佛说斋经科注
将释此经两番玄义：一、附文，二、跨节。一、附文者，略如菩萨戒义。疏：先出三重玄义：第一、释名，第二、出体，第三、料简。释名者，此据在家二众弟子年三、月六所受，名为八关戒、斋。或开为九，今合为八。以不杀等名戒，不非时食名斋。而题独称斋者，举别以该总，举体以称支也。复次斋亦名戒，佛所制故；戒亦名斋，齐三业故。身齐，则无秽恶；口齐，则无诸过；心齐，则无烦恼、诸漏。夫一日一夜，秉志虔诚，内以五念净其志意，外以八支束其身、口，三业道净，出世正轨，此则因缘所生义也。内不见有受斋之我，外不见有授法之人，中亦不得所受之法，而一心修习，不懈不退，无有犹豫，此则即空义也。依此斋法，遂有十界因、果不同，所谓：或信、不信，或受、不受，或持，或毁，或著相受持，或离相受持，或但自为，或为众生，或不究竟，或令究竟，此则即假义也。一日一夜，性非分剂；八支、五念，体是法界。能持、所持，若事、若理，当体绝待，举一全收，故曰斋之为言齐也。海印炳现，横徧竖穷，更无一法而不周备，乃名为齐，此则即中义也。欲令易解，作此次第分别，得意为语。因缘即中，空、假亦然。佛说及经，具如常释。第二、出体者，正以不非时食而为斋体，余支助成。葢生死正因，无如婬欲；生死增上胜缘，无如饮食。是故经云：一切众生皆依婬欲而正性命。又云：一切众生皆依食住。而在家五戒，未能永舍家业眷属缘累，故令于六斋日，受此八关戒斋一日一夜，种未来世永出因缘。以斋为体，则简下非终身五戒，上非沙弥十戒。据此所受一日一夜，戒之与斋，亦发一日一夜，无作善色。以从清旦秉受之后，法尔止恶行善，法尔出生无漏功德故也。第三、料简者，有六种人得受此斋，谓菩萨近事男女，若年三月六不受此斋，得失意罪。半满诸戒，及但三归近事男女，于年三月六应受此斋，作出世因。八部鬼神及畜生解语者，亦得秉此斋法，冀脱苦轮。有九种人受不成斋，谓受菩萨戒而根本破者，及比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷已破根本戒者，及受此一日一夜斋法而破根本四重戒者，皆不堪受。或依大乘忏悔，得见好相，仍任更受也。受此斋法，须一出家人为作证明，不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者，便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。
二、跨节者，复为五重，谓单法为名，实相为体，出世正因为宗，生天泥洹为用，置毒酪中为教相。初法为名者，所谓斋也。斋是齐义，心、佛、众生三无差别，故名为齐。迷此一心，上齐诸佛，故杀、盗、婬、妄、饮酒、嗜食，躭染五尘，不知惭愧。迷此一心，下齐含识，故于平等法中生自他想，起爱起见，著我损人。迷此一心，全体中道，故或犯事杀，或犯理杀，或犯事盗，或犯理盗，婬、妄、饮食、华香、乐座，无不皆然，致成十界因果差别。今了知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜、八支、五念，若事若理，具足清净，遂令身、口、意业契会中道，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，名之为斋。文云：尽一日一夜，持心如真人，乃至如清净，戒以一心习。此之谓也。次实相为体者，原此一经，出自阿含，应同三印。若无三印，便成牧牛及尼犍斋。繇有三印，成佛法斋。而今既秉法华，开显至教，须知三印实惟一印，以生死、涅槃无二体故。若历法广明者，不杀戒护念一切，体是无缘大慈。不盗戒，无所损恼，体是无缘大悲。不婬戒，清净无染，体是离垢梵行。不妄语戒，正直诚信，体即真如。不饮酒戒，心无放逸，体即灵智。不著香华戒，离诸伪饰，体是清净庄严。不歌儛戒，寂诸喧掉，体是禅那。不好床戒，离憍慢意，体是诸法空座。不非时食戒，中道之外更无所须，体是究竟种智。念佛者，体即般若。念法者，体即法身。念众者，体即解脱。念戒者，体是三聚，亦即三德。念天者，体是第一义谛。一日一夜，体亘古今。如此皆是实相异名，故直以实相为正体也。次出世正因为宗者，世有三种：一、同居世间；二、方便世间；三、实报世间。持即空斋，是出同居正因；持即假斋，是出方便正因；持即中斋，是出实报正因也。次生天泥洹为用者，生天是近果，泥洹是远果。复次，有果报天、净天、第一义天，持此斋者，悉得生之；有圆净泥洹、方便净泥洹、性净泥洹，持此斋者，终皆得之。次置毒酪中为教相者，如初为提谓说五戒法已，多密悟无生法忍，此胡不然？况今行者秉法华意而受此斋，安得不于斋中具佛性、住秘藏耶？是事可知，无俟广说也。
入文为三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。
△初、序，分二：初、证信，二、发起。今初。
闻如是：一时，佛在舍卫城东丞相家殿。
证信有五句：一、闻，二、法体，三、时，四、主，五、处所。略无同闻。凡受斋法，或至僧伽蓝中，或请一师至自家中，今即家中受也。
△二、发起。
丞相母名维耶，早起沐浴，著彩衣，与诸子媍俱出，稽首佛足，一面坐。佛问维耶：沐浴何早？对曰：欲与诸媍俱受斋戒。
