No. 647-A 普门肤说叙
此经大师著有玄文，法智复详二记，开深进始，事理圆畅，诚为极广大精微之典，后生何敢赘辞。惟是式师分解别偈，科巽自然，义如冗𤨏，童蒙求我，难遵指授，累因讲次，润以浅言，在祖师固视之如皮毛碔砆而弁髦之矣。学人录存，目为肤说，葢以皮肤虽浅，亦人身之所不弃者也。则是说也，度几轻尘细雾，聊佐高深，敢言别见一斑，居为新说哉。知我罪我，所不辞也。
戊午阳月嘉禾智觉教寺比丘灵耀序
No. 647-B 普门肤说科分二
普门科竟
耀僧定
观世音菩萨普门品肤说
说题
此品乃流通本尊独妙之人法，故与正宗旨趣略同。夫世尊欲普畅妙法于世间，先普观世间根机可否，然后施以妙音。如华严略拟，鹿苑密露，方等对说，般若带明。既至灵山，可以普开十世界人，同归独妙矣。又观世间机宜，有上中下别。佛则复以法譬因缘之音，大开方便之门。则知如来欲开独妙，事不率尔，委观世机，方伸开导。今流通独妙大士，正能仰体圣仪，先观世机，方逗法音。如下别偈释音中，以三种音，流通三周妙法，故名观世音也。
观是大士本有大光明藏，般若圆照，意密鉴机也。世是身密普现，如《华严》十身相好，论依正两种十身，则有国土身、世界身。如今经应以佛世界身得度者，即现佛世界身；应以九世界身得度者，即现九世界身。总是大士以法界无碍身云，入不思议无记化，化禅法身，普现群生前也。音是大士四无碍辩才，普为众生说法，能令闻法音者，皆得解脱。所谓文门，即解脱口密说法也。此三德三密，乃大士久修久证之中道应本。虽由三观修克，若作一句呼之，可指圆中应本。既得中道应本，便可于俗谛门头，妙假施设，遍化众生。而化众生处，不出慈悲与拔。若观字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鉴象马牛羊、钟铃锣皷、男子女人、二乘菩萨，十世界感叩音声，而皆令解脱。此即大士于散提岚界宝藏佛所发愿：「凡世间众生，呼我名字，不得脱苦者，我誓不成正觉。」《大悲经》中，皆应志心称念我之名字。今经即时观其音声，皆得解脱。《楞严》下与法界众生，同一悲仰拔苦，悲观也。若观世二字作一句读，音字作一句读，则是大士遍观十世间机宜差别，然后随机逗法。此如今经应现何世间身得度者，即现何世间身而为说法，令得解脱。乃先以意密鉴机，后以口轮说法。《楞严》云「上与十方诸佛，同一慈力」，与乐，慈观也。要之，假观度生，俗谛设化，总不外乎慈悲与拔耳。然世有但称观音菩萨、观音大士，而略去中间一世字者，亦足尽大士之德也。葢此观字即大士初修一心三观，而音之一字即三谛一境，所谓常境无相，常智无缘，名字解此，观行修此，乃至始本一合，始本双忘，则三谛三观三非三，举一即三三即一，谛观名别体复同，是故能所二非二。如《楞严》中，初于古观音如来时禀受，从闻思修入三摩提，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生，如是尽闻闻所闻，尽觉所觉空，空觉极圆生灭，灭已寂灭现前，忽然超越世出世间，乃以所闻之音为境，用圆观观之，直破十界五住之真空荡相观也。问：「空观只破四住六凡，今云寂灭现前，则遮则法尔空中矣，何得但言空观荡相耶？」答：「别家次第三观藏通入道，空观则但破四住六凡。今大士所修乃圆妙谛观，空则十界俱空，立则十界俱立，即如三谛亦云真谛者，泯一切法，岂但偏真小空而已哉？故此圆空当前，不但破四住，亦破无明，不但破六凡，亦破十界，方得谓之忽然超越世出世间也。秪如初释观世音三字即中实应本，亦岂次第但中乎哉？良由大士具此圆妙盛德，故加以观世音三字美名也。」成如是妙观之人，出如是圆妙之音，故能流通如来妙法，岂他人所能比拟耶？
○菩萨者，大士既具圆德，则与佛孱齐。况过去已为正法明如来，不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一、是大士之㧑谦。葢本师亦名观世音，秪因箕裘克绍，盂圆水圆，故亦名观世音。然如父在，子不敢称老，故谦居子位。又复现在安养世界，作宝池内绍，宜居子位。今来娑婆，虽云是客，既来辅化，同列弟子不宁若是。《楞严》云：「愿于十方诸佛位下，作法王子。」则是大士素心谦退，坎德自居，不同世人之贡高憍慢矣。二、是大士之慈悲。葢居佛位，则尊而高，难于与拔。如天子深居九重之内，虽有洪恩大赦，欲遍及苍生，其如君赦则官不赦，官赦则吏不赦。若有帑赐，士大夫之所匿，厮养士之所窃，下民不能亲炙上德矣。故古之大人，有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛已，然似薄天子而不为，甘居菩萨之位，以遍拔众生之苦，遍与众生之乐，如《楞严》、《大悲》。今经所云，是能实能权，能上能下，能进能退，能诎能信，如君子不器，左右具宜。又与释迦同其大权自在，无施不可之妙能，不同亢龙无首，能上不能下、能进不能退之拘拘小圣作为也。
