄对余善，显此菩萨内德善根如前胎藏破障力胜，以此菩萨十地善根能摧五住，故望凡夫二乘诸善破障之力最为上矣。犹如金刚，举喻显之。亦能生下寄对余善，显此菩萨内德善根如前树藏出生力胜，类前称亦。能犹力也。如彼树藏体坚实故能生枝叶，十地如是能生余善。始起名生，终满曰成，亦可为因名之为生，为缘称成，人天道行是所生也。人天世间道行出世，犹胜鬘中摄受正法出世间出世善法。第二举劣显胜之中言余善根不能坏者，凡夫二乘所有善根不能究竟破坏烦恼，此对初力以显不及，若对后力亦应说言不能生成，略而不论，别翻本中具以显之。故名下结，具前两义。故名金刚三昧分中，初结前生后以为起发，次举经文。下论但释入三昧意，不解其文，今宜释之。言尔时者，入三昧时，谓佛在天大众集时。金刚藏者，入三昧人承佛威神入定所依，下禀上力故名为承，力势名威。入三昧者，正明入定潜神至道，名之为入。所入是何？所谓三昧。是何三昧？所谓菩萨大乘三昧。言菩萨者，就人标别。言大乘者，就用显异。运通名乘，莫加称大，如大本中说为智慧光明三昧。彼就行体说为智慧，此就行用说之为乘。言光明者，就相显别。体无暗障名曰光明，心住一缘名为三昧。所入既是菩萨三昧，何须承力？释有三义：一、为推化在于如来，故现承力；二、虽自得，对佛胜人不得自在，必须仰求；三、于此定虽分得证，穷满在佛。今此欲为佛之胜化，故须承力。若使自堪则可自说，若己不堪自有佛在，何须承力而强说乎？此释同前，为增力故。论言显法非思境者，义有两兼：一、就自分，显己证说非闻思量；二、就胜进，明此地法要依三昧仰受佛力方堪宣说，非是自力思量能说。然入三昧泛有多意：或为断烦恼，或为生诸德，或为正受乐，或为现神通，或为观物机，随顺为说法，或彰法离言，或显证能说，或为受胜力。如是非一，今就后二以释入意。
就加分中，初结前生后，下释其文。经中有三：一、入三昧故，诸佛同赞，许为作加；二、又一切菩萨以下，明加所为；三、汝当辨下，示现加相。
初段经中总要为三、别以为十。言总三者，一经家序列，明金刚藏入三昧故，十方诸佛为欲加赞同皆现身。二善哉下诸佛同赞，应前入定显证能说。三复次下佛许作加，应前入定为受佛力。言别十者，初段之中句别有五：一者牒前所入三昧，二即时下明佛远近，三有十亿下明佛多少，四明现身，五彰同号。此五句中下论但解第三第五，余之三句略不解释。第二段中唯有一句，下论解释。第三段中句别有四：一者诸佛自陈己数，二皆同号下自宣己名，三加汝下许已作加，四此是下明加所由。此后四中下论但释初二后一，加汝一句散随余文略无别释。此十句中合解六句。
就初段中，尔时，金刚入三昧者，牒前起后。即时，十方过十亿土尘数界者，明佛远近。为当一方辨过十亿？为当十方合过十亿？大本说云：尔时，十方于一一方过亿佛土，乃有如来，名金刚藏。如是十方过十亿土微尘数界，有十亿土尘数诸佛。明知十方通过十亿。十亿佛土尘数佛者，明佛多少。为当十亿尘数土外，一处并有尔许诸佛，同名金刚？为当散居？斯乃东方过一亿佛土尘数界外，有一如来，名金刚藏。如是十方皆亦同然。斯则十方合过十亿尘数世界，始有十佛。十方更过十亿佛土尘数世界，复有十佛。如是十方次第转远，通合有其十亿佛土尘数诸佛。如是诸佛，皆各相去十亿佛土尘数世界。向言十方过十亿土尘数世界，就近为言，说十地时，有佛斯加。今此为欲寄数表法，且言十亿尘数诸佛，何故诸佛同皆现身？若不现身，众则不知相去十亿微尘数界。众若不知，无由寄彼十数表法，故须现身。言同名者，下论自释。
第二段中言善哉者，赞叹之辞。善犹好也，哉是助辞。何故重叹？释有两义：第一、诸佛念此法胜，欲令众生与己同证，无人能悟，而金刚藏今忽能入，故佛惊叹：善哉！善哉！第二、诸佛欲以此法授与众生，无人传说，而金刚藏显证欲说，故佛喜叹：善哉！善哉！乃能入下，出所叹事。乃者，是其希越之辞，余悉不能，而汝独堪，故曰乃能。
第三段中言复次者，前已叹竟，更显己加，故言复也。言十亿土尘等佛者，令众闻十，知所表也。前已显数，何须重明？此是当时佛自称数，前是经家撰录云耳。皆同号者，此言不足，若具，应言皆同一号，名金刚藏，佛彰己名，与所加同，令彼悦也。言加汝者，令众同知，于彼所说，心生信也。言卢舍那本愿力者，推化此佛，观此文势，似名本愿，以之为力。依下论释，愿是释迦过去之愿，力是释迦现加意力，由此二故，诸佛同知。论中三分，随经辨释。初至显多，释经初段；此三昧下，释第二段；本行以下，释第三段。
就初段中有三问答，初一问答解释经中第三句文，后二解释第五句文。何故多者，问向经中第三句也。一佛二佛与力便足，何故尘数诸佛共加？问意如此。经中直言十亿佛土尘数诸佛，无彼加字，而此问言多佛加者，多佛正是能加人故，举加以征。又第九句加汝之言，更无别释，散随诸句，故此就加以为征问。显法法师增敬心者，多佛共加显法要胜，彰人尊重令众敬也。此释尘数十亿之言。此中未解下二问答，释初段中第五句文，前一问答辨释今同名，后一问答显本建立同号愿意。何故同号？是初问也。向前说言多佛共加，显法法师增长恭敬。若尔，同名异名诸佛一切共加增敬弥胜，今以何故唯同号加？本愿释也。卢舍那佛本在因中作是誓言：愿我成佛说地法时，助加诸佛悉字金刚。彼愿今成，故能加佛同号金刚。何故如来作如是愿？是第二问，就本以征。卢舍如来过去世时，何故作此同号之愿显多佛者，答明过去立愿之意，此言难解。前问何故作同号愿，乃答显多。云何可识？此言不足，为是难解。若具应言显示多佛同依此法。同依何法？谓依十地金刚之法。云何显同？多佛同证金刚法故，同号金刚。何故显同？显示多佛同依此法，彰法要胜出生多佛，多佛同依使众重敬，于法渴仰后得为说。如来过去玄知同号，有斯显法起化之要，是故作此同号之愿。亦可此言顺外国语，所以难解。顺此应言多佛显示。彼何所显？显金刚藏所入金刚三昧法门。云何得显？能加诸佛悉字金刚，定知所为是金刚法。如说贤首能加诸佛悉字贤首，定知所为是贤首法。说十住时能加诸佛齐名法慧，定知所为是法慧法。诸会齐然，今此亦尔。何故须显？向金刚藏嘿入此法，大众不知所入是何。不知所入，无心愿求，何由得说？为使众知渴仰为说，故须显矣。如来过去玄知同号，有能表法起化之义，故作斯愿。
言此三昧是法体者，释第二段、叹入三昧。此之三昧是后所说十地法体，非余三昧。又复此言即释诸佛同叹所由，以此三昧是法体故，诸佛同叹。善哉！善哉！本行已下，释第三段。经有四句：先释第二、皆同一号，却解初句十亿之言，后解第四、本愿故加。第三、加汝，略不解释。问曰：同号前已释竟，今此何故重复解乎？释言：前解能加同号，此释能加、所加同号，与前意别，故复论之。文中先解同号所以；又是已下，辨明诸佛告语之意。前中四句：一、明过去能加、所加同名金刚；二、明过去所说之法与今日同；三、明今日能加、所加与过去同；四、就今以结。本行菩萨时同名金刚，是初句也。卢舍那佛过去本行菩萨道时，见过去世卢舍那佛说地法时，能加、所加悉字金刚。何故明此？今日之同原由于彼，是故举之。同说此法，是第二句。过说同今，故云同说。何故明此？为显今说与过去同。今所说法既不异昔，加说之人宁得异本？今成正觉亦名金刚，是第三句。明卢舍那今成正觉，能加、所加名不异昔，是故亦名金刚藏矣，故不异名。第四、结也。能加、所加亦同过去，名金刚故，不异名加。下释告意。诸佛何故告金刚藏？言我同号，故下释之。又是菩萨闻诸如来同己名已，增踊悦故，所以须告。彼闻同名，何故踊悦？释有两义：一、自为故悦，谓念彼佛住金刚法满足为佛，我住此法当同彼佛，是故踊悦；二、为他故悦，彼金刚藏嘿入三昧欲为众说，大众不知所入是何，无心愿求不得为说，由诸如来告其同号，咸知所入是金刚法，愿乐欲闻后得为说，畅其化意是故喜悦。何故不言过无量下，却释初句十亿之言具足为文，有三问答。今前两句有问有答，第三一句单答无问。何故不言过无量界，是初问也。此文稍略，若具应言：何故不言过其十亿说无量界尘数诸佛？但言十亿下，答。方便显多佛者，宣说地法有佛斯加，非限数量而言十亿，为成十数名为方便，道其尘数得显佛多，故言方便显多佛也。何故定言十亿佛土，是第二问。已知为十不说无量，以何义故定言十亿？不增不减下，答。为说十地法故寄数显之，故但言十。此少一问，若更问之，应言：何故但说十地？准答应尔。此经如是多说十数，举类释通，谓华严经随说何法多十为数故说十地，以十是其一数之圆故多说之。下释第四、本愿故加。彼佛先愿，解卢舍那本愿言也。愿如前释，今复自加，释经力也。卢舍那佛今以意力加金刚藏令入三昧，名为自加。后余佛加，释故加也。由卢舍那本愿力故，令余十方金刚佛加。故言下，结。故言本愿，结先愿也。力结自加，故加结后余佛加也。
何故加下，释加所为及解加相。初先问答以为起发，后广解释。对加所为有问有答，对后加相单问无答，以下将释更须问答，具显其相不能烦重，故此无答。对所为中何故问也？诸佛同加所为有四：一、望金刚藏，以彼菩萨得三昧故诸佛同加；二、望释迦本愿故加。此前两门具显在于前段经中。三、望地法为说故加；四、望所化令成自利利他故加。此后两门具显在于后段经中。此四相望亦有次第，先金刚藏得定故加。彼自得定佛何故加？由卢舍那愿力故加。加何所为？为说法故。此加说法复何所为？为成菩萨俱利行故。初二所为前文已辨，今此对法更问加意，故今问言何故加也。下答为说十地法故。复云何加？请问加相。
下文先释加之所为，后解加相。就所为中，经文有二：一、对地法明加所为；二、令入下，对所化人明加所为。前中又者，复重之辞，前已明其本愿故加，今此更明为说故加，故云又也。一切菩萨，举所为人。不思法者，举所说法。不可思议，叹深之辞，经中亦言不思议也。通释是一，随义别分，两言左右。据法望情，名不思议，以其法外本无情故。其义云何？情相之兴，原由妄想；由妄想故，便有相生；以依相故，复起心想，取以为有，为之施名；由是想故，便有名生；依是名已，复起心想，随名取实，即是觉观；依是觉观，便起言说；依言说已，复起心想，取所说法。此则言语以之为道，心以为行，于是想想炽然不息。今契法实，灭除妄想，相即不生；相不生故，立名心灭；名心灭故，名则不生；名不生故，觉观不起；觉不起故，言说随亡；言说亡故，不复依言取于所说；不取说故，言语道断，心行亦灭。以心灭故，名为不思；以言亡故，称曰不议。是故说言不思议耳。据情望法，名不可思议。以法出情，心言不及，故云不可。今言就情以望于法，是故名为不可思议。诸佛法者，就人辨法。今此为说菩萨地法，何故乃言诸佛法乎？一切诸法，诸佛穷证，是故就主说为佛法。亦可诸佛本所行法，故云佛法。所言明者，当相论法。诸佛法中有其理教、行法差别，今论行法简余理教，是故言明。明相差别，后论自解。所言说者，将法对人观其说也。
自下对人明所为中有二十句，前之十入是自利行，后十始终是利他行。何故自利名之为入，利他之行说为始终？人言：自利就解名入，利他据行说为始终。此义不然，同是地行，何义独判前解后行？然入始终义一无别，语入其必从始至终，论其始终必有所入，为分两行各随一义。自中初言入智慧地是其总也。人言：入是能观之解，智慧地者是所入法。若尔，何故下说诸入以为挍量智义差别，明入与智不得别分？当知向前不思佛法是所入法，入与慧地竝是依法所成行德。但入据行，慧地就位，行位竝举，故云入地。余九是别。下利他中有十一句，初言又得十地始终是其总也。人言：十地是所得法，得及始终是依法行。此亦不然，向前所说不思佛法是所得法，地得始终竝是依法所成之行。但地就位，得及始终据其行修，行位竝举，是故言得。十地始终，余十是别。
论中有三：一、举经中第二段文，明加所为，为令菩萨成就自利利他之行；二、对文指斥；三、一切下，随文广解。就初段中，此二十句举令入后第二段文。依一切下，明加所为。依犹为也。依为何等？为令信地一切菩萨成俱利行，所以为加。对法所为，经前论中问答具明对人所为，此处辨之，为论巧也。自利利他，泛释有四：一、就行门以分自他。六度等门是自利行，四摄等门是利他行。二、据行益以别自他。六度、四摄一切诸行，成之在己，皆名自利；劝人修起，通名利他。三、约修分以别自他。自分所成一切德行，可用化人，皆名利他；胜进分中，一切行德修之未熟，未住化他，唯可自习，说为自利。此之一义，如下九地法师方便成就中说。四、就义门以分自他。一切诸行皆同一体，互相助成。自利门说，皆成自利；利他门说，无不利他。今此就于义门以分。同一地法，分为两行：初十已下，对文指斥；后利他中，句别十一。今言十者，减数言耳。依大智论，数法有二：一、小；二、大。以十为十，数狭名小；少增、少减，亦名为十，数宽名大。七、八、九等，名为少减；十一、二等，名为少增。今据大数，十一名十。下释其文。
解初段中言菩萨者，牒所为人。谓信地者，斥其位分。地有二种：一信、二证。趣证方便决定名信，正得云证。大位以分地前名信、地上名证，故下文言已入初地非信地摄。通则地前及与地上，未得名信、得处名证，今此菩萨是信非证。问曰：何故偏为信人？已证地者不假说故。若尔，何故下文说言已证地者为说地法令得佛力？释言：彼名初地已上为已证地。今言信者，十地已还望后未得通名为信，故虽言信不乖彼证。问曰：前列一生菩萨竝是穷证十地之人，今云何言信地乎？释言：彼是圣化所对影响之人。今言信者，圣化所被当机之众不同于彼。不思牒经出世道者，谓净心已去真证之道，道行差别故名为品。明者举经出世道品是其行法，行法无垢名之为明。见智得证就行显法，此四通论义一名异。其犹眼目，别则见智是其观解、得证是行。解有始终，见始智终推求名见、决断称智。行有始终，得始证终法显在心名之为得，心冥合如说以为证。说者牒经言分别者，于道品中分别宣说为十地也。
下解依法所成行中，先释自利。文别有四：一解初总，二释余九别，三是诸入下就总彰别拂去阶降，四一切十句皆有六下六相分别。解初总中先释其文。入者牒经，信乐得证解释入义。信乐入始、得证入终，于法决定名之为信，信增名乐。得证如前。智地牒经，谓十地者，依法所成十地智也。十名如下本分中说，此是本入结本异末，望余九句说此为本，非因果本。如经下帖指经名，如亦可论释似经名，如经文次第帖论可知。释余别中修多罗说依根本入有九种者，就总开别，谓此十地修多罗中依初总入开余九别，为彰依本开余九别，是经家说非论自造，是故说言修多罗说。下广释之。论其行实，始从欢喜乃至法云，念念皆具一切行德，要摄唯九。句别虽九，论行唯是闻思修证，初一是闻、次二是思、次一是修、后五是证，此之四德成在同时，难以取别寄位以分。位有世间、出世间别，地前世间、地上出世，闻思与修寄位世间，证在出世。释闻慧中摄入列名，闻中备摄一切善根，故名为摄。就总入中开出此摄，将总名别，名为摄入。下诸句中，入义例然。次释其相。闻慧中者，能摄行体。摄一切者，解其摄义。以闻慧门统收诸行，无不入中，是故云摄。如闻既然，诸行齐尔。下以经帖。思中有二：初一正思，后一思成。前正思中，思入列名。思必依义，名思义入。次释其相。言思慧者，举其思体。道品已下，对义辨思。一切道品是所思义，道品犹前不思佛法。智方便者，是思之相。于道品法照见名智，智之善巧，故名方便。下以经帖。善帖方便，分别选择帖前智也，一切佛法帖道品也。后思成中，法相列名。若就能知，应名知入。今就所知，名法相入。次释其相。道品非一，名彼彼义。随别广解，名无量知。下以经帖。言广知者，帖无量知。言诸法者，帖彼彼义。教化入者，是其修慧。修有俱利，略明利他。先列其名，次释其相。随所思者，牒前思义。名字具者，牒前第二法相入也。化依前二，是故牒之。善说法者，正是教化。说不违义，故名为善。下以经帖。善说法者，帖善说法。思义名具，牒前法故，无别经帖。
十地义记卷第一本
第一末十地义记卷第一末
后五证中，初一寄在欢喜地中，第二寄在二地已上乃至远行，第三寄位在八、九地，第四寄位在第十地，第五寄位在于佛地。
初中证入列其名字，次释其相。于一切法平等智者，对法显证，证诸法如名平等智。见道时中善清净者，就位显净。道别有三：一见、二修、三无功用。见在初地，修在二地乃至七地，无功在于八地已上，此等相状广如别章。今言见时是初地也，行分在此名见时中，玅离取染称为善净，下以经帖。无分别智帖平等智，净与不杂帖后善净，下重料简。前教化入菩萨化生即自成者，此之十句宗明自利，何故第四明教化入？故今释之。菩萨化他即是自成，故虽化他无乖自利，前解化已何不即释？此证入后方始料简，若不明证不得显其化他自成，故此释之。是故下结。不放逸中亦初列名，修道离过名不放逸，次释其相。修时举位离烦恼者，明不放逸，下以经帖。言魔法者，帖烦恼也。言不染者，帖远离也。地地转中亦初列名，八地已上法流水中任运上升，名地地转。次释其相。出世道者，谓出世间无漏真道，此简地前。无贪等净简无功用，此举无贪。等取无瞋无痴善根，垢障斯尽故名为净。七地已还于世涅槃，欣厌未舍三善不净，八地已去尽舍故净。下以经帖。出世间法帖出世道，善根净者帖无贪等。复有善下寄对显异，世间善行生出世道，亦得名为出世善根，今不同彼名出世善以为根矣。菩萨尽中亦初列名，寄位穷学名菩萨尽。次释其相。于第十地标其位分，入秘密智对上明尽，佛境深微名为秘密，十地能入名菩萨尽。下以经帖。得帖入也。不思智境帖秘密智。佛尽之中亦初列名，虽在因中备摄佛德，名为佛尽。次释其相。于一切智，佛智法也。言入智者，于前佛智能趣入也。下以经帖。乃至得者，帖前入智，得中穷终故言乃至。一切智境界者，帖一切智智人是佛，佛智分齐名智境界。
上来解别。是诸入下，就总彰别。拂去阶降是诸入者，是摄入等九种入也。言为校量智义别者，为假校量入智地中德义差别，故寄世间乃至佛地。次第转胜非本入者，乃可寄彼转胜之位，彰智地中德义差别。然彼所寄转胜之位，非是根本入智慧地，良以地上念念皆具一切行德故有差别，非是先后方始具故无转胜相，以无阶降故须拂遣。亦可此言结末异本。向来九入为欲校量智慧地中德义差别，次第转胜是末非本名非本入，与前总中结本异末其言相似。
第四段中，文别有六：第一、泛举一切十句，皆有六相，类此十入；二、就此十八解释六相，劝以类知一切十句；第三、彰其六相分齐；四、列六名；五、正就十入解释六相；六、将所解正劝类知一切十句。
初中一切所说十者，华严多以十十为门，故云一切所说十句。皆有六者，六义齐通故言皆有，义门不同故有六种。此六皆是诸法体状，目之为相，义别名门。
此言说下是第二段，就此十八言说之中解释六相，应知一切所说十句皆有六也。
除事已下是第三段，事相隔碍不具六相。是故除之下出其事，谓阴、界、入。阴谓五阴，界是十八界，入是十二入，广如别章。云何不具？如五阴中色非受想乃至非识，如是一切以其别故无有总相，无总相故不得将别对总以说成之与坏，故曰不具。若就体性一一阴中悉具六相，界、入等亦尔。
何等六下，是第四段，征数列名。
总是本下，是第五段，正就十入以释六相。释中略以四门分别。
一、明立意为破定见。有人于法取定总、别、一、异等相，故明诸法缘起互成六门非定，破彼定执。
第二、明其建立所依。论主依何立此六相？谓依此经，如下初地第四愿中，说一切行皆有六门以为方便，故论依之类释一切。
三、泛就诸法解释六相。事、法虽别，理、义齐通。今且就色辨释六相，余类可知。六相云何？如一色中，同体具有苦、无常等一切诸义，以是诸义集成一色。随义别分，色有无量，谓无常色、苦色、空色、无我色等种种差别。论其总也，总外无别；语其别也，别外无总。总为一色，名为总相；别为多色，说为别相。别中，就彼无常等上皆有色义，名曰同相；色义虽同，而无常等差别各异，名为异相。成、坏两门，约就同、异释成前二。以彼异相苦、无常等体不相离，是故随彼差别多色得摄为一，故称为成；以彼异相苦、无常等义不同故，一色随之分为多色，故名为坏，非灭坏矣。据实而言，前之四门显法义足，以后二门约异显同，成前总、别，故为六相。就色既尔，即色无常，说六亦然。如说无常，以之为总；随法别分，无常众多，谓色无常、苦无常等，名之为别。就别之中，苦等法上皆有无常，故名为同；无常虽同，苦等各别，称之为异。以彼异相体不相离，是故随彼差别无常得摄以为一无常门，故名为成；异义别故，一无常门随之分多，是故名坏。如色无常，六门既然，自余同体恒沙等法一一皆尔；色体既然，一切诸法乃至涅槃，类同皆尔。
第四解文。总是本者，谓十句中第一令入智慧地也。别是九者，随其行别分为摄等余九入也。言别依本满彼本者，就总开别名别依本，以别显彼总中具德名满彼本。同是入者，就别九中一一句下皆有入义，名之为同。异是增者，入虽是同，摄等次第转胜名增，增是异也。成是略者，以彼异中闻思修等体不相离，是故随彼所说九入得摄成一，故名为略。坏是广者，以彼异中闻等九种义不同故，总入随之分以为九，故云广说。如世成坏借喻以显，统摄百亿为一娑婆故名为成，就一分为百亿四天称之为坏。一切十句随义类者，是第六段，以此所释六门之相劝以类知，一切十句皆如是也。
后利他中，先释初总，后解余别。总中，初言第二十句得始终者，牒举经文。此本始终，彰本异末，望后十句，说之为本。始者已下，解始终义。于中，先就教行以论，后就证教相对而辨。就教行中，始者，牒经信欲亲近，辨其相也。始心于法，决定名信，信增名欲，依欲趣顺，名为亲近。终者，牒经念持辨相，摄法在心，故名为念，念法不失，故说为持，诸地是其所持法也。下就证教相对辨中，初言复者，前就教行，已明始终，今此重就证教而辨，故曰复也。阿含及证，始终法体，向前始终，皆名阿含，通说为始，证是终也。阿含是其中国之言，此名净教。证者，犹是知得之义。此二泛论，义别有九：一、行教相对，音声言教，名为阿含，一切行德，说以为证，犹下说中字义两藏。二、就位相对，解行已前，依教修行，名为阿含，初地已上，离言合实，说之为证，犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻思修等，名阿含净，初地已上，一切行德，通名证净。三、真伪相对，一切地中，闻思修慧，报生识智，此等四心，缘照之解，名曰阿含，真智出言，说以为证，故下论言闻思修等，是则可说，以可说故，名为阿含，地智离文，名之为证。四、修成相对，一切地中，真伪合修，名曰阿含，舍伪契实，名之为证，犹下所明义说二大，说大阿含方便修也。义大是证，行成就也。五、相实相对。世间修中得彼证相，名曰阿含。契本相应，名之为证。犹下所说增上妙法光明法门，增上是证，光明是教。六、体德相对。就彼离相所成行中，无始法性本隐今显，名之为证。依体所成方便行德，依教修生，名为阿含。犹下文中炼金所况，金体喻证，环钏严具喻于阿含。七、体用相对。前体及德，相从说证。依此所起随顺世间教智之用，名为阿含。犹下文中珠光明等，所况法是。珠轮等净，喻于证体。珠光炎等，况于阿含。八、就自分胜进相对。自分所成体德及用，皆名为证。胜进分中能受佛教，称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辩，名为证力。于佛教法念坚净慧，名阿含力。第九、约诠就实相对。真智之体，说以为证。即此证体，约言分十，名为阿含。犹下文中虗空迹处，所况法是。虗空平等，喻地证智。故下论言：字身住处，证智所摄。空中之迹，喻地阿含。故下论言：非无地智名句字身，名句即是阿含法也。今就修成以分证教。一切地前方便造修，名曰阿含。以未出言，就教名之。行成相应，说名为证。言次第者，释始终义。阿含先生，证随后成，故名次第。依初相者，明始终相。依前句中始终之相，应知阿含与证亦尔，始终同也。
释余别中，先就初总开，余十别下，广辨。释菩萨利行充满法界，今随一宜，且列十门。就此十中，要摄为三：初一是思，次二是修，后七是证。何故自行明其闻慧，利他不论？盖乃圣者辨法隐显，或时自利、利他二行同皆说闻，以此二行同依法故；或自利彰闻，利他不说，以彼利他依自所闻利众生故；或利他彰闻，自中不说，如下三昧身摄中说。彼自利行，行德先成，隐其初闻；利他之中更受诸佛所说教法，利众生故，就之彰闻。或自利、利他竝不说闻，以正修行隐初闻故。此义如前叹德中说。今此文中为显利他依自所闻，故不别说。若以利他依自闻故，不明闻者，利他依自何用说思？思为起行，利他行别，思亦宜异，法可通用，故以自己所闻之法用化众生，不类思慧。然此思等德实同时，同时难彰，寄位以显。思、修二行寄显地前，证寄地上，与前自行其义相似。
思中，初言摄始终者，列其名字。思慧之心摄诸佛法，故名为摄。又依思慧起说摄他，亦名为摄。始终门中开出此摄，将总名别，名摄始终。下诸句中，始终例尔。次释其相。言思慧者，能摄行体，随所闻义。受持说者，正解摄义。随闻受持，自摄义也。所言说者，摄取他也。今就初句彰说利他，类余皆尔。下以经帖。如实说者，帖前说也。说之不谬，故曰如实。十地方便，帖所受义。地相不同，名为差别。善巧集成，故名方便。
修中有二：初欲、后行。前中，初言欲始终者，列其名字。于出世法悕念名欲，令证法者明欲功能。念欲能令信地菩萨证出世法，下以经帖。念者帖欲，随顺法者帖令证法。行中，初言行始终者，列其名字。以能依念进修名行，次释其相。观分时者，举其行处。此对初地名解行住，为观分时。于彼地法照察名观，下对所观显其观相。无漏道者是所观法，分别修觉是能观心。简择取法名曰分别，分别增进名为修相。悟达名觉，下以经帖。观达帖前修相觉也，分别还帖分别言也，无漏帖前无漏道品。后七证中，初寄欢喜，次一寄位二地已上，后五寄位八地已去。
证中，初言证始终者，列其名字，次释其相。见时举位。无我智者，明其证体。照察阴空，名无我智。智有善巧，称曰方便。下以经帖。善择慧明，帖无我智。言方便者，还帖方便。下重分别。善择举经。择中最胜，释其善也。智能择法，故名为择。下出择体。胜者牒前。法无我智，斥其体也。解大与明，相显可知。此事彼时皆善知者，释方便也。彼此之言，文中不显。解释有二：一、对前释。初地所见无我之理，以为此事，指前观分。为彼时中皆善知者，证入出世，兼通世间，故曰皆知。以皆知故，名为方便。二、对后释。言此事者，此地所证无我之事。言彼时者，彼二地去，修道时中，皆能善知。然见有二：一、是证见，知无我理；二、是解见，照见上地。如下所说发趣果等，以皆能知，故曰方便。修道之中，初、列其名，次、辨其相。二地已上，修道之解，名出世智。因修渐增，名为智力。能有所解，名入法义。法是教也，义是理也。下以经帖。智帖智力。出世智力，能令菩萨有所趣入，故说为令。入帖得入。具足智门，帖法义也。教义圆满，故云具足。通智曰门。
此处已下释后五句，于中有二：一返立障对，二此对治下翻障显德。前立障中三门分别，第一泛明立障之意。诸经立障凡有二种：一为举过令人断除，二为寄对显彰实德。今此立障为对显德，何不直释约对显乎？释义有三：一者顺释，随辨何法当相以论。二者返释，如下请中为明请人是佛尊者，显法殊胜圣者宣说，返明非尊圣者不说，此等名返。三显发释，于中或有障治相显，或有行法大小相显，如是非一。今此是其显发释义，立障显也。二明所立障之虗实，此之五障亦虗亦实，有此障者不得成就五种功德以为实障，已证地者实无此障，假立显德名之为假。三释其文，先总后别，所立障名是其总也。此于何处是言不定？若就行实，一切地前方便之处，良以五种始终之德遍通诸地，对之辨障明知遍在一切地前。若就说相，前修始终在于二地乃至七地，后五始终寄位八地乃至佛地。对彼说障，障在七地乃至十地。第七地中有一障故，不得八地智慧自在破邪始终；第八地中有一障故，不得九地四无碍辩答难始终；第九地中有二障故，不得十地二种始终；第十地中有一障故，不得佛地一种始终。总此诸地通有五障，故言此处。言于菩提有五障者，望终为言，通则于彼八、九、十地乃至菩提有五障也。下别释之。五中前二是其解障，次二行障，后一用障。不能破邪，举其障体乖理之言，名曰邪论。不堪以正摧破邪执，称曰不能。下彰其损。己义他坏，失自解也。眷属离散，违利他也。以己言坏，无人禀行，是故离散。不能答难，举其障体。下彰其损。于问无对，坏自解也。设言不受，违利他也。乐小乘者，举其障体不能求佛，名为乐小。下彰其损。不得菩提，违自利也。复舍利生，违利他也。化生懈怠，举其障体不能常化，名为懈怠。下明其损。舍利他行，违益他也。不助他故，自善不增，违自利也。无方便者，举其障体不能智用善巧自在，名无方便。下彰其损。不能善化，违于利他。复自不满，失其自利。
下翻显德。治此有五：总翻显德，下别显之。一一句中皆初对障以列其名，次释，后帖。破邪始终，是列名也。下释其相。先明破邪。无畏辩下，明破邪德。前中随著，是邪论也。谓随外道著有无等，显己正义。对治邪执，是能破也。能以正法破彼邪执。下破德中，言无畏者，是破邪心，心无怯惧。言辩才者，破邪口业，言辞辩了，语能才巧，故曰辩才。性不暗者，是破邪智，智体明了，名性不暗。下以经帖。随所住处，帖随著也。言正说者，帖显正义，对邪执也。言无畏者，还帖无畏，辩还帖辩，明帖不暗。答难始终，列其名字。证无碍者，证第九地无碍智也。乐小对治，列其名字。下释其相。大菩提愿，求佛心也。大菩提念不忘失者，念佛心也。如六念等。下以经帖。忆念不忘，帖念不忘。菩提心者，帖菩提愿。化生列名。利生无倦，释其相也。经帖可知。无方便智，对治始终，列其名字。五明通达，释其相也。内论乃至世工业等，是其五种，此五是其生智明处，故名明处。下以经帖。通达帖前。通达分别一切处法，帖五明也。
释加相中，初结前问后，略显其相也。已说何故，是结前也。复云何者，是问后也。谓口意身，是略显也。口则劝说以增力，意则冥被以加威，身则摩顶而令觉。何故先口次意后身？乘前诸佛显加所为，因即劝说，故先明口。身摩即起，理宜在后。意无此义，据中而说。下广释之。
解口加中先问起发，次举经文。经中十句，初一是总，余九是别。汝当辩者，法义辩也。说者，所谓辞乐说也。此诸法门是所说法。论言此十总以标举，下释其相。先解初总。辩才牒经，随得法义忆持不忘，解经辩也。法是法辩，义是义辩，所得不失名忆不忘。说还解说，法门牒经，谓十释也。差别牒经，种种名相释其相也。欢喜等十是种种名，名所显行是种种相。此法巧成名方便者，此十地法巧相集成故名方便。方便之义泛释有四：一进趣方便，如见道前七方便等。二权巧方便，如二智中方便智等，实无三乘权巧施之。三施造方便，凡所为作善巧施为，如彼方便波罗蜜等。四集成方便，如下第四大愿中说。彼说六相以为方便，诸法同体巧相集成故名方便。今据第四，故言此法善巧成故名方便矣。
下释余别。于中，初先牒总开别，总为别本故言根本。次列两名，仰承佛威名为他力，己力能说名为自力。辩才门中开出此二，故通名辩。下广释之。
解他力中，先牒前门，举承对显；次问承力，举加对显。如来之智能增说力，故云智力。明智被下，名不暗加。下以经帖，承帖承力。智明加者，帖后智力不暗加也。智帖智力，明帖不暗，加还帖加。
释自力中，初牒本数。下八句中，前三各一，后五为一，故有四种。下列名广释。四中，前三明其行圆，后一德满。行中，前二是自利行，后一利他。自中，体相开分为二，谓作、无作。有作行相，无作行体。相犹教行，体犹证行。就此二中，先解其义，然后释文。义中，且以四门分别：一、解名义；二、辨体相；第三、料简真妄二心，有作、不作，有灭、不灭；四、约时辨异。
名义如何？言有作者，教行本无，方便修生，故名有作。有作顺本，称之为善。善之自体，故名为法。法出垢染，目之为净。辩才门中，明此有作，将总名别，故名辩才。言无作者，证行之体，性出自古，不从缘造，故曰无作。此二相望，无作据体，不明顺他，故不说善。若望于理，善义则通。法净辩才，义如前释。名义如是。
体相云何？此二皆用真识为体。真识之中，义别三门，谓体、相、用。体谓真如，玅寂平等，如如一味，隐显弗殊，染净莫易，古今常湛，非因非果。论其相也，如来藏中，恒沙佛法，缘起集成觉知之心；如世法中，苦、无常等，集成名用觉知之心。然彼真心，在妄相隐，说之为染；出缠离垢，说以为净。净相未圆，说之为因；净相圆极，说之为果。斯乃在因说之为因，在果名果，而非修作。语其用也，即彼真心，在染则与妄想和合，造作生死；在净随治，集成行德。行德未圆，说为方便有作之因；究竟穷满，说为方便有作之果。今论有作、无作之因，故有二种，体相麤尔。
次辨真妄有作无作、有灭不灭。先明真妄有作无作。唯真无作、单妄无作，真妄相应方有作义。何故如是？若唯妄想而无真者，妄想之法化化自灭，终无作理。故经说言：若无藏识，七法不住，不得种苦乐求涅槃。若唯真实，真则平等，不得言作。妄依真故，妄有方便修作之义；真随妄故，真有方便修作之理。然妄修作有三因缘：一、以善友缘力故作；二、以妄想因力故作，由前生后；三、以真实依转故作。由真心中具足一切功德法性，故熏妄心发生善法。真作亦三：一、以善友缘力故作；二、以妄想缘修对治熏力故作；三、以本性熏发故作。若真心中不具一切恒沙法性，虽以无量方便修习，善不可生，犹如虗空。以彼真心体具一切功德性故，遇缘便生，是以可作。作义如是。次辨真妄灭不灭义。若就真妄相对分别，真则常存，妄则灭尽。以义通论，真妄竝有灭不灭义。妄想之中体则终谢，名之为灭；熏力不亡，说为不灭。真实之中妄尽想息，不复随缘集起染用，名之为灭；真体常存，故曰不灭。言约时者，此作无作若在凡时，但可有性而无行德，二性何别？无作性者，谓如来藏恒沙佛法古今常湛，与无作德体无增减，唯有隐显净秽为异。有作性者，本无法体，但是众生可有方便修起之义，说之为性。如树子中有其树性，亦如乳中有其酪性。此亦如是，若当无性，修不可生，非谓因中已有果体自性可得。无作之性望无作果，自体因果约缘以分；有作之性望有作果，相生因果因果别异。若作无作俱有本性，得果之时得言二种俱是本有，今始显不？答言：不得。无作之法凡时有体，故得说显。有作法者，凡时唯有可生之义，故不说显。若入种性，有作行德名为性种。若入解行，有作行德名得方便，无作行德名清净向。若入圣位，有作行德名为教道，无作名证。若入佛位，有作名为方便菩提、方便涅槃及报佛等，无作名为性净菩提、性净涅槃及法佛等。今就辩门，故名有作无作辩才。下释其文。先解有作，论如前释。经言自者，简他之辞，简前他力故说为自。若具为文，下诸句中句句皆有，但此句者简他之始，故偏言耳。言善根者，无贪等行名为善根，帖前善法。清净帖净。释无作中，论如前释。经言法界，帖前法也。净帖前净，谓真法界从妄说染，离染名净。言化生者，此是利他，经帖可知。第四门中有总有别、有略有广。身净总举体德无垢，名为身净。三尽是别身之究竟，故称为尽。菩萨尽下，论列其名。就此略中行门有五，约人为三，义要唯二，总之唯一。行门五者：一、菩萨尽，二、现报利益，三、后报利益，四、二乘不同，五、是佛尽。约人三者：初之三门为菩萨尽，第四一门不同二乘，第五一门上同于佛。义要二者，前菩萨尽及二利益，明金刚藏体德圆满；后之两门寄对显胜，故为二也。总之一者，总名身净；菩萨尽者，体德穷备。此是初门。有二益者，果报殊胜，益有现未，即以为二，通前三也。二乘不同，对下彰出，通前为四。言佛尽者，对上显入，通前为五。此是略也，下广释之。菩萨尽中，初牒前门，次释，后帖。言法身者，是法性身。离心意识，唯智依者，是其报身，无常之报；心识所依，真常之报。远离一切心意识等，唯智依止。离心意识，断德成也；唯智依止，智德备也。报从治生，故离心等；以智别身，故说智依。何者是其心意识等，而复言离？若依毗昙，就一事识，随义分三，五义别之，所谓名、义、业、世、施设。名者，名心、名意、名识。义者，集起是其心义，思量是意义，别知是识义。业者，论言：远知是心，谓知未来。未来之法未曾现起，与我身居，故说为远。前知是意，续知是识。世者，论言：未来说心，过去说意，现在说识。言施设者，界施设心，入施设意，阴施设识。若依楞伽，别就五识、六识、七识以分三种。如彼经中，第七妄识集起之本，说名为心；第六意识遍伺诸尘，说以为意；五识之心了别现境，说名为识。今此当应就后言耳。此皆除故，名为离心。真慧独存，称曰唯智。智即报身，说名依止。此智虽从心意识生，还能灭于心意识等，故经说言：如木生火，是火生已，还烧是木。实观亦尔，故离一切心意识等。既离心等，当知即用真识为体。真通前七，合有八识。八识之义，广如别章，此应具论。上来释竟，下以经帖。言法身者，帖前法身。言智身者，帖智依止。次释二益：先举两门，次释，后帖。现报益者，就时以名，得益在今，故名现报。受位辨相，因行穷满，得佛智职，名为受位。泛释有三：一、就化相以明受位。如弥勒等，现居学穷，圣说当果，以授其人，故名受位。二、约相显实。如下文说：十地学满，如来毫光从其顶入，名为受位。三、就实论实。十地学穷，已寄当来法身之相，显自心原，名为得位。此应就彼第二门中说受位耳。言后报者，就时以名，生报名后。下释其相。摩醯首罗，此翻名为大自在天，在色究竟。言智处者，凡释有四：一、就凡以论。于三界中，此处慧胜，故名智处。何故如是？下天定少，四空定多，故智不胜。第四禅中，定慧均等，故智胜也。第二、就其二乘之人，以无漏智熏禅生彼，故名智处。第三、就其菩萨而辨。十地菩萨智波罗蜜最为殊胜，此胜智人受报生彼，故云智处。四、就佛释。十地菩萨生彼天中，即于彼天得一切智，故云智处。托报在彼，名智处生。何故生彼？欲于彼天成佛道故。何故彼成？十地多作摩醯天王，在彼学满，便得菩提，故在彼成。经说成佛在阎浮提，何故言彼说成有三：一、随化说成，在阎浮提；二、寄相显实，在色究竟；三、就实辨实，玅出三界。是则不可时处以定，今此约相以显实耳。下以经帖，正受佛位帖前现报，得世大身帖后报也。色中之极名最大身。二乘不同，举第四门。度五道者，不住世间，三涂人天是其五道，断因离果名之为度。经说六道，何故言五？离合故尔。离则说六，就前五中分出修罗，合则修罗摄入余趣。依如杂心摄入鬼道，依法念经摄入鬼畜。彼说罗𬑟阿修罗王是师子儿，故入畜生。依伽那经，天鬼及畜三趣所摄，有天生者摄属天趣，是故修罗亦名劣天。涅槃道净不著涅槃，涅槃是灭、道是菩提，得而不著故说为净。前度五道不同凡夫，涅槃道净不同二乘。何故偏名二乘不同？对胜故尔。二乘得出出而即住，菩萨得出出而不住，是故不同。经言过世帖度五道，法道净者帖涅槃净，法帖涅槃，道还帖道，净还帖净。释佛尽中，初牒前门入一切智辨释其相。前一切智标佛之称，后一智字是佛智德，解顺名入。言满足者，从初地来皆入佛智，今至十地入之满也。下以经帖，得帖入也。一切智人帖一切智，下言智者帖后智字，满还帖满。自力辩下，释防外难。此明自力以何义故宣说佛尽，为欲校量自力上上，寄佛彰极非明佛也。
释意加中，初结前问；后以为起发，下随文释。然此意加，当时如来但可意地冥被与力，都无言说，文皆经家后时所集。于中经文有二十句，初之十句正明意加，后十解释偏加所以。何故就意解释偏加？余不如是，意是加本，故就释之。又前口加有其自他二力辩才，意加亦尔。前十正加明其他力，后十释加显其自力，故此释之。就前经中，初无畏身亦总亦别，通摄十句为无畏身，所以是总。于中别分，初之一句显色身胜，是故名别；余之九句一向是别。总中诸佛举能加人，金刚菩萨举所加者。上加被下，名之为与。与于何等？谓与真实无畏之身。随其所与，得力不虗，故名真实。由得力故，于他不怯，名曰无畏。无畏是心，显之在相。相谓名色，名色聚积，故说为身。己之智断，不可他用，云何说与？释言：己德不可为彼，他人德体非无缘助。如似鬼神入人身中，亦能令人辩说无碍，况佛不能？此就缘助，说之为与。又问：所与为暂为永？此义有三：一、就实论，谓金刚藏行入佛境，如来法身下被相应，说之为与。斯则一得常然不退，得说为永。二、就化德以论暂永，彼金刚藏化充法界，无时不说，随化说与，与无暂废，亦得言永。三、就化相，随彼一分众生所见，暂尔为化，化毕宜废。据此说与，与是暂也。下九句中，初句彰辩，义通余八。
论中初言此十意加，总牒指斥，以对前问，何故须指？人言：意加有二十句，为简后十，故须别指。若尔下，说依何身中唯有十句，亦言此十说依何身，竟何所简？又人复言：说无畏身以为意加，相隐难识，故须指斥。若尔下，说厚集善根为所依身，修集善根以为修行，求一切智以为回向，其义显然，有何隐覆亦举指斥？以彼类此，人语定谬。盖乃论家总牒对问，更无别义。前口加中何故不然？论法多途，何可一例？于此论中，或先举经，后以论释，如前序等。或有初先结前生后，举经论释，如前解释三昧分等。或先问答，略显其相，举经论释，如前解释加所为等。或有先问，举经论释，如前解释口加相等。或问，举经论初总牒，以对前问，然后释文，如下解释依何身等。或复先问，举经论释，释已然后牒经对问，如六地中解力胜等。或先问答，略显其相，次举经文，后无论释，如下四地道品观等。为法参差，各随一便，不可就此别释所以。
下释文中无畏有二，牒总开别。与无上等，列名辨相。言与无上胜威德者，令金刚藏色相尊严超出余众，下不能加说为无上，上能过下名胜威德。下以喻显，如王处众显无上也，自在无畏显胜威德。与辩才者，加其内智令金刚藏言说不怯，名辩无畏。前色后名双牒结之。与辩加智，智是行阴名支所摄，故曰名身。亦可辩才是其言说，说是名字故曰名身，非五阴中四阴之名。有难解者，下广释之。名身有九，牒总开别。下不著等，列名广释。九中前八与金刚藏自在说智，后一与其殊胜化业。前中相从摄为三对：初二一对，次三一对，后三一对。初对之中前与说能，后与说智令知世法。第二对中初有两句还与说能，后之一句复与说智令知理法。第三对中初之两句复与说能，后之一句还与说智令知教法。就初对中不著列名，言峻若流无有澁滞，故曰不著。下释其相，说法不断非令停废，无滞碍者非暂澁碍。经言无障帖前不断，言无碍者帖后无碍，无障碍故令他爱乐，故名乐说。堪辩列名，堪知诸法故名为堪，亦可知法堪起言说故名为堪，辩才门中明此堪故名为辩才。次释其相。善净堪智，解释经中善净智也。净智宽通不知是何，故今辨之。是净智者堪说净智，非证净也。有四种下释差别入。先解差别有四，举数缘等列名。人解非一，此言定依相续解脱，不得余释。依彼经中有四种成：一、以有成，以有因缘名想言说诸法得成；二、所作成，一切所作各有成办；三者、法成，一切诸法性相成立；四者、助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼经中以有成也。以有因缘诸法得成，故名为缘。法者，即是彼中法成。作者，是彼所作成也。成者，即是彼中助成。下解入义。善知此义成不成者，知前四义成不成也。顺名为成，乖名不成。良以此四是彼经中四种成故，顺而不乖，通名成矣。于成不成，善解名入。上来释竟。下以经帖。善净智者，帖堪智也。言差别者，帖有四种：缘、法、作、成。入帖善知成不成也。第二对中，前二说能，后一说智。能中，初句于法自在，后句明其随机善巧。任放列名，言说恣心，故名任放。下释其相。于中四句：前之两句解任放义，后之两句释经成论。说不待次，是第一句。总持自在，故不待次，谓不待于一种次第。言不断者，是第二句。总持不忘，故言不断。后两句中，处处随意，释经善忆，成前论中说不待次。诸法非一，故名处处。总持称心，名曰随意。不忘名义，释经不忘，成前论中言辞不断。闻持成就，故不忘名，名犹教也。义持成就，故不忘义，义是旨也。下以经帖。善忆念者，帖前随意。言不忘者，帖后不忘。加字未解，下牒释之。是不忘加，牒举经文，为举加字。余言随来，意加释也。此是如来意力加矣。何故就此偏彰意加？意加与力正为不忘，故偏云耳。能说列名，巧说名能。下释其相。随所应度种种喻者，随机巧说。能断疑者，善开物心。下以经帖。善决定意，帖能断疑。善帖能也。决定意者，帖断疑也。生物信心，名决定意。言方便者，帖随所度种种喻也。不杂列名。知法同相，故云不杂。三种同智常现前者，释不一种。依金刚仙论，知一切法皆无常、苦及与无我，名三同相。依别翻论，知一切法自相、同相及不二相，名三同相。自相，世谛；同相，真谛；不二相者，是一实谛。一切法中同有此三，名三同相。又知诸法空、无相、愿，亦名三种同相智矣。恒知无间，称曰常现。下以经帖。言遍至者，帖智常现。理无不照，名为遍至。一切智处，帖三同相。第三对中，前二说能，后一说智。能中，初句教他令出，后句说时自心不怯。教出列名。得佛十力，教化、教授，令生出离，故名教出。下释其相。十力不坏，是教出德。处、非处等，是其十力。以有力故，魔不倾动，故云不坏。不坏正是力之义也。十力之义，广如别章，此应具论。可度令断，是教出能。教断烦恼，故名教出。经帖可知。无畏列名。下释其相。得佛无畏，明无畏体。自知有德，心不疑虑，故名决定。于说不怯，彰无畏能。于他众中自起言说，不怯弱也。无畏之义，亦如别章，此应广说。下以经帖。与无畏者，帖前无畏不怯，帖前于地不怯。无量列名。下释其相。于一切智随顺说者，是所知法。一切智者，是佛智也。言随顺者，佛随众生。修多罗等，是所说法。举修多罗等余十一，亦可等取毗尼、毗昙。六正见者，是能知智。何者六正？金刚仙论具广分别：一、真实义正见，能知理法；二、行正见，能知行法，此二教旨；三、教正见，能知教法；四、离二边正见，知前理法不同情取；五、不思议正见，知前行法成德出情；六、根欲性正见，知前教法说随物心。外国相传，言更有六，出六正论：一者、妄想，所谓虗妄；二、妄想依，谓依真识；三、非妄想，所谓净慧；四、非妄想依，谓依真如；五、妄想非妄想，谓闻、思、修体是妄识，故云妄想，相用顺真，名非妄想；六、妄想非妄想依，谓依净教，义有多含，皆得无伤。下以经帖一切智人。智无碍者，帖一切智。分别法者，帖随顺说。修多罗等正见，帖前六正见也。上来八句，与其说智。同化一句，与其化业。同化列名，同佛化业，故名同化。下释其相。得佛身等三种化者，对上释同。举身等取口之与意，故云身等。此三是其诸佛化业，名三教化。用此化时，于他不怯，名为无畏。随所度下，对下明化。化随众生，名随所度。现身、口、意，名示三业。所示增上，故曰殊胜。所现难测，名为神化。下以经帖与如来者，帖前得佛三种化也。就佛下被，故说为与。就金刚藏仰摄佛力，说之为得。善分别者，帖随所度，谓善分别所化众生。身、口、意者，帖示三业。言庄严者，帖殊胜也。作用殊胜，故曰庄严。所言起者，帖神化也。巧用现前，目之为起。
佛有力下释加所以。先问起发，然就经中先问后答。何故，问也。以是下答。今此论家先取经中何故之意豫以为问，经后论中但释答文。又谓重也。前已明加，今复重释偏加所以，是故言又有力有慈征问所以。有力能加、有慈能普，所以征问。言何故者征问之辞。以十身下征问之相。佛既有力复有慈悲，何故十身唯加刚藏不加余者？唯加刚藏以为一句，唯犹独也。不加余者复为一句，名宝藏等以之为余。
此二句问，下论别答。经中初问，以得下答。答中十句：初一是总，余九是别。以是菩萨得三昧者，以金刚藏得三昧故，诸佛唯加。就后别中，亦是菩萨，文在初句，义通后八。若具，应言亦是菩萨，善净心故；乃至最后亦是菩萨，法界印故。略不具论。今言亦是本愿起者，成前三昧，望加说亦。所谓亦是本愿起故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。乃至亦是法界印故，得于三昧；得三昧故，诸佛偏加。句句皆悉成前三昧，远对加矣。论中先就初之总句释答前问，后解余别。以是菩萨得三昧者，牒初总句。答前问中唯加金刚藏，余不得者，答前问中不加余者，以宝藏等不得三昧，是故不加。然宝藏等同是一生满足之人，何故乃言余者不得？释有两义：一、为推化金刚藏故说余不得；二、诸菩萨各随所住法门以别余宝藏等，非就此门以彰德故不说其得。若入此门理实得之，圣力加被乃至艸木亦能说法，何故唯就得者为加？释言：若论变化之力别是一义，加得令说复是一化，若彼无得竟何所加？如说大品加须菩提！解空之人今亦如是。下释余九。初得三昧有二种者，就总开别。前得三昧是其总也，有二开别。总三昧中体德不同，故分二种：本愿现成是三昧体，体谓出世菩提之心；深心已下自利利他是三昧德。下列名广释。本愿现者，初地所起菩提心体说为本愿，今至穷学名为现成。经言本愿，帖本愿也。起帖现成亦是之言，略而不解。
第二门中文别有五：一总，二别，三略，四广，第五释已彰行功能为因之义。初言三昧身摄功德，是其总也。三昧体中备收诸德，故名三昧身摄功德。有八种者，第二别也。依利自他，第三略也。前四自利、后四利他，依利自他以说八德，故名为依。亦可定身依此诸德，故亦名依。
因净已下，第四、广释。前自利中初一是其起行之本，后三正是行德之体。解因净中因净列名，深心下释深心解因，悕欲慇至故曰深心。趣尽释净，初地深心至此学穷说名趣尽，尽故净也。次以经帖净牒趣尽，言深心者还帖深心，下重释经以成其论。深心牒经，信乐等者辨其行体，此解经也。复是一切善法根本，解其因义成前论也，以是善本故说因耳。后三是其同相三道，初一是证，第二是助，第三不住，义如别章，此应具论。证中智净列其名字，趣尽下释趣尽解净，修道如智释其智也，智通见修故以修别。次以经帖净帖趣尽，智帖如智。圆满之言上来未解，非是帖前乘势举来，下重解释。圆满之言初法后喻，此真如观内智圆满智体圆也，光照法界智用圆也，犹如日轮喻前体圆，光遍世界况后用圆。助道行中身净列名，助道能得出世报身，身转胜故助行清净名身转净，亦可助行依身而起，身转胜故起行亦净名身转净。次释其相。生生解身，初地已上，受身非一，故曰生生。转胜释转，善成解净。经帖可知。不住道中，心调列名，空有自在，名心调伏。次释其相。不著有故，断麤烦恼；不住无故，离彼细习；所断穷尽，故名为善。下以经帖。修本业者，不住之解，能起功德，智慧助道，故名本业。亦可取有是凡夫法，取无是其二乘之法，不住有无菩萨正道，故名本业。下利他中，初一是其利他方便，后三是其利他行体。前方便中，闻摄列名，随闻能摄，故曰闻摄。下释其相。言堪持者，是能摄也。一切说等，是所摄也。一切所说，所摄广也。言秘密者，所摄深也。下以经帖。念帖堪持无量法者，帖所说法。无量有二：一、广无量，帖前一切；二、深无量，帖前秘密。后三句中，初身，次口，第三是意。身中通净，列其名字；胜通自在，释其相也。下以经帖。信解清净光明法者，神通无垢，名曰光明。此光明法，能令众生信解无疑，就能以彰，名信清净光明法也。决定信下，释会经论。经家名为信解明法，论家名通。言不相顺，故须释会。决定信力，释论会经，论家名通。此通云何名信清净光明法乎？以通是其决定信力，故名信净光明法矣。众生信心名决定信，神通之力能生彼信，是故名为决定信力。摄取通者，释经会论。经家既名信净光明，论家何故说之为通？以此光明摄取通故，论家名通。举信光明以收彼通，体无别故，名为摄取。与下二地数摄十名，其义相似。释口业中，辩才列名。善知不违，解释其相。次以经帖得陀罗尼，帖善知也。言不坏者，帖不违也。下重分别。初章是其陀罗尼者，约喻显法。十四章中嘶昙在初，名为初章。能生诸字，故举为喻。此章所况诸总持门是陀罗尼，故云是也。一一已下，释喻显法。此之字门摄无量字，如陀罗尼一一能摄无量法也。字门之义，此应广说。不坏，牒经前后。不违，举论对显。言无乖违，故名不坏。释意业中，离慢列名。证除妄执，故名离慢。次释其相。真实智者，自证离慢，教授不异。摄物同已下，以经帖法界，智印帖真智也。智证法界，如法名印。言善印者，帖教不异。谓以己智印彼众生，令其同己，名善印也。
上来广释，下显行能为因之义。于中，先就自行以明。于中有四：一、总牒前四，总显为因；二、善净下，别牒经文；三、修多罗下，总牒前经，以指后论。谓前经中所说四句，后论次第说为因也。四、精进因下，别显四因。精进因者，深心能起精进之行，与进为因。不忘因者，依彼如智，能于诸法心不忘失，如智与彼不忘为因。势因者，依助道行，能摄胜报势力自在，助道与彼势力作因。不染因者，是不住道，能于空有不染不著，不住与彼不染为因。下就利他以辨其因。复依利他，因有四种，总以标举。下别牒经，历就说因。问曰：何故前自利中并举四行，辨说四因？利他不尔。以自行中，经有四句，论亦有四，故得并举，并说其因。今利他中，后之三句皆须重释，故须别举别就说因。念无量法牒初句经。断疑因者，以自念法能断他疑，故望断疑说为因也。信解明法牒第二句。敬重因者，现胜光明令他敬故，与敬为因。下释敬义，谓以通力示不思处令生信入，故名敬因。通用难测名曰不思，神通分齐故名为处，现此胜通令其见者覩此神变信入佛法。得陀罗尼举第三句。转法因者，依陀罗尼能转法理，故望转法说以为因。法是教法、理是义理，化流名转。言法坏时假余诵持释显其相，正法灭时假余外法诵通正义。法界善印牒第四句。教授因者，依自智印能教众生令使出离，故望教出说之为因。如是化者自利不忘，举前显此。得自利中第二如智不忘得故，能为此化。
释身加中，初结前问，后略显其相。所谓摩顶令从定觉，由摩增力故名为加。经中四句：一、不离本，二、以神力，三、申右手，第四、摩顶。申右手者，此随世相，右是用便，故申右也。善摩顶者，亦随世间安慰之相，摩顶能益，故名为善。下以论释，不离牒经。示胜力者，远而摩此，名示胜力，此顺释也。来此非奇，是返释也。举来非奇，返显不来，是奇异也。何故显异？彰己德胜。何故显胜？上德之人为法加被，显法殊胜，令众敬矣。此随一相，如多宝佛从远而来，亦显法重，各是一义。若为敦励求法之心，必从远来，神力显法，要须遥摩。是如意通，非余通者，此释经中以神通也。通有四种：一、如意通，转变自身，大音普闻，如是一切；二、是幻通，转变外事；三、法智通，于法无碍；四、圣自在通，能于苦中生于乐想，于彼乐中能生苦想，于苦乐中生于舍想，如是一切。今此乃是如意通力，非余通等。
释起分中，初结前起后，次经，后论。起者，牒经释有四句。言事讫者，是第一句，上入三昧为显己证，故能宣说，今已显竟，故名事讫。得胜力者，是第二句，前入三昧亦为受加，佛已加竟，名得胜力。说时至者，是第三句，前入三昧为观物机，随顺授法，物悟在今，名说时至。定无言者，是第四句，前入三昧显证离言，今说起定，返显所入寂灭离言。言意如是，下释其文。前云时至，何不即于定中说乎？定无言故，不得即说。此随化相，若据行实，即寂常用，岂待出定？具此四义，故从定起。
释本分中，初结前问后以为起发。经中具以五句分别：一、依三分定别其文，第二、显其所说之法，第三、明其所成之行，第四、对后交相起成，第五、分文略以指斥。
言三分者，上来四分起说之由通判为序，从此已下宣说地法以为正宗，人言说分方是正宗，准如法华。此则不然，彼经序品判以为序，方便品下略叹佛慧，舍利三请、如来广答皆是正宗，以彼类此本及请分虽非广说亦是正宗。
所明法者，下请分中显其地体，寂灭出言说分已去彰其地相。此本分中体相双举，决定六事是其地体，所列十名是其地相，此是法也。
所成行者，上来四分起说之由为生物信，今此本中举地叹胜令起乐欲，是所成行。
相起成者，今先以本起后请说，谓于本中标举愿善地之法体，起后请中所显地体，又叹地胜令众乐欲兴于后请。言起说者，今此本中略列十名起后广说，斯则以前起于后也。下明请说成此本分。其相如何？因后众请广显地实寂灭离相，成此本中所明地体。说分已下广宣地相，成此本中十名所表地之相也。本是地宗下皆成此，斯乃本末互相起成。
分文释者，经中有三：一、明愿善以为地体；二、列十名显其地相；三、举佛同叹显地要胜。此三之中皆各有二。初段二者：初、先举彼决定六事以为地体；二、此十地过已说下，彰此所说菩萨地事诸佛同说，并即显己宣说所由。复就前中，初愿决定是其总也，不杂下六是其别也。起已告者，牒前生后。言佛子者，起发众心，以诸菩萨行堪绍继，故称佛子。是菩萨愿总举地体，此言非谓是于菩萨，此乃是于诸菩萨愿。无杂等别，论中广释。第二段中，我因是事如是说者，谓因诸佛同说地事，故今为彼卢舍那佛之所传说，亦可因此菩萨地事三世同说，我亦说之。下释似尔。第二段中文别二者：初、列地名；第二、还明三世同说显地要胜。第三段中文别二者：初、我不见不叹说者，举佛同叹，显地要胜，此返言耳。言中道已，不见不叹，即显所见一切皆叹。二、何以下，彼金刚藏彰地要胜，释显诸佛同叹所由。何故，问也。诸佛差别，以何义故，叹地不殊？此是已下，释叹所由。文有四句：初、增上法是其证行，举此证行释佛同叹。第二、亦是光明法者，是阿含行，举此阿含释佛同说。言亦是者，地之一法随修说二，非直是彼出世所证，亦是世间方便所行，故云亦是。修中得彼出世证相，名曰光明。如人钻火，先得𤏙相；亦如掘水，先得湿相，是亦如是。第三、所谓分别地事，显前第二光明法门。第四、是事不可思下，显前第一增上妙法不可思议，叹深之辞。地虽相显，世间修中而体妙出，故云是事不可思议。谓诸地智斥其行体，谓出世间十地证智。
论中，初先问答料简自说所由，后释经文。何故自说，是初问也。下文广说，要须众请。今亦是说，何故不请而自宣说？答中两句：一、明大众于说不知，故须自说；二、明大众于法不知，故须自说。若不自说，众则不知为说不说，是初句也。向前诸佛虽加为说，未知刚藏承力说不？若有说心，则可启请；若定不说，起请无益。众有此意，请则无期，故须自说，以起后请。又复不知说何法者，是后句也。设知欲说，而复不知欲说何法，就何启请，故须自说，令众知之。问曰：上言说不思议诸佛法明，云何不知？不思法中，门别非一，故犹不知。若尔，上言以能加佛，同名金刚，即知所为是金刚法，云何不知？藉相表知，而非决定，犹得说言不知说何。以不知故，必须自说。
就释文中，依经三分次第释之。解初分中，经文有二，二如前判：一、明地体，二、明同说。论文有三：一、解地体，二、释同说，三、以六相分别前体。初段经中，愿善是总，无杂等别。解初总中，句别有四：一、解愿义，二、释善义，三、解决定，四、已入下，彰其位分。前中，愿善牒举经文，此正举愿善与决定相随而来。如初地中发菩提心即此愿者，指斥愿体，非解名义。如者，是其指法之辞。如下初地住分之中，菩提心生以为初住，彼心即是此愿应知。下解发心还指此愿，故下文言生是心者，是本分中愿善决定，良以心、愿体是一故。二处相指，两义俱显。体谓出世真证善根，以能增长趣顺菩提，故说为愿，亦名发心。体既不殊，何故心、愿两名别乎？其体虽一，随义有异，故名不同。言义异者，望大菩提起意趣向，是发心义；要彼属己，是其愿义。问曰：愿善是诸地体，何故偏指初地发心？释言：愿善实诸地体，今指初地，就始言耳。又问：前说愿善地体，说分已下但明地相，云何指相而显其体？释言：总相指彼显此，于中分别指彼所显，果分发心显此愿矣。次释善义。善决定者，牒举经文，正为举善。决定随来真智摄者，解善愿心为善所以，以此愿心真智摄故得名为善。愿与真智两义虽异，会体不殊，是以言摄。若此愿心是妄智摄，相顺性违不得名善，真智摄故体顺名善。次解决定。善决定者，牒举经文，正举决定。善字随来即是决定，释显其相。此解前愿为决定义。决定之义泛释有三，如地持说：一种性地名为决定，定为佛种；二解行地名为决定，定能发心；三初地上名为决定。今此所论乃是第三。问曰：地上云何决定？解有五义：一就行体决定不退，二望所信及所证法决定不疑，三望生死决定不作，四望菩提决定趣向，五望众生决定能益。具此诸义故名决定。向前愿心非直是善，亦即是其决定义故，说为决定。下彰位分。已入初地非信摄者，此初地上真证发心，非是地前玄期之愿，故非信摄。
下解别中，决定有六，就总开别，下广释之。就此六中，随修分二：前五自分，后一胜进。随行分三：前四自行，第五利他，第六明其得诸佛法，与胜鬘经摄受正法厥义相似。就前四中，初二明其愿善行体；次一明其行德殊胜，亦得名为行义宽广；后一行能为因之义。论其行体，诸门各异，行德、行能上下相似。下文所说十大愿等，一一愿中行体各别，广大等同。就前二中，初观相者，明其观解舍相入如；后真实者，彰其行德契实离相，差别如是。