在家二众，俱应受斋。今丞相母为发起者，女人役役家业，秉受尤难，举难以显易也。又优婆塞受斋，就寺为便；优婆夷受斋，就家为便。维耶未见翻译彩衣者，在家常服，既无妨于八支，故不特制坏色。若已受菩萨近事戒，畜无缝三衣者，于斋日应得著之。
△二、正宗分二：初、扣机，二、正示。初中二：初、佛反扣，二、当机请。今初。
佛言：斋有三辈，乐何等斋？
辈者，类也。斋法是同，秖繇秉受心异，遂成三别，不可不审择其所乐。葢志乐爱见，正法亦邪；志乐大明，福乃无极。
△二、当机请。
维耶长跪言：愿闻何谓三斋？
△二、正示二：初、列名，二、各释。今初。
佛言：一为牧牛斋，二为尼犍斋，三为佛法斋。
依爱同于牧牛，依见同于尼犍，断除爱见而修八支五念，名为佛法也。尼犍，此云离系，外道之名。
△二、各释二：初、略释，二、非，二、广释，一、是。初中二：初、释牧牛斋，二、释尼犍斋。初中三：初、标，二、释，三、结。今初。
牧牛斋者。
△二、释，又二：初、喻，二、合。今初。
如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念：何野有丰饶？须天明当复往。
喻此日虽从佛法受斋，而不持心八支，不习学五念，乃悬想次日五欲。犹如牧牛者，悬想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜愿未来人天受乐，皆如牧牛。
△二、合。
若族种男女已受斋戒，意在居家利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意。
虽受斋戒，不思出世八支五念法门，繇堕爱网，故如牧牛。
△三、结。
不得大福非大明。
夫一日一夜斋戒之法，本是出世正因，而心期五欲，爱网自缠。譬如以摩尼宝，仅贸一衣一食，故不得出世大福。繇无出世大智光明，廼使心期陋劣如此，故结判云非大明也。
△二、释尼犍斋三：初、标，二、释，三、结。今初。
尼犍斋者。
△二、释，又二：初、正释，二、出过。今初。
当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：我今日斋，不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。
为者，向也。由延，亦云由旬，四十里也。向诸神拜，不知归向三宝故也。然不敢为恶等，虽不徧列八支，大意亦与佛戒相似，故下方正出其过。
△二、出过。
然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名，有如故事。
夫既不名有家，彼我无亲，则与佛法何异。而仅称尼犍斋者，非但为其不知归凭三宝，良以其学贵文贱质，无有正心故也。贵文者，致饰于外，以图悦人耳目。贱质者，不知真修实诣，反本还源也。直念真如，名为正心。不脱见网，名无正心。见惑既纡，爱习仍在。故至明日，仍如故事也。然外道所以贵文贱质，无有正心者，良繇不知三宝出世法门。今虽归凭三宝，而不图出要，仍复贵文贱质，当知同彼外道尼犍。若细分之，应作四句。一者不归三宝，贵文贱质，即真尼犍。二者不归三宝，质直好义，即此土儒宗，秖因未逢三宝法门，故不归凭。未有质直正心之士，遇三宝而不归者也。三者归向三宝，质直正心，即是真佛弟子。四者虽归三宝，贵文贱质，即是附佛法之外道。以例推之，受戒者贵彰持律之名，而性遮诸业，未必微细清净。演教者贵彰弘法之名，而修证要途，未必精彻明了。参禅者贵彰机用之名，而己躬下事，未必穷源极底。修忏者贵彰音声仪式之名，而事戒理观，未必深谙力行。皆尼犍流类耳。若约教论文论质，及论正心，则九界皆名尼犍。
△三、结。
斋如彼者，不得大福，非大明。
谓虽受佛斋，而如彼之贵文贱质，无有正心，则似置醍醐于毒器，何能养人，非出世福慧也。
△次、广释，一、是三：初、标，二、释，三、结。今初。
佛法斋者。
△二、释中二：初、八戒，次、五念。初又二：初、示日期，二、释戒相。今初。
道弟子月六斋之日，受八戒。
道弟子，谓在家秉承佛道之弟子也。从但三归至菩萨戒，在家二众俱得此名。月六斋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡视世间之日，受斋修福，功倍余时。不言年三长斋月者，月斋稍难，容可随力，日斋最易，尤应秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙门天王分镇南洲，亦应受斋修福也。八戒具如下列。或开香华、歌僲为二，则第九不非时食，独得斋名，开合虽殊，义体无别。或者难曰：为善去恶，理应相续，若但制六日，则余日便可为恶，若余日为恶，待天神巡视而后修善，不几为小人之掩不善而著善乎？君子视之，已见肺肝，谓天神而可欺乎？答曰：夫受六斋者，非谓平日便可为恶也。大戒五戒，秉之终身；八关戒斋，加于六日。譬如列国诸矦，平日何尝不修政布德？士农工贾，平日何尝不勤职务业？迨夫巡狩省试之期，亦必倍加警饰。故梵网有不敬好时之戒，而善生经中亦制不受六斋，得失意罪，良有以也。此为菩萨增上功德，亦为近事，种出世因。下乃旁为一辈多罪众生，虽不能相续修善，亦使之暂离恶业。倘驯而致之，萌孽渐生，牛羊弗牧，安知不蔚为牛山美木耶？孔子曰：有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。一日斋戒，亦如是矣。纵令上根者少，而日月至焉，亦犹愈于晧亡不反者也。故知如来立法，普利三根，或不远而休复，或频厉而无咎，或与进而不与其退，与洁而不保其往，顾受者自审何如耳。