○普门品。诸菩萨自行化他，皆各住一法门，如文殊以智为门，普贤以行为门等。今大士之门名普者，正与教主妙法宛同。葢教主所证所施之法门，难解难入，称之为妙者，以其非顿非渐，非秘密不定，非藏通别圆，非《阿含》四门俱入清凉池，非三人同以无言说道体色入空之朱门中，不妨庶民出入，非《华严》历别之五十三知识门，非四十二字门，非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，而众生感叩，则如来不妨施顿施渐，施秘密不定，施藏通别圆，乃至施八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，又不妨即顿即渐，即秘密不定，即藏通别圆，乃至即八万四千波罗蜜法门，故称之曰妙。大士所修所施之法，与拔苦乐，而称之曰普者，亦以此门非大非小，非方非圆，非顿渐秘密不定，乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门，而能随机感叩。不妨开大、小、方、圆、顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，乃至八万四千三昧陀罗尼之法门，以遍拔法界之苦，遍与法界之乐，遍应众生之求。当知若住定一法一门，即不能遍逗普应。虽不住著一门，又非无本可据者。故不妨即大、小、方、圆、顿、渐、秘密、不定，即藏、通、别、圆，即四门俱入，即朱门不碍庶民出入，乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门，故称之曰普。释尊于三千性相法上，以圆三观了之皆是实相，故能卷舒自在。而大士亦于无量法门上，以圆三观了之皆是实相，故能与拔无方。故知法即门，门即法，普即妙，妙即普，无二无别。如此之妙法，非普门不能流通。如此之普门，方能流通如是之妙法，则不同诸菩萨之各住一门，而未必普遍者矣。故云流通独妙之人法，乃与正宗旨趣略同也。若论十双五只，具如玄记。
说文
正说中长行之文，大师约三释消经科段定义，奚翅《吕氏春秋》千金不易一字。今依祖师大段作两章，前是观世音救苦，后是普门与乐。前拔苦竟，结劝持名。后普现竟，结劝供养。虽前后各有与拔三业，今且约义大分如下。重颂中亦只与拔两章，即孤起颂中释观音二字，亦约拔苦释观，与乐释音。至别偈已完，方总颂劝持、劝供二义。葢与拔足以尽大士之慈悲，不必更有别说也。甞推大士离安养来娑婆，元欲接引堪忍众生俱生安养，现无量身而为说法，与出世之乐是其本怀。其如五浊罪重苦多，先宜拔苦，所谓病急必先治其表也。况此下劣，名为堪忍，苟非大难大苦，只躭麤獘五欲以之为乐，不能回心向道，必至水火刀贼大难临头，无可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不为救拔，则此顽冥众生永无发心脱苦之期，又非大士度苦普门。故大士因其急难一称，则为大士悲心所缘，即令脱苦，如水在盆中，月在天上，而感应道交，成机感因缘。由此一脱苦后，便能志心皈向，缓予法乐矣。则大士岂不欲即与天下苍生之乐哉，势未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃报障已临，在劫在数，命在须臾，必无免理。而卒呼大士，如童子无知，已堕水火，心中既无相识之人，亦无脱苦之法，只得号呼父母，父母即行匍匐救之，略不后时矣，故拔七难在前。至于内心三毒，虽足害身招报，当受现苦后苦，事如稍缓，故亦次之。无男无女，虽曰恶报，犹身外事也，特居拔苦之后。再推大士来我娑婆，意欲化我众生，断爱缠，出生死。今此人求男求女，全是贪爱胶粘，留连生死之事，大士何故返遂其求，母乃失其东来本意乎？