文中观相，列其名字，照理名观。观之体状，故名观相。总决定中，开出此观，将总名别，故曰决定。下诸句中，决定例然。如观一味，释其相也。如观解观，理绝情妄，说之为真。诸法体同，目之为如。观同前释。一味相者，解其相也。证如一味，是观体相。一味之言，从喻名之。如海虽广，咸同一味。亦如众药，煑之一器，其味无别。诸法如是，相别虽众，穷观其实，如理不异，故曰一味。经言无杂，帖一味也。
真实列名，行成离妄故曰真实。下释其相。非世境界，正解真实，缘观不覩名非世境。出世境者，转释非境斯乃契实，返望情相由来不有，无相可在名之为出，非有世间对之出也。下以经帖。不可见者，以非世境故不可见。
解胜善中，先列其名，次解，后帖，下重分别。胜善列名，行合法界，德义广大，故名为胜。下释其相。大法界者，举大显胜。行深名大，大称法界，名大法界。一切佛本，释广显胜。佛德宽多，愿善能为一切佛本，故名为广，广故名胜。类前应言佛本法界，略不云耳。下以经帖，广帖佛本，大还帖大。言法界者，帖前法界。法者自体，如来藏中具一切法，虽同一体，门别恒异，异故名界。行同法界，是以言如。下重分别，于中有二：一总释广大如于法界，二复法界下别就诸行解释广大如于法界。总中，初言大胜高等，释广大义；一切法下，解如法界。大胜高广，转名显示广大之相，非解名义。经言广大，论彰高胜，以彼高胜显成广大。云何名大？所谓高胜。云何名广？所谓高胜。广大相显，义亦同然。一体异名，成前大等相显之义。彼大胜等，名虽别异，其体是一，故得相显。同一愿善，名为一体。大胜等别，故称名异。法相义故，释前名异。其体虽一，法相义别，是故名异。异相云何？深为大义，宽为广义，过下名胜，上出云高。一切法者，释法界也。法界非一，故云一切。法尔解如，尔犹如也。如一切法以成行德，故行广大，故云法尔。前虽总言大胜高等一切法尔，未就行论，不知何法广大如法，故下显之。行虽无量，要唯三道：证、助、不住。初是证道，第二不住，第三助道。下就此三，唯明大义如于法界，余胜高广略而不论。此云何知？文中但言复法界大，不说余故。有何所以？前文已言大胜高广一体异名，但就大义明如法界，余类可知，是以不说。初中，先明证道行大；净法已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。上已总释，今更别解，是以言复。下两句中，复义齐然。谓法界中复有一种证道行大，名法界大。行称法界，方得为大，故举法界以显大矣。谓真如观出其大体，如观是证胜凡二乘，显其大义。下明此大如于法界。言净法者，举法界也。前总释故，言一切法；今此别解，故云净法。谓法界中证净法门，法尔解如，如彼净法成行故大。就不住中，亦先明其不住行大；谓说已下，解如法界。前中，初言复法界大，略以标举。谓法界中复有一种不住行大，解文同前。方便集者，出其大体。巧慧双游，空有不着，故云方便。不住空故，能摄功德；不着有故，能成智慧。以此德慧满足地道，名为集地。下明此大如于法界。说大乘者，举法界也。前总释故言一切法，今此别解故云大法。谓法界中大乘善巧不住法门，何故独此彰说彰大三皆须说？为明证助各别有体不住无别，就前二中随义以论，故偏彰说三道皆大。不住之行空有不着过凡异圣，彰大义显故偏言大。法尔解如，如法界中大乘之法成行故大。就助道中亦先明其助道行大，善法已下解如法界。前中初言复法界大，略以标举，谓法界中复有一种助道行大，释文同前。白法界者，出其大体三道皆白，助行治染彰白义显，故偏言之。助道真妄，缘治定妄即实为真，今此所辨是真非妄，约法以简，白即法界名白法界。亦可白者是其净义，助行除障能净法界。下明此大如于法界。言善法者，举法界也。前总释故言一切法，今此别解故云善法。谓法界中助道善法诸法皆善，以此助道方便造修顺益义显，故偏名善。法尔解如，如法界中助道善法成行故大，以此三道同言大故，不得偏说大为证道，广唯助道高为不住，当知三道皆广皆大。故下十愿，一一愿中所求之行，斯言广大不得别分。
解因善中，初总列名，下别解释。有二：举数成无常等，列名解释。于中略以三门分别：一、定二果，二、辨其因，三、随文释。然此二果，人解不同。有人释言：方便涅槃是无常果，性净涅槃是其常果。何故方便说为无常，复言爱果？此果本无，方便修生，名曰无常；福利相显，为情贪爱，故名爱果。性净涅槃虽从缘显，体是本有，不从缘生，故名为常；福利相微，贪爱者尠，故不名爱。泛论法相，非无此义，非此所明。何故得知？经说常果尽未来际，方便涅槃岂非后际而非常果？有人更释：前二涅槃俱是常果，十王等报名无常爱。以是世间有为果故，名为无常；胜报可贪，称曰爱果。常果当理，无常太局。此云何知？论释爱果如空生色，不可穷尽。十王之报止在因中，标别十地，至佛不论，明当太局。今正论之：诸佛菩萨得大涅槃，不舍世间，是无常爱；随世生灭，故曰无常；大悲作用，理是可乐，名为爱果。二种涅槃是其常果，此二犹是涅槃经中常共无常、无常共常二种行德，亦是彼经二种庄严。常果是彼智慧庄严，故彼经言：慧庄严者，无为、无漏、无碍、常住。爱果是彼福德庄严，故彼经言：福庄严者，有为、有漏、有碍、非常。二果之相，斯文显矣。果别如此，因相云何？论其因体，唯一愿善，随义分之，亦得说二。望彼常果，正因相起，不满为因，满足为果。望无常爱，增上缘发，如空生色，因果同时，无别前后。虽复义分，今同说因。下释文中，先明无常。初列其名，次释其相。是因如空，彰法同喻。无常果因能生无尽，故如虗空依是生色。色不尽者，辨喻显法。如空生色不可穷尽，愿善如是能生爱果不可穷尽。下言故者，以果显因。以所生色无穷尽故，彰彼虗空能生无尽。所况如是所生爱果无穷尽故，彰彼愿善能生无尽。下以经帖。究竟帖后生色无尽，如空帖前是因如空。解常果中，还初列名，次释其相。言是因者，是常果因。所得断果名为涅槃，菩提智德说之为道。亦可所得性净之果名为涅槃，方便菩提说之为道。下以经帖。尽未来者，因能穷至，名之为尽。玄指当果以为未来，未来得处说之为际。际犹际畔。得涅槃时返望生死，由来不有，宁有涅槃对之说际？今就生死玄望涅槃，涅槃在当，故说涅槃为未来际。
释大善中初列其名，此德利他旷润无涯，故曰大善。次释其相。言随益者，谓随众生而利益也。次以经帖。覆护生者，尽众生界覆令增善、护使离恶，下对前因明其不住。次前决定牒前因善，彼文隣此故云次前。言此愿者，举此大善。前言决定、此上云愿，盖绮互耳。言世涅槃不一向者，前因善中常果因善能得涅槃，故于世间不一向住；无常果因及此大善能随世间，故于涅槃不一向住。六中此二显行功能出生利益，故偏就之以说不住。若尔，不怯能入佛智，此行亦是不住世间，何故不说？理实齐是，但文未到，所以不论。亦可不怯通明前五入佛境界，故不偏说不住世间。释不怯中初列其名，于深能入故曰不怯，能入释也。初地已上灭观心现分阶佛境，名入佛地。下以经帖。复此生下解第二段同说所由。复此十地牒举经文。生成佛智住持故者，有人言：此解释地义。解释地义实不异此，但今文意不为释地。此举地能解释三世同说所由。生之与成望于佛果，始起名生、终满曰成。亦可为因名之为生，为缘称成地之一法。云何为因而复称缘？释言：佛德现今未有，未有之法地能令有，故说为因。据当以求佛果可有，可有之法地能令现，故名为缘。亦可因中有其二种：一证、二教。果亦有二：一是性净、二方便净。望性净果，证道为因、教道为缘。望方便果，教道为因、证道为缘。以有斯果故说生成。住唯就因，当分相应名之为住。持则通望因之与果，如似初地望后诸地，乃至望佛以说持义。诸地望后，次第例然。云何名持？持者由是升持之义，如世间地能持诸物故名为持。故者犹是所以之谓。具此诸义故佛同说，我亦说之。经帖可知。
上来两段随经解释，自下第三六相分别，第四异相。别相故者借名显示，此乃观相真实等异名为别相，不同第二分一决定为六名别。
何故定下，解释经中第二地相。经中有二：一、列地名，二、明三世诸佛同说。然今论家但释初段，不解第二，相同前故。就所释中，先法后喻。法中，初先对障辨数；何故十地，初名喜下，随位释名。前中，初先问答，正辨说十所以。何故，问也。何故说十不增不减，对障释也。此经与论十门阶地，广如上辨。今云对障，一门言耳。问曰：何故定说十障？对十地故，此障与地更得相显。问曰：此障为虗为实？释言：不定有此障者，不得十地，故名为实。证者返望由来无此，假立显德，故名为虗。下列障名，先问后辨。十障之义，广如别章。此应具论，今且释名。初言凡夫我相障者，此对初地无我真解，说我为障。我有二种：一、自在名我，如八自在，此就用也；二、自实名我，此据体也。实我有二：一者、理实，所谓佛性。是故经言：我者，所谓如来藏义。二者、情实，谓凡妄取生法自性。理实之我，得之在圣；妄取之我，起之在凡。为别真我，就人以显，故彰凡夫。凡谓生死凡鄙之法，夫谓士夫。凡法成夫，故曰凡夫。此犹我人之别名也。执实名我，取我体状，目之为相。碍圣名障。邪行于生身等障者，此对二地持戒净行，宣说恶业以之为障。恶业乖正目之为邪，邪业集起说之为行。行起在缘生必依具，言于生者是其缘也。身等是具，举身等取口之与意，妨戒名障。暗相闻等诸法忘者，此对三地闻法解心说暗为障。心无慧明名为暗相，此是障体。暗必迷境，下对显之。于闻思等是所迷法，于此不能明记在心故说为忘，忘故是障。解法慢者，此对四地出世真证，说三地中解心为障。此解当地虽能知法，取相而解名解法慢，慢故是障。问曰：前来以我邪行暗忘为障，今此何故说解为障？以前三地世间行故用福舍罪，四地已上出世行故以智舍相，是故不类。身净慢者，此对五地平等净心，以四地中取净为障。前四地中得净法身，取身净相名身净慢，慢故是障。微恼习者，此对六地十平等法，说五地中取染净法，分别慢心以之为障。然慢有三，谓上、中、下。前解法慢以之为上，障于四地；下忍之心身净为中，障于五地；中忍之解取染净慢，慢中最下，障六地中。上忍之智，上忍可除，对前说微，性是取慢。惑障之法，就过说恼，据微彰恼，显前中上，类亦同然。俱是烦恼，何故前二说为慢乎？以慢随道，取执为过，不同暗等，性相俱违，故约所取以别其障，说为慢矣。此微烦恼，麤家残气，名之为习。细相习者，对彼七地十方便慧发起胜行，说六地中乐空为障。以六地中得法平等，于空乐住，不能即空起于胜行，所以为障。取有为麤，取空为细，细状名相，麤家之余，斥以为习。然其所取，空有虽别，执性同故，得说为习。言于无相有行障者，此对八地无功用行，说七地中功用为障。第八地中报行纯熟，舍离功用，名曰无相。望于无相，此地犹有功用之行，所以是障。不能善益众生障者，此对九地无碍说法，以彼八地不能为障。前八地中虽能净土教化众生，不能辩才说法益物，名为不能。以不能故，说之为障。言于诸法不自在者，此对十地自在之智，说九地中无智为障。前九地中虽复辩才说法益物，未能受佛云雨说法，降注法雨，灭尘生善，名不自在。以不自在，故说为障。
自下第二释地名中，初征后解。十地之义，广如别章，此应具论。释欢喜中，成就无上自利利他，初证圣处，是所喜事；成就无上自利利他，是其教行。由前修习，德熟在今，故名成就。非前能加，称曰无上；自利利他，出其所成。初证圣处，是其证行，理是圣处，地上同证。此地证始，故为初证。无上简前，初证别后。多生喜者，是欢喜心，以成无上，故生欢喜。以初证故，生喜多也。故名喜地，将喜结地。离垢地者，依如龙树三义释之：一离烦恼垢，二离业垢，三行体清净，名为离垢。今此亦然，初离误心犯戒烦恼，明其远离烦恼垢也。烦恼有二：一细，二麤。麤起犯戒，细则不起，简麤异细，故彰离起犯戒烦恼。犯戒有二：一故，二误。故重误轻，起故烦恼麤而不细，起误烦恼细而不麤。起故之麤，前地已除；起误之细，此地远离。简细异麤，故说离起误犯烦恼。尚无误犯，宁有故为？然此所离，有能劳乱，故名烦恼，污染名垢。所言等者，等离业垢。净戒具者，戒体清净，故名离垢。前离烦恼，是其因离；第二离业，是果行离；第三戒具，是对治离。具此三离，名离垢地。第三明地，具释有三：一得四地智光明相，名为明地。故下论言：彼无生慧，此名光明。因是光明，故名明地。二得此地禅方便慧，名之为明。故地持云：三昧照明，故曰明地。三此地中闻法解心，灭除暗障，故说为明。故地持云：以法照明，故名明地。今此文中但依后释，前二不论。随闻、思、修照法显者，闻、思、修等是所知法，顺法正解，名为随照；照之分明，称曰显现。第四、炎地。具释有二：一、就内证对治以释，如火烧物，故名为炎；二、就用以解，谓依证体明炎外彰，称之为炎。故下论言：证智珠中放阿含光，照明世间，说名为炎。今依前释，后阙不论。不忘烦恼智火烧者，前三地中闻、思等解是其不忘，性是攀缘，分别惑故，说为烦恼。为彼四地智火所焚，故号为薪。智焚惑薪，称之为火；智焚惑薪，故曰能烧。此之障治，相对得名。然此第四应名火地，但火能烧，未必能照，炎具两能，故存炎称。解难胜中，有人释言：得出世智方便善巧，解释胜义，能度难度，解其难义。准论不然，得出世智方便善巧，此解难也。难有二种：一、对前三地明出世难，故下论言：十平等心甚难得故。二、对四地明其方便随世间难，故下论言：又现世间最难得故。今此文中得出世者，是初难也。此五地中十平等心及与谛观，名出世智方便善巧，第二难也。下五地中慈悲利生及五明智随顺世间，名为善巧。具斯两义，是故名难。能度难度，对难辨胜，度名为到。向前二难，难可得到，此地能到，是故名胜。到出世故，胜前三地；到善巧故，胜第四地。释现前中般若有间，对后彰劣，证空实慧，名为般若。七地已上念念常现，今此未能，故曰有间。大智现者，对前显胜，名前般若以为大智。何故名此以为大者？如龙树说：智慧有二：一、小；二、大。十八空观名之为小，谓因分中缘照智也；真证般若名之为大，谓果分中灭观智也。今此所论是大非小，故云大智。以此地中自分之解破相毕竟，令果分中真智相现，故曰现前。斯文隐显齐以论之，两皆有间、二俱现前，论者之巧绮互言耳，名现前地。就后以结，从前应名有间地也。释远行中善修无相，释其行也。从前地来有无互起，不名善修；此地双起，故名善修。以善修故，离于有无间隔之相，故曰无相。又七地中修方便慧于空不著，是故名为善修无相；发起胜行，故名为行。功用已下，释其远义。功用究竟，对前六地以彰其远。前六地中功用未满，此地穷极，故曰究竟。能过世者，对凡明远。前三地中随有之行相同凡夫，未过世间，此地超出，故名为过。过二乘者，对小释远。四、五、六地修习道品，因缘谛观相同二乘，不名为远；此地能起一切佛法，超彼名过，过故名远。释不动中报熟无相，离功用动。所有行德由前修起，故名报行；成就在今，称曰纯熟；离功用相，故曰无相。此即是下地释名中无功用地善起先道。言无间者，离间隔动，空有双现，故曰无间。此即是下地释名中名为地地他不能动。解善慧中无碍力说成利他者，四十辩才名为无碍，起说自在称之为力，宣法益物故名利他，智用巧胜名曰善慧。释法云中，初先正解法云名义；如是受下，寄对显异。得大法身具自在者，此地菩萨法身普同一切法界，名大法身。以此大身广受多法，降注法雨，灭尘生善，备此三义，名具自在。此等如云，法、喻并举，名法云地。下就寄对显异之中，初对下彰胜，后对上显劣。何故明此？前释名中云具自在，具则过前，故须对下；具则滥佛，故须简上。就对下中，如是受位，举第十地。此地之中得佛智职，名受王位。犹如已下，对劣显胜。佛如大王，法云菩萨次绍佛处，故如太子。九地已还，名余王子。法云望彼最得自在，是以言具。就对上中，初言是处有微智障，故不自在，举劣显胜。第十地处细暗犹在，故有微障，未同如来，纵任无碍，名不自在。对治此下，辨胜过劣。金刚心后，微障悉遣，种智现前，说为佛地。从上何故定说十来？法说解地，下以喻显。对前法说，还分为二：一、喻前诸地在障未出。然上法中对前说障，于初地前说初地障，乃至于彼第十地前说十地障。今此喻中望后说在，虽有此异，总相对耳。二、藏有十下，喻前十名所显之德。前中，初明菩萨在障；如子生下，举佛胜出，显前皆在。就菩萨中，如孕在藏，立喻显法。十地如是，辨法同喻；诸地有障，释法同喻。
就明佛中，先显德中，先喻、后合。藏有十时，喻中总也。人之处胎，经说不同。如五王经说：有三十八、七日时。涅槃经中，从初识支终于老死，合有十时。在胎五分，出胎亦然。今说十时，进不同前，退不同后。约彼三十八、七日时，说十可知。计有二十六日强半，合为一时。十月为十时，十地如十月。下列其名。十中，前三胡语难解，后七汉言喻法。云何陀罗婆者，此方言乳。受胎一月，身相微薄，如世间乳，喻初地中始证真如，智形佛智，名为微薄。捭罗婆者，此言薄酪，喻二地中进入修道，解心转强，胜乳如酪。尸罗他者，此言稠酪，喻三地中具足禅定、智慧、方便、神通、化物，善根已厚。言坚身者，喻四地中出世法身，坚固叵坏。形相似者，喻五地中不住道行，似于上地。性相似者，性谓眼等。诸根相现，喻六地中无障碍智，开明现前。业动身者，喻七地中大方便智，起殊胜行。满足身者，喻后三地行德满足。于中有三：根满足者，喻八地中报行纯熟。男女相别，喻九地中自利、利他二行相分。广长满者，喻十地中一切德满。诸地如是，举法总合。
我不见下，大段第三、释佛同叹。于中两段次第释之。解初段中，言我不见不叹说者，牒举经文，显此胜法。令众渴者，解我不见不叹言也。彼金刚藏何故告众云我不见诸佛不叹？为显法胜，令此大众生渴仰也。佛界牒经下，释其相。先就成处解释佛界。初法后喻。如稻田者，如种稻处，名曰稻田。如是一切佛界亦尔，佛出世处，名佛世界。如阎浮提往作已下，就其化处解释佛界。如余三方叹说牒经，有二：举数。说、叹两分，故有二种。下辨其相。为说阿含，解经说也。彼十方佛于说分下，为诸大众宣说因分，名说阿含。为证入者，解经叹也。彼十方佛于请分中，叹地果分微妙离言，不可宣说，令人契会，名为证入。下解刚藏释叹文中，经有问答，今但解答，依经四句次第释之。解初句中，摩诃牒经，有三：举数。摩诃，胡语，此翻名大。大别众多，据要说三。愿大列名，发意遐廓求大菩提名为愿大，旷集诸度称曰行大，四摄等益名利生大。上法牒经。最殊胜者，地前望小亦得名胜，此胜过彼故名最胜。次释第二光明牒经。此大乘者，指十地法为大乘也。显照一切余法门者，出世真道相现世间方便修中，故名显照。世间行修是余法门，虽在修分而得真相，其犹钻火先得𤏙相，亦如掘水先得湿相。是义云何？如修施时不见施者受者财物菩提果报，即是得彼真施家相，余行皆尔。法门举经名为法者，指斥门体非解名义，法能通人趣入出世，故名为门。次释第三分别牒经。显世知者，真证之相随修说十令世解知，又世修中分得彼相亦名世知。下释第四先牒经文，下释其相显示出世解诸地智。此非世等释不思议，缘观之心名世分别，不能成彼出世净道，故曰不思。
十地义记卷第一末
十地义记卷第二本此卷尽以何因
请中，初先结前生后，下随文释。释中略以四门分别：一、明请中所显之法，二、明依法所成之行，三、以请分对后广说互相起成，四、分文解释。
所显法者，此请分中正显地体，体谓出世合如真证，此体出相心言不及，故下请中因嘿同请，广显地法离名出相不可宣示，以此息相遗说之言，用显地实所显如是。
所成行者，前本分中举地叹胜生众乐欲，今显地实为生众解，解前所明离相地法所成如是。
相起成者，今先以说成于请分，后以请分起下广说。言成请者，请中所显地之体实，离相难彰非诠不显。诠别有二：一行、二教。言行诠者，所谓因分方便之行，此行随缘依教修起，故说分下依言起行用表真德。言教诠者，谓以言教远标真德，故说分下依行起说显彼法也。言起说者，于中有二：一对后行明相因起，以此请中所生之解起后说中所修之行，若无真解所行颠倒，不能为彼趣证方便，故以请中所生真解起彼行也。二对后教明相因起，于中有三：第一就彼菩萨众请以起后说，彼金刚藏欲说地法，众若不请不显法重则不得说，故因众请起后说也。二就佛加请以起后说，于中有三：一就佛请以起后说，彼金刚藏欲说地法，诸佛不请不显法重，不得令众尊敬摄受，徒说无益，是故嘿住。由佛请故，得显法重，令众尊敬，方得宣说，故以佛请起于后说。二、就佛加以起后说。彼金刚藏欲说地法，惧众不堪，不得宣说，是以嘿住。由佛放光，加被听者，令其堪闻，方得宣说，故以佛加起于后说。三、就佛教以起后说。彼金刚藏欲为众说，惧众不信，嘿住不说。由佛教已，宣说之仪，大众知是如来所教，言虽寄传，金刚藏口皆是佛教，语必可信，方得说地。此前三句合为第二、就佛加请以起后说。三、以义说二大起于后说。彼金刚藏欲说地法，惧人于中随说取著，不得宣说，故下文中辨彰地实微妙离言，说唯在因，令众正知，后方得说。此起后教
分文释者，就此请中大判有二：一、金刚藏说已嘿住，菩萨及佛咸皆共请；二、观察下，示说分齐，令众正知。前中随人分请为三：一、解脱请；二、大众请；三、佛加请。就此三中，三门分别：第一、就彼一人、多人正助分别。解脱一人是其正请，佛众多人是其助请。彼解脱月是众上首，知众有疑，为之启请。然彼请中云众堪闻，众若不自彰己能闻解脱月语，便是虗谬，彼金刚藏何缘肯说？故须大众显己堪闻，助成彼请。又解脱月请辞之中云佛加力，令人信解。若佛不加解脱月语，复是虗妄，彼金刚藏何由肯说？为覆其言，佛同加请。二、佛、菩萨相对分别。前菩萨请，为显地法菩萨所学；后佛加请，为彰地法是佛所证。以佛、菩萨同依此故，显法要胜，令人重敬，后方得说。三、以一人、多人及佛分别。于中有二：一、为起说；二、显法重。言为说者，彼金刚藏说已嘿住，不广分别解脱众首，宜腾众意为之先请。一人之感未若多人，故次第二、明其众请。同类启请，牵感犹微，故次第三、明诸佛请。为重法者，不请自说，无由得显法之尊重，故解脱月为法先请。一人之请显法不胜，故次第二、大众同请。菩萨学人显法未极，故次第三、诸佛加请。
解脱请中，三门分别：一、请法分别。诸经启请，法不过三。何故如是？多则烦广，少不慇至，故随一化。遣广去略，极为三耳。今解脱月依法三请，通众及佛，请合有五。二、请仪分别。诸经请仪不过叹人，不过叹法，叹人之中无过说听。今解脱月三请之中，前二叹人，后一叹法。请仪如是，众及佛请亦同此仪。三、分文辨释。解脱请中，文别三对，皆初说者嘿违不说，后明启请。第一对中，初金刚藏说已嘿住，后解脱月知众心疑，为之问请：仁者堪说，大众能闻，何故不说？此第一对。第二对中，初金刚藏乘前请问，显己嘿意，以为酬答。以法难说，证信难得，故我不说。解脱乘此叹众重请。我谓仁者更有何意，乃云证信难得不说？今此菩萨善净众集，有证有信，仁者宜说。此第二对。上来两对叹人以请。第三对中，初金刚藏乘前请言，举损以违。虽此众净，余乐小者闻生疑惑，长受衰恼。有斯两损，故我不说。解脱乘此叹法重请。仁者但说，莫虑众疑，诸佛护念，令人易解。又说多益，勿惧衰恼。然解脱月请义有余，彼金刚藏违请理尽，于斯绝言，但为重法嘿待余请。初对经中，初金刚藏说已嘿住；是时已下，明众心疑，解脱为请。前中两句：初、金刚藏说地名已，牒前起后；二、嘿不说，正待后请。下众对此生欲生疑。就下请中，初明大众闻名欲义，覩嘿生疑；时大众下，明解脱月知疑为请。复就前中，初对说名，闻已欲义；作是念下，对不分别，覩嘿生疑。何因何缘，疑恠之辞。是金刚藏嘿不解者，出所疑事。何因何缘，通释是一，盖是世人疑恠之常辞。世间之人凡有所疑，便作是言：此何因也？此何缘也？于中别分，非无差异，异相如何？言何因者，对彼说人以生疑念：何因不说，彼金刚藏不堪说耶？言何缘者，对其听众以生疑念：何缘不说，我等大众不堪闻耶？疑意如是。就解脱月知疑请中，句别有三：一、标请主解脱菩萨；二、知众疑，为之偈请。以解脱月，众之上首，豫察物情，故知众疑。因缘具足而嘿不说，可恠之甚，故众深疑。三、举请辞。下依此三，以科论文，宜审记知。
请辞之中，偈文有五，两门分别：一、征请分别。征者，征嘿，拂遣众疑；请者，请说，遂众心欲。偈中初二，征问嘿意。何故之言，征问辞也。第三一偈，请其宣说。唯愿之言，是请辞也。后之两偈，略无征请，理应齐有，偈迮故无。二、就所叹说听分别。初偈叹彼说者堪说，为遣大众何因之疑。后之四偈，叹众堪闻，为遣大众何缘之疑。叹说者中，初何故者，征问之辞。下言不释征问之相，应言何故不解释也。言净觉等，征问所以。仁者！内有净觉诸德，更有何因而不解释？问相如此，文中净觉是其总也。净心思法，故云净觉。净觉成人，名净觉人。亦可此人内有净觉，名净觉人。念等是别。净觉有二：一、摄对治，内备诸德；二、离诸过，说时无失。念智具者，是摄治也。念是四念，智是如智。功德具下，是离过也。所离有三：一、悭嫉过；二、说懈怠；三、不乐说。功德具者，离初过也。言说地者，离第二过。言有力者，离第三过。
后四偈中，初之两偈叹同法众，次有一偈叹异法众，后之一偈总叹二众。然此亦名同生、异生。同法、异法，就行所依以别其众。初地已上与解脱月同证法性，名曰同法；地前未同，名为异法。同生、异生，就报以分，泛解有二：一、就报实以分异同。初地已上与解脱月同法性身，名曰同生；解行已前杂业未舍，果报不纯，未与解脱同法性身，名为异生。二、随报相以别同异。莫问世间及以出世，与解脱月同禀人报，说为同生；余龙、鬼等，名为异生。以斯众中杂诸趣故，此虽优降，同能受法，是故斯叹。前同法中，初偈叹根，后偈叹欲。根是宿习，欲是现起。若彼听者单欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须并叹。初叹根中，言何故者，征问之辞。下言不演，征问之相，应言何故，不演义也。余决定等，征问所由。大众既有决定法器，仁者何故不演其义？问相如是。然此偈中何故之言？若准前偈，应贯偈首；若别为问，句句皆有。今就后句征问何故，类上皆尔。言决定者，根性明了，离于疑暗，故名决定。此同法众咸皆决定，名此一切。此句是总，于中有三：一、上决定，谓菩萨也。内怀道意，故名菩萨。二、名闻决定，谓大名称。显体为名，标德为称，通则是一。三、摄受决定，谓说地名。此三论中广释其相。言不演者，犹前偈中不解之辞，偈文巧妙，绮互言耳。
次一偈中，此众乐闻，正明有欲此同法，众非此异法。下之三句，劝请令说。佛子无畏，是劝辞也。呼金刚藏以为佛子，非唤大众。智者，噵此大众有智。言无畏者，劝金刚藏莫畏此众不堪闻也。如是地义，愿分别说，是请说也。
叹异众中初句是总，此异生众根欲无浊故云清净。余句是别，别中明众离六种浊故得清净。离懈怠者，求心䇿懃离不欲浊。严者，明众威仪严整离威仪浊。净者，明众听法心净远离盖浊。安住坚固，明无恶心除异想浊。功德具者，宿善深厚远离不足功德浊也。言智具者，根性明利远离痴浊。此六种中初离懈怠，严及坚固是其欲也，净德智具是其根也，随行差别故分六耳。
后总叹中迭相瞻者，同法异法互相瞻望，齐心求法情无乖异，故名相瞻。住者，住于求法心也。自有求法而怀嫉慢，故复须言一切咸敬。咸谓皆也。下之半偈喻显敬相。齐心趣证如蜂欲熟蜜，专意求教如渴思甘露。又复如蜂以心趣法，如渴思露求法入心。
论中有二：一、解刚藏嘿住之意；二、释解脱为众咨请。前解嘿中，何故问也？前已自说，今何故嘿？下对释之。泛解嘿意，具有五种：一、欲令大众渴仰请法；二、欲使诸佛咸皆共请，以显法重，增众尊敬；三、为使诸佛加被听者，于说能受；四、为使诸佛教已说仪，令物生信；五、欲因嘿令其众请，得显地法寂灭离言。具斯五义，是故须嘿。今就初二以释嘿意，余之三意寄显文中，欲令渴者，使诸菩萨渴法请也。复增敬者，为令诸佛同共加请，显法尊重，增众敬也。
自下第二、释解脱请。然上经中，初明众疑，后解脱请。今此论家略不解释大众疑念，以众疑念备显在于解脱请中，更无别意，所以不论。就释解脱启请之中，文别有三，依前经中三句释也：一、释解脱初请所以；二、解偈请；三、说何义下，解释偈辞。初中，何故征问起发？向前文中，大众先疑；何故请中，解脱先请；问意如是下，对释之。句别有三：初、言彼众上首故者，正解解脱先请所以，彼解脱月是其同法、异法众首，故先为请。二、余问下，明惧众乱，不得众请。下大众请，何故不乱？依解脱月启请仪故。三、众调下，明众调故，余者不请。众若不调，不避众乱。
次释偈请。先问起发直言得请。何故偈请下释，有三：一、辨偈相；二、论立意；三、明所为。言偈相者，泛释有三：一、偈句名偈，但使诸字共成一句，四句一偈不简长行偈颂之别。外国之法八字成句，四句一偈等偈如是，若不等偈多少不定。二、偈义名偈，莫问长行及以偈颂，随言多少但令诠表一义周讫方名为偈。三、偈颂名偈，欲以等言偈颂诸法说之为偈，今此所论偈颂名偈。言立意者，立意有二：一、偈言巧，约少字之中能摄多义，易解易持故立偈颂。二、偈言美，妙用之赞咏是故须立。今言少字摄多义者，是初意也。为以少字广摄说听菩萨德故，诸赞叹者多以偈颂，是后意也。为欲赞美说听者德，故须偈请。言所为者，为人有五：一、为利人，略言解法不假广说，故以偈颂。二、为钝人，一闻不得重为偈颂。三者、为于后来众生欲闻前法，重为偈颂，如涅槃说。四、为好于美语众生，故以偈颂。五、为破于邪见众生，有人说言：外道法中则有美言，佛法则无。为破此见故以偈颂。今此偈者，为利根人略言显法，故以偈颂。
下释偈文，于中有四：一略显偈相并显偈意，二分判偈文，三随文解释，四相瞻总下总别分别。
就初段中，偈说何义，问以起发，说听无过，对问辨相。偈虽有五，据要唯明说听无过，此如前判。言若有过不应说者，明其偈意，意为请说，故明无过。然此文中，返举有过不应宣说，即显无过，故应说也。
第二段中说者无过是其初偈，复显听者同法决定是第二偈，言其听者简异初偈，言同法者简后两偈，言决定者简第三偈，有乐闻者是第三偈，复示余者是第四偈，又显皆堪是第五偈，迭相瞻者举偈显成皆堪义也。同法异法两众俱能，故曰皆堪。
自下第三、随文辨释。解初偈中，先问起发，下举偈论。释论中，先释净觉之言，次解偈中何故不释，后解偈中念智具等。解净觉中，句别有二：第一、解释偏叹所由。何故，问也。圣德非一，何故解脱偏叹净觉？净觉说因，对问释之。觉是说因，是故偏叹。由觉起言，故名说因。叹为起说，故叹说因。二、觉名觉下，释经成论。觉名觉观，是释经也。是口言行，是成论也。行是因行，由觉起言，故名觉观。为口言行，口言行故，论名说因。有净说下，释显偈中何故不释，乘前显后。有净说因，是牒前也。何故不说，是显后也。征以显之。仁者既有净觉说因，何故不说？何故犹是偈中？何故不说？犹是偈中不释。觉有二下，解念智等。净觉有二：牒总、开别、摄治、离过，列其名字。念智是治，修成称摄。悭等是过，除舍名离。前摄治中别有所离，后离过中别有能治。为分两门，隐显异名，等别两名。念智内德，治义显故，偏名摄治。彼不悭等，说时无失，彰离义显，偏名离过。下释其相。解初门中，先牒经文，举论对显。念智牒经，摄对治故，举论对也。所治二下，对行立障，有二：举数。杂觉及因，列其名字。常等四倒，思求名觉。秽浊净心，目之为杂。此觉是其迷法相倒。心想见等三倒之心，能生四倒，名杂觉因。忆想分别，辨其相也。不见法如，妄取染净因果法相，名想分别。此因是其迷理倒也。下翻明治。念者牒经，四念释之，此文不足。若具，应言四念处慧：身、受、心、法，生念之所，名四念处。照此之解，是四念也。对治杂觉，翻障显治。观身不净，对治净倒；观受是苦，对治乐倒；观心无常，对治常倒；观法无我，对治我倒。智者牒经，如无相智，释显其相。对治杂因，忆想分别，翻障显治。下释离过，亦先牒经，举论对显。余者牒经，谓偈文中余功德具说上地等。显离过者，举论对显。过有三下，对行立障，有三举数。有三过者，则不能说，明其过相，妨说故过。次列过名，先问次列。言悭嫉者，恡法名悭，忌胜云嫉。说懈怠者，有人虽无悭嫉之心，而惰开演，名说懈怠。不乐说者，有人虽懃，而无巧慧，凡所言说，令他不乐。下释过相，但解初过，余二不论。悭恡法者，惜自所知。嫉忌他者，忌他胜智，不欲过己。上来立过。下翻明离。德具牒经，不瞋等具释显其相。三善根中，不贪处始，不瞋为次，不痴为终。何不举始等取中后，乃举不瞋等余功德？释言：瞋是菩萨重过，是故偏举。又为简去不痴善根，故举不瞋向前等取不贪善根。何故须尔？不痴是前念智所收，非离过门，所以简之。今为对于悭嫉二过，故举不瞋等取不贪，不贪治悭，不瞋治嫉，以悭是贪，嫉是瞋故，示无初过，对过彰离。说上牒经，宣说十地上妙之法，名说上地，示无第二，对过彰离。有力牒经，谓有方便巧说之力，示无第三，对过彰离，以有巧力，无他不乐。第二偈中，初结前生后二种净觉，叹说者已，是结前也。前就净觉开出摄治、离过二种，将总名别，是故说为二种净觉。亦可二种牒向，摄治、离过二种净觉牒向。初总净觉返指前文名为叹已，次叹听者是生后也。下举偈论释。先解，初总决定牒经，黠慧明了释其相也。决定是根、根体是慧，就智慧中知教称黠、入证名慧，此无二暗故曰明了。下释余别，于中有四：初决定有三，就总开别，二列名辨释。上决定者求心胜也。所求殊胜二乘不加，故名为上。就总决定开出此上，名上决定。下两句中决定例然。愿菩提者释其相也。谓诸菩萨求佛之意，诸德皆上就主说愿。名闻决定显德胜也。内德既盈美响遐振，故举名闻以显内德。他善敬者释其相也。名称美大故令他重。摄受决定受法胜也。于所说地堪能领纳，故名摄受。说者善知显能受也。以金刚藏说法之者，知其堪受为说地名，故知大众现在堪能摄受地法。此三种中随别以分，前之两门是证决定，后一是其阿二决定，通则三种皆是阿含及证决定。以二决定是其智德，并依愿心故说为上。智德内成、名闻外彰，故曰名闻。于证阿含现能摄受，故曰摄受。三以经帖四。如是次第比扶必反经对论，经有三句、论有三句，以初帖初、以后帖后，文次不越故曰次第。何不演义略而不解？释乐欲中初简前根，明须后欲以为起发。虽有决定，是简前根，辨得兼失，故云虽矣。有根是得，无欲是失。心不欲下，明须后欲，此返言耳。若正应言：有心欲闻，方得为说。下举偈论释。解初句中，文别有三：一、以阿含及证决定对现乐欲三法辨异；二、无现前下，返举无失；三、示现下，顺彰有得。今此何故就三辨异？三若不异，前明有根即是有欲，何须此偈更明有欲？正由别故。前虽有根，不妨无欲，故复明之。言决定者，牒前决定。欲以前根对此辨异，故须牒之。下正辨异。初有阿含，非证决定，明阿含根异证根也。所谓自有阿含决定，非证决定，不言其无。如色非心，不言无心。有非现前，明证阿含二种机根非现乐欲。所谓自有证与阿含二种决定，非现乐欲，不言其无。何故乐欲名现决定？良以根法过习令成，欲是现在对缘新生，为简前根，故名现前。此欲于法亦有决定趣向之义，故名决定。上来第一、三法辨异。无现前下，是第二段，返举无失。无现前者，无现欲心。法器不满，不能听者，有根无欲，名器不满。器不满故，不能听受。示现此下，是第三段，顺彰有得。谓示此会同法之众，根欲并备，名具法器，具故堪受。偈言已下，释第二句。先举偈文，下广释之，但释智字。佛子无畏，略而不解。智有二者，牒以举数，此明大众智有二也。下列其名。言证法者，明同法众先证法也。举其先证，明后亦然。言现受者，明同法众有证阿含二种根欲，堪能现受证教法也。如是知下，释后半偈，于中牒前显后请相。释异法中，初结前起后，下举偈论释。先解初总，清净牒经。言不浊者，此以不浊释初净也。下释余别，于中有二：一、总举六浊对之显净；二、别举六浊对之显净。于中，初先别举六浊；何者，问也。下列其名。不欲浊者，无心飡采。威仪浊者，形不恭肃。言盖浊者，五盖覆心。异想浊者，文中自释。妬胜望人，破坏对法。不足浊者，谓多病等。痴者，所谓闻而不解。谓愚暗等，释显其相。迷教称愚，惑理曰暗，通则义齐。六中不欲、威仪、异想，无其欲也。余无根也。翻此即是根欲具足，随行参差，故分六耳。下翻显净，于中有五：初言此治有六不浊，总以标举；二、别释坚固，正为修行不杂余想，名修坚固，以此微隐，故偏释之；三、如是次下，障治相望，明其次第；四、广显治相；五、此六句下，总以结之。第五偈中，先结前生后。言是二偈叹同生者，结叹同法二偈文也。次叹异者，结叹异生一偈文也。言后一偈显二净者，是生后也。下举偈文，论释可知。上来第三、随文辨释。相瞻总下，是第四段、总别分别。于中，先就第五偈文明其总别；如是余下，类前四偈，皆有总别、同异、成坏。如上说者，如前十入六决定中已广说也。上虽已说，此五偈中得具以不？随义求之，第一、第二、第四偈中得具六相，余两偈中但有总别，不得具有，故此论主不别为之。
大智已下，是第二对。就此对中，初金刚藏乘前启请，显己嘿意；后解脱月乘言重请。前中，先经，后论解释。经有六偈，初偈经家彰金刚藏酬答之意，后五正是酬答之辞。就初偈中，第一、第三句正是答意，后论解释，第二、第四句易解不释。
就所释中，欲令众悦是总答意。悦犹喜也。此云何总？说偈之意总为众喜，故名此悦以为总矣。何故说偈总为众悦？对前大众疑恼故尔。前者大众覩嘿疑恼，解脱为请，今此说偈为除彼疑，故令众悦。大智、无畏是其别也，成彼总悦。欲令众悦乃是说者当时之意，智及无畏是后经家赞叹之辞，何得以彼后时叹辞成前总悦？然此虽复言彰在后，论其语意当时具有，故就本意以成总悦。云何名为大智、无畏？言大智者，彼金刚藏说偈彰己有智堪说；言无畏者，彼金刚藏说偈彰己不畏此众、不堪听受。何故用此成总众悦？对前大众不悦故尔。前者大众覩嘿疑恼，疑恼有二：一、疑说者无智不堪，则说无日；二、疑大众不堪闻故，令彼不说则闻无期。解脱知众有此二疑，故前赞叹说、听两堪请嘿所由。此金刚藏对前两问遣众二疑，是故说偈彰己有智堪能说也。除前大众何因之疑，显己不畏此众不堪。除前大众何缘之疑，偈文之中何曾说言有智、无畏，而言说偈显己有无？然就偈中虽无此言，对前疑问言意方显。大众前疑说、听不堪，解脱为请，此金刚藏说偈酬答但言难说，故我不说。不云自己无智不堪，即是显己有智堪说。但言难闻，世闻之人证信难得，故我不说。不言此众不堪听受，即是显己不畏此众、不堪听闻。集经之者明鉴此意，举以成悦。
后五偈中，初之二偈明法难说，次有一偈彰法难闻，次有一偈喻难说闻，末后一偈举难结嘿。前二偈中，法有四重：一、总举法难；二、第一希有，显其难相；三、菩萨行等，出难法体；四、微难见下，彰难所以。就初偈中有前三重，第二偈中有第四重。初言难者，总明地法是其难也。所说地法难证难信，故名为难，难故叵说。虽复言难，难犹未彰，故下显之。言第一者，明所说法体出名相，难可证也。言希有者，明所说法在相所无，难可信也。第三重中，初出难体；佛根本下，转以指斥。所行示者，是其证道，此即出前第一法体。证心涉境，故名为行，行显名示。若依前翻，名所行见，见犹示也。言地事者，是其教道，此即出前希有法体。教行差别，十位殊分，名曰地事。分别上者，显前地事说彼胜上平等之法以为十差，名分别上。诸佛本者，转以指斥诸佛之本是其行事，分别上也。言是佛本，简异缘修对治之行，缘治终灭，不能究竟为佛根本。今言佛本，明是真德，此证与教皆是真德，故言佛本。真德云何？名证名教，废诠论实，真体一味，说之为证。真从诠异，说为十地，目之为教。由此皆真，故悉叵说。
第二偈中前之三句正显地法难说所以，第四一句举闻迷闷显成难说。前三句中初有两句对劣彰深，第三句中境界智者就胜显妙，无漏两字双释前二显成难说。初两句中难得是总，微等是别。别中有四：初言微者不同闻慧，二难见者不同思慧，三离念者不同修慧，四非心地不同出世报生识智。下次就胜以显其妙。境界智者依外国语，顺此应言智境界也。地法唯是真慧所照故名智境，亦可是彼智之分齐名智境界。言无漏者，释是智境非余境也。
第三偈中初至能闻正明难闻，智微细者明难所以。然就前中返举能闻以显难闻，何不直论？兼欲使人学能闻故。于中初总深信等别，能闻复总。所言持心如金刚者，持听法心坚如金刚，坚有证信，深信佛慧是信坚也。此名地法为佛智慧，心地无我是证坚也。具此二坚方始能闻，即显无者不堪闻矣。难所以中智者还是就胜显妙，彰此地法唯是真实证智境界，微细还是对劣彰深，明此地法非四心境，故言微细是智境界，非余境界所以难闻。
第四偈中，初至难见，正明地法难说难闻；佛无漏者，彰难所以。前中，初喻，后以法合。准法验喻，喻少不足，所谓少于分别难见，此正取其空中画处、风处为喻。就下合中，智如是者，谓十地智，如彼空中风画处也。分别难者，明难说也。言难见者，彰难闻也。此难一字，两向属之。难所以中，佛无漏者，以佛境界无漏法故，不可说闻。
第五偈中，初之三句牒前法难，末后一句结己嘿意。念佛慧者，念前地法是佛如来本所行道，故言佛慧，此句是总。言第一者，牒上难说，牒初偈中第一言也。世难知者，牒上难闻，此乃对上难闻之中心地无我，明世众生不能证知。言希有者，牒上难说，牒初偈中希有言也。言难信者，牒上难闻，对难闻中深信之言，明世众生不能信也。前句之中，先举第一，后显难知；后句之中，先明难信，后彰希有，文左右耳。又前句中直云第一，后句之中言希有法，文之隐显。又前句中言世难知，后句之中略不明世，偈迮故尔。
下，以论释。解初偈中，先解众悦。悦是偈意，故言是总。就意说总，非就文也。答有二下，解智、无畏。句别有五：一、就总开别；二、列其二名。言堪答者，是其智也。智能起说，是故名堪。言不怯者，是无畏也。谓金刚藏不惧此众不堪听受，非如大众威德畏等。自畏于他，此二成初总酬答故，皆名酬答。亦可答中开出此二，将总名别，故并称答。三、以偈帖；四、释其相。离不堪者，解初智也。离不正者，释无畏也。若畏此众不堪听受，随情曲说，名为不正。知众能闻，不畏不堪，以法正授，名离不正。若尔，何不为之宣说？惧畏世人无证信故。五、示现下，双结前二。自无过者，离不堪也。他无过者，离不正也。他堪受故，名他无过，非自于他无怖畏过。
解余偈中，初问答略显何者答相，是其问也。前文之中已言众悦是正答相，云何复问何者答相？答相有二：一是意相，二是言相。前令众悦是答意相，言相未显，故此问之。此法难说复难闻者，略答显也。难说难闻，备如前判。云何难下，依文广释。先解难说云何问也，下对释之。
解初偈中，先举后释。偈中三重，次第辨释。难者难得，解第一重。难可证得，难可信得，故曰难得。以难得故，说无利益，不可宣说。难有二下，释第二重。于中，初先牒总开别。最及未有，列其名字，体出名相，说之为最。在相所无，名未曾有，此二皆是难中开出，故并称难。如经下，帖第一、帖最希、帖未有，此二示难，结别成总。以此二别，显初总难，故曰示难。何者是下，释第三重难之法体。于中，先解菩萨行事，后释佛本。解行事中，何者是难，征前起后。偈言已下，举后对前，下依文释。行者，牒经。出世智者，是证智也。示者，牒经。言显示者，证相现前，名曰显示。地事，牒经。地行事者，所谓十地教道之行，行别名事。分别上者，牒举经文。言说胜者，说解分别，胜解上也。说彼胜上平等证法，以为十差，故言说胜。释佛本中，何者菩萨行，征前起后。偈言已下，举后对前，下依文释。佛者，牒经。觉者，论主以觉解佛，觉谓觉察。以此准验，外国之言，觉之与佛，各别有名。名虽有别，其义不殊，其犹眼目，故得以觉解释佛义。若无别称，论主终不自为胡语，自作汉翻，判无斯理。佛智故者，解佛是觉，以佛是智，故得名觉。根本之言，略不解释。
第二偈中，文别有三：一、结前生后。已说难者，是结前也。次说所以难，是生后也。二、问答略显。何者，问也。何者是其难之所以？菩萨行下，是其答也。行事义住，明难所以。行者，牒前所行示也。事者，牒前地事言也。此行与事，即理而成，名为义住。以即理故，不可宣说。下言不可如是说者，结成难说。此语是倒，若正为文，应言如是不可说也。如是，牒前行事义住。不可说者，结成难说。三、问答广释。云何义住，是其问也。但问初门不可说者，略而不问。若具，应言云何义住，云何如是不可说也。下举偈对问，然后释文。
论中，初先释上三句；若闻迷闷，在后别解。前中经文摄为三分：初至难得合为一分，对劣彰胜；境界智者复为一分，就胜显妙；无漏为一，双释前二。论依此三，次第别释。于中，初先依文正解；如是深下，次第结之。解初分中，文别有四：一、分定总别。难得是总，微等是别。二、释总开别。初言难者，难可证得，是释总也；难有四种，是开别也。三、随别列名。微等皆从难得中出，将总名别，皆名难得。四、依名广释。微牒初门。非闻境者，非是闻慧所知境也。亦可非是闻慧分齐，名非闻境。下诸句中，非境例然。噵言麤事不须思者，举麤显微，教法麤事不假思故，闻慧能得，地实微故，非闻境也。难见难得牒第二门。非思境者，向言微故，非闻慧境，思应能得，故今说言以难见故，非思境也。离念难得牒第三门。非修境者，问言难见非思境界，修慧应得，故今说言以离念故，非修境也。闻、思、修等皆在世间，何故修中偏言世间？释言通论报生识智及与真智皆是修慧，今为简彼，故言非世修慧境也。示三界下，重辨世修，示现三界是世间也。心心数法分别修智，是其世间修道智也。心是六识、七识心体，想、受、行等是其数法。此心法中所起之慧，名为分别世间修智，真实地法非此境也。非心地者，牒第四门。报生识智非境界者，向言非是世修境界，初地已上报生识智应当能知，故今说言非心地故，亦非报生识智境也。初地已上变易果心是报生智，是义云何？圣人过修无漏业因，生便见法无常、苦、空、无我等义，名报生智；成就现前，名为善得；增长明照，名修道智。亦可地上形报始起，名为报生；变易果心与报俱起，生便得之，不须现习，故名报生善得修智。此是无常分别心故，地非其境。言心境界是心地者，重显心地妄心分齐是心地也。释智境中有二问答：初一问答，以智显法。此谁境者，是其问也。上来四心皆言非境，未知地法是谁境界，故为此问。偈言已下，举经答之。真慧所照，故言智境。亦可是彼实智分齐，名智境界。下一问答，约法辨智。何者是智，是其问也。上来四心同者是智，地非彼境。今言智境，何者是乎？见实义者，答以辨之。证见实义，方是其智，不同前四。上来明其行事义住。何故非下，解释无漏，显成如是不可说也。何故非余，问以起发无漏故者，举偈对问。以无漏故，唯是智境，非四心境。纵是无漏，何妨世知？故复释言是出世义，是故非是世间境也。是出世故，唯智境界；非世间故，非余闻等四心境界。
上来第一依文解释。如是深下，次第结之。如是深者，结前难得非四心境。如是可解，结前第二境界智也。不可说者，结无漏也。下释迷闷，先牒后解。云何迷闷？问以起发。随闻着者，释迷闷也。执言取法覆障真实，故曰迷闷。言闻即闻非不闻者，显取著义。执言取实名为即闻，不知地实寂灭离言名非不闻。
释难闻中先结前起，后下举偈论释。先解难闻，智微细下难闻所以，在后别论。前中有四：一释总开别。坚如金刚是释总也，坚有二种是开别也。二随别列名。证信二种坚中开出，故并称竖。三分总异别。此三句者，此偈文中初之三句。言坚是总、余是别者，初坚是总，证信二坚是其别也。四云何下随别解释。先解信坚。云何，问也。下释其相。唯佛所知非我境界，明信之深。仰推如来自处无知，故信深也。佛菩提下彰深而信。菩提是其自行证法，旷穷法性故曰无边。所说种种利他教法，教门差别名为种种。前言无边后云种种，文绮互耳。于中决定名之为信。就解证中，初先双问以为起发，云何心地问所证法，云何无我问能证智，下对释之。言心地者，牒举初问。随心所受三界中报，六根身也。随心所行一切境界，六尘法也。此十二入生心之所，故曰心地。诸法皆是，且举斯耳。无我智者，牒向后问，有二举数。我空法空如实知者，辨列其相，义有通别。通而论之，于十二入假名法中而得空者名知我空，得实无我名知法空。别则于内六根身中得空平等名知我空，于外六尘我所法中得空平等名知法空。此义如后二地中释。下次解释智微细义。先牒经文，是中正应举智微细。能闻属上，相随故来。难知略释。如是微细如上所说，指前广显。如前偈中四心不及，故曰微细。
第四偈中，今以喻者略举起发，下举偈论释。于中先明法喻之相，次科后释。法喻相者，今此正取空中画处、风处为喻。处必依空，故明虗空；处必约于风画以论，故明风画随喻具论。空喻证体，风画喻说，风画住处喻其所说差别十地。如空虽等，约风、约画、住处差别，所况如是；证体虽等，约言说故，十地差别。如虗空中，风处、画处虽复差别，空为体故，离相难见；十地如是，虽复差别，证为体故，离相难见。又如空中，画处、风处虽复难见，是有不无；十地如是，虽复难见，是有不无。法喻如是，次科其文。论中有三：一、解喻文；二、如是佛智显示已下，解释合文，佛与无漏略不解释；三、画者下，重合前喻。就初段中，喻隐难识，是故论家广喻广合。于中具有四种三句：一、就画为三，二、就风为三，三、就风画合以为三，合喻便故；四、合喻有三，科分麤尔。次释其文。画中三者，如空画色是第一句，举其喻相。此乃举其动笔之画以为喻相，与下虗空迹喻少异。言如壁者是第二句，明其画处是有不无。以空画处有相难明，故寄壁上画处显之。是中不住，故不可见是第三句，明其画处离相难见。风喻三者，如空中风是第一句，如树叶者是第二句，不住不见是第三句，义同前画。此动作下，合为三句。此动作者是第一句，牒前二中第一句也。动牒前风，作牒前画。非不空中有此二事是第二句，牒前二中第二句也。明虗空中非无风、画二种处事，如是空事不可说处是第三句，牒前二中第三句也。名虗空中风、画两处为空处事，此二处事空为体故，不可分别此是画处、此是风处，此是高处、此是下处，如是一切是故名为不可说处。然向别中言不可见喻法难闻，此云叵说，况法难说有此左右？是画风下，合中三句。先合初句，次合第三，却合第二。是画风如说，合上初句。是者，是其牒法之辞，是前风、画如似说也。说是一法，云何得合风、画两喻？说中有声及名字等，故得合之。如下虗空鸟迹喻中，迹处为喻，合之以证。此中宣说动笔之画、飘忽之风以为喻故，合之以说。有斯左右，宜须记知。以非性下，超合第三离相难见。所说十地不同能诠，故不可见。然向喻中直以不住成其难见，今此合中两义释之。以非自性，故不可见，是初义也。如彼喻中，风、画两处不同风、画之自性，故不可得见。十地如是，不同能诠音声等性，故不可见。故下虗空鸟迹喻云非如声性，故不可见，是不住故，第二义也。如空平等，无可依住，故彼空中风处、画处不可得见。地实如是，离相平等，无可依住，故彼实处差别十地不可得见。以其客下，却合第二是有不无。如彼喻中，虗空先有，说之为主；风、画后依，义说为客。以其风、画二种客故，空中风处、画处不无所况。如是地实为主，言说为客，以其客故，平等证中十地不无。十地差别，由言分异，旨从诠目，故曰言说。亦可此文略少不足。若具，应言：非不于中有此言说。所说十地，下解合文。如是佛智，解释偈中智如是也。十地是佛本所行智，故云佛智。言说显等，解释分别。诸地渐增，名校量胜，言说显此，故曰分别。难见举经，更无别解。自下第三，重合前喻。何故重合？向前以说，总合风、画。相别未分，故下随喻别以合之。先合画喻。画喻名等，正合前喻。何以故下，问答辨释。何故，问也。今此为明法之难说，说是音声，风喻便足。何故以画喻名字等？依相说者，答以显之。以声依于名字等相，方得说地，故画喻之。下合风喻。风喻声者，正合前喻。以此二下，释合所以。若具为文，亦应先问。问意：如何直以画喻喻名字等，显法便足，何劳以风况彼音声？此之问辞，文中略无。下直释之。说之与听，要藉声、字二种事故，须立风喻况彼音声。
就下解释第五偈中，初先牒问以为发起。如是可说，牒前以此二事说也。如是可闻，牒前以此二事闻也。如是难见，牒前显示地校量胜，分别难见。何故不说，征问起后。若如上言，法正难见，非难说闻，何故不说？次举偈答。证信难得，故我不说。下以论释，解后三句：初句不论；言难证者，释第二句；难决定者，释第三句；此偈已下，释第四句。于中，先举可说可闻，返解嘿义；世难得下，顺释应嘿。
解脱闻下，是第二、请。经中有三：一、解脱月闻违重请，总叹众净。闻说是已，是闻违也。闻前偈中难知难信，故嘿之言，故叹众也。请金刚藏，是重请也。是大菩萨善净众集，是总叹也。二、善净心下，广叹众净。于中十句，净心是总，余九是别。问曰：何故前请之中，同生、异生二众别叹，今此合叹？释言：前者惧金刚藏偏畏异生不堪听受，故嘿不说，故须别叹异生众净。上金刚藏酬答之中，但言世间证信难得，不言异生不堪听受，故此总叹。下众请中，义亦同然。三、善哉下，结请令说。言善哉者，叹众善也。此众既善，仁者宜说，亦可名彼说地为善。以是善故，佛子宜说。言能证者，闻堪入证；言能知者，闻堪信解。
论中但释初之两段，后结不论。解初段中何故重叹？问以起发。众既无别，前请已叹，今此何故重复叹之？下答重意。上言世间证信难者，此释经中闻说此也。证难得者，是前偈中世难知也。信难得者，是前偈中难信言也。示众堪者，此释经中善净众集。下释广叹。净心是总，彰总异别。净有二下，随别解释。先举两数，次列二名。地前所行名阿含净，地上所成说为证净，此前九种证教之中第二门也。
下随文释。解阿含中有五举数，下别释之。五中前三是其闻慧，第四是思，第五是修。文中欲净是求法心，渴法称欲，就总净中开出此欲，将总名别故名为净。下诸句中净义例然。随念下释随念。阿含举所求法，所念非一故云随所。得方便等是能求心，念是念欲，觉是思觉，此之念觉与闻为由，故云方便念觉净也。成此念觉故名为得，经帖可知。言求净者是求法行，起行摄法故云求净。得随顺等辨释其相。身口恭敬是求法行，故名敬行。以此随顺诸佛求法，故云随顺身口敬行。成就此行目之为得，经帖可知。受持净者，闻慧成就受持列名，下释其相。于无量世闻来久也。言多闻者，所闻广也。此言释受，下解持义。言忆持者，非令忘失。言不谬者，非少错误。经言多近，就其闻慧方便为言，以多近佛故能广受佛所说法。生得净者，是思慧也。此从思慧方便为名，此名颠倒，若正应言得生净也。出世胜报说之为生，地前发心愿得彼生名得生净，依此愿心起于思慧，故从方便以为名耳。下释其相。言愿得者，解前得也。上上生胜，释前生也。初地已上生报转增，故云上上。言念胜者，正是思慧为求胜生，思起助道起道思心名为念胜。经言集者，思心能集助道行也。言行净者，是修慧也。修起名行。下释其相。求善证者，起修始也。证在地上，今在地前愿求彼证。习少欲等，起修次也。少欲头陀是离著行，少欲汉言当相名之，头陀胡语此云抖擞，此离著行从喻名之，如衣抖擞能去尘垢，修此十二头陀之行能离贪著，故曰抖擞。头陀之义广如别章，此应具论。等者，等余集善行也。成就多德，行修成也。经言具足无量功德，但帖后句。
证净有四，牒以举数。下广释之。得净初地，证实名得。下释其相。言现智者，法显于心。言决定者，心安于法。经言离痴，帖现智也。言离疑悔，帖善决定。不行净者，谓从二地乃至七地修道行也。修道离过，故曰不行。下释其相。言修道中，辨其位分。烦恼不行，明修离过。无厌足者，八地已上无功用行，在法流中趣果无间，故曰无猒。下释其相。不乐小乘，自分坚也。得上悕望，胜求深也。经言善住，帖不乐小。深心信者，帖上悕望。下重分别。言悕欲者，解前深心，决定解信。念持彼德，释善住也。无上佛果，名为彼德。彼相现心，故名念持。不随他教，十地行德。菩萨因道起在自心，不由师教，名不随他。下释其相。趣尽道中自正行者，无上菩提道中究竟，故云尽道。亦可尽者，是其涅槃道菩提是。十地向彼，名趣尽道。不假他教，名自正行。下以经帖。于佛法中，帖趣尽道。不随他教，帖自正行。
第三对中，初金刚藏举损以违，后解脱月叹益重请。前经文，初领前所叹，举得兼失，是故言虽。其余乐下，简所不叹，举损以违。于中有三：一、明乐小，闻增疑惑，败善之损；二、长受衰恼，失乐之损；三、我愍下，结嘿所以。就初句中，其余乐小，举其人也。对前所叹，名小为余。何处有小而须简之？谓此会中小心众生处处有故，亦可指彼余处后时乐小众生，以之为余。今说地法，为益此众，余处有小，何劳简乎？良以圣心广被故尔。若心广被，正应为说，何故简之？此为简取，不欲简去，欲使如来以力加被，又欲令彼励心听法，是故简之。下明其损。闻难思事，多疑惑者，于深地法，信悟者尠，故曰多生。疑惑之别，后论自释。第二句中，言是人者，牒举前人长夜受诸无利衰恼，正明其损。生死昏寝，事等如夜，轮转无际，名之为长。由疑惑故，失其利乐，故云无利。众苦备经，名受衰恼。第三句中，我愍此者，愍前疑惑乐小众生不得宣说，为是故嘿。
论中，初言领彼叹己，述显经中初段之文；于所说下，解违请文。经中三句，历别释之。先解第三、于所说中不见法器，增疑惑者，解释我愍此等言也。谓于所说十地法中，不见向前乐小众生有根有欲，名不见器。以无器故，闻增疑惑，亦应说言长受衰恼，略而不辨，是故不说。解释是故嘿然言也。次释初句、于一二过总以标举，谓于所说一地法中有疑惑过。次释其相，正行相违。犹豫义者，疑妨行也；心迷义者，惑障解也。下彰其过。以有疑故，败先所修，名坏善法；以有惑故，一向不行，名远善法。如是显下，释第二句、衰恼所以，以有疑惑为彼因故。不受行因，是前惑也；惑令远善，名不受行。受行退者，是前疑也；疑能败善，名受行退。为此二因，故受衰恼。
解脱请中，文别有三：一、自宣己心，彰欲重请；二、愿承下，正请令说；三、是故下，结请令说。就初段中，解脱请者，经家标举善哉之言，释不异上。言重请者，前已叹人，今复叹法，故云重请。就第二中，复分为三：一、请承力说不思法，翻前违中故嘿之言；二、佛护念下，明以佛力令人信解，翻前疑惑；三、菩萨护下，明地要胜，说必多益，翻上衰恼。初中，何故劝金刚藏承力宣说？释言：此劝承力说者，为明大众承力堪闻，善分别者，如法说也。不思法者，名所请地，为不思法。
第二段中，初明十地是佛所护，令人信解下，问答辨释。所以，问也。所以此法名佛护事，所以令人易信者何下，对释之。善说地事，十方诸佛法应护念，是故名为佛所护事。由佛护念，是故令人易信解矣。
第三段中，初明菩萨同护此地，显其要胜。智地是证，勤行方便阿含行也。下问答辨释。何故，问也。地有何义，菩萨同护？下对释解。于中，初法，次喻，后合。就前法中，最初行者，是其因分阿含行也；成就法者，是其果分所成证也。喻中，初言初章所摄，明本摄末。胡章之中，悉昙在始，故曰初章。初章为本，明末依本。此二顺喻，无有书等，不入初章，返成前二。合中，地是一切之本，合前喻中初章为本；行是能得一切佛法，合前一切初章所摄。上来正请。是故下，结。是佛护念，令人信故，愿说此义。诸佛护下，彰请所以。
论中依经次第辨释，经中三段但释前二，末后结请略而不解。
解初段中何故复重征问起发？前已重请，今此更重，故云复重。下对释之。于中三句，翻金刚藏违中三句。初言示彼疑惑叵避，翻上初句多生疑惑。疑惑有二：一者不定则不须避，二者决定则不可避。今此且就定者以论，故言叵避。不说多过不成一切，翻前第二长受衰恼。云何多过？略有四种：一者不定疑惑众生，不得转之以成信解；二已有信者，不得成就阿含之行；三已成就阿含行者，不得入证；四已证者，不得佛法。有此四失，故言多过。不成一切，显前多过。以是重下，翻前第三故嘿之言。
下解第二正请之文。经中三段但释后二，初段不论。解第二中，若佛有力能令生信，何故众生犹起谤意？征问起发。下对释通明二定者，诸佛不转故犹起谤，不定者转故令信解。言意如是文中，初言有二定者，总以标举。次列两名：作业已竟，定招苦果，名感报定；宿罪熏心，今必造恶，名作业定。此二定故，佛力不转。下次解释第三段文。经中，初言菩萨同护，今略不释。何以故下，问答之文，今此解之。于中，初问略而不论，但解答文。答中，初法，次喻，后合。解法解喻，后合不释。初是阿含，成是证者，解法说也。此前九种证教之中，是第四门修成相对。修名阿含，成名为证。书者已下，解释喻文。书字相者，以书记字，非正字体，故云字相。如嘶字下，即事指斥，此据梵书。字者，所谓恶、阿等音，是字体也。依如毗昙，别有非色非心字法，与恶、阿等音声全别。成实法中即音说字，声中屈曲、高下、长短，名为字耳。此同成实。数者牒经，名、句是数，释显其相。名、句是其字之数例，故称为数。如想、受等是心之数，亦可众字成名成句，故称为数。说是语者，依名、字等有所宣谈，名之为说。初章本者，此等皆依嘶昙章也。自下第二大众同请。上来解脱为众先请，虽言众堪，未知虗实。大众宜须自彰己能，成前请辞。又为起说，显法尊重。故下共请。就此经中，初菩萨众同声请者，经家序列，请心齐故，发声同也。
