{
  "id": "X39n0703",
  "code": "X",
  "traditional_title": "菩薩戒羯磨文釋",
  "simplified_title": "菩萨戒羯磨文释",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X39/X39n0703.xml",
  "source_sha256": "b872a5dd0516e26776ab90cc27ed02bdf24b09e4c21a2e605d578d76f15239d4",
  "traditional_text": "菩薩戒羯磨文釋\n彌勒菩薩說\n唐三藏法師　玄奘　譯\n明菩薩弟子　智旭　釋\n此文出瑜伽師地論本地分中菩薩地之戒品，凡受菩薩戒者最宜知之，故奘師譯出別行也。按地論百卷共為五分：一本地分，二攝決擇分，三攝釋分，四攝異門分，五攝事分。就初本地分中分為十七地：一五識身相應地，二者意地，三者有尋有伺地，四者無尋唯伺地，五者無尋無伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者無心地，十者聞所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者聲聞地，十四者獨覺地，十五者菩薩地，十六者有餘依地，十七者無餘依地。就第十五菩薩地中復分四持，就初持中分十八品。第十戒品菩薩戒，本經及羯磨文咸出其中。言菩薩者，梵語具云菩提薩埵，此翻覺有情，謂能發起大智大悲，智則上求佛道，悲則下化有情。又設無大悲則不成佛道，設無大智則難度有情，悲智雙行悲智不二，故名為菩薩也。戒有三聚：一攝律儀戒，無惡不止；二攝善法戒，無善不行；三饒益有情戒，亦名攝眾生戒，無生不度。梵語羯磨，或翻作法，或翻辦事，或翻為業，以義求之，即是白眾作法辦如法之事業也。文分為三：受戒羯磨第一，懺罪羯磨第二，得捨差別第三。\n受戒羯磨第一。又分為二：初、明從師受，二、明像前受。\n初中有四：初、啟白請證；二、正授戒法；三、總結畢儀；四、揀擇非器。\n初中二：初、求許；二、正白。\n初又二：初、求，二、許。\n今初。\n若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願有智有力，於語表義能授能開，於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足偏袒右肩膝輪著地，合掌恭敬如是請言：大德憶念！我如是名於大德所乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾不辭勞倦哀愍聽授。第二、第三亦如是說。既作如是無倒請已，偏袒右肩恭敬禮拜供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧得大神通諸菩薩眾，現前專念彼諸功德生殷淨心。\n菩提心寶，人所固有。發心求戒，便得名為菩薩。既為菩薩，須學三聚淨戒。欲學此戒，理應秉受。葢秖此重輕諸戒，既能止惡，便具眾善。既能自攝，便能攝生。故即名為三聚淨戒。此戒不論在家出家，但要先發弘願，以為其本，然後堪受。若不發弘願者，縱令求受，不得戒也。既發願求受，當審訪求同法菩薩。審者，求之精詳。訪者，求之周切。葢不審則恐歸非其師，不訪則恐失於良導。言同法者，即是先得我心之所同然，必欲上求下化者也。若非同法，豈堪作師。又雖已發大願，更須有智則自知法用，有力則能加被人。於語表義，能授能開，則依義不依語。故能應根而與，隨機而答。具足如斯勝功德者，方可為師。既得師已，乃須三業專請。先禮雙足，表於至敬。偏袒跪膝，表於至謙。合掌，表於心無二向。此皆身業清淨。恭敬二字，即意善清淨。如是請言等，即口業清淨。請辭須三說者，二則不切，四則太煩。故但三說，名為處中。三業皆淨，如法而請，乃名為無倒請。既請之後，又復敬禮供養諸佛菩薩，念彼功德，生於殷重清淨心者，以此菩薩戒法，乃徧用法界諸佛菩薩為師為證。一受之後，十方諸佛，皆是我師。大地菩薩，皆同我學。生如是心，方名殷重，方名清淨也。大地，即歡喜地，乃至法雲地。具如華嚴等經廣明。\n二許。\n若諸菩薩欲授此菩薩以菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛理迦菩薩學處及犯處相，令其聽受。應以智智觀察彼人自所意樂，必須堪能思量決擇受菩薩戒，非惟以他人相勸故受，非為欲勝他故受，當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀。乃以受戒之法，如其所應而正授之。\n弟子求師，既須審訪，師攝弟子，亦須詳慎也。摩怛理迦，此云本母，善釋諸法相義，有似於阿毗曇。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉皆名慧論。菩薩學處，指重輕諸戒。犯處，指諸戒中犯，有染汙不染汙等。夫以彼來求受，尚須如此觀察，則其慎重可知。今有輙勸人受者，胡不稍思之耶？\n二、正白，為三：初、求受者白；二、授法者白；三、明其獲益。\n初中又三：初、白儀，二、白辭，三、白，後、淨心。今初。\n其受戒菩薩，復於彼有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據地，對佛像前合掌請言：\n二白辭。\n惟願大德，哀愍授我菩薩淨戒。\n前是師前私請，今復像前正請也。私請須三說者，師未聽許，應鄭重故。正請惟一說者，師已聽許，不煩凟故。\n三，白後淨心。\n如是請已，專念一境，長養淨心：我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事義，默然而住。\n一境，即現前受戒事境。淨心，即求戒之心也。攝眾生戒，是解脫德，名無盡大功德藏。攝善法戒，是般若德，名無量大功德藏。攝律儀戒，是法身德，名無上大功德藏。又一聚即三聚，故無盡。三聚即一聚，故無量。最尊最貴，不可思議，故無上。\n二、授法者白，又二：初、審問；二、啟白。\n今初。\n爾時，有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子聽！汝是菩薩不？彼應答言：是。發菩提願未？應答言：已發。自此已後應作是言：汝如是名，善男子聽！汝等今者欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩第二、第三亦如是說，能受菩薩第二、第三亦如是答。\n無亂心者，正慧觀察與菩提心相應，乃能以心印心，不惟口讀文言而已。是中共有三番問答：初須直下承當菩薩之名，不生退屈；二須真實發菩提願，不惟虗名；三須真實能受能學三聚淨戒，不惟空願也。前二問答止一徧者，意決定故。第三問答須三徧者，貴詳審故。\n二啟白\n如是受已，能受菩薩不起於座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養頂禮雙足，作是白言：仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，今於此中現有某名菩薩，於我某菩薩所乃至三說受菩薩戒，我為作證。惟願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處、一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩亦為作證。第二、第三亦如是說。\n能受菩薩，不起於座，謂仍前胡跪，以聽授者之啟白也。此之三白，正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法，繇心業力，悉皆震動。二羯磨竟，十方世界妙善戒法，如雲如葢，覆受者頂。三羯磨竟，十方世界妙善戒法，從受者頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。\n三、明其獲益。\n如是受戒羯磨畢竟，從此無間普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛已入大地，諸菩薩前法爾相現，由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時，十方諸佛菩薩觀是菩薩法爾之相，生起憶念故，正智見轉。由正智見如實覺知，某世界中某名菩薩，在於某菩薩所，正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩，如子如弟生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長無有退減，如是名為受菩薩戒啟白請證。\n現前一念心性，本自豎窮橫徧，今能稱性發菩提心，受菩薩戒，則與一切諸佛菩薩心精通脗。故羯磨一畢，法爾能令諸佛菩薩悉知悉見，乃至眷念憐愍加被，使其倍增進也。感應道交，不可思議若此，奈何羣迷不發心耶？初啟白請證竟。\n二、正授戒法四：初、明戒相。二、明犯相。三、簡異小乘。四、結歎功勝。\n初又三：初、標徵，二、別釋，三、結成。\n今初。\n若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？\n他勝處法者，智慧為自，煩惱為他，佛法為自，魔力為他。發心受菩薩戒，本欲摧伏魔軍，破煩惱賊，今犯此戒，反被煩惱所勝，亦為魔力所勝也。然梵網具明十重，今秖列後四者，凡有三義：一者、殺、盜、婬、妄，名為根本戒法，無論在家、出家、沙彌、比丘，欲受此菩薩戒者，必已先受五戒、十戒及具戒等，何勞更宣？今但申明上弘下化，增上律儀而已。二者、根本戒法，七眾設犯，不通懺悔，縱令大乘許其懺悔，須見好相。今此四戒，若輭中品纏犯，止須懺除，上品纏犯，猶容重受，故不可以根本四戒相濫同也。三者、菩薩之行，或順或逆，方便甚多，故殺、盜、婬、妄，容有開遮，惟此四戒，隨於一一方所，一一趣中，悉不得犯，故獨明之。\n二、別釋，即為四：第一、讚毀他戒。\n若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。\n瞋毀尚輕，貪讚乃重，讚毀合行，令人疎他親己，豈菩薩之心哉？\n第二，慳惜財法戒。\n若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙，正求財者來現在前，不起哀愍而修慧捨。此求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第二他勝處法。\n財法二施，菩薩正務。現有資財，揀非無財；貧苦無怙，揀非不應求者。此而不施，無慧甚矣。為菩提故，勤行布施，不住於相，名為慧捨也。正求法者，揀非不求；雖現有法，揀非無法。此而不捨，安用知法耶？\n第三，瞋不受悔戒。\n若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不惟發起麤言便息，由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來諫謝，不受不忍不捨怨結，是名第三他勝處法。\n一念瞋心起，百萬障門開，況可捶打損惱，況可懺猶不受乎？既已隔絕眾生，菩提願力安在？\n第四，說相似法戒。\n若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝處法。\n真實正法，決與一印三印相應。像似正法，則似是而非，決與愛見二網相應。說此像似之法，即名謗菩薩藏。葢不必排撥毀呰，而後為謗法也。舊已流通，重為舉揚，名宣說。闡擴輔翼，令使增廣，名開示。自創新談，別陳宗旨，名建立。自信解者，即是邪師。隨他轉者，即邪弟子。邪正不辨，則弘法者，盡皆謗法者耳。可不悲夫。\n三，結成。\n如是名為菩薩四種他勝處法。\n名為菩薩他勝處者，正顯不與小乘共也。若殺盜婬妄，則大小乘共，名為根本戒矣。初明戒相竟。\n二、明犯相二：初、出過；二、簡別。\n今初。\n菩薩於四他勝處法隨犯四種，況犯一切！不復堪能於現法中增長攝受廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。\n隨犯四種，言四中隨犯其一也。況犯一切，言具犯四種也。現法，即現在一生廣大菩提。資糧，即六度萬行等。意樂清淨，即菩薩淨心地也。\n二，簡別。\n菩薩若用輭中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纏犯即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。\n纏即十纏：一、瞋，二、覆，三、睡，四、眠，五、掉，六、悔，七、嫉，八、慳，九、無慚，十、無愧。各有下、中、上品。輭，即下品也。下品、中品，十纏犯戒，不名失戒。上品纏犯，便為失戒。捨，即失也。數數現行以下，重釋上品纏犯之相。二、明犯相竟。\n三、簡異小乘二：初、明不失；二、明失已容受。\n今初。\n非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀；如諸苾蒭犯他勝處法，即便棄捨別解脫戒。\n苾蒭即比丘，梵音楚夏耳。比丘戒法，專藉外緣，故易失。菩薩戒法，繇菩提心所感，故難失也。又比丘他勝處法，是婬盜殺妄，故一犯永失。菩薩他勝處法，是毀慳瞋謗，故偶犯仍未失也。別解脫者，梵名波羅提木叉。\n二、明失已容受。\n若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾蒭住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。\n由此毀犯，謂上品纏犯也。縱令失戒，猶許更受，故不同小乘也。