△二释戒相八第一杀戒至第八非时食戒。第一、杀戒。
第一戒者，尽一日一夜，持心如真人，无有杀意。慈念众生，不得贼害。蝡动之类，不加刀杀。念欲利安，莫复为杀。如清净戒，以一心习。
释此戒相，各为三意：一、因缘；二、约教；三、观心。因缘释者，夫众生习性，各有所好。喜长时者，为说长时，或尽形寿，或尽未来；喜短时者，为说短时，或一刹那、一念、一日、七日、一年等。今言尽一日夜，即是随乐欲说。夫八支净戒，虽则甚易，亦复甚难。尽一日夜，则虽难而易；不得半日及半夜等，则虽易而难。故以一日一夜而为分剂，不减不增，人可信受，信受即皆欢喜，世界悉檀也。善法易成，则善心必生，为人悉檀也。制有定限，罔敢亏违，则恶意必灭，对治悉檀也。涅槃名日，生死名夜。涅槃即生死，名尽一日；生死即涅槃，名尽一夜。日夜俱尽，生死涅槃两不可得，则坐断三世，豁然入理，第一义悉檀也。持心如真人者，阿罗汉翻无著，亦翻不生，亦翻应供，亦翻应真。今翻真人，此乃出世圣果，而持心如之。以凡如圣，人所乐闻，世界悉也。如圣成就善法，即为人益；如圣不作诸恶，即对治益；我如真人如，一如无二如，即入理益。无有杀意者，犹如真人永断杀习，此总标也。慈念众生，别明行善。不得贼害等，别明止善。念欲利安，申明行善。莫复为杀，申明止善。止行二善，名为诸佛清净之戒。今以一心而修习之，故得名为持心如真人也。次约教释者，时无实法，依于色心，分位假立，则有日月岁劫之殊。日出名昼，日没名夜，是中无我我所，藏教意也。日无出没，昼夜性空，通教意也。时既性空，故可延一日以为永劫，亦可促永劫以为一日，令诸众生各别知见，别教意也。十世古今，始终不离，当念一刹那性，即是亘古亘今之性，不见有法出于一日一夜之外，名尽一日一夜，圆教意也。断尽见思，名为真人。不杀生缘，成生缘慈，名清净戒，藏教意也。见思如虗空不可得，名为真人。不杀法缘，成法缘慈，名清净戒，通教意也。断尽三惑，名为真人。不杀生缘，不杀法缘，不著我缘，次第成就三慈，名清净戒，别教意也。三惑之性，即三般若，体惑成智，名为真人。不动佛性，成无缘慈，名清净戒，圆教意也。三观心释者，先观心因缘。夫长时短时，悉惟是心。心谓是长，则短时亦长，如黄粱未熟，已过名阙。心谓是短，则长时亦短，如斧柯已烂，未终一局。了知长短惟是自心，则能随意建立长短，是观心世界。悟长非长，故无量劫中，习行诸度，不生懈倦，是观心为人。知短非短，故刹那造罪，殃堕无间，不敢放逸，是观心对治。长短皆是法界，无复长短可论，尽一日一夜，即是尽生死涅槃之本际，是观心第一义也。观心本自可为真人，发意如之，是欢喜益。成就善种，三业似圣，是生善益。观心远离垢秽，不与圣违，是灭恶益。观心成就圣道，实无圣道可得，是入理益。次观心约教者，观心无我我所，时劫亦然，爱见则断，如于真人藏教意也。观心犹如虗空，性不可得，时劫爱见，皆同虗空，如于真人通教意也。观心假名无量，时劫差别，亦复无量，智断证得，亦复无量，如于真人别教意也。观心绝待，体是法界，时劫惑智，无非法界，如于真人圆教意也。观一念心，具足半满，权实诸法，无欠无余，安得不约观解，申此八支五念之实义耶？
△第二、盗戒。
第二戒者，尽一日一夜持，心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与，却悭贪意，如清净戒，以一心习。
三、释。例前可解，下皆倣此。无贪取意，先明止善思念布施等，次明行善欢喜等，四句具四悉意。欢喜即世界，自手即为人，生他善故。洁净即对治，远离恶故。恭敬即第一义，观生如佛故。次不望句即行论，止谓与时，无有望今报后报心也。欢喜四句是却悭心，不望与句是却贪心，悭财、悭法、贪有、贪空、贪二边、贪中道等悉皆却除，是名诸佛清净之戒。
△第三、婬戒。
第三戒者，一日一夜，持心如真，人无婬意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。
无婬意二句，先明止善修治梵行，次明行善。梵行者，四禅四等也。不为邪欲二句，重明止善。婬名贪染、染男女、染味禅、染偏真、染幻有、染但中，诸意悉无，名无婬意。人间房室、色无色界房室、有余房室、果报房室，皆悉不念，名为不念房室。知禅即空即假即中，成就生缘法缘无缘慈等，名为修治梵行。心外取法，皆名邪欲。九界善恶漏无漏法，皆名为色。一切不贪，名清净戒也。
△第四、妄语戒。
第四戒者，一日一夜，持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习。
无妄语意，总标永离四过。思念至诚，即无未得言得。诸愆安定，即不绮语。徐言，即不恶口。不为伪诈，即不两舌。心口相应，即不妄言。皆含止行二善之意，可以思得。