是大不然。葢刚强世界，愚痴众生，恶念易生，善心难发，大士多方求渠一点向善之机，了不可得。今因无后，为不孝之大，不舍资财，则死与别人矣。故欲求男女，平日未甞礼敬供养大士也，因有私求，暂加礼敬。若大士鄙其愚痴，而不遂其求，则愚人恶心转盛，永与大士绝缘矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善诱，渐令离苦与乐，得出生死也。所谓先以欲钩牵，后令入佛道，是诸菩萨之所不屑为，而观音独能俯就之者也。况大士久证智母三昧，常与十方诸佛为法王子，则又是大士普门中之所暇整，所谓是集义所生者，非无本而偶中之也。且大士所开之门名普，正如王将军之武库，无一法而不具者。若世人求男女而不与，则失普门之名实矣。良由世人求六度万行、五停四念、事理禅定、人间散善，固皆与之，即以愚爱心求缠缚事，亦如洪钟在架，有叩即鸣，千机并感，云涌泉落，牛溲马浡，医师并畜，方得名之曰普门也。
○结劝持名中，先总结三业，以标持名。次约偏圆较量，以显功德。三无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利，是结示。先总结。标持中云：「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号」者，此有三意：一、由上持名，恭念礼拜，必得脱苦，除毒遂求。故云「若有众生恭敬礼拜，福不唐捐」，此一句是结前诸义。「是故皆应受持名号」，此一句是劝持。当知前但云恭敬礼拜，必具持名。次云皆应受持名号，必该恭敬礼拜。结劝互出，则互具可知。葢前既出身意二业，讵有不具口业？后但云持名，岂有不具二业？是本尊说法之巧，故各出一边，而令互具义显也。良由上来三业感叩，福不唐捐，即得三业妙应。是故众生皆应恭敬礼拜，受持名号也。不唐捐，即如下别偈中闻名及见身，心念不空过三字。二者、《文句》云：「若言礼拜满愿，自有礼拜不蒙满愿者，何得云不唐捐耶？」释曰：「由心不志，即未满愿。礼拜之功，冥资不失。」此如《梵网》中忏悔，虽不见光见华，亦得增益受戒。是故应礼拜受持也。三者、问：「今以有难呼名，有毒心念，有求礼拜，然后脱苦。倘世人有无难无毒无求者，则似不须礼念，礼念亦无用无福矣。」答：「纵无难无求，若有礼拜恭敬，福不唐捐。有求即遂，固不徒弃。无求礼念，获福弥胜，故不唐捐。良以有难称名，即能脱苦，固须持礼。即无难称名，福不唐捐。是故皆应受持名号。有毒即除，固宜恭敬。无毒恭敬，福不唐捐。是故皆应受持。有求必遂，固须礼拜。无求礼拜，福不唐捐。是故皆应礼念持名也。则知有求者，固当礼念。无求者，尤当礼念矣。皆之一字，乃普指天下众生。葢有求有难而礼念者，人不多得。今以无求无难者，念礼不唐，则天下皆宜礼念受持名号矣。故云皆应。」问：「既通结三业，以劝持礼。何故至下，但约持名，以较功德耶？」答：「但一口业，持名小善，福尚无穷。何况内心恭敬常念之功德乎？又何况礼拜供养之功德乎？有难有求，而持礼之福，尚是无穷。何况无难无求，修于日用寻常时之功德乎？此如来说法巧妙，但较持名小福，足以况出念礼深功，及无求亦修之恒德，无量无边矣。」
○普门示现中，天道但现几尊天王，人道巨细俱现者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著乐既深，不念无常。大士虽现入彼类，彼不回心。况天民以自感之乐为极，别无忻慕佛法之心，似乎无人如彼之意。故大士现入彼类，作渠君主，超过此等，而修证佛法。以自威力，普化臣民，自然上行下効，渐引归心。如《请观音经》中，天人丈夫观世音，大梵深远观世音，皆现为君主，以对治自尊之臣民者。《楞严》云：「彼四禅中，五净居人，及彼天王，但有钦闻，而无瞻见。」良由皆大权菩萨示现其中故也。稽此处示现，即足以消彼经疑心矣。人道中，男女贵贱毕现者，正若能整心虑，趣菩提，惟人道为能耳。况人间苦乐相间，有书般若，儆念无常，发心不定，十界机心，俱在人中。人可证成，人是现见。大士既到人间说法，故多现人身也。然此三十二应，略举其端。若论大士普门示现，如《大悲》云：「现千手眼。」《楞严》云：「八万四千身，手不可涯量。」秪如为金婴妻，马郎妇，唐文皇蚶内，唐代宗卵中，冯巨区猪齿臼化身，又岂数端而能尽普门自在哉？
