四分律含注戒本疏发挥记卷第三起置名不同终正配初篇
深下，以佛足一切智人鉴机施制，盖不得已而用之。麤鞭，即五犯，对略教称麤也。
闻下，使闻五篇罪名，以息过各。蒲鞭可类，略教深酷。酷，虐也。
可对广教，儒释略齐，故曰通望。意云：世尊观机立制，十二年中，徒众无过，但说略教。自后僧尼根劣，多有毁破，须以五篇麤重，调伏制御。如上古之时，人心淳笃，画地为园扉，以蒲为鞭，寻以巧伪竟生，乃有新旧五刑。原其俗章，可鉴佛意也。
下释者，即次科也，有波罗夷等别名故。如本下示通名也，以俱谓之犯聚制等。
此下凡译有二：一曰正，二曰义。今谓无正翻尔。今古异者，此则三苗酷烈，穆后赎刑；彼则阿阇行杀，瓶沙断指。皆所谓制不沿习，彼此均融。二土世刑，可为正译。初罪者，波罗夷也。由无圣人降趾，故泯其制也。止得取以事类，约义为译。
无余，以对下僧残是有余故。
文云者，指律序，彼具云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。
又名下，佛言：有二不共住：一、羯磨；二、说戒。亦与上众法绝分理同也。失道，不独失圣果道也。二种，即说戒、羯磨。僧生报，言此身生报不久在世，何得不畏九百二十一亿六十千岁泥犁之苦？
十下，彼云：堕不如意处。萨婆多解云：由与魔鬪，以犯此戒，便堕负处事。钞：即篇聚中不明别著，即于此不明，宜别著钞以取解，由疏文略也。
谓下众僧解上僧伽义。
前与等解上初义。
末后等，释上残义。是则僧是对忏之人，初残是前后所与之法，斯乃从境立名也，以僧能除罪故。故本律上，准钞应先引婆沙，云僧伽者为僧，婆尸沙者是残，方接故律。下文则显本律与婆沙但名僧残，不同善见更有初义。
由罪下，双释僧残义。
有余者，不绝义也。又对初篇，是无余故。又引母论者，初喻立名，理须早救。故戒律云：若犯此罪，应施与波离婆沙等。由邻重罪故也。
了论下，据受利彰称，此余残者方得故。十、上准事。钞：应加义翻为堕四字，接下十诵释成堕义，文旨方具。应功用者，了疏立三功用。
一下，即功用防守。谓名种既多，威仪复细，易为毁犯，故须防守。
二下，即功用了别，谓此罪中性遮相杂故。且如单堕中，三十名性恶，六十号遮戒，故须了别也。
三下，即功用对治，使有犯者不令广作。大叫唤，即六狱中第四狱也。燋热心，即初犯时心热恼故，果时指狱火烧然也。
义下。此从对治境以立名也。故下。引证。
准下罪名，可云可诃向彼悔，自属对治境，非关此罪之相也。
如下善见云：突者，恶也。吉罗者，作也。今通该口业，故加恶说也。
明下。彼论云：所余诸罪共学对，及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名，以无别身口业故，意是恶作翻之。又萨婆多云：突瑟几理多用身口二业翻恶作，同翻一名而义两别。今言身口为非，无非鼓动，有符婆论。
药法。古人准律，药犍度中有五种药，故律云病比丘须五种根药，佛言听服等。今亦可立五种教药也：初篇灭摈，二篇僧法，三、四两篇对首三说，一说悔，下篇对首心念。古师约此五种法药治五犯病，故立五篇也。
若下，若云例律五药立五篇者，且如七聚，应有七药；又如七毗尼殄四诤，应须立七诤，以应七药故。义既非可，故曰不尔。
盖下良由至，人随所化，方恊机符，理合宜说。五也。
前下。会助昔义。谓佛设教药通塞不定，宜作四句简之，通前七药七诤之难。四轮者，成实云：一、住善处；二、依善人；三、发正念；四、植善根。初轮摧五难三涂，长寿单二摧佛前后，三摧惑智聪，四摧聋盲痖。第四药病俱不等句，文略如说，诸教通为群机是也。
问：下凡言药者，治病为功。下篇依法忏除，复本清净，则药义明矣。初篇灭摈，非差病功，则药义失矣。何得俱名五药耶？
无任僧务者，不入羯磨僧数，随辨生善灭恶之事，不能成决。
彼下。妄应僧法，不思洗过。彼，负也。僧容滥进，同法成，非自负也。坌。通俗文云：𡋯土曰坌。今谓加摈之后，更无因缘可坌污僧也。以人尽知非故。清穆。尔雅云：穆，敬也。又和美也。
问下。若言随对教药治五犯故以立五篇者，微似有旨，此二句纵也。
今下正难，虑其教药未足，且如五中不摄偷兰，若有犯者将何药治？又初篇无覆开忏、有覆灭摈，则一篇加二药，下至吉罗有故误两犯，亦须同上初篇应加二药，斯则有无多少不均矣。何言五药对立五篇？重解者，望前助昔故曰重解。
至下，双治二病曰通，单治一病曰塞。兰罪虽曰在聚忏时，既通对首，亦在五药所收。初、重两治者，覆则摈辨。初药所收，发露开忏，即第二药摄。
第下吉罗。故作对人，亦同对首，当第四药；误作心念，在第五药。若然，通塞之意，又何惑焉？如七灭者，现前通殄；四诤忆念，对治则局。下文云：无著罗汉方行此法。自余下凡，不可依据。三法五法者，重指现前一药，自分通塞。且如言诤下品，用三法现前；灭中品，用五法现前。彼药尚尔，例今药病虽五，及至设药对治，非无通塞。故下示通局相也。且如舍堕，本对首药；若乞钵罪，须僧中忏。故大钞云：僧舍堕中，自他分二：一者自舍，如乞言绵，用为衣服，但自斩坏，不须对境；二者对他。道俗分二：两种宝戒，必舍俗人；余二十七，则对道舍。通局分二：乞钵一戒，要本住处，又在僧中行钵等法，违则不成；余二十六，处通彼此，人含僧别，各有意致，不可一准。
余下彼云：行钵法者，一钵支身足堪助道，方广乞求妨业招讥，好者夺留恶者转换，若不告曰无由得知。已上皆是大师成就古人对罪立药义也。
是故律序下彼云：所以五王者，由世诤讼故，众人之所举，古昔之常法。犯罪者知法，顺法者成就，戒律亦如是，如王治正法。诽谤见论云：我等出家弃舍财色，于世名利无所希求，云何如来反以木叉系缚于我，乃至令法疾灭等。
如下彼云：如世医师未善治病，见人始欲生癕，未火成就，輙为破之。病曰：我本无病。强为破之，受大苦痛。声闻弟子亦复如是，若先结戒而生诽谤：我自无罪。强为结戒，是故如来不先制也。
所防，即所犯罪也。
如前指上两教所为中广，必待犯也。若准僧祗，初之四罪即有次第，余者前后不定，今者指能防也。谓五篇之次第，有何诚据耶？持律，诸结集圣人也。结集，即五百结集中。彼云集中，彼云集比丘一切事在一处，为比丘律；比丘尼事在一切处，为比丘尼律；一切受戒法集一处，为受戒犍度等。勒，约勒也。
又下，结前。
据下生后。
能治，即四戒对淫等为所治。
纲网，书云：若网之在纲，有条而不紊。匡辅，助也。谓僧残中为法行之网，脱罗犯位，则匡辅化之道，斯为委地，故次而立之。身口等者，生第三篇意。自此已下，属威仪行。
上下结第三篇瑕玉中病也。礼曰：瑜不掩瑕。是知良玉比德于君子，圭璋见美于诗人。故今言无瑕，可喻比丘之净也。
若下，如受非亲尼衣食，及诸学众受食等，皆为世讥也。
若不下，以众学百戒中二十六戒敬佛，八戒敬法，五十一戒敬僧，四仪杂辨凡一十五戒，如是众行要第五篇也。
问：下意谓上二篇麤现者则易持难犯，对下三篇则又反是，何言胜那？
一槩犹一端也。礼记云：夫言岂一端而已。康成注云：一端，言一槩也。
又下，如昔有一毒龙，于时五百罗汉降之不得，有一无学告云：贤善远去。龙即逃形。或者诘之，答曰：但轻重等持尔。
金刚，谓金刚能摧碎于物。今虽小戒，能摧于净行也，故当须之。
浮囊。涅槃中，如乘浮囊，不为罗刹所乞。一全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞手许，喻犯偷兰；四乞指许，喻犯二提；五乞微尘许，喻犯吉罗。彼以菩萨轻重齐护故也。案浮囊之说，西域渡海者，賷鸟翎毛袋，或巨牛脬。若海舶遭溺，则吹气浮身而获济矣。讲论。和解评度之谓也。
唯识下，斥古人师心，普例开决。
云何下。昔人征释聚义。
若下，转破。言此二既不编在一处，应非聚收。
今下。谓古人约现在戒本，能诠文中所收众罪曰聚。今则不然，前文云如律五犯以名收罪，此则义通，诚有旨也。
名聚，即名言聚在一处也。止，只也。意谓古人在文可说为聚者，如律夏不依止，持律人住犯提，应无所摄。主于达越威仪，律言应如法治。此则通乎众相，何止名聚所收哉。
即下谓辨折离分五篇、六聚、七聚之意也。
是以下古德所谓随逐身口二业。恶说义上离出五聚，五中不可以摄者，还自归收恶作、恶说二聚业位也。复将二配五，故有七聚。圣量谓非圣人之言，量何可凭乎？
若言下。若云身口恶作等用收众罪，又分出五聚者，原其恶作等罪，因达略教制广方有，何可言分出耶？
若未下，又若未制，广前通途顿有恶作等吉者，俗士造犯，应入吉聚。
若别下。又若云制广，教后对僧别立恶作者，五年冬分方制初戒，尔时未兆吉罗，由广未具故，亦不应言离出五聚，是则进退为妨，用拟拟度也。
