观音经玄义记会本

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一

观音玄义记卷第一

宋四明沙门知礼述

知礼俯伏惟念，早秊慕学，投迹宝云，遇授法师，讲说此品，神根既钝，遂数咨疑。先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽，虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传，圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日，绝笔故序。

观音玄义卷上

观音玄义，从略标之，具存应云观世音菩萨普门品玄义，以其序中及以正文具明人法，故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称；义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人智莫能见。卷上者，既有两轴，乃以上下而甄别之。

次示能说之人。

隋天台智者大师说

即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名，居之所自，入灭相状，灭后灵异，具于大本及辅行别传等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：大王迂遵圣禁，宜号总持。王曰：地持经云：传佛法灯，即是智者。师既传灯，可号智者。自此凡上书疏，皆云弟子总持和南智者。言大师者，斯乃帝王大人所师，故称也。非同今时补署之号。说者，悦也。纵乐说之辩，悦妙悟之怀，异乎诸师采摭经论，著述疏章，消解经文也。故大忍法师覩智者说法，对众叹云：此非文疏所载，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相；池深花大，钝可意得。

门人灌顶记

记录乃是章安尊者解行灵异，始终事迹，本传具彰。

释文为二：初、释序文二：初、叙真应益物二：初、正明真应二：初、示二身妙用三：初、明体妙故二用泯亡二：初、法融应泯。

夫法界圆融，像无所像。

法界圆融者，色心依正以即性故，趣指一法徧摄一切，诸法徧摄亦复如是，法法互徧皆无际畔，乃以无界而为其界，此之法界无不圆融，即百界千如、百如千界也。是故得云唯色、唯心、唯依、唯正，若不尔者即非圆融。观音证此以为本体，全此妙体而起应像，以法界应赴法界机，亦是以法界机感法界应，法界无二能所自忘，感应尚忘体用宁异？故虽设应无应可存，故云像无所像。

二、真如下。性净真忘。

真如清净，化无所化。

真如清净者，起信论云：真如者，所谓心性不生不灭，是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又云：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。既不可破立，自绝言想，则与？河沙烦恼本不相应，故曰清净。观音证此而为本体，即以此体示诸众生，令观行知。或真似见此知见者，成伏断益；若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化。此皆真身益物相也。问：同缘曰应，欻有名化，此二种身皆非智德，今何以化而为真身？答：欻有之化，即化、现化也。今对像论化，取化、转化也。所以者何？上言于像，则应化皆像，自实报下至他狱身，皆已摄尽。若欲化转，凡贤入圣，须示真智；若非真身，不能化转。言化无所化者，据性平等，忘于化功，虽令九道皆趣涅槃，而无众生得灭度者，平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。

二、虽像下，明用忘故。二、益周故徧二：初、显益周。

虽像无所像，无所而不像。

色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。观音妙证，同诸法性，虽无形相，众机扣之，无像不现。此由绝于垂应之念，故能徧应法界群机，其犹明鉴无念而现，故云无所而不像。

二化无下冥益徧。

化无所化，无所而不化。

以上虽字，贯此句初。虽中实性，不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理，虽知不变，常以真智化一切凡，成不二圣。此则由无化物之念，故徧令他革迷成悟，其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。

三、故无下，遮照相，即结。二、身德相二：初、应身相。

故无在无不在，化应九道之身。

中道、法界双遮二边，故无所在；当体双照，故无不在。化应九道之身者，此中云化，作欻有释，并应成二，显益相足也。问：经云应以佛身得度，即现佛身，今那云九？答：佛界身者，有通有局。局在妙觉智相之身，三千实相以究尽故，尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相及以圆教凡圣所见，虽分麤妙，皆名佛身。然是随机应现之相，是其事识或是业识之所见故，虽是佛身，而通二乘、菩萨界摄。经文从通，故云现十；今文从局，故云九道。

二处有下真身德。

处有不永，有寂入不二之文。

通以九界，名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。

二、是以下，明两用摄生。

是以三业致请，蒙脱苦涯；四弘为誓，使沾上乐。

上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问，三业显机感乎冥应，七难二求及以三毒尽诸苦际，故云蒙脱苦崖。佛答后问，三业显应赴其冥机，三土众生十重获益终归秘藏，故云使沾上乐。然其四誓非专与乐，虽在此明实通上句，以上三业即能感之因，此明四誓是能应之本，上下互显彼此无亏，应知三业亦通冥机，现在虽无宿生须具。

二、故娑下，兼明本迹二：初、示诸名二：初、今昔因名。

故娑婆世界，受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。

今堪忍土称无畏者，此经两出，怨贼难中一人唱言：诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏施于众生。乃至云：称其名故即得解脱。又劝供养中佛自叹云：是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。宝藏等者，悲华经云：过去散提岚界善持劫中，时有佛出名曰宝藏，有转轮王名无量净，第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。