○普门与乐之后，结劝供养者，亦未甞不具三业。大供养之大事，犹宜勇为。何况心念口称之次者，而不当精进哉？前则较持名之浅浅，以况身意之深深。今则举供养之巨大，以该心口之次贰。说法巧妙，莫过此矣。应知前持名中，以六十二亿恒沙菩萨，以较观音一位。是二人福，正等无异。今观供养中，何不出较量一端耶？须知以地住之无尽意菩萨，犹以历劫修感法门璎珞，而供观音，求其愍庇。则知供余菩萨，与供观音大士之福，不啻霄壤什百之不可思议矣。又复以璎珞上供，只财施耳。无尽意何得云「受此法施珍宝璎珞」耶？葢地住菩萨，历劫修行，已入实报，福慧俱隆。故皆以法门珍宝严身。如《华严》云「舍那珍御之服」，《法华》云「璎珞长者」，岂非以功德珍宝，庄严之法门身耶？如世贫人，夙不修福，衣不遮身，冻馁而死。植福之人，珠衣玉食。是其例也。然则颈珠之供，即是以所修法门为施也。此中观音不受，无尽再上，乃假本尊一为缓颊，而与受各得其正。佛曰：「当愍无尽意，及四众八部，受此璎珞」者，言无尽舍供，非自邀福也。欲引四众八部，倣効兴供，以与大士结缘，以求大士与拔此无尽意之苦心也。观音汝当愍渠为众之心，受此璎珞，故云当愍无尽意也。况今无尽意，率先兴供，以引余众，若大士不受，则四众八部，目击不受，皆借口谓大士不受，不肯兴施，不与大士结缘，岂不永断众生善缘哉？今劝观音慨受供养，则开众生供养之门，悉皆上行下効，与圣结缘，即有出生死之期矣。故云愍四众八部，受此璎珞。此一劝足以见与者为人不为己，悲心别白，受者亦为人不为物，与拔可行，言既中理，与受得正，故观音即时受之矣。夫法身大士，固与受之间，皆为法为生，而娑婆恶人，极难游化，彼即从傍冷覰，以见圣遇，云观音之来，如商估贾人，赚我东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见，不堕贪著，即以还供二圣。「无尽意！汝问：云何能游娑婆为生说法？」此足以见大士能游娑婆、能化恶人之神力自在也。
△二、别偈。本是普门重颂，今名别偈，有二义：一、此非什师同时所翻，至隋阇那笈多别译故。二、非但重颂长行，复有长颂与拔行愿及别释观音二字，并与长行出没少异。故律师云：「自余支品别偈，葢指此也。」分三：一、重颂经文，二、别释观音，三、重结持供。初又二：一、问。
「尔时，无尽意菩萨以偈问曰：『世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？』」
△二、答。分二：一、双标二：一、正标与拔二：一、观音拔苦。
具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行。」
诸菩萨各有专修行门，而观音独以大悲拔苦为行。如《大悲经》十六愿，前之四弘以度众生之苦为先，而后六愿全对治四趣之苦。又如《请观音》中，六观音对破六道，大悲大慈，师子无畏，大光普照，率以对治为主，正归拔苦。故此句标前观音拔苦也。
△二、普门与乐。
善应诸方所。
标以种种形，游诸国土可知。
△二、长颂行愿。长，余也。经文中但明与拔，不出与拔之本，今补出之，故云长也。
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
誓愿，如十六愿、十二愿，及于宝藏佛时，若有众生称我名字，不得解脱者，我誓不成正觉；若有诵持大悲神咒，不生诸佛国者，我誓不成正觉等。侍佛，即是行也。如初遇古观音如来，发心成果，以后同慈同悲，上求佛道，下化众生，遇千光王静住如来，顿超八地等是也。由久有如此行愿之本，方能现身无量，与拔无方也。前云观音行，是果后拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。
△二、双释二：一、释观音拔苦三：一、总颂三业灭苦。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
长行拔苦中，呼名救七难，心念灭三毒，身礼遂二求。今先总颂之曰：「闻名见身，心念能灭诸有苦，即免七难等苦。」由此七难二求，约三障释，元通十界，故云诸有。感观音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至于极，故云能灭。大师于《文句》中，约义以作三释，今于偈颂中，宛出此义，深见大师观行，即佛知如来秘藏之东土小释迦也。不空过三字，即上福不唐捐句也。既总颂三业拔苦已，然后广出口呼一端。