然復應知，以上品纏犯，此毀、慳、瞋、謗四戒，但失菩薩戒，不失比丘戒，故設懺悔，仍任更受。若犯殺、盜、婬、妄四戒，則既失比丘戒，并失菩薩戒，不任更受。雖依梵網懺悔，得見好相，止許作菩薩優婆塞，或作菩薩沙彌，終不得作菩薩比丘矣。三、簡異小乘竟。\n四、結歎功勝二：初、明勝；二、例明。\n今初。\n如是菩薩所受淨戒，於餘一切所受淨戒，最勝最上無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能除滅於一切有情一切種惡行。\n餘一切所受淨戒，指八戒、五戒、十戒、具戒等。以此種種淨戒，無不從菩薩淨戒海中流出，無不還歸菩薩淨戒海中，故惟此戒為最勝最上，乃總歎也。大功德藏之所隨逐，歎其所獲勝益。第一意樂之所發起，歎其因地勝心。普能除滅一切惡行，歎其滅罪勝力。\n二、例明\n一切別解脫律儀於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分、計分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。\n一切別解脫律儀，亦指八戒乃至具戒言之。鄔波尼殺曇，此翻近少，謂微塵是色之近少分也。大文二。正授戒法竟。\n三、總結畢儀。\n如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足恭敬而退。\n此總結啟白請證，及正授戒法之後，應各運心普供養也。\n四、揀擇非器二：初、不從受；二、不為說。\n今初。\n又諸菩薩，不從一切諸聰慧者，求受菩薩所受淨戒，無淨信者，不應從受。謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入不善思惟，有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡眠，樂倚樂臥，樂好合徒侶，樂嬉談者，不應從受。心散亂者，下至不能𤚼牛乳頃，善心一緣住修習者，不應從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及摩怛迦者，不應從受。\n此明菩薩法師，應須揀擇根器，不可妄順人求，而使其輙受也。葢此菩薩淨戒，乃是諸聰慧者之所求受。今彼既無淨信，乃至誹謗經論，何堪受此戒耶？文中略列二十二類：一、無淨信，所謂不能趣入不善思惟。二、有慳貪。三、慳貪增上戒蔽。四、有大欲。五、無喜足。六、毀淨戒，謂隨於所受八戒、五戒、十戒、具戒，既有毀犯，未經懺悔，得好相者，皆為遮障。七、不恭敬學處。八、有慢緩，既於八戒至具戒等，尚不不恭慢緩，何堪受此增上大戒？九、有忿恨。十、多不忍。十一、不堪耐他違犯。十二、懶惰而不勇猛。十三、懈怠而不精進。十四、多分有所耽著。十五、睡眠倚臥。十六、樂合徒眾。十七、樂於嬉談。十八、散亂不能善心一緣。十九、闇昧。二十、愚癡。二十一、極劣心。二十二、誹謗經論。如此諸人，決定不能被弘誓鎧，趣向菩提，故皆不應從受也。𤚼音遘，取牛乳頃，明其至暫。素怛纜，即修多羅，此云契經。摩怛迦，即摩怛理進解。現上文梵網不許揀擇種姓，今文特令揀擇根器，影略互成，不可不知。\n二，不為說。\n又諸菩薩於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於毀謗菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。所以者何？為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟，未永棄捨終不免離。\n菩薩說法，貴在觀機，若見有情於此淨戒能生信樂，則應宣示開悟，令其發起受戒之心，故梵網有不化眾生之戒。然大須隨時思察，豈容率爾妄宣，反令眾生墮罪業耶？當知彼經此論，亦互成也。已上大科，初明從師受竟。\n二、明像前受。\n若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，作如是言：我如是名：仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二、第三亦如是說，說已應起，所餘一切如前應知。\n補特伽羅，此翻有情具足功德。謂已發大願，有智有力，於語表義，能授能開等也。審訪不得，方許像前自受。若遇明師而不從受，非癡即慢矣。梵網制令求見好相，此中但貴發菩提心。今人設欲自誓受戒，大須自斟酌也。仰啟十方等，即是三羯磨文。所餘一切，如前應知。謂法爾相現，及四重法等。已上受戒羯磨第一竟。\n懺罪羯磨第二，又分為二：初、誡令勿犯，二、設犯應懺。\n今初。\n若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。\n或初師前，或於像前，皆名從他正受。善清淨求學意樂，約攝律儀戒言之。菩提意樂，約攝善法戒言之。饒益一切有情意樂，約攝眾生戒言之。從初受已，即應專一精純，恒時護持。護持此戒，不令違犯，即便具足三聚功德也。\n二、設犯應懺，又二：初、總誡疾除，二、別示二懺。\n今初。\n設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。\n有犯不悔，則日夜增長罪惡，故應疾疾除之。欲除其罪，而不能如法，罪亦不除，故先誡令如法也。譬如淨衣，偶觸汙穢，速以灰水洗浣，乃可還淨。不用灰水，臭氣不滅，停待時日，臭氣亦難除矣。\n二、別示二懺，又二：初、對首懺；二、自誓懺。\n初又二：初、明所對之人，二、明懺法差別。\n今初。\n如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表業能覺能授小乘大乘補特伽羅發露懺悔。\n一切違犯，通指此中四重及戒本中四十一輕而言之也。比丘戒法局在僧輪，故詳列五篇七聚，名為秘法。菩薩戒法通於七眾，故一切違犯均名惡作，但有可悔、不可悔，若輕、若重之殊耳。受戒必須大乘法師，懺悔不拘小乘、大乘者，以小乘比丘亦是住持僧寶，堪為菩薩滅罪故也。\n二、明懺法差別，又三：初、懺上品纏犯，二、懺中品纏犯，三、懺下品纏犯，及餘違犯。\n今初。\n若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。\n如上他勝處法，即指毀慳瞋謗四戒而言之也。故雖失戒，猶許更受。若犯殺盜婬妄，則須求見好相矣。\n二、懺中品纏犯。\n若中品纏違犯如是他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志。或言：大德，我如是名違越菩薩毗柰耶法，如前稱事犯惡作罪。餘如苾蒭發露悔滅惡作罪法，應如是說：\n餘如苾蒭等者，應言：長老一心念！我某甲犯某甲罪，今從長老懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不覆藏。長老憶念！我清淨戒身，具足清淨布薩。如是三說。彼應語言：自責汝心，應生厭離。答言：爾。又若對三有情懺悔者，彼犯罪人既至三有情邊說罪事已，於此三有情中隨一受懺悔者，應先問餘二有情言：若長老聽我受某甲菩薩懺者，我當受。二人應答言：可爾。然後受其懺悔。若對過三人數懺悔，即是對僧，應往僧中偏袒脫屣禮僧足，胡跪合掌如是白：大德僧聽！我某甲犯某甲罪，今從僧乞懺悔。如是三說。是中隨一受懺者，應作白言：大德僧聽！此某甲菩薩犯某甲罪，今從僧懺悔。若僧時到僧忍聽，我受某甲菩薩懺。白如是。白已，犯罪者方陳懺辭，乃至語言：自責汝心，應生厭離。犯罪者答言：爾。\n三、懺下品纏犯及餘違犯。\n若下品纏，違犯如上。他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。\n餘違犯，即戒本經中四十一輕，亦名眾多犯，亦名輕垢罪也。初對首懺竟。\n二自誓懺\n若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯。爾時，菩薩以淨意樂起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。如是於犯還出還淨。\n隨順補特伽羅，謂隨順小乘大乘正法，於語表業，能覺能授者也。不應向未受戒人懺悔，亦不應向有違犯人懺悔。故設無清淨大小乘人，但可自誓而已。自誓誠切，則罪還出，而戒還淨矣。已上懺罪羯磨第二竟。\n得捨差別第三。又分為二：初、明捨戒差別；二、明得戒差別。\n今初。\n略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：一者、棄捨無上正等菩提大願；二者、現行上品纏犯他勝處法。\n捨戒即失戒也。先發無上正等菩提大願，乃得受戒，今既棄捨此願，則戒亦隨失，此一緣也。上品纏犯他勝處法，此二緣也。然或重發大願，如法悔除，仍可重受。\n次明得戒差別，又二：初明盡未來永得，一釋轉生重受疑。\n今初。\n若諸菩薩雖復轉身徧十方界，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。\n八關戒法，局在一日一夜。五戒十戒具戒，局在盡壽。惟此菩薩戒法，一得永得，直至盡未來時。若無退心，犯重二緣，終不捨失也。\n二、釋轉生重受疑。\n若諸菩薩轉受餘生，忘失本念值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受而非新受亦不新得。\n無作戒體，一發之後，永為佛種。縱令轉生忘失，然既無退心，犯重二緣，當知戒體仍在。雖數數重受，但令覺悟而已，豈名新受新得哉。\n菩薩戒羯磨文釋終",
  "simplified_text": "菩萨戒羯磨文释\n弥勒菩萨说\n唐三藏法师　玄奘　译\n明菩萨弟子　智旭　释\n此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品，凡受菩萨戒者最宜知之，故奘师译出别行也。按地论百卷共为五分：一本地分，二摄决择分，三摄释分，四摄异门分，五摄事分。就初本地分中分为十七地：一五识身相应地，二者意地，三者有寻有伺地，四者无寻唯伺地，五者无寻无伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者无心地，十者闻所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者声闻地，十四者独觉地，十五者菩萨地，十六者有余依地，十七者无余依地。就第十五菩萨地中复分四持，就初持中分十八品。第十戒品菩萨戒，本经及羯磨文咸出其中。言菩萨者，梵语具云菩提萨埵，此翻觉有情，谓能发起大智大悲，智则上求佛道，悲则下化有情。又设无大悲则不成佛道，设无大智则难度有情，悲智双行悲智不二，故名为菩萨也。戒有三聚：一摄律仪戒，无恶不止；二摄善法戒，无善不行；三饶益有情戒，亦名摄众生戒，无生不度。梵语羯磨，或翻作法，或翻办事，或翻为业，以义求之，即是白众作法办如法之事业也。文分为三：受戒羯磨第一，忏罪羯磨第二，得舍差别第三。\n受戒羯磨第一。又分为二：初、明从师受，二、明像前受。\n初中有四：初、启白请证；二、正授戒法；三、总结毕仪；四、拣择非器。\n初中二：初、求许；二、正白。\n初又二：初、求，二、许。\n今初。\n若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足偏袒右肩膝轮著地，合掌恭敬如是请言：大德忆念！我如是名于大德所乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦哀愍听授。第二、第三亦如是说。既作如是无倒请已，偏袒右肩恭敬礼拜供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧得大神通诸菩萨众，现前专念彼诸功德生殷净心。\n菩提心宝，人所固有。发心求戒，便得名为菩萨。既为菩萨，须学三聚净戒。欲学此戒，理应秉受。葢秖此重轻诸戒，既能止恶，便具众善。既能自摄，便能摄生。故即名为三聚净戒。此戒不论在家出家，但要先发弘愿，以为其本，然后堪受。若不发弘愿者，纵令求受，不得戒也。既发愿求受，当审访求同法菩萨。审者，求之精详。访者，求之周切。葢不审则恐归非其师，不访则恐失于良导。言同法者，即是先得我心之所同然，必欲上求下化者也。若非同法，岂堪作师。又虽已发大愿，更须有智则自知法用，有力则能加被人。于语表义，能授能开，则依义不依语。故能应根而与，随机而答。具足如斯胜功德者，方可为师。既得师已，乃须三业专请。先礼双足，表于至敬。偏袒跪膝，表于至谦。合掌，表于心无二向。此皆身业清净。恭敬二字，即意善清净。如是请言等，即口业清净。请辞须三说者，二则不切，四则太烦。故但三说，名为处中。三业皆净，如法而请，乃名为无倒请。既请之后，又复敬礼供养诸佛菩萨，念彼功德，生于殷重清净心者，以此菩萨戒法，乃徧用法界诸佛菩萨为师为证。一受之后，十方诸佛，皆是我师。大地菩萨，皆同我学。生如是心，方名殷重，方名清净也。大地，即欢喜地，乃至法云地。具如华严等经广明。\n二许。\n若诸菩萨欲授此菩萨以菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛理迦菩萨学处及犯处相，令其听受。应以智智观察彼人自所意乐，必须堪能思量决择受菩萨戒，非惟以他人相劝故受，非为欲胜他故受，当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪。乃以受戒之法，如其所应而正授之。\n弟子求师，既须审访，师摄弟子，亦须详慎也。摩怛理迦，此云本母，善释诸法相义，有似于阿毗昙。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转皆名慧论。菩萨学处，指重轻诸戒。犯处，指诸戒中犯，有染污不染污等。夫以彼来求受，尚须如此观察，则其慎重可知。