地持论义记目次
地持论义记目次终
第三之下地持论义记第三之下
自下次明修学之仪。于中，初明受持之相；菩萨所犯无无余下，重复分别持犯之义。前中有四：一、从正受；二、作是思下，明专护持；三、若有所犯，如法悔中，犯已能悔；第四、若无如法人下，善净心受。此犹是前自性戒中四德成也。但彼第二善净心受，今为第四。前中复四：一、受前方便；二、欲于我下，正明受戒；三、智者三说授彼戒下，明后方便；四、于余律仪最胜已下，校量显胜。前方便中，有远有近。初至听许，是远方便；作是请下，是近方便。远方便中，具应有二：一、受者方便，从师乞戒；二、授者方便，观察其人堪与不堪，为说持犯。今但明受者方便，授者方便略不具论。就此受者方便之中，欲学律仪，摄善摄生，标别所学在家、出家，定其受人。发菩提愿，是得戒因，要先发愿方便受戒，故说愿心以为戒因。同法已下是得戒缘，同法菩萨标其戒师，同习大乘故名同法。下显师德，已发愿者师心立也。彼愿先起名为起发。有智已下师德具也。言有智者能知戒法，言有力者能说戒法。善语善义显前有智，能通圣教名为善语，明开戒法名为善义。能诵能持显前有力，身心有力故能诵持，以诵持故堪能说也。是菩萨所先礼足下乞戒方便，先礼身乞，作言口乞。戒师是中有二方便：一心方便，观察其人堪与不堪；二口方便，具为宣说持犯之相，令彼受者自量己心堪以不堪。此师方便如后持戒方便中说，故此不论。作是请下是近方便，初明受者受戒方便，尔时智下明其戒师授戒方便。前言请已，牒前起后。
下正求戒，于中有三：初佛菩萨前恭敬作礼敬其所学。二念其功德起软中上清净心者，念其所求，念彼功德起愿求心，求心转增名软中上，不杂余想名淳净心，此心即是得戒之因。三于智者下正明受仪，于智者前谦敬长跪，在佛像前身业方便，智者是师事合归礼，佛像表证理必须对。作是言下口业方便，语已念下意业方便，于中有三：语已念住长养心者，起要期心，要期断恶摄善摄生，名养净心。我今已下起得戒想，戒师授我即便得之，去得不遥故云不久。当得无尽律仪戒也，当得无量摄善戒也，当得无上摄生戒也，此三通名大功德聚。念已嘿住起受说心，上来第一受者方便，下明戒师戒师授者方便。不起乱心意方便也，专心授法情无异缘，名不乱心。若坐若立，身方便也。作是言下，口方便也。初言法弟，汝是菩萨不？问其人也。对佛为师，一切菩萨同学佛法，通名兄弟。智者前学，义说为兄；受者后习，义称为弟。受法之弟，故云法弟。若不对佛，别自相望，授者是师，受者弟子。为接其人，使令心喜，故唤为弟。是菩萨不？叩问其人，以此戒法唯被菩萨，故今问言是菩萨不？受者，是中应答言是。发愿未者，问其心也。要发心者，方名菩萨。前言菩萨已知有愿，何劳重问发愿已未？释言：菩萨行德非一，直有悲心，亦名菩萨，未必有愿，故须问之。下答言有。从上至此，受前方便，下正授戒。于中，初先牒其所求三聚戒法；此诸戒下，叹胜令受。三世同作，住受戒也。三世同学，学持戒也。汝能受下，正明受戒。汝能受也，答能受也。第二、第三，彰其授仪。何故三说？少不慇至多则烦广，故遗广略，一仪三耳。
自下第三明后方便，于中有六：第一戒师为之启白，二由白故佛菩萨前咸有相现，三由相现同皆觉知，四由觉知起爱念心，五由爱念增其功德，六所为既竟同礼而去。初启白者，为使受者知佛菩萨一切咸知愧而坚持。三说授已，牒前起后。受者不起，受者仪也。尔时智下，授者仪也。尔时智者，举启白人正启白。先白菩萨，以同学故；后白诸佛，以本师故。白菩萨中，初先身礼，然后口白。就白佛中，十方诸佛第一大师知见学者，标所白人。于一切下须白所由，由能知见故须启白。于一切生现知见觉，知此受者；于一切法现知见觉，知所受法。如是白下正是白辞，为增其心故为三白。第二段中如是受竟，结前起后。次第已下正明相现。法有相者，戒法力故，佛菩萨前或有香台、或有妙华、或复出声种种相现。尔时十方乃至从某受菩萨戒，是第三段。由相觉知起子想下，是第四段。由知爱念令善增下，是第五段。由爱善增如是白下，是第六段。竟已礼去，此六合为后方便也。
自下第四、校量显胜。于中，于明上能过下；木叉已下，明下劣上。前言菩萨所受律仪，于余最上，总对显胜。此乃菩萨所受三聚，通名律仪，同离恶故。望余凡夫、二乘律仪，此最上也。下别显之。摄无量德，行广故胜。三聚圆备，名摄无量无边德也。从真心起，依真故胜。菩提之心，能破情相，归穷自实，名真实心。戒依是生，所以最胜。一切恶治，治广故胜。律仪戒者，能治一切杀生等过；摄善戒者，能治一切不摄善过；摄生戒者，能治一切不摄生过。一切众生、一切恶行，无出此三，皆能对治，是故最胜。下劣上中，木叉不及，明小劣大；摄一切德，释不及也。
上来第一、从他正受，自下第二、专精护持。于中，初明持戒方便；从他受已，极净心下，正明持戒。前方便中，有近有远。受戒已后，起心护持，名之为近；未受戒前，须作方便，起后持戒，名之为远。今先明近；有智不从一切受下，明远。方便近中，思惟如法者，行非不行者，持戒心也。功德增者，叹益劝持。持戒功德逾过前受，故曰转增。间修多罗、摩得勒伽应当持者，正劝护持。
自下第二远方便中，文别有二：一明戒师内心方便，观察受者堪以不堪；二明戒师口业方便，为说持犯，令彼受者自量其心堪以不堪。就初段中，智者不从一切受戒，总以标举此名戒师，以为智者不得輙从一切求者与受戒也。下别显之。于中，初就功德之行明应不应，不饮酒下就智慧行明应不应。前功德中，初明不应，后明应从。前不应中句别有八：初有三句无行方便，后五无行。无方便中言不信者，是第一句。不信何等？谓闻戒法不能信也。不须，第二须犹欲也。不思，第三无思量也。无正行中，约对五度以分别障。初明檀障。所言悭者，恡惜己物。贪者已下，求欲他财。对财初著以为贪，求财无厌名为多欲，取无齐限名不知足。次明戒障。言破戒者，是其业非今未受，云何已得有戒可破？释言：虽未受菩萨戒，或时先受七众戒法，于中毁犯名为破戒。若破彼戒，明亦不能护菩萨戒，故今简之。慢缓不护，当作罪过。情无恶惮名为慢缓，不避犯缘称曰不护。次明忍障。内心不忍名为瞋恨，瞋据当时，恨据后也。身口暴卒名不堪忍。次精进障。一向不修名为嬾惰，此精进障。行而中癈说为懈怠，此精进垢。次明禅障。睡眠，沉也。乐说，掉也。如是等人悉不从受，总结不应。下明应从修善。乃至𤚼乳顷者，据近言耳。多则弥善，少极至此得从受。几时名为𤚼牛乳顷？以手一𪭺名𤚼乳顷，非谓𤚼于一牛乳竟方名𤚼顷。此极少善，云何从受？然彼未受，已能自起如是善心，明知受竟亦堪护持，故得从受。上就功德，下就智慧，明应、不应。先明应从乘前便故，后明不应。就明应中，不饮酒者，明离痴缘；不愚痴者，明无痴体。此简凡夫，下简小乘。深义能入，称不怯弱；广教能受，名不少闻。此明有解。不谤菩萨修多罗者，明其有信。然亦不谤菩萨毗尼、摩德勒伽，但修多罗三藏之首，就初言耳。如是等下，总结应也。下明不应。于中，初言诽谤、违逆、不说、不教，正明不应。诽谤无信，违逆不欲。不向说者，不说教法；不教义者，不教行法。何以故下，问答显之。何故，问也。菩萨正应化摄众生，何故不说复不教义？下显其意。于中三句：一、明彼人无信、无智二种覆故，闻而诽谤，故不得说。二、如是下，明谤有损，得罪无量，故不得说。谤罪广多，不可直陈，故举受福以反显之。然菩萨戒无恶不离、无善不修、无生不度，是故受者功德无量。谤者翻此，罪宁不多？三、乃至下，彰谤者得罪分齐。一谤已后，乃至未舍恶言、恶见、恶觉已来，常得是罪。恶言、口语、恶见、恶觉，是心谤也。谤心穴彻，名为恶见；始心思量，名为恶觉。要作要期，断此诸恶，方得远离。如是大罪，无心断来，运运常生。
上来戒师内心方便，自下戒师口业方便。于中有三：一、教戒师为受戒者说持犯相；二、菩萨有四波罗夷下，广明持犯；三、此事起菩萨戒下，结叹引证，劝物修学。就初段中，先教为说摩德勒伽持犯之相。以此论中持犯相具，故偏教说摩德勒伽。次明说意，为令受者进否己心。如是人下，总结应受。
第二段中，初为说重，后为说轻。就前重中，初总、次别、后重分别。住律仪戒有四波罗夷，是初总也。于中略以三门分别：一、约三聚定其所在。今此四重何聚所摄？当知此四摄善戒収。云何知此非是律仪？前文释言：律仪戒者，如七众戒。七众法中未曾说此为波罗夷，明知非是律仪戒摄。云何知此非摄生戒？准胜鬘经，明知非是。彼经初明于所受戒不起犯心，是律仪戒。次四摄善，后四摄生。摄善戒中所防四过，犹此四重。故知此四是摄善戒，非摄生戒。相状如何？彼中第一于尊不慢，彼所除慢，犹此第四痴慢心犯。但彼对人，此中对法，有斯异耳。彼中第二于生不瞋，彼所除恚，犹此第三瞋恚心犯。彼中第三于他不痴，彼所除痴，犹此第一贪痴心犯。彼中第四内外不悭，彼所除悭，犹此第二悭惜心犯。准彼验此，定知此四是摄善戒。二、就三聚料简有无。问曰：何故律仪摄善，所防之恶皆有重法，摄生中无？释言：行修有兼有正。就心以论，摄生为正，余二为兼。菩萨之意，正为生故。就行论之，律仪摄善，是以正行摄生为兼。今就行论，律仪摄善是正行故，违之过深，故说为重；摄生兼行，违之过轻，故不名重。有无如是。三、释其文。今言菩萨住律仪者，名摄善戒为律仪也。然下文中三聚戒法通名律仪，非独名彼律仪戒法以为律仪。何故如是？律仪正以防过为义。三俱防过，是故三聚俱名律仪。律仪通故，今名摄善以为律仪。波罗夷者，此名无余。犯此法者，于佛法中事同死人，更无余善，故曰无余。
何等四下，第二别也。初问，次辩，后总结之。四中初一贪痴心犯，第二悭犯。于中有二：一者财悭，二欲闻下是其法悭。第三瞋犯，恶言口也，手打身也，瞋恨意也。第四是其痴慢心犯，谤菩萨藏是谤正法，说相似下是立邪也。
于四已下，重复分别。于中有五：一、彰犯分齐；二、不能增下，释波罗夷无余之义；三、以软中下，明犯轻重有失、不失；四、无有顿下，明失分齐；五、菩萨失已，堪更受下，寄对显异。就初段中，言一一犯名波罗夷，何况四者，彰犯分齐。四中犯一，已名无余，何况具犯？此与律中犯一一法名波罗夷，其言相似。自下第二，释波罗夷无余之义。不能增广现法庄严，现无行也。亦不能长现在净心，明无愿也。由犯此四，现在不能增广福慧，严菩提行，复无净心，心行俱无，故曰无余。自下第三，明犯轻重有失、不失。初明轻中，犯而不舍；后明上犯，犯而失戒。就中，先明上犯失戒，后辩上相。谓数毁犯，言是功德，是上犯也。然犯有四：一、轻微心犯，二、中容心犯，三、重心犯，四、异见心犯。依前三心，数数毁犯，而无惭愧，欢喜爱乐，言是功德。此四犯中，第一犯者，非波罗夷，是后四十二戒所摄。第二为下，第三为中，第四为上。自下第四，明失分齐，无有顿犯。舍菩萨戒，如比丘比者，此明菩萨于四重法增上烦恼，单犯一法，即便失戒，与彼比丘舍道之时，舍戒相似。无有顿犯四重法竟，方始失戒，如彼比丘舍道舍戒。自下第五，寄对显异。初明受异，后明舍异。菩萨失戒，堪任更受，非如比丘，是受异也。比丘犯重，不失禁戒，何须更受，而言不得？然比丘戒，犯虽不失，后遇余缘，舍此律仪。若欲更受，先犯成难，是故不得。菩萨犯时虽复失戒，后受还得。何故如是？声闻之人一形期果，要须身器极净方得。若曾犯重，后虽欲受，业障深重，是故不得。菩萨为欲多身求果，微善亦去，是故得之。又菩提心灭罪胜治，此心生时重罪消灭，故得发戒。二乘心劣不能灭罪，故不发戒。有二缘下明舍异也。于中先明大小差别，后释其文。大小别者，大乘有二、小乘有四。大乘二者：一、舍菩提愿，二、上烦恼犯。小乘四者：一、舍道舍，三、命终舍，三、断善舍，四、二形生舍。菩萨何故无舍道舍？以其通受七众法故。菩萨何故无命终舍？本受戒时要期乃至成菩提故。断善根舍，菩萨同之，犹是增上烦恼犯也。菩萨何故无二形舍？所受通防一切形故。声闻何故无退心舍？声闻戒法被于凡下，凡下众生善心未立，进退难依，是故不可随心说舍。何故复无上烦恼舍？声闻戒法约相而制，但犯四重制罪齐等，不可随心上犯便舍、中下不失，以其所制不随心故。别相如是。次释其文。于中先明菩萨舍相，无舍身下约对辩异。前中初言二缘失戒，总以标举，下别显之。舍菩提愿坏本故舍，戒依愿生如草依地，今舍本故所以失戒，增上犯者障重故失。约对辩中但明菩萨无命终舍，余略不论。无有舍身受身失者，异形不失，乃至十方异处不舍。不舍愿下举非新得，明本不失。
上为说重，下次说轻。轻中有二：一、总举戒，令人识知，谓犯、不犯，染、不染等。就下所说四十二中，皆初明犯，后明不犯。复就犯中有染、不染，故今总举，令人知之。恶心违法，名之为犯；善心顺法，名为不犯。犯有轻重：重者从于染污心起，名为染污；轻者不从染污心起，名不染污。染有阶降，是故说为软中上也。二、广分别。广中具有四十二戒：初三十一是摄善戒，后之十一是摄生戒。前摄善中，初七檀戒，次六是其尸罗之戒，次四忍戒，次三是其精进之戒，次三禅戒，后八慧戒。就檀戒中，初一对上以明敬施，后六对下以明摄施。前中，先犯，后明不犯。犯中有二：一、明犯相；二、若不恭下，辩轻异重，有染、不染。就犯相中，于一日夜明犯时也。长则太奢，短则不及，故以一日一夜为限。若佛已下，明犯境界。境谓三宝：若佛在世，若佛塔庙，是佛宝也。若佛已下，是法宝也。法及经卷，是其小法。理及行藏，名之为法，教名经卷。修多罗德，是其大法。若比丘下，是僧宝也。比丘，声闻。大菩萨众，是菩萨僧。若不少下，明其犯相。若不供养，乃至一礼，是身犯也。不一偈赞，是口犯也。乃至不能一念净心，是意犯也。是名为犯。众多犯者，结其犯相。一罪起时，多罪随生，名众多犯。此义云何？一罪起时，种类相续，运运罪生，障此覆藏，复有罪生，展转覆藏，复有罪生，故名多犯。上明犯相，下明轻重、染不染义。不敬、懒惰、懈怠之心，违胜供养，名为染污。依此起犯，名为染污。忘误心轻，名不染污。依此起犯，名非染污。上来明犯，下明不犯。入净心者，初地以上，永不犯也。如不坏净者，小乘法中，见谛已上，名不坏净。彼于三宝，得不坏信，常能依法，供养三宝，将彼类显净心菩萨，故曰如也。净心菩萨，乃过于彼，麤况相似，故说为如。
自下六中，初一财施，次一法施。次有二戒，财施摄取；下有两戒，法施摄取。初财施中，先明其犯，后明不犯。犯中，明染，不明不染。第二法中，还初明犯，后明不犯。犯中，初染，后明不染。染中，初言上坐有德，应敬问法，起犯缘也。年夏高已，名为上坐；智德过已，名为有德。此二种人，同名应敬。言同法者，是下人也。同行佛法，故名同法。憍慢、瞋恨，是犯心也。还对前二，于上不恭，说为憍慢；于下忿怒，名为瞋恨。通则义齐。不起已下，明犯相也。不起不让，对上明犯。于前上人，身不起敬，口不让坐，所以成犯。问请不答，对下明犯。于前下人，问讯不詶，请法不答，所以成犯。是名下，结。下明不染。懒怠、无记、忘误等心，不同瞋慢，故非染污。不专用意，所以是犯。若诸戒中，䇿勤为主，懒惰之犯，即名染污。若以将护摄化为主，懒惰之犯，便名不染。应当知之。上来明犯，下明不犯。若重病者，自身重病。若乱心者，余事牵心。不觉前人，问讯请法，眠作觉者，菩萨实眠，前人谓觉。此等问请，不答不犯。此对犯中，问请不答，明不犯也。若上坐下，对前犯中，不起不让，明不犯也。于中七句：前三为法，不礼不犯；后四为人。前三句者：一、见上坐说法定论，不礼不犯；二、自说法听法定论，虽见上坐，不礼不犯；三、于他人说法众中定论，众中不礼不犯。后四句者：一、护说者心，二、令彼调伏，三、护多人意，四、护僧制。相显可知。
次下两戒财施摄中，初明檀越敬施轻财，瞋慢不受，败彼施福，所以成犯。后明檀越奉献重宝，瞋慢不受，失彼施善，所以成犯。前中，初犯，后明不犯。犯中明染，略无不染。檀越来请，乃至众具，起犯缘也。瞋慢心者，起犯心也。不受不住，是犯相也。来施不受，请去不往，所以成犯。是名下，结。下不犯中，句别十二。第三狂者，谓彼狂施得不受也。余悉可知。第二摄中，明犯、不犯，染及不染。染中，檀越以金银等，是犯缘也。瞋慢犯心，不受犯相。是名下，结。不染可知。不犯有八：初言狂者，施主狂施，不受不犯；第二受已生贪著者，自护烦恼，不受不犯；三、施主生悔，不受不犯；四、施主生惑，不受不犯。疑无果报，故云生惑。余悉可知。
下法摄中，初明善人求法不施，所以成犯；后明恶人弃舍不化，所以成犯。就初摄中，明犯、不犯，染及不染。就前染中，众生欲闻，是犯缘也；瞋恨无嫉，是犯心也；不为说者，是犯相也。是名下，结。不染，可知。下不犯中，句别有十：第二、病者，自己有病，不堪为说；第三、狂者，彼人狂乱，得不为说。余悉可知。下就恶人明应摄中，明犯、不犯。就明犯中，先辩、后释。辩中，先染、后明不染。染中，初言凶恶犯戒，是犯缘也。一向罪人，名为凶恶；杂恶众生，名为犯戒。瞋恨犯心，自舍遮他，是犯相也。是名下，结。不染，可知。何以故下，释以成犯。不犯，可解。
次下六门是尸罗戒。于中，前四自修戒行，后二依戒摄取众生。就前四中，初、明正戒；第二、正命；三、正威仪；第四、正见。就正戒中，单明其犯，略无不犯。文别有三：一、对声闻明其应同；二、又复遮下，明应异者，菩萨不同；三、若嫌恨下，明一向同，所以成犯。前应同中，先举同法，次结应同，后释同意。从初乃至信者增广，举同法也。如来波罗提木叉中，明立制处，所谓如来戒经中也。毗尼立遮，正举制法。护众生故乃至增广，明立制意。佛本为护众生不信，故立制法，令未信者因之生信，已信增广，制意如是。如戒经中，为十利故，世尊结戒，此犹是彼十中二也。由立制法，比丘依之，物见尊敬，故今世俗未信生信，已信增广，此举同法。同声闻学，正结应同。下释同意。何故，问也。大小应异，何故同学？下释同意。初先举小，后将况大。前举小中，初言声闻乃至自度，越胜举劣，越彼菩萨自度度他，超举声闻自度之德，故曰乃至。乃至不离护他，令不信者信，信者增广，越自举他。彼虽自度，而所修行不但自护，乃至不离护于众生，令不信者覩已生信，信者增广，此举小也。何况已下，将小况大，显必应同。彼但自度，犹尚护他顺行制法，何况菩萨第一义度，宁不护他同行制法？言意如是，第一义度是胜义也。菩萨兼度，度中最胜，是故名为第一义度。
自下第二明其不同，于中有三：一明少利少方便等菩萨不同，不能广受檀越多施令成施福名为少利，不能为人广有乞求名为少作，不能积财广摄众生名少方便。二何以故下问答辩释。何故问也？少欲知足应是道理。何故不同？下对释之。声闻自度应住少者简小异大，非菩萨下简大异小，故不应同。此文犹隐，若具为文应言菩萨自度度他，非应住于少利少作少方便也。既知如此量非在先，远牵成文言亦可解。三为生故下广显不同，先举其事、后结不同。五篇戒中唯三十事有同不同，余者皆同。就三十中十一不同，余者同学。何者十一？一从非亲居士乞衣；二非亲居士自恣施衣；三王臣送宝，良以菩萨自得受畜，故无索宝催切之过；四纯黑卧具；五纯白卧具；六者不满六年卧具；七不帖坐具；八自受宝物；九乞钵；十自乞缕使非亲里织师织；十一过前求雨浴衣。此皆不同，余者皆同。初离衣宿及六宿衣何故同者？菩萨亦有舍衣法故。长衣长钵、月望之衣、安居施衣及七日药何故同者，菩萨亦有说净法故，非亲里尼浣染故衣。浣染羊毛何故同者，增长染过生讥嫌故。劝一居士赞二居士何故同者，护世嫌故。野虫卧具何故同者，多恼众生生世嫌故。自持羊毛何故同者，须顺威仪令他敬故。贩卖买宝何故同者，息世嫌故。劝雇织师何故同者，自增贪过生世嫌故。夺比丘衣何故同者，恼众生故。回僧施物其过深重，理然须同，具辩如是。今此略明九种不同。从非亲里居士乞衣，是一不同。及自恣与，是二不同。当观施主堪不堪者，声闻法中有二知足：一施主知足、二受者知足。然今无有受者知足，但观施主堪与不堪，不得过于施主知足。钵亦如是，是三不同。此明菩萨得多受也。言自乞缕织师织者，是四不同。畜憍奢耶卧具坐具，即有四种：纯黑卧具、纯白卧具、不满六年卧具、不帖坐具，通前为八。金银亦受，通前为九。上来广举不同之事，如是等下结明不同。此是第二明应异者菩萨不同。
自下第三、明一向同，所以成犯。于中，初明嫌恨故同，犯而染污；后明懒怠，犯而非染。
就正命中，还初明犯，后明不犯。犯中明染，略无不染。身口谄曲，总明犯相，下别显之。若现相者，是身谄也。现谄威仪，名为现相。毁呰求利，是口谄也。赞余毁此，望得其利，名为毁呰。为贪利故，说已于彼余施主边大得利养，望此施主学彼施已，名为因利以求利也。此前名为未起者起。住邪命下，于已起者不能舍离。是名下，结。不犯可知。
正威仪中，明犯不犯、染及不染、掉动不静、高声嬉戏，是犯相也。掉动是身，不静是意，高声是口。令他喜乐，犯之所为。作是缘下，牒以结之。作是令他喜乐因缘，所以成犯。不染可知。不犯有七：第四、他好为摄彼者，有人好戏，菩萨为之，令彼爱乐，摄以道也。第五、为欲断彼故者，有人多戏，菩萨先同，后示其过，令彼断除。余悉可知。
就正见中，单明犯相，略无不犯。犯中，明染、不明不染。染中有四：一、明犯心；二、明犯相；三、牒前结之；四、释犯仪。作如是见，是犯心也；作是说下，是犯相也。于中，初言菩萨不应乐涅槃等，申己所见；何以故下，释己所见；作是说下，牒以结之；何以故下，释犯所以。何故，问也。菩萨常自愿在诸有，今还说此，何故明犯？下释有三：一、且明声闻厌乐之心不及菩萨；二、谓声闻下，解释声闻不及所以。声闻自利，是故不及；菩萨普为，所以为胜。以普为故，疾愿离过，速求菩提，利众生也。三、彼习下，明不及相。彼习不染，胜阿罗汉，就劣况胜？地前菩萨始习不染，初地已上成就不染。然彼地前始习不染，已能毕竟令过不起，胜阿罗汉，何况终成？故说声闻不及菩萨。成就有漏离烦恼者，释显前胜。二轮烦恼，地前未断，名成有漏；染伏不起，名离烦恼。罗汉虽断，三毒犹行，是故菩萨胜彼罗汉。如经中说：难陀习贪，舍利习瞋。如是等也。
前四自行下，二、摄他。初对善人不能离过，如法摄取，所以成犯；后对恶人不能苦切，逼而伏取，所以成犯。就初戒中，明犯、不犯、染及不染。染中，初至亦不除灭，是犯相也。不护不信，是口过也。不护讥毁，是身过也。此二明于未起不护。亦不除者，先犯不悔。若实有下，牒以结犯。就不染中，实无不除非染污者，虽自无过，为净他心，理须悔灭而不除灭，所以成犯。以实无过，无覆罪心，所以非染，不犯可知。下摄恶中，明犯、不犯。犯中，观生应以苦言，是犯缘也。恐忧不为，所以成犯。是名下，结。以无恶心，故名非染，不犯可知。
次四忍戒：第一、他恼返报故犯；第二、犯他不忏故犯；第三、他忏不受故犯；第四、久结不舍故犯。初中，单明犯而染污。报骂，口也；报瞋，意也。报毁还口，与骂何别？当恶名骂，过恶称毁。是名下，结。第二，可知。第三戒中，明犯、不犯，染及不染。他忏犯缘，嫌恨犯心，不受犯相。是名下，结。余悉可知。第四，可解。
次下三戒是精进戒。于中，初一明利他行，相显可知；后二自利，初明睡眠惛沉故犯，后说世事悼动故犯，相显可知。
次三禅戒，随修始终，分为三种：初一据始，明以瞋慢不受师教，所以成犯；第二修时，五盖覆心，不自开学，所以成犯；第三修成，取味为德，所以成犯。于禅爱著，名为味禅，此是烦恼妄见为德，故成犯也。此三可知。
