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  "traditional_text": "No. 647-A 普門膚說敘\n此經大師著有玄文，法智復詳二記，開深進始，事理圓暢，誠為極廣大精微之典，後生何敢贅辭。惟是式師分解別偈，科巽自然，義如冗𤨏，童蒙求我，難遵指授，累因講次，潤以淺言，在祖師固視之如皮毛碔砆而弁髦之矣。學人錄存，目為膚說，葢以皮膚雖淺，亦人身之所不棄者也。則是說也，度幾輕塵細霧，聊佐高深，敢言別見一斑，居為新說哉。知我罪我，所不辭也。\n戊午陽月嘉禾智覺教寺比丘靈耀序\nNo. 647-B 普門膚說科分二\n普門科竟\n耀僧定\n觀世音菩薩普門品膚說\n天台後學　靈耀　說\n說題\n此品乃流通本尊獨妙之人法，故與正宗旨趣略同。夫世尊欲普暢妙法於世間，先普觀世間根機可否，然後施以妙音。如華嚴略擬，鹿苑密露，方等對說，般若帶明。既至靈山，可以普開十世界人，同歸獨妙矣。又觀世間機宜，有上中下別。佛則復以法譬因緣之音，大開方便之門。則知如來欲開獨妙，事不率爾，委觀世機，方伸開導。今流通獨妙大士，正能仰體聖儀，先觀世機，方逗法音。如下別偈釋音中，以三種音，流通三周妙法，故名觀世音也。\n觀是大士本有大光明藏，般若圓照，意密鑒機也。世是身密普現，如《華嚴》十身相好，論依正兩種十身，則有國土身、世界身。如今經應以佛世界身得度者，即現佛世界身；應以九世界身得度者，即現九世界身。總是大士以法界無礙身雲，入不思議無記化，化禪法身，普現群生前也。音是大士四無礙辯才，普為眾生說法，能令聞法音者，皆得解脫。所謂文門，即解脫口密說法也。此三德三密，乃大士久修久證之中道應本。雖由三觀修克，若作一句呼之，可指圓中應本。既得中道應本，便可於俗諦門頭，妙假施設，遍化眾生。而化眾生處，不出慈悲與拔。若觀字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鑑象馬牛羊、鐘鈴鑼皷、男子女人、二乘菩薩，十世界感叩音聲，而皆令解脫。此即大士於散提嵐界寶藏佛所發願：「凡世間眾生，呼我名字，不得脫苦者，我誓不成正覺。」《大悲經》中，皆應志心稱念我之名字。今經即時觀其音聲，皆得解脫。《楞嚴》下與法界眾生，同一悲仰拔苦，悲觀也。若觀世二字作一句讀，音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機宜差別，然後隨機逗法。此如今經應現何世間身得度者，即現何世間身而為說法，令得解脫。乃先以意密鑒機，後以口輪說法。《楞嚴》云「上與十方諸佛，同一慈力」，與樂，慈觀也。要之，假觀度生，俗諦設化，總不外乎慈悲與拔耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而略去中間一世字者，亦足盡大士之德也。葢此觀字即大士初修一心三觀，而音之一字即三諦一境，所謂常境無相，常智無緣，名字解此，觀行修此，乃至始本一合，始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一即三三即一，諦觀名別體復同，是故能所二非二。如《楞嚴》中，初於古觀音如來時稟受，從聞思修入三摩提，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是盡聞聞所聞，盡覺所覺空，空覺極圓生滅，滅已寂滅現前，忽然超越世出世間，乃以所聞之音為境，用圓觀觀之，直破十界五住之真空蕩相觀也。問：「空觀只破四住六凡，今云寂滅現前，則遮則法爾空中矣，何得但言空觀蕩相耶？」答：「別家次第三觀藏通入道，空觀則但破四住六凡。今大士所修乃圓妙諦觀，空則十界俱空，立則十界俱立，即如三諦亦云真諦者，泯一切法，豈但偏真小空而已哉？故此圓空當前，不但破四住，亦破無明，不但破六凡，亦破十界，方得謂之忽然超越世出世間也。秪如初釋觀世音三字即中實應本，亦豈次第但中乎哉？良由大士具此圓妙盛德，故加以觀世音三字美名也。」成如是妙觀之人，出如是圓妙之音，故能流通如來妙法，豈他人所能比擬耶？\n○菩薩者，大士既具圓德，則與佛孱齊。況過去已為正法明如來，不應仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一、是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹，盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在，子不敢稱老，故謙居子位。又復現在安養世界，作寶池內紹，宜居子位。今來娑婆，雖云是客，既來輔化，同列弟子不寧若是。《楞嚴》云：「願於十方諸佛位下，作法王子。」則是大士素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二、是大士之慈悲。葢居佛位，則尊而高，難於與拔。如天子深居九重之內，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君赦則官不赦，官赦則吏不赦。若有帑賜，士大夫之所匿，廝養士之所竊，下民不能親炙上德矣。故古之大人，有抱恨不曾身為縣令者。大士身既佛已，然似薄天子而不為，甘居菩薩之位，以遍拔眾生之苦，遍與眾生之樂，如《楞嚴》、《大悲》。今經所云，是能實能權，能上能下，能進能退，能詘能信，如君子不器，左右具宜。又與釋迦同其大權自在，無施不可之妙能，不同亢龍無首，能上不能下、能進不能退之拘拘小聖作為也。\n○普門品。諸菩薩自行化他，皆各住一法門，如文殊以智為門，普賢以行為門等。今大士之門名普者，正與教主妙法宛同。葢教主所證所施之法門，難解難入，稱之為妙者，以其非頓非漸，非祕密不定，非藏通別圓，非《阿含》四門俱入清涼池，非三人同以無言說道體色入空之朱󳭋門中，不妨庶民出入，非《華嚴》歷別之五十三知識門，非四十二字門，非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，而眾生感叩，則如來不妨施頓施漸，施祕密不定，施藏通別圓，乃至施八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，又不妨即頓即漸，即祕密不定，即藏通別圓，乃至即八萬四千波羅蜜法門，故稱之曰妙。大士所修所施之法，與拔苦樂，而稱之曰普者，亦以此門非大非小，非方非圓，非頓漸祕密不定，乃至非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜門，而能隨機感叩。不妨開大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓，乃至八萬四千三昧陀羅尼之法門，以遍拔法界之苦，遍與法界之樂，遍應眾生之求。當知若住定一法一門，即不能遍逗普應。雖不住著一門，又非無本可據者。故不妨即大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定，即藏、通、別、圓，即四門俱入，即朱󳭋門不礙庶民出入，乃至即八萬四千陀羅尼正受波羅蜜法門，故稱之曰普。釋尊於三千性相法上，以圓三觀了之皆是實相，故能卷舒自在。而大士亦於無量法門上，以圓三觀了之皆是實相，故能與拔無方。故知法即門，門即法，普即妙，妙即普，無二無別。如此之妙法，非普門不能流通。如此之普門，方能流通如是之妙法，則不同諸菩薩之各住一門，而未必普遍者矣。故云流通獨妙之人法，乃與正宗旨趣略同也。若論十雙五隻，具如玄記。\n說文\n正說中長行之文，大師約三釋消經科段定義，奚翅《呂氏春秋》千金不易一字。今依祖師大段作兩章，前是觀世音救苦，後是普門與樂。前拔苦竟，結勸持名。後普現竟，結勸供養。雖前後各有與拔三業，今且約義大分如下。重頌中亦只與拔兩章，即孤起頌中釋觀音二字，亦約拔苦釋觀，與樂釋音。至別偈已完，方總頌勸持、勸供二義。葢與拔足以盡大士之慈悲，不必更有別說也。甞推大士離安養來娑婆，元欲接引堪忍眾生俱生安養，現無量身而為說法，與出世之樂是其本懷。其如五濁罪重苦多，先宜拔苦，所謂病急必先治其表也。況此󳬛下劣，名為堪忍，苟非大難大苦，只躭麤獘五欲以之為樂，不能回心向道，必至水火刀賊大難臨頭，無可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不為救拔，則此頑冥眾生永無發心脫苦之期，又非大士度苦普門。故大士因其急難一稱，則為大士悲心所緣，即令脫苦，如水在盆中，月在天上，而感應道交，成機感因緣。由此一脫苦後，便能志心皈向，緩予法樂矣。則大士豈不欲即與天下蒼生之樂哉，勢未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃報障已臨，在劫在數，命在須臾，必無免理。而卒呼大士，如童子無知，已墮水火，心中既無相識之人，亦無脫苦之法，只得號呼父母，父母即行匍匐救之，略不後時矣，故拔七難在前。至於內心三毒，雖足害身招報，當受現苦後苦，事如稍緩，故亦次之。無男無女，雖曰惡報，猶身外事也，特居拔苦之後。再推大士來我娑婆，意欲化我眾生，斷愛纏，出生死。今此人求男求女，全是貪愛膠粘，留連生死之事，大士何故返遂其求，母乃失其東來本意乎？是大不然。葢剛強世界，愚癡眾生，惡念易生，善心難發，大士多方求渠一點向善之機，了不可得。今因無後，為不孝之大，不捨資財，則死與別人矣。故欲求男女，平日未甞禮敬供養大士也，因有私求，暫加禮敬。若大士鄙其愚癡，而不遂其求，則愚人惡心轉盛，永與大士絕緣矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善誘，漸令離苦與樂，得出生死也。所謂先以欲鈎牽，後令入佛道，是諸菩薩之所不屑為，而觀音獨能俯就之者也。況大士久證智母三昧，常與十方諸佛為法王子，則又是大士普門中之所暇整，所謂是集義所生者，非無本而偶中之也。且大士所開之門名普，正如王將軍之武庫，無一法而不具者。若世人求男女而不與，則失普門之名實矣。良由世人求六度萬行、五停四念、事理禪定、人間散善，固皆與之，即以愚愛心求纏縛事，亦如洪鐘在架，有叩即鳴，千機並感，雲湧泉落，牛溲馬浡，醫師並畜，方得名之曰普門也。\n○結勸持名中，先總結三業，以標持名。次約偏圓較量，以顯功德。三無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利，是結示。先總結。標持中云：「若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號」者，此有三意：一、由上持名，恭念禮拜，必得脫苦，除毒遂求。故云「若有眾生恭敬禮拜，福不唐捐」，此一句是結前諸義。「是故皆應受持名號」，此一句是勸持。當知前但云恭敬禮拜，必具持名。次云皆應受持名號，必該恭敬禮拜。結勸互出，則互具可知。葢前既出身意二業，詎有不具口業？後但云持名，豈有不具二業？是本尊說法之巧，故各出一邊，而令互具義顯也。良由上來三業感叩，福不唐捐，即得三業妙應。是故眾生皆應恭敬禮拜，受持名號也。不唐捐，即如下別偈中聞名及見身，心念不空過三字。二者、《文句》云：「若言禮拜滿願，自有禮拜不蒙滿願者，何得云不唐捐耶？」釋曰：「由心不志，即未滿願。禮拜之功，冥資不失。」此如《梵網》中懺悔，雖不見光見華，亦得增益受戒。是故應禮拜受持也。三者、問：「今以有難呼名，有毒心念，有求禮拜，然後脫苦。倘世人有無難無毒無求者，則似不須禮念，禮念亦無用無福矣。」答：「縱無難無求，若有禮拜恭敬，福不唐捐。有求即遂，固不徒棄。無求禮念，獲福彌勝，故不唐捐。良以有難稱名，即能脫苦，固須持禮。即無難稱名，福不唐捐。是故皆應受持名號。有毒即除，固宜恭敬。無毒恭敬，福不唐捐。是故皆應受持。有求必遂，固須禮拜。無求禮拜，福不唐捐。是故皆應禮念持名也。則知有求者，固當禮念。無求者，尤當禮念矣。皆之一字，乃普指天下眾生。葢有求有難而禮念者，人不多得。今以無求無難者，念禮不唐，則天下皆宜禮念受持名號矣。故云皆應。」問：「既通結三業，以勸持禮。何故至下，但約持名，以較功德耶？」答：「但一口業，持名小善，福尚無窮。何況內心恭敬常念之功德乎？又何況禮拜供養之功德乎？有難有求，而持禮之福，尚是無窮。何況無難無求，修於日用尋常時之功德乎？此如來說法巧妙，但較持名小福，足以況出念禮深功，及無求亦修之恒德，無量無邊矣。」\n○普門示現中，天道但現幾尊天王，人道巨細俱現者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著樂既深，不念無常。大士雖現入彼類，彼不回心。況天民以自感之樂為極，別無忻慕佛法之心，似乎無人如彼之意。故大士現入彼類，作渠君主，超過此等，而修證佛法。以自威力，普化臣民，自然上行下効，漸引歸心。如《請觀音經》中，天人丈夫觀世音，大梵深遠觀世音，皆現為君主，以對治自尊之臣民者。《楞嚴》云：「彼四禪中，五淨居人，及彼天王，但有欽聞，而無瞻見。」良由皆大權菩薩示現其中故也。稽此處示現，即足以消彼經疑心矣。人道中，男女貴賤畢現者，正若能整心慮，趣菩提，惟人道為能耳。況人間苦樂相間，有書般若，儆念無常，發心不定，十界機心，俱在人中。人可證成，人是現見。大士既到人間說法，故多現人身也。然此三十二應，略舉其端。若論大士普門示現，如《大悲》云：「現千手眼。」《楞嚴》云：「八萬四千身，手不可涯量。」秪如為金嬰妻，馬郎婦，唐文皇蚶內，唐代宗卵中，馮巨區猪齒臼化身，又豈數端而能盡普門自在哉？\n○普門與樂之後，結勸供養者，亦未甞不具三業。大供養之大事，猶宜勇為。何況心念口稱之次者，而不當精進哉？前則較持名之淺淺，以況身意之深深。今則舉供養之巨大，以該心口之次貳。說法巧妙，莫過此矣。應知前持名中，以六十二億恒沙菩薩，以較觀音一位。是二人福，正等無異。今觀供養中，何不出較量一端耶？須知以地住之無盡意菩薩，猶以歷劫修感法門瓔珞，而供觀音，求其愍庇。則知供餘菩薩，與供觀音大士之福，不啻霄壤什百之不可思議矣。又復以瓔珞上供，只財施耳。無盡意何得云「受此法施珍寶瓔珞」耶？葢地住菩薩，歷劫修行，已入實報，福慧俱隆。故皆以法門珍寶嚴身。如《華嚴》云「舍那珍御之服」，《法華》云「瓔珞長者」，豈非以功德珍寶，莊嚴之法門身耶？如世貧人，夙不修福，衣不遮身，凍餒而死。植福之人，珠衣玉食。是其例也。然則頸珠之供，即是以所修法門為施也。此中觀音不受，無盡再上，乃假本尊一為緩頰，而與受各得其正。佛曰：「當愍無盡意，及四眾八部，受此瓔珞」者，言無盡捨供，非自邀福也。欲引四眾八部，倣効興供，以與大士結緣，以求大士與拔此無盡意之苦心也。觀音汝當愍渠為眾之心，受此瓔珞，故云當愍無盡意也。況今無盡意，率先興供，以引餘眾，若大士不受，則四眾八部，目擊不受，皆藉口謂大士不受，不肯興施，不與大士結緣，豈不永斷眾生善緣哉？今勸觀音慨受供養，則開眾生供養之門，悉皆上行下効，與聖結緣，即有出生死之期矣。故云愍四眾八部，受此瓔珞。此一勸足以見與者為人不為己，悲心別白，受者亦為人不為物，與拔可行，言既中理，與受得正，故觀音即時受之矣。夫法身大士，固與受之間，皆為法為生，而娑婆惡人，極難遊化，彼即從傍冷覰，以見聖遇，云觀音之來，如商估賈人，賺我東土瓔珞去矣。觀音為遮惡人惡見，不墮貪著，即以還供二聖。「無盡意！汝問：云何能遊娑婆為生說法？」此足以見大士能遊娑婆、能化惡人之神力自在也。\n△二、別偈。本是普門重頌，今名別偈，有二義：一、此非什師同時所翻，至隋闍那笈多別譯故。二、非但重頌長行，復有長頌與拔行願及別釋觀音二字，并與長行出沒少異。故律師云：「自餘支品別偈，葢指此也。」分三：一、重頌經文，二、別釋觀音，三、重結持供。初又二：一、問。\n「爾時，無盡意菩薩以偈問曰：『世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？』」\n△二、答。分二：一、雙標二：一、正標與拔二：一、觀音拔苦。\n具足妙相尊，偈答無盡意：「汝聽觀音行。」\n諸菩薩各有專修行門，而觀音獨以大悲拔苦為行。如《大悲經》十六願，前之四弘以度眾生之苦為先，而後六願全對治四趣之苦。又如《請觀音》中，六觀音對破六道，大悲大慈，師子無畏，大光普照，率以對治為主，正歸拔苦。故此句標前觀音拔苦也。\n△二、普門與樂。\n善應諸方所。\n標以種種形，遊諸國土可知。\n△二、長頌行願。長，餘也。經文中但明與拔，不出與拔之本，今補出之，故云長也。\n弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。\n誓願，如十六願、十二願，及於寶藏佛時，若有眾生稱我名字，不得解脫者，我誓不成正覺；若有誦持大悲神咒，不生諸佛國者，我誓不成正覺等。侍佛，即是行也。如初遇古觀音如來，發心成果，以後同慈同悲，上求佛道，下化眾生，遇千光王靜住如來，頓超八地等是也。