{
  "id": "X44n0749",
  "code": "X",
  "traditional_title": "佛說齋經科註",
  "simplified_title": "佛说斋经科注",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X44/X44n0749.xml",
  "source_sha256": "0873a5752e3931890d3ca98cbe0bfc738cb41d514e3e6e6c3fc1ddc51068b523",
  "traditional_text": "佛說齋經科註\n吳　優婆塞　支謙　譯經\n明　求寂男　智旭　科註\n將釋此經兩番玄義：一、附文，二、跨節。一、附文者，略如菩薩戒義。疏：先出三重玄義：第一、釋名，第二、出體，第三、料簡。釋名者，此據在家二眾弟子年三、月六所受，名為八關戒、齋。或開為九，今合為八。以不殺等名戒，不非時食名齋。而題獨稱齋者，舉別以該總，舉體以稱支也。復次齋亦名戒，佛所制故；戒亦名齋，齊三業故。身齊，則無穢惡；口齊，則無諸過；心齊，則無煩惱、諸漏。夫一日一夜，秉志虔誠，內以五念淨其志意，外以八支束其身、口，三業道淨，出世正軌，此則因緣所生義也。內不見有受齋之我，外不見有授法之人，中亦不得所受之法，而一心修習，不懈不退，無有猶豫，此則即空義也。依此齋法，遂有十界因、果不同，所謂：或信、不信，或受、不受，或持，或毀，或著相受持，或離相受持，或但自為，或為眾生，或不究竟，或令究竟，此則即假義也。一日一夜，性非分劑；八支、五念，體是法界。能持、所持，若事、若理，當體絕待，舉一全收，故曰齋之為言齊也。海印炳現，橫徧豎窮，更無一法而不周備，乃名為齊，此則即中義也。欲令易解，作此次第分別，得意為語。因緣即中，空、假亦然。佛說及經，具如常釋。第二、出體者，正以不非時食而為齋體，餘支助成。葢生死正因，無如婬欲；生死增上勝緣，無如飲食。是故經云：一切眾生皆依婬欲而正性命。又云：一切眾生皆依食住。而在家五戒，未能永捨家業眷屬緣累，故令於六齋日，受此八關戒齋一日一夜，種未來世永出因緣。以齋為體，則簡下非終身五戒，上非沙彌十戒。據此所受一日一夜，戒之與齋，亦發一日一夜，無作善色。以從清旦秉受之後，法爾止惡行善，法爾出生無漏功德故也。第三、料簡者，有六種人得受此齋，謂菩薩近事男女，若年三月六不受此齋，得失意罪。半滿諸戒，及但三歸近事男女，於年三月六應受此齋，作出世因。八部鬼神及畜生解語者，亦得秉此齋法，冀脫苦輪。有九種人受不成齋，謂受菩薩戒而根本破者，及比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷已破根本戒者，及受此一日一夜齋法而破根本四重戒者，皆不堪受。或依大乘懺悔，得見好相，仍任更受也。受此齋法，須一出家人為作證明，不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。\n二、跨節者，復為五重，謂單法為名，實相為體，出世正因為宗，生天泥洹為用，置毒酪中為教相。初法為名者，所謂齋也。齋是齊義，心、佛、眾生三無差別，故名為齊。迷此一心，上齊諸佛，故殺、盜、婬、妄、飲酒、嗜食，躭染五塵，不知慚愧。迷此一心，下齊含識，故於平等法中生自他想，起愛起見，著我損人。迷此一心，全體中道，故或犯事殺，或犯理殺，或犯事盜，或犯理盜，婬、妄、飲食、華香、樂座，無不皆然，致成十界因果差別。今了知法性無染，離五欲過，隨順修行尸波羅蜜、八支、五念，若事若理，具足清淨，遂令身、口、意業契會中道，上合諸佛慈力，下同眾生悲仰，名之為齋。文云：盡一日一夜，持心如真人，乃至如清淨，戒以一心習。此之謂也。次實相為體者，原此一經，出自阿含，應同三印。若無三印，便成牧牛及尼犍齋。繇有三印，成佛法齋。而今既秉法華，開顯至教，須知三印實惟一印，以生死、涅槃無二體故。若歷法廣明者，不殺戒護念一切，體是無緣大慈。不盜戒，無所損惱，體是無緣大悲。不婬戒，清淨無染，體是離垢梵行。不妄語戒，正直誠信，體即真如。不飲酒戒，心無放逸，體即靈智。不著香華戒，離諸偽飾，體是清淨莊嚴。不歌儛戒，寂諸喧掉，體是禪那。不好牀戒，離憍慢意，體是諸法空座。不非時食戒，中道之外更無所須，體是究竟種智。念佛者，體即般若。念法者，體即法身。念眾者，體即解脫。念戒者，體是三聚，亦即三德。念天者，體是第一義諦。一日一夜，體亘古今。如此皆是實相異名，故直以實相為正體也。次出世正因為宗者，世有三種：一、同居世間；二、方便世間；三、實報世間。持即空齋，是出同居正因；持即假齋，是出方便正因；持即中齋，是出實報正因也。次生天泥洹為用者，生天是近果，泥洹是遠果。復次，有果報天、淨天、第一義天，持此齋者，悉得生之；有圓淨泥洹、方便淨泥洹、性淨泥洹，持此齋者，終皆得之。次置毒酪中為教相者，如初為提謂說五戒法已，多密悟無生法忍，此胡不然？況今行者秉法華意而受此齋，安得不於齋中具佛性、住秘藏耶？是事可知，無俟廣說也。\n入文為三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。\n△初、序，分二：初、證信，二、發起。今初。\n聞如是：一時，佛在舍衛城東丞相家殿。\n證信有五句：一、聞，二、法體，三、時，四、主，五、處所。略無同聞。凡受齋法，或至僧伽藍中，或請一師至自家中，今即家中受也。\n△二、發起。\n丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子媍俱出，稽首佛足，一面坐。佛問維耶：沐浴何早？對曰：欲與諸媍俱受齋戒。\n在家二眾，俱應受齋。今丞相母為發起者，女人役役家業，秉受尤難，舉難以顯易也。又優婆塞受齋，就寺為便；優婆夷受齋，就家為便。維耶未見翻譯綵衣者，在家常服，既無妨於八支，故不特制壞色。若已受菩薩近事戒，畜無縫三衣者，於齋日應得著之。\n△二、正宗分二：初、扣機，二、正示。初中二：初、佛反扣，二、當機請。今初。\n佛言：齋有三輩，樂何等齋？\n輩者，類也。齋法是同，秖繇秉受心異，遂成三別，不可不審擇其所樂。葢志樂愛見，正法亦邪；志樂大明，福乃無極。\n△二、當機請。\n維耶長跪言：願聞何謂三齋？\n△二、正示二：初、列名，二、各釋。今初。\n佛言：一為牧牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。\n依愛同於牧牛，依見同於尼犍，斷除愛見而修八支五念，名為佛法也。尼犍，此云離繫，外道之名。\n△二、各釋二：初、略釋，二、非，二、廣釋，一、是。初中二：初、釋牧牛齋，二、釋尼犍齋。初中三：初、標，二、釋，三、結。今初。\n牧牛齋者。\n△二、釋，又二：初、喻，二、合。今初。\n如牧牛人求善水草飲飼其牛，暮歸思念：何野有豐饒？須天明當復往。\n喻此日雖從佛法受齋，而不持心八支，不習學五念，乃懸想次日五欲。猶如牧牛者，懸想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜願未來人天受樂，皆如牧牛。\n△二、合。\n若族種男女已受齋戒，意在居家利欲產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意。\n雖受齋戒，不思出世八支五念法門，繇墮愛網，故如牧牛。\n△三、結。\n不得大福非大明。\n夫一日一夜齋戒之法，本是出世正因，而心期五欲，愛網自纏。譬如以摩尼寶，僅貿一衣一食，故不得出世大福。繇無出世大智光明，廼使心期陋劣如此，故結判云非大明也。\n△二、釋尼犍齋三：初、標，二、釋，三、結。今初。\n尼犍齋者。\n△二、釋，又二：初、正釋，二、出過。今初。\n當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：我今日齋，不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。\n為者，向也。由延，亦云由旬，四十里也。向諸神拜，不知歸向三寶故也。然不敢為惡等，雖不徧列八支，大意亦與佛戒相似，故下方正出其過。\n△二、出過。\n然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名，有如故事。\n夫既不名有家，彼我無親，則與佛法何異。而僅稱尼犍齋者，非但為其不知歸憑三寶，良以其學貴文賤質，無有正心故也。貴文者，致飾於外，以圖悅人耳目。賤質者，不知真修實詣，反本還源也。直念真如，名為正心。不脫見網，名無正心。見惑既紆，愛習仍在。故至明日，仍如故事也。然外道所以貴文賤質，無有正心者，良繇不知三寶出世法門。今雖歸憑三寶，而不圖出要，仍復貴文賤質，當知同彼外道尼犍。若細分之，應作四句。一者不歸三寶，貴文賤質，即真尼犍。二者不歸三寶，質直好義，即此土儒宗，秖因未逢三寶法門，故不歸憑。未有質直正心之士，遇三寶而不歸者也。三者歸向三寶，質直正心，即是真佛弟子。四者雖歸三寶，貴文賤質，即是附佛法之外道。以例推之，受戒者貴彰持律之名，而性遮諸業，未必微細清淨。演教者貴彰弘法之名，而修證要途，未必精徹明了。參禪者貴彰機用之名，而己躬下事，未必窮源極底。修懺者貴彰音聲儀式之名，而事戒理觀，未必深諳力行。皆尼犍流類耳。若約教論文論質，及論正心，則九界皆名尼犍。\n△三、結。\n齋如彼者，不得大福，非大明。\n謂雖受佛齋，而如彼之貴文賤質，無有正心，則似置醍醐於毒器，何能養人，非出世福慧也。\n△次、廣釋，一、是三：初、標，二、釋，三、結。今初。\n佛法齋者。\n△二、釋中二：初、八戒，次、五念。初又二：初、示日期，二、釋戒相。今初。\n道弟子月六齋之日，受八戒。\n道弟子，謂在家秉承佛道之弟子也。從但三歸至菩薩戒，在家二眾俱得此名。月六齋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡視世間之日，受齋修福，功倍餘時。不言年三長齋月者，月齋稍難，容可隨力，日齋最易，尤應秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙門天王分鎮南洲，亦應受齋修福也。八戒具如下列。或開香華、歌僲為二，則第九不非時食，獨得齋名，開合雖殊，義體無別。或者難曰：為善去惡，理應相續，若但制六日，則餘日便可為惡，若餘日為惡，待天神巡視而後修善，不幾為小人之掩不善而著善乎？君子視之，已見肺肝，謂天神而可欺乎？答曰：夫受六齋者，非謂平日便可為惡也。大戒五戒，秉之終身；八關戒齋，加於六日。譬如列國諸矦，平日何嘗不修政布德？士農工賈，平日何嘗不勤職務業？迨夫巡狩省試之期，亦必倍加警飾。故梵網有不敬好時之戒，而善生經中亦制不受六齋，得失意罪，良有以也。此為菩薩增上功德，亦為近事，種出世因。下乃旁為一輩多罪眾生，雖不能相續修善，亦使之暫離惡業。倘馴而致之，萌孽漸生，牛羊弗牧，安知不蔚為牛山美木耶？孔子曰：有能一日用其力於仁矣乎？吾未見力不足者。又曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。一日齋戒，亦如是矣。縱令上根者少，而日月至焉，亦猶愈於晧亡不反者也。故知如來立法，普利三根，或不遠而休復，或頻厲而無咎，或與進而不與其退，與潔而不保其往，顧受者自審何如耳。\n△二釋戒相八第一殺戒至第八非時食戒。第一、殺戒。\n第一戒者，盡一日一夜，持心如真人，無有殺意。慈念眾生，不得賊害。蝡動之類，不加刀殺。念欲利安，莫復為殺。如清淨戒，以一心習。\n釋此戒相，各為三意：一、因緣；二、約教；三、觀心。因緣釋者，夫眾生習性，各有所好。喜長時者，為說長時，或盡形壽，或盡未來；喜短時者，為說短時，或一剎那、一念、一日、七日、一年等。今言盡一日夜，即是隨樂欲說。夫八支淨戒，雖則甚易，亦復甚難。盡一日夜，則雖難而易；不得半日及半夜等，則雖易而難。故以一日一夜而為分劑，不減不增，人可信受，信受即皆歡喜，世界悉檀也。善法易成，則善心必生，為人悉檀也。制有定限，罔敢虧違，則惡意必滅，對治悉檀也。涅槃名日，生死名夜。涅槃即生死，名盡一日；生死即涅槃，名盡一夜。日夜俱盡，生死涅槃兩不可得，則坐斷三世，豁然入理，第一義悉檀也。持心如真人者，阿羅漢翻無著，亦翻不生，亦翻應供，亦翻應真。今翻真人，此乃出世聖果，而持心如之。以凡如聖，人所樂聞，世界悉也。如聖成就善法，即為人益；如聖不作諸惡，即對治益；我如真人如，一如無二如，即入理益。無有殺意者，猶如真人永斷殺習，此總標也。慈念眾生，別明行善。不得賊害等，別明止善。念欲利安，申明行善。莫復為殺，申明止善。止行二善，名為諸佛清淨之戒。今以一心而修習之，故得名為持心如真人也。次約教釋者，時無實法，依於色心，分位假立，則有日月歲劫之殊。日出名晝，日沒名夜，是中無我我所，藏教意也。日無出沒，晝夜性空，通教意也。時既性空，故可延一日以為永劫，亦可促永劫以為一日，令諸眾生各別知見，別教意也。十世古今，始終不離，當念一剎那性，即是亘古亘今之性，不見有法出於一日一夜之外，名盡一日一夜，圓教意也。斷盡見思，名為真人。不殺生緣，成生緣慈，名清淨戒，藏教意也。見思如虗空不可得，名為真人。不殺法緣，成法緣慈，名清淨戒，通教意也。斷盡三惑，名為真人。不殺生緣，不殺法緣，不著我緣，次第成就三慈，名清淨戒，別教意也。三惑之性，即三般若，體惑成智，名為真人。不動佛性，成無緣慈，名清淨戒，圓教意也。三觀心釋者，先觀心因緣。夫長時短時，悉惟是心。心謂是長，則短時亦長，如黃粱未熟，已過名闕。心謂是短，則長時亦短，如斧柯已爛，未終一局。了知長短惟是自心，則能隨意建立長短，是觀心世界。悟長非長，故無量劫中，習行諸度，不生懈倦，是觀心為人。知短非短，故剎那造罪，殃墮無間，不敢放逸，是觀心對治。長短皆是法界，無復長短可論，盡一日一夜，即是盡生死涅槃之本際，是觀心第一義也。觀心本自可為真人，發意如之，是歡喜益。成就善種，三業似聖，是生善益。觀心遠離垢穢，不與聖違，是滅惡益。觀心成就聖道，實無聖道可得，是入理益。次觀心約教者，觀心無我我所，時劫亦然，愛見則斷，如於真人藏教意也。觀心猶如虗空，性不可得，時劫愛見，皆同虗空，如於真人通教意也。觀心假名無量，時劫差別，亦復無量，智斷證得，亦復無量，如於真人別教意也。觀心絕待，體是法界，時劫惑智，無非法界，如於真人圓教意也。觀一念心，具足半滿，權實諸法，無欠無餘，安得不約觀解，申此八支五念之實義耶？\n△第二、盜戒。\n第二戒者，盡一日一夜持，心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與，却慳貪意，如清淨戒，以一心習。\n三、釋。例前可解，下皆倣此。無貪取意，先明止善思念布施等，次明行善歡喜等，四句具四悉意。歡喜即世界，自手即為人，生他善故。潔淨即對治，遠離惡故。恭敬即第一義，觀生如佛故。次不望句即行論，止謂與時，無有望今報後報心也。歡喜四句是却慳心，不望與句是却貪心，慳財、慳法、貪有、貪空、貪二邊、貪中道等悉皆却除，是名諸佛清淨之戒。\n△第三、婬戒。\n第三戒者，一日一夜，持心如真，人無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。\n無婬意二句，先明止善修治梵行，次明行善。梵行者，四禪四等也。不為邪欲二句，重明止善。婬名貪染、染男女、染味禪、染偏真、染幻有、染但中，諸意悉無，名無婬意。人間房室、色無色界房室、有餘房室、果報房室，皆悉不念，名為不念房室。知禪即空即假即中，成就生緣法緣無緣慈等，名為修治梵行。心外取法，皆名邪欲。九界善惡漏無漏法，皆名為色。一切不貪，名清淨戒也。\n△第四、妄語戒。\n第四戒者，一日一夜，持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習。\n無妄語意，總標永離四過。思念至誠，即無未得言得。諸愆安定，即不綺語。徐言，即不惡口。不為偽詐，即不兩舌。心口相應，即不妄言。皆含止行二善之意，可以思得。\n△第五、飲酒戒。\n第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒、不醉、不迷亂、不失志、去放逸，意如清淨戒，以一心習。\n不飲酒句，總標離眾失也。醉及迷亂，皆飲酒必招之過。失志放逸，則飲酒之流類也。充類至盡，於三土六塵，咸無放逸，方名清淨戒耳。\n△第六、香華歌儛戒。\n第六戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不著香華，不傅脂粉，不為歌儛倡樂，如清淨戒，以一心習。\n色聲香觸等塵，乃六情諸根所安，今關閉六情，專求出要，故不著不傳不為也。例而推之，迦葉聞琴起舞，猶是界外思惑未除，必三土香華歌儛，皆悉不著不為，方名清淨佛戒。\n△第七、高廣大牀戒。\n第七戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不臥好牀，卑牀草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習。\n高廣嚴飾，名為好牀。縱恣睡眠，小死無異。今捐除睡臥，即是止善。思念經道，即是行善。以例推之，有法可倚可著，皆名牀臥。證諸法空，無住為住，斯名清淨戒矣。\n△第八、非時食戒。\n第八戒者，一日一夜持心，如真人奉法時食，食少節身，過中日後不復食，如清淨戒，以一心習。\n此正名齋，例須三釋。初因緣者，佛真法身非俟食養，應身同人示資飲食，日輪當午慈哀受供，十方善逝咸然，三世如來一轍，順諸佛法人所樂聞，世界悉也。以時受食資身辨道，身無病苦心得安間，為人悉也。離舌端貪嗜之過，無數數營理之煩，減食節身婬意漸薄，對治悉也。日中以表中道，中道之外更無所需，第一義悉也。約教者，隨界隨洲用人間法，一線若過禁不復咽，藏教意也。時雖本空如幻分別，午食尚無味著，過中豈更貪求？了即空故不起犯心，通教意也。依破齋故出生三惡趣果，依持齋故出生善道及三乘果，誓以此齋自利利他上求下化，莊嚴中道趣會極果，別教意也。中道即是法界，一止一作亦皆法界，午前而食願令法界眾生咸得契會中道，午後不食願令法界眾生永不迷背中道，繫緣法界一念法界，圓教意也。觀心者，根塵相對皆有食義，如眼以睡為食、耳以聲為食等，若墮聰黜明便成斷滅見網，若尋聲逐色又復流浪愛河。今云時食，則但緣現量。復云少食，則無所貪求。既不永乖物情，亦不令他憎惡，即觀心世界。法食資神，即觀心為人。斷非法食，即觀心對治。契會中道，即觀心第一義也。六塵無我我所，非斷非常，名為中道。心不緣斷常非法之食，名不過中，藏教觀也。六塵性空如幻，非有非無，名為中道。心不緣有無二邊之食，名不過中，通教觀也。六塵各各互生諸法，具造十界，而性非十界，逈出二邊，名為中道。心不取生死涅槃二諦之食，名不過中，別教觀也。六塵體即法界，具足百界千如。隨舉一塵，一切法咸趣此塵，是趣不過。不於此一塵外，別有少法可得，名不過中。如一塵，一切諸塵亦復如是。如一切塵，一切諸心諸法諸假名等，亦復如是。無不當體即中，不見有法出過於中，名不過中，圓教觀也。如此諸觀，皆依不非時食而為事境。若無事境，理觀不發。故荊溪云：世人蔑事而欲尚深理者，驗知此觀孤虗無本。既虧觀境，觀亦安從。噫，可以思矣。\n△次、五念二：初、標徵，二、解釋。今初。\n佛告維耶：受齋之日當習五念。何謂五？\n△二、解釋五：初、念佛至五念天。初中二：初、示念境，二、明念益。今初。\n一當念佛，佛為如來、為至真、為等正覺、為明行足、為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。\n示念境中，略明十號。若知十號功德，則知佛位一切高廣功德，亦須略以三釋明之。初因緣者，如世間聖賢亦多嘉號，聰明、睿智、神聖、英哲等。如天帝釋有千名字，隨德立號，令眾樂聞。廣則具如雜華？名號品。今略舉通號十種，以彰具德，世界悉也。若聞如來十號，能生世、出世間種種善根，為人悉也。十號威德，能令聞者破狹劣心，破輕慢心，敬仰畏憚，不敢萌於惡意，對治悉也。一一名號，實義相應，聞名識義，不復遠求，第一義悉也。梵語多陀阿伽度，此翻如來。若云無所從來，亦無所去，故名如來，即約法身釋也。若云如法自性，來成正覺，即約報身釋也。若云乘如實道，來度眾生，即約化身釋也。梵語阿羅訶，此翻應供，亦翻應真，今翻至真。為世福田，故名應供。冥自真性，故名至真。繇冥真故，堪作世祐也。梵語三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正覺。等即徧義。具明差別法門，名之為等，此異二乘。深知無差別性，名之為正，此異凡外也。具足三明，為明行足。妙超三有，名為善逝。世間父，亦名世間解。自己解脫，能解世間，如長者自出火宅，能令諸子出火宅也。一生補處，猶為有上，位極妙覺，更無過者，名無上士。經法御，亦名調御丈夫，具丈夫法，乃能說經，調御眾生也。六道以天人為勝，又三乘聖眾，皆在人道天中，佛為天人師範，即九界同秉教誨也。自覺覺他，覺行圓滿，故號曰佛，不言世尊者，十號具足，即是世間最尊，舉別而略總也。次約教者，偏真無去來相，證於偏真，以此度生為如來，等知世間諸法，正知出世涅槃，為等正覺，具知過現未來，為明行足，超脫三有，名善逝，脫六凡之縛，為世間父，在四果支佛之上，為無上士，說九部十一部十二部經，詮生滅理，調御眾生，為經法御，同居之導，為天人師。自覺偏真，亦以偏真覺他，二覺皆滿名佛，此藏教義也。生死即真空，涅槃故無來去，證於即空，以此度生為如來，真不異俗故等，俗不異真故正，為等正覺，觀過未現在性空寂滅不可得，為明行足，即三有而不著三有，為善逝，解脫六凡二乘之縛，為世間父，在三乘九地之上，為無上士，說十二部經，詮無生理，調御眾生，為經法御，同居方便之導，為天人師。自覺即真，亦以即真覺他，二覺皆滿名佛，此通教義也。中道逈出二諦，故無來去，證於中道，以此度生，為如來。等知二諦，正知中諦，為等正覺。極過去際，盡現在際，窮未來際，悉見悉知，為明行足。次第超出同居、方便、實報三種國土，為善逝。解脫六凡三乘之縛，為世間父。在十地等覺之上，為無上士說十二部經，詮無量理，調御眾生，為經法御，同居方便實報之導，為天人師。自覺三諦，亦以三諦覺他，二覺皆滿名佛，此別教義也。中道徧一切法，故無來去，證於圓中，以此度生，為如來覺。第一義諦即二諦，名等覺，二諦即第一義諦，名正，為等正覺。十世古今始終不離當念，皆入三世而無往來，於剎那際三昧中示現劫海成菩提事，八相之中復具八相不可思議，為明行足。三種國土無非寂光，為善逝。解脫十界苦集，為世間父。在四十一位法身之上，為無上士說十二部經，詮無作理，調御眾生，為經法御，四土之導，為天人師。自覺不思議一實諦、二諦、三諦、四諦，亦以覺他，二覺皆滿名佛，此圓教義也。觀心釋者，觀此現前一念之心，不在內外中間諸處，非有青黃長短等相，去來現在求不可得，而了了明明數數生起，是為如來。此心既無方隅相貌，過現未來則本無幻妄，是為至真。此心徧知一切諸法，無有一法可喻。此心為等正覺。此心無始無終，亦無邊際，為明行足。此心徧造十界，而終日隨緣，終日不變，是為善逝。此心不被十界之法所縛，而能出生十界諸法，為世間父。此心能等一切諸法，而無一法能等。此心為無上士。此心具足覺觀語言之道，一心曉訓餘心心所，為經法御。此心能天能人，而非天人之所能為，為天人師。此心法爾靈知不昧，覺了自他無有不盡，故號曰佛。初觀此心具足十號，上等諸佛慶己慶他，即世界益。觀心具足十號，成就善根功德，即為人益。觀心具足十號，破壞見愛無知無明，即對治益。觀心具足十號，一具足一切具足，究竟平等，不減不增，即第一義益。約因緣所生法觀，則此心具足藏教十號。約即空觀，此心具通十號。約即假觀，此心具別十號。約即中觀，此心具圓十號也。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。\n是念佛者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生思樂佛業。