次下八戒是般若戒。于中，前五对法明犯，后之三戒对人明犯。前中，初四习学失仪，后之一戒闻深诽谤。就前四中，初之两戒大小相对，明学失仪；后之两戒邪正相对，彰学失仪。就前二中，初偏学大，后偏习小。就学大中，明犯不犯。犯中明染，略无不染。见是犯心，说是犯相。不应听者，不应闻也；不应受者，不应思也；不应学者，不应修也。菩萨何用声闻法为？明前三种不应所以。是名下，结。以有异见，言不应学，故成染污。何以故下，释犯所以。不犯可知。第二戒中，明犯不染，余略不论。于菩萨藏不作方便，无学心也；弃舍不学，无学行也。此明舍大。学声闻法，明专习小，此犯相也。是名下，结。何故前者学大弃小，犯成染污；今此习小全不学大，犯成非染？前由见心宣说菩萨不应学小，是故染污；今此戒中以学失仪，所以成犯。由无异见，故非染污。何故前者偏有见心，今此无之？世人多说菩萨不应学声闻法，故前有见；世间无说菩萨不应学菩萨法，故此无见。次二戒中，初之一戒弃内习外，所以成犯；后之一戒习外生爱，所以成犯。就初戒中，明犯不犯。犯中明染。不犯有三：一、能速受，二、于佛法久学深知。习外不犯。久学不忘，是闻慧也；若思知义，是思慧也；于法具观，是修慧也；得不动智，是证智也。三、日日下，乐学以仪，故得无犯。菩萨善外，爱乐不舍，不作毒想，是名犯者，是第二门。随知生爱，所以成犯。上来四门，习学失仪。次下一戒，于深诽谤。就此戒中，明犯、不犯。犯中明染，文别有四：一、明犯缘。所谓三宝：初至实仪，是法宝也；菩萨法藏，是教法宝；深义、实义，是理法宝。空理名深，有理名实。诸佛、菩萨无量神力，佛、僧宝也。二、诽谤下，明其犯相。先明谤法。诽谤不受，总明谤法。言非利益，别谤理法。非如来说，别谤教法。是亦不能安乐生者，谤佛、菩萨无量力也。三、是名下，结。四、或自心下，明所犯由。或因自思，或随他谤。下不犯中，文别有三：一、劝舍解心，劝生信心；二、不谄下，教舍解心，教生信心；三、自处下，牒其所教，结成不犯。就初段中，闻甚深义不生解者，劝舍解也。应起信者，劝生信也。第二段中，不谄曲心作如是学：我大不是，盲无慧目。教舍解心。于实心中起如是意，故曰不谄。如来慧眼随顺说下，教生信心。于中，初先仰信如来。诸佛、如来照理之智，名为慧眼。随理起说，名随顺说。此说乃是余契经外，名有余说。云何起下，自识舍谤。第三段中，自处无知，牒前文中教舍解心。念已无目，名处无知。如来见法，正观正向，牒前文中教生信心。理是如来慧眼所见，名为如来现知见法。前观此法是佛所说，名为正观。前者自诫：云何起谤？名为正向。以信顺故，于戒不犯；由舍解故，非不解谤。
自下三戒，对人明犯。初由贪恚，自赞毁他，所以成犯；第二瞋慢，闻说不听，所以成犯；第三高慢，轻毁他说，所以成犯。初戒可知。第二戒中，明犯不犯，染及不染。初闻说处，决定论处，起犯缘也。瞋慢犯心，不听犯相。是名下，结。不染可知。就不犯中，句别十一。初不解者，自身不解，说者语也。亦可说人，无知解也。病及无力，自导己也。彼倒说者，彼说不正，得不往也。护说心者，说者畏已，得不去也。数闻、已受、已知义者，明已于彼所说法中，先已知也。若多则下，明已更于其余经中，温学无暇，得不往也。若多闻者，广听余法，是闻慧也。若闻持者，依闻起思。若如说下，依法起修。依法起观，名如说行。进习止业，名修禅定。若钝根者，自己钝根，难往无益，得不往也。难受持者，已于余法，受持艰难，多用功力，无容去也。后之一戒，相显可知。
自下十一摄生戒中，初二同事，次一爱语，次四布施，后四利行。就同事中，初戒明其乐事中同。就此戒中，明犯不犯、染及不染。住律仪者，名摄生戒，为律仪也。见生所作，是其犯缘。瞋恨犯心，不同犯相。下别显之。思量诸事，为事始也。下行路等，正明所作。若行路者，威仪事也。兴利田牧，劳生事也。和合诤讼，利益事也。吉会是其随俗事也。福业是其修善事也。余悉可知。第二戒者，苦事中同。就中亦有犯及不犯、染及不染。见病犯缘，瞋恨犯心，不往犯相。是名下，结。就不犯中，句别十一。钝根难悟难受持者，自己钝根，受持艰难，自所作业，多用功力，无容瞻视，不往不犯。次一爱语，相显可知。次四施中，初一报恩，第二无畏，第三财施，第四法施，相显可知。利行四中，初之一戒，无德善人方便随顺。相显可知。第二、有德称赞令喜。于中亦明犯与不犯，染及不染。就不犯中，令起恼者，由叹起贪，或起瞋等。闻叹喜过，名为溢喜；闻叹自高，名为起慢；由叹纵逸，起不善业，名起非义，皆得不叹。言是实德似非德者，如说菩萨行非通道，实是胜德，相似非德。若称叹者，令多众生习起不善，是以不叹。言实善说似非善者，如经宣说：贪欲是道，恚痴亦然。如是一切实是善说，相似非善。若称叹者，增人惑情，故得不叹。第三、一戒易调恶人，随过治罸。初先明犯。相显可知。下明不犯。不可治者，彼有势力，不可治也。不可语者，彼性晖戾，语则转增。不可诲者，彼无惭耻，设语不改。起嫌恨者，闻增瞋也。若观时者，观己自无善伴时也。恐起鬪者，因治罸彼，更举他事。余悉可知。
自下一戒，难调恶人神力摄取。初先明犯；相显可知，下明不犯。更起染者，由见神变，于所作罪谓当道理，更起染著不肯舍离，得不为现。余悉可知。从上有四波罗夷法讫来至此，大段第二、广明持犯。
自下第三、结叹引证，劝物修学。初言此事起菩萨戒，是结叹也。此上所明持犯之事，依之能生菩萨戒行，名为起戒。佛处处下，引说证成。佛处处说律仪摄善摄生戒者，明经合论。此是摩德和合说者，彰论扶经。论与经同，名和合说。下劝修学。当勤受持，劝修学也。起敬专学，教修学也。上来第一、持戒方便。自下第二、正明护持。从他受已所持法也。欲学菩提利生心者，持戒心也。极净欲学持律仪心。菩提心者，持摄善心。摄善求果，名菩提心。利生心者，持摄生心。专精护持，持戒行也。
上来第二、专精护持。自下第三、犯已能悔。若有所犯，如法悔者，总劝悔也。此一切犯，突吉罗摄，辩其罪名。突吉，胡语，此云恶作。当向已下，广教忏悔。于中，初明对人悔法；若无如下，责心悔法。对人悔中，有总有别。向大小人如法悔者，是其总也。大小虽异，同是行人，故得对之。能解语者，要有知解，解人语义，方得对也。能受悔者，要有戒行，堪受人忏，方得对也。以增上下，是其别也。别中，初明上犯失戒，不可悔除；次明中犯，向多人悔；后明下犯，向一人悔。就中犯中，中烦恼犯，标别所悔。三人若过，定所对人，少至三人，多则益善。长跪合掌，突吉罗忏，称先罪名，忏悔仪也。大德已下，忏悔辞也。舍毗尼者，背法起过，名舍毗尼，非全舍戒。余如比丘。突吉忏者，忏辞不尽，指同余说。比丘忏中，今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。大德忆我戒身具足，清净布萨。受忏者云：汝识罪不？忏者云：识。受忏者言：当自责心，勿复更作。今少此言，故指彼也。问曰：比丘突吉罗中，何者是其对人悔法，今指彼乎？谓破僧中方便罪等，对人悔也。就下犯中，忏法同前。及余犯者，及余四十二轻戒也。责心悔法，相显可知。问曰：责心但忏下犯，通悔中品。准下受中，无师得戒。今此忏中，但令重心，理亦俱灭。若无如是具德人下，是第四段，善净心受。于中，初言无具德人，应自受者，总举自受。如经中说：千里无人，方得自受。下别教之。整衣服等，是前方便。作是言下，正明受辞。余如前下，是后方便。谓余启白，如前说也。
上来广辩受持之相，下重分别持犯之义。初先明犯，后论持义。犯中有二：一、明菩萨犯非无余，堪任更受；二、软中上下，明犯轻重。就初段中，菩萨所犯无无余者，正明菩萨犯非无余，堪任更受。声闻犯重，不得更受，名曰无余；菩萨得受，是故无彼无余犯也。如世尊下，辩明菩萨须受分齐，瞋犯更受，贪犯不须。如世尊说瞋犯更受非贪欲者，引说以分。问曰：前说四重法中亦有贪犯，上言失戒，云何今言非贪欲犯？贪有二种：一者、贪财犯而失戒；二者、贪色犯而不失。前据财贪，此就色贪，两言不违。问曰：贪财亦是失戒，何故世尊偏言瞋犯？释言：贪财无他觉利，于生必瞋，是故犹名瞋犯失也。当知此下，论主释经，以显须受之分齐也。当知此意，总以劝知，下别显之。爱生能作一切所作，故佛宣说非贪欲犯。利生是其菩萨所作，爱物能为故曰能作。非作已下释前瞋犯应更受也。非作更受直立道理，瞋众生下就过显之。不度自他当无终益，不作所作现阙交利，如是不作牒以结之。自下第二明犯轻重。软中上犯如四摄品者，上文宣说持犯相中，举犯不犯染及不染，软中上犯劝物以知。然犯不犯染及不染前已具辩，软中上犯上来未解，故今牒之指四摄品。今虽指彼，就下求之都无此相，当应更指余经论中四摄品也。亦可此言指前所说四摄之行为四摄品，前文之中分四摄行以为十一，第十门中明犯轻重，九品不同菩萨治罸，今指彼也。
下明持中，先明乐住，后明苦住。乐中有四：一、数，二、名，三、释，四、结。具三乐住，是举数也。次列三名：行修圆满，名方便具；护戒心纯，名净心具；过修善因，现获胜报，助戒缘成，名本因具。次广释之。方便具中，戒不穿漏，受体完也；净身口等，持行净也；净身口意，明摄对治；不犯发露，明离诸过；未起不为，名不数犯；已起能除，名发露恶。是名下，结。就净心中，初求心净；不懈怠下，明行心净。前求净中，始终分三：为法出家，不为身命，始心净也；但求佛法，不为身命。为义已下，明行净也；戒能义利，名之为义；既出家已，为义为禅，不为财也。为沙门下，终心净也；此即是慧，沙门慧体，涅槃慧果，但为此果，不为非义；魔天五欲，是其非义，菩萨不求。行心净中，不懈未退，明摄善也；自分不懈，胜进不退。不杂恶下，明离恶也；不杂众恶不善之法，明离业也；不杂烦恼，离烦恼也。受有已下，离苦果也；未来之苦，名为受有；炽燃苦报，三途苦也；生老病死，人天苦也；断因离果，名为不杂，不杂之言，该此诸句。是名下，结。本因可知。具三正下，牒以总结。
与此违下，翻乐明苦。上来广释一切戒竟。是名下，结。是名略说、广说一切，是结前也。前文之中有略有广，初就在家、出家分二，名之为略；后分三聚，谓之为广。是名略说，结前略也；是名广说，结上广也。此一切戒分为难等，是开后也。谓下六门皆就一切随义分矣。
就难戒中，初牒举数。前门分二，此增说三。下诸门中，随次渐增。下别显之。于中，初门舍乐专持，所以为难；二、忍苦坚持，所以为难；三、常能具持，所以为难。一切修行，修善法也；一切正受，止恶法也。此二受法，下明持行。忆念不乱，顺前善法；尽寿已下，顺前止法。一切门中，初牒举数，次列四名。前三自利，后一利他。言正受者，对缘始发。言性戒者，过习今成，如须陀洹性戒成就。言习戒者，以本修故，今更能起。言方便者，四摄行也。下释可知。善人戒中，初牒举数，后辩其相。前四专持，后一能悔。就前四中，初一自利，后三利他。一切行中，初牒举数。六种、七种，一向略说。十三种者，前门说五，今增为六，增六说七，六七合论，故有十三。言一向者，前六修分，后七成分，从修向成，故云一向。下别显之。先明前六。六中，前三据修分别，后之三门就行分别。前三修中，初一明其始心宽广，第二明其正修无罪。欲乐、苦行二俱离者，爱著五欲，名为欲乐；邪见苦身，名为苦行。正修离此，故曰无罪。第三明其终成坚固。于中有四：一、不为在家五欲所动，谓于喜处常不还戒。五欲适情，名为喜处；见过深厌，故不还戒。二、不为出家利养所动。三、不为外道邪论所动。四、不为烦恼诸缠所动。不能侵欺，不微损也；亦不能夺，非全失也。就此四中，初一受坚，后三持坚。是名下，结。后三行中，三聚戒别，通前六也。
就律仪中，严成总举，当知戒严总显其相。谓声闻下，就人别指。菩萨所受，相同彼也。律仪结名，此是第四、摄善第五、摄生第六。就后七中，初之三种，当相以分；后之四种，约果以别。言顺戒者，顺善戒也；不顺戒者，离恶戒也。此二是受，护随持戒。守禁名护，护随前受，故曰随护。就后四中，大人报者，律仪果也。由离恶故，得佛如来相好之报。故下文言：三十二相无差别因，皆是持戒。故今举果以别其因。次有两句，摄善戒果。增意是定，善趣是慧，出世圣道名为善趣，非谓三有人天善趣。摄善得此，是故举果以别其因。利生报者，摄生果也。
就除恼中，初牒举数，次释，后结。释中有五：一自思惟不欲令他八事恼已。言八事者，身三口四加手石等即为八也。二加我下以己方便，他不欲、我不欲，始不欲也。言不喜者，八事现前心不喜也。如我既然，彼亦如是。三云何下以理自遮。四以是故下结志不为。五作是思下如念舍离。是名下结。
就明此世他世乐中，初牒举数，次释，后结，下解此世他世乐义。释中分戒以之为四，自余五度各别为一，故有九也。良以此中以戒为宗，故就戒中偏分为四：前二自行，后二利他。亦可前二就法分别，恶法则遮，善法则开；后之两门对人分别，善者则摄，恶者则伏。
就后五中，檀俱戒者，离不施过。余者例然。如是下，结。下解此世、他世乐义。现修之时，得行爱味，名现法乐；来获胜报，名后世乐。清净戒中，初牒举数，次释，后结。释中，前九修戒方便，后一行成离过清净。就前九中，初五自分，后四胜进。就自分中，初一正愿，次二正修，后二正行。初善受戒，为沙门等，不为身命，故名正愿；为求学果，名为沙门；为求佛果，名为菩提。次二修中，初离不及，后离太过。不退起疑，离不及也；悔己所修，名起疑悔。不过持戒，起非处疑，离太过也；修过已分，心则掉动，不能入法，便生异想，言无圣道，名非处疑。后二行中，初一集善。离懈怠者，离精进垢；不乐睡眠，离精进障。日夜精进，显前离怠；成就善法，显前不乐睡眠言也。后一离过，所谓离于放逸过也。如前说者，如前护持律仪戒中，成就五种不放逸也。下胜进中，初一正愿，次一正行，次一正修，后一正解，亦名正见。正愿可知。
就正行中差别有三：一、正威仪；二者、正业；三者、正命。就威仪中，摄持威仪，威仪始也；善于威仪，威仪成也。就正业中，所作众事方便修习，作业始也；善如法下，作业成也。就正命中，正命具足，摄对治也；谄等悉离，离诸过也。就正修中，离二边者，修得中也；离乐及苦，显前离边；世俗欲乐、外道苦行、菩萨悉离，正解可知。上来九门修戒方便。第十、所受不缺减者，戒行成也。此十下，结。
上来广释。自下第三、结叹显胜。是名戒聚，是总结也。得菩提下，是叹胜也。于中有四：一、远得菩提；二、乃至下，近获五利；三、如前下，能为三事；四、所作下，总叹显胜，令物爱求。就初段中，得菩提者，总明得果，满是尸罗。得菩提者，释得所由。第二段中，乃至未成得五利者，总以标举，下别显之。前三是其行报福利。为佛念者，现在修时，佛常护念。终时喜者，死时无悔。舍身已下，后报殊胜。后二明其行德福利。戒度成者，戒行成也。性戒成者，戒心成也。第三段中，句别有三：一、摄九为三；二、明三聚能为三事；三、双结之。就初段中，先牒前九，后摄为三。第二段中，三种为三，总以标举，次别显之。言律仪戒令心住者，律仪防非，心不从恶，学戒不舍，名为心住。余二可知。是名下，结。是名菩萨一切事者，是总结也。所谓下，别。现法乐住，结前律仪令心住也。身心不倦，具佛法者，结前摄善自成法也。成就生者，结前摄生成众生也。此名三聚以为三事，下双结之。是名菩萨一切戒者，结前九种为三聚也。是名戒福，结前三聚为三事也。自下第四、结叹显胜中，无余，广也；无上，胜也；三世同学，叹其要也。
论本第六
○忍品第十一
忍品者，由持戒故、不恼众生，故次明忍。广辩忍义，故云忍品。
就此品中，初问，次释，后总结叹。云何问也？释中，初先开列章门，后广辩释。前开门中，有九举数，性等列名。言自性者，忍行体性。言一切者，忍行之相。忍相非一，故云一切。言难忍者，忍行殊胜，忍心决定，难忍能忍，故名为难。一切门者，摄行宽广，一切忍行摄入此门，名一切门。言善人者，忍行纯善，善心修忍，故名善人。一切行者，忍行具足，一切缘中成就忍行，故名一切。言除恼者，忍行功能，修此忍时，能除物恼，名除恼忍。此世他世乐者，忍行利益，修此忍行，能令自他现未获庆，故名此世他世乐。清净忍者，忍行离过，修时无罪，故名清净。下广解释。释自性中，初问，次释，后总结之。释中四句。依思力者，依现思力，能安忍也。若性忍者，由过久习，今能忍也。
此二忍性，下二忍因。一切诸忍依无贪者，贪爱己身，逢违则忿，故依无贪。纯一悲者，依无瞋也。无悲怜物，遇违便怒，故依悲也。一切忍中，初问，次释，后总结之。释中两番：一、随人，分二；二、随行，分三。此二各三，牒前开后。次列三名。他不益者，他人加损，能堪忍也。安苦忍者，因修致恼，能安忍也。法思忍者，理中忍也。于八解处审观名思，思心住法名法思忍。下广释之。
解。初门中，先牒后释。释中，先明他不饶益；作是学下，对之修忍。前中，初言久来大苦，明己性苦。由性苦故，他逼生恼，是故明之。久远深苦，无闻重苦，他不饶益。现前迫者，正明他人不饶益也。下修忍中，先修三观，自调己心；后习五想，对缘能忍。何者三观？一、以业自责；二、又我下，以智自开；三、又声闻下，以大自解。前中，初言作是学等，往业自责，去其瞋心。云何去瞋？苦藉因缘，过业为因，他逼为缘，因强缘弱。因是我作，不能自责，何为偏得瞋他弱缘？作是学者，忍意难成，故须学也。是我自业过恶招者，略明现苦。由其往因，本作罪因，得今日苦，重复显之。今若已下，惧增后苦，生其忍心。第二段中，我身及彼俱是行苦，直出道理。下明修忍。彼无智等，恕彼愚短，不生瞋心。我有智下，以智自开，生其忍心。第三段中，声闻自利，举小例大，去其瞋心；况菩萨者，以大自解，生其忍心。自下第二、更于众生修习五想，心难调故。于中有三：一、略；二、广；三、释忍义。就初段中，如是思已，牒前生后。修五想者，略以标举。于怨亲下，略明修益。怨亲中人，违顺分别；下中胜品，优劣分别；若苦若乐，就报分别；有德无德，行业分别。如是能忍，总结修益。第二、广中，初问起发，次列五名。五中，初一、共凡夫想，中有三门，共二乘想；下一、菩萨不共之想。本亲想者，观生本亲，故能安忍。法数想者，观生但是五阴法数，无人可瞋。无常想者，观生法数，性是无常，恼者已谢，现无可瞋。言苦想者，观生法数，体是大苦，唯合怜愍，不应瞋也。摄取想者，观生可愍，理宜摄取，不应瞋也。下广释之。本亲，牒初。下释有三：一、修想方便；二、于怨憎下，亲想成就；三、依本亲下，想成能忍。
第二门中，法数牒前。下释有三：一、修想方便；二、如是思下，法想成就；三、依法想下，想成能忍。就初段中，先观所有。因缘行者，观生无性，唯从过去业因缘行之所集起，名因缘行。观生唯是因缘行摄，故云行数。数者，犹是流例之谓。如出家者，名为僧数，此亦如是。言法数者，现求众生，唯是五阴诸法之数，故云法数。此明所有。下观所无。初一无字，遍下诸句，所谓无我、无生、无命，乃至无诤。
第三门中，无常牒前。下释亦三：一、修想方便；二、如是思下，无常想成；三、依无常下，想成能忍。无常有二：第一、正修无常之想。言生所起一切悉是无常死者，观性无常。有为诸法生相集起，名生所起。于中亦有住、异等想，就初说生。性是无常尽坏之法，故云死法。于上复有不益事者，观事无常。二、智者下，以理自遮，不应恼彼。
第四门中苦相牒前，下释有三：一修想方便，二正思下苦想成就，三依苦相下想下想成能忍。前中有二：一观众生齐具三苦，先观具力，后况不具。三乘圣人神变自在名为大力。尚不离者，总明具苦，标胜拟劣故说为尚，三苦恒随称曰不离，三苦体状故名三相。所谓下别。三苦名义广如别章。言变易者，犹是坏苦，迁坏名变。况不具者，凡夫无力名为不具，圣尚不离况此凡下。二作是学下以理自遮不恼于彼。
第五门中，摄想牒前。下释有三：一、起摄想；二、如是思下，摄想成就；三、依摄想下，想成能忍。前中两句：初、起摄想；二、不应下，以理自遮，不应恼彼。
自下第三、总释忍义。云何？问也。言不瞋者，内心不瞋。言不报者，身口不报。此据当时。不怀恨者，后无结恨。是名下，结。
安苦忍中，初牒前门，次释，后结。释中有三：一、修观方便；二、如是思下，忍观成就；三、一切苦下，观成能忍。前中，先举无益之苦久来虗受，用以自诫；后举有益，理必须忍。就无益中，昔来求欲为诸苦因，生大苦者，总明求欲能生大苦。因求致恼，故名求欲以为苦因，因是能生无量大苦。所谓下，别。皆是下，结。彰彼大苦皆由痴故，久处不觉。下明有益，理必须忍。今修乐因，无量悉忍，过重自要，况复小苦？以重况轻，显必能为上来修观。如是思时，觉慧具者，忍观成也。觉知先来无益之苦，名为觉具；知有益苦，理必须受，名为慧具。一切苦下，对缘。能忍中，初总；八种下，别。虽受众苦，要当安下，总以结叹。初总可知。第二别中，八种举数，依等列名。言依处者，谓乞食等四依处也。世法处者，衰恼事也。在世必有，名世法处。威仪处者，谓行住等四威仪也。摄法处者，求法行也。随戒处者，持戒行也。方便处者，修善行也。起修善巧，故名方便。利生处者，化他行也。诸所作者，营世业也。此等皆是生忍之所，故悉名处。下广显之。依中，先牒，次释，后结。释中有二：一、明依处，二、明能忍。就明依中，谓四依处，总以标举。尽形乞食、著粪扫衣、树下而坐、病服陈弃，此四是其起行所依，故名为依。下别显之。依法出家，凭依人也。得比丘分，依行体也。戒者是其比丘之因，名比丘分。若得已下，正辩依相，但明乞食。若得麤者，弊恶苦也。不恭敬者，轻慢苦也。留难不时，留碍苦也。下明能忍。
就世法中，初牒前门，次释，后结。释中，先明世间之法，后明能忍。明世法中，有九举数，次列九名。前四违缘，合故生苦；后五顺缘，离故生苦。前四犹是世八法中四违法也。世八法者：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。八中，初二是其身法，财荣润己，名之为利；打缚等事，名之为衰。次四口法，当善而论，说以为称；当恶而谈，说以为讥；过善而赞，说之为誉；过恶而说，谓之为毁。后二意法，此八种中，顺法易忍，故此不论；衰、讥、毁、苦，违心难忍，今偏举之。就后五中，前二依果，尽坏生苦；后三正报，衰灭生苦。坏法坏者，资生乐具，性是坏法，遇缘坏也。尽法尽者，向犹质在，此全尽也。后正报中，老法老者，内报性是衰老之法，时至便老，名老法老。病、死亦然。下结
就威仪中，初牒前门，次释，后结。释中，先明威仪差别，后明能忍。明威仪中，有四举数，次列四名，下辩其相。若行若坐，除去阴障，不非时卧，就行就坐，明疲极苦。卧床坐床，草叶敷者，就坐就卧，明其所依麤弊苦也。略不明住。因此已下，明其能忍。是名下，结。
摄法牒前，下广释之。有七举数，次列其名。宝供为一，德供为二，咨法为三，广说为四，妙叹为五，独静已下以之为六，忆念已下以为第七。初一摄福，后六摄智。供养三宝，名宝供养。后六智中，前四摄闻，次一摄思，后一摄修。就闻慧中，供养有德，从之求法，名德供养。此一是其求法方便。咨受正法，正闻法也。此二自利，下二利他。广为说者，初为说也。妙音叹者，叹令受也。就思慧中，独静思惟，思慧始也。称量思，次观察思。成就修慧中，忆念摄受。修止观者，学定慧也。此七种法，总以结之。方便修者，起明第六方便处也。依前七法，进学所行，名方便修。所起众苦悉能忍者，总明前苦皆能忍也。
