菩萨戒羯磨文释
此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品，凡受菩萨戒者最宜知之，故奘师译出别行也。按地论百卷共为五分：一本地分，二摄决择分，三摄释分，四摄异门分，五摄事分。就初本地分中分为十七地：一五识身相应地，二者意地，三者有寻有伺地，四者无寻唯伺地，五者无寻无伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者无心地，十者闻所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者声闻地，十四者独觉地，十五者菩萨地，十六者有余依地，十七者无余依地。就第十五菩萨地中复分四持，就初持中分十八品。第十戒品菩萨戒，本经及羯磨文咸出其中。言菩萨者，梵语具云菩提萨埵，此翻觉有情，谓能发起大智大悲，智则上求佛道，悲则下化有情。又设无大悲则不成佛道，设无大智则难度有情，悲智双行悲智不二，故名为菩萨也。戒有三聚：一摄律仪戒，无恶不止；二摄善法戒，无善不行；三饶益有情戒，亦名摄众生戒，无生不度。梵语羯磨，或翻作法，或翻办事，或翻为业，以义求之，即是白众作法办如法之事业也。文分为三：受戒羯磨第一，忏罪羯磨第二，得舍差别第三。
受戒羯磨第一。又分为二：初、明从师受，二、明像前受。
初中有四：初、启白请证；二、正授戒法；三、总结毕仪；四、拣择非器。
初中二：初、求许；二、正白。
初又二：初、求，二、许。
今初。
若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足偏袒右肩膝轮著地，合掌恭敬如是请言：大德忆念！我如是名于大德所乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦哀愍听授。第二、第三亦如是说。既作如是无倒请已，偏袒右肩恭敬礼拜供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧得大神通诸菩萨众，现前专念彼诸功德生殷净心。
菩提心宝，人所固有。发心求戒，便得名为菩萨。既为菩萨，须学三聚净戒。欲学此戒，理应秉受。葢秖此重轻诸戒，既能止恶，便具众善。既能自摄，便能摄生。故即名为三聚净戒。此戒不论在家出家，但要先发弘愿，以为其本，然后堪受。若不发弘愿者，纵令求受，不得戒也。既发愿求受，当审访求同法菩萨。审者，求之精详。访者，求之周切。葢不审则恐归非其师，不访则恐失于良导。言同法者，即是先得我心之所同然，必欲上求下化者也。若非同法，岂堪作师。又虽已发大愿，更须有智则自知法用，有力则能加被人。于语表义，能授能开，则依义不依语。故能应根而与，随机而答。具足如斯胜功德者，方可为师。既得师已，乃须三业专请。先礼双足，表于至敬。偏袒跪膝，表于至谦。合掌，表于心无二向。此皆身业清净。恭敬二字，即意善清净。如是请言等，即口业清净。请辞须三说者，二则不切，四则太烦。故但三说，名为处中。三业皆净，如法而请，乃名为无倒请。既请之后，又复敬礼供养诸佛菩萨，念彼功德，生于殷重清净心者，以此菩萨戒法，乃徧用法界诸佛菩萨为师为证。一受之后，十方诸佛，皆是我师。大地菩萨，皆同我学。生如是心，方名殷重，方名清净也。大地，即欢喜地，乃至法云地。具如华严等经广明。
二许。
若诸菩萨欲授此菩萨以菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛理迦菩萨学处及犯处相，令其听受。应以智智观察彼人自所意乐，必须堪能思量决择受菩萨戒，非惟以他人相劝故受，非为欲胜他故受，当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪。乃以受戒之法，如其所应而正授之。
弟子求师，既须审访，师摄弟子，亦须详慎也。摩怛理迦，此云本母，善释诸法相义，有似于阿毗昙。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转皆名慧论。菩萨学处，指重轻诸戒。犯处，指诸戒中犯，有染污不染污等。夫以彼来求受，尚须如此观察，则其慎重可知。今有輙劝人受者，胡不稍思之耶？
二、正白，为三：初、求受者白；二、授法者白；三、明其获益。
初中又三：初、白仪，二、白辞，三、白，后、净心。今初。
其受戒菩萨，复于彼有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，对佛像前合掌请言：
二白辞。
惟愿大德，哀愍授我菩萨净戒。
前是师前私请，今复像前正请也。私请须三说者，师未听许，应郑重故。正请惟一说者，师已听许，不烦凟故。
三，白后净心。
如是请已，专念一境，长养净心：我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。
一境，即现前受戒事境。净心，即求戒之心也。摄众生戒，是解脱德，名无尽大功德藏。摄善法戒，是般若德，名无量大功德藏。摄律仪戒，是法身德，名无上大功德藏。又一聚即三聚，故无尽。三聚即一聚，故无量。最尊最贵，不可思议，故无上。
二、授法者白，又二：初、审问；二、启白。
今初。
尔时，有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子听！汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。自此已后应作是言：汝如是名，善男子听！汝等今者欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。