△二、广颂称名救难。广者，以长行但列七难，今颂乃出十二，故云广。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池一。或漂流巨海，鱼龙诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没二。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住三。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛四。或值冤贼遶，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心五。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏六。或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱七。呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人八。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害九。若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方十。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去十一。云雷皷挈电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散十二。
难虽十二，要不出地水火风空识之六，不过多出几端，以显大士妙能，文则可知也。
△三、总结救苦无量。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
长行中，先明总救诸苦，云若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱已，然后别出救拔七难。今明拔诸难已，然后总结普救。此说法后先互明之体也。前云百千万亿众生，今云世间众生；前云受诸苦恼，今云无量苦逼，义一也。
△二、释普门与乐。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
长行中普门示现，列三十二身，历十法界国土，以三轮不思议化物，则何其冗广？今只以一偈颂之，而义无不周，此详处宜略也。如上拔苦中但列七难，重颂中广开十二，而义无所增，此略处反详也。
△上来重颂长行与拔二章竟，但两章后有劝持、劝供二意，此中不颂，直待孤起释观音二字完，方总结云「是故须常念，是故应顶礼」者，何也？葢由观音二字虽是孤起别颂，要其义意不出与拔二端，故直待与拔义竟，方结劝持、劝供也。
△二、别释观音。此非颂长行之偈，名孤起颂。由上称观音之名即能拔苦，重颂已完，而今别释观音二字功德，故云别偈。分二：一、约拔苦释观，二、约与乐释音。长行中但云观音拔苦，普门与乐，则似大士之名偏而非圆矣。故今详此一名，双具与拔，始尽大土名义圆通。又复长行中但出称名拔苦，不知名下有何奇异因缘，乃能一称即遂与拔？故今释出观音二字，即圆妙谛观。生佛一体，感应同源，故能拔同体之苦与同体之乐。用显众生称观音者，即感自性之本佛。观音遂与拔者，即应自心之群生。所以一称名而与拔顿遂也。初中分三：一、牒所拔苦。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
将欲详大士拔苦圆妙三观，先出所拔众苦，为大士妙观对治之境。三恶趣上贯以种种者，通至界外变易国土也。生老病死不但六道，直至等觉有后生死，皆有因移果易，生灭无常，但在界外转名缘因生坏耳。良由见思招分段生老病死，尘沙通界内外，无明招变易生老病死，大士妙观悉能令灭。若论大士圆观，只应五住二死圆破。今言渐者，譬如冶铁，麤垢先落，法尔先灭界内生死，次灭界内外生死，然后净除界外生老病死也。次即出能拔之本。