\n佛既有四教三身十號之不同，念亦有四教念自念他雙念自他之差別。若欲委知，具如大佛頂經勢至圓通文句云云。愚癡惡意怒習悉除，即是止善。善心自生思樂佛業，即是行善。於止善中，略舉破壞三毒。言惡意者，即是貪染五欲之毒。三毒有正有習，正習悉除，所謂千年闇室，一燈能破也。念法門能除愚癡，念實相能除惡意，念相好能除怒習。此猶對當為語，盡理言之，念念皆除三毒正習。於行善中，善通因果，佛惟在果。言善心自生者，生離欲心，生出世心，生下化心，生上求心，生究竟無上種智之心。言思樂佛業者，三聚淨戒是佛業，百八三昧是佛業，三智五眼是佛業，大慈大悲大喜大捨是佛業，安住真如是佛業，同流九界是佛業，誘化一切是佛業。依藏教，念自佛，念他佛，念自他佛，除同居三毒正習，生離欲及出世心，思樂藏教果佛種種妙業。依通教，三種念佛，除同居方便三毒止習，生出世及下化心，思樂通佛妙業。依別教，三種念佛，除同居方便實報三毒正習，生下化及上求心，思樂別佛妙業。依圓教，三種念佛，除四土三毒正習，生究竟無上種智之心，思樂圓佛妙業。問：寂光那有三毒正習？答：此約分證寂光言也。此文亦具四悉檀意，念佛即世界，三毒除即對治，善心生即為人，樂佛業即第一義也。\n△二、喻顯。\n譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。\n麻油、澡豆，除穢之物，喻四教念慧，皆除惑之具也。依於一體三寶，而有住持三寶。於三寶中，佛寶最尊，喻之以頭。當知住持佛寶，即吾自體佛寶也。垢濁既除，頭則清淨，念佛功成，佛性顯現矣。\n△三、法合。\n齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不信好。\n繇受齋故念佛，繇念佛得成齋。自淨即令眾人信好，可見自利為他之本，所以君子求諸己也。\n△二、念法二：初、示念境，二、明念益。今初。\n二、當念法。佛所說法，三十七品具足不毀，思念勿忘，當知此法為世間明。\n佛法無量，而三十七品具足始終修證途轍，故獨舉之，分為七科：一、四念處，謂身、受、心、法，為所觀境。二、四正勤，謂繇念處觀，令未生惡不生，已生惡除滅，未生善得生，已生善增長。三、四如意足，謂欲、念、進、慧，於中思惟則定，思惟則斷，善能成就神通。四、五根，謂信、進、念、定、慧，成無漏根。五、五力，亦如根名，謂信等增長，能破五障。六、七覺支，謂念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，調攝其心，不沉不浮，而入見道。七、八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命，安隱在道中行。此三十七品，四教名數皆同，而觀慧各異，復各有豎入橫具之不同，此能運載三土眾生到三涅槃，故為三世間，明所應具足不毀，思念勿忘也。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。\n是念法者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，用樂法業。\n念四教法，除四土、三毒、正習等，例前可解。\n△二、喻顯。\n譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。\n受齋則以法為身，故即以身喻法。昧此法身，性本清淨，幻成三惑垢濁。垢濁既除，法身顯矣。\n△三、法合。\n齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。\n△三、念僧二：初、示念境，二、明念益。今初。\n三、當念眾恭敬、親附、依受慧教佛弟子眾，有得溝港、受溝港證者，有得頻來、受頻來證者，有得不還、受不還證者，有得應真、受應真證者，是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成、定成、慧成、度知見成，為聖德、為行具，當為叉手天上天下尊者福田。\n梵語僧伽，此翻和合眾。今但言眾者，以四雙八輩，法爾具足事理二和故也。律中明僧有四種：一、無慚僧，謂破戒者；二、啞羊僧，雖不破戒，昧法律者；三、清淨僧，謂內外七賢及持戒凡夫；四、真實僧，謂四雙八輩。今令念真實僧，故言恭敬、親附、依受、慧教也。恭敬約意，親近約身，受教約口。十六心滿，初登聖位，名得溝港，猶云預流，即須陀洹果。八忍具足，智少一分，名受溝港，證者謂無間，必當證溝港道，即須陀洹向。斷欲界思六品，名得頻來，猶云一往一來，即斯陀含果。斷五品時，名受頻來，證者即斯陀含向。斷欲界九品思盡，名得不還，猶云不來，即阿那含果。斷八品時，名受不還，證者即阿那含向。斷三界惑盡，名得應真，謂與真諦常相應故，即阿羅漢果。進斷非非想思，名受應真，證者即阿羅漢向。合為四雙，分為八輩。輩者，類也。具足智斷，故名丈夫。性遮清淨無作，體不可壞，名為戒成。八解、九次第等，名為定成。見四真諦，名為慧成。於有為諸行得解脫，名為度成。文缺度成二字。分別解脫因果不謬，名為度知見成。具慧行入正位，名為聖德具。行行滿足功德，名為行具。以要言之，前三果及四向，是分證五分法身。阿羅漢果，是滿證五分法身也。當為叉手，結成能念，舉叉手以攝三業。天上天下尊者福田，結成所念，舉福田以顯德行也。然在家菩薩，受齋念眾，於真實僧，固應三業精勤。於清淨僧，亦應禮拜供養。即啞羊及無慚僧，尤不應輕慢毀辱。如象王羅剎，尚敬服袈裟者，不害不食。何況歸依三寶，自稱近事淨行者乎。十輪明訓，昭若日星。投鼠忌器，世法可喻。思之慎之。又此四雙五分，且約藏教為釋衍門。則觀慧雖殊，斷證無別。別圓須約界外見思法性五陰，以辨人法。故知言雖在小，義實該大。又觀心僧寶者，此心本非色聲香味觸法，名須陀洹。此心剎那生滅，名斯陀含。此心滅已無朕，名阿那含。此心四性不生，名阿羅漢。此心性無染汙，為戒成。此心性不動搖，為定成。此心性不可昧，為慧成。此心性非有為，名度成。此心徧知有為無為諸法，名度知見成。乃至歷四教明觀，可以意得。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。\n是念眾愚癡惡意，怒習悉除，喜心自生，樂眾之業。\n喜心，即善心也。餘例前可知。\n△二、喻顯。\n譬如以淳灰浣衣，垢污得除。\n淳灰亦譬四教，念慧僧寶屬解脫德，故以衣譬，即所謂解脫服也。又是慚愧莊嚴，又是寂滅上忍，性具僧寶。如身必有衣，念慧除垢，則解脫清淨，眾德莊嚴，柔和善順矣。\n△三、法合。\n齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。\n△四、念戒二：初、示念境，二、明念益。今初。\n四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人。\n佛戒有七眾九眾大小兩門之不同，今云身受佛戒，且據一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，具攝定共道共及三聚五支等戒，故總誡云一心奉持也。不虧不犯即木叉戒，不動即定共戒，不忘即道共戒。又不虧不犯不動即攝律儀戒，不忘乃至後無所悔即攝善法戒，不以有望能等教人即攝眾生戒。又不虧謂護持四重根本，無虧即根本業清淨戒。不犯謂其餘四支及根本之等流方便皆悉無犯，即前後眷屬餘清淨戒。不動謂不被欲界麤獘五塵所動，即非諸惡覺覺清淨戒。不忘謂正念現前，故能善自安立謹慎護持，設為有智慧者之所舉問，如說能行如行能說後無所悔，即護持正念念清淨戒。不以有望謂不為自求人天福報聲聞緣覺權乘諸位能等教人，謂惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得無上菩提，即迴向具足無上道戒。秪此一日一夜八關戒齋為所緣境，於中具足定共道共三聚五支無欠無餘，則為具足一切恒沙佛法無量功德之藏齋戒，為法界一切法趣齋戒，是趣不過，是名為念戒也。一日一夜齋戒，橫豎包羅尚自如此，況終身五戒，況沙彌戒，況比丘戒耶。而世之蔑視戒律別求圓妙者，不思甚矣。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，二、法合。今初。\n是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業。\n住持三寶，繇戒而存；一體三寶，繇戒而證。故華嚴云：具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷，所以名統業也。\n△二、喻顯。\n如鏡之磨，垢除盛明。\n一體三寶，佛為首，法為身，僧為衣，惟戒能炤見之。故戒本云：如人自炤鏡，好醜生欣慼。又云：戒如真寶鏡，炤法盡無遺。\n△三、法合。\n齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。\n△五、念天二：初、示念境，二、明念益。今初。\n五、當念天：第一四天王、第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天。當自念義：以有信、有戒、有聞、有施、有智。\n果報自然，無所造作，名之為天。四天王，謂東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。守護四天下者，居須彌山埵，離地四萬由旬。忉利天，此翻三十三天，居須彌山頂，四方各八天，中為帝釋，統御四洲，離地八萬由旬。鹽天，亦云𦦨天，亦云須夜摩天，此翻時分，謂日月光明上炤不及，身自有光，以蓮華開合而為晝夜，故離地十六萬由旬，於虗空中有地如雲，朗然安住。兜術天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，謂於五欲皆知止足，故離地三十二萬由旬。不憍樂，亦云化樂，謂隨意化諸樂境而無憍縱，離地六十四萬由旬。化應聲天，亦云他化自在，謂所受樂境不假作意，但任運應現，故離地一百二十八萬由旬。不言色、無色界者，且據一日一夜齋戒功德，能感此等六天果報，故就近而略明之。此是念果。次我以有信等，則是念因。繇信三寶及戒故，受持齋法不毀故，聞此大明法門故，能以功德普為眾生故，正慧了了不顛倒故，得生此六天中受勝妙樂，漸次得涅槃也。六天近在欲界，人所樂聞，即世界悉。聞六天果，必植善因，即為人悉。畏天視聽，不敢為惡，即對治悉。知天無常，發得苦智無漏真明，即第一義悉。同居六天，因緣生法，義屬藏教；方便淨天即空一句，義屬通教；實報義天次第證入，義屬別教；寂光大涅槃天當體即中，義屬圓教。信法生滅、信法無生、信法無量、信法無作，是有四教信；持性遮戒、持真諦戒、持俗諦戒、持中道戒，是有四教戒；聞生滅詮、聞無生詮、聞無量詮、聞無作詮，是有四教聞；捨有為法、捨偏空證、捨二邊著、捨中道愛，是有四教施；析法智、體法智、次第三智、一心三智，是有四教智。觀心者，一切世界依心建立，名持國；一切諸法繇心出生，名增長；一切法界一心徧見，名廣目；一切法門一心普達，名多聞；一心具足王所功德，名忉利；一心生死、涅槃以為晝夜，名鹽天；不於心外取法，名兜術；一心具足法樂而無放逸，名不憍樂；一心隨意轉變而於常、樂、我、淨四德無減，名化應聲；自心起信還信自心，名有信；隨順無染法性，名有戒；能觀心性具足佛法，名有聞；不於心外取三世法，名有施；知心即空、假、中，名有智。復次，五念法門，諸經多明六念，今以念施攝入念天。又此念天法門，阿含明念六天，謂念繇十善故生天，天亦苦、空、無常、無我，多是藏教意也；華嚴明念兜率天上一生補處大士功德，多是別教意也；涅槃明念第一義天，多是圓教意也。今經事同阿含，而因緣事境徧為一切理觀作本，安得不深求之？\n△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。\n是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。\n華嚴明十善為五乘作根本，所以天業統一切也。\n△二、喻顯。\n譬如寶珠，常治清明。\n約福德莊嚴以明天業，故如寶珠。寶珠十種瑩治，則能四洲雨寶；天業數數習念，能助三乘出世善根。\n△三、法合。\n齋念天者，其淨如是。\n△三、結三：初、正結，二、顯勝，三、勸持。今初。\n奉持八戒，習五思念，為佛法齋。\n△二、顯勝。\n與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。\n參天德，世界也。滅惡，對治也。興善生天，為人也。泥洹，第一義也。約教可知。\n△三、勸持。\n是以智者自力行，出心作福。\n不墮愛見，名為智者；不倚他人，名自力行；內外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是貴文賤質，同彼尼犍。智者幸審思之。正宗分竟。\n△三、流通分二：初、顯示福報，二、信受奉行。初中二：初、顯福勝，二、示報優。今初。\n如是，維耶！齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶不可稱數，不如一日受佛法齋。如比其福者，則十六國為一豆耳。\n此文缺略，應云是十六國滿中眾寶以用布施，所得福德不如一日受齋福德。葢珍寶布施秖是後世福樂之因，一日夜齋決為出世之因。又珍寶秖是財施，齋戒具足，法施、無畏施故。\n△二、示報優二：初、出果相，二、明因相。今初。\n天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼人間九百萬歲，佛法齋者得生此天上。\n天上廣遠，不可稱說，總標六天報勝也。先出第一四王天相，略舉壽命長遠，以顯福盛。餘經明上品十善得生此天，正法念處經明不殺功德得生此天，今明佛法齋得生此天。十善是輪王世間正法，不殺是一分優婆塞終身之戒，佛法齋是一日一夜精進功德，皆得感此果報。而齋法果報則不止此，具如下文所明。\n人間百歲，為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲，當人聞三千六百萬歲。\n餘經明上品十善增上，得生此天。正法念處經明不殺不盜功德，得生此天。今亦明佛法齋得生也。\n人間二百歲，為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。\n餘經明上品十善，兼學坐禪，得生此天。正法念處經明不殺、不盜、不邪婬功德，得生此天。今亦齋法得生，應云一萬萬零四千四百萬歲，恐譯者不善方言數目，或復傳寫之悞。\n人間四百歲，為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。\n餘經明上品十善兼坐禪，得欲界細住，乃生此天。正法念處經明身三口四功德，得生此天。今亦齋法得生，應云五萬萬零七千六百萬歲。\n人間八百歲，為不憍樂天上一日一夜。不憍樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲。\n餘經明上品十善兼修，未到地定，乃生此天。今亦齋法得生，應云二十三萬萬零四百萬歲。\n人間千六百年，為化應聲天上一日一夜。化應天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。\n餘經明上品十善，兼得未到地定，乃生此天。今亦齋法得生，應云九十二萬萬零一千六百萬歲。\n△二、明因相。\n若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳。凡人行善，魂神上天，受福無量。\n猗，輕安也。餘如前釋。\n△二、信受奉行二：初、當機奉行，二、大眾信受。今初。\n維耶聞佛語，歡喜言：善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒。從今以後，月六齋日，竭力作福至死。\n盡壽名為死。又無明斷盡名為死。一約當教，二約跨節也。\n△二、大眾信受。\n佛說經已，皆歡喜受教。\n能說人清淨故歡喜，佛法度生而說永無名利想故；所說法清淨故歡喜，出世正真要門不同愛見論故；聞法獲勝益故歡喜，現在福樂後生善處終得大泥洹故。\n佛說齋經科註終\nNo. 749-A 附受八關齋法\n諸經論中，皆明八關齋法。葢以一往判釋，則五戒乃人天因。此一日夜戒齋，方為出世因也。無論已受五戒，未受五戒，乃至受菩薩優婆塞戒者，皆可隨意受持。或六齋日，或生日，諱日等，並應發心秉受。\n本經雖合為八支，而秉受時仍作九支，陳說無過。葢文有開合，義無增減故也。此依毗婆沙等，以易於秉白故。\n我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說。如或不能，師應教授。我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說。次應教受戒法。\n我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。前之八支名戒，不非時食為齋，故名八關戒齋。\n薩婆多毗婆沙云：受八齊法，應言一日一夜不殺生，令語言決絕，莫使與終身戒相亂。佛本制一日一夜不得過限，若有力能受，一日過已，次第更受，隨力多少，不計日數也。夫受齋法，必從他受，於五眾邊。\n優婆塞戒經云：若先遣信欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋。當受齋時，信至即殺。雖後一時，以戒刀故，不得殺罪。若諸貴人常勅作惡，若欲受齋，先當敕語遮先諸惡，乃得成就。若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境：我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。",
  "simplified_text": "佛说斋经科注\n吴　优婆塞　支谦　译经\n明　求寂男　智旭　科注\n将释此经两番玄义：一、附文，二、跨节。一、附文者，略如菩萨戒义。疏：先出三重玄义：第一、释名，第二、出体，第三、料简。释名者，此据在家二众弟子年三、月六所受，名为八关戒、斋。或开为九，今合为八。以不杀等名戒，不非时食名斋。而题独称斋者，举别以该总，举体以称支也。复次斋亦名戒，佛所制故；戒亦名斋，齐三业故。身齐，则无秽恶；口齐，则无诸过；心齐，则无烦恼、诸漏。夫一日一夜，秉志虔诚，内以五念净其志意，外以八支束其身、口，三业道净，出世正轨，此则因缘所生义也。内不见有受斋之我，外不见有授法之人，中亦不得所受之法，而一心修习，不懈不退，无有犹豫，此则即空义也。依此斋法，遂有十界因、果不同，所谓：或信、不信，或受、不受，或持，或毁，或著相受持，或离相受持，或但自为，或为众生，或不究竟，或令究竟，此则即假义也。一日一夜，性非分剂；八支、五念，体是法界。能持、所持，若事、若理，当体绝待，举一全收，故曰斋之为言齐也。海印炳现，横徧竖穷，更无一法而不周备，乃名为齐，此则即中义也。欲令易解，作此次第分别，得意为语。因缘即中，空、假亦然。佛说及经，具如常释。第二、出体者，正以不非时食而为斋体，余支助成。葢生死正因，无如婬欲；生死增上胜缘，无如饮食。是故经云：一切众生皆依婬欲而正性命。又云：一切众生皆依食住。而在家五戒，未能永舍家业眷属缘累，故令于六斋日，受此八关戒斋一日一夜，种未来世永出因缘。以斋为体，则简下非终身五戒，上非沙弥十戒。据此所受一日一夜，戒之与斋，亦发一日一夜，无作善色。以从清旦秉受之后，法尔止恶行善，法尔出生无漏功德故也。第三、料简者，有六种人得受此斋，谓菩萨近事男女，若年三月六不受此斋，得失意罪。半满诸戒，及但三归近事男女，于年三月六应受此斋，作出世因。八部鬼神及畜生解语者，亦得秉此斋法，冀脱苦轮。有九种人受不成斋，谓受菩萨戒而根本破者，及比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷已破根本戒者，及受此一日一夜斋法而破根本四重戒者，皆不堪受。或依大乘忏悔，得见好相，仍任更受也。受此斋法，须一出家人为作证明，不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者，便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。\n二、跨节者，复为五重，谓单法为名，实相为体，出世正因为宗，生天泥洹为用，置毒酪中为教相。初法为名者，所谓斋也。斋是齐义，心、佛、众生三无差别，故名为齐。迷此一心，上齐诸佛，故杀、盗、婬、妄、饮酒、嗜食，躭染五尘，不知惭愧。迷此一心，下齐含识，故于平等法中生自他想，起爱起见，著我损人。迷此一心，全体中道，故或犯事杀，或犯理杀，或犯事盗，或犯理盗，婬、妄、饮食、华香、乐座，无不皆然，致成十界因果差别。今了知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜、八支、五念，若事若理，具足清净，遂令身、口、意业契会中道，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，名之为斋。文云：尽一日一夜，持心如真人，乃至如清净，戒以一心习。此之谓也。次实相为体者，原此一经，出自阿含，应同三印。若无三印，便成牧牛及尼犍斋。繇有三印，成佛法斋。而今既秉法华，开显至教，须知三印实惟一印，以生死、涅槃无二体故。若历法广明者，不杀戒护念一切，体是无缘大慈。不盗戒，无所损恼，体是无缘大悲。不婬戒，清净无染，体是离垢梵行。不妄语戒，正直诚信，体即真如。不饮酒戒，心无放逸，体即灵智。不著香华戒，离诸伪饰，体是清净庄严。不歌儛戒，寂诸喧掉，体是禅那。不好床戒，离憍慢意，体是诸法空座。不非时食戒，中道之外更无所须，体是究竟种智。念佛者，体即般若。念法者，体即法身。念众者，体即解脱。念戒者，体是三聚，亦即三德。念天者，体是第一义谛。一日一夜，体亘古今。如此皆是实相异名，故直以实相为正体也。次出世正因为宗者，世有三种：一、同居世间；二、方便世间；三、实报世间。持即空斋，是出同居正因；持即假斋，是出方便正因；持即中斋，是出实报正因也。次生天泥洹为用者，生天是近果，泥洹是远果。复次，有果报天、净天、第一义天，持此斋者，悉得生之；有圆净泥洹、方便净泥洹、性净泥洹，持此斋者，终皆得之。次置毒酪中为教相者，如初为提谓说五戒法已，多密悟无生法忍，此胡不然？况今行者秉法华意而受此斋，安得不于斋中具佛性、住秘藏耶？是事可知，无俟广说也。\n入文为三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。\n△初、序，分二：初、证信，二、发起。今初。\n闻如是：一时，佛在舍卫城东丞相家殿。\n证信有五句：一、闻，二、法体，三、时，四、主，五、处所。略无同闻。凡受斋法，或至僧伽蓝中，或请一师至自家中，今即家中受也。\n△二、发起。\n丞相母名维耶，早起沐浴，著彩衣，与诸子媍俱出，稽首佛足，一面坐。佛问维耶：沐浴何早？对曰：欲与诸媍俱受斋戒。\n在家二众，俱应受斋。今丞相母为发起者，女人役役家业，秉受尤难，举难以显易也。又优婆塞受斋，就寺为便；优婆夷受斋，就家为便。维耶未见翻译彩衣者，在家常服，既无妨于八支，故不特制坏色。若已受菩萨近事戒，畜无缝三衣者，于斋日应得著之。\n△二、正宗分二：初、扣机，二、正示。初中二：初、佛反扣，二、当机请。今初。\n佛言：斋有三辈，乐何等斋？\n辈者，类也。斋法是同，秖繇秉受心异，遂成三别，不可不审择其所乐。葢志乐爱见，正法亦邪；志乐大明，福乃无极。\n△二、当机请。\n维耶长跪言：愿闻何谓三斋？\n△二、正示二：初、列名，二、各释。今初。\n佛言：一为牧牛斋，二为尼犍斋，三为佛法斋。\n依爱同于牧牛，依见同于尼犍，断除爱见而修八支五念，名为佛法也。