此下，反斥。若云借后拟前，何止恶作等二吉？由七聚俱在后故，亦可俱借用拟前罪，如云夷、残等，离出五聚亦可也。
如下，始从昔解，终至离分，俱为臆说。
如下色等五尘，非无日用，未可著也。例上古义，虽显相通，叙贵人识，非不得著也，以非圣量故。
或立下。谓就所结罪业以收之。如前云但有罪相轻重不同，或七或五统以收之。或下。即波罗夷等。前所谓随名束罪用通篇聚。
随迷者，谓众生迷心偏重，故大圣开心为四，于色立一，合名五阴。又于心色俱迷，开色为十，离心为八，合十八界。又迷色偏重，故开色为十，分心为二，合十二入。以彼例此，皆随迷者而设也。
三阶，即轻重来报因果也。
定下，随次释之。来报约目，莲问经将六天寿劫，校六聚罪报是也。钞云：正结罪科，止树六法。
果由因成者，假兰吉等方便以克果本也。
因不感果者，缘差境脱，拥住方便也。䓕，大也。悠悠，遐远也。前篇如上释名中辨五是也，此不烦解。
善见等者，大字翻上偷兰障，善道译上遮字声，论正音萨偷兰，祗夜翻为麤罪。二逆、杀父、罗汉，或可破僧、出血诸罪中，此罪最大，故从具即身口也。故成实云：论其身口，乃造业具，通名去呼。言作可收于口，言说不摄于身，乃知作义长矣。
善下，彼具云：法师曰：突者，恶也；吉罗者，作也。若据正量部，则用意翻恶作，由身、口属无记故。萨婆多则以身、口翻恶作。故钞云：同翻一名，而义两别。有人指首疏也。
从法。四分云：波罗夷者，无余也。此从众法绝分为名。僧残者，有余也。此从行法不绝为称。从过。了论解：偷兰为麤，遮即为过。又善见云：能障善道，后堕。
恶果者，十诵云：堕烧煑覆障狱故。对治，了论所翻，各对应说，即对人说所作罪也。从具，即身口恶作等，以身口是造善作恶之具。极恶，僧祗义当极恶，凡有三意：一、退没，道果无分故；二、不共住，不入二种僧数故；三、堕落，形谢沉狱故。体境者，言残则罪体也，言僧则忏境也。障道，即大障善道也。前解即四从果，五从治，六从具也。大疏，即首疏，彼疏本无大字，盖南山尊之也。诤名，诤七聚名也。
神爽，爽，明也。左传云：心之精爽。言精神爽明也。不常，何得及之？言义不可为常法，何得追而及之，故弗能叙也。
蹊径。蹊，释名云：步涉道曰蹊。汉书曰：桃李不言下，自成蹊径。刘熙云：径，迳也，言所迳由也。体相不伦者，偷兰体性相，皃分轻重，正从之异故也。既非一辙，故单抽出，不定句末，宜足者字。最初如犯初篇者，佛呵言：何故最初犯戒？乃至犯吉亦尔。齐号如律呵。犯六聚者，皆云：汝所犯者，非威仪等三聚，夷、残、兰也。故遮法中，佛问：若破戒者为夷，即残耶？兰耶？既在第三，即重兰矣。如独头、正罪、破僧、盗四之类。下四提，提舍、恶作、恶说也。遮法云：若破威仪者，为提耶？乃至恶说耶？前四夷、残、堕、舍，定具二均，后三即兰。恶作、恶说已，均义不具，名杂兰。则上接四均，下冠三杂，既当第五，则轻兰矣。如轻独头、躶形、用发之类不同。古师解云：为因故二，为果故五，为辨成他，他成故尔。若然者，因果虽分两处，轻重未免交杂。今师因果即不分，但分重者是戒分，总居第三；轻者是威仪，皆在第五。又均杂往分偷兰，杂中之重亦在第五。故钞云或在上、下，抑有由也。律中，即大僧戒本及遮法中也。可以类例。通解如上，即今、古异评中三品：上品界内大众悔，中品界外四人悔，下品一人悔。钞：疏即大钞及业疏中两忏对首责心也。且者，未专之称；或者，不定之辞。古人意谓：虽或许有责心之悔，然律中且不分轻、重二吉。由是均故，得名篇也。二罪：一、故作，犯应忏突吉罗，又犯非威仪吉；二、若非故作，但犯非仪一吉。今言除者，是除忏之除，非除去之除。此则二相炳然，何得云非本律？故如了疏云：若通而言之，俱名独柯多；若轻、重以分，重名独柯多。轻曰学对，言于轻罪随学责心对治。又真谛云：此间不解分别轻、重，通名众学者，缪矣。
且下，引例，如文。三悔者，简一说也。对独，独即责心。
答：下九十、三十虽分僧别悔时，三说无异；吉罗虽分二忏，一说清除，故可相比简。
究竟者，犹言简取究竟者入篇，即明了论解云：非四部所摄，所余诸罪是也。或均即独头正果，或杂通轻及因，或前即戒分所收，或后即威仪所摄。同堕者，上品大众用七法，中品小众用六法除忏主单白，下品一人具五法，皆同舍堕，广有癈立。疏主既略，故不欲引而伸之，恐费时损业也。举处，屏、露两处也。屏收三罪，露收二罪。托境以言，则通该六聚及论罪体；生他疑似，则但结吉尔，故曰同篇聚也。若但论处而不该罪者，则非篇聚所收，以非罪缘故。
七毗尼者，南山云：按经论，毗尼名灭，以无为体。且无理一揆，更无殊状，何有七灭？今随缘而表，且叙七而已。染净者，清浊之谓也。如义钞中，犯诤惟浊，觅通清浊。且如觅诤中，通三毗尼。诤由人起，清浊未分，是以生诤。用忆念不痴定人清，罪处所定人浊。清浊已分，诤情逐息，故持犯自明矣。制后，即制广之后也。三善既犯略教，则违背不贪等三善也。如上略教文云：修舍三善三毒。又下文云：略教既被化初，多被摄心之士。今既违略，则违善心。广何所补者，似立难也。意云：今若存略，复结罪者，广何所补？若补用略，又何为也？今下，是释前云：两教相成，通无废立。两犯者，犯略结，犯广随篇治罪。若斯两存，则智者不惑矣。
四下律中但言未至根本方便所收，且无远次近等多少之数，是文不了。向下引了疏释，初二两篇立三方便为多，下诸篇聚立二方便为少也。
此间者，真谛疏指此方也。如此土儒籍名篇，且如僧祗是吴地所翻，故符此方典诰以名五篇。今真谛不取篇号，但依律中本义名部，盖取五犯中根条以成部类耳。
商度，指归云：商匠家作拱。斗，摸也，一摸定百千斗，皆此法。作度，入声。汉书注：度，并也。今谓将此方篇名比并，以翻而言五篇。
一下。谓于一部中以三方便成其果罪也。
二下。未至果时，且曰方便。逮至究竟，揽因成果，但忏果罪，方便自灭，名随顺义也。十六罪、四根本外，各加三方便故。欲心即内心淫意，身未逼境，口未彰言，此名轻吉，理须责心。故律云起心不动身，口但自尅责是也。
就彼者，实亦未至境所持犯，云动身口未到前境，名次通名，与上责心虽异，同号吉罗。
若下，会释也。
远方便远，即是次名下。今师意谓上了论次方便重吉，与十诵初篇远方便兰，两名虽殊，对忏义一。故钞云：偷兰吉罗，体通彼此。彼文即十律二篇远，远亦次也。
若下四分中，成者波罗夷，不成者偷兰，不同十诵兰分轻重。
上律即十诵，钞者指篇聚及忏篇也。问：上十诵轻兰，四人边忏，云何会通了论重吉耶？答：准今疏意，忏兰实曰小众，然悔时与吉无殊。忏主虽加问边，正忏不离对首，故得明矣。疏云对人不殊，斯可照也。
为行。上应先问云：摩触理一，何以分残、兰之异？将为下，答之，反显若为戏乐故触，理须结残，自为犯本。若尔，独头盗四，应须结残。答：触乐增生重，婬非假触成，故结残、兰异。盗四受乐少，盗五假四成，故与方便等。从前至部也来，结成就根本义。次从若至不可忏来，结随顺根本义也。又此且约初篇一戒释成其义，余之三戒及下诸篇例之取解。钞：即大钞，疏即业疏，彼云：以三缘将至果处，七缘阻碍，是方便收。无七缘者，并八果本。又结罪者，揽因成果，不同他部。因成果已，更有本时方便。如斯等义，任自采掇。必下，如时机爽拔，举一兼该者，宜略；反此，宜广。又敏锐好博者，宜广；反此，宜略。故易云：初筮告，再、三渎，渎则不告。见须恊机符理，适时之变矣。
至下，大释。论曰：智度大海，唯佛穷底。古师云：理尽渊府，究畅实际，乃名为底。即斯义也。
远资下。谓欲取前犯境者，须成假力势以成其犯，如下立自言感圣与盗作缘是也。若据事情名体，其实悬绝殊隔，由斯义故所以称远。虽然及乎成就果本，非不假此为其别因。
自言等者，此大妄中，言了即结，望后得利，此复为缘，属远方便。支类，支分种类也，好叹身等戒皆是也。取衣，三十中取非亲尼衣，九十中与非亲尼作衣。又舍堕中浣染衣毛，单提中与尼屏坐等戒。若因此故，摩触麤语，为残方便；后致染故，为夷方便。
乃下提舍中取尼食食、尼指授食等，及吉罗中白衣舍等戒，皆通为初二，而远作犯缘。
如下。引例以明自覆非他覆，教他非自为，故体不相及也。虽然非无后习亦可为缘，如因覆小故以成于大，教他非故自亦容染是也。
两不通涉者，缘与果体异故。律文下证前自言感圣为盗之缘，则夷中远方便义不失矣。三方便古师通合为近，故下文云如前了论立三方便，此义合之总名为近。心规。规，求也。
克漫专。克，浟漫也。如专必杀人是克，通拟余趣是漫。虽然，望心无间，故曰进趣。
未结兰吉者，古师约心事止处方结，今既念念进趣，故无结处。