就随衣中，初牒、后释。释中，先明随戒差别，后明能忍。就随戒中，有七举数，下别显之。第三、舍除不如法行，心正念者，谓离杀、盗、邪婬等也。余悉可知。如是等下，总结能忍。利生，牒前略说十一，显其相也。如前说者，如戒品说：同事有二，爱语有一，布施有四，利行有四。通合十一。因是下，结。所作，牒前。下释，可知。虽受已下，总以结叹。是名已下，总结安苦。
法思忍中，先牒后释。释中，初言于法正释。善观开觉，是总释也。正释据始，于法观察，简是去非，故云正释。善观为次，如法照知，名为善观。开觉为终，于诸法中开解觉悟，故名开觉。于八下，别。别中，初言八处深念，略标举也。所谓下，广。先广八处。三宝为三，宝义为四，神力为五，因果为六，得义为七，方便为八。所知行处，总结前八。此等皆是解心所知，故名所知；证心行处，名为行处。又复解下，广前深念，有二举数。久修快净，列其二名。久远修习，世间解也；得快净智，出世智也。亦可久修，是其教解；净智是证，
上来广释。自下第三、总结一切。是名一切，是结前也。于二分别为难忍等，是开后也。谓于在家、出家二中，开为难等。难中，初门有三举数：前门说二，今说增三。下诸门中，随次渐增。下别列名。初下劣者，备含多种：一、位分下；二、德业下；三、年夏下；四、卑下，谓妻子等；五者、贱下，谓凡庶等。余二可知。一切门中，初问举数，后广分别。前三对已，违顺分别；后一对已，阶降分别。下中上者，备含多种：一者、就位，分下中上；二、就德业，分下中上；三、就年夏，分下中上；四、就尊卑，分下中上；五、就贵贱，分下中上；六、就恼事，分下中上。善人忍中，初问举数，后广分别。前二自利，后三利他。自中，初一见忍福利。于中，初总，次别，后结。见忍大利，是初总也。谓修下，别。于未来世不多结恨，无怨憎苦；不多乖离，心多喜乐，无爱别苦；死时无悔，生善趣等，无求不得苦。无有恶法，求离不得，故无悔恨；无有善果，求而不得，故生善趣及天上也。善趣，人道；天上，天道。如是下，总以结之。此初门竟。
自下第二、忍利他中，教他为一，叹忍为二，随喜为三，通前五也。一切行中，初问举数。前六修分，后七成分，合为十三。下广分别。先广前六。六中，初一畏苦故忍，次有一门念生故忍。与乐名慈，拔苦称悲。亲厚，显前慈悲深也；亲爱，显前亲厚极也。下有四门求菩提忍。于中，初二善趣地忍：愿乐菩提、欲满羼提，接善心也。愿乐菩提，是求果心；欲满羼提，是求因心。第二、受法，离过行也。忍力出家，受法方便，常具受持正受法也。自下结之。是出家忍，结忍出家；名受法忍，结具受戒。次一性忍，是种性上。种性具，是足种性地。先修现住，是解行地。亦可种具，足其性种。先修现住，是其习种。是名下，结。次一正念，是初地上。知法无生，生空观也；见离言法，法空观也。是名下，结。与理相应，名正念忍。
次明后七不益忍者，此犹是前他不益也。一切忍者，犹是向前安苦忍也。此之两门对境分别。次二约就时处分别，一切处忍就处明也，一切时忍就时辩也。下有三门就具分别，相显可知。
除恼忍中，初问举数，次广，后结，下释除恼。广中，前三对人分别。言苦求者，苦人来求，菩萨能忍；后二恶人，菩萨能忍。言㐫暴者，一向恶人出家犯戒，是杂恶人。下有五句，化益分别五种堪忍，总标举也。下别显之。此五还对前三众生以明化益，苦生为除，对前苦求为除苦也。后四通对㐫暴杂恶以除恶也。言求法者，自始求法，法次法向，自依法行，此二是其利他方便。广说口益，营助身益，此二正化精进堪能。总结五也。是名八种通以结之。下总解释除恼之义。所患为恼，为除违缘逼恼苦也，此即是前苦求为除。所少堪益，为除顺缘不足苦也，此即是前不善众生为说助也。
就明此世他世乐中，初问举数，次广辩释，后解此世他世乐义。下总结之。初段可知。第二广中，住不放逸忍行所依，般若实慧是不放逸，菩萨住此故能堪忍。堪忍已下对缘明忍。自苦有五，他苦有四，合为九也。自中五者：一忍寒热，二忍饥渴，三忍蚊蝱，四忍风日众毒所触，五忍身心疲弊之苦。他中四者，所谓生老病死苦也。于此诸苦能忍饶益。如是忍下解释此世他世乐义。先就自论，后就他说。相续可知。是名下结。
清净忍中，初牒举数，次释，后结。释中，前八修习忍行，次一忍因，后一离障。就前八中，初六自忍，后二助他。就自忍中，无返报者，当时不报；不起恚者，后无恚恨；无怨想者，永绝余想。言常饶益向如本者，非直无想，加欲益之，此文是倒。若正为文，应言常益如向本心，指本为向。菩萨本心欲益众生，虽逢损恼，犹起益心，如向本心，后如是也。于不饶益软语谢者，谓于他人不益己者，软言谢也。由我无巧，令彼恼我，故须谢之。彼来忏谢，菩萨忍受。下助他中，不忍有患，故须悲之；修忍有德，故须敬也。倍敬佛者，佛无烦恼，起忍不难；彼具烦恼，而能堪忍，用力过佛，故倍敬也。第九一门，修忍之因，以悲深故，能起忍也。后一离障，相显可知。如是十种以结之。
上来广释。自下第三、结叹显胜。从性至净，广大无量，结叹行广。大菩提因，依见必得，结叹行能。
○精进品第十二
精进品者，由忍住缘便能无间䇿修善法，故次忍后明其精进，广辩此义名精进品。
就此品中，初问，次释，后总结叹。释中，初先开列九门，后广辩释。前开门中，有九举数；性等列名，名同前释。下广释之。性中，初问，次释，后结。释中有四：一、明其体；二、辩其能；三、明所离；四、明所起。是菩萨心，是其体也。盖乃是其精进心数，通名心矣。堪能已下，乃至不断，是其能也。于中四句：堪摄为一，是自利行；利安为二，是利他行。此二一对，就行分别。炽燃为三，明其顿修；不断为四，明其常修。此二一对，据修分别。亦不颠倒，是所离也。精进发动，喜入邪中，故明不倒；正智俱故，不颠倒也。起身、口、意，是所起也。谓精进心起身等业，
就一切中，初问后释。释中两段：一、随形，分二；二、随行，分三。此二各三，牒以举数。次列其名。三中，初一起愿精进。弘者是大，誓者是愿，依精进心发生大愿，名弘誓精进。后二是其起行精进。摄善法者，起自利行；摄众生者，起利他行。下广释之。解弘誓中，初牒，次解，后结，下叹。初牒可知。解中，先起精进心数，是精进体。下起弘誓。堪被誓铠，略明弘誓。誓心难坏，如似被铠，故从喻称，名为被铠。我为一下，广明弘誓。为一众生，所为极少；百千大劫为一日夜，时之极长；在地狱中，苦之极重；至成佛者，所趣极远。斯乃菩萨过重自要。况复已下，以重况轻，显必能为。是名下，结。像类下，叹。叹中有二：初、叹始况终；二、叹誓能。就前叹中，像类菩萨牒弘誓人。始起愿心，未有真行，已似菩萨，故云像类。弘誓精进，牒前誓心。起少解下，叹始况终。少解少信，已能长养无量勤性，是叹始也。于大乘法麤信微解，名少信解。依此信解起弘誓心，名为长养弘誓。能与无量胜慧为本，名为无量开觉之性。能与无量胜修为本，名为无量勤方便性。况复成就，是况终也。于大乘中少解少信，已能如是长养无量开觉勤性，何况信解究竟成就。下叹誓能。如是弘誓精进菩萨，牒前誓人。为菩提故，利生不难，正叹誓能。
摄善精进，牒第二门。下释，有二：一、明精进为摄诸度，相显可知。二、随修，分七：先总举数，次广分别，后叹显胜。然此七种，行实同时，随相以分，非无阶降。于中，初三种性行德，次一解行，次一初地，次一在于二地已上，后一在于八地已上。种性三中，初一离恶，后二摄善。就离恶中，不动列名，下别显之。别有三种：一、烦恼不动，二、异论不动，三、诸苦不动。下摄善中，初一功德，后一智慧。就智慧中，得明处者，谓于无量五明处法，智摄在心，故名为得。此世谛智，安住正念第一义智。方便具者，解行行也。解行能为出世方便究竟，名方便具。下释其相。所当得义、不颠倒道、随顺得者，无上菩提是当得义，十地是其当义家道。道中不邪，名不颠倒。解行摄取当义家道，名随顺得。正精进者，初地行也。契证正道，名之为正。起愿趣果，名为精进。下释其相。义饶益者，自分行也。真行润已，名义饶益。所当得义、成就愿者，精进愿也。无上菩提是当得义，初地愿求，名成就愿。言炽燃者，二地已上修道行也。修道无间，故曰炽燃。常勤方便，释显其相。言离慢者，八地已上成就行也。以离功用，分别心息，名为离慢。心不自举，释显其相。
上来广释，下叹显胜。于中四句：一、明精进疾满诸度，能得菩提；二、一切下，明菩提行由精进成，菩提是果，行由因也；三、是故下，结叹显胜；四、世尊下，引说证成利生精进。列数指前难精进中，初问举数，次释，后叹。释中，初一专修故难；第二门者，常修故难；第三门者，善修故难。先释，后结。释中六句：平等为一，修心得中；分别为二，正智不邪；德具为三，行德圆成；不缓不急为第四门，显前平等；不倒为五，显前分别；义益为六，显前德具。下叹显胜。依此精进能利众生，故为悲因；能入实义，故为慧因。一切门中，初问举数，次列四名。舍染离恶，生净修善，此二一对行修分别；净业修福，增智起慧，此二一对行德分别。下广可知。就善人中，初问举数，后广分别。初四世间，后一地上。就世间中，随修始终，故分四种。于中，初一起愿广大。言无不作一切欲者，是广欲也。谓于一切广大欲中，无不作矣。方便不息，是常欲也。次一不下，发修务胜。下显其相。行不顿成，所以若中；渐学弥高，所以若上。从中至上，故曰长养。次一不懈，摄行不退。于中八句：不懈为一，自分䇿勤；勇猛为二，胜进不退。此二对一。炽燃为三，明其专修；长久为四，明其常修。此二一对。下重显之。精进为五，显前不懈；不退为六，显前勇猛；不息为七，显前炽燃；不坏为八，显前长久。次一不倒，巧观求出。前三正是世间所行，此明方便趣入出道。言不颠倒义饶益者，举其所求。出世正证，名不颠倒；行利成就，名义饶益。方便摄者，能求行也。解行发修，趣求彼义，名方便摄。勤方便者，出世行也。趣佛无间，名勤方便。速疾菩提，显其相也。
一切行中，初问举数，次释，后结。释前六中，初先牒前，次释，后叹。释中，初二修义分别：初常，后顿。次有两门对因分别：初对过因，后对现因。下有两门修分分别：初一自分，后一胜进。不动精进，自分坚也。下别显之。苦触不动，行不动也。不向余义，愿不动也。人天二乘，名为余义。菩萨不向不知足者，胜进无厌，限量不喜，释显其相。下牒叹胜，成六牒前。慇勤已下，是叹胜也。始心专精，故曰慇勤。正修不动，名堪坚固。终成不退，名于诸法不可坏也。释后七中，初先牒举，次释，后结。释中，初一起欲方便，后六正修。与欲俱者，精进之心与欲俱也。下释其相。言慇勤者，是精进心。欲愿菩提，是乐欲心。是二相随，故名为俱。后六修中，摄为三对：初二一对修分分别：前一自分，后一胜进。等具足者，自分具也。下释其相。诸余烦恼染污心住，举劣显胜。诸余众生情与惑俱，名染心住。菩萨于善等心住者，辩胜过劣。于善等住，故胜余生。言胜进者，求胜行也。下释其相。诸余烦恼、上烦恼住，举劣显胜。性使之结，直名烦恼。麤起之惑，名上烦恼。诸余众生与彼惑俱，无心欲断，名为心住。断彼烦恼，如救头燃。辩胜过劣，准前类之，文少不足。若具，应言：菩萨精进，断彼烦恼，如救头燃。次二：一、对解行分别。初解、后行。求精进者，求法生解，明处求故，释显其相，谓求五明。学精进者，依法起行。下释其相。彼如是法，五明处中内论法也。随其所应，起法次者，随己所宜，起修行也。此二如前力性品说。后二：一、对行利分别。前一利他，相显可知；后一自利，自正方便，摄善行也。护精进者，离过行也。是名下，结。上来释竟。如是十三，释已总结。除恼及乐，指同忍说。彼前忍中，除恼有八：一、苦求不恼，二、㐫恶人堪忍不恼，三、杂恶者堪忍不恼，四、为除苦，五者、求法，六、法次法向，七、广宣说，八、所作营助。此同彼也。又前忍中，所明此世、他世乐者，有其九种：一、忍寒热，二、忍饥渴，三、忍蚊蝱，四、忍风日，五、忍疲极。此为前五。后复于彼生、老、病、死四种众生，堪忍摄化而以为四。通前说九，今说同彼。
就清净中，初问举数，次列其名。十中，前三是世间行，后七出世。就前三中，随顺行始，随过修治，故曰随顺。修习行次，欲趣出道，依于教授、教诫法中精勤修习。专著行终，由前修故，出世相现，随相起求，情无实怠，故曰专著。就后七中，初三见道，次三修道，后一在其无功用道。就见道中，言善摄者，于出世法善修相应，故曰善摄。时具足者，于前摄时具足修也。分别相者，于前修时分别知也。次修道中，言不退者，始心不怯。言不坏者，正修不动。言平等者，终成得中。无功用中，言回向者，法水中趣顺菩提，故曰回向。下广释之。就初门中，为断烦恼，随应修治，总释随顺。随患所应，教修治也。如爱下，别。如是下，结。第二门中，初简前门，次释，后结。非成初业，是简前也。修五度行，在始名初，今非彼也。谓心住下，正解修习。依法奉修，名为心住。教授、教诫，此句是总，下别显之。修习方便，是前教授集善行也。调伏方便，是前教诫离恶行也。是名下，结。第三门中，非习精进，方便心住，是简前也。修精进者，是前总明。教授已下，是前释相。教授、教诫，是前门中教授、教诫。言方便者，是前门中修习方便、调伏方便。言心住者，是前门中谓心已住，此非彼也。然是初业，彰初异后。世间终，心专所行，与彼出世为始方便，故云初业。于是已下，正解专义。解行是其出世方便，菩萨于是出世方便。勤修曰专，恒习名常，并学称顿。是名下，结。就初以结，故云专著。第四门中，因诸所尊，摄法缘也；若多闻力，摄法因也。不倒已下，正明摄法。始观不邪，名不颠倒；正证相应，名心安住。是名下，结。第五门中，如是不倒，牒前起后。止时修止，举时修举，舍时修舍，正显相也。是名下，结。第六门中，止举舍相，牒前起后。三昧住起常善观者，正显其相，名止举舍以为三昧。入时名住，出时名起，于此住起皆悉善知，不谬分别。是名下，结。第七门中，第一胜妙不住法也。第一甚深不思议者，证道法也。言无量者，助道法也。菩萨方便不自轻者，于前胜妙不自轻也。不怯弱者，于前甚深不怯弱也。不少胜进生足想者，于前无量能广修也。是名下，结。第八门中，初释后结。释中四句：一、守根门，二、食知量，三、少睡眠精进方便，四、正智心住。正智是观，心住是止。四中，前三摄修方便，后一修成。下牒结之。三摩提具，牒前三句。前三定因，名三摩具。精进成者，结前三句，定因成也。正义饶益，牒结第四正智心住。是名下，结。第九门中，不缓不急平等修者，调停等也。一切法便平等修者，齐具等也。是名下，结。第十回向，相显可知。
上来广释。自下第三、释已结叹。从性至净得菩提者，略时得果。依是满下，释得所由。
○禅品第十三
言禅品者，由精进故善，一其心故精进。次后明禅定，广明禅定义，故云禅品。
就此品中，初问，次释，后叹显胜。释中，初先开列九门，后广辩释。前开门中，有九举数。性等列名，亦如上释。下次释之。性中，初问，次释，后结。于菩萨藏，是禅法也。闻思前行，是禅因也。禅定是修，闻思是解□。后修，故曰前行。世出世下，正是禅体。世出世间，就位辩体。世俗八禅，名为世间；无漏理定，名为出世。一心安住，当相辩体。或止分下，约修辩体。止谓修止，观谓修观。此二同类，修习止观。或俱分者，乐住止观。此义如前力性品说。一切禅中，初问，次释，后结总叹。释中两分：一、随位分二：地前世间，地上出世。若随义别，世俗净定，名为世间；无漏出世。问曰：何故戒、忍、精进随形分，二禅不如是？释言：戒等修起在相，故随形别；定成在内，形别难分，故随位矣。后慧亦尔。二、随行分三：有三举数，次列三名。现法乐者，法显在心，名为现法；证法适神，名现法乐。亦可现在证法适神，名现法乐。依如毗昙，初禅创舍五欲乐故，偏名现乐。成实法中，二禅已上，方名现乐，离觉观故。如彼成实四修定中，具广分明，今则通矣。出生德者，出生自德；利众生者，生利他德。下广释之。
释初门中离一切妄身心止息，舍相趣寂修理定故离一切妄，修事定故身心止息。舍五识中随事纷动名身止息，离意识中取法之乱名心止息。第一寂下。证寂灭相。第一寂灭定体成也。理定除妄名举心息，事定除乱名舍味著及一切相。舍味著者远离染障，谓离下地诸使烦恼，及一切相远离修障，所谓语言觉观等也。是名下。结。
第二门中，初明出生大乘功德，后出小乘。就大乘中，所生众多，说为种种；所生微细，名不思议；所发渊深，称曰无量；所处宽广，故曰无边。上来叹胜。十力种性所摄三昧出其所叹，菩萨所成无量三昧能为力因，名十力性所摄三昧。彼三昧下，寄对显胜。及所生下，明其出生二乘功德。此亦是其菩萨功德与二乘同，是故名为二乘功德。言解脱者，谓八解脱。言除入者，谓八除入。一切入者，十一切入。无碍慧者，谓四无碍。此等诸义，广如别章，此应具论。无诤智者，常观物心，不与他觉。言愿智者，是捷疾智，随愿能知，名为愿智。胜妙德者，总以结之。是名下，结。
利生禅者，牒第三门，有十一种。如前说者，如戒品说。依布施下，别就施中具明十一，类余皆尔。问曰：忍进指前便舍，何故禅中重辩十一？以禅是其生德本故。问曰：何故偏就施中明其十一？施中备有财、法、无畏，摄行宽广，彰具显故。依布施者，是布施摄。众生作下，就前施中明具十一。初二同事：所作与同，乐事同也；为除苦者，苦事同也；如所应说，是爱语也。次四布施：知恩，报恩施也；护诸恐畏忧苦，为解无畏施也；给施所须，是财施也；如法畜众，是法施也。下四利行。能随顺者，无德善人能随顺也。实德叹者，有德叹者。有德叹者，有德善人能赞叹也。等心伏者，易调恶人能折伏也。神力怖者，难调恶人神力怖也。是名下，结。
就难禅中，初问举数，后辩其相：一、于禅体自在故难，二、出生广德所以为难，三、得果广大是故为难。
一切门中，初问举数，后列其名。有觉观者，是初禅也。喜俱二禅，喜通前二，初禅以用觉观别竟，今云喜俱，为别后也。一心禅体，此一心体与喜相应，故曰喜俱。下皆同尔。乐俱三禅，乐通前三，初二禅中用觉观喜别之已竟，今云乐俱，为别后也。四禅已上同名舍俱，此是舍受，非是行舍。八禅之义，广如别章。
善人禅中，初问举数，后辩其相。不味禅者，根本净禅，后四禅果，四无量也。定与此合，故名为俱。
一切行中，初问举数，次释，后结。释中，先明前之六种善禅为一，所谓净禅、无漏禅也。无记化化以为第二，所谓十四种变化也。广如别章，此应具论。此二一对，就性分别。止分为三，观分为四，此二一对，随相分别。自利为五，他利为六，此二一对，行利分别。次明后七。七中，初三所生分别，出生神通生五通也。名义两缘起于智慧，慧能知教说为名缘，慧能了义说为义缘。止举舍三，约修分别。现乐下，一、当体分别。世俗八谛名现法乐，合理之净名第一义。是名下，结。
除恼禅中，初问举数，后广可知。
此他世中，初问举教，后广分别。九中，初三化业差别：神通身业，随说口业，教诫意业，心行授与，故说为意。次有三句化益差别：为恶众生亦恶趣者，身业益也；失辩众生以辩益者，口业益也；失念众生以念益者，意业化也。下有三句化事差别：造不倒论，化物生解；技术饶益，化令得乐；息恶放光，化令离苦。
清净禅中，初问举数，后广分别。十中，初二就位分别。世俗净定名为世间，此就世俗清净禅中辩明第九清净禅义，是故名为清净净禅。下诸句中重净例尔。不味不染，显前净也。离贪爱故名为不味，舍余烦恼说为不染。出世净者，无漏禅也。就出世净明清净义，故名出世清净净也。次三约修始终分别。方便净者，定前方便。根本净者，正得禅体。上胜进者，依前根本能胜入也。次下两句出入分别。入住起力，是顺入也。初入名入，正住名住，出定名起，入出自在故名为力。舍复入力，是逆入也。前从定起说以为舍，还复入中故云复入，出入自在故名为力。下有三门生德分别，初句发通，后二生智。智中，初言离一切见，见道智也。二障断者，修道智也，所谓烦恼智障断也。
上来广辩。自下第三、结叹显胜。无量禅者，结明行广。下叹行能。得大菩提，总显行能。依是得下，重复显之，明德决定。已得、当得，彰其要也。
地持论义记卷第三之下
第四之上地持论义记卷第四之上
○慧品第十四
慧品者，前明修定，以心静故慧得照明，故次明慧，广辩此义故云慧品。
就此品中，初问，次释，后叹显胜。就广释中，先举九数，次列九名，名同上解。下广辩释。
性中，初问，次解，后结。释中，初至如法释观，是真谛智。入所知境，观解方便。真谛是其所知境界，解顺名入。随入已下，是其正智。简是去非，故云择观。缘五明下，是世谛智。初总，后别。
就一切中，初问、后释。释中两段：一、随位，分二：见道已前，名为世间；见道已上，名为出世。二、随行，分三：此二各三，牒以举数。次列三名：初一是其第一义智，后二世智。第一义中，所知真实，观解方便，此则是上四种求也。此举所知真实，彰其能观，是真解矣。随觉分别，慧行成就，此则是前如实知，名所知真。以之为觉，成依始觉，故名为随。证真辩了，故曰分别。善五明处及三聚法，是世谛智。前二自行利众生者，是世智中化他之慧。下广释之。
释初门中无言无我。觉了真谛，释前名中所知真实。此文略少，若具应言：以无言说无我之法为所知真。以犹用也。理出言外，名无言说。真离情取，名无我法。菩萨用此为所知真。觉了真者，知前无我，名觉真谛。觉已，于上第一寂下，释前名中随觉分别。初言觉已，牒前起后。于上已下，正明随觉分别慧也。于中，初止，次观，后舍。初至除伪，是其止也。于上般若第一寂处，是止境界。上犹前也。前能觉心，名上般若。前所觉真，名上般若第一寂处。此乃牒前所觉真谛为止境矣。系念安住，正是止体。离妄除伪，止所离过。内取心息，名离妄想。妄境不生，名除虗伪。入平等下，是其观也。无我理齐，故曰平等。诸法体同，名大总相。于此解知，名入名观，立谤俱离。入中道者，是其舍离有无，冥心一实，名入中道。是名下，结。
第二门中，初释后叹。就前释中，五明三聚是慧境界，五明指前但释三聚。义益是善、非义、不善、非及非非是无记法。八处善摄，正明慧体，观法入神，故名善摄。下叹显胜。慧具满足，彰其因圆。佛智是其大无上慧，五明等智能为彼因，名慧。众具圆备，称满。得菩提者，摄果穷极。利生十一，指前戒品。于一一下，略显其
就难慧中，初问举数，后广分别。于中，初一、入深故难，二、巧化故难，三、广知故难。
一切门中，初问举数，后广分别。闻、思、修、证，分为四也。初闻可知。思慧思惟，是其思慧。菩萨作下，是其修慧。菩萨所作，当相辩修。随顺离障，对后辩修。离障是证，修能顺也。思力摄者，对前明修。修从思生，名思所摄。修力下，证。修力所摄，对前明证。证从修起，名修力摄。正定地慧，就处辩证。出世不退，名正定地。证穷法界，名无量慧。
就善人中，初问举数，后广分别。广中两门：初五一门，修人分别；后五一门，约缘、就因、随位分别。前五犹是闻、思、修、证，证中分二，故有五也。闻、思可知。自利、利他，是其修慧。后二证中，于法、法相不倒慧者，是见道智。证法是总，相住是别。法相世谛，法住真谛，真谛不动，故名法住。于中离见，名不颠倒。断疑心故，名决定慧。离烦恼慧，是修道智。后五门中，初二约缘，次一对因，后二随位。前二缘中，言微细者，境界深也。如性入者，如彼法性，皆深入也。言周至者，境界宽也。如性入者，义同前释。本得慧具，是其过因。言俱生者，习起在今，与报俱起，故曰俱生。下随位中，佛、菩萨说悉能受者，是其地前阿含之智。法谓教诠，义谓教旨。得净心地乃至究竟所摄慧者，出世证智。