下举请辞。依此偈文，有五行半，外国本中但有五偈，第四一偈半是彼一偈，余四各一，故有五偈，此以方言不同故尔。就此偈中，前四行半叹人以请，后一叹法与解脱请，大况相似。前中，初二叹其说者，后二偈半叹众堪闻，此与前同。叹说者中，初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力，下之三句叹金刚藏能令听者入证阿含。前五句中，初之四句叹成证力，念坚一句叹成阿含。自分所成一切行德，通名为证。上受佛教，说为阿含。此前九种，证教之中第八门矣。
前四句中上者是总，总有宽狭，宽则通摄证与阿含斯名为上，狭唯就证说之为上。妙无垢下证中差别，别中有三：一真实智内证真慧，二者体性起说之解，三者是果。依前起说妙无垢者是真实智，证离妄染名无垢智，胜出二乘故云妙智。堪无量义是体性也。法义无碍堪能了知，无量法义所知辩了，是故名堪无量义辩。余是果也。依前二辩起辞起乐，故名为果。演说美言言能顺情，此即是其乐说无碍。实义相应语能合理，此即是其辞无碍也。
念坚净慧是阿含智下三句中，初之一句令他入证，后之两句令入阿含。依前真智开显地实，是故能令他人入证；依前三中体性及果辨宣地相，故令他人入于阿含。前中为者，为众显地力与净心，令他得证。证有二种：一、先已得地，为说地法令得佛力；二、先未得地，为说地法令得入地。为十力者，是得果也；为净心者，是得地也。十地证心离染称净下两句中，初之一句依前体性分别地义，后之一句依于前果说十地法令人受持。前中无碍分别义者，谓以法义二无碍智分别地义；后中说此十地法者，用辞用乐宣说地法，令人受持成阿含也。念坚净慧入阿含中，通而依之。
叹听者中，初偈大众自叹有根，后一偈半自叹有欲。就前偈中，初有三句正叹有根，唯愿一句结请令说。前三句中，初句摄治，后之两句明离诸过。前摄治中，行门有五，相从为四，要摄唯二。言行五者：一、定；二、戒；三者、是深；四、是正见；五、是正意。正见一门，义有文无，论释具有。相从四者，深与正见合以为一，名为正解。余三各一，故有四也。要唯二者，初定与戒入阿含行，内心离取，故名为定。形无慢高，说之为戒。深见正意，是入证行。深正见者，是其解也。理解名深，法相中解，说为正见。言正意者，是其信也。有解有信，故能入证。下离过中，初离是通，定能离我，戒能离慢，深能离妄，所少正见能离邪见。此众无疑，正意所离。前句说离，后句言无，文绮互耳。既备前德，堪能受说，故下结请唯愿说也。专意求说，故言唯愿。
叹乐欲中，初偈是喻，下半合之。喻中正显四种求心：初喻求闻，次喻求思，次喻求修，后喻求证。随喻遍合，具有五种：一、求法心，二、所求法，三、是依法所成之行，四、是依行所治之病，五、是求法起行之人。言求心者，谓求闻、思、修、证心也。所求法者，闻、思、修、证四种法也。所成行者，依法所成闻、思、修、证四种行也。所治病者，闻、思、修、证四种障也。言其人者，且约大位，摄以为四：一、善趣人，求教起闻；二、习种人，求义起思；三、性种人，求行起修；四、解行人，求实入证。今对此五，以喻显示。然此偈中，文有绮互：前三句中，喻求法心及所治病；思、水、食、药，喻求法心；饥渴病等，喻所治病。准此类后，第四句中亦应具有，略故不论。第四句中，喻人及行：蜂，喻人也；依，喻行也。准此类前，前三句中亦应具有，略而不辨。四句之中，通皆喻法：水、食、药、蜜，是喻法也。虽有五事，今此文意正显求心，喻相如是。
合中我等亦如是者，大众彰己如彼渴人乃至如蜂。言愿闻者，合前思也。甘露法者，合前水食药蜜等也。然世甘露凡有四义：一除渴如水，二遣饥如食，三疗病如药，四生乐如蜜，是故用之况所闻法。叹法请中，善哉是总叹法，为善哉是助辞。清净已下义别有三：一是所依说依净慧，二是体性所说法体，三者是果依法所成。今言净慧是所依也，说胜无垢是体性也。余者是果，力是果用，圆备名具。善逝道者是其果体，善逝是佛，道是菩提。言尽说者，若具应言尽说十地法令人具十力，尽说十地法令具善逝道。前句彰具，后云尽说，文绮互耳。
论中依偈次第解释，释前自证阿含力中，先定其文：初偈叹证；第二、上句叹阿含力；次显叹意，谓以证力、阿含力故，能有所说，以能起说，是故赞叹。下随文释，先解上字，次释证力，后解阿含。上者牒经，上有二总，备如前辨。谓证阿含，是宽总也。言又上者，重复牒之。言谓证者，是狭总也。别望证中，三义说总。下释证中，有三举数，次列三名。证心离妄，名真实智。法义两辩，是说德体，故名体性，此中为叹说德故也。辞与乐说，依前二起，故说为果。下释其相，真智牒初。言无漏者，解无垢智。胜声闻等，解释妙智。下以偈帖体，牒第二成就。释堪下，言无量义辩才者，还释偈中无量义辩果。牒第三字义成者，解义相应。字有两义：一、诠表义；二者、庄严文辞之义。今言成者，诠表义成。滑利胜上字义成者，解美妙言滑利，解美胜上释妙。言辞流泽，名为滑利；言辞才巧，故曰胜上。此是庄严文辞义成，是故复言字义成就。
解阿含中，先定其文，下举论释。受持显说，解念坚也。谓受诸佛云雨之法，为他显说阿含无疑，释净慧也。如是已下，释后三句。于中，初先结前生后，略显请意，下广释之。先解入证。初问，次释。已入地者，令得佛力，得佛果也。未入地者，令得十地，得十地也。下以经帖，为力帖前，为净帖后。释阿含中，先问，后解。谓以法义二种辩智分别地义，用辞乐说，为众宣说，令众受持，成阿含行。
第三偈中，初结前生后，下举偈论释。先解总愿。愿是总者，今此偈中意为求说，故名唯愿。以之为总，专心求法，故名唯愿。愿有二下，解释余别。别文有四：一、就总开别，二、列两名，三、对行立障，四、翻障显治。唯愿有二，是初段也。一、求阿含，二、求正证，第二段也。有二妄下，是第三段，对行立障。于中，先明阿含。行障有二：举数我慢惑情，故云妄想；妨求正教，故曰不堪。我慢列名，内取名我，外仪不恭，说以为慢。以我慢故，于法、法师不恭敬者，释以显过。以见我故，于法不恭；以有慢故，于师不敬。通则我慢，并于人、法不能恭敬。复有二下，明证。行障有二：举数见疑惑情，故云妄想；妨于正证，故曰不堪。见疑列名，次释其相。于法妄取，名颠倒见；闻深疑惑，名不思处不生信也。下别解释所离妄字。谓妄想者，指斥妄体，迷理执相，故云妄想。妄通见疑，障应有三，何故前言有二妄想不堪得证？释言：妄是见中同使，摄入见中，故得说二。云何名同？妄是心想，见等三倒，依此三故，起八倒心，说之为见。摄本从末，名见中同。微细随逐，名之为使。上来第三对行立障，自下第四翻障显治。先对前二显阿含行，有二堪闻，总以标举。定戒列名，下释其相。定离取执，故曰心调。持戒顺法，名住威仪。明证行中有二堪证，总以标举。见意列名，次释其相。言正见者，举偈文中所少正见。善思义者，正思生死涅槃之义，离倒见也。正意举经。得欢喜者，以有正信，能离疑恼，故得欢喜。下别解释经中深义，对治前妄，深观理如，故云细意善思惟矣。
第四偈中，初先生起，下举论释。于中，初先总约四喻明众求心摄受四法；何等四下，别约四喻明所受法。前中，初言此四喻者，牒前喻中四种思心喻四义门，约喻显法，喻明大众四种欲心能通四义来入心中，故名四欲为四义门。示现正受彼所说者，明立喻意。大众何故立此四喻？为示自己有四乐欲，堪能正受彼金刚藏所说四义。就后别中，先问列名。何等，问也。何等是其所受四义？下列其名。受持闻慧，受教法也。助力思慧，思量法义。助修慧力，远离修慧，远离诸障。安乐证智，证法怿神。此义已下，问答辨释。先问起发，下释其相。解闻慧中，先广其喻。如水不嚼，随得而饮，辨其喻相。水喻教法，不嚼之义喻不假思，饮喻受教。下约显法。如是闻慧，是总合也。初闻受等，是别合也。初闻即受，合水不嚼。随闻受者，合随得饮。释思慧中，先广其喻。如食咀嚼，身力助成，辨其喻相。食喻法义，嚼喻思量，身力助成喻资修慧。此依胡语，顺此应言助成身力。下约显法。如是思慧，是总合也。嚼所闻等，是别合也。嚼所闻法，合如咀嚼。智力助成，合身力助。此亦依于外国人语，顺此应言助成智力。修能除障，名为智力。由思起彼，故曰助成。解修慧中，亦先广喻。如服良药，喻闻思慧摄取法义。药行除病，正喻修慧。下合显法。法同前喻，故曰如是。具闻思慧，随顺正义，合前服药。闻思二慧，顺法听受，思量分别，名随正义。何故明此？闻思是解，修慧是行，行依解生，是故明之。如法修行，合药行也。离恼习患，合除病也。断除正使，名离烦恼。残气亦尽，名离习患。有障皆遣，故云一切。就明证中，亦先广喻。言如蜜者，喻证法也。言众蜂者，喻贤圣也。言所依者，喻其证法是圣所依。言乐行者，喻彼证行寂止乐也。言住处者，喻彼证法证行住处。前言依者，对人以辨。此言处者，望行以说。下约显法。如是闻思修慧果者，此举证法，合前蜜也。证智从于三慧而生，故名证智为闻等果。圣合前蜂。言所依者，合前所依。言其处者，合前住处。现味爱等，合前乐行。理显在心，名为现法。甘神至道，故曰爱味。纳法怿神，名受乐行。
释叹法中，初结前；生后下，举偈论释。
论中，先释初总。善哉！善哉！牒经所说。具者，备下三义，故云具足。具故名善。然此文意，正叹说地以为善哉。但说胜地要依净慧，又复能成十力等果，方名为善。故摄此三，通名善哉。下释余别。于中，初先牒总开别，次列三名。言所依者，所说地法依于净慧。言体性者，所叹法体。果者，依法所成佛果。下广释之。所依牒初。谓净慧者，举偈对显。体牒前门。谓说诸地未曾说者，解经说也。此十地法，余契经中所未宣说，今此说之，名说诸地未曾说法。胜地牒经。地校量胜，释显其相。诸地渐增，名校量胜。无垢牒经。说不违义，顺解无垢。违义说下，返明无垢，有三举数。下列其名。言倒说者，违法过也。下二违人。谤如来者，上违圣师。言诳闻者，下违弟子。果牒前门。下释其相。十力果用，菩提果体。佛解善逝，菩提释道，尽说之言，略不解释。下彰嘿意，以起后请。如是请已，犹故不说，彰其嘿也。何故已下，征其嘿意，明待请也。佛未加请，故云不满。
佛加请者，上来虽复菩萨众请，牵感犹微显法未极，故次佛请。又菩萨请显法未胜，故须佛请。于中初先牒前举后释待请意，后随文释。前中初言此菩萨者，此金刚藏前上首者，牒解脱请。次大众者，牒前众请，此牒前也。言复待者，待后佛请，此举后也。言法王者，佛于诸法得胜自在，故名法王。言加请者，上力被下说以为加，因加劝说目之为请，即加是请故言加请。然此经中文别有四：一加非请，谓前释迦金刚藏佛加被是也。二请非加，谓菩萨请。三亦加亦请，即此诸佛加请是也。四非加非请，谓余文也。此处明加与前加分。明加何别？别有五种：一能加佛异、二所加不同、三加业有殊、四加相不等、五加请分差。能加异者，前加分中唯是十方金刚佛加，今此则通。何故得知？知有两义：一准文验求，前加分中说言十方金刚佛加，今此直言十方佛加不言刚藏，明知此通。二准此类余，得知此通。此卢舍那非金刚藏，而得放光加于十方诸说法者，彼十方佛虽复非是金刚藏，何为不得放光加此？何故如是？前者为欲寄人表法，故须同号；今不表法，有佛斯加。前何所表？表金刚藏所入法门。云何表法？能加诸佛悉名金刚，即知所入是金刚法。何故须表？为令众知于法渴仰，后为说故。今此何故不为表法？前本分中已说地名，大众同知，何须更表诸佛同加？显法增敬，其义不殊，一切加耳。所加异者，能说之人前后俱加，听法之众唯此与力，通则易知，别须料简。何故加分不加听者？以金刚藏前未简众，拒请不说，故不加之。上来请中简众不堪，违请不说；今若不加，说则无由，故此加之。又解脱月前于请中言佛加故，令人信解，请以为说；今若不加，前言则虗，彼金刚藏何由肯说？为成彼请，故加听者。言加业者，谓身、口、意。身之与口，加分及此两处齐通。意则不尔，前有此无，通则可解，不通须释。何故如是？理实齐通，略故不论。何故略者？前加分中正为与力，意是力本，是故须明。今此加者非主与力，正为请说，意无请相，故阙不论。又复此处为同化主，化主此处唯身口故，余佛皆然。化主阙意，后当更论。言加相者，前加分中口出音声申手摩顶，今此放光出声为加，何故不同？圣者善巧差别为化，增物新敬理宜不一，等为别化，何不彼处放光出声而为加乎？然十方佛为欲同此卢舍那佛，故于此中声光加被卢舍那佛，何不此中口劝手摩令彼同乎？释言：不得。卢舍那佛与金刚藏同在一会，口劝手摩非显奇异、不显法重，故不为之。加请分者，前直是加，今加即请。所以尔者，前为与力所以是加，而未违请，言已不说，是故不请。今加请者，以金刚藏前违不说，今此加被正为使说，故加即请。总相虽然，于中义分亦有差别。别相云何？分别有二：一就能加身口分别，光明之身是加非请，所出音声是加是请，以其音声劝说故尔。二就所加说听分别，若望说者是加是请，望其听者加而非请，亦可加被为成于请，不请于彼。
上来至此牒前举后。自下问答料简待意。何故问也？演说地法本为菩萨，菩萨已请，何故不说待佛请乎？下答为令诸佛加请，增长大众敬重法故。
经曰已下文别有二：初明身加、后明口加，声依光故。身加经中文别有五：一释迦放光普照十方、二十方诸佛放光照此、三此大众寻光见彼、四彼大众寻光见此、五光台说偈。应属口加，何故在此？然所出声口加所摄，今此正取能发声业判属身矣。前中先明放光之人，第二明其发光之所，第三明其光相差别。人谓释迦，释迦是姓，此翻名能；牟尼是字，此翻名满。故杂心云：身口意满故曰牟尼。今因此文料简人语。人言：在天名卢舍那，若在人中名曰释迦。此言定谬。前道场会在于人中彰卢舍那，今此天中亦言释迦，是则不可人天定分。人又说言：释迦是应，卢舍那是真。此亦不然。随物所见莫不是应，据实而论无不是真。如华严经？名号品中诸佛名字，一四天下凡有一万百亿四天，各别齐然，一切世界类亦同尔。释迦卢舍各是随物万中一号，何可以二偏是真应？人复说言：大乘之中名卢舍那，小乘释迦斥当一边，非尽道理。今此经中说言释迦，云何属小？然小乘中但云释迦，不说卢舍名曰斥当。何故然者，释据种姓小乘所见，卢舍那就德非小所知，是故不论。卢舍那者翻名净满，净满是德。放毫光者是其第二发光之所。何故此放？然佛一相备起多用，何可定责？又佛照诸得位菩萨多用毫光，今照十方诸说法人是得位者，故从此发。放力明下明其所放光相差别。于中略以五门分别：一、定其文，二、八业分别，三、二身分别，四、八业二身相对分别，五、以业配身。言定文者，就初释迦所放光中，句别有八：一、放力光，二、阿僧祇光以为眷属，三、普照十方还住本处，四、恶道休息，五、魔宫不现，六、悉照十方示现佛力，七、遍照十方诸说法者及菩萨众，八、成高台。言八业者，始从觉业乃至请业。前八句中，初之七句即前七业。第五段文，光台说偈为第八业。前段之中第八句者，何不名业？业是作用，光台凝住，是故非业。第二段文，十方放光何不名业？相同初段，故非别论。第三、第四彼此相见，何故非业？若取光照能使见义，说为第七示现之业。第三、第四直明大众因光相见，故非别业。言二身者，一、流星身，二、是日身。就初段中，第三、第六及第七句，光照十方，往来光体为流星身。第八句者，是其日身。余之四句是光势力，非光体故，不说为身。第二段者，义同前判，彼此相见亦非光体，所以不论。第五段者，日身作用更无别义，故不说身。言业与身相对辨者，于中略以四句分别，相则显现。第一句者，业而非身，所谓觉因、伏止、请业。第二句者，身而非业，所谓空中成大光台。第三句者，亦身亦业，所谓卷舒及与敬示。作用是业，往来光体即名为身。第四句者，非身非业，所谓彼此二众相见。言以八业配二身者，就八业中，卷舒、敬示此之三种流星身业，第八请业是日身业，觉因、伏止通二身业。
论中有二：一释经中第一第二及第五段，二一切处下解释第三第四段文。前中有三：一料简释迦同请所以，第二料简声光异常，三分文解释。就初段中先问后解，何故如来放光同请是其问也。此问释迦同请所以，释迦同请有何矛楯？为此征问。前加分中身口不同，至此方同，故为斯问。释迦如来何故放光同余佛请？现通是总，放光同请此二是别。放光是身，同请是口。以何义故就口征问？身不如是，身加亦同，略不言耳。有何所以但言同请不言同加？今此文中宗为成请，故问请也。是如来下对问辨释。释意如何？由前不同身口不具，今为具故身口宜同。释意虽然，难犹未遣等为具加，何不前具今乃具乎？此如后释，为留身口此中起发，故此具之。文中初言是如来者，是释迦也。前意加者，前金刚藏入三昧时承佛威神，卢舍那佛尔时与力名为意加。未身口加异余佛者，异余十方金刚藏佛。是故今欲具身口者，是前未具异余佛故，今为具加身口宜同。问曰：何故向前问中就请征问，今此答中就加以答？以此文中宗为明请，故就请问；为以身口类同前意，故就加答。前意是加，身口同彼，故云加也。又复请义局在于口，加通身口，故就加答。问曰：向前意业加时，为力不足、为相不具，更须身口？释曰：力足加相不备，起敬义缺，故此具足。问曰：若为同余佛故身口须具，前意加时何不即具至此方为？释言：此是圣者善巧一种三业两处起发，前以意加起发十方金刚藏佛加，今为发起诸佛加请，故留身口在此起发。问曰：向前三业备加，今复为之，竟有何妨？释言：不得。前者若用常身口加，不显法重；若为放光说偈加被，今则无宜用之起发，是故不重。问曰：等是三业起发，何故先意身口在此？释有两义：一强弱分别，彼前加者专为与力，今此加者为显法重以增众敬。意与力强，是故先为身口外相，显法尊重起敬义强，故留在此。二本末分别，意是本故所以先加，身口是末所以在后。问曰：若意是根本故先为加者，前加分中何不如是先明口加？释言：前意理实先加，但彼乘于显加所为即便劝说，故先明口。第二段中先问后释。何故不以常身口加？此初问也。何不用彼随化所见，泛常身口以为加被，乃用声光而为加乎？下对释之。为重法者，释非常意。不轻自者，显重法相。若自不轻，云何重法？由现胜通彰己德重，名不自轻。重德之人为法加被，法宁不重？问曰：若此声光加被便显法者，前加分中口劝手摩，岂为轻法？释言：前虽不用声光，而十方佛去此极远，而能口劝申手遥摩，亦显己力彰法重矣。问曰：若彼申手遥摩得显法重，今此诸佛何不还尔？释言：诸佛今于此处为同化主卢舍那故，不得类上。问：此化主何故不以口劝手摩令彼同己？此如前释，欲别为化增物新敬。又此化主同在会中，口劝手摩非显奇异，是故不得口劝手摩。又问：若此要同化主不异加者，经初化主唯以意加不用身口，前金刚佛何故不同？释言：彼为身口表法，诸佛以用身口加故，人皆知是金刚藏佛，即知所为是金刚法，为表法故不可全同。第三文中初列业身以为章门，后依门释。先解八业，业是用也。八业之中皆初列名，次辨，后帖。言觉业者，光能助益。言因业者，光能出生。卷舒业者，光能修促。卷入常者，释迦如来常光一寻卷入此也。还住本者，为化悉周方还本处。今结集者，为欲卷舒相对而辨，故此明之。言止业者，显光利益。言降伏者，明光势力。言敬业者，显光摄益。言显如来不思力者，佛现己力令他敬也。言示现者，明光显照。言请业者，光能起发。释二身中言流星者，就喻以名，往来业中业之体也。往他方者，辨释其相。何故此身不以经帖？以初二段八句文中第三第六及第七句皆往十方，文不一处不可别举。又此文者，八业之中先已举竟，故今不举。言日身者，是前两段第八句中光台体也。就喻名之，处空辨相。如经下，帖。何故举经？此文唯一，易可标举。又前业中未曾举故，今须举帖。一切处下，论中第二解彼经中第三第四彼此相见。言一切处一时照者，举前显后，以前第七示现业中于一切处一时照故。众相见闻如是已下，正明因光众相见闻。准此验前，非直相见亦得相闻，略不具论。由佛光力故，使十方见闻无碍。是名下，结。
就口加中，初问起发。
经中依此有六偈半，外国经本唯有六偈，初有偈半是彼一偈，余五各一，方言异故。就此偈中四门分别：一、教请分别。前五偈半是其请说，后之一偈是其教说。请彰法胜，令人重敬；教显说真，使众深信。信相云何令众咸知如来教说？言虽寄传金刚藏口，皆是佛教，语必可信。
二、加请分别。别就初段五偈半中，初三偈半亦加亦请，与力称加，劝说名请。所言请者，前两偈半对彼说者，劝说名请；其次一偈彰彼听者得力堪闻，为成其请，非请于彼。以是义故，前三偈半亦加亦请；后之二偈举法利益，为成其请，不名为加，以非人故。
三、所叹分别。还就初段五偈半中，前二偈半一向叹人，后之两偈一向叹法。第三、一偈人法双叹，为明众堪是叹人也，即显地法闻持利益是叹法也，与上同矣。
四、随文辨释。初两偈半叹说者中，前一偈半诸佛作加，后之一偈显加所为。前中文义重别有四：一者、作加；二、天人上；三者、诸佛；四、无等等乃至法生。此之四重，次第相释。然此乃是义之次第，非文次第。意为作加，以加为始。加者是谁？谓天人上。谁得为上？所谓诸佛。佛有何义而得为上？谓具四种法王义也。何者四义？一、自在胜，不为他屈；二者、力胜，能摧伏他；三、眷属胜，辅弼豪强；四、种姓胜，籍胄尊高。初无等等，功德如空，是自在胜。无等等者，是慧解脱；功德如空，是心解脱。力、无畏等，是力胜也。十力力体，无畏神通是其力用，用四无畏摧伏外道，用胜神通破坏魔怨。如佛初成，神力降魔。今言十力、无畏等者，举力、无畏等取神通。无量众首是眷属胜，佛多众中为上首也。释迦法生是种姓胜，如来应身释姓中生，真身从于如法中出。
加所为中，初劝承力明其加相，与加分中口加相同；下为开等明加所为，与前加分加所为同。初言为开法王藏者，总明所为，此乃顺于外国人语，若顺此方应言法王为开藏也。故下论中还依此言诸佛法王为开法藏，是故作加藏者，是其字义两藏。诸地上等显前义藏，分别地义显前字藏。
第三偈中，义有两兼：一、是叹人，明其听者得力堪闻，此即成上解脱月请。解脱前言佛力加故，令人信解，故今加被，令人堪闻，成彼请也。二、是叹法，法益有三，谓闻时益、修行时益、转生时益。此偈明法闻时益也。益相云何？谓佛加被，令人堪闻。若尔，便是叹佛利益，何关叹法？释言：从本，故言叹法。其义云何？若法非胜，诸佛终不为法与加；以法胜故，诸佛为法加人堪闻。佛加堪闻，还由法胜，是故就本名叹法益。
其次一偈，明修时益。修益有二，谓因与果。诸地无垢，渐次满足，是其因也。证心离染，名净无垢。教行渐成，名渐次满。余是果也。十力果用，修会名证。菩提果体，尅就云成。
次下一偈转生时益，由法胜资现闻信者，转生余道亦常得闻。偈中上半明得闻处，下半彰其闻之分齐。处谓龙界及长寿天，就此难处彰得闻经，显非难处一切尽闻。言虽在者，谓生难处而得闻经，辨失兼得故云虽在。言大海者，此文不足，准下论释应言大海。龙世界中以偈迮故不具论之，龙宫有经故就此处以彰得闻。劫尽火中其言颠倒而复不足，若正应言火劫尽中，若具应言火劫尽时。在光音中亦以偈迮略不具论，光音是其第二禅天，彼免火灾故得闻经。然灾有三，谓火、水、风。火灾最下尽于初禅，水灾为次及第二禅，风灾为极及第三禅。此三灾时随可免处皆得闻经，但今偈迮就下言耳。若具应言火劫尽时，光音等中水劫尽时，净天等中风劫尽时，在于福受福生等中，皆得闻经。故下论言光音天等，所谓等于净天等也。问曰：色界云何得闻？长寿诸天曾从佛闻，为之说故。问曰：无色为得闻不？菩萨在彼理实应闻，但今随相彼无形色，绝于听受不彰闻也。决定无疑必得闻者，十信已上于地无疑名决定信，彼定闻经故云必得。
第六一偈，教依三渐宣说地法。观证修行是三渐次。始心简择名之为观，得实云证。证心清净缘起成德说为修行，如金清净为庄严具。此三不顿故云渐次。诸地胜道是观渐次，入住展转是证渐次，无量行境是修渐次。第三渐次而演说者，教金刚藏于向观等渐次说也。观中诸地举其位分。智者，所谓闻思修等三慧智也。渐增名胜，虗通曰道。此举观体略无渐相，以第三句渐次之言对之方显。第二句中，入是证始，住是证次，展转是终。此初中后是渐次相。无量行者，真识之心随熏成德，广而难计名无量行。行门各异名行境界。此举修体亦无渐相，对第三句渐相方显。
第二末十地义记卷第二末
下以论解前两偈半，一处释之。于中，初先明其加相，次显加意，后释其文。
明加相中是初二偈牒举经文，依此经文有两偈半，外国经本唯是两偈，今依胡本故云二偈。显能加者，是前偈中诸佛无等乃至天人。加所为者，是后偈中为开已下三句之文。言此二者双牒前二。加示现者，此文是倒，若正应言示现加也。前偈之中云言作加，后偈之中劝承佛力，正是作加举能举为，为示作加名示现加。
次显加意。先问、后释。何义问也？义是所以，前加分中诸佛已为说地故加，今以何义重复为加？下对释之。释意云何？为显法胜令金刚说，是故为加。文中噵言：请非尊者、法非殊胜、圣者不说。是返言耳。若正应言：请是尊者、法是殊胜、圣者宣说。此明请人非佛尊者，不显法胜，圣金刚藏不肯宣说。良以请人是佛尊者，显法殊胜令众重敬，故金刚藏方肯宣说。问曰：向问加之所以，今正应言：加非尊者、圣者不说。今何故言请非尊者？释言：此加为成其请，是故问加，就请以答。问曰：若此为成请者，何不直请乃为加乎？释言：不加则不成请，所以为加。是义云何？若佛不加，无由得显说者堪说。为显堪说，是故须加。
下依文释。前一偈半，一处释之。就中，初先依文正解；作加总下，总别分别文相如何。偈有四重，广如上辨。今释后三：初一作加，略不论之。解天人中云何初偈显能加者，征问起发；偈言已下，举偈对显。解诸佛中何者天上，征前起后；谓诸佛下，举偈对显。下释无等乃至法王，文别有四：一、征前显后。此何义者，是征前也。问此诸佛有何德义为天人上法王义者，是显后也。以有王义，故得为上。二、征总开别。云何知者，是征总也；具四义者，是开别也。三、随别列名。谓自在等，借世人王四种之义以显佛德。自在胜者，不为他制；言力胜者，力能摧他；眷属胜者，辅弼豪强；种姓胜者，籍胄尊高。四、何者下，随名解释。解自在中，初辨其相；云何知下，就文以显；何故已下，重复分别。前中，初先征问起发；于烦恼等，对问辨释。释中有二：第一、对障以明自在。于烦恼等是自在处，二障之义广如别章，此应具论。今此所辨五住性结为烦恼障，能染心故；事中无知名为智障，能障一切差别智故；得解脱者，是自在德。断烦恼障，心得解脱；断除智障，慧得解脱。言自在者，自在名我，障碍既除，进任由己，故曰自在。第二、就人以明自在。彼者，彼前诸佛法王；于此处者，于前烦恼智障处也。心智无碍，就人明前解脱义也。心无碍者，离烦恼障，心解脱也；智无碍者，远离智障，慧解脱也。随意所受无上乐者，就人明前自在义也。羁碍则苦，出缠为乐，乐之穷极，名无上乐。障碍既除，乐随心取，故曰随意。以随意故，名为自在。上来辨相，次就文显。此云何知，征前起后。偈言已下，举经对显。无等举经，谓一切智是慧解脱。经论不定，或时宣说第一义智以为一切，世谛之智名一切种。今此文中，第一义智名心解脱，世谛之智名一切智，与地持同。以知一切差别法故下，明心脱。复如举经，前已明智，今更显心，故称为复。心体无垢，净若虗空，故名如空。下释其相。世法不染，明离爱也。无明习灭，明除痴也。痴爱俱亡，名心解脱。问曰：经说断痴慧明，灭爱心脱，今此何故除痴、除爱同为心脱？释言：二脱义有两种：一、以缘中无染之心为心解脱，照理之智为慧解脱，斯则心脱断除见爱，慧脱灭痴；二、以真识出离尘染说为心脱，事中照用为慧解脱，此则心脱离痴、离爱。慧解脱者，除事无知。余经所说，就彼初门，是故说言断痴慧明，灭爱心脱。此就后门，故离事中无知暗障为慧解脱，除断痴爱为心解脱。有难解者，下重分别。无等牒经，佛比余生。彼非等者，彰其过下。等者牒经，此彼等者，明其上齐。谓此释迦比余诸佛真体不殊，故云身等。何故已下，问答料简。何故不但说其无等，而复云等？示等觉者，示佛等于诸佛正觉，以诸贤圣望于下地皆名无等，未必上齐，故须明等显上齐也。解力胜中，初问答辨相；云何知下，就文以显。前中，先问；具十力下，对问辨释。具十力者，是其力体；能伏邪下，是其力用。用有二种：一、是无畏，能伏外道；二、是神通，能摧众魔。如佛初成，以胜神通降众魔等。能伏邪智，是初用也；坏魔怨者，是后用也。下就文显。此云何知，征前起后；偈言已下，举经对显。言十力者，帖前具力；言无畏者，帖伏邪智。下言等者，等取神通，帖坏魔怨。解眷属中，初问答辨相；此云何下，就文以显；彼菩萨下，重复分别。前中，初问；具摄菩萨、声闻众者，对问辨释。谓佛摄彼菩萨、声闻以为眷属，两众齐摄，是故云具。下就文显。此云何知，征前起后；偈言已下，举经对显。下重分别。言彼菩萨是初众者，是其经初所列众也。无量举经阿僧祇者，依华严经，无量、僧祗各是一数，今以僧祇解释无量，借名显矣。解种姓中，还初辨相。先问后答；云何知下，就文以显。下重分别。先解释迦；何故唯叹此佛种者，诸佛种姓各别不同，今此偈中偏言释姓，何故不举余佛种姓？以现见者，以其释迦此土现见，是故偏举；余不现见，故隐不论。下释法生，复法为家。非但生者，佛有法身，法家中生；非唯生身，父母家出。如法住者，出其法家，谓在真如法中住也。亦可诸佛依法而住，故曰如法。上来释文。
自下第二分定总别。于中先辨总别之相，后随文释。此初偈中义别四重，备如上辨：一者作加、二天人上、三者诸佛、四法王四义。此四相对有三总别：作加为总，余三为别，是第一对；除却作加，天人为总，余二为别，是第二对；废却天人，诸佛为总，法王四义以之为别，是第三对。具应如是。但今论家明前两对，第三一对略不具辨。下次释文。文中先明初对总别。加是总者，彰总异别。此初偈意正为作加，故说为总。加有二下，彰别异总。先举二数，下辨其相。身加列名，彼天人上是佛如来相好之形，故说为身。就身辨加，故曰身加。作加之中备此身加，是以言具。依法身者，释显其相。诸佛色身为功德法之所依止，故名法身。就身辨加，故说为依。果加列名，诸佛无等乃至法生是佛果德，故名为果。具加同前。证佛果者，释显其相。依前报身修成佛德，名证佛果。此二句中以后类前，齐应言依，略不云耳。问曰：何故天人上者说之为身，佛及四义说为果乎？通释义齐。但今就化，天人上报未成佛时相好已具，非得佛时方始有故，不名为果。佛及四义依彼身上方便修成，故说为果。释姓亦非证果始有，从多名果。下以天人对彼诸佛法王四义以辨总别。言天人上亦总别者，望彼作加说之为别，为成加故望佛四义说以为总。言余别者，佛及四义人法虽异，对天人故通说为别。
释所为中，初先问答，略显其相。云何所为，是其问也。下答显相。此菩萨者，是所加人金刚藏也。彼诸佛下，明能加佛为法加也。诸佛法王，释显偈中法王言也。开法藏者，释显偈中为开藏也。所言义者，释显偈中诸地上行分别地义。言故加者，即是偈中劝承力也。下举偈论释。于中先解下之两句，初之一句回在后释，第二一句略而不解，偈前显故。前中初言叹藏有二，略举其数。就所开藏明其诸地上妙行等，名之为叹。叹中随别诠旨分二，次列其名。义藏地体，字藏地教。下释其相。解义藏中，先问起发。偈言已下，举经对问。行者已下，次第辨释。行谓助者，是三道中助道行也。妙谓智者，是证道也。上谓神力，不住道也。染净无碍，故云神力。如是显下，结前三行。深结前助，助能穷实，故说为深。妙结前证，胜结不住。释字藏中，初问起发。偈言已下，举偈对问。下释其相。分别牒经。说十差者，解分别义。十地之中行相殊分，故曰差别。口音宣唱，名之为说。此偈已下，解释初句。此偈何故显承佛力，征问如来劝承之意。下释其相。或有众生生轻慢者，众生起慢不定名或，疑佛不及金刚藏故，名为轻慢。言自不能请他说者，彰轻慢相。诸佛同请金刚藏说，似自不能。为遮此者，为遮众生轻慢意故，劝承力也。
叹法益中，初结前生后，对文指斥，标列其名。如是请已，是结前也。上加令说，名之为请。次显已下，是生后也。于中已下，对文指也。闻时已下，是列名也。闻时益者，以法胜故，佛加得闻，此之得闻是法利益。修行益者，依法修行，能有所成，彰法利益，非是就人得果名益。转生益者，转此身已，生余道中，亦得闻经，即以得闻为法利益。三中，修行就证辨益，闻及转生就教彰益。然彼修行所成为益，闻及转生指文为益。下举经文次第解之。
解闻益中，初问。起发下，举偈论释。闻持牒经。佛力加者，由佛加故，令菩萨闻。是名下，结。
修行益中，初问。起发下，举偈论释。渐次满者，解第二句。因修成地，故名为满。满之不顿，称曰渐次。言十地者，解初句中诸地言也。无垢之言，略不解释。此前成因下，明得果。自得十力是其果用，得犹证也。契之在已，故云自得。成菩提者，是其果体，成犹得矣。然此偈中十力云得，菩提说成，文绮互耳。是名下，结。
转生益中，初问；起发下，举偈论释。解初半中，有略有广。善恶道难，必得闻经，是其略也；龙为恶道，是畜生难；光音天等，以为善道，长寿天难；虽在此难，必得闻经，龙世界下，是其广也。龙世界者，解大海也。言长寿者，是长寿龙，龙宫有经，故偏举之。言亦闻者，当闻类现，是故言亦。下解善道。言虽在者，色界难处，犹得闻经，失而兼得，故云虽在。光音等者，举光音天等，余三禅、四禅天也。三灾起时，二禅免火，三禅免水，四禅免风，故随所在，皆得闻经。释后半中，初先疑问，答相不普；后为定问，推之在信，文相可知。如是显下，释佛教说。初先结前，牒上举后，对文指斥，以为起发。如是请已，是结前也；上言分别，是牒上也；说有三渐，是举后也。
第六、偈教。是指斥也下，举偈论释。先解偈文；如是教下，释其偈意。前中，先解第一、第二及第四句，此三同明渐次法体，故一处释。何者三渐？征、问、起、发。观、证、修行，列其名字。观谓观解。依解得法，说之为证；依法成德，名为修行。此三位别，解行名观，故上说为观分时中；初地名证，故上说为证始终等；二地已上名为修行，故上说为修始终等。若随地别，一一地中，初入名观，住地名证，地满名修。据实，此三各有渐次，皆通始终。今此所辨，据第三门，是故三种皆有渐次。第一已下，对文指斥，谓向三句皆是说于渐次法体。诸地胜下，随文解释。先解初句，明观渐次。诸地胜道，牒举经文。言谓十地胜智道者，斥其观体。说此十地，若观若依。能生地者，彰其渐义。初入名观，正住名依。地中满足，能起后地，故曰能生。此三皆是观中渐次。入者已下，释第二句，明证渐次。于中亦有初、中、后别。入者，入地是证之始；住者，未转是证之次。当分自成，未能入后，故言未转。转者，地地转所住处，是证之终。地中满足，进入后地，名转住处。行者已下，释第四句，明修渐次。于中亦有初、中、后别。行者，举经入、住、转成，释行渐也。行依证起，故约证中入、住展转三时次第以显行渐。境者，举经此行种种。异行境者，明向行中德别无量，故云种种；分齐差殊，名异行境。渐者已下，释第三句，明渐次相。渐者，举经次第指斥。观、证、修行各别渐成，故云次第。说者，举经言授与者，依渐而说，授与众生。
上来释偈。如是教下，释教所以。先问后解。如是教说何义故者，依外国语，顺此应言以何义故如是教说，是教异上菩萨启请，是故须问。言因如来生后信者，生下广中大众信也。言虽寄传金刚藏口，皆是佛教，是故可信。
观察已下是请分中第二大段，示言分齐令众正知。就此经中，初集经者明金刚藏将说之相并显说意，后正明其所说偈辞。就前文中，初示说相。观察表说，内心照察名之为观，亦可目说之为观，显己无偏故观十方。下明说意。说意有二：一、令众悦；二、生众信。敬令大众重增踊悦是初意也。悦者是喜，悦盛名踊。前金刚藏酬解脱月，初请之时已令众悦，今复使悦故名为重。过前曰增，前何故悦？前悦有二：一、金刚藏说偈自显有智堪说，拂遣大众何因之疑；二、说偈彰己不畏此众不堪听闻，拂去大众何缘之疑，是故欢悦。此亦有二：一、说前五偈，彰实出言唯深是乐，所以欢悦；二、说后五偈，许为宣示得闻在今，是以欢悦。深生正信是第二意。由说此偈，知实出言说但在因，不惑所说故名正信。
下举偈辞。依此有其十一行半，外国本中其唯十偈，初一行半是彼一偈，次有两行复是一偈，余八各一，通合有十，增减多少方别故尔。就此文中，初六偈半明其义大，后五说大。今就此二，四句各别：一、定其名，二、辨体相，三、明可说不可说义，四、随文解释。
义大悦者，当法立称正名义大，所以名义深故称大。言踊悦者，约就所生以立其名，彰此义大能生众喜，故云踊悦。言说大者，当教立称正名为说，大则从于所诠为目，以说深义故名说大。踊悦同前。
名字可尔，体相云何？今此地经宗要有四：一是言教，二是可说教道之行，三是可显证道之行，四是证道可表地法。就此四中，初之两门合为说大，以行依言成、言依行发，故合为说。后之二种合为义大，以证依法成、法由证显，故合为义。体相如是。
所言可说、不可说者，先就义论，次就说辨，后就义说，相对分别。然彼义大，亦有可说、不可说义。相状如何？释有五义：第一、可以总相玄标，名为可说。故金刚藏以前五偈显示义大，不可以说相指斥示人，名不可说，是故得云言说不及。如空鸟迹、风画处等，可以玄谈，名为可说；不可即相指以示人，名不可说。此亦如是。第二、可以拂相显示，名为可说；不可相论，名不可说。何故？如是地法是其离名相法，还道地法不可说闻，言当彼法，名为说地。若言地实可说可闻，言乖彼法，则不名说。第三、可以况诠显示，名为可说。故下以彼因分显之，不可直诠，名不可说。第四、可以自体真法互相显现，名为可说。如此文中，以彼佛德类显地实。又上文中云：此地法是谁境界？是智境界。此亦以其自体真智显示真法，故名可说。不可以彼情相显之，名不可说。第五、情实相对分别。就情望真，情外有真，可以谈论，名为可说。据真望情，真外无情，用何起名而得说真？是以无说。此五同就义大以论说大。如何就说大中亦有可说、不可说义？起修在缘，可以就缘即相显示，名为可说。修中之实，性出名言，名不可说。故弥勒云：种姓麤相，我已略说，诸余实义，唯佛知也。次就二大相对而辨。说大之法，一向可说；义大之体，一向叵说。此乃就彼修证时语。证义之时，证外无名，用何诠表？是故无说。说大据修，修未证如，行外犹有名相可得，用之显修，名为可说。
下次释文。文中分二：依此经本，初六偈半明其义大，后五说大。就义大中复分为二：初三偈半显其佛法微妙离相，下有三偈举彼佛法显地出言。今为明地，何须显彼佛法微妙？以地在因辨深义隐，佛法在果彰深义显，故明佛法显地深微。因之与果高下天殊，云何相显？然此虽复随人高下法体不别，其犹虗空结尺分十，十即是空，地法像此故得相显。前佛法中，初一偈半直彰法微，后之两偈出微体相，谓二涅槃。就明微中重别有四：一者是微，二难知圣道，三非分别乃至难得，四无垢浊乃至不生。此等次第因前起后、以后成前。微者是总，微犹深也。何故名微？微者所谓难知圣道，此是微相，故以斯言成前微义。是义云何？人多释言难知叵说、圣道难证，论释不尔。依下论文，难知之中即具二种难证难说，明审难知非唯难说。又复论文解释说微，结言圣道名为甚微，故知圣道非唯难证，当知俱通。然彼难知正显微相，圣道是其微之法体，未欲辨体，举以就之明难知也。彼道难说及难证得，故曰难知。难证难说，相犹未显。非分别下，转复释成。非别离念，彰说难知。言难得者，明证难知。非分别者，出过世人分别境界，以行深故。言离念者，自体无念，以无缘故。以非分别而复离念，是故难说。亦可此微不同阴等所分别法，名非分别。言离念者，不同取情。言难得者，难可证得，难得犹隐。无浊已下，转以释成。于中有四：初、无垢浊，观解清净。二、智行处，行证契真。所言智者，是诸佛也。复言智者，是佛智也。言行处者，佛智行于第一义处。三、自性灭，体性清净，净非始有，是故名常。四、不灭不生，德用自在。用兴法界，名为不灭。妙寂离相，称曰不生。上虽言微，微体未出。
故下两偈出微体相，谓同、不同二涅槃也。初有两句是其同相，后一偈半是不同相。初同相中自体空者，明智体空；有不二下，显其空相。言其有者，空非断灭；言不二者，空非智外；言不尽者，空非灭智。不同涅槃有其二种：一、何处脱？谓离诸趣。趣谓六道，超绝名离。二、云何脱？出其德体。就中有五：一、观解入如，所谓等同涅槃相也。此观涅槃如相一味，世法同尔，故云等同。二、对治离障，治必阶渐，非定姓终，故言非初亦非中、后。此论其果净在穷终，不得说言非初、中、后。今乃据果返谈昔因，因时不顿，是故说言非初、中、后。下三、明其体德圆备，所谓般若、法身、解脱。非言辞说是其波若，不同二乘从声得悟，故云非说。出过三世是其法身，常故出矣。其相如空是其解脱，自体无碍，非缚得脱，故曰如空。
定灭已下，举前佛法显地离言。于中三偈：初偈举前二种涅槃以类地法，次一正明地难说闻，后一以喻况难说闻。前中，初半牒前佛法寂灭出言，下半显地难说难闻。定者，牒前同相涅槃。灭，牒不同。此二皆是如来证知，名佛所行。言说不及，牒前微难乃至不生深微义也。地同彼法，故曰如是。以同彼故，非可陈听，名难说闻。
第二偈中，上半明其难之所以，下半正显难说难闻。前中，初句对前显出。言离念者，不同思慧；离心道者，不同第四报生识智。上违请中明出四心，今此何故无闻及修？释言：四中，前二是解，后二是行。就解之中，闻劣思胜；行中修劣，识智是胜。今此文中就胜彰出，劣不待言，以偈迮故，不具论之。下第二句就胜彰妙。起佛境者，如是藏法是佛境界，观佛境界而起地智，是故名为智起佛境。下半偈中非阴、界等，举对返显，明法难说。以不同于阴等可说，明知难言。阴、界、入等，如上分别，彼是名相，可以言论。地法不同，故不可说。心、意不及，彰法难闻。心谓耳识，意是意识，耳识绝听，意断思量，何易可闻？
第三偈中，上半为喻，后半是合。鸟足喻说，鸟迹喻彼。差别十地，空喻证体。空为迹处，故难可见。平等证体，说为十故。十难说闻，故曰如是。后之五偈，解释之际，别当分处。
论中有二：一、释经家所辨说相及解说意；第二、踊悦有二已下，分文解释。前中先解观察说相。何故问也？问意有二：一、问观察；二、问观十方。此义云何？前嘿待请，请相既备，正应即说，何故观察？又观一方，观相便足，何劳具观？下别释之。示无我慢，释答初问。何者是慢？云何示无？前佛菩萨相与同请，若当不说，即是我慢。自高难劝，观察现说，显己非慢，名曰示无。亦可自高，不顾众生，名之为慢。观察诱接，称曰示无。无偏心者，释答后问。为显十方等为无偏，故须具观。欲令已下，解释说意。于中有二：一、总举经文，略述说意。欲令大众增悦生信，是举经也。是故说者，略述经家，明说意也。二、示说下，解释其文。先解生信，后释踊悦。何故经中先明增悦，后明生信；论先解信，后释悦乎？增悦正是说偈之意，为就悦中开判偈文，故回后释示说正地乃至堪受解生信也。示谓显示，显后五偈说大之法，名为示说。显前义大，名示正地。以前十偈示说正地，故增闻者正信之心堪受义也。踊悦牒经。心不浊者，谓众闻地深妙殊胜，欢喜踊悦，爱乐摄受，无不欲浊，故称不浊。以无浊故，名曰心清。
悦有二下。解释偈文。先举二数，次列两名，并解二种踊悦所以。义大列名为得义者，是悦所以。说大列名因此说大，能得义者是悦所以。由说得义是故生悦，下随文释。
解义大中，文别有五：初、言前五显义大者，指斥其文；二、云何义下，总解义大；三、何者深下，随文广释；四、此中深故，示义大下，总结义大；五、何故我复说此已下，论主义取金刚藏意，彰说所为，为诫大众令离五过。前二可知。第三、广中，先问后释。何者深义，是其问也。偈言已下，随文广释。初之偈半明道深微，一处论之。于中，先解；微是总下，总别分别。前中，依偈义别四重，备如上辨。初之三重，一处解之。无浊已下，第四、重法在后别。论解前三中，先举偈文，下以论释。论中，初有二问两答，显其偈意；云何微下，正解偈文。意有何隐而须显乎？然此偈中意为显地而说佛法，言与意乖，故须就言以会其意。二、问答中，初一问答正显偈意，后一问答引说证成。此依何义，是其初问。依犹为也，亦曰据也。此说佛法，依为何义？下答依地。菩萨十地用智为体，名为智地。虽说佛法，宗为显此，名依智地。云何知依，是第二问，征前起后。寻其言相，但说佛法。云何得知依于智地？下答证成。上来依地举前类后，前本分中略说十地，及其请中亦请十地，以彼类此，明今依地。后复所说亦依地者，举后类前。下广说中亦说十地，明此依地。第四偈言智起佛境，即就此文举以证成。此十偈中第四偈言智起佛境，明知此中说依智地。上来显意，下解偈文。经有三重，次第释之。解初重中微者，牒经云何微问。偈言已下，举别显成。第二重中，先解难知，后释圣道。解难知中，初二问答正解难知，是故已下结别成总。就正解中，初一问答明说难知，文相易解；后一问答明证难知，复云何难是其问也。前已释竟，今此重征。是以言复下，答明难。大圣道者，举圣显难。人谓此言已解圣道，圣道之言在后别释，今举圣道显难知中难证义也。以是大圣所行之道非余能会，故难证知。大圣是佛，辨圣成难，圣是佛故其道难证。上来正解。是故已下，结别成总。以总微中开出是难，故就难知结成总微。下解圣道，先释后结。道是因者，返举昔因不欲明因，果从因来是故举之。此言与下非初中后，前中后取其言相似，果无先后返举昔因，是故说言前中后取。此亦如是，修行此道能到圣处，从因至果果是圣处，向前因道到圣处时名为圣道。如彼因中所有四眼，至佛之时，名为佛眼。为彰果微不异因微，故说因道到果圣处，名为圣道。故言下，结。今此正应结其圣道。以何义故，通结难知？以前文中解难知竟，结成总微。未结难知，故此结之。前释难知，得结微义。今解圣道何故不然？以彼难知是微义故。圣道虽复是微法体，而非微义，故不结微。亦可此言正结圣道难知之言相随而来。论文上下，此例大多。微有二下，释第三、重非分别等。于中有三：一、牒前起后。就前总微开其说、证，以为章门。说微是前说时难知，说难知故，名为说微。证微是前证时难知，证难知故，名为证微。微极名甚。二、如是下，牒前指后。如向二微非分别下，次第显之。三、何故难下，释后成前。于中，先解非别离念，成前说微；后释难得，成上证微。前中有四：初、言何故复难知者，征前起后。难知之言，前已释竟，今更重征，故言何故复难知也。二、偈言下，举经对显。三、释偈文。非分别者，牒举经文。离分别者，出过世人分别境界。离念牒经，智体无念，缘观心灭。亦可前离分别之心所缘境界阴、界、入等体无念者，微体离于能缘念也。四、如是下，牒彼圣道，结成说微。如是圣道以非分别离于念故，名为说微。
释难得中，句别有三：初、何故者，征问起发。前释说微，微前难知，以非分别离念释成。今此当相问其难得，文左右耳，齐类皆得。二、难得下，举经解释。以难证故，名为难得。三、是名下，就彼难得，结成证微。何故复下，解第四重，成前难得。初征前起后难得之义。前已释竟，今更重征，故言何故复难得也。次举经对问，下以论释。文别有三：一、释偈文；二、观微下，以微结别，成总难得；三、不同下，寄对显异，成前微义。前中次第依文解释。无浊，牒经。无无明者，当相释之。实观明了，故无痴浊。有无明杂，名为浊者，举对返释。世间妄智，体杂痴暗，故名为浊。智行处者，牒举偈文。下释之中，解智行处，智者两字，略不释之。文有六句：前三正解智行处义，后三重显。自证知者，是第一句解智行义。如来藏性是其自体，智得己体，名自证知。言自证知，依彼生者，是第二句解行处也。即体真智，还依体生，故名彼体为智行处。对此智故，说理为彼，即理起智，名曰依生。见实义者，是第三句解其智也。智照真性名见实义，下三重显增上善解，显前初句妄智外缘不得法实不名善解，真慧自知内证法实方名善解。解胜名上增上善寂，显前第二依彼生也。妄智外缘纷动不寂，今此真智即理而生，还照自体非异分别，名为善寂。复有世智随闻明了，返显第三见实义也。世间智慧依教而知名随闻了，出世真智不同于彼故见实义。自性常寂，牒举偈文性离烦恼，解自性灭悟实本净，无染可除故云性离。非先有染后时离者，解常寂灭先染后净名为无常，本净不变寂之常也。不灭牒经，非一往者寂而常用，为不舍者明不灭意。不生牒经，言出世者明用常寂，寂不同相名出世间。言如是智不住世间涅槃中者，谓此微智用随有故不住涅槃，离相寂故不住世间。如是观下，是第二段，以微结别成总难得。观行甚微结无垢浊，观谓解也。依止甚微结智行处，理为行依名为依止。清净甚微结自性灭，本性无染名为清净。功德甚微结不灭不生，无碍之功殊胜名德。此四皆是微中之别故并称微，微中之极故名为甚。此前四句以微结别，故言难者成总难得。不同已下是第三段，寄对显异成前微义。通则此四皆过凡夫出于二乘，但今初一别世三昧，次有二微显异外道，后之一门彰别二乘。第一不同世三昧者，观行甚微出过三界八禅定也，以彼未离无明浊故。第二第三不同外道自言尊者，外道多用无想灭心以为所尊，尊出己情不依道理，故曰自言。第二甚微智德不同，智德契真非绝心虑，不同外道灭心为尊。第三清净断德不同，自性常寂非先有染后断为净，不同无想灭心为净。以斯两义不同彼尊。第四不同声闻等者，功德甚微寂用无碍，不同二乘舍相住寂。若当双对凡夫二乘，不生别凡、不灭异小，但此文中绮互辨异，前三别凡此过二乘。
上来第一随文广释，自下第二总别分别。言此偈中微是总者，谓前所释偈半文中初微总也，说证二微是其别也。复显难下，就难得中分定总别。难得之中两重辨释：一者直显，二者复显。前言难者，难可证得是其直显，以无浊等释成难得是其复显。今就复显分其总别，故今说言复显难得。得微总者，望无浊等说为总也。余四别者，无浊等四是其别也。
上来广明佛法深微，下出微体。言此微智复何相者，征前起后，前释微义，今更重征出其微体，故言微智复何相也。次举偈对问，下以论释，于中有四：一、开章门；二、广辨释；三、如是说已，释竟总结；四、空是总下，总别分别。
前开章中是智有二：牒总、开别。谓前微智体相有二，非是标相。同与不同，列其名也。同者，犹是性净涅槃；不同，犹是方便涅槃。涅槃之义，广如别章。智体空寂，说为同相；智德差别，名不同相。其犹世间色等法空，名为同相；有相差别，名为不同。涅槃亦尔。若如是者，空是理相，云何说之为涅槃乎？释言：诸法门别有二：一、分相门，理、事各别；二、摄相门，诸法同体，互相集成。涅槃为门，统摄诸法，无不入中。如是一切，今据后门，故摄智空同为涅槃。
第二释中先解同相，是中同者牒举前门，次释、后结。释中先解自体本空，此自体空论名同相，有二问答释此同相。初一问答解释相义，后一问答解释同义。云何相者，是初门也。色等法空皆名同相，今言相者是何等相，下答显之。彼智相者，明今所说是智体相，非余色等一切法相。偈言自空，举经显成。智自空者，就智指斥明智体空，非余空故得为智相。以此文验，人言微智是其因道，同不同相是果德者，其言定谬。云何同者，是第二问。问彼智相云何名同，下答显之。一切法如说自空者，释有两义：一就舍相观入以论，本有妄想心外见法，不知彼法是心有故，随法论空空不即心；后知诸法但是心有，就法辨空宁不即心？二就实以解，恒沙佛法是智自体，恒沙法如宁复异智？故诸法如说自体空。下次解释有不二等，文别有四：一返问辨非，二云何下顺问彰是，三显离下释是异非，四有二下会其别文以归一义。前中三句别显经文。可如是取如兔角者，此对其有返为定问。可如是者，疑定之辞可得定取，空是断无如兔角耶？为当不同未敢专定，故云可得如是取耶？言不也者，答以辨非明空非断，不同兔角。言异此智有异空者，此对不二返为定。问：可得取空智外别有，名智空耶？为当不然？言不也者，答以辨非明空即智，不同缘照所观外空。彼此自体彼此灭者，此对不尽返为定。问：可得定取彼智此空，各有自体灭于彼智，为此空耶？为当不然？言不也者，答以辨非明即智空，空非灭智。云何取下，是第二段，顺问彰是云何问也。上来所问皆言不也。当云何取下，答教取，谓有不二不尽取也。言其有者，不同兔角。言不二者，明非智外。言不尽者，显非彼此。灭智为空，空相正尔。当如是取此句已下，是其第三，释是异非。离三摄者，离前三种邪空摄也。离谤摄者，以是有故，离谤无摄。离异摄者，以不二故，离异智摄。离尽摄者，以不尽故，离尽灭摄。有二颂下，是其第四，会于别文以归一义。就中先举二颂之文，次会为一，后释定义。有二颂者，此华严经佛去世后，文隐龙宫，后因龙树入海诵出，传之在世。至于论主作论释时，世传有二：一颂言有，一颂言定，故有两诵。两诵虽殊，同明有者，会定为有。若非实有，不得言定，会有为定。云何定下，别释定义。定灭恼者，以定无恼，故称为定，而体是有。上来广释。是名下，结。
释不同中，文别有二：一、问答总显。云何不同，是其问也。净相解脱，是总显也。方便涅槃，除染得净，名为净相。二、别解释。别中有三：一、略举数；二、双问起发。何处解脱，问其脱处。云何解脱，问其脱体。三、释其相。何处脱者，牒上初问。离诸趣者，举偈对问。诸道解脱，总释其相。道谓地狱乃至人天，超绝名脱。远离已下，别以释之。烦恼道缘，业是道因，生是道果，此皆离也。云何脱者，牒第二问。下解有二：一、随文释；二、如是观下，次第结之。前中有五。五中，初一、观解平等；第二、显其对治出障；后三、彰其德体圆备。
就前观中等同涅槃，牒举偈文。世间涅槃平等摄者，释等同也。世及涅槃如性不殊故名等同，观心纳法名为摄取。非如声闻一向背者，寄对显异。二乘不悟法体空故弃世趣寂，佛证平等见法即空，不以灭法方为空故，不离不生故曰非如。
就释第二对治之中，应先明其断结之义，广如别章，然后释文。文别有三：一、返问辨非。初言此尽为初后者，返为定问，此前微智尽漏之时，为定初断？为定中后？问意如是。然此微智乃是真证，非对治道，云何问言此智尽漏为初中后？此虽不同，缘照对治，无碍断障，而是证除，亦名尽漏，故得为问。非初智下，对问辨非。非初智断非中后者，非初独断，中后亦然，三时通取，方能尽结。据果论断，断唯在后，返举昔因，故言非初非中后也。二、偈言下，举经帖成。三、顺问彰是。云何问也？如灯炎下，答以彰是。言如灯炎，非唯初中后。前中后取者，依如毗昙，一念有烧，始终方尽，治结同然。若依成实，一念不烧，相续方燃，治结亦尔。若依大乘，慧心明胜，一念能断，故经说言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品，何有不能断除烦恼，但续始终，方尽究竟？故今说言前中后取，如义正知，名为取也。
下三即是涅槃三事：波若、法身及与解脱。对前烦恼及业生故，说此三事：慧对烦恼，法身对生，解脱对业。释波若中，文别有三：一、返问辨非。初、言可同他音声观，是返问也。声闻从他闻声悟解，今此波若可同彼耶？言不也者，答以辨非。二、云何观下，顺问彰是。云何问也？偈言已下，举偈彰是。三、离语言者，释是异非。明其波若证实离言，不同声观。释法身中，句别有四：一、返问辨非。可同世智依世间者，是返问也。生灭世智依于无常五阴之身，微智所依真实法身可同彼耶？言不也者，答以辨非。二、顺问彰是。云何依者，向虽言不，不相未显，依义云何？偈言已下，举偈彰是。三、释是异非。转依常身，是释是也。本在因中，无常心意依无常身，此已断除，名转依止，转犹离矣。今得常智，依常法身，此为明身，约智显之。非如已下，是异非也。非如无常心意识等，依止无常因缘法者，阴从缘集，称因缘法，而是生灭，故曰无常。常身异彼，称曰非如。四、引经证成。如修多罗者，如华严经、涅槃经等，一切皆说佛身常也。释解脱中，文别有三：一、返问辨非。可同二乘有障脱者，是返问也。如彼小乘，未穷法空，故有障对，除已得脱。今此所说，可同彼耶？言不也者，答以显非。二、顺问彰是。云何问也？偈言已下，举偈彰是。三、释是异非。无恼碍者，自体清净，非有障碍，除为脱也。若尔，与前同相何别？释言：同相是其体空，今明行德，契合法实，悟本无缚，名为解脱，犹非同相。
上来广释。如是已下，第二、重结。如是观智，结上初句，世间、涅槃平等摄取此观解也。如是断者，结上第二，如上所明，非初、中、后是断烦恼。如是观观，结上第三，如上所明，非音声观是其真观。初一观字是牒前文，后一观字是其结也。今此言观，与初何别？释言：初观是其观解，今此观者是其观行，证如实慧名为观矣。依止依止，结上第四，如上所说，依正常身是真依止。如是解脱得解脱者，结上第五，如上所说，如空解脱是真解脱。后三何故重牒结者？以前文中辨后三德，对妄显真，故须牒真就以结之。
上来广释如是说已，第三、总结。
自下第四总别分别。先就同相辨定总别。空是总者，自体空中摄后三义，故名为总。三空别者，有不二等空中分异，名为别也。下就不同以分总别。解脱总者，是前文中离诸趣也。备具诸德方离诸趣，故名为总。五是别者，后之五句离趣德中随别开分，故名为别。上来广明佛法深微，下以佛法类显地实。于中三偈，义如上判。就此偈中先举后释。此偈云何？总问起发。下别释之。先解定减。句别有三：一牒前偈中二种涅槃以显于后。言彼智者，彼前微智显方便坏。示性净者，前就微智显同不同二涅槃也。不同涅槃从其方便坏障而得，名方便坏。同相涅槃体性清净，故曰性净。前文之中先明同相、后明不同，今此何故先牒不同、后牒同相？乘言便故。以前文中不同在后，故先牒之。亦可此二同时之法先后无在。二偈言下举后对前，三别指斥。定者牒经，成同相者会后成前，谓以此定显成向前同相涅槃寂定义也。言性寂者，解释定义，性寂名定。灭者牒经，成不同相。方便坏者，会后成前，谓以此灭显成向前不同涅槃寂灭义也。言此示显智缘灭者，解释灭义。以其智慧缘境灭障，名智缘灭。亦可以智为灭障缘，种曰智缘。用此智缘能有所灭，故名为灭。次解佛行谁证问也。偈言佛行，举经对显。下次解释言说不及。谁说谁听，返问起发。无说无听，对问辨释。偈言下，帖。下解说义，相显可知。何故不但说无言等，征文显意。何不一向说于无言，乃言不及？显示依言以求解故，不说无言。上解佛法，下释地行。彼智如是，地行何相？领前问后，亦得名为领果问因。偈言已下，举经对问，明地如前。难说难闻，下释其相。地者，牒经。境界观者，地体是佛境界观也。如来藏性是佛境界，证照名观。此观是地。行者，牒经。智眷属者，智是地体众行之主，故说余行为智眷属。谓同行者，释眷属义。以彼余行与智同行，故曰眷属。集起相依，名为同行。同谓檀等出眷属体，举檀等余戒、忍、进、定。上举佛法，类显地实。何故复下，正就地法明难说闻。初言何故复难说者，问以起发。前已彰难，今更重显，故言复也。
下，举偈论释。于中有二：一、依偈文次第解释；二、智者下，重释智起。此偈示思及报识智是可说者，释彼偈中念及心道。思慧是念，报生识智是其心道，是等皆是缘观之法，故可宣说。何故不明闻及修慧？此如上释。此非彼境，解释离字，明此地智非彼思念识智分齐，名非彼境，非故称离。以不同者，释前显后。云何释前？以不同故，非彼境界。云何显后？以不同彼念及心道，故起佛境。偈言智起，举经对显观佛境界而起地智，故云智起佛境界也。此犹是前境界观矣。亦可就彼佛境界中开出地智，名为智起佛境界耳。如阴界等，解释偈中阴界入说。阴谓五阴，界是十八界，入是十二入。此名相法，可以心缘口言显示，名为可说。此智不尔，离文字者，解释非也。此十地智不如阴等，可以言论，名智不尔。舍言方会，名离文字。是故下，结。偈言下，帖。下明难闻。非耳识知，解心不及；非意思量，释意不及。是故下，结。偈言下，帖。