若下，如杀盗成时，自属果罪得夷也。中间心境乖阻，自落阙缘得兰罪也。今既进趣故非果罪，望其未差故非阙缘，所以云未结兰吉也。
步步有福者，其犹福河常流之义也。
必下，如上云中间阻碍，即是阙缘。今既步步进趣，何可制之与罪？则教义未闻矣。
上下正融会也。此师意谓福是顺理，乃言步步，则进䇿之道明焉。罪是违理，不制步步，则慈济之义著矣。逆顺两端，未可一致，故知有进趣。言进趣中，须有结罪义，何得言无。
如下，古人自引喻。一世因者，时非隔别，因不间断，故言一也。
不定，犹言不住也。既因不住，则非所息，望无息处，可同上文不结也。
法隔，谓所造破僧等罪，本欲趣果中被羯磨法阻隔，随其前后三时间断少有息处，故结方便兰。
迟疑者，显时因之异尔。从有至所摄。立正义也。如何至验也。来斥第一师。据如至证也。来斥第二师。且初意谓因业但名违理不名违制者，则违理恶因不能感果。又若以违理恶因而即成违制罪者，则二业一并两缘者，即违理违制也，不同初师违理违制也，不同初师违制其体一也。又十诵、多论皆有步结罪文，且如多论云：若执刀欲杀人，发足步步轻兰。何言步步进趣？非教所明。延促者，既将了论三方便通为近，则远者为延、近者为促等，答下方便有息、进趣非息，故得分矣。斯位即近方便，答中不息方便即进趣也。暂简阙缘是永息意，远者心境相旷未到暂息，不妨心属前境，阙缘不尔，诸缘差脱故也。不成者，谓古人改方便为不成，较古学切直也。当作确，即下既云方便，当知方便即是不成。七方便即阙缘境施等七也，并为收诸戒也。
如下。且如盗戒别缘有六，则非杀戒五缘也。体下。即相部所立，要具三缘。从体是比丘至二形生等已来，对彼第一，若人已受大比丘戒也。虽云已受，若未至究竟及在四舍，亦非比丘，故名阙也。
或未制广教者，即彼第二若如来已制广教也。
或病狂者，对彼第三若人不至痴法也。彼具三缘名犯戒，今例反之名阙缘。
但下，结示。
望下，释名。言若望境强等六受别名，若望诸戒皆有得通号，故两亦彰焉。
余之下言，上至阙缘，下及息心，例皆倣此。应云息心非偷兰，偷兰由息心而生是也。
七缘皆是者，意谓七缘皆是缘差，前文云诸缘差脱是也。虽然不无，约相少别，故今对刀杖毁坏等缘以辨局第三矣。
望下姓氏虽别，人境攸同，故揽张因，成王果罪，望张不杀，复是境差故也。
然下古师评杀，要具五缘：一是人，二人想，三起心，四兴方便，五命断。今既人想决彻，岂方便所収耶？
男想者，应云女作男想杀。如下本律盗戒，约缘所列，凡二十六，始地处，终守逻，或衣具七宝牵挽理等。但使有主，以盗心取，直五过五，成过五夷罪。又调部云：女想取男物五钱，若过五钱，佛言波罗夷。是知因虽是异，果仍是一，故古师授证，作异因成果义也。一主如守逻人，非地处等。有心律云：若以盗心取，斯可明也。
六缘者，于杀戒五别缘中加疑心也。于此想疑自分多句。何者？如大疏于四异境立十八句。且人异境有五句：初从想心所立，如本杀张王来替处，于王张想有二句：一、境不强而杀，于张本境得境差兰，王人异境得根本夷；二、境强杀不得，于本境上结境差兰，异境上结境强兰。次疑心所立有三句：一、不强而杀；二、境强杀不得此二结罪同上；三、由疑故加善心息，张人本境境差兰，王人异境心息兰。人异既尔，非畜例然，成三五十五句。第四杌木来替人处但得三句，谓想心立一、疑心有二，即不强而杀及善心息也。由杌是非情，无境强不杀义也。故于相疑例除后句，但成三也。并前三五共十八句明矣。若据新章不许人为异境，彼云古德约人为异，今解不然，以人同趣不可立异，遂加天趣，并前三异各有想疑成十八句，广文如彼。余有下将上非畜各五句，杌中有三配释可了。但望本境有境差兰，非人等异境既无心杀，复何咎矣？
不下。由对异境本无心故，向云无心无罪是也。设人作非人想，杀律结无。文云下。约杀戒第四境想句问也。
望下律所结兰者，还就本境上因罪以结，非关于异境也。五缘者：一、非人，二、非人想，三、兴方便，四、起杀心，五、命断。此五若具，方犯兰罪。今既缘阙，何得犯兰？又如何将本境因罪为异境方便？是义不然也。想、疑、心，即上四种异境中各有想、疑二心是也。人差，约人异境论也。如缘王、张想，理在重収。余则无心，约余三境说也。如本杀人，三境来替，对彼异境还作人想，就本人境结兰，于彼异境无罪可结，以无心故。疑则不尔，谓于非、畜二境有半缘心，故就本、异二境双结也。
若强下。即异境反强杀之，不得并于异境起疑心而息者，皆望本人境边结兰尔。畜下。谓杀畜缘具尚只犯提，岂有来差顿结兰罪？抑又杌非犯位，疑心双结，理自堕矣。
问下。此问上若强若疑句，意谓异境若强无以加害，壅住方便望何境结耶？
答：下异境虽曰是强，于彼异境人想不失，故就本境结方便罪。
若疑下。即非人作人疑，非人作人想，皆从本人境边结也。从问至非罪者来。牒前文意，强是本境，即前云此强不望异境，则反知强属本境，非畜异境无罪，其义已知。
异境下。蹑起难辞。此则下。即异境自为本境也。如前云对王已去别起方便，即揽王因还成王果是也。
若见下，如后对异境无别方便，即揽前本境因以成后异境果，则境差之义又失矣。如上云既揽张因成王果者，本立境差方便，今因成果，无境差矣。
今下本境，如云张作张想，人境即王为张解。或强或疑，莫不对人是同，杀心理一，故望彼此罪齐一品，不同非畜理分轻重。
若至下，非畜来替，望本人想不移，故就本境结兰，于异无罪可结。
若兼下，疑心不决，通有心故，罪须轻重双结。若尔，与上古师疑心两境双结何异？答：古人通结兰罪，不分降杀，故上斥云畜是小𠎝，如何来差俱结偷兰？理可明也。
初下，此即心差境定，属境家方便也。下文倣此。婬酒，古德酒从境断，亦与淫同。今师约有方便，非此所论。若下，应云正道作非道想疑等。
心境俱差者，若合上标，前但是境差心究竟，今于此中可旁通此义也。如王作张解望王属心差，张去王来望张属境差，互对虽尔莫非人类一等，故结根本故曰究竟。
五下。如本杀人，非人来替，又缘非人，反作畜想是也。望非根本，故曰方便。
六下。如欲通害人畜及正对境，人畜互差想心交转，由先通拟理成究竟，若望前后句法互应作俱，欲发学人智慧，故曰思取出血。如调达举石本欲杀佛，石来伤佛足，望境强边但结兰也。
转下，如非畜作人想，疑是也；反上，人作非畜想等。
如下。对正道境。初作非道想，后作正道想，则前想轻而后想重也。亦结根本，或后轻前重同归究竟，斯皆谓约境而断故也。六位合云八位，以单双中各有四位故。今恐下。双举中将自他俱疑，方便与究竟合作一位，又不疑中方便与究竟合作一位，并单疑中四句成六也。
我下。即自心疑虑他境，未至根本，故曰方便也。
身下。即身造口业，默起表圣，由前未决，故非究竟也。故前文云：纵独表圣，前人有疑，不可结重。
他下，即他疑我亦成根本，我疑他亦成根本，此皆望互疑故成单也。
如下妄等为义，言了即结，故不简自他疑也。
自下，释双疑也。
如下身互，如上口互者，如深河导浅之类也。自疑他不信，他疑于己虗，皆属方便也。然互造之义，经论不同。成论许有多杂不立，言业性别故，事不竟故。今解理凭成论，即成上将自他俱疑四句，贯而读之，义自焕也。下俱不疑中，亦类此也。
具七者，始阙缘，终心息也。
设下。如为人作坑安置杀具，悬拟未来后境，现时自无想疑，故除第五第六也。
乃下，想疑专尅对人，则心狭境宽；漫心通余三趣，则心宽境狭，理可明矣。
境下，境差则非人人想等，境强则前境反盛，缘差乃刀杖毁坏。此収二三四方便，并约境而论也。
阙下，指初缘相疑息，収五、六、七三缘。
或阙下，通解心息缘也。或可将，或阙有心下，解阙比丘缘。如上阙缘中云体是比丘，或邪见、病、狂，不名犯成等，理可通诸。
人非人想者，境想第三句境定心差也。人非人疑者，即第二境定心疑也。非人人想者，第四境差心定也。如前即四境未差是也。
余四即阙缘境，强差心息也。通尅漫者，如善心专息杀事是克，望余通息名漫等。又结罪中成者，波罗夷，是定克。但使不成者，偷兰，是悠漫也。可将尅漫通収四位，则宗致有归矣。
就初下。夫欲了义，先须识名。仲尼云：必也正名乎。释名云：名，明也。名实事使分明也。说文：形声相益谓之字。今但取止持是名，方便等是字。若然，字即名下之义也。
先下，言持则顺受体之净，故先；犯则彰随行之劣，故后。诗云：靡不有初，鲜克有终。
止持者，凡有二种：一者、止即持，谓止当体即持。故钞云：无恶来污，行前三心，得有止持。二者、止之持，即加行成，在第四心也。钞云：流入行心，方为别因。要须行者起加行，禁七支，使本体珠光玉莹，则止持之行善成矣。
初篇即淫、盗等戒，依教不作，属止持行。