今有輙劝人受者，胡不稍思之耶？\n二、正白，为三：初、求受者白；二、授法者白；三、明其获益。\n初中又三：初、白仪，二、白辞，三、白，后、净心。今初。\n其受戒菩萨，复于彼有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，对佛像前合掌请言：\n二白辞。\n惟愿大德，哀愍授我菩萨净戒。\n前是师前私请，今复像前正请也。私请须三说者，师未听许，应郑重故。正请惟一说者，师已听许，不烦凟故。\n三，白后净心。\n如是请已，专念一境，长养净心：我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。\n一境，即现前受戒事境。净心，即求戒之心也。摄众生戒，是解脱德，名无尽大功德藏。摄善法戒，是般若德，名无量大功德藏。摄律仪戒，是法身德，名无上大功德藏。又一聚即三聚，故无尽。三聚即一聚，故无量。最尊最贵，不可思议，故无上。\n二、授法者白，又二：初、审问；二、启白。\n今初。\n尔时，有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子听！汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。自此已后应作是言：汝如是名，善男子听！汝等今者欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。\n无乱心者，正慧观察与菩提心相应，乃能以心印心，不惟口读文言而已。是中共有三番问答：初须直下承当菩萨之名，不生退屈；二须真实发菩提愿，不惟虗名；三须真实能受能学三聚净戒，不惟空愿也。前二问答止一徧者，意决定故。第三问答须三徧者，贵详审故。\n二启白\n如是受已，能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养顶礼双足，作是白言：仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，今于此中现有某名菩萨，于我某菩萨所乃至三说受菩萨戒，我为作证。惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处、一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二、第三亦如是说。\n能受菩萨，不起于座，谓仍前胡跪，以听授者之启白也。此之三白，正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法，繇心业力，悉皆震动。二羯磨竟，十方世界妙善戒法，如云如葢，覆受者顶。三羯磨竟，十方世界妙善戒法，从受者顶门，流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。\n三、明其获益。\n如是受戒羯磨毕竟，从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛已入大地，诸菩萨前法尔相现，由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时，十方诸佛菩萨观是菩萨法尔之相，生起忆念故，正智见转。由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，在于某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长无有退减，如是名为受菩萨戒启白请证。\n现前一念心性，本自竖穷横徧，今能称性发菩提心，受菩萨戒，则与一切诸佛菩萨心精通脗。故羯磨一毕，法尔能令诸佛菩萨悉知悉见，乃至眷念怜愍加被，使其倍增进也。感应道交，不可思议若此，奈何群迷不发心耶？初启白请证竟。\n二、正授戒法四：初、明戒相。二、明犯相。三、简异小乘。四、结叹功胜。\n初又三：初、标征，二、别释，三、结成。\n今初。\n若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？\n他胜处法者，智慧为自，烦恼为他，佛法为自，魔力为他。发心受菩萨戒，本欲摧伏魔军，破烦恼贼，今犯此戒，反被烦恼所胜，亦为魔力所胜也。然梵网具明十重，今秖列后四者，凡有三义：一者、杀、盗、婬、妄，名为根本戒法，无论在家、出家、沙弥、比丘，欲受此菩萨戒者，必已先受五戒、十戒及具戒等，何劳更宣？今但申明上弘下化，增上律仪而已。二者、根本戒法，七众设犯，不通忏悔，纵令大乘许其忏悔，须见好相。今此四戒，若輭中品缠犯，止须忏除，上品缠犯，犹容重受，故不可以根本四戒相滥同也。三者、菩萨之行，或顺或逆，方便甚多，故杀、盗、婬、妄，容有开遮，惟此四戒，随于一一方所，一一趣中，悉不得犯，故独明之。\n二、别释，即为四：第一、赞毁他戒。\n若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。\n瞋毁尚轻，贪赞乃重，赞毁合行，令人疎他亲己，岂菩萨之心哉？\n第二，悭惜财法戒。\n若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙，正求财者来现在前，不起哀愍而修慧舍。此求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。\n财法二施，菩萨正务。现有资财，拣非无财；贫苦无怙，拣非不应求者。此而不施，无慧甚矣。为菩提故，勤行布施，不住于相，名为慧舍也。正求法者，拣非不求；虽现有法，拣非无法。此而不舍，安用知法耶？\n第三，瞋不受悔戒。\n若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起麤言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受不忍不舍怨结，是名第三他胜处法。\n一念瞋心起，百万障门开，况可捶打损恼，况可忏犹不受乎？既已隔绝众生，菩提愿力安在？\n第四，说相似法戒。\n若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解或随他转，是名第四他胜处法。\n真实正法，决与一印三印相应。像似正法，则似是而非，决与爱见二网相应。说此像似之法，即名谤菩萨藏。葢不必排拨毁呰，而后为谤法也。旧已流通，重为举扬，名宣说。阐扩辅翼，令使增广，名开示。自创新谈，别陈宗旨，名建立。自信解者，即是邪师。随他转者，即邪弟子。邪正不辨，则弘法者，尽皆谤法者耳。可不悲夫。\n三，结成。\n如是名为菩萨四种他胜处法。\n名为菩萨他胜处者，正显不与小乘共也。若杀盗婬妄，则大小乘共，名为根本戒矣。初明戒相竟。\n二、明犯相二：初、出过；二、简别。\n今初。\n菩萨于四他胜处法随犯四种，况犯一切！不复堪能于现法中增长摄受广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。\n随犯四种，言四中随犯其一也。况犯一切，言具犯四种也。现法，即现在一生广大菩提。资粮，即六度万行等。意乐清净，即菩萨净心地也。\n二，简别。\n菩萨若用輭中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪，上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。\n缠即十缠：一、瞋，二、覆，三、睡，四、眠，五、掉，六、悔，七、嫉，八、悭，九、无惭，十、无愧。各有下、中、上品。輭，即下品也。下品、中品，十缠犯戒，不名失戒。上品缠犯，便为失戒。舍，即失也。数数现行以下，重释上品缠犯之相。二、明犯相竟。\n三、简异小乘二：初、明不失；二、明失已容受。\n今初。\n非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪；如诸苾𫇴犯他胜处法，即便弃舍别解脱戒。\n苾𫇴即比丘，梵音楚夏耳。比丘戒法，专藉外缘，故易失。菩萨戒法，繇菩提心所感，故难失也。又比丘他胜处法，是婬盗杀妄，故一犯永失。菩萨他胜处法，是毁悭瞋谤，故偶犯仍未失也。别解脱者，梵名波罗提木叉。\n二、明失已容受。\n若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾𫇴住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。\n由此毁犯，谓上品缠犯也。纵令失戒，犹许更受，故不同小乘也。然复应知，以上品缠犯，此毁、悭、瞋、谤四戒，但失菩萨戒，不失比丘戒，故设忏悔，仍任更受。若犯杀、盗、婬、妄四戒，则既失比丘戒，并失菩萨戒，不任更受。虽依梵网忏悔，得见好相，止许作菩萨优婆塞，或作菩萨沙弥，终不得作菩萨比丘矣。三、简异小乘竟。\n四、结叹功胜二：初、明胜；二、例明。\n今初。\n如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜最上无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。\n余一切所受净戒，指八戒、五戒、十戒、具戒等。以此种种净戒，无不从菩萨净戒海中流出，无不还归菩萨净戒海中，故惟此戒为最胜最上，乃总叹也。大功德藏之所随逐，叹其所获胜益。第一意乐之所发起，叹其因地胜心。普能除灭一切恶行，叹其灭罪胜力。\n二、例明\n一切别解脱律仪于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。\n一切别解脱律仪，亦指八戒乃至具戒言之。邬波尼杀昙，此翻近少，谓微尘是色之近少分也。大文二。正授戒法竟。\n三、总结毕仪。\n如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。\n此总结启白请证，及正授戒法之后，应各运心普供养也。\n四、拣择非器二：初、不从受；二、不为说。\n今初。\n又诸菩萨，不从一切诸聪慧者，求受菩萨所受净戒，无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡眠，乐倚乐卧，乐好合徒侣，乐嬉谈者，不应从受。心散乱者，下至不能𤚼牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及摩怛迦者，不应从受。\n此明菩萨法师，应须拣择根器，不可妄顺人求，而使其輙受也。葢此菩萨净戒，乃是诸聪慧者之所求受。今彼既无净信，乃至诽谤经论，何堪受此戒耶？文中略列二十二类：一、无净信，所谓不能趣入不善思惟。二、有悭贪。三、悭贪增上戒蔽。四、有大欲。五、无喜足。六、毁净戒，谓随于所受八戒、五戒、十戒、具戒，既有毁犯，未经忏悔，得好相者，皆为遮障。七、不恭敬学处。八、有慢缓，既于八戒至具戒等，尚不不恭慢缓，何堪受此增上大戒？九、有忿恨。十、多不忍。十一、不堪耐他违犯。十二、懒惰而不勇猛。十三、懈怠而不精进。十四、多分有所耽著。十五、睡眠倚卧。十六、乐合徒众。十七、乐于嬉谈。十八、散乱不能善心一缘。十九、暗昧。二十、愚痴。二十一、极劣心。二十二、诽谤经论。如此诸人，决定不能被弘誓铠，趣向菩提，故皆不应从受也。𤚼音遘，取牛乳顷，明其至暂。素怛缆，即修多罗，此云契经。摩怛迦，即摩怛理进解。现上文梵网不许拣择种姓，今文特令拣择根器，影略互成，不可不知。\n二，不为说。\n又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于毁谤菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言、恶见及恶思惟，未永弃舍终不免离。\n菩萨说法，贵在观机，若见有情于此净戒能生信乐，则应宣示开悟，令其发起受戒之心，故梵网有不化众生之戒。然大须随时思察，岂容率尔妄宣，反令众生堕罪业耶？当知彼经此论，亦互成也。已上大科，初明从师受竟。\n二、明像前受。\n若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝著地，作如是言：我如是名：仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起，所余一切如前应知。\n补特伽罗，此翻有情具足功德。谓已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开等也。审访不得，方许像前自受。若遇明师而不从受，非痴即慢矣。梵网制令求见好相，此中但贵发菩提心。今人设欲自誓受戒，大须自斟酌也。仰启十方等，即是三羯磨文。所余一切，如前应知。谓法尔相现，及四重法等。已上受戒羯磨第一竟。\n忏罪羯磨第二，又分为二：初、诫令勿犯，二、设犯应忏。\n今初。\n若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。\n或初师前，或于像前，皆名从他正受。善清净求学意乐，约摄律仪戒言之。菩提意乐，约摄善法戒言之。饶益一切有情意乐，约摄众生戒言之。从初受已，即应专一精纯，恒时护持。护持此戒，不令违犯，即便具足三聚功德也。\n二、设犯应忏，又二：初、总诫疾除，二、别示二忏。\n今初。\n设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。\n有犯不悔，则日夜增长罪恶，故应疾疾除之。欲除其罪，而不能如法，罪亦不除，故先诫令如法也。譬如净衣，偶触污秽，速以灰水洗浣，乃可还净。不用灰水，臭气不灭，停待时日，臭气亦难除矣。\n二、别示二忏，又二：初、对首忏；二、自誓忏。\n初又二：初、明所对之人，二、明忏法差别。