△第五、饮酒戒。
第五戒者，一日一夜持心如真人，不饮酒、不醉、不迷乱、不失志、去放逸，意如清净戒，以一心习。
不饮酒句，总标离众失也。醉及迷乱，皆饮酒必招之过。失志放逸，则饮酒之流类也。充类至尽，于三土六尘，咸无放逸，方名清净戒耳。
△第六、香华歌儛戒。
第六戒者，一日一夜，持心如真人，无求安意，不著香华，不傅脂粉，不为歌儛倡乐，如清净戒，以一心习。
色声香触等尘，乃六情诸根所安，今关闭六情，专求出要，故不著不传不为也。例而推之，迦叶闻琴起舞，犹是界外思惑未除，必三土香华歌儛，皆悉不著不为，方名清净佛戒。
△第七、高广大床戒。
第七戒者，一日一夜，持心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习。
高广严饰，名为好床。纵恣睡眠，小死无异。今捐除睡卧，即是止善。思念经道，即是行善。以例推之，有法可倚可著，皆名床卧。证诸法空，无住为住，斯名清净戒矣。
△第八、非时食戒。
第八戒者，一日一夜持心，如真人奉法时食，食少节身，过中日后不复食，如清净戒，以一心习。
此正名斋，例须三释。初因缘者，佛真法身非俟食养，应身同人示资饮食，日轮当午慈哀受供，十方善逝咸然，三世如来一辙，顺诸佛法人所乐闻，世界悉也。以时受食资身辨道，身无病苦心得安间，为人悉也。离舌端贪嗜之过，无数数营理之烦，减食节身婬意渐薄，对治悉也。日中以表中道，中道之外更无所需，第一义悉也。约教者，随界随洲用人间法，一线若过禁不复咽，藏教意也。时虽本空如幻分别，午食尚无味著，过中岂更贪求？了即空故不起犯心，通教意也。依破斋故出生三恶趣果，依持斋故出生善道及三乘果，誓以此斋自利利他上求下化，庄严中道趣会极果，别教意也。中道即是法界，一止一作亦皆法界，午前而食愿令法界众生咸得契会中道，午后不食愿令法界众生永不迷背中道，系缘法界一念法界，圆教意也。观心者，根尘相对皆有食义，如眼以睡为食、耳以声为食等，若堕聪黜明便成断灭见网，若寻声逐色又复流浪爱河。今云时食，则但缘现量。复云少食，则无所贪求。既不永乖物情，亦不令他憎恶，即观心世界。法食资神，即观心为人。断非法食，即观心对治。契会中道，即观心第一义也。六尘无我我所，非断非常，名为中道。心不缘断常非法之食，名不过中，藏教观也。六尘性空如幻，非有非无，名为中道。心不缘有无二边之食，名不过中，通教观也。六尘各各互生诸法，具造十界，而性非十界，逈出二边，名为中道。心不取生死涅槃二谛之食，名不过中，别教观也。六尘体即法界，具足百界千如。随举一尘，一切法咸趣此尘，是趣不过。不于此一尘外，别有少法可得，名不过中。如一尘，一切诸尘亦复如是。如一切尘，一切诸心诸法诸假名等，亦复如是。无不当体即中，不见有法出过于中，名不过中，圆教观也。如此诸观，皆依不非时食而为事境。若无事境，理观不发。故荆溪云：世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虗无本。既亏观境，观亦安从。噫，可以思矣。
△次、五念二：初、标征，二、解释。今初。
佛告维耶：受斋之日当习五念。何谓五？
△二、解释五：初、念佛至五念天。初中二：初、示念境，二、明念益。今初。
一当念佛，佛为如来、为至真、为等正觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号曰佛。
示念境中，略明十号。若知十号功德，则知佛位一切高广功德，亦须略以三释明之。初因缘者，如世间圣贤亦多嘉号，聪明、睿智、神圣、英哲等。如天帝释有千名字，随德立号，令众乐闻。广则具如杂华？名号品。今略举通号十种，以彰具德，世界悉也。若闻如来十号，能生世、出世间种种善根，为人悉也。十号威德，能令闻者破狭劣心，破轻慢心，敬仰畏惮，不敢萌于恶意，对治悉也。一一名号，实义相应，闻名识义，不复远求，第一义悉也。梵语多陀阿伽度，此翻如来。若云无所从来，亦无所去，故名如来，即约法身释也。若云如法自性，来成正觉，即约报身释也。若云乘如实道，来度众生，即约化身释也。梵语阿罗诃，此翻应供，亦翻应真，今翻至真。为世福田，故名应供。冥自真性，故名至真。繇冥真故，堪作世祐也。梵语三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正觉。等即徧义。具明差别法门，名之为等，此异二乘。深知无差别性，名之为正，此异凡外也。具足三明，为明行足。妙超三有，名为善逝。世间父，亦名世间解。自己解脱，能解世间，如长者自出火宅，能令诸子出火宅也。一生补处，犹为有上，位极妙觉，更无过者，名无上士。经法御，亦名调御丈夫，具丈夫法，乃能说经，调御众生也。六道以天人为胜，又三乘圣众，皆在人道天中，佛为天人师范，即九界同秉教诲也。自觉觉他，觉行圆满，故号曰佛，不言世尊者，十号具足，即是世间最尊，举别而略总也。次约教者，偏真无去来相，证于偏真，以此度生为如来，等知世间诸法，正知出世涅槃，为等正觉，具知过现未来，为明行足，超脱三有，名善逝，脱六凡之缚，为世间父，在四果支佛之上，为无上士，说九部十一部十二部经，诠生灭理，调御众生，为经法御，同居之导，为天人师。