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  "traditional_text": "八大人覺經略解\n西土聖賢集　後漢沙門　安世高　譯\n皇明藕益釋　智旭　解\n△大文為三：初、總標；二、別明；三、結歎。今初。\n「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。」\n不論在家出家，但是歸依於佛，即為佛之弟子。既為佛子，即應恒修此八種覺。言常於晝夜者，明其功無間斷。言至心者，明其親切真誠。言誦念者，明其文義淳熟，記憶不忘也。八大人覺，釋現結歎文中。\n△二、別明，即為八。初、無常無我覺。\n「第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我；生滅變異，虗偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」\n此入道之初門，破我法執之前陣也。先觀世間無常，國土危脆；如高岸為谷，深合為陵等，則於依報無可貪著。次以四大觀身，地水火風互相陵害，故有四百四病之苦，各無實性，故究竟皆空。次以四陰觀心，所謂受、想、行、識并此色身，共名五陰；於中實無我及我所。但是生滅之法，剎那剎那遷變轉異，不實故虗，非真故偽；遞相乘代故無主，則於正報無可貪著。又此正報身心，不惟空愛惜之於事無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源；一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直下覷破，害安有極？若能如是觀察，則身心二執漸輕，即漸離生死之第一方便也。\n△二、常修少欲覺。\n「第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」\n此既以第一覺，降伏見惑；次以第二覺，降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首，能修少欲，則可以悟無為而得自在矣。\n△三、知足守道覺。\n「第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。」\n此既修少欲，復修知足，以專心於慧業也。多欲不知足人，最能障慧；今於少欲之中，又復知足，則慧業任運可進矣！\n△四、常行精進覺。\n「第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」\n夫所謂少欲知足者，正欲省其精力，以辦出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，則墜落不淺矣。故必常行精進，以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可出也。\n△五、多聞智慧覺。\n「第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」\n雖云精進，若不廣學多聞，增長智慧，則成暗證之愆。又有聞無慧，如把火自燒；有慧無聞，如執刀自割。聞慧具足，方可自利利他。\n△六、布施平等覺。\n「第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」\n雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀也。知貧苦之多怨，而行布施，即財施也。知怨親之平等，而不念不憎，即無畏施也。法施已於上文明之，今以財及無畏，圓滿三檀耳。\n△七、出家梵行覺。\n「第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦鉢、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」\n雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當知三世諸佛，無有不示出家而成道者也。三衣：一安陀會；二優多羅僧；三僧伽梨也。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行高遠，慈悲一切；則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。\n△八、大心普濟覺。\n「第八覺知，生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」\n雖復出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周；不發代眾生苦之心，則悲心不切；慈悲周切，方是紹佛家業之真子也。\n△三、結歎。\n「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」\n「如此八事」下十六字，結成名義；「精進行道」下十六字，結成自覺功德。法身船指所悟性德，涅槃岸指修德所顯也。「復還生死」下三十二字，結成覺他功德；惟自覺方能覺他也。「若佛弟子」下三十二字，結成誦念功德。能誦其文，必能精思其義；能思其義，必能以此自覺覺他，故能滅罪，而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。\n八大人覺經略解終",
  "simplified_text": "八大人觉经略解\n西土圣贤集　后汉沙门　安世高　译\n皇明藕益释　智旭　解\n△大文为三：初、总标；二、别明；三、结叹。今初。\n「为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。」\n不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言常于昼夜者，明其功无间断。言至心者，明其亲切真诚。言诵念者，明其文义淳熟，记忆不忘也。八大人觉，释现结叹文中。\n△二、别明，即为八。初、无常无我觉。\n「第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虗伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。」\n此入道之初门，破我法执之前阵也。先观世间无常，国土危脆；如高岸为谷，深合为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身，地水火风互相陵害，故有四百四病之苦，各无实性，故究竟皆空。次以四阴观心，所谓受、想、行、识并此色身，共名五阴；于中实无我及我所。但是生灭之法，刹那刹那迁变转异，不实故虗，非真故伪；递相乘代故无主，则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下觑破，害安有极？若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。\n△二、常修少欲觉。\n「第二觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」\n此既以第一觉，降伏见惑；次以第二觉，降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首，能修少欲，则可以悟无为而得自在矣。\n△三、知足守道觉。\n「第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。」\n此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧；今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！\n△四、常行精进觉。\n「第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。」\n夫所谓少欲知足者，正欲省其精力，以办出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，则坠落不浅矣。故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。\n△五、多闻智慧觉。\n「第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。」\n虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。\n△六、布施平等觉。\n「第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」\n虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之，今以财及无畏，圆满三檀耳。\n△七、出家梵行觉。\n「第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。」\n虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会；二优多罗僧；三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切；则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。\n△八、大心普济觉。\n「第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」\n虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切；慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。\n△三、结叹。\n「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。」\n「如此八事」下十六字，结成名义；「精进行道」下十六字，结成自觉功德。法身船指所悟性德，涅槃岸指修德所显也。「复还生死」下三十二字，结成觉他功德；惟自觉方能觉他也。「若佛弟子」下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他，故能灭罪，而断生死苦，趣觉而证常住乐也。\n八大人觉经略解终",
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        "text": "虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会；二优多罗僧；三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切；则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。"
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        "text": "「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。」"
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        "text": "「如此八事」下十六字，结成名义；「精进行道」下十六字，结成自觉功德。法身船指所悟性德，涅槃岸指修德所显也。「复还生死」下三十二字，结成觉他功德；惟自觉方能觉他也。「若佛弟子」下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他，故能灭罪，而断生死苦，趣觉而证常住乐也。"
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