尼犍，此云离系，外道之名。\n△二、各释二：初、略释，二、非，二、广释，一、是。初中二：初、释牧牛斋，二、释尼犍斋。初中三：初、标，二、释，三、结。今初。\n牧牛斋者。\n△二、释，又二：初、喻，二、合。今初。\n如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念：何野有丰饶？须天明当复往。\n喻此日虽从佛法受斋，而不持心八支，不习学五念，乃悬想次日五欲。犹如牧牛者，悬想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜愿未来人天受乐，皆如牧牛。\n△二、合。\n若族种男女已受斋戒，意在居家利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意。\n虽受斋戒，不思出世八支五念法门，繇堕爱网，故如牧牛。\n△三、结。\n不得大福非大明。\n夫一日一夜斋戒之法，本是出世正因，而心期五欲，爱网自缠。譬如以摩尼宝，仅贸一衣一食，故不得出世大福。繇无出世大智光明，廼使心期陋劣如此，故结判云非大明也。\n△二、释尼犍斋三：初、标，二、释，三、结。今初。\n尼犍斋者。\n△二、释，又二：初、正释，二、出过。今初。\n当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：我今日斋，不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。\n为者，向也。由延，亦云由旬，四十里也。向诸神拜，不知归向三宝故也。然不敢为恶等，虽不徧列八支，大意亦与佛戒相似，故下方正出其过。\n△二、出过。\n然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名，有如故事。\n夫既不名有家，彼我无亲，则与佛法何异。而仅称尼犍斋者，非但为其不知归凭三宝，良以其学贵文贱质，无有正心故也。贵文者，致饰于外，以图悦人耳目。贱质者，不知真修实诣，反本还源也。直念真如，名为正心。不脱见网，名无正心。见惑既纡，爱习仍在。故至明日，仍如故事也。然外道所以贵文贱质，无有正心者，良繇不知三宝出世法门。今虽归凭三宝，而不图出要，仍复贵文贱质，当知同彼外道尼犍。若细分之，应作四句。一者不归三宝，贵文贱质，即真尼犍。二者不归三宝，质直好义，即此土儒宗，秖因未逢三宝法门，故不归凭。未有质直正心之士，遇三宝而不归者也。三者归向三宝，质直正心，即是真佛弟子。四者虽归三宝，贵文贱质，即是附佛法之外道。以例推之，受戒者贵彰持律之名，而性遮诸业，未必微细清净。演教者贵彰弘法之名，而修证要途，未必精彻明了。参禅者贵彰机用之名，而己躬下事，未必穷源极底。修忏者贵彰音声仪式之名，而事戒理观，未必深谙力行。皆尼犍流类耳。若约教论文论质，及论正心，则九界皆名尼犍。\n△三、结。\n斋如彼者，不得大福，非大明。\n谓虽受佛斋，而如彼之贵文贱质，无有正心，则似置醍醐于毒器，何能养人，非出世福慧也。\n△次、广释，一、是三：初、标，二、释，三、结。今初。\n佛法斋者。\n△二、释中二：初、八戒，次、五念。初又二：初、示日期，二、释戒相。今初。\n道弟子月六斋之日，受八戒。\n道弟子，谓在家秉承佛道之弟子也。从但三归至菩萨戒，在家二众俱得此名。月六斋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡视世间之日，受斋修福，功倍余时。不言年三长斋月者，月斋稍难，容可随力，日斋最易，尤应秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙门天王分镇南洲，亦应受斋修福也。八戒具如下列。或开香华、歌僲为二，则第九不非时食，独得斋名，开合虽殊，义体无别。或者难曰：为善去恶，理应相续，若但制六日，则余日便可为恶，若余日为恶，待天神巡视而后修善，不几为小人之掩不善而著善乎？君子视之，已见肺肝，谓天神而可欺乎？答曰：夫受六斋者，非谓平日便可为恶也。大戒五戒，秉之终身；八关戒斋，加于六日。譬如列国诸矦，平日何尝不修政布德？士农工贾，平日何尝不勤职务业？迨夫巡狩省试之期，亦必倍加警饰。故梵网有不敬好时之戒，而善生经中亦制不受六斋，得失意罪，良有以也。此为菩萨增上功德，亦为近事，种出世因。下乃旁为一辈多罪众生，虽不能相续修善，亦使之暂离恶业。倘驯而致之，萌孽渐生，牛羊弗牧，安知不蔚为牛山美木耶？孔子曰：有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。一日斋戒，亦如是矣。纵令上根者少，而日月至焉，亦犹愈于晧亡不反者也。故知如来立法，普利三根，或不远而休复，或频厉而无咎，或与进而不与其退，与洁而不保其往，顾受者自审何如耳。\n△二释戒相八第一杀戒至第八非时食戒。第一、杀戒。\n第一戒者，尽一日一夜，持心如真人，无有杀意。慈念众生，不得贼害。蝡动之类，不加刀杀。念欲利安，莫复为杀。如清净戒，以一心习。\n释此戒相，各为三意：一、因缘；二、约教；三、观心。因缘释者，夫众生习性，各有所好。喜长时者，为说长时，或尽形寿，或尽未来；喜短时者，为说短时，或一刹那、一念、一日、七日、一年等。今言尽一日夜，即是随乐欲说。夫八支净戒，虽则甚易，亦复甚难。尽一日夜，则虽难而易；不得半日及半夜等，则虽易而难。故以一日一夜而为分剂，不减不增，人可信受，信受即皆欢喜，世界悉檀也。善法易成，则善心必生，为人悉檀也。制有定限，罔敢亏违，则恶意必灭，对治悉檀也。涅槃名日，生死名夜。涅槃即生死，名尽一日；生死即涅槃，名尽一夜。日夜俱尽，生死涅槃两不可得，则坐断三世，豁然入理，第一义悉檀也。持心如真人者，阿罗汉翻无著，亦翻不生，亦翻应供，亦翻应真。今翻真人，此乃出世圣果，而持心如之。以凡如圣，人所乐闻，世界悉也。如圣成就善法，即为人益；如圣不作诸恶，即对治益；我如真人如，一如无二如，即入理益。无有杀意者，犹如真人永断杀习，此总标也。慈念众生，别明行善。不得贼害等，别明止善。念欲利安，申明行善。莫复为杀，申明止善。止行二善，名为诸佛清净之戒。今以一心而修习之，故得名为持心如真人也。次约教释者，时无实法，依于色心，分位假立，则有日月岁劫之殊。日出名昼，日没名夜，是中无我我所，藏教意也。日无出没，昼夜性空，通教意也。时既性空，故可延一日以为永劫，亦可促永劫以为一日，令诸众生各别知见，别教意也。十世古今，始终不离，当念一刹那性，即是亘古亘今之性，不见有法出于一日一夜之外，名尽一日一夜，圆教意也。断尽见思，名为真人。不杀生缘，成生缘慈，名清净戒，藏教意也。见思如虗空不可得，名为真人。不杀法缘，成法缘慈，名清净戒，通教意也。断尽三惑，名为真人。不杀生缘，不杀法缘，不著我缘，次第成就三慈，名清净戒，别教意也。三惑之性，即三般若，体惑成智，名为真人。不动佛性，成无缘慈，名清净戒，圆教意也。三观心释者，先观心因缘。夫长时短时，悉惟是心。心谓是长，则短时亦长，如黄粱未熟，已过名阙。心谓是短，则长时亦短，如斧柯已烂，未终一局。了知长短惟是自心，则能随意建立长短，是观心世界。悟长非长，故无量劫中，习行诸度，不生懈倦，是观心为人。知短非短，故刹那造罪，殃堕无间，不敢放逸，是观心对治。长短皆是法界，无复长短可论，尽一日一夜，即是尽生死涅槃之本际，是观心第一义也。观心本自可为真人，发意如之，是欢喜益。成就善种，三业似圣，是生善益。观心远离垢秽，不与圣违，是灭恶益。观心成就圣道，实无圣道可得，是入理益。次观心约教者，观心无我我所，时劫亦然，爱见则断，如于真人藏教意也。观心犹如虗空，性不可得，时劫爱见，皆同虗空，如于真人通教意也。观心假名无量，时劫差别，亦复无量，智断证得，亦复无量，如于真人别教意也。观心绝待，体是法界，时劫惑智，无非法界，如于真人圆教意也。观一念心，具足半满，权实诸法，无欠无余，安得不约观解，申此八支五念之实义耶？\n△第二、盗戒。\n第二戒者，尽一日一夜持，心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与，却悭贪意，如清净戒，以一心习。\n三、释。例前可解，下皆倣此。无贪取意，先明止善思念布施等，次明行善欢喜等，四句具四悉意。欢喜即世界，自手即为人，生他善故。洁净即对治，远离恶故。恭敬即第一义，观生如佛故。次不望句即行论，止谓与时，无有望今报后报心也。欢喜四句是却悭心，不望与句是却贪心，悭财、悭法、贪有、贪空、贪二边、贪中道等悉皆却除，是名诸佛清净之戒。\n△第三、婬戒。\n第三戒者，一日一夜，持心如真，人无婬意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。\n无婬意二句，先明止善修治梵行，次明行善。梵行者，四禅四等也。不为邪欲二句，重明止善。婬名贪染、染男女、染味禅、染偏真、染幻有、染但中，诸意悉无，名无婬意。人间房室、色无色界房室、有余房室、果报房室，皆悉不念，名为不念房室。知禅即空即假即中，成就生缘法缘无缘慈等，名为修治梵行。心外取法，皆名邪欲。九界善恶漏无漏法，皆名为色。一切不贪，名清净戒也。\n△第四、妄语戒。\n第四戒者，一日一夜，持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习。\n无妄语意，总标永离四过。思念至诚，即无未得言得。诸愆安定，即不绮语。徐言，即不恶口。不为伪诈，即不两舌。心口相应，即不妄言。皆含止行二善之意，可以思得。\n△第五、饮酒戒。\n第五戒者，一日一夜持心如真人，不饮酒、不醉、不迷乱、不失志、去放逸，意如清净戒，以一心习。\n不饮酒句，总标离众失也。醉及迷乱，皆饮酒必招之过。失志放逸，则饮酒之流类也。充类至尽，于三土六尘，咸无放逸，方名清净戒耳。\n△第六、香华歌儛戒。\n第六戒者，一日一夜，持心如真人，无求安意，不著香华，不傅脂粉，不为歌儛倡乐，如清净戒，以一心习。\n色声香触等尘，乃六情诸根所安，今关闭六情，专求出要，故不著不传不为也。例而推之，迦叶闻琴起舞，犹是界外思惑未除，必三土香华歌儛，皆悉不著不为，方名清净佛戒。\n△第七、高广大床戒。\n第七戒者，一日一夜，持心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习。\n高广严饰，名为好床。纵恣睡眠，小死无异。今捐除睡卧，即是止善。思念经道，即是行善。以例推之，有法可倚可著，皆名床卧。证诸法空，无住为住，斯名清净戒矣。\n△第八、非时食戒。\n第八戒者，一日一夜持心，如真人奉法时食，食少节身，过中日后不复食，如清净戒，以一心习。\n此正名斋，例须三释。初因缘者，佛真法身非俟食养，应身同人示资饮食，日轮当午慈哀受供，十方善逝咸然，三世如来一辙，顺诸佛法人所乐闻，世界悉也。以时受食资身辨道，身无病苦心得安间，为人悉也。离舌端贪嗜之过，无数数营理之烦，减食节身婬意渐薄，对治悉也。日中以表中道，中道之外更无所需，第一义悉也。约教者，随界随洲用人间法，一线若过禁不复咽，藏教意也。时虽本空如幻分别，午食尚无味著，过中岂更贪求？了即空故不起犯心，通教意也。依破斋故出生三恶趣果，依持斋故出生善道及三乘果，誓以此斋自利利他上求下化，庄严中道趣会极果，别教意也。中道即是法界，一止一作亦皆法界，午前而食愿令法界众生咸得契会中道，午后不食愿令法界众生永不迷背中道，系缘法界一念法界，圆教意也。观心者，根尘相对皆有食义，如眼以睡为食、耳以声为食等，若堕聪黜明便成断灭见网，若寻声逐色又复流浪爱河。今云时食，则但缘现量。复云少食，则无所贪求。既不永乖物情，亦不令他憎恶，即观心世界。法食资神，即观心为人。断非法食，即观心对治。契会中道，即观心第一义也。六尘无我我所，非断非常，名为中道。心不缘断常非法之食，名不过中，藏教观也。六尘性空如幻，非有非无，名为中道。心不缘有无二边之食，名不过中，通教观也。六尘各各互生诸法，具造十界，而性非十界，逈出二边，名为中道。心不取生死涅槃二谛之食，名不过中，别教观也。六尘体即法界，具足百界千如。随举一尘，一切法咸趣此尘，是趣不过。不于此一尘外，别有少法可得，名不过中。如一尘，一切诸尘亦复如是。如一切尘，一切诸心诸法诸假名等，亦复如是。无不当体即中，不见有法出过于中，名不过中，圆教观也。如此诸观，皆依不非时食而为事境。若无事境，理观不发。故荆溪云：世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虗无本。既亏观境，观亦安从。噫，可以思矣。\n△次、五念二：初、标征，二、解释。今初。\n佛告维耶：受斋之日当习五念。何谓五？\n△二、解释五：初、念佛至五念天。初中二：初、示念境，二、明念益。今初。\n一当念佛，佛为如来、为至真、为等正觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号曰佛。\n示念境中，略明十号。若知十号功德，则知佛位一切高广功德，亦须略以三释明之。初因缘者，如世间圣贤亦多嘉号，聪明、睿智、神圣、英哲等。如天帝释有千名字，随德立号，令众乐闻。广则具如杂华？名号品。今略举通号十种，以彰具德，世界悉也。若闻如来十号，能生世、出世间种种善根，为人悉也。十号威德，能令闻者破狭劣心，破轻慢心，敬仰畏惮，不敢萌于恶意，对治悉也。一一名号，实义相应，闻名识义，不复远求，第一义悉也。梵语多陀阿伽度，此翻如来。若云无所从来，亦无所去，故名如来，即约法身释也。若云如法自性，来成正觉，即约报身释也。若云乘如实道，来度众生，即约化身释也。梵语阿罗诃，此翻应供，亦翻应真，今翻至真。为世福田，故名应供。冥自真性，故名至真。繇冥真故，堪作世祐也。梵语三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正觉。等即徧义。具明差别法门，名之为等，此异二乘。深知无差别性，名之为正，此异凡外也。具足三明，为明行足。妙超三有，名为善逝。世间父，亦名世间解。自己解脱，能解世间，如长者自出火宅，能令诸子出火宅也。一生补处，犹为有上，位极妙觉，更无过者，名无上士。经法御，亦名调御丈夫，具丈夫法，乃能说经，调御众生也。六道以天人为胜，又三乘圣众，皆在人道天中，佛为天人师范，即九界同秉教诲也。自觉觉他，觉行圆满，故号曰佛，不言世尊者，十号具足，即是世间最尊，举别而略总也。次约教者，偏真无去来相，证于偏真，以此度生为如来，等知世间诸法，正知出世涅槃，为等正觉，具知过现未来，为明行足，超脱三有，名善逝，脱六凡之缚，为世间父，在四果支佛之上，为无上士，说九部十一部十二部经，诠生灭理，调御众生，为经法御，同居之导，为天人师。自觉偏真，亦以偏真觉他，二觉皆满名佛，此藏教义也。生死即真空，涅槃故无来去，证于即空，以此度生为如来，真不异俗故等，俗不异真故正，为等正觉，观过未现在性空寂灭不可得，为明行足，即三有而不著三有，为善逝，解脱六凡二乘之缚，为世间父，在三乘九地之上，为无上士，说十二部经，诠无生理，调御众生，为经法御，同居方便之导，为天人师。自觉即真，亦以即真觉他，二觉皆满名佛，此通教义也。中道逈出二谛，故无来去，证于中道，以此度生，为如来。等知二谛，正知中谛，为等正觉。极过去际，尽现在际，穷未来际，悉见悉知，为明行足。次第超出同居、方便、实报三种国土，为善逝。解脱六凡三乘之缚，为世间父。在十地等觉之上，为无上士说十二部经，诠无量理，调御众生，为经法御，同居方便实报之导，为天人师。自觉三谛，亦以三谛觉他，二觉皆满名佛，此别教义也。中道徧一切法，故无来去，证于圆中，以此度生，为如来觉。第一义谛即二谛，名等觉，二谛即第一义谛，名正，为等正觉。十世古今始终不离当念，皆入三世而无往来，于刹那际三昧中示现劫海成菩提事，八相之中复具八相不可思议，为明行足。三种国土无非寂光，为善逝。解脱十界苦集，为世间父。在四十一位法身之上，为无上士说十二部经，诠无作理，调御众生，为经法御，四土之导，为天人师。自觉不思议一实谛、二谛、三谛、四谛，亦以觉他，二觉皆满名佛，此圆教义也。观心释者，观此现前一念之心，不在内外中间诸处，非有青黄长短等相，去来现在求不可得，而了了明明数数生起，是为如来。此心既无方隅相貌，过现未来则本无幻妄，是为至真。此心徧知一切诸法，无有一法可喻。此心为等正觉。此心无始无终，亦无边际，为明行足。此心徧造十界，而终日随缘，终日不变，是为善逝。此心不被十界之法所缚，而能出生十界诸法，为世间父。此心能等一切诸法，而无一法能等。此心为无上士。此心具足觉观语言之道，一心晓训余心心所，为经法御。此心能天能人，而非天人之所能为，为天人师。此心法尔灵知不昧，觉了自他无有不尽，故号曰佛。初观此心具足十号，上等诸佛庆己庆他，即世界益。观心具足十号，成就善根功德，即为人益。观心具足十号，破坏见爱无知无明，即对治益。观心具足十号，一具足一切具足，究竟平等，不减不增，即第一义益。约因缘所生法观，则此心具足藏教十号。约即空观，此心具通十号。约即假观，此心具别十号。约即中观，此心具圆十号也。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。\n是念佛者，愚痴恶意怒习悉除，善心自生思乐佛业。\n佛既有四教三身十号之不同，念亦有四教念自念他双念自他之差别。若欲委知，具如大佛顶经势至圆通文句云云。愚痴恶意怒习悉除，即是止善。善心自生思乐佛业，即是行善。于止善中，略举破坏三毒。言恶意者，即是贪染五欲之毒。三毒有正有习，正习悉除，所谓千年暗室，一灯能破也。念法门能除愚痴，念实相能除恶意，念相好能除怒习。此犹对当为语，尽理言之，念念皆除三毒正习。于行善中，善通因果，佛惟在果。言善心自生者，生离欲心，生出世心，生下化心，生上求心，生究竟无上种智之心。言思乐佛业者，三聚净戒是佛业，百八三昧是佛业，三智五眼是佛业，大慈大悲大喜大舍是佛业，安住真如是佛业，同流九界是佛业，诱化一切是佛业。依藏教，念自佛，念他佛，念自他佛，除同居三毒正习，生离欲及出世心，思乐藏教果佛种种妙业。依通教，三种念佛，除同居方便三毒止习，生出世及下化心，思乐通佛妙业。依别教，三种念佛，除同居方便实报三毒正习，生下化及上求心，思乐别佛妙业。依圆教，三种念佛，除四土三毒正习，生究竟无上种智之心，思乐圆佛妙业。问：寂光那有三毒正习？答：此约分证寂光言也。此文亦具四悉檀意，念佛即世界，三毒除即对治，善心生即为人，乐佛业即第一义也。\n△二、喻显。\n譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。\n麻油、澡豆，除秽之物，喻四教念慧，皆除惑之具也。依于一体三宝，而有住持三宝。于三宝中，佛宝最尊，喻之以头。当知住持佛宝，即吾自体佛宝也。垢浊既除，头则清净，念佛功成，佛性显现矣。\n△三、法合。\n斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不信好。\n繇受斋故念佛，繇念佛得成斋。自净即令众人信好，可见自利为他之本，所以君子求诸己也。\n△二、念法二：初、示念境，二、明念益。今初。\n二、当念法。佛所说法，三十七品具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明。\n佛法无量，而三十七品具足始终修证途辙，故独举之，分为七科：一、四念处，谓身、受、心、法，为所观境。二、四正勤，谓繇念处观，令未生恶不生，已生恶除灭，未生善得生，已生善增长。三、四如意足，谓欲、念、进、慧，于中思惟则定，思惟则断，善能成就神通。四、五根，谓信、进、念、定、慧，成无漏根。五、五力，亦如根名，谓信等增长，能破五障。六、七觉支，谓念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，调摄其心，不沉不浮，而入见道。七、八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，安隐在道中行。此三十七品，四教名数皆同，而观慧各异，复各有竖入横具之不同，此能运载三土众生到三涅槃，故为三世间，明所应具足不毁，思念勿忘也。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。\n是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，用乐法业。\n念四教法，除四土、三毒、正习等，例前可解。\n△二、喻显。\n譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除。\n受斋则以法为身，故即以身喻法。昧此法身，性本清净，幻成三惑垢浊。垢浊既除，法身显矣。\n△三、法合。\n斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。\n△三、念僧二：初、示念境，二、明念益。今初。\n三、当念众恭敬、亲附、依受慧教佛弟子众，有得沟港、受沟港证者，有得频来、受频来证者，有得不还、受不还证者，有得应真、受应真证者，是为四双之八辈丈夫，皆为戒成、定成、慧成、度知见成，为圣德、为行具，当为叉手天上天下尊者福田。\n梵语僧伽，此翻和合众。今但言众者，以四双八辈，法尔具足事理二和故也。律中明僧有四种：一、无惭僧，谓破戒者；二、哑羊僧，虽不破戒，昧法律者；三、清净僧，谓内外七贤及持戒凡夫；四、真实僧，谓四双八辈。今令念真实僧，故言恭敬、亲附、依受、慧教也。恭敬约意，亲近约身，受教约口。十六心满，初登圣位，名得沟港，犹云预流，即须陀洹果。八忍具足，智少一分，名受沟港，证者谓无间，必当证沟港道，即须陀洹向。断欲界思六品，名得频来，犹云一往一来，即斯陀含果。断五品时，名受频来，证者即斯陀含向。断欲界九品思尽，名得不还，犹云不来，即阿那含果。断八品时，名受不还，证者即阿那含向。断三界惑尽，名得应真，谓与真谛常相应故，即阿罗汉果。进断非非想思，名受应真，证者即阿罗汉向。合为四双，分为八辈。辈者，类也。具足智断，故名丈夫。性遮清净无作，体不可坏，名为戒成。八解、九次第等，名为定成。见四真谛，名为慧成。于有为诸行得解脱，名为度成。文缺度成二字。分别解脱因果不谬，名为度知见成。具慧行入正位，名为圣德具。行行满足功德，名为行具。以要言之，前三果及四向，是分证五分法身。阿罗汉果，是满证五分法身也。当为叉手，结成能念，举叉手以摄三业。天上天下尊者福田，结成所念，举福田以显德行也。然在家菩萨，受斋念众，于真实僧，固应三业精勤。于清净僧，亦应礼拜供养。即哑羊及无惭僧，尤不应轻慢毁辱。如象王罗刹，尚敬服袈裟者，不害不食。何况归依三宝，自称近事净行者乎。十轮明训，昭若日星。投鼠忌器，世法可喻。思之慎之。又此四双五分，且约藏教为释衍门。则观慧虽殊，断证无别。别圆须约界外见思法性五阴，以辨人法。故知言虽在小，义实该大。又观心僧宝者，此心本非色声香味触法，名须陀洹。此心刹那生灭，名斯陀含。此心灭已无朕，名阿那含。此心四性不生，名阿罗汉。此心性无染污，为戒成。此心性不动摇，为定成。此心性不可昧，为慧成。此心性非有为，名度成。此心徧知有为无为诸法，名度知见成。乃至历四教明观，可以意得。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。\n是念众愚痴恶意，怒习悉除，喜心自生，乐众之业。\n喜心，即善心也。余例前可知。\n△二、喻显。\n譬如以淳灰浣衣，垢污得除。\n淳灰亦譬四教，念慧僧宝属解脱德，故以衣譬，即所谓解脱服也。又是惭愧庄严，又是寂灭上忍，性具僧宝。如身必有衣，念慧除垢，则解脱清净，众德庄严，柔和善顺矣。\n△三、法合。\n斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信。\n△四、念戒二：初、示念境，二、明念益。今初。