自觉偏真，亦以偏真觉他，二觉皆满名佛，此藏教义也。生死即真空，涅槃故无来去，证于即空，以此度生为如来，真不异俗故等，俗不异真故正，为等正觉，观过未现在性空寂灭不可得，为明行足，即三有而不著三有，为善逝，解脱六凡二乘之缚，为世间父，在三乘九地之上，为无上士，说十二部经，诠无生理，调御众生，为经法御，同居方便之导，为天人师。自觉即真，亦以即真觉他，二觉皆满名佛，此通教义也。中道逈出二谛，故无来去，证于中道，以此度生，为如来。等知二谛，正知中谛，为等正觉。极过去际，尽现在际，穷未来际，悉见悉知，为明行足。次第超出同居、方便、实报三种国土，为善逝。解脱六凡三乘之缚，为世间父。在十地等觉之上，为无上士说十二部经，诠无量理，调御众生，为经法御，同居方便实报之导，为天人师。自觉三谛，亦以三谛觉他，二觉皆满名佛，此别教义也。中道徧一切法，故无来去，证于圆中，以此度生，为如来觉。第一义谛即二谛，名等觉，二谛即第一义谛，名正，为等正觉。十世古今始终不离当念，皆入三世而无往来，于刹那际三昧中示现劫海成菩提事，八相之中复具八相不可思议，为明行足。三种国土无非寂光，为善逝。解脱十界苦集，为世间父。在四十一位法身之上，为无上士说十二部经，诠无作理，调御众生，为经法御，四土之导，为天人师。自觉不思议一实谛、二谛、三谛、四谛，亦以觉他，二觉皆满名佛，此圆教义也。观心释者，观此现前一念之心，不在内外中间诸处，非有青黄长短等相，去来现在求不可得，而了了明明数数生起，是为如来。此心既无方隅相貌，过现未来则本无幻妄，是为至真。此心徧知一切诸法，无有一法可喻。此心为等正觉。此心无始无终，亦无边际，为明行足。此心徧造十界，而终日随缘，终日不变，是为善逝。此心不被十界之法所缚，而能出生十界诸法，为世间父。此心能等一切诸法，而无一法能等。此心为无上士。此心具足觉观语言之道，一心晓训余心心所，为经法御。此心能天能人，而非天人之所能为，为天人师。此心法尔灵知不昧，觉了自他无有不尽，故号曰佛。初观此心具足十号，上等诸佛庆己庆他，即世界益。观心具足十号，成就善根功德，即为人益。观心具足十号，破坏见爱无知无明，即对治益。观心具足十号，一具足一切具足，究竟平等，不减不增，即第一义益。约因缘所生法观，则此心具足藏教十号。约即空观，此心具通十号。约即假观，此心具别十号。约即中观，此心具圆十号也。
△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。
是念佛者，愚痴恶意怒习悉除，善心自生思乐佛业。
佛既有四教三身十号之不同，念亦有四教念自念他双念自他之差别。若欲委知，具如大佛顶经势至圆通文句云云。愚痴恶意怒习悉除，即是止善。善心自生思乐佛业，即是行善。于止善中，略举破坏三毒。言恶意者，即是贪染五欲之毒。三毒有正有习，正习悉除，所谓千年暗室，一灯能破也。念法门能除愚痴，念实相能除恶意，念相好能除怒习。此犹对当为语，尽理言之，念念皆除三毒正习。于行善中，善通因果，佛惟在果。言善心自生者，生离欲心，生出世心，生下化心，生上求心，生究竟无上种智之心。言思乐佛业者，三聚净戒是佛业，百八三昧是佛业，三智五眼是佛业，大慈大悲大喜大舍是佛业，安住真如是佛业，同流九界是佛业，诱化一切是佛业。依藏教，念自佛，念他佛，念自他佛，除同居三毒正习，生离欲及出世心，思乐藏教果佛种种妙业。依通教，三种念佛，除同居方便三毒止习，生出世及下化心，思乐通佛妙业。依别教，三种念佛，除同居方便实报三毒正习，生下化及上求心，思乐别佛妙业。依圆教，三种念佛，除四土三毒正习，生究竟无上种智之心，思乐圆佛妙业。问：寂光那有三毒正习？答：此约分证寂光言也。此文亦具四悉檀意，念佛即世界，三毒除即对治，善心生即为人，乐佛业即第一义也。
△二、喻显。
譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。
麻油、澡豆，除秽之物，喻四教念慧，皆除惑之具也。依于一体三宝，而有住持三宝。于三宝中，佛宝最尊，喻之以头。当知住持佛宝，即吾自体佛宝也。垢浊既除，头则清净，念佛功成，佛性显现矣。
△三、法合。
斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不信好。
繇受斋故念佛，繇念佛得成斋。自净即令众人信好，可见自利为他之本，所以君子求诸己也。
△二、念法二：初、示念境，二、明念益。今初。
二、当念法。佛所说法，三十七品具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明。