一切行中，初问举数，后广分别。广分别，广前六中，初四约境，后二就能。尽及无生，论释不同。若依成实，无学初心能尽有因，名为尽智；能令当报毕竟不生，名无生智。依如毗昙，无学心起能尽现惑，名为尽智。此之尽智，利钝俱得。无生智者，利有钝无。利人起念，保已当惑不复更生，名无生智；钝人不敢保惑不生，故无无生。今此当应同成实说。就后七中，初之三种就体分别，后之四门随德分别。法、比两智，论释不同。成实论中，约时分别，知现在法，名为法智；知过、未者，名为比智。若依毗昙、大智论等，就处分别，知欲界法，名为法智；知上界法，名为此智。此一无漏，等智有漏，等知诸法，故名等智。此三广释，如十智章。就后四中，神通智者，是六通智。言相智者，是法智通，知法相也。十力方便，是十力因，亦可用巧，故名方便。四事具者，四无畏智，尽得名具。
就除恼中，初四无碍是起说智，伏异立正是通化智，治产断事是事用智。
此世他世乐中，初问举数，后广分别。于中前五知法差别，后四是其化益差别。愚痴放逸、懈怠令正，总明化益。愚痴无解，余二无行，放逸有恶，懈怠无善，皆化令正。下对此等别明四益，通前为九。随次第者，彰后四种化次第也。示授照喜是次第相，示授就教始标曰示，说与名授；照喜就义始开称照，辩释令解故生欢喜。
清净慧中，初问举数，次广，后结。广中五对。初对是其真谛之智。实义有二：总以标举。理出情妄，故曰实义。下别显之。越相举真，故曰乃至。性以为一，如性为二。如来藏中，法界门别，名之为性；法界一如，名为如性。此之二种，同名实义。下有四对，是世谛智。于中，初对因果分别。流义有二：总以标举。因能纳果，故曰摄受；从因趣果，名为流转。因果两分，故有二种。正因及果，别列其名。次有一对，就情分别。取义有二：总以标举。情能取法，故名摄受；攀境名取。邪正不同，故有二种。倒与不倒，别列其名。邪想名倒，正智不倒。次有一对，就因分别。方便有二：总以标举。因能趣果，故曰方便。应不应作，别列其名。善法应作，恶法不应。下有一对，就果分别。究竟有二：总以标举。望因果极，故名究竟。秽污清净，别列其名。生死秽污，涅槃清净。如是五种十种慧下，牒以结叹。随法五对，故云五种。随分别异，故有十也。此十净极，故云第一。
上来广释。自下第三、结叹显胜。善决无上，结其行体。下结行能。得菩提果，总结行能。依是满下，辩得所由。从云何檀讫来至此大段，第三、广释六度。
自下第四、引说证成，叹胜劝学。于中有三：一、明六度是佛所说，令人生信；二、明此六度是佛所行，令物乐欲；三、叹胜令学。就初段中，此六处处世尊分别，我今略者，总举证同；如来说下，别举证同。初说檀等，说行同也；从自性等，辩义同也。第二段中，为菩萨时苦行相应，总明佛行；或为檀等，别明佛行。第三段中，此起菩提，总叹显胜；大净法下，别叹显胜。别中四句：大清净法，起行法也；大清净海，摄德法也。一切众生正法因者，显前净法。众生行轨，名众生法；众生行本，故名为因。法无不备，名一切种最大珍宝，显前净海。如彼大海备积众宝，此六如是具摄一切功德珍宝。如是已下，结叹显胜。无量德慧，结叹行广。前五名德，第六名慧。为菩提因，故名众具。得菩提者，结叹行能。
○四摄品第十五
四摄品者，上来自行今须利他，利他之中四摄化物，广辩斯义名四摄品。
就此品中，初明爱语，次明利行，后明同利。略无布施，若更明施，不异前檀，故略不论。就爱语中，初问、后释。释中有九：总举其数；性等，列名。言自性者，爱语体性。言一切者，爱语之相。于难忍所而能爱语，名难爱语；一切爱言摄入此门，名一切门；善心发言，名善人语；一切缘中成爱语行，名一切行；语能除恼，故名除恼；语能生乐，名为此世、他世乐语；语体无过，名清净语。下广释之。
性中，初问，次释，后结。释中五句。初可喜者，不恶口也。言真实者，不妄语也。言如法者，不绮语也。义饶益者，不两舌也。与生语者，以向四语对生语也。
就一切中，初问举数，次释，后结。释中有二：一、随世间语；二、说一切种功德已下，正说法语。前中有三：一、慰问；二、呪愿；三、赞叹。初中，慰问是其总也。舒颜下，别。别中四句：一、舒颜等，彰慰问仪。舒颜，身仪。先语口仪，此二一对。平视，身仪。正念，心仪，此二一对。凡欲为问，预起问心，名念在前。二、问言下，正明慰问。问道路等，是其问也。叹善来者，是安慰也。叹其来好，故曰善来。三、如是下，明慰问心等而不偏。四、随顺下，明慰问辞巧而不拙。呪愿、赞叹，相显可知。正说法中，说一功德相应法者，此句是总。六度之法，能生功德，名一切德相应法矣。下别显之。恒说曰常，顿说名等。第一胜妙，所说法胜。言饶益者，言能益物。自下结之。有总有别，是名一切，是总结也。余者别结。二种举数。随世正说，标别其名。下牒前文，对以指斥。慰赞牒初，上亦有愿，今略不牒，是随世语，将名对显。第一牒后，上有多文，据后牒之，是正说语，将名对显。
难中，初问，次数，后释，文显可知。
一切门中初问举数，下别显之。四中初二是教授法，次一教诫，后一教化。前教授中断盖向善说初法者，劝修五度教授始也。停心治结名断诸盖，随顺出道名向善趣，五度行始名初作法，为成前德为之说也。断盖心增为说谛者，教观四谛教授终也。观谛尽惑名断诸盖，谛观转胜名实心进，为成此德为说谛也。放逸呵者，教诫呵责令离过也。疑为开者，教化示法令得解也。
就善人中，先问举教，次列其名。初二教诫。正因调者，所说不邪，故名为正；因犯立制，名之为因调伏法矣。言正出者，于前法有违犯者，教其忏悔，令出罪障。次二教授。言正依者，为说四依起道之缘。言正度者，正说出道，令度生死。下一教化，三轮示现。下广释之。解初门中，处所因缘是其因也。如制初戒，在毗舍离，名为处所；因须提那犯过之事，名曰因缘。言制戒者，解调伏法。第二可知。第三门中说四依者，粪扫衣等，名为四依。不倒法者，简非调达五邪之法。至处道者，涅槃是其所至之处，四依能到，故名四依为至处道。第四门中示出苦者，无漏道也。第五门中三种示者，谓身、口、意。
一切行中，初问举教，次释，后结。就前六中，初二制听，是教诫语；后四无碍，是教化语。现诸经法，是法无碍；言能显法，故名为现。余句例尔。现诸法相，是义无碍；现法名字，是辞无碍；法句种种，乐说无碍。就后七中，随顺布施、利行、同事而起爱语。初有两句：随顺同事，同苦事中与其言也。慰喻语者，恐怖众生，以言安慰。发喜语者，忧苦众生，开解令喜。次有三句：随顺布施，恣安众具。虗受语者，随顺财施，恣彼所须，名为自恣；财事施与，名安众具；身行奉给，名代所作。虗受、普纳，释有两义：一、就菩萨，无约摄益，故曰虗受；不简怨亲，等皆摄取，说为普纳。二、就众生，不施功力，无事获益，故名虗受；所须皆得，称曰普纳；发言许此，名为爱语。恐怖施、安顺无畏施、具说法者，随顺法施下，有两句：随顺利行，开觉不善，自为说法；劝有力下，请他为说。体是爱语，是故更无随顺爱语。
就除恼中，初问举数，后辨其相。四净、八圣略以标举，下别显之。先释四净。是中为明八种除恼，何故说彼口四净乎？不离四过，八语不成，故须明之。下明八语。此八圣为，故名圣语。语义差别，广如别章，此应具论。
就明此世、他世乐中，初问举数，后广分别。前五除苦，后四具善。前中，初三除物报苦；次有一门除其业苦，令修戒行；后之一门除烦恼苦，令得正见；后四具善，令成戒、见、威仪、净命。
就清净中言二十种如前说者，力性品中明二十种说法之仪、十五随顺、五种清净，今指彼也。
就利行中，初问后释。释中，初先对前爱语辩其同异，后广分别。辩同异中，如爱语说，辩其同也。利行之相，如前爱语所说之法，故曰如也。下辩其异。异当说者，总标许说。前直说法，今将此法劝物起修，故名为异。此之一义，今当说也。下别显之。一切爱语随所说义，牒前爱语所说之法。利安生者，随前爱语所说法义，劝物起修。下广分别。
就自性中，初问，次释。爱语具显，牒上所说，明利行法。众生如应随利行者，明利分齐。行法次向，正明利法。法化众生，名之为行。依彼行法，次第劝修，故名法次。劝有所诣，名为法向。住悲心者，明利行因，以住悲故，愍而能化。心无贪者，除利行障，真心实益，不求彼报。劝导调立，明利行相。劝导据始，劝令舍恶，导令向善。教授为次，教令离恶，授以善法。调立据终，调令离过，立令住善。是名下，结。
就一切中，初问，后释。释中两段：一、随人分，二、二、随时分，三、又三举教，次列三名。下广分别。就现世中，先教求财，后教学法。就求财中，劝令众生如法德业，教求方便工巧等事，是其如法得财之业，劝令为之获财守者，得已教护。言增长者，复教蕃息。与现总结。下教学法。得名及乐，明学有益。由学世法，现得大名及众具利。摄受安立，正明教学。前句之中，先教求业，后明获财。今此句中，先明教益，后明教学。文之左右，与后世中，劝舍大财，教修布施；非家已下，教修净戒。与后总结。以必下，释。后报定故，名为后利；现报不定，故不名现。劝在家下，明二世利。在家、出家，举所利人。禅通道俗，故齐劝之。次第离欲，正明利行。八禅渐舍，名次第离。是名结之。下重分别。得止息乐，是现世利。生天后利，涅槃则通。
难中，初问，次数，后释。初一过去，无因故难；后二现在，在障故难。前爱后见，彼一切门及与善人，相显可知。
一切行中，初问举数，后广分别。就前六中，摄、伏两门摄人差别：善者摄取，恶者伏取。后之四门化益差别：违法除碍，化令生信；中住令入，化令生解；信依佛法，名为中住；通经解律，已入法律，已入成熟，化之起行；已熟令脱，化使得果。就后七中，初之五门就行分别，后之两门大、小分别。就前五中，初一闻慧，众具护养劝导成者，总明闻慧。以财、众具护养于彼，然后劝导令成闻慧。所谓下，别。劝舍小乘，别显劝义；守护大乘，别明导义。次一思慧，如具养护，牒前类后。前以众具护养成闻，思中亦然，故曰如是。独静一心，是正思也。下三是修。净障是止，忆念是观，及修是舍。止、观并习，故名为修。大乘分二，相别可知。
就除恼中，初问举数，后广分别，谓化令离八缠烦恼。如杂心中说有十缠，此中何故唯说八缠？有论师言：忿、覆二缠是其使性，忿是瞋性，覆是贪性。故此不论。
就明此世、他世乐中，身业有四，离杀、盗、婬及与饮酒；口业有四，意合为一，故为九种。
就清净中，初问举数，次释，后结。释中先分内外，外化无过名外清净，内心无垢名内清净，下广显之。五外牒初，次列其名无罪离障，后四教治。不随转者，授与出道不随三有生死转也。言次第者，宜量渐化。言一切者，凡圣等益。随宜应者，随器大小量宜而授。
次广分别释。初门中杂恶行者善恶参起，先恶行者本恶令善，一向恶者纯行不善，此皆无善令离罪障，故名无罪。次二可知。第四门中言四姓者，三乘善趣名四姓也，乃至天人越圣举凡。言随能者，随他所能。言随力者，随自己力利安生也。第五门中上中下善随所应者，小乘下善、中乘中善、大乘上善，随他所宜方便利益，是名外净。总以结之。
就后五中，初牒前门，次广分别。初一无瞋，第二不倦，第三离慢，第四无贪，第五不退。无上菩提是究竟处，常求不退用利众生，是名内净，总结后五。如是外下，牒外通内，合结为十。
就同利中，先问、后释。准上类此，应有九门，始从自性乃至清净，略不具论。云何知有？如下文说，从一切施乃至同利，乃至第九从清净施乃至同利，明知具有。何故略者，良以同利用前诸行与众生同，更无别法。类上可知，不可具辩，故略不论。文中有三：一、总明同利；二、得此同下，明其同益；三、有同利下，随义分别。
就初段中，言此义者，自分德义。言此善者，胜修行善。良以自分行利已成，故名为义。胜修上顺，故说为善。言若等者，化他令于自分之中成行齐等。言若胜者，化他令同胜进之善。亦可此义，此前六度自行之义。言此善者，此前三摄化他之善。言若等者，于前二种自分行中，化他齐己。若胜授生，于前二种胜修分中，化他同修。自分胜进皆与同行，故曰悉同。是名下，结。
第二益中，文别有四：初、言菩萨得此同利，调伏众生，坚固决定，明物皆从；二、终不可退，无有不从；三、何以下，释初皆从。先问后解。彼作是念：与我同利，必能令我安稳快乐。正明众生起决定心。以是下，释。先顺后反。以授我者，自修行故，是顺释也。非不下，反。四、若以同下，释前第二、无有不从。
第三段中初列四门，后广分别。初有同利不示他者，明己所成同利之德，且就初地以辩其相。初地菩萨所成功德还与其余初地者同，名为同利，不须显己所成功德。示彼同者，名不示他。第二不同利示同利者，明已下随同利之用。初地功德不与下同，名不同利；应现下随，名示同利。第三同利示同利者，摄物同己始行下随，名为同利；他利终成摄物同己，名示同利。第四不同亦不示他，非是同利相对而来。
下广释之。解初门中，先牒前门。谓诸等德住菩萨道，释前门中有同利也。等德菩萨隐覆真德不为显者，释前门中不示他也。德与己同，是故不复显示己德摄化彼矣。第二门中，先牒前门。下劣众生怖深法者，释前门中不同利也。思惟方便现同彼者，释前门中示同利也。巧化同彼，名示同利。如旃陀罗疾得益下，即事指斥。菩萨为化旃陀罗故，作旃陀罗，令彼得益，息恼调伏。化令成善，名得利益。化使离恶，名息调伏。化令断惑，名为息恼。化止恶业，名为调伏。第三门中，先牒前门。为调动摇，释前门中有同利也。下地众生胜上善根，堪入出道，名为动摇。为调彼故，与之同行，故名同利。以住善根若上善根显示同利，释前门中示同利也。自分所成，名住善根。胜进所习，名上善根。摄下同己，名示同利。第四门中，先牒前门。心自放逸，释前门中不同利也。弃舍利他，释前门中亦不示他。爱语至此，第二利他。
自下第三、结行辩德，彰修成益。于中有三：一、结其行相；二、施至同利；三、种行下，辨其修德；三、从檀至同利，修习清净具足满下，彰修成益。
就初段中，从施至同，牒举前行。施有九门，故云种种。戒等亦然。下结其相。彼波罗蜜自成佛法，别结自利；成就摄事，别结利他。是名略说，总以结之。
第二段中从施至同种种无量菩提分者，牒举前行，下就此行辩其修德。先开三门，次广分别，后重结之。前开门中三种行者，起行圆具；二种胜者，发修殊胜；三种净者，成德清净。次广分别言身口意，当知行者施等皆依三业起故，皆名为行。
辩二胜中，上妙无染。当知胜者，略以标举。起善殊胜，名为上妙；离过尽极，说为无染。下广显之。先解上妙。无上不共，解上妙义。余义不加，故名无上，此解上也。他不能齐，称曰不共，此解妙也。生事时等，显上妙相。先列三门，下广可知。
释无染中，先牒举数，次释，后结。无染牒前有四。举数释中，初至不因是故生忧苦等，是其第一离忧悔染。未修喜踊，故离忧苦；修己癈乐，故无悔恨。不恼他下，是其第二离恼乱染。不恼他者，不违利他，巧护物心，故不恼他。不著不杂，不违自利。不著诸见，离恶见也。不杂恶行，杂恶业也。修施等时，离诸过故，名为不染。专至已下，是其第三离宽怠染。于中有四：初专至显现，离宽怠染。䇿勤名专，专心显著，故曰显现。二坚固显现，离退转染。三寂灭者，离慢高染。四决定下，离疑惑染。自意决定，故不由他。不于施下，是其第四离异求染。于中有三：一不以施等而求来果，二不求他报，三者不求名利身命。上来广释，下牒结之。先牒后结。于此等行净欢喜，俱牒前第一离忧悔染。不恼乱者，牒前第二离恼乱染。就初以牒，故云不恼。言专至者，牒前第三离宽怠染。就初以牒，故云专至。言无依者，牒前第四离异求染。此四牒前。从施至同名无染者，是总结也。
次释三净。先略标举。炽燃为一、不动为二、快净为三，是名总结。下广显之。入净心地炽燃不动名炽燃者，初地已上修心䇿勤无暂间阙故名不动，以修不动故名炽燃。
释不动中，净心菩萨一切善法不思起者，修心纯熟，离于动摇，故名不动。以修熟故，不假思惟，任运能起所摄善法，则不退下，行成坚固，名为不动。于中，初法，次喻，后合。就法说中，随所得者，自分行也。所言摄者，胜进行也。则不退者，自分不动、未来不退、胜进不动。喻、合可知。
释快净中住究竟地，就宽通举一生相续。快净之中经生得果，名为一生。若最后身快净之极，即生成佛未成已前，名为后身。所得善根名快净者，通而论之，十地皆是净中之胜，一生穷极名曰后身。此显净处，于上更无释快净义。
上来广释，是名下结。三行结前身口意行，二胜结前上妙无染，三净结前炽燃不动及与快净。
自下第三彰修成益，得菩提故。上来皆言得菩提果，故今显之。于中初先牒举前行，次彰修益，后总结之。从檀至同是牒前也。一切施下彰修益也。然上文中皆有九门，始从自性乃至清净，今此但就后之八门彰得别果，不论自性。何故如是？前论自性总彰行体，一切等八修义差别，就总论之唯得一果，随别以论别得八果，今论别果故隐自性。又复自性直论行体，非是造行起修差别，得果相隐故癈不论。初一切者具修不退，是故所得坚固久住。金刚坚固是其报身，正法久住是法性身。由难施等难作能作，故知得果。由一切门于一切生备摄所行，故为一切众生供养。由善人行所修纯善，故于一切众生中上。由一切行常行圆具，故得如来无量功德及诸相好。由除物恼，故成佛时不为魔动。以修此世他世乐行与生乐，故成就无量禅定等乐。以行清净离诸过，故得佛四净三不护等。四净之中言缘净者，建立品中名境界净。是名下结。
论本第七
○供养习近无量品第十六
供养习近无量品者，上来自分，下修胜进。于中两品：初供养品造修方便，菩提分品修成合道。就此品中所明有三：一明供养，二辨习近，三明无量。因斯标品，名供习近无量品也。
此品义三，备如向辩。随行分二：供养、习近，是其自行无量利他。自中，供养明摄功德，习近摄智。前供养中，初明十种供养三宝，后明六种供养之心。复前十中，初明供佛，次类法、僧，后总结之。
就供佛中，初问，后释。释中，先举，次列，后释，下总结之。列中十名，摄为五对：初二一对明供境界。身供养者，供养佛身。言支提者，供养灵庙。如僧祗律：有舍利者，名之为塔；无舍利者，说为支提。今此通说以为支提。次二一对明供时处有现、不现。次二一对明兴供人有自、有他。次二一对明供心事。财供养者，明供财事；胜供养者，明供养心。后二一对明供行德。言无染者，供时离过；至处道者，供能到果。无上菩提是所至处，供为彼因，名至处道。此至处道，维摩经中名法供养，地经论中名行供养。
次广释之。身供可知。释支提中言偷婆者，犹是塔也。本是一名，传之音异。
第二对中，文别有三：一、明现前、不现前相；二、以是缘下，明供利益；三、现供养得大已下，彰福差别。就初段中，门别唯二：现与不现。释中有三：一、明现前；二、明现前、共不现前；三、明不现。见佛支提名现前者，是其初段。第二段中，初明现前，次以现前类余不现，后总结之。初现前中，希望俱者，于佛支提愿常逢遇；欢喜俱者，庶得见闻。供养之心与此相应，故名为俱。此明现前。如一已下，以彼现前类余不现。于中四句：初、如一如来，如是过去、未来、现在如来法者，以现佛身类余不现。二、如一支提，如是一切支提法者，以现支提类余不现。此二一对。三、作是念：如我现前供养如来及过、未下，以现供佛类余不现。四、从我今供养支提及供十方一切支提，若伦婆等，以彼现前供养支提类余不现。此二一对。是名共现、不现前者，总以结之。自下第三明不现前。于中有二：一对供人以明不现，于佛支提面不对见，斯名不现。第二对佛以彰不现，于佛灭后一切供养，斯名不现。设对支提，亦名不现。今言菩萨于不现前如来支提心念供养为一切佛，一切支提是初不现。是名下，结。佛涅槃后起偷婆等，第二不现。是名下，结。广不现者，所起众多，故云广也。上来广明现、不现相。自下第二明供利益。于中四句：一、大得果，二、摄梵福，三、不堕恶趣，四、菩提具满。前三世利，后一出世。世中，初二明能得乐，后一离苦。复前二中，初得乐果，后得乐因。言梵福者，与彼初禅梵因相似，故云梵福。自下第三彰福差别。现供境狭，功德唯大；不现境宽，功德大大。现及不现，境是宽广，是故功德最为大大。佛田胜故，供佛功德无不大矣。
下次解释自他供养。于中初明自他之相，后就自他明福差别。然上门中但明自他，今此释中离合有三：初明自作，次明共作，后明他作。
辩优劣中，言自供养得大果者，善唯自己，是故得果其唯大也。他作供养得大大者，劝他兼利，故得大大。自他共作最大大者，共作利广，是故得果最大大也。佛田胜故，果无不大。
释财供中，先释、后结。释中有三：一、资具供养；二、熏香下，敬具供养；三、无尽下，严具供养。就初段中，以衣、食等，是其资具；问讯已下，明其身、口奉施之仪。问讯口仪，礼迎身仪。第二段中，初、熏香等，是其敬具；赞叹已下，还明身、口奉施之仪。赞叹口仪，礼等身仪。五轮礼者，手、足及顶，是五轮也。作礼表敬，旋遶显爱。第三段中，无尽，多也；胜财，好也。胜财是总，摩尼等别。
释胜供中，先牒前门，次就辩胜，后牒总结。于如来者，牒前第一身供养也。及支提者，牒前第二支提供养。以财供养若多胜者，牒前第七财物供养。若现前者，牒前第三现前供养。不现前者，牒前第四不现供养。若自作者，牒前第五自作供养。若他作者，牒前第六他作供养。下就前七明心殊胜。心胜有四：一、净信心，信佛德胜，理合供养；二、专精心，情无宽怠；三者、解心，解知供仪，又知供佛功德广大；四、回向心，为求菩提。以此四心为前七供，名胜供养。如是下，结。
释无染中先牒前门，次就所牒以明无染，后总结之。言自手者，牒前第五自作供养。供如来者，牒前第一身供养也。及支提者，牒前第二支提供养。前八门中略牒此三，自下就之以明无染。先就内心以明无染，后就财具。心中有六：一不轻他，明离慢憍，谓不念言我独能为。二不放逸，谓离世乐歌儛戏等。三不懈怠，供心䇿勤。四至心恭敬而不轻末，谓于佛田深信尊重。五不乱心，专情供养世事不动。六不染污，离余烦恼。此之六种内心不染，不于信心。国王已下明财无染，谄曲求财违行故染，雌黄等事鄙弊故染，菩萨离此故曰不染。是六种名就心以结。
自下次释至道供养。初广分别，后总结叹。广中有三：一、就财供养，明至处道；二、不自力下，就无财者随喜供养，明至处道；三、常等下，就行供养，明至处道。此三皆能至菩提故，同名至道。就初段中，先牒前供；言殊胜者，牒前第八、胜供养也；言不染者，牒前第九、不染供养；言财物者，牒前第七、财物供养；供如来者，牒前第一、身供养也；及支提者，牒前第二、支提供养。前九门中，略牒斯五。自下就之明至处道，于中有三：一、自力得，谓自用功巧得财供养；二、从他求；三、如意得。就如意中，句别有五：第一、总明如意得财；二、变身为多；三、依多身广施供养；第四、总结；五、明此供不待佛出。若如意得，是初段也。自在已下，第二段也。地上菩萨，物从心生，名为自在如意得财。彼一一身悉礼已下，是第三段，于中有四：一、敬重供养，多身礼拜；二、敬奉供养，多手执持种种华香；三、敬爱供养，多身赞叹，显佛功德饶益众生；四、敬施供养，多身奉献上妙众具。前第二句自持表敬，今令施与有斯异也。如是等下，第四、总结。不待已下，是第五段，次就随喜明至处道。于中先简三种得财，后明随喜。不自力得、不从他求、不自在得，是简前也。然于他下，正明随喜。施他众生，举所喜人。若阎浮等，是所喜处。上中下心所作供养，是所喜事。净信胜解随喜方便，信知供养有大功德。周遍喜者，正明随喜。下叹显胜。不假财事单起心想，名少方便。遍喜仰顺，名大供养。能成无量功德助道，名摄菩提。具