由久有如此行願之本，方能現身無量，與拔無方也。前云觀音行，是果後拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。\n△二、雙釋二：一、釋觀音拔苦三：一、總頌三業滅苦。\n我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。\n長行拔苦中，呼名救七難，心念滅三毒，身禮遂二求。今先總頌之曰：「聞名見身，心念能滅諸有苦，即免七難等苦。」由此七難二求，約三障釋，元通十界，故云諸有。感觀音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至於極，故云能滅。大師於《文句》中，約義以作三釋，今於偈頌中，宛出此義，深見大師觀行，即佛知如來祕藏之東土小釋迦也。不空過三字，即上福不唐捐句也。既總頌三業拔苦已，然後廣出口呼一端。\n△二、廣頌稱名救難。廣者，以長行但列七難，今頌乃出十二，故云廣。\n假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池一。或漂流巨海，魚龍諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒二。或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住三。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛四。或值冤賊遶，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心五。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞六。或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫七。呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人八。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害九。若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方十。蚖蛇及蝮蝎，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自回去十一。雲雷皷挈電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散十二。\n難雖十二，要不出地水火風空識之六，不過多出幾端，以顯大士妙能，文則可知也。\n△三、總結救苦無量。\n眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。\n長行中，先明總救諸苦，云若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫已，然後別出救拔七難。今明拔諸難已，然後總結普救。此說法後先互明之體也。前云百千萬億眾生，今云世間眾生；前云受諸苦惱，今云無量苦逼，義一也。\n△二、釋普門與樂。\n具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。\n長行中普門示現，列三十二身，歷十法界國土，以三輪不思議化物，則何其冗廣？今只以一偈頌之，而義無不周，此詳處宜略也。如上拔苦中但列七難，重頌中廣開十二，而義無所增，此略處反詳也。\n△上來重頌長行與拔二章竟，但兩章後有勸持、勸供二意，此中不頌，直待孤起釋觀音二字完，方總結云「是故須常念，是故應頂禮」者，何也？葢由觀音二字雖是孤起別頌，要其義意不出與拔二端，故直待與拔義竟，方結勸持、勸供也。\n△二、別釋觀音。此非頌長行之偈，名孤起頌。由上稱觀音之名即能拔苦，重頌已完，而今別釋觀音二字功德，故云別偈。分二：一、約拔苦釋觀，二、約與樂釋音。長行中但云觀音拔苦，普門與樂，則似大士之名偏而非圓矣。故今詳此一名，雙具與拔，始盡大土名義圓通。又復長行中但出稱名拔苦，不知名下有何奇異因緣，乃能一稱即遂與拔？故今釋出觀音二字，即圓妙諦觀。生佛一體，感應同源，故能拔同體之苦與同體之樂。用顯眾生稱觀音者，即感自性之本佛。觀音遂與拔者，即應自心之羣生。所以一稱名而與拔頓遂也。初中分三：一、牒所拔苦。\n種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。\n將欲詳大士拔苦圓妙三觀，先出所拔眾苦，為大士妙觀對治之境。三惡趣上貫以種種者，通至界外變易國土也。生老病死不但六道，直至等覺有後生死，皆有因移果易，生滅無常，但在界外轉名緣因生壞耳。良由見思招分段生老病死，塵沙通界內外，無明招變易生老病死，大士妙觀悉能令滅。若論大士圓觀，只應五住二死圓破。今言漸者，譬如冶鐵，麤垢先落，法爾先滅界內生死，次滅界內外生死，然後淨除界外生老病死也。次即出能拔之本。\n△二、釋能拔觀。\n真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。\n真觀清淨觀，乃圓空觀也。以此真空，破四住之妄。真空觀成，遍淨六凡生老病死之染汙惡趣。古來只有空觀，因王家諱此空字，故易為清淨二字。廣大智慧觀，即諸佛智慧甚深無量之中道觀。以此中觀，遍滅界外生老病死五住無明之變易惡趣。《楞嚴》云：「初於聞中入流忘所至，忽然超越世出世間，遍滅兩種世間惡趣生死之苦。」功在空中二觀。葢自行破惑，先需此二。即以之破他之惑，亦先宜此二。《指要》云：「亡淨穢故，以空以中。」又云：「遮則法爾空中。是生死惡惑既破，即可感而遂通，隨緣出假，遍化眾生。而假觀度生，不出拔苦與樂，即悲觀慈觀。」《楞嚴》云：「上與十方諸佛，同一慈力。」與樂，慈觀也。「下與法界眾生，同一悲仰。」拔苦，悲觀也。此假觀遍滅眾生種種惡趣生老病死，即破惡業塵沙也。葢由大士自以二十五王三昧，一一三昧，皆以三觀功成，遍滅惑業苦三障。然後以本法功德，遍破法界眾生之三障。如云：「空觀成故，見思煩惱破。假觀成故，惡業塵沙破。中觀成故，無明根本破。」菩薩自以三觀破三障，復以三觀遍破二十五有三障是也。常願常瞻仰句，是本尊結勸之詞。言大士既有如此三種妙觀，悉滅眾苦。則凡在眾生，應當常常發願，以瞻仰大士，求其滅苦矣。此觀字作去聲，又當約埤雅雚見分明而訓。\n△二、結成智用。\n無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。\n以三觀功，悉滅種種惡趣生老病死之五住二死，則塵淨光生，觀成智顯，任運成三種智光，照用同時也。清淨觀成清淨光，真觀破四住染汙成無垢光，廣大智慧中觀成慧日，破五住二死之闇。經云：「端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除」是也。假觀慈悲與拔苦樂，苦屬報障，如前七難等報，報又莫重乎大小三災。今妙假觀成，成道種智，能圓拔法界三障，故云能伏災風火。災字是總，風火是別，總別兼舉，以顯妙假種智破惡業塵沙三障之盡淨也。上來觀成智用，且皆論破。障既破已，則三觀洞明，普照法界，一一世間皆是寂光正境，而常寂光土不離娑婆，又非太虗空無一物，所謂不如三界見於三界，以圓三觀三智皆妙一切法，故云普明照世間也。前論遮情，後明顯法，法應爾也。又復應知，前未得三觀圓破三障，則種種無非惡趣生死，既破已後，即此種種皆成普明所照妙境也。\n△二、約與樂釋音二：一、先示二輪為音本。\n悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。\n欲說三種音，弘三周妙法，以與樂先出。說法之本，由於慈悲身意久成，方能口輪雨法除𦦨。身體名悲，即大悲驚入火宅也。然此身輪，必由作無作戒精持無犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光從行人頂入，如天崩地震之聲，天眼聖人能見，故喻如雷震。意名慈者，如云：「應以何身得度」「三七觀樹經行」等，多分鑒機，欲與出世四教之法樂，豈非是慈。又如大雲者，雲能含雨，如世人云：「皆望這朵雲裏雨。」即心含法雨言，乃心之表，即說心中所含法門，如澍甘露雨。音輪說法，活人法身慧命，如諸天不死甘露也。當知此口音說教，皆由大悲身戒久成，大慈意雲久畜，然後得以音輪弘化也。\n△二、正出三音皆與樂。三音，指法音、喻音、勝世間因緣音。分二：一、念音與樂。\n諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。\n諍訟軍陣似牒前十二難之未盡，念觀音力皆得退散，文同拔苦。而今科為與樂者，以下正釋音字重在樂邊，即普門與樂中即現何身而為說法之音，此說法定在與樂，故且名之。若論正體與拔同時，然不可以通難別，既云怖畏退散，豈不歡樂？\n△二、正出三音。\n妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。\n此五個音，皆指定大士而為說法之音。所說之法，定指妙法。不可因有觀其音聲之句，誤判為眾生之音。若作機感之音，文義俱失。妙音，即中實諦觀之音。能弘妙法，而中機不多。大士出假度生，又當遍觀世間機宜何如。分別藥病，如塵若沙，悉皆知已，方以法音而教化之。此俗諦出假音也。梵，淨也。真空慧觀當前，直顯真諦，則煩惱染汙，盡淨無餘。如云：真諦者，泯一切法。此是大士以圓妙三諦三觀之法音，以弘如來法，說周中之妙法，遍化眾生，令得開示悟入之樂也。海潮音，是譬喻海中之潮，極有信准，斷不前後失時。大士說法，妙逗機宜，斷不先後差機。若機未叩而先說，機已過而不說，則如初一十五應子時潮者，而反在已未二時，失信差機矣。今大士法音，如洪鐘在架，有叩即鳴；明鏡當臺，有形即現。不先不後，准逗機宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如來喻說周之妙法也。勝彼世間音者，如來又恐眾生不解大士說法當機與拔無爽之音，故放下法喻而直示之曰：「總是大士應求之音，勝如你輩世間人之音言也。」世人侵諾者必寡信，人或以緩急求濟，雖口允而心不與；或患難求救，雖口佯應而不為；排難解紛，雖有好言好語以祝頌與樂，而終不與焉。此世間人之音聲也。大士則不然，人有苦難呼求，求而即拔；人稍修行求樂，樂即遍與。如今長行中所云者是也。非發願時皆許與拔，及至干求皆了無實濟之世間虗語人也。大士以此勝世間因緣之法音，以弘如來過去塵點世界王子覆講因緣之妙法也。葢此品既屬流通獨妙之人法，不可漫指散釋。良由大士東來說法度生，具此三種妙音，故能弘通本尊三周妙法。況此音聲正逗娑婆世界耳根最利之眾生，故又宜在娑婆弘妙法以度羣生，非他菩薩能企及也。\n△三、重結持供二：一、結勸持名，二、結勸禮供。長行中拔七難等苦已，即結勸持名。普門與樂已，即結勸禮供。今直待孤起觀音完後，方總出前二結，故云重結。良由別釋觀音，秪足上與拔慈悲二端，非別說他事，故得待完總結，於義無隔也。今初。\n是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。\n苦惱死厄，能作依怙，故須常念。即是結上勸持拔苦矣。\n△二、結勸供禮。\n具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。\n慈眼視生是與樂，福聚如海能與樂，故應頂禮是勸禮供，即是頌上與樂勸供矣。問：「長行云供養，今云頂禮，云何通？」答：「供養該四事，該獻珠、頂禮、恭敬等法。前云供養，乃舉其總；今云頂禮，乃舉供養中之別。總別互出，義則一也。」問：「長行派勸，今何總結？」答：「派勸、總勸，於義無妨，但前後稍移，彌覺雋永。又以見說法融通，辯才無礙，不墮騃實之譏也。」問：「長行中二章各出，前有較量，後明獻供，何等鄭重委悉，今何幾句而已？」答：「如來說法，只貴義顯，不論多少，所謂多亦四德，少亦四德，廣亦般若，略亦般若，明珠一顆，寧有不具眾寶耶？再探佛意，重在發明大士與拔慈悲，至於勸供持名，意似稍緩，可以略結。況上既廣詳，此宜略點，廣略互顯，勸意彌明，不須疑也。」\n△大章第二、結益。\n爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n持地結益，似較本尊稱歎更深一層。夫以大師之口，讚迷弟子與拔慈悲，至矣盡矣，誰敢贊辭？而持地忽然起座白佛，有何智過於師，能資師不足以呈露乎？持地謂必眾生稱觀音名而後拔苦，心念然後滅毒，禮拜然後遂求，供養然後現身與樂等，則世之不能稱念禮供者，大士皆不度矣，豈大士之無緣慈悲哉？須知即不稱念禮供，但能聞今日說菩薩普門神力之經，當知是人功德即不少矣。但聞此經，功尚不少，何況持名心念乎？又何況禮拜恭敬乎？又何況盡力供養乎？請問為得何等利益，乃為不少聻？若出三途，生三善道，功德則少；若離六凡，而證二乘，功德亦少；若棄小乘，而入菩薩，功德亦少。畢竟聞經，得何巨利，方為不少？如今現在法會，聞佛說是普門品時，眾中有八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，直至成佛，方為不少耳。聞普門經者，尚名字開解，發無上道心，何況持念禮供之五品相似，究竟得無上正覺哉？此持地以聞經之淺淺，況持禮之深深。初似推開佛所稱歎，曰多不必得，多不必得，只須聞此經名，功至無上，綽有超師之見。次則以聞經淺益，形出持禮深功，則又有資師之功，豈徒泛泛贅辭比也？\n觀世音菩薩普門品膚說終",
  "simplified_text": "No. 647-A 普门肤说叙\n此经大师著有玄文，法智复详二记，开深进始，事理圆畅，诚为极广大精微之典，后生何敢赘辞。惟是式师分解别偈，科巽自然，义如冗𤨏，童蒙求我，难遵指授，累因讲次，润以浅言，在祖师固视之如皮毛碔砆而弁髦之矣。学人录存，目为肤说，葢以皮肤虽浅，亦人身之所不弃者也。则是说也，度几轻尘细雾，聊佐高深，敢言别见一斑，居为新说哉。知我罪我，所不辞也。\n戊午阳月嘉禾智觉教寺比丘灵耀序\nNo. 647-B 普门肤说科分二\n普门科竟\n耀僧定\n观世音菩萨普门品肤说\n天台后学　灵耀　说\n说题\n此品乃流通本尊独妙之人法，故与正宗旨趣略同。夫世尊欲普畅妙法于世间，先普观世间根机可否，然后施以妙音。如华严略拟，鹿苑密露，方等对说，般若带明。既至灵山，可以普开十世界人，同归独妙矣。又观世间机宜，有上中下别。佛则复以法譬因缘之音，大开方便之门。则知如来欲开独妙，事不率尔，委观世机，方伸开导。今流通独妙大士，正能仰体圣仪，先观世机，方逗法音。如下别偈释音中，以三种音，流通三周妙法，故名观世音也。\n观是大士本有大光明藏，般若圆照，意密鉴机也。世是身密普现，如《华严》十身相好，论依正两种十身，则有国土身、世界身。如今经应以佛世界身得度者，即现佛世界身；应以九世界身得度者，即现九世界身。总是大士以法界无碍身云，入不思议无记化，化禅法身，普现群生前也。音是大士四无碍辩才，普为众生说法，能令闻法音者，皆得解脱。所谓文门，即解脱口密说法也。此三德三密，乃大士久修久证之中道应本。虽由三观修克，若作一句呼之，可指圆中应本。既得中道应本，便可于俗谛门头，妙假施设，遍化众生。而化众生处，不出慈悲与拔。若观字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鉴象马牛羊、钟铃锣皷、男子女人、二乘菩萨，十世界感叩音声，而皆令解脱。此即大士于散提岚界宝藏佛所发愿：「凡世间众生，呼我名字，不得脱苦者，我誓不成正觉。」《大悲经》中，皆应志心称念我之名字。今经即时观其音声，皆得解脱。《楞严》下与法界众生，同一悲仰拔苦，悲观也。若观世二字作一句读，音字作一句读，则是大士遍观十世间机宜差别，然后随机逗法。此如今经应现何世间身得度者，即现何世间身而为说法，令得解脱。乃先以意密鉴机，后以口轮说法。《楞严》云「上与十方诸佛，同一慈力」，与乐，慈观也。要之，假观度生，俗谛设化，总不外乎慈悲与拔耳。然世有但称观音菩萨、观音大士，而略去中间一世字者，亦足尽大士之德也。葢此观字即大士初修一心三观，而音之一字即三谛一境，所谓常境无相，常智无缘，名字解此，观行修此，乃至始本一合，始本双忘，则三谛三观三非三，举一即三三即一，谛观名别体复同，是故能所二非二。如《楞严》中，初于古观音如来时禀受，从闻思修入三摩提，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生，如是尽闻闻所闻，尽觉所觉空，空觉极圆生灭，灭已寂灭现前，忽然超越世出世间，乃以所闻之音为境，用圆观观之，直破十界五住之真空荡相观也。问：「空观只破四住六凡，今云寂灭现前，则遮则法尔空中矣，何得但言空观荡相耶？」