此下顺古，应言恶事。今依首疏，彼云：此盖对恶法为宗，即五邪法。是三业者，如受食食，漉水用，是䇿身业；诵戒秉法，是䇿口业；方便对治，是䇿意业。戒行，戒防形非，定止心乱，慧悟想虗，三学备修，则圣果可获矣。而但言戒行者，举其初也。又举初，则定慧可収矣。盖由戒而生故。又云：有善斯护，理在通収，名之为作。下更合解。持义云：作而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。方接疏中持由作成等文。四缘，房、衣、食、药也。前二属外资，后二属内资。如房须乞法，衣须说净，食、药加受，顺教而作，故属作持。
杂行者，即身口等诸杂细行也。大师云森然万境，何事非持是也。善法文略，善事如持衣受药之类。前后意云：何以止持在前，作持居后？论即百论，明外道与内众评议止作两法。前后彼云：外曰：佛说何等善法相？内曰：恶止善行法。佛说有二种：一止相，二行相。息一切恶名止，修一切善名行。云何为止？若受戒后终不作恶名为止。何等为行？于善法中信受修习名为行。外曰：已说善行，不应复说恶止。何以故？恶止即善行。内曰：止相息，行想作，性相违故，则善行不摄恶止，故云戒相止，行相作也。
又下。示前后也。论云：外曰：善行应在初，谓善法有妙果，行者欲得妙果，故须先说善行，后说恶止。内曰：次第法故，先除麤垢，后染善法等。
三毒者，由贪等能害法身慧命，损诸善根，名之为毒。五蕴本空，妄计我人，名之为倒。今皆不能观察，妄摄尘境，造趣过非，良由三毒我倒为其本也。恶法若顺古，应言恶事。昔云止持作犯，惟对二教中事以明。今师不然。下文云：五邪七非，并非正法。此法与事，杀盗不殊。又云：无论事法，圣制止作，则通持犯。故得言恶法也。
痴者，不别善恶也。久彼愿本，即违反初受时愿，学一切善法故。善法，即说恣等。
体状者，体谓体性，状即相状，具如下明。昔解即云晖愿等诸师，同以三业为能持犯体。大钞云余义废之是也。钞文既略，今则具舒，以省未寤也。
三邪，婬盗杀也。四过，妄绮两恶也。三不善，贪嗔痴也。由三业不作，则止持之体善成矣。
屈身至放生是身业作持。赞下二句是口作持。意下修不贪等善，对治贪等不起，及修不净等观，舍离染著以成净行。又修慈等四心及四种良愿，通为意业作持也。
起下，翻上止持，成作犯也。止下，翻上作持，成止犯也。乃却放生、赞叹等文。
二人者，迦叶佛时曾为兄弟，由其偏修故至释迦佛时，弟为白象兄作比丘，兄语象言：吾与汝俱有过矣。象即感语三日不食等。文下律中，起心不动身口，但自克责还复好心，是名不犯。
四弘，即众生无边誓愿度，乃至佛道无上誓愿成。俱言弘誓者，谓广普之缘曰弘，自制其心名誓。
十二头陀，衣二、食四、处六也。广如头陀法中。见论翻为抖擞四无量。智论云：修慈为除众生嗔觉，修悲为除众生恼觉，修善为除不悦乐，修舍为除爱憎。通言无量者，以心从境得名也。此证意非持犯，但下即于本所受体不能别为严故。
若下，如不行十二头陀，只可言于自利之行失顺理而修；不行慈等四心，则于利他之行阙助道之业，且非犯戒。毒虵，喻烦恼也。遗教云：烦恼毒虵，睡在汝心。睡虵既出，乃可安眠。
头然光明经云：譬犹男女，如火烧头烧衣，救令速灭。火若未灭，不得暂安。此则然是烧然也。又大论明野干救头之喻，名救头然。则然是语辞也。是知经譬心切，论喻解脱也。言烦恼在心，速求解脱，方名惭者，未勤对治，但曰无惭，亦不言犯戒。以上多文，证古全谬。
能持心者，合云能持犯。即心为体者，以持犯业体，要假心力助成。故小乘戒，缘身口犯，必问心等。身口属无记，但为业具，未能结业。虽然，业由心起，起必身口。若但起身口，不起心；但起心，不动身口者，俱非持犯。
成论。此引成实正行品文。谓身口不能自发，莫不由心。先了前境，后起思心，鼓动身口，造作前事，方成业矣。故彼论云：无心杀人，不成身业；无心妄语，不成口业等。
离心无思者，成论破有宗，以彼宗计心王起时，别有心所思同起，自有实体。今成宗心王心所前后而起，离心之外别更无思。
无身口业者，此又斥外道所计。彼云：身口二业，不假于心，从境而起。佛教不尔，一切由心也。
二种者，持犯各有二种也。
就下。问：凡言所持对一切境，以受时心总法界，故受后森然万境，何事非持？今约二教明者，何耶？答：对境虽多，不离二教，摄之皆尽。随中所对之境，不简情与非情、善恶事法。若非制作、制止境，即是听作、听止境。起心对境之时，但顺二教即成二持，违二教即成两犯。是知持犯不能自分，约其制听方知分齐。二教既収万境，故就制听二教以明其实。所持体者，在乎境也。广如会正。
有恶如婬盗等恶事，制令不作，顺教心故，止持行成。有善如衣钵三藏教法等，若顺教作修，即作持行成。此但薄示梗槩，故曰大略。
违下，如制教中制止事，违教作故，翻止持成作犯。又制教中制作法，怠而不学，翻作持成止犯也。
作下言作则顺于听门，不作存乎上行，故非犯矣。
有下，如淫盗等事，业过俱重，故制止。无下，房等事衣，依教无恼，故听作。此一句正显作与不作一切无罪，且对二教以分，只就听门自分止作。故下文云：于此事法亦听作听止。如有房财，理须加法，故听作也。若有妨难犯过，衣财不合加法，故听止也。
所下，何以所持中须立制听二教耶？唯下，若但以制教摄机，则上根获益，中下绝分，则教之急矣。如但用听门，又抑彼上根，翻同中下，则教之宽矣。故须二教式被三机，如天须菩提、胎衣迦叶等，理可求也。
二教即制听也。
摄法，简摄事也。古师约法局在作、持、止、犯中，望法不通止、持、作、犯处名分齐。若据今师，事、法俱通四行为分齐，但望顺教离过边属止持，依教而作是作持，若违此二成两犯。分齐事者，如四重等是制教中止、持、作、犯事，非法房舍、长衣等是听教中止、持、作、犯事，望不通法，故曰唯也。若据今师，约七非、五邪法，止故成持，作则成犯，则法亦通此二行矣。二教法事，如诵戒羯磨、如法衣钵等是制教中作、持、止、犯法事，如处分白二、造房如量是听教中作、持、止、犯法事，此中事、法齐该，故曰通也。前段指上止、持、作、犯二行，唯对事不通法者，何耶？
法下。古师所谓法者，皆是三藏等善法，要在进功修学，方可委知。是以顺教学故在作持収，违教止故□止犯摄，则不通止持作犯也。
事下如淫盗等恶事，唯在离过不作，自然収归，止持必持。必若违教，自成作犯。
故下，结作持。得事兼法，止持局事，不通法故，所以异也。
五邪、七非，如下所明。此皆非法，理须制止，何得言止持作犯，唯局事邪？
对事者，即前云事但离过自摄，法惟进修方知。既不省法通善恶，则义有乖也。今则不尔，但使善事善法在作持止犯収，恶事恶法在止持作犯摄。
下以位分者，约可学不可学位以分，分不越制，听两教以辨事法体状也。
一下，今所以先立可学者，全异古也。云晖愿至首疏已来，于止持中皆先明不可学，谓一切恶事于明白心中不开学作，名不可学。由不作故，成止持、恶止、善行义之次第故。第二、明可学，以善事皆须学故。今师不尔，谓一切善恶事法明白心中先须学知，故可学居初；后于解处迷忘心生，缘而不了，故不可学居后也。
三境者，人非畜也。
四主三宝及人非畜也。淫望三境皆结夷，故曰通盗。四主结罪，差除故分。此即止持中制，教中制止，事明白心，成于可学。又今师将婬盗在可学者，要通二位也。
五邪者，律中调达说五邪以破四圣种，谓尽形乞食、粪扫衣、露坐、不食苏盐，第五尽形不食鱼及肉也。
七非者，律中羯磨离七非，即非法毗尼、非法别众、非法和合众、如法别众、法相似别众、法相似和合，七诃不止，此与事钞义立有异也。
由下，迷即本迷，倒谓颠倒，如犯言不犯等。随下，随于四重等境不能辨了，皆名迷倒，如有主物作无主想等，然由未作前事名止。
四、依如粪埽、乞食等，体相皆同，但望执尽形边以混滥也。
忘下于上三法迷，邪为正思心不决，望未作边犹正持。
非下，释名义。对上科而心不了，文别理同。此即止持中制，教中制。止法迷忘，心成不可学。
答：下谓不学教人是迷教不迷心，随所坏行结根本外，更加不学吉、无知提。
今下此中是迷心不迷教，先并分明委练，只由迷忘心生，缘而不了根本枝条，例皆不犯，故云无罪可结。如下以三衣一钵作时，衣须止细绡纱縠及与佛量并五正色等，钵须止金银漆木等体及过减量并掍鋧色也。此即止持中制、教中制，作事明白，心中成可学。
如下，即单白、白二、白四圣制学之作时，须离七非也。此即止持中、制教中制作法，明白心中成可学。疏中理合更就下，约事、约法立不可学二句。今不明者，前制止事法中已明不可学，可以类知，故今略也。亦如钞中止持制门中，于可学内立制止、制作二句，后但立一不可学，通晓止作事上俱有不可学也。今亦同之。
