八大人觉经略解
△大文为三：初、总标；二、别明；三、结叹。今初。
「为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。」
不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言常于昼夜者，明其功无间断。言至心者，明其亲切真诚。言诵念者，明其文义淳熟，记忆不忘也。八大人觉，释现结叹文中。
△二、别明，即为八。初、无常无我觉。
「第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虗伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。」
此入道之初门，破我法执之前阵也。先观世间无常，国土危脆；如高岸为谷，深合为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身，地水火风互相陵害，故有四百四病之苦，各无实性，故究竟皆空。次以四阴观心，所谓受、想、行、识并此色身，共名五阴；于中实无我及我所。但是生灭之法，刹那刹那迁变转异，不实故虗，非真故伪；递相乘代故无主，则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下觑破，害安有极？若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。
△二、常修少欲觉。
「第二觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」
此既以第一觉，降伏见惑；次以第二觉，降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首，能修少欲，则可以悟无为而得自在矣。
△三、知足守道觉。
「第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。」
此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧；今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！
△四、常行精进觉。
「第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。」
夫所谓少欲知足者，正欲省其精力，以办出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，则坠落不浅矣。故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。
△五、多闻智慧觉。
「第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。」
虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。
△六、布施平等觉。
「第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」
虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之，今以财及无畏，圆满三檀耳。
△七、出家梵行觉。
「第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。」
虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会；二优多罗僧；三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切；则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。
△八、大心普济觉。
「第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」
虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切；慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。
△三、结叹。
「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。」
「如此八事」下十六字，结成名义；「精进行道」下十六字，结成自觉功德。法身船指所悟性德，涅槃岸指修德所显也。「复还生死」下三十二字，结成觉他功德；惟自觉方能觉他也。「若佛弟子」下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他，故能灭罪，而断生死苦，趣觉而证常住乐也。
八大人觉经略解终