△二、释能拔观。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
真观清净观，乃圆空观也。以此真空，破四住之妄。真空观成，遍净六凡生老病死之染污恶趣。古来只有空观，因王家讳此空字，故易为清净二字。广大智慧观，即诸佛智慧甚深无量之中道观。以此中观，遍灭界外生老病死五住无明之变易恶趣。《楞严》云：「初于闻中入流忘所至，忽然超越世出世间，遍灭两种世间恶趣生死之苦。」功在空中二观。葢自行破惑，先需此二。即以之破他之惑，亦先宜此二。《指要》云：「亡净秽故，以空以中。」又云：「遮则法尔空中。是生死恶惑既破，即可感而遂通，随缘出假，遍化众生。而假观度生，不出拔苦与乐，即悲观慈观。」《楞严》云：「上与十方诸佛，同一慈力。」与乐，慈观也。「下与法界众生，同一悲仰。」拔苦，悲观也。此假观遍灭众生种种恶趣生老病死，即破恶业尘沙也。葢由大士自以二十五王三昧，一一三昧，皆以三观功成，遍灭惑业苦三障。然后以本法功德，遍破法界众生之三障。如云：「空观成故，见思烦恼破。假观成故，恶业尘沙破。中观成故，无明根本破。」菩萨自以三观破三障，复以三观遍破二十五有三障是也。常愿常瞻仰句，是本尊结劝之词。言大士既有如此三种妙观，悉灭众苦。则凡在众生，应当常常发愿，以瞻仰大士，求其灭苦矣。此观字作去声，又当约埤雅雚见分明而训。
△二、结成智用。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
以三观功，悉灭种种恶趣生老病死之五住二死，则尘净光生，观成智显，任运成三种智光，照用同时也。清净观成清净光，真观破四住染污成无垢光，广大智慧中观成慧日，破五住二死之暗。经云：「端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除」是也。假观慈悲与拔苦乐，苦属报障，如前七难等报，报又莫重乎大小三灾。今妙假观成，成道种智，能圆拔法界三障，故云能伏灾风火。灾字是总，风火是别，总别兼举，以显妙假种智破恶业尘沙三障之尽净也。上来观成智用，且皆论破。障既破已，则三观洞明，普照法界，一一世间皆是寂光正境，而常寂光土不离娑婆，又非太虗空无一物，所谓不如三界见于三界，以圆三观三智皆妙一切法，故云普明照世间也。前论遮情，后明显法，法应尔也。又复应知，前未得三观圆破三障，则种种无非恶趣生死，既破已后，即此种种皆成普明所照妙境也。
△二、约与乐释音二：一、先示二轮为音本。
悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。
欲说三种音，弘三周妙法，以与乐先出。说法之本，由于慈悲身意久成，方能口轮雨法除𦦨。身体名悲，即大悲惊入火宅也。然此身轮，必由作无作戒精持无犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光从行人顶入，如天崩地震之声，天眼圣人能见，故喻如雷震。意名慈者，如云：「应以何身得度」「三七观树经行」等，多分鉴机，欲与出世四教之法乐，岂非是慈。又如大云者，云能含雨，如世人云：「皆望这朵云里雨。」即心含法雨言，乃心之表，即说心中所含法门，如澍甘露雨。音轮说法，活人法身慧命，如诸天不死甘露也。当知此口音说教，皆由大悲身戒久成，大慈意云久畜，然后得以音轮弘化也。
△二、正出三音皆与乐。三音，指法音、喻音、胜世间因缘音。分二：一、念音与乐。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。
诤讼军阵似牒前十二难之未尽，念观音力皆得退散，文同拔苦。而今科为与乐者，以下正释音字重在乐边，即普门与乐中即现何身而为说法之音，此说法定在与乐，故且名之。若论正体与拔同时，然不可以通难别，既云怖畏退散，岂不欢乐？
△二、正出三音。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。