\n四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人。\n佛戒有七众九众大小两门之不同，今云身受佛戒，且据一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，具摄定共道共及三聚五支等戒，故总诫云一心奉持也。不亏不犯即木叉戒，不动即定共戒，不忘即道共戒。又不亏不犯不动即摄律仪戒，不忘乃至后无所悔即摄善法戒，不以有望能等教人即摄众生戒。又不亏谓护持四重根本，无亏即根本业清净戒。不犯谓其余四支及根本之等流方便皆悉无犯，即前后眷属余清净戒。不动谓不被欲界麤獘五尘所动，即非诸恶觉觉清净戒。不忘谓正念现前，故能善自安立谨慎护持，设为有智慧者之所举问，如说能行如行能说后无所悔，即护持正念念清净戒。不以有望谓不为自求人天福报声闻缘觉权乘诸位能等教人，谓惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得无上菩提，即回向具足无上道戒。秪此一日一夜八关戒斋为所缘境，于中具足定共道共三聚五支无欠无余，则为具足一切恒沙佛法无量功德之藏斋戒，为法界一切法趣斋戒，是趣不过，是名为念戒也。一日一夜斋戒，横竖包罗尚自如此，况终身五戒，况沙弥戒，况比丘戒耶。而世之蔑视戒律别求圆妙者，不思甚矣。\n△二、明念益三：初、正明，二、喻显，二、法合。今初。\n是念戒者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐戒统业。\n住持三宝，繇戒而存；一体三宝，繇戒而证。故华严云：具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断，所以名统业也。\n△二、喻显。\n如镜之磨，垢除盛明。\n一体三宝，佛为首，法为身，僧为衣，惟戒能炤见之。故戒本云：如人自炤镜，好丑生欣戚。又云：戒如真宝镜，炤法尽无遗。\n△三、法合。\n斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。\n△五、念天二：初、示念境，二、明念益。今初。\n五、当念天：第一四天王、第二忉利天、盐天、兜术天、不憍乐天、化应声天。当自念义：以有信、有戒、有闻、有施、有智。\n果报自然，无所造作，名之为天。四天王，谓东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。守护四天下者，居须弥山埵，离地四万由旬。忉利天，此翻三十三天，居须弥山顶，四方各八天，中为帝释，统御四洲，离地八万由旬。盐天，亦云𦦨天，亦云须夜摩天，此翻时分，谓日月光明上炤不及，身自有光，以莲华开合而为昼夜，故离地十六万由旬，于虗空中有地如云，朗然安住。兜术天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，谓于五欲皆知止足，故离地三十二万由旬。不憍乐，亦云化乐，谓随意化诸乐境而无憍纵，离地六十四万由旬。化应声天，亦云他化自在，谓所受乐境不假作意，但任运应现，故离地一百二十八万由旬。不言色、无色界者，且据一日一夜斋戒功德，能感此等六天果报，故就近而略明之。此是念果。次我以有信等，则是念因。繇信三宝及戒故，受持斋法不毁故，闻此大明法门故，能以功德普为众生故，正慧了了不颠倒故，得生此六天中受胜妙乐，渐次得涅槃也。六天近在欲界，人所乐闻，即世界悉。闻六天果，必植善因，即为人悉。畏天视听，不敢为恶，即对治悉。知天无常，发得苦智无漏真明，即第一义悉。同居六天，因缘生法，义属藏教；方便净天即空一句，义属通教；实报义天次第证入，义属别教；寂光大涅槃天当体即中，义属圆教。信法生灭、信法无生、信法无量、信法无作，是有四教信；持性遮戒、持真谛戒、持俗谛戒、持中道戒，是有四教戒；闻生灭诠、闻无生诠、闻无量诠、闻无作诠，是有四教闻；舍有为法、舍偏空证、舍二边著、舍中道爱，是有四教施；析法智、体法智、次第三智、一心三智，是有四教智。观心者，一切世界依心建立，名持国；一切诸法繇心出生，名增长；一切法界一心徧见，名广目；一切法门一心普达，名多闻；一心具足王所功德，名忉利；一心生死、涅槃以为昼夜，名盐天；不于心外取法，名兜术；一心具足法乐而无放逸，名不憍乐；一心随意转变而于常、乐、我、净四德无减，名化应声；自心起信还信自心，名有信；随顺无染法性，名有戒；能观心性具足佛法，名有闻；不于心外取三世法，名有施；知心即空、假、中，名有智。复次，五念法门，诸经多明六念，今以念施摄入念天。又此念天法门，阿含明念六天，谓念繇十善故生天，天亦苦、空、无常、无我，多是藏教意也；华严明念兜率天上一生补处大士功德，多是别教意也；涅槃明念第一义天，多是圆教意也。今经事同阿含，而因缘事境徧为一切理观作本，安得不深求之？\n△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。\n是念天者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐天统业。\n华严明十善为五乘作根本，所以天业统一切也。\n△二、喻显。\n譬如宝珠，常治清明。\n约福德庄严以明天业，故如宝珠。宝珠十种莹治，则能四洲雨宝；天业数数习念，能助三乘出世善根。\n△三、法合。\n斋念天者，其净如是。\n△三、结三：初、正结，二、显胜，三、劝持。今初。\n奉持八戒，习五思念，为佛法斋。\n△二、显胜。\n与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。\n参天德，世界也。灭恶，对治也。兴善生天，为人也。泥洹，第一义也。约教可知。\n△三、劝持。\n是以智者自力行，出心作福。\n不堕爱见，名为智者；不倚他人，名自力行；内外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是贵文贱质，同彼尼犍。智者幸审思之。正宗分竟。\n△三、流通分二：初、显示福报，二、信受奉行。初中二：初、显福胜，二、示报优。今初。\n如是，维耶！斋之福祐明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可称数，不如一日受佛法斋。如比其福者，则十六国为一豆耳。\n此文缺略，应云是十六国满中众宝以用布施，所得福德不如一日受斋福德。葢珍宝布施秖是后世福乐之因，一日夜斋决为出世之因。又珍宝秖是财施，斋戒具足，法施、无畏施故。\n△二、示报优二：初、出果相，二、明因相。今初。\n天上广远不可称说，当今人间五十岁，为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁，彼人间九百万岁，佛法斋者得生此天上。\n天上广远，不可称说，总标六天报胜也。先出第一四王天相，略举寿命长远，以显福盛。余经明上品十善得生此天，正法念处经明不杀功德得生此天，今明佛法斋得生此天。十善是轮王世间正法，不杀是一分优婆塞终身之戒，佛法斋是一日一夜精进功德，皆得感此果报。而斋法果报则不止此，具如下文所明。\n人间百岁，为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁，当人闻三千六百万岁。\n余经明上品十善增上，得生此天。正法念处经明不杀不盗功德，得生此天。今亦明佛法斋得生也。\n人间二百岁，为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁。\n余经明上品十善，兼学坐禅，得生此天。正法念处经明不杀、不盗、不邪婬功德，得生此天。今亦斋法得生，应云一万万零四千四百万岁，恐译者不善方言数目，或复传写之悮。\n人间四百岁，为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁。\n余经明上品十善兼坐禅，得欲界细住，乃生此天。正法念处经明身三口四功德，得生此天。今亦斋法得生，应云五万万零七千六百万岁。\n人间八百岁，为不憍乐天上一日一夜。不憍乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁。\n余经明上品十善兼修，未到地定，乃生此天。今亦斋法得生，应云二十三万万零四百万岁。\n人间千六百年，为化应声天上一日一夜。化应天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。\n余经明上品十善，兼得未到地定，乃生此天。今亦斋法得生，应云九十二万万零一千六百万岁。\n△二、明因相。\n若人有信、有戒、有闻、有施、有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂神上天，受福无量。\n猗，轻安也。余如前释。\n△二、信受奉行二：初、当机奉行，二、大众信受。今初。\n维耶闻佛语，欢喜言：善哉，善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛戒。从今以后，月六斋日，竭力作福至死。\n尽寿名为死。又无明断尽名为死。一约当教，二约跨节也。\n△二、大众信受。\n佛说经已，皆欢喜受教。\n能说人清净故欢喜，佛法度生而说永无名利想故；所说法清净故欢喜，出世正真要门不同爱见论故；闻法获胜益故欢喜，现在福乐后生善处终得大泥洹故。\n佛说斋经科注终\nNo. 749-A 附受八关斋法\n诸经论中，皆明八关斋法。葢以一往判释，则五戒乃人天因。此一日夜戒斋，方为出世因也。无论已受五戒，未受五戒，乃至受菩萨优婆塞戒者，皆可随意受持。或六斋日，或生日，讳日等，并应发心秉受。\n本经虽合为八支，而秉受时仍作九支，陈说无过。葢文有开合，义无增减故也。此依毗婆沙等，以易于秉白故。\n我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜为净行优婆塞夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。如或不能，师应教授。我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。次应教受戒法。\n我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。前之八支名戒，不非时食为斋，故名八关戒斋。\n萨婆多毗婆沙云：受八齐法，应言一日一夜不杀生，令语言决绝，莫使与终身戒相乱。佛本制一日一夜不得过限，若有力能受，一日过已，次第更受，随力多少，不计日数也。夫受斋法，必从他受，于五众边。\n优婆塞戒经云：若先遣信欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋。当受斋时，信至即杀。虽后一时，以戒刀故，不得杀罪。若诸贵人常勅作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就。若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。",
  "traditional_sha256_no_ws": "f30b733111adc57b90e668760fa48a51b2ad2bf9563caeb0ac1373733322dc6d",
  "simplified_sha256_no_ws": "254b5a553669991914e742915398167723b9f41b733d94cfee2bca19ae3e8346",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說齋經科註"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳　優婆塞　支謙　譯經"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　求寂男　智旭　科註"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將釋此經兩番玄義：一、附文，二、跨節。一、附文者，略如菩薩戒義。疏：先出三重玄義：第一、釋名，第二、出體，第三、料簡。釋名者，此據在家二眾弟子年三、月六所受，名為八關戒、齋。或開為九，今合為八。以不殺等名戒，不非時食名齋。而題獨稱齋者，舉別以該總，舉體以稱支也。復次齋亦名戒，佛所制故；戒亦名齋，齊三業故。身齊，則無穢惡；口齊，則無諸過；心齊，則無煩惱、諸漏。夫一日一夜，秉志虔誠，內以五念淨其志意，外以八支束其身、口，三業道淨，出世正軌，此則因緣所生義也。內不見有受齋之我，外不見有授法之人，中亦不得所受之法，而一心修習，不懈不退，無有猶豫，此則即空義也。依此齋法，遂有十界因、果不同，所謂：或信、不信，或受、不受，或持，或毀，或著相受持，或離相受持，或但自為，或為眾生，或不究竟，或令究竟，此則即假義也。一日一夜，性非分劑；八支、五念，體是法界。能持、所持，若事、若理，當體絕待，舉一全收，故曰齋之為言齊也。海印炳現，橫徧豎窮，更無一法而不周備，乃名為齊，此則即中義也。欲令易解，作此次第分別，得意為語。因緣即中，空、假亦然。佛說及經，具如常釋。第二、出體者，正以不非時食而為齋體，餘支助成。葢生死正因，無如婬欲；生死增上勝緣，無如飲食。是故經云：一切眾生皆依婬欲而正性命。又云：一切眾生皆依食住。而在家五戒，未能永捨家業眷屬緣累，故令於六齋日，受此八關戒齋一日一夜，種未來世永出因緣。以齋為體，則簡下非終身五戒，上非沙彌十戒。據此所受一日一夜，戒之與齋，亦發一日一夜，無作善色。以從清旦秉受之後，法爾止惡行善，法爾出生無漏功德故也。第三、料簡者，有六種人得受此齋，謂菩薩近事男女，若年三月六不受此齋，得失意罪。半滿諸戒，及但三歸近事男女，於年三月六應受此齋，作出世因。八部鬼神及畜生解語者，亦得秉此齋法，冀脫苦輪。有九種人受不成齋，謂受菩薩戒而根本破者，及比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷已破根本戒者，及受此一日一夜齋法而破根本四重戒者，皆不堪受。或依大乘懺悔，得見好相，仍任更受也。受此齋法，須一出家人為作證明，不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、跨節者，復為五重，謂單法為名，實相為體，出世正因為宗，生天泥洹為用，置毒酪中為教相。初法為名者，所謂齋也。齋是齊義，心、佛、眾生三無差別，故名為齊。迷此一心，上齊諸佛，故殺、盜、婬、妄、飲酒、嗜食，躭染五塵，不知慚愧。迷此一心，下齊含識，故於平等法中生自他想，起愛起見，著我損人。迷此一心，全體中道，故或犯事殺，或犯理殺，或犯事盜，或犯理盜，婬、妄、飲食、華香、樂座，無不皆然，致成十界因果差別。今了知法性無染，離五欲過，隨順修行尸波羅蜜、八支、五念，若事若理，具足清淨，遂令身、口、意業契會中道，上合諸佛慈力，下同眾生悲仰，名之為齋。文云：盡一日一夜，持心如真人，乃至如清淨，戒以一心習。此之謂也。次實相為體者，原此一經，出自阿含，應同三印。若無三印，便成牧牛及尼犍齋。繇有三印，成佛法齋。而今既秉法華，開顯至教，須知三印實惟一印，以生死、涅槃無二體故。若歷法廣明者，不殺戒護念一切，體是無緣大慈。不盜戒，無所損惱，體是無緣大悲。不婬戒，清淨無染，體是離垢梵行。不妄語戒，正直誠信，體即真如。不飲酒戒，心無放逸，體即靈智。不著香華戒，離諸偽飾，體是清淨莊嚴。不歌儛戒，寂諸喧掉，體是禪那。不好牀戒，離憍慢意，體是諸法空座。不非時食戒，中道之外更無所須，體是究竟種智。念佛者，體即般若。念法者，體即法身。念眾者，體即解脫。念戒者，體是三聚，亦即三德。念天者，體是第一義諦。一日一夜，體亘古今。如此皆是實相異名，故直以實相為正體也。次出世正因為宗者，世有三種：一、同居世間；二、方便世間；三、實報世間。持即空齋，是出同居正因；持即假齋，是出方便正因；持即中齋，是出實報正因也。次生天泥洹為用者，生天是近果，泥洹是遠果。復次，有果報天、淨天、第一義天，持此齋者，悉得生之；有圓淨泥洹、方便淨泥洹、性淨泥洹，持此齋者，終皆得之。次置毒酪中為教相者，如初為提謂說五戒法已，多密悟無生法忍，此胡不然？況今行者秉法華意而受此齋，安得不於齋中具佛性、住秘藏耶？是事可知，無俟廣說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入文為三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、序，分二：初、證信，二、發起。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是：一時，佛在舍衛城東丞相家殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證信有五句：一、聞，二、法體，三、時，四、主，五、處所。略無同聞。凡受齋法，或至僧伽藍中，或請一師至自家中，今即家中受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、發起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子媍俱出，稽首佛足，一面坐。佛問維耶：沐浴何早？對曰：欲與諸媍俱受齋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家二眾，俱應受齋。今丞相母為發起者，女人役役家業，秉受尤難，舉難以顯易也。又優婆塞受齋，就寺為便；優婆夷受齋，就家為便。維耶未見翻譯綵衣者，在家常服，既無妨於八支，故不特制壞色。若已受菩薩近事戒，畜無縫三衣者，於齋日應得著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗分二：初、扣機，二、正示。初中二：初、佛反扣，二、當機請。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：齋有三輩，樂何等齋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輩者，類也。齋法是同，秖繇秉受心異，遂成三別，不可不審擇其所樂。葢志樂愛見，正法亦邪；志樂大明，福乃無極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、當機請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維耶長跪言：願聞何謂三齋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示二：初、列名，二、各釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：一為牧牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依愛同於牧牛，依見同於尼犍，斷除愛見而修八支五念，名為佛法也。尼犍，此云離繫，外道之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋二：初、略釋，二、非，二、廣釋，一、是。初中二：初、釋牧牛齋，二、釋尼犍齋。初中三：初、標，二、釋，三、結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧牛齋者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋，又二：初、喻，二、合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如牧牛人求善水草飲飼其牛，暮歸思念：何野有豐饒？須天明當復往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻此日雖從佛法受齋，而不持心八支，不習學五念，乃懸想次日五欲。猶如牧牛者，懸想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜願未來人天受樂，皆如牧牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若族種男女已受齋戒，意在居家利欲產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖受齋戒，不思出世八支五念法門，繇墮愛網，故如牧牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得大福非大明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一日一夜齋戒之法，本是出世正因，而心期五欲，愛網自纏。譬如以摩尼寶，僅貿一衣一食，故不得出世大福。繇無出世大智光明，廼使心期陋劣如此，故結判云非大明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋尼犍齋三：初、標，二、釋，三、結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼犍齋者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋，又二：初、正釋，二、出過。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：我今日齋，不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為者，向也。由延，亦云由旬，四十里也。向諸神拜，不知歸向三寶故也。然不敢為惡等，雖不徧列八支，大意亦與佛戒相似，故下方正出其過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名，有如故事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫既不名有家，彼我無親，則與佛法何異。而僅稱尼犍齋者，非但為其不知歸憑三寶，良以其學貴文賤質，無有正心故也。貴文者，致飾於外，以圖悅人耳目。賤質者，不知真修實詣，反本還源也。直念真如，名為正心。不脫見網，名無正心。見惑既紆，愛習仍在。故至明日，仍如故事也。然外道所以貴文賤質，無有正心者，良繇不知三寶出世法門。今雖歸憑三寶，而不圖出要，仍復貴文賤質，當知同彼外道尼犍。若細分之，應作四句。一者不歸三寶，貴文賤質，即真尼犍。二者不歸三寶，質直好義，即此土儒宗，秖因未逢三寶法門，故不歸憑。未有質直正心之士，遇三寶而不歸者也。三者歸向三寶，質直正心，即是真佛弟子。四者雖歸三寶，貴文賤質，即是附佛法之外道。以例推之，受戒者貴彰持律之名，而性遮諸業，未必微細清淨。演教者貴彰弘法之名，而修證要途，未必精徹明了。參禪者貴彰機用之名，而己躬下事，未必窮源極底。修懺者貴彰音聲儀式之名，而事戒理觀，未必深諳力行。皆尼犍流類耳。若約教論文論質，及論正心，則九界皆名尼犍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齋如彼者，不得大福，非大明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂雖受佛齋，而如彼之貴文賤質，無有正心，則似置醍醐於毒器，何能養人，非出世福慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、廣釋，一、是三：初、標，二、釋，三、結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法齋者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋中二：初、八戒，次、五念。