问：意谓凡止持者，对彼恶事守御不犯为义。今若止中有作，与下作持何别？又若于此明作，则止作合杂混乱如何分耶？
答：下今虽论作，意在成就止持也。如衣钵教制修畜，望今畜故是作持，不犯阙衣名止持，顺教遵奉又是作持。是则止中有作，收作成止，举宗历然，岂为杂乱？
答：下有善起，护同属作，持是义同，本为成止故，作是意别，亦犹止婬作观之类也。双持犯义，理在兹矣。
双持双犯者，影略互举也。言双持则略双犯，下文云：违此二持，便成两犯。言只犯用略单持，下云：无圣教德，并是单持。
心用：心即行心，用谓力用。如起一善行心，力用通成止、作二持；起一不善行心，通成止、作两犯。
持下。略犯字。且如初戒，依教制护，即善行心成止持也。能观不净，厌离现前，借使怨逼，都无染乐，如虵口火中者，是善行心成作持也。违上二心，翻成止作两犯也。一戒既尔，诸戒例然。教即制听两教，行即教下所诠行也，必凭托衣钵房舍等境上而生也。
依下。顺制听。两教中制作听作边说有二持，反此无圣教，制作听作者并是单持，故云依教奉行也。何者下。推释双持所以也。可同杀盗者，但有顺教止持、违教作犯，成单持双犯之义，岂有教文开作成作持义耶？今此衣钵教既制作，故具双持。
问：下若云托境顺教无犯名作持，有如淫开怨逼与前境合，望顺教禁心可名作持，不受染乐应号止持，是则亦具二持耶？
答：下既曰禁心名止，显亦属止持。又怨逼暂开，非恒许尔。
若下，律云染心看者越毗尼，闻耸起染亦尔，况复言合耶？如后即戒相中。
房舍等者，约事也。即元主房要长佛十二搩手，广七搩手五分佛手二尺。长衣即长如来八指，广四指佛指二寸。疏文略长而言狭者，收减量耳。下云房财大小是也。
指下，约法也。房须乞法指授，衣限十日说净。于下，约事法，示双持义。此中句法，对事法上应得两句，皆明白心也。犯过，即贩卖衣财不应净法。
大小，即过减量也。迷下，如缘过量房，作如量想，始终不转，无罪可结，斯本迷也。或前后想转，斯为忘也。如是迷忘交互而起，皆迷心矣。
作下处分，说净为是，反此名非。今迷忘心生，缘而不了，如不处分作处分想等，望无心违教，犹名止持。
迷下，即但迷非学了，故佛一切开也。还约事法对不可学，亦成二句，讲者历之，下皆倣此。
并制修学者，顺古进修边解，作持义行护，顺教制造是行，加法受持名护。
教行者，举能所二诠也。文言一切，通包三学万行也。并下，结示作止。
制门，即指前止持制门中制止事法也。今复言止，与上何别耶？
答：下恶法，即五邪、七非。文略恶事，谓前制不许作边，名止持；今望制作离过边，名止持。是则来由意旨，各有其致，可以通而解之。不事下，谓房非妨难，衣无犯过，如法通成，故听作也。反此不合，故听止也。如前即止持可学中，昔解即愿等古人也。作至者字已来，征其不通，非此主末文释其所以也。且云初无不可学者一句，即同钞中征云所以不通不可学者。钞中略非此所明已下答文，彼但云由心迷忘，非学能了，即同次科今解不然，不可学迷，非学能了等文。以钞中略顺古答文，并今解不然等语，故使先德释钞，多致异评。若彼此校雠，理自明矣。非此所明者，古人既约恶事为不可学，由恶事非进修之业，圣人岂制学之？故非此作持中明也。若尔，止持中何以立耶？
不同下。释也。言不可輙同止持，有不可学以止持，唯独在远离过非边得名止也。
今下，谓今师一切心境皆是可学，只由迷心，故不能了，岂局止持作犯中。是则止作四行俱通矣。
乃下。引证。圣人尚有迷心，况下凡乎？如罗汉不识赤盐等，皆事迷也。
如律下四分，长财不相染，凡有八缘。第八云：若忘去，谓以心迷故，或忘财体，若忘加法，并开十日。又云：虽知是长，若忘等缘，则无有罪。指授房戒，境想不乞，处分造房，虽作前事，迷忘无罪。斯皆良证。
问：下若云想疑不结，何以房戒处分想疑中结偷兰耶？
答：下忘心非罪，但望前心方便结尔。前心即初作房时，后心房成时也。由后心想差于前因，因不至果，故亦望未转想时，明白心中有罪，是知忘心非在结限。若下昔人不可学，局在止持作犯中，仍须结罪是塞。今师不可学，俱该四行，兼放迷心是通，是则今古全乖矣。诸下盖不欲全蔑古人耳。又恐后来有好丹非素之者，故曰任情两取。然而该通持犯，启决昔迷者，非夫圣师，曷能臻于此乎？翻对止持，亦须有制听二教、可学不可学、事法二种，但望不修戒行，于事于法有违越边，皆名犯也。怠，懈也。上作持云进用修成，今云怠而不修，相翻之意也。类上持者，以止持翻成作犯，今古皆有不可学，今师添可学；作持翻为止犯，今古皆有可学，今加不可学，故二犯俱通。但将此类彼二持交互映照，则衢道甚明。若无染污，谓受戒之后，四舍已前，戒体在三心中，望无恶来行，戒体光洁，可曰止持。是故第四心前即有持义。
谓下，示三心也。此三布列经论不同。经约受在初者，此据麤细等明也。论将识在止者，此约起业以辩也。非业者，未能成业故。非记者，是无记心故。若迁流至第四行心，能起三毒三善，方成持犯别因也。所以分行为一，三心为一，岂非上应先难云：既曰流入行心，方成别业，何以三心成止持耶？将文答之。
无染污者，简异先德也。古谓端然拱手，不为善恶，成端拱止持。今破云：若拱手不修诸善，应成端拱止犯，便通余行。是义不然，故今改之。
三下。亦先难云：三心是无记者，受体在中，应非记耶？受下。答。谓受体是善，行心中成，其体即是记。虽在三无记中，不随变失。故涅槃云：其心虽在恶、无记中，本所受体不名漏失。大疏难云：三心有止持者，为记业、无记业？若是记者，三心非行，何得成业？若是无记，不应名持。答：今谓心虽非记，受体是记，但望无行，名为止持。又古德难云：三心不造诸恶名止持者，不修诸善应号止犯。答：受体先已受得，于三心中无恶来行，说名为持。恶既先不受得，无善来防，岂曰止犯？
治行。治即对治行心，如起一善行心，对至成二持，起一不善行心，对治成二犯也。且标一行，故曰止持。行心造业，趣果名行，以识但了总相，想专取像，受偏领纳，不能造业，要假行心迁流，方成别业，故识等三心，无此止持。又三性中，唯局善性，恶无记性中，亦无此止持也。
如下，即对欲过境，作不净观遮约，故曰对境防也。起心护，即起无贪善行心持护。若然，岂是无记三心耶？后止，即同后行心中止持也。
既下，且如持衣境，要假第四行心加法成受，故识等非分。注中通善、恶行四字，大钞中亦有此注。彼但云即识、想、受三心，则无此四字。或可言此三心能通第四善、恶行心。若然，则前三为行之因尔。非者，无也，即善与无记中无二犯也。
前后等者。如初对持衣事，起加法心，是作持；后遇怨境，起杀害心，是作犯。是则心随境变，持犯自殊。反上应云：为杀等过，名身作犯；不受食食，名身止犯。作安等过，名口作犯；不作知净，名口止犯。单意以未动身口故。如条部律云：比丘见河中流船，念欲取之，疑犯。佛言：不犯。
将下，须以意兼身口，即身口业思，方成其业。如初戒内心淫意，身口未现，结远方便吉是也。
有下。以小乘教不制意地，为凡夫常缘欲境，圣人若制，无能得脱。独头。即单意种缘。载起心时，即有其犯；简异一往，心则不犯。正义者。若准事钞，动身、口思成持犯，似取前义。今言后者，但约重缘，不兼于身、口，亦防之深尔。律云摄护须急，理可通也。余下。钞有七门，前三同此，余有通塞、渐顿、优劣、料简四门如彼。
止，只也。谓圣人垂范，盖欲依言见理，循教起行，岂在乎读诵而为清净哉？十住云：佛法贵如说行。庄子云：言者，所以在意也。今之言教，所为明理行者也。指掌。语云：如指于掌。言明练事法，如指示掌中之物也。后于境所，忽起迷忘。约律，迷心不迷教，圣不制犯。
若下，谓受具之后，便止心不学，后于事法触途成犯，不思有过。此则迷教不迷心，随结五篇正罪外，更结不学、无知二罪。若于二持等者，迷教之人，虽偶成持行，无其违背，然非识相护持，故不名福。
两个可学九，不可学九，或四一为阶，或三三作品，交终以定罪之有无，为持犯方法轨则也。
于下，先论可学者，异古所评也，作下文倒。事谓下，如杀则了知初识以来便属人境，对盗则能分四主，此二今师所加，古人唯将衣钵以解可学识事。
夷下，谓知杀初识得夷，盗非人物得兰，衣不染坏提，钵不加受吉。疑犯，疑杀人为夷为兰等。不识犯，言杀人不犯夷。疑事，疑于初识为是人乎？不识事，燸相未坏，谓非人境。
不可下。谓学不学人，既于事犯了知，故无枝条四罪。又止心不作，则无根本，故成上品持律之士也。兼识。兼带上半二识事犯句，此则无罪可结。生疑。即一三下半疑犯事句，各有二吉。不识。即二四下半不识犯事句，各一提吉。故曰皆结两罪。单双。上下各说曰单，合说曰双。今上四单无罪，下四单各有二罪成八。由上半不结，故曰中品等。