无乱心者，正慧观察与菩提心相应，乃能以心印心，不惟口读文言而已。是中共有三番问答：初须直下承当菩萨之名，不生退屈；二须真实发菩提愿，不惟虗名；三须真实能受能学三聚净戒，不惟空愿也。前二问答止一徧者，意决定故。第三问答须三徧者，贵详审故。
二启白
如是受已，能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养顶礼双足，作是白言：仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，今于此中现有某名菩萨，于我某菩萨所乃至三说受菩萨戒，我为作证。惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处、一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二、第三亦如是说。
能受菩萨，不起于座，谓仍前胡跪，以听授者之启白也。此之三白，正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法，繇心业力，悉皆震动。二羯磨竟，十方世界妙善戒法，如云如葢，覆受者顶。三羯磨竟，十方世界妙善戒法，从受者顶门，流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。
三、明其获益。
如是受戒羯磨毕竟，从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛已入大地，诸菩萨前法尔相现，由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时，十方诸佛菩萨观是菩萨法尔之相，生起忆念故，正智见转。由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，在于某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长无有退减，如是名为受菩萨戒启白请证。
现前一念心性，本自竖穷横徧，今能称性发菩提心，受菩萨戒，则与一切诸佛菩萨心精通脗。故羯磨一毕，法尔能令诸佛菩萨悉知悉见，乃至眷念怜愍加被，使其倍增进也。感应道交，不可思议若此，奈何群迷不发心耶？初启白请证竟。
二、正授戒法四：初、明戒相。二、明犯相。三、简异小乘。四、结叹功胜。
初又三：初、标征，二、别释，三、结成。
今初。
若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？
他胜处法者，智慧为自，烦恼为他，佛法为自，魔力为他。发心受菩萨戒，本欲摧伏魔军，破烦恼贼，今犯此戒，反被烦恼所胜，亦为魔力所胜也。然梵网具明十重，今秖列后四者，凡有三义：一者、杀、盗、婬、妄，名为根本戒法，无论在家、出家、沙弥、比丘，欲受此菩萨戒者，必已先受五戒、十戒及具戒等，何劳更宣？今但申明上弘下化，增上律仪而已。二者、根本戒法，七众设犯，不通忏悔，纵令大乘许其忏悔，须见好相。今此四戒，若輭中品缠犯，止须忏除，上品缠犯，犹容重受，故不可以根本四戒相滥同也。三者、菩萨之行，或顺或逆，方便甚多，故杀、盗、婬、妄，容有开遮，惟此四戒，随于一一方所，一一趣中，悉不得犯，故独明之。
二、别释，即为四：第一、赞毁他戒。
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
瞋毁尚轻，贪赞乃重，赞毁合行，令人疎他亲己，岂菩萨之心哉？
第二，悭惜财法戒。
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙，正求财者来现在前，不起哀愍而修慧舍。此求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。
财法二施，菩萨正务。现有资财，拣非无财；贫苦无怙，拣非不应求者。此而不施，无慧甚矣。为菩提故，勤行布施，不住于相，名为慧舍也。正求法者，拣非不求；虽现有法，拣非无法。此而不舍，安用知法耶？
第三，瞋不受悔戒。
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起麤言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受不忍不舍怨结，是名第三他胜处法。
一念瞋心起，百万障门开，况可捶打损恼，况可忏犹不受乎？既已隔绝众生，菩提愿力安在？
第四，说相似法戒。
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解或随他转，是名第四他胜处法。
真实正法，决与一印三印相应。像似正法，则似是而非，决与爱见二网相应。说此像似之法，即名谤菩萨藏。葢不必排拨毁呰，而后为谤法也。旧已流通，重为举扬，名宣说。阐扩辅翼，令使增广，名开示。自创新谈，别陈宗旨，名建立。自信解者，即是邪师。随他转者，即邪弟子。邪正不辨，则弘法者，尽皆谤法者耳。可不悲夫。
三，结成。
如是名为菩萨四种他胜处法。
名为菩萨他胜处者，正显不与小乘共也。若杀盗婬妄，则大小乘共，名为根本戒矣。初明戒相竟。