\n今初。\n如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表业能觉能授小乘大乘补特伽罗发露忏悔。\n一切违犯，通指此中四重及戒本中四十一轻而言之也。比丘戒法局在僧轮，故详列五篇七聚，名为秘法。菩萨戒法通于七众，故一切违犯均名恶作，但有可悔、不可悔，若轻、若重之殊耳。受戒必须大乘法师，忏悔不拘小乘、大乘者，以小乘比丘亦是住持僧宝，堪为菩萨灭罪故也。\n二、明忏法差别，又三：初、忏上品缠犯，二、忏中品缠犯，三、忏下品缠犯，及余违犯。\n今初。\n若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。\n如上他胜处法，即指毁悭瞋谤四戒而言之也。故虽失戒，犹许更受。若犯杀盗婬妄，则须求见好相矣。\n二、忏中品缠犯。\n若中品缠违犯如是他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志。或言：大德，我如是名违越菩萨毗柰耶法，如前称事犯恶作罪。余如苾𫇴发露悔灭恶作罪法，应如是说：\n余如苾𫇴等者，应言：长老一心念！我某甲犯某甲罪，今从长老忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。长老忆念！我清净戒身，具足清净布萨。如是三说。彼应语言：自责汝心，应生厌离。答言：尔。又若对三有情忏悔者，彼犯罪人既至三有情边说罪事已，于此三有情中随一受忏悔者，应先问余二有情言：若长老听我受某甲菩萨忏者，我当受。二人应答言：可尔。然后受其忏悔。若对过三人数忏悔，即是对僧，应往僧中偏袒脱屣礼僧足，胡跪合掌如是白：大德僧听！我某甲犯某甲罪，今从僧乞忏悔。如是三说。是中随一受忏者，应作白言：大德僧听！此某甲菩萨犯某甲罪，今从僧忏悔。若僧时到僧忍听，我受某甲菩萨忏。白如是。白已，犯罪者方陈忏辞，乃至语言：自责汝心，应生厌离。犯罪者答言：尔。\n三、忏下品缠犯及余违犯。\n若下品缠，违犯如上。他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。\n余违犯，即戒本经中四十一轻，亦名众多犯，亦名轻垢罪也。初对首忏竟。\n二自誓忏\n若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时，菩萨以净意乐起自誓心：我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。\n随顺补特伽罗，谓随顺小乘大乘正法，于语表业，能觉能授者也。不应向未受戒人忏悔，亦不应向有违犯人忏悔。故设无清净大小乘人，但可自誓而已。自誓诚切，则罪还出，而戒还净矣。已上忏罪羯磨第二竟。\n得舍差别第三。又分为二：初、明舍戒差别；二、明得戒差别。\n今初。\n略由二缘舍诸菩萨净戒律仪：一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。\n舍戒即失戒也。先发无上正等菩提大愿，乃得受戒，今既弃舍此愿，则戒亦随失，此一缘也。上品缠犯他胜处法，此二缘也。然或重发大愿，如法悔除，仍可重受。\n次明得戒差别，又二：初明尽未来永得，一释转生重受疑。\n今初。\n若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。\n八关戒法，局在一日一夜。五戒十戒具戒，局在尽寿。惟此菩萨戒法，一得永得，直至尽未来时。若无退心，犯重二缘，终不舍失也。\n二、释转生重受疑。\n若诸菩萨转受余生，忘失本念值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受亦不新得。\n无作戒体，一发之后，永为佛种。纵令转生忘失，然既无退心，犯重二缘，当知戒体仍在。虽数数重受，但令觉悟而已，岂名新受新得哉。\n菩萨戒羯磨文释终",
  "traditional_sha256_no_ws": "51af8b7ae3fe0069688a13351e1cb717b068dc04557d07b296df34aa73ab8196",
  "simplified_sha256_no_ws": "97b3a1da369298ed83e3443423b8a43f1bcaaf1fae60302788e821dc6a4e9920",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩薩戒羯磨文釋"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "彌勒菩薩說"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐三藏法師　玄奘　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明菩薩弟子　智旭　釋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文出瑜伽師地論本地分中菩薩地之戒品，凡受菩薩戒者最宜知之，故奘師譯出別行也。按地論百卷共為五分：一本地分，二攝決擇分，三攝釋分，四攝異門分，五攝事分。就初本地分中分為十七地：一五識身相應地，二者意地，三者有尋有伺地，四者無尋唯伺地，五者無尋無伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者無心地，十者聞所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者聲聞地，十四者獨覺地，十五者菩薩地，十六者有餘依地，十七者無餘依地。就第十五菩薩地中復分四持，就初持中分十八品。第十戒品菩薩戒，本經及羯磨文咸出其中。言菩薩者，梵語具云菩提薩埵，此翻覺有情，謂能發起大智大悲，智則上求佛道，悲則下化有情。又設無大悲則不成佛道，設無大智則難度有情，悲智雙行悲智不二，故名為菩薩也。戒有三聚：一攝律儀戒，無惡不止；二攝善法戒，無善不行；三饒益有情戒，亦名攝眾生戒，無生不度。梵語羯磨，或翻作法，或翻辦事，或翻為業，以義求之，即是白眾作法辦如法之事業也。文分為三：受戒羯磨第一，懺罪羯磨第二，得捨差別第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受戒羯磨第一。又分為二：初、明從師受，二、明像前受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四：初、啟白請證；二、正授戒法；三、總結畢儀；四、揀擇非器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：初、求許；二、正白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：初、求，二、許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願有智有力，於語表義能授能開，於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足偏袒右肩膝輪著地，合掌恭敬如是請言：大德憶念！我如是名於大德所乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾不辭勞倦哀愍聽授。第二、第三亦如是說。既作如是無倒請已，偏袒右肩恭敬禮拜供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧得大神通諸菩薩眾，現前專念彼諸功德生殷淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心寶，人所固有。發心求戒，便得名為菩薩。既為菩薩，須學三聚淨戒。欲學此戒，理應秉受。葢秖此重輕諸戒，既能止惡，便具眾善。既能自攝，便能攝生。故即名為三聚淨戒。此戒不論在家出家，但要先發弘願，以為其本，然後堪受。若不發弘願者，縱令求受，不得戒也。既發願求受，當審訪求同法菩薩。審者，求之精詳。訪者，求之周切。葢不審則恐歸非其師，不訪則恐失於良導。言同法者，即是先得我心之所同然，必欲上求下化者也。若非同法，豈堪作師。又雖已發大願，更須有智則自知法用，有力則能加被人。於語表義，能授能開，則依義不依語。故能應根而與，隨機而答。具足如斯勝功德者，方可為師。既得師已，乃須三業專請。先禮雙足，表於至敬。偏袒跪膝，表於至謙。合掌，表於心無二向。此皆身業清淨。恭敬二字，即意善清淨。如是請言等，即口業清淨。請辭須三說者，二則不切，四則太煩。故但三說，名為處中。三業皆淨，如法而請，乃名為無倒請。既請之後，又復敬禮供養諸佛菩薩，念彼功德，生於殷重清淨心者，以此菩薩戒法，乃徧用法界諸佛菩薩為師為證。一受之後，十方諸佛，皆是我師。大地菩薩，皆同我學。生如是心，方名殷重，方名清淨也。大地，即歡喜地，乃至法雲地。具如華嚴等經廣明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩欲授此菩薩以菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛理迦菩薩學處及犯處相，令其聽受。應以智智觀察彼人自所意樂，必須堪能思量決擇受菩薩戒，非惟以他人相勸故受，非為欲勝他故受，當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀。乃以受戒之法，如其所應而正授之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子求師，既須審訪，師攝弟子，亦須詳慎也。摩怛理迦，此云本母，善釋諸法相義，有似於阿毗曇。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉皆名慧論。菩薩學處，指重輕諸戒。犯處，指諸戒中犯，有染汙不染汙等。夫以彼來求受，尚須如此觀察，則其慎重可知。今有輙勸人受者，胡不稍思之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正白，為三：初、求受者白；二、授法者白；三、明其獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中又三：初、白儀，二、白辭，三、白，後、淨心。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受戒菩薩，復於彼有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據地，對佛像前合掌請言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二白辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願大德，哀愍授我菩薩淨戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是師前私請，今復像前正請也。私請須三說者，師未聽許，應鄭重故。正請惟一說者，師已聽許，不煩凟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，白後淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是請已，專念一境，長養淨心：我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事義，默然而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一境，即現前受戒事境。淨心，即求戒之心也。攝眾生戒，是解脫德，名無盡大功德藏。攝善法戒，是般若德，名無量大功德藏。攝律儀戒，是法身德，名無上大功德藏。又一聚即三聚，故無盡。三聚即一聚，故無量。最尊最貴，不可思議，故無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、授法者白，又二：初、審問；二、啟白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子聽！汝是菩薩不？彼應答言：是。發菩提願未？應答言：已發。自此已後應作是言：汝如是名，善男子聽！汝等今者欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩第二、第三亦如是說，能受菩薩第二、第三亦如是答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無亂心者，正慧觀察與菩提心相應，乃能以心印心，不惟口讀文言而已。是中共有三番問答：初須直下承當菩薩之名，不生退屈；二須真實發菩提願，不惟虗名；三須真實能受能學三聚淨戒，不惟空願也。前二問答止一徧者，意決定故。第三問答須三徧者，貴詳審故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二啟白"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受已，能受菩薩不起於座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養頂禮雙足，作是白言：仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，今於此中現有某名菩薩，於我某菩薩所乃至三說受菩薩戒，我為作證。