下重解释智起之义。智者地智，十地智也。起者牒经。言以何观以何同行能起此者，此直为问更无别答，以此对前言义自显，故略不答。以何观者，准前答之佛境界观。以何同者，类上答之檀等同行以观佛境，檀等随助故能集起十地之智。云何可证不可说下，释喻显地。今先问前举后起发。云何可证不可说闻，是问前也。前偈之中智起佛境名为可证，非阴界等名不可说，心意不及名不可闻，此相云何？今复以喻举后对之。
下举偈论释。先对前喻辨其同异，然后释文。然此喻相同上风画，喻意不同。言相同者，虗空平等喻彼证体空中迹处，况彼所说差别？十地鸟行喻于音声言说，此相同也。意不同者，前喻地法难说难闻成嘿不说，今此喻地难可说闻，诫众舍著许为宣说，此意异也。初言此偈示何义者，总问起发。
如鸟已下，随文广释。释中有其两重三句：初三广喻，后三合之。喻中三者，鸟行迹处是第一句，直举喻体。今此正取空中迹处以为譬况，不取虗空及与鸟足。然上虗空风画喻中，举风举画以为喻相。今举迹处，有其异耳。言不可说不可见者，是第二句，显迹无相，难说难见。不可说者，不可说其长短相状；不可见者，不可见其方圆等相。下以问答显难说见。何故问也？何故迹处不可说见？空处迹相不可分别，对问辨释。空无相故，即空之迹；不可分别，故难说见。非无迹者，是第三句，明其是有。以鸟行空，故非无迹。此之三句与风画同，下依前三次第合之。如是迹处，牒前初句。名等住处证智摄者，举法以合。准法验喻，应言如是鸟行迹处虗空所摄。文中略故，直云迹处。名句字身合彼鸟行，住处证摄合彼迹处。虗空所摄风画喻中，举风举画为喻相故，合之以说。今举迹处为喻相故，合之以证，有斯左右。不可说闻，合第二句。不可说者合不可说，不可闻者合不可见。空为迹体，故难说闻。下以问答显难说闻。何故问也？何故地体难说难闻？非如声性，对问辨释。地实出言名非声性，音声之性是可说闻。地不同故，难说闻也。非无地智名句字者，合第三句。地虽无相，随说有十，故曰非无。别由言异，故从诠目说为地智名句字身。
上来第三广显义大。此中深下是第四段总结义大。何故我复说此已下是第五段明己说意。论主义作金刚藏语告诸大众：何故我复说此五偈？前酬请中已明法难，今此重论故云复说。此征说意为兴诫辞。下明说意为诫大众令离五过，于中有四：一诫不应随声取义，二明随声具有五过，三列过名。五中前二是违行过，次二违人，后一违法。谓法如言不知出相，名不正信。不能厉心舍相趣实，名退勇猛。为他宣说云法正尔，名为诳他。言是佛说，名为谤佛。谓法浅薄，故名轻法。四自知下结劝舍过。大众应当自知己过有之与无，若有先却然后听法。
已说义下，次释说大。于中初先结前生后以为起发。已说义者，是结前也，复显说大令生正信。次说五偈，是生后也。以下偈中显说分齐令众正知，后闻不谬故云正信。偈言有五：初一偈半彰说分齐说因非果，次有半偈彰己无过劝众除失，次有一偈显其说相略而不广，第四一偈劝众敬爱，第五一偈显己得力为生物信。
前偈半中初句总明所说之法，下有五句别明所说。初言我但说一分者，地法有二：一因、二果。因谓世间方便修行，果谓出世离相真证。真证出言因相可论，今唯说因，是故总云但说一分。别中有三：一因成就，行本建立；二因渐成，谓闻思等观解次第；三教说修，谓因分中所有真德，慈悲是其利他之因，愿者是其自行之因，此等久修坚固名力。言渐次者，是因渐也。以闻思等相生名因，起之不顿故云渐次。非心境下是教说修，于中有二：一满足修，真实教道真心之体，随修集起法界行德名满足修；二者观修，真实道证真心之体本为妄隐，今随对治离妄渐净，始净之心内照法界名为观修。是二虽真，犹与妄修和合相应，故判为因。今此偈中初非心境，智满如净是满足修。非心境者，对妄辨真，所生真行，性出闻等，四心分齐，名非心境。如净心者，就实辨德，所生真行，起在自性清净心中，就体彰行，故言智满如净心也。是境难下，是其观修。如来藏中，恒沙佛法，真心所照，名真心境。是境难见，亦复难说，真心于彼，本性照明，是故论中，说为本觉。性虽本觉，而与妄想无明合故，相似不觉。今随退治，渐舍暗障，于自心中，照见彼法，名自心知。第二段中，承力咸听，显己无过；共听敬听，教众除失。己过有二：一、佛不随喜，二、不平等。承力说者，明离慢高。承力而说，说必合法，故佛随喜。言咸听者，离不等过，情无彼此，普诫劝受，故言咸听。所教听者，过亦有二：一、见诤过，于法坚著，互相是非，不肯同受；二、慢高过，于人轻忽，不肯敬受。言共听者，劝舍见诤。言敬听者，教去慢高。听之一字，通对咸共，及与恭敬，为偈巧也。
第三段中言如是者，牒举地法。言智入者，所谓众生以智入也。智入是其因分之解，行者是其因分之行，亿劫不尽。今略说者，明前智行不可广说，唯可总略。如实满者，如来藏中恒沙法门是其如实，今虽略说义无缺减，故于如实恒沙法中具足相应，名如实满。所言住者，以此智行于如实法具足相应，故称为住。盖乃缘住，非证住矣。
第四段中，初之一句，劝物敬听，令众增敬；下之三句，彰己善说，令众起爱。就初句中，有二恭敬：一身，二心。一心敬者，通彼二敬。若别，应言一心身敬，一心心敬。此二恭敬，皆须专情，故曰一心。以敬待说，名恭敬待。下三句中，初句对人，彰己善说；后之两句，对法彰善。对人有二：一对上人，所谓诸佛于彼离慢，故言承力。二对下人，所谓听者。对彼有二：一离谄下，二离慢高。谄慢俱舍，故言善说。就后对法，明善说中，说上法者，寄因显彼。果分上法，此是所诠；妙音已下，是其能诠。能诠之中，泛释有四：一是教诠，谓以音声名句字等，诠说地相。何者是乎？说分已后，言教是也。二息相诠，谓以破相遣说之言，显彰地实离言之义。何者是乎？前义大中，广明地法难说难闻，心意不及，此言是也。三者况诠，明彼因分可修之行，况显出言离相真德，名为况诠。故经名为譬喻相应，喻犹况也。何者是乎？说分已后，所说诸地，行修是也。四自体诠，直就真中，同体相显，名自体诠。于中有三：一就真中，以行显法，名自体诠。何者是乎？前金刚藏酬解脱月初请之中，为明地法难说，所以云智境界。举智显彼地法难说，此言是也。二、就真中体用相显，名自体诠。何者是乎？如下文中金庄严具、珠光等喻所况是也。金庄严具所况之法，以用显体；珠光等喻所况之法，以体显用。三、就真中因果相显，名自体诠。就彼出世平等证中，以终摄始、以总收别，名之为果；以始摄终、以别分总，名之为因。其犹虗空总为一空，况之如果；约画分异，喻之如因。亦如大海总为一海，况之如果；别分十海，喻之如因。此因此果互相显示，名自体诠。何者是乎？如上文中以彼佛智用显地法难说难闻，下文之中因果相显，此言是也。息相一诠，文局请中；余之三诠，文通前后。今此偈中妙声、善字是其教诠，喻相应者是况诠也。言妙音者，是教诠中言说音声八种梵响，精极名妙。喻相应者，是其行诠因分之法。借相拟玄，名之为喻；显法不乖，称曰相应。言善字者，是教诠中名句字等
第五偈中，彰己得力，为生众信。是说难者，举难为显，由力说也。地实出相，而以相显，相乖无相，而用显实，理是不易，故曰甚难。无量力者，显前十方金刚藏佛三业加被，及卢舍那口意二加，并后余佛口业加也。光入身者，谓卢舍那及十方佛放光加也。是力我能，重牒前力，结已能说，令众信也。
下论依偈次第解释。释初段中先解初总，先征后释。前言十地不可得说，今云说一有何义者，是初征也。指上偈中合喻之文以为前言，彼云叵说，今言说一，二言相食有何义也。就下答中是地有二，因之与果定其法位，方便造修名为因分，息修契实名为果分，并是地法故云地摄。说下释文。说者牒经。谓解释者，谓金刚藏分别因分名解释也。一分举经。谓因于果为一分者，简别果故名因为一。故言已下结答前问。说大三下别释因分。初先举数，次列三名。名中略以四门分别：一释其名。因成大者，慈悲愿等行本建立名曰因成，说大之中明此因成故名为大。因渐成者，谓闻思等解观方便，从前生后目之为因，因生不顿名为因渐，成大如前。教说修者，教说之中修成真德名教说修，成大同前。然此三种皆在教分，何故独称此为教说？以此真行滥同果分故以教别，前二无滥废而不论。二就处以定，处别有二：一假寄处，因成就大寄位种性，种性位中种子成立，因成就大，相顺彼故。因渐成就，寄位解行，解行起修趣入出道，因渐成就，相顺彼故。教说修者，寄位地上，地上德成，教说修者，相顺彼故。二、实行处。此三在于一切地前方便修中，于中所有慈悲愿等判为因成，闻思修等判为因渐，修中真德判为教修。三、就文辨定。今依三大宣说十地，说分已后，何者是其因成说地？乃至何者教修说地？然此不可随文别求，但知所说一切地中慈悲愿等悉是因成，辨闻思等观解次第尽是因渐，显彰真德并是教修。四、对上三渐辨其同异。问：前佛同教三渐说地，此金刚藏三大说地，有何差别？释言：今此因成就者，起行根本是三渐因，非三渐体。因渐及与教说修者，是三渐体。因渐成就，是前三中观渐次也，同皆是其闻思修故。教说修中所有观修，是前三中证渐次也，此说证智为观修故。满足修者，是前三中修行渐次，说彼真中所有教行为满足故。
上来列名，下广释之。先解因成。何者因成？征问初门。偈言已下，举偈对显。慈者已下，依文解释。慈者，牒经。言同与者，意悦名喜，身怿称乐，此二是果。能生之善，名之为因。此因及果，等皆授益，称曰同与。亦可望人，无简怨亲，齐与名同。悲者，牒经。言同拔者，心恼名忧，逼身称苦，此二是果。能感不善，目之为因。因果尽救，故名同拔。亦可望人，怨亲等济，故曰同拔。此是利他。愿者，牒经。期，大释也。期犹愿矣。长夜薰修，不同二乘，解释力也。以久修故，力胜二乘，此是自利。何者因渐？问第二门。偈言渐次，举经对显。渐者已下，重牒释之。闻等次第，释彼渐也。乃至能生出世间智，解其因也。闻能生思，乃至修生出世间智，越始举终，故言乃至。能生犹是因之义矣。言因故者，良以三慧是其因故，所以能生。云何教修？问第三门。
下释其相。先举二数，次列两名，后释下结。名中初言满足修者，真德之中教行备也。言观修者，真德之中证心明也。释中满者，重举前门，下释其相。经有两句：别举、别释。偈非心境，举前句。经非心境者，重牒下释。示闻思等心境界处，释心境也。闻思修等缘观分齐名心境处，唯是智因能生出世，而此不能满彼智者，解释非也。闻思修等但能生彼出世间智，而体不能满彼地智，故名为非。偈言智满如净心者，举后句。经如净心者，重牒下释。如出世心能满彼者，此如是其指法之辞，此乃真心在相不同名出世间，非初地上名出世心。此心为彼缘修熏发，诸智备起说为满足，故今指云如出世心能满地智，诸德皆满就主说智。观牒前门。
次举偈辞。初半是观，余随举来下以论释。先解初半显观修义。显何问也？是境难下释文显义。是境难见牒举初句，如来藏中清净法界是真心境，观缘不覩故曰难见。心净可见解自心知，真识之心随治离染名自心净。始净真心内照法界说为可见，此乃真心在于缘治薄障之中，照明真法说之为见，未同果分。舍修证见此不可说，解难说也。境虽叵说，能观之心犹与治合，随治可论故名说大，不同果分。上来解竟。如是教已释竟，总结。于说法下解后半偈，彰己无过劝众除失。先返立过，后翻说无。过中初先随人说，二后随行分四。随人二中有二：举数。不能得证显其过相，说者有过不令他证，听者有过自不得证，此亦不能成就阿含，望胜为言但云不证。说过听过列其名字，下分四中说过有二：别牒、举数。佛不喜等列其名字。佛不喜者，违师过也。此亦名为乖法之过。慢心自说不承佛力，言多乖法不顺圣心，名佛不喜。不平等者，违人过也。心有向背不能齐为，名不平等。听过亦二：别牒、举数。下列其名。见诤过者，乖法过也。自执所见非他所立，故名见诤。我是彼非，释其诤也。执种种见，释其见也。于说法者不生恭敬，违人过也。上来立过，下翻说无。先就说者以明无过，示现说者自身无过，总释明无。我非诸佛不随喜说，别离初过。
偈言下帖。咸听故者，别离后过下明教他。离过之中次教听者，防二种过总释教离。偈言下帖。言共听者，教离初过；恭敬听者，教离后过。如是次者，以初帖初、以后帖后，障治不乱故云次第。
第三偈中，初先牒前问以生后，略显其相，对文指斥。如是许说，是牒前也。前初偈中，我但说一名为许说，而未知者，问生后也。下显其相不可广者，即是偈中如是智行亿劫不尽。今略说者，即是偈中今略说也。地义满者，即是偈中如实满足。明虽略说，于彼因分十地之法所显周备，名义满足，如第三偈。对文指斥，是说大中第三偈也。
下举偈论释。于中先解，后总结之。解中有三：一以智行对如实满一处解释，以彼智行与后满足体无别故。若尔，偈中智行满足何不一处前后而论？偈随言便，是故别分。前举智行彰说难广，后明虽略义无缺减，故明满足，是以别分。第二示彼广说已下，解释第二第三句文。三住者已下，解释住字。前中四句：一解智入，二即就智入解如实满，第三解行，四即就行解如实满。初中入者，牒举偈文所说地法。以智入者，如来藏中十地法门是所说法，众生以彼因分智解顺观名入。第二句中云何入者，征前起后。如实满足摄取入者，就入解释如实满也。于彼如实恒沙佛法具现在心，故名如实满足摄矣。于所说法趣顺名入。第三句中如行修者，如彼地法而起行修。第四句中如行修满者，于彼如法起行修中具足修习，故曰满足，以于法界差别门中无不修故。准前亦应言如实满，略而不论。此初段竟。第二示彼广说义者，解释偈中亿劫不尽。摄取故者，解释偈中今略说也。此是要略，故摄广义。第三住者，牒举偈中未后住字。如来家住，释其相也。地法是其如来住处，名如来家。智行相应，名决定住。上来释竟。我如是者，结已说相，但略不广。前言敬下，释第四偈。前言敬听，未说云何，牒问生后。前第二偈云言敬听，敬相未显，故牒彼文问生后也。此问但起偈中。初句下，举论释解。初句中，先牒举数，次列名辨相。身敬列名，形虔曰敬，敬之合法，故名为正。以敬待说，名恭敬待。下释其相。如威仪住，释前敬也。敬人求法，是听威仪，顺仪称如，如而不舍，目之为住。堪受说者，释前待也。心敬列名，心恭曰敬，正之与待，义同前释。下解其相。如心决定，解前心敬决意求法，是佛菩萨求法之心，如彼求心决意求法，是故名为如心决定。堪能忆持，释前待也。此句劝下，双以结之。此向一心恭敬待句，为劝大众身心二敬。就下三句，明金刚藏善说之中，先释初句，对人彰善。言善说者，举下两字。示无谄者，明于听众离谄下也。无憍慢者，明于听众离慢高也。以无高下，故名善说。承佛力者，举前三字。无增慢者，如来是其增上境界，承彼力说，不轻于彼，名无增慢。
释下半偈对法善中文别有五：一举经文，二作四问以为起发，三举偈对问，四我一切善下结已善说令众生爱，五难解者牒以辨释。初段可知。第二问中示何事者，今此所说为显何事？此问偈中说上法也，果分上法是所显事。以何事者，说上法时以何显示？此问偈中妙音声也。云何事者，说上法时用云何事而显彼法？此问偈中喻相应也。依何事者，问向妙音说上法时依于何事？此问偈中善字言也。良以音声要依于字方成诠表，故为此问。第三举偈对问之中示何事者，牒前初问。谓上法者，举偈对显，谓示出世果分上法。以何事者，牒第二问。谓妙音声，举偈对显，声能称情、显法称妙。云何事者，牒第三问。喻相应者，举偈对显。谓说分下因分教行，标拟地实名之为喻，喻不乖旨故曰相应。亦可下说炼金等喻，显法不乖名喻相应。依何事者，牒第四问。依善字者，举偈对显，字能顺情显法名善。我善说者，是第四段，此乃论主显金刚藏说偈之意，具前四义，是故云我一切善说，显已善说令众爱也。下第五段，解喻及字。言相应者，重牒前文。共相应者，明其譬喻与法相应，亦可言说不及地实，但与因分譬喻相应。解善字中有二：举数下辨其相。随方言音，随世善也。胡中胡语、汉中汉言，如是一切随而审正名善随顺。字句圆满不增不减与理相应，顺法善也。字句圆满不增不减明顺教法，与理相应明顺理法。故言下结。
第五偈中，初先牒问指，后对显下举偈辞易解不释。说中，初先结前生后以为起发，后正辨释。释中略以四门分别：一、明所说法，二、显所成行，三、解说分通局之义，四、分文辨释。
所说法者，前请分中辨彰地实，地实难明寄显在相，相谓世间，故从此下明地相也。
所成行者，前请分中于实生解，解能起行，行谓诸地造修方便，故从此下显其行修。
说通局者，上请分中通请十地，对请辨说理亦通十，但为别地唯就欢喜以彰说耳。复就初地义通是说，为分地满异于初住，故十愿下更与异名名校量胜，唯取初入及正住地以为说分。
分文释者，说中有二：初开章门，后广分别。前开门中有三：举数、住等、列名。此说分中文有百句，初四十句名为住分，次三十句判为释名，后三十句说为安住。住者，出世菩提心生，坚守初地更不退失，故称为住。言释名者，此地名喜，今彰喜行以显此地立名所以，故曰释名。十地之名齐应有释，但随义显偏释三地，余略不论。初地是其得圣之始，第八不动创舍功用报熟之初，法云学满有别余地，是故偏释。于三地中，初处喜多住中释名，不动法云行熟为差地满中释。言安住者，地中正住，前虽住地未得名善，更起信等地中善住，故名安住。下广释之。
解初住中，文别有五：一、举四数，二、问起发，三、解住义，四、对文指斥，五、随文解释。住有四者，是举数也。依何身等，是问起发。此四是其发心所依、因缘、福利。发心之义，广如别章，此应具论。然此四门，地持亦说，于中名、义有同、有异。初门与彼名、义俱异。言名异者，彼中说为何等人发？此中名为依何身发？言义异者，彼中宣说解行人发，今此宣说初地行德为所依身。彼论为明十三住法次第相生，故说解行为发心人；今此局明出世间道，故说初地行德为身。第二、与彼名、义俱异。言名异者，彼中名为缘何发心？此中名为为何义发？言义异者，彼中通为菩萨因果，此中偏为菩萨之果。第三、与彼名、义俱异。言名异者，彼中名为发心何相？此中名为以何因也？言义异者，彼说求佛因之与果为发心相，今此宣说大悲为因，有斯异也。第四、与彼名异、义同。言名异者，彼中名为有何福利？此中名为有何等相？言义同者，同以过凡入菩萨位为福利相，上问起发。言彼心生即住地者，是第三段，总释住义。以彼真证菩提心起，即住初地，故名住地。厚集善等说住事者，是第四段，举文指斥。初说已下，是第五段，随文解释。于此经中，初四十句别明住行；菩萨住是名为住下，总结住义。然今论家就前别行判以为四，总结文少，摄在后中。
释初门中言初十句说依何身，略举指斥。经中初明心所依身。如是众生乃能发下，就人总结。前所依中句别有十：初句是总，余九是别。言若有者，宽摄之辞。有众生者，若依地持解行众生，若据同时初地众生。厚集善者，积德久淳故曰厚集，所集行本名为善根。论中有三：一牒经指斥，二随文广解，第三释已六相分别。此十依何是初段也？
就第二解中，初先就总开余九别，次广辨释，后重分别。此集有九，是初段也。就广释中，分九为二：前六是其护烦恼行，后三是其护小乘行。就前六中，初一是戒，次一是定，后四是慧。行集列名，戒藉修起，目之为行。厚集门中开出此行，故名行集。下诸句中，集义例然。眷属持戒，释显其相。巧修名善，用慧为主，戒随伴助，故名眷属。下以经帖。集诸行者，三聚非一，名曰诸行。定集列名。善作已下，辨释其相。眷属之义，不异前释。下以经帖。行字未解。下牒释之。三昧行者，重牒经文，正为举行。三昧随来观行增者，三昧是止，行者是观，止观二门常相资助。今此文中以止为主，用观资成，观能起定，故名观行。观增上故，定深胜也。亲近已下四句是慧。慧中，初闻，次思，后修。下一是证。亲近闻慧，闻慧由于近友而得，故从方便，名亲近集。善习闻者，斥其行体。经言供佛，帖亲近也。闻法从佛，供以求之。聚集思慧，思慧之心能集诸度，目之为聚。聚犹集也。不能重名，故云聚耳。思诸法者，解释聚义。经言善集清白法者，诸度之行能治垢染，故名清白。护集修慧，修慧之行上顺善友，为彼摄护故名为护。下释其相。出世真证修能趣入，故名修证。善得教者，为彼善友教授摄也。经帖可知。上来三慧趣证方便，下显正证。净心列名，证绝垢染称曰净心，出世间智释其相也。经帖可知。广集下，三、明护小乘。于中，初二护小乘心，后一现集护小乘行。就前二中，初护狭心，后护小心。言广集者，是旷心也。发意旷兼名为广心，准下经文亦应言深，偏举一边单云广耳。深心已下，释显其相。起心慇至故名为深，作益一切号之为广。经言入深帖前深心，广者帖后作益一切。此文宜记，下当须之。信心集者，是大心也。经文之中有信有求，信于大因、求于大果。今此文中就初以名，单云信矣。求一切者，释其相也。经文之中有信有求，今但释求，略不解信一切智智是佛果也。经言信乐，帖前信心。言大法者，是其所信大乘因地。求佛慧者，帖后好求一切智也。信对大法、求对佛智，绮互言耳。上来广大护小乘心，下之一句明其利他护小乘行。以彼小乘专修自行，故修利他名护小乘，何故不明自利护小？若当更辨，不异前六，故废不论。若尔，心中何故别明自利心乎？然彼二乘无求佛意，故以大心自利之意护彼小心。然彼小乘有三学行，今设明行，相同于彼，护义不显，是以不论。现集列名，慈悲交益，称之为现。言多行者，释其相也。以苦众生无时不有，慈悲救拔无时𫏐间，故名为多，亦可缘中广起名多。次以经帖下，重分别。慈是麤故，依救苦苦及与坏苦；悲行细故，依救行苦。三苦之义，四谛章中具广分别。前言慈与喜乐因果，悲者同拔忧苦因果，今此何故皆言依苦？释言：此二义有通别，别则慈心能与物乐，悲能拔苦；通则慈悲斯皆与乐，同能拔苦。同与乐者，如三地中明其慈心广大无量，广与欲乐，大与色界同喜之乐，无量与其不同喜乐，悲喜舍心类亦齐然，斯则两心齐与物乐。同拔苦者，如三地说依苦众生，故入慈悲，今依后门，同拔苦矣。四无量心同是利他，今此何故但明慈悲？释言：四心虽俱利他，慈悲是本，所以偏明喜舍随助，故阙不论。是中已下，重复分别。九中，初二眷属行同一处分别，次有四句慧体义同一处分别，后之三句护小义同一处分别，文相可知。
上来广释。集是总下，是第三段，六相分别。正说之初，六相辨之，类余皆尔。厚集总者，统括诸行成一厚集，是故名总。余九皆是集中开出，称之为别。集是同者，九句别中皆有集义，目之为同。别是异者，集义虽同，戒定等别，故称为异。成坏可知。
为何义中已说依身，次说为何结前起后？
经中有二：一、对佛智明心所求；第二、菩萨生是心下，总结发心。前中十句：初一是总，余九是别。
论还依经次第解释。释前段中，先解初总。于中，佛智牒举经文。谓无上者，总以指斥佛智无加，故曰无上。知、断、证、修，别显其相。知者，知苦；断者，断集；证者，证灭；修者，修道。何故就苦但说为知，不说为断？苦是报法，理不可断，但可知过而生猒离。何故就集但说其断，不云知者？明集可除，非直知也。何故就灭但说为证，不云修者？进习名修，灭是无法，但可证知，非心法故，不可进修。何故就道但说为修，不云证者？道是心法，可以进习，故名为修。修为得灭，不止在此，故不名证。佛智究竟，何故言修？由本习成，故说修耳。又复望法，一切德行无非是修，说修无过，学义亦然。此是如来自除苦、集，自得灭、道，非是泛观四谛境也。智体是一，就义以分，故有四耳。下释余别，于中有二：第一、总举佛智九业为求生心。此佛智者，牒前总智。九种业者，始从十力乃至转法，各有作用，名之为业。以有如是利生业故，菩萨为求起菩提心。下广释之。然此九种，德成在己，皆是自利；作业益物，俱是利他。今就智体，随义且分，前三自利，后六利他。就前三中，初、力、无畏是佛种智，第三、平等是一切智。初业之中，句别有五：初、力佛智，举其智体。力是十力，就佛智中开出此力，将总名别，名力佛智。下诸句中，佛智例然。二问记者，明其作业。谓随众生所问因果，皆能记之，名为问记。随问能记，是力作业。三是如来处非处下，双释前二。处非处者，解前智体。佛十力中，初力是总，正知因果，随问能记，故偏举之。问记故者，释前业也。随问能记，故名问记。四如修多罗下，玄指举经。十力之义，不可具论，是故玄指。虽复指经，不斥部帙，不知是何修多罗说，当应别有十力经耳。亦可诸经有彰力处，指彼说也。五以经帖。十力力者，简非余力，是故称云十力力也。第二业中，句别有三：初无畏智，举其智体。此是如来四无畏智。二破邪下，明其智业。能摧异论，名破邪说。此破邪说，是无畏业。三以经帖。简异菩萨离五畏等，是故称曰大无畏也。第三业中，句别有四：初平等智，举佛智体。证空离相，故云平等。二得无我，释前等智。三教授下，明其作业。以己所得，教物同入，即是平等智之业也。四以经帖。上来三句，就其智体，同是自利。下六利他。于中，初明四摄善巧利他之行，二显慈悲利他之心，后四明其利他之智。前中有三：初救佛智，举其智体；二四摄化者，明其智业。三以经帖。第五业中，句别有三：初浮佛智，举其智体。慈悲能除瞋恚等障，故名为净。二、是净下，明其智业。由慈悲心起前四摄救物之行，故曰救因。三、以经帖无余下，四、利他智也。此四犹是五种无量。五无量者：一、众生无量，谓知所化；二、世界无量，知生住处；三、法界无量，知生所起善恶等法；四、调伏无量，知物根性；第五、调伏方便无量，谓知对治度众生法。第一、无余，是初无量；第二、无染，是世界无量；第三、觉智，是法界无量，亦即是其调伏无量；第四、是其调伏方便。就无余中，句别有三：初、无余智，举其智体。知生穷尽，名曰无余。二、佛眼下，彰其智业。佛眼有五：始从肉眼乃至佛眼。肉眼、天眼见生形色，法眼能见众生根性，慧眼能见众生空寂，佛眼了达众生实性。具此五眼，能见众生而为利益，是向无余智之业也。三、以经帖无染智中，句别有五：初、无染智，举其智体。于器世间心无爱著，故曰无染。准下应言无障无染，且举一边。二、一切世下，释无染义。于世间中，断痴无障，灭爱无染。三、自然下，明其作业。痴爱尽故，妙应随心。不假方便，名曰自然；神变随感，称曰应化；使物归德，名曰令信。应化是彼无染智业。四、智心下，显前无障无染之德。智无碍者，显前无障是慧解脱；心无碍者，显前无染是心解脱。五、以经帖。言无障者，帖前无障净；帖无染智者，帖前智无碍也。亦应言心，略而不论。若具为文，应言无障净智心矣。亦可智心通名为智。就觉智中，句别有三：初、觉佛智，举其智体。觉犹是智，不能重名，故云觉智。二、念知下，明其作业。知心法故，名知法界；即知此心，名知调伏。三、以经帖。言觉事者，谓三世中心、法、事也。就转法中，句别有四：初、转法轮智，举其智体。所说之法能摧能转，号之为轮，说授名转。二、解脱下，明其作业。众生出离，名为解脱。由佛转法令众解脱，故名转法为解脱方便。善随众生于一切处同时能说，故名善巧。三、百亿下，释其善巧。四、以经帖。具智自在，故名无畏。上来第一、解佛智业下，释第二、生如是心。先牒解释。生心牒经，如本分说，指前显此。以愿与心体无别故，互指相显。何故已下，问答料简。诸德皆生，何故独言生如是心，不言生智？此是一句，以智行主别举为问，及举数法为第二句，以念、定等非行主故，通举为问。答言：心中摄知、断等，对第一句，明心摄智；一切助道，对第二句，明摄余数。是故不说。今此且随一义为论。若明生智亦摄一切，诸行齐尔。
释何因中，初结前起后。
经有十句，初一是总，余九是别。言是心者，是前所生菩提心也。悲为首者，菩提心起要依大悲，悲为导首。然此所明出世成行，悲愿同时实无先后，但今约相说悲为主，心随生也。何故悲中独云广大如法界等？余者不论义齐应有，但悲心本菩萨所重，是故偏明。论中先释初之总句。言此心者，此菩提心悲为首者，心依悲也。下释余别。先就总悲开余九别。一者已下列名解释。九中前七悲行之体，次一悲德，后一悲能。就前七中，初三自分，后四胜进。自分三中，初知苦智，二拔苦行，三救苦心。就初智中增上列名，智逾世间故曰增上。就大悲中开出增上，将总名别名增上大。下诸句中大义例尔。细苦下释，微苦尽察名细苦智。增上生者，以知细苦智名增上，上智现前目之为生。下以经帖。言智慧者帖细苦智，增上帖前增上生也。下重分别智慧之相。然智与慧释有通别，通则义齐，别则有异。异有两种：一知有法名之为智，照真谛空称之为慧；二知因果染净等事说以为智，了达二谛有无道理名之为慧。今依后门别此二矣。智者，举经因果逆顺染净。观者，业烦恼等判以为因，苦乐等报说以为果。通而言之，十二缘法能生后义皆名为因，后从前起斯名为果。从果寻因目之为逆，据因推果称之为顺。不善因果说以为染，善法因果判以为净。照察名观慧者，牒经自相同相差别观者，因缘之有是法自体名为自相，空等一味说为同相，自同义分故云差别。亦可此慧不见自相，就彼自相见其空理，是故名为自相同相，空随诠异故名差别。观如前释，慧知于空与悲无顺。何故明之？释言：由知苦是空故，念生迷谬处而不觉，故生悲心。知前苦已必宜济拔，故次第二四摄救之。摄大列名。救苦下释。巧拔物苦名救方便，能摄与乐名为善巧，能有所摄是故名为善巧所摄。下以经帖。言方便者帖前方便，善巧摄者帖后巧摄。淳至列名。淳谓淳厚，至谓至到，慈悲增上故曰淳至。经云：直心、深心、淳至。此三之中前二是别、后一是总，就总为名故云淳至。下释其相。向许尽生作利益者，解释直心，此是大慈与乐心也。所谓向前集善根时，深心欲益一切众生，名向时许尽众生界作利益行。以尽生界等作利益，情无偏曲故曰直心。言悲心者，解释深心，此是大悲拔苦心也。愍苦情慇故名为深。言增上者，解释淳至，明直与深并增上也。经帖可知。就胜进中，初句摄佛神通之力化物生信，次一善达根之与药量宜授法，后二摄法随顺饶益。就初句中无量列名。摄无量力释其相也，谓摄如来大神通力。经帖可知。决定列名。照物机性，明了无滞，名决定大。经有决定及与智力，但举决定，略不明智。若具，应言决定智大。下释其相。初言上妙决定信者，知物器也。信是所知众生信器，菩萨于此知之决了，名决定信。知中明胜，故曰上妙。深智胜治，知法药也。深智是其能知之解，胜治是其所知法药。此胜进中知其法药，故云胜治。此句之中有三绮互：知信之解，名为决定；知治之解，名之为智，是一绮互。知信之解，名为上妙；知治之智，说之为深，是二绮互。知法之智，名之为深；所知法药，说以为胜，是三绮互。下以经帖。言决定者，帖前决定。众生帖信，所谓知于众生信器。力帖上妙，能知有余，目之为力。智帖前智，力帖深也。下两句中，初顺菩提摄法方便，后正摄法授与众生。随顺列名。随顺正觉，释其相也。行修趣果，名顺正觉。经言随顺，帖随顺也。自然智者，帖正觉也。悟不由师，称曰自然。正受列名。取法不谬，名为正受。能取胜法，释其相也。自摄佛教，名曰能取。益他名授。经言能受，帖取胜法。智慧化者，帖教授也。上来七句是悲行体，次明行德最妙列名。释帖可知。下明行能为因之义。住尽列名。住是无常爱果之因，受报随有，故名为住。尽者是其常果之因，尽未来际，故名为尽。释帖可知。
十地义记卷第二末
第三本十地义记卷第三本此卷尽二地中离邪婬戒
释福利中，初结前起后。
经中，初明过凡入圣福利之相；住是法下，总结住义。前中九句：初一是总，余八是别。就结住中，住是法者，牒前所说，谓住上来四种法也。是名住者，结成住义。不动故者，释成住义。所得不退，故名不动；以不动故，名之为住。八地已上可名不动。云何此中已名不动？不动有五：一、种子不坏，名为不动；种性已去，斯名不动。二、起行不退，名为不动；初地已上，悉名不动。故地持言：初地已上，如明分月，日夜增长；善法不退，亦复如是。三、空、有、无间，名为不动；七地已上，方名不动。四、修心纯熟，离功用动，名为不动；八地已上，方名不动。五、究竟穷满，更无进趣，名为不动，唯在佛地。今此所论，起行不退，名不动耳。
论文之中先解初总过示得者，圣道是其福利正体，举过凡地显得圣也。下释余别，文别有三：一、就总开别；二、随别解释；第三、释竟，结不相似显成过义。八中前七自分德成，后一明其胜进心熟。
入位列名，此句就位明能入也。得出世道名为入位，就总过中开此入位，将总名别名入位过，下诸句中过义例然。下释其相，先法后喻。初成释入，对后所得名此为初。出世解位如始住胎，借喻以显。如似世人初托胎报名始住胎，法喻相同故曰相似。经帖可知。家过列名，此句就法以明在也。佛法为家，何故次辨？如似世人虽禀胎报，若在凡家未足为胜，要在王家方是胜过。菩萨如是外道法中，发心求出不足为胜，要依佛法而起心者方是胜过，故次明也。前句已云入菩萨位，明知异外，何须此句更明家过？然彼外道亦常自言我是菩萨，菩萨之言无间于彼，故复明耳。家生已下借喻显之。如王家生故云家生，此喻同法故云相似。种过列名，大乘法中成就助行名为种过，何故次辨？如人虽复生在王家，或奴或客未足为胜，得王体分方是胜过。菩萨亦尔，虽在佛家发二乘心非大福利，起大乘行堪绍佛种方是殊胜，故次明之。下释其相，先喻后合。得王体分名之为子，此喻同法故云相似。大乘生者，依大乘法集起一切助道之行，堪绍佛位如王子也。下以经帖。得佛种故名为尊贵，大不同小故不可嫌。道过列名。此句就位以彰出也。出世名道，何故次辨？如人虽复得王体分，或鬼或畜道则不胜，禀托人报方名为过。菩萨亦尔，虽住大乘若在世间，杂类未舍非胜福利，今住出世方乃为胜，故明道过。下释其相。先法后喻。世及出世不摄摄者，地前世间、地上出世，今此菩萨世间不摄、出世摄也。异道相似借喻显之。人道异于三恶趣故，名为异道。同法名似下以经帖。过世帖前世间不摄，入者帖前出世摄也。体过列名。如似世人虽禀人道，诸根残缺果报非胜，形无缺损方是胜过。菩萨如是虽住出世，若无大悲法身不具未是殊胜，要具大悲方乃是胜，故次明矣。下释其相。先法后喻。悲为体者，此直指斥。于作他下释悲是体。悲行利他，何故用此为自体乎？菩萨之心益他为主，故作他事即是己事，故得为体也。自体相似举喻显之。如人体具同法名似。经言住在菩萨法者，大悲正是菩萨法也。故地持云：若人问言：住何等地名为菩萨？应正答言：住大悲者是。处过列名。不住行境以之为处，何故次辨？如似王子，诸根虽具，住处鄙劣，报则非胜，所居堂殿，华极超世，方名胜过。菩萨如是，悲身虽具，滞着两边，则非殊胜，寂用无碍，方名胜过。是故明此不住境界，为处过矣。下释之中，先法后喻。不舍世者，不住涅槃，方便不染，不住世间，在而不染，故曰方便。于世涅槃，寂用双依，故名巧住。住相似者，借喻以显。下以经帖。住正处者，着有是凡，住寂是小，不住正是菩萨正法，故名正处。业过列名。空资证慧，名之为业。何故次辨？如世王子，住处虽华，所食麤弊，果非精上，妙馔自资，是乃为胜。菩萨如是，虽依不住，取相染神，则非精上，空资慧命，是乃为胜，故次辨耳。业是资业。下释之中，先法后喻。顺空智者，冥心如道，名为顺空。合空真照，称曰圣智。生命相似，借喻以显。食资报存，名为生命。同法名似。下以经帖。言入三世真如法者，智顺名入，观三世法，平等一如，诠旨并举，名三世如。如犹空也。毕定列名。大心坚固，名为毕定。何故次辨？如世王子，依正虽胜，体气不立，子而不绍，心志坚正，堪绍国祠。菩萨如是，自分诸德，虽复圆具，心不坚正，不能毕定摄取菩提，志意猛决，方有上达，故次明矣。下释之中先法后喻，佛种不断因毕定也，究竟涅槃得果定也。涅槃断果道是菩提行方便果，经文之中但明菩提，今此论家通举涅槃，终尅必然故称究竟。成相似者，借喻以显，如彼王子心志建立名为成就，同法名似。下以经帖种中毕定帖种不断，究竟菩提帖前毕竟涅槃道也。如是已下第三段文，明不相似显成过义，显示凡生菩萨生者并牒二生，入胎已下就之以显不相似义，准下转离明不相似以验此文。此谓菩萨已入圣住不似未入，乃至毕定不似不定，凡夫亦然。已入胎者不似不入，乃至成就不似不成，非明凡夫异于菩萨，法喻之异何待言论？所言入胎不相似者，此明凡夫入胎不似，有恼无恼显其菩萨入位不似。亦可入胎不相似者，通明凡圣，凡夫入胎不似不入，菩萨亦然。有恼无恼别释菩萨入胎不似，未入有恼已入则无，此之一义贯通下句，皆以有恼无恼别故并不相似。如是次下并列余七不相似也。如是说下释后结文。言如是说住此地中名为住者，上四十句住此地行前已说竟，名如是说住此地也。此解经中住如是法是名住者，正解经中名住欢喜，不动之言略不解释，经帖可知。
释名有四：一、结前起后。二、问答略显。三、对文指斥。四、随文广解。
已说住义。云何释名是初分也？
云何说下，第二分也。于中具有三问二答。然下经中有三十句：初十多喜，次十念当，后十念现。对初十句有二问答，对后二十单问无答。以下文中将释之际，更须问答辨其念当、念现差别，不能烦重，故此不答。须就前中初一问答以喜释地，后一问答就地彰喜。云何说者，是初问也。诸地得圣无不欢喜，云何独说此地为喜？多欢喜故示名喜者，是初答也。下经文中初之十句名为多喜，以多喜故显示此地名为欢喜。喜相在初，此地是其证圣之始，是故多喜。以何喜者，是第二问。向者虽云以多喜故示名欢喜，未知以何为此多喜？下答显之。此地喜者，就处以指下经文中初之十句，说言菩萨住欢喜地成就多喜，名为此地菩萨欢喜，故今指之此地欢喜是其多喜。问曰：下有三十句文，皆是此地菩萨欢喜，何故偏名初之十句为此地喜？释言：初十正是此地行报之喜，是故偏名此地欢喜。余二十句攀缘方喜，故与异名名为念喜。复何念者，是第三问。复是更义，前虽知以多欢喜故名为喜地，更以何念地名为喜？若以后答，应言念当、念现喜故地复名喜，此略不答。
初说已下是第三段，对文略指。初说十者，初两问答所明多喜，下经文中十句说也。后二十者，后一问中所问念喜，下经文中有二十句说所念也。
四、随文释。于中，初十对前住中厚集善身以明欢喜，第二对上为义生喜，第三对前福利生喜。悲是恻怆，喜相不顺，略不就之以明欢喜。
释初门中，经有十句，初一是总，余九是别。论文有二：一、摄别喜。入初总中，成总多喜。喜者，举经心体。根者，下九之中，前六自利，喜之行体；后三化他，离于喜障。前中，初二敬之与爱，是喜行心，非正喜体，今摄入总，名为心喜；次三正是喜心之体，摄之入总，名为体喜；后一明其喜行功能出生之义，说以为根，摄之入总，名为根喜。备此三义，故名多喜。二、释余别。先就总喜开余九别，下次释之。敬喜列名，尊敬三宝，名之为敬。就总喜中开出此敬，将总名别，故云敬喜。下诸句中，喜义例然。敬三宝者，释其相也。此地自证三宝体性，信其深胜，故生敬耳。如小乘中入见道时，亦于三宝得不坏信，此亦如之。经言信者，信故敬也。此望上境以起敬心。爱者列名，望自所证，如理生爱。乐观如者，释其相也。经帖可知。此二是心，次三正是喜之体相。初、中、后别，故有三句。庆者列名，庆犹喜也。自觉胜者，出其所庆，觉己所证，胜地前也。调柔列名，喜心转胜，充遍内外，身心无苦，离于忿恼，故曰调柔。言自身心遍益成者，喜是怿悦利益之法，前喜微故，但能益心，今此转增，身心遍益。踊跃列名，增盛名踊，遍益逾前，故名踊满，此释踊也。堪受列名，喜行成就，能摄菩提，故名堪受。自见近者，知己行立，取果近也。此近菩提与念当得有何差别？然念当得念果豫喜，今此念因能受故喜。上来自行，下三、化他离于喜障。初口次身，第三、就意明离瞋恼。亦可初明众生求法，不坏他意；次明菩萨化彼起行，不恼于彼；后明众生行不应法，不生忿怒。不坏列名，下释其相。自心调柔，先心无瞋，论解不动。对缘不忿，谓他论义。自解释时，心调无诤，故不扰动。以心不动，言必柔软。不坏他意，亦可论解。并就菩萨，经帖可知。不恼列名，教他已下，释其不恼。化摄他时，以心慈悲，身口调柔。虽见恶人，以道渐化，不恼他也。不瞋列名，前之两句令他众生不坏不恼，此明自心不生瞋也。下释其相，见诸众生不如说行，心乖法也。威仪不正，身违道也。虽见不律，念之可愍，是故不瞋。已说喜下，释后念喜。于中，初先结前生后，对文指斥，略列其门。已说多喜，是结前也；次说念喜，是生后也。第二、第三十句说者，对文指斥。是念二下，略列门也。有二：举数。念当、念现，列其名字。缘已来果，名念当得；缘今所成，名念现得。下广释之。
解当得中，初问起发。
经中准论两门分别：一、总别分别。经有十句：初一是总，余九是别。第二、随要四门分别：一者、念佛，二者、念法，三、念菩萨，四、念所行。谓后七句通是行摄，下论依此两门释之。就彼第四、菩萨行中，初句是总，余六是别。六中初一是其行体，后五明其次第修成。言念如来教化法者，此文不足少一得字，准论应言念得化法。此念已家当成十地得佛化法，非念他佛教化法也。
论中有二：一、就总、别二门解释；第二、从于初二共下，随要四门释别成总。前中，先释初总念佛，后解余别。云何念者，征问起发。有何所疑，为此问乎？然此念者，念已当果，经中乃云念他诸佛，云何成己？念当得义，故为此问。如佛所得，我亦得者，释答前问，谓念现佛所得之果，我当同彼，故念他佛。成己当得，如是念者，结答之辞，念他成己，如是念也。释余别中，先就总念开余九别：一者、已下，以总念佛遍名余九。九句之中皆初列名，后举经对。念佛法者，正是念法。念佛门中开此念法，将总名别，名念佛法，诸句齐然，相显可知。第二段中略有三对：一、以念法成初念佛；二、以菩萨成初念佛；第三、以彼菩萨所行通摄余六，成初念佛。前中有三：一、总牒前；二、显成共义。言于中者，于此十中，初二共者，十中，初二念佛、念法同为念己，当成佛德，论家取意，说为共矣。余句同然。二、念佛下，别举初二。初言念佛，如佛，我得，举第一句。念佛，举经；如佛，我得，举其论文。念佛法下，举第二句。念佛法者，举其论文；念诸佛法，举其经文。第三、言佛、佛法二者，结明前二，以佛与法二种别故，前说为二。上来以法成初念佛，所言念佛菩萨二者，是第二门，以初念佛对念菩萨复以为二，所以彰二为显共也。何不明共？类上可知，不能烦广。此三对中，初对明二亦明其共，此对明二略不彰共，后对之中显成共义略不明二，文绮互耳。念菩萨者举经对显，以何义故但举菩萨不举佛乎？佛前对中先已举竟不须更举，然初对中经论并举，今唯举经略不举论，文左右耳。此以菩萨成初念佛，念佛行下是第三门，明菩萨行摄余六句成初念佛。于中有三：第一并举七句之文；二随显下就彼诸行显成念佛彰其共义；三亦总别下总别分别。先举文中菩萨行总一处举之，余六行别一处而举。念佛行者举其论文，念菩萨行举其经文，此举第四菩萨行也。如是次下举余六句，谓向行后文之次第有其六句，此总举也。念佛净下别举余六，一一句中经论并举，相显可知。第二段中先就初总菩萨之行显成念佛，以何显下就余六别显成念佛。言随所显菩萨行者，此文是倒，若正应言彼菩萨行随所显也。名初念佛以为所显，此十句中宗显念佛，故名念佛为所显矣。彼菩萨行为成所显念佛之义，是故名随。明余六句成念佛中有三问答：初一问答总明余六显成念佛，后二别明。以何显者，是初问也。向者虽云彼菩萨行随于所显，彼行是总，未知以何为能显体？如是诸念总举答之。如下所说六句诸念，应知是彼能显行体。就下别中，初一问答就波罗蜜能显行体显成念佛，后一问答就余五句能显之相显成念佛。复何显者，是初问也。向者虽云诸念应知，诸念之中复以何法为显行体？波罗蜜显是其答也。彼波罗蜜离障名净，是显行体。云何显者，问后五句。前虽知彼能显行体，显相云何，下次答之。地胜去者，谓从初住乃至九地行修转胜，故名为去。地尽去者，是第十地位满上升，故名尽去。此句是总，下三同是地尽之中差别行德。于中余者，谓于文中余三句也。以此同是地尽中法，故别标举。得化法者，是十地中从诸佛所受法明也。作利益者，是十地中降注法雨灭恼生善利众生也。入如来行，是十地中受佛智职及大尽等，始从初地乃至法云，入佛境界显相正尔。自下第三彰其总别。念佛行者，牒向第四菩萨行也。亦总别者，该摄后六目之为总，成初念佛说以为别。
释现得中，初结前起后，下释其文。
经中有二：第一正明所念现得，第二广明远离五畏。离畏犹前第十句中离畏之义，广故别分，论还依此别举别释。就前经中句别有十：初一是总，我离世境生欢喜者，六尘等法是世境界，今入出世真如法中离彼境也。余九是别，此九犹前福利相中九句法也，少不次第其义大同。入如来所是前家过，此句就法以彰其入。远凡夫地是前初总过凡夫地，前文之中用此为总，今为别矣。近到慧地是前文中入位过也，此句就位以彰其入。断恶道者是前道过，此句就位以彰其出。作依止者是前文中法体过也，前说悲心以为法体，今以悲故作物依止。近见佛者是前种过，此明成就助道种故能近见佛。生佛境者是前处过，此句明其不住道法为佛境界，依之起行名之为生。入真如法是前业过，此句明其证行成也。我离怖畏是前文中毕定过也，前据行德彰其毕定，今就断德说为离畏。
论先释总，我离世境牒举经文，离凡取事释其相也。六尘是凡所取着事，住初地时证如舍相，是故言离。下释余别，于中有四：一就总开别，二以转离遍名余九，三不似下就后九句明不相似成总转离，四不爱下别释怖畏。第二段中皆初列名，后以经对。入转离者，入佛法也。就转离中开出此入，将总名别名入转离，诸句齐尔。如来所者，法是如来住处名所，趣顺名入，此明境异。远凡地者，离凡心也。到慧地者，得圣位也。此彰身别。断恶道者，绝恶因故恶果断也。作依止者，悲益他也。近见佛者，大乘行成趣佛不遥名近见也。生佛境者，世间涅槃佛常游处名佛境界，依此发起不住道行名为生也。入如法者，空是如法菩萨所证，就人显法名菩萨如，证会名入。我离畏者，胜报清净故离畏也。初句云我，此句复彰，中间诸句类应齐有，不能烦耳。第三段中，初三别牒别明不似，后六并举并明不似。何故如是？以前三中后二合一，故须别论，不得并举。入转牒初。事不似者，佛法为事，不似凡夫六尘事也。远近离者，此牒第二、第三句文。身不似者，慧身不似凡识身也。余六句下，并牒余六，显不相似。始从余六，至舍转离，并牒上文。如是次者，比前对后，明其次第，如前六句。下文次第，明不相似。下正明其不相似义。行不似者，是断转离，出世净行，不似凡夫恶道行也。依不似者，是依转离，悲依生起，还为物依，是故名为迭相依止。异彼不能作依止者，名不相似。他力是前近见转离，上得如来助道行力，不似不得，名为他力不相似也。处不似者，是生转离，不住道处，不似余处。业不似者，是平等转离，如资慧命，说以为业。成不似者，是舍转离，成就离怖，毕定胜德，故名成就。良以此等不相似故，名为转离。下第四段，别解第十、所离怖畏。先解怖畏。畏者，牒经。言不爱者，是所畏事。不活等五，令心憎恶，名为不爱。疑虑、忧想，正是畏体。所畏不定，便生疑虑；所畏定者，便生忧想。此是心法，与心俱起，名共心生。下释文中毛竖等事。以心畏故，相现在身，名毛竖等。
次说已下，广解离畏。就此文中，初先生起征问，略显以为起发。言次说者，生起辞也。次说何等，次说畏果，次说畏因，次说离果，次说离因。文中略故，但云次说。云何已下，是问辞也。云何畏者，问怖畏果。云何畏因，问怖畏因。此文不足，若具为文，亦应问言：云何离因？云何离果？亦以文迮，略不具问。远离已下，略显其相。远离因者，明离畏因。乘上言便，先明离之。无怖畏者，明离畏果。此文亦略，若具应言：不活等五，是怖畏果；着我想等，是怖畏因。略不具论，但云离耳。前所离中，有问无答；今明离中，有答无问。文之左右。
经中有三：一明离果，二何故下明离畏因，三佛子下总以结之。前离果中先问后释。所以问也。问由何生？因前文中离一切畏毛竖等事，故为此问。入初地时远离一切烦恼业苦，所以但言离畏者何？自下释之。释意如何？解有两义：一以五畏偏障初地，初地断尽故偏说离。余业烦恼通障诸地，初地不尽为是不说。如十使中五见及疑尽在见谛，见中偏说。贪瞋痴慢通障见修，见中不尽不与断名，此亦如是。二以此中为明欢喜，畏是喜障故偏说之。文中初总后别显之。得欢喜地诸畏悉离，是其总也，余是别也。别中先举所离五畏，后结能离。就五畏中言不活者，惧无资缘身不存活。言死畏者，惧其因尽身报亡也。第二因中先问后释。何故问也。畏是报法，报法叵断云何可离？下对释之。释意如何？以断因故令畏尽也。结文可知。论中依经三分解释，释初段中所以之问，略而不解但释后答。于中有二：一就初总释显答意。良以五畏是初地障，别障初地故偏说离，是初义也。又欲彰此欢喜利益，喜与畏返故偏说离，是后义也。二随别文释显所离。一二及五依身等者，不活依身、恶名依口、众畏依意，意无智德故畏大众，身意可解。然彼恶名乃出他口非在于我，云何依口言彰他口？恶名属己，由己造恶，恶名随生。然彼名者性是口业，故说依口。三四依身，谓死恶道，此亦依身。何不与彼初不活畏一处通说而别分乎？良以此二得、舍相对，须释故尔。于中两句：初明依身，后释依义。言爱憎者，是怖畏因。由爱由憎，故生畏也。爱乐憎苦，故名爱憎。善道恶道，是怖畏缘。善谓现在人天善报所爱事也，恶谓来世三涂恶果所憎事也。言舍得者，正是畏体。于现善报，畏死名舍；来苦畏受，称之为得。依身故者，结畏属身。畏舍、畏得，皆依身也。自下问答，彰此五畏摄畏周尽。何故，问也。怖畏众多，何故但说此之五种？打缚已下，答以彰尽。释离因中何故之问，略而不解，但释后答。句别有二：一、明畏因；二、此治下，举经显离。前中，初摄五因为二，后辨其相。言邪智者，是不活因。取我乖理，目之为邪。邪心决断，故名为智。由此取我，懽已不活。妄取想者，是恶名畏因。悕求他利，不应法理，名妄取想。亦可妄想取着美名，名妄取想。由此妄取，起恶名畏。见爱着者，是死畏因。由见我故，爱着自身，惧已死也。此三虽别，同是恶法，故合为一。善根少者，是余二因。功德善少，畏堕恶道；智慧善少，故畏大众。此二同是少善法故，复合为一。上辨畏因；此对治下，举经显离。毛竖已下，释总结文。前段文中已言我离毛竖等事，今复重举，有何异乎？前说身畏，后说异者，前文之中，总举畏体，名说身畏。今就畏体，随相别论，故云异身。非身外畏，名异身耳。
安住分中经文有三：一总明安住，二谓信下有三十句别明安住，三成如是净治地下总结安住。经有此三，论亦同然。
前总经中大悲为首是安住因，菩萨所行皆为众生，悲为行本，故云悲首。深大坚固是安住观，转复懃者是安住行，论中悲首略不解释。深大坚固牒举经文，烦恼不坏释深心坚，小乘不坏解大心坚，此之二心同名为观。转修牒经。诸所说善此地摄者，谓下所说信等善根此地摄也。
下释第二广安住中，文别有五：一征前起后，二开列章门，三对文指斥，四随门广释，五是名懃下释已总结。云何懃行是初问也。就第二中，初举三数，次列三名，所谓信心修行、回向信心行、始依信修行、随所修行用以回向。此之三种行修次第有三十句，是第三段对文指斥。
下广释中，先解信心。初举指斥，故言初十说信成就。经有十句：初一是总，余九是别。
下以论释。先解初总。随所有事，于中信者，总对境界以彰信也。如下所说三宝境等，为所信事。于此事中，深信决定，名信增上。下释余别。于中，初先就总开别，次广解释。九中，前六始起信心，后之三向信增成欲。就前六中，初二自行，后四利他。自中，初句上敬三宝，后句于理证信清净。就初句中，敬信列名。良以初地分与三宝境界相应，知彼殊胜，所以兴敬。信增上中，开出此敬，将总名别，名信增上。下诸句中，信增例尔。尊敬解释，下以经帖。净信列名，证离疑浊，故名为净。自证真净，释其相也。就下四句，利他之中，初句化行，后三化心。分别列名，说己所证，授与众生，故曰分别。次释彼帖，相显可知。下化心中，初慈与悲，是起化心；后一不倦，是常化心。解慈悲中，初列两名，行用义同，是故并列。次释其相，下举经帖，后重分别。除苦相者，除苦之能，是悲相也。决定救济，悲之深也。救苦不虗，故名决定。与乐相者，与乐之能，是慈相也。永与乐者，慈之大也。所言起者，牒前经中起悲之言。转现前者，从世修习得出世悲，初入地时无懈大悲成就现行，今正住中复更现前，故云转现。不倦列名。常化无厌，故曰不倦。化无量生久能益者，释不倦也。化无量生，益之广也。久处能益，利之常也。常能广益，故曰不倦。下三句中，初、起行心，所谓惭愧；二、起行缘，将护善友；三、行所依，谓敬教法。解惭愧中，初列其名。内羞名惭，外耻曰愧。次辨其相。不著世间，惭愧能也。于悭等下，对过以显惭愧相也。悭是悭弊，等者等取其余五弊，此等能障六度之行，是故名为波罗蜜障。于障羞耻，名深惭愧。下以经帖。言惭愧者，帖于悭等深惭愧也。言庄严者，帖前不著世间言也。以不着故，法身殊好，故曰庄严。解安乐中，初列其名。同法不恼，释显其相。下以经帖。言忍辱者，能忍他恼。言安乐者，善将护他。解敬法中，初列其名。敬信殊胜，释其相也。虔仰名敬，无疑曰信，尊重之心名曰殊胜。下以经帖。敬顺帖敬，信还帖信，尊重贵者帖殊胜也。下重分别后之三句。后三别牒，下三问答，显之可知。
释修行中，初结前问后以为起发。
经有九句，初一是总，余八是别。
论言此十修行成就，总举对问。经有九句，而言十者，大数言耳。下随文释。先解初总。云何，问也。集善无息，释其相也。集诸善根，是顿修也。无休息者，是常修也。下以经帖，善帖集善。无厌足者，帖无息也。下释余别。先牒总开别，后释其相。八中，前七是阿含行，后一证行。前中，初二摄法方便，后五依法次第修行。就前二中，亲近集者，是其求法方便心也。亲近善友，从之求法，故云亲近。就总集中，开此亲近，将总名别，名亲近集。下诸句中，集义类然。不忘法者，非谓已得闻持成就，名不忘法。此求法心，无时𫏐废，故曰不忘。乐法集者，正闻法时，爱法心也。于问答下，释爱乐相。直咨为问，直詶为答，设难为论，通难为解，于此等中，心爱乐也。下五句中，前三内观顺理之行，后二缘中离著之行。释前三中，文别有三：一、随文辨释。多闻闻慧，正观思慧，不著修慧。于三昧中不爱著者，不味禅也。二、重分别。向多闻等，简牒前文，是闻、思、修，会名显示。如是次者，初句是闻，第二是思，第三是修，三慧不越，故曰次第。三、重释前不著之言，谓于所得三昧法中不爱著也。为欲简后不贪不求，故须辨之。释后随缘离著行中，先列两名：不贪是其知足行也，不求是其少欲行也。次、释其相。以知足故，已得不贪；以少欲故，未得不求。次、举贪、求二种之过，彰离所以。贪于己得，著心重故，障菩萨戒；求于未得，过是轻故，退菩萨戒。下以经帖，不著帖前，不求帖后。上来七句是阿含行。下明证行。如宝列名。如世真宝，难得无垢，势力庄严，殊胜不改。具此六义，证心同彼，故云如宝。出世间心念念现者，释显其相。经言如宝帖前，如宝无厌帖前，出世间心念念现也。
释回向中，初结前问后以为起发。经中合有十三句文，论就大数说之为十。此十三中，准后论释三门分别：一、总别分别：初句是总，余句是别。二、随行要三门分别：初之一句是其所求，第二一句能求观解，后十一句是能求行。第三、别就能求行中总别分别：求波罗蜜一句是总，余十是别。下论依此三番辨释，宜审记知。
成就如是净治法下安住分中，大段第三总结安住。前说信等能净此地，是故名为净治地法，成是法时名为安住。然此所成名净地法，下说信等名清净法，两言相滥，故下文中牒此辨异，宜须记知。
论释回向，文别有三：一、总显文意，示现回向；二、随文广释；第三、如是回向成下，总结回向。就初段中，求一切等说何事者，问以起发。求一切智，是其初句。等者，等于余十二句。未审此文说何等事？良以文中无回向言，故为此问。示回向者，答以显之。回向之义，广如别章。
第二段中，文别有三：一、总别分别；二、求何等下，随其行要三门分别；第三、别就能求行中分别广释。就初段中，求智是总，彰总异别。今此文中，宗为求佛，此句正显求佛之义，故名为总。下显别义，求力等别，彰别异总。下十二句皆为成初求一切智，故望求智说为别矣。一者已下，随别列名。经中具有十二句文，论中少一。谓不动下，少其一句。生萨婆若下，广释中还须具有。初言观求一切智者，观是观解。就前总求一切智中开出此观，将总名别，故云观求一切智。地下诸句中求一切智，其义例然。此句是其能求之解，后十一句是能求行。行中初总，余十是别。别中行体，其唯六度，但施与禅各分两句，慧分三句，余三各一，故有十句。
上来第一总别分别，自下第二随其行要三门分别。于中，初先问答辨释，后重结之。求何等者，问所求果。求一切智，举经对问。以何观求，问能求解。前言求智，以何观解而求彼智？观佛力等，举经对问。力、无畏等，是向所求一切智地，识知彼法，方得趣求，故须观之。云何求者，问后十一能求之行，用云何行而求彼智？求波罗蜜无著法者，举经对问。以波罗蜜离著行故，能成彼智。此乃通摄后十一句，斯皆名为波罗蜜矣。下重结之。此三求者，总牒前三。言是家者，结初求智。一切智地是所求处，故名为家。言依家者，结前第二于向所求一切智中，分别观察力、无畏等，名曰依家。无障求者，结前第三求波罗蜜无著法也。能治六弊，故云无障。
上来第二、三门分别。自下第三、别就第三、能求行中分别解释。于中，初、先牒前起后。云何求者，举先问也。求波罗蜜无著法者，举前答也。此举上文，非是此中始问新答。二、就总开别。此无障求，举前所牒；差别异者，就无障中开后别也。三、随别广释。释六度中各有三句：一、对行立障；二、辨障相；三、翻障显治。檀有二垢，对行立障。一者已下，辨其障相，谄曲列名。见乞诈设，是外谄也；无心许与，是内曲也。此谄曲者，一向不许。不随先者，许而不与。于中有三：一者、先许，后全不与；二、先许多，后与微少；三、许胜妙，后与麤恶。此三皆是不随先言。此治已下，翻障显治。离谄曲者，治前垢也；如说能行，治后垢也。尸罗一垢，对行立障。不护已下，辨其障相。不护实语，列其障名。违本受下，显不护相。不护实语有其二种：一、犯戒不护，违本受时能持之言；二、覆藏不护，犯默妄语。今言违本，是初不护；犯已覆者，是后不护。对治是下，翻障显治。忍有一垢，对行立障。污家已下，辨其障相，污家列名。云何污下，辨污家相，谓恼他也。利益他下，辨家显污，正以益他是佛家故，恼乱他业即是污也。对治是下，翻障显治。精进一垢，对行立障。戒无量下，辨其障相，谓于戒行生退转心。退有三种：一法广故退、二时久故退、三法精故退。戒无量者是法广也，以法广故难可具持。劫长远者是时久也，以时久故难可常持。难持难行是法精也，以法精故难可善持。律仪戒中恶无不离故难持也，余二聚中善无不摄、生无不度故难行也。以是义故生退转心，精进之心遍䇿诸行。今此何故偏就戒论？此有三义：一以戒是三学之初，二以戒中备具三聚摄行宽广，第三戒是事中所行难成易败。人多于戒生退转心，不同定慧证法之乐坚固难失，具斯三义故就戒论。对治是下翻障显治。禅有二垢对行立障：一乱心下辨其障相，事中攀缘名为乱心，内情妄取故曰忆想。对治是下翻障显治，经言不动治前乱心，生萨婆若治后忆想。萨婆若者是一切智理定生之，故除忆想分别心也。慧有三垢对行立障，下有三句辨其障相，此对三道说垢为三。无善巧者不住行障，于世涅槃不现现者明无善巧，或于世间一向不现涅槃中现此同二乘，或于涅槃一向不现世间中现此同凡夫，此二一向故非善巧。不修道者助道行障，于上证法欲心薄者证道行障，自未得处名为上证。如是次下翻障显治，如前三垢。下经次第三行对治，不舍世事成出道者对治初障，集助法者治第二障，常求胜道治第三障。上来广释。
如是成者，是回向中第三总结。
从上初十说信成就已来，讫此大段第四，随文广释，是名懃行。第五总结前者，问言：云何勤修？故今释竟，结答前矣。
下次解释。成就如是净治地下总结之文，于中有三：一牒前行，辨释经中成就如是净治之言，有四举数，次列四名。初十已下对文指斥。初十是信，信中后三即是其欲。第二十句名为精进。第三十句回向之心名为方便，以回向故能以少善得无量果，故名方便。二是名下就前四种结成安住，即释经中名为安住。三何以故下征前起后，举经证成。何以故者，论主自征我何以故说前四行以为安住，如经所说成就如是净治地法名为安住，故我说之。成就如是净治地者，帖上文中懃行四种，乃至示现方便之言名为安住，帖上是名说中安住。如是说讫，总结说分。
校量胜中，文别有四：一、结前生后；第二、解释校量胜义；三、开章门；四、广解释。
已显安住，次说校量，是初段也。