二、明犯相二：初、出过；二、简别。
今初。
菩萨于四他胜处法随犯四种，况犯一切！不复堪能于现法中增长摄受广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。
随犯四种，言四中随犯其一也。况犯一切，言具犯四种也。现法，即现在一生广大菩提。资粮，即六度万行等。意乐清净，即菩萨净心地也。
二，简别。
菩萨若用輭中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪，上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。
缠即十缠：一、瞋，二、覆，三、睡，四、眠，五、掉，六、悔，七、嫉，八、悭，九、无惭，十、无愧。各有下、中、上品。輭，即下品也。下品、中品，十缠犯戒，不名失戒。上品缠犯，便为失戒。舍，即失也。数数现行以下，重释上品缠犯之相。二、明犯相竟。
三、简异小乘二：初、明不失；二、明失已容受。
今初。
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪；如诸苾𫇴犯他胜处法，即便弃舍别解脱戒。
苾𫇴即比丘，梵音楚夏耳。比丘戒法，专藉外缘，故易失。菩萨戒法，繇菩提心所感，故难失也。又比丘他胜处法，是婬盗杀妄，故一犯永失。菩萨他胜处法，是毁悭瞋谤，故偶犯仍未失也。别解脱者，梵名波罗提木叉。
二、明失已容受。
若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾𫇴住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。
由此毁犯，谓上品缠犯也。纵令失戒，犹许更受，故不同小乘也。然复应知，以上品缠犯，此毁、悭、瞋、谤四戒，但失菩萨戒，不失比丘戒，故设忏悔，仍任更受。若犯杀、盗、婬、妄四戒，则既失比丘戒，并失菩萨戒，不任更受。虽依梵网忏悔，得见好相，止许作菩萨优婆塞，或作菩萨沙弥，终不得作菩萨比丘矣。三、简异小乘竟。
四、结叹功胜二：初、明胜；二、例明。
今初。
如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜最上无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。
余一切所受净戒，指八戒、五戒、十戒、具戒等。以此种种净戒，无不从菩萨净戒海中流出，无不还归菩萨净戒海中，故惟此戒为最胜最上，乃总叹也。大功德藏之所随逐，叹其所获胜益。第一意乐之所发起，叹其因地胜心。普能除灭一切恶行，叹其灭罪胜力。
二、例明
一切别解脱律仪于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。
一切别解脱律仪，亦指八戒乃至具戒言之。邬波尼杀昙，此翻近少，谓微尘是色之近少分也。大文二。正授戒法竟。
三、总结毕仪。
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。
此总结启白请证，及正授戒法之后，应各运心普供养也。
四、拣择非器二：初、不从受；二、不为说。
今初。
又诸菩萨，不从一切诸聪慧者，求受菩萨所受净戒，无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡眠，乐倚乐卧，乐好合徒侣，乐嬉谈者，不应从受。心散乱者，下至不能𤚼牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及摩怛迦者，不应从受。
此明菩萨法师，应须拣择根器，不可妄顺人求，而使其輙受也。葢此菩萨净戒，乃是诸聪慧者之所求受。今彼既无净信，乃至诽谤经论，何堪受此戒耶？文中略列二十二类：一、无净信，所谓不能趣入不善思惟。二、有悭贪。三、悭贪增上戒蔽。四、有大欲。五、无喜足。六、毁净戒，谓随于所受八戒、五戒、十戒、具戒，既有毁犯，未经忏悔，得好相者，皆为遮障。七、不恭敬学处。八、有慢缓，既于八戒至具戒等，尚不不恭慢缓，何堪受此增上大戒？九、有忿恨。十、多不忍。十一、不堪耐他违犯。十二、懒惰而不勇猛。十三、懈怠而不精进。十四、多分有所耽著。十五、睡眠倚卧。十六、乐合徒众。十七、乐于嬉谈。十八、散乱不能善心一缘。十九、暗昧。二十、愚痴。二十一、极劣心。二十二、诽谤经论。如此诸人，决定不能被弘誓铠，趣向菩提，故皆不应从受也。𤚼音遘，取牛乳顷，明其至暂。素怛缆，即修多罗，此云契经。摩怛迦，即摩怛理进解。现上文梵网不许拣择种姓，今文特令拣择根器，影略互成，不可不知。
二，不为说。
又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于毁谤菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言、恶见及恶思惟，未永弃舍终不免离。
菩萨说法，贵在观机，若见有情于此净戒能生信乐，则应宣示开悟，令其发起受戒之心，故梵网有不化众生之戒。然大须随时思察，岂容率尔妄宣，反令众生堕罪业耶？当知彼经此论，亦互成也。已上大科，初明从师受竟。
二、明像前受。