二、已成下，过未果号。

已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。

已成等者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。次当等者，观音授记经云：观世音菩萨，次阿弥陀，后当成正觉，名普光功德山王如来。补处者，犹储君之义也。

二、其本下，结难测。

其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。

如上经说，或已成如来，或现为菩萨。往世正法，曾作释迦之师。今日观音，仍补弥陀之处。亦如妙德，元是能仁九代祖师。孙已果圆，祖犹因位。本迹高下，安可测量。然须用其高下四句，以显诸圣难思之相。

二、今言下，叙人法标题二：初、叙人兼经字二：初、叙人二：初、对梵翻名。

今言观世音者，西土正音名阿耶婆娄吉低输，此言观世音。

诸神呪经先称梵名，今文稍略，而其华语名多互出，此云观世音，余云观自在，唯千手眼大悲经中云观世音自在菩萨，其义似足。然约境智而明别应，则今三字诠显无亏，若依今解已彰自在。

二、能所下，约华释义二：初、别释二：初、释二：初、释观字二：初、中边妙达。

能所圆融，有无兼畅。

能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心双遮双照，于照中时即达二谛，故云兼畅。是则十界言音即起即观，常遮常照。

二、照穷下，修性俱明。

照穷正性，察其本末，故称观也。

照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境，显其妙智。本具三千，虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了，各有本末。合掌低头，缘之本也。福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也。智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数，岂非其本。受苦之时，习果报果，即是其末。若以修性，论其本末，义复臻极。性德三千，语本方尽。修起三千，论末乃穷。非上三智，莫照斯境。非此妙境，莫发其智。函盖水乳，聊可方之。

二、释世音。

世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。

即十界众生遭苦求救称名等音也。是所观境者，上之境智皆是能观，可譬槌砧；此之世音可譬淳朴。非前境智观此世音，焉令十界俱脱三障？又复应知，前之境智即是菩萨难思体用，即能应也；世音之境乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智及以感应，三字之中悉得成就。万像等释世，类音殊唱，带世释音，俱蒙离苦，致感获益。

二、菩萨下，结。

菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。

可见。

二、此即下，总示。

此即境智双举，能所合标。

观等三字，境智也。能所者，感应也。能即能应，所即所应，岂可重云能照所照？

二、叙经。

经者，由义文理表发织成行者之心，故曰经。

此品既已别行于世，本多题云观世音经，或云观世音菩萨普门品经，故今叙人名，后略释经字。言由义者，净名玄义云：经由圣人心口故称为经，悉檀致教经由如来心口故名经也。又云：前圣后圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。文理等者，取经纬义法喻参明，文经理纬互相表发，织成行者观智之心也。

二、普门下，叙法兼品二：初、叙法二：初、消二字。

普门者，普是徧义，门曰能通。

二、用一下，示十普。

用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。

实相者，三千皆实，相相圆融，而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义，以示其相：一无缘慈悲，二无作弘誓，三圆修之行，四不断之断，五圆入法门，六无记神通，七体内方便，八施开说法，九普供诸佛，十普益众生。从愿立行，自因之果，全体起用，上供下益，原始要终，摄诸法尽。十皆实相，互通徧摄，无所障碍。

二，叙品。

品者，类也。义类相从，故名为品也。

虽顺别行立乎经目，然是法华流通一品，故今叙之不忘本也。中阿含云：䟦渠，此翻为品。取义类同者，集为一章也。

二、大部下，释正。文二：初、例部大。

大部既有五章明义，今品例为此释。五意者：一、释名；二、出体；三、明宗；四、辩用；五、教相。

妙玄五章，解释甚委。经之一品，妙义岂殊？彼但正明五字通目。今之所释，一品别题，况复坑行？故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别，教判总别云云。

二、释名下，释今文五：初、释名四：初、列章。

释名为二：一、通释；二、别释。

二、通者下，示相。

通者人法合明，别者人法各辩。

三、何故下，对根。

何故尔？缘有利钝，说有广略。

通既是略，一往对利；别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持，闻持则以广说为利，义持则以略说为利，钝可意得。槃特名钝，是就闻也；目连称钝，盖约义也。今之二释，对乎两根，须约义闻，互论利钝。四、今就下，正释二：初、通释二：初、标列。