言胜声闻、辟支佛者，第二段也。初住地时已过二乘，何故今此方云胜乎？有人释言：此非别异声闻、缘觉，向前初住及安住分，行修趣寂，相同二乘，是故名为声闻、缘觉。然此正对别异二乘以辨过义。若尔，初住已过二乘，何故今此方乃说过？又此为显地中满足胜前初住及正住地，何因对彼别异二乘而说过乎？释言：初住非不自有过二乘处，若就愿等以辨胜者，前来未有，故此论之。正以前来未有愿等胜过二乘，今方有故，明知即是过前初住。向言初住自有过处，更有何过？为辨此义，泛辨过相，其义自显。然大过小，数别无量，今随其要，且论十七：一、发心过，下至凡夫发菩提心，超出二乘，故经说言沙弥发心胜过罗汉，以菩提心广大意故；二、信心过，十住已上，于大乘法信决定故；三者、解过，习种已去，于深法界如实解故；四、起行过，性种已上，离麤烦恼，具佛种性一切行故。五如观过，亦名道过，解行已去于如实道观察相应趣实证故。六者证过，初地已上息除妄想证法性故。七求胜过，初地满心于所证法不以为足更求胜故。八净业过，离垢地中戒清净故。九定自在过，明地之中于禅解脱得自在故。十道品行过，谓炎地中不舍众生修行道品。十一成就不住行过，谓五地上。十二甚深缘起行过，谓六地上。十三寂用双行故过，谓七地上。十四报熟离功用过，谓八地上。十五辩才说法行过，谓九地上。十六成就微细智过，谓第十地。第十七者断一切习一切诸行满足故过，谓如来地。以此求之，前说分中证过二乘，而未能起愿行等故，不及此胜。对前说分辨胜便足，何用对彼二乘说过？良以小乘大乘所对，凡欲辨胜多皆对之，乃至明佛亦对显之。
下次第三开列章门，有三举数，下列其名。言愿胜者起行方便，修行胜者依愿正行，果利益者行修满足，此乃随其行修始终以分三耳。何者愿？
下第四广释。先解愿胜，于中有二：一问答略显、二随文广释。何者？问也，谓十答也。十愿之义五门分别：一列名解释。名字是何？一供养佛愿，亦名摄功德愿。就其所作名供养佛，就所成行名摄功德。二护法愿，亦名摄智慧愿。就其所作名护正法，就所成行名摄智慧。三摄法上首。四增众生心。五知众生，亦名化生。下文之中，初知众生、后化众生。就初以名名知众生，就后以名名化众生。六知世界。七净佛土。八同心行。九三业不空。十成菩提。此十据相随心求义，名之为愿。论其行体，光明善根转胜增广，故名为愿。二据修分别，初七修始、次二修熟、后一修成，得菩提果。三就行分别，行谓自利、利他之道。初二自利、次五利他、后三不定。若别分之，第八愿者自利纯熟，第九愿者利他纯熟，第十一愿自利、利他二行得果。若通论之，皆是自利，故下论言：此后三种显自身矣。俱是利他，故下论言：此后三种得如实化。若复通论，十愿俱是自利、利他，故下论言：胜有二种：一、常勤行，无量行故，即是自利；二、与一切众生同行，即是利他。四、就所求行位分别。前之七种就行分别，行如上辨；后三就位，位在何处，如下论说。第八愿者，地校量胜。谓从初地乃至九地，第九名为地尽校量；在第十地，十地学穷，名为地尽；第十名为一切地尽；在如来地，以如来地圣位穷极，名一切尽。五、就所求因果分别。前之九种是所求因，后一是其所求之果。又十愿中，前六求因，第七求于净土依果；次二求因，后一求于法身正果。十愿如是下，次释文。
经中，先明十种大愿，后以十尽成诸大愿。论还依经次第解释。前十愿中，先科其文，于中有三：一、就经科分，经有四分：一、修愿方便；二、无余下，正明十愿；第三、重明修愿方便；四、住初地起如是愿，总以结之。二、就论科分，论亦有四：一、正解十愿；二、何故唯说此十愿下，征数以显愿之圆备；第三、解释修愿方便；第四、何故名大愿下，总解大愿。三、将论对经定其所释，于经文中但释第二、第三段文，余二不解。彼第一段修愿方便与第三段方便不异，为是不释；第四、总结易故，不解科分。如是次释其文。文中，初言发诸大愿、起大方便、大行成者，是第一段修愿方便。于十愿中始起求心，名发诸愿；数数起心修练诸愿，名起方便；以久修故，任性成就，名大行成。此愿心成，非所愿成，所愿至佛方乃成矣。此三方便，就初以举，义通下九。
无余已下，正明十愿。先解第一、摄功德愿。问曰：五度皆是功德，何故今此但明供佛？释言：此地檀行增上，故就供养明摄功德，以供养佛檀行摄故。虽明供养，行供养中备修诸德，诸处多明供养三宝。今此何故但明供佛？理实通有，略故不论。又此十中隐显以论，初愿之中对佛求供，第二愿中对法愿护，第八愿中对僧求同。又复供养大例有三：一、唯供佛显行趣求，二、供佛僧从之求法，三、供三宝具摄功德。今就初义单明供佛。
经中，初至尽未来际，举愿所求供养之行；一切劫下，结誓自要。初段之中，句别有九，相从为六，要摄为三。所言九者：一者、无余，二、一切佛，三、一切供养，四、一切恭敬，五、一切种具，六者、深信，七者、广大，八、如虗空，九、尽未来。相从六者：初四为一，名福田大；余之五句，说为五大，通前六也。此之六大，备如下论。要为三者：初之六句，是愿所求供养行体；次有一句，是愿所求供养行德；后二是其愿之所求供养行能。下结誓中，一切劫者，供养时也；一切成佛，供养处也；供养恭敬，是愿所求供养行也；大供养者，于一切佛顿供养也；无休息者，于一切时常供养也。此第二段，论家不释，宜须记知。下释大愿，云言常行无量行者，指此文矣。十愿之末，皆有此文。
论中有二：一、依经解释；第二、释竟，就其所求六大结之，显成大愿。就初段中，先解福田。句别有五：一、就无余开其三数；二、列三名，谓佛供养及以恭敬；第三、广释。今先明佛。佛有三者，牒以举数，应等列名。三佛之义，广如别章。供养有三，牒以举数，次列其名。言利养者，谓衣服等资润名利。敬供养者，谓香华等不任资养，但可表敬，名敬供养。言修行者，谓信戒等仰顺圣心，名行供养。如维摩中名法供养，地持论中名至处道。有说此三别对三佛：初对应身，次对报身，后对法身。亦可三佛随义以分，正是一人。今总对之为三供养，不可别分。恭敬有三，牒以举数，次列三名。言给侍者，身形奉给，如阿难等。言迎送者，身不奉给，但可迎来送去而已。言修行者，以所修行敬顺彼也。修行供养、修行恭敬有何差别？体一义异，资顺之义说为供养，虔仰之义称为恭敬。然此三敬亦得别望三佛以分，初望应身乃至第三望彼法身，亦可通对上来第三广释三相。第四是故作愿已下结成愿心，是于佛田无出供养及恭敬故，此愿之末作愿自要供养恭敬无有休息，举彼显此明于佛田供养恭敬摄福尽也。五如经下举经并帖。释供事中言无量者，供事广也。言种种者，种别多也。复是胜者，皆精好也。备此三义故云具足。释心大中心别有三：一上、二深、三信清净。增上敬者，此解上也。愿回向者，此释深也。求佛心中而为供养，何有不深？信清净者，此解信也。所言广大余中胜者，胜余凡夫二乘善也。爱果因者，能生世间无量果也。所言此因得涅槃者，能得后际二涅槃也。
上来释竟。下以六大结其所求显成愿大。言初愿中六种大者，所求大故愿心大也。下别指斥。福田大者，佛能生福故名福田。下举经对田唯佛是，何故乃举供养恭敬？此举敬养为显佛是能生福也。余悉可知。言时大者，常果之因经三僧祇方得涅槃，故名时大。此常无常分为二大，六决定中合以为一，盖随释者开合左右互以相从皆得无伤。又此标别起愿各异，是以分之。
第二愿中，初总后别。又发大愿是其总也，余文是别。别中经文与初愿同。经同初愿，论中但解愿心所求。护法行体广大已下，释不异前，不能烦耳，诸愿齐然。释护法中，初举三法，第二广释护持之义，第三别解三佛菩提。第二广中，随行始终，两番辨释。初就始修以明护持；第二复名三种成下，就行终成以释护持。法有三种：一教，二证，三是行法。就此三法，彰护差别。一切佛说皆受持者，牒举经文。谓教法者，总指法体。修多罗等，出其名字。举修多罗等，取毗尼及阿毗昙。此释法也。下解护持。书写供养，读诵受持，自行护也。为他说者，外化护也。摄佛菩提，牒举经文。谓证法者，略指法体。言证三种菩提法者，就总开别。就前总证，开为三种菩提法故，名证三种佛菩提法，非谓行、心、证三法也。此释所护。下解能护。摄此证法，自行持也。教化传授，化他护也。化法皆护，牒举经文。谓修行法，此解法也。下释护持。但就利他，略无自利。于修行时有障难者，谓他修时有行障也。摄护救者，摄令增善，护与救济令离恶也。未起障难，护令不生；已起障难，能救济也。下就成行以显护持。于中有三：第一总举，第二别释，第三总结。复三成者，上来已释，今更重明，故云复也。行德相应，名为成就。于佛所说修多罗等，举其教法。言阿含者，名前所说为阿含也。所言次第令不断者，穷达教旨总持不乱故名次第，总持不忘名为不断。言成就者，成就闻持转法轮德。证三觉者，是其证法，初证是总，三觉是别。得证成者，依法所成证行成也。言修行者，是修行法乃至如实，彰前修行之分齐也。谓此修法始从发心乃至后际如实境界。修觉成者，是其依法所成行也。修行是因，正觉成者修得果也。是名三成。第三总结。上来第二广释护法，自下解释三佛菩提。声闻辟支亦名佛者，俱有觉义通名佛也。菩萨云何证于声闻缘觉菩提？释有两义：一者菩萨自所证中通具诸法，故经说言：摄正法中具足一切声闻缘觉世出世法。二者随化现证小果，故法华云：知众乐小法而畏于大智，是故诸菩萨作声闻缘觉。故说证矣。下次五愿明其利他。于中初愿摄法上首为众请法，二以所行增长物心，三知众生而为教化，四知世界往彼摄益，五净佛土。摄物处中摄法愿中，初总后别。又发大愿是其总也，余文是别。别中经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中句别有四：一摄法处，二从兜率乃至涅槃明摄法时，三我尔时下于前时中明其常摄，四一切处下在前处中明其顿摄，成佛无余所从人也。一切住处，摄法处也。第二段中谓八相时，就此八时以明摄法。何者八相？一生兜率，二下八胎，三住胎中，四者初生，五者出家，六者成道，七转法轮，八入涅槃。然此八种诸佛亦有具不具者，如释迦等具足八相或但具七，如天王佛白衣成道则无出家，须扇多佛出世之时无生可化，虗示灭度留一化佛半劫度人，是则彼佛无转法轮，若取化说亦得具八。从兜率者，标数之首故说为从，谓从兜率乃至涅槃，如世人言从一至十其义相似，后二可知。论中但释所愿行体，然上经中第二段文，回之后释自余次第，良以第二广故后论。释初段中成佛无余乃至住处，并举经文。下释有二：一解成佛，二释住处。一切应佛解成佛也，应取正觉故名为成，为从摄法偏举应耳。言无边者释无余也，别则难穷故曰无边，总摄无遗称曰无余，此释人也。下释住处句别有二：一约应佛解释住处，应佛遍满诸世界中，故名世界以为住处，无边应佛各在一界，是故遍满。二就世界解释应佛住之所以，随何世界佛住处者，牒前起后。应感相顺众生见者，正解应佛住之所以，为令物见是故住之，如来示化名之为应。物机名感，机有顺圣，圣随物感故曰相顺，顺物示化令生见也。从兜率天乃至为首，并举第二第三段文。随彼已下超释第三第二段文，回在后释。言随彼生供养佛者，随众生故自供养佛，令他学已故云方便。以如来说摄方便者，以是为也，为使如来有所说故启请摄法，请法利生故曰方便。集功德者是供养也，集智慧者是摄法也，所集福智总名助法。自下解释第四段文。言一切处一时成转，牒举经文非前后者，摄之顿也。何故示下料简第二摄法之时，八相之中但释第一第二第三第六第八，余三不解。何故如是？彼前五相舍胜从劣，有疑须释。第一相者，舍上天报生于兜率，是故须释。第二相者，舍天生人，理合料简。第三相者，舍化受胎，复须解释。第六相者，自力难成、他教易就，舍易从难是故须解。第八相者，住益胜灭、舍住取灭，理然须辨。余之三相舍劣就胜，无疑可释。第四相者，住胎必生，何须料简？第五相者，出家胜俗，不劳辨释。第七相者，转法化生胜于不转，所以不论。释初相中有二问答：何故示彼不在色界及无色者，是初问也。色无色天胜于欲界，圣力自在堪能往生，何故示彼兜率处生？言难处来乃至为遮，是初答也。此防后时阎浮众生轻慢心故。小乘法中色无色界长寿天难，无初舍凡入圣道者，是故将成不得生彼。若生彼者，后生阎浮成佛道时，阎浮众生咸作是念：佛自避难来此成佛，非为我等。有是心故不能重敬，闻说不受于化无宜，故不生彼。何故不在他化等者，第二问也。乘前答中上界是难，他化天等非是难处。何故不生？举彼他化等取化乐，故名为等。如来有力乃至敬心，第二答也。为增兜率众生敬故，何故不生化乐天中？增彼敬心化乐天报犹胜兜率，起敬义微是故不生。若生彼者，众生念言：贪乐生此，不为我等。若尔，何不生于下天？下天报劣。若生彼者，后生人中成佛道时，人皆念言：夜摩天等乐微易舍。故佛舍之，不增敬意。又欲天中忉利四天同是地居，合以为一，空天有四。此五之中，兜率据中，如来处之。故经说言：如来大人处天天中，在人亦然。何故人中舍上乐者，此问第二来下入胎。愍我来生增敬心者，谓增阎浮众生敬也。何故处胎，此问第三住胎之言。化生是胜，何故处胎？释言：增长同生故者，佛出世时，众生胎生，名彼为同。若佛化生，胎类咸言：佛法深胜，化生者得，非我境界，绝分不求。为遮此意，故受胎生。彼我同类，能得此法，我亦应得，故名增长。若依涅槃，则有多义：一、劫初众生无其道器，佛不出世，故不化生；二、生上族，寄胜表法；三、为教人敬父之业；四、假亲护法；五、为息慢；六、为息谤；七、为留身荫于诸国，故不化生，以化生者还复化灭，无舍利故；八、为同诸佛，故不化生；三、世诸佛化胎生众，无化生故。具此多义，故受胎生。今此略就一义言耳。何故自成，此问第六成佛道相。他教易成，自力难就。何故舍易？自成正觉现丈夫力，释自成也。非因他得，释非余化。何故示现入涅槃者，此问第八入涅槃相。住世化胜，何故取灭？释言：令生懃修道故。若佛久住，众生常见，不能起于难遭之想，故现取灭，令彼懃修。
第四愿中，初总、后别。别中经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，文别有二：一、明一切菩萨所行，二、说前行增长物心。初中有二：一、总，二、别。所谓一切菩萨行者，是其总也；广大已下，是其别也。第二段中，句别有二：一、对行彰说，二、教化下，对人明化。说中有二：一、总，二、别。说一切行，说前总也；如实已下，说前别也。如实地道，是前广大无量无杂。波罗蜜者，名与前同。言方便者，是前六相总别等也。业者，是前诸地所净生助道法。论中，初先牒问起发。
第四愿中心得增者，是牒经也。增长物心正是所愿，故偏牒之。以何等行令心增者，是征问也。下对辨释，文别有三：一举经中总菩萨行明增物心，一切所行是举经中总菩萨行，教化已下明增物心。二彼有四下，举彼经中别菩萨行明增物心。于中先举四种别行，有四举数，次列四名。言种种者，道义差别。所言体者，谓波罗蜜菩萨行体。业者，所谓诸地修业。言方便者，德义善巧，诸德同体巧相集成，故云方便。以此四下明增物心。三何者下随别广释。解种种中，初问，次释，后以经帖。何者种种是初问也。世行三下题文辨释。经中四句，前三教道一处辨释，后一证道在后别解。前教道中世行有三：标、别、举数。然世出世泛释有二：一就位分别，地前世间、地上出世；二随义分别，教行差别名为世间，证行平等说为出世。今依后义故名教行以为世间，随位不同故有三种。广者已下题经解释。初至六地一行之中备具一切名之为广，第七地中一切行中备具一切名之为大，八地已上法流水中念念深入无量佛境故曰无量。下解证中初无杂者，法无我观题经辨释，出世间智标别其相，经帖可知。体牒前门，波罗蜜摄举经对显。业牒前门，诸地所净生诸助法举经对显。业是修业，业能显证名为所净，修起教行名生助法，能作此二故名为业。言方便者牒举前门，下总别等将经对显。彼六相门，一备一切、一切成一，成坏善巧称曰方便。说一切下是其经中第二段文，乘势举来非是第四方便之文。
第五愿中，初总后别。别中经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，句别十一。初之七句明知众生，后之四句明化众生。前七句中，所谓无余一切生界，总知众生。有色下，别。后四句中，教化一切，总明教化。令信已下，三句是别。论中，先对后之四句总显愿相。何者已下，随文解释。先作二问以为起发。何者是生，是其初问，问前七句。所知众生为何义者，是第二问，问后四句。化益差别下，对前问次第辨释。解初问中，一切生界有六种者，牒总开别。次列六名。言麤细者，报相差别。言依止者，报之所托。不净净者，受报处所。欲界不净，上二界净。言苦乐者，正是其报。言自业者，得报之因。言自体者，报之体性。下次释之。何者麤细，问其初门。麤有色下，对问辨释。下之二界名麤有色，上四空处名细无色。下就色中复辨麤细。麤有想者，除无想天，余名有想。细无想者，第四禅中，无想天报与广果天同在一处，外道取为究竟涅槃，修无想定，生于彼天，得五百劫无心之报，无佛弟子，生彼天中。下就无色别明麤细。麤非无想，前三空处；细非想者，第四空处。言非想者，无麤想也；非非想者，非无细想。是名下，结。释依止中，先牒前门，次举经对四生之义。释有三门：一、随事分别，二、对五趣辨其通局，三、对五趣明其宽狭。随事辨者，如诸鸟等，名为卵生；如今人类，名为胎生。诸畜之类依湿起者，名为湿生；如诸天等，名为化生。言通局者，化生最通，全摄二趣地狱、诸天，余之三趣皆分有之。如劫初时，人、鬼及畜一切化生。胎生次局，人、鬼、畜等三趣分有。卵、湿最局，人、畜分有，余趣悉无。畜中卵、湿相显可知。人中湿生，如顶生王等；人中卵生，如毗舍佉母三十二子，如是等也。言宽狭者，以其四生望彼五趣，辨其宽狭。四生是宽，五趣是狭。杂心云：为生摄趣？为趣摄生？论自释言：谓生摄趣，非趣摄生。何者四生，五趣不摄？论言：中阴是其化生，五趣不收。下释化生依止之义。胎、卵、湿等有色可依，理在不疑。化生忽有，先无依托，云何依止？下答依业。以业力故，报得生也。净不净者，牒举前门。谓三界系，举经对显，欲界不净、上界是净，因果属别目之为系。种种身者，受报别也。杂入六道，举经以对，入者是处，于六道处皆有苦乐，故云杂也。自业牒前。一切生处，举经对显，由业异故生处差别，亦可业是受生所依，故名生处。自体牒前。名色摄者，举经对显，果报虽众无出名色，四阴为名、色阴是色，何故四阴说之为名？人多释言：五阴成生、生是假名，四阴之心成名中强，从其所成故号为名。是义不然，当知色阴形现可覩不假名彰，是故当相说之为色。余四是心，心法冥漠非名不辨，是故从诠说之为名。故楞伽云：以名宣说无色四阴，故号为名。是名众生总结所知。为何义者，牒第二门，下对显之。为三举数，经中四句，初句是总、后三是别，今言三者就别言耳。次辨其相。信佛法者，信佛所说因果等法，此化令起世间信也。入二乘者，令得小果。经言断世数道故者，五趣差别名为数道，除因离果名之为断。入无上者，已得小果，渐化令入大菩提也。经言令住一切智者，所谓佛智，智之分齐故名智处。
第六愿中，经同初愿，论中偏释所愿行体。文别有四：一、牒总开别，明入皆知；二、列三名；三、广解释；四、约智分异。就初段中，言无余者，是牒总也，牒彼经中所谓无余。一切世界有三：开、别。随入如是皆现知者，明入皆知。佛于世间现知不比，今愿得之。次列其名。言一切者，世界相也。真实义者，世界体也。无量相者，世界多也。十方广多，故曰无量。下次释之。一切相者，牒举初门。如经已下，举经对显。下广分别，于中有三：一、宽狭分别。一千为广，二千为大，三千无量。以千须弥、千四天下合为一界，名为小千。小千为一，数之至千，名为中千。中千为一，数复至千，名为大千。此大千界，华严经中名世界刹，大智论中名一世界。论自释言：此大千界成坏同时，故名一界。此复为一，数如恒沙，名世界性。此复为一，数如恒沙，名世界海。此复为一，数如恒沙，名世界种。此复为一，数至无量，名一佛界。九地菩萨能于是界现成佛道，如大智论？发趣品中如是分别。今此文中且据一刹以分广等。二、麤细分别。随何等界，意识身者，意识是心，身者是色。色心麤故，世界亦麤；色心细故，世界亦细。三、乱住下，依住分别。乱者，牒经。不次第者，住无行行。倒住，牒经。不造舍宅，覆世界也。正住，牒经。造舍宅者，仰世界也。是名下，结。下次解释真实义相。如帝网者，牒举经文。真实义相，将论对显。如帝释网，百宝所成，诸色互班，不相障碍。世界如是，一处之中备有多土，多土同体，互相集成，无有一土别守自性而无不性。世界实尔，名真实义。如业幻者，转喻况土，成如帝网。如似世人业幻之力，火处见水，水处见火，地处见空，空处见地，如是一切世界同尔，名业幻作，故如帝网。无量相者，牒举前门。言十方界无量入者，举经对显。入名为处，十方国土无量，处处差别。别入无量相者，解释辞也。十方国土形状各异，如阿閦界、安乐国等，非就一处说其无量。下次约智分其麤细。真实是理，唯智能知，余二是事，可以目覩，故云现见。
第七愿中，经同前判，论中偏释所愿行体。初言净土，总以举数。净土之义，广如别章。此应具论，下广辨释。七中，前四当相明土，次有一句就人显胜，后之两句举因显果。就前四中，初二土体，第三土相，后一土用。前两句中，初彰体同，后明体净。同体净者，释有三义：一者诸佛报应之土，同皆用彼法性为体；二者应土，同皆用彼真土为体；三就应中，诸土同处迭互相依，故曰同体。下以经帖一切一土。一土一切，释还有三：若准初义，一切报应是一法性，一法性土缘起说为一切报应。准第二义，一切应土是一真土，彼一真土随物见异为一切应。若从后义，一处之中具有无量差别应土，彼应土中迭互相望，或净为一余为一切，或秽为一余为一切，如是等也。自在净者，明土净也。净有二种：一者相净，众宝庄严无诸瑕秽；二自在净，如摩尼珠美恶斯现。今此所论是自在净，净秽圆通无碍无障，故曰自在。染净隔碍不名为净，以自在故说为净矣。经言一切平等净者，相净之土彼此别异，自在净土十方齐同，故云平等。庄严净者，土之相也。下以经帖庄严有三：一神通庄严，神变自在，或小容大、大入小等；二光明庄严，宝光相照无有暗冥；三宝相庄严，诸宝集成。今言神通是初严也，光者是其第二严也，相者是其第三严也。下重解释后二庄严。光明庄严释前光也，众宝庄严解前相也，神通庄严相显不释。受用净者，土之用也，次以经帖。离一切恼能成断德，成就净道能成行德，秽土境界受用生过妨碍道法，净土异彼故离烦恼成就净道，如香积饭其有食者，离过增道然后乃消。上来四句当相明土。所言住处众生净者，就人显胜，下以经帖。智慧众生悉满中者，如维摩说：菩萨成佛时，有一切种功德众生来生其国。今此且就智慧言耳，智人住中明土净也。下二、举因显果之中因净举因。因有二种：一者、行业，谓施、戒等，如维摩说；二者、德业，所谓净土三昧法门，如下八地净土法门及十地中佛国体性三昧门等。今此所说是德业因，下以经帖。入佛上妙平等境者，如来藏中净土法门是佛妙境，证会名入，能入实智是净土因。言果净者，对因明果。果有二种：一者、相净，妙宝庄严，从施、戒等行业所生；二、自在净，随心异现，从彼净土三昧而现。今此所论是自在果，下以经帖。随生心乐而为示者，用随物心，下重显之。显智力者，前因是智，智起此用名智神力，举用彰彼智之力能名显智力。此如八地净土中说，是义应定不劳异释。上来七愿是行方便，自下三愿行修纯熟。于中通论，三俱自利，故下文言此后三种显示自身；三俱利他，故下文言此后三种得如实化。于中分别，初一是其自利纯熟，次一是其利他纯熟，后一自利利他得果。就初愿中，经如前判。就其所愿行体之中，有十二句：初句是总，中十是别，后一总结。初言同心同行故者，总后十中初二句也。就后十中，共集善根是其同行，平等一观是其同心，后十皆同，不可并举，故偏对此以彰同矣。论中偏释所愿行体，先解初总，次释其别，后一结文略而不解。解初总中，不念余乘，正解同义。良以不念余小乘故，与菩萨同；亦得说言同菩萨故，不念余小。下以经帖。言同心者，慧心同也。言同行者，福行同也。就释别中，先举十数，次列十名。十中，前五明行修同，后之五种明德用同。前五行中，初二自分，后三胜进。自分之中，初是福行，后是慧行。共集善根无怨嫉者，起行无乖，故云共集；以行同故，情无乖异，名无怨嫉。一切菩萨等一观者，证如平等，名平等观；与诸菩萨观心不异，是故云一。当知观心望理说等，对人说一。亦可望人同，故名等；证理一味，故云一观。就胜进中，初亲近者摄法方便，后之两句依法起行。行分自他，随意现身是利他行，八相成道教化众生名现佛身。自心解者是自利行，解发自中不假他授名自心解，菩提之道显照自心名解诸佛神力智力，神力是佛阿含用也，智力是佛证行体也。后五用中，初一通体，神通上进名曰不退，所为称心故云随意。后四通用，四中前三如意通业，下一是其法智通业，成就大乘无障碍慧名不思议，具菩萨行是总结文，乘势举来非是第十法智通文。下重分别，初显功德是共集也，住寂等观是第二也，聚集论法是第三也。近佛菩萨名为聚集，集何所为为论佛法。随心示成是前随意现佛身也，此乃八相示成佛道。自发胜心念如来者是前自心，解知诸佛神力智力，胜进解心不由他教，是故名为自发胜心。仰摄诸佛神通智力名念法身，得不退通是第六句神通体也。后四句中，初言余四通业得名，总显其相，下别显之。一往余界，一身往也。第二自余异身示者，多身往也。己身为自，自身之外他身名余。异身示者，释有两义：一对前句分多名异，二对后句异生名异。以此异身飞行十方令物覩见，名为示现。同生往者，是其多身同生通也。入大乘者成就实慧，通达甚深大乘法也。
第九愿中，经同前判。就其所求行体之中，文别有二：一、乘不退轮行菩萨行，是其自利；二、身、口、意下，明其不空行菩萨行，是其利他。前中，初明乘不退轮，后明行行。轮谓三轮。身、口、意业能摧物恶，转下趣上，故名为轮；益用无减，称曰不退。依此起行，说之为乘；乘此起行，名为行行。第二段中，先明不空，后彰行行。不空有二：一者、作业，二者、利益。前中，初言身、口、意业作不空者，总明作业；众生见下，别明作业；得如已下，是其利益。论中，初言第九不空行菩萨行，总显愿相。不空行行正是所愿，故偏显之。复行已下，依文辨释。先解初段乘不退轮，后释第二不空行行。言复行行显乘轮者，释初段也。前明不空，今重显彼不空行行依不退轮，故云复行显乘轮也，以不空行依三轮故。于中二下，释第二段。但解不空行行之言，易解不释，有二举数。作业已下，列名解释。言作业者，身等所作，能益不虗，名作业不空。言利益者，拔苦与乐，济润不虗，名利益不空。此二若通，俱是作业，齐是利益。为分两种，隐显异名。良以前者随其见闻身口意等业相差分，故名作业。后不如是，故不名业。又第二门，除其事恼，彰益义显，故名利益。前作业者，利之以道，道益相隐，故不名益。作业必定列其名字，身口等业益利决然，故曰必定。身口意业作不空者，此举经中初总作业，对以显之。如是次下，释彼经中别作业也。如向总中，初身，次口，后明意业。下别亦然，故云次第。言应知者，应知后别，如前总中三业次第。生见，牒经示现胜身，令彼生信，信无疑惑，故曰决定。此应信人何故乃云必定佛法？以法胜故，依成胜身，故覩色身，信法胜也。明身不空，指斥其相。闻声，牒经口宣实教，生物真解。口业不空，指斥其相。心喜，牒经菩萨内心廓备诸德，令物喜敬，起心趣顺，故断烦恼。明意不空，指斥其相。下第二中，利益列名。次明二苦，彰益所治。种种苦者，违逼苦也。贫穷苦者，是其顺缘，不足苦也。对治是下，举经彰益。得药树身，治种种苦。治苦之胜，如药树王，遍治众苦，非独除病。得如宝身，治贫穷苦。随心利益，如如意宝，备与众乐，非直与财。
第十愿中，经同前判。就前所愿行体之中，句别有八：初句是其菩提自体，后七是其菩提作业。体者，即是自行果也；业者，即是利他果也。于一切处成菩提者，是菩提体。实德圆通，义无不在，是故说言一切处成。是义云何？本有妄心，结集有果，形有分限，不能周普。以妄摄真，真在妄中，如妄局别，不能周遍。是时法界广大之法，集在众生心微尘中。后息妄心，有果不生，有果灭故，形无所在。知复从何说真在此，说真在彼？是时真德无一偏在，而无不在。无一在故，菩提无处；无不在故，一切处成。于一凡下，是菩提业。业有七种：初至度生示大涅槃，是其第一示正觉业。于中，初明现成之处；示初生下，正明现成。就前处中，凡夫道者，谓阎浮提，是其可化凡夫住处，名凡夫道。于一凡道，简余三天。不离一切，统收百亿，百亿阎浮同皆现成，故云不离。现成可知。现佛境界乃至灭苦，是其第二说实谛业。于中三句：初句是总，后二是别。现佛境界神通智力，是初总也。八相成道，说法度人，唯佛所为，名佛境界。虽云佛境，相犹未分，故复说言神通智力。八相成佛，是神通力；说谛灭苦，是其智力；随一切下，是其别也。别中，初至示得佛道，合为一句，广前通力；度生灭苦，为第二句，广前智力。前中，初言随一切生所应度者，化能随人于念念中，化随物心所化众生，心缘各异名为念念。示得佛道正现成佛，此犹是前示成正觉。说谛依彼，是故牒来度生灭苦正说实谛。一三菩提至涅槃性，是其第三证教化业。于中经文有证无化，论中具有三菩提者，此名正道，简异二乘是故言一，此是证体。言遍知下对治显证，用向菩提证智之体，遍知法界一切法也。照理普周名曰遍知，生死涅槃悉同无我名一切如，法体寂灭说为涅槃，非果涅槃法体本净名为性矣。以一音下是其第四种种说业。示大涅槃不断行者，第五不断佛种业也。示智起法是其第六法轮复业。示大智地示理法也。诸佛智慧名为大智，智依理生故名理法为智慧地。愿已当来成佛灭后，令此智地显彰在时故名为示，如佛灭后诸圣弟子传证是也。发起法者发起教法，愿已来世作佛灭后，教法住持流通无失名起佛法。理法云示、教云发起，文绮互耳。法智通下是其第七自在业也。一切劫下结誓自要。一切劫数求佛时也，成菩提数所求果也，果德非一是故言数。求大智通无休息者，正是结誓自要之辞。求大智通对前菩提以自要也。于中别分菩提自体名为智慧，菩提作业说为神通，通则二中皆有智通。无休息者对前劫数以自要也。
从初愿来大段第二，正明十愿。安住喜地发诸愿下，是第三段，修愿方便。于中先明修愿方便，以十愿下明修所以。以十愿中摄愿广多，故须为此三分修习。住欢喜地起如是愿，是第四段，总结文也。
下以论释。于此愿中偏解第一所愿行体。于中初言起大乘行，总显愿相。无上菩提大人所乘名为大乘，愿能生彼故名为起，愿能趣彼故说为行。云何已下随文辨释。先作二问以为起发，云何菩提问其体也，云何作业问其用也。下对二问次第辨释。大菩提者牒上前问，如经已下举经对显。言作业者举后所问，下广释之。先举七数，次列七名。示正觉者，现成就也。说实谛者，转四谛也，此说小乘。证教化者，以己所证化众生也，此说大乘。种种说者，说世法也。不断佛种者，菩萨所行名为佛种，得佛常起故云不断。法轮复者，大圣虽灭令法住持，住持如本故云复住。言自在者变化无碍，下广辨释。初业牒前，于一凡道乃至涅槃举经对显，下次释之。于中但解一凡夫道，一凡道者重牒前文一阎浮义，此解一也，简余三方是故言一。言阎浮提凡夫道者，重牒前文可化住处解凡夫道，可化众生名为凡夫，住处名道。不离已下略不解释，一切凡道类一可知，示初生等不异向前第三愿中所以不解。第二牒前，现佛境界乃至灭苦举经对显，下次释之。经中三句但释后二，初现佛境神通智力略不解释，以其总故。若当具释不异后别，是以不论。释后别中先解初句。随世一切，解随一切众生界也，此名众生以为世界。言可化者，释所应度。言随心者，解念念中化顺物情，故云随心。示佛身者，解示佛道。下重牒来明示现相，谓除难处、胜处受生名示佛身。除难处者，诸难不同略有八种，所谓地狱、畜生、饿鬼、盲、聋、喑、哑、世智、辩聪、佛前、佛后、北单越及长寿天。前之三难在下三趣，中间四难在于人道，第八在于色无色天。此诸难中三涂单及长寿夭，就处彰难。此处众生不任受道，如来不生所以除之。噵言彼彼胜处生者，就非难中简劣取胜，阎浮最胜在中生也。百亿阎浮同皆现生，故云彼彼。下解别中后句之文，谓教众生除苦断集证灭修道，名度众生灭苦恼也。第三牒前。一三菩提正是证体，此名正道简别余道，是故言一。观释遍知法者，解释一切法也。无我释如一切性净，解彼性也。言涅槃者，还是经中涅槃之言，诸法理寂名为涅槃。令生信者，解教化也。经中无此，论以义安。第四牒前。言一音者，释一音说。何者一音？若就实论，如来真声名为一音，应物异现令各各解，如一真身令人异见。法螺之音是佛真声，常寂之声是法螺声，恒有恒无故曰常寂。若就应辨，释有两义：一、随类辨一，或为胡众现一胡音，令余种类各别得解，对汉亦然。如是一切，故经说言：佛一音说，众生随类各得解也。二、随法辨一，或为众生说施一音，亦令余人解戒定等。如是一切，故经说言：佛一音说，众生各各随所解也。具斯诸义，故曰一音。随种种信可化生者，解令一切众生言也。谓诸众生信戒信施，如是等异，名种种信。一时令喜，解令喜也。随人异乐，语称物情，故令欢喜。一音异解，故喜一时。第五、牒前。示大涅槃不断所行，举经对显。第六、牒前。复佛智地解释，示大智慧地也。以佛智地释大智地，复解示也。圣虽灭度，以住持力令彼智地传化在时，与本不异，故名为复。一切所说轨则不失，解释发起一切法也。修多罗等所说轨则释一切法，举修多罗等取毗尼及阿毗昙，亦可举彼修多罗部等余十一。言不失者，解发起也。第七、牒前。观法无性是法智通，知法空也。如意幻通相显可知，下复属当。法智通者，见理舍相不住世间，余二事用不住涅槃。
从释供养讫来至此，论中第一广释十愿。何故唯说此十愿下，论中第二征其十数以显愿圆。于中前七相显可知。言后三愿显自身者，后三通是自利德也。地校量者，谓从初地乃至九地，行德渐增名校量胜。言地尽者，谓第十地学之穷也。一切地尽谓如来地，此三示现。如实化者，此三通是化他行熟名如实化，别分如上。
发诸愿下，论中第三、解彼经中第三大段、修愿方便。于中先释修愿方便，次解经中修愿所以，下以经帖。初言发愿，牒举经文随心求义，修愿始也。十种愿心求供养等十种行义，故名求义，求是愿也。所求不定，故曰随心。方便，牒经成彼所作方便。勇者，成彼所作十大愿也。巧修诸愿名为方便，所求决绝故号勇猛。大行，牒经所作。成者，所作十愿皆悉成也。十大愿中备摄法界一切诸行，故修诸行成此愿矣。故下文言：菩萨初地于大愿中具足一切菩提分法。渐次起下，解彼经中修愿所以。渐次起三非一时者，释前起后，释前三行起后一一摄无量愿。何以故下，征前起后，何故久习不得一时。以十愿下，举后显前，以十愿中各摄广多无量大愿，故渐不顿。经帖可知。经中第四、住欢喜地起如是愿，易解不释。
何故名下，论中第四、总释大愿。前十愿中一一皆言又发大愿，此之大愿上来未解，故今释之。何故名愿？问：以起发光明善根转胜增者，此解愿也。真证善根出障清净，故曰光明。渐胜名增，增长向佛故说为愿。愿名不别，何故向者求义解愿，今言善根转胜增乎？释言：前是始方便心以求释之，今此总解大愿之体，故曰光明转胜增。广胜有二下，释其大也。有二：举数胜声闻等，辨胜过劣。一、常懃下，显其胜相。常懃无量，自行胜也。常是常修，无量顿修。何者是乎？前十愿中愿愿之末皆言所作无有休息，指彼所说以为常懃无量行也。与生同者，利他胜也。十尽示者，指后显前。据斯以论，十愿通是自利利他。
十地义记卷第三本
第三末十地义记卷第三末
上来第一广释十愿，自下第二广明十尽成前大愿。经中有四：一总明十尽成诸大愿，二列十名，三以愿心返要十尽，四以愿心顺同十尽。
总中初言十尽句者，华严名为十无尽句，随别广多名为无尽，总摄无遗故说为尽。由此十种广无尽故，令愿同之名成大愿。
下三番中，初之一番广前十尽，后二广上成诸大愿。广十尽中四门分别：一总别分别，初一是总，以十皆为利众生故；余九是别。二广略分别，前九是广，后一是略。三以略对广。三转分别，初众生界、世界、空界及心缘界，此之四句是世间转；法界、涅槃界、佛智入界，此三法转；佛出世界、如来智界，此二智转。四以五种无量分别，众生界尽是众生无量，世界、空界是世界无量，法界即是法界无量，第八心缘是调伏无量，余四调伏方便无量。何故涅槃及地入界说为法转，而不说为法界无量？然三转中总相论之，但令是法皆是法转。五无量中法有二种：一是化法，二是度法。化生法者名为法界，度生法者说为调伏方便无量。彼涅槃界及智入界是度生法，是故摄为调伏方便。言众生者，正是所化世界，是其众生住处。法界尽者，是生所起善恶等法，举此用为化众生也。涅槃界者，度令得灭。佛出界者，度令成佛。得佛之时远离三有名为出世，非应世间名出世矣。出世界者，正名佛出以之为界，非谓名彼所出之世以为界也，如说涅槃以为界等。如来智者，是佛方便化他智也。心所缘者，谓知众生心有所缘故曰心缘，非谓取彼所缘之法。言佛境界智入界者，度生法也。法界实性是佛境界，此境是佛智慧所入，故名佛境智入界也，欲以此境度众生耳。
如生界下，是第三段，以愿要尽。谓以愿心要前十尽，彼若穷尽我愿同尽。于中先就第一生界以愿要尽，如生界尽我愿尽者，此言不足，若具应言如生界尽，若可穷尽我愿乃尽，略不具耳。如生界尽是牒上辞，向言所少若可尽者是返要语，然此两句尽字虽同而义有异。前言尽者，统摄无余名之为尽；后句所少若可尽者，假以返要随别可穷故名为尽。下之九句不能烦广，并举上尽以愿要之。
如生界尽不尽已下，是其第四以愿同尽。有人说言：此同无尽，非是同尽。若如是者，同何无尽？此乃同前所列十尽皆无尽故，名为同尽，竟有何妨？于中，先就初之一句以愿同尽。如生界尽，牒上初句。言不尽者，随别难穷，名不可尽。彼既无尽，我愿善根同彼不尽，愿依境故。下九句中，初先并牒彰其无尽，然后将愿对以同之。
论中但解所列十名，先释经文，后明十尽功能利益。前中论家两门分别：一、总别分别。生界总者，泛释有三：一者、语总，如上总言十地门等。二者、法总，诸法同体互相集成，如六相中总相门等。三、就意彰总，如此所说意为化生，故说化生以为总也。余九别者，余九皆为化度众生，故望生界以为别也。第二、何等是众生下，广略分别。前九是广，后一是略。释前广中，文别有三：一、问答辨释，相显可知。二、此事已说，总结成前。前云十尽与生同行，同行之事上来说竟，故云已说。亦可十中前九事别，上来说竟，故言已说。三、释尽义。尽者，牒经示不断尽。非念念者，明此所说统摄穷极，名之为尽，非尽灭也。众生界等广多无量，穷尽彼界，即是示现不断之义。若有断尽，则不能得尽彼界也。此九种下，释后略文。于中先摄九尽为三。三、转示者，举经对显。世法及智展转无穷，故名为转，此转犹是无尽之义。上来依名次第辨释此十尽句。增上力者，彰尽功能。以十尽故，十愿无尽；愿无尽故，诸佛为生常作益也。此亦即显十尽成愿，愿同十尽。
行校量中，初结前问后以为起发，次释后结。已说愿胜是结前也，云何行胜是问后也。次随文释，先辨行相然后释文。十行之义广如别章，此应具论。就释文中经有两分：一广明十行，二悉知生起清净下结。论依此二次第辨释。
就初信中，经文有三：一、大愿熏心，心得调濡；二、心调濡故，人成信者；三、信佛下，广明信相。初言决定发诸愿已，牒前起后。得调濡者，由愿熏心，故调濡也。缘中自在，名曰调心。心性善濡，名柔濡心。此二是其诸行之体，故下诸地多明此二以为行体。言成信者，是第二句，由心调濡，离于疑谤。故此菩萨得成信者，第三段中，句别有九：初句是总，中七是别，后一总结。初句之中，因果俱信，故云总也。信佛如来，是信果也。信本行八，是信因也。别中，初二明其信因。具无畏下，五句信果。举要言下，总结因果。随别虽众，举要摄之，唯因与果。信菩萨行，是结因也。智地说加，是结果也。穷到之所，故曰乃至。智地是总，说加是别。论依经文，次第辨释。解初段中，得调牒经。彼诸善中，自在胜者，谓彼信等诸善根中，得自在也。以心调故，于诸行中，欲起即起，故名自在。柔濡牒经。胜乐行者，内证怿神，名胜乐行。以寂乐故，心无刚矿，故名柔濡。第二段中，人成信者，举经而已，易故不释。第三段中，先解初总。入者牒经。从行入者，是信因也。此解经中，本行入矣。成菩提觉，是信果也。此释经中，信佛如来，穷因到果，故云乃至。次释其别。就解因中，句别有三：一、标别举数。信菩萨行，是标别也。以此文中有因有果，标因别果，故说菩萨本行所摄。此菩萨行与佛为本，能入菩提，名本行入。有二：举数；二、双问起发。云何行者，问其行体；云何次第，问修成相。三、举经对显。集波罗蜜，对初问也；善成诸地，对后问也。下释果中，句亦有三：一、标别举数。菩提所摄本行入者，是标别也。标果别因，故说菩提所摄本入。菩提之果为本因行，所趣入故，名本行入。有六：举数。六皆佛德，是故言胜。然下果中但有五句，何故言六？以后结中有因有果，今此通举结中之果，故言六胜。若尔，前解信因之中何不摄后？从前为三，齐类应然。但后结文与果相隣，故此通举；望因隔越，故前因中略不通举。二、是故信胜。约境显心，所信胜故，能信胜也。三、依文辨释。六中，前五别明果德，后一总结。别中，前四菩提智德，后一是其涅槃断德。就前四中，初之一门寄对显胜，后之三门当相辨德。外道魔等对治胜者，是初寄对以显胜也。下以经帖。言无畏者，谓四无畏对治外道。外道邪见，言佛无德，故彰无畏。行兼自他，德备智断，故能治也。力谓十力，对治魔怨。魔怨常欲坏人善法，十力坚固，于魔得胜，故能治也。不共法者，所谓十八不共之法，对治二乘。何者十八？若依杂心说佛十力、四无所畏、大悲、三念以为十八。大智论中言十八者，三业无失、无不定心、无异想、无不知舍以之为六，欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见此六无减复以为六，三业随慧了达三世复以为六，通前合为十八不共。不共之义广如别章。此德过小故治二乘，备此诸德故云具足，咸皆牢固称曰不坏。次三门中，初一是通，后二是智。不思力者，通用难测。经言不可思议法者，神通法也。后二智中，初真谛智，后世谛智。不杂深者，证如一味名为不杂，照穷实性称之为深。下以经帖。无中边者，释有两义：一约染净法相以释，生死此边、涅槃彼边、圣道为中。今观生死本性不有则无此边，涅槃如故亦无彼边，两边既无圣道亦寂，故无中间。二约有无法理辨释，有为此边、无为彼边，非有非无说以为中。有即非有故无此边，无即非无故无彼边，两边既泯中亦亡对，故无中间。所言如来境界起者，无中无边是佛境界，依此境界证心现前，故云起也。一切种者，了达世谛差别智也。经言无量境界入者，法界差别说为无量，彼无量法是起行门，此无量门是佛境界，如来依此解顺名入上来智德。言离胜者是佛断德，下释其相，烦恼正使习是残气，此二永断故曰常离。下以经帖。信成果者，涅槃断德究竟圆极名成就果，上来所明皆是果德，何故独说此为果乎？虽复通是，但前四句是其智德，智者是道，道谛望灭义分为因；离者是灭，灭谛望道义说为果，故独名此以为果矣。菩萨于果决定名信，若具为文，九句之中皆应彰信，不能烦广三句云之，余类可知。初句标首理然须置，此句别终宜亦须安。第九总结，文穷须论，余不如是废而不说。复略说下释第九句。总结之文前皆举数，今此何故直尔解释？不言六者，良以此句总结因果，非别次第所以不论，对前别故说略为复，此总略也。彼本行者，是其所信菩萨行也。所言入者，是其所信如来果也。为因所入故名为入。言示现者，用此略说行之与入，示现经中总结文也。下以经帖。举要言者，帖略说也。一切行者，帖本行也。得智说加，帖前入也。智地是总说，加是别说。加相隐下重分别。说者牒经。言所说者，是佛所说化他教法。加者牒经。言证故者，自行证法证心合理，理显彼心故名为加。此二犹前请分之中，菩提无边佛化众生所说法也。前辨深信对此以明，今此说信亦对斯矣。
上来明信，依信次起慈悲二心，故下明之。于中经文大判有二：一广明三观，二见众生不离苦下正显慈悲。论文有四：一举三观以为章门，二举慈悲以为章门，三离最上第一乐下广释三观，四见众生不离苦下广解慈悲。言此菩萨三种观者是第一门，于诸众生起慈悲者是第二门。第三门中初离最上第一义乐生慈方便，此明远离涅槃乐也。涅槃之乐乐中精极故曰最上，殊胜无加名为第一，有大义利故名为义。亦可此乐证理而成，就理以标名第一义。安寂名乐，情迷曰离，离故可慈。具诸苦者生悲方便，此明具足生死苦也。前虽无乐无苦可慈，方复具足种种诸苦，所以可悲。此二斥过。彼二倒者，总明慈悲方便观也。此明凡夫情迷之过。前虽无乐具足诸苦，若于苦乐能觉能知得离有期，方复于彼苦乐二法迷谬颠倒，苦处计乐、乐处计苦得离无期，是故可慈可悲之甚。
下依三门次第辨释。释初门中云何远离？问以起发。经中十句，初一是总，余九是别。菩萨作念佛法深者，菩萨乘前信解佛法，故念法深。大般涅槃是佛正法，出情称深，深极名甚。念法深者，为显众生远离之义，牒已所观以显深故，皆言如是。论中有三：一就总深开余九别，二寂静深下随别列名。九中初句明离妄取，取情飘动名之为乱，息除彼乱故云寂静。甚深门中明此寂静，将总名别故云甚深。下诸句中甚深例然。第二寂灭彰法体寂。次有三句：空、无相、愿，对治离障成前寂静。空、无相、愿广如别章，此应具论。次有三句：三道行德成前寂灭，后之一句总结难得显凡远离。三依九门次第辨释。寂静牒经，下释其相。离妄有者，不取法体，法实无体，妄谓有之，故云妄计。离妄取者，不取集用，集用实无，妄谓有之，故云妄计。取非为是，名为正取。前言实有，此云正取，文绮互耳。寂灭牒经。法义定者，涅槃体寂名为法定，涅槃用寂名为义定。
下，次、解释空、无相、愿，成前寂静。句别有四：一、牒经文；二、三障治者，彰其治能；三、解脱门下，释成治义。以此三种解脱观故，能治三障。大般涅槃名为解脱，空、无相、愿与彼为门，名解脱门。四、何者下，辨障显治。先征起发，后列障名。言分别者，妄想心体。相者，依心起虗伪相、虗伪事也。取舍愿者，依相分别取舍心也。顺境贪求，名之为取；违境厌背，目之为舍。愿通两处：好则愿取，恶则愿舍。不染下，三、显前寂灭。无染，牒经。离染观者，是证道也。妄想缘智，名为杂染；真观除彼，说名为离；离染之智，名为观也。无量，牒经。不可算量生善根者，是不住道。不可算数，生善广也。此随世行，不住涅槃；不可思量，集善深也。随涅槃行，不住世间，指此善根以为观耳。上者，牒经。利自他者，是助道也。究竟满足，名曰增上，指增上行以之为观。难得，牒经。三阿僧祇证智观者，总明上德，后际方证，显深难得。种性已上乃至初地一阿僧祇，初地已上至第八地二阿僧祇，八地至佛三阿僧祇，度三僧祇，如来觉照，名证智观。降斯未得，是故称难。
释具苦中，初问起发，后依文释。然下文中就十二缘明具诸苦，因缘之中通业、烦恼，苦道过重，偏言具苦，为欲对之起悲行故。何者？十二始从无明乃至老死，此义备如六地中释，今此但可解文而已。于中，就经应作四分：一、总明凡夫心堕邪见；二、为无明蔽意识下，广显十二因缘之相；三、生长下，总结苦聚；四、皆空下，明缘体空，彰有是倒。然今论家不依此判，但摄为二。就向第二广显之中，分前三支及彼初总心堕邪见合为一分，并举并释；自余九支及后两段复合为一，并举并释。何故如是？人言文长，是故分之。此义不然，以前三支同是其因，因是倒惑，邪见义同，一处解之，故下论中释前三支皆名邪见。识支是果，云何言因？经说有三：一、说最初受生心识以为识支，此识是果；二、说中阴求生心识以为识支，亦因亦果，望前名果，望后称因；三、说因种心体为识，此识是因。今就后义，说识为因。名色下九同是果报生长苦聚，此义同故，一处释之，故下经言生长苦聚。名色一支是生苦也，余之八支是长苦也。爱、取、有等云何名为生长苦聚？以能增长未来苦故，从后判矣。若尔，前说无明、行等，何不从后说之为苦？过去已起，因果相定，是故别分；未来未生，由因而有，是故爱等从后说苦。
就初段中，经有十句。而诸凡夫心堕邪者，此句是总，余九是别。而者，是其返前之辞。前明佛法甚深如是，而凡堕邪与彼正返，是故无乐，唯具诸苦。诸凡夫者，堕邪之人。心堕见者，堕邪之情。理外谬取，名为邪见。然此通说业、烦恼等，斯名邪见，不唯取彼无因果见为邪见耳。情坠在中，说为心堕。由来常处，何故言坠？此对一分始起故尔。下九是别。
论中，初先就总开别，次列其名。九中，初六是无明支，次二行支，后一识支。就前六中，初三根本迷法义过，次二为中追求时过，后一为末增长烦恼起业行过。就前三中，蔽意邪者，是无明地迷覆法体，覆障真心，故名蔽意。总邪见中开此蔽意，将总名别，故曰邪见。下诸句中，邪见类尔。下以经帖。为无明暗蔽意识者，道向凡夫，为痴蔽也。无明痴暗是无明体，体无慧明，故曰无明。自性愚𫘤，目之为痴。痴心暗浊，故复名暗。蔽意识者，是无明过，能覆真心，名蔽意识。憍慢爱念是四住地，明其迷覆因缘之义。由痴覆真，妄立诸法。所立法中，有内有外。于内计实，说为憍慢；于外贪聚，名为爱念。言憍慢者，执我自高，陵物名慢。经言常立憍慢幢者，凡我恒起，名为常立。慢心自高，如幢独出，故曰慢幢。言爱念者，于外贪取名曰爱念，未得悕欲说之为念，已得染著说之为爱，下以经帖。言堕在者，凡夫堕也。念欲渴者，帖前念也。悕求为欲，是法说也。欲心如渴，是喻说也。此法及喻就始言耳。言爱网者，帖前爱也。已得境中染著名爱，是法说也。爱心难出如鱼在网，是喻况也。此法及喻就终言耳。下次明其追求时过。由内见我、外见我所，以我对所便生二过：于可得处诈善外相生谄曲过，不可得处情忌在内生嫉妬过。言谄曲者，诈善外相名之为谄，内无诚实说以为曲。经言随顺谄曲林者，凡夫随也。谄覆内实如林覆障，就喻名林。嫉妬行者，忌财名嫉、忌身名妬，此二能与后身作因说之为行，下以经帖。怀嫉妬者，帖嫉妬也。作后身因，帖前行也。言集业者，由前追求增长烦恼起业行过，起惑名集、作行名业。经言多集贪欲瞋痴，帖前集也。起诸业行，帖后业也。
上来无明下，次明行。于中两句：初句思业，后句明其身口二业。就思业中，言吹心者，思中始也。烦恼如风，思心如火，烦恼动思，如风吹火，故曰吹心。言炽然者，思中终也。增长不息，故曰炽然。下以经帖嫌恨猛风，吹罪心火，帖吹心也。嫌恨是瞋，能飘心火，就喻名风。罪心为彼烦恼风吹，就喻名火。惑动心火，说之为吹。问曰：贪瞋皆能发业，何故独说瞋心为风？十业道中，杀业在初，对初杀业，故偏说瞋以为风矣。理实具有常炽燃者，帖后炽燃，无时𫏐息，故曰常燃。言起业者，从思发动身口业也。经言所作倒相应者，倒是烦恼，从倒起业，业还与彼颠倒相应。
心意识者，是识支也。心意识等，眼目别名。此心意等，结业所熏，能生后果，故说为种。经中多说业为种子，何故今此说识为种？义有左右。若望苦乐，业为正种；若就本性，识为种子，一切生死皆心起故。经言随顺欲漏等者，就人凡随，据法业随，业依漏起，名随顺也。欲界所有一切烦恼，除无明使，名为欲漏。色无色界一切烦恼，除无明使，名为有漏。外道多取色无色界为涅槃故，破彼说有三界无明，名无明漏。此三连注，相续不绝，如似疮漏，就喻名漏。问曰：四流四缚等中，皆彰其见，何故漏中不说见乎？杂心释言：注是漏义，见性疾利，注义不顺，故隐不说。如七漏中，亦彰见漏，就通言耳。起心种者，由业随漏，熏彼本识，成就种也。是中已下，重复分别。就无明中，初三根本迷法义过，一处辨之。蔽意牒初，慢牒第二，爱牒第三。言此三邪依法义者，初一依法，谓无明地，迷覆真法，妄有所取，是故说为依法妄见。后二依义，迷于世谛因缘之义，妄立我人爱念我所，故曰妄计。前蔽意者，是心想见，迷理倒心。八妄想中，前三妄想，憍慢爱念，是我净等法相中倒。八妄想中，后五妄想，憍慢即是我及我所二种妄想，爱念即是念不念等后三妄想。言次第者，初句依法，后二依义，故云次第。其次两句，追求过同，一处辨之。谄曲嫉妬，并牒二门。求时过者，总彰过也。下别解释嫉妬之义。妬于身者，妬他内报；嫉于财者，嫉他外财。生生已下，解释而作后身因缘。堕卑贱中，形貌丑陋，是其妬心为后因也；资财不足，是其嫉心为后因也。言集业者，牒第六句。下但解释集贪瞋痴起业之言，略不解释。然贪瞋痴，生必藉因，起必托缘。因谓三受，缘谓违顺中容境界。受诸受者，是三受因。三受非一，故名诸受。憎爱二倒，是其所集贪瞋痴也。憎者是瞋，从苦受生；爱者是贪，从乐受生；彼二颠倒，是其无明从舍受生。名前爱憎以为彼二，痴返前二名为颠倒，非迷前二说为颠倒。言境界者，是违顺等能集缘也。吹心炽燃，牒第七句。恶时相念欲报恶者，相念怨恶起害心也。起业，牒前。言作恶时互相害者，谓作身口恶业之时相加害也。对前瞋恨起思心故，还就杀业说其加害，理实具有。心种，牒前。于作善业皆有漏者，此释经中随顺漏也。起心种子，略不解释。用何随漏？所谓业行。业有三种：善、恶、无记。无记非因，废而不说，不善随漏，理在易知，不假言论；善本性出，而说随漏，义在难知，故今明之。于作善时，此句是总，谓作三有善业时也。施戒修下，别举善业。施是檀行，戒是戒行，自余忍、进、禅定、智慧，通名修行。此善非一，故名为等。三有善业依漏而起，故皆有漏。业有漏故，能熏心识成种子也。
于三界下，第二、明其生长苦聚。名色生也，余为长也。就此经中，初至如响，是具诸苦；然诸已下，彼二颠倒。具苦文中，随经分判，应为三分：初、列因缘九支差别；二、如是下，总结生长；三、皆空下，明缘体空，彰有是倒。然下论家亦分为三，不同于此：初、名色等，判为自相；二、有缘生下，判为同相；三、皆空下，名颠倒相。第二、生长苦聚之言，一向不释，以易解故。初自相中复分为三：名色支中，初至共生，判为报相；第二、不离，判为因相；三、六入下，判为彼果次第相也。三界地者，名色所依受报处也。下六地中说业为地，今此何故三界为地？理实齐等，但今此中宣说名色依真识生，故隐业地。复芽生者，所受报也。前已彰因，今更明报，故云复生。生如草木，就喻名芽。谓名色者，列其报名。言共生者，显报依真。余文可知。是中空下，重别有四：初、明理空；二、离我下，以彼无我释成空义；三、无知下，以无知觉释成无我；四、如草下，以彼外缘释成无知。言是中者，是名色等九支之中。若通举之，是前所明十二支中。言皆空者，因缘相有，体性空也。离我所者，无神主故，名为离我；诸阴无性，名离我所。无知觉者，识、想、行心名之为知，受心名觉。现见众生有知有觉，云何说言离我我所？故今破遣知觉之相，说之为无。是义云何？心法有四：一事、二法、三理、四实。随境分别见闻觉知，名之为事；论体唯是生灭法数，故名为法。穷之空寂，说以为理；论其本性，唯是真实如来藏法，故名为实。此四重中，就事以论，实有觉知。据后三门，无觉无知相状如何？今先就彼无常法数显无觉知。一念之心具有四相：初生、次住、终异、后灭。若生是知，余三应非；余三若非，生亦应非。乃至灭相，求之类然。又若四相各别是知，便是四知别知四法。若有四知，即是四念，何关一念具足四相？又若四相一一非知，四相和合共成一知。若如是者，生相现时，余三未有，与谁和合？乃至灭相现前之时，前三已灭，复与谁合而得知乎？又若四相一一非知，非知共合，焉得成知？譬如一盲不能见色，虽伴多盲亦不见色。以此推求，四相之中知不可得。若就理门，生灭之相尚不可得，焉有觉知？若就实门，破相之空犹不可得，宁有觉知自相可存？如草木者，据后三门，草木无别，故说如也。现见众生动止语言，云何说言无觉无知？故今以彼草等显之。动而无知，故如草木；不动无知，故如石壁；有色无知，故如草等；有声无知，故亦如响。
论中有三：初、有三种，是举数也。二、自相下，列名指斥。自相列名，明其现在因缘体状，故云自相。从复有下，举经对显。同相列名，未来因缘与现在同，故名同相。云何说同？未来生死同于现在六入、触等彼果次第，故云同也。谓生老下，举经对显。倒相列名，举缘体空，明有是倒。离我所等，举经对显。举彼离我，等取后文。皆空在初，何不举之？超举离我，以离我等皆成空故，就别举之。三、依名辨释。于中但解自相、倒相、同相、同现，易解不释。释自相中有三举数：一者、已下，列名辨释。报相列名，名色依彼真识因生，复能生后，故名为报。名色共下，释其相也。阿梨耶者，此翻名为无没识也。此是第八如来藏心，随缘流转，体不失灭，故曰无没。斯乃生死之本性也。妄不孤集，起必由真，故说名色共梨耶生。如经下，帖。下重分别共生之义。共者，牒经。所言名色共彼生者，名色共彼真识生也。惧人谬取名色两共，故复显之。因相列名，真识是彼名色因也。下释其相。言是名色不离彼者，释显经中不离言也。谓名色起不离真心，依共生者，显不离相。举彼名色不离及依，以显真识是名色因。如经下，帖彼果。次者，列其名也。
六入触等从名色生，是彼名色报相家果，就彼果中从前生后，故曰次第。从六入下，略以指斥。如经下，帖。有缘生下，同相之文举经而已，略不辨释。以同现故，生长之文略不释也。是中已下，释颠倒相。经有四重，论家今以后之三重次第释前。是中离者，举第二重。此二示空，显成初门。离我为一，离所为二，以此二无，是故皆空。无知无觉，举第三重。自体无者，以无知觉成前第二离我、我所。然诸众生以神知故，说言有我。知觉既无，明知无我。然彼觉知假名说有，体性本空，故曰无也。彼无知下，以第四门释无知觉，句别有四。彼无知觉是第一句，牒前起后。示非生下，是第二句，以后释前。示谓显示。何所显示？示无知觉。用何显示？以非生数动、不动事而显示之。良以惑者见人动止，便谓有知，故以草等非众生数动、不动事类破彼知。草木及响说名为动，石壁不动，彼动、不动皆无知觉，众生亦尔。然此就理，无知义同，随事有心，故分内外。三、如经下，举经帖成。有色无知，事如草木；声而无心，故说如响。四重分别。因缘相似，明内似外。草木等事是外因缘，内法似彼，故曰相似。相类法者，明外似内。外草木等类似内法，名相类法。
上来广释。第二、具苦下，次解释彼二颠倒云何问也。如经已下，举经对显。然者，是其发言之端。然诸众生迷前义乐称曰不知，惑上诸苦故云不觉，此是因也。而受苦者，明无乐果唯受苦报。
上来第三广释三观，自下第四广释慈悲。经文之中先悲后慈。悲有两句：一见众生不离苦聚牒前起后，牒前具苦起此悲心；二是故下结成悲观。准慈验悲文少不足，若具为文应有三句：一见生不离牒前起后；二我应济拔令出诸苦正起悲心；三是故即生结成悲观。中间一句类后可知，略而不辨。慈中亦二：一我应化令住涅槃正起慈心；二是故下结成慈观。准悲验慈文亦不足，若具为文应有三句：一见众生远离义乐牒前起后；二我应化令住涅槃正起慈心；三是故即生结成慧观。所少初句类悲可知，略而不辨。经虽略无，准下论释理必须有，然此为辨悲慈观行，故悲与慈并称智慧。论中唯释悲中初句及释慈中所少初句，先问、次答、后释牒意。问中云何具诸苦聚，问向悲中第一句也。云何远离，问向慈中所少初句。下次答之。此先说者，具苦如上具苦中说，离乐如前离乐中说。若欲更释，不异于彼，故指答之。下释牒意。若如上说，何劳重举？故下释言：为欲示现大慈悲等，故重牒之。下次明舍。何故明之？释有两义：一、以大悲为拔物苦，故须行施；二、以大慈为与物乐，故须行施。总相如是，别分有四：一、以大悲为拔物苦，然诸众生交在苦中，须以财救，故须行施；二、以悲心欲拔众生生死之苦，自我不出生死之苦，无由令他出离生死，生死必由施行而舍，故须行之。此前两门为拔苦也。三、以慈心为与物乐，然诸众生现无财乐，故须行施；四、以慈心为与众生菩提之乐，自我不得，无由令他得菩提乐，然此菩提由施成故，故须行之。此后两门为与乐也。
经中，初先牒前起后；住在初地，以深妙下，正明行施；住于初地，能成下，结。正中，初总；所谓下，别；如是下，结。总中四句：住在初地，是第一句；以深妙下，是第二句；以智求下，是第三句；即时已下，是第四句。四中，初一是修舍处，中间两句是修舍心，后之一句是修舍行。心中何别？初句是其护烦恼心，观空名深，以心深故，于物无恡；后句是其护小乘心，求佛行舍，故异小乘。别中十句：前九外舍，后一内舍。总、结，可知。