自下第三、就行供养，明至处道。常等真实可喜乐心应当修者，略举劝学令恒修□。所以言常等及真实是行方便，等谓四等是利他心，真实智慧是自利心，可喜乐者是行修成，俱利善心名可喜乐，菩萨于此应当修学。
下广辩之。先广初段。等与真实护持已下，广前可喜。前中，初先广上等心。始修难常，故曰少时，乃至𤚼牛出其分齐。于有为下，广前真心。于中有三：一、教观察生死涅槃染净法相。二、教修六念趣向涅槃。念波罗蜜，犹六念中念戒、念施，略无念天。三、教观空理能离生死。于中有二：一、教少观，二、况终成就。初段中，乃至少时于法少忍，习观方便。始习难久，故曰少时。观法不广，名为少忍。忍犹解也。下明所成。知离言等，所成观也。理体出言名离，言性冥同曰如，离相无碍称曰解脱。此名理法以为解脱，知此名观。离妄想下，所成心也。能取心息，名离妄想。所取相绝，故云无相。此明所离。定意在法，名为心住。此显所成。此教少观。下况终成。于法少忍已忍，已能知法离言自性，离诸妄想，无相心住，况复多观？多观逾前，故云过上。下次广前可喜乐心。初明自行，后明利他。就自行中，护戒离过，余是摄善。止观是道，道之善巧，故曰方便。诸波罗蜜是其行也。下明利他。诸善摄事，所谓四摄。
上来广辩。是名已下，结叹显胜。是名，结也。第一已下，叹显胜也。第一、最上、最胜、无上，直叹显胜。此前已下，对劣显胜。此至处中，初就财事明至处道，不异前九，不得言胜；后就随喜及修行心明至处者，胜过前九。今据此处，是故说言前九不此。如是十下，总结供佛。如供佛下，类供法、僧。于此三下，总以结之。
上明供养，下明供心。于如来所起六净心总以标举，如下结中明此六心通供三宝，如来在初故偏言耳。次别显之，前五可知。第六门中于世出世一切具者，明佛具知世及出世一切法也。由知诸法能为众生作依止义，故曰依义劝于佛所生见心也。以此六下结难显胜。
上来供养明摄功德，自下习近明摄智慧。于中，先作七门起发，后对辩之。七中，前四问善知识，后三问其习近之义。问曰：今此为明习近行，何故乃问善知识乎？为令习者识而近故。又欲使人学此为友，故须问之。就前四中，初问几行为知识者，问善知识行德之体。几行知识开导无碍，问知识心。复有几行净心住处，问善知识摄化之仪。知识世人生信境界，名为信处。今问知识有几行仪，得为众生净信住处？几行调生为知识事，问善知识开化之法。用何等法摄化众生，为善知识利益之事？下问习近。几行习近，问习近仪。复有几行想知识者，问习近心，此问所作。复有几行无想念者，问所离过。下对前问，次第广释。先明知识，后明习近。
就初门中，成就八事，满知识行，总以标举。下别显之。前三自行，后五利他。前自行中，善住律仪，明离过行，后二摄善。多闻觉悟，明其有解。得禅定等，彰其有行。禅定修慧，世俗定也。及余止观，无漏行也。下利他中，初四意业，后一口业，相显可知。
第二门中，初总后别。就初总中，有五举数。如是一切功德具下，牒前起后。备前八种知识行德，名一切德。具善知识，所作无碍，彰此五能。依前诸德，用此五心，得为知识，开导无碍。下别显中，初一化愿。先欲安者，凡所修行，若不先欲安乐众生，当则舍他，不肯利物，名为有碍。以所修行，先起愿心，欲安生故，当则能利，故得无碍。次二化智。于乐实知不颠倒者，是其正智。若作方便，是其巧智，巧故有力。若作方便，随顺说者，泛举说事。善能已下，正明巧力。能随顺者，顺生善也。调伏生者，调令离恶。于此二中，皆有斯力。下二化心。不厌常化，平等齐他。
第三门中，五事信处，总以标举。他闻欢喜，况现见者，彰此五事，生信殊胜。下别显之。前二可敬，后三可爱。前中，初一被服应法，威仪列名。下别显之。言寂静者□，服详审，不纷动也。具足威仪，举身齐者，明离余过。如律中说，齐整内衣，齐整三衣，不返抄衣，不覆头等，名为具足。下一明其三业殷重。心安住者，守心住法，身口意业，不掉不躁，离违法过。不掉据心，不躁身口。就后三中，初一不谄，次一不嫉，后一明其不悭不贪，是故可爱。不谄列名，下释可知。不嫉列名，下释有三：一、总他人所得名利，不生嫉心。于他说法，是他名也。及得财利，是他利也。于此不嫉。二、常自下，自得名利，劝与他人。自劝他说，与他名也。若财向己，劝与他人，与他利也。不谄伪者，与时心实。以心实故，请说不谄，与财不伪。心常喜者，后无变悔。三、见他下，于他名利，助生随喜。见他说法，见他得名，及得利乐，见他得利。度彼所得，故起随喜。如己所得，彰喜深也。菩萨常欲与生名利，彼今自得，称我本愿，故喜深也。第五句中，知足少积，明其不贪。所得能舍，彰其不悭。
第四门中，五事调生，总以标举，次别显之。初三教授，次一教诫，后一教化。前教授中，初、中、后别，故有三句。初语言者，语言将引，令生爱乐。言与念者，劝生善心。言教授者，依心教法。言教诫者，依前所授，行有得失，教诫敦奖，令成行益。言说法者，是教化也。于前行法，不信不修，故为说法，教化令行。以是五下，牒指余说。
第五门中四事满者，总以标举亲近行备，故云满足。下别显之。初一明其敬事供养。若病不病随时供者，正明供养。下明供心，心别有四：一、爱念心，乐欲亲附；二、恭敬心，内情虔仰；三、净信心，信其所说；四、饶益心，念欲利益。二、敬重供养，随时礼敬问讯奉迎；三、敬施供养，施衣食等；四、敬顺供养。若依止者请以为师，下顺起行如法随作。不倾动者身业随顺，如实说者口业随顺，此二一对己作不违。随时往诣身往参侍，请所应作口言咨问，此二一对未作随顺。
第六门中，五想听法，总以标举。下别显之。宝想列名，难值释也。眼想列名，俱生慧因，释显其相。过修智解，生便得之，名俱生慧。俱生慧眼，由善友得，故名为因。以是慧因，故起眼想，此乃因中而生果想。明想列名，得俱生眼，显示一切，释显其相。自虽现有俱生慧眼，若无知识说法开导，不能见法。由彼开示，令我得见，如灯照物，故说为明。显法非一，名一切种。所说不虗，名如实境。亦可一切是其世谛，如实真谛皆能显示，令人覩见。前三观友作世法想，下二观友作出世想。初作果想，后作因想。大果利想，列其名字。无上菩提是其大果，观察善友作此果想，斯乃缘中而生果想。涅槃道因，解释其相。涅槃断果，道是菩提。行功德果，因友得彼，故名善友以为彼因。因中殊胜，故曰无上。乐无罪相，列其名字。此复观友作彼涅槃菩提因想。就彼因中，证法适神，名之为乐；离过清净，说为无罪。观察善友为彼想也。下释其想。现法不得涅槃道者，简去前果。涅槃及道，是前大果，交未即成，名现不得。如实已下，正观善友作彼因中乐无罪想。现虽不得涅槃道果，而由善友成就彼因，故观善友作彼因想。止观乐者，是彼因中证法之乐。言无罪者，是彼因中离过之行。所言因者，乐无罪行由善友生，故名善友为彼因也。如实观者，观察善友为彼止观乐无罪因。
第七门中于善知识五处不念，总以标举，次别显之。一一句中皆初列名，后释其相。前三可知。第四句中言坏味者，名字不正，菩萨求义不著文字，故不念此而舍听法。下释可知。第五句中坏美语者，言辞麁拙，菩萨求义不在言说，故不念此而退听心。下释可知。如是五下结其得失。五处不念勤摄正法，结其得也。若下根下结其失也。念人五过自退听心，是故名为人过心退，退听法故智慧退减。
上来自利，下次利他，故明无量。先问后释。释中有四：一列四名、二摄四为三、三摄四为二、四摄二为一。列名可知。四无量义广如别章，此应具论。
第二段中先举三数，次列三名，后广解释下辩同异。略四有三是举数也，生法无缘是列名也。此义差别广如别章。安处下释。先就慈中广辩三缘，后释悲等。慈中先明众生缘相，安处一切三聚众生，若苦若乐不苦不乐，解众生缘观心定别，故曰安处。三聚众生总以标举，若苦乐等随别以列。余经论中对怨亲中而修无量，今此何故对苦乐等？释言：今此若苦乐等，犹是余处怨亲中人，损己名苦即是其怨，益己名乐即是其亲，非损非益名不苦乐，即是中人。欲安乐下释慈义也。于三聚众作与乐想，故曰修慈。周满已下释无量义。始起益心名意解住。是名下结。法缘慈中起法数想、法数行观，解法缘义。观生皆是五阴法数，名法数想。观彼法数是众生因，故名法数。为众生行而修慈者，解释慈义。观诸法中本无我人，而诸众生为之缠缚，深可哀愍，故起慈心。又念为生说如斯法，亦名修慈。是名下结。无缘慈中于法离妄，解无缘义。于前法数不取有无，名离妄想。而修慈者，解释慈义。观法空寂，念诸众生妄为有法之所缠缚，深起哀怜，故起慈心。又念为生说如斯法，亦名修慈。是名下，结。此后二中略不解释无量之义，类初可知。下释余三。先以慈中生法无缘类悲、喜、舍，后别显之。三缘虽同，诸行各异，故须别论。然下唯就众生缘中以分三别：于苦众生是众生缘，作除苦想，正解悲心周满而修，释无量义。是名下，结。于乐众生是众生缘，起乐随喜，正解喜心周满而修，释无量义。是名下，结。如是三种乃至次第是众生缘，如是三种总牒向前三聚众生为舍境界。不苦不乐是三种中，第三众生修舍之时先从此起，故偏举之。随其次者，次观苦者同不苦乐，后观乐者同不苦乐，故云次第。起离痴等，正明舍心。于不苦乐修离痴想，于苦已者修离恚想，于乐已者修离贪想，周满而修，释无量义。是名下，结。自下第四约对外道、二乘之人辩其同异。众生缘慈，外道共者，外道亦依世俗四禅修四无量，然彼未能坏众生相。菩萨缘生，相与彼同，故名为共。法缘无量，二乘共者，二乘亦能观法破生，菩萨同彼，故名为共。无缘不共声闻、缘觉及外道者，法空唯是菩萨得故。
上来摄四，以之为三；下次摄四，以之为二。前三乐想，后一安者，前三种中，慈正与乐，悲喜随助，故名为乐；第四舍心，舍贪恚痴，齐与善法，故名为安。又复分相：前三有行，随事摄化，息其情恼，故名为乐，非是永安，故不名安；后一空行，理法摄化，永绝危怖，故名安想。
一切无量名哀愍下，摄四为一。于中有三：第一、摄四为一；二、观生界百一十苦下，对境辩修；三、有四行悲下，彰行差别。就初段中，一切无量名哀愍者，摄别入总。哀愍是悲，悲为拔苦，四无量心同为救苦，是故摄四同入哀愍，盖乃且据一门言耳。若以慈行统摄诸行，斯皆成慈，故维摩中说一切行悉皆为慈，乃至喜、舍相摄例然。良以诸行同体缘起，互相成故，此名为哀。哀愍菩萨，寄德显人。
自下第二、对境辩修。于中，初缘百一十苦而修悲心，彰其悲广；后缘增上十八大苦而修悲心，显其悲大。前中，初言观察生界百一十苦而明悲心，总以标举。下别显之。别中，先明百一十苦，后显修悲。苦中，先问，次辩，后结。云何问也？辩中，两番五十五苦，是故通合有百一十。两番何别？如戒经说：前五十五观众生苦，后五十五自观己苦。故上文言：见他受苦，或自受苦，而起悲也。观他苦中，始从一种，渐增至十，为五十五；末后十种，即以为十。以初一种牒后九种，通前二十；以初二种牒后八种，通前三十；以初三种牒后七种，通前四十；以初四种牒后六种，通前五十；中间五种通前，合为五十五种。后五十五，类此可知。前中，初言有一苦者，总摄诸苦以为一色，谓一切生皆堕集苦，出其苦体，苦皆缘集，名为集苦。集无差别，释前一义。次增说二，于中四句：一、举两数，二、列两名。欲本爱事变生苦者，是其坏苦。五欲境界能生欲心，为情贪爱，名欲根本。爱念之事，此事坏灭，名为变易。因斯致恼，故曰生苦。愚痴报苦，是其苦苦。此苦不由分别而生，故云报苦。以何义故，偏云痴报？痴为惑本，故偏言之。亦可所受报分顽𫘤，故曰愚痴。极苦触身，我苦、我苦显其相也。以何义故，不说行苦？今为成二，行苦微通，摄入前二，故略不论。三、愚痴愁忧，亦名二箭，借喻显过。以斯苦深，故喻射箭。法句经中，忧为斫疮，愚为射箭。忧缘境宽，故如斫疮；愚报苦深，故喻射箭。故彼文言：斫疮莫过忧，射箭莫过愚，是壮莫能拔，唯从多闻除。彼叹多闻，故说斯偈。四、身受、心受，随依分别。报苦依身，故名身受；忧恼依心，故名心受。次增说三，此犹是三苦，变易是坏。次增说四，合会别离，是八苦中爱别离苦。言断苦者，是彼死苦；相续苦者，是彼生苦；终竟苦者，五盛阴苦。未得究竟涅槃道来，所有五阴皆是苦故，名究竟苦。次增说五，所谓五盖。次增说六，前二就内，因果分别；后四就外。外中，初二以为一对，未得求苦，已得护苦；后二一对，未得不足，已得坏苦。次增说七，八苦之中，除五盛阴，说余七种。五盛总故，所以除之。次增说八，前七可知，久住威仪以为第八。次增说九，自不具者，自身支节不具足也；他不足者，眷属支节不具足也；亲不具者，亲里乏少；无病不具者，以有病故，不得具足。无诸病苦，故云无病不具足苦。次增说十，相显可知。上来观他自苦，初苦有九，就总开别。就前第一集苦之中，随义不同，有余九别。向前他苦，今此自苦，云何就前开此九种？释言：自集与前相似，故云初苦有余九种。理实是中，就已集苦开余九别。此初集苦即以为一，余九门中有五十四，是故合为五十五苦。次列其名，前总集苦即为一门，一切为二，大苦为三，一切门四，恶行为五，转生为六，不随欲七，违害为八，相续为九，一切种十。下依此门增数辩释。初总可知，但释余九。一切苦者，牒第二门。下释有二：前因起者，是其报苦；转时缘者，是其坏苦。此二与上三苦义同。言大苦者，牒前第三。下释有三：长夜深苦、种种多苦、无间重苦，具此名大。一切门者，牒前第四。下释有四：三途为三，善趣轮转通前说四。言恶行者，牒前第五。下释有五：从初乃至自身现作，还自受来，是其第一生苦恶行；往不正思，则生烦恼，是其第二起惑恶行；身、口及心多造恶行，未来生恶即以为三。造业恶行通前为五，由现造恶，来还作罪，名生恶行。良以造业正是恶行，故分三种。转生苦者，牒前第六。下释有六：一、自身不定；二、妻子不定；三、奴婢给使不定；四者、朋友大臣不定；五、亲眷不定；六、财物不定。不随欲者，牒第七门。下释有七相，显可知。违害苦者，牒第八门。下释有八相，显可知。相续苦者，牒第九门。有九举数，略不列名，或可与上九同故尔。一切种者，牒前第十。下释有十，于中前五翻上五乐即为五苦，后之五种随义别论。就前五中有五举数，如前五种。乐相违者，对乐总辩，如前自利利他品中所说五乐，翻彼即为五种苦也。下翻乐别显。言因苦者，翻前因乐为因苦也。言受苦者，翻前受乐为受苦也。言乐对治者，翻苦治乐为乐治苦。不断受者，翻上断受以为此中不断受苦。出家已下，翻前无罪以为罪苦。无罪有四：一、出家乐，所谓持戒；二、远离乐，所谓初禅；三、寂灭乐，二禅为首乃至非想；四、菩提乐，谓无漏道。今言出家，牒初出家乐。言远离者，牒远离乐。言寂灭者，牒寂灭乐。言菩提乐对治非家，翻前出家。言欲界者，翻前远离。和合受想，翻前寂灭。言凡夫者，翻前菩提。是名下，结。又五苦者，更随异义别说五苦，相别可知。此五已下，总结成十。前五十下，第三、总结。
百一十苦下。明修悲。缘彼悲生，起悲始也。修习增长，修之次也。成就满足，悲行成也。
自下次明十八大苦显悲心大。于彼大苦缘十八苦生大悲者，总以标举。就前所说百一十中重者偏观，故云于彼缘十八苦生大悲也。下别显之。云何征问？下列其名。前九是前五十五中增上重苦，后九是后五十五中增上重苦，故有十八。就前五十五苦之中门别有十，始从一种乃至十种，十中第一、第五、第十一向不举，第八、第九各举二苦，余五门中各举一苦，故有九种。愚痴报者，是第三中愚痴报苦，报苦深重所以偏举。言行苦者，前第三中行苦门也，行苦深广是以偏举。究竟苦者，前第四中终竟苦也，终竟长久故偏举之。前第五门五盖之苦，今全不举。言因苦者，前第六中初因苦也，因是苦本是故偏举。言生苦者，前第七中初生苦也。自作苦者，前第八中自作苦也。他逼迫苦、他作善者合成一句，此亦是前第八门中他作苦也。恶戒苦者，前第九中戒不具苦。恶见苦者，此亦是前第九门中见不具苦，彼第十门略而不举。自下就后五十五中明余九苦，于中十门，十中第一、第六、第九一向不举，第四、第十各举二苦，余五门中各举一苦，故有九种。本因苦者，前第二中前因所起愚报苦也。言大苦者，前第三门总为大苦，今通举之。地狱苦者，是前第四一切门中地狱苦也。善起苦者，亦是第四一切门中善起轮苦。一切性者，是前第五恶行苦中五种恶行，今此通名一切性苦。烦恼业苦，性是苦故，前第六门六种转生，今略不举。无智苦者，前第七门不随欲中欲得智慧，不乐愚痴恼苦生也。增长苦者，前第八门违害苦中烦恼增苦，前第九门相续之苦，今略不举。言受苦者，前第十门一切种中第二受苦。鄙秽苦者，此亦是前第十门中秽污苦也。
上来第二对境辩修。自下广明悲行差别，于中有五：一彰悲行差别不同，二出离下就处分别，三悲心前下显悲功能，四若人问下欢以显胜，五有四德下彰其修益。
就初段中有四举数，下别显之。前二一对修成分别，后二一对化益分别。缘生深细难知之苦而起悲者，对缘以显悲行深也。久远长养修习殷勤发悟生者，对因以显悲心原也。以久修故，今对苦缘即便发悟起昔所修，名发悟生。后二益中，初能舍乐、后能受苦。前舍乐中随其发悟入悲心者，牒前起后。为令已下正能舍乐，为生离苦舍百千身，重事能为况一身等，以重况轻显心能作。下明为物代受诸苦，苦是报法云何可代？正以菩萨在苦教化令彼出苦，故说为代。又复外苦鞭杖等事亦得代受。
自下第二、就处分别。分别有二：一、快净处，谓究竟地及如来地，名第十地以为究竟；二、修成处，地前修处，地上成处。菩萨于此修习悲心，则为修习一切悲心。疾得悲者，是修处也。于此修习，对境辩修。则为修习一切悲者，显修圆备。则能疾得，显悲功能。初地已上为净悲地，地前所成去彼不遥，故云疾得。入净心下，是其成处。初显成相。非如已下，简胜异劣。前中于生极亲想者，舍离踈碍。言爱念者，亲厚中深，自有是亲，不必亲爱。慈母于子，亲而深爱。菩萨如是，故云爱念。欲为作者，自有爱念，而于所作无心欲代。菩萨不尔，悉欲代作。不疲厌者，自有能代，不能常久。菩萨不尔，常能不厌。代受苦者，自有不厌，乐事能为，苦则不堪。菩萨不尔，苦亦能代。言自在者，自有能代，代心艰难，多用思惟，方堪能代，名不自在。菩萨不尔，代苦心成，任运能为，故曰自在。就下简胜异劣之中，非如苦谛无间等者，简大异小。小乘人中见谛无间，见谛之始依如成实，见道观空，更无相隔，故曰无间。若依毗昙，八忍、八智相续无间。今同毗昙，举彼苦谛，㝡初无间，乃至等取究竟无学，故云等也。菩萨异彼，故曰非如。究竟深下，辩小异大。
自下第三、显其行能悲心。前行略明悲心能为行首，行前先起，故曰前行。观百一十下，广明悲心发生诸行。于中，初言观百一十苦修习悲者，牒上悲心；下明起行。于内外物无少不舍，依悲起施；无一律仪而不摄持，依悲修戒；无一不益而不堪忍，依悲习忍；无一精进而不勇猛，依悲精进；无一禅定而不正受，依悲修禅；无一智慧而不得入，依悲生慧。
自下第四、叹以显胜。于中有四：一、独标人相；二、起出诸行；三、摄利广大；四、纯善无过，所以为胜。若人问佛，应答悲是，是初胜也。若人问佛，假问起发，以何义故，偏言问佛？寄佛酬答，显胜决定，应答悲是，假答显胜。以有悲故，常能益物，故有悲者，便是菩萨。彼一已下，第二胜也。如上文中，摄四为一，故云彼一，如上说也。悲心起化，㝡为殊胜，故云于诸㝡为无量。问曰：前者摄四为一，更复对何为㝡无量？释言：前虽摄四为一，于中非无主伴之别，悲心为主，余名为伴，以主望伴，故言于诸㝡为无量。积聚已下，第三胜也。摄无量果，得报广也。善果可爱，故名爱果。摄无量行，成因广也。一向纯善，无有罪过，第四胜也。
自下第五、明修利益。修有四德，总以标举，下别显之。前三自利，后一利他。自中，初二是自分德，后一胜进。初言先得现法乐住，是证功德；无量德具摄受增者，是阿含德。胜进、利他，相显可知。
菩提分品第十七
菩提分品者，前供养品摄修方便，修成合道道行差别，名菩提分。广辩此义，名菩提分品。
就此品中先定道体，然后释文。体者，所谓信等十法。然此所说与彼地经有同有异？同用十法以为道体，故名为同。异有两种：一、有无不同。彼具说十，此但说六，略无信心、悲、慈及舍。何故无信？若说不异，力性品中多修信解，何故不说悲之与慈？若说不异，前供养品四无量心，故废不论。何不说舍更说不异？前布施品是以不论。彼前诸品不欲明此信、悲、慈、舍，今若更说不异于彼，为是不论？二、前后不同。如地经中不倦知论知世、惭愧坚固修行如是次第，彼说坚固犹此不动。今此文中先明惭愧，次说不动。自余不倦知论知世、如说修行，次第同彼。何故不同？地经论中宣说不倦知论知世以为行体，是故先明；惭愧坚固、如说修行摄护前行，是故后说。今此别是一种次第，惭愧离过，是故先明。以离过故，心得坚固，不为缘动；由不动故，心无疲厌，求法不倦；以无厌故，能知经论；知经论故，善解时仪；能随世故，便能依法如说修行。
次释其文。就惭愧中，初问，后释。释中，先举，次列两名。言自性者，惭愧体也；言依处者，惭愧境也。下辩其相。就自性中，初别解惭，次别释愧。又羞耻下，总明惭愧殊胜之义。是名下，结。就依处中，有四举数，下别显之。若所应作，不随建立而生羞者，有善不作，生惭愧也；所不应作，随顺建立而生羞者，有恶随作，生惭愧也。此二一对。第三句者，于己作恶，随而覆藏，故生惭愧；第四句者，于己作善，疑悔心起，故生惭愧。此二一对。
就不动中，初问，后释。释中，先举，次列其名。言自性者，不动体也。言依处者，不动境也。下广显之。就自性中，初先对缘以明不动，后对因说。对缘有四：一、烦恼不动；二、众苦不动；三、财利不动；四、恐怖不动。虽遇此四，正修善法而不倾动。下对因中，言自宽者，过习今成，故能不动。性能思者，现思方便，故能不动。是名下，结。就依处中，初牒举数，下别显之。五中，初一自行不动，种种诸苦能速除灭，是故不动。后四利他。于中，前二化人离恶。众生造恶，为受苦者化除恶行，伏异论者化除恶见。次下两句化他成善。为大众说化生正解，翻上后句。演说胜法，令受戒者化起善行，翻上初句。此起行中，说胜妙法，化起作善；令受禁戒，化修止善。
就无厌中，初问举数，下广分别。五中，前四自行不厌，后一利他。就前四中，初二自分，性有力者，过习今成，故能不厌。数数修者，现修纯熟，故能不厌。后二胜进，初一始学，后一修成。就始学中，方便所摄，修智、善巧智方便能有所摄，名方便摄。精进勇猛，行修增上，自观前后，显前方便。自观前劣，转以舍之；自观后胜，转以求之，故曰方便。所修转胜，显前精进。就后成中，深利智者，久习智成，明见善利，故能不厌。思惟成者，现思明审，故能不厌。下利他中，深起悲心，悲之深也。常等哀愍，慈之广也。
就知论中，初问起发，次广分别。于中四句：闻、思、修、证。初至通利，是其闻慧。于五明处，从他所闻，闻之始也；具足摄受，闻之次也；诵习通利，闻慧成也。从他下，思。从他闻义，修思方便，善能思者，正是思体。知法下，修。知法知义，于法于义，已受不忘，起修方便。知法闻始，知义思始；于法不忘，闻慧终成；于义不忘，思慧终成。由此起修，是故举之。未修渐增，正是修也。闻思究竟，对因结修。从前闻思，起今修慧，故云究竟。次第下，证。次第成熟，入证方便，修慧渐向，名次第成。得喜净心，正是证体。如是已下，结叹显胜。