随下第一，事犯俱疑，犯四吉。二、三两句，疑兼不识，各于事犯结一提、三吉。第四，上下俱非识，故二提、二吉。合十六罪，四句皆结名下品。未犯根本曰持律，然下事犯俱非识，罪重故居末。
由下言疑，则分有所了通解之律义，非名末故居中，反证第九事犯俱不识，故须居末也。
六提者，于事犯上各三不识，故有六也。十八吉，六是无知，十二不学也。
无下，转释。六提是全根本，无知对吉得名重。
有疑下，重审十八吉也。六疑无知，非全不了，故在轻收。
举下。举一行宗涂，判历三行，义且非混。又此止犯属枝条，止持为根本，理亦无乖。初下。此中虽云迷，然忘其识事识犯，并是明白心。以事须从识至疑，从疑至不识。其识事识犯等，宜准前可学中，将事将罪配释可解。但事犯俱约迷心边说，成不可学也。如人作非人疑非人想，夷作兰吉疑想等是也。
各下。谓三品九句中，除识犯三句外，每品各有一疑犯，一不识犯，成六句，都有十二不学无知罪。以古师将恶事为不可学，今疑不识，例无枝条犯法，理须学知。今犹不了疑不识处，须结二罪，故止就下半犯上结也。
亦下，虽有十二枝条，望不犯根本处，准上可学中，亦得号为持行可学。今师约凡善恶事境并可学知，忽于前事迷忘心生，佛不制罪。
罪是下，谓下半犯上十二枝条罪，是可学法，且顺古结，向下难开。
问：下意云：既开事上想疑，于犯有迷须放。如房戒法上境想云：不处分处分想是不识犯句也，不处分处分疑是疑犯句。彼于根本尚开，此就枝条何结？答：下若以处分例犯，则此以事例法，定无惑矣。今未开者，指下作持对法自辨也。故钞亦云：且据止持中约事为言，必如所引对法有二九句，后作持更为辨是也。
问：下向云但事是可学，想疑忽生，圣不制罪者，何以律判杀戒第三句有罪，盗戒第三句无罪耶？
答下杀戒第三。有犯者，盖心缘有罪境也。于彼人境虽曰无愆，由作非人想，故有虗起杀心之吉，故曰心罪。
或下盗戒第三、无犯者，盖心缘无罪境也。今异二境，俱无结处。
然下言此二戒皆不犯根本故。纵于本境有兰吉者，此属未转时前心方便也，非其异境后心罪。更有征诘，详于事钞。如初即四，四一为阶，但将杀事夷愆配之可了。后九即三，三作品多少，下品十六曰多，中品八罪名少。又十八吉为轻，六根为重，一如止持中。此中既属作犯，故初九句结九根本，后九句犯三夷三兰等。不下即三，不识事中，若初杀杀竟，悮谓杌水，其心不转，本异二境，无罪可结。
有心下，于三时中，初时有心，正造及事毕时无心，但结未转想、疑时前心方便罪也。淫、酒，此二约境制故，不论想、疑。此犹顺古今师酒戒，约先有方便不差，谓心境不相差，理结根本。
若下，若于迷处分明晓了，因不造境，则亦无罪可结。
上品以可学中约明白心，事法俱了，并非结罪。一事如一杀事等。于识下带疑不识为中品，全疑不识为下品，意欲显明白心中犯相，如指于掌也。究竟即九根本，以是作犯，兼不迷心故。
缘下。释二十四枝条皆是果罪，不同诸篇方便有后果可趣。有识等者。指上品及中品上半事犯也。
由下，古义也。事总由顺古，事开犯结，故事总居上，犯别在下，则结犯易明矣。又今师难开下半结犯，亦非参互，故分二九也。
问：下既曰作犯九句，理须句句结犯。如上品识事三夷，中品疑事三兰，可言六句有犯。不识事三句，于境非犯，理须去之。
答：下若推本迷无犯，识合去之。然于下半犯上，带疑、不识，各有二罪，相兼成九，故得明也。
答：下谓枝条虽曰止犯，举本作犯以摄，义非失也。又必由造作前过，通名作犯有八。且如第七不识事识犯，无根条可结，止应有八句。
答：下虽不识无犯，以造事故，可从根摄。又句法相从，无七不成八九也。事法即明白心，于杀盗等事，处分等法，缘而不了，随作结九根本，此谓迷教不迷心也。
如下，示不识事。处下，示不识法。若约事上本迷，理合去三不识事句，故钞云若可学事生不可学迷，唯六句有罪，除下品是也。今望事法并俱迷说，故但除第九，成八句除第七，以事上无根本，犯上阙枝条，故除之。
若下，第七，须存。以未转想时有前心兰罪也。二九。古人约法约事分二九，俱名可学。今师约心辨可学不可学为二九，故知此标通含今古。事即衣钵房舍等，法谓羯磨处分等，将事与法历句一如止持四一为阶也。
此下示前后之异。守持前则守御，恶不入边成持。疑犯不乞法为残为兰？不识犯言不乞法但犯兰尔。疑法疑造房为乞单白白二耶？不识法云须乞单白也。
下品比中品，可知二位，顺主本为一，愚至者为二。
如下一句，结显。且初由顺教造作，故无九根本也。不妨愚教自结枝条，中品八罪、二提、六吉，下品十六、四堕、十二吉，故曰则犯。堕吉如前，即止持中后九句三三作品也。
法下。善事善法，虽曰可学，由其迷倒，成不可学，不同古师作持不通也。
是以下处分法上，既开迷忘不可学九，理自通成止犯。古人约有三种：一制听，二教事上止犯，二事上法家止犯此皆九句，三教行止犯此但八句，除识法识犯也。即四一三三，一同作持。此但怠而不修，不同前作顺教造成。又顺句法倒历，以犯门罪多为上也。
如下，以古人约恶事恶法为不可学，故止犯作持中无也。
今下大师以迷心为不可学，通乎四行也。
如下长衣过限，不说见犯，五篇不露，明白具知，即是可学。反此，成不可学。以此二九，例通法界也。何言止犯法中无不可学？
对下即教行止犯也，如不学三藏教法是也。今既识了根条无犯，故除识法等一句事，宜作犯字。对下通收二种止犯文，隐事上止犯义。何者？如诸善事不起造修是也。虽无识上枝条，然有事上根本，成九句。
如下，示事上法家止犯也。于事虽明，于法上有，故曰不乞处分。仍将不字贯下，云不受持，不加净，文方显矣。残提既存，九句斯立。
无始下。经无始时，为染习本，为生死源。故经云：众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。是知欲爱所起，在于三毒。毒之盛者，在乎贪也。成论云：众生皆以贪染心，而爱婬欲等。
于母者，礼云：夫准禽兽无礼，故父子聚尘。取犹共也。鹿牡曰〔鹿〕。原其无礼，即是痴业。故成实云但以痴心，不识好丑是也。
境交下，覆示上成必在贪，谓外形相交内情适畅，虽因嗔痴果在贪毒。以痴下，由痴属迷惑，嗔是违忿，故曰两不成也。
损益，望彼为损，于己曰益。故义钞云：杀盗二戒，患通损益，自作教人，损境畅思。又齐是也。不同婬委教人，婬者乐在前人，教人称圣，于己无润，故非益己，罪皆轻也。杀盗既通损益，彼我同犯。三事即三毒。下文云：二破两戒，亦因三事。
下姓，即栴陀罗等卑姓之人。摩摩帝，即经营人。彼云：摩摩帝塔无物，僧有物。便作念：天人所以供养僧者，皆佛恩故。供养佛者，便为供养僧。即持僧物修治塔者，此摩摩帝得波罗夷。以下即以此事类之，便成上云终因三事互起相成之解也。
有害。言蛇既害人，杀亦无过，父母老病，杀无罪者，论云：今波斯国说之，此亦无礼义之也。周、孔之教既不及，因果之法岂能别乎？
又下彼十不善品：问曰：有人依官旧法杀害众生，或为强力所逼强杀众生，自谓无罪。是事云何？答：亦应得罪。是人具足杀罪自缘故，以四因缘得杀罪：一、有众生；二、知是；三、有杀心；四、断命心。依惑者，即三烦恼也。彼云：一切烦恼能起恶业，互起相成。如下云：身口互造，两得相成。意同也。又依，依上三毒互起义也。
财利下应加妄语字，贯而读之。又应将此贯下嗔痴二种。思贪者，前心也。
言了者，根本也。畅思者，后心也。古师意谓得财事遂，前后俱贪，嗔痴二毒，不得兼也。
又下，虽前起贪妄语，后不得财，反属嗔毒。贪痴二种，亦非兼有。
今下，申破良由。妄随毒有，或由贪成，或因嗔起等，言了即结。岂约后得财、不得财以分三毒？诚不可也。
究竟者，根本夷也。畅遂者，后心吉也。大师云：所造畅决，称怀发惠，通得吉罗。
如下，释成究竟也。
或下，甄去开缘也。
染夺者，染对上境交，如怨逼三时无染；夺对上离处，如下云祇駈牛马，心疑故非犯。文举婬盗以省后二也。
前三，婬、盗、杀也，非身不成；第四，妄语也，非口不辨。此约麤分也。若细分者，如下互中。虽在身者，拾毗尼中复加心，今文存略。
身口互者，杀盗本是身业，容有口教互成也。故曰身为本等义。钞中立为自作教他也。
从损财下是身自业，次从口语下是口教业，故知身本口末也。
重罪。多论云教人杀盗随命断，离处教者得罪是也。
杀人上，准义钞中，应加及以字。鬼神。大师云：一切呪法，皆令鬼神夜叉以其身业扶物断命等。师子。说文云：许交切师子。尔雅曰：后魔如虥士板、昨闲二切猫，食虎豹。或一哮而令兽死者，盖身壮声勇也。成论云：师子虎狼所得身力，皆由不净福及以罪缘所致。壮夫。如项羽叱楼烦，烦目不能视，手不能发。又嵆叔夜养生论云：壮士之怒，赫然殊观。植发冲冠，其壮又可知矣。