佛法无量，而三十七品具足始终修证途辙，故独举之，分为七科：一、四念处，谓身、受、心、法，为所观境。二、四正勤，谓繇念处观，令未生恶不生，已生恶除灭，未生善得生，已生善增长。三、四如意足，谓欲、念、进、慧，于中思惟则定，思惟则断，善能成就神通。四、五根，谓信、进、念、定、慧，成无漏根。五、五力，亦如根名，谓信等增长，能破五障。六、七觉支，谓念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，调摄其心，不沉不浮，而入见道。七、八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，安隐在道中行。此三十七品，四教名数皆同，而观慧各异，复各有竖入横具之不同，此能运载三土众生到三涅槃，故为三世间，明所应具足不毁，思念勿忘也。
△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。
是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，用乐法业。
念四教法，除四土、三毒、正习等，例前可解。
△二、喻显。
譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除。
受斋则以法为身，故即以身喻法。昧此法身，性本清净，幻成三惑垢浊。垢浊既除，法身显矣。
△三、法合。
斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。
△三、念僧二：初、示念境，二、明念益。今初。
三、当念众恭敬、亲附、依受慧教佛弟子众，有得沟港、受沟港证者，有得频来、受频来证者，有得不还、受不还证者，有得应真、受应真证者，是为四双之八辈丈夫，皆为戒成、定成、慧成、度知见成，为圣德、为行具，当为叉手天上天下尊者福田。
梵语僧伽，此翻和合众。今但言众者，以四双八辈，法尔具足事理二和故也。律中明僧有四种：一、无惭僧，谓破戒者；二、哑羊僧，虽不破戒，昧法律者；三、清净僧，谓内外七贤及持戒凡夫；四、真实僧，谓四双八辈。今令念真实僧，故言恭敬、亲附、依受、慧教也。恭敬约意，亲近约身，受教约口。十六心满，初登圣位，名得沟港，犹云预流，即须陀洹果。八忍具足，智少一分，名受沟港，证者谓无间，必当证沟港道，即须陀洹向。断欲界思六品，名得频来，犹云一往一来，即斯陀含果。断五品时，名受频来，证者即斯陀含向。断欲界九品思尽，名得不还，犹云不来，即阿那含果。断八品时，名受不还，证者即阿那含向。断三界惑尽，名得应真，谓与真谛常相应故，即阿罗汉果。进断非非想思，名受应真，证者即阿罗汉向。合为四双，分为八辈。辈者，类也。具足智断，故名丈夫。性遮清净无作，体不可坏，名为戒成。八解、九次第等，名为定成。见四真谛，名为慧成。于有为诸行得解脱，名为度成。文缺度成二字。分别解脱因果不谬，名为度知见成。具慧行入正位，名为圣德具。行行满足功德，名为行具。以要言之，前三果及四向，是分证五分法身。阿罗汉果，是满证五分法身也。当为叉手，结成能念，举叉手以摄三业。天上天下尊者福田，结成所念，举福田以显德行也。然在家菩萨，受斋念众，于真实僧，固应三业精勤。于清净僧，亦应礼拜供养。即哑羊及无惭僧，尤不应轻慢毁辱。如象王罗刹，尚敬服袈裟者，不害不食。何况归依三宝，自称近事净行者乎。十轮明训，昭若日星。投鼠忌器，世法可喻。思之慎之。又此四双五分，且约藏教为释衍门。则观慧虽殊，断证无别。别圆须约界外见思法性五阴，以辨人法。故知言虽在小，义实该大。又观心僧宝者，此心本非色声香味触法，名须陀洹。此心刹那生灭，名斯陀含。此心灭已无朕，名阿那含。此心四性不生，名阿罗汉。此心性无染污，为戒成。此心性不动摇，为定成。此心性不可昧，为慧成。此心性非有为，名度成。此心徧知有为无为诸法，名度知见成。乃至历四教明观，可以意得。
△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。
是念众愚痴恶意，怒习悉除，喜心自生，乐众之业。
喜心，即善心也。余例前可知。
△二、喻显。
譬如以淳灰浣衣，垢污得除。
淳灰亦譬四教，念慧僧宝属解脱德，故以衣譬，即所谓解脱服也。又是惭愧庄严，又是寂灭上忍，性具僧宝。如身必有衣，念慧除垢，则解脱清净，众德庄严，柔和善顺矣。
△三、法合。
斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信。
△四、念戒二：初、示念境，二、明念益。今初。
四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人。
佛戒有七众九众大小两门之不同，今云身受佛戒，且据一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，具摄定共道共及三聚五支等戒，故总诫云一心奉持也。不亏不犯即木叉戒，不动即定共戒，不忘即道共戒。又不亏不犯不动即摄律仪戒，不忘乃至后无所悔即摄善法戒，不以有望能等教人即摄众生戒。又不亏谓护持四重根本，无亏即根本业清净戒。不犯谓其余四支及根本之等流方便皆悉无犯，即前后眷属余清净戒。不动谓不被欲界麤獘五尘所动，即非诸恶觉觉清净戒。不忘谓正念现前，故能善自安立谨慎护持，设为有智慧者之所举问，如说能行如行能说后无所悔，即护持正念念清净戒。不以有望谓不为自求人天福报声闻缘觉权乘诸位能等教人，谓惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得无上菩提，即回向具足无上道戒。秪此一日一夜八关戒斋为所缘境，于中具足定共道共三聚五支无欠无余，则为具足一切恒沙佛法无量功德之藏斋戒，为法界一切法趣斋戒，是趣不过，是名为念戒也。一日一夜斋戒，横竖包罗尚自如此，况终身五戒，况沙弥戒，况比丘戒耶。而世之蔑视戒律别求圆妙者，不思甚矣。