论中但释住初地下正施之文，于中但释初总及别，后结不论。即时所有皆能舍者，牒初总中第四句文，求佛智故释修舍意。就解别中论文有二：一依文辨释，二是外事中初舍总下分总异别，就别以彰利与不同。前中初先牒以举数，是中一切牒举经中一切财谷库藏已下十种物也。有二举数，前九外施合以为一，后一内施独以为一，故有二也。次列二名下广释之，外九句中初一是总，后八是别。论先释总，外物有二牒以举数，所用贮积列其二名，总中财谷是所用也，总中库藏是贮积也。次以经帖如是次者，比经对论明其次第，以初财谷帖前所用，以后库藏帖后贮积，文次不越故曰次第。于中广下就总彰别，别中金等是前贮积，宝严具等是前所用。下释内中内牒前门。自身摄者，头目等事不可别举，故举自身统以摄之。
上来依文次第释竟。下次第二分总异别，就别以彰利与不同。于中，初先分总异别。是外事中，初舍是总，彰总异别。总唯在外，不在内中，是故称云外中初总。余九别者，彰别异总。八种是其外中之别，一种是其内中之别，内外通举，是故说言余九是别。内者，虽非总中开出，事别非总，故亦名别。内外既殊，何故通举？事别同故，与下文中利喜八种其义相似。彼八种中，七种是外，一种是内，内外虽殊，利喜同故，一处举之。此亦如是。又欲就此内外九事开分二喜，故通举之。依二喜下，就别以彰利与不同。依二举数，依犹为也。为令二喜，故为此施藏摄利益列其二名。藏摄喜者，以己库藏摄物令喜。利益喜者，宝庄严等利益我物，与彼令喜。下辨其相。藏喜牒初，谓金银等，举经对显。利喜牒后，下辨其相。有八举数，严等列名，举经对显。眷属喜者，是我眷属，与彼令喜。坚著喜者，物体非上，偏恊己情，我所坚著，与彼令喜。称意喜者，头目耳等我之身分，随我心用，名曰称意，与彼令喜。
自下次第明余六行，于中一一皆初牒前，次辨，后结。就不倦中，大施救生，举前起后。转转推求，正明不倦。转转推求，明不倦行。前用财施摄之未具，故复求法，究竟利益所求功德，名为世间智慧出世。彼求时下，明不倦心。是名下，结。知经论中，不倦牒前。一切不怯，正明知论。是故下，结。知世智中，知经牒前。善能量下，正明知世。于中三句：一、善筹量应作、不作，谓量己力及量众生，于自于他有宜应作、无宜不作，此句是总。二、于上、中、下，随宜随宜，转以显前应作、不作。年德过己，说名为上；齐等，名中；劣己，名下。三、随力下，转以显前。随力，显前初句随宜；随感，显上后句随宜。是故下，结。就惭愧中，成世智已，牒前起后。知时量下，正明惭愧。于中三句：一、知时量，谓知修时量己心分；二、惭愧下，以知时量，故于所违生惭愧心；三、以惭愧能利自他。是故下，结。坚固力中，如是行中，牒前八行以起于后。次辨其相。精进修行，总明坚固；得不退转，别明坚固。如是下，结。供养佛中，得坚固已，牒前起后。懃供已下，正辨其相，略无结文。从信至此，广明十行。悉知下，结。结有总、别。悉知生起清净地法，据修总结。信等是其成地法体，名为地法。地法非一，名诸地法。此十是其出障地法，故名清净。于此十种清净法中，善解修起，名为悉知生起地法。所谓信下，随行别结。
论中但释知世惭愧坚固供养不倦，知论易解不释。解知世中经有三句：一知应作及不应作，二随宜随宜，三随力随感。三中初句一向不论，第二随宜牒指余论，如地持论菩提分品具广辨释，今指彼也。第三一句论主自释，相显可知。解惭愧中经有三句：初知时量，二起惭愧，三修利自他。今但释初知时之言。示三时者，约修以分念时，据始未能相续，但可随分念念渐习。日夜时者，随心转胜堪能日夜不断绝也。不断时者，究竟成就常不绝也。此相如教优波毱多调心之法。释坚固中如是彼行，举彼经中牒上之文，如上所说。信等故者，举信乃至等取惭愧，以此精进通䇿诸行，故通牒之。十中后三摄护前七，何故独此通举前行？精进勇猛进行最强，故偏举之。下次正解坚固行体。勤修有二，牒总开别。不退力等牒经辨释。不退牒经不舍行者，自分成处无退舍也。不转牒经精进不息者，胜进分中修不息也。此与弥勒问经论同。释供养中先牒举数，次列二名。言利养者，财供养也。言修行者，法供养也。上初愿中供养有三：一者利养，谓衣食等；二敬供养，谓香华等；三者修行。今此敬养摄入初门，故但有二。下解结文。于中，先就别结之文，随义分别；后就总结，对上辨异。就别结中，两门分别：一、据修分别。此十种行显二成就，牒以举数。深心、修行，列名指斥。通而论之，十皆是心，亦俱是行，故此十种名行校量。于中，别分前三是其行方便心，故名深心；后七是其造缘正行，说为修行。此与地持所说相似。彼中，前三名为心净，后七名为行方便净。二、就行分别。行谓自利、利他之道。前之七种别利自、他，后三通利。依自利者，标其行别。言谓信者，举经对显。下释其相。信菩萨行，举前信因；及诸佛法，牒上信果。求必得者，于彼所信求必能得，故名自利。依利他者，标其行别。谓慈、悲者，举经对显。安稳与乐，释其相也。安稳是悲，拔危苦也；与乐是慈，与物乐也。舍不疲倦，知经、知世，相显可知。下三通利，余三摄、护，总显其相。惭、愧坚固，能护前七；供养修行，能摄前七。由惭、愧故，护令离恶；由坚固力，护令信善不退不失，是故名护。直尔，信等自能离过，何用惭、愧？若无惭、愧，终不起信，断于不信。如是一切，故说惭、愧以为能护。所言摄者，释有两义：一、就修行以明其摄。由如说行，起彼信等，故名为摄。二、就供养以明其摄，于中有二：一、摄令生，为行供养摄起信等，故名为摄。二、摄令得果，由二供养得二身故，令彼信等同得二身，故名为摄。下别显之。不著列名，言以惭愧对治障者，释其相也。惭愧之心于过羞耻，故能治障。所言信等不著行者，以无障故，信等七行皆离著也。不动列名，有坚固力信等不动，释其相也。第三门中，先就修行以明其摄，后就供养以明其摄。修行彼垢净依行者，就如说行以明摄也。修行是其如说修行，此之修行为前诸行所依止故，名依止行。何者是彼？谓前信等。云何垢净？彼前信等于垢得净，故云垢净。依止行者，依如说行，令彼信等离垢清净，故名依止。供养摄行，就彼供养明其摄义，于中两句：言供养佛摄信等者，摄令生也。为行供养摄起信等，故名为摄。得二身下，摄令得果，以彼供养能摄信等得二身故，名之为摄。利养、修行是二供养，供养二故，得二身也。上妙身者，功德色身，是前利养供养所得。见生敬重益不空者，显上妙相。调柔心者，智慧法身，是前修行供养所得，文中少一柔濡心也。自性善成，明前调心久修今熟，故曰性成。乐行法者，明柔濡心证法怿神，名乐行法。
上来就彼所结十名分别解释，下就总结，对上辨异。前安住中云言成就净治地法，今言生起清净地法，两净名同，故须辨异。前是能净，此是所净。前安住中非无所净，以地未满偏彰能净；此十种中非无能净，以地穷满偏彰所净。义意如此，文相云何？前三十句乃至上上，举前安住净地法者，彰前异此能净地故，名净地法。言此十句乃至供养，举此十行。所言尽是障地净者，明此异前十行皆是障地净法，故云尽是。尽犹皆也。障地净处所生之法，是故名为障地净法。是名下，结。
果利益中果别四种，始从调柔乃至愿智。今先辨释，然后解文。就此四果五句分别：第一释名，第二分别是修非修，第三明其诸地同异，四辨次第，五释诸地有无之义。调柔果者，释有两义：一者能调修施回向化众生等，能练信等名为调柔，地中满足名之为果。二者所调信等十行，由施等故离垢清净，故曰调柔。果同前释。发趣果者，地满足已更集明解，能发此地有能趣向，故云发趣。果同前释。摄报果者，王位之身酬因名报，因成纳报故名为摄。果同前解。愿智果者，内证愿力教智自在，名为愿智。果同前释。所言分别修非修者，前二明其行修方便，后二彰其行报纯熟。行修方便偏在地满，行报纯熟该通始终。从初住地乃至地满，所受王身说为摄报，所有作用说为愿智。言同异者，前之三果诸地差别名之为异，第四愿智诸地齐等说之为同。良以地位相别难分，故彰前三以显优劣。实德须论，故明愿智彰智平等。言次第者，四果之中何故先明调柔果者？调柔练前信等十法，乘前之便，故先明之。何故第二明发趣者？前说调柔自地满足，便能发此趣向后地，故次论之。若如是者，何故地持先明发趣，后说调柔？彼是说时，非行次第，说者何故不依行乎？然说不定，或时从末以寻其本，或时从本以寻其末。地持据末以寻本故，先明发趣，后明调柔。发趣既是趣向他地，何不最后置之在此？以此发趣与前调柔同是行修，修义同故，一处而说。余二非修，所以后论。何故第三明摄报者？摄报与前同是差别，差别义齐，一处论之，故在此矣。何故第四明其愿智？愿智是其无差别果，与前类别，是故后说。言有无者，发趣一果，此地中有，余地中无，余三皆有。何故发趣唯在此地？此地见道于他地中照见分明，堪能趣入，故此论之。余非见道，废而不辨。若此见道地满心后明发趣者，余地修道地满心后，何故不得明修发趣？见是解心，解可玄见，故此地中明解发趣，修无玄修。是故诸地满心之后，望于他地，无修发趣。调柔经中，初先法说，次喻，后合。
法中有四：一、见多佛起行之缘；二、见佛时下，明能练行；三、以二摄下，乘前练行，明别地德；四、随所下，明所练净。
前见佛中菩萨见人、初地见处下，正明见多。见佛者，总明见佛。通愿故者，见佛善也。见多百等，广明见佛众多百故名曰多百，非谓所见多于百故名多百也。余者类然。以通愿下能见善根。
能练行中，初明供养，次明回向，后化众生。供养行中，初供养佛，后供养僧。何故不明供养法者？为欲供人摄法故也。就供佛中见诸佛时，上心、深心明供养心。增上敬重，名为上心；求佛心中而设供养，名为深心。此二如上初愿中释。然初愿中明其信心，今略不论。下明供养。供行是总，敬下是别。别中依论有其三种：一、敬供养，谓口赞叹；二、尊重供养，谓身礼拜；三、奉施供养，谓香华等。准论验经，经少不足，少一礼拜而复颠倒。若正，应言恭敬、赞叹、尊重、礼拜。言恭敬者，是敬供养；言尊重者，是其第二、尊重供养；言赞叹者，显前恭敬；所少礼拜，显前尊重；衣服已下，是其第三、奉施供养。供僧可知。前供佛中不言菩萨上妙乐具，供僧偏尔。释言：前说上心、深心，此云菩萨上妙乐具，文绮互耳。又于佛所上妙可知，于众僧所喜为轻末，故须彰其上妙乐具。下回向中以此善者，以前供养佛僧善根求菩提也。化生行中成化法者，谓四摄也。能练如是
自下第三别地德中，初明利他，后明自利。就利他中，此地布施爱语增上。何故如是？释言：此地檀度增上，檀中财施是布施摄，檀中法施是爱语摄，故此地中布施、爱语二摄增上。第二地中爱语增上，以二地中持戒清净，离口四过令人爱乐，故二地中爱语增上。第三地中利行增上，以彼地中修行十种救度行故。第四地中同利增上，不舍众生修道品故。五地已上四摄齐等，不复可分自利行中初地檀增乃至十地智行增上。问曰：菩萨一一位中皆具诸行，一一行中亦摄诸位，今何故言初地唯檀乃至十地唯智增上？释言：实具，但经论中说之不定。略有八种：一于一位中唯摄一行，初地唯檀乃至十地唯智增上。二一位中具一切行，初地即具十波罗蜜，余亦如是。三一位中唯具一位，初地唯是初地之位，余亦如是。四一位中具一切位，旷修一切诸位功德成于一位，故经说言菩萨一地普摄一切诸地功德。五一行中唯具一行，分相论之，檀行唯檀，余亦如是。六一行中具一切行，如大品说，六度相摄，于一檀中具摄诸度，余亦如是。七一行中唯摄一位，如此经说，檀摄初地、戒摄二地，余亦如是。八一行中摄一切位，如地持说，一持行中具足摄彼种性发心及行方便，余亦如是。今据初行，是故且言初地檀增。
自下第四所练净中有始有终，供养教化受行地法练之始也，回向转净练之终也。始中随所供养佛者牒前供佛，前文之中明供佛僧，今此略牒供养佛也。教化牒前成化生法，此是能练。此二行中熏发真心令生信等，名为受行清净地法，此是所练。下次明其回向力故，令前所练出障清净。于中四句：如是如是是第一句，牒前能练。初一如是牒上供养，后一如是牒前教化。彼诸善根是第二句，牒前所练清净地法。皆愿回向是第三句，用前所牒如是如是上求佛智萨婆若者是一切智。转复净下是第四句，明前所牒彼诸善根转复净也。初住地时已少清净，今此更净故云转净，此明离障调柔成就善行成也。然上文中先说回向后辨化生，今此何故先明化生后论回向？各随一义。前据行相自他以分，供养回向是自利行故先辨举，化生利他在后而论。今据修相，供养化生是其自分故先牒之，回向胜进故在后举。
次以喻况。如真金者，是其所练，喻彼信等；火是能练，喻前供养化生行等。如世真金，本与石合，名之为矿，巧师融冶，从石出金；地法如是，本与妄合，名曰众生，行者善修，至初地时，出烦恼障。又如真金，虽出砂石，更须火练，令其清净；地法如是，前初住时，虽出烦恼，今于此处，地满心中，更修施等，令其清净。又如真金，虽以火练，除其麤垢，微障未遣，以矾石煑，方得清净；地法如是，前修施等，虽除外悭，微过犹在，故二地中，持戒离之。又如真金，矾石煑已，重以火练，称两等住；地法如是，于三地中，修习净禅，令其不退。如金净已，作庄严具；地法如是，于四地中，集起一切菩提分法。如庄严具，车璖磨莹，光色转胜；地法如是，于五地中，以不住道方便智观修治力故，转胜明净。如庄严具，琉璃磨莹，光色转盛；地法如是，于六地中，以观因缘，不住巧智修治力故，转转清净。如庄严具，众宝间错，益更精好；地法如是，于七地中，具修一切菩提分法，益更精好。如庄严具，系阎浮王，若颈若顶，胜过余金；地法如是，成在八地菩萨心中，转复过前。如庄严具，系转轮王，若颈若顶，余金不及；地法如是，成之在于九地心中，余行不及。如庄严具，系自在王，若颈若顶，四天下金所不能及；地法如是，究竟成于十地心中，余善不及。故今此中以金况地，合文可知。
论中，初先并列四果，名如上释；后解其相。调柔果者，牒上初门。下释其相。先解喻文，后解法说。合喻一文，略不辨释。就解喻中，先约金喻明其所练。金相似法，约喻显法。金喻似法，名相似法。信等如金，辨法同喻。金性本有，从缘始显。信等十行方便修生，云何如金？此如上说。信等有三：一、是缘修对治之行，妄识为体；二、藉缘修力熏成真德，德虽缘集，成由真起；第三、无始恒沙佛法本隐今显，始显真性，说为行德。此后两门，真识为体。此三之中，克实以分：初门如火，后门如金，中间一门如庄严具。今此文中但摄为二：七识缘修，喻之如火；后之两门，摄德从体，斯如金矣。下约火喻明其能练。数数牒经，有三入者，约喻显法。此实是修，约喻名法，故云入也。下列三名，取法说文，对以显之。无上果入，语中略少。若具，应言求果入也。求者，是其回向义故。
下，次解释法说之文。但解见佛及能练行，余略不论。解见佛中，先解通愿。见佛善根以胜神通见色身者，飞行神通往余佛土见色身佛。内正愿力见法身者，内证真愿与彼法身相应名见。此法身者，一切智德通名法身，非唯取彼法性身也。见多百下，释彼多佛。先举经文。方便善巧示多佛者，广就诸数以显佛多，故云善巧。显多数者，彰前方便善巧之相，多百千等九种差别是其多数，显此多数彰所见佛广多之义，故说善巧非成十数名方便也。供有三下，解释经中能练之行。先解供佛，有三举数。言恭敬者，是经文中恭敬之言。谓赞叹者，即是经中赞叹言也。言尊重者，此是经中尊重之言。谓礼拜者，经中略无。言奉施者，犹是经中奉施之言。香华等者，斥其相也，略举香华等。取余事下，解供僧。世不共者，解上妙也。初地已上所得果报不与世同，故名不共。
发趣果中，先问起发。经中，初明发趣之行，是名略解总结地相。前中有四：一、法，二、喻，三、合，四、结。法、喻、合中皆有四分：一、问，二、知，三、能行，四、能到。四中，正取知为发趣。知是见解，能趣向故。知必由问，故先明问。以有知故，能行、能到，故举行、到，显知功能。
法说问中，初住初地问初地相，次问二地，后问三地乃至十地。问二地上义则可尔，于彼初地满心之后方起发趣，有何未了须问初地？释言：初地有二种行：一者自分，当地所成；二者胜进，于地满中仰修二地方便之道。自分成处今不假问，仰修之所未知须问，故今问之。所问虽是向二地法修在初地，是故犹名问初地矣。亦可菩萨一一地中普摄一切诸地功德，是故须问一切地法成于二地乃至成佛，非是问于初地行事。问初地中言菩萨者，能问人也。住初地者，问之处也。于初地下举法劝问，于中四句：诸相得果是第一句，应从已下是第二句，成地法下是第三句，无厌足者是第四句。四中两句是其所问、两句能问，第一第三是其所问，第二第四是其能问。就所问中，诸相得果是其修法，成地法者是其行体。就能问中，应推问者能问口业，无厌足者能问之心。此四句中准问二地，应先劝问，次明诸相成地诸法，后劝无厌。问则通问诸相得果及成地法，无厌足者亦通此二，但此文中先明诸相，次劝令问，后明成法。应问之言两句成之，从前为言，于初地中诸相得果，应从诸佛菩萨知识推求请问；从后为文，应从诸佛菩萨知识推求请问成地诸法无厌足也。相者观也，得是证也，果是修行，犹前佛教三渐次也。应从佛下劝之请问，名佛菩萨为善知识。成地法者所谓信等，是前诸相得果体也。彼据修义说以为三，此就行体说以为十，藉斯位立名成地法，地法要故应问无厌。次问二地，如是第三第四地下问余八地。第二知中句别有十，相从为五，法体唯三，依论可知。第三行中菩萨如是，牒前知也。善起地相总明修行，依知正行故曰善起，所修地道名为地相。下别显行，不住意成起行心也。去心决绝名不住意成，乃至转入是正行也。以得十下，第四到也。发趣在此，何故已言行及到乎？然实此地未行未到，举终显此堪行堪到。
第二喻中，先喻初问。问中有二：一能问人，所谓导师，喻前菩萨。第二正问，喻前正问。于中有二：一为他问，二自为问。此二之中，皆初明其问之所为，后明正问。多将人众向大城者，是为他中问所为也。将人向城，是后正行。为起此行，是故须问。此问所为，法说中无喻中义。安应先问下，是为他中正问辞也。问者是其知行之始，故曰先矣。言道中者，是行处也。道处中间，是宿处也。此二处中，皆有衰利，故有四句。前法说中，总举劝问。喻中，委曲四句辨之。具道已下，是自为中问所为也。作所应作，是后正行。为作彼行，故应问也。推求请问，是自为中正问辞也。下喻知中，未发初者，知之处也。发趣向后，似非初地，是故文中皆言初处。是导师者，能知人也。乃至知到，是正知也。下喻行中，未发初处，发行处也。是大导师，起行人也。以智思惟，起行解也。具资粮者，起行因也。正导人者，是正行也。下喻到中，乃至得到，正明到也。于崄免难，到之益也。自他无忧，彰到利益。
第三合中，初先合问，菩萨如是合能问人，善知已下合前正问。于中有二：一合为他，二合自为。他中先合问之所为，然上喻中但举后行明问所为，今此通举知之与行明问所为。善知障治乃至善知如来地法，玄举后知明问所为。知中十句举初举后，越其中间故言乃至。欲将已下玄举后行明问所为。具福德者功德庄严，法从喻名说为资粮。善择慧者智慧庄严，言欲将者对后正行，彰己欲作行专为物，名将众生向萨婆若，法从喻称说之为城。未发已下合为他中正问辞也。应问地道是行处也，应问道处是成处也，各有障治故有四句。具大已下合自为中问之所为，从诸佛下合自为中正问辞也。下合知中，未发初处合知处也，是菩萨者合知人也，善知障等合正知也。下合行中，言未发者合欲行处，言菩萨者合行人也，慧分别者合起行解，具德慧者合起行因，如食具等将一切下合正行也。下合到中，乃至令住合其到也，不为已下合到利益也。
是故已下，是第四段，结劝之文。言是故者，是发趣果能趣所行到佛果故。常应懃修诸地业者，此发趣果能趣所行，与后九地为本业也。胜智本者，此之发趣堪任到果，与佛胜智为本行也，亦可与彼十地胜智为本行矣。以此发趣诸地家业胜智家本，故应不倦勤修习之。
上来正明发趣果竟。是名已下，大段第二、总结地相。说地未竟何故已结？以此地中行修之穷据斯已结，后余二果是初住来果报利益，非是此地行修之穷，故此结竟然后别论，诸地例尔。
论中但解法、喻二文，结合不释。法、说之中，有问、有知、有行、有到，但解、问、知，行、到不论。就解、问中，相者牒经。随诸地中障及治者，立障、立治，阶别十地，故名为相。对彼地实，说为相矣。此相即是观渐次法。虽即是观，义有左右，论其观义，举障显治。若论相、义，障、治俱是。得者牒经。证出世者，是证渐次。果者牒经。因证得世、出世智者，修行渐次，依证而成，故曰因证。所起功德，名为世间，智名出世。此三是其修义差别。成地牒经。谓信等者，成地行体，举信等取余九行也。为满彼者，释问无厌。为欲满彼诸相得果成地法故，应问无厌。亦可为满，解释后知。为满向前诸相得果成地法故，须知障、治。乃至须知入如来地下，明所知，有五举数，次列其名。经有十句，论摄为五：初二名观，观谓观解，犹前相也；次三名得，依前观解，得证相应，犹前得也；次有三句，名为增上，成德殊胜，故曰增上，犹前果也。此前八句，分别为三：第九一句，名为不退，总明前三不退转也；第十一句，名为尽至，总明前三学中穷尽至如来地。即此五种，行修善巧，故名方便。故下论言成坏善巧、增长善巧，不名能知为方便矣。此之五种就实通论，地地皆具随相分别，观在解行得在初地，增上在于二地已去，不退在于八地已上，尽至十地下释其相。解初观中初牒章门，次释，后帖，下重分别。观者牒章，障治成坏释其相也。障对治者是其初句，成坏善巧是第二句，集成散坏说为善巧。如经下帖，地障对治帖前句也，地成坏者帖后句也。下重分别。十种障治名十地者，解初障治凡夫，我等说之以为十种地障，非谓名地为十种也。治障之解名为十种，地对治也。障治十故分地为十，是故障治名为地相。如本分者，返指前文。言次第者，对治初障说为初地，乃至法云类亦同然，故云次第。集故成下释第二句。集故成者，就前治中一切诸行摄为一行，总故名成。散故坏者，于一行中具一切行差别名坏。如上所说，依何身中一切诸行成一厚集，一厚集中备具诸行，余行类尔。得牒第二，次显其相。欲入证始、已入证次、胜进证满，下以经帖。增牒第三，次释其相。行修不顿初中后别，故分三句，下以经帖。不退方便牒第四门，经帖可知。尽至方便牒第五门，次释其相。菩萨地尽释其尽也，入如来地释其至也，经帖可知。
次解喻文。但释初问，余皆不论。然彼问中句别有二：一、能问人，二、明正问。今解正问，不释问人。问中有二：一、为他问，二、自为问。此二之中各有两句，皆初明其问之所为，后明正问。然今论家分为他中问之所为，一处别解他中正问；自中所为，一处解释自中正问，略而不辨。言如导师乃至向城，举为他中问所为也。令得正行，解释将意，为令舍邪正修行故。二、方便下，解释经中为他正问及自为中问之所为，有二：举数。不迷已下，列名解释。举经对显不迷道者，释为他中正问言也。由问知故，所以不迷。次释，后帖。言资具者，释自为中问之所为。福智助道，名为资具。经对可知。摄报果中，初问起发。经中有二：一、在家果，二、出家果。在家有二：一、上胜身，谓阎浮王常护正法，问此王位为是实报？为是应作？释曰：不定从彼内善愿力起故，得说为实；随物所见，亦得云应。应用众多，非局在兹，为阶地相，且论斯耳。良以所作事别非一，故云多作，不言纯也。二、能以施摄取生下，是上胜果，谓依王报起胜行也。于中有二：一、自分行；二、为首下，胜进之愿。行中复二：一者、利他；二、是福下，明其自利。前利他中，先以巧施摄物除悭，后以四摄录物起道。四摄之中自有布施，何须在先别明施乎？释言：前施是同利摄，自行布施令他学已；后四摄中布施之者是布施摄，以财施贫令其附道。有斯异故，理须别论。若前布施是同利者，同利中收，何须别论？以其布施是此地中别地行故。前中有二：一、明巧摄，大施除悭；二、常行下，明其常摄，恒施无尽。就自行中是诸福者，牒前利他；不离念下，显成自利。斯乃菩萨行之巧也。前明利他，以其自舍摄物离悭；今明自利，以化他行不离诸念用成自益。此十一句犹是经中六念心也。何者六念？所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施及与念天。此十一中，初二是彼前二念摄，次二是彼念僧所摄，次三是彼念戒、念施二念所摄。六中略故，但念戒、施；此中广故，通念一切。后四是彼念天所摄。
胜进愿中，有十二句：前七自行，后五外化，至论分别。出家果中，句别有三：一、出家方便，若欲舍家，出俗心也；勤行精进，慕道意也。二、于佛法下，正明出家，舍家出俗，精进求道。三、于一念下，明其所得。经文之中，有十二句，至论辨释。
论中，初言摄报，有二：牒以举数，次列，后释。释在家中，先牒举数，次释，后结。在家有二，牒举数也。上胜身等，释其相也。上身列名，王位尊报，名上胜身。阎浮王等，辨释其相。解有两义：一、就其事，举阎浮王等取余报，故名为等；二、就其文，举初等后，故名为等，所谓等后。豪贵护法下，以经帖上果列名。依前胜身起行方便，名上胜果。前护正法，何故不名上胜果乎？理实通是。但今为显王威护法，任运能为，行修相微，是故不论。下释其相。于中，先解自分之行，后释胜愿。前解行中，先释利他，后解自利。释利他中，初施除悭，后行四摄，次第释之。施除悭中，初明巧施，后明常施。今解巧施，常略不论。善调悭等，略明巧施。次以经帖下，重分别。大施摄生，重牒经文。自行劝他，彰其巧也。方便善巧以四摄下，解释经中四摄文也。下释自利，文别有四：一、解不离；二、释念义；三、解所念佛等差别；四、难解者，重复分别。初言不离念佛等者，并举经中不离之言。举初不离等，取余十示现。不离自利益者，解不离义。彼念佛等是自利益，前利他行不离彼念，即是不离自利益也。云何不离下，念佛等，宗显菩萨求佛之心。求佛心中起利他行，故曰不离。次释念义。如是诸念，并举经中十一句念。于事行已，成敬除妄，正解念义。前利他行随事修起，名事中行。行顺菩提，名成恭敬。除妄分别，名除妄想。除妄合道，故名为念。不同妄心攀缘念也。次释所念佛、法、僧等，此念略四，牒以举数。十一句中，初三为一，次一为一，次三为一，后四为一，故有四种。次释其相。上念列名，三宝胜境依之起心，名为上念。念三宝者，举经对显。同法列名，菩萨是己同行法人，故云同法。念彼能得无上菩提，己亦同然，名同法念。念诸菩萨，举经对显。功德列名，下显其相。自他行者，即是经中念菩萨行。行通彼此，故云自身、他身行也。言自体者，是经文中波罗蜜也。言转胜者，是经文中念十地也。求义列名，无上菩提有大义利，故名为义。念彼是己究竟所求，名求义念。念诸力等，对经指斥。此是真实究竟故者，叹以显胜。当来之果，实益在己，故名真实；报利穷极，名为究竟。对前上念非己实德，故说真实；对前所念菩萨行等非究竟故，明其究竟。以此真实究竟义故，菩萨求之。下重显前上念之相。何者，问也。有何不了，为此问乎？前言诸句不离自益。何者？上念不离自益。念佛法等，举前类此，显成自益。前释名中，念他诸佛及佛法等，成已当得，故上论言：如佛所得，我亦当得。以彼类此，其义相似，故念三宝，得成自益。言念佛者，念当得中第一句也。此与彼同，说之为等。言念法者，念当得中第二句也。等如前释。何故不言念僧等乎？前当得中不言念僧，是故不论。自下第四、重复显前第二段中成大恭敬除妄想义。先解除妄，后释成敬。言于施、受、财物、菩提不分别者，就前大施及布施摄，明离妄也。除妄想故，不生分别；离见爱故，不取著也。如是一切生作已下，就前爱语、利行、同事，明除妄想。作者，不著不取能摄境界，不著不取所摄作事，不著不取摄行爱语等事果报，不著不取菩提、回向菩提，释成恭敬。
胜进愿中句别十二，前七自利、后五利他。先解自利，初释后结。首是头首，佛德尊高故名为首。自利总也，胜之与大首中之别。言胜首者，德体殊胜故名为胜，首中开出故云胜首。光明德者，德体清净离垢障也。言大首者，寄对显胜形余高出故名为大，此亦是其首中开出故名大首。独无二者，释显其相。下就胜大各分二门：胜二举数，妙者列名，智自在者智德胜也。微妙列名，离烦恼者断德胜也。大二举数，上者列名，据佛望下说佛为上无等释也，非余能齐故曰无等。无上列名，就下望佛说佛无上无过释也。显自体者，总结前七自行德也。利他五中初言导者，令他入教，于阿含中分别法义显其相也。法是教法，义是教旨。言正说者，如向教义正为他说。下之四句令他入证，于中初将令他除障成就断德，后三证法成就智德。智有始终故分为三：始教令得出世正道说之为师，次令众生究竟学位说名为尊，此略不释；终能使彼满足佛德，说为一切智智依止。大菩提化显其相也。一切智人所有智慧名大菩提，用此化他令他依己得一切智，故名一切智智依止。上来广释，是名在家第三总结。
出家果中，经有三句：一、出家方便；二、正出家；三、明所得。今释第三，前二不论。复次，出家禅定、胜业，总明所得。禅谓四禅，定者所谓四无色定。依此所起百三昧等，名为胜业。今取禅定所起胜业为出家果，不取禅定。何故如是？今寄百数，阶别初地。禅唯四禅，定唯四空，不满百数，是以不取。三昧等多，得有百数，故偏取之。胜业二下，别明所得。胜业二种，牒以举数。经中合有十二句文，初句是其作用之本，独以为一；后十一句起用差别，合之为一，故有二种。三昧胜下，列名辨释。三昧列名。于一念下，举经对显。三昧自在，释其相也。三昧所作，列其名字。后十一句依三昧起，是故名为三昧所作。见百佛等，举经对显。以得三昧，于十方下，辨释其相。于中经文有十一句，分为三对：自利、利他。初有六句，以为一对：前二自利，后四利他，此行之始。次有两句，复为一对：初句自利，后句利他，此行之次。下有三句，复为一对：初句自利，后二利他。此行之终，以得三昧，举前起后。三昧用本，以得是故，能有所作。于十方佛及佛所加修智慧者，是初自行。见于百佛，从彼听法，故言于彼十方诸佛修智慧也。能于百佛神力所加诸菩萨所听受正法，是故说言及佛所加诸菩萨所修习智慧，如金刚藏为佛所加说地法等。次后四句，利他行中，初动世界，遥化令信；余之三句，身往授道。能入、能照、能教化者，并举经文。往至是初能入百界，及见第二能照百界，正化第三能化百界。此初对竟。能住已下，是第二对。住寿牒经。摄胜生者，百劫之寿增长自行。能知牒经。化诸众生离恶首者，是利他行。说善恶道，彰利他相。入者牒经。增自慧者，自行成也。思惟种种法门义者，释增慧也。所入百门，名为种种；智解顺入，名曰思惟。下二利他。变身为百，示百眷属，牒举经文。作多益者，百眷属也。速疾行者，变身百也。百身起彼利他之行，是故速疾。初地已上，入佛境界，所为无量，非局限数，为别地故，且论百矣。
愿智果中初问起发，经中有三：初总明愿力自在胜上，第二愿力过此数下释前胜上，三示种种下转释过数。此三之中下论但释第三段也。言愿力者，所谓菩萨内证愿力。言自在者，智用自在。言胜上者，返指前说出家果中百三昧等以之为上，前阶地相以百为数，今就实德作用广多，故云胜也。言以愿力示过此者，略显胜相，名前所说百三昧等以为此数，愿力示现广多无量，不同前百名过此数。示种种下转复显前过此数义，于中有三：初示种种总举神通，或身已下别明神通，有十一句所现不定，是故言或。是诸通下总结广多显过前数。是诸神通不可知者，行合法界德用无边，随所为作皆不可知。此三段中下论但释第二别文，初总后结，易解不释。
论中，初言于中身者，牒或身也。言行本者，作用依身，说身为本。所依故者，释成本义。依身有光及神通者，此解或光或神通也。光谓身光及智光等，通谓幻通、如意通等。所言依光有天眼者，此释或眼。光明能照，故有眼也。言有天眼见前境者，解或境也。眼及见境，皆依光耳。言一切眼有五种者，因说天眼，乘明五眼。五眼之义，广如别章，此应具论。下有六句，依通所现。依神通者，牒上通也。有声行严及加等者，依前起后。经有六句，举前四句，等五信业，故说为等。下别释之。六中，初一是其口业，中四身业，后一意业。或音声者，牒或音声。应彼说者，善解方言，随他说也。身中行者，牒前或行。言遍至者，飞行神通，游涉十方，赴感为化。言庄严者，牒或庄严。种种现者，量物所宜，现种种身，如观世音杂变巧化，名曰庄严。加牒或加。神通加者，加彼所化，令堪闻法，如上请中加众等也。信牒或信。依三昧门现通力者，起种种化。随信益者，随诸众生信乐不同而与益也。问曰：此句与前庄严有何差别？彼前庄严，量物所宜，随现何身，不为神变。今此广现无量变化，有斯异也。下意业中，业牒或业。依慧所摄陀罗尼门现说法者，说己所知，利益众生，成就化业，故名为业。以说自己心行教化，故名意业。一切地有因体果者，以此地中诸相得果，类后皆然。因是相也，体是得也，果还果也。言应知者，应知此三通一切地。离垢地者，论言：离起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具名离垢地。明除烦恼永拔恶业，戒体清净名离垢地。释此地中论文有三：一辨地相，二科经文，三随文释。前辨相中已证正位，牒前起后。前初地中契合真道名证正位，返牒前证说之为己。依出世道因前起后，名前证位以为出道。依前出道起二地上修道行德，故名为依。因清净戒说二地者，正显地相。彼修道中离恶为初，因彼离恶清净戒行，说为第二离垢地也。净有二下，第二科文，有二举数。然诸地中广略不同，初地十地同分为八，此地为二，三四九地并为四分，五地六地俱为三分，第七一地分为五分，八地分七，此乃论者解释之法。各随一仪发起自体，是列名也。趣地方便生后地中三聚净戒，名发起净。三聚净戒地中正行，名自体净。第三释中先解发起。初牒前门举经总对，依前正证起此戒心，合理不邪说之为直。经中有三：初结前举后劝修趣入。已具初地是结前也，欲得第二是举后也，当生十心劝修趣入。二何等下列其十名。三生十心得入已下结行功能。能入离垢
论中先总解十直心为发起义，后随文释。十直心者，举初总文。依戒直心、性戒成就、自然行者，解发起义。此十起后自体净中三种净戒，是故名为净戒直心。又此十中持戒离过，是故亦名净戒直心。后正持戒依此心起，故名为依。性戒成者，是自体中律仪戒也。随所应作自然行者，是自体中摄善、摄生二种戒也。依此直心起彼性戒，所作自然，故名直心为发起净。彼律仪戒久习今成，任性离过，名性戒成。摄善、摄生行数众多，不可别举，是故通言随所应作，久习今成，任运能起，名自然行。前言性成，此言自然，文绮互耳。次释其文。直心有九，就总开别。下列其名，次第辨释。九中初七是律仪戒，次一摄生，后一摄善。就前七中，初二行体，后五行修。就行体中，初柔濡心，心体柔濡；后调柔心，缘中自在。柔濡列名，心体清净，离于刚矿，说为柔濡。初直心中开此柔濡，将总名别，故云直心。下诸句中，直心类尔。共喜乐意，持戒行者，柔濡之心，远离瞋恼，名喜乐意。所持戒行，依此心起，故名为共。良以瞋恼，多起犯戒，故持戒行，共喜乐也。调柔列名，自在力者，解调柔义，所作无碍，名为自在。不为惑牵，说之为力。持戒不杂，明调柔能。性善持戒，离恶业也。烦恼不杂，离业因也。尚无微杂，宁有令污？自下五句，明行修中，初三自分，后二胜进。前中初句，修戒方便；第二一句，戒成离相；第三成己，缘不能坏。善直列名，诸根调顺，故名为善。下释其相。守根不误，是法说也。守护根者，护戒方便，六根如门，能通尘贼，损坏戒财，故以念慧防禁名守。念坚守境，慧能分别，故用此二，守摄根门。不误犯者，戒体完具，故重误轻。轻尚不犯，何况重者？以显业迹，毕竟不行。准验此文，判知第二邪行之障，二地前断，方入二地；非二地上，方始断除。如马性调，借喻显示。久习性调，自然离过，故如良马。寂灭列名，戒成离相，故云寂灭。下释其相。调伏柔濡，对治成也。调濡两义，不异前释。不生高心，明离过也。得戒实相，心无取执，故不自高。真直列名，妄缘不坏，故名为真。下释其相，能忍恼者，能忍苦恼，坚持戒也。如金喻显，如世真金，烧打磨等，不能变改，真心如是。下胜进中，初句明其始心不杂，后句明其终无异求。不杂列名，胜修未成，喜杂余过，菩萨善修，故能不杂。下释其相，所得不厌，举前自分，以不厌故，能求胜进。言依净戒，更求胜者，依前自分，求胜进也。乐寂静者，正明不杂，胜修未成，必托静缘，若近四众，喜生杂染，污其净戒，故明乐静。不悕列名，持戒求佛，心无异为，故曰不悕。不愿诸有势力自在，释其相也。三有之中，天王人王，自在果报，名为诸有势力自在。观过弃舍，所以不愿。上来律仪，胜心摄生，利他之意，超余二乘，故名为胜。为利不断，释其相也。愿常在世，摄化众生，是故不断三有愿也。大心摄善，随顺有果，明摄功德。而不染著，摄智慧也。
自体净中，文别有四：一、牒以举数，二、列，三、名。离戒净者，是律仪戒，离杀等过，故名离戒。摄善戒者，十善道法，顺益名善，要期纳善，离不摄过，名摄善戒。利生戒者，众多生死，名曰众生，以道润彼，称曰利生，防不利过，名利生戒。此三犹是地持论中三聚戒也。三聚之义，广如别章，此应具论。
三、对文指斥。就离戒中，先牒前门；谓十善下，对文指斥。亦名正受，转名显示。此正所受离过之法，故云正受。摄善戒中，先牒前门，于律仪为上，辨胜过劣。律仪离过，未能集善，所以为下。今依离恶，更能集善，故名为上。作是思下，对文指斥。摄生戒中，先牒前门，于摄善为上，辨胜过劣。前虽自善，未能益他，此能兼益，故名为上。作是念下，对文指斥，举经不尽。下摄生中，文别有五：一、智，二、愿，三、行，四、集，五者、集果。然今文中言作是念：我离不善，举彼愿文；乃至尊心超行，举集。初智后果，略而不举。何故如是？有人释言：翻译者误，亦可如此。又解：非误。初智一门，牒前自知，非正利他，所以不举。集果是其地中满足，为别正住，异于地满，故不举之。
第四广中先解律仪，次释摄善，后辨摄生。就此三中，律仪摄善同离杀生乃至正见。云何得分律仪摄善？释有两义：一同体义分，离过义边说为律仪，取其顺理能益义边判为摄善。二隐显相成，前律仪中有止有作，因离果离是其止行，对治离者是其作行，举作助止说为律仪。摄善戒中亦有止作，举止助作说为摄善。就律仪中大判有二：第一明其性戒成就顿离诸过，第二日夜常护已下毕竟护持常能不犯。前中初明自性成就，离杀已下顿离诸过。然离有三：一要期离，谓诸凡夫；二方便离，所谓二乘；三自体离，谓诸菩萨。契穷实性自体无染，名自性成。体离难彰，故离杀下寄对以显。前性成者是本分中清净戒具，后离杀等是本分中能离误心犯戒垢等。自性成者，释有两义：一就教行，久习今成名自性成；二就证行，自体清净名自性成。离杀盗等顺益名善，起作称业，能通曰道。下离过中应先广解业道之义，然后释文。
就离杀中，初总、后别。离杀，总也。众多生死，名曰众生；隔绝相续，说之为杀。舍弃下，别。
论中，初举性成十善及总离杀一处辨释。说十善道，牒前性成十善业道。离杀生者，牒总离杀。示远离者，释离杀生，寄对除杀，显其体离。利益胜者，解前十善，自性善成，名为利益。下释余别。先牒举数，次列三名。举经对显。因离列名，离杀因缘。如经已下，举经对显。治离列名，离过善行。如经已下，举经对显。果离列名，正离杀业。如经已下，举经对显。有二因下，随文广释。解因离中，先牒前门。下释有四：一、就因举数；二、列因名；三、广释因离，举经彰离；四、牒以总结。杀因有二，是举数也。受畜起因，是列名也。刀杖等事，畜能成杀，名受畜因。此乃是缘，通名为因。贪等烦恼能起杀业，名为起因。二俱名因，两皆能起。但彼烦恼起杀义强，故与起名。下释二因，举经彰离。解畜因中，句别有三：一、明畜因，有二：举数，刀杖列名。刀斫杖打，释以显过，彰为因义。二、如经下，举经彰离。三、乃至呪下，因前所说，乘明远离一切杀因。解起因中，文别有四：一、明杀因，有二：举数，贪瞋列名。贪瞋痴等俱能起杀，以何义故不说痴因？起杀之痴必是邪见，邪见难遣，非治不离。是故下，就对治离中明离痴杀，故此不论。为财下，释。偏解贪因，瞋杀相显，略不解释。贪杀相隐，故此释之。为财利者，此明贪心。造恶业者，因贪起杀。没命无悔，明无惭愧。贪心盛故，乃至自身没命无悔。上来第一、明其杀因。二、对治下，举经彰离。三、为贪下，明恼乱因。四、对治下，举经彰离。前明惭愧远离正杀，此有怜愍离笼系等，故名具足。上来第三、广明因离。离此二下，牒以总结。离畜起因，名离二因。具斯两离，故名因离。对治离中，文别有五：一、牒举数，二、列名辨释，三、以经帖，四、就对治释成离义，五、解经中众生之言。治离有二：牒、举数也。安稳已下，列名辨释。安稳列名。欲以善法授与众生，令离厄怖，名安稳心。于一切下，释其相也。于生作益，总明安稳。以善化下，别明安稳。令住善道，人天因也。涅槃因者，三乘因也。慈心列名，与乐名慈。令得已下，释显其相。令得人天与世间乐，涅槃果者与出世乐。如经下，帖。安稳帖前，慈心帖后。一切众生，前未解释，非是帖前，乘势举来。于因果下，是第四段、就治明离。于中，初、先牒前对治，就以彰离。于因果中不颠倒求，牒前对治。前安稳心授人善因，故于因中不颠倒求；前者慈心授人乐果，故于果中不颠倒求。离愚痴心杀生祭等，就治明离。以于因中不颠倒故，终不杀生以为乐因；以于果中不颠倒故，亦不杀生而求乐果，故离痴心杀生祭祠。治即名离，名对治离，牒以结之。言对治者，牒前对治。即名离者，牒离痴杀，即彼对治名离杀也。故名治离，结成上门。彼能离下，重复释之。谓彼对治能离痴杀，故名治离。自下第五、解向对治经文之中众生之言。言众生者，牒向对治经文之中众生言也。示非常断，解众生义。随命根下，释非常断。随命因缘，解非常也。常住之法不从因生，命由因生，是故非常。命根因缘，论释不同。若依成实，现在色心不绝名命，过去之业能生现命，名为命根。根望现命能生能成，故曰因缘。众生随彼命根因缘得现寿命，所以非常。若依毗昙，别有非色非心之命，能令色心不断绝故，名为命根。过业烦恼与现命根作因缘故，名命因缘。果顺因起，故说为随。随因缘故，现得寿命，是故非常。依业烦恼未来生者，释非断也。断则不续，业与烦恼是未来世命根因缘，依此生彼，是故非断。
果行离中，句别有四：初、牒举数；二、列名辨相。微细列名，念害释也；麤重列名，身害释也；三、如经下，举经彰离；四、麤有五下，就麤分别，具杀因缘。依余经论，杀有四缘：一、是众生；二、众生想；三者、杀心；四、断相续。今初缘中，离分为二：初、言身者，简自取他所杀之体，名为身也；二、言事者，简异非情，明可杀事；三、言想者，知是众生；四、言行者，故起杀心，思心起杀，故名为行；五、言体者，杀业正体。
离盗经中，离盗是总。非理侵夺，名之为盗。断除名离，余者是别。
论：先举数，次列三名，后广辨释。因离牒初资生不足，明其盗因。由财不足，起于盗业，故说为因。贪等烦恼能起诸业，今此何故不论为因，乃以资生不足为因？然诸业因有共、不共。诸业皆用贪等为因，名之为共；杀中用彼畜力、杖等，以之为因；盗中资生不足为因；婬中自妻不足为因，名为不共。彼共因者，杀中举竟，余类可知，并更不论。不共各异，业业须辨。资生不足是盗别因，所以明之。此治已下，举经彰离。初地已上得无尽财，故曰常满。又亦知足有余名满。治举第二，下释其相。所谓布施正出治体，己财尚舍，焉有偷盗？于自资下，释论会经。若使布施为对治者，经中何不说其布施，乃言不坏他世财乎？故今释言：于自资生舍而不著，以无贪故，不坏当财。故经说言不坏他财。当得大财，故言不坏。如经下，帖。下释果离，文别有三：一、举二数；二、列两名。盗重名麤，盗轻称细。杀、婬二业于他众生正报处起，成业皆重。以斯义故，心念为细，身事为麤。盗对外财，物含轻重，故随轻重以别麤细。于此麤细，他若不与，终不自取。三、就麤细五缘分别。余处多说四缘成盗：一、是他物；二、他物想；三、起盗心；四、举离处。此就初缘分之为二，故有五也。身者，简自，明他物体。事简无情，是他用事。想知他物，言盗心者，是思心也。体者，正是盗业之体。
离婬经中离婬是总，奸行乖礼名为邪婬，断除名离。此地菩萨超出二乘，正亦不为，何故但言离于邪婬？行实皆离。今据地相，三地已还是世间行，相同凡夫，故言不邪。就下别中，自足因离，不求治离，他守护下是果行离。于中有二：一、明菩萨不婬所以；二、不生下，正明不婬。前有三义所以不作：一者、不正，他守护等；二者、非时，谓戒所护；三者、非处，所谓非道。非处之言应置在此，何故后论？为欲举轻况彼重业，显明菩萨一切不为，故在后说。前不正中境别有二：一、是他女；二、是他妻。文别有三：初、言他护，是他女也；二、他妻者，他妇妾也；三、姓亲下，重显他护。
论中有三：一、举三数；二、列三名；第三、解释。解因离中，因牒前门，自妻不足，明其因体。对后他世，说现为自，于现妻色，婬情难前，故云不足。非无妻妾，说为不足。何故不说烦恼为因，乃说此乎？烦恼共因，不异前释。此治已下，举经彰离。自足妻者，自如前释，梵行有余，故名为足。治牒第二，现行净故。不求他者，持戒不求他世之中妻色报也。故经说言：求天五欲，名为菩萨污辱梵行。如经下，帖果。牒前门下，释，有三：一、就果举数；二、列名辨释；第三、重牒。对之彰离，有二数也。列名释中，微细列名，心中释也；麤重列名，身中释也。身相总解，下别释之，有三：举数，次列三名。言不正者，非己妻妾，菩萨不自受畜妻妾，故常不婬。言非时者，谓修戒时，菩萨无时不修戒故，究竟不婬。言非处者，谓非正道，是过麤鄙，永断不为。下次释之。解不正中，文别有三：一、解他女及与他妻相对辨释；二、解姓亲标识所护；三、重释前女人之言。前中，初举共与不共以为章门。他护共者，是第一门，此乃他女可有彼此同取之义，故名为共。言不共者，是第二门，是他妻妾匹配已定，无有彼此共取之理，故云不共。下次释之。共者，牒前。他守护者，举经对显。不共，牒后。言他妻者，举经指斥。如经下，帖。下次解释姓亲标护。先举经文父母亲族解亲护也。姓解姓护，上族非是下姓配匹，故云姓护。许地解释标识所护。下以经帖。言女人者，牒前经中他护女人，直言女得，何故言人？故下释之。离非非数，惧滥一切木石女等，以人别之。人谓我、人、众生异名，此通诸趣，非局人道。向前解释他守护竟，何不即释至此方论？若不解释姓亲护竟，彰人不显，故此释之。人义易知。言非时者，举第二门。梵行时者，梵名为净，常修净戒，永不婬也。经帖可知。言非处者，举第三门。谓非道者，大便等处。准此论文，非处之言应当在此，但彼经中举细况麤，明悉不为，故在后耳。如经下，帖。自下第三、重牒向前麤细二门，对之彰离。言细麤者，重牒前门。意业、身业，牒前释相。意业是前所谓心中，身业是前谓身相中，二种离故，对之彰离。如经下，帖。乃至不生念想心者，超麤举细，故言乃至。此句帖前离意业也。何况彼此二形从事，帖离身业。此之一句，举心况身，尚无心想，何有彼此二形相从作邪婬事？况非处者，以其正道，况于非处。正道过轻，犹尚不为，况于非处为重过乎？
十地义记卷第三末
第四本十地义记卷第四本此卷尽四地竟
离妄语下，离口四过。初离妄语。经中初言离妄是总，言不称实名之为妄，妄有所谈谓之为语，断除名离。常实下，别。
论中，初言离妄有二，牒总开别。以口业中因与治合，故但说二。至后意中，但有治离，无因无果，口无别因。下论自辨，意无因果，至时当解。次列两名，下广辨释。解对治中，初释对治即是因离，后释治文。前解对治即因离中，对治即因，总以显示。何以故下，问答广释。何故，征问。上来身业皆别有因，今此何故言因即治？下答显之。先略后广。略中，身业有二因者，明身异口，此举杀中受畜及起二种离也。妄语无下，彰口异身。无外事者，无受畜因。无异因者，明无贪等起业异因，对妄语中思心之因，说贪瞋等以之为异。下广释之。先广无外；无异因下，广无异因。前中两句：一、明身异口。如离杀中受因有二，牒举前因。如彼说离，舍弃刀杖，牒举前离。二、明口异身。离妄语中无身二者，无彼刀杖二种外事。以无此二，故无因离。下次广前无异因义。无异因者，牒举前门。下广解释，于中有二：初言杀生因贪、瞋、痴，明身异口；二、妄语下，明口异身。于中四句：一、明无异因；二、离彼故，实语成下，明无异离；三、依彼生下，结无异因；四、对治离。即因离下，结无异离。初言妄语因诳心者，此用思心为语因故，明无贪等为异因也。贪等烦恼能起一切身口七业，何故乃言杀因贪等、妄因诳心？然实诸业同依贪等，齐因思心，但彼诸业起有难易。身等起难，故明贪等以为远因，隐其思心；口业易发，故彰思心起业近因，隐彼贪等，非谓一向不因烦恼。第二、解释无异离中，远离彼故，即实语成，明其因离即对治离，正以诳心为妄因故，离彼诳心即成实语。如是实语治诳他心即因离者，明对治离即是因离。第三、结成无异因中，依彼生此，故无异者，依彼诳心生此妄语，故无贪等为异因也。第四、结成无异离中，如是对治即因离者，以彼对治即因离故，不别建立。上来明治即是因离。下释治文，有三举数。随想语者，称心语也。经言实者，不违己心，故名为实。善思语者，称事语也。经言谛者，审如事也。知时语者，离过语也。自有发语，心事俱实，言不合时，自生罪过，令他衰恼。菩萨不尔，语必合时，不起自他衰恼故者，显前时也。自不生罪，复不恼他，故云不起。经言时者，是其自他无损时也。果行离中，初列麤细两种为门；次举经对；下重分别。梦中细者，口言易发，梦中亦为过心微故，所以名细。声闻不制，菩萨亦离，寤麤可解。覆忍易者，虽云易解，犹自难识。依毗婆沙，覆相妄语名为覆见，覆心妄语名为忍见。言覆相者，覆前所见境界事也。本见前事，自心亦生实见之想。他问：见不？答言：不见。此妄语心隐覆己家所见之事，故云覆见。言覆心者，自覆己家能见心也。本实不见，妄生见想。他问：见不？答言：不见。此之妄语忍置己家，谓见之心，故曰忍见。智名见者，梦中不可以眼照瞩，故说智见。心想分了，通名为智，照瞩名见。
次离两舌。经中，初言离两舌者，言乖彼此，故名为两；言从舌起，故云两舌。此句是总，无破下别。别中，初言无破不怖不恼乱心，是对治；离此闻已下，是果行。离无坏心者，治中总也。和合之心，名不破坏；不怖不恼，是治别也。不欲令他互相惧畏，故云不怖；不欲使他互相恼乱，故云不恼。论中有二：牒总、开别。次列两名下，广辨释治离。牒初不坏行者，谓初无坏，不怖不恼摄在其中，故不别论。下解果行。先列二名。初言心者，欲传恶言破坏心也。言差别者，正破坏时差别想也。此是所离，举斯为明能离行也。下先解心。句别有三：一、明两舌；二、结过属心；三、举经彰离。随其所闻，往异处说，是初句也。随其所闻，是其心过，此文不足。若具，应言：随其所闻，心受忆持。谓闻彼此二家恶言，内心忆持，欲传说也。往异处者，是其身过；为传说故，身往异处。所言说者，是其口过。此二朋下，是第二句，牒前两舌，结过属心。此二朋者，牒往异处；为破坏故，身往异处。诈朋两众，名二种朋。心受忆持，牒随所闻；为破坏故，随闻忆持。口业言说，牒前说也。破坏心者，结过属心。所以身朋，心忆口说，由破心故。如经以下，是第三句，举经彰离，明无坏心。此闻不向彼说者，正离两舌，对前文中随其所闻，往异处说。此坏故者，不说所以，惧彼前人闻此恶言，损恼于此，令此破坏，是故不说，对前文中破坏心也。二朋心忆口业言说，何故不对？此句牒前更无别义，故不对之。彼闻不说，类此可知。释差别中，句别有三：一、就过举数；二、就过列名。言身坏者，自作己语，劝之分离，故名身坏。言心坏者，破坏之意，此与前心有何差别？前言心者，受他恶言，念欲传说；此言心者，随其所坏，欲使分离，有斯异也。言业坏者，口业传说彼此恶言而破坏之，故名业坏，与前身坏有何差别？今此业者，宣说彼此所说恶言，令其破坏；前身坏者，自劝分离，非传恶言，有斯异也。三、广解释，举经显离。身坏有二：牒以举数。未坏、已坏，列其二名。此治已下，举经显离。先同意者，不劝分离；若已破者，不劝令增。心坏二者，牒以举数。次辨其相。此治已下，举经显离。业坏亦二：牒以举数。细麤列名：实不实者，显前细麤，传他实语，过轻故细；他无此言，自身假作，过重故麤。此治已下，举经显离。不乐说者，不乐说彼所作实语，治前细也。不乐作者，不自假作彼此恶言，治前麤也。言若实者，彼实有语，菩萨不说，显前不说。言不实者，彼实无语，菩萨不作，显向不作。此二对上实不实语。
次离恶口。经中，初言离恶口者，辞言麤鄙，名之为恶。恶从口发，故言恶口。此句是总。所有下，别。别中有二：初明果行；美妙悦下，明其对治。余口业中，皆初明治。今此何故先说果行？释言：何定非修次第，得说便罢。亦可余业对治果行，非是次第互相对当，故先明治，后彰果离。今此对治望彼果行历别相对，故先举果，后对明治。前果行中，初明果行；如是等下，总结明离。就果行中，有十六语同体义分，非令别体。此十六语摄为四分：初四一分语体麤鄙；次四一分彰其语时有现、不现过之轻重；次三一分语能违行。三中，前二语违己他行，后一瞋恼语违他自行；后五一分语能违情。五中，前四翻憙生瞋，末后一句违乐致苦。就前四中，心火、心热正令生瞋，闻时心火，忆时心热。不爱、不乐释瞋所以。闻时不爱，故心火烧；忆时不乐，故心热恼。此之四句，前后不定。今此先明心火、心热，后彰不爱及与不乐。下论释中，先解心火，中间解释不爱、不乐，后解心热。下对治中，初先对治不爱、不乐，然后对治心火、心热，有斯不同。后一句中言不善者，直彰语体能违损也。以能违损，故曰不善。自坏坏他，彰不善相。由发恶言，他闻背己，己失同友，名为自坏；彼失我友，称曰坏他。对治离中，美妙悦耳，总明对治。所谓下，别。常说下，结。就初总中，美妙体精，悦耳恊情。别中，随义有十二语，一体义分，非令体别。准前果行，还摄为四，润益为一。语体柔𣽈，对果行中初四语也。𣽈语妙语，为第二分，对果行中第二四语。憙闻乐闻，入心顺理，为第三分，对果行中第三三语。憙闻对前不憙闻语，乐闻对前不乐闻语，入心顺理对瞋恼语。多人下五，为第四分，对果行中后五句语。于中，前四翻瞋生憙，后之一句违苦致乐。就前四中，多人爱念，多人憙乐，生憙所由，治前不爱不乐语也。心和心憙，正明生憙，治前心火心热恼语。如是次第，后一句中，能生自心他心憙者，对前自坏坏他语也。由发善言，他来附己，己得善友，故自心憙，治前自坏；彼得我友，故他心憙，治前坏他。敬信语者，对不善也。良以善言可敬可信，故生自心他心欢憙。下总结中，言常说者，语恒善也。言种种者，善语备也。
论中有二：牒以举数。次列两名下，广辨释果离。牒初下，广释之。先解果行，后释离义。解果行中，初四一段一处释之。于中，先解损他，释初侵恼麤矿苦他语也。能令他瞋，解释令他瞋恨语也。次以经帖下，重分别。此句次第，后释前者，侵恼正是恶口之过，故先举之。何语侵恼？谓麤矿语。何者麤矿？苦他者是。何者苦他？他瞋者是。义一名异，彰前四种相释所以。义一名异，故得相释。义谓体义，体义是一，彰过不同，名分四异。非直前四义一名异，十六恶语，义皆不异。次四一段一处释之。于中，先解言相对者，解现前语；不相对者，解不现语。言麤恶者，解鄙恶语；言常行者，解不断语。次以经帖下，重分别。于中，现者，牒现前语。麤不断者，对面发言，情过麤重，故名麤恶。对面能为，屏亦常作，称曰不断。不现牒前。微有断者，举细显麤，翻前可知。准此验经，经亦应言微而有断，轻故不说。次三一段一处辨释。先解前二自违戒行。初如是说与戒违者，牒前起后。如是说者，是牒前也。通则牒前现不现语、麤恶不断，别唯牒前现前麤恶不断语也。以此恼他，故违自戒。生苦令瞋，释后成前。闻时不憙，故生他苦；忆时不悦，故令他瞋。生他瞋苦，故违己戒。如经下，帖。不憙帖苦，不悦帖瞋。下释瞋恼，明违他戒。作不益语，因瞋妬起，令他戒违者，瞋妬是己瞋恼之心，依此心中而发恶言，令他瞋恼，故违他戒。下以经帖瞋恼语者，以从己家瞋恼心起，令他瞋恼，名瞋恼语。后五一段一处辨释。他瞋有二，牒前开后。前四为一，翻憙生瞋；后一为一，违乐致苦，故云有二。无饶益事下，辨其相。先解前四。未瞋令瞋，解心火也。初闻生瞋，故云未生，能生瞋也。闻时忆时不爱不乐，超释后二。闻时不爱，释不爱语，谓初闻时不可爱好，成前心火。忆时不乐，释不乐语，谓重忆时不可贪乐，成后心热。胸心闭塞，解心热恼。经帖可知。下释第五违乐致苦。已有因乐自他失者，菩萨先与他人为友，彼此皆有同意乐事，由发恶言，他闻背己，彼我俱失同意之乐，名为自失，令他失坏。此解自坏，坏他人语。不善之言，略不解释。经帖可知。离如是等，上释果行。离如是下，释其离也。释对治中，治牒前门。谓润益者，举初总句，对以显治。语能利物，故云润益，对前恶中初四语也。次解𣽈妙。于中有二，就总开别。于润益中，义别有二：次释其相。不麤不疾，释𣽈语也。善言戒摄，故云不麤。常说非暂，称曰不疾，语体𣽈也。可乐顺情，此释妙也。次以经帖。下重分别。不麤疾者，牒举初门。戒分所摄，释不麤也。软言顺道，故云戒摄，对麤恶语。受行不断，释不疾也。菩萨要期尽未来际常为善言，非暂为之，故名不断，对前恶中常行语也。次释憙乐。入心顺理，先解后帖。解中，次第以后释前。憙者，牒经。名可乐者，以乐闻语释前可憙。此二若别，开时心憙、忆时心乐，今此乃以可乐释憙，体一故尔。可乐二下举前乐闻，下以入心顺理释之。可乐有二，牒前开后。乐安列名，世报怿情名之为乐，涅槃离危称曰安稳。前可乐中开出此二，将总名别故名可乐。下释其相。乐牒前门。顺人天者，说世善法顺起人天二种果也。安牒后门。顺涅槃者，说出世善顺涅槃也。下以经帖憙、闻帖憙、乐闻帖乐，入心帖上随顺人天，顺理帖上随顺涅槃。下五句中，前二生憙生乐所由一处辨释，怨亲中人释多人也。闻时生憙释爱念语，忆时生憙释憙乐语，经帖可知。下三正明生憙生乐一处释之。此语能作二种益者，牒前开后，谓前爱念憙乐之语能作憙乐二种益也。下有三句，前二生憙合为一益，后一生乐独为一益，下广释之。他未生瞋令其不生生欢喜者，释和悦语。未瞋不生释心和也，生欢喜者释心悦也。复生三昧释心遍憙，以心憙故身则猗乐，身猗乐故能生三昧。此二生憙下明生乐。未亲令生解释能生自他心憙，彼闻善言亲附菩萨故生亲友，同和故憙。自身现下释敬信语，良以语体可敬信故，自身现作他亦敬信，他传己言人亦敬信，敬信故亲。下以经帖心和悦语，帖未生瞋令其不生生欢喜也，遍憙帖后生三昧也，自他心憙帖前生亲，敬信帖上自他现作。常说已下总结之文，向者不释非是帖前，乘势举来
离绮经中，离绮语者，言辞不正，其犹绮色，故名为绮。绮有所论，故名绮语。此句是总，善思下别。
论中有二：牒以举数；次列两名下，广辨释治。离牒初下，广释之。句别有九，相从为三：初二教化，化令生信；次三教授，教令起行；后四教诫，敦劝成德。前中，初释，后以经帖。善知说时，依彼此者，明语合时。自他无损，生善法时，名为说时。常思此时，故曰善知。此解常思。依彼此语，此释语也。彼谓众生，此谓自己。依彼依此，有益方言，无益不为。下时语者，明化语体。初言劝发，忆念修行发语时也。劝发据始，劝其舍恶，发令修善，名为劝发，通则义齐。忆念为次，因其劝发，彼诸众生，摄法在心，名为忆念。修行为终，依所念法，造行曰修。若见已下，正明化语。见非令舍，教舍恶也。安住善处，化生善也。彼时下，结。彼时结前，劝发修时；教化结后，非善众生。令舍住善，下以经帖。常思帖前，知言说时，依彼此语；时语帖后，劝发修行，令舍不善，安住善也。下教授中，先释，后帖。复不倒者，释实语也。对前教化，名之为复。言称行仪，以实授益，故云不倒。此句是总。展转下，别。展转教诲发语时也。先受他教，今复教他，故云展转。教起善行，诲令离恶，故曰教诲。义、法两言，正明教授。自劝起修，名为义言。义谓义利，言能利物，故曰义言。彼受劝已，欲起修行，不知修法，宣说经中行法授与，名为法言。下以经帖，实帖不倒，义帖义言，法帖法言。下教诫中，依地持论，差别有五：一、制；二、听；三、举；四、折伏；五、令欢憙。彼论释言：有罪者制，无罪者听。于制于听，有缺减者，如法举之。数数毁犯，折伏与念，有实德者，称扬令憙。下四句中，初之两句，总为若制，别则初举，后句折伏。后两句中，初句若听，后句令憙。前之两句，制过义同，一处释之。于中，先解，后以经帖。展转举罪灭诤，学时、发语时也。有罪有诤，互相举灭，故曰展转。见彼犯过，如法举之，名为举罪。此是彰非，以摈举也。如彼律中，不见不忏，恶邪不除，举弃众外，为治其人。今此彰举，为除其罪。此是第一顺道语时。言灭诤者，彼起四诤，依教弭除，名为灭诤。此是第二毗尼语时。学行时者，总名前二为学时也。以举以灭，令增道法，名学行时。如法阿含，正是语体，如法是其举罪语也。备德举罪，故云如法。德别有五，所谓慈心不以瞋恚，利益不以损减，柔𣽈不以麤矿，真实不以虗妄，知时不以非时。具此五德，名为如法。阿含，是其灭诤语也。依教灭诤，名曰阿含。下以经帖。顺道，帖前如法语也。五德是道，依之举罪，名为顺也。毗尼，帖上阿含语也。教能灭诤，说为毗尼。自下两句，听善义同，一处释之。先释后帖。摄受语者，略释后二。菩萨说法，摄受众生，名摄受语。说法摄下，广释后二。说法摄受，发语时也。菩萨说法，摄受众生，令其起行，故云说法摄受修行。如威仪下，正是语体。如威仪住，是若听也。如法威仪，教令安住，譬喻顺义，是若憙也。彼前众生所起行利，名之为义。为令憙故，种种譬喻述其所修，名顺义语。下以经帖。随时筹量，帖如威仪。善知心乐，帖顺义语。释果行中，果行有二：牒以举数，麤细列名。远下，彰离。如经下，帖。戏笑不绮，明离细也。况故作者，明离麤也。此文是倒。若正应言：乃至尚不戏笑、绮语，何况故作？戏轻故重，轻尚不为，何有故作恼乱之心而为绮语？