答：「别家次第三观藏通入道，空观则但破四住六凡。今大士所修乃圆妙谛观，空则十界俱空，立则十界俱立，即如三谛亦云真谛者，泯一切法，岂但偏真小空而已哉？故此圆空当前，不但破四住，亦破无明，不但破六凡，亦破十界，方得谓之忽然超越世出世间也。秪如初释观世音三字即中实应本，亦岂次第但中乎哉？良由大士具此圆妙盛德，故加以观世音三字美名也。」成如是妙观之人，出如是圆妙之音，故能流通如来妙法，岂他人所能比拟耶？\n○菩萨者，大士既具圆德，则与佛孱齐。况过去已为正法明如来，不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一、是大士之㧑谦。葢本师亦名观世音，秪因箕裘克绍，盂圆水圆，故亦名观世音。然如父在，子不敢称老，故谦居子位。又复现在安养世界，作宝池内绍，宜居子位。今来娑婆，虽云是客，既来辅化，同列弟子不宁若是。《楞严》云：「愿于十方诸佛位下，作法王子。」则是大士素心谦退，坎德自居，不同世人之贡高憍慢矣。二、是大士之慈悲。葢居佛位，则尊而高，难于与拔。如天子深居九重之内，虽有洪恩大赦，欲遍及苍生，其如君赦则官不赦，官赦则吏不赦。若有帑赐，士大夫之所匿，厮养士之所窃，下民不能亲炙上德矣。故古之大人，有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛已，然似薄天子而不为，甘居菩萨之位，以遍拔众生之苦，遍与众生之乐，如《楞严》、《大悲》。今经所云，是能实能权，能上能下，能进能退，能诎能信，如君子不器，左右具宜。又与释迦同其大权自在，无施不可之妙能，不同亢龙无首，能上不能下、能进不能退之拘拘小圣作为也。\n○普门品。诸菩萨自行化他，皆各住一法门，如文殊以智为门，普贤以行为门等。今大士之门名普者，正与教主妙法宛同。葢教主所证所施之法门，难解难入，称之为妙者，以其非顿非渐，非秘密不定，非藏通别圆，非《阿含》四门俱入清凉池，非三人同以无言说道体色入空之朱󳭋门中，不妨庶民出入，非《华严》历别之五十三知识门，非四十二字门，非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，而众生感叩，则如来不妨施顿施渐，施秘密不定，施藏通别圆，乃至施八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，又不妨即顿即渐，即秘密不定，即藏通别圆，乃至即八万四千波罗蜜法门，故称之曰妙。大士所修所施之法，与拔苦乐，而称之曰普者，亦以此门非大非小，非方非圆，非顿渐秘密不定，乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门，而能随机感叩。不妨开大、小、方、圆、顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，乃至八万四千三昧陀罗尼之法门，以遍拔法界之苦，遍与法界之乐，遍应众生之求。当知若住定一法一门，即不能遍逗普应。虽不住著一门，又非无本可据者。故不妨即大、小、方、圆、顿、渐、秘密、不定，即藏、通、别、圆，即四门俱入，即朱󳭋门不碍庶民出入，乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门，故称之曰普。释尊于三千性相法上，以圆三观了之皆是实相，故能卷舒自在。而大士亦于无量法门上，以圆三观了之皆是实相，故能与拔无方。故知法即门，门即法，普即妙，妙即普，无二无别。如此之妙法，非普门不能流通。如此之普门，方能流通如是之妙法，则不同诸菩萨之各住一门，而未必普遍者矣。故云流通独妙之人法，乃与正宗旨趣略同也。若论十双五只，具如玄记。\n说文\n正说中长行之文，大师约三释消经科段定义，奚翅《吕氏春秋》千金不易一字。今依祖师大段作两章，前是观世音救苦，后是普门与乐。前拔苦竟，结劝持名。后普现竟，结劝供养。虽前后各有与拔三业，今且约义大分如下。重颂中亦只与拔两章，即孤起颂中释观音二字，亦约拔苦释观，与乐释音。至别偈已完，方总颂劝持、劝供二义。葢与拔足以尽大士之慈悲，不必更有别说也。甞推大士离安养来娑婆，元欲接引堪忍众生俱生安养，现无量身而为说法，与出世之乐是其本怀。其如五浊罪重苦多，先宜拔苦，所谓病急必先治其表也。况此󳬛下劣，名为堪忍，苟非大难大苦，只躭麤獘五欲以之为乐，不能回心向道，必至水火刀贼大难临头，无可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不为救拔，则此顽冥众生永无发心脱苦之期，又非大士度苦普门。故大士因其急难一称，则为大士悲心所缘，即令脱苦，如水在盆中，月在天上，而感应道交，成机感因缘。由此一脱苦后，便能志心皈向，缓予法乐矣。则大士岂不欲即与天下苍生之乐哉，势未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃报障已临，在劫在数，命在须臾，必无免理。而卒呼大士，如童子无知，已堕水火，心中既无相识之人，亦无脱苦之法，只得号呼父母，父母即行匍匐救之，略不后时矣，故拔七难在前。至于内心三毒，虽足害身招报，当受现苦后苦，事如稍缓，故亦次之。无男无女，虽曰恶报，犹身外事也，特居拔苦之后。再推大士来我娑婆，意欲化我众生，断爱缠，出生死。今此人求男求女，全是贪爱胶粘，留连生死之事，大士何故返遂其求，母乃失其东来本意乎？是大不然。葢刚强世界，愚痴众生，恶念易生，善心难发，大士多方求渠一点向善之机，了不可得。今因无后，为不孝之大，不舍资财，则死与别人矣。故欲求男女，平日未甞礼敬供养大士也，因有私求，暂加礼敬。若大士鄙其愚痴，而不遂其求，则愚人恶心转盛，永与大士绝缘矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善诱，渐令离苦与乐，得出生死也。所谓先以欲钩牵，后令入佛道，是诸菩萨之所不屑为，而观音独能俯就之者也。况大士久证智母三昧，常与十方诸佛为法王子，则又是大士普门中之所暇整，所谓是集义所生者，非无本而偶中之也。且大士所开之门名普，正如王将军之武库，无一法而不具者。若世人求男女而不与，则失普门之名实矣。良由世人求六度万行、五停四念、事理禅定、人间散善，固皆与之，即以愚爱心求缠缚事，亦如洪钟在架，有叩即鸣，千机并感，云涌泉落，牛溲马浡，医师并畜，方得名之曰普门也。\n○结劝持名中，先总结三业，以标持名。次约偏圆较量，以显功德。三无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利，是结示。先总结。标持中云：「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号」者，此有三意：一、由上持名，恭念礼拜，必得脱苦，除毒遂求。故云「若有众生恭敬礼拜，福不唐捐」，此一句是结前诸义。「是故皆应受持名号」，此一句是劝持。当知前但云恭敬礼拜，必具持名。次云皆应受持名号，必该恭敬礼拜。结劝互出，则互具可知。葢前既出身意二业，讵有不具口业？后但云持名，岂有不具二业？是本尊说法之巧，故各出一边，而令互具义显也。良由上来三业感叩，福不唐捐，即得三业妙应。是故众生皆应恭敬礼拜，受持名号也。不唐捐，即如下别偈中闻名及见身，心念不空过三字。二者、《文句》云：「若言礼拜满愿，自有礼拜不蒙满愿者，何得云不唐捐耶？」释曰：「由心不志，即未满愿。礼拜之功，冥资不失。」此如《梵网》中忏悔，虽不见光见华，亦得增益受戒。是故应礼拜受持也。三者、问：「今以有难呼名，有毒心念，有求礼拜，然后脱苦。倘世人有无难无毒无求者，则似不须礼念，礼念亦无用无福矣。」答：「纵无难无求，若有礼拜恭敬，福不唐捐。有求即遂，固不徒弃。无求礼念，获福弥胜，故不唐捐。良以有难称名，即能脱苦，固须持礼。即无难称名，福不唐捐。是故皆应受持名号。有毒即除，固宜恭敬。无毒恭敬，福不唐捐。是故皆应受持。有求必遂，固须礼拜。无求礼拜，福不唐捐。是故皆应礼念持名也。则知有求者，固当礼念。无求者，尤当礼念矣。皆之一字，乃普指天下众生。葢有求有难而礼念者，人不多得。今以无求无难者，念礼不唐，则天下皆宜礼念受持名号矣。故云皆应。」问：「既通结三业，以劝持礼。何故至下，但约持名，以较功德耶？」答：「但一口业，持名小善，福尚无穷。何况内心恭敬常念之功德乎？又何况礼拜供养之功德乎？有难有求，而持礼之福，尚是无穷。何况无难无求，修于日用寻常时之功德乎？此如来说法巧妙，但较持名小福，足以况出念礼深功，及无求亦修之恒德，无量无边矣。」\n○普门示现中，天道但现几尊天王，人道巨细俱现者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著乐既深，不念无常。大士虽现入彼类，彼不回心。况天民以自感之乐为极，别无忻慕佛法之心，似乎无人如彼之意。故大士现入彼类，作渠君主，超过此等，而修证佛法。以自威力，普化臣民，自然上行下効，渐引归心。如《请观音经》中，天人丈夫观世音，大梵深远观世音，皆现为君主，以对治自尊之臣民者。《楞严》云：「彼四禅中，五净居人，及彼天王，但有钦闻，而无瞻见。」良由皆大权菩萨示现其中故也。稽此处示现，即足以消彼经疑心矣。人道中，男女贵贱毕现者，正若能整心虑，趣菩提，惟人道为能耳。况人间苦乐相间，有书般若，儆念无常，发心不定，十界机心，俱在人中。人可证成，人是现见。大士既到人间说法，故多现人身也。然此三十二应，略举其端。若论大士普门示现，如《大悲》云：「现千手眼。」《楞严》云：「八万四千身，手不可涯量。」秪如为金婴妻，马郎妇，唐文皇蚶内，唐代宗卵中，冯巨区猪齿臼化身，又岂数端而能尽普门自在哉？\n○普门与乐之后，结劝供养者，亦未甞不具三业。大供养之大事，犹宜勇为。何况心念口称之次者，而不当精进哉？前则较持名之浅浅，以况身意之深深。今则举供养之巨大，以该心口之次贰。说法巧妙，莫过此矣。应知前持名中，以六十二亿恒沙菩萨，以较观音一位。是二人福，正等无异。今观供养中，何不出较量一端耶？须知以地住之无尽意菩萨，犹以历劫修感法门璎珞，而供观音，求其愍庇。则知供余菩萨，与供观音大士之福，不啻霄壤什百之不可思议矣。又复以璎珞上供，只财施耳。无尽意何得云「受此法施珍宝璎珞」耶？葢地住菩萨，历劫修行，已入实报，福慧俱隆。故皆以法门珍宝严身。如《华严》云「舍那珍御之服」，《法华》云「璎珞长者」，岂非以功德珍宝，庄严之法门身耶？如世贫人，夙不修福，衣不遮身，冻馁而死。植福之人，珠衣玉食。是其例也。然则颈珠之供，即是以所修法门为施也。此中观音不受，无尽再上，乃假本尊一为缓颊，而与受各得其正。佛曰：「当愍无尽意，及四众八部，受此璎珞」者，言无尽舍供，非自邀福也。欲引四众八部，倣効兴供，以与大士结缘，以求大士与拔此无尽意之苦心也。观音汝当愍渠为众之心，受此璎珞，故云当愍无尽意也。况今无尽意，率先兴供，以引余众，若大士不受，则四众八部，目击不受，皆借口谓大士不受，不肯兴施，不与大士结缘，岂不永断众生善缘哉？今劝观音慨受供养，则开众生供养之门，悉皆上行下効，与圣结缘，即有出生死之期矣。故云愍四众八部，受此璎珞。此一劝足以见与者为人不为己，悲心别白，受者亦为人不为物，与拔可行，言既中理，与受得正，故观音即时受之矣。夫法身大士，固与受之间，皆为法为生，而娑婆恶人，极难游化，彼即从傍冷覰，以见圣遇，云观音之来，如商估贾人，赚我东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见，不堕贪著，即以还供二圣。「无尽意！汝问：云何能游娑婆为生说法？」此足以见大士能游娑婆、能化恶人之神力自在也。\n△二、别偈。本是普门重颂，今名别偈，有二义：一、此非什师同时所翻，至隋阇那笈多别译故。二、非但重颂长行，复有长颂与拔行愿及别释观音二字，并与长行出没少异。故律师云：「自余支品别偈，葢指此也。」分三：一、重颂经文，二、别释观音，三、重结持供。初又二：一、问。\n「尔时，无尽意菩萨以偈问曰：『世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？』」\n△二、答。分二：一、双标二：一、正标与拔二：一、观音拔苦。\n具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行。」\n诸菩萨各有专修行门，而观音独以大悲拔苦为行。如《大悲经》十六愿，前之四弘以度众生之苦为先，而后六愿全对治四趣之苦。又如《请观音》中，六观音对破六道，大悲大慈，师子无畏，大光普照，率以对治为主，正归拔苦。故此句标前观音拔苦也。\n△二、普门与乐。\n善应诸方所。\n标以种种形，游诸国土可知。\n△二、长颂行愿。长，余也。经文中但明与拔，不出与拔之本，今补出之，故云长也。\n弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。\n誓愿，如十六愿、十二愿，及于宝藏佛时，若有众生称我名字，不得解脱者，我誓不成正觉；若有诵持大悲神咒，不生诸佛国者，我誓不成正觉等。侍佛，即是行也。如初遇古观音如来，发心成果，以后同慈同悲，上求佛道，下化众生，遇千光王静住如来，顿超八地等是也。由久有如此行愿之本，方能现身无量，与拔无方也。前云观音行，是果后拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。\n△二、双释二：一、释观音拔苦三：一、总颂三业灭苦。\n我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。\n长行拔苦中，呼名救七难，心念灭三毒，身礼遂二求。今先总颂之曰：「闻名见身，心念能灭诸有苦，即免七难等苦。」由此七难二求，约三障释，元通十界，故云诸有。感观音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至于极，故云能灭。大师于《文句》中，约义以作三释，今于偈颂中，宛出此义，深见大师观行，即佛知如来秘藏之东土小释迦也。不空过三字，即上福不唐捐句也。既总颂三业拔苦已，然后广出口呼一端。\n△二、广颂称名救难。广者，以长行但列七难，今颂乃出十二，故云广。\n假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池一。或漂流巨海，鱼龙诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没二。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住三。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛四。或值冤贼遶，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心五。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏六。或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱七。呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人八。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害九。若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方十。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去十一。云雷皷挈电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散十二。\n难虽十二，要不出地水火风空识之六，不过多出几端，以显大士妙能，文则可知也。\n△三、总结救苦无量。\n众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。\n长行中，先明总救诸苦，云若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱已，然后别出救拔七难。今明拔诸难已，然后总结普救。此说法后先互明之体也。前云百千万亿众生，今云世间众生；前云受诸苦恼，今云无量苦逼，义一也。\n△二、释普门与乐。\n具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。\n长行中普门示现，列三十二身，历十法界国土，以三轮不思议化物，则何其冗广？今只以一偈颂之，而义无不周，此详处宜略也。如上拔苦中但列七难，重颂中广开十二，而义无所增，此略处反详也。