今就通释为四：一、列名；二、次第；三、解释；四、料简。

二、一列下，正释四：初、列名三：初、略标示。

一、列名者，十义以为通释。

二、立名意二：初、明理超名数。

所以者何？至理清净，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三。

大师虽用十种义门通释题目，而深体达观音至人普门妙法，本离言说心缘之相，故云至理清净等也。故起信云：一切言说假名无实，但随妄念不可得故。

二、但妙下，名数显理二：初、约义示。

但妙理虗通，无名相中假名相说，故立无名之名，假称人法。虽非数量，亦论数量。

上言至理清净，无名相等，盖约自证，绝乎言思也。今云妙理虗通，假名相说，乃据被物设教而谈也。言虗通者，此明妙理无坚住性，虽无名数，而能徧应一切名数。故荆溪云：性本无名，具足诸名，故无说而说，说即成教。是则离言依言，皆顺至理，圣默圣说，俱有大益。故起信论：问曰：若一切法不可说、不可念者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。今亦如是，以十种义，无说而说，意令学者无念而念。

二、故大下，引文证。

故大论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。

般若无相，即是一法。悉檀为物，立种种名。

三、今处下，正列名二：初、明中当。

今处中说，略用十义以释通意也。

今立十义，离于太广及以太略。广则令智退，略则义不周，我今处中说，令义易明了。

二十义下，正标列。

十义者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。

二、第二下，次第三：初、标示两意二：初、正标示。

第二、次第者，此有两意：一、约观明次第；二、约教明次第。

约观约教，各有生起，次第不乱。

二、约观下，明总该。

约观则总初中后心，因圆果满。约教则该括渐顿小大诸经。

若观若教，能总能该。观总三心：人、法、慈、悲，初心也；福、慧，中心；真、应至八，皆在后心。缘了极性，示因方圆；智断究尽，明果方满。教约五时，无不该括：华严，顿也；三时，渐也。复于渐中，三藏唯小，二酥部大。若论法华，出前四味，以非兼但对带故也。已备诸说，故今略之。

二、约观下，解释两意二：初、观次第十：初、人法二：初、能冠九双。

约观以人法为初者，欲明观行必有其人、人必秉法，譬如人受一期果报揽阴成人，虽具无量德行必先标名字，故以人法居初，意亦例此。

慈悲等九，皆以人法而为所依，是故品题特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然？

二、人法下，当科次第二：初、疑。

人法居九义之初可尔，何意乘以人法为次耶？

何意乘以人法为次者，法是所乘，人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘，今何反此？

二、此须下，释。

此须据经。经云：以是因缘，名观世音。即前辩人。后云：方便之力，普门示现。即却论于法。人能秉法，故言人法也。

能乘、所乘，先后无在。今有二意：先人、次法。一、据经文，二、从义便。人能秉法，即其义也。

二、慈悲二：初十中，次第二、二法前后。下去诸科，例有此二。

二、次慈悲者，良由观音之人观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，一切众生亦复如是。故华严云：心佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐，是故明慈悲也。复次，若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐，既不得乐，次大悲拔苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈与乐。又就行者，先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。今从前义次第也。

次于人法论慈悲者，大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理，而闵迷者枉受众苦失于本乐，故起誓愿永期与拔，观境发心正当其次。先慈次悲者，文有四释，今从语便及以本怀，不从用次及以行人，故结示云今从前义。

三，福慧中。

三福慧者，初则人法相成，此据其信；次则慈悲与拔者，此明其愿。欲满此愿必须修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相资导以行填愿事理圆足。若智慧增明则大悲誓满拔苦义成，若福德深厚则大慈誓满与乐义成，故福慧居三也。复次言说为便先福后慧，若化他本意先欲实慧利益，如其不堪方示福德。又资故先福、导故先慧。

人法据信者，愿行之前。人观圆法，止且成信，依乎忍乐，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧，慧导于五，其犹目足，不可互阙。五除事障，慧消理惑，此二功圆，则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀。若论资导，复何先后？

四真应者。

四、真应者，若智慧转明则契于法性，法性即实相名为法身，法身既显能从真起应，真显应起只由福慧开发，故次第四也。又若就方便化物，先用应后用真，今从前义为次第也。

信愿福慧皆在于因，因能尅果故成真应，福资于慧显出真身，慧导于福显出应用。真应次者，若就渐化先示应身接其小器，后令入实方示真身，亦可先顿次渐则真前应后。今不从设化，但就真显应起而立其次，故云从前，亦是语便。

五药珠者。

五、明药珠二身者，先明真应直语证得未涉利人，今明两身俱能益物，真身破取相谕如药，应身对万机类于珠。就两字明次第者，与慈悲相似也。

福慧二行显发真应，故云直语证得未涉利人。今明药珠则示两身益物相也。真身冥理见则三惑皆消，即差病益也。应身赴物感则众善普会，即雨宝益也。言真破取相者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相，若次不次俱有其义。药珠次中与慈悲相似者，药即同悲，珠可类慈。彼有四义定乎先后，言说本怀即先慈次悲，从用就机则先拔后与，今之次第似彼后二。