初又二：初、示日期，二、釋戒相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道弟子月六齋之日，受八戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道弟子，謂在家秉承佛道之弟子也。從但三歸至菩薩戒，在家二眾俱得此名。月六齋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡視世間之日，受齋修福，功倍餘時。不言年三長齋月者，月齋稍難，容可隨力，日齋最易，尤應秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙門天王分鎮南洲，亦應受齋修福也。八戒具如下列。或開香華、歌僲為二，則第九不非時食，獨得齋名，開合雖殊，義體無別。或者難曰：為善去惡，理應相續，若但制六日，則餘日便可為惡，若餘日為惡，待天神巡視而後修善，不幾為小人之掩不善而著善乎？君子視之，已見肺肝，謂天神而可欺乎？答曰：夫受六齋者，非謂平日便可為惡也。大戒五戒，秉之終身；八關戒齋，加於六日。譬如列國諸矦，平日何嘗不修政布德？士農工賈，平日何嘗不勤職務業？迨夫巡狩省試之期，亦必倍加警飾。故梵網有不敬好時之戒，而善生經中亦制不受六齋，得失意罪，良有以也。此為菩薩增上功德，亦為近事，種出世因。下乃旁為一輩多罪眾生，雖不能相續修善，亦使之暫離惡業。倘馴而致之，萌孽漸生，牛羊弗牧，安知不蔚為牛山美木耶？孔子曰：有能一日用其力於仁矣乎？吾未見力不足者。又曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。一日齋戒，亦如是矣。縱令上根者少，而日月至焉，亦猶愈於晧亡不反者也。故知如來立法，普利三根，或不遠而休復，或頻厲而無咎，或與進而不與其退，與潔而不保其往，顧受者自審何如耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二釋戒相八第一殺戒至第八非時食戒。第一、殺戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一戒者，盡一日一夜，持心如真人，無有殺意。慈念眾生，不得賊害。蝡動之類，不加刀殺。念欲利安，莫復為殺。如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋此戒相，各為三意：一、因緣；二、約教；三、觀心。因緣釋者，夫眾生習性，各有所好。喜長時者，為說長時，或盡形壽，或盡未來；喜短時者，為說短時，或一剎那、一念、一日、七日、一年等。今言盡一日夜，即是隨樂欲說。夫八支淨戒，雖則甚易，亦復甚難。盡一日夜，則雖難而易；不得半日及半夜等，則雖易而難。故以一日一夜而為分劑，不減不增，人可信受，信受即皆歡喜，世界悉檀也。善法易成，則善心必生，為人悉檀也。制有定限，罔敢虧違，則惡意必滅，對治悉檀也。涅槃名日，生死名夜。涅槃即生死，名盡一日；生死即涅槃，名盡一夜。日夜俱盡，生死涅槃兩不可得，則坐斷三世，豁然入理，第一義悉檀也。持心如真人者，阿羅漢翻無著，亦翻不生，亦翻應供，亦翻應真。今翻真人，此乃出世聖果，而持心如之。以凡如聖，人所樂聞，世界悉也。如聖成就善法，即為人益；如聖不作諸惡，即對治益；我如真人如，一如無二如，即入理益。無有殺意者，猶如真人永斷殺習，此總標也。慈念眾生，別明行善。不得賊害等，別明止善。念欲利安，申明行善。莫復為殺，申明止善。止行二善，名為諸佛清淨之戒。今以一心而修習之，故得名為持心如真人也。次約教釋者，時無實法，依於色心，分位假立，則有日月歲劫之殊。日出名晝，日沒名夜，是中無我我所，藏教意也。日無出沒，晝夜性空，通教意也。時既性空，故可延一日以為永劫，亦可促永劫以為一日，令諸眾生各別知見，別教意也。十世古今，始終不離，當念一剎那性，即是亘古亘今之性，不見有法出於一日一夜之外，名盡一日一夜，圓教意也。斷盡見思，名為真人。不殺生緣，成生緣慈，名清淨戒，藏教意也。見思如虗空不可得，名為真人。不殺法緣，成法緣慈，名清淨戒，通教意也。斷盡三惑，名為真人。不殺生緣，不殺法緣，不著我緣，次第成就三慈，名清淨戒，別教意也。三惑之性，即三般若，體惑成智，名為真人。不動佛性，成無緣慈，名清淨戒，圓教意也。三觀心釋者，先觀心因緣。夫長時短時，悉惟是心。心謂是長，則短時亦長，如黃粱未熟，已過名闕。心謂是短，則長時亦短，如斧柯已爛，未終一局。了知長短惟是自心，則能隨意建立長短，是觀心世界。悟長非長，故無量劫中，習行諸度，不生懈倦，是觀心為人。知短非短，故剎那造罪，殃墮無間，不敢放逸，是觀心對治。長短皆是法界，無復長短可論，盡一日一夜，即是盡生死涅槃之本際，是觀心第一義也。觀心本自可為真人，發意如之，是歡喜益。成就善種，三業似聖，是生善益。觀心遠離垢穢，不與聖違，是滅惡益。觀心成就聖道，實無聖道可得，是入理益。次觀心約教者，觀心無我我所，時劫亦然，愛見則斷，如於真人藏教意也。觀心猶如虗空，性不可得，時劫愛見，皆同虗空，如於真人通教意也。觀心假名無量，時劫差別，亦復無量，智斷證得，亦復無量，如於真人別教意也。觀心絕待，體是法界，時劫惑智，無非法界，如於真人圓教意也。觀一念心，具足半滿，權實諸法，無欠無餘，安得不約觀解，申此八支五念之實義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、盜戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二戒者，盡一日一夜持，心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與，却慳貪意，如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋。例前可解，下皆倣此。無貪取意，先明止善思念布施等，次明行善歡喜等，四句具四悉意。歡喜即世界，自手即為人，生他善故。潔淨即對治，遠離惡故。恭敬即第一義，觀生如佛故。次不望句即行論，止謂與時，無有望今報後報心也。歡喜四句是却慳心，不望與句是却貪心，慳財、慳法、貪有、貪空、貪二邊、貪中道等悉皆却除，是名諸佛清淨之戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、婬戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三戒者，一日一夜，持心如真，人無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無婬意二句，先明止善修治梵行，次明行善。梵行者，四禪四等也。不為邪欲二句，重明止善。婬名貪染、染男女、染味禪、染偏真、染幻有、染但中，諸意悉無，名無婬意。人間房室、色無色界房室、有餘房室、果報房室，皆悉不念，名為不念房室。知禪即空即假即中，成就生緣法緣無緣慈等，名為修治梵行。心外取法，皆名邪欲。九界善惡漏無漏法，皆名為色。一切不貪，名清淨戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四、妄語戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四戒者，一日一夜，持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無妄語意，總標永離四過。思念至誠，即無未得言得。諸愆安定，即不綺語。徐言，即不惡口。不為偽詐，即不兩舌。心口相應，即不妄言。皆含止行二善之意，可以思得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第五、飲酒戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒、不醉、不迷亂、不失志、去放逸，意如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不飲酒句，總標離眾失也。醉及迷亂，皆飲酒必招之過。失志放逸，則飲酒之流類也。充類至盡，於三土六塵，咸無放逸，方名清淨戒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第六、香華歌儛戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不著香華，不傅脂粉，不為歌儛倡樂，如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色聲香觸等塵，乃六情諸根所安，今關閉六情，專求出要，故不著不傳不為也。例而推之，迦葉聞琴起舞，猶是界外思惑未除，必三土香華歌儛，皆悉不著不為，方名清淨佛戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第七、高廣大牀戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不臥好牀，卑牀草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高廣嚴飾，名為好牀。縱恣睡眠，小死無異。今捐除睡臥，即是止善。思念經道，即是行善。以例推之，有法可倚可著，皆名牀臥。證諸法空，無住為住，斯名清淨戒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第八、非時食戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八戒者，一日一夜持心，如真人奉法時食，食少節身，過中日後不復食，如清淨戒，以一心習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正名齋，例須三釋。初因緣者，佛真法身非俟食養，應身同人示資飲食，日輪當午慈哀受供，十方善逝咸然，三世如來一轍，順諸佛法人所樂聞，世界悉也。以時受食資身辨道，身無病苦心得安間，為人悉也。離舌端貪嗜之過，無數數營理之煩，減食節身婬意漸薄，對治悉也。日中以表中道，中道之外更無所需，第一義悉也。約教者，隨界隨洲用人間法，一線若過禁不復咽，藏教意也。時雖本空如幻分別，午食尚無味著，過中豈更貪求？了即空故不起犯心，通教意也。依破齋故出生三惡趣果，依持齋故出生善道及三乘果，誓以此齋自利利他上求下化，莊嚴中道趣會極果，別教意也。中道即是法界，一止一作亦皆法界，午前而食願令法界眾生咸得契會中道，午後不食願令法界眾生永不迷背中道，繫緣法界一念法界，圓教意也。觀心者，根塵相對皆有食義，如眼以睡為食、耳以聲為食等，若墮聰黜明便成斷滅見網，若尋聲逐色又復流浪愛河。今云時食，則但緣現量。復云少食，則無所貪求。既不永乖物情，亦不令他憎惡，即觀心世界。法食資神，即觀心為人。斷非法食，即觀心對治。契會中道，即觀心第一義也。六塵無我我所，非斷非常，名為中道。心不緣斷常非法之食，名不過中，藏教觀也。六塵性空如幻，非有非無，名為中道。心不緣有無二邊之食，名不過中，通教觀也。六塵各各互生諸法，具造十界，而性非十界，逈出二邊，名為中道。心不取生死涅槃二諦之食，名不過中，別教觀也。六塵體即法界，具足百界千如。隨舉一塵，一切法咸趣此塵，是趣不過。不於此一塵外，別有少法可得，名不過中。如一塵，一切諸塵亦復如是。如一切塵，一切諸心諸法諸假名等，亦復如是。無不當體即中，不見有法出過於中，名不過中，圓教觀也。如此諸觀，皆依不非時食而為事境。若無事境，理觀不發。故荊溪云：世人蔑事而欲尚深理者，驗知此觀孤虗無本。既虧觀境，觀亦安從。噫，可以思矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、五念二：初、標徵，二、解釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告維耶：受齋之日當習五念。何謂五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解釋五：初、念佛至五念天。初中二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一當念佛，佛為如來、為至真、為等正覺、為明行足、為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示念境中，略明十號。若知十號功德，則知佛位一切高廣功德，亦須略以三釋明之。初因緣者，如世間聖賢亦多嘉號，聰明、睿智、神聖、英哲等。如天帝釋有千名字，隨德立號，令眾樂聞。廣則具如雜華？名號品。今略舉通號十種，以彰具德，世界悉也。若聞如來十號，能生世、出世間種種善根，為人悉也。十號威德，能令聞者破狹劣心，破輕慢心，敬仰畏憚，不敢萌於惡意，對治悉也。一一名號，實義相應，聞名識義，不復遠求，第一義悉也。梵語多陀阿伽度，此翻如來。若云無所從來，亦無所去，故名如來，即約法身釋也。若云如法自性，來成正覺，即約報身釋也。若云乘如實道，來度眾生，即約化身釋也。梵語阿羅訶，此翻應供，亦翻應真，今翻至真。為世福田，故名應供。冥自真性，故名至真。繇冥真故，堪作世祐也。梵語三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正覺。等即徧義。具明差別法門，名之為等，此異二乘。深知無差別性，名之為正，此異凡外也。具足三明，為明行足。妙超三有，名為善逝。世間父，亦名世間解。自己解脫，能解世間，如長者自出火宅，能令諸子出火宅也。一生補處，猶為有上，位極妙覺，更無過者，名無上士。經法御，亦名調御丈夫，具丈夫法，乃能說經，調御眾生也。六道以天人為勝，又三乘聖眾，皆在人道天中，佛為天人師範，即九界同秉教誨也。自覺覺他，覺行圓滿，故號曰佛，不言世尊者，十號具足，即是世間最尊，舉別而略總也。次約教者，偏真無去來相，證於偏真，以此度生為如來，等知世間諸法，正知出世涅槃，為等正覺，具知過現未來，為明行足，超脫三有，名善逝，脫六凡之縛，為世間父，在四果支佛之上，為無上士，說九部十一部十二部經，詮生滅理，調御眾生，為經法御，同居之導，為天人師。自覺偏真，亦以偏真覺他，二覺皆滿名佛，此藏教義也。生死即真空，涅槃故無來去，證於即空，以此度生為如來，真不異俗故等，俗不異真故正，為等正覺，觀過未現在性空寂滅不可得，為明行足，即三有而不著三有，為善逝，解脫六凡二乘之縛，為世間父，在三乘九地之上，為無上士，說十二部經，詮無生理，調御眾生，為經法御，同居方便之導，為天人師。自覺即真，亦以即真覺他，二覺皆滿名佛，此通教義也。中道逈出二諦，故無來去，證於中道，以此度生，為如來。等知二諦，正知中諦，為等正覺。極過去際，盡現在際，窮未來際，悉見悉知，為明行足。次第超出同居、方便、實報三種國土，為善逝。解脫六凡三乘之縛，為世間父。在十地等覺之上，為無上士說十二部經，詮無量理，調御眾生，為經法御，同居方便實報之導，為天人師。自覺三諦，亦以三諦覺他，二覺皆滿名佛，此別教義也。中道徧一切法，故無來去，證於圓中，以此度生，為如來覺。第一義諦即二諦，名等覺，二諦即第一義諦，名正，為等正覺。十世古今始終不離當念，皆入三世而無往來，於剎那際三昧中示現劫海成菩提事，八相之中復具八相不可思議，為明行足。三種國土無非寂光，為善逝。解脫十界苦集，為世間父。在四十一位法身之上，為無上士說十二部經，詮無作理，調御眾生，為經法御，四土之導，為天人師。自覺不思議一實諦、二諦、三諦、四諦，亦以覺他，二覺皆滿名佛，此圓教義也。觀心釋者，觀此現前一念之心，不在內外中間諸處，非有青黃長短等相，去來現在求不可得，而了了明明數數生起，是為如來。此心既無方隅相貌，過現未來則本無幻妄，是為至真。此心徧知一切諸法，無有一法可喻。此心為等正覺。此心無始無終，亦無邊際，為明行足。此心徧造十界，而終日隨緣，終日不變，是為善逝。此心不被十界之法所縛，而能出生十界諸法，為世間父。此心能等一切諸法，而無一法能等。此心為無上士。此心具足覺觀語言之道，一心曉訓餘心心所，為經法御。此心能天能人，而非天人之所能為，為天人師。此心法爾靈知不昧，覺了自他無有不盡，故號曰佛。初觀此心具足十號，上等諸佛慶己慶他，即世界益。觀心具足十號，成就善根功德，即為人益。觀心具足十號，破壞見愛無知無明，即對治益。觀心具足十號，一具足一切具足，究竟平等，不減不增，即第一義益。約因緣所生法觀，則此心具足藏教十號。約即空觀，此心具通十號。約即假觀，此心具別十號。約即中觀，此心具圓十號也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念佛者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生思樂佛業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛既有四教三身十號之不同，念亦有四教念自念他雙念自他之差別。若欲委知，具如大佛頂經勢至圓通文句云云。愚癡惡意怒習悉除，即是止善。善心自生思樂佛業，即是行善。於止善中，略舉破壞三毒。言惡意者，即是貪染五欲之毒。三毒有正有習，正習悉除，所謂千年闇室，一燈能破也。念法門能除愚癡，念實相能除惡意，念相好能除怒習。此猶對當為語，盡理言之，念念皆除三毒正習。於行善中，善通因果，佛惟在果。言善心自生者，生離欲心，生出世心，生下化心，生上求心，生究竟無上種智之心。言思樂佛業者，三聚淨戒是佛業，百八三昧是佛業，三智五眼是佛業，大慈大悲大喜大捨是佛業，安住真如是佛業，同流九界是佛業，誘化一切是佛業。依藏教，念自佛，念他佛，念自他佛，除同居三毒正習，生離欲及出世心，思樂藏教果佛種種妙業。依通教，三種念佛，除同居方便三毒止習，生出世及下化心，思樂通佛妙業。依別教，三種念佛，除同居方便實報三毒正習，生下化及上求心，思樂別佛妙業。依圓教，三種念佛，除四土三毒正習，生究竟無上種智之心，思樂圓佛妙業。問：寂光那有三毒正習？答：此約分證寂光言也。此文亦具四悉檀意，念佛即世界，三毒除即對治，善心生即為人，樂佛業即第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻油、澡豆，除穢之物，喻四教念慧，皆除惑之具也。依於一體三寶，而有住持三寶。於三寶中，佛寶最尊，喻之以頭。當知住持佛寶，即吾自體佛寶也。垢濁既除，頭則清淨，念佛功成，佛性顯現矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不信好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇受齋故念佛，繇念佛得成齋。自淨即令眾人信好，可見自利為他之本，所以君子求諸己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、念法二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、當念法。佛所說法，三十七品具足不毀，思念勿忘，當知此法為世間明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法無量，而三十七品具足始終修證途轍，故獨舉之，分為七科：一、四念處，謂身、受、心、法，為所觀境。二、四正勤，謂繇念處觀，令未生惡不生，已生惡除滅，未生善得生，已生善增長。三、四如意足，謂欲、念、進、慧，於中思惟則定，思惟則斷，善能成就神通。四、五根，謂信、進、念、定、慧，成無漏根。五、五力，亦如根名，謂信等增長，能破五障。六、七覺支，謂念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，調攝其心，不沉不浮，而入見道。七、八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命，安隱在道中行。此三十七品，四教名數皆同，而觀慧各異，復各有豎入橫具之不同，此能運載三土眾生到三涅槃，故為三世間，明所應具足不毀，思念勿忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念法者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，用樂法業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念四教法，除四土、三毒、正習等，例前可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受齋則以法為身，故即以身喻法。昧此法身，性本清淨，幻成三惑垢濁。垢濁既除，法身顯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、念僧二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、當念眾恭敬、親附、依受慧教佛弟子眾，有得溝港、受溝港證者，有得頻來、受頻來證者，有得不還、受不還證者，有得應真、受應真證者，是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成、定成、慧成、度知見成，為聖德、為行具，當為叉手天上天下尊者福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵語僧伽，此翻和合眾。今但言眾者，以四雙八輩，法爾具足事理二和故也。律中明僧有四種：一、無慚僧，謂破戒者；二、啞羊僧，雖不破戒，昧法律者；三、清淨僧，謂內外七賢及持戒凡夫；四、真實僧，謂四雙八輩。今令念真實僧，故言恭敬、親附、依受、慧教也。恭敬約意，親近約身，受教約口。十六心滿，初登聖位，名得溝港，猶云預流，即須陀洹果。八忍具足，智少一分，名受溝港，證者謂無間，必當證溝港道，即須陀洹向。斷欲界思六品，名得頻來，猶云一往一來，即斯陀含果。斷五品時，名受頻來，證者即斯陀含向。斷欲界九品思盡，名得不還，猶云不來，即阿那含果。斷八品時，名受不還，證者即阿那含向。斷三界惑盡，名得應真，謂與真諦常相應故，即阿羅漢果。進斷非非想思，名受應真，證者即阿羅漢向。合為四雙，分為八輩。輩者，類也。具足智斷，故名丈夫。性遮清淨無作，體不可壞，名為戒成。八解、九次第等，名為定成。見四真諦，名為慧成。於有為諸行得解脫，名為度成。文缺度成二字。分別解脫因果不謬，名為度知見成。具慧行入正位，名為聖德具。行行滿足功德，名為行具。以要言之，前三果及四向，是分證五分法身。阿羅漢果，是滿證五分法身也。當為叉手，結成能念，舉叉手以攝三業。天上天下尊者福田，結成所念，舉福田以顯德行也。然在家菩薩，受齋念眾，於真實僧，固應三業精勤。於清淨僧，亦應禮拜供養。即啞羊及無慚僧，尤不應輕慢毀辱。如象王羅剎，尚敬服袈裟者，不害不食。何況歸依三寶，自稱近事淨行者乎。十輪明訓，昭若日星。投鼠忌器，世法可喻。思之慎之。又此四雙五分，且約藏教為釋衍門。則觀慧雖殊，斷證無別。別圓須約界外見思法性五陰，以辨人法。故知言雖在小，義實該大。又觀心僧寶者，此心本非色聲香味觸法，名須陀洹。此心剎那生滅，名斯陀含。此心滅已無朕，名阿那含。此心四性不生，名阿羅漢。此心性無染汙，為戒成。此心性不動搖，為定成。此心性不可昧，為慧成。此心性非有為，名度成。此心徧知有為無為諸法，名度知見成。