\n△上来重颂长行与拔二章竟，但两章后有劝持、劝供二意，此中不颂，直待孤起释观音二字完，方总结云「是故须常念，是故应顶礼」者，何也？葢由观音二字虽是孤起别颂，要其义意不出与拔二端，故直待与拔义竟，方结劝持、劝供也。\n△二、别释观音。此非颂长行之偈，名孤起颂。由上称观音之名即能拔苦，重颂已完，而今别释观音二字功德，故云别偈。分二：一、约拔苦释观，二、约与乐释音。长行中但云观音拔苦，普门与乐，则似大士之名偏而非圆矣。故今详此一名，双具与拔，始尽大土名义圆通。又复长行中但出称名拔苦，不知名下有何奇异因缘，乃能一称即遂与拔？故今释出观音二字，即圆妙谛观。生佛一体，感应同源，故能拔同体之苦与同体之乐。用显众生称观音者，即感自性之本佛。观音遂与拔者，即应自心之群生。所以一称名而与拔顿遂也。初中分三：一、牒所拔苦。\n种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。\n将欲详大士拔苦圆妙三观，先出所拔众苦，为大士妙观对治之境。三恶趣上贯以种种者，通至界外变易国土也。生老病死不但六道，直至等觉有后生死，皆有因移果易，生灭无常，但在界外转名缘因生坏耳。良由见思招分段生老病死，尘沙通界内外，无明招变易生老病死，大士妙观悉能令灭。若论大士圆观，只应五住二死圆破。今言渐者，譬如冶铁，麤垢先落，法尔先灭界内生死，次灭界内外生死，然后净除界外生老病死也。次即出能拔之本。\n△二、释能拔观。\n真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。\n真观清净观，乃圆空观也。以此真空，破四住之妄。真空观成，遍净六凡生老病死之染污恶趣。古来只有空观，因王家讳此空字，故易为清净二字。广大智慧观，即诸佛智慧甚深无量之中道观。以此中观，遍灭界外生老病死五住无明之变易恶趣。《楞严》云：「初于闻中入流忘所至，忽然超越世出世间，遍灭两种世间恶趣生死之苦。」功在空中二观。葢自行破惑，先需此二。即以之破他之惑，亦先宜此二。《指要》云：「亡净秽故，以空以中。」又云：「遮则法尔空中。是生死恶惑既破，即可感而遂通，随缘出假，遍化众生。而假观度生，不出拔苦与乐，即悲观慈观。」《楞严》云：「上与十方诸佛，同一慈力。」与乐，慈观也。「下与法界众生，同一悲仰。」拔苦，悲观也。此假观遍灭众生种种恶趣生老病死，即破恶业尘沙也。葢由大士自以二十五王三昧，一一三昧，皆以三观功成，遍灭惑业苦三障。然后以本法功德，遍破法界众生之三障。如云：「空观成故，见思烦恼破。假观成故，恶业尘沙破。中观成故，无明根本破。」菩萨自以三观破三障，复以三观遍破二十五有三障是也。常愿常瞻仰句，是本尊结劝之词。言大士既有如此三种妙观，悉灭众苦。则凡在众生，应当常常发愿，以瞻仰大士，求其灭苦矣。此观字作去声，又当约埤雅雚见分明而训。\n△二、结成智用。\n无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。\n以三观功，悉灭种种恶趣生老病死之五住二死，则尘净光生，观成智显，任运成三种智光，照用同时也。清净观成清净光，真观破四住染污成无垢光，广大智慧中观成慧日，破五住二死之暗。经云：「端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除」是也。假观慈悲与拔苦乐，苦属报障，如前七难等报，报又莫重乎大小三灾。今妙假观成，成道种智，能圆拔法界三障，故云能伏灾风火。灾字是总，风火是别，总别兼举，以显妙假种智破恶业尘沙三障之尽净也。上来观成智用，且皆论破。障既破已，则三观洞明，普照法界，一一世间皆是寂光正境，而常寂光土不离娑婆，又非太虗空无一物，所谓不如三界见于三界，以圆三观三智皆妙一切法，故云普明照世间也。前论遮情，后明显法，法应尔也。又复应知，前未得三观圆破三障，则种种无非恶趣生死，既破已后，即此种种皆成普明所照妙境也。\n△二、约与乐释音二：一、先示二轮为音本。\n悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。\n欲说三种音，弘三周妙法，以与乐先出。说法之本，由于慈悲身意久成，方能口轮雨法除𦦨。身体名悲，即大悲惊入火宅也。然此身轮，必由作无作戒精持无犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光从行人顶入，如天崩地震之声，天眼圣人能见，故喻如雷震。意名慈者，如云：「应以何身得度」「三七观树经行」等，多分鉴机，欲与出世四教之法乐，岂非是慈。又如大云者，云能含雨，如世人云：「皆望这朵云里雨。」即心含法雨言，乃心之表，即说心中所含法门，如澍甘露雨。音轮说法，活人法身慧命，如诸天不死甘露也。当知此口音说教，皆由大悲身戒久成，大慈意云久畜，然后得以音轮弘化也。\n△二、正出三音皆与乐。三音，指法音、喻音、胜世间因缘音。分二：一、念音与乐。\n诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。\n诤讼军阵似牒前十二难之未尽，念观音力皆得退散，文同拔苦。而今科为与乐者，以下正释音字重在乐边，即普门与乐中即现何身而为说法之音，此说法定在与乐，故且名之。若论正体与拔同时，然不可以通难别，既云怖畏退散，岂不欢乐？\n△二、正出三音。\n妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。\n此五个音，皆指定大士而为说法之音。所说之法，定指妙法。不可因有观其音声之句，误判为众生之音。若作机感之音，文义俱失。妙音，即中实谛观之音。能弘妙法，而中机不多。大士出假度生，又当遍观世间机宜何如。分别药病，如尘若沙，悉皆知已，方以法音而教化之。此俗谛出假音也。梵，净也。真空慧观当前，直显真谛，则烦恼染污，尽净无余。如云：真谛者，泯一切法。此是大士以圆妙三谛三观之法音，以弘如来法，说周中之妙法，遍化众生，令得开示悟入之乐也。海潮音，是譬喻海中之潮，极有信准，断不前后失时。大士说法，妙逗机宜，断不先后差机。若机未叩而先说，机已过而不说，则如初一十五应子时潮者，而反在已未二时，失信差机矣。今大士法音，如洪钟在架，有叩即鸣；明镜当台，有形即现。不先不后，准逗机宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如来喻说周之妙法也。胜彼世间音者，如来又恐众生不解大士说法当机与拔无爽之音，故放下法喻而直示之曰：「总是大士应求之音，胜如你辈世间人之音言也。」世人侵诺者必寡信，人或以缓急求济，虽口允而心不与；或患难求救，虽口佯应而不为；排难解纷，虽有好言好语以祝颂与乐，而终不与焉。此世间人之音声也。大士则不然，人有苦难呼求，求而即拔；人稍修行求乐，乐即遍与。如今长行中所云者是也。非发愿时皆许与拔，及至干求皆了无实济之世间虗语人也。大士以此胜世间因缘之法音，以弘如来过去尘点世界王子覆讲因缘之妙法也。葢此品既属流通独妙之人法，不可漫指散释。良由大士东来说法度生，具此三种妙音，故能弘通本尊三周妙法。况此音声正逗娑婆世界耳根最利之众生，故又宜在娑婆弘妙法以度群生，非他菩萨能企及也。\n△三、重结持供二：一、结劝持名，二、结劝礼供。长行中拔七难等苦已，即结劝持名。普门与乐已，即结劝礼供。今直待孤起观音完后，方总出前二结，故云重结。良由别释观音，秪足上与拔慈悲二端，非别说他事，故得待完总结，于义无隔也。今初。\n是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。\n苦恼死厄，能作依怙，故须常念。即是结上劝持拔苦矣。\n△二、结劝供礼。\n具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。\n慈眼视生是与乐，福聚如海能与乐，故应顶礼是劝礼供，即是颂上与乐劝供矣。问：「长行云供养，今云顶礼，云何通？」答：「供养该四事，该献珠、顶礼、恭敬等法。前云供养，乃举其总；今云顶礼，乃举供养中之别。总别互出，义则一也。」问：「长行派劝，今何总结？」答：「派劝、总劝，于义无妨，但前后稍移，弥觉隽永。又以见说法融通，辩才无碍，不堕𫘤实之讥也。」问：「长行中二章各出，前有较量，后明献供，何等郑重委悉，今何几句而已？」答：「如来说法，只贵义显，不论多少，所谓多亦四德，少亦四德，广亦般若，略亦般若，明珠一颗，宁有不具众宝耶？再探佛意，重在发明大士与拔慈悲，至于劝供持名，意似稍缓，可以略结。况上既广详，此宜略点，广略互显，劝意弥明，不须疑也。」\n△大章第二、结益。\n尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n持地结益，似较本尊称叹更深一层。夫以大师之口，赞迷弟子与拔慈悲，至矣尽矣，谁敢赞辞？而持地忽然起座白佛，有何智过于师，能资师不足以呈露乎？持地谓必众生称观音名而后拔苦，心念然后灭毒，礼拜然后遂求，供养然后现身与乐等，则世之不能称念礼供者，大士皆不度矣，岂大士之无缘慈悲哉？须知即不称念礼供，但能闻今日说菩萨普门神力之经，当知是人功德即不少矣。但闻此经，功尚不少，何况持名心念乎？又何况礼拜恭敬乎？又何况尽力供养乎？请问为得何等利益，乃为不少𫆏？若出三途，生三善道，功德则少；若离六凡，而证二乘，功德亦少；若弃小乘，而入菩萨，功德亦少。毕竟闻经，得何巨利，方为不少？如今现在法会，闻佛说是普门品时，众中有八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，直至成佛，方为不少耳。闻普门经者，尚名字开解，发无上道心，何况持念礼供之五品相似，究竟得无上正觉哉？此持地以闻经之浅浅，况持礼之深深。初似推开佛所称叹，曰多不必得，多不必得，只须闻此经名，功至无上，绰有超师之见。次则以闻经浅益，形出持礼深功，则又有资师之功，岂徒泛泛赘辞比也？\n观世音菩萨普门品肤说终",
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        "text": "○菩薩者，大士既具圓德，則與佛孱齊。況過去已為正法明如來，不應仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一、是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹，盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在，子不敢稱老，故謙居子位。又復現在安養世界，作寶池內紹，宜居子位。今來娑婆，雖云是客，既來輔化，同列弟子不寧若是。《楞嚴》云：「願於十方諸佛位下，作法王子。」則是大士素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二、是大士之慈悲。葢居佛位，則尊而高，難於與拔。如天子深居九重之內，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君赦則官不赦，官赦則吏不赦。若有帑賜，士大夫之所匿，廝養士之所竊，下民不能親炙上德矣。故古之大人，有抱恨不曾身為縣令者。大士身既佛已，然似薄天子而不為，甘居菩薩之位，以遍拔眾生之苦，遍與眾生之樂，如《楞嚴》、《大悲》。今經所云，是能實能權，能上能下，能進能退，能詘能信，如君子不器，左右具宜。又與釋迦同其大權自在，無施不可之妙能，不同亢龍無首，能上不能下、能進不能退之拘拘小聖作為也。"
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        "text": "○普門品。諸菩薩自行化他，皆各住一法門，如文殊以智為門，普賢以行為門等。今大士之門名普者，正與教主妙法宛同。葢教主所證所施之法門，難解難入，稱之為妙者，以其非頓非漸，非祕密不定，非藏通別圓，非《阿含》四門俱入清涼池，非三人同以無言說道體色入空之朱󳭋門中，不妨庶民出入，非《華嚴》歷別之五十三知識門，非四十二字門，非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，而眾生感叩，則如來不妨施頓施漸，施祕密不定，施藏通別圓，乃至施八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，又不妨即頓即漸，即祕密不定，即藏通別圓，乃至即八萬四千波羅蜜法門，故稱之曰妙。大士所修所施之法，與拔苦樂，而稱之曰普者，亦以此門非大非小，非方非圓，非頓漸祕密不定，乃至非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜門，而能隨機感叩。不妨開大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓，乃至八萬四千三昧陀羅尼之法門，以遍拔法界之苦，遍與法界之樂，遍應眾生之求。當知若住定一法一門，即不能遍逗普應。雖不住著一門，又非無本可據者。故不妨即大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定，即藏、通、別、圓，即四門俱入，即朱󳭋門不礙庶民出入，乃至即八萬四千陀羅尼正受波羅蜜法門，故稱之曰普。釋尊於三千性相法上，以圓三觀了之皆是實相，故能卷舒自在。而大士亦於無量法門上，以圓三觀了之皆是實相，故能與拔無方。故知法即門，門即法，普即妙，妙即普，無二無別。如此之妙法，非普門不能流通。如此之普門，方能流通如是之妙法，則不同諸菩薩之各住一門，而未必普遍者矣。故云流通獨妙之人法，乃與正宗旨趣略同也。若論十雙五隻，具如玄記。"
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        "text": "正說中長行之文，大師約三釋消經科段定義，奚翅《呂氏春秋》千金不易一字。今依祖師大段作兩章，前是觀世音救苦，後是普門與樂。前拔苦竟，結勸持名。後普現竟，結勸供養。雖前後各有與拔三業，今且約義大分如下。重頌中亦只與拔兩章，即孤起頌中釋觀音二字，亦約拔苦釋觀，與樂釋音。至別偈已完，方總頌勸持、勸供二義。葢與拔足以盡大士之慈悲，不必更有別說也。甞推大士離安養來娑婆，元欲接引堪忍眾生俱生安養，現無量身而為說法，與出世之樂是其本懷。其如五濁罪重苦多，先宜拔苦，所謂病急必先治其表也。況此󳬛下劣，名為堪忍，苟非大難大苦，只躭麤獘五欲以之為樂，不能回心向道，必至水火刀賊大難臨頭，無可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不為救拔，則此頑冥眾生永無發心脫苦之期，又非大士度苦普門。故大士因其急難一稱，則為大士悲心所緣，即令脫苦，如水在盆中，月在天上，而感應道交，成機感因緣。由此一脫苦後，便能志心皈向，緩予法樂矣。則大士豈不欲即與天下蒼生之樂哉，勢未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃報障已臨，在劫在數，命在須臾，必無免理。而卒呼大士，如童子無知，已墮水火，心中既無相識之人，亦無脫苦之法，只得號呼父母，父母即行匍匐救之，略不後時矣，故拔七難在前。至於內心三毒，雖足害身招報，當受現苦後苦，事如稍緩，故亦次之。無男無女，雖曰惡報，猶身外事也，特居拔苦之後。再推大士來我娑婆，意欲化我眾生，斷愛纏，出生死。今此人求男求女，全是貪愛膠粘，留連生死之事，大士何故返遂其求，母乃失其東來本意乎？是大不然。葢剛強世界，愚癡眾生，惡念易生，善心難發，大士多方求渠一點向善之機，了不可得。今因無後，為不孝之大，不捨資財，則死與別人矣。故欲求男女，平日未甞禮敬供養大士也，因有私求，暫加禮敬。若大士鄙其愚癡，而不遂其求，則愚人惡心轉盛，永與大士絕緣矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善誘，漸令離苦與樂，得出生死也。所謂先以欲鈎牽，後令入佛道，是諸菩薩之所不屑為，而觀音獨能俯就之者也。況大士久證智母三昧，常與十方諸佛為法王子，則又是大士普門中之所暇整，所謂是集義所生者，非無本而偶中之也。且大士所開之門名普，正如王將軍之武庫，無一法而不具者。若世人求男女而不與，則失普門之名實矣。良由世人求六度萬行、五停四念、事理禪定、人間散善，固皆與之，即以愚愛心求纏縛事，亦如洪鐘在架，有叩即鳴，千機並感，雲湧泉落，牛溲馬浡，醫師並畜，方得名之曰普門也。"