深下，指杀戒也。或口言受食等，□口造身业也。
无下，如教彼现无学相，着某色衣，是造口家大妄业也。彼正现时，何有口助耶？亦由前问答者，指先口业也。
渡河方成者，要后身业也。是则口未成犯，要身助成明矣。
口下，即身造。口业亦尔，约教未犯，要彼身业表圣，方犯大妄。
业性下。释上不互。此二句出杂心。言异者，口业非身业也。
事下有本作虽非彼论，正作事不究竟。言下大师释论不究竟义也。又云下二句亦出杂心自在者，如王勅人令杀是。又仙人意所嫌而杀，谓是口意二业。是义不然，业自性异故、事不究竟故，故曰必须人鬼等。
各自成业者，若依成论身口互造，身造口业但发身业，以现是身造故，曰造亦尔，故知通互也。
彼文者，指成实邪行品也。彼先问曰：是杀生等三不善业，但见多业性耶？答：杀罪名不善业。是罪身亦可造，随以自身杀害众生。有本作何身字，误。口亦可造，随教勅人令杀众生。或以呪杀，如五通仙能呪杀人等。心造如文。
彼论者，大师转引彼三业轻重品中文，证上心造义，故彼云：又意业力胜，身口业方接。和利经等文至所作来，皆论自引也。
那罗者，具云那罗于陀罗国。大论云：大仙嗔时，能令大国磨灭是也。檀特太子，须大拏经云：檀特山，应法师云：或言单多罗迦山，或云檀特山，此译云荫山。方志云：在䟦鲁沙城北东二十余里，山岭上塔，是苏达拏栖隐之所。
著脱与上义同，但加脱字。如教云：若表圣人者，当脱某衣。嘿妄者，本是口业，由意造成故。二、具由生者，成论正行品云：是三种行，皆但是心。所以者何？离心无思，无身口业。又云：是意业力故，起身口恶等。
非下，以欲显己德之圣，希招名利。非其言者，莫成妄业。
亦下。不唯口辨，亦有身业现相。成重义钞云身表口业，故从根本判无疑也。比前即无学者衣也。
先下文略自作字。无预。预，乐也，佚也。有本作悆，音同，亦悦也。
损境对上损字，畅思对上益字。
期契下。释上过，通显自他俱有也。
时节下，如教人凌晨为我杀人，是教者心尅。今使者反至薄暮杀畜，是所使意异也。坐立，如教坐杀人，彼立杀畜。
或互下。或能教颠狂，或所教舍戒，通别两缘，彼此阙者，皆非正犯。漫心者。能教通在人畜，所教随杀皆犯。如教作坑，通陷人畜之类也。无寄。寄，托也。言不专托于一也。
杀盗下，如遣人杀己及盗己物，于义则疎，故曰无有遣义。
约人犯约篇。四戒罪齐一品，莫不皆夷。
夷兰者，初戒犯夷，下三结兰。两种者，若约犯夷吉提，应曰三种。今恐取下智解盗、杀、诳犯兰为一，并淫夷为两种。智解杀戒云：若畜生中有智解人语者，若复有能变形方便求杀者，偷兰。又大妄戒云：畜能变形，有智向说得上人法，知者偷兰。又调部云：不能变化，畜前自称得上人法，佛言吉罗。盗虽不说轻重及智解，理宜准此。而下应先难云：若杀结兰者，何故戒本云断畜生命者波逸提？将文答之，谓律且约不能变化，若杀犯提。外部大师准十诵，虎残犯吉。多论云：一切鸟兽食残，取者吉罗。今师约智解，可同结兰。
尸上者，律云：若死尸未坏，少坏少坏，但使入婬处，皆波罗夷。生死源者，论云：酒为放逸本，婬为生死源，金银生患重，邪命断善根。
善因所招者，成实问云：以何业故生人天中？答曰：若布施、持戒、修善等业，上者生天，下者生人。又利根者，则生人中。反前者，非人于财少著，旁生依正，且卑故轻。
地居者，即忉利已下，依须弥所居。轻即兰也。盗希，尔雅释结云：希，罕也。
加下，成论云：若人憎恶田宅、舍庐、我所差别，则生单越。故知彼无我所，岂呪天乎？
由下，多论云：凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得，余四道不得。如天道，以著乐深重故。乃至世尊成道，亦在人中。净道者，俱舍云：净道沙门性。言无漏净道，是四沙门之性。今若断彼，连持即持，即是坏圣道性，损所依故。婆沙云：以色身是法身器故，法身所依故。若害色身，得逆罪。斯可照也。
多下，彼先问曰：何以但害人得波罗夷？答以人中有三归等是。答不能出家者，如帝释语目连云：一天子有一天女一伎乐以自娱乐，不能自割，况作天王种种宫观，无数天女天须陀食，自然百味百千妓乐以自娱乐，虽知佛世难遇正法难闻，而染乐缠缚不得自在，善心力弱何由出家？僧宝，成实云：戒品清净乃至解脱知见无上福田，能益施者是名僧宝。天女者，彼云：有比丘与天女行婬已疑，佛言波罗夷是也。
轻重者，即杀提、盗吉，何不均耶？龙珠。佛告诸比丘：往恒水侧，有一蠡髻梵志，常居此水边，颜貌憔悴。时，我诣彼问言：汝何憔悴？彼报我言：此河水中，有一龙王，名摩尼徤大自在，来至我所，以身绕我，头覆我上，以此忧患，致使憔悴。佛语梵志：若此龙来，当语龙王：持汝颈下珠璎与我。乃至龙王即时还宫，不复来尔。
鸟翅者，佛在舍卫给园中，有一比丘告云：我住林间正患夜半众鸟悲鸣。佛言：汝伺彼边还林宿时语言：与我两翅急用。诸鸟即出林去不复还矣。乃至佛告比丘：汝等当知，鸟兽尚不喜乞，况于人乎？此则借喻以诫造房乞求之过也。
报别者，三趣本殊也。非解者，言义不了也。润微者，利己之薄也。具斯三义故轻。
道下。通说有成道之义。容下。彰己修成有资果克也。今若□彼还成自损，不能修善著乐深也。报得通心者。简修得通心，即第三他心通，谓能知他心及所缘念事也。彻照无碍曰通。无信下。如诳云：尼干为罗汉，佛不信也。反披拘执，佛非怖也。待信者。下文云：但言了结，不待信也。
引文者，律云比丘有淫意，向妇女乃至畜生二形三处，初入波罗夷，是初例也。又云怨家强提，己行不净，若入觉乐波罗夷，是次例也。又弱脊犯夷，是第三例也。俱得极重，故曰一夷。
余二自盗自、他盗自也，无罪可知。前下，释境差方便罪也。不起他想杀戒五缘中，阙第二人想句。
进趣者，古师于近方便后，别立进趣一位。谓心规前境，运用不息，名为进趣。古人准本律，自杀中不更立之。故义钞暗引古云：四分意不立进趣，自杀无罪，命断无戒。然即自杀，夷兰并无，但得杀业不善道。已上正文如律指调部也。意谓上有人解云：不立进趣，应无兰罪。何以调部云自杀不死犯兰耶？答：下由命未谢，戒在故结。若下或自杀而死者，设有因罪，同上五分进趣，义亦无爽。故义钞云纵立进趣何咎是也。
至下，自打、谤、覆他，他打、谤、覆自。若同是比丘，彼此根本自打、谤自，理非所结。自覆自罪，律但小吉。舍毗尼云：不应难言自打、自谤等亦无犯者，戒犹存故。言未可一准也。意辨者，自诳他，他诳自，彼此根本自诳自，非犯。始侵，律云入如毛头，即犯。要下，释终义。财下，释中义，可解。
克漫一门，据上生起，合在第七。恐当时失修，犯无尅心者，以婬对三趣，犯齐一品，纵期人境，后会非畜，皆结正罪。
境心双转者，即非人人疑境差心转双阙二缘，以婬戒不通境想，虽阙亦犯；不尔，谓不同婬戒克漫齐重。
感圣者，有证果义也。故疏自引檀尼入圣缘。如下明障道者，障四沙门果也。克漫明分，杀盗是克犯，婬漫亦结，可以明也。相当者，即人作人相杀，有主物作有主想盗。此收境想中，初句显克心结重。心境下，通收下四句，即人非人疑等。罪非根本，即方便兰吉也。此显漫心是轻。
彼此者，余人及怨也。害怨虽克，通余名漫，则翻克成漫矣。前言指上克心相当成重者，据财可分别言之。
如下，引例。嗔一本，嗔一贼也，余贼也。余贼相因得死者，于嗔者犯重，心境相当故。于余犯兰者，杀缘不具，以无心杀彼故。
如下，别例也。律中：为尼说法，不得至暮，或船济处。为俗说法，而尼听者，不犯。以尼非正对之境，故例妄余听，理应非犯。
今下，先破也。远嫌者，律因难陀说法至暮，尼在祇桓壍中止宿招讥，后虽开说，不得至暮。此皆遮俗嫌谤尔，属于遮戒。此妄语夷，属于性重，不可以性例遮也。若下，正立也。通境随犯者，人夷，非人兰；畜生有智兰，无智吉也。
并下，凡言错悮，通别有二：通则心境乖差，皆名错悮；别则随事由辨，相有异途。错下，释别所以。所下，征释异途，如文可了。
无下，以此一戒，不论境之交错，心之迷悮。何哉？欲之患者，毒之盛也；欲之失者，障之深也。是故特制不论错悮。但下，设正道作非道想，亦犯。或下，释悮。即前心谓此，后心谓彼也。境下，释错也。
无寄，寄，托也。言其漫心，非托于一趣也。齐重者，由先有期心，故随趣各结果，罪名重。
境交者，本期人物畜物交参而得者，是错心也。想转者，前心谓是人物，后心转谓非人物，是悮心也。
不下，皆不结根本，以先无期心故。犹下，三趣各属正主，以本盗人物，于彼本属元无心故。