乃至歷四教明觀，可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念眾愚癡惡意，怒習悉除，喜心自生，樂眾之業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜心，即善心也。餘例前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以淳灰浣衣，垢污得除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳灰亦譬四教，念慧僧寶屬解脫德，故以衣譬，即所謂解脫服也。又是慚愧莊嚴，又是寂滅上忍，性具僧寶。如身必有衣，念慧除垢，則解脫清淨，眾德莊嚴，柔和善順矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、念戒二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛戒有七眾九眾大小兩門之不同，今云身受佛戒，且據一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，具攝定共道共及三聚五支等戒，故總誡云一心奉持也。不虧不犯即木叉戒，不動即定共戒，不忘即道共戒。又不虧不犯不動即攝律儀戒，不忘乃至後無所悔即攝善法戒，不以有望能等教人即攝眾生戒。又不虧謂護持四重根本，無虧即根本業清淨戒。不犯謂其餘四支及根本之等流方便皆悉無犯，即前後眷屬餘清淨戒。不動謂不被欲界麤獘五塵所動，即非諸惡覺覺清淨戒。不忘謂正念現前，故能善自安立謹慎護持，設為有智慧者之所舉問，如說能行如行能說後無所悔，即護持正念念清淨戒。不以有望謂不為自求人天福報聲聞緣覺權乘諸位能等教人，謂惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得無上菩提，即迴向具足無上道戒。秪此一日一夜八關戒齋為所緣境，於中具足定共道共三聚五支無欠無餘，則為具足一切恒沙佛法無量功德之藏齋戒，為法界一切法趣齋戒，是趣不過，是名為念戒也。一日一夜齋戒，橫豎包羅尚自如此，況終身五戒，況沙彌戒，況比丘戒耶。而世之蔑視戒律別求圓妙者，不思甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，二、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住持三寶，繇戒而存；一體三寶，繇戒而證。故華嚴云：具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷，所以名統業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鏡之磨，垢除盛明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體三寶，佛為首，法為身，僧為衣，惟戒能炤見之。故戒本云：如人自炤鏡，好醜生欣慼。又云：戒如真寶鏡，炤法盡無遺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、念天二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、當念天：第一四天王、第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天。當自念義：以有信、有戒、有聞、有施、有智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果報自然，無所造作，名之為天。四天王，謂東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。守護四天下者，居須彌山埵，離地四萬由旬。忉利天，此翻三十三天，居須彌山頂，四方各八天，中為帝釋，統御四洲，離地八萬由旬。鹽天，亦云𦦨天，亦云須夜摩天，此翻時分，謂日月光明上炤不及，身自有光，以蓮華開合而為晝夜，故離地十六萬由旬，於虗空中有地如雲，朗然安住。兜術天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，謂於五欲皆知止足，故離地三十二萬由旬。不憍樂，亦云化樂，謂隨意化諸樂境而無憍縱，離地六十四萬由旬。化應聲天，亦云他化自在，謂所受樂境不假作意，但任運應現，故離地一百二十八萬由旬。不言色、無色界者，且據一日一夜齋戒功德，能感此等六天果報，故就近而略明之。此是念果。次我以有信等，則是念因。繇信三寶及戒故，受持齋法不毀故，聞此大明法門故，能以功德普為眾生故，正慧了了不顛倒故，得生此六天中受勝妙樂，漸次得涅槃也。六天近在欲界，人所樂聞，即世界悉。聞六天果，必植善因，即為人悉。畏天視聽，不敢為惡，即對治悉。知天無常，發得苦智無漏真明，即第一義悉。同居六天，因緣生法，義屬藏教；方便淨天即空一句，義屬通教；實報義天次第證入，義屬別教；寂光大涅槃天當體即中，義屬圓教。信法生滅、信法無生、信法無量、信法無作，是有四教信；持性遮戒、持真諦戒、持俗諦戒、持中道戒，是有四教戒；聞生滅詮、聞無生詮、聞無量詮、聞無作詮，是有四教聞；捨有為法、捨偏空證、捨二邊著、捨中道愛，是有四教施；析法智、體法智、次第三智、一心三智，是有四教智。觀心者，一切世界依心建立，名持國；一切諸法繇心出生，名增長；一切法界一心徧見，名廣目；一切法門一心普達，名多聞；一心具足王所功德，名忉利；一心生死、涅槃以為晝夜，名鹽天；不於心外取法，名兜術；一心具足法樂而無放逸，名不憍樂；一心隨意轉變而於常、樂、我、淨四德無減，名化應聲；自心起信還信自心，名有信；隨順無染法性，名有戒；能觀心性具足佛法，名有聞；不於心外取三世法，名有施；知心即空、假、中，名有智。復次，五念法門，諸經多明六念，今以念施攝入念天。又此念天法門，阿含明念六天，謂念繇十善故生天，天亦苦、空、無常、無我，多是藏教意也；華嚴明念兜率天上一生補處大士功德，多是別教意也；涅槃明念第一義天，多是圓教意也。今經事同阿含，而因緣事境徧為一切理觀作本，安得不深求之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴明十善為五乘作根本，所以天業統一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如寶珠，常治清明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約福德莊嚴以明天業，故如寶珠。寶珠十種瑩治，則能四洲雨寶；天業數數習念，能助三乘出世善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齋念天者，其淨如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結三：初、正結，二、顯勝，三、勸持。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉持八戒，習五思念，為佛法齋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參天德，世界也。滅惡，對治也。興善生天，為人也。泥洹，第一義也。約教可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勸持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以智者自力行，出心作福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不墮愛見，名為智者；不倚他人，名自力行；內外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是貴文賤質，同彼尼犍。智者幸審思之。正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、流通分二：初、顯示福報，二、信受奉行。初中二：初、顯福勝，二、示報優。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，維耶！齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶不可稱數，不如一日受佛法齋。如比其福者，則十六國為一豆耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文缺略，應云是十六國滿中眾寶以用布施，所得福德不如一日受齋福德。葢珍寶布施秖是後世福樂之因，一日夜齋決為出世之因。又珍寶秖是財施，齋戒具足，法施、無畏施故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示報優二：初、出果相，二、明因相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼人間九百萬歲，佛法齋者得生此天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上廣遠，不可稱說，總標六天報勝也。先出第一四王天相，略舉壽命長遠，以顯福盛。餘經明上品十善得生此天，正法念處經明不殺功德得生此天，今明佛法齋得生此天。十善是輪王世間正法，不殺是一分優婆塞終身之戒，佛法齋是一日一夜精進功德，皆得感此果報。而齋法果報則不止此，具如下文所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間百歲，為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲，當人聞三千六百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘經明上品十善增上，得生此天。正法念處經明不殺不盜功德，得生此天。今亦明佛法齋得生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間二百歲，為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘經明上品十善，兼學坐禪，得生此天。正法念處經明不殺、不盜、不邪婬功德，得生此天。今亦齋法得生，應云一萬萬零四千四百萬歲，恐譯者不善方言數目，或復傳寫之悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間四百歲，為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘經明上品十善兼坐禪，得欲界細住，乃生此天。正法念處經明身三口四功德，得生此天。今亦齋法得生，應云五萬萬零七千六百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間八百歲，為不憍樂天上一日一夜。不憍樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘經明上品十善兼修，未到地定，乃生此天。今亦齋法得生，應云二十三萬萬零四百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間千六百年，為化應聲天上一日一夜。化應天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘經明上品十善，兼得未到地定，乃生此天。今亦齋法得生，應云九十二萬萬零一千六百萬歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳。凡人行善，魂神上天，受福無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗，輕安也。餘如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、信受奉行二：初、當機奉行，二、大眾信受。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維耶聞佛語，歡喜言：善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒。從今以後，月六齋日，竭力作福至死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡壽名為死。又無明斷盡名為死。一約當教，二約跨節也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大眾信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說經已，皆歡喜受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能說人清淨故歡喜，佛法度生而說永無名利想故；所說法清淨故歡喜，出世正真要門不同愛見論故；聞法獲勝益故歡喜，現在福樂後生善處終得大泥洹故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說齋經科註終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 749-A 附受八關齋法",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸經論中，皆明八關齋法。葢以一往判釋，則五戒乃人天因。此一日夜戒齋，方為出世因也。無論已受五戒，未受五戒，乃至受菩薩優婆塞戒者，皆可隨意受持。或六齋日，或生日，諱日等，並應發心秉受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本經雖合為八支，而秉受時仍作九支，陳說無過。葢文有開合，義無增減故也。此依毗婆沙等，以易於秉白故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說。如或不能，師應教授。我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說。次應教受戒法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。前之八支名戒，不非時食為齋，故名八關戒齋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薩婆多毗婆沙云：受八齊法，應言一日一夜不殺生，令語言決絕，莫使與終身戒相亂。佛本制一日一夜不得過限，若有力能受，一日過已，次第更受，隨力多少，不計日數也。夫受齋法，必從他受，於五眾邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆塞戒經云：若先遣信欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋。當受齋時，信至即殺。雖後一時，以戒刀故，不得殺罪。若諸貴人常勅作惡，若欲受齋，先當敕語遮先諸惡，乃得成就。若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境：我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说斋经科注"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴　优婆塞　支谦　译经"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　求寂男　智旭　科注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将释此经两番玄义：一、附文，二、跨节。一、附文者，略如菩萨戒义。疏：先出三重玄义：第一、释名，第二、出体，第三、料简。释名者，此据在家二众弟子年三、月六所受，名为八关戒、斋。或开为九，今合为八。以不杀等名戒，不非时食名斋。而题独称斋者，举别以该总，举体以称支也。复次斋亦名戒，佛所制故；戒亦名斋，齐三业故。身齐，则无秽恶；口齐，则无诸过；心齐，则无烦恼、诸漏。夫一日一夜，秉志虔诚，内以五念净其志意，外以八支束其身、口，三业道净，出世正轨，此则因缘所生义也。内不见有受斋之我，外不见有授法之人，中亦不得所受之法，而一心修习，不懈不退，无有犹豫，此则即空义也。依此斋法，遂有十界因、果不同，所谓：或信、不信，或受、不受，或持，或毁，或著相受持，或离相受持，或但自为，或为众生，或不究竟，或令究竟，此则即假义也。一日一夜，性非分剂；八支、五念，体是法界。能持、所持，若事、若理，当体绝待，举一全收，故曰斋之为言齐也。海印炳现，横徧竖穷，更无一法而不周备，乃名为齐，此则即中义也。欲令易解，作此次第分别，得意为语。因缘即中，空、假亦然。佛说及经，具如常释。第二、出体者，正以不非时食而为斋体，余支助成。葢生死正因，无如婬欲；生死增上胜缘，无如饮食。是故经云：一切众生皆依婬欲而正性命。又云：一切众生皆依食住。而在家五戒，未能永舍家业眷属缘累，故令于六斋日，受此八关戒斋一日一夜，种未来世永出因缘。以斋为体，则简下非终身五戒，上非沙弥十戒。据此所受一日一夜，戒之与斋，亦发一日一夜，无作善色。以从清旦秉受之后，法尔止恶行善，法尔出生无漏功德故也。第三、料简者，有六种人得受此斋，谓菩萨近事男女，若年三月六不受此斋，得失意罪。半满诸戒，及但三归近事男女，于年三月六应受此斋，作出世因。八部鬼神及畜生解语者，亦得秉此斋法，冀脱苦轮。有九种人受不成斋，谓受菩萨戒而根本破者，及比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷已破根本戒者，及受此一日一夜斋法而破根本四重戒者，皆不堪受。或依大乘忏悔，得见好相，仍任更受也。受此斋法，须一出家人为作证明，不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者，便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、跨节者，复为五重，谓单法为名，实相为体，出世正因为宗，生天泥洹为用，置毒酪中为教相。初法为名者，所谓斋也。斋是齐义，心、佛、众生三无差别，故名为齐。迷此一心，上齐诸佛，故杀、盗、婬、妄、饮酒、嗜食，躭染五尘，不知惭愧。迷此一心，下齐含识，故于平等法中生自他想，起爱起见，著我损人。迷此一心，全体中道，故或犯事杀，或犯理杀，或犯事盗，或犯理盗，婬、妄、饮食、华香、乐座，无不皆然，致成十界因果差别。今了知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜、八支、五念，若事若理，具足清净，遂令身、口、意业契会中道，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，名之为斋。文云：尽一日一夜，持心如真人，乃至如清净，戒以一心习。此之谓也。次实相为体者，原此一经，出自阿含，应同三印。若无三印，便成牧牛及尼犍斋。繇有三印，成佛法斋。而今既秉法华，开显至教，须知三印实惟一印，以生死、涅槃无二体故。若历法广明者，不杀戒护念一切，体是无缘大慈。不盗戒，无所损恼，体是无缘大悲。不婬戒，清净无染，体是离垢梵行。不妄语戒，正直诚信，体即真如。不饮酒戒，心无放逸，体即灵智。不著香华戒，离诸伪饰，体是清净庄严。不歌儛戒，寂诸喧掉，体是禅那。不好床戒，离憍慢意，体是诸法空座。不非时食戒，中道之外更无所须，体是究竟种智。念佛者，体即般若。念法者，体即法身。念众者，体即解脱。念戒者，体是三聚，亦即三德。念天者，体是第一义谛。一日一夜，体亘古今。如此皆是实相异名，故直以实相为正体也。次出世正因为宗者，世有三种：一、同居世间；二、方便世间；三、实报世间。持即空斋，是出同居正因；持即假斋，是出方便正因；持即中斋，是出实报正因也。次生天泥洹为用者，生天是近果，泥洹是远果。复次，有果报天、净天、第一义天，持此斋者，悉得生之；有圆净泥洹、方便净泥洹、性净泥洹，持此斋者，终皆得之。次置毒酪中为教相者，如初为提谓说五戒法已，多密悟无生法忍，此胡不然？况今行者秉法华意而受此斋，安得不于斋中具佛性、住秘藏耶？是事可知，无俟广说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入文为三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、序，分二：初、证信，二、发起。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是：一时，佛在舍卫城东丞相家殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证信有五句：一、闻，二、法体，三、时，四、主，五、处所。略无同闻。凡受斋法，或至僧伽蓝中，或请一师至自家中，今即家中受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、发起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丞相母名维耶，早起沐浴，著彩衣，与诸子媍俱出，稽首佛足，一面坐。佛问维耶：沐浴何早？对曰：欲与诸媍俱受斋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家二众，俱应受斋。今丞相母为发起者，女人役役家业，秉受尤难，举难以显易也。又优婆塞受斋，就寺为便；优婆夷受斋，就家为便。维耶未见翻译彩衣者，在家常服，既无妨于八支，故不特制坏色。若已受菩萨近事戒，畜无缝三衣者，于斋日应得著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗分二：初、扣机，二、正示。初中二：初、佛反扣，二、当机请。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：斋有三辈，乐何等斋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辈者，类也。斋法是同，秖繇秉受心异，遂成三别，不可不审择其所乐。葢志乐爱见，正法亦邪；志乐大明，福乃无极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、当机请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维耶长跪言：愿闻何谓三斋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示二：初、列名，二、各释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：一为牧牛斋，二为尼犍斋，三为佛法斋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依爱同于牧牛，依见同于尼犍，断除爱见而修八支五念，名为佛法也。尼犍，此云离系，外道之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释二：初、略释，二、非，二、广释，一、是。初中二：初、释牧牛斋，二、释尼犍斋。