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        "text": "○結勸持名中，先總結三業，以標持名。次約偏圓較量，以顯功德。三無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利，是結示。先總結。標持中云：「若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號」者，此有三意：一、由上持名，恭念禮拜，必得脫苦，除毒遂求。故云「若有眾生恭敬禮拜，福不唐捐」，此一句是結前諸義。「是故皆應受持名號」，此一句是勸持。當知前但云恭敬禮拜，必具持名。次云皆應受持名號，必該恭敬禮拜。結勸互出，則互具可知。葢前既出身意二業，詎有不具口業？後但云持名，豈有不具二業？是本尊說法之巧，故各出一邊，而令互具義顯也。良由上來三業感叩，福不唐捐，即得三業妙應。是故眾生皆應恭敬禮拜，受持名號也。不唐捐，即如下別偈中聞名及見身，心念不空過三字。二者、《文句》云：「若言禮拜滿願，自有禮拜不蒙滿願者，何得云不唐捐耶？」釋曰：「由心不志，即未滿願。禮拜之功，冥資不失。」此如《梵網》中懺悔，雖不見光見華，亦得增益受戒。是故應禮拜受持也。三者、問：「今以有難呼名，有毒心念，有求禮拜，然後脫苦。倘世人有無難無毒無求者，則似不須禮念，禮念亦無用無福矣。」答：「縱無難無求，若有禮拜恭敬，福不唐捐。有求即遂，固不徒棄。無求禮念，獲福彌勝，故不唐捐。良以有難稱名，即能脫苦，固須持禮。即無難稱名，福不唐捐。是故皆應受持名號。有毒即除，固宜恭敬。無毒恭敬，福不唐捐。是故皆應受持。有求必遂，固須禮拜。無求禮拜，福不唐捐。是故皆應禮念持名也。則知有求者，固當禮念。無求者，尤當禮念矣。皆之一字，乃普指天下眾生。葢有求有難而禮念者，人不多得。今以無求無難者，念禮不唐，則天下皆宜禮念受持名號矣。故云皆應。」問：「既通結三業，以勸持禮。何故至下，但約持名，以較功德耶？」答：「但一口業，持名小善，福尚無窮。何況內心恭敬常念之功德乎？又何況禮拜供養之功德乎？有難有求，而持禮之福，尚是無窮。何況無難無求，修於日用尋常時之功德乎？此如來說法巧妙，但較持名小福，足以況出念禮深功，及無求亦修之恒德，無量無邊矣。」"
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        "text": "○普門示現中，天道但現幾尊天王，人道巨細俱現者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著樂既深，不念無常。大士雖現入彼類，彼不回心。況天民以自感之樂為極，別無忻慕佛法之心，似乎無人如彼之意。故大士現入彼類，作渠君主，超過此等，而修證佛法。以自威力，普化臣民，自然上行下効，漸引歸心。如《請觀音經》中，天人丈夫觀世音，大梵深遠觀世音，皆現為君主，以對治自尊之臣民者。《楞嚴》云：「彼四禪中，五淨居人，及彼天王，但有欽聞，而無瞻見。」良由皆大權菩薩示現其中故也。稽此處示現，即足以消彼經疑心矣。人道中，男女貴賤畢現者，正若能整心慮，趣菩提，惟人道為能耳。況人間苦樂相間，有書般若，儆念無常，發心不定，十界機心，俱在人中。人可證成，人是現見。大士既到人間說法，故多現人身也。然此三十二應，略舉其端。若論大士普門示現，如《大悲》云：「現千手眼。」《楞嚴》云：「八萬四千身，手不可涯量。」秪如為金嬰妻，馬郎婦，唐文皇蚶內，唐代宗卵中，馮巨區猪齒臼化身，又豈數端而能盡普門自在哉？"
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        "text": "○普門與樂之後，結勸供養者，亦未甞不具三業。大供養之大事，猶宜勇為。何況心念口稱之次者，而不當精進哉？前則較持名之淺淺，以況身意之深深。今則舉供養之巨大，以該心口之次貳。說法巧妙，莫過此矣。應知前持名中，以六十二億恒沙菩薩，以較觀音一位。是二人福，正等無異。今觀供養中，何不出較量一端耶？須知以地住之無盡意菩薩，猶以歷劫修感法門瓔珞，而供觀音，求其愍庇。則知供餘菩薩，與供觀音大士之福，不啻霄壤什百之不可思議矣。又復以瓔珞上供，只財施耳。無盡意何得云「受此法施珍寶瓔珞」耶？葢地住菩薩，歷劫修行，已入實報，福慧俱隆。故皆以法門珍寶嚴身。如《華嚴》云「舍那珍御之服」，《法華》云「瓔珞長者」，豈非以功德珍寶，莊嚴之法門身耶？如世貧人，夙不修福，衣不遮身，凍餒而死。植福之人，珠衣玉食。是其例也。然則頸珠之供，即是以所修法門為施也。此中觀音不受，無盡再上，乃假本尊一為緩頰，而與受各得其正。佛曰：「當愍無盡意，及四眾八部，受此瓔珞」者，言無盡捨供，非自邀福也。欲引四眾八部，倣効興供，以與大士結緣，以求大士與拔此無盡意之苦心也。觀音汝當愍渠為眾之心，受此瓔珞，故云當愍無盡意也。況今無盡意，率先興供，以引餘眾，若大士不受，則四眾八部，目擊不受，皆藉口謂大士不受，不肯興施，不與大士結緣，豈不永斷眾生善緣哉？今勸觀音慨受供養，則開眾生供養之門，悉皆上行下効，與聖結緣，即有出生死之期矣。故云愍四眾八部，受此瓔珞。此一勸足以見與者為人不為己，悲心別白，受者亦為人不為物，與拔可行，言既中理，與受得正，故觀音即時受之矣。夫法身大士，固與受之間，皆為法為生，而娑婆惡人，極難遊化，彼即從傍冷覰，以見聖遇，云觀音之來，如商估賈人，賺我東土瓔珞去矣。觀音為遮惡人惡見，不墮貪著，即以還供二聖。「無盡意！汝問：云何能遊娑婆為生說法？」此足以見大士能遊娑婆、能化惡人之神力自在也。"
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        "text": "△二、別偈。本是普門重頌，今名別偈，有二義：一、此非什師同時所翻，至隋闍那笈多別譯故。二、非但重頌長行，復有長頌與拔行願及別釋觀音二字，并與長行出沒少異。故律師云：「自餘支品別偈，葢指此也。」分三：一、重頌經文，二、別釋觀音，三、重結持供。初又二：一、問。"
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        "text": "「爾時，無盡意菩薩以偈問曰：『世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？』」"
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        "text": "△二、答。分二：一、雙標二：一、正標與拔二：一、觀音拔苦。"
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        "text": "諸菩薩各有專修行門，而觀音獨以大悲拔苦為行。如《大悲經》十六願，前之四弘以度眾生之苦為先，而後六願全對治四趣之苦。又如《請觀音》中，六觀音對破六道，大悲大慈，師子無畏，大光普照，率以對治為主，正歸拔苦。故此句標前觀音拔苦也。"
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        "text": "△二、普門與樂。"
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        "text": "標以種種形，遊諸國土可知。"
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        "text": "△二、長頌行願。長，餘也。經文中但明與拔，不出與拔之本，今補出之，故云長也。"
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        "text": "弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。"
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        "text": "誓願，如十六願、十二願，及於寶藏佛時，若有眾生稱我名字，不得解脫者，我誓不成正覺；若有誦持大悲神咒，不生諸佛國者，我誓不成正覺等。侍佛，即是行也。如初遇古觀音如來，發心成果，以後同慈同悲，上求佛道，下化眾生，遇千光王靜住如來，頓超八地等是也。由久有如此行願之本，方能現身無量，與拔無方也。前云觀音行，是果後拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。"
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        "text": "△二、雙釋二：一、釋觀音拔苦三：一、總頌三業滅苦。"
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        "text": "我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。"
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        "text": "長行拔苦中，呼名救七難，心念滅三毒，身禮遂二求。今先總頌之曰：「聞名見身，心念能滅諸有苦，即免七難等苦。」由此七難二求，約三障釋，元通十界，故云諸有。感觀音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至於極，故云能滅。大師於《文句》中，約義以作三釋，今於偈頌中，宛出此義，深見大師觀行，即佛知如來祕藏之東土小釋迦也。不空過三字，即上福不唐捐句也。既總頌三業拔苦已，然後廣出口呼一端。"
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        "text": "△二、廣頌稱名救難。廣者，以長行但列七難，今頌乃出十二，故云廣。"
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        "text": "假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池一。或漂流巨海，魚龍諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒二。或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住三。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛四。或值冤賊遶，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心五。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞六。或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫七。呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人八。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害九。若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方十。蚖蛇及蝮蝎，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自回去十一。雲雷皷挈電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散十二。"
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        "text": "難雖十二，要不出地水火風空識之六，不過多出幾端，以顯大士妙能，文則可知也。"
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        "text": "△三、總結救苦無量。"
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        "text": "眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。"
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        "text": "長行中，先明總救諸苦，云若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫已，然後別出救拔七難。今明拔諸難已，然後總結普救。此說法後先互明之體也。前云百千萬億眾生，今云世間眾生；前云受諸苦惱，今云無量苦逼，義一也。"
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        "text": "△二、釋普門與樂。"
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        "text": "具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。"
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        "text": "長行中普門示現，列三十二身，歷十法界國土，以三輪不思議化物，則何其冗廣？今只以一偈頌之，而義無不周，此詳處宜略也。如上拔苦中但列七難，重頌中廣開十二，而義無所增，此略處反詳也。"
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        "text": "△上來重頌長行與拔二章竟，但兩章後有勸持、勸供二意，此中不頌，直待孤起釋觀音二字完，方總結云「是故須常念，是故應頂禮」者，何也？葢由觀音二字雖是孤起別頌，要其義意不出與拔二端，故直待與拔義竟，方結勸持、勸供也。"
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        "text": "△二、別釋觀音。此非頌長行之偈，名孤起頌。由上稱觀音之名即能拔苦，重頌已完，而今別釋觀音二字功德，故云別偈。分二：一、約拔苦釋觀，二、約與樂釋音。長行中但云觀音拔苦，普門與樂，則似大士之名偏而非圓矣。故今詳此一名，雙具與拔，始盡大土名義圓通。又復長行中但出稱名拔苦，不知名下有何奇異因緣，乃能一稱即遂與拔？故今釋出觀音二字，即圓妙諦觀。生佛一體，感應同源，故能拔同體之苦與同體之樂。用顯眾生稱觀音者，即感自性之本佛。觀音遂與拔者，即應自心之羣生。所以一稱名而與拔頓遂也。初中分三：一、牒所拔苦。"
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        "text": "種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。"
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        "text": "將欲詳大士拔苦圓妙三觀，先出所拔眾苦，為大士妙觀對治之境。三惡趣上貫以種種者，通至界外變易國土也。生老病死不但六道，直至等覺有後生死，皆有因移果易，生滅無常，但在界外轉名緣因生壞耳。良由見思招分段生老病死，塵沙通界內外，無明招變易生老病死，大士妙觀悉能令滅。若論大士圓觀，只應五住二死圓破。今言漸者，譬如冶鐵，麤垢先落，法爾先滅界內生死，次滅界內外生死，然後淨除界外生老病死也。次即出能拔之本。"
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        "text": "△二、釋能拔觀。"
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        "text": "真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。"