惟願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處、一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩亦為作證。第二、第三亦如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能受菩薩，不起於座，謂仍前胡跪，以聽授者之啟白也。此之三白，正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法，繇心業力，悉皆震動。二羯磨竟，十方世界妙善戒法，如雲如葢，覆受者頂。三羯磨竟，十方世界妙善戒法，從受者頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明其獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受戒羯磨畢竟，從此無間普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛已入大地，諸菩薩前法爾相現，由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時，十方諸佛菩薩觀是菩薩法爾之相，生起憶念故，正智見轉。由正智見如實覺知，某世界中某名菩薩，在於某菩薩所，正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩，如子如弟生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長無有退減，如是名為受菩薩戒啟白請證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前一念心性，本自豎窮橫徧，今能稱性發菩提心，受菩薩戒，則與一切諸佛菩薩心精通脗。故羯磨一畢，法爾能令諸佛菩薩悉知悉見，乃至眷念憐愍加被，使其倍增進也。感應道交，不可思議若此，奈何羣迷不發心耶？初啟白請證竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正授戒法四：初、明戒相。二、明犯相。三、簡異小乘。四、結歎功勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又三：初、標徵，二、別釋，三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他勝處法者，智慧為自，煩惱為他，佛法為自，魔力為他。發心受菩薩戒，本欲摧伏魔軍，破煩惱賊，今犯此戒，反被煩惱所勝，亦為魔力所勝也。然梵網具明十重，今秖列後四者，凡有三義：一者、殺、盜、婬、妄，名為根本戒法，無論在家、出家、沙彌、比丘，欲受此菩薩戒者，必已先受五戒、十戒及具戒等，何勞更宣？今但申明上弘下化，增上律儀而已。二者、根本戒法，七眾設犯，不通懺悔，縱令大乘許其懺悔，須見好相。今此四戒，若輭中品纏犯，止須懺除，上品纏犯，猶容重受，故不可以根本四戒相濫同也。三者、菩薩之行，或順或逆，方便甚多，故殺、盜、婬、妄，容有開遮，惟此四戒，隨於一一方所，一一趣中，悉不得犯，故獨明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋，即為四：第一、讚毀他戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋毀尚輕，貪讚乃重，讚毀合行，令人疎他親己，豈菩薩之心哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，慳惜財法戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙，正求財者來現在前，不起哀愍而修慧捨。此求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第二他勝處法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "財法二施，菩薩正務。現有資財，揀非無財；貧苦無怙，揀非不應求者。此而不施，無慧甚矣。為菩提故，勤行布施，不住於相，名為慧捨也。正求法者，揀非不求；雖現有法，揀非無法。此而不捨，安用知法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，瞋不受悔戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不惟發起麤言便息，由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來諫謝，不受不忍不捨怨結，是名第三他勝處法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念瞋心起，百萬障門開，況可捶打損惱，況可懺猶不受乎？既已隔絕眾生，菩提願力安在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，說相似法戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝處法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真實正法，決與一印三印相應。像似正法，則似是而非，決與愛見二網相應。說此像似之法，即名謗菩薩藏。葢不必排撥毀呰，而後為謗法也。舊已流通，重為舉揚，名宣說。闡擴輔翼，令使增廣，名開示。自創新談，別陳宗旨，名建立。自信解者，即是邪師。隨他轉者，即邪弟子。邪正不辨，則弘法者，盡皆謗法者耳。可不悲夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是名為菩薩四種他勝處法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為菩薩他勝處者，正顯不與小乘共也。若殺盜婬妄，則大小乘共，名為根本戒矣。初明戒相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明犯相二：初、出過；二、簡別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩於四他勝處法隨犯四種，況犯一切！不復堪能於現法中增長攝受廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨犯四種，言四中隨犯其一也。況犯一切，言具犯四種也。現法，即現在一生廣大菩提。資糧，即六度萬行等。意樂清淨，即菩薩淨心地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，簡別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩若用輭中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纏犯即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纏即十纏：一、瞋，二、覆，三、睡，四、眠，五、掉，六、悔，七、嫉，八、慳，九、無慚，十、無愧。各有下、中、上品。輭，即下品也。下品、中品，十纏犯戒，不名失戒。上品纏犯，便為失戒。捨，即失也。數數現行以下，重釋上品纏犯之相。二、明犯相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、簡異小乘二：初、明不失；二、明失已容受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀；如諸苾蒭犯他勝處法，即便棄捨別解脫戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苾蒭即比丘，梵音楚夏耳。比丘戒法，專藉外緣，故易失。菩薩戒法，繇菩提心所感，故難失也。又比丘他勝處法，是婬盜殺妄，故一犯永失。菩薩他勝處法，是毀慳瞋謗，故偶犯仍未失也。別解脫者，梵名波羅提木叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明失已容受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾蒭住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此毀犯，謂上品纏犯也。縱令失戒，猶許更受，故不同小乘也。然復應知，以上品纏犯，此毀、慳、瞋、謗四戒，但失菩薩戒，不失比丘戒，故設懺悔，仍任更受。若犯殺、盜、婬、妄四戒，則既失比丘戒，并失菩薩戒，不任更受。雖依梵網懺悔，得見好相，止許作菩薩優婆塞，或作菩薩沙彌，終不得作菩薩比丘矣。三、簡異小乘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結歎功勝二：初、明勝；二、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩薩所受淨戒，於餘一切所受淨戒，最勝最上無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能除滅於一切有情一切種惡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘一切所受淨戒，指八戒、五戒、十戒、具戒等。以此種種淨戒，無不從菩薩淨戒海中流出，無不還歸菩薩淨戒海中，故惟此戒為最勝最上，乃總歎也。大功德藏之所隨逐，歎其所獲勝益。第一意樂之所發起，歎其因地勝心。普能除滅一切惡行，歎其滅罪勝力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、例明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切別解脫律儀於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分、計分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切別解脫律儀，亦指八戒乃至具戒言之。鄔波尼殺曇，此翻近少，謂微塵是色之近少分也。大文二。正授戒法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結畢儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足恭敬而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結啟白請證，及正授戒法之後，應各運心普供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、揀擇非器二：初、不從受；二、不為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸菩薩，不從一切諸聰慧者，求受菩薩所受淨戒，無淨信者，不應從受。謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入不善思惟，有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡眠，樂倚樂臥，樂好合徒侶，樂嬉談者，不應從受。心散亂者，下至不能𤚼牛乳頃，善心一緣住修習者，不應從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及摩怛迦者，不應從受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明菩薩法師，應須揀擇根器，不可妄順人求，而使其輙受也。葢此菩薩淨戒，乃是諸聰慧者之所求受。今彼既無淨信，乃至誹謗經論，何堪受此戒耶？文中略列二十二類：一、無淨信，所謂不能趣入不善思惟。二、有慳貪。三、慳貪增上戒蔽。四、有大欲。五、無喜足。六、毀淨戒，謂隨於所受八戒、五戒、十戒、具戒，既有毀犯，未經懺悔，得好相者，皆為遮障。七、不恭敬學處。八、有慢緩，既於八戒至具戒等，尚不不恭慢緩，何堪受此增上大戒？九、有忿恨。十、多不忍。十一、不堪耐他違犯。十二、懶惰而不勇猛。十三、懈怠而不精進。十四、多分有所耽著。十五、睡眠倚臥。十六、樂合徒眾。十七、樂於嬉談。十八、散亂不能善心一緣。十九、闇昧。二十、愚癡。二十一、極劣心。二十二、誹謗經論。如此諸人，決定不能被弘誓鎧，趣向菩提，故皆不應從受也。𤚼音遘，取牛乳頃，明其至暫。素怛纜，即修多羅，此云契經。摩怛迦，即摩怛理進解。現上文梵網不許揀擇種姓，今文特令揀擇根器，影略互成，不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，不為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸菩薩於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於毀謗菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。所以者何？為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟，未永棄捨終不免離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩說法，貴在觀機，若見有情於此淨戒能生信樂，則應宣示開悟，令其發起受戒之心，故梵網有不化眾生之戒。