离贪下。三、除意三邪。先明离贪，于中但明对治离矣。后不瞋等，类亦同然。然诸业道亦有阶降，前身业中具三种离；口四业中无别因离，有余二种；意业道中但有治离，无余二种。良以贪等业道之本更无所依，故非果行。以非果故，不可对之更立异因，故无因行。以非果故，离此贪等，不名果离。以无因故，不可除之，说为因离。经言离贪，总明不贪。求欲名贪，断除称离。于他下。别。
论中有三：牒以举数，次列三名。事者，他物简别己，财事别名事。体者，辨其所贪物体。此二是其可贪境界，贪实通于财色等事，今此且对财事论之。言差别者，不贪心也。不贪心中，句别有四：初一是总，后三是别。就别以举，故云差别。下广释之。事者，摄用，牒初总释。于中下，别，有二：举数。己摄、摄想，列其名字。己摄受用，财事现在。摄护想者，物虽不现，遥有所属，令彼摄护。体牒第二，有二：举数。所用下，释。言所用者，金银等物不任资身，但可用也。言资用者，衣食等物能资内报，说名资用。不贪性下，释第三门。经有总别。先释初总。不贪性者，牒初总也。此总不贪是不贪体，故名为性。对治贪者，总明离也。下释余别。句别有四：一、略标举。谓向不贪随义差别，能治三贪。二、列三贪。始求名欲，愿得属己，说之为得；终起夺想，目之为夺。此三差别，名之为门。又能通成盗业名门，集起名行，能起盗业。三、对治下，举经彰治。四、于中下，分定麤细。初二过微，离之说细；后一过重，离之说麤。
离瞋经中，离瞋是总，忿怒名瞋，除断称离，一切下别。别中有三：初、有六句治瞋之心；二、瞋恨下，明离瞋障；三、所有下，对治行益。
论中先解对治之心，文别有二：一、总明对治属五众生。如下文中，众生有六，治心亦然。今此何故但言为五？以于贫穷及苦众生共起二心，合之为一，故言五矣。二、别举五生对之显治。于怨雠者，举其所为。生慈愍者，对以显治。怨所多瞋，故生慈心。如经下，帖。于恶众生，举其所为。生安隐者，举经显治。欲以善化，令离危怖，故曰安心。贫及苦者，举其所为。顺缘不足，名曰贫穷；违缘逼恼，说之为苦。愍乐心者，举经显治。然此二心望彼贫、苦，义有通、别。通则于彼共起二心，别则于贫偏起怜心，于苦众生偏起乐心。今存通矣。乐众生者，举其所为。染著处者，须利所以。彼自有乐，何须利润？以彼放逸烦恼染故。利润心者，举经显治。以善津益，令舍放逸，名为利润。发心众生，举其所为。起三乘意，通名发心。此生乃是菩萨益处，目之为所。行中疲倦，须益所以。彼自发心，何须饶益？以疲倦故。三乘之道名无量行，发心众生于此行中数起懈退，名勤疲倦。懃犹数也。如三障中数起烦恼，名之为懃。摄饶益者，举经显治，摄彼一切疲倦众生起道名益。然此五中，怨雠、恶行、贫苦众生一向须益，是故不明须利所以。乐及发心，先有乐善，彰利义烦，是故须明利益所以。下次解释远离瞋障。于中先解眼恨妬害妄想垢义，次释等字，后释皆远。前中有五：一对行立障，谓慈心等有六种障。二障治相望，明通非别。通以六障障前六治，不别相对。非分别者，非共分别。非二三障，共障一治；非二三治，共治一障，故非分别。非一一者，非别相对。非六种障，别对六心。三广辨释。此六句中摄为三对：初二一对，以己对他明其瞋恨，怨之与亲望己说故。次二一对，唯就于己释其妬害。后二一对，唯就于他彰其妄垢。就初对中，生怨为瞋，败亲名恨。未怨生怨，已生令增，此是瞋也。未亲不生，已生不增，此是恨也。第二对中，障善名妬，增恶名害。自身善法未生不生，已生令灭，是妬过也。不善之法未生令生，已生增长，是害过也。第三对中，苦他为妄，坏乐名垢。于他身中，不爱之事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不爱之事，欲令他苦，衰败劣己，倒惑之甚，过中最重，偏名妄想。于他身中，所爱之事，未生不生，已生不增，是其垢也。忌胜名垢。上来第三随文广释，四以经帖，五比经对论明其次第。谓此经中六句之文，向前论中次第说也。下释等字。言此瞋等恶行本者，瞋等六种，能生无量烦恼恶业，故名根本。举此等取所生恶行，故云等也。彼悉离者，解释经中悉离之言。余随念下，解释第三对治行益。余者，名后经文为余。随所念者，众生是其所念境界，所念非一，总言随也。一切尽以慈心益者，于彼所念一切众生，皆起慈益，故名为尽。与乐之意，名曰慈心。慈心在初，是瞋正治，与乐所依，故偏举之，理实通起悲等心也。利他行成，名为利益，下以经帖。言一切者，帖一切也。随顺慈悲，帖慈心也。善修成行，帖利益也。
离邪经中离邪是总，乖理名邪，推求曰见，正慧断除说名为离。随顺下别日夜已下，律仪戒中大段第二，毕竟护持常能不犯。
论中有二：一、总明正见能治七邪；二、别明七邪对以显治。何者七种？征问起发。下别明邪对以显治。就此七中，两门分别：一、约行分别。初一愿邪，愿小乘故；次三解邪，颠倒见故；次一行邪，覆藏实过，诈现善故；后一信邪，信世间故。二、随人分别。人有三种：一、梵行求；二、是欲求；三、是有求。七中，初四是梵行求，次二欲求，后一有求。就前四中，初一是其同法小乘，后三是其邪见外道。异乘见者，对彼大乘说小为异，执著名见。此治已下，举经显治。顺正道者，顺大乘道。次三句中，初一、邪见；第二、戒取；第三、见取。邪见、戒取是独头见，并举并对；见取是其足上之见，别举别对。问曰：戒取岂无足上？见取之中岂无独头？而言戒取是独头见，见取是其足上见乎？释言：戒取有其二种：一、独头见；二、足上见。取戒、施等以为真道，名为独头，依诸见起；取彼诸见以为道者，名足上见，用彼诸见为脚、足故。见取之中亦有二种：一者、独头，宣说生死为乐、净等；二者、足上，依诸见起，取诸见等以为第一。但戒取中独头者多，今偏举之；见取之中足上者多，今偏论矣。就前二中，处妄分别，是邪见也。外道不知果由因生，妄有占相，见不依法，名妄分别。此乃是其轻微邪见，不同无因无果见等。戒取净见，是戒取也。戒是所取，净是所立，二义通举，是故名为戒取净见。然实戒取通取戒施及诸见等一切有漏，斯以为净，何故偏名为戒取乎？其实戒取通取诸法，但诸外道及内道人多共取戒以为正道，从多为言，偏云戒取。故杂心云：应当说言戒等取也。经论略等，但言戒取。取此戒等以为能净，故名净见。此对治下，举经彰治。舍占相者，治妄分别；离恶戒者，治戒取也。外道受持乌鸡戒等，非善防过，名为恶戒；见心执取恶戒为净，名恶戒见。恶戒见者，重举经文。自取见者，自取己情所见恶戒为净道也。自谓正者，是见取也。取劣为胜，非正谓正，名为见取。然实见取通取一切有漏之法以为第一，非独取见。但彼外道多执己见以之为胜，从多立名，故曰见取。故杂心云：应当说言见等取也。经论略等，但言见取。自谓正者，谓己邪见为正见也。此对治下，举经彰治。正慧离取，名修正直。上来四句，梵求众生。次下两句，欲求众生。于追求时，藏过诈善，以求利养，名为欲求。违行义同，并举并对。言覆藏者，覆己过也。言诈现者，实无功德，诈现有也。此对治下，举经显治。不姧离前，覆藏见也。不谄离后，诈现不实。非净见者，有求众生，乐著三有，于三宝中，无净信心。谓世间者，辨其见相，信乐世间，为究竟也。此对治下，举经显治。如是已下，解释第二、日夜常护。于中有三：一、结前生后，以为起发。如是已说，是结前也。次说增上，是生后也。二、释其文。言不断者，非令断绝。言不阙者，非暂废也。此明离过。常护持者，此明摄治。三、以经帖。如是具下，解释第二、摄善法戒。于中，初先牒前举后，对文指斥，下随文释。如是一切性成就者，牒上自性成就十善难杀等也。复示不断，牒前日夜常护十善，此牒前也。
次说摄善是生后也。谓菩萨下对文指斥，下随文释。文别有五、义别有四，要摄为二。言文五者，如下文中五处举经别以解释。义别四者：一智、二愿、三观、四行。初思众生堕恶皆由不善业道，是其智也。是故我当先住善下，是其愿也。复深思下乃至如来十善清净，是其观也。是故我应修行一切令清净下，是其行也。就初智中三句分别：一何所知？谓知众生堕诸恶道皆由不善。二何因知？因前律仪知恶断除，即念众生不断恶故堕诸恶道。三何故知？菩萨所行大悲为本，凡所摄善皆为物起，是故知生受苦由业为摄善也。愿中亦以三句分别：一何所愿？愿自住善亦令他住。二何因愿？因前知生堕恶由业，故起愿心，愿自住善亦令他住，断不善业离恶道也。三何故愿？观行之本皆由愿生，故明愿矣。观中亦以三句分别：一何所观？谓观障治，治者所谓五种十善。二何因观？由前愿心，愿自住善亦令他住，若不识善知何所住，故明观心，观犹解也。三何故观？观善为欲摄起行也。行中亦以三句分别：一、何所行？谓行五种十善道法。二、何因行？由前观见五种善法能为对治，故起修行。三、何故行？为依自善，以善摄他，是故行也。故摄善后，即以善法摄取众生，令离十恶，尔时方得称本愿心。要为二者：初二一对，智为方便，后起正愿；后二一对，观为方便，后起正行。论还依此两分解释：先解初对；复观察下，释第二对。前对经中，先明其智，堕恶是果，不善是因，思通此二。下明愿中，初愿后释。是故我当先住善法，令他住者，正起愿也。是诸众生堕恶，皆由不善业故，我先住善，化彼令住，断离不善，不堕恶道。何故下，释何故问也。前思众生堕恶，由业为之起愿，正应先愿令他住善。何故乃言我当先住？下释菩萨先住所以。若自不行，令他住者，无有是处。无是处故，必先自住。言意如是，文中返释。言若人者，泛举之辞。自不行者，无始方便。言不具者，无终成也。为他说者，益物之始。令他住者，化他终成。无此途理，名无是处。若顺应言，自行自具，为说令住，有是处也。
论先解智；菩萨思惟深寂已下，释后愿也。前中，先解堕诸恶道；何故言下，解十不善；集因者下，解集因缘；菩萨如是远离已下，解思众生皆由不离。就初段中，堕恶有三，牒经举数。乘恶往者，释其道义。恶行通人，至果名道。三涂苦报，为道所至。果仍因名，称曰恶道。经中或复说为恶趣，对因彰名，果为因趣，故名为趣。或言三涂当相为名，涂毒苦处，故名为涂。依身生苦，释其恶义。自造恶因，果不离己，名依自身。身是苦器，能起苦心，故曰生苦，苦故名恶。常堕苦相，释其堕义。苦相无量，名为种种。三涂是处，坠中名堕。轮转无际，说之为常。就下解释十不善中，初先征问，次释，后结，下重经论相对分别。何故言十不善业者，是初问也。摄到一切恶果数者，转名释也。到释业义。作果名业，至果名到，其义一也。一切恶者，释不善也。恶与不善，眼目异耳。果者，对报释其道也。能至果故，名之为道。数解十也。数彼业道，以之为十。初言摄者，到恶果数，与彼经中十不善道名别体一，会别归一，故云摄也。与本分中愿善决定真实智摄其义相似，至后经论相对之中摄义自显。故言下结。自下经论相对分别，先总后别。摄到一切恶果数者，总牒论文。说十不善举经总对，数者牒论。摄取十者举经对显，数之与十名别体一，故云摄取。恶者牒论。不善故者举经对显，若准前后亦应言摄，略故不论。果者牒论。堕地狱等可毁故者，能堕三涂显业是道，所堕极恶名为可毁。到者举论。摄取业者举经对显，摄义同前。上来广释十不善道，下次解释集因缘义。集因牒经。受行故者，受解善集，集果名集、纳果名受，其义相似，故得以受释成集义。行解因义，生果名因、趣果名行，其义相似，故得以行释成因义。下次解释思惟皆由不离之义。菩萨远离无因倒因，释思惟也。前思众生堕诸恶道皆由不善，故非无因；由十不善堕诸恶道，故非倒因。善解生者，解思众生自行恶业住非法处，释皆由义。三涂非是受乐之所，名非法处；自行得彼，故非无因；行恶住彼，故非倒因。非无非倒，是故皆由十不善矣。不能远离，解不离也。下释愿文。思惟深寂，牒前起后，此文是倒。若正，应言菩萨寂静深思惟己，名前思堕，皆由不善以为思也。思托静处，故云寂静。思而不谬，说之为深。前竟名己。欲救彼下，正解愿文欲救彼生。自知堪者，解释我当先自住善，令他住也。自知方堪，故先自住。复观察下，广释观行。于中，先举观行二门，后随文释。前中，初至上上已来，举后观门；起增上心求学修下，举后行门。就观门中，复观、障、治，略举观门。前已思惟不善因果，今重起观，故名复观。不善名障，善名为治。不善已下，重辨所观。不善及果，是前障也；善道及果乃至上上，是前治也。治中有二：一者、世间，二者、出世。善业及果，是世间也；上及上上，是出世也。上者，声闻、缘觉善法；上上，是佛、菩萨善法。二乘善法，对凡说上；大乘善法，上于彼上，故云上上。斯则通论。善有五品：凡善为一，声闻为二，缘觉为三，菩萨为四，佛善为五。五品十善，广如别章，此应具论。下举行门。起增上心求学修者，摄善心也；摄善法戒清净行者，摄善行也。亦可上心求学修行，是其能摄；摄善法戒清净行者，是其所摄。
依文释中，先解初观；是故我应等行已下，释其行也。就前观中，不善业障，凡夫、声闻善法对治，一处辨释；缘觉、菩萨、如来十善，别举别释。初不善障及与凡夫、声闻善治，以何义故，一处辨释？释言：声闻用不善障及彼凡夫善法对治，为所观境，义势相须，故一处释。于此经中，随义不同，四门分别：一、障治分别，初十不善堕于恶道，是其障也；善道下，是其治也。二、凡圣分别，从初乃至生有顶处，对恶以明凡夫善法；又是上下，明其声闻、圣人善法。三、境行分别，初明善恶因之与果，是声闻境；又是上下，是声闻行。四、对上下胜劣分别，从初乃至和合修行，对下彰胜；其心狭下，对上显劣。此四门中，论依后门分别辨释，前三不论。就前对下以显胜中，初至有顶，举劣显胜；又是上下，辨胜过劣。前劣即是所观境界，后胜即是能观之行。前举劣中，复深思者，对上思惟堕恶由业，说此为复所思善恶，因果可知。后辨胜中，又上十善，正举善体。前明凡善，今更论圣，故云又矣。圣善过凡，称之为上。与智慧观和合修者，明上所以与智慧和，故得为上。智慧心中，离杀、盗等，名为和合。依慧起善，称曰修行。下显劣中，句别有五，明劣缘觉、大乘人也。
论中先解，对下彰胜。经文有二：一明凡夫善恶因果，二明声闻上十善道与智慧和。论释有三：一超解慧观，二释凡夫善恶因果，三释声闻上十善道与智慧和。何故在先超解慧观？慧是声闻十善之主，故先释之。又欲对之明苦集等所观谛境，故先解释。于中初言智慧观者，超举经文。实相观者，四谛是其诸法实相，声闻照见，名实相观。下次第二解释凡夫善恶因果为实相法。不善因果说为苦集灭道二谛，经中无文义以辨之。十善因果说为苦集灭道，无文义以论之。离使灭者，不善之法除其体故，不言灭使。善不断体，但除善中烦恼使故，名离使也。良以声闻不知善法，妄想心起，故不灭善。彼治道者，彼彼善中使结名道。下次第三解释十善与智慧和。慧同观者，声闻智慧于向二种四谛法中同皆观也。此明十善所依慧体。修无分别，释和合行。十善道法依慧集起，名曰修行，此解经中修行言也。善与慧合，名无分别，此释经中和合言也。上来解释，对下彰胜。下次解释，对上显劣。于中有四：一标人举数，二列五名。五中前三明劣菩萨，后之两句明劣缘觉。言因集者，过去所习狭劣善根，能生今行，说之为因，依之集道，故名为集。言畏苦者，现心怯弱，畏厌当苦，疾求灭也。言舍心者，唯求自度，舍众生也。言依止者，凭师得度，不同辟支自正觉也。观者，观于众生假名，不如辟支观深因缘。三、如是下，总举经文。就人以指，谓狭劣等是声闻心。经有五句，狭劣在初，举以等后，故言狭等。四、广辨释。集牒前门，修下释之。修少善根，自行劣也；但依自益，化他狭也。经帖可知，畏牒前门。经帖可知，舍牒前门。舍生释之，经帖可知。依观二门，并解并帖。依牒前门，依师教者，依佛教也。观牒前门，念下释之。念音声者，解释闻也。依声生解，名念音声。以念声故，义说为闻，非耳闻矣。何者声下，释其声也。生但有名，故曰音声。如是彼者，从音声解，释意解也。前言声闻有五种相，今牒彼人，是故说言如是彼者。依假悟空，名从声解。入生无我，解释经中成声闻乘。入生无我，故成声闻；非法无我，故不成余。二无我义，广如别章，此应具论。下以经帖从他，闻声帖依止也，闻声解等帖后观也。
缘觉善中，上善是总，不从下别。
论中有四：一、标人举数，二、列其名，三、依名解释，四、对声闻辨其同异。辟支佛者，标其人也。辟支佛义，两门分别：一、翻名解释，二、对声闻分别其相。辟支佛者，中国之言，此翻名为因缘觉也。解释有二：一、十二缘法名为因缘，于中得悟，称曰缘觉；二、藉现在事相因缘而得悟道，故名缘觉。言对声闻相对辨者，声闻有二：一、声闻声闻，二、缘觉声闻。缘觉亦二：一、缘觉缘觉，二、声闻缘觉。良以法别，人有斯异。言法别者：一、所观法门差别不同，所谓四谛、十二缘法；二、得道缘法差别不同，谓藉言教及与现在事相因缘，事相非一。如辟支佛因缘经说：法有斯异，人成别矣。相状如何？声闻二者，有人昔来求声闻道，乐观四谛，于最后身值佛为说四真谛教，从兹悟道。此人先是声闻种性，今复闻声而得道果，是故名为声闻声闻。有人昔来求缘觉道，常乐观察十二因缘，于最后身值佛为说十二缘教，从兹悟道。此人先是缘觉种性，今悟因声，是故名为缘觉声闻。声闻之中有此两别：缘觉二者，有人先来求缘觉道，常乐观察十二缘法，于最后身不值佛世，自藉现事因缘得道。此人先是缘觉种性，今藉现缘而得道果，是故名为缘觉缘觉。有人先来求声闻道，乐观四谛，悟得初果，以钝根故，于现世中不得涅槃，天上人中七返受生，七生满已，出无佛世，藉现事缘而得道果。此人先是声闻种性，今藉现缘而得道故，说之以为声闻缘觉。今是就其缘觉缘觉以明善法，此人胜故有三举数，次列其名。言自觉者，不假师教。不能说者，无悲方便。观少境者，泛释有二：一者狭少，缘觉所观十二因缘，苦集谛摄阙无灭道，故名狭少。二者细少，缘觉所观甚深微细说为少矣，今此所论深细名少。自下释之。解初门中不假佛说及诸菩萨，释不从他。自觉悟者，解自正觉。经帖可知。释第二中不起心者，解不具悲。以无悲故无心欲说，不堪解释不具方便。缘觉出世无九部经故，无方便故不堪说法。经帖可知。释第三中观，释通达微细。解深因缘境者，释成辟支乘。经帖可知。下对声闻辨其同异。向前声闻五种相中三同二异，初言因集畏苦舍生，辟支亦有，此显同也。得人无我二乘应齐，何故不说？释言：声闻虽得人空见之不明，缘觉观察微细因缘见空明审，此胜声闻故不说同。胜事已说，此明异也。谓能自觉观细因缘胜声闻矣。不能说法劣于声闻，何故不说？释言：缘觉虽不能说不名为劣，何故如是？缘觉出世无教可依，是故不能。非慧劣弱不堪说法，论其智慧胜过声闻，舍利弗等所不能及，是以不论。菩萨善中，经言上上净具足总，其心下别。
论中，初言菩萨有四：标人、举数，次列其名。然此四中，初一行因，后三行德。德中，前二是其利他，后一自利。言因集者，本习善根，说以为因，依之集行，故名为集。用者，是其利他心也。缘苦能益，故称为用。言彼力者，四摄方便利他行也。依前悲起，是彼第二悲用家力，此二利他。地者，自德行成之处，说名为地。下次释之。解因集中，初释，次结，后以经帖。依善起行，解释大心。一切善根是其过去所习之因，依彼善因，集起今善，名为起行，此句明其自行大也。依一切生利益行者，解释广心，此句明其利他广也。言大乘心广无量者，牒前广大，就解无量。大众，牒前依善起行。广者，牒前依一切生利益行也。此二穷深而复宽广，故曰无量。此是下，结。如经下，帖。就解用中，亦先解释，次结，后帖。见集苦因，行不善也。虽未受苦，去之不遥，故亦可悲。及受苦时，已得报也，于此众生起悲愍心。依彼生下，牒以结之。如经下，帖。解彼力中，先牒，次释，后以经帖。彼力，牒前。前二门中，先释，后结。自下两门，先牒，后释，文左右耳。谓下，释之。如经下，帖。四摄方便，能有所摄，是故名为方便所摄。下释地中地者有三，牒以举数。地别有十，要摄为三：初至七地功用义同合之为一，八九二地无功用等复合为一，第十地者学中究竟复以为一。下广释之。深心列名。前之七地除障趣实名净深心，十愿得名释论会经。若前七地是净深心，何故经中不言善起净深心地乃言起愿？盖乃说者就彼初地十愿彰名故言起愿，若就通名亦得说言净深心地。如经下帖。不退列名。八地已去法流水中任运上进故名不退，得寂灭已不舍解脱释论会经。若八地上名不退转，经中何不名为不退？乃云不舍解脱众生。以得深寂不舍诸有，度脱众生令得解脱，是故经说不舍众生即寂常用，是以不退。经帖可知。受位列名。第十地中受佛智职名受位地。下释有三：一释，二帖，三重分别。是故求证广大智者，释其相也。良以法云受位地故求证佛智，求谓观求，证谓行证，佛广大智是所求证。广谓宽也，大谓深也。第二帖中，观智广大帖前求也。佛智宽深故名广大。菩萨地下帖前证也。始从初地乃至九地，位分清净，故云地净。彼诸地中所修行德，名波罗蜜。十地行成，依前以得，故今牒前以显后成。入深广成，正是十地证行成也。佛智大故，名之为深。广如前释。十地菩萨于此佛智，证顺名入，证满曰成。自下第三重复分别。于中初问，次释说意，后重经论相对分别。此中但说广成便足，何故复说菩萨地净波罗蜜净？是初问也。今此为明第十地中深广行成，说此便足，何故复说九地已还菩萨地净波罗蜜净？问意如是。言复说者，向前已明净深心地、不退转地，今重举彼行之与位，故云复说。自下第二释显说意。举彼为显第十地中深广行成，故复说之。上上净者，是地净也。如从初地乃至九地，离障转胜，名上上净。第一净者，是波罗蜜。此波罗蜜离障中胜，名第一净。以此二净能入佛境，故曰显示深广行成。下重经论相对分别。第一义者，牒前论中第一法也。义犹法矣。波罗蜜义，举经对显。经中所说波罗蜜义，是向论中第一义也。但言第一是波罗蜜，即知上上是菩萨地，不待言论。
佛善经中，上上是总，一切下别。别中四句：一、一切种净，二、十力力，三、集法令成，四、是故等行。四中，前三一向是其观门所收，后之一句义有两兼。若对二地能求之心，以显所求佛法殊胜，属前观门；若取二地能求之心，即属行门。今先就观分其四别。四中，初一对凡彰净；第二十力对小明舍；第三集法令成就者，通举一切诸菩萨地显佛圆满，以于一切菩萨地中修习佛法令成就故，佛德圆满；第四一句，别举二地能求之心显佛殊胜，以彼二地求无厌故，佛德胜也。良以二地此处之宗，故别举之以显胜矣。若就此义以释其文，是故我应等行十善令净具者，是佛十善一切净故、十力力故、集一切法令成就故，我应等行如来十善令净令具。若就行门以释其文，言是故者，是上所观五种十善，能为对治离不善故，我应等行五种十善令净令具。
论中有五：初牒初总举别显成，二随别列名，三随名广释，四以经帖，五释十力舍二乘义。言上上者，牒初总也。言有四种显上上者，举别显成，下次列名。初言灭者，对凡彰净。第二舍者，对舍二乘彰其不共。言方便者，通举一切菩萨所行彰佛满足，此乃名彼菩萨所行以为方便，良以菩萨方便修故。佛善圆满无厌足者，别举二地能求之心，显佛十善究竟殊胜，下次释之。不善业道习气灭者，释初灭也。不善正恶习是残气，举正兼习故名为共，斯皆灭尽善业自在。声闻等舍，解前舍也。自在成就是其力义，二乘无此故名为舍。言方便者，牒第三门。于菩萨乘善巧故者，释方便义于名为在，在菩萨乘善巧修习一切佛法令成就故。佛善圆满下，释第四。余无厌者，余残经文是其第四无厌足也。无厌即释是故我应等行十善，求之不息故曰无厌。一切智中得自在者，释一切种令具足也。所求佛慧名一切智，于彼智中具足纯熟称曰自在。一切种净，释一切种令清净也。如经下，帖一切种净，帖初不善共习灭也。十力力者，帖第二句善业自在声闻等舍。集一切法令成就者，帖第三句于菩萨乘善巧故也。是故已下，帖第四句无厌足也。降伏魔下，重释十力舍二乘义。降伏魔怨举其力能，力能降魔故地持云：于一切魔舍离得胜故名为力。所言小乘作增上者，对劣显胜，望彼小乘如来十力作用增上，显力佛法结德属人，望彼小乘如来十力作用上故，显示十力唯是佛法非小乘法。言应知者，结劝知之，应知十力唯是佛法非小法故，说之为舍。
上来第二摄善戒竟。次上已下明摄生戒。经文有二：一广明摄生，二依持戒力善能已下总结摄生。经有此二，论亦同然。就前广中论文有三：一总举起发，二开五门，三广释文。言次上者，摄众生戒望前摄善为次上也。隣前曰次，过前名上。前但自善，此兼他故。摄生之心名为大悲，起摄他行名利众生，戒增上也。下开五门，有五举数。智等列名为摄众生。善知业果名之为智。由智生愿，愿自住善亦令他住，故名为愿。依愿正行说名为行。既自行己，欲摄众生先起悲心，悲能集起利众生事，故名为集。依前集心起于摄行，行依集生称曰集果。下广释之。
就解智中，先开章门，次经，后论。前开门中，智有三种，牒以举数，时等列名。时差别者，对果明因，果有三时，对之辨因，名时差别。报差别者，对因明果，十不善业得报各异，名报差别。习气果者，通亦是报，报之残气说之为习，非增习矣。
经中初先广明时报习气差别，皆是已下总结苦因。前中文二义别有三。言文二者，初总后别。十不善业，上地狱因、中畜生因、下饿鬼因，是其总也，余是别也。言义三者，就前总中明时差别，就后别中明报习气，两种不同是其三也。
论先释广，后解结文。前中，先解时报习气，后重就之明其差别。就解时中，先牒前门不善因果；上中下等，释显其相，下以经帖。释报果中，前总今别，牒前生后。向前时中，总明十业，上地狱因，中畜生因，下饿鬼因，名之为总。下报果中，别明十业，各别得果，说之为别。一切恶处，释显其相，下以经帖。言习气者，牒第三门。人中下，释不善习气。天亦应有，人中重多，偏就人说，十皆有习，故云一一，下以经帖。下重就前明其差别。先就时报明苦差别。时报差者，总以标举，示苦深重，总以显之。云何示下，别以显之。下就习气彰其差别。习牒前门。至善道者，至人善道。前时及报明苦深重，今此习气彰苦难离，善道亦有。上来释广，下解结文。总别合者，通举前也。时差是总，报果是别，此二重故，所以偏举总别通观，名之为合。此时与报，恶道中受，名恶道中无量大苦。既言恶道，明非善道，习气差别，轻故不论。经中但结十不善业是苦因缘，论家但释众苦大聚，因缘易解，略不解释。
就解愿中，先问起发，次举经文。我离不善，愿离恶也；乐行法行，愿集善也。乐依大法，名乐行法；乐起大行，名乐行行。下以论释，愿牒前门。乐大法者，解乐行法；作利益下，解乐行行。作利益众生，是利他行；摄善法者，是自利行。经帖可知。
行中，先问，次举经文。远离安住是自利行，亦令他住是利他行，下以论释。自住善法，总解自利；远离彼障，释离不善；修行对治，解住十善；亦令已下，解释利他。经帖可知。
集中，先问，次经，后论。论中有二：一、总明为生。起十种心依上悲者，前智观苦起增上悲，今依彼故起集心也。言为众生生十心者，所为不同故生十心。二、别显之。十中，前八缘下欲摄，后二缘上摄物同之。前八义同，一处解释；后二相似，一处释之。释前八中，先总明集为八众生，后别明八对之显集。于中，先对前离瞋中六种之心辨其同异，然后释文。同异如何？异有四种：一、离合不同。前恶行众生，此分为二，谓恶行众生及外道众生；前摄菩提愿众生，此分为二，谓同行众及摄菩提众生。二、通别不同。前于贫乏及苦众生共起二心，所谓怜心及与乐心；今此别之，于苦众生生于乐心、于贫生悲。三、起心不同。前于贫所起于怜心，今于贫所起其悲心。何故如是？前怜贫苦故起怜心，今此菩萨欲拔贫苦故生悲心。又复前者于乐众生起利润心，今起怜心。何故如是？前者为令舍离放逸住善法故起利润心，今此念其当受苦报故起怜心。四、前后不同。彼前第二恶行众生，此为第一；彼前第四苦恼众生，此为第二；彼前第一怨雠众生，此为第三；彼前第三贫穷众生，此为第四。除此四异，余皆相似。次释其文，下诸句中皆初举生，次明集心，后以经帖。恶举所为，欲令住善，对明集心，下以经帖。苦举所为，令乐不尽，明其集心，下以经帖。怨举所为，不念加报，对明集心，下以经帖。贫举所为，前言苦者，违缘逼迫；此言贫者，顺缘不足。欲令离苦，对明集心，下以经帖。言悲者，悲其贫苦，乐举所为。令不放逸，对明集心，凡夫得乐多生放逸，故令舍之，下以经帖。怜愍者，愍其放逸当受苦也。外道众生，举其所为。令信佛法，对明集心，外道邪谤，故令信法，下以经帖。同举所为，小乘众生同行佛法，简前外道，故曰同行。令不退者，对明集心，随其所修教化守护，令其不退，下以经帖。摄菩提愿，举其所为，此地已前求大乘者，斯名摄愿，愿者齐举，故云一切。取如己身，对明集心，摄取众生同身自如，故曰如己。是诸众生即我身者，释如己也。自住大乘欲与众生作依止处，彼发心者亦为一切而作依止，彼之所作与我无别，故言即是，是故摄益如己无异，下以经帖。生余二下，解后两心，先举、后释。乘大进者，菩萨法中胜过己也。集具德者，究竟满足如来地也。如经已下，举经显心，于进趣者起于师心，堪训我故；于具德者起于尊心，德可重故。
就集果中，初总后别。胜悲所摄，是其总也。名前集心通为胜悲，名后集果以为欲胜。于十众生欲济拔故，名为欲胜。依悲起欲，故云所摄。复次已下，是其别也。别中，初先略以标举，后广释之。前略举中，依经举之。经中十门皆初明其所化众生，后彰化益。论家今先并举经中十种众生，后辨经中十种化益。所化众生开合不定，今据一门且论十种。十中，初一邪解众生，后九是其邪行众生。言复次者，前明集心，今此更明第五集果，故云复也。所言依者，化依十生，故云依也。增上倒首十中，第一邪见翻境，名为颠倒。倒惑中极，故名增上。十、初名首下，次明余邪行众生。于中，初先据要为三。于三举数，欲等列名。求外五欲，名为欲求。求三有中，正报之果，名为有求。求于出道，名梵行求。下分前三，以之为九。欲求分五，梵有二求，各分为二。就欲求中，初分一为二：先举二数，次列两名。于现五欲，受用生过，名受用时。未得五欲，追求起过，名追求时。下分二为五：先就受用，分以为三。受不共者，己得之物不与他共，于费用时起瞋过也；无厌足者，求时无厌生贪过也；受贮积者，随所得物贮积不用，顺生三毒增痴过也。此之三句生烦恼过。下就追求分以为二：追求现报习恶行者，求现非理故起恶行；追求后报习善行者，未来乐果非善不得故习善行，随顺危险所以是过。此之两句起业过也。下就有求分以为二：道谓六道轮转之过，界谓三界难出之过。此之两句增苦过也。下就梵求复分为二：邪见外道异求过也，同法小乘狭劣过也。此之两种乖道过也。上集心中通缘大乘发心众生，乃至缘于具功德者，今此何故明凡及小不彰大乘？然彼大乘疲倦众生，理亦须化，略故不论。又复集者，益物之心起心义宽，乃至缘佛亦得生意。今此集果以法救拔，大乘之外更无有法过大乘者可以摄化，故阙不论。下彰化益彼众生者，彼前所列十种众生趣如是者，前十众生各有所趣。随对治者，量其所宜授治法也。住所应者，量宜授道难以一定，名随所应。下依前十次第辨释。
释初门中，先问起发。经中，先过，后明对治。过中，堕邪，总明颠倒。理外推求，称曰邪见，顺坠名堕。恶意、恶心，别明颠倒。行恶道下，明前邪见为诸过因也。与谁作行？谓与恶道稠林作行。恶道稠林，后论自释。下明对治。行真道者，治前堕邪。住正见者，治前恶意及恶心也。如实法者，对治向前行恶稠林。
论先解过，后释对治。过中先释，后并经帖。言邪见者，牒举初总，谓四颠倒指斥其相。颠倒之义广如别章，此应具论。次释其别。此倒有二：牒总、开别。二倒恶意专念行者，伺缘名意，常乐二倒缘中现起，故曰意也。违理名恶，是起烦恼作意而生，名专念行。二倒恶心非专念者，根本集起是其心义，我净二倒望前常乐根本集起，故说为心。我是常本，净是乐原，此二性成，非作意生，名非专念。然生死中本末非一，乃有九重：一、真心为本，无明为末，故马鸣言：依真如故，有其无明，染因熏习。二、无明为本，心想见等三倒为末。三、心想见等三倒之中，心倒为本，想见为末。四、三倒为本，四倒为末，以依三倒起四倒故。五、就四倒中，我净为本，常乐为末，常依我生，乐依净起。六、四倒为本，所生恶道稠林为末。七、就恶道稠林之中，恶道为本，稠林为末，亦得稠林性使为本，现起为末。第八、一切烦恼为本，诸业为末。九、烦恼及业通以为本，苦果为末。今此且据第五门中分本末耳。下解经中行恶稠林。彼者，彼前四颠倒见。言非正道稠林行者，正解行义。非正犹是经中恶道，随义名之。恶法偏邪，名非正道。彼前四倒能与非正稠林为行，故名为行，能起彼故。所言因者，显前行义，行犹因也。下解恶道稠林之义。非正牒前。是诸恼者，是贪瞋等现起烦恼。稠林牒前。烦恼使者，一切烦恼久习性成，常随众生，事同役使，故名为使。使多名林，林聚难别，故名为稠。经帖可知。下释治中，先解后帖。言妙法者，四念处法能治四倒，故名妙法。此解经中行真实道。治前过中，初总邪见。正念正见，解释经中住正见道，惧滥余见，故以正念标别其相。此乃宣说四正念处以为正见，是故名为正念正见。治前过中恶意恶心。四念之中，身念治净，法念治我，各对恶心；心念治常，受念治乐，各对恶意。出世法者，解释经中如实法也。治前过中行恶稠林。
释不共中，初问，次经。经文有二：初过，后治。过中，初言共相破者，总明破坏；分别共诤，别列破坏；日夜已下，牒以结成。日夜瞋恨，结前分别；炽燃不息，结前鬪诤。瞋为过故，以慈治也。
论随过治分，以为二解。初过中，先释，次帖，后重分别。受不共者，牒举前门。互相破者，举总对显。互犹共也。次释其别。坏有二者，就总开别，次列其名。对怨于心，忿怒在意，释前分别。鬪诤于言，分诤在口，释前常鬪。如是破坏，结别成总，心怨口诤，如是坏也。思念已下，释后结文。思念报者，解瞋恨也。以瞋恨故，思念报复。言行炽者，释炽燃也。言增长者，解不息也。经帖可知。下重分别。对怨心中，牒前论文。分别彼我，举经对显。此言示者，此经文中分别之言，示现论中对怨于心。亦可此文顺外国语，若正应言示现此言，谓彼论中对怨之言，示现经中分别言也。下诸句中，示现例然。鬪诤于言，牒前论文。常共鬪下，举经对显。思报行炽，牒前论文。瞋恨炽下，举经对显。下对治中，初释，后帖。无厌财中，初问，次经。经文有二：初过，后治。就初过中，心无厌者，内心难满，常求他财，身口欺夺，邪命总结。就后治中，清净身口，治前常求。清净意业，治前无厌。正命治前，邪命自活。
论随过治，分以为二。前中，初释，后以经帖无厌。牒前有二：举数，次列其名。贪于心者，始心求欲；于身口者，方便欺夺。下释其相。斗称是身，妄语是口。斗称妄语，侵令不觉，名方便夺。邪命之言，略不解释。经帖可知，释治可解。
贮积财中，初问，次经。经中还二：初过，后治。过中三句：初言因者，是第一句，总明贮财为因之过；二、随逐下，别明为因；三、常为下，结成痴过。烦恼数烧，不知求出，故名为痴；烦恼能烧，故说为火。下对治中，置凉处者，涅槃是其清凉之处，为对前火，故置凉处。
论随过治分之为二：释前过中受贮积者，牒举前门贪等因过，释初因也。贮财能生贪等三毒，故名贮财以为因体能生三毒。所以是过彼染著下，解释第二随逐贪等。彼染著者，解顺贪也。散用起瞋，解顺瞋也。宝玩受用多乐境者，解顺痴也。宝谓宝重，玩谓爱玩，彼诸众生于所受用五欲乐境，宝重爱玩不知厌离。所以是痴数为已下，解释第三结成痴过。数为烧者，解释种种火所烧也。不见不求，释经不能志求出要。经帖可知，释治易解。
求现报中，初问，次经。经中有二：初过，后治。过中有四：一者、愚痴覆心之过，为现少乐，多作罪因，来受大苦，所以是痴；二、入大下，增长恶法，远善法过；三、堕大下，受苦报过；四、随见下，明临终时悔见之过。治中三句：一、化众生令得慧眼；二、以慧眼见法实相；三、以见实便得如实无障碍智。慧眼是其照空之解，由是解故，见法空寂，名知实相。由见实故，成就佛慧，了达法界，得无碍智。证从心起，不假师授，名不随他。由见法实，不复为乐，习诸恶行。
论随过治，分为二门。过中，初言追求习恶，牒举前门。下释其相。过有四种，次第释之。解初过中，文别有四：一、牒经彰过，二、释，三、帖，四、重分别。既有乃至所覆过来，是第一段，牒经彰过。于中，愚痴是其痴体、暗冥痴相。愚痴之心如暗如冥，故曰暗冥。妄等痴过能覆障故，此等是其习恶行过，故云过矣。下诸句中，过义例然。第二释中，但解妄等覆障之过。妄见乐者，释妄见也。现实无乐，妄谓有之，故云妄见。不见来果，释厚曀也。现习恶行，当受大苦，痴故不见，故曰厚曀。不见现在，释暗覆也。现过实苦，痴故不识，名黑暗覆。经帖可知。下重分别。痴牒初句。名暗冥者，以后显前暗冥痴相，故以显之。妄见牒经，颠倒乐见举论对显，倒见犹前妄见乐也。厚曀牒经，不见来果举论对显。黑暗牒经，不见现果举论对显。第二过中，文亦有四：一、举其过，二、释，三、帖，四、举经论相对分别。此过有二：一、增恶法，二、远善法。痴因满使，是增恶过。愚痴之心与使作因，故名痴因。依痴所起贪、瞋等性，名之为使。使具名满，此满使事是习恶过，故云过矣。及远无漏智处故者，是远善过。出世圣道名无漏处，痴背名远。下次释之。彼善行障，释后远离无漏处也。顺不善者，释前痴因漏足使也。下以经帖。入黑暗林，帖前痴因满足使过。暗帖痴因，大帖满足，稠林帖使。入之一字，向者不解，非是帖前乘势举来，此乃明其习恶行者入彼黑暗所起林中，非入黑暗林从暗生，是以故名黑暗稠林。远离智光，帖远智处。下重分别。稠林牒经。是痴因使，举论对显。诸烦恼使依痴因生，举本名末，是故名为愚痴因使。此中取其痴因家使，帖前稠林，不取痴因。大者牒经。满足故者，举论对显。无漏智处，易解不对。第三过中，文别有三：一、举其过；二、以经帖；三、重经论相对分别。受对过患，是举过也。因能纳果，说名为受。到果名至，所受恶果多有对碍，故云对也。对极名大，此受大对习恶过也。患者，犹是过之异名。经帖可知。下重分别。对者牒论。言黑暗者，举经对显。言示现者，黑暗之言示大对也。如暗中下，释经会论。经名黑暗，论家何故名为大对？故须释暗，成彼对义。如暗中行，处处障碍，说喻以释。碍犹对也。如是相似，约喻显法。此解大对。下释受至成其堕义。受大对成，释其受也。三涂苦报，是其大对。受彼大对，因事成就，名受事成。至诸恶趣，释其至也。前言大对，此云恶趣，绮互言耳。故名堕者，以此受至结成经中所说堕也。多作罪下，释第四过。文别有三：一、举其过，二、以经帖，三、重分别。多作罪因，乃至悔见，此举过也。于中五句：一、作罪因，二、临终时，三、见报相，四、心生悔，五者、是见。今正明见。见有所因，故明作罪。见必有时，故明临终。见有所覩，谓见报相。见能生悔，名为悔见。此之悔见，习恶过也。下举经帖。随其所见，正帖悔见。见于何等？谓见所到。种种崄道，下重分别。见崄道者，牒举经文。悔见故者，举论对显。见崄道时，能生悔心，故名彼见为悔见矣。见本罪相，牒前论中多作罪因。见恶报相，不能集治，释经到也。照空慧眼，是治正见。气力虗弱，不能集起，以无治故，便到崄道。随其所见，牒举经文。于死时者，举论终时，对以显也。下释治中。以实法者，谓空、无我，对治法也。无障碍下，明其治中。无障碍智，是果智也。净慧眼者，是因慧也。
求后报中，初问、次经。经文有二：初过、后治。过中文别有十二句，初之一句亦总亦别，能顺为总、所随为别。是中为明修习善法堕崄道过，故说能顺以之为总，所顺即是崄道自体。别余碍失故说为别，余是别也。治中四句：我拔彼生种种苦者是第一句，拔所堕处三涂苦也。度世间者是第二句，度能堕处人天难也。安无畏处是第三句，对前拔苦明与涅槃。住萨婆若是第四句，对上度世明与菩提。萨婆若者是一切智，对前崄道故说为城。
论随过治，分以为二。过中，初言习善行者，牒举前门。自下释中，先解初总能顺之过。言崄道者，人天善趣，临坠三涂，如世危径，故曰崄道。习善求彼，称曰随顺。顺崄非安，所以是过。经帖可知。崄有三下，就其所顺，分别解释。有三举数，次列其名。崄道自体，名为体也。在之难出，故曰障碍。住之失于出离善法，故名为失。下广释之。体牒初门。言世间者，正出其体。此初句中所随顺也。乏少善根，彰其崄义。少善为本，易可颠坠，故名崄道。文前举竟，不复帖之。碍牒第二，有八举数，下广释之。八中，初二迷于苦谛，次二迷集，次二迷道，后二迷灭。前两句中，初句有苦，后句迷苦。求出列名。世间众生厌离三途，造善求乐，名为求出。而顺世间堕三恶者，释显其过。下以经帖。如世崄道，临危将坠。未来三途，事同深坑。人天善道虽未即堕，去堕不遥，故曰将坠。入网列名。如世崄道，草葛交横，进涉无由。生死崄道，事亦同然。恶见难出，故曰入网。苦妄生乐，释其相也。人天实苦，妄生乐想。经帖可知。次二句中，初句迷集，后句造集。暗覆列名。如世崄道，荒榛暗曀，视莫由。生死崄道，事亦同然。痴使曀心，故曰所覆。因彼痴下。辨释其相。因谓由也。痴解黑暗，使释稠林，贪等诸结是其使也。以彼覆心，说为不觉。下以经帖。痴使非一，故云种种。行倒列名。如世崄道，多诸狭径，进涉难依。生死崄道，事亦同然。邪法满世，进学难依。舍乐行邪。释其相也。舍出世乐，行世邪道，故曰妄行。下以经帖。随妄道者，依邪法也。行倒行者，起邪业也。次两句中，初无道体，后无道缘。盲冥列名。如人在崄，失目难出。凡夫亦尔，无正慧眼，故曰盲冥。贪果爱盲。释显其相。著人天果，爱覆慧心，说为盲也。经帖可知。离导列名。如人在崄，无导将引，正道难阶。凡夫如是，违背大圣，难悟正道，故名远离。生恶道下。释显其相。生恶道中，是三涂难。放逸人天，谓单越、长寿天难，及余人天造过处也。虽值佛世，不见不闻，所谓生盲、生聋等也。此等背圣，故名远离。经帖可知。下两句中，初句迷灭，后句有障。悕求趣异。列其名也。如在崄道，迷谬难出。凡亦如是，迷于涅槃，难出生死。求涅槃者，人皆厌苦，悕欲灭之。趣异处者，妄谓梵天以为涅槃，造善求之，名趣异处。下释其相。谓梵天等，初禅正报，等取上也。梵世间等，是器世间，初禅依果，等取上也。谓彼果报，以为出世，因为正见。下以经帖。非出要者，梵果非出，因非要道。谓出要者，谓果为出，因为要道。怨贼列名，如人在崄，怨贼所侵，难得出离。凡亦如是，恶魔所侵，难得涅槃。下释其相。行魔境者，五欲是其烦恼魔境，心缘曰行，贪著诸欲。劫功德者，贪是魔体，贪违善法，名劫功德。已起令尽，未起不集。下以经帖。随道帖前行魔境也，怨摄帖前贪欲劫也。失三举数。下释其相。初句失人，后二失法。离善导师依不善者，离佛导师，住恶中也。后失法中依怨地者，失离恶法，一切烦恼是魔住处，名为怨地，顺之名依。经言入者，帖前依也，魔帖怨也。稠林帖地，稠林是使起顺魔心，名魔意林。入此林中，名为入于魔意林也。远知识地失于善法，佛与众生作善知识，出世善法是佛住处，名知识地。望于彼地，违背名远。经言远离佛意故者，出世善法起顺佛心，名为佛意。违背彼善，名远佛意。以何义故，不言远佛？远佛是前第一句也。下对治中，先释、后帖。
道差别中经文有二：初过、后治。过中文别有十三句：初一是总，随欲下别。下对治中生大悲者，利益心也。以善根下，利益行也。行有四句：善根济拔是第一句，拔其恶因；令得已下是第二句，令得涅槃；离下第三，令离苦果；住下第四，令得菩提。
论随过治分之为二：初言有求道差别者，牒举前门。自下释中，先解初总。没河过者，六道漂溺如似大河，求有没中所以是过。下释别中，瀑水有三：牒总、开别。体难及失列其名字，烦恼是其六道河体，处之多害故曰起难，失离出道称之为失。下广释之。自体有五：牒初举数。深者列名，如世间河深故名大，烦恼亦尔。无量水者，释其深义，深具四流故曰无量，法从喻称名之为水。下以经帖。随欲等者，有求众生随四流也。欲界诸结除无明见名为欲流，上二界结除无明见名为有流，三界诸见名为见流，三界无明名无明流。流者列名，此明续也。如河虽深，若无流续则可枯竭，以流续故不可穷尽。烦恼亦尔，流故难尽。随下释之。下以经帖。随帖随世，漂帖常流。名者列名，以有大名彰河之大。爱水没者，出其名字。烦恼非一，何故独名爱为水乎？以爱能润，漂溺中强故偏彰矣。漂者列名，此明急也。如流若缓，人在易出，急则难渡。烦恼亦尔，起之若缓，圣道可生频来无间，圣道难发不可出离。下释其相。念念不住，明有障也。不见岸者，明无治也。以常续故，不能得见涅槃彼岸。下以经帖。在流帖前念念不住，不能正观帖不见岸。广者列名，如河若狭，虽急可渡，广则难越。烦恼亦尔下，释其相。随顺欲等念觉广者，欲是欲觉，举欲等取瞋及恼觉，名此欲等为念觉矣。念是思念，觉谓觉观，此二一也。众生常随欲等非一，故名为广。经言常有欲、瞋、恼觉，帖前欲等念觉言也。恶行广者，帖前广也。名前三觉以为恶行，如地持中。觉有八种，广如别章，此应具论。今此八中，略论三矣。起难有四，牒以举数。四中，初一是见烦恼，次二是爱，后一是慢。执者，列名。执下，释之。妄取神主，名为执我。见阴以为我之住处，名著窟宅。不能伏故，名不动也。不能灭故，名不离也。下以经帖，爱见帖名。此乃见心执著名爱，非是钝爱。水中罗刹，借喻以名。见能执境，如似水中罗刹相似，是故说为水中罗刹。次二爱中，初是贪使，后一现起。入回，列名。河有回复，在之难出。烦恼亦尔下，释其相。先修禅定，伏结上生，名舍欲已，后还退起，故名复入欲念中也。欲谓欲界贪欲之心，亦可诸地贪爱之心，皆名欲念。经言顺入欲林回者，贪欲众多，故名为林。舍而还入，故曰回复。中著，列名。如河有妖，牵人难出。烦恼亦尔，妄乐牵心，故难舍离。于下，释之。言求欲者，始求五欲。言乐著者，得已乐著。经言求欲，帖求欲等。深爱著者，帖乐著也。洲者，列名。洲谓洲渚。六道已用大河为喻，是故有其水陆两患，对住解脱山顶众生说水为病，对住善法水中众生说陆为患。前爱及见喻之水也，今明慢高况之洲也。下释其相。于用事时我等胜者，慢心多恃伎能而起，故云用时。举彼我慢等取憍慢及大慢也，谓己独出故云最胜。下重显之。三种我慢显前我等三慢，如下三地中说，所谓我慢、憍慢、大慢。于下自高名为我慢，于等自大名为大慢，于上不恭说为憍慢。一切慢心皆依我起，故今就通说三我慢。依如涅槃及成实论，说慢有八，广如别章，此应具论。今此八中略论三矣。自高轻彼显前最胜，下以经帖。慢高如陆，法水不沾故云燋枯。失有三者，牒以举数。三中初句恶道失救，后之两句善道无出。无救列名，恶道无救释其失也。下两句中初于善道无其出因，后于善道离其出缘。无出意者，列其名也。于善道中无出心者，释其相也。下以经帖。于六聚落帖善道中，人天之中眼等诸根识所依处名六入聚。不能动发帖无出心，动是始也，发是行也，始行皆无故曰不能。异去列名。生难不值释其相也。长寿单是诸难处，生彼远佛故无出解。下以经帖。自离善行帖生难处，无正度者帖不值佛。下解治中先释后帖。
界差别中，初问，次经。经中有二：先过，后治。过中六句：初闭牢狱一句是总，多患下别。
论随过治，分以为二。过中，初言界差别者，牒举前门，下广释之。牢狱过者，解初总也。三界难出，事如牢狱，执相坚故，名之为闭。有求顺此，所以是过。下释余别。别中，先喻狱有五过，就喻举数。此之五过，在狱必具，故曰随逐。言应知者，应知狱中必有五过。一、苦事下，就喻列名。鞭杖楚挞，名为苦事。费用资生，称曰财尽。亲属分张，故名爱离。枷鎻著身，谓之为缚。欲出无由，名为障碍。下次合之。此示五种难差别者，总以前喻拟况后法。一者已下，就法广显。五中，前三明其苦报，后二烦恼。苦别有八，此略论三：初一病苦，次求不得，后一爱离。无病难者，无病是乐，病苦障彼无病之乐，名无病难。多种下，释。多种病苦，是身病也。妄想愁恼，是心病也。妄取违顺，生愁恼故，名妄愁恼。经言多患，帖多病也。多恼妄想，帖妄愁恼。资生难者，贫穷与彼资生为难。于爱不爱，憎爱缚者，财物是其所爱之事，求生爱心；贫穷是其所不爱事，厌背名憎。常不离心，故名为缚。言亲难者，爱离与彼亲会为难。亲离悲者，由亲分张，多生悲也。经言共者，亲爱离时，室家同悲，称之为共。亦可忧悲，是心数法，与心共也。共起名行。下两句中，初爱障戒，后痴障慧。言戒难者，破戒与彼持戒为难。下释其相。生色无色，暂离犯者，上界离于无惭愧故，不起犯戒。伏结上生，非永出故，名为暂离。不免戒违，爱使缚者，退起欲恶，故违净戒。爱使缚故，不得永出。言见难者，痴心与彼正见为难。下释其相。得世间智，彼相违使之所覆者，八禅等智，无明复故，不得出也。下以经帖。入三界者，帖世智也。无明复者，帖后覆也。释治可知。
邪外道中，先问，次经。经中有二：初过，后治。过中七句：初一是总，余六是别。治中，初句空无我道是其道谛，治初我相；所谓涅槃灭一切碍令证灭谛，治后六句。论随过治，分以为二。前中，初言邪外道者，牒举前门。执我过者，释初总也。我见违理，所以是过。余见本者，释通𫓴楯。何故偏举我见为过？余见本故，依我见故，起断常等无量诸见，故称为本。下以经帖。下释余别。别中六句：前三明离第一义乐，后三彰其具足诸苦。前中，初无始发方便，中间一句造行不正，后之一句终趣不真。初言彼生欲趣涅槃，以有我故，于五阴舍不能动者，外道众生有心求出，名趣涅槃。然彼众生为我求灭，众生计我终不离阴，故于阴舍不能动发。阴为神宅，故云舍矣。下以经帖。五阴樔窟，帖阴舍也。不自出者，帖不动发。要藉他教，非己能舍，名不自出。欲行正道，行邪道者，造行不正，原心求正，名欲正道。以倒想故，谬寻异径，名行邪道。下以经帖。行倒道者，倒心所取常乐等法，名倒道也。依恃我想，欲趣涅槃，虗妄我见，住六入者，终趣不真，为我求灭，名趣涅槃。由见我故，求彼梵天、自在天等六入果报，以为神宅，名住六入。入如聚落，名六入聚。经言依者，帖前住也。空聚，帖前六入聚也。唯入无人，故说为空。后三句中，初二内苦，后一外苦。内中，初句四大互违，后句明其五阴迁逼。前四大中，受老病等，明苦重也。四大衰变，所以有老，增损故病，分离故死，生亦是苦，微故不说。由著我故，受此诸苦，意欲远下，明苦深也。人皆厌苦，名为欲离。由计我故，受身不断，身皆大成，故不得离，恒随身也。经言常为，帖恒随也。四虵侵恼，帖老病等。四大往返，喻似毒虵，增损苦生，名为侵恼。阴怨随者，明其五阴迁逼苦也。何故五阴偏名为怨？人皆乐住，而五阴中，识、受、想、行，前后集起，后起催前，念念尽灭，违返人情，故说为怨。生便有之，故曰不舍种种诸苦，是外苦也。释治可知。
小乘过中，经文有二：初过、后治。就前过中，句别有三：小心狭劣，不求大乘，是第一句，不求大因。小心是总，狭劣是别。不求大乘，彰其狭劣，谓不求于大乘法中自利、利他二种行也。远离无上一切智者，是第二句，不愿大果。此前两句，求心过也。等有出下，是第三句，起行过也。就后治中，我应令生住微妙法广大意者，治前初过，后之两过略不辨治。上来广明摄生戒相，下总结之。随持戒力广起行者，名前律仪以为持戒摄善法戒，依持戒生，名持戒力。随彼戒力起此摄生，故曰善能广起行也。
论随过治，分以为二。过中，初言正梵行者，牒举前门。求小过者，总显过也。下别有三：初一心过，不求大因；次一愿过，不求大果；后一行过。就初过中，言小意者，举彼经中，初总小心；有二种下，解释狭小；有二举数，下释其相。小心列名，自行劣也。佛法广大，心退没者，释其相也。言微妙者，证法深也。广大无量，教行宽也。广者，初地乃至六地；大者，七地；无量，是其八、九、十地。此等皆是佛因法故，名为佛法。弃之求小，故曰小心。狭者列名，化他狭也。解释可知。下以经帖。言小心者，帖前小意。狭帖前狭，劣帖前小。不求大乘，乘势举来，向者不解，非是帖前。愿过列名，不求佛果，所以是过。愿小乘者，辨释其相。下以经帖。修过列名，不定聚生。实有大乘而修小者，愞顶已前，名不定聚。有大不虗，故曰实有。弃而行小，所以是过。下以经帖。言等有者，等有大小出世行法，此句帖前。实有大乘乐声闻等，帖行小也。下释治中，先解后帖。相显可知。下解结文。依持戒者，依律仪戒。得戒力者，得摄善力。彼摄善戒，从律仪起，律仪家力，故名戒力。亦可摄善，能起摄生，故名为力。能作善巧起诸行者，摄生戒也。能作善者，谓能作彼利他善法，此释能也。言善巧者，化用善巧。起诸行者，起彼上来利他行也。下以经帖。随顺戒者，帖依戒也。力者，帖前得戒力也。善帖善巧，能帖能作。广起行者，帖起诸行。
下三果中，初经、后论。调柔果中，大段有三：一、调柔相，二、别地行，三、结说相。前中，初法，次喻，后合。法中复三：一、见诸佛起行之缘，二、能练行，三、所练净。能练行中，初明供养，次明回向，后受法行。以此戒地，故受十善。所练净中，于无量劫持戒净者，毕竟离也。喻、合，可知。别地相中，爱语上者，利他行也。此地持戒，离口四过，爱语摄故。爱语增上，戒波罗蜜是自行也。何故前地能练行中明别地行，今此练竟方乃说乎？以彼前地能练行中，具有自利、利他行故。即就彼二，明行增上，以别余地。彼供养佛，是自利行；化众生者，是利他行。然今此地能练行中，但有自利，无其利他，故不就之辨行增上，至此方明二行上矣。以此调柔行修之末，故此结之。
论中有三：初言果利如初地者，对前显同。二有者同下，举有无以劝知。调柔摄报及与愿智，有同前地发趣此无，应当知之。三此中胜下，偏就调柔辨胜过劣。于中有二：一就法说辨胜过劣，二就喻况辨胜过劣。法中有三：一辨胜过劣，二于初地下举劣显胜，三若尔下问答料简。就初段中，此中胜者总以标举，下别显之。于无量劫离悭破戒，离过胜也。成就施戒，释对治也。此牒前文以显胜矣。第二可知。第三段中，若尔为问：若此施胜，何故初地说檀为上？然彼以下对难释通。句别有二：一立宗辨胜，二释名显胜。彼檀此胜是第一段立宗辨胜。然谓可向此胜之言，非然难辞。前地虽说檀度增上，然彼檀度此转胜也。为以十度差别十地，何故此中宣说施戒二行胜乎？辨行有三：一就别显异。初地唯檀，乃至十地唯智增上。二、辨胜过劣，初地檀胜，余者不如，乃至十地具足一切，前不及后，后必兼前。三、据行实，一一地中皆具一切十波罗蜜。今据辨胜过劣门故，说施、说戒胜过前矣。后诸地中何故不彰兼前行乎？以此二地简前之始，故偏论之。余类可知，故略不辨。以离悭下，是第二段，释名显胜。良以此地离悭破戒，名离垢故，此施胜前。上来就法辨胜过劣。下就喻辨，于中有二：一、举劣显胜；二、此地下，辨胜过劣。前举劣中，初地中金但火炼者，牒举前喻。除外贪等，彰前净相。约喻显法，故说除贪，故说金净，就喻以结。下辨胜中，今置矾石，举此喻文。除体垢下，彰其净相。除体明垢，就喻彰净。谓除金中障体明垢，自性真净，就法显净。证实离染，名自性净，故说戒净，就法以结。前地结喻，此地结法，言绮互耳。
十地义记卷第四本
第四末十地义记卷第四末
言明地者，义释有三：一、依地持，法照明故，名为明地。以此地中闻法之解，见法明故。此犹是前随闻、思、修，照法显现，名为明矣。二、依地持，三昧照明，故名明地。以此地中起禅方便，决定慧故。三、依此论，得彼四地，证光明相，故名明地。故下论言：彼无生慧，此名光明。依是光明，故名明地。就此地中，论文有三：一、开章门，二、举经对显，三、依文释。就初段中，有四举数：趣地方便、初入、正住及与地满，分为四也。下列其名。起厌行者，此地修禅，厌伏烦恼，名为厌地。就此地中，正住地心，名之为厌。初入地心，修起彼厌，名为厌行。趣地方便，起彼厌行，是故名为起厌行分。厌行分者，初入地也。言厌分者，正住地中，修世八禅，名为厌分。言厌果者，地中满足。下次举经对以显之。起者，牒初。谓十深念，举经对显。行，牒第二。观一切等，举经对显。厌，牒第三。四禅、四空三摩提者，举经对显。三摩提者，依如下文，释有三种：一、通名八禅为三摩跋提，故下十种深念心中，说此地中于三摩提得自在也。二、偏名四空为三摩提，故下论言：无色三摩亦有四种。三、名五通为三摩提，故下文言：三摩提者，谓五神通。今此当应通名八禅为三摩提。三摩䟦提是中国语，此翻名为正定现前。果，牒第四。四无量等，举经对显。下解释中，先解起厌。文中，初言净深应知，总举劝知。应知向前十种深念是净深心，以此十念依于二地净持戒起，故名为净。
经中有三：一、结前举后。劝修趣入行二地已，是结前也。欲得第三，是举后也。当修十种，是劝修也。言深念者，于禅定中求欲深也。二、广辨入行。三、结行能得入三地。
论先总举十种深念，下广释之。十中随义分为四对：初二一对根本建立，次三一对方便发修，次三一对修已成就，后二一对德用自在。此四对中，皆初离过，后明成善。初言起净深念心者，离过心也。依彼二地净持戒行，起此深心，故名净心。经言净者，通则十句，皆是净心。今就初说，余更异名。依不舍者，住善心也。依自所住大乘之法，坚心不动，名依不舍。此前一对根本建立。第二对中，初之两句发修离过，后之一句造行善法。以前两句离过义同，并解并帖。言求胜法起方便者，二地满已，趣向三地，名求胜法；发修善巧，名起方便。以此方便能厌当欲现不贪者，于现五欲能舍离也。当贪未起，但可厌背；现贪交舍，故曰不贪。贪欲障禅，是故厌离。经帖可知。不舍进者，不舍自分所住大乘，进起善行。经言不退，能入胜也。第三对中，初句离过，后二成善。自地烦恼不能坏者，离过成也。于二地中起此行修，二地垢障悉已除断，是故不为自地恼坏。下两句中，初句体成，后句用成。以体成故，出入自在；以用成故，受生自在。三摩自在，定体成也。此名八禅为三摩䟦，出入无碍，称曰自在。经言明盛，净之极也。依禅有力，生下不失，定用成也。起用自在，故曰有力；定心纯故，生下不失。此之两句，宜审记知。下地满中，明此两心究竟成就。下言于禅能入能出，即是明盛，彼处成就；而不随禅解脱力生，即此纯厚，彼处成就。今此十种求禅方便，云何已得于禅自在？释言：入地理实具起一切诸行，但今为明趣禅方便，偏论定行。此虽有定，修中所得，不同后成。故下论言：彼纯厚心，此处现成。第四对中，初句明其自行离过，后句彰其利他自在。依彼生者，依欲界生。言不染者，欲界烦恼不能染也。经言快者，在染不污，故云快也。依利众生，不断有者，为利他故，不绝三界诸有生也。经言大者，起行兼物，故名大心。彼前地中，不染为大，利他名胜；今此地中，不染为快，利他为大。皆有大义，左右名之。
厌行分中，论文有三：一、结前生后。已说结前，次说生后。二、开列章门，有三举数。下列其名。修护恼者，进习名修，厌有为心能舍垢障，名护烦恼。厌行门中开此护恼，故名为行，护名为舍。护小乘者，求一切智，深念众生，舍离小乘狭劣之心，故名护小。修之与行，不异前释。此二自分。方便摄者，是其胜进。依前二心发起胜修，摄修善巧，名方便摄。亦可此行进趣向禅，名为方便；能摄后定，故名为摄。修之与行，亦同前释。三、广辨释。解初门中，先牒前门，将经对显。护恼牒前观一切行无常、无救二十句示。举经对显无常十句、无救十句，此二十句示护烦恼。前观无常，知法体性；后观无救，就人彰过。下随文释。