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        "text": "真觀清淨觀，乃圓空觀也。以此真空，破四住之妄。真空觀成，遍淨六凡生老病死之染汙惡趣。古來只有空觀，因王家諱此空字，故易為清淨二字。廣大智慧觀，即諸佛智慧甚深無量之中道觀。以此中觀，遍滅界外生老病死五住無明之變易惡趣。《楞嚴》云：「初於聞中入流忘所至，忽然超越世出世間，遍滅兩種世間惡趣生死之苦。」功在空中二觀。葢自行破惑，先需此二。即以之破他之惑，亦先宜此二。《指要》云：「亡淨穢故，以空以中。」又云：「遮則法爾空中。是生死惡惑既破，即可感而遂通，隨緣出假，遍化眾生。而假觀度生，不出拔苦與樂，即悲觀慈觀。」《楞嚴》云：「上與十方諸佛，同一慈力。」與樂，慈觀也。「下與法界眾生，同一悲仰。」拔苦，悲觀也。此假觀遍滅眾生種種惡趣生老病死，即破惡業塵沙也。葢由大士自以二十五王三昧，一一三昧，皆以三觀功成，遍滅惑業苦三障。然後以本法功德，遍破法界眾生之三障。如云：「空觀成故，見思煩惱破。假觀成故，惡業塵沙破。中觀成故，無明根本破。」菩薩自以三觀破三障，復以三觀遍破二十五有三障是也。常願常瞻仰句，是本尊結勸之詞。言大士既有如此三種妙觀，悉滅眾苦。則凡在眾生，應當常常發願，以瞻仰大士，求其滅苦矣。此觀字作去聲，又當約埤雅雚見分明而訓。"
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        "text": "△二、結成智用。"
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        "text": "△二、約與樂釋音二：一、先示二輪為音本。"
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        "text": "悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。"
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        "text": "欲說三種音，弘三周妙法，以與樂先出。說法之本，由於慈悲身意久成，方能口輪雨法除𦦨。身體名悲，即大悲驚入火宅也。然此身輪，必由作無作戒精持無犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光從行人頂入，如天崩地震之聲，天眼聖人能見，故喻如雷震。意名慈者，如云：「應以何身得度」「三七觀樹經行」等，多分鑒機，欲與出世四教之法樂，豈非是慈。又如大雲者，雲能含雨，如世人云：「皆望這朵雲裏雨。」即心含法雨言，乃心之表，即說心中所含法門，如澍甘露雨。音輪說法，活人法身慧命，如諸天不死甘露也。當知此口音說教，皆由大悲身戒久成，大慈意雲久畜，然後得以音輪弘化也。"
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        "text": "△二、正出三音皆與樂。三音，指法音、喻音、勝世間因緣音。分二：一、念音與樂。"
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        "text": "諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。"
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        "text": "諍訟軍陣似牒前十二難之未盡，念觀音力皆得退散，文同拔苦。而今科為與樂者，以下正釋音字重在樂邊，即普門與樂中即現何身而為說法之音，此說法定在與樂，故且名之。若論正體與拔同時，然不可以通難別，既云怖畏退散，豈不歡樂？"
      },
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        "text": "△二、正出三音。"
      },
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        "text": "妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。"
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        "text": "此五個音，皆指定大士而為說法之音。所說之法，定指妙法。不可因有觀其音聲之句，誤判為眾生之音。若作機感之音，文義俱失。妙音，即中實諦觀之音。能弘妙法，而中機不多。大士出假度生，又當遍觀世間機宜何如。分別藥病，如塵若沙，悉皆知已，方以法音而教化之。此俗諦出假音也。梵，淨也。真空慧觀當前，直顯真諦，則煩惱染汙，盡淨無餘。如云：真諦者，泯一切法。此是大士以圓妙三諦三觀之法音，以弘如來法，說周中之妙法，遍化眾生，令得開示悟入之樂也。海潮音，是譬喻海中之潮，極有信准，斷不前後失時。大士說法，妙逗機宜，斷不先後差機。若機未叩而先說，機已過而不說，則如初一十五應子時潮者，而反在已未二時，失信差機矣。今大士法音，如洪鐘在架，有叩即鳴；明鏡當臺，有形即現。不先不後，准逗機宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如來喻說周之妙法也。勝彼世間音者，如來又恐眾生不解大士說法當機與拔無爽之音，故放下法喻而直示之曰：「總是大士應求之音，勝如你輩世間人之音言也。」世人侵諾者必寡信，人或以緩急求濟，雖口允而心不與；或患難求救，雖口佯應而不為；排難解紛，雖有好言好語以祝頌與樂，而終不與焉。此世間人之音聲也。大士則不然，人有苦難呼求，求而即拔；人稍修行求樂，樂即遍與。如今長行中所云者是也。非發願時皆許與拔，及至干求皆了無實濟之世間虗語人也。大士以此勝世間因緣之法音，以弘如來過去塵點世界王子覆講因緣之妙法也。葢此品既屬流通獨妙之人法，不可漫指散釋。良由大士東來說法度生，具此三種妙音，故能弘通本尊三周妙法。況此音聲正逗娑婆世界耳根最利之眾生，故又宜在娑婆弘妙法以度羣生，非他菩薩能企及也。"
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        "text": "△三、重結持供二：一、結勸持名，二、結勸禮供。長行中拔七難等苦已，即結勸持名。普門與樂已，即結勸禮供。今直待孤起觀音完後，方總出前二結，故云重結。良由別釋觀音，秪足上與拔慈悲二端，非別說他事，故得待完總結，於義無隔也。今初。"
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        "text": "是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。"
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        "text": "苦惱死厄，能作依怙，故須常念。即是結上勸持拔苦矣。"
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        "text": "△二、結勸供禮。"
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        "text": "具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。"
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        "text": "慈眼視生是與樂，福聚如海能與樂，故應頂禮是勸禮供，即是頌上與樂勸供矣。問：「長行云供養，今云頂禮，云何通？」答：「供養該四事，該獻珠、頂禮、恭敬等法。前云供養，乃舉其總；今云頂禮，乃舉供養中之別。總別互出，義則一也。」問：「長行派勸，今何總結？」答：「派勸、總勸，於義無妨，但前後稍移，彌覺雋永。又以見說法融通，辯才無礙，不墮騃實之譏也。」問：「長行中二章各出，前有較量，後明獻供，何等鄭重委悉，今何幾句而已？」答：「如來說法，只貴義顯，不論多少，所謂多亦四德，少亦四德，廣亦般若，略亦般若，明珠一顆，寧有不具眾寶耶？再探佛意，重在發明大士與拔慈悲，至於勸供持名，意似稍緩，可以略結。況上既廣詳，此宜略點，廣略互顯，勸意彌明，不須疑也。」"
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        "text": "△大章第二、結益。"
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        "text": "爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。"
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      {
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        "text": "持地結益，似較本尊稱歎更深一層。夫以大師之口，讚迷弟子與拔慈悲，至矣盡矣，誰敢贊辭？而持地忽然起座白佛，有何智過於師，能資師不足以呈露乎？持地謂必眾生稱觀音名而後拔苦，心念然後滅毒，禮拜然後遂求，供養然後現身與樂等，則世之不能稱念禮供者，大士皆不度矣，豈大士之無緣慈悲哉？須知即不稱念禮供，但能聞今日說菩薩普門神力之經，當知是人功德即不少矣。但聞此經，功尚不少，何況持名心念乎？又何況禮拜恭敬乎？又何況盡力供養乎？請問為得何等利益，乃為不少聻？若出三途，生三善道，功德則少；若離六凡，而證二乘，功德亦少；若棄小乘，而入菩薩，功德亦少。畢竟聞經，得何巨利，方為不少？如今現在法會，聞佛說是普門品時，眾中有八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，直至成佛，方為不少耳。聞普門經者，尚名字開解，發無上道心，何況持念禮供之五品相似，究竟得無上正覺哉？此持地以聞經之淺淺，況持禮之深深。初似推開佛所稱歎，曰多不必得，多不必得，只須聞此經名，功至無上，綽有超師之見。次則以聞經淺益，形出持禮深功，則又有資師之功，豈徒泛泛贅辭比也？"
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        "text": "觀世音菩薩普門品膚說終"
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        "text": "No. 647-A 普门肤说叙"
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        "text": "此经大师著有玄文，法智复详二记，开深进始，事理圆畅，诚为极广大精微之典，后生何敢赘辞。惟是式师分解别偈，科巽自然，义如冗𤨏，童蒙求我，难遵指授，累因讲次，润以浅言，在祖师固视之如皮毛碔砆而弁髦之矣。学人录存，目为肤说，葢以皮肤虽浅，亦人身之所不弃者也。则是说也，度几轻尘细雾，聊佐高深，敢言别见一斑，居为新说哉。知我罪我，所不辞也。"
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        "text": "戊午阳月嘉禾智觉教寺比丘灵耀序"
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        "text": "No. 647-B 普门肤说科分二"
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        "text": "普门科竟"
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        "text": "观世音菩萨普门品肤说"
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        "text": "天台后学　灵耀　说"
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        "text": "此品乃流通本尊独妙之人法，故与正宗旨趣略同。夫世尊欲普畅妙法于世间，先普观世间根机可否，然后施以妙音。如华严略拟，鹿苑密露，方等对说，般若带明。既至灵山，可以普开十世界人，同归独妙矣。又观世间机宜，有上中下别。佛则复以法譬因缘之音，大开方便之门。则知如来欲开独妙，事不率尔，委观世机，方伸开导。今流通独妙大士，正能仰体圣仪，先观世机，方逗法音。如下别偈释音中，以三种音，流通三周妙法，故名观世音也。"
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        "text": "观是大士本有大光明藏，般若圆照，意密鉴机也。世是身密普现，如《华严》十身相好，论依正两种十身，则有国土身、世界身。如今经应以佛世界身得度者，即现佛世界身；应以九世界身得度者，即现九世界身。总是大士以法界无碍身云，入不思议无记化，化禅法身，普现群生前也。音是大士四无碍辩才，普为众生说法，能令闻法音者，皆得解脱。所谓文门，即解脱口密说法也。此三德三密，乃大士久修久证之中道应本。虽由三观修克，若作一句呼之，可指圆中应本。既得中道应本，便可于俗谛门头，妙假施设，遍化众生。而化众生处，不出慈悲与拔。若观字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鉴象马牛羊、钟铃锣皷、男子女人、二乘菩萨，十世界感叩音声，而皆令解脱。此即大士于散提岚界宝藏佛所发愿：「凡世间众生，呼我名字，不得脱苦者，我誓不成正觉。」《大悲经》中，皆应志心称念我之名字。今经即时观其音声，皆得解脱。《楞严》下与法界众生，同一悲仰拔苦，悲观也。若观世二字作一句读，音字作一句读，则是大士遍观十世间机宜差别，然后随机逗法。此如今经应现何世间身得度者，即现何世间身而为说法，令得解脱。乃先以意密鉴机，后以口轮说法。《楞严》云「上与十方诸佛，同一慈力」，与乐，慈观也。要之，假观度生，俗谛设化，总不外乎慈悲与拔耳。然世有但称观音菩萨、观音大士，而略去中间一世字者，亦足尽大士之德也。葢此观字即大士初修一心三观，而音之一字即三谛一境，所谓常境无相，常智无缘，名字解此，观行修此，乃至始本一合，始本双忘，则三谛三观三非三，举一即三三即一，谛观名别体复同，是故能所二非二。如《楞严》中，初于古观音如来时禀受，从闻思修入三摩提，初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生，如是尽闻闻所闻，尽觉所觉空，空觉极圆生灭，灭已寂灭现前，忽然超越世出世间，乃以所闻之音为境，用圆观观之，直破十界五住之真空荡相观也。问：「空观只破四住六凡，今云寂灭现前，则遮则法尔空中矣，何得但言空观荡相耶？」答：「别家次第三观藏通入道，空观则但破四住六凡。今大士所修乃圆妙谛观，空则十界俱空，立则十界俱立，即如三谛亦云真谛者，泯一切法，岂但偏真小空而已哉？故此圆空当前，不但破四住，亦破无明，不但破六凡，亦破十界，方得谓之忽然超越世出世间也。秪如初释观世音三字即中实应本，亦岂次第但中乎哉？良由大士具此圆妙盛德，故加以观世音三字美名也。」成如是妙观之人，出如是圆妙之音，故能流通如来妙法，岂他人所能比拟耶？"
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        "text": "○菩萨者，大士既具圆德，则与佛孱齐。况过去已为正法明如来，不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一、是大士之㧑谦。葢本师亦名观世音，秪因箕裘克绍，盂圆水圆，故亦名观世音。然如父在，子不敢称老，故谦居子位。又复现在安养世界，作宝池内绍，宜居子位。今来娑婆，虽云是客，既来辅化，同列弟子不宁若是。《楞严》云：「愿于十方诸佛位下，作法王子。」则是大士素心谦退，坎德自居，不同世人之贡高憍慢矣。二、是大士之慈悲。葢居佛位，则尊而高，难于与拔。如天子深居九重之内，虽有洪恩大赦，欲遍及苍生，其如君赦则官不赦，官赦则吏不赦。若有帑赐，士大夫之所匿，厮养士之所窃，下民不能亲炙上德矣。故古之大人，有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛已，然似薄天子而不为，甘居菩萨之位，以遍拔众生之苦，遍与众生之乐，如《楞严》、《大悲》。今经所云，是能实能权，能上能下，能进能退，能诎能信，如君子不器，左右具宜。又与释迦同其大权自在，无施不可之妙能，不同亢龙无首，能上不能下、能进不能退之拘拘小圣作为也。"