知世间中，初问，后释。释中有三：一、如世间知；二、见上坐下，如世间转；三、如世转下，双牒以结。初中复三：一、知世间事；二、知世集下，知世间义；三、于众生、器世间下，双牒以结。前中，初知众生世间，后知器世。知众生中，初总，次别，后总结之。菩萨于生如实了知，是初总也；所谓下，别。别中有二：一、知众生生死出没，谓生老死，此没彼生，如实了知，是知没也；生死出离，如实知者，是知出也。二、知众生浊世增时，如实知者，是知增也；离浊增时，如实知者，是知离也。谓五浊下，出前所增，明上所离。谓五举数，次列五名。命劫是苦，生浊是业。众生造恶，人无善行，名众生浊。余二烦恼，此等皆能浊乱净心，故名为浊。下广释之。命浊可解。众生浊中，初明众生；不识恩义下，明无善行。于中有四：一、无作善；二、不畏下，明无止善。此二据始。三、不修施下，明无作善；四、不修斋下，明无止善。此二据终。就初段中，不修义理明其无解，不作所作明其无行，善是所作众生。第二段中，明于今世恶业、后世恶果不生怖畏。第三段中，不修施者不能舍财，不作德者不起余善。第四段中，不修斋者不修八斋，不持戒者不持其余七众戒也。是名下，结。烦恼浊中，增非法贪是贪烦恼，刀劒等施是瞋烦恼。刀劒施等是其身业，诤讼鬪乱是其口业。此约外相以明内瞋。谄是谄垢，诳是诳垢。言妄语者，寄言显诳。受邪是痴及余恶者，谓无惭、愧、掉、悔、睡眠、疑、慢等也。是名下，结。就见浊中，言法坏者，正法坏也。言法没者，像法没也。像法起者，显前法坏。正法坏故，像法渐起。似像法故，名为像法。邪法转生，显前法没。像法没故，邪法生也。是名下，结。就劫浊中，明内三劫以为劫浊，广说如经。上来别竟。是名已下，总结知生。就器世中，若成若坏如实知者，略以标举，广说如经。
上来第一知世间事，自下第二知世间义。此即知于知觉世间，于中有八：前七方便知世间义，后一正观知第一义。前方便中，初世间者是其苦果，世间集者是其集因，除世因果名世间灭，离世对治名世间道。此四观察世间体义，下观所起。世间味者，世能生集，味犹爱也。世间患者，世能生苦。世间离者，经亦名出。此观世间能起于灭，离之与出灭之别称。此三所生，前七是其学观方便，第一义观是其道也。此观世义，眼及色下，观察世间第一义谛。今就八事观第一义。言八事者，一名、二生、三姓、四食、五苦、六寿命、七久住、八寿限。今此略无寿限一门，就前七种观第一义。先就名字观第一义，后类余六。就观名中，眼色四大名人，建立人名。眼谓眼根，色谓色尘，是其造色为四大造。大与眼色不相舍离，故名俱生。问曰：根尘各别有六，今此何故偏举眼色？以在初故，余类可知。又问：眼根眼俱四大有成人义，今可举之。彼外色尘色俱四大非成人法，何故举乎？虽不体成义，故通举之。名士夫者，士夫犹是我人别称，向前所举眼色大等集成人体名士夫身，依此宰用说名为人。无第三下就之观理，初观实无，后观名有。无第三言我众生想，明无我体。解有两义：一约根尘内外分别，眼根及彼造眼四大合以为一，色尘及彼造色四大复合为一，此二之外更无第三神我之体言是我众生等，余亦如是。是故经多皆就彼十二入法内外推求，明无我人。二就内外分别，眼根为一，造眼四大复以为一，此二之外更无第三言是我是众生。无第三言我眼见色乃至识法，明无我用。既无我体，焉有第三言我见色乃至识法？此观理无，但言说数言是长老。观唯名有，实无我故，但言说数言是长老，长老犹是人之别称。如是生下将前类后，明皆无也。前知世间，次知其义，自下双结于生世间。器世间者，牒上初段。八行观者，牒前第二。八行总牒世间义者，别牒前七。第一义者，别牒第八。是故名知，总以结之。
上来第一如世间知，自下第二如世间转，于中有四：一随他所宜，二身口意虑而行下随自所宜，三为他亲下对前第一明化德具，四成八种贤圣语下对上第二明自众净。前中有四：一能随顺上中下人，二于诸亲下能随善友，三孤独下能随贫乞，四不以忧下能随疎人。就初段中先别后通。就前别中先随上人，上坐胜德标别所随，上坐年高胜德尊下明随顺。言尊重者意业随顺，奉迎已下身业随顺，言问讯者口业随顺。次随中人年德等者标别所随，下明随顺。正言软语口业随顺，彼问菩萨正言酬对，菩萨问彼软言安慰，不起等慢意业随顺，略无身随。次随下人年德下者标别所随，下明随顺，于中有三：一心口将顺，二若见下所求不违，三不下覩劣不轻。就初段中劝称覆罪口业将顺，无善劝喻有德称叹，有罪为覆不轻蔑彼意业将顺。第二段中见求财法不背面者等施不偏，不背此面偏施于彼，不颦欢喜和颜引接。第三段中不彼阙口业将顺，见他不轻意业将顺。地谓地唱，顿谓衰顿。上来别随，自下通随。若见一切上中下人，举其所随。下明随顺，于中有三：一口业将顺，覩形先问，知德叹善。二随宜下身业将顺，惠以财法。三不谄下意业将随，不谄对上，实心敬上而不曲谄。不重不高对中人说，于彼中人不起等慢，名不自重。不起大慢谓己过彼，名不自高。不大已下对下人说，于下人所不计年长而轻于彼，名不自大。不计德胜而欺于彼，名不以高而自矜异。矜犹慢也，慢相外彰故云矜异。上来随顺上中下人。自下第二随顺亲善，于诸亲友标别所随。下明随顺，一切给与以财将顺。若病已下三业将顺，为善知识化令从善，离诸怨对不结怨恶。自下第三随顺贫乞，孤贫无归标别所随，为作依怙正明随顺。自下第四随顺疎人，不以忧苦加众生者身业将顺，因缘事下口业将顺。初离绮语后离恶口，因缘事起如法戏笑，是不绮也。他疑菩萨嫌恨因缘，或他众生忧恼事起，应以戏言将顺于彼，故名应戏。宣说世俗如法喜事，除彼疑恼名为如法，不说杂话故无非法。不以戏言形名他人，明离恶口。乃至亲密亦不说者，彰此过重。毕竟不为于他人下意业将顺，于中初明自不贱他，若为他下他恼不瞋。
上来第一随他所宜，自下第二随自所宜。身口意业虑而后行，作事详审先思后行，故无罪过。离十四下为业善正。于中初明在家行业，常有惭下出家行业。在家行中初离邪业，现法乐下明离邪命。离邪业中观此文势，似若初举离十四垢，谓隐覆下随别指斥。依长阿含则不如是，彼说远离十四垢业。离隐六方离四恶友，摄四善友各各别异。何者是其离十四垢？如彼中说：离四结业，所谓杀、盗、邪婬、妄语；不于四处作诸恶行，谓贪、财、痴、怖；不依是等而起恶业。离六损财法：一者耽酒，二者博戏，三者放荡，四迷妓乐，五恶友相得，六者懈惰。彼说六中各有六过，不可具论，此是十四。离隐方者，如彼经说：罗悦城中有长者子名曰善生，积世相传，于清旦时恒礼六方，令彼方神常护家业，所作谐偶。值佛请问：有是法不？佛答言：有。但不同汝相状如何？父母为东方，师长为南方，妻子为西方，亲友为北方，仆使为下方，沙门高德以为上方。如彼经说：己对六方。六方对己各有五事，不可具论。离四恶友者，如彼经说，有四怨如亲，应当觉知：一、畏伏友，畏而伏之，实无亲意；二、美言友，言顺意违；三、敬顺友，心虽敬顺，然于所作善恶斯从，无相谏止；四者、恶友，恶事相伴，或同饮酒、博戏、婬逸及歌舞等。如彼经说，一一之中各复有四，不可具辩。摄四善友者，如彼经说，四亲可亲之：一、止非友，恶事相止；二、慈愍友，苦事相怜；三、利人友，乐事相与；四、同事友，善事同修。如彼经说，一一之中各复有四，不可具论。准彼验此，此中应言离十四垢业，离隐六方，离四恶友，摄四善友。当应翻者，不见彼经谓隐覆等，显前十四，故言误耳。如修多罗指经，广显指长阿含善生经也。下正命中，先明菩萨资财具足。财物之属，现能生乐，交能利人，是故名为现法乐义。所须不乏，名钱财具。次明菩萨财具所由。来时勤力，得已守护，是故得彼钱财具足。下明菩萨求时如法，远离邪命。为诸工巧，求如法也。不曲幻等，离邪命也。身不曲谄，心不虗幻，口不欺诳。上来明其在家行业，下明出家。惭愧无罪，明无重过。惭愧据心，无罪身口。威仪具下，明离轻罪。仪具身口，重慎内心。
自下第三对上初段随他所宜明化德具，于中有三：一明成就信义无贪，二决断下口身善巧，三若为王下治化以法。就初段中为他亲厚，受寄不侵负债不抵，是有信也。分财无偏，是有义也。若是真实依实与价，是无贪也。第二段中句别有四：一口，二身，三口，四身。决断世事辩正机速，是第一句口业善巧。断辞显了故云辩也，言必当理故言正也，所决迅利名机速也。彼悉同，是第二句身业善巧。随问能答，是第三句重明口巧。为正事业，是第四句重明身巧。第三段中初明为王治俗以法，于恶戒下诲道以律。
成就八下是第四段，对上第二明自行净，略明口净。成八总举，下别可知。
前如世知，次如世转下，双结之，成如是等。如世间知，牒上初段，明世间解。如世间转，牒前第二，明世间行。是名知世，是总结也。
自下第六明如说行，有十一门：一、明四依；二、四无碍；三、菩提具；四、明道品；五、明谛观；六、明止观；七、明巧便；八、陀罗尼；九、明诸愿；十、三三昧。第十一门明优檀那，法为行本故。先明法，依法生解故。次第二明四无碍，依解起行故。次第三明菩提具，行熟成道故。次第四明其道品，依道入谛故。次第五明其谛观，谛观纯熟寂照无碍故。次第六明其止观，止观双修所为善巧故。次第七明其巧便，善巧修故得法总持故。次第八明陀罗尼，总持力故更能上求故。次第九明其愿心，由愿求故心能住法故。次第十明三三昧，心住法故见法实相故。第十一明优檀那，
就四依中，文别有三：一、辩其相；二、如是成下，对后无碍，显依成就；三、具足大师修慧知下，就人彰德。前中，初问，次释，后结。云何问也？释中，应先解四依义，然后释文。义如别章。文中，第一、明其依义，第二、依法，第三、依了义经，第四、依智。前二明其摄法次第。义能成行，故先依之，义谓理也。义藉诠显，故次依法，法谓教也。后二明其起修次第。依前教法，修习正解，故次第三、依了义经。依前理义，修习智行，故次第四、明其依智。就依义中，为义听法不为味者，略以标举。下牒释之。为义牒前，若闻下释。若闻世间非巧便说，明其有义而无巧味，菩萨亦听。就人明依，非巧便说，亦是其味，菩萨亦听。云何不依？释言：经说不依味者，无义之味，菩萨不依，非谓一向不依于味。次明依法，句别有二：一、明依法不依于人，二、牒以显得。前中，初至知所应依，是依法也。知说明暗，是非通解。知所应依，简是去非，正知所依。不以上下，明不依人。此乃不依四种大人所说之法，非唯舍人。复就人中，非法之者，菩萨不依，非谓一向不依于人。四大人者，谓：一、知法人，二、多知法人，三、若僧，四、若佛。有人说言：我所说法，是其上坐智人所说，不得即受，亦不诽谤。三藏验之，是则宜受，非则弃舍。有人说言：我所说法，从某二三大德所闻。或言从僧，或言从佛，验之如前。今此说言，不以上坐是一人也，不以多识是多人也。若佛若僧，通前说四。不以此等人说故，一向专依。下牒显得。如是牒辞。依止所应，牒前。依法不依人者，牒不依人。于真不动，显前文中依法得也。能自了知，不由他者，显前不依四人得也。依了义中，初明依了，后明不依不了。今此所说，约对愚智，明了不了。正智所说，各有所显，斯名为了。愚心取法，门别互违，悉是不了。依前了中，句别有二：一、明依了不依不了，二、牒以彰得。就初段中，于如来所，深信清净，一向信受如来所说。依了义者，正明依了。深信取法，言无隐覆，故名为了。非不了者，不依不了。舍离愚谤，名非不了。下牒彰得。依了义经，是牒前也。法律不坏，是彰得也。解法不乖，故不可坏。下明不了。句别有二：一、明不了，二、牒以显失。就初段中，不了经者，总以标举。种种门说，应有疑问，明不了相。如来所说，随门各异，名种种说。疑心不了，名不决定。以不决故，理多疑问，故曰应有。下牒显失。于了义经，作不决定，是牒前也。法律可坏，是显失也。执异互非，故可破坏。就依智不依于识中，初辩其相，后牒显得。就初段中，得坚修慧，是依智也。此乃菩萨自依己智而取诸法，不依他智。非以闻思识法义者，明不依识。闻思二心，见法不了，想识所摄，故名为识。下牒显得。用修慧知，不以闻思，是牒前也。闻说深义，不起诽谤，是显得也。是名四依。释已总结。
上辩四依。如是成下，对后无碍以显依成。如是成者，牒前依行说四无量。显其义者，指后无碍显前成也。后四无碍知法广多，故名无量。非慈悲等彼四无量，显此四依成就义也。良以就此依智之中分为后四，故得以彼显此成矣。
自下第三、就人彰德，明此四依是佛所穷、菩萨所解。初至方便，明此四依佛所穷证。具足大师修慧所知一切四依，举佛所知四依法也。诸佛如来是世大师，师德圆备故云具足。四依之法是佛所了，故云大师所知四依。平等方便明佛穷证，穷其实性名为平等，又复齐知亦名平等，随相巧知称曰方便。菩萨于彼皆明达者，明前四依菩萨解也。
自下第二明四无碍，先问后释。释中有三：一辩其相，二明无碍所知宽广，三明此四摄智周尽。就初段中应先广释四无碍义，义如别章。文中初言于法章句修慧知者，知诸教法为法无碍；一切法相如实知二谛义，自相同相为义无碍；一切法名修慧知者，知诸法名名辞无碍；一切种别修慧知者，辞中异知种种分别，随物心乐名乐无碍。此等就前依智之中随义分四，是故皆言修慧所知。如是四下明四无碍所知宽广。如是无碍得五无量，总以标举五中异知，故名无量。知之善巧称曰方便，下别显之。阴者五阴，界谓十八界，入谓十二入，十二因缘名为缘起，因果是非名处非处，于此五中皆巧知也。此四行下明四无碍摄智周尽，初顺后反。于一切法能自觉者，自行具也。为他显者，利他具也。此前顺解，下反释之。除之更无能自觉者，四无碍外无自利法，况余显示无利他法。
自下第三、明菩提具。先问，后释。释中，初举，次列两名，后指前说下，辩优劣。
地持论义记卷第四之上
第五之下地持论义记卷第五之下
上来第四广辩其相。自下第五辩明诸住修成分齐，于中有二：一明诸住成就差别，二明诸住修成分齐。展转上德前地所无，是初段也。前十二住行德渐增名为展转，后德过前名上功德，前不及后名前地无。彼一一下，第二段也。于中初言彼一一住，若中上根亿百千劫多有成就，软不在数。
就种性中，十二住德明成分齐，菩萨于彼一一住中，普摄一切诸地功德。然种性前，根有利钝，成有迟速；种性已上，根性齐等，成无早晚。故从外凡修十二住入种性时，中上根者，一一住中亿百千劫，多有成就软根迟晚，故不在数。彼一切住，要经已下。
就种性上乃至法云十二住位明成分齐，于中有二：一、明诸住修成分齐；二、劫有二下，明劫大、小有过、不过。就初段中，彼一切住要三僧祗，总以标举。阿僧祗者，是外国语，此翻名为不可数也。劫者，乃是时之别称。下别显之。初、阿僧祗解行、住、过，明所出处；得欢喜下，明所到处。得欢喜者，所到始也；五行胜进，所到终也。二地持戒，三地习定，四、五、六地习修智慧。慧中有三，通前五也。第二、僧祗欢喜、住、过乃至有开，所出处也；得无开下，所到处也。得无开发所到之始，此即决定净心菩萨会名，以显下地品中此无开发名决定地，故今会之，此即是彼决定地也。决定胜进，所到终也；彼无碍住，名决定胜。第三、阿僧祗无开发住及无碍过，所出处也；到最上住，所到处也。第二段中，初明时劫有大、有小，后明诸住有过、不过。前明劫中有二，举数具应有三，谓小中大。今据两边但言二也。下列其名。一日等无量名僧祇者，数日无量名曰僧祗，月时岁数类亦如是。春秋夏等名为时节，是中应有中劫无量名阿僧祗，谓贤劫等。故下文言：菩萨精进能转中劫不能转大。几许时分名为中劫？如龙树说：四千里城满中芥子，木槩令平百年去一，彼芥子尽劫犹不尽。又四千里石天衣六铢百年一拂，拂彼石尽劫犹不尽。数此无量名中僧祇。但此中劫经论多说，相显易知故废不论。二大劫无量名僧祇者，准依杂心，从初火劫终至风劫，是中合有六十四劫名一大劫。六十四者，八七火劫、一七水劫加一风劫，是故通合有六十四。亦可中劫数至僧祗合为大劫。此解者好，与摄论同，事相难知，未可輙定数此大劫至于无量名大僧祇。
下明诸住有过、不过。于中有二：一、将大对小明过、不过，二、将大对中明转、不转。就初段中，岁数僧祇是前僧祇。菩萨过者，岁数短故。初僧祗满，到欢喜时，已过无量阿僧祇劫，不唯止三，是故言过。后三僧祗无有过者，是言稍隐。若具，应言彼后大劫三阿僧祗无有过者，前二劫中，大劫在后，彼后大劫三阿僧祗，一切诸住无有能过。尚不过三，焉能过多？下以大劫约对中劫明转、不转。言上精进能转中劫，不转大者，勤行超时，转多为少，故名为转。如贤劫等，时非大长，故上精进堪能转之。大劫时久，设上精进不能转也。何者精进能转中劫？如经中说：释迦牟尼超越九劫、十二劫等。云何超九，复言十二？释迦过去先三僧祗修习诸度，次于百劫修相好业，然后成佛。三僧祗中勤精进故，超越三劫。至百劫中，初值弗沙佛，七日专叹，复超九劫。是故就后说超九劫，通超前三，说超十二。小乘法中言此是实，大乘法中言此是化。论其实行种性已上，根、行齐等，无有超劫，但随众生根熟早晚，成有前后。
自下第六、辩明诸住离障分齐。言十二住烦恼智障染污断者，总以标举，下别显之。
先就烦恼明断分齐。言彼三住烦恼断者，总明烦恼断之处也。此说欢喜、无开、最上为三住矣。诸住皆断，此三是其分齐过处，故偏言耳。下别显之。言欢喜住恶趣烦恼增上中分一切不行者，四住惑中中上二品，能发恶业受恶趣报，是故说为恶趣烦恼，至欢喜时一切尽也。言无开发无生忍净烦恼染污一切不行者，至八地时四住下品皆不行也。爱佛之贪至此尽故。言最上住一切烦恼习使障断入如来者，四住习气十地尽也。
下就智障明断分齐。先辩障相，后明断处。就辩障中，有三举数，皮等别名。法身之体有皮、肤、骨，地前如皮，初地已上乃至七地法身如肤，八地已上法身如骨。无明住地有麤、中、细，麤品无明在皮为患，名为皮障；中品无明在肤为患，名为肤障；微细无明在骨为患，名为骨障。亦可说障为皮、肤、骨障。彼如来法身之体下，明断处。于中，初先麤约三位以明断处，后细论之。麤中，先别欢喜断皮，无开断肤，如来断骨。问曰：向前烦恼障中，八地已上但断习气，今智障中何不说习？释言：四住极细是习，无明细者方是正地，故不论习。又问：烦恼习尽十地，何故智障微细之者至佛方断？四住麤惑易断先尽，无明根本难断后除，是故不类。于此下，结。余住随下，就实细论。据实以论，余种性等随次渐断，分分皆成真实严行。
自下第七、明十三住所净差别。如是十三有十一净，总以标举。下别显之，应有十三。四、五、六地慧行同故，合为见净，故有十一。第十二住随一切种。一切智者，随佛智也。余皆可解。
自下第八明十三住所摄差别。前功德品八法摄者，牒前起后，菩萨藏摄定其说处。此十三摄就处辩摄，十三住中修成故八，名十三摄。下别显之。第一第二信心生者，信通种性解行住也。言解行住得闻思者，闻思独在解行地也。理实遍通，今对出世修成行德，故说闻思在于解行。言第三住得净心者，初地始也。不坏信成，名得净心。及初修者，初地满心修二地行，名初修也。第四乃至有间无相修慧广者，二地已上乃至七地行渐广也。第十十一及第十二修慧所摄修果成者，八地已去所有行德，由前修起名修所摄，行报纯熟名修果成。如来出离是其第八。
自下第九以大类小声闻住法，亦有十二，总以标举。如菩萨者，以大类小，下别显之。初言声闻种性住者，谓燸顶忍名为谛观，得圣人分名声闻性。第二入正未越次取证方便者，戒经说为世第一法，名为入正未取证也。与彼苦忍因缘谛理，名为入正。等智相续次第未断，名未越次。未得圣道，名未取证。进趣向圣，名方便住。第三越次取证住者，戒经说为苦忍等心等智心断，名为越次。现获圣道，名取证住。得不坏净未圣戒转上漏尽者，谓须陀果成就四种不坏净故，名不坏净。不坏净义，论释不同。若依成实，成就四信，信佛法僧及与信戒，名为四净。若依毗昙，前三是信，信佛法僧，后一是戒，通说以为四不坏净。故彼论言：前三心净，后一是其四大净也。彼须陀洹得四净已，未依圣戒进断修惑，名未圣戒转上漏尽。依增上戒增上意学出生住者，谓斯陀向依前圣戒进修胜定，名增上意出生住也。于彼欲界九品惑中，前五净麤制意住缘则能离之，故说为意。六七及八得真谛智增上慧者，斯陀含果、阿那含向、阿那含果，此之三人同名慧住。良以欲界九品惑中，后之四品微细难觉，明智观察方能断除，故说为慧。次下三种是罗汉向。言观察生无相三昧方便住者，谓从初禅至无所有对治行也。观察初禅至无所有生起厌离心，名观察生。得上禅定离下过相，名无相三昧。渐起上升，名方便住。究竟无相，谓身证那含人灭尽定也。九次第定中，此灭尽定离相最极，故名究竟无相三昧。解脱觉处，谓非想地对治行也。无漏智慧方能对治非想烦恼，是故名为解脱觉处。言一切种阿罗汉住者，无学果也。罗汉众多总摄为一，名一切种阿罗汉住。
论本第十
○生品第一
持毕竟方便处生品第一者，三持之中前二已竟，自下第三明其所成行德不同为毕竟持。三中之极名持毕竟，所辩持法能为行本名方便处，亦可此是因分行德名方便处。上来自利下明利他，利他之始受生随物故名为生，广辩生义名为生品。
就此持中，品别有五，此品建始，故云第一。此品有四：一者、总以标举略叹；二、列其名；三、释；四、结。
就初总中，有五举数。言一切住一切行者，叹其行广。此生遍在十二住中，备摄一切生行周尽，名一切住一切行也。无罪安乐一切生者，叹其行能。善法利生，称曰无罪；净果益物，名为安乐。
次列其名。此五通则一一地中皆悉圆具，随相分别前三地前、后二地上，良以菩萨一一住中皆悉具摄十二住德故。此五生随所在处，三恒地前、二恒地上，菩萨受生能除烦恼，故名息苦；同形摄物令其离恶，名随类生；地前菩萨用自善业受八胜报，名为胜生；初地已上十王胜报，名增上生；十地菩萨于最后身示得佛道，名最后生。
下释其相。解息苦中，初息现苦。邪见生下，教断恶因，息其后苦。息现苦中，愿力自在，息苦因也。下正息苦。初明菩萨于三劫时能息物苦。系缚已下，明于余时能息物苦。息后苦中，邪见恶行，生所为也。愿力自在，受生因也。生彼天处，正明生也。断彼邪下，生所益也。如是已下，辩生多少。是名下，结。
解随类中愿力自在，随类因也。神通之力名为自在。于种种生，天龙鬼等所随类也。迭相恼下，生所为也。相恼有苦，邪见恶行有恶因也。悉生其中，随类生也。为其导下，随类益也。为其导首引令入正，化前外道令离邪见恶不善也。彼所作下，明前天等不相恼也。彼作不为彼不修者，菩萨为之身业化也。又以善下，口业化也。如是已下，辩生多少。是名下，结。
解胜生中，以性生者，正论生体。地前菩萨，以己世间自性善业，受生随物，名性受生。胜世寿等，显其生胜。如自他利，指前广显。如是已下，辩生多少。是名下，结。增上生中，净心乃至最上住者，受生分齐。在所受下，正明生也。未过已下，重牒以结。最后生中，最上菩萨，受生分齐，受生调业。菩提众具，受生因也。修业利他，众具自利。生刹利等，正明生也。得菩提等，生所起也。是名下，结。
过去已下，结叹显胜。
○摄品第二
言摄品者，前品之中受生随物，因生摄化故名为摄，广辩斯义故云摄品。
就此品中，初明摄行。后明摄时，有十二难，菩萨修治，于难不退。前中有四：一、总举叹胜；二、列其名；三、释；四、结。