然大須隨時思察，豈容率爾妄宣，反令眾生墮罪業耶？當知彼經此論，亦互成也。已上大科，初明從師受竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明像前受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，作如是言：我如是名：仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二、第三亦如是說，說已應起，所餘一切如前應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "補特伽羅，此翻有情具足功德。謂已發大願，有智有力，於語表義，能授能開等也。審訪不得，方許像前自受。若遇明師而不從受，非癡即慢矣。梵網制令求見好相，此中但貴發菩提心。今人設欲自誓受戒，大須自斟酌也。仰啟十方等，即是三羯磨文。所餘一切，如前應知。謂法爾相現，及四重法等。已上受戒羯磨第一竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懺罪羯磨第二，又分為二：初、誡令勿犯，二、設犯應懺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或初師前，或於像前，皆名從他正受。善清淨求學意樂，約攝律儀戒言之。菩提意樂，約攝善法戒言之。饒益一切有情意樂，約攝眾生戒言之。從初受已，即應專一精純，恒時護持。護持此戒，不令違犯，即便具足三聚功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、設犯應懺，又二：初、總誡疾除，二、別示二懺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有犯不悔，則日夜增長罪惡，故應疾疾除之。欲除其罪，而不能如法，罪亦不除，故先誡令如法也。譬如淨衣，偶觸汙穢，速以灰水洗浣，乃可還淨。不用灰水，臭氣不滅，停待時日，臭氣亦難除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別示二懺，又二：初、對首懺；二、自誓懺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：初、明所對之人，二、明懺法差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表業能覺能授小乘大乘補特伽羅發露懺悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切違犯，通指此中四重及戒本中四十一輕而言之也。比丘戒法局在僧輪，故詳列五篇七聚，名為秘法。菩薩戒法通於七眾，故一切違犯均名惡作，但有可悔、不可悔，若輕、若重之殊耳。受戒必須大乘法師，懺悔不拘小乘、大乘者，以小乘比丘亦是住持僧寶，堪為菩薩滅罪故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明懺法差別，又三：初、懺上品纏犯，二、懺中品纏犯，三、懺下品纏犯，及餘違犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上他勝處法，即指毀慳瞋謗四戒而言之也。故雖失戒，猶許更受。若犯殺盜婬妄，則須求見好相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、懺中品纏犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若中品纏違犯如是他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志。或言：大德，我如是名違越菩薩毗柰耶法，如前稱事犯惡作罪。餘如苾蒭發露悔滅惡作罪法，應如是說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘如苾蒭等者，應言：長老一心念！我某甲犯某甲罪，今從長老懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不覆藏。長老憶念！我清淨戒身，具足清淨布薩。如是三說。彼應語言：自責汝心，應生厭離。答言：爾。又若對三有情懺悔者，彼犯罪人既至三有情邊說罪事已，於此三有情中隨一受懺悔者，應先問餘二有情言：若長老聽我受某甲菩薩懺者，我當受。二人應答言：可爾。然後受其懺悔。若對過三人數懺悔，即是對僧，應往僧中偏袒脫屣禮僧足，胡跪合掌如是白：大德僧聽！我某甲犯某甲罪，今從僧乞懺悔。如是三說。是中隨一受懺者，應作白言：大德僧聽！此某甲菩薩犯某甲罪，今從僧懺悔。若僧時到僧忍聽，我受某甲菩薩懺。白如是。白已，犯罪者方陳懺辭，乃至語言：自責汝心，應生厭離。犯罪者答言：爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、懺下品纏犯及餘違犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若下品纏，違犯如上。他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘違犯，即戒本經中四十一輕，亦名眾多犯，亦名輕垢罪也。初對首懺竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二自誓懺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯。爾時，菩薩以淨意樂起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。如是於犯還出還淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順補特伽羅，謂隨順小乘大乘正法，於語表業，能覺能授者也。不應向未受戒人懺悔，亦不應向有違犯人懺悔。故設無清淨大小乘人，但可自誓而已。自誓誠切，則罪還出，而戒還淨矣。已上懺罪羯磨第二竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得捨差別第三。又分為二：初、明捨戒差別；二、明得戒差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：一者、棄捨無上正等菩提大願；二者、現行上品纏犯他勝處法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨戒即失戒也。先發無上正等菩提大願，乃得受戒，今既棄捨此願，則戒亦隨失，此一緣也。上品纏犯他勝處法，此二緣也。然或重發大願，如法悔除，仍可重受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明得戒差別，又二：初明盡未來永得，一釋轉生重受疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩雖復轉身徧十方界，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八關戒法，局在一日一夜。五戒十戒具戒，局在盡壽。惟此菩薩戒法，一得永得，直至盡未來時。若無退心，犯重二緣，終不捨失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋轉生重受疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩轉受餘生，忘失本念值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受而非新受亦不新得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無作戒體，一發之後，永為佛種。縱令轉生忘失，然既無退心，犯重二緣，當知戒體仍在。雖數數重受，但令覺悟而已，豈名新受新得哉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩薩戒羯磨文釋終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩萨戒羯磨文释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "弥勒菩萨说"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐三藏法师　玄奘　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明菩萨弟子　智旭　释"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品，凡受菩萨戒者最宜知之，故奘师译出别行也。按地论百卷共为五分：一本地分，二摄决择分，三摄释分，四摄异门分，五摄事分。就初本地分中分为十七地：一五识身相应地，二者意地，三者有寻有伺地，四者无寻唯伺地，五者无寻无伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者无心地，十者闻所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者声闻地，十四者独觉地，十五者菩萨地，十六者有余依地，十七者无余依地。就第十五菩萨地中复分四持，就初持中分十八品。第十戒品菩萨戒，本经及羯磨文咸出其中。言菩萨者，梵语具云菩提萨埵，此翻觉有情，谓能发起大智大悲，智则上求佛道，悲则下化有情。又设无大悲则不成佛道，设无大智则难度有情，悲智双行悲智不二，故名为菩萨也。戒有三聚：一摄律仪戒，无恶不止；二摄善法戒，无善不行；三饶益有情戒，亦名摄众生戒，无生不度。梵语羯磨，或翻作法，或翻办事，或翻为业，以义求之，即是白众作法办如法之事业也。文分为三：受戒羯磨第一，忏罪羯磨第二，得舍差别第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受戒羯磨第一。又分为二：初、明从师受，二、明像前受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四：初、启白请证；二、正授戒法；三、总结毕仪；四、拣择非器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中二：初、求许；二、正白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：初、求，二、许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足偏袒右肩膝轮著地，合掌恭敬如是请言：大德忆念！我如是名于大德所乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦哀愍听授。第二、第三亦如是说。既作如是无倒请已，偏袒右肩恭敬礼拜供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧得大神通诸菩萨众，现前专念彼诸功德生殷净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心宝，人所固有。发心求戒，便得名为菩萨。既为菩萨，须学三聚净戒。欲学此戒，理应秉受。葢秖此重轻诸戒，既能止恶，便具众善。既能自摄，便能摄生。故即名为三聚净戒。此戒不论在家出家，但要先发弘愿，以为其本，然后堪受。若不发弘愿者，纵令求受，不得戒也。既发愿求受，当审访求同法菩萨。审者，求之精详。访者，求之周切。葢不审则恐归非其师，不访则恐失于良导。言同法者，即是先得我心之所同然，必欲上求下化者也。若非同法，岂堪作师。又虽已发大愿，更须有智则自知法用，有力则能加被人。于语表义，能授能开，则依义不依语。故能应根而与，随机而答。具足如斯胜功德者，方可为师。既得师已，乃须三业专请。先礼双足，表于至敬。偏袒跪膝，表于至谦。合掌，表于心无二向。此皆身业清净。恭敬二字，即意善清净。如是请言等，即口业清净。请辞须三说者，二则不切，四则太烦。故但三说，名为处中。三业皆净，如法而请，乃名为无倒请。既请之后，又复敬礼供养诸佛菩萨，念彼功德，生于殷重清净心者，以此菩萨戒法，乃徧用法界诸佛菩萨为师为证。一受之后，十方诸佛，皆是我师。大地菩萨，皆同我学。生如是心，方名殷重，方名清净也。大地，即欢喜地，乃至法云地。具如华严等经广明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨欲授此菩萨以菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛理迦菩萨学处及犯处相，令其听受。应以智智观察彼人自所意乐，必须堪能思量决择受菩萨戒，非惟以他人相劝故受，非为欲胜他故受，当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪。乃以受戒之法，如其所应而正授之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子求师，既须审访，师摄弟子，亦须详慎也。摩怛理迦，此云本母，善释诸法相义，有似于阿毗昙。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转皆名慧论。菩萨学处，指重轻诸戒。犯处，指诸戒中犯，有染污不染污等。