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        "text": "○普门品。诸菩萨自行化他，皆各住一法门，如文殊以智为门，普贤以行为门等。今大士之门名普者，正与教主妙法宛同。葢教主所证所施之法门，难解难入，称之为妙者，以其非顿非渐，非秘密不定，非藏通别圆，非《阿含》四门俱入清凉池，非三人同以无言说道体色入空之朱󳭋门中，不妨庶民出入，非《华严》历别之五十三知识门，非四十二字门，非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，而众生感叩，则如来不妨施顿施渐，施秘密不定，施藏通别圆，乃至施八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，又不妨即顿即渐，即秘密不定，即藏通别圆，乃至即八万四千波罗蜜法门，故称之曰妙。大士所修所施之法，与拔苦乐，而称之曰普者，亦以此门非大非小，非方非圆，非顿渐秘密不定，乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门，而能随机感叩。不妨开大、小、方、圆、顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，乃至八万四千三昧陀罗尼之法门，以遍拔法界之苦，遍与法界之乐，遍应众生之求。当知若住定一法一门，即不能遍逗普应。虽不住著一门，又非无本可据者。故不妨即大、小、方、圆、顿、渐、秘密、不定，即藏、通、别、圆，即四门俱入，即朱󳭋门不碍庶民出入，乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门，故称之曰普。释尊于三千性相法上，以圆三观了之皆是实相，故能卷舒自在。而大士亦于无量法门上，以圆三观了之皆是实相，故能与拔无方。故知法即门，门即法，普即妙，妙即普，无二无别。如此之妙法，非普门不能流通。如此之普门，方能流通如是之妙法，则不同诸菩萨之各住一门，而未必普遍者矣。故云流通独妙之人法，乃与正宗旨趣略同也。若论十双五只，具如玄记。"
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        "text": "说文"
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        "text": "正说中长行之文，大师约三释消经科段定义，奚翅《吕氏春秋》千金不易一字。今依祖师大段作两章，前是观世音救苦，后是普门与乐。前拔苦竟，结劝持名。后普现竟，结劝供养。虽前后各有与拔三业，今且约义大分如下。重颂中亦只与拔两章，即孤起颂中释观音二字，亦约拔苦释观，与乐释音。至别偈已完，方总颂劝持、劝供二义。葢与拔足以尽大士之慈悲，不必更有别说也。甞推大士离安养来娑婆，元欲接引堪忍众生俱生安养，现无量身而为说法，与出世之乐是其本怀。其如五浊罪重苦多，先宜拔苦，所谓病急必先治其表也。况此󳬛下劣，名为堪忍，苟非大难大苦，只躭麤獘五欲以之为乐，不能回心向道，必至水火刀贼大难临头，无可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不为救拔，则此顽冥众生永无发心脱苦之期，又非大士度苦普门。故大士因其急难一称，则为大士悲心所缘，即令脱苦，如水在盆中，月在天上，而感应道交，成机感因缘。由此一脱苦后，便能志心皈向，缓予法乐矣。则大士岂不欲即与天下苍生之乐哉，势未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃报障已临，在劫在数，命在须臾，必无免理。而卒呼大士，如童子无知，已堕水火，心中既无相识之人，亦无脱苦之法，只得号呼父母，父母即行匍匐救之，略不后时矣，故拔七难在前。至于内心三毒，虽足害身招报，当受现苦后苦，事如稍缓，故亦次之。无男无女，虽曰恶报，犹身外事也，特居拔苦之后。再推大士来我娑婆，意欲化我众生，断爱缠，出生死。今此人求男求女，全是贪爱胶粘，留连生死之事，大士何故返遂其求，母乃失其东来本意乎？是大不然。葢刚强世界，愚痴众生，恶念易生，善心难发，大士多方求渠一点向善之机，了不可得。今因无后，为不孝之大，不舍资财，则死与别人矣。故欲求男女，平日未甞礼敬供养大士也，因有私求，暂加礼敬。若大士鄙其愚痴，而不遂其求，则愚人恶心转盛，永与大士绝缘矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善诱，渐令离苦与乐，得出生死也。所谓先以欲钩牵，后令入佛道，是诸菩萨之所不屑为，而观音独能俯就之者也。况大士久证智母三昧，常与十方诸佛为法王子，则又是大士普门中之所暇整，所谓是集义所生者，非无本而偶中之也。且大士所开之门名普，正如王将军之武库，无一法而不具者。若世人求男女而不与，则失普门之名实矣。良由世人求六度万行、五停四念、事理禅定、人间散善，固皆与之，即以愚爱心求缠缚事，亦如洪钟在架，有叩即鸣，千机并感，云涌泉落，牛溲马浡，医师并畜，方得名之曰普门也。"
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        "text": "○结劝持名中，先总结三业，以标持名。次约偏圆较量，以显功德。三无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利，是结示。先总结。标持中云：「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号」者，此有三意：一、由上持名，恭念礼拜，必得脱苦，除毒遂求。故云「若有众生恭敬礼拜，福不唐捐」，此一句是结前诸义。「是故皆应受持名号」，此一句是劝持。当知前但云恭敬礼拜，必具持名。次云皆应受持名号，必该恭敬礼拜。结劝互出，则互具可知。葢前既出身意二业，讵有不具口业？后但云持名，岂有不具二业？是本尊说法之巧，故各出一边，而令互具义显也。良由上来三业感叩，福不唐捐，即得三业妙应。是故众生皆应恭敬礼拜，受持名号也。不唐捐，即如下别偈中闻名及见身，心念不空过三字。二者、《文句》云：「若言礼拜满愿，自有礼拜不蒙满愿者，何得云不唐捐耶？」释曰：「由心不志，即未满愿。礼拜之功，冥资不失。」此如《梵网》中忏悔，虽不见光见华，亦得增益受戒。是故应礼拜受持也。三者、问：「今以有难呼名，有毒心念，有求礼拜，然后脱苦。倘世人有无难无毒无求者，则似不须礼念，礼念亦无用无福矣。」答：「纵无难无求，若有礼拜恭敬，福不唐捐。有求即遂，固不徒弃。无求礼念，获福弥胜，故不唐捐。良以有难称名，即能脱苦，固须持礼。即无难称名，福不唐捐。是故皆应受持名号。有毒即除，固宜恭敬。无毒恭敬，福不唐捐。是故皆应受持。有求必遂，固须礼拜。无求礼拜，福不唐捐。是故皆应礼念持名也。则知有求者，固当礼念。无求者，尤当礼念矣。皆之一字，乃普指天下众生。葢有求有难而礼念者，人不多得。今以无求无难者，念礼不唐，则天下皆宜礼念受持名号矣。故云皆应。」问：「既通结三业，以劝持礼。何故至下，但约持名，以较功德耶？」答：「但一口业，持名小善，福尚无穷。何况内心恭敬常念之功德乎？又何况礼拜供养之功德乎？有难有求，而持礼之福，尚是无穷。何况无难无求，修于日用寻常时之功德乎？此如来说法巧妙，但较持名小福，足以况出念礼深功，及无求亦修之恒德，无量无边矣。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "○普门示现中，天道但现几尊天王，人道巨细俱现者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著乐既深，不念无常。大士虽现入彼类，彼不回心。况天民以自感之乐为极，别无忻慕佛法之心，似乎无人如彼之意。故大士现入彼类，作渠君主，超过此等，而修证佛法。以自威力，普化臣民，自然上行下効，渐引归心。如《请观音经》中，天人丈夫观世音，大梵深远观世音，皆现为君主，以对治自尊之臣民者。《楞严》云：「彼四禅中，五净居人，及彼天王，但有钦闻，而无瞻见。」良由皆大权菩萨示现其中故也。稽此处示现，即足以消彼经疑心矣。人道中，男女贵贱毕现者，正若能整心虑，趣菩提，惟人道为能耳。况人间苦乐相间，有书般若，儆念无常，发心不定，十界机心，俱在人中。人可证成，人是现见。大士既到人间说法，故多现人身也。然此三十二应，略举其端。若论大士普门示现，如《大悲》云：「现千手眼。」《楞严》云：「八万四千身，手不可涯量。」秪如为金婴妻，马郎妇，唐文皇蚶内，唐代宗卵中，冯巨区猪齿臼化身，又岂数端而能尽普门自在哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○普门与乐之后，结劝供养者，亦未甞不具三业。大供养之大事，犹宜勇为。何况心念口称之次者，而不当精进哉？前则较持名之浅浅，以况身意之深深。今则举供养之巨大，以该心口之次贰。说法巧妙，莫过此矣。应知前持名中，以六十二亿恒沙菩萨，以较观音一位。是二人福，正等无异。今观供养中，何不出较量一端耶？须知以地住之无尽意菩萨，犹以历劫修感法门璎珞，而供观音，求其愍庇。则知供余菩萨，与供观音大士之福，不啻霄壤什百之不可思议矣。又复以璎珞上供，只财施耳。无尽意何得云「受此法施珍宝璎珞」耶？葢地住菩萨，历劫修行，已入实报，福慧俱隆。故皆以法门珍宝严身。如《华严》云「舍那珍御之服」，《法华》云「璎珞长者」，岂非以功德珍宝，庄严之法门身耶？如世贫人，夙不修福，衣不遮身，冻馁而死。植福之人，珠衣玉食。是其例也。然则颈珠之供，即是以所修法门为施也。此中观音不受，无尽再上，乃假本尊一为缓颊，而与受各得其正。佛曰：「当愍无尽意，及四众八部，受此璎珞」者，言无尽舍供，非自邀福也。欲引四众八部，倣効兴供，以与大士结缘，以求大士与拔此无尽意之苦心也。观音汝当愍渠为众之心，受此璎珞，故云当愍无尽意也。况今无尽意，率先兴供，以引余众，若大士不受，则四众八部，目击不受，皆借口谓大士不受，不肯兴施，不与大士结缘，岂不永断众生善缘哉？今劝观音慨受供养，则开众生供养之门，悉皆上行下効，与圣结缘，即有出生死之期矣。故云愍四众八部，受此璎珞。此一劝足以见与者为人不为己，悲心别白，受者亦为人不为物，与拔可行，言既中理，与受得正，故观音即时受之矣。夫法身大士，固与受之间，皆为法为生，而娑婆恶人，极难游化，彼即从傍冷覰，以见圣遇，云观音之来，如商估贾人，赚我东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见，不堕贪著，即以还供二圣。「无尽意！汝问：云何能游娑婆为生说法？」此足以见大士能游娑婆、能化恶人之神力自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别偈。本是普门重颂，今名别偈，有二义：一、此非什师同时所翻，至隋阇那笈多别译故。二、非但重颂长行，复有长颂与拔行愿及别释观音二字，并与长行出没少异。故律师云：「自余支品别偈，葢指此也。」分三：一、重颂经文，二、别释观音，三、重结持供。初又二：一、问。"
      },
      {
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        "text": "「尔时，无尽意菩萨以偈问曰：『世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？』」"
      },
      {
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        "text": "△二、答。分二：一、双标二：一、正标与拔二：一、观音拔苦。"
      },
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        "text": "具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行。」"
      },
      {
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        "text": "诸菩萨各有专修行门，而观音独以大悲拔苦为行。如《大悲经》十六愿，前之四弘以度众生之苦为先，而后六愿全对治四趣之苦。又如《请观音》中，六观音对破六道，大悲大慈，师子无畏，大光普照，率以对治为主，正归拔苦。故此句标前观音拔苦也。"
      },
      {
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        "text": "△二、普门与乐。"
      },
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        "text": "善应诸方所。"
      },
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        "text": "标以种种形，游诸国土可知。"
      },
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        "text": "△二、长颂行愿。长，余也。经文中但明与拔，不出与拔之本，今补出之，故云长也。"
      },
      {
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        "text": "弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。"
      },
      {
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        "text": "誓愿，如十六愿、十二愿，及于宝藏佛时，若有众生称我名字，不得解脱者，我誓不成正觉；若有诵持大悲神咒，不生诸佛国者，我誓不成正觉等。侍佛，即是行也。如初遇古观音如来，发心成果，以后同慈同悲，上求佛道，下化众生，遇千光王静住如来，顿超八地等是也。由久有如此行愿之本，方能现身无量，与拔无方也。前云观音行，是果后拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。"
      },
      {
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        "text": "△二、双释二：一、释观音拔苦三：一、总颂三业灭苦。"
      },
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        "text": "我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。"
      },
      {
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        "text": "长行拔苦中，呼名救七难，心念灭三毒，身礼遂二求。今先总颂之曰：「闻名见身，心念能灭诸有苦，即免七难等苦。」由此七难二求，约三障释，元通十界，故云诸有。感观音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至于极，故云能灭。大师于《文句》中，约义以作三释，今于偈颂中，宛出此义，深见大师观行，即佛知如来秘藏之东土小释迦也。不空过三字，即上福不唐捐句也。既总颂三业拔苦已，然后广出口呼一端。"
      },
      {
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        "text": "△二、广颂称名救难。广者，以长行但列七难，今颂乃出十二，故云广。"
      },
      {