就初总中，言一切住一切行者，叹其行广。此摄遍在十二住中，统收一切摄众生行，名一切住一切行也。等摄生者，叹其行能，有六举数。
次列其名。六中，前三就行分别，后之三种约时分别。等以乐具齐摄众生，故云顿摄；居尊摄物，名增上摄；财法摄取，名为取摄；软根迟熟，名为久摄；中根近熟，名不久摄；上根现熟得益之终，名为后摄。
次广释之。解顿摄中，于一切生作父母想，所化顿也；以一切乐，乐具顿也。是名下，结。
解增上中，初为家主，第二为王，第三为父。前为主中，初摄父母及诸尊重。劝修善者，善法益也。随时供养，知恩报恩，乐事益也。次摄妻子及余眷属，于中有五：一、慈爱瞻视，二、所作教示，三、有犯堪忍，四、疾病为治，五、随力劝善。下摄奴婢及余作使。就为王中，句别有四：一、治民以正，二、惠以财法，三、守境不侵，四、化修善行。就为父中，于他无偏，况自眷属？而不平者，内心不偏。言常柔下，口言将顺。言常柔輭，不恶口也。真实不虗，不妄语也。一切杀下，身不恼害。
解取摄中，二缘等摄，总以标举，次别，后结。别中，初门是其财摄，第二、法摄。法摄有四：初、教正义；以法益者，总明法摄；二、拔恶下，别明法摄；三、以如是下，总结法摄；四、不一切下，明其摄仪。初总，可知。第二、别中，初摄下人；于等已下，摄取中上。就摄下中，差别有三：一、明教化；二、有犯罪下，明其教诫；三、于下念下，明其教授。前教化中，差别有五：一、明教化邪见众生。拔恶邪见，正明化邪。下明化仪。等心摄者，于人不偏，不为法悭，于法不恡，不作师拳，身无懈怠，不于彼下，心无异求。二、彼乐修下，明其教化乐善众生。乐修不止，为增福故。三、未解下，明其教化求解众生。未解令起，已解令增。四、疑为决者，明其教化疑惑众生。五、悔令觉下，明其教化悔善众生。悔者，令觉随时说义，口业化也。令知悔心有败善过，故曰令觉。化令正，故为说义。同其苦乐，身业化也。心无增减，意业化也。就教诫中，有犯罪者，标其所摄。下明摄相。等心教诫，意业不偏。有呵有赞，口言诫劝。疾病已下，身业将顺。就教授中，初于下念、下精进等，不起轻想，不忽始善。随宜已下，量宜授法，谓五度等。随时已下，应时教示。能忍疲恼，谓应止时教以修止，举时教举，如是等也。上来摄下，下摄中上。于等于胜，标别所摄。下明摄相。修胜供养，以财将顺。修习悲中，以法摄取。问曰：此等齐己及胜，云何能得以法摄乎？释言：余事虽等虽胜，有不及处，故得摄之。于中有四：一、内心悲念；二、自离掉动，成就四正，令彼同习；三、身口将顺，和颜身也，先语口也；四、自修善业，不为放逸，令彼同修。上来第二别明法摄。三、以如是下，释已总结。四、不一切下，明其摄仪。不一切取，离于大过；亦非不取，离于不及；亦不趣尔，离于非时，是名取摄。
第三、总结。后三可知。是名六下，大段第四、结叹显胜。上来六种正明摄行，下明修治于难不退。于中先举十二种难，下修九治于难不退。先别，后结。不观轻重为方便者，对上初难，谓观众生根性优劣，方便摄化，非直观于现犯轻重为方便也。或察于人而行悲者，对前第六，由善观察所化人故，悲念利益。或勇方便为造缘者，对前第八，以有勇猛方便之力，为诸众生在生死中造生死缘而教化故，知生死过，不舍生死；亦可勇猛方便之力，为诸众生在生死中造出世缘，故不舍之。或修正愿，对前第九，以修愿故，未得净心，于临终时不失正念。或净信心，对前第十，以净信故，未得净心，极所爱重，众生来求而为惠施。或专思惟，观察不倦，对前第五，以思惟故，虽复生于放逸人天，而其内心初无放逸。或时柔輭，对前第二，以柔软故，离苦方便调伏众生，自护烦恼，不生瞋忿。或时行舍，或时精进，对前第七及第十一，不化名舍，化名精进。以此二故，于彼第七愚痴谄曲，支节残毁，若教若舍。亦以此二，于第十一种种心解，若作若舍。或方便者，对前第四及第十二，以方便故，彼第三句财物虽少，于多求者量宜而与，亦以方便；彼第四句虽复一身，于多求者量宜同事，又以方便；彼第十二虽不放逸，而随众生不断烦恼，亦贪瞋等。
如是已下，总结治能。
○地品第三
言地品者，前明摄化众生，化德成就堪能出生，故名为地。广辩地行，故云地品。
此品有五：一、牒前住就以明地，二、就人略分，三、列其名，四、略辩相，五、广解释。如上十三次第为七，是初段也。六是菩萨一见共地，第二段也。种性解行乃至毕竟，第三、列名。种性住名种性地下，第四、略辩。前四可解。言无开发名决定者，不动地也。于三决定是初定者，八、九、十地通名决定，八地即是初决定也。无碍名为决定行者，谓第九地依前转增名决定行。最上如来名毕竟者，第十法云学中穷满，故与如来同为毕竟，盖乃且就一门言耳。若又余门因果别分，不可一类。自下第五、广释其相。如来后说举果指后，下但释因。因中种性备如上辩，不复须论，今此但释解行已上。
就解行中，初问起发，次释，后结。入欢喜住云何离者，是初问也。释中有三：一、明治行，二、明治愿，三、明愿行能断恶趣入欢喜地。就前行中，依世俗禅修菩提分，总以标举，下别显之。初明利他，后明自利。利他有四：一、于苦生修习悲心，二、为众生久处恶道学菩提故，三、堪忍为生作除苦因，四、一切生三恶道业愿悉代受。业果自当，何由可代？此如上释，菩萨在中化生令出，故曰代受。此前利他毕竟修行一切善者，是自利也。上来明行修正愿者，第二愿也。自下第三、明中行愿能断恶趣以世俗善，牒前行也。言正愿者，牒前愿也。恶道烦恼染污受身不久断者，恶果断也。转恶道身恶业不行，恶因断也。是名下，结。
前住品下明初地上诸地体也。前住品说信等十法牒前起后，于此地净牒上所说，就处以指、就初以论。此初地净通则于此出世间中一切地净，故下文言净一切地。下释其相。先开三门，次释，后结。言三门者，对治为一，就其修分明能治也。所治为二，就其成分明所治也。次第为三，明此十行相因起也。下次释之。云何对治？牒问。初门下辩其相。放逸不受违信菩提，反立障对。良以放逸不受戒故乐著世间，不能观察菩提福利，不见利故不能信乐，故违正信。是故已下反障显治。次三可知。第五门中多求众具违不倦者，反立障对。以于众生求利养故妨修出道，故违不倦。余悉可知。第二门中如是十种所治略二，总以标举。次列两名，通皆是心、齐是方便。于中别分，前三是其行方便心，未正造缘故名心净；后七造缘正修行故名方便净。下辩可知。云何次第？牒问。第三下释可知。如是十行净一切地，总以结之。以此十种十地体故通净一切。
○行品第四
言行品者，上来自分下明胜进，就胜进中先因后果广辩因行，故云行品。此中有二：一就行德以分四种，二就行益以开四别。前中有五：一总标举，二列其名，三释，四结，五重分别。
从解行住乃至最上，略说有四，是初总也。
第二名中，初三自利。波罗蜜者，是其行体。菩提分者，行熟成道。言神力者，道熟起用。下一利他。
自下释之。解初门中先列其名，前六如上，但列后四。下释其相，前六如上，但解后四。两番释之。初就行门以分四别。如前十二为方便者，如前菩提分品说也。如前五愿名为愿者，亦如菩提分品说也。彼中具明五愿十愿，就初以举故偏说五。十力方便是名力者，如力性品辩明菩萨十力种性，今此说为力波罗蜜。言一切法部分智故是名智者，谓随世法差别而知是名智也。下举般若对以显别，知真谛者说为般若，知世谛者说之为智。下据修义以彰四异。言无量智名巧便者，修诸行时无量巧智名方便也。求增进智故名愿者，修诸行时求胜之慧斯名愿也。魔道不坏故名力者，修诸行时坚固不坏斯名力也。言智开觉名为智者，修诸行时善巧修法名智开觉，说此以为智波罗蜜。第二门中如前所说三十七品四求四知名菩提者，菩提分品说三十七，真实义品说四求知，指彼说也。如前六通是名力者，如力品说前说调伏。调伏方便名成熟者，前功德品说五无量，指彼说也。如是四行摄一切者，第四总结。
自下第五重复分别，但释第一波罗蜜义。于中有三：一三义释名，二三门辩相，三三学摄取。波罗蜜者此名为度，今此文中三义释之。于中先释，后牒以结。三阿僧祇长夜修者，是时度也。自性净者，是其自性清净度也。胜余世间声闻缘觉摄大菩提，是果度也。下牒结之。施等十法举其行体。言时度者，牒前第一三阿僧祗长夜修也。明此施等度三僧祗方始成满，故曰时度。自性受者，牒前第二自性净也。十波罗蜜能除妄想契穷实义，故名自性清净度也。言过度者，牒前第三摄菩提果，明此十种能到大果，故名果度。是故下结。次辩其相。诸波罗蜜建立有三：总以标举。次列其名。下辩其相。就对治中先举六弊，六度已下翻障显治。随其障别对始名异，名随所应。余波罗蜜六所摄者，举本摄末释防外难。向有十度，今此何故但说六治？以后四种前六摄故。摄相云何？依如相续解脱经中行别相摄，方便波罗蜜是前三伴，愿波罗蜜是精进伴，力波罗蜜是禅定伴，智波罗蜜是般若伴。若依地经，后之四种通伴前六，于前六中善巧摄取名为方便，上上增进说之为愿，魔法不动说以为力，差别异知说名为智。以前摄故，不别论治。是名下，结。因起，可知。次明报果。施果有二：一、外，二、内。外得大财，内得寿命，色、力、安、辩五种果也。由施衣食令他得命乃至得辩，是故还得如是果也。余之五行各得一果，相显，可知。是名报果，总以结之。下以学摄。彼四众具、眷属、无尽是戒学者，六中前四同为戒也。摄门有二：一、分性摄，唯一戒度是其戒学；二、相摄门，施、戒、忍、进俱名戒学。言众具者，施为戒因，故名众具。言自性者，尸罗正是戒学体也。言眷属者，忍能护戒，是故说忍为戒眷属。言无尽者，由精进故，持戒不息，故名无尽。依如相续解脱经中别分精进，不入三中，各随一义，宁可一定？禅是意者，禅波罗蜜是定学也。定心内净，故名为意。般若是慧。此三下，结。
前就行德以分四行，下就行益以别四种，有四举数，次列四名，自利利他各有始终，故合有四。如是下结。
○建立品第五
建立品者，上来明因、此品明果，果德成办堪任建立利众生事，故名建立。此品有三：一、牒前起后；二、广辩释；第三、是名如来住下，随别结之。
初言十三如来住者，前住品中言第十三如来住者，建立品说，故今牒之。究竟地者，前七地中说究竟地，建立品说，故今牒之。诸佛世尊有百四十不共法者，于前无上菩提品中言百四十不共佛法，建立品说，故今牒之。三十二下，列名，可知。此等牒前以起后也。今此品中为辩建立相同前门，故牒起后。
下广释之，文别有二：一、明建立如来自德；二、十方界利益众生为九事下，明其建立化他之德。前中有四：一、广辩释百四十法；第二、是名百四十下，释已总结；三、一切相好后身得下，明其成处；四、究竟地与如来地何差别下，辩因异果。前中相好色相同故，一处释之。于中有四：一、明其果；二、造种种下，明相好因；三、略说诸相为软中下，重就前果明其通别优劣之义；四、相好善业三无量下，重就前因明三无量能得相好。
就初段中，先明相好。表德名相，顺情曰好，其辩可知。下明得处。于中四句：一、对地前相好之因，明得报处。初地始得，至佛乃净。二、余四下，乘明余德成就处所，胜者后得，劣者前得。三、从净心下，对初地上相好之因，明得报处。谓从净心起相好因，次第渐胜，于诸地中一切相好渐次生也。四、又种种下，明相好因有近有远，得果不同。
上来明果。自下第二明相好因。于中有二：一、明因体；二、种性地种子处下，明因成处。就因体中，初就行业以明其因；复次，在家、出家已下，据修说因。前中，初明差别之因；三十二相无差别下，明无差因；如是下，结。差别因中，造种种业，得种种报。世尊教化力故说者，总以标举。何以故下，问答辨释。自有一因能生多果，世尊何故说种种业，得种种报？问意如是。下释之中，初至令得相好报来，明说所以；众生闻下，明说之益；如修多罗下，举经所说，辩种种业。一切经中说相好处，皆名相好修多罗也。下辩可知。无差别中，初明相好无差别因皆由持戒；何以故下，问答辩释。差别之因得差别果，理数应然，今何故言唯持戒得？下释可知。相好一报，云何说言种种因得，复言唯一持戒因得？因有二种：一者、生因，如世生母；二、长养因，如世养母。种种因者，是长因也；持戒因者，是生因也。如是广下，总以结之。于中，但结差别之因。自下据修以说因中，初明通因，次明别因，后总结之。前明四修是其通因，以此四修通修诸行，故曰通也。无忿以下，是其别因，随行别修，故曰别也。别中八句，相显可知。是名下，结。但结前通，不结后别。上来第一正明因体，下明成处。言种性地种子处者，明其种子初成处也。言解行地修方便者，因增长处；净心地得余渐胜者，明其因成生果处也。从种种业至此第二明相好因。
此略说下是第三段，重就前果明其通别优劣之义。先明通别。略说诸相为软中上，余一切法皆大人相者，辩相通别。凡夫为软、二乘为中、大乘为上，通为如是软中上人，是故但说三十二相。若多说相，中下绝分不能趣求。若简中下唯为上人，一切佛法皆大人相，故华严经？相海品中宣说如来一一支节无量相也。此及余下明好通别，但释通义略不论别，谓此所说三十二相及余佛法通皆名好。下明优劣，谓十地已还一切众生福德积聚觌佛一毛，余皆可知。
复次，善业！三无量下，是第四段，重就前因明三无量能生相好。
就四净中，初牒前门，次列其名。要摄唯二，谓身与心。前二身净，后二心净。身中，初一正明身净，后一用时境中净也。心中，初一功德心净，后一明其智慧心净。下释其相。解身净中，烦恼习身舍离无余，得最上身，真身净也；生灭自在，应身净也。境界净中，种种现化，身现化也；及所言说，口言说也。一切境界自在无碍，总明于前二种境中得自在也。解心净中，烦恼悉离，心体净也；善根成者，心法净也。解智净中，舍离一切无明秽污，除性无明，证智净也；一切所知无碍自在，除事无知，教智净也。证智净故，具一切智；教智净故，具一切种。
就十力中文别有三：一牒以列名、二依经辩释、三力有七。下论主自以七门分别。就初门中十力牒前处等列名，力义如别章，此应具论，今且释名。处非处者，因果相当名为是处，因果相违名为非处。然此力中通知一切，但知因果教化中胜，是故偏说照此名智。力如后释：一堪能名力，能利生故；二强盛名力，自德坚强魔不坏故。自业力者，善恶等因果家自业简异性因，自在天等故说为自。然此力中通知烦恼及苦乐等四法受义，以业为主但云业力。禅脱三昧正受力者，禅谓四禅，脱谓八脱，言三昧者谓三三昧，自余一切通名正受。于此禅等能入能知，故名为力。诸根力者，信进念等过习今成，能生曰根。是根之中离合不定，合之唯一或分为二，谓利与钝。故成实云：钝根有边所谓蛇奴，利根有边所谓诸佛。是以说之。中根无边，是故不说。或开为三，谓软、中、上，如下文说。然就根中通知一切善恶等根，今欲依善化授以道，故偏说之。种种解者，亦名欲力亦名悕望，知物信解故名解力，知解起欲名为欲力，欲心悕求故名悕望。种种界者，亦名性力亦名使力，习欲不改故名为性，性别名界，恶性随人目之为使，知此名力。至处道者，苦乐等报名所至处，善恶等因能到彼处名至处道，知处及道是故名为至处道力。此力所知与处非处有何差别？如论中释：前处非处总知因果，今此别知是因能到彼果，别知是果从彼因生。宿命力者，谢往名宿，相续名命。此力通知过去世中八事六行，命在其后，据后以彰偏云宿命。生死力者，经中亦名天眼力也。若言天眼就初为名，禅名天住，依禅得眼故名天眼，依此天眼照用自在名天眼力。生死智者，就后立称，随眼取见现在众生，知其未来死此生彼名生死智。理实此力通知未来八种事等，为欲令人知过生猒故说生死。漏尽力者，释有两义：一就能以名，无学圣智能尽诸漏名漏尽力。二从境立目，三乘圣人结患斯亡名为漏尽。知尽名力，下依力经辩释其相。此如十力修多罗者，牒以总指一切诸经说十力处，通名十力修多罗也。亦可别指，下广释之。初释力中经有十句：一者如来；二处非处；三如实知；四者是力；五者成就；六者胜妙；七者安隐；八者自知；九能转梵轮；十能狮子吼。今此论家初依十句次第释之，自安已下随义分别。初言所说不乖如者，释如来也。斯乃寄言以显内德，由智证如发言不乖，以智难彰寄言显之。是故下结。故名多陀阿伽駄者，是中国语，此名如来。净不净下释第二句。净不净果依差别因名是处者，乐果名净、苦果不净，净依善因、不净依恶，各依别因有四道理，故名是处。净不净果差别因违名非处者，如说乐果从恶因生、苦由善得，违正因果故名相违，无此道理说为非处。离增上下释第三句。离增上慢名如实者，略释经中如实知也。增上慢者，实不知法妄谓己知，不名如实。佛离慢故如法实知，名如实知。小乘法中宣说十智以为力体，今大乘中说如实智为力体也。如前说下转释离慢，相显可知。堪能已下释第四句。能一切种利众生者，此就利他堪能名力。一切魔怨舍离胜者，此就自利强盛名力。是名下结。修习摄下释第五句，修习摄受力体成也，随欲自在力用成也。是名下结。涅槃名胜释第六句，此名果满。八圣名安释第七句，此彰因圆。自知所得名自知者，释第八句，对后两句名前涅槃及与八道为自知也。以哀愍下释第九句，以哀愍心为人广说。是名转者，此释转也。何以故下释梵轮义。何故，问也。何故所转名为梵轮？下释其相。梵名为净，净有二种：一者自净，二者净他。从初乃至清凉真实是自净也，生死因果恼乱非一故名种种。清净寂灭谓因亡也，清凉真实谓果丧也。初转已下是净他也。是名下结。得最上下释第十句，得最上教所吼法也。从过去佛所闻正法名最上教，摄无上师能吼德也。善集师德名摄大师，说自所得正明吼也。破异道者吼势力也，于异不怯能吼心也。一切诸论胜妙无上所吼胜也，明佛所有一切言论于诸道中最胜无上，为四众说吼所益也。是名下结。
上来第一依经释竟。自下第二随义分别。于中有二：一自安、安他二门分别。略说自安，前八句也。略说安他，后二句也。彼我俱安，双结前德。开发、显示、教授说者，结其说相，明佛于彼十力经中开发、显示是二功德，教授众生，为众宣说。二得义、方便二门分别。略说得义，前八句也。自成胜益，故名得义。得方便者，后二句也。由转梵轮，由狮子吼，令他众生得智得断，与他所得为方便故，名得方便。此总标举，下释其相。人天所求，悉于我得，总释后二，令他得智。是名下，结。如病差下，别释后二，令他得断。前转梵轮，令爱行者除爱得断；后师子吼，令见行者除见得断。转梵轮中，如病得差，除恼安隐，自患尽也。举其自尽，明能尽他，复为人治，令他得断。是名下，结。师子吼中，令妄邪师得诸对治，诸病差者；令六师等皆得正治，见患亡也。是名下，结。解业力中，初释经文，后牒以结。经中七门，次第释之：一知三世业；二以行分下，知身业等；三复有四下，知四法受。先知，次说，后总结之。知中，初总现在、未来苦乐通别说为四受，起受善恶说为四法。下辩其相，略举初门，余三指前。次说可知。下结是名处方便者，苦乐等报说以为处，安不安等名为方便。四、若众生数知起业人。五、以非众生知业境界。境中该通生及非生，文中略故，但云非生。是名众生，结前若生起业人也，略不结后非众生数为境界矣。六、善所作是名因者，明知业因是文颠倒而复不足。若正，应言所作善根；若具，应言所作善根。所作不善，是名因也。七、爱不爱下，明知业果。乐果可爱，苦不可爱。祸者，即是不爱苦也；福者，即是可爱乐也。下牒结之。一切时者，牒前第一、三世业也。一切行者，牒前第二、身、口、意业。一切处者，牒上第三、四法受也。一切法者，牒前第四、若众生数。一切境者，牒上第五、以非生数为境界也。一切因者，牒前第六、善根所作。一切祸福，牒前第七、爱与不爱祸福果也。如是一切如来悉知，总结知也。就定力中，四禅、八解脱释禅解脱。于禅已下，就佛明力。于中有二：一、明如来自得禅定，出入自在，名为定力。二、复次下，令他得定，故名定力。自中有四：一、略辩释。于禅解脱心自在者，定体自在；彼彼悉成，定用自在。是名下，结。二、引说证成。如世尊三昧正受，证证如来定体自在。如其正受光照梵下，证明如来定用自在。阿含经说：如来有时为化梵众往彼天上，身放胜光，口宣妙法。诸梵见光，闻其所说，不覩其形。故今引之。三、以是义下，就彼所引，结成此义。以是如来三昧正受，光照梵天，妙音说法，令诸梵众但闻其声，不见形故。如来入共世间三昧，能速成办入共世间、不共世间像类三昧，是佛定体。所入是其世俗净定，名共世间；精妙过世，故曰不共。良以所入髣像世定，是故名为像类三昧，能速成办佛定用也。四、于禅下，牒此结彼。牒此释文，结成十力。修多罗中所说定力，于禅解脱心得自在，牒初段中定体自在；随意悉成，牒初段中定用自在。具斯两种，是故经中说禅解脱三昧等力。
上来第一明佛自得，自下第二能令他得。于中有三：一明众生于诸禅等具二烦恼不能得定：一者未修烦恼障故令不得修，二者已得自地结缚不能精进。二如来下明佛巧化令其得禅。先明如来三业巧化，后明化益。初以种种世俗言者，口业化也。随其法类言音各异，故云种种。随其色像，身业化也。谓随众生色像不同为现身也。随所应者，意业化也。观物心性量其所宜，名随所应。下明化益。令得善者，对前第一未修之者令得禅也。所得非一故云禅等。修慧满者，对前第二已得之者令胜进也。言离恼者，化前第一令得禅故离烦恼也。言清净者，化前第二令满足故究竟净也。三若得下牒以结之。言若得者，牒初段中第二已得违胜进也。言未得者，牒初段中第一未修令不得也。言若劣者，牒第二中令得禅也。言若胜者，牒第二中修慧满也。悉如实下总结知也。
就根力中向成信等𤏙中上者，信等五根依前定成，牒前起后故曰向成信等五根。前列名中但云利钝，今说有三，𤏙中上也。
就解力中，从他生信及自思惟，知欲因也。𤏙中上欲，知欲体也。是名下，结。就初以结，故云解力。
就性力中，种种性总以标举。次别显之。三乘净性、贪等染性，八万四千文中不数。贤劫经中辩明八万四千法门，今应翻彼为八万四千烦恼性也。下总结之。
至处道中，初就净法明至处道，又种种下就染以论，种种各违总以标举，次别显之。起异见欲心相违也，常共鬪诤口相违也。如外道下就人指斥，如时修多罗指经广显，当应外国别有时经，今此所传量影时经不辩斯义。
宿命力中初知众生俗数建立种种名者，总以标举。于彼八事六种行中就初以举，故但说名。谓过去下别以显之。别中有四：一举过去八事六行以为章门，他及自身当事分别说为八事，彼此共同名之为行。如是下结。二辩其相。言八种者，牒上初门。下辩其相。此与地经大同小异。异有三种：一有无不同，彼中一色此处无之。二离合不同，此中久住及与寿限，彼合为一名为寿命。三前后不同，今此文中第五苦乐彼为第八，余皆相似。如是名者，如说过去须大拏等。如是生者，谓刹利等四姓中生。如是姓者，谓张王等。饮食苦乐相显可知。后之三种命中差别，言长寿者，命极无卞。言久住者，寿至中年，对彼少年说为久住。言寿限者，少年夭丧。六种行者，牒第二门。下辩其相。俗数名字犹前名也。刹利等色犹前生也。刹利等形说名为色，亦可四姓差别名色，如世人言色别若干如是等也。言父母者，种姓处也。饮食同前。言善恶者，前八事中就其果报说为苦乐，今就因行说为善恶，善恶乐等同行显故。言寿命者，犹前中后三命也。三八种事下，明八及六该通自他。四作是说下，就彼六事广明自知。初别后结。此我名者，如佛自说过去大拏是我名字如是等也。次四可知。
就后命中，若少年者，是寿限也；若中年者，是久住也；言长年者，是长寿也。如是下，结。