夫以彼来求受，尚须如此观察，则其慎重可知。今有輙劝人受者，胡不稍思之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正白，为三：初、求受者白；二、授法者白；三、明其获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中又三：初、白仪，二、白辞，三、白，后、净心。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其受戒菩萨，复于彼有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，对佛像前合掌请言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二白辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿大德，哀愍授我菩萨净戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是师前私请，今复像前正请也。私请须三说者，师未听许，应郑重故。正请惟一说者，师已听许，不烦凟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，白后净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是请已，专念一境，长养净心：我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一境，即现前受戒事境。净心，即求戒之心也。摄众生戒，是解脱德，名无尽大功德藏。摄善法戒，是般若德，名无量大功德藏。摄律仪戒，是法身德，名无上大功德藏。又一聚即三聚，故无尽。三聚即一聚，故无量。最尊最贵，不可思议，故无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、授法者白，又二：初、审问；二、启白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子听！汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。自此已后应作是言：汝如是名，善男子听！汝等今者欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无乱心者，正慧观察与菩提心相应，乃能以心印心，不惟口读文言而已。是中共有三番问答：初须直下承当菩萨之名，不生退屈；二须真实发菩提愿，不惟虗名；三须真实能受能学三聚净戒，不惟空愿也。前二问答止一徧者，意决定故。第三问答须三徧者，贵详审故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二启白"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受已，能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养顶礼双足，作是白言：仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，今于此中现有某名菩萨，于我某菩萨所乃至三说受菩萨戒，我为作证。惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处、一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二、第三亦如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能受菩萨，不起于座，谓仍前胡跪，以听授者之启白也。此之三白，正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法，繇心业力，悉皆震动。二羯磨竟，十方世界妙善戒法，如云如葢，覆受者顶。三羯磨竟，十方世界妙善戒法，从受者顶门，流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明其获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受戒羯磨毕竟，从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛已入大地，诸菩萨前法尔相现，由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时，十方诸佛菩萨观是菩萨法尔之相，生起忆念故，正智见转。由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，在于某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长无有退减，如是名为受菩萨戒启白请证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前一念心性，本自竖穷横徧，今能称性发菩提心，受菩萨戒，则与一切诸佛菩萨心精通脗。故羯磨一毕，法尔能令诸佛菩萨悉知悉见，乃至眷念怜愍加被，使其倍增进也。感应道交，不可思议若此，奈何群迷不发心耶？初启白请证竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正授戒法四：初、明戒相。二、明犯相。三、简异小乘。四、结叹功胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又三：初、标征，二、别释，三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他胜处法者，智慧为自，烦恼为他，佛法为自，魔力为他。发心受菩萨戒，本欲摧伏魔军，破烦恼贼，今犯此戒，反被烦恼所胜，亦为魔力所胜也。然梵网具明十重，今秖列后四者，凡有三义：一者、杀、盗、婬、妄，名为根本戒法，无论在家、出家、沙弥、比丘，欲受此菩萨戒者，必已先受五戒、十戒及具戒等，何劳更宣？今但申明上弘下化，增上律仪而已。二者、根本戒法，七众设犯，不通忏悔，纵令大乘许其忏悔，须见好相。今此四戒，若輭中品缠犯，止须忏除，上品缠犯，犹容重受，故不可以根本四戒相滥同也。三者、菩萨之行，或顺或逆，方便甚多，故杀、盗、婬、妄，容有开遮，惟此四戒，随于一一方所，一一趣中，悉不得犯，故独明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释，即为四：第一、赞毁他戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋毁尚轻，贪赞乃重，赞毁合行，令人疎他亲己，岂菩萨之心哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，悭惜财法戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙，正求财者来现在前，不起哀愍而修慧舍。此求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "财法二施，菩萨正务。现有资财，拣非无财；贫苦无怙，拣非不应求者。此而不施，无慧甚矣。为菩提故，勤行布施，不住于相，名为慧舍也。正求法者，拣非不求；虽现有法，拣非无法。此而不舍，安用知法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，瞋不受悔戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起麤言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受不忍不舍怨结，是名第三他胜处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念瞋心起，百万障门开，况可捶打损恼，况可忏犹不受乎？既已隔绝众生，菩提愿力安在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，说相似法戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解或随他转，是名第四他胜处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真实正法，决与一印三印相应。像似正法，则似是而非，决与爱见二网相应。说此像似之法，即名谤菩萨藏。葢不必排拨毁呰，而后为谤法也。旧已流通，重为举扬，名宣说。阐扩辅翼，令使增广，名开示。自创新谈，别陈宗旨，名建立。自信解者，即是邪师。随他转者，即邪弟子。邪正不辨，则弘法者，尽皆谤法者耳。可不悲夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是名为菩萨四种他胜处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为菩萨他胜处者，正显不与小乘共也。若杀盗婬妄，则大小乘共，名为根本戒矣。初明戒相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明犯相二：初、出过；二、简别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨于四他胜处法随犯四种，况犯一切！不复堪能于现法中增长摄受广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随犯四种，言四中随犯其一也。况犯一切，言具犯四种也。现法，即现在一生广大菩提。资粮，即六度万行等。意乐清净，即菩萨净心地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，简别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨若用輭中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪，上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缠即十缠：一、瞋，二、覆，三、睡，四、眠，五、掉，六、悔，七、嫉，八、悭，九、无惭，十、无愧。各有下、中、上品。輭，即下品也。下品、中品，十缠犯戒，不名失戒。上品缠犯，便为失戒。舍，即失也。数数现行以下，重释上品缠犯之相。二、明犯相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、简异小乘二：初、明不失；二、明失已容受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪；如诸苾𫇴犯他胜处法，即便弃舍别解脱戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苾𫇴即比丘，梵音楚夏耳。比丘戒法，专藉外缘，故易失。菩萨戒法，繇菩提心所感，故难失也。又比丘他胜处法，是婬盗杀妄，故一犯永失。菩萨他胜处法，是毁悭瞋谤，故偶犯仍未失也。别解脱者，梵名波罗提木叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明失已容受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾𫇴住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此毁犯，谓上品缠犯也。纵令失戒，犹许更受，故不同小乘也。然复应知，以上品缠犯，此毁、悭、瞋、谤四戒，但失菩萨戒，不失比丘戒，故设忏悔，仍任更受。若犯杀、盗、婬、妄四戒，则既失比丘戒，并失菩萨戒，不任更受。虽依梵网忏悔，得见好相，止许作菩萨优婆塞，或作菩萨沙弥，终不得作菩萨比丘矣。三、简异小乘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结叹功胜二：初、明胜；二、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜最上无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余一切所受净戒，指八戒、五戒、十戒、具戒等。以此种种净戒，无不从菩萨净戒海中流出，无不还归菩萨净戒海中，故惟此戒为最胜最上，乃总叹也。大功德藏之所随逐，叹其所获胜益。第一意乐之所发起，叹其因地胜心。普能除灭一切恶行，叹其灭罪胜力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、例明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切别解脱律仪于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切别解脱律仪，亦指八戒乃至具戒言之。邬波尼杀昙，此翻近少，谓微尘是色之近少分也。大文二。