解无常中，先问次经。经中，初总；苦下，是别；如是下，结。下以论释。先解初总。是中，命行不住故者，诸法相续，名之为命，此解有为。迁流集起，名之为行，此释行也。言不住者，释无常也。总明观者，结总异别，释正观也。下以经帖。如法而缘，故名正观。次释别文。于中，初先双问起发。云何无常，问前有为无常所以。何者无常，问彼有为无常体相。如是正观，对问总显。下别释之。云何此者，牒上初问。下有五句，显示有为无常所以。就此五中，两义分别：一、随事分别。五中，前三就其内障以显无常，后二就外以显无常。二、据义分别。五中，初句就苦以显无常所以，次一就其不净以显，后三就彼无常以显。无常之中，有麤有细，以麤显细，故得无常，还显无常。何故不以无我显之？理亦应有。今此为明世间所行未证无我，故略不论。又复此中以麤显细，非细显麤，无我理细，是故不用显示无常。若泛论之，一切诸过皆得相显。若为明苦，则无常等皆悉成苦，乃至无我，类亦同然。依身转力，生三苦者，内报迁坏，名身转时。转能生苦，说转为力。苦由转生，故名为依。生三苦者，所谓苦苦、坏苦、行苦。身转犹是无常之义，无常故苦。还以苦故，所以无常。下以经对。言苦故者，以其苦故，性是无常。依饮食力形增损者，食是身缘，由食好恶，令身增损，故说为力。增损由食，故名为依。准前应言依饮食力形体不净，乃言增损。此以增损要由食故，显成不净。以彼不净，彰法无常。下以经对。不净故者，以不净故，性是无常下以无常显无常中。初就内报，后二就外。依不护力横夭寿者，强涉危崄，飡服毒药，如是等比，名不护恶。由不护故，令身夭丧，故说为力。夭由不护，故称为依。夭寿即是无常之义。下以经对。无常故者，以彼夭寿麤无常故，显有为法性是无常。下二外中，初就世界以显无常。依世成力灭坏故者，由成起坏，说成为力。灭坏由成，故称为依。以灭坏故，知性无常。经对可知。资生依主无定力者，众生是其资生所依，说名为主。彼此互传，名主不定。主不定故，能令是物一处不住，称之为力。下以经对。不住故者，以不住故，有性无常。何者无常？牒第二问。下释之中，应先广解无常之义，然后释文。义中有三：一、分段无常，二、念无常，三、自性不成实无常。是三如彼四优檀那章具广分别，此应具论。就释文中，有二举数。三无常中，初一分段分为向前无常所以，今此宣说念性不成，为无常体，故云二也。少时已下，列名辨释。少时列名，此犹三中念无常也。一刹那顷，四相迁变，故曰少时。念念灭者，举经对显，自性不成，列其名也。去、来、现在、不生、转等，约就三世释其相也。谢往名过，过法背今，称之为去。在当名未，当起之法趣现名来，亦可来者是其现义，当法未现，故曰未来。在今名现，法住现相，故名为在。随事以论，过起名生，终趣未来，说之为转。现在名住，据实以穷，三皆无性，即生非生，即转非转，即住非住，故曰不也。下以经帖，不从前来，帖过不生；不去至后，帖来不转；现在不住，帖现不住。何故论中过往名去，未起说来？经中乃就过去说来，就当云去？然经论中辨法有二：一、以三时克别诸法，是则一法随时为三，三法相望，过去已去，当者方来，现者今住。二、就三时以辨一法，当知是法从于过来，向于后去，如人说言：我从生来，向于老去。论就三时以分法故，过往言去，当中说来。经约三时明一法故，前际说来，后际彰去。如是正下，总结之文。向者不解，非是帖前，乘势举来。
下，次解释无救之义。于中，初先牒前举后。以为起发如是观等，是牒前也；无常行中无有救者，是举后也。次举经文。经有十句：初一是总，余九是别。就前总中，如是真实观见一切，牒前起后。前观无常，称法不虗，故曰真实。无有救者，正辨其相。无常理定，非物能裁，故曰无救。
论中，先牒初总无救，对上以指。真见无救，是牒总也。第二十句说，对前指也。前文说言无常无救，二十句示前十。已示无常义竟。此第二十示现无救，下释余别。于中，初先牒总开别，次广辨释。有难解者，下重料简。无救有九，是初段也。自下释中，初四就死以说无救，次二于外爱求事中以说无救，后三就己老少病中以说无救。以死灭谢，无救相显，故先辨之。凡夫愚痴，为此死法多求外境，为知其过，故次辨之。为明身患数数非一，故后明余老少病等。初四句中，死苦是一，望之远近，故有四句。无常未至无有依者，于少壮时，望于后死，说为未至。无可依仗，使之不来，名无依告。至无救者，年极衰老，死分将临，名之为至，无救免也。以无常至多共忧者，忧苦相续，说之为多。此是心法，与心相应，故名为共。虑死曰忧，恼心称苦。中间同者，生阴转坏，死相现前，名为中间。忧增曰悲，悲与心俱，故称为同。同苦事中增热恼者，正是死时同解共也。共如前释。苦事已下，释热恼也。恼必有处，所谓在于死苦事中。恼必有因，所谓因于忧悲随逐，忧悲转增，故名为恼。恼必有由，由力虗弱，力虗弱故，四大分离，苦逼身心，故增热恼。经言共者，帖前同也。热恼帖后，苦恼事中，生热恼也。此前四句，于死无救。次二句中，初就求时，烦恼无救；后就受时，明苦无救。就前求中，欲所爱者，贪求乐境，不欲不爱，憎恶苦缘。如是妄想，爱憎缚者，欲名为爱，爱犹贪也；不欲名憎，憎犹瞋也。起由倒情，说为妄想，恒不离心，故曰常缚。常缚不舍，所以无救。就下受中，言受用时，乐少苦多，得已守护，多致侵害，乃至失命损恼，多于贫穷苦也。下三句中，初就老时，以明无救，以过重故；次就少时，以过轻故。此二时定，故先说之。后就病时，病不定故，所以后论。言身老时，少色不集，明老无常，不可救也。少具三受，贪等烧者，烦恼炽盛，不可救也。依彼三受，生贪瞋痴，燋燃善心，故曰常烧。于年衰时，病苦增者，明苦叵救。病通始终，老时多也。上来释竟。下重料简后之三句，前却之义。言后三句，皆说身患，何不初说？问：以起发前四后三，同明身患，何故后三不与前四一处宣说？问意：如是示数患者，为欲彰身患事非一，是故分之。两处别论，等分两处，何不先明生老及病，后说死乎？死过最重，彰厌义显，是故先明。
护小乘中，初问、次释、后总。结之云何？问也。释中经文有三十句，初有十句明求佛智护彼小心，后二十句念益众生护彼狭心。护小心中经文有二：初总、后别。总中见已转复厌者，牒前起后。牒前所观名为见已，前观无常已生厌心，后观无救厌心过前，故云转厌。趣如来慧正明护小，小厌求佛是故不同。别中有十，前五菩提、后五涅槃。见如来者，观见佛德无量益也。十句之中初后云见，余略不论。
论中护小，牒前所问。下广释之。先明初总。于有生厌，释转厌也。趣佛慧者，解趣如来。下释别中，智有二种，就总开别。摄德清净，列其二名：菩提是德，修成名摄；涅槃是净，离诸障故。此二佛德，故通名大。下广释之。德大有五：牒初举数，下广辨释。五中，初二以为一对，妙用自在；后三一对，行德圆备。就前对中，初句正明妙用难测，后句寄对以显其胜。神力大者，用难测也。经言菩萨见如来慧不可思者，慧是通体，通用难测，名不可思。无比大者，寄对显胜。如来神力，非余比也。无敌释之，经帖可知。就后对中，初二正明行德圆备，后一寄对以显不同。前两句中，初句利他，后句自利。大义大者，利他广也。义谓义利，广能利生，释显其相，经帖可知。无讥嫌者，自行胜也。净德殊胜，故无讥嫌。希有难得，释显其相。在世所无，故曰希有；缘心不会，称曰难得，经帖可知。言不同者，寄对显异。外道不杂，释显其相。前言无比，超逾学地；此云不同，胜过外道，盖左右耳。释清净中，初牒略显。净大，牒也。离烦恼苦得涅槃者，是略显也。离烦恼使，除其集因，亦应离业。业依烦恼，彰离烦恼，业亦随亡，略不言耳。四住之结，名为烦恼；四住之习，说以为使。无明住地，略不标举。下释具有。言离苦者，苦果尽也。若准经文应言离忧，苦是忧本，就本言耳。此明所离，得涅槃者彰其所得，下广释之。离烦恼使，牒举初门。离烦恼者，四住惑亡。言离习者，四住使灭无明不杂。除无明地四住言离，无明之中彰其不杂，文绮互耳。经言无恼，无四住也。四住依于无明而生，从本应言无于无明，今此举末以显本无，故言无恼。言离苦者，牒第二门。苦根本尽忧悲随者，身受名苦、心受曰忧，先由身苦起后心忧，是故说苦以为根本。苦本尽故忧悲不生，故名随尽。经言无忧，就末为言。若从根本应言无苦，今乃举末显本无也。得涅槃者，牒第三门。经有三句：初一是总，后二是别。别中初句是其自德，后苦利他。如经能至无畏城者，举彼初总以对前门，更不解释。菩萨至城不复还者，释第二句，明其自德。此文不足，若具应言菩萨见佛至涅槃城不复退还，非是菩萨自至不还而能利生。得世出世涅槃事者，释第三句，明利他德。人天善化名得世间，三乘法化名得出世，涅槃胜事亦可功德名为世间，智慧出世此二同是涅槃胜事，以见此益菩萨求之。如经不退，帖前句也。见能救生，帖后句也。
下二十句护狭心中，初十起悲，后十救度。度是悲益，亦可初十是其悲心，后十慈心。释前十中，依无救生起十心者，标举起发悲心增上，故曰殊胜。
经中，初先牒前起后，总明胜心。见如来智，见有为行，是牒前也。见智无量，牒前十句。趣如来慧，佛智多益，故曰无量。见有为苦，牒上护恼。无常无救，名无量苦。何故不次释言佛智？乘前之便，故先牒之。见有为苦，生后之便，故后牒之。下对此苦，起胜悲故。复于一切转生十心，是总明也。对求佛智，说悲为复。悲依前起，名为转生。悲过二乘，称曰殊胜。何等下，别。别中，初问，次辨，后结。何等，问也。辨中十句：初一复总。众生可愍，正是悲心。孤独无救，显可悲也。余九是其别中之别。是名下，结。
下以论释，但释经中后段别文。别中十句孤独无救，别中之总在前释之。无救牒经，以孤独者用经释经，以经孤独释经无救。是义云何？世间之人无父曰孤，无子称独，以孤独故逢苦无救。众生如是远佛菩萨慈父名孤，自无善子说之为独，以孤独故在苦无救。下释余九，于中有三：一牒总开别，二恒贫下将总名别。以初总中孤独无救遍名余九，三广分别。九中初二欲求众生，次三有求，后四梵求。明此三求各有四句：一标别其人，二彰其过，三牒劝知，四举经帖。依欲求者，标别人也。悲依此生故名为依，无厌及求彰其过也。贪心难满称曰无厌，对财常欲名求不息。此应知者，牒以劝知。此前两句应知经中差别对也。如经下帖恒贫，帖前心无厌也。常怀不足名曰贫穷，非谓一向无财名贫。三毒火烧，帖于他财求无息也。初求财贪，散用生瞋，贮积生痴，三毒焚心名为炽燃。有求众生，标别其人。六道已下辨其过相，于中三句：前二有障，后一无治，六道转轮果系未脱。彼因覆者，子结未除，烦恼是彼六道之因，为之覆也。常生难者，明无善治，由生八难离善导师，故无治也。如是三句次第知者，牒以劝知，如向三句，应知经中次第对之。如经下，帖。闭三有狱，帖前初句，论言六道，经云三有，盖绮互耳。理应齐举，三界难出如闭牢狱。烦恼林覆，帖第二句，起惑名恼，性使如林，凡为覆也。无正观者，帖第三句，由无正观故生难处，亦以生难故无正观。梵行求者，标别其人。不起胜下，彰其过相，于中四句：前三小乘，后一外道，不起胜念，不修大因。怀增慢者，不求大乘菩提果也。未究竟处生究竟想，故云增慢。无入涅槃，不求大乘涅槃果也。此三是其求小乘过。妄行外者，邪外道也。如是四句，牒以劝知，如向四句，应知下经次第帖也。如经下，帖。远善无乐，帖无胜念。失佛妙法，帖增上慢。常随世流，帖无入涅槃，二乘之人虽舍分段，而常随顺变易世间。失方便下，帖妄外道，无彼涅槃方便行也。
下次解释救度十心，次说度生发精进行，总举发起，次举文释。
经中利言见生具苦，发精进行，牒前起后，总明度心。见生具苦，是牒前也。前观三求，在生死中，名具诸苦。发精进者，总明度心。是诸生下，别明度心。别中十句：初四度处，次五度行，后一度果。就前四中，初句是总，后三是别。
论中但释我应救下第二段文，于中先作三问起发。何处度者，问救度处。以何度者，问救度行。云何救成，问所得果。此分别下对问总显，谓此三问分别救度众生差也。下广解释。释初问中句别有五：初何处者牒举前问。二于业下释显其相，此三皆是妄心起故通名妄想，噵其妄想明可除断。三举经对，言应解者解其业缚，应令净者净其烦恼，应令脱者脱其苦报。四如是下比经对论明其次第，将初帖初、将后帖后，文次不越故曰次第。五我应救结别成总，经中初总云我应救。应救何等？向来别对业烦恼苦以明救度，故今就别结成初总我应救也。业等正是菩萨所拔，故曰我应。以何度中初牒前问，后广解释。经有五句，前二正是能度行体，后三明其化授利益。前二行体一处解释，于中有五：初授三学总举行体。二劝置下别释其相，戒是戒学，劝住定、慧是定、慧学。三、以经帖。应著善处，帖前戒也；应令安住，帖后定、慧。四、如是下，比经对论，明其次第。五、释离合。何故定、慧合为一句？以此定地未得出世离相真慧，设有智慧，随定观心，故不别论。若是定地，定、慧合者，此非戒地，何故别分？然其戒学，前地已成，不依此定，故得别分。下三句中，前二就戒明化利益，后一就其定、慧两学明化利益。释前二中，劝戒有二：标、别、举数。次显其相。除疑令信，授戒之始。经言喜者，教除疑恼，故令欢喜。令心乐住，安不动者，授戒终也。由得戒味，故心乐住。经言知宜，量宜授也。后二学中，复劝定、慧，标其行别。灭除掉下，彰化利益。掉没定障，随使慧障。性使烦恼常随众生，名随恼使。由劝定、慧，故令除灭。经帖可知。救度成中，先牒前问。令得下，释。有余、无余，是二涅槃。前三妄中，除业烦恼，故得有余；除生妄想，故得无余。经帖可知。是名下，结。
方便摄中，初问起发，下随文释。释中具以四门分别：一、明方便摄行之相；二、科经文；三、就人以定；四、广解释。言摄相者，菩萨因前三种观故，便知生死多过难处，众生未出；如来智慧有大利益，众生未得。便作是念：众生堕在烦恼、业、苦，以何方便而拔济之，令得涅槃毕竟之乐？即知不离无障碍智。无碍智者，是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实智觉。觉由何生？即知不离四地已上无生行慧。慧由何得？即知不离三地禅定。禅由何得？不离闻法。是故菩萨先求正法；既闻法已，静处思惟；思已修习，入禅无色。依此禅定观法无生，起出世慧；依无生慧，起如实觉；依彼实觉，得无碍智；得是智已，便能拔生，令出生死，得涅槃乐。摄相如是。次科其文。此方便中，义别有五：一、起观方便，牒上三心，起后观求；二、依如来度众生下，标趣方便，标其佛慧，彰行所趣；三、思惟下，观求方便，观察推求度众生法；第四、不离无障智下，正知方便，谓知佛智能救众生，乃至知禅由闻慧得；第五、转复勤修已下，摄修方便，修闻法行，摄取正法。然今论家前三方便并举并释，后二方便别举别释，科分麤尔。次定其文。就人不同，定文亦异。若就三地起行者说，五方便中但有后三。彼起行者从前十种救度心后，即作是念：众生堕在烦恼业苦，以何拔济，令得涅槃？即便正知，懃求正法，更无余文。若就说者，以定其文，具五方便：一、牒上三心以起后观；二、玄标后时，依如来慧救度众生，彰行所趣；三、明此地菩萨观求；四、明正知；五、明摄修。此乃说时，非行时也。次释其文，前三方便并举并释，后二方便别举别释。前三经中，先明起观；善厌有为，牒护烦恼；深念众生，牒护小中后二十句利众生心；趣一切智无量益者，牒护小中初之十句求佛智心。然上文中，先求佛智，后明念生。今此何故后牒佛智？为依佛智度众生故。又此三心，菩萨巧观，随何先后，皆成次第，不可一定。次明标趣，即依如来救度生者，此三地中方便摄时，以知不离无障碍智能度生故，欲依己家，当成佛智救度众生，非谓依他如来智也。作是思下，是其第三观求方便，乘上三心起此观也。菩萨思惟众生堕苦烦恼业者，向前救度十心之中，欲于烦恼业苦之中救度众生，故今思惟众生堕之，以何方便访求度行？向前已知戒定慧学为救度行，何故今言以何拔乎？前虽知彼戒等度法，而犹未知用何智慧能解彼法，镜物机性，随宜摄化，故兴此念。若尔，上明护小乘中已见如来能救众生，何故此言以何济拔？然上虽见佛智能度，佛果在当，未可现用，谓佛智外更有余法能为济之，是故观求以何方便
论中先解起观方便，文别有三：一、牒经三心，就之辨因。厌离，牒经厌有为行。深念，牒经深念众生。利益，牒经趣一切智无量利益。示三因者，明向三心能为因也。二、列因名，举经对显。离妄因者，厌有心也。由厌有为，便离生业烦恼妄想，名离妄因。此列因名善厌有为，举经对显。不舍因者，念生心也。由念众生常在世间，不舍利生，名不舍因。此列因名深念众生，举经对显。精进因者，趣佛心也。由趣佛智大利益故，发懃精进，名精进因。此列因名趣一切智无量益者，举经对显。三重分别，但释后二。初易不论，就后二中乘言之，便从后向前次第释之。先释第三趣利益处，牒前经文。修彼道故，释经会论。为修彼道，发懃精进，是故论家名精进因。次释第二深念，牒经。善化众生，释经会论。以深念心善化众生，不舍世故，论家名为不舍世因。依如来慧度众生者，牒举第二标趣方便。此示发起方便摄者，就意以释。此依如来度生之言，示现菩萨为求彼故，发起方便，摄修所行。亦可此言示现发起摄行所为，为依佛智故度众生，是故起于方便摄行。下释第三观求方便。先并举经以成前义，正由思惟以何方便度众生故，即依如来救度众生。下释其文，堕在牒经。苦是生下，牒上十种度生心中三种妄想，对以显之，相别可知。涅槃乐者，牒举经文。无上涅槃，简大异小，释毕竟也。是中已下，解释第四正知方便，于中在先开列章门。是中方便摄行有三，标以举数。上来皆是方便摄行，何故此处方云是中方便摄行？通虽俱是，于中别分。上初第一牒前起后，依如来慧玄举后事，作是思等访求化行，未正方便摄修所行，自下方是，故此标云是中方便摄行有三。下列其名。经有五阶四对之法，论摄为三。言五阶者：一、无碍智，二、如实觉，三、无生慧，四、禅方便，五、闻方便。言四对者：一、从闻起禅，二、依禅定起无生慧，三、依彼慧起如实觉，四、依实觉起无碍智。论今就此摄以为三：初无碍智说为证尽，末后闻慧说为第三彼起依止。从闻起禅乃至实觉起无碍智，摄为第二起上上尽。言证尽者，无碍佛智证中穷极，名毕竟尽。起上上者，闻起禅定乃至实觉起无碍智，名之为起。起中渐增，故云上上。终穷佛慧，名为证尽。彼起依者，闻慧为彼起行所依，是故名闻为起依止。
次举经文。经中五阶，义如前判。初言不离无碍智者，是第一阶。乘前思惟以何方便拔济之言，故今念知拔济众生不离无障解脱智也。佛离垢染，名无障碍；德用自在，名解脱智；智之分齐，名为智处。彼无碍智不离一切如实觉者，据末寻本，是第二阶。向前无碍解脱之智由何而生？即知不离八地已上如实觉起。一切法者，是其如来所说法也。所说有二：一、三地中从佛闻法，名为如来所说之法；二、八地中诸佛七劝所劝之法，名为如来所说之法。名此二种为一切法。如实觉者，亦有二种：一者、于彼三地所闻一切法中得如实觉，谓八地中十无生忍及深行等；二者、七劝一切法中得如实觉，谓八地中无量身等及净佛土十自在也。此等通名如实觉矣。佛智依此，故云不离实觉。不离无行慧者，是第三阶。向前实觉依何而生？即知不离四地已上无生慧起。染净诸法集起名行，四地已上证空平等，见染净行不生不灭，以无染行可断灭故，名为无行。若具，应言无灭行也，略不云灭。以无净行可修起故，名无生行，是故名为无生行慧。实觉依此，故云不离。余如论释。
论依三门次第解释。言证尽者，牒举初门。住无碍者，要住如来无碍智中方能拔济。经言不离，帖前住也。无障智处，帖前智中。下解第二起上上中，先释后帖。释中依经四对相依次第辨之。一一对中若具为文，皆应有六：一举经文，二释能依，三解所依，四解相依不离之义，五以经帖，六重分别。然下文中绮互有之，皆不具足。今初对中但有两句：一释不离，二以经帖。释不离中句别有二：初言彼尽以实觉起，明上依下如来所说，备如前释。八地菩萨随入相应名如实觉，以是由也。彼前证尽由于如来所说法中随顺相应如实觉起，非由如来所说法也。二以此觉起无障智，明下生上，覆陈相望显成不离。经帖可知。第二对中但有三句：一举经文，二释所依无生行慧，三以经帖略无余三。初言此者，是举经也。此经文中实觉不离无生行慧。自相同相无分别者，释彼经中无生行慧染净之有，名为自相。同皆空寂，故云同相。同中无有妄心分别染净之行，名无分别行，照此名慧。染法相同，释无行也。净法相同，释无生行。经帖可知。第三对中但有两句：一举经文，二释能依，余略不论。如是慧明不离禅者，牒举经文。彼慧此中名光明者，解释能依智慧光明。彼四地中无生行慧，今此地中得其明相，寻相取本，故名彼慧为光明也。依彼光明名明地者，待此显彼、此得彼相，名明地故，明知彼慧是其光明。第四对中但有三句：一、解能依禅方便慧；二、以经帖；三、重分别。余句略无。言彼菩萨于禅定中方便决定智慧观者，解释能依禅方便也。谓彼三地修厌菩萨，即于禅中修起方便决定慧故，名禅方便决定慧观。非是与禅作方便故，名禅方便决定慧观。如经下，帖。下重分别。彼方便者，重牒经文。得胜禅者，净禅有四：一者、退分；二者、住分；三、胜进分；四、决定分。今言胜禅是胜进分，望前趣地方便中禅说此为胜，能生胜静，故曰方便。言决定者，重牒经文。于他决定是决定分，于他四地决定向也。此前方便及与决定，是下文中厌分禅也。智慧观者，重牒经文。自智观者，简异所生智慧明也。犹下所说此地观法不生不灭，名为自观。上来释竟。是名下，结。下解彼起依止行中，初释、后结。如是慧观依闻得者，谓禅方便决定慧观依闻生也。此是彼起依止行者，对前指斥。闻是起依是故修者，释修所以。今此定地但应修定，何故修闻？闻是起依，是故修行。是名下，结。前释证尽，先牒章门，然后解释起及依止。先释、后结，文右左耳。
下释第五摄修方便。于中初明求法之行，彼常懃行以何因下明求行因。前中先显求法行相，是中行者牒前彼起依止之行，日夜求下略显其相。然下经中有十一句，此之十一对于教义斯皆是行，皆是上人所成行故。行别有三，谓闻、思、修。初有七句是其闻慧，次一思慧，后三是修。若以此等令下効习，通皆是法。若就此中求法者说，前之两句能求行心，憙下九句是所求法，法中还是闻思及修。九中前五是其所求闻慧行法，思修行法义同前判。前本分云随闻思修照法显现名为明地，就此言耳。然今论家依此后门略示其相。日夜求者，是其经中能求行也。能求行中乃有两句：懃之与常。今但举后日夜常求，懃略不论。举后摄前，义在可知。如是次者是憙法下，所求行法依教义者，所求行法依教义成，闻依教生，修依义成，思初依教，终则依义，是故说言依教依义。次举经文。正观知已，牒前起后。观者，牒前观求方便。转懃修下，正明求行。常懃是其能求行心，憙等是其所求行法。转复懃者，前起救度精进十心，今更起于懃求法行，故云转复。闻为行本，故懃修之。懃修何等？懃修求心。求于何等？谓正法行。教之与义是其正法，依法所成。闻、思、修等是正法行，此地菩萨求彼依法所成行也。此明懃求。日夜求闻，明其常求。下明所求三慧行法。言憙法者，闻慧行法依教法成，憙于教法名为憙法。乃至第九随顺法者，修慧行法依义法成，随顺义法名随顺法。
下论释中，先解经文，后分能求、所求差别。前释文中，就彼初句，总释所求三慧行法，有异余义，一处别解。次有三句，虽有能求、所求之异，求法心同，一处解释。依法一句，依教正解，有异于余，一处别释。随法下三，闻、思虽异，莫不皆是依教所作，一处辨释。后之三句，行、修皆降，各别解释。求法行者，牒初句中所求行法。依教义者，解正法行，不释求也。教之与义，是其正法。闻、思、修等三慧行法，依教义成，是故经中名正法行。如前说者，如向经前论中说也，亦可如前经中说也。前段经中，始从佛智乃至禅定，依义而成，闻依教成。今还求彼依教、依义所成行德，故指彼也。次三句中，常、憙、乐法，牒举经文。无慢心者，是常求也。以无慢故，常能求法。无妬心者，是憙法也。无伏他者，是乐法也。乐法故问，非为折伏，憙、乐何别？始心好法，名之为憙；终时爱味，说以为乐。依法，牒经依大教法。自见取者，于教自解，不由他也。随益、思法，并牒经文。依读诵者，解随法也。随教读诵，故云随法。依为他者，解益法也。依教授他，名为益法。上来是闻。依静思者，解思法也。依前教法，静处思惟，故名思法。下三修中，初一是定，后二是慧。随位以分，定在此地，归依在于四地已上，随顺在于八地已上。究竟牒经，此是修分，望前闻思，说为究竟。亦可此是世间中极，故云究竟。此之究竟，依义法成，名究竟法。下释其相。依定修者，此之究竟是三地中禅定行德。彼行起时，还依禅定行法而成，名依定修。归依牒经，四地已上修慧行德，为世归趣，故名归依。亦可此行趣顺八地无生忍慧，名为归依。此之归依，依义法成，名归依法。下释其相。依出世者，此之归依是四地上所成行德。彼行起时，还依出世智法而成，名依出世。随顺牒经，八地已上修慧行德，顺佛解脱，名随顺法。依解脱者，略释其相。此之随顺是八地上所成行德。彼行起时，依于诸佛解脱法成，名依解脱。依诸佛下，重显其相。下分能求、所求差别。是中求行，牒上初句；常求闻法，牒第二句。此初二者，双牒前二。示常行者，是向第二日夜常也。示懃行者，是前初句转懃修也。此是三地能求法行。喜等九句，示正修者，是其所求正修行法。下次解释求法行因。于中，初先问答，略显彼常懃行。以何因者，举前两句能求之行，问其因也。示敬尽者，总答显因。由敬重故，起求法行，故名敬重，为求行因。敬重之极，名毕竟尽。彼菩萨下，显其重相。言彼菩萨财为首者，谓彼三地求法菩萨，始对财宝校量显重，终对己身事别有五，财事为始，故曰财首。下别举之。于财宝中，是初校量。及王位处，第二校量。转轮之报，名为王位。或生天处，第三校量。所谓帝释世间净处，第四校量。谓梵天王远离欲染，说之为净。及与己身，第五校量。以法重者，于向五事，比校度量，法为重也。此明前二能求行因。然下经中，非直明此能求行因，亦彰余九所求行因。今此论家，略不显矣。
经中初明常懃行因，发精进下明余喜等正修行因。善中有五义别，如向五事校量。就初财中句别有七：初至难遭，是第一句，能舍诸物。于中初至不生难想求法舍财，于说者下重人轻宝。无有外财而不舍者，是第二句，能舍田宅。无有内财而不舍者，是第三句，能舍妻子。无有所作而不行者，是第四句，能舍己身为法走使。无憍慢等而不舍者，是第五句，能舍慢心谦下求法。于上不恭名为憍慢，于下境界执我陵彼名为我慢，于等自大名为大慢，是等皆舍。贤直故者，释舍慢也。无苦不受，是第六句，苦身求法。成胜财下，是第七句，能舍大财以求法也。知法胜资名胜财心，非过宝物名胜财也。上来七句合为第一，就财彰重胜得轮王，第二校量胜得释提，第三校量梵天王处，第四校量若有人下，第五校量。若人作言投火相与假作要言，下明菩萨定心求法，投身三千过重自要，无惮火坑法应尽受，以法自解不辞诸苦，大悲为物处苦求法，菩萨之仪故曰法应。下次明其正修行因。如是发进修诸法者，依前喜等进修正行，名发精进修诸正法。静处观者，是其依法起行因也。此何所观能为行因？谓观行者乃得佛法，不可但以口言得净，由此起行故为行因。
论中先释求法行因，文别有二：一依文释，二辨所求法之差别。前中依彼五种校量次第释之。释初门中依经七句次第解释，先解后结。解中初言为重法故一切舍者，释第一句。彼财得处田宅能舍，释第二句。游财易舍、田宅难离，故次明之。及彼所为内亦能舍，释第三句。彼前财物皆为人类说为内法，以前该后说之为及。外财易舍、妻子难离，故次说之。及彼所为亦能舍者，释第四句。非直舍于内外两财，彼内外财所为己身是亦能舍。身行奉给，释其相也。余物易舍、己身难离，故次辨之。谁于此下，释第五句。谁于此物能得能舍，返明慢高。彼意能舍，顺显能离。身敬易为、心慢难遣，故次彰矣。苦无不受，释第六句。情慢易息、身苦难忍，故次举之。得众多下，释第七句。三千重宝最难舍离，是故后论。上来七门次第分列。下言是名财中胜者，总结前七。次下三门并问并释，并以经帖。以其易解，是故不论。云何王等，问以起发标问轮王等，余释梵。是菩萨下，对问以显。经帖可知。释第五中先解后帖。上来广释五门校量，下次分别所求之法。句偈是教，义是行法。然上求行求闻思修三种行法，对彼求行以说其因，还应于彼闻思修等以显敬重。今此何故说求教法？闻依教成，是故求教为成彼也。下次解释正修行因。初问起发。静处思者，对问辨释。下以经帖。
释厌分中，初问答略显。云何问也？闻诸法下，对问略显。然下经中文别有三：一、牒前闻法静处思量以起后厌；二、明厌体；三、明入意为顺法行而不乐著。今言闻已知如说行乃得法者，举后经中初段文也。入禅无色无量神通，举后经中厌之体也。禅与无色可是厌体，无量神通是其厌果。何故举之？亦是如说修行所摄，故通举之。彼非乐下，举后经中第三段文入禅意也。彼非乐处于中不染，即后经中而不乐著。世俗八禅非是菩萨所贪乐处，是故于中不生爱染。必应作者，即后经中顺法行故。以此随顺无量等法，故必应作。
经中三分，备如向辨。闻诸法已，牒前闻法。降伏心下，牒前静处正观心也。降心闲处，明舍乱过。降伏其心，离心过也。于空闲处，离身过也。心作念下，明思起道。下厌体中，住明地者，起厌处也。因如说行，厌方便也。即离已下，是厌体也。八禅定义，广如别章。就初禅中，即离欲恶不善法者，是离障也。释有四种：一、总相释，断除欲界恶不善故，名离欲恶不善法矣。二、依龙树释，远离五欲，名为离欲。断除五盖，名离不善。故龙树云：趣向初禅，远离五法，断五法矣。三、依毗昙，离五欲故，名为离欲。断十恶故，说为离恶。除五盖故，名离不善。四、依成实，断贪欲心，名为离欲。以离欲故，亦舍杀等，名为离恶不善法矣。有觉观者，是对治也。麤思名觉，细思名观。故龙树言：譬如振铃，麤声喻觉，细声喻观。离生憙乐，是其利益。废背欲恶，是故生憙。离过猗息，故名为乐。入禅行者，是其定体，一心支也。何故独此名为禅行？一心禅体，故名禅行。就二禅中，灭觉观者，是其灭障。初禅之中，觉观有二：一、即定心，二、出定时，三、识身中麤动觉观。此二并是乱动之心，二禅胜静同皆灭之。言内净者，是对治体。若有觉观浊乱不净，此禅胜静离彼外乱，故云内净。言一处者，彰其治相。彼内净心住于一境，更不余缘，故云一处。故舍利弗阿毗昙言：欲界地中心行六处，以六识身取六尘故；初禅地中心行四处，以四识身行四境故。以初禅上无鼻舌识，故但云四。二禅已上心行一处，唯意识身缘法尘故。又复相续无间不断，亦名一处。下论释中具此两义。无觉观者，显其治能。能治觉观，前灭觉观直彰离过，如说灭谛以为无漏；今就能治彰无觉观，如说道谛以为无漏。定生憙乐，是其利益。前初禅中创背欲恶，庆离故憙；今此禅中法从内生，庆得故憙。乐同前释。入二禅行，是其禅定一心支也。就三禅中言离憙者，是灭障也。二禅憙心分别想生，动乱多过，此禅定心转寂故灭。行舍念慧，是其对治。言行舍者，是其舍支。行心调停，舍彼憙过，故名为舍。此是舍数，简异舍受，故彰行也。言忆念者，是其念支。念前憙过，守心一境，故称为念。念与忆俱，通伴而说，故云忆念。忆能发悟，助念力强，所以通举，亦可即说念以为忆。如四念处，体性是慧，而名为念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分别憙过，说之为慧，慧静名安。身受乐者，是利益也。适畅在心，名为心受。上品之受，适遍身心，就所遍处，从末为名，故曰身受。今从后义，乐实心法，此处增上，遍满身心，故说身受，显乐增上。乐是心法，心受之义，不待言论。言诸贤圣能说舍者，此乐深胜，唯有贤圣能说为过，堪能舍离，非凡所能，彰此乐深。言念受乐入三禅者，是其禅体一心支也。谓念自地受乐之过，以入一心。就四禅中，断苦、断乐、灭忧憙者，是灭障也。举绝四受，明禅不动。言断苦者，苦实在于二禅中灭，为欲彰此是不动禅，免绝四受，故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故，断三禅乐即名断苦。何故如是？彼三禅乐，望麤心人说之为乐，望后静心即是大苦。如似世间指手打木，于彼寤者说之为乐，睡眠之人用为大苦。此亦如是，故说断苦。言断乐者，断三禅乐，彼乐麤动，故此断之。先灭忧者，初禅灭也。先灭憙者，三禅灭也。并在前灭，是故言先。既非此灭，何故论之？亦为显此不动禅故。若使忧憙前地断故彰先灭者，苦亦先灭，何不说先？释言：彰先理亦无伤，但此为明苦虽先灭，对苦之乐此中断故，对乐之苦不得言先。若当说言先断苦乐，人谓彼乐亦是先断，故不彰先。忧之与憙，能对所对并是先断，故云先灭。不苦乐者，是其利益。余禅之中皆先明治，今此何故先说利益？乘前所明断苦断乐，对之即明不苦不乐，彰益义便，故先论之。行实在后，此乃舍受不同苦乐，是故名为不苦不乐。何故不名不忧不憙？释有三义：一、以此禅正断乐受而复无苦，翻对彼二，是故名为不苦不乐。二、前文中先断苦乐，故偏对之明不苦乐。三、五受中忧憙名别，三受分别忧憙二名摄入苦乐，苦乐宽故，舍受对之，名不苦乐。舍念净者，是其对治。舍是舍支，念是念支。前三禅中有其乐故，舍念不净，今此无故，舍念净也。入四禅行，是其禅体，一心支也。四空定义，广如别章，此应论之。四空定文，至论分别。顺法行者，为依禅定顺起无量神通等故，入诸禅定，非爱著也。
下以论释。于中但解厌行体相，初后二文易解不释。论中有二：一、问答以显入之所为；二、随文辨释。何义故入征问起发？菩萨正应修习出道，禅等是其凡夫之法，何故入中问意如是？今此正应问禅无色，何故通问无量神通？因明入禅无色之意，乘以显之，是故通问。下答显之。先明禅等为五众生法门有四，四无量中所为有二，故有五种。下别显之。言为禅慢入诸禅者，有人修得世俗四禅，或著禅乐、或起慢高，难化以道，是故现入。过彼所得转其所著，息彼慢意化以道也。为无色慢入无色者，有人修得四无色定谓是涅槃，恃己所得难以道摄，故须现入息彼慢意。为苦生者，总明慈悲二行所为为拔苦也。慈行与乐云何拔苦？与乐对治令离苦也。下别显之。言安善者，安以善因。言与乐者，与其乐果，此是慈益。言解苦者，解其苦因。令不受者，不受苦果，此是悲益。为是义故须入慈悲。言为解脱入憙舍者，以彼脱苦庆之以憙，心放舍也。言为邪归入胜通者，有诸众生归邪外道，故入胜通令信正法。自下第二随文广释。得不退禅名三昧地，解释经中住此明地能起禅也。此三昧地故能起禅，前地非无简胜异劣。是中已下解释经中因如说行离欲恶等，是中禅及无色差别总判其文。有四种下别分解释。解四禅中先开章门，有四举数，次列其名。言离障者，禅定所除。言对治者，治障之行。言利益者，所成福利。彼二依者，一心定体对治利益，二行依也。何故不言离障所依？彼直离过更无行体，故不说之。下别指斥。初禅可知，第二禅中离障可解。就内净中经有三句：一者内净，二心一处，三无觉观。论释有四：初言内净是对治者，举初内净将论对显；二灭觉观者，释无觉观成其治义；三以经帖；四解一处。一处牒经。修无漏者，举其实治无漏行也，亦可修习世俗无漏。言不断者，据修解一，前后间绝则非一处，无间不断故云一处。行一境者，就境显一，二禅已上离五识身，唯缘法尘名行一境。余悉可知。释三禅中离憙障者，初禅最劣但灭欲恶，二禅渐胜灭初禅中对治觉观，此禅转胜故灭二禅利益憙也。余悉可知。释四空中先开章门。无色三摩亦有四者，举其数也。下名五神通为三摩提，今名四空为三摩提。次列四名，名同上释。然下经中略无对治，论主准前类而置之。下别指斥。就解空定灭障之中，先解后结。经言过色乃至不念别异想者，论释不同。若依成实，过色想者，远离色、香、味、触之想；灭有对者，还灭色、香、味、触之想，以彼色等对碍故灭。不念别者，缘声想灭，声藉众缘击起而生，故曰别异。此释不然。云何不然？色有六种，所谓色、声、香、味、触、色，及法尘中无作之色。此六种色，要摄为三：一、可见有对，谓青、黄等眼所行色；二、不可见有对，谓耳、鼻等所行之色；三、不可见无对，谓意所行无作之色。缘此三种，名为色想，空定灭之。何不灭色，但言灭想？释言：空定有因有果，果则绝色，因不如是。良以彼因色地修起，未舍色形，故不灭色；想患可断，故灭色想。何不灭识及余心法？偏言灭想，理实通灭，想取相强，故偏说之。毗昙所释，与此不异。过色想者，牒举经文。过眼识想者，缘前第一色想灭也。灭对，牒经。耳、鼻、舌、身识想灭者，缘前第二色想灭也。想与心俱，故曰和合。不念，牒经。意想灭者，缘上第三色想灭也。意识分别一切法故，名别异者，别异相隐，故复释之。眼识之想，唯缘于色，不解余法。得空定时，举体全离，不名别异。耳等亦然。意识通缘一切诸法，于中分取缘色义边，空定灭之；缘余法想，空定不灭。举其所灭，简所不灭，故云别异。此三句中，初句云过，第二称灭，第三不念，绮互言耳。问曰：香、味二尘之想，初禅已除；色、声、触想，二禅已离。今云何言空定灭乎？释言：有。以香、味二想虽尽初禅，今言灭者，治有四种：一、坏对治，谓方便道，观下有漏苦、无常等；二、断对治，谓无碍道，正断下过；三、持对治，解脱为首，及后一切无碍解脱，持彼无为，不令失坏；四、远分对治，解脱为首，及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定望彼远治，是故言灭。色、声、触、想二禅灭者，二禅已上乃至四禅，当地虽无色、声、触、想，借初禅中三识之心见、闻、觉、触，是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定，方能灭之，故说空灭。是名总结。下释治中，初总标举，次释，后结。如是治者，是总举也。对前显治，故曰如是。过色等下，释显治相。于中三句，次第相释。过色等想，是初句也。然彼色中，据要唯三，广分为六，所谓色、声、香、味、触、法。法者，所谓无作色也。缘此心想，名为色等境界想也。空定离此，故说为过。不分别色，是第二句，显前过也。观色空故，不分别也。见无我故，是第三句，显不分别。色无自实，名为无我。此据实治，故说无我。此等次第，以后释前。是名下，结。然此对治，经中无文，论以义安，四空皆然，余悉可知。
释厌果中，文别有二：一、结前问后，略以标举。已说结也。云何问也？无量神通，略标举也。无量是其行方便果，五通是其功用果也。通具有六，今此三地相在世间，隐其漏尽，故但说五。二、随文释。
经中有三：一、明无量，二、明神通，三、总结自在。
论依此三次第解释。释无量中初问起发，经中应先解无量义，广如别章。后辨其文，初明慈心，后彰余三。慈中句别乃有十三：初句是总，所谓慈心顺众生起；中间十一别明慈行；后一遍覆世间行者，总明慈行为无量义，以遍覆故论但释慈；余三可知。有三举数，次列三名。众生念者，念诸众生欲与乐也。余经论中名众生缘，缘谓心缘，犹此念矣。言法念者，知诸众生五阴法数及其所起善恶等法，用以教化。言无念者，知生体空，化之令入。下广分别。释初门中先牒举数，次列四名。言与乐者，慈心功能能与乐也。言障治者，慈行平等治不等障。言清净者，慈体净也。前言障治当知亦净，此言清净亦是障治，是故经中名为无障。为别两门绮互言耳，等是绮互。前障治者，举用平等，用对怨亲，治障义显故名障治。清净据体，体是善果，所依之禅治下欲恶方起慈行，非慈治遣故不名治，体出垢染故得名净。言摄果者，修慈福利。下广释之。众生缘中经有八句：初四与乐，次二障治，次一清净，后一摄果。云何与乐？问初门也。与三举数。与欲乐者，此与欲界人天五欲一切乐也。言同憙者，初二禅乐，乐与憙俱故名同憙。何者是乐而与憙同？初二禅中一切因果皆是慈与，通名为乐。不同憙者，三禅已上所有乐也。彼亦通论，非唯受乐名为乐也。下以二门分别其乐。言离苦者，欲及同憙，离苦名乐。言离憙者，不同憙也。三禅已去以憙为患，离之名乐。此释广大无量三句不二。亦是广大等者，释不二也。以前三乐与众生时，无简彼此说为不二。亦可前者就乐以分广大无量，此约所化亦别三种，故云亦是。化欲界生名为广也，化初二禅一切众生名为大也，化三禅上一切众生名为无量。当知不二即前广等，故云亦是。下以经帖慈心随顺，非正帖前。广帖欲乐宽故名广，大帖同憙高出名大，无量帖前不同憙乐深名无量，不二帖前亦广大等。释障治中云何问也。次辨障相。与不爱者，是一种障，于怨加损名与不爱。言与爱者，是第二障，于亲与乐名为与爱。下举经文对以显治。无瞋恨者，治不爱也。言无对者，治与爱也。若有偏亲便有怨对，以无怨故亦无对怨所偏亲也。与前不二有何差别？前唯就乐以明不二，此就苦乐相对遣也。释清净中云何问也。下言正断身心不调离恶业也。身不调故起于杀等，色心分别口亦名身，心不调故起意恶业，彼悉断也。断睡眠等，明离烦恼五盖心也。睡眠掉悔诸盖等者，举前二种等余三也。五盖之义广如别章，此应具论。今离此五名为清净，下以经帖。言无障者，慈依禅起，远离欲恶不善障也。解摄果中云何问也。欲色界中正习果者，慈依禅起故于色界受其正果，慈行余势后生欲界受习果也。故经说言修慈之人卧安觉安、天护人爱、不毒不兵、水火不丧、眠无恶梦、死生梵天、在所得利，如是等也。无苦事者，释义会经。正习二果无苦事故，经中说言无恼害也。就法念中云何问也。遍一切处总释其相，下别释之。如涅槃中缘利生法名为法缘，地持论中缘诸众生但是五阴因缘法数名为法缘。此中具二：一知五阴成众生法，二知众生心之所起一切诸法用以化度。成生法中有凡有圣，今言欲色无色界等凡夫法也，有学无学是圣法也。三乘因行名为有学，三乘极果名为无学，众生等法通结凡圣，斯皆名为众生法矣。及生所有分别作者，知心所起善恶法等，名分别作。牒法名者，非人者也。于此等法，皆能念知。经言遍至世间处者，众生世间皆尽知也。释无念中，云何问也？有二举数，下释其相。举经对显二中，初一、观法体空；第二、遍至明空分齐。自相无者，列初名也。色心等别，名为自相。体空曰无，照知名念。此实是慧，以念名之。观法无我，释无念也。无我解无，观释念也。世中最者，叹以显胜。相有名世，理无超出，望世间中得为最也。下以经帖，法还帖法，界帖无我。无我是其诸法之性，故名为界。世间最者，帖世中最。遍至无尽，明其分齐。理通廓周，说为无尽。观心穷照，名为遍至。经言究竟，帖遍至也。空帖无尽。上来三缘别明慈行，自下总结无量之义。一切世界普行故者，谓于一切众生世间慈心普故，名为无量。下以经帖，遍覆帖普，行还帖行，一切世间帖世间也。余三类此，不更分别。下解释通。六通之义，广如别章，此应具论。文中论家先辨通义，后释经文。前辨义中，两门分别：一、定通体；四、通明智；第五、明见。理实五通体皆是智，但彼天眼照瞩分明，废体从根，故说为见。若尔，天耳何不从根说之为闻？齐类应然。但智见性，眼复是见，见义顺智，故就天眼偏说为见。耳闻不顺，故不名闻。二、三业分别。初先略分。初一神通转变色形，名身业净；天耳、他心能起言说，名口业净；宿命、生死知过、未事，隔世难知，唯意能了，名意业净。五通是智，智皆意业。今随用相，为此分矣。下重显之。初一身通能到生所，是故名为身业清净。就口业中，先牒天耳、他心二通，次明天耳、他心所知。能知说法音声义者，是耳所知。天耳能闻十方众生方言不同，名为能知说法音声。用彼方言宣说诸法，故名方言为说法声。天耳能闻诸佛、菩萨所说法义，名为能知说法义矣。以知他心，是他心通所知事也。下明依前二种所知发起言说。于中，先依天耳所知正起言说，后知他心说能随物。前起说中，随种种音皆尽知者，牒前天耳能知种种说法音也。依此义者，依前天耳所知法义。异名说者，用前所知种种言音说前义也。彼一一义各以种种言音显之，名异名说。随生用者，依知他心说能随物、随众生说，是其菩萨口业作用，故名为用。亦可为说，令他依用，名随生用。下释意业去、来二通。知生、过、未、熟、不熟者，去是宿命，知过去根；来是天眼，知未来世化所成也。
下释经文。云何身通？问以起发。经有五通，就初问耳。次举经文。先明身通，句别十一。初言菩萨现无量力一句是总，余十是别。天耳通中，耳净过人，略以标举；悉闻已下，明过人相。他心通中，初总，次别。下总结之。知心及数，是初总也。识体是心，贪等是数。别中，经文有十三句，论摄为八，义要唯三：初有四句是烦恼心，次四报心，后五是其起业之心。五中，前三是其净心，后二不净。就不净中，初句贪求，后句慢高。贪、慢二心与上贪等有何差别而复重明？体虽不殊，前举为彰烦恼心别，今举为彰起业不同，所以重来。宿命通中，初总知生处；亦能念下，别知宿命；种种相下，总以结之。知宿命中，初至无量那由他劫，明所知事；我某处下，就所知事广明知相。前中，初就内报以明一生、二生乃至无量；后就世界成坏分齐，能知一劫乃至无量。第二段中，初知过去八种事相，后知彼此流转之相。然此八事与地持中大同少异，异相如何？此中第四如是色者，地持中无，彼就命中开一寿限，故亦有八。又此文中第八苦乐，彼为第四，唯有此异，余悉相似。下总结中，种种相貌、说姓相等，至论分别。天眼通中，文别有四：一、总明天眼清净过人；二、见生下，别；三、眼净过人，结前总文；四、相貌姓下，结上别文。初总可知。第二别中，句别有八：初四明其所见之事，后四就前所见事中明见知相。前四何别？初、见众生生死好丑，见总报果；二、见善不善，见总报因；三、贫贱富贵，见别报果；四、随所造业，见别报因。下见相中四句何别？初、见造恶因。成就身口意恶业者，是恶戒也。诽谤贤圣成就邪见，是恶见也。二、及邪见下，见受苦果。非直见因，亦见受果，是故言及。言邪见者，牒前邪见，乘前言便，故先牒之。业者，牒前身口意业。言因缘者，邪见及业能与恶道作因缘也。堕恶道者，堕于鬼畜。生地狱者，受地狱报，地狱重故，所以别论。三、成身善下，见修善因，翻恶可知。四、及正见下，见受乐果，翻苦可解。生善道者，谓生人道。及诸天者，是天趣也。上来第二、别明所见。眼净过人，结上初总，下结前别。于中，先举未来所见相貌姓名；见众生下，就彼相等，明菩萨见相貌姓名，与宿命中所说义同，但时别耳。言相貌者，犹是未来一生、二生乃至无量那由他劫。姓者，未来如是姓也。名者，未来如是名也。准前宿命少一相字，相谓未来生色、饮食、寿命、苦乐，乃至此死生彼间等。下明见中，初至贫富，结上第一、所见事也。生死好丑，结总报果；善不善行，结总报因；贫贱富贵，结别报果。别报之因，略不结之。随业受下，结前第二、见知相也。前见善恶得苦乐报，名随业受。自下第三、结于禅等自在之义。自在有二：一、于禅等出入自在，是前十种深念心中明盛之心，此现成就；二、而不随下，受生自在，是前十种深念心中淳厚之心，此现成就。
下以论释。言身通者，标牒初门。得胜自在，解初总也。言应知者，应知自在，解释经中。现无量力下，释余别，有三举数。经中十句，初二各一，后八为一，故有三也。下辨其相。世界列名，能动释之。自身列名，散等释之。下以经帖。一身为多，帖前散也。多身为一，帖前合也。现没帖隐，还出帖显。作业列名，依身变现，有所为作，名业自在。此句是总，有八下别。先举其数，下广辨之。第七日月大神德者，游行疾也。大威力者，威光盛也。第八句中乃至梵世，是初禅上正报果也。器世间者，是初禅上依报果也。随意转者，于彼梵世能转变也。异界作用，故曰自在。
天耳通者，标牒第二释中先解耳净过人，随能闻者是天耳也。言所闻者，是耳所闻声境界也。此释耳界如实示现解清净也。所闻不谬名为如实，闻之显了故曰示现。言清净者，显前示现。言谛闻者，显前如实。过人牒经，远闻释过。过人声下辨过显远，远处之声人闻不及名过人声。下至阿鼻望下辨过，望上应言至色究竟，傍则应言乃至八方，今略不论，经帖可知。下解悉闻人天声等，先解后帖，人天大声、蚊等小声皆悉闻也。
他心通者，标牒第三。下释之中，先举八数，次列八名。随烦恼者，是起烦恼，随缘现起名随烦恼。使者，是其性成烦恼，随人名使。此二烦恼生是报心，后五是其起业之心。五中，前三是其净心，净中学得是其定心，求时名学，成时名得，解脱是慧。后二是染，妄行、正行是外凡心，贪求名妄，离贪名正，正非是染，相对故来。余凡增慢是内凡心，外凡之人名正凡夫，内凡是彼外凡之余名余凡夫，于彼圣道未得谓得名增上慢。下广释之，随牒初门。贪等合者，心体与彼贪、瞋、痴等数法和合。经言贪等是随烦恼，离贪、瞋等非是烦恼，相对故来。使牒第二，有恼释之。经言有染正是使体，离染非使，相对故来。生牒第三，无色二脱名无量者，四定之中，前二空定广缘空识，故能缘心，名为无量；后二略观，故非无量。学牒第四。散不散者，不散是学，散者非学，相对故来。经言摄心帖不散，心不摄帖散。得牒第五。言入定者，在定心也，此正解得。不入定者，定前心也；在定起者，定后心也。定前定后，非得三昧，相对故来。经言住定帖在定心，不住定者帖不入定及起定心。得解脱者，牒第六门。有缚无缚，释其相也。无缚是脱，有缚非脱，相对故来。妄行正行，牒第七门。于名闻中现起悕望，总举过相。顺不顺者，对前过相，显其妄正。顺悕名闻，是妄行也；不顺悕望，是正行也。经言求心，帖前顺也；不求心者，帖不顺也。余凡增慢，牒第八门。麤细习者，外凡慢麤，内凡慢细，细慢是彼麤家之余，名为麤细。对麤辨细，不取彼麤，此细是彼麤家残气，故曰习行。亦知非慢，略不辨释。
宿命通者，标牒第四。自下释中，先解初总。谁能，问也。智能，释也。如经下，帖。次释别文。经有两段：一、所念事；二、念知相。念何事者，问初段文。如经已下，举经对显。云何念者，问第二段。下释有二：一、依文释；二、重分别。前释文中因名字者，释初名也。过去望今说之为因，知彼因中名差别也。经言我本，帖前因也。如是名者，帖名差别。家差别者，谓父母家。经言姓者，谓氏族也。言贵贱者，谓刹利等。好丑是色，供膳依报。言业行者，命之因也。经言寿命、中年、夭丧、如是、久住、命极、天算、苦乐、生死，一处并释。衰是苦也，利是乐也，成者是生，坏是死也。经帖可知，下重分别。但释四句，余者易解。家牒第二，释显可知。贵贱第三，释显可知。业行是其第六、第七。时非时者，命尽天算，名为时死，此释久住。中年夭丧，名非时死，此释寿命。如地持中有一寿限，与前何别？少年而死名为寿限，中年死者名为久住，老年死者说为久寿。下解结文。种种相者，论有两释：初解唯结我某处下一段之文，后解通结一生二生乃至此死生彼间等。初解如何种种相貌，牒举经文。一切相者，从如是名乃至此死生彼间等，名一切相。此句总结，下别结之。说者牒经。言名称者，别结八中如是名也。姓相牒经。家姓等者，家结家姓，相结生色乃至生彼。复有异下更作一释：经中相貌别结一生乃至百千那由他劫，经中名姓别结名等八事差别，经中相等别结生死。今依此义次第释之。念一生等牒前经文，是名相貌对以结之。说者牒举经中结文。有一姓字略而不牒名等故者，对前以结。将说结名，姓还结姓，自余生等略无结辞。相者牒举经中结文。我于彼下对前以结。
生死智通，标牒第五。经中就根，名为天眼；论从境称，名生死智。眼见现境，依眼见已，知其未来死此生彼，名生死智。下广释之。
经有四分。先释初总。眼净过人，谁能见者，征问起发。眼能见者，对问指斥。成实论中说识为见，有一论师说慧为见，更有论师说诸心数和合共见，如阿毗昙说眼能见。今言眼见，与毗昙同。清净牒经审见释净，过人牒经远见解过。次释别文。见何事者，问所见事。谓生死等，略释其相，经帖可知。云何见者，问其见相。如经已下，举经对显。后二结文，略不解释。余者已下，重复显之。对前所见，若生死等，名后；善恶受报，为余。如二地者，如前二地摄善戒中，说十不善生地狱等，十善因缘生人、天等，故今指彼以显此地。下释结文。四禅能生一切功德，故名为禅，此翻名为功德藂林。四无色定是八解中四解脱摄，故名解脱。四无量心，菩萨正定，故名三昧，此云正定。余处多说空、无相、愿以为三昧，各随一义。五通现用，名三摩提，此翻名为定用现前。入出牒经。即生心时，用现前者，起心欲入，起心欲出，名生心时；即能出入，名用现前。此乃是前十深念中明盛之心，此处成也。不随禅下，牒举经文。彼淳厚心，此成就者，彼前十种深念心中第八淳厚，此处成也。彼心成故，不随禅生。随见能满菩提法处，牒举经文。与佛菩萨生一处者，就自行解。诸佛菩萨是己所见，生道法处，与彼同生，自增道也。地持论中，就利他释。随他见已，生道法处，往与同生，增彼道也。经帖可知。
多见佛下，明其地果。果有三种，次第同前。调柔果中，大判有四：一、调柔行；二、忍辱行德；三、明别地行；四、结说相。前中，初法，次喻，后合。法中有四：一、见多佛起行之缘；二、供养下，明能炼行；三、欲薄下，明垢障薄；四、无量劫下，明所炼净。四中，初二并举并释，后余残文并举并释。前二分中，见佛同前。能炼行中，还初供养，次明回向，后受法行。供养、回向，诸地相似；受法、修行，地地皆异。于佛恭敬，是近友也。专心听者，是闻法也。受持，即是系念思也。如说修者，如法行也。修行是总。观一切下，别显修相。不生不灭，真谛观也。因缘而有，世谛观也。此之二门，互以相成。不生灭故，但是缘有；因缘有故，无定生灭。何者生灭而言观法不生不灭？生灭之义，泛释多种。今此所明，染法可断，说以为灭；净可修起，说之为生。观此生灭，即不可得，名不生灭。相状如何？先就凡释，后就圣论。凡情妄构，集起染法，说染为生；隐覆净法，说净名灭。当知是生，无生为生，生则非生，灭亦如是；无灭为灭，灭则非灭。其犹迷人，取南为北。北随心起，说北为生；南为心隐，说南为灭。所生之北，无生为生，生则非生；所灭之南，无灭为灭，灭则非灭。据凡如此，就圣云何？圣慧之起，翻舍妄染，说之为灭。本隐之净，始显名生；所生之净，无生为生，生则无生，灭亦如是。其犹迷解，舍所迷北，说北为灭；始悟为南，说南为生。始生之南，无生为生，生则无生，所灭亦尔。迷悟之义，理要在斯。无生为生，无灭为灭，即是对治因缘有也；生即无生，灭即无灭，即是所观不生灭也。不生不灭，是法实性，说为真谛；生灭法相，说为世谛。今此三地，世间中满，欲入出世，故依禅定，为此实观，起后四地无生行慧。是故上言于禅定中起智慧观，据此文矣。
论中有三：一、解菩萨观染净法，不见生灭，但因缘有；二、辨法成观；三、举经帖。言一切法不生灭者，举其所观染净法性。言净法中，不见增者，解观不生；不见减者，解观不灭；因缘集者，解观缘有。所言故者，因缘集故，无增无减；因缘集故，有增有减。自下第二、辨法成观。净中无增，成不见增；妄中无减，成不见灭。毕竟无故，说无一法可增减也。然依对治，离烦恼染，般若现者，成前缘集。然者，返前顺后之辞。理虽不有，然依对治，因缘有也。经帖可知。
欲缚已下，经如上判。论中但解调柔行相忍辱之德，余别地行及总结文，易解不释。调柔相中，先解法说，次释喻况。合喻一文，略不解释。就前法中，经有四分。初之两分，上已释竟，今释后二。于中，先解诸缚微薄，后解所炼清净之义。然此五缚，犹是经中五住烦恼。五住之义，广如别章，此应具论。就此文中，先解欲等四缚微薄，次解见缚。先已除灭，后以经帖一切欲缚。转微薄者，牒举经文。就初以举，但言欲缚。若具，应言欲、色有缚及无明缚，转复微薄。前地修始，分有断除，今更厌舍，离之逾前，故言转薄。何不言尽，乃云薄乎？以此未是修道之穷，未得云尽。如小乘中，斯陀含果除欲六品，说为薄耳。自下释中，句别有二：一、简修异见；二、同无明下，简细异麤。良以此四能障见、修。障见谛者，初地所除，今此断修，故须简修异彼见惑。复就修中有麤有细。麤者，是前二地所除；微细之者，此地所断。故须简细而异于麤。言断修道欲、色等者，断障修道欲等缚也。欲是欲界，色是色界，无色是其无色界也。欲界烦恼是其欲缚，色界烦恼是其色缚，无色烦恼是其有缚。及彼因者，是无明缚，断前该后，故云及也。然无明缚能生欲等三缚烦恼，与彼为本，故名彼因。上来一句简修异见。同无明下，简细异麤。简之云何？四缚之中，麤起之者，作意而生。四缚别体，微细习气，四缚同体，同在一心，暗钝无明，取成贪性，说之以为欲、色有缚。然今此言同无明习，即知非是麤起四缚。四缚同体，故名为同。无明习气，辨其同法，无明即是无明缚也。习气即是欲等三缚，何故无明不名习乎？然初三缚是起烦恼，麤起之者，说为正使；微细残气，说以为习。无明体是性成细惑，麤起之者，说为增习；微细之者，说为正使。今此所断，是其微细无明正使，故不名习。此无明地及欲等习，皆悉离也。前句之中，先彰其断，后出所断修道四缚。今此句中，先举所离无明及习，后彰远离文左右耳。言诸见缚，于初地中，见时断者，此解见缚先除灭也。昔来相传，三地已还，名为见谛。以此文验，人言定谬，经帖可知。不复现下，解释第四、所炼净也。不复现断妄贪等者，牒举经文，一切烦恼皆名为妄，但现起者，情妄麤显，故说为妄。此妄贪等，前地已除，故今不复现集对治。断妄贪等，断不善习，非断麤者，释其相也。明此地中现集对治，但断贪等不善根习，非断麤起。言麤烦恼，前地断者，欲等三缚，障见义边，初地已断；障修麤者，二地已除，故云前断。下以经帖。然诸烦恼，要唯有二：一者、不善，如凡所起；二者、是善，爱佛名贪，憎厌世间，说之为瞋，分别有无，说以为痴。不善烦恼断处有三：一者、正起，初地时尽；二者、习起，所谓误心犯戒烦恼，二地时断；三、不善根使任性成就，三地已上渐次断除，八地时尽。善法烦恼断处亦三：一者、正起，地上渐断，八地时尽；二者、习起，八地已上渐次断除，十地时尽；三者、使性，至佛乃尽。今此但断不善之性，故说不现。断妄贪等下，释喻中，句别有四：一、举喻文；二、示不减下，显其喻意；三、厌世间，胜前不失，约喻显法，亦得名为释法同喻。此地修善，厌离下欲，行无退失，如彼真金，重以火炼，称两无减。四、经帖，可知。忍辱已下，解释忍行，句别十二，摄为四对：初二一对，略明忍辱安乐之行；次有五句，复为一对，广前二行；次有三句，复为一对，明向忍辱安乐之因；末有两句，复为一对，明离忍辱安乐行障。释初对中，初举，次释，后以经帖下，重分别。忍辱安乐转明净者，此举经也。他人下，释。加恶辱也，能受忍也，于辱能忍，故名忍辱。善护他心，释安乐也。经帖，可知下，重分别。加恶不改，牒初句论；善护他心，牒后句论。分别示者，用此两句，分别经中忍辱安乐。加恶不改，分别忍辱；善护他心，分别安乐。第二对中，初之两句，广前安乐；后之三句，广上忍辱。作恶疑者，彼前众生，于菩萨所，曾为损恼，名为作恶。忖己有恶，疑菩萨瞋，故曰怀疑。现同伴者，菩萨将护，身与彼同，爱语诲诱，口将顺也。经言同和，帖同伴也。言柔濡者，帖爱语也。次三句中，加恶不瞋者，众生以身加损菩萨，菩萨于彼不生瞋也。闻骂不报者，彼前众生，口骂菩萨，菩萨不报。不忧恼者，自有身口，虽不返报，内心变动。菩萨不尔，泰然无余，故不忧恼。经言不瞋，帖不瞋也。言不动者，帖不报也。言不浊者，帖不忧恼。第三对中，初句是其安乐之因，后二是其忍辱之因。过去不慢，去习敬行，自与善语，现心卑濡。以卑濡故，自身与彼众生善语。经言不高，帖过不慢；下我，帖后自与善语。就后两句，忍辱因中，初句为化，不悕他敬；后句施恩，不望他报。若有悕敬望报之心，少不称意，则便生瞋。由无悕望，故于他人，不敬不报，能忍不瞋。故说此二，以为忍因，义意如是。不悕敬者，以道化他，不求敬也。经言所作不悕心者，于众生中，所作化益，无悕敬心。于所作事，不求报者，作益他事，不期报也。第四对中，初句明离安乐行障，后句明离忍辱障也。非不实心，释不谄也。及无偏心，释不曲也。以安乐心，谦下随物，相同曲谄，故今明实。而复不偏，下以经帖。言不谄者，帖非不实。言不曲者，帖无偏心。微垢离者，微细瞋习，皆悉断离，忍行净也。下以经帖。不稠林者，帖离微垢，隐覆心也。转明净者，总结诸句。
此后摄报异前二地。异相如何？前二地中，初明在家，后明出家。从此已后，摄报果中皆无出家，良以诸天无出家故。既无出家，云何开分？一、地分二：一、上胜身，忉利王等；二、上胜果，能除众生贪欲等是。于中有二：一、自分行；二、常生下，是其胜进。于中，初明胜进之心；复从是念发精进下，明胜进行。自后诸地皆同此判，宜须记知。
十地义记卷第四末终
永保元年六月一交了。
承历四年岁次庚申秋，于丹后国令书写四帖了。依一本书，励无力以禅林寺事了。
东大寺三论宗，实伊之本。