△二、明念益三：初、正明，二、喻显，二、法合。今初。
是念戒者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐戒统业。
住持三宝，繇戒而存；一体三宝，繇戒而证。故华严云：具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断，所以名统业也。
△二、喻显。
如镜之磨，垢除盛明。
一体三宝，佛为首，法为身，僧为衣，惟戒能炤见之。故戒本云：如人自炤镜，好丑生欣戚。又云：戒如真宝镜，炤法尽无遗。
△三、法合。
斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。
△五、念天二：初、示念境，二、明念益。今初。
五、当念天：第一四天王、第二忉利天、盐天、兜术天、不憍乐天、化应声天。当自念义：以有信、有戒、有闻、有施、有智。
果报自然，无所造作，名之为天。四天王，谓东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。守护四天下者，居须弥山埵，离地四万由旬。忉利天，此翻三十三天，居须弥山顶，四方各八天，中为帝释，统御四洲，离地八万由旬。盐天，亦云𦦨天，亦云须夜摩天，此翻时分，谓日月光明上炤不及，身自有光，以莲华开合而为昼夜，故离地十六万由旬，于虗空中有地如云，朗然安住。兜术天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，谓于五欲皆知止足，故离地三十二万由旬。不憍乐，亦云化乐，谓随意化诸乐境而无憍纵，离地六十四万由旬。化应声天，亦云他化自在，谓所受乐境不假作意，但任运应现，故离地一百二十八万由旬。不言色、无色界者，且据一日一夜斋戒功德，能感此等六天果报，故就近而略明之。此是念果。次我以有信等，则是念因。繇信三宝及戒故，受持斋法不毁故，闻此大明法门故，能以功德普为众生故，正慧了了不颠倒故，得生此六天中受胜妙乐，渐次得涅槃也。六天近在欲界，人所乐闻，即世界悉。闻六天果，必植善因，即为人悉。畏天视听，不敢为恶，即对治悉。知天无常，发得苦智无漏真明，即第一义悉。同居六天，因缘生法，义属藏教；方便净天即空一句，义属通教；实报义天次第证入，义属别教；寂光大涅槃天当体即中，义属圆教。信法生灭、信法无生、信法无量、信法无作，是有四教信；持性遮戒、持真谛戒、持俗谛戒、持中道戒，是有四教戒；闻生灭诠、闻无生诠、闻无量诠、闻无作诠，是有四教闻；舍有为法、舍偏空证、舍二边著、舍中道爱，是有四教施；析法智、体法智、次第三智、一心三智，是有四教智。观心者，一切世界依心建立，名持国；一切诸法繇心出生，名增长；一切法界一心徧见，名广目；一切法门一心普达，名多闻；一心具足王所功德，名忉利；一心生死、涅槃以为昼夜，名盐天；不于心外取法，名兜术；一心具足法乐而无放逸，名不憍乐；一心随意转变而于常、乐、我、净四德无减，名化应声；自心起信还信自心，名有信；随顺无染法性，名有戒；能观心性具足佛法，名有闻；不于心外取三世法，名有施；知心即空、假、中，名有智。复次，五念法门，诸经多明六念，今以念施摄入念天。又此念天法门，阿含明念六天，谓念繇十善故生天，天亦苦、空、无常、无我，多是藏教意也；华严明念兜率天上一生补处大士功德，多是别教意也；涅槃明念第一义天，多是圆教意也。今经事同阿含，而因缘事境徧为一切理观作本，安得不深求之？
△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。
是念天者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐天统业。
华严明十善为五乘作根本，所以天业统一切也。
△二、喻显。
譬如宝珠，常治清明。
约福德庄严以明天业，故如宝珠。宝珠十种莹治，则能四洲雨宝；天业数数习念，能助三乘出世善根。
△三、法合。
斋念天者，其净如是。
△三、结三：初、正结，二、显胜，三、劝持。今初。
奉持八戒，习五思念，为佛法斋。
△二、显胜。
与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。
参天德，世界也。灭恶，对治也。兴善生天，为人也。泥洹，第一义也。约教可知。
△三、劝持。
是以智者自力行，出心作福。
不堕爱见，名为智者；不倚他人，名自力行；内外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是贵文贱质，同彼尼犍。智者幸审思之。正宗分竟。