后下，盗时虽迷，后若知者，须还本趣，不还则心境相当，随趣结正。
俱下于一境上具错悮也。如下释具二所以，谓王物差张是错义，成境差也。复于王物张想认彼为此是悮义，又成想差也。
境下，释上境差。后下，释上想差。故下，结上俱义，亦望不犯根本为言。
漫心者，由先于女通有盗心，今虽男想，以称本期，故结夷也。此约结罪之异，故因而引之，非是同主义。
及下虽曰于人等通有害心，及至正杀有亲疎两缘，如亲缘人境余趣来差，是不称初期也。
一重者，亦随趣结果罪也。十诵云：为人作坑，有本漫心，随境轻重，一缘简漫缘也。如专缘人一境是也。
若下，期心不当境也。境则交涉者，辨错也。或以迷忘者，辨悮也。文无杀心者，简漫即犯。
现下。张王二境历别显然也。心下。外境既殊，内心亦异。
由下，望王无心，境错非犯。于张先有害理，结境差兰，望无根本，亦名不犯。
张下本期张境，临至加害，张去王来，复于王境而作张想，杀得重夷。问：王非本期，何得成重？
若下，答。如上者，即缘差方便中云：克心在张，王人异境，而代张处，缘王、张解，望人不殊，究竟成重。若云悮重错轻，何故五分悮犯兰，僧祇言不犯耶？
律名者，言五祗所定错悮，名不正也。故义钞云以错境为悮是也。祗律疏云：错杀犯悮，然不犯。故知彼以境交名，悮心缘此，谓彼为错，是未足以定也。
取下，今取彼事约义，方可分得错悮，亦以境交为错，心迷为悮。且如上引，祗律既曰多人同行等名不犯者，即是境交名错，与今引立错则不犯，义自通允。
又下，别引僧祇随悮犯重义。彼云：弟子共要偷师衣共分，暗中悮偷自衣，出外不分，故是中半。衣边满者，波罗夷。下据此悮得己衣，即是向云境差心谬犯重，又成错轻悮重，义无失矣。
错犯，即人非人两境交现心。又明辨本期向人，而错对非人也。悮非者，言不犯也。亦本期诳人，后非人来替，心作人想，望彼非人无心诳彼，全无其过。
漫下，有心通诳，随趣结犯，故不简于错悮也。在人氏族虽别，人趣是同，又招利无别，故同犯也。
口下，克体是凡法，故错说非重。
增慢者，成论云：邪心自高名慢。若未得须陀洹等诸功德，自谓为得，名增上慢。问：若未得，何故生得心耶？答：于习禅中得少味故，能遮结使，不行于心，故生此慢。今前心谓圣，后心方知，故悮非犯。
若下，克体。是圣法故，错悮齐重。如十诵云：欲说初果，错说三四，亦犯三四。禅者，禅是西音，此翻为弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶故，或翻功德藂林等。而说此犯重者，由是根本禅故，一切无漏观慧、种种三昧悉从中出故。
问：下何以盗中对人开错悮，妄成对人不开耶？答：下言盗相有离处不离处，损主不损主，故分错悮以定心境。妄则无待损主，但使言了，错悮皆犯。
又下，即见论盗金得银置本处，不得盗罪。又若于物元无盗心，心境既无，何过之有？故得论错悮也。无下，以言之一发，结业已成，故无退悔也。语云：驷不及舌。斯之谓欤？
原下，谓本于圣人之垂制，为防非止恶尔。是犹药对病施，故非浪设也。业者，七支业也，莫不由贪等而生。
十下，指论除业品三。三九种者，谓身、口、意生恶，现报、生报、后报，自作、教他作、随喜作也。
三烦恼生者，谓欲界系、色界系、无色界系，若助贪欲烦恼、若助嗔恚烦恼、若助愚痴烦恼，若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。
又下。指成实十不善道品也。彼问曰：何故名为业道？答曰：意即是业，于此中行，故名业道。先行后三中，后行前七中。而言前后者，据说之次第也。彼问曰：已说七种业道，何用复说三意业耶？乃至答云：以意业微细，故在后说。今谓起业，则先由三毒而起七支也。当分者，嗔对杀，痴对妄也。
双只者，何以将贪一种双对婬盗，嗔痴二毒双配杀妄耶？
答：下内外者，在内则耽湎于色，于外则苟得乎财，境虽二焉，对贪一也？是故通须历别制止。
嗔下。若将嗔毒双对内外，则结罪有差。何者？嗔杀有情，内境则重；嗔杀无情，外境则轻，如坏生是也。
痴下，诳妄。有情方犯，无情非犯。故义钞云诳境局在有心，不通非情，故属一也。
婆罗门，即孔婆罗门也。此证制戒为对三毒也。业，非七支业也。性惑，三毒也。意谓戒但防非，何能调惑令尽耶？答中，指上教兴及解开名义中，依因所本者。经云：依因此戒，则生后二。又拾毗尼，但以慧不孤起，必依于定。定生有原，功由净戒。就本以表，故言除惑。
后半者，即摩触八事，覆他随举。还同前判者，摄末归本，不离三毒也。大师云：后四是末，不离于本，故不别对。
有下。此师谓凡立戒在初者，有二义：一、爱染，二、喜为淫戒。具斯二义，故在初也。然则盗、杀、妄三，从犯次第而起，如诸篇者，取例也。谓僧残中漏失，三十中长衣，九十中小妄，皆由喜犯，故在初。大钞云此戒人之喜犯是也。
贪下，向以贪对婬盗，而不将盗居初者，答先内后外义之次第。
冬分，从八月十六至十二月十五为冬分。第五半月者，八月黑，九月白黑，十月白，共四半。从十月十六至二十七，方满十二日，则第五半矣。下皆倣此。
一人半影者，僧祇中，令作脚影，步身为度也。又毗奈耶中，佛令作商矩法，为一人，即取细筹长二尺许，折一头四指，竖置日中，度影长短，目为脚影。
又如下大论，约损轻情重，故在初也。善戒所谓如胶著草。
三众即下，三众不同，谓沙弥等。初戒与僧先后异者，解下既增俗五为十，故循旧制也。
全断者，显淫为分断，自妻不障故；杀则不尔，有命皆犯，故列在初。
人同方便者，约人则同是僧地，约戒则俱称少分，故曰方便。似同而别者，虽曰同护七支，而执据恒别，无以小学全跂大僧。无慈者，以小年好杀，故钞云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈。是则推杀为首，息慈之名，义不虗矣。观门对治，备如俱舍、正理等论。
任运凡有二义：一者任运障善，二者任运成犯。
谓下释初义，以先起恶障于后善，任运不成也。次义如下明经，即下引善生律。据义钞云：首解不见经论有任运犯，今以义求，准律说者似有任运犯。何者是也？先教人作杀等已，不遮不悔恶果种成，受具已后果就得罪以上证有任运。又云：此中婬戒无教人同犯，故无任运是律不定。
先遣戮人者，意云若先遣信，欲刑戮人也。受斋，有本作戒，亦通言斋，即八关斋戒也。业疏云：八戒云斋、云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八即所防之境，戒则能治之业，斋谓齐一其心。又转康伯注系辞云：洗心曰斋，防患曰戒。义不远尔。
以下，此既得戒则无任运障善，又无杀罪则无任运成犯，以此挍知无任运矣。若云无任运者，何故经云：有诸贵人常勅作恶，若欲受斋先勅语遮诸恶乃得成就，若先不遮迳受斋者不得名斋。斯则有任运障善义，善既不生恶果成就。又有任运成犯义，何言无耶？
解下，从解至不得斋来，约后段恶长善短，释有任运义也。次从不同至遮斋来，反显前段恶短得齐，无任运义也。以下，双结会通。
上解即前恶强时长，八斋弱短，故障戒不起。今大邪见，断绝善根，一则邪正相违，二乃恶强善劣。以强障劣，不违初义。若尔，后受恶戒，应失善戒，以恶强故。答：不然。义钞云：若得形俱戒，后虽受恶律仪，必不失戒，非断善根故。然心论唯言四种舍，不言受恶戒时舍。此虽作恶，乃可犯戒，不名失戒。若成实善生，受恶失善，不同杂心也。互受舍得者，彼论：问曰：善戒人作恶戒人时，何时舍善戒，得恶戒耶？答：若一说言：我即屠儿，舍善戒。第二、三说时，即得恶戒。问：恶戒自得，从他受得耶？答：自誓便得，不从他受。以顺生死，随心即得。
小学准下，是沙弥也。
若下此师先定常涂所判也。今则不尔者，言今论罪约因果局在一位，此据因时在沙弥，果成在比丘也。沙下释所以。
我下，言：我在沙弥位时虽教，今为比丘时未行教业，理非结重。
何下，古人自征。佛下，既曰比丘教杀得夷，反显沙弥时教，应非犯重。以此校知，无任运也。
乃下言：但可说言违越道理，未可结归根本。何也？于制教中，未闻因时教杀果成，比丘有駈𢷤之义。
受佛戒即十戒。又下多论云：出家受十戒，随破一重，不得受具。同戒者，如因果俱为行杀，岂可先修杀因，后成杀果，而无犯耶？由同一杀业故，须存任运。二师中应以后义为正。
异缘者，望彼身口为异。
受斋恶止者，即欲受斋者，先止诸恶，若不遮者，不名得斋是也。
彼下八斋，先无少分戒资不同，此有十戒，善因势力资成故。问：上但配盗、杀、妄三，不说婬者？答：以无任运故。义钞云：此中婬戒，无教人同犯，故无任运。
四分律含注戒本疏发挥记卷第三