初中三：初、标，二、释，三、结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧牛斋者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释，又二：初、喻，二、合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念：何野有丰饶？须天明当复往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻此日虽从佛法受斋，而不持心八支，不习学五念，乃悬想次日五欲。犹如牧牛者，悬想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜愿未来人天受乐，皆如牧牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若族种男女已受斋戒，意在居家利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽受斋戒，不思出世八支五念法门，繇堕爱网，故如牧牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得大福非大明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫一日一夜斋戒之法，本是出世正因，而心期五欲，爱网自缠。譬如以摩尼宝，仅贸一衣一食，故不得出世大福。繇无出世大智光明，廼使心期陋劣如此，故结判云非大明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释尼犍斋三：初、标，二、释，三、结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼犍斋者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释，又二：初、正释，二、出过。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：我今日斋，不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为者，向也。由延，亦云由旬，四十里也。向诸神拜，不知归向三宝故也。然不敢为恶等，虽不徧列八支，大意亦与佛戒相似，故下方正出其过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名，有如故事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫既不名有家，彼我无亲，则与佛法何异。而仅称尼犍斋者，非但为其不知归凭三宝，良以其学贵文贱质，无有正心故也。贵文者，致饰于外，以图悦人耳目。贱质者，不知真修实诣，反本还源也。直念真如，名为正心。不脱见网，名无正心。见惑既纡，爱习仍在。故至明日，仍如故事也。然外道所以贵文贱质，无有正心者，良繇不知三宝出世法门。今虽归凭三宝，而不图出要，仍复贵文贱质，当知同彼外道尼犍。若细分之，应作四句。一者不归三宝，贵文贱质，即真尼犍。二者不归三宝，质直好义，即此土儒宗，秖因未逢三宝法门，故不归凭。未有质直正心之士，遇三宝而不归者也。三者归向三宝，质直正心，即是真佛弟子。四者虽归三宝，贵文贱质，即是附佛法之外道。以例推之，受戒者贵彰持律之名，而性遮诸业，未必微细清净。演教者贵彰弘法之名，而修证要途，未必精彻明了。参禅者贵彰机用之名，而己躬下事，未必穷源极底。修忏者贵彰音声仪式之名，而事戒理观，未必深谙力行。皆尼犍流类耳。若约教论文论质，及论正心，则九界皆名尼犍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斋如彼者，不得大福，非大明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓虽受佛斋，而如彼之贵文贱质，无有正心，则似置醍醐于毒器，何能养人，非出世福慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、广释，一、是三：初、标，二、释，三、结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法斋者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释中二：初、八戒，次、五念。初又二：初、示日期，二、释戒相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道弟子月六斋之日，受八戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道弟子，谓在家秉承佛道之弟子也。从但三归至菩萨戒，在家二众俱得此名。月六斋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡视世间之日，受斋修福，功倍余时。不言年三长斋月者，月斋稍难，容可随力，日斋最易，尤应秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙门天王分镇南洲，亦应受斋修福也。八戒具如下列。或开香华、歌僲为二，则第九不非时食，独得斋名，开合虽殊，义体无别。或者难曰：为善去恶，理应相续，若但制六日，则余日便可为恶，若余日为恶，待天神巡视而后修善，不几为小人之掩不善而著善乎？君子视之，已见肺肝，谓天神而可欺乎？答曰：夫受六斋者，非谓平日便可为恶也。大戒五戒，秉之终身；八关戒斋，加于六日。譬如列国诸矦，平日何尝不修政布德？士农工贾，平日何尝不勤职务业？迨夫巡狩省试之期，亦必倍加警饰。故梵网有不敬好时之戒，而善生经中亦制不受六斋，得失意罪，良有以也。此为菩萨增上功德，亦为近事，种出世因。下乃旁为一辈多罪众生，虽不能相续修善，亦使之暂离恶业。倘驯而致之，萌孽渐生，牛羊弗牧，安知不蔚为牛山美木耶？孔子曰：有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。又曰：一日克己复礼，天下归仁焉。一日斋戒，亦如是矣。纵令上根者少，而日月至焉，亦犹愈于晧亡不反者也。故知如来立法，普利三根，或不远而休复，或频厉而无咎，或与进而不与其退，与洁而不保其往，顾受者自审何如耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二释戒相八第一杀戒至第八非时食戒。第一、杀戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一戒者，尽一日一夜，持心如真人，无有杀意。慈念众生，不得贼害。蝡动之类，不加刀杀。念欲利安，莫复为杀。如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释此戒相，各为三意：一、因缘；二、约教；三、观心。因缘释者，夫众生习性，各有所好。喜长时者，为说长时，或尽形寿，或尽未来；喜短时者，为说短时，或一刹那、一念、一日、七日、一年等。今言尽一日夜，即是随乐欲说。夫八支净戒，虽则甚易，亦复甚难。尽一日夜，则虽难而易；不得半日及半夜等，则虽易而难。故以一日一夜而为分剂，不减不增，人可信受，信受即皆欢喜，世界悉檀也。善法易成，则善心必生，为人悉檀也。制有定限，罔敢亏违，则恶意必灭，对治悉檀也。涅槃名日，生死名夜。涅槃即生死，名尽一日；生死即涅槃，名尽一夜。日夜俱尽，生死涅槃两不可得，则坐断三世，豁然入理，第一义悉檀也。持心如真人者，阿罗汉翻无著，亦翻不生，亦翻应供，亦翻应真。今翻真人，此乃出世圣果，而持心如之。以凡如圣，人所乐闻，世界悉也。如圣成就善法，即为人益；如圣不作诸恶，即对治益；我如真人如，一如无二如，即入理益。无有杀意者，犹如真人永断杀习，此总标也。慈念众生，别明行善。不得贼害等，别明止善。念欲利安，申明行善。莫复为杀，申明止善。止行二善，名为诸佛清净之戒。今以一心而修习之，故得名为持心如真人也。次约教释者，时无实法，依于色心，分位假立，则有日月岁劫之殊。日出名昼，日没名夜，是中无我我所，藏教意也。日无出没，昼夜性空，通教意也。时既性空，故可延一日以为永劫，亦可促永劫以为一日，令诸众生各别知见，别教意也。十世古今，始终不离，当念一刹那性，即是亘古亘今之性，不见有法出于一日一夜之外，名尽一日一夜，圆教意也。断尽见思，名为真人。不杀生缘，成生缘慈，名清净戒，藏教意也。见思如虗空不可得，名为真人。不杀法缘，成法缘慈，名清净戒，通教意也。断尽三惑，名为真人。不杀生缘，不杀法缘，不著我缘，次第成就三慈，名清净戒，别教意也。三惑之性，即三般若，体惑成智，名为真人。不动佛性，成无缘慈，名清净戒，圆教意也。三观心释者，先观心因缘。夫长时短时，悉惟是心。心谓是长，则短时亦长，如黄粱未熟，已过名阙。心谓是短，则长时亦短，如斧柯已烂，未终一局。了知长短惟是自心，则能随意建立长短，是观心世界。悟长非长，故无量劫中，习行诸度，不生懈倦，是观心为人。知短非短，故刹那造罪，殃堕无间，不敢放逸，是观心对治。长短皆是法界，无复长短可论，尽一日一夜，即是尽生死涅槃之本际，是观心第一义也。观心本自可为真人，发意如之，是欢喜益。成就善种，三业似圣，是生善益。观心远离垢秽，不与圣违，是灭恶益。观心成就圣道，实无圣道可得，是入理益。次观心约教者，观心无我我所，时劫亦然，爱见则断，如于真人藏教意也。观心犹如虗空，性不可得，时劫爱见，皆同虗空，如于真人通教意也。观心假名无量，时劫差别，亦复无量，智断证得，亦复无量，如于真人别教意也。观心绝待，体是法界，时劫惑智，无非法界，如于真人圆教意也。观一念心，具足半满，权实诸法，无欠无余，安得不约观解，申此八支五念之实义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、盗戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二戒者，尽一日一夜持，心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与，却悭贪意，如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释。例前可解，下皆倣此。无贪取意，先明止善思念布施等，次明行善欢喜等，四句具四悉意。欢喜即世界，自手即为人，生他善故。洁净即对治，远离恶故。恭敬即第一义，观生如佛故。次不望句即行论，止谓与时，无有望今报后报心也。欢喜四句是却悭心，不望与句是却贪心，悭财、悭法、贪有、贪空、贪二边、贪中道等悉皆却除，是名诸佛清净之戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、婬戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三戒者，一日一夜，持心如真，人无婬意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无婬意二句，先明止善修治梵行，次明行善。梵行者，四禅四等也。不为邪欲二句，重明止善。婬名贪染、染男女、染味禅、染偏真、染幻有、染但中，诸意悉无，名无婬意。人间房室、色无色界房室、有余房室、果报房室，皆悉不念，名为不念房室。知禅即空即假即中，成就生缘法缘无缘慈等，名为修治梵行。心外取法，皆名邪欲。九界善恶漏无漏法，皆名为色。一切不贪，名清净戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四、妄语戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四戒者，一日一夜，持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无妄语意，总标永离四过。思念至诚，即无未得言得。诸愆安定，即不绮语。徐言，即不恶口。不为伪诈，即不两舌。心口相应，即不妄言。皆含止行二善之意，可以思得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第五、饮酒戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五戒者，一日一夜持心如真人，不饮酒、不醉、不迷乱、不失志、去放逸，意如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不饮酒句，总标离众失也。醉及迷乱，皆饮酒必招之过。失志放逸，则饮酒之流类也。充类至尽，于三土六尘，咸无放逸，方名清净戒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第六、香华歌儛戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六戒者，一日一夜，持心如真人，无求安意，不著香华，不傅脂粉，不为歌儛倡乐，如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色声香触等尘，乃六情诸根所安，今关闭六情，专求出要，故不著不传不为也。例而推之，迦叶闻琴起舞，犹是界外思惑未除，必三土香华歌儛，皆悉不著不为，方名清净佛戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第七、高广大床戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七戒者，一日一夜，持心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高广严饰，名为好床。纵恣睡眠，小死无异。今捐除睡卧，即是止善。思念经道，即是行善。以例推之，有法可倚可著，皆名床卧。证诸法空，无住为住，斯名清净戒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第八、非时食戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八戒者，一日一夜持心，如真人奉法时食，食少节身，过中日后不复食，如清净戒，以一心习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正名斋，例须三释。初因缘者，佛真法身非俟食养，应身同人示资饮食，日轮当午慈哀受供，十方善逝咸然，三世如来一辙，顺诸佛法人所乐闻，世界悉也。以时受食资身辨道，身无病苦心得安间，为人悉也。离舌端贪嗜之过，无数数营理之烦，减食节身婬意渐薄，对治悉也。日中以表中道，中道之外更无所需，第一义悉也。约教者，随界随洲用人间法，一线若过禁不复咽，藏教意也。时虽本空如幻分别，午食尚无味著，过中岂更贪求？了即空故不起犯心，通教意也。依破斋故出生三恶趣果，依持斋故出生善道及三乘果，誓以此斋自利利他上求下化，庄严中道趣会极果，别教意也。中道即是法界，一止一作亦皆法界，午前而食愿令法界众生咸得契会中道，午后不食愿令法界众生永不迷背中道，系缘法界一念法界，圆教意也。观心者，根尘相对皆有食义，如眼以睡为食、耳以声为食等，若堕聪黜明便成断灭见网，若寻声逐色又复流浪爱河。今云时食，则但缘现量。复云少食，则无所贪求。既不永乖物情，亦不令他憎恶，即观心世界。法食资神，即观心为人。断非法食，即观心对治。契会中道，即观心第一义也。六尘无我我所，非断非常，名为中道。心不缘断常非法之食，名不过中，藏教观也。六尘性空如幻，非有非无，名为中道。心不缘有无二边之食，名不过中，通教观也。六尘各各互生诸法，具造十界，而性非十界，逈出二边，名为中道。心不取生死涅槃二谛之食，名不过中，别教观也。六尘体即法界，具足百界千如。随举一尘，一切法咸趣此尘，是趣不过。不于此一尘外，别有少法可得，名不过中。如一尘，一切诸尘亦复如是。如一切尘，一切诸心诸法诸假名等，亦复如是。无不当体即中，不见有法出过于中，名不过中，圆教观也。如此诸观，皆依不非时食而为事境。若无事境，理观不发。故荆溪云：世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虗无本。既亏观境，观亦安从。噫，可以思矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、五念二：初、标征，二、解释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告维耶：受斋之日当习五念。何谓五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解释五：初、念佛至五念天。初中二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一当念佛，佛为如来、为至真、为等正觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号曰佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示念境中，略明十号。若知十号功德，则知佛位一切高广功德，亦须略以三释明之。初因缘者，如世间圣贤亦多嘉号，聪明、睿智、神圣、英哲等。如天帝释有千名字，随德立号，令众乐闻。广则具如杂华？名号品。今略举通号十种，以彰具德，世界悉也。若闻如来十号，能生世、出世间种种善根，为人悉也。十号威德，能令闻者破狭劣心，破轻慢心，敬仰畏惮，不敢萌于恶意，对治悉也。一一名号，实义相应，闻名识义，不复远求，第一义悉也。梵语多陀阿伽度，此翻如来。若云无所从来，亦无所去，故名如来，即约法身释也。若云如法自性，来成正觉，即约报身释也。若云乘如实道，来度众生，即约化身释也。梵语阿罗诃，此翻应供，亦翻应真，今翻至真。为世福田，故名应供。冥自真性，故名至真。繇冥真故，堪作世祐也。梵语三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正觉。等即徧义。具明差别法门，名之为等，此异二乘。深知无差别性，名之为正，此异凡外也。具足三明，为明行足。妙超三有，名为善逝。世间父，亦名世间解。自己解脱，能解世间，如长者自出火宅，能令诸子出火宅也。一生补处，犹为有上，位极妙觉，更无过者，名无上士。经法御，亦名调御丈夫，具丈夫法，乃能说经，调御众生也。六道以天人为胜，又三乘圣众，皆在人道天中，佛为天人师范，即九界同秉教诲也。自觉觉他，觉行圆满，故号曰佛，不言世尊者，十号具足，即是世间最尊，举别而略总也。次约教者，偏真无去来相，证于偏真，以此度生为如来，等知世间诸法，正知出世涅槃，为等正觉，具知过现未来，为明行足，超脱三有，名善逝，脱六凡之缚，为世间父，在四果支佛之上，为无上士，说九部十一部十二部经，诠生灭理，调御众生，为经法御，同居之导，为天人师。自觉偏真，亦以偏真觉他，二觉皆满名佛，此藏教义也。生死即真空，涅槃故无来去，证于即空，以此度生为如来，真不异俗故等，俗不异真故正，为等正觉，观过未现在性空寂灭不可得，为明行足，即三有而不著三有，为善逝，解脱六凡二乘之缚，为世间父，在三乘九地之上，为无上士，说十二部经，诠无生理，调御众生，为经法御，同居方便之导，为天人师。自觉即真，亦以即真觉他，二觉皆满名佛，此通教义也。中道逈出二谛，故无来去，证于中道，以此度生，为如来。等知二谛，正知中谛，为等正觉。极过去际，尽现在际，穷未来际，悉见悉知，为明行足。次第超出同居、方便、实报三种国土，为善逝。解脱六凡三乘之缚，为世间父。在十地等觉之上，为无上士说十二部经，诠无量理，调御众生，为经法御，同居方便实报之导，为天人师。自觉三谛，亦以三谛觉他，二觉皆满名佛，此别教义也。中道徧一切法，故无来去，证于圆中，以此度生，为如来觉。第一义谛即二谛，名等觉，二谛即第一义谛，名正，为等正觉。十世古今始终不离当念，皆入三世而无往来，于刹那际三昧中示现劫海成菩提事，八相之中复具八相不可思议，为明行足。三种国土无非寂光，为善逝。解脱十界苦集，为世间父。在四十一位法身之上，为无上士说十二部经，诠无作理，调御众生，为经法御，四土之导，为天人师。自觉不思议一实谛、二谛、三谛、四谛，亦以觉他，二觉皆满名佛，此圆教义也。观心释者，观此现前一念之心，不在内外中间诸处，非有青黄长短等相，去来现在求不可得，而了了明明数数生起，是为如来。此心既无方隅相貌，过现未来则本无幻妄，是为至真。此心徧知一切诸法，无有一法可喻。此心为等正觉。此心无始无终，亦无边际，为明行足。此心徧造十界，而终日随缘，终日不变，是为善逝。此心不被十界之法所缚，而能出生十界诸法，为世间父。此心能等一切诸法，而无一法能等。此心为无上士。此心具足觉观语言之道，一心晓训余心心所，为经法御。此心能天能人，而非天人之所能为，为天人师。此心法尔灵知不昧，觉了自他无有不尽，故号曰佛。初观此心具足十号，上等诸佛庆己庆他，即世界益。观心具足十号，成就善根功德，即为人益。观心具足十号，破坏见爱无知无明，即对治益。观心具足十号，一具足一切具足，究竟平等，不减不增，即第一义益。约因缘所生法观，则此心具足藏教十号。约即空观，此心具通十号。约即假观，此心具别十号。约即中观，此心具圆十号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念佛者，愚痴恶意怒习悉除，善心自生思乐佛业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛既有四教三身十号之不同，念亦有四教念自念他双念自他之差别。若欲委知，具如大佛顶经势至圆通文句云云。愚痴恶意怒习悉除，即是止善。善心自生思乐佛业，即是行善。于止善中，略举破坏三毒。言恶意者，即是贪染五欲之毒。三毒有正有习，正习悉除，所谓千年暗室，一灯能破也。念法门能除愚痴，念实相能除恶意，念相好能除怒习。此犹对当为语，尽理言之，念念皆除三毒正习。于行善中，善通因果，佛惟在果。言善心自生者，生离欲心，生出世心，生下化心，生上求心，生究竟无上种智之心。言思乐佛业者，三聚净戒是佛业，百八三昧是佛业，三智五眼是佛业，大慈大悲大喜大舍是佛业，安住真如是佛业，同流九界是佛业，诱化一切是佛业。依藏教，念自佛，念他佛，念自他佛，除同居三毒正习，生离欲及出世心，思乐藏教果佛种种妙业。依通教，三种念佛，除同居方便三毒止习，生出世及下化心，思乐通佛妙业。依别教，三种念佛，除同居方便实报三毒正习，生下化及上求心，思乐别佛妙业。依圆教，三种念佛，除四土三毒正习，生究竟无上种智之心，思乐圆佛妙业。问：寂光那有三毒正习？答：此约分证寂光言也。此文亦具四悉檀意，念佛即世界，三毒除即对治，善心生即为人，乐佛业即第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻油、澡豆，除秽之物，喻四教念慧，皆除惑之具也。依于一体三宝，而有住持三宝。于三宝中，佛宝最尊，喻之以头。当知住持佛宝，即吾自体佛宝也。垢浊既除，头则清净，念佛功成，佛性显现矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不信好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇受斋故念佛，繇念佛得成斋。自净即令众人信好，可见自利为他之本，所以君子求诸己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、念法二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、当念法。