此五个音，皆指定大士而为说法之音。所说之法，定指妙法。不可因有观其音声之句，误判为众生之音。若作机感之音，文义俱失。妙音，即中实谛观之音。能弘妙法，而中机不多。大士出假度生，又当遍观世间机宜何如。分别药病，如尘若沙，悉皆知已，方以法音而教化之。此俗谛出假音也。梵，净也。真空慧观当前，直显真谛，则烦恼染污，尽净无余。如云：真谛者，泯一切法。此是大士以圆妙三谛三观之法音，以弘如来法，说周中之妙法，遍化众生，令得开示悟入之乐也。海潮音，是譬喻海中之潮，极有信准，断不前后失时。大士说法，妙逗机宜，断不先后差机。若机未叩而先说，机已过而不说，则如初一十五应子时潮者，而反在已未二时，失信差机矣。今大士法音，如洪钟在架，有叩即鸣；明镜当台，有形即现。不先不后，准逗机宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如来喻说周之妙法也。胜彼世间音者，如来又恐众生不解大士说法当机与拔无爽之音，故放下法喻而直示之曰：「总是大士应求之音，胜如你辈世间人之音言也。」世人侵诺者必寡信，人或以缓急求济，虽口允而心不与；或患难求救，虽口佯应而不为；排难解纷，虽有好言好语以祝颂与乐，而终不与焉。此世间人之音声也。大士则不然，人有苦难呼求，求而即拔；人稍修行求乐，乐即遍与。如今长行中所云者是也。非发愿时皆许与拔，及至干求皆了无实济之世间虗语人也。大士以此胜世间因缘之法音，以弘如来过去尘点世界王子覆讲因缘之妙法也。葢此品既属流通独妙之人法，不可漫指散释。良由大士东来说法度生，具此三种妙音，故能弘通本尊三周妙法。况此音声正逗娑婆世界耳根最利之众生，故又宜在娑婆弘妙法以度群生，非他菩萨能企及也。
△三、重结持供二：一、结劝持名，二、结劝礼供。长行中拔七难等苦已，即结劝持名。普门与乐已，即结劝礼供。今直待孤起观音完后，方总出前二结，故云重结。良由别释观音，秪足上与拔慈悲二端，非别说他事，故得待完总结，于义无隔也。今初。
是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
苦恼死厄，能作依怙，故须常念。即是结上劝持拔苦矣。
△二、结劝供礼。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
慈眼视生是与乐，福聚如海能与乐，故应顶礼是劝礼供，即是颂上与乐劝供矣。问：「长行云供养，今云顶礼，云何通？」答：「供养该四事，该献珠、顶礼、恭敬等法。前云供养，乃举其总；今云顶礼，乃举供养中之别。总别互出，义则一也。」问：「长行派劝，今何总结？」答：「派劝、总劝，于义无妨，但前后稍移，弥觉隽永。又以见说法融通，辩才无碍，不堕𫘤实之讥也。」问：「长行中二章各出，前有较量，后明献供，何等郑重委悉，今何几句而已？」答：「如来说法，只贵义显，不论多少，所谓多亦四德，少亦四德，广亦般若，略亦般若，明珠一颗，宁有不具众宝耶？再探佛意，重在发明大士与拔慈悲，至于劝供持名，意似稍缓，可以略结。况上既广详，此宜略点，广略互显，劝意弥明，不须疑也。」
△大章第二、结益。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
持地结益，似较本尊称叹更深一层。夫以大师之口，赞迷弟子与拔慈悲，至矣尽矣，谁敢赞辞？而持地忽然起座白佛，有何智过于师，能资师不足以呈露乎？持地谓必众生称观音名而后拔苦，心念然后灭毒，礼拜然后遂求，供养然后现身与乐等，则世之不能称念礼供者，大士皆不度矣，岂大士之无缘慈悲哉？须知即不称念礼供，但能闻今日说菩萨普门神力之经，当知是人功德即不少矣。但闻此经，功尚不少，何况持名心念乎？又何况礼拜恭敬乎？又何况尽力供养乎？请问为得何等利益，乃为不少𫆏？若出三途，生三善道，功德则少；若离六凡，而证二乘，功德亦少；若弃小乘，而入菩萨，功德亦少。毕竟闻经，得何巨利，方为不少？如今现在法会，闻佛说是普门品时，众中有八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，直至成佛，方为不少耳。闻普门经者，尚名字开解，发无上道心，何况持念礼供之五品相似，究竟得无上正觉哉？此持地以闻经之浅浅，况持礼之深深。初似推开佛所称叹，曰多不必得，多不必得，只须闻此经名，功至无上，绰有超师之见。次则以闻经浅益，形出持礼深功，则又有资师之功，岂徒泛泛赘辞比也？
观世音菩萨普门品肤说终