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        "text": "假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池一。或漂流巨海，鱼龙诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没二。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住三。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛四。或值冤贼遶，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心五。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏六。或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱七。呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人八。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害九。若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方十。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去十一。云雷皷挈电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散十二。"
      },
      {
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        "text": "难虽十二，要不出地水火风空识之六，不过多出几端，以显大士妙能，文则可知也。"
      },
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        "text": "△三、总结救苦无量。"
      },
      {
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        "text": "众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。"
      },
      {
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        "text": "长行中，先明总救诸苦，云若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱已，然后别出救拔七难。今明拔诸难已，然后总结普救。此说法后先互明之体也。前云百千万亿众生，今云世间众生；前云受诸苦恼，今云无量苦逼，义一也。"
      },
      {
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        "text": "△二、释普门与乐。"
      },
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        "text": "具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。"
      },
      {
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        "text": "长行中普门示现，列三十二身，历十法界国土，以三轮不思议化物，则何其冗广？今只以一偈颂之，而义无不周，此详处宜略也。如上拔苦中但列七难，重颂中广开十二，而义无所增，此略处反详也。"
      },
      {
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        "text": "△上来重颂长行与拔二章竟，但两章后有劝持、劝供二意，此中不颂，直待孤起释观音二字完，方总结云「是故须常念，是故应顶礼」者，何也？葢由观音二字虽是孤起别颂，要其义意不出与拔二端，故直待与拔义竟，方结劝持、劝供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释观音。此非颂长行之偈，名孤起颂。由上称观音之名即能拔苦，重颂已完，而今别释观音二字功德，故云别偈。分二：一、约拔苦释观，二、约与乐释音。长行中但云观音拔苦，普门与乐，则似大士之名偏而非圆矣。故今详此一名，双具与拔，始尽大土名义圆通。又复长行中但出称名拔苦，不知名下有何奇异因缘，乃能一称即遂与拔？故今释出观音二字，即圆妙谛观。生佛一体，感应同源，故能拔同体之苦与同体之乐。用显众生称观音者，即感自性之本佛。观音遂与拔者，即应自心之群生。所以一称名而与拔顿遂也。初中分三：一、牒所拔苦。"
      },
      {
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        "text": "种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。"
      },
      {
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        "text": "将欲详大士拔苦圆妙三观，先出所拔众苦，为大士妙观对治之境。三恶趣上贯以种种者，通至界外变易国土也。生老病死不但六道，直至等觉有后生死，皆有因移果易，生灭无常，但在界外转名缘因生坏耳。良由见思招分段生老病死，尘沙通界内外，无明招变易生老病死，大士妙观悉能令灭。若论大士圆观，只应五住二死圆破。今言渐者，譬如冶铁，麤垢先落，法尔先灭界内生死，次灭界内外生死，然后净除界外生老病死也。次即出能拔之本。"
      },
      {
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        "text": "△二、释能拔观。"
      },
      {
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        "text": "真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。"
      },
      {
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        "text": "真观清净观，乃圆空观也。以此真空，破四住之妄。真空观成，遍净六凡生老病死之染污恶趣。古来只有空观，因王家讳此空字，故易为清净二字。广大智慧观，即诸佛智慧甚深无量之中道观。以此中观，遍灭界外生老病死五住无明之变易恶趣。《楞严》云：「初于闻中入流忘所至，忽然超越世出世间，遍灭两种世间恶趣生死之苦。」功在空中二观。葢自行破惑，先需此二。即以之破他之惑，亦先宜此二。《指要》云：「亡净秽故，以空以中。」又云：「遮则法尔空中。是生死恶惑既破，即可感而遂通，随缘出假，遍化众生。而假观度生，不出拔苦与乐，即悲观慈观。」《楞严》云：「上与十方诸佛，同一慈力。」与乐，慈观也。「下与法界众生，同一悲仰。」拔苦，悲观也。此假观遍灭众生种种恶趣生老病死，即破恶业尘沙也。葢由大士自以二十五王三昧，一一三昧，皆以三观功成，遍灭惑业苦三障。然后以本法功德，遍破法界众生之三障。如云：「空观成故，见思烦恼破。假观成故，恶业尘沙破。中观成故，无明根本破。」菩萨自以三观破三障，复以三观遍破二十五有三障是也。常愿常瞻仰句，是本尊结劝之词。言大士既有如此三种妙观，悉灭众苦。则凡在众生，应当常常发愿，以瞻仰大士，求其灭苦矣。此观字作去声，又当约埤雅雚见分明而训。"
      },
      {
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        "text": "△二、结成智用。"
      },
      {
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        "text": "无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。"
      },
      {
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        "text": "以三观功，悉灭种种恶趣生老病死之五住二死，则尘净光生，观成智显，任运成三种智光，照用同时也。清净观成清净光，真观破四住染污成无垢光，广大智慧中观成慧日，破五住二死之暗。经云：「端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除」是也。假观慈悲与拔苦乐，苦属报障，如前七难等报，报又莫重乎大小三灾。今妙假观成，成道种智，能圆拔法界三障，故云能伏灾风火。灾字是总，风火是别，总别兼举，以显妙假种智破恶业尘沙三障之尽净也。上来观成智用，且皆论破。障既破已，则三观洞明，普照法界，一一世间皆是寂光正境，而常寂光土不离娑婆，又非太虗空无一物，所谓不如三界见于三界，以圆三观三智皆妙一切法，故云普明照世间也。前论遮情，后明显法，法应尔也。又复应知，前未得三观圆破三障，则种种无非恶趣生死，既破已后，即此种种皆成普明所照妙境也。"
      },
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        "text": "△二、约与乐释音二：一、先示二轮为音本。"
      },
      {
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        "text": "悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。"
      },
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        "text": "欲说三种音，弘三周妙法，以与乐先出。说法之本，由于慈悲身意久成，方能口轮雨法除𦦨。身体名悲，即大悲惊入火宅也。然此身轮，必由作无作戒精持无犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光从行人顶入，如天崩地震之声，天眼圣人能见，故喻如雷震。意名慈者，如云：「应以何身得度」「三七观树经行」等，多分鉴机，欲与出世四教之法乐，岂非是慈。又如大云者，云能含雨，如世人云：「皆望这朵云里雨。」即心含法雨言，乃心之表，即说心中所含法门，如澍甘露雨。音轮说法，活人法身慧命，如诸天不死甘露也。当知此口音说教，皆由大悲身戒久成，大慈意云久畜，然后得以音轮弘化也。"
      },
      {
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        "text": "△二、正出三音皆与乐。三音，指法音、喻音、胜世间因缘音。分二：一、念音与乐。"
      },
      {
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        "text": "诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。"
      },
      {
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        "text": "诤讼军阵似牒前十二难之未尽，念观音力皆得退散，文同拔苦。而今科为与乐者，以下正释音字重在乐边，即普门与乐中即现何身而为说法之音，此说法定在与乐，故且名之。若论正体与拔同时，然不可以通难别，既云怖畏退散，岂不欢乐？"
      },
      {
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        "text": "△二、正出三音。"
      },
      {
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        "text": "妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五个音，皆指定大士而为说法之音。所说之法，定指妙法。不可因有观其音声之句，误判为众生之音。若作机感之音，文义俱失。妙音，即中实谛观之音。能弘妙法，而中机不多。大士出假度生，又当遍观世间机宜何如。分别药病，如尘若沙，悉皆知已，方以法音而教化之。此俗谛出假音也。梵，净也。真空慧观当前，直显真谛，则烦恼染污，尽净无余。如云：真谛者，泯一切法。此是大士以圆妙三谛三观之法音，以弘如来法，说周中之妙法，遍化众生，令得开示悟入之乐也。海潮音，是譬喻海中之潮，极有信准，断不前后失时。大士说法，妙逗机宜，断不先后差机。若机未叩而先说，机已过而不说，则如初一十五应子时潮者，而反在已未二时，失信差机矣。今大士法音，如洪钟在架，有叩即鸣；明镜当台，有形即现。不先不后，准逗机宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如来喻说周之妙法也。胜彼世间音者，如来又恐众生不解大士说法当机与拔无爽之音，故放下法喻而直示之曰：「总是大士应求之音，胜如你辈世间人之音言也。」世人侵诺者必寡信，人或以缓急求济，虽口允而心不与；或患难求救，虽口佯应而不为；排难解纷，虽有好言好语以祝颂与乐，而终不与焉。此世间人之音声也。大士则不然，人有苦难呼求，求而即拔；人稍修行求乐，乐即遍与。如今长行中所云者是也。非发愿时皆许与拔，及至干求皆了无实济之世间虗语人也。大士以此胜世间因缘之法音，以弘如来过去尘点世界王子覆讲因缘之妙法也。葢此品既属流通独妙之人法，不可漫指散释。良由大士东来说法度生，具此三种妙音，故能弘通本尊三周妙法。况此音声正逗娑婆世界耳根最利之众生，故又宜在娑婆弘妙法以度群生，非他菩萨能企及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重结持供二：一、结劝持名，二、结劝礼供。长行中拔七难等苦已，即结劝持名。普门与乐已，即结劝礼供。今直待孤起观音完后，方总出前二结，故云重结。良由别释观音，秪足上与拔慈悲二端，非别说他事，故得待完总结，于义无隔也。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦恼死厄，能作依怙，故须常念。即是结上劝持拔苦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结劝供礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈眼视生是与乐，福聚如海能与乐，故应顶礼是劝礼供，即是颂上与乐劝供矣。问：「长行云供养，今云顶礼，云何通？」答：「供养该四事，该献珠、顶礼、恭敬等法。前云供养，乃举其总；今云顶礼，乃举供养中之别。总别互出，义则一也。」问：「长行派劝，今何总结？」答：「派劝、总劝，于义无妨，但前后稍移，弥觉隽永。又以见说法融通，辩才无碍，不堕𫘤实之讥也。」问：「长行中二章各出，前有较量，后明献供，何等郑重委悉，今何几句而已？」答：「如来说法，只贵义显，不论多少，所谓多亦四德，少亦四德，广亦般若，略亦般若，明珠一颗，宁有不具众宝耶？再探佛意，重在发明大士与拔慈悲，至于劝供持名，意似稍缓，可以略结。况上既广详，此宜略点，广略互显，劝意弥明，不须疑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第二、结益。"
      },
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        "text": "尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
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