正授戒法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结毕仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结启白请证，及正授戒法之后，应各运心普供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、拣择非器二：初、不从受；二、不为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸菩萨，不从一切诸聪慧者，求受菩萨所受净戒，无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡眠，乐倚乐卧，乐好合徒侣，乐嬉谈者，不应从受。心散乱者，下至不能𤚼牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及摩怛迦者，不应从受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明菩萨法师，应须拣择根器，不可妄顺人求，而使其輙受也。葢此菩萨净戒，乃是诸聪慧者之所求受。今彼既无净信，乃至诽谤经论，何堪受此戒耶？文中略列二十二类：一、无净信，所谓不能趣入不善思惟。二、有悭贪。三、悭贪增上戒蔽。四、有大欲。五、无喜足。六、毁净戒，谓随于所受八戒、五戒、十戒、具戒，既有毁犯，未经忏悔，得好相者，皆为遮障。七、不恭敬学处。八、有慢缓，既于八戒至具戒等，尚不不恭慢缓，何堪受此增上大戒？九、有忿恨。十、多不忍。十一、不堪耐他违犯。十二、懒惰而不勇猛。十三、懈怠而不精进。十四、多分有所耽著。十五、睡眠倚卧。十六、乐合徒众。十七、乐于嬉谈。十八、散乱不能善心一缘。十九、暗昧。二十、愚痴。二十一、极劣心。二十二、诽谤经论。如此诸人，决定不能被弘誓铠，趣向菩提，故皆不应从受也。𤚼音遘，取牛乳顷，明其至暂。素怛缆，即修多罗，此云契经。摩怛迦，即摩怛理进解。现上文梵网不许拣择种姓，今文特令拣择根器，影略互成，不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，不为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于毁谤菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言、恶见及恶思惟，未永弃舍终不免离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨说法，贵在观机，若见有情于此净戒能生信乐，则应宣示开悟，令其发起受戒之心，故梵网有不化众生之戒。然大须随时思察，岂容率尔妄宣，反令众生堕罪业耶？当知彼经此论，亦互成也。已上大科，初明从师受竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明像前受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝著地，作如是言：我如是名：仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起，所余一切如前应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "补特伽罗，此翻有情具足功德。谓已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开等也。审访不得，方许像前自受。若遇明师而不从受，非痴即慢矣。梵网制令求见好相，此中但贵发菩提心。今人设欲自誓受戒，大须自斟酌也。仰启十方等，即是三羯磨文。所余一切，如前应知。谓法尔相现，及四重法等。已上受戒羯磨第一竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏罪羯磨第二，又分为二：初、诫令勿犯，二、设犯应忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或初师前，或于像前，皆名从他正受。善清净求学意乐，约摄律仪戒言之。菩提意乐，约摄善法戒言之。饶益一切有情意乐，约摄众生戒言之。从初受已，即应专一精纯，恒时护持。护持此戒，不令违犯，即便具足三聚功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、设犯应忏，又二：初、总诫疾除，二、别示二忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有犯不悔，则日夜增长罪恶，故应疾疾除之。欲除其罪，而不能如法，罪亦不除，故先诫令如法也。譬如净衣，偶触污秽，速以灰水洗浣，乃可还净。不用灰水，臭气不灭，停待时日，臭气亦难除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别示二忏，又二：初、对首忏；二、自誓忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：初、明所对之人，二、明忏法差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表业能觉能授小乘大乘补特伽罗发露忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切违犯，通指此中四重及戒本中四十一轻而言之也。比丘戒法局在僧轮，故详列五篇七聚，名为秘法。菩萨戒法通于七众，故一切违犯均名恶作，但有可悔、不可悔，若轻、若重之殊耳。受戒必须大乘法师，忏悔不拘小乘、大乘者，以小乘比丘亦是住持僧宝，堪为菩萨灭罪故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明忏法差别，又三：初、忏上品缠犯，二、忏中品缠犯，三、忏下品缠犯，及余违犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上他胜处法，即指毁悭瞋谤四戒而言之也。故虽失戒，犹许更受。若犯杀盗婬妄，则须求见好相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、忏中品缠犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若中品缠违犯如是他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志。或言：大德，我如是名违越菩萨毗柰耶法，如前称事犯恶作罪。余如苾𫇴发露悔灭恶作罪法，应如是说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余如苾𫇴等者，应言：长老一心念！我某甲犯某甲罪，今从长老忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。长老忆念！我清净戒身，具足清净布萨。如是三说。彼应语言：自责汝心，应生厌离。答言：尔。又若对三有情忏悔者，彼犯罪人既至三有情边说罪事已，于此三有情中随一受忏悔者，应先问余二有情言：若长老听我受某甲菩萨忏者，我当受。二人应答言：可尔。然后受其忏悔。若对过三人数忏悔，即是对僧，应往僧中偏袒脱屣礼僧足，胡跪合掌如是白：大德僧听！我某甲犯某甲罪，今从僧乞忏悔。如是三说。是中随一受忏者，应作白言：大德僧听！此某甲菩萨犯某甲罪，今从僧忏悔。若僧时到僧忍听，我受某甲菩萨忏。白如是。白已，犯罪者方陈忏辞，乃至语言：自责汝心，应生厌离。犯罪者答言：尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、忏下品缠犯及余违犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若下品缠，违犯如上。他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余违犯，即戒本经中四十一轻，亦名众多犯，亦名轻垢罪也。初对首忏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二自誓忏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时，菩萨以净意乐起自誓心：我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺补特伽罗，谓随顺小乘大乘正法，于语表业，能觉能授者也。不应向未受戒人忏悔，亦不应向有违犯人忏悔。故设无清净大小乘人，但可自誓而已。自誓诚切，则罪还出，而戒还净矣。已上忏罪羯磨第二竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得舍差别第三。又分为二：初、明舍戒差别；二、明得戒差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略由二缘舍诸菩萨净戒律仪：一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍戒即失戒也。先发无上正等菩提大愿，乃得受戒，今既弃舍此愿，则戒亦随失，此一缘也。上品缠犯他胜处法，此二缘也。然或重发大愿，如法悔除，仍可重受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明得戒差别，又二：初明尽未来永得，一释转生重受疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八关戒法，局在一日一夜。五戒十戒具戒，局在尽寿。惟此菩萨戒法，一得永得，直至尽未来时。若无退心，犯重二缘，终不舍失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释转生重受疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨转受余生，忘失本念值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受亦不新得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无作戒体，一发之后，永为佛种。纵令转生忘失，然既无退心，犯重二缘，当知戒体仍在。虽数数重受，但令觉悟而已，岂名新受新得哉。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩萨戒羯磨文释终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 3,
    "lb": 813,
    "head": 2,
    "form": 0,
    "p": 127,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:19:03",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "明 智旭釋",
    "role": "commentator",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "明 智旭释",
    "normalized_traditional": "明智旭釋"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "明 智旭釋",
      "role": "commentator",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明 智旭释",
      "normalized_traditional": "明智旭釋"
    },
    {
      "text_traditional": "彌勒菩薩說",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "弥勒菩萨说",
      "normalized_traditional": "彌勒菩薩說"
    },
    {
      "text_traditional": "唐三藏法師　玄奘　譯",
      "role": "translator",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "唐三藏法师　玄奘　译",
      "normalized_traditional": "唐三藏法師玄奘譯"
    },
    {
      "text_traditional": "明菩薩弟子　智旭　釋",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[3]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明菩萨弟子　智旭　释",
      "normalized_traditional": "明菩薩弟子智旭釋"
    }
  ],
  "credit_traditional": "明 智旭釋",
  "credit_simplified": "明 智旭释",
  "credit_role": "commentator",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "明 智旭釋",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X39n0703/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 26927,
    "oversized_chunks": 0
  }
}