若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝著地，作如是言：我如是名：仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起，所余一切如前应知。
补特伽罗，此翻有情具足功德。谓已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开等也。审访不得，方许像前自受。若遇明师而不从受，非痴即慢矣。梵网制令求见好相，此中但贵发菩提心。今人设欲自誓受戒，大须自斟酌也。仰启十方等，即是三羯磨文。所余一切，如前应知。谓法尔相现，及四重法等。已上受戒羯磨第一竟。
忏罪羯磨第二，又分为二：初、诫令勿犯，二、设犯应忏。
今初。
若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。
或初师前，或于像前，皆名从他正受。善清净求学意乐，约摄律仪戒言之。菩提意乐，约摄善法戒言之。饶益一切有情意乐，约摄众生戒言之。从初受已，即应专一精纯，恒时护持。护持此戒，不令违犯，即便具足三聚功德也。
二、设犯应忏，又二：初、总诫疾除，二、别示二忏。
今初。
设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。
有犯不悔，则日夜增长罪恶，故应疾疾除之。欲除其罪，而不能如法，罪亦不除，故先诫令如法也。譬如净衣，偶触污秽，速以灰水洗浣，乃可还净。不用灰水，臭气不灭，停待时日，臭气亦难除矣。
二、别示二忏，又二：初、对首忏；二、自誓忏。
初又二：初、明所对之人，二、明忏法差别。
今初。
如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表业能觉能授小乘大乘补特伽罗发露忏悔。
一切违犯，通指此中四重及戒本中四十一轻而言之也。比丘戒法局在僧轮，故详列五篇七聚，名为秘法。菩萨戒法通于七众，故一切违犯均名恶作，但有可悔、不可悔，若轻、若重之殊耳。受戒必须大乘法师，忏悔不拘小乘、大乘者，以小乘比丘亦是住持僧宝，堪为菩萨灭罪故也。
二、明忏法差别，又三：初、忏上品缠犯，二、忏中品缠犯，三、忏下品缠犯，及余违犯。
今初。
若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。
如上他胜处法，即指毁悭瞋谤四戒而言之也。故虽失戒，犹许更受。若犯杀盗婬妄，则须求见好相矣。
二、忏中品缠犯。
若中品缠违犯如是他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志。或言：大德，我如是名违越菩萨毗柰耶法，如前称事犯恶作罪。余如苾𫇴发露悔灭恶作罪法，应如是说：
余如苾𫇴等者，应言：长老一心念！我某甲犯某甲罪，今从长老忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。长老忆念！我清净戒身，具足清净布萨。如是三说。彼应语言：自责汝心，应生厌离。答言：尔。又若对三有情忏悔者，彼犯罪人既至三有情边说罪事已，于此三有情中随一受忏悔者，应先问余二有情言：若长老听我受某甲菩萨忏者，我当受。二人应答言：可尔。然后受其忏悔。若对过三人数忏悔，即是对僧，应往僧中偏袒脱屣礼僧足，胡跪合掌如是白：大德僧听！我某甲犯某甲罪，今从僧乞忏悔。如是三说。是中随一受忏者，应作白言：大德僧听！此某甲菩萨犯某甲罪，今从僧忏悔。若僧时到僧忍听，我受某甲菩萨忏。白如是。白已，犯罪者方陈忏辞，乃至语言：自责汝心，应生厌离。犯罪者答言：尔。
三、忏下品缠犯及余违犯。
若下品缠，违犯如上。他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。
余违犯，即戒本经中四十一轻，亦名众多犯，亦名轻垢罪也。初对首忏竟。
二自誓忏
若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时，菩萨以净意乐起自誓心：我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
随顺补特伽罗，谓随顺小乘大乘正法，于语表业，能觉能授者也。不应向未受戒人忏悔，亦不应向有违犯人忏悔。故设无清净大小乘人，但可自誓而已。自誓诚切，则罪还出，而戒还净矣。已上忏罪羯磨第二竟。
得舍差别第三。又分为二：初、明舍戒差别；二、明得戒差别。
今初。
略由二缘舍诸菩萨净戒律仪：一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。
舍戒即失戒也。先发无上正等菩提大愿，乃得受戒，今既弃舍此愿，则戒亦随失，此一缘也。上品缠犯他胜处法，此二缘也。然或重发大愿，如法悔除，仍可重受。
次明得戒差别，又二：初明尽未来永得，一释转生重受疑。
今初。
若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。
八关戒法，局在一日一夜。五戒十戒具戒，局在尽寿。惟此菩萨戒法，一得永得，直至尽未来时。若无退心，犯重二缘，终不舍失也。
二、释转生重受疑。
若诸菩萨转受余生，忘失本念值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受亦不新得。
无作戒体，一发之后，永为佛种。纵令转生忘失，然既无退心，犯重二缘，当知戒体仍在。虽数数重受，但令觉悟而已，岂名新受新得哉。
菩萨戒羯磨文释终