△三、流通分二：初、显示福报，二、信受奉行。初中二：初、显福胜，二、示报优。今初。
如是，维耶！斋之福祐明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可称数，不如一日受佛法斋。如比其福者，则十六国为一豆耳。
此文缺略，应云是十六国满中众宝以用布施，所得福德不如一日受斋福德。葢珍宝布施秖是后世福乐之因，一日夜斋决为出世之因。又珍宝秖是财施，斋戒具足，法施、无畏施故。
△二、示报优二：初、出果相，二、明因相。今初。
天上广远不可称说，当今人间五十岁，为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁，彼人间九百万岁，佛法斋者得生此天上。
天上广远，不可称说，总标六天报胜也。先出第一四王天相，略举寿命长远，以显福盛。余经明上品十善得生此天，正法念处经明不杀功德得生此天，今明佛法斋得生此天。十善是轮王世间正法，不杀是一分优婆塞终身之戒，佛法斋是一日一夜精进功德，皆得感此果报。而斋法果报则不止此，具如下文所明。
人间百岁，为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁，当人闻三千六百万岁。
余经明上品十善增上，得生此天。正法念处经明不杀不盗功德，得生此天。今亦明佛法斋得生也。
人间二百岁，为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁。
余经明上品十善，兼学坐禅，得生此天。正法念处经明不杀、不盗、不邪婬功德，得生此天。今亦斋法得生，应云一万万零四千四百万岁，恐译者不善方言数目，或复传写之悮。
人间四百岁，为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁。
余经明上品十善兼坐禅，得欲界细住，乃生此天。正法念处经明身三口四功德，得生此天。今亦斋法得生，应云五万万零七千六百万岁。
人间八百岁，为不憍乐天上一日一夜。不憍乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁。
余经明上品十善兼修，未到地定，乃生此天。今亦斋法得生，应云二十三万万零四百万岁。
人间千六百年，为化应声天上一日一夜。化应天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。
余经明上品十善，兼得未到地定，乃生此天。今亦斋法得生，应云九十二万万零一千六百万岁。
△二、明因相。
若人有信、有戒、有闻、有施、有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂神上天，受福无量。
猗，轻安也。余如前释。
△二、信受奉行二：初、当机奉行，二、大众信受。今初。
维耶闻佛语，欢喜言：善哉，善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛戒。从今以后，月六斋日，竭力作福至死。
尽寿名为死。又无明断尽名为死。一约当教，二约跨节也。
△二、大众信受。
佛说经已，皆欢喜受教。
能说人清净故欢喜，佛法度生而说永无名利想故；所说法清净故欢喜，出世正真要门不同爱见论故；闻法获胜益故欢喜，现在福乐后生善处终得大泥洹故。
佛说斋经科注终
No. 749-A 附受八关斋法
诸经论中，皆明八关斋法。葢以一往判释，则五戒乃人天因。此一日夜戒斋，方为出世因也。无论已受五戒，未受五戒，乃至受菩萨优婆塞戒者，皆可随意受持。或六斋日，或生日，讳日等，并应发心秉受。
本经虽合为八支，而秉受时仍作九支，陈说无过。葢文有开合，义无增减故也。此依毗婆沙等，以易于秉白故。
我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜为净行优婆塞夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。如或不能，师应教授。我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。次应教受戒法。
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。前之八支名戒，不非时食为斋，故名八关戒斋。
萨婆多毗婆沙云：受八齐法，应言一日一夜不杀生，令语言决绝，莫使与终身戒相乱。佛本制一日一夜不得过限，若有力能受，一日过已，次第更受，随力多少，不计日数也。夫受斋法，必从他受，于五众边。
优婆塞戒经云：若先遣信欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋。当受斋时，信至即杀。虽后一时，以戒刀故，不得杀罪。若诸贵人常勅作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就。若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。