佛所说法，三十七品具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法无量，而三十七品具足始终修证途辙，故独举之，分为七科：一、四念处，谓身、受、心、法，为所观境。二、四正勤，谓繇念处观，令未生恶不生，已生恶除灭，未生善得生，已生善增长。三、四如意足，谓欲、念、进、慧，于中思惟则定，思惟则断，善能成就神通。四、五根，谓信、进、念、定、慧，成无漏根。五、五力，亦如根名，谓信等增长，能破五障。六、七觉支，谓念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，调摄其心，不沉不浮，而入见道。七、八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，安隐在道中行。此三十七品，四教名数皆同，而观慧各异，复各有竖入横具之不同，此能运载三土众生到三涅槃，故为三世间，明所应具足不毁，思念勿忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，用乐法业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念四教法，除四土、三毒、正习等，例前可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受斋则以法为身，故即以身喻法。昧此法身，性本清净，幻成三惑垢浊。垢浊既除，法身显矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、念僧二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、当念众恭敬、亲附、依受慧教佛弟子众，有得沟港、受沟港证者，有得频来、受频来证者，有得不还、受不还证者，有得应真、受应真证者，是为四双之八辈丈夫，皆为戒成、定成、慧成、度知见成，为圣德、为行具，当为叉手天上天下尊者福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语僧伽，此翻和合众。今但言众者，以四双八辈，法尔具足事理二和故也。律中明僧有四种：一、无惭僧，谓破戒者；二、哑羊僧，虽不破戒，昧法律者；三、清净僧，谓内外七贤及持戒凡夫；四、真实僧，谓四双八辈。今令念真实僧，故言恭敬、亲附、依受、慧教也。恭敬约意，亲近约身，受教约口。十六心满，初登圣位，名得沟港，犹云预流，即须陀洹果。八忍具足，智少一分，名受沟港，证者谓无间，必当证沟港道，即须陀洹向。断欲界思六品，名得频来，犹云一往一来，即斯陀含果。断五品时，名受频来，证者即斯陀含向。断欲界九品思尽，名得不还，犹云不来，即阿那含果。断八品时，名受不还，证者即阿那含向。断三界惑尽，名得应真，谓与真谛常相应故，即阿罗汉果。进断非非想思，名受应真，证者即阿罗汉向。合为四双，分为八辈。辈者，类也。具足智断，故名丈夫。性遮清净无作，体不可坏，名为戒成。八解、九次第等，名为定成。见四真谛，名为慧成。于有为诸行得解脱，名为度成。文缺度成二字。分别解脱因果不谬，名为度知见成。具慧行入正位，名为圣德具。行行满足功德，名为行具。以要言之，前三果及四向，是分证五分法身。阿罗汉果，是满证五分法身也。当为叉手，结成能念，举叉手以摄三业。天上天下尊者福田，结成所念，举福田以显德行也。然在家菩萨，受斋念众，于真实僧，固应三业精勤。于清净僧，亦应礼拜供养。即哑羊及无惭僧，尤不应轻慢毁辱。如象王罗刹，尚敬服袈裟者，不害不食。何况归依三宝，自称近事净行者乎。十轮明训，昭若日星。投鼠忌器，世法可喻。思之慎之。又此四双五分，且约藏教为释衍门。则观慧虽殊，断证无别。别圆须约界外见思法性五阴，以辨人法。故知言虽在小，义实该大。又观心僧宝者，此心本非色声香味触法，名须陀洹。此心刹那生灭，名斯陀含。此心灭已无朕，名阿那含。此心四性不生，名阿罗汉。此心性无染污，为戒成。此心性不动摇，为定成。此心性不可昧，为慧成。此心性非有为，名度成。此心徧知有为无为诸法，名度知见成。乃至历四教明观，可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念众愚痴恶意，怒习悉除，喜心自生，乐众之业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜心，即善心也。余例前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以淳灰浣衣，垢污得除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳灰亦譬四教，念慧僧宝属解脱德，故以衣譬，即所谓解脱服也。又是惭愧庄严，又是寂灭上忍，性具僧宝。如身必有衣，念慧除垢，则解脱清净，众德庄严，柔和善顺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、念戒二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛戒有七众九众大小两门之不同，今云身受佛戒，且据一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，具摄定共道共及三聚五支等戒，故总诫云一心奉持也。不亏不犯即木叉戒，不动即定共戒，不忘即道共戒。又不亏不犯不动即摄律仪戒，不忘乃至后无所悔即摄善法戒，不以有望能等教人即摄众生戒。又不亏谓护持四重根本，无亏即根本业清净戒。不犯谓其余四支及根本之等流方便皆悉无犯，即前后眷属余清净戒。不动谓不被欲界麤獘五尘所动，即非诸恶觉觉清净戒。不忘谓正念现前，故能善自安立谨慎护持，设为有智慧者之所举问，如说能行如行能说后无所悔，即护持正念念清净戒。不以有望谓不为自求人天福报声闻缘觉权乘诸位能等教人，谓惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得无上菩提，即回向具足无上道戒。秪此一日一夜八关戒斋为所缘境，于中具足定共道共三聚五支无欠无余，则为具足一切恒沙佛法无量功德之藏斋戒，为法界一切法趣斋戒，是趣不过，是名为念戒也。一日一夜斋戒，横竖包罗尚自如此，况终身五戒，况沙弥戒，况比丘戒耶。而世之蔑视戒律别求圆妙者，不思甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻显，二、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念戒者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐戒统业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住持三宝，繇戒而存；一体三宝，繇戒而证。故华严云：具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断，所以名统业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如镜之磨，垢除盛明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体三宝，佛为首，法为身，僧为衣，惟戒能炤见之。故戒本云：如人自炤镜，好丑生欣戚。又云：戒如真宝镜，炤法尽无遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、念天二：初、示念境，二、明念益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、当念天：第一四天王、第二忉利天、盐天、兜术天、不憍乐天、化应声天。当自念义：以有信、有戒、有闻、有施、有智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报自然，无所造作，名之为天。四天王，谓东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。守护四天下者，居须弥山埵，离地四万由旬。忉利天，此翻三十三天，居须弥山顶，四方各八天，中为帝释，统御四洲，离地八万由旬。盐天，亦云𦦨天，亦云须夜摩天，此翻时分，谓日月光明上炤不及，身自有光，以莲华开合而为昼夜，故离地十六万由旬，于虗空中有地如云，朗然安住。兜术天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，谓于五欲皆知止足，故离地三十二万由旬。不憍乐，亦云化乐，谓随意化诸乐境而无憍纵，离地六十四万由旬。化应声天，亦云他化自在，谓所受乐境不假作意，但任运应现，故离地一百二十八万由旬。不言色、无色界者，且据一日一夜斋戒功德，能感此等六天果报，故就近而略明之。此是念果。次我以有信等，则是念因。繇信三宝及戒故，受持斋法不毁故，闻此大明法门故，能以功德普为众生故，正慧了了不颠倒故，得生此六天中受胜妙乐，渐次得涅槃也。六天近在欲界，人所乐闻，即世界悉。闻六天果，必植善因，即为人悉。畏天视听，不敢为恶，即对治悉。知天无常，发得苦智无漏真明，即第一义悉。同居六天，因缘生法，义属藏教；方便净天即空一句，义属通教；实报义天次第证入，义属别教；寂光大涅槃天当体即中，义属圆教。信法生灭、信法无生、信法无量、信法无作，是有四教信；持性遮戒、持真谛戒、持俗谛戒、持中道戒，是有四教戒；闻生灭诠、闻无生诠、闻无量诠、闻无作诠，是有四教闻；舍有为法、舍偏空证、舍二边著、舍中道爱，是有四教施；析法智、体法智、次第三智、一心三智，是有四教智。观心者，一切世界依心建立，名持国；一切诸法繇心出生，名增长；一切法界一心徧见，名广目；一切法门一心普达，名多闻；一心具足王所功德，名忉利；一心生死、涅槃以为昼夜，名盐天；不于心外取法，名兜术；一心具足法乐而无放逸，名不憍乐；一心随意转变而于常、乐、我、净四德无减，名化应声；自心起信还信自心，名有信；随顺无染法性，名有戒；能观心性具足佛法，名有闻；不于心外取三世法，名有施；知心即空、假、中，名有智。复次，五念法门，诸经多明六念，今以念施摄入念天。又此念天法门，阿含明念六天，谓念繇十善故生天，天亦苦、空、无常、无我，多是藏教意也；华严明念兜率天上一生补处大士功德，多是别教意也；涅槃明念第一义天，多是圆教意也。今经事同阿含，而因缘事境徧为一切理观作本，安得不深求之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明念益三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是念天者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐天统业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严明十善为五乘作根本，所以天业统一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如宝珠，常治清明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约福德庄严以明天业，故如宝珠。宝珠十种莹治，则能四洲雨宝；天业数数习念，能助三乘出世善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斋念天者，其净如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结三：初、正结，二、显胜，三、劝持。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉持八戒，习五思念，为佛法斋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参天德，世界也。灭恶，对治也。兴善生天，为人也。泥洹，第一义也。约教可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、劝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以智者自力行，出心作福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不堕爱见，名为智者；不倚他人，名自力行；内外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是贵文贱质，同彼尼犍。智者幸审思之。正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、流通分二：初、显示福报，二、信受奉行。初中二：初、显福胜，二、示报优。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，维耶！斋之福祐明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可称数，不如一日受佛法斋。如比其福者，则十六国为一豆耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文缺略，应云是十六国满中众宝以用布施，所得福德不如一日受斋福德。葢珍宝布施秖是后世福乐之因，一日夜斋决为出世之因。又珍宝秖是财施，斋戒具足，法施、无畏施故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示报优二：初、出果相，二、明因相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上广远不可称说，当今人间五十岁，为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁，彼人间九百万岁，佛法斋者得生此天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上广远，不可称说，总标六天报胜也。先出第一四王天相，略举寿命长远，以显福盛。余经明上品十善得生此天，正法念处经明不杀功德得生此天，今明佛法斋得生此天。十善是轮王世间正法，不杀是一分优婆塞终身之戒，佛法斋是一日一夜精进功德，皆得感此果报。而斋法果报则不止此，具如下文所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间百岁，为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁，当人闻三千六百万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经明上品十善增上，得生此天。正法念处经明不杀不盗功德，得生此天。今亦明佛法斋得生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间二百岁，为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经明上品十善，兼学坐禅，得生此天。正法念处经明不杀、不盗、不邪婬功德，得生此天。今亦斋法得生，应云一万万零四千四百万岁，恐译者不善方言数目，或复传写之悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间四百岁，为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经明上品十善兼坐禅，得欲界细住，乃生此天。正法念处经明身三口四功德，得生此天。今亦斋法得生，应云五万万零七千六百万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间八百岁，为不憍乐天上一日一夜。不憍乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经明上品十善兼修，未到地定，乃生此天。今亦斋法得生，应云二十三万万零四百万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间千六百年，为化应声天上一日一夜。化应天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经明上品十善，兼得未到地定，乃生此天。今亦斋法得生，应云九十二万万零一千六百万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人有信、有戒、有闻、有施、有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂神上天，受福无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗，轻安也。余如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、信受奉行二：初、当机奉行，二、大众信受。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维耶闻佛语，欢喜言：善哉，善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛戒。从今以后，月六斋日，竭力作福至死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽寿名为死。又无明断尽名为死。一约当教，二约跨节也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大众信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说经已，皆欢喜受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能说人清净故欢喜，佛法度生而说永无名利想故；所说法清净故欢喜，出世正真要门不同爱见论故；闻法获胜益故欢喜，现在福乐后生善处终得大泥洹故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说斋经科注终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 749-A 附受八关斋法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸经论中，皆明八关斋法。葢以一往判释，则五戒乃人天因。此一日夜戒斋，方为出世因也。无论已受五戒，未受五戒，乃至受菩萨优婆塞戒者，皆可随意受持。或六斋日，或生日，讳日等，并应发心秉受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本经虽合为八支，而秉受时仍作九支，陈说无过。葢文有开合，义无增减故也。此依毗婆沙等，以易于秉白故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜为净行优婆塞夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。如或不能，师应教授。我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞夷如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。次应教受戒法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。前之八支名戒，不非时食为斋，故名八关戒斋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨婆多毗婆沙云：受八齐法，应言一日一夜不杀生，令语言决绝，莫使与终身戒相乱。佛本制一日一夜不得过限，若有力能受，一日过已，次第更受，随力多少，不计日数也。夫受斋法，必从他受，于五众边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆塞戒经云：若先遣信欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋。当受斋时，信至即杀。虽后一时，以戒刀故，不得杀罪。若诸贵人常勅作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就。若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 2,
    "lb": 1470,
    "head": 3,
    "form": 0,
    "p": 172,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:22:52",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "明 智旭科註",
    "role": "commentator",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "明 智旭科注",
    "normalized_traditional": "明智旭科註"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "明 智旭科註",
      "role": "commentator",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明 智旭科注",
      "normalized_traditional": "明智旭科註"
    },
    {
      "text_traditional": "吳　優婆塞　支謙　譯經",
      "role": "translator",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "吴　优婆塞　支谦　译经",
      "normalized_traditional": "吳優婆塞支謙譯經"
    },
    {
      "text_traditional": "明　求寂男　智旭　科註",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明　求寂男　智旭　科注",
      "normalized_traditional": "明求寂男智旭科註"
    }
  ],
  "credit_traditional": "明 智旭科註",
  "credit_simplified": "明 智旭科注",
  "credit_role": "commentator",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "明 智旭科註",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X44n0749/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 49180,
    "oversized_chunks": 0
  }
}