就天眼中依彼十力修多罗文次第辩释。经中初明天眼过人，后明所见，今具释之。一切禅定名天住者，三住之中四禅四空通名天住。依禅得眼名天眼者，住本立称故号天眼。净果满足名快净者，余人天眼名为清净，如来天眼净极名满，满故名快。过人可知。下释所见，所见有二：一见死时好色恶色，二起恶戒下见造善恶受苦乐报。就初段中众生临死时者，解释经中见生死时，正论死时一刹那顷命断时是，而命未断诸根渐坏名临死时，此等通摄为死时也。见此时中诸根坏相黑暗已下，解释经中好色恶色，此见死竟中阴色也。就恶色中黑暗二种轻重分二：如是像类乘中阴者，明彼中阴似像黑暗黑羊毛也。下出其类，如夜黑暗极恶色也，黑羊毛光轻恶色也。故名下结。就好色中白净二种优劣分二：如是像类乘中阴生，义同前释。下出其类，如明月光极好色也，波罗捺衣微好色也。故名下结。
下见造业受果报中，初见造恶受恶果报，与上违下，见善受报。恶中有三：一、见造恶；二、种种邪见恶行成下，见恶成为因；三、名色分下，见因成得果。前中，初言起于恶戒，是名恶戒身口意者，有正见人起身口意，违犯禁戒，名为恶戒身口意恶。是人行坏而见不坏，是故直名恶戒身等。种种邪下，是其恶见身口意者，有人邪见起身等业，名为恶见身口意行。
自下第二、见前所作能为后因。于中初见恶见所起身口等业能为后因，后见恶戒身口等业能为后因。此二之中各有三句：一、见成就；二、见为因；第三、结之。前恶见中初见成就，成有总别。种种邪见恶行成就，总明成也，下别显之。诽谤贤圣是名邪见，别明见成。诽谤计著邪因邪果，缘是造作一切邪业，别明恶见所起身等恶行成也。造邪业已受现乐下，见为因也。受现世乐未来苦者，有人邪见不信因果纵情造恶，故现受乐未来受苦。言现世苦未来苦者，有人邪见苦身求度，故现受苦未来亦苦，是名邪因，结彼邪业为因义也。下恶戒中成种种恶，见其成也。生恶道中，见为因也，举生恶道显其因义。是名因者，结彼恶戒为因义也。
自下第三见从恶因受于苦报。于中四句：一解身坏名色分者，四阴名名，色阴名色，是二分离，名为身坏。二解命终生分尽者，命根能令色心不绝，与生作因，故名生分。生分尽时，名为命终。三解生恶趣。略不解生，但释恶趣。非法恶行是名恶者，名因为恶。受苦无间名恶趣者，鬼畜二报为恶所趣，名恶趣也。四解堕泥犂。堕下背悲，释其堕也。地狱极下颠坠名堕，离诸贤圣名背悲等。增上可厌名泥犂者，是其所坠地狱处也。恶趣中重，故别论之。
下就善中与上相违名净分者，是善因也。下明得果乘善行生名善趣者，谓人趣也。所受自然是名天者，善趣中胜，故别论之。
漏尽力中，但明自尽，不论知他。于中有三：一、明漏尽；二、对治下，明漏尽治；三、得六通下，明漏尽德。初中，一切漏无余者，起惑亡也。断一切使，性使尽也。第二、治中，言对治者，总以标举，下别显之。初明无碍；有漏尽下，明其解脱。前无碍中，无漏心者，是无漏定对前漏也。无漏智者，是无漏慧治前使也。增上意慧，转名显之。前无漏心是三学中增上意学，前无漏智是三学中增上慧学。下解脱中，言有漏尽名心解脱、慧解脱者，略列其名。前增上意究竟出累，名心解脱；前增上慧究竟出累，名慧解脱。依见、依修心慧脱者，得脱处也。由依二道断惑除累，故得二脱，是名后有，总以结之。以此二脱障外所成，故名后有。自下第三、漏尽德中，初明六通；自如实下，明得四智。自如实知，自证四智，能为他说，寄言以显，故说自知，结前自知。生已尽下，彰前为他，寄言显也。生尽行立，是前二智。如是广者，广说有四：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后也。此四何别？毗婆沙云：我生已尽，是断集智；梵行已立，是修道智；所作已办，是证灭智；不受后有，是知苦智。此是证智，非是泛尔观境智也。证心一味，云何有四？体虽一味，义别有四，相状如何？据小以论，无学心起，正观谛理，无心分别我生已尽、梵行立等。但此圣慧能尽集因，义说以为我生已尽；即此圣慧修道行满，义说以为梵行已立；证灭毕竟，义说以为所作已办；能绝来苦，义说以为不受后有。然后出观，在有心中，缘前所得，方自念言：我生已尽，乃至第四不受后有。大乘法中，佛智初起，正照如理，亦无分别我生尽等，但随义别，离分四种，相与前同。然佛如智常续无间，不同二乘出观在有，念自所得，但对众生显自所证，言我生尽、梵行立等。问曰：此四与尽、无生二智何别？成实大乘即说四中我生已尽以为尽智，不受后有为无生智。毗昙不尔，言尽智者，现尽生死因之与果；无生智者，定保当来生死因果不复更起。彼尽智中自有四智，无生智中亦有四智。如龙树说：若直观察我生已尽，乃至第四不受后有，是其尽智；若言生尽不复更生，梵行已立不复更修，所作已办永更不作，不受后有后更不受，是无生智。四智如是。
上来论主依经解释，自下论主自意分别。先举七数，次列其名，后广释之。言自性者，明力体性。言分别者，分别其相。言不共者，不与下同。所言等者，佛佛平等。言造业者，明力功能。言次第者，化用因起。言差别者，明力分齐。下广释之。解初门中，先举二说：有说信等五根为性，有说智性。下取圣说，辩定是非。相显可知。第二门中，分别有三：一、牒以举数，次、辩其相。时分别者，三世别也。过、未、现在入一切智，释显其相。就十力中，宿命智过，天眼智未，除漏尽力，余通三世。漏尽力中，证漏尽力，自身现证，得言现在。知漏尽力，所知之尽不属三世，随人说之，得通三世。入一切智，顺外国语，顺此应言一切智入。入名为解，佛一切智解三世法，名一切入。种分别者，随法别也。一切有为、自相、共相，入一切种，释显其相。十力通知有为、无为，今此且就有为言耳。就有为中，因、果等别，名为自相；无常、苦、空诸法共同，名为共相。十力之中，初处、非处最为宽总，知自、知共；第七至道，知自、知共。知不净等，是知自相；知无我法，是知共相。第十力中，尽漏之力，知自、知共。见有除暗，能知自相；证空尽漏，能知共相。知漏尽力，唯知自相，不知空故。自余七力，但知自相。解知如是一切种法，是故名入一切种也。众生分别，随人别也。一切生、界，入一切益，释显其相。十力皆缘一切众生，于诸众生解知一切利益方便，是故名入一切利益。如是下，结。不共及等相显，可知。
言造业者，牒第五门，下辩其相。处非处者，举其力体。真实因果如是知者，辩其力相。知正因果，故言真实。伏因果诤，明其作业。诸沙门等是乖理人，求之不得，多起异执。彼诤因果，或言善因，能得乐果，或言得苦；不善亦尔。以此初力知正因果，故能伏之。自业智力，举其力体。自所作业，此业受果如实知者，辩其力相。知自所作非无因也，此业受果非无果也。伏施福下，明其作业。诸沙门等诤施不同，或言有福，或言无福，名施福诤。良以业力知施有福，故能伏之。理实通伏一切所作罪福诤论，诤施者多，故偏言耳。
禅解脱力，举其力体。略不辩相下，明作业三种示现：调伏、教授，正化业也。伏对治下，摧邪业也。诸沙门等，或言苦行是正对治，或言礼拜是正对治，如是一切名为对治相违诤论。由能正化，故能伏此对治诤也。诸根力者，举其力体。于诸生等，辩其力相。如所应下，明其作业。种种解力，举其力体。于诸生下，辩其力相。教修净下，明其作业。种种界力，举其力体。于诸生下，辩其力相。如其根下，明其作业。性必依于根欲以成，故如其根。如其欲心依性授法，故如其使。彼彼度门，教授益也。
至处道中，初举力体，次明作业，后牒总结。至处道力，是初段也。为众生下，是作业也。于中有二：一、以五度事法教授，具广分别，如声闻地；二、云何下，理法教授。于中，初明教授菩萨；从声闻乘如是思下，兼教声闻。教菩萨中，文别有三：一、问起发；二、三昧具下，对问辩释；三、是名下，释已结叹。就初问中，云何如来教初业者，地前菩萨名为初业，未能自证，假师教授，教之云何？第二、释中，初明教仪；为无谄下，明所教人；作是言下，明教授辞；如是一切所知已下，明教授益。前教仪中，三昧众具摄住心者，先须以彼十一定具摄令住心，然后以彼理法教也。十一定具，如成实说：一、净持戒；二、得善知识；三、守根门；四、食知量；五、损睡眠；六、具善觉；七、具信解；八、具行者分，谓信、不谄、少病、精进及与智慧；九、具解脱处，谓佛比丘为之说法，自善诵经，为他说法，独静思量，善取定相；十、无障碍，谓灭离三障；十一、不著，舍执著心；
所教人中言无谄者，正直舍妄名为无谄。
教授辞中，初教生空；于眼见下，教观法空；如是坏我方便道下，双以结之。就生空中，初教观现；不于未下，教观未来，略无过去。就现在中，初总，次别，后总结之。汝当独处思所立名，总劝观也。一切众生寻名取我，故教观名，令知无我。又八事中，名字在初，就始为言，故教观名，余略不论。所观八事，如前菩提分品中说。如此名下，别教观也。先教实无，后教假有。如此名字，内、外、六入一切无者，即法无我。十二入中，六根名内，六尘名外，彼名所表我、众生等，内、外、中间一切无也。自性亦无，法外无也。法外无有我、人、自性，是故说为自性亦无，此教实无。但是名下，教观假有。有但名想，因缘施设，故非实有。如是思下，总以结之。下观未来现我既无，当亦非有，故于未来不起人想。
就法空中，初观眼空，后类余法。就观眼中，初观现在，次过、后未。现中有三：一、观眼体空；二、如是名下，观眼所依因缘法空以成眼空；三、何以故下，观眼识空以成眼空。就初段中，句别有二：一、观假有；二、观实无。于现在眼作眼名想、眼施设者，观假有也。有但名想因缘施设，非实有之。当自观下，观实无也。自观我眼尚不可得，眼体无也，况名相等。言是眼者，眼因缘中亦无眼也。第二段中，如是名想施设悉无，因缘空也。名想施设都无真下，牒无名等成眼空也。名想施设是眼所依，所依既无，眼性焉有？第三段中，初何以故征前起后，眼能生识，何故言无？下释有二：一、观识空；二、以眼空成彼识空。还用识空显前眼空。前中二句：一、初中非彼眼观实无；二、观假有名眼想施设。眼觉生者，观实无也。眼识觉了名为眼觉，眼觉体空，故非名等有觉所生，但名言说而生眼觉，观假有也。但名生觉，故有非实。下以眼空成识空中，非彼眼性可闻知者，观实无也。此文不足，若具，应言非彼眼性可闻可知而生眼觉。于名于事而生觉者，观假有也。但于眼名、眼因缘事而生眼觉，故有非实。上来观现。是故思下，观过去也。是向现眼，但是名想施设而有，无定实故。未来亦尔，但是名等当来，不得观未来也。上来观眼。下类余法。先以眼根类显余法，后以现法类同过、未。前言如眼，牒上所观。如是耳下，正类余法。耳、鼻、舌、身类显色法，乃至见等类显心法。见、闻、觉、知，是散心也。眼识名见，耳识名闻，鼻、舌、身识说名为觉，意识名知。若求得下，是定心也。始修名求，终成名得。就彼求中，麤心名觉，细心名观。如是一切，类显非色非心法等。此等就法，以眼类余。乃至当来，就三世时，以现类余。越过举当，故曰乃至。前观生空，次观法空。下双结之。如是坏我方便道摄，结前生空；乃至坏法方便道摄，结后法空。汝当独处至此第三、明教授辞。
自下第四、明教授益。如是一切善观察者，牒前起后。下明其益。益有二种：一、明所离，二、明所得。从初乃至无所摄受，是所离也。一切法想及当来想，举所离心。约法论心，名为法想；约时论心，名当来想；据后以举，故偏言当。又复当来正是所厌，故偏举之。一切虗伪，举所离相。妄想不真，故曰虗伪。无想无思，离前心也。断除分别一切法想，故曰无想；离当来想，故曰无思。言无相者，离前一切虗伪相也。于一切义无所摄者，总结离也。下明所得。所得有二：一、因，二、果。因中有四：一、得智慧三昧种性。如来慧因，名智慧性；如来定因，名三昧性。二、得五度，三、得八禅，四、得菩萨无量三昧。渐次已下，是得果也。
上来释竟。是名已下，释已结叹，是名结也。过去如来为初业下，是叹胜也。
从上云何教初业来，明教菩萨；声闻乘下，兼化小乘。声闻思此无我之理，疾得六通、四无碍智。
上来作业一切，至下，总牒以结。
宿命力者，举其力体。观宿命者，辩其力相。下明作业于善于恶。若厌善净调伏说者，正化业也。于善信乐名为净心，于恶厌离名为厌心。为起众生如是二心调伏说法，调对厌心令离恶也，说对净心令生善也。伏常论下，摧邪业也。知果由因，故伏常论。生死智力，举其力体，略不辩相。说众生下，明化他业。漏尽智力，举其力体，略不辩相。伏疑惑下，明其作业。
言次第者，牒第六门，下辩其相。初得菩提，顿得十力，力体顿也。种智起时，一时顿得。后次第者，力用渐也。次第现前，总明次第，下别显之。别中有三：一、依世智起化次第；二、依如来第一义智起化次第；三、依如来了达缘起法界之智起化次第。就初门中，先以初力知世因果。阿惟佛法因果部分、处非处力观因果者，此明无比正觉法也。于此无比正觉法中，为知世法因果部分，故以初力观察世谛因果部分，此力是总。下余九力，依此次第摄化众生。初以业力知欲界业摄化众生；为世俗下，以彼定力知上界业摄化众生，并为出道；欲令众生得出世下，以余七力出道摄化。根欲性力，知物心器；至处道力，摄令住心；宿命天眼，化离断常；漏尽智力，终令究竟。第二门中，先以初力知第一义，下余九力依此次第摄化众生。先以业力知在家业摄化众生，次以定力观出家业摄化众生，后余七力出道余益，相状同前。第三门中，先以初力观缘起法界。如来藏中恒沙佛法同一体性，互相缘集，名为缘起；门别各异，名为法界。初力可知。下余九力，依此次第摄化众生。初以业力观世业果；次依定力三轮示现教化众生，令舍世恶，修行世善；后余七力出道饶益，次第同前。
言差别者，牒第七门，次释，后结。初力可知。第二力中知善不善、得爱不爱、不作不受，当相分别，乃至已下对后辩异。乃至善知禅解脱中，此业非彼亦是业力，是名下结。第三力中知禅解脱三种示现，当相分别，乃至已下对后辩异。五根之中信根名净，举净等取余之四根，故曰净等。乃至知彼五根俱生相应定心，亦是定力，是名下结。第四力中知软等根，是名根力，当相分别，乃至已下对后辩异。悕望是欲，乃至知根生彼悕欲，亦名根力。第五力中初至大乘得涅槃解，当相分别知种种悕，是名解力，总以标举。解有六下别明所知，出与不出、去住分别、远净近净、优劣分别、现法将来大小分别，乃至已下对后辩异。有总有别，乃至知解所起种喻，亦名解力，是其总也。诸性不同如世种子，糓豆等异名种子喻，乃至知解成彼诸性作种子喻，犹是解力。分别有四如性种子，是名解力，是其别也。三乘凡夫界性各异说为四种，此四界性如世种子体性各别，是故说为如性种子。分别前解所成四界如性种子，故名解力。第六力中初知种种分别种子，是名界力。当相分别知种种性，分别此性如世种子，故名界力。乃至已下对后辩异。涅槃法者是所至处，言道迹者是能至道，此之道迹依前界起，是故名为顺界道迹。乃至知界所至涅槃，及知顺界所起道迹，亦名界力。第七力中知一切道种种性净，名至处道。当相分别一切种道是其总也，恼净别也。乃至已下对后辩异。过去世中一切趣因是至处道，是故乃至知宿命中一切趣因，亦名至处道力摄也。第八力中知过六种，是名宿命。当相分别六种同行名六言说，亦知八事略不言耳。乃至已下对后辩异。乃至知彼过去众生向未来世生死此彼，犹名宿命。第九力中知来生死是生死力，当相分别。乃至已下对后辩异。谓知众生未来世中，乃至金刚未得究竟漏尽自义，犹名第九生死力也。第十力中当相分别更无辩异，知究竟义知他漏尽，现法得者自得漏尽。如是十下总以结之。
四无畏中文别有三：一牒指经四无畏义，广如别章。第二如来以此自证而无畏者，略以释之。三智障下广以辩释。广中有五：一明无畏具，二如来下明无畏相，三无怯下明无畏体，四自安下明无畏德，五一切法平等觉下明无畏用。就初段中，智障解脱一切法觉不共声闻，是一切智无畏具也。烦恼障脱共声闻者，是其漏尽无畏具也。说出苦道，是能说道无畏具也。说障道法，是能说障无畏具也。此之四种是无畏具，时此于他无所畏故，亦名为境，为无畏智所照知故。第二相中，如来于此自如实知无畏智相，若谤不知无有是处，无是处故得无畏者，无畏心相。第三体中义别有二：一者智体，二者心体。内照知已具有四德是其智体，缘难不怯是其心体。今言不怯是心体也，不疑惑下是智体也。明审自己具四师德，故不疑惑。第四德中，自安安彼总以标举，下别可知。第五用中，初之一智别化菩萨，菩萨修学一切智故。第二漏尽别化二乘，彼求寂故。后二俱化，下就俱化出菩萨中开分二藏，相显可知。
三念处中，初牒指经，次总辩释。法是经法，律是戒律。如来长念我法我律，于余法中最尊最上，名大法主。于受不受常行舍心，故无苦恼。今言不恼，偏举一边。下别释之。先举三数，次列三名，后总结之。于此三众无增减者，于正不喜，于邪不恼，于非邪正不生痴舍。三不护中，初牒指经。略说一切覆藏悉断，示三不护，正辩其相。阿罗汉下，寄对显胜。于中有四：一、总明罗汉余过未尽，故须防护。无记突吉，身口失也。不能牵果，故曰无记。所作违法，名突吉罗。或时忘设，意业失也。二、明如来一切悉无，故不须护。一切悉无，无不善也。一切真实，唯有善也。三、别明罗汉三业有过，故须防护。或时论议，畏堕负处，口余过也。或时不悦，身余过也。或时怠性，意余过也。是故自护。四、明如来一切悉无。大悲指前不忘法中，如来所作常随忆念，总以标举。下别显之。一切所作，身所作也。一切说者，口所说也。一切巧便，意所知也。言一切时于此诸事常不忘者，总结不忘。
断除习中，初牒前门，次释其相。如来动止离烦恼习，正辩其相。诸罗汉下，寄对以显。是故下，结。
一切智中一切种妙，牒举前门。下释有三：一通，二别，三总结之。知义益等，是通释也。知义是善，非义不善、非义非非义是无记也。次别显之。知恶无记，名一切种智。善名妙下，牒总结，合为一切种妙智也。上来广释，是名略说百四十法。第二、总结。
自下第三、明诸佛法究竟成处：初、明相好具足成处；次、明余法究竟成处；后、总结之。一切相好最后身得，是明相好得成处也。快净已下，明余佛法成就处也。于中有二：一、明成处；二、明成相。快净分法，菩提树下乃得满者，是成处也。相好易成，故后身时初生即满；余德难就，故佛树下得菩提时方乃满也。菩萨后身修三十下，明成相也。于中，初、修三十七品；次、得众相离障三昧；后、成佛道。次第二心，明得时也。望前金刚名种智起，为第二心。顿得十力乃至妙智，明其所得。下就所得叹以显胜：快净无上，断德胜也；所知无碍，智德胜也。快净离垢，显前断德；平等开觉，显前智德。过一切下，总以结之。
究竟如来有何别下，是第四段中明因异果。先问起发，由上文中最上如来合为一地宜须辩异，故为此问。次以喻显。喻别有五下，总结之。
上建自德，下建利他。于中，初总，次别，后结。
十方施作，略说九事，是初总也。
不共法中，门别十一，除四清净，余之十门，相从为九，相好合一，余八各一，故有九也。以何义故，除四清净？良以四净，自德清净，利他不显，故痴不论。又四净中，初一身净，相好所收，后之三净，余德所摄，故不别论。云何□别？先问起发，下广辩之。初相及好，共生一信。第二断疑，起十力者，生物解也。第三事中，以佛十力，起一切义，总以标举。谓依十力，起四无畏，一切义用，次别显之。闻发知见，显之已具，有一切智也。答一切问，彰己漏尽。伏诸邪论，明己实能宣说障道。建立正法，明己实能说尽苦道。起四无畏，总以结之。第四事中，如来智慧，若住不住，随彼调伏，离诸恼者，佛平等智，随彼众生，若住善法，若不住善，等皆调伏。于不住善，不生恼也。为如是义，起三念处。第五事中，言如前说，如是作故，起不护者，如上所说，一切所作，覆藏悉断，故起不护。第六可知。第七事中，于一切生，一切所作，起不忘者，三业所作，皆不忘也。第八事中，如来所行，随顺于如，无有余者，三业所行，顺如理故，断诸习也。第九事中，非义非非，一切离者，一切种智，知恶无记，皆悉离也。义益显者，所谓妙智，分别善法，化众生也。为是义故，起种妙智，下总结之。
从解相好至此第二，广释佛法。自下第三，结成诸义。然此品初牒如来住及究竟地不共佛法以为起发，今此结中结住建立不共佛法，不结究竟，文左右耳。名如来住，结住品中如来住也。是名建立，结十法中第十建立。下释显之。何故？问也。依学所学建立一切利生事者，学是学行，所学学法，依此成德，故曰建立。若就自利，果德成立，故曰建立。今就利他，百四十法能建九种利众生事，故名建立。是故下，结。自利利他非如二乘，故名不共，结前无上菩提品中不共义也。此句是总，下别显之。大悲不忘断习种智，二乘全无，故曰不共；余皆不满，故名不共。
从上云何名为持来，第三、广释。自下第四、释已结之。名别有五：一、名菩萨地；二、名菩萨藏摩德勒伽；三、摩诃衍摄；四、不坏显示；五、无碍智本。五中，前四当因以结，后之一名对果以结。就前四中，初一就旨，第二就诠，第三就旨，第四就诠。结初名中，于此显示学道及果，就诠明旨。此论所说十法之中，前九学道，后一学果，于此论中显是义也。一切学道及学道果真实说处，是故名地，就旨结诠。一切学道别牒前学，及学道果别牒前果，一切真实总牒前二，明前二种皆是实德，故名真实。此学道等是所说处，故从所诠名菩萨地。第二名中名菩萨藏，简大异小；摩德勒伽，简经异论。第三名中摩诃衍者，此论所说皆种性上大乘位故，名摩诃衍摄。第四名中名不坏显者，显法不乖，名不坏显。第五名中无障碍智根本者，佛慧是其无障碍慧，此论所说能为彼因，故云根本。
若有天、人、阿修罗下，第三、流通。经有二种：一者、劝学，二者、付属。今此但有劝学流通。于中，初明流通之人得大功德；何以故下，问答辩释；是故下，结。
就初段中明七种人得大功德：一信、二解、三听、四修、五为人说、六者书写、七者供养。是七种人所得功德，与佛于彼菩萨藏中教授初业功德无异。佛于何处菩萨藏中开发显示？谓华严经。何者初业？谓信行地诸菩萨等。开示何法？谓十地法。彼有何德与彼无异？彼经说言：如一切智集诸功德，集一切智功德门品亦复如是，若人闻者功德亦尔。此明佛智集德无边。十地法门功德同佛，有人闻者德同地法亦可同佛，于此信等功德齐彼，故言无异。
自下释中何故问也。论非正经，何缘于此起信解等，功德同彼广多无边？下释有二：一、明此论显示法律令人起行，故信解等得大功德。显示法者，集善法也。显示律者，离恶法也。今多受持思惟法次，起自行也。令多受持，起闻慧也。令多思惟，起思慧也。法次法句，起修慧也。渐转增广，起利他也。二、不起下，辩明此论能流正法久存不灭，故信解等得大功德。不起像法法灭尽者，谓正法时不起像法法灭尽时也。似法不真名为像法，以此论中具宣正法，故正法时不起像法，令彼正法有灭尽相。能令像法实义炽者，谓像法时能令正法实义炽也。虽于像时流正不息，故曰像法实义炽然。能令正法永不灭者，谓末法时能令正法不灭尽也。虽在末时传正不改，故不灭尽。问曰：若此能令正法正像末时常不灭者，云何得有像法及末？释言：有以，以法随人故有像末，废人论法正常不灭。
是故下。结。以是论中显示法律，令多众生起三慧故。又以是论能令正法常不灭故，言解听等功德无边。
地持论义记卷第五之下终
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