六、冥显者。

六、明冥显者，前明二身道理即能显益，今辩被缘得冥益或得显益，故次二身后明也。

前明二身破惑如药、对机如珠，机既破惑则显见真身，故云二身即能显益。今辨二身常普被物，有见知者俱名显益，不见知者称为冥益，如是说者方尽圣人益物之相。二益先后不可定判，亦从语便故云冥显，此既易解故不言也。

七，权实中。

七、明权实者，前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故以此为次也。先权后实者，此就浅深为次也。若依文者，先以实益，次以权度，此随物为次。若就佛本意，先只为一大事因缘，先显实益，众生未堪，后用权度。

前缘不同者，盖所被之机根性差别也。权巧无方者，即能鉴之智无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同广狭有异，皆由二智逗会无差，故于益后须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。八本迹中。

八明本迹者，虽复益物权实之巧，而巧有优降，必是上中下智本迹之殊，权实略而且横，今欲细判高下以明次位，若其本高，所作权实之迹则妙，是故次总略之后，辩其细妙之能也。非木无以垂迹，故先明木，非迹无以显本，应先迹也。

巧有优降者，谓智有高下也。上中下者，以妙觉为上、等觉为中、降此为下，前权实鉴机必须双用，故云横也。今本迹约位既论高下，人必从本方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。

九、缘了二：初、指前顺论自他。

九、明了因缘。因者，上来行人发心修行，从因尅果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却讨根木。

如上八双，从微至著，皆是顺论，仍未分配。今挹流寻源，须明性德，而为诸法生起之本。

二、明今却讨种子

今原其性德种子，若观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身者，皆是缘因为种子。故次第九也。

则逆推真身智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种。若应身福德慈誓普门之法，元以性德缘因为种。自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种。迹化权智，显益珠王，功归缘种。乃以顺论，却讨为次。

十次缘了论智断者。

十、明智断者，前明缘了，是却讨因源；今明智断，是顺论究竟。始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。

前既逆推尽乎因德之始，今更顺说至于果德之终，即以始终而为其次，过荼无字，故十后不论矣。二、二约下，明教次第二：初、牒章立门。

二、约诸教明次第者，又为通别。

二、通义下，依门释义二：初、通者。

通义可解。

五时四教各可论十，随法义立不可深穷。且如三藏立十双者，人法则揽阴成人谛缘度法，慈悲则声闻法缘菩萨生缘，福慧则声闻三学菩萨六度，真应则五分法身作意通应，药珠则治四住病雨三乘宝，冥显则众生获益有见闻不见闻，权实则称真之实随情之权，本迹则自证之本示现为迹，缘了则一句了因微善缘种，智断则声闻四果菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。

二、别今下，别二：初、五味二：初、释五：初、乳二：初、明具前六义。

别今当说。如华严顿教，教名大方广佛。华严依题，初明人法。此人秉法，必具慈悲。菩萨修因，居然福慧。既入地位，必证真应。既能利物，则辩药珠。物得其益，有冥有显。

乳即部顿，故指华严六字别题。具法人喻大方广法也，佛是舍那果人也。华严喻诸地因，华严果德也。只就一题已含六义，以慈悲乃至真应不出自行因果，药珠冥显只是化他能所，即就中道别论六义也。

二、而未下，明阙后四义二：初、明通别二：初、明无别。

而未得别论权实，本迹缘了智断者。

二、通义下，许有通。

通义则有，别意则无。

若以别圆对权实，体用论本迹，微因之缘了，大觉之智断，亦有理存焉。

二、何故下，明阙具二：初、约化始明阙。

何故尔？佛一期化物，明于顿渐，顿教虽说，渐教未彰，故不明四意也。

权实等四，说出世意，示久远成，却讨三因，终归秘藏。初成设教，别接大机，既匪终穷，故阙斯意。

二、所以下，对具明阙二：初、对法华。

所以不明者，彼经明小隔于大如聋如痖，覆于此权未显其实，故云久默斯要不务速说，故言无权实也。言无本迹者，彼经未发王宫生身之迹、寂灭道场法身之迹，未弹指謦欬发久远所得生法二身之本，故言无本迹。

言小隔于大者，传经三十七云：时舍利弗祗园林出，不见如来自在庄严变化及生意念，亦不乐说，不能赞叹，以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文也。以未说为实施权，开权显实故也。言无本迹者，华严初云：于菩提道场始成正觉。今法华云：一切世间天、人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。斯是华严被废之文也。言弹指謦欬者，如神力品：释迦牟尼与分身诸佛出广长舌相，上至梵世，一切毛孔放无量光，皆悉徧照十方世界，满百千岁。然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。乃至佛告地涌诸菩萨：汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行等。此乃本门，为嘱累地涌菩萨通经，现斯神力也。疏云：謦欬者，通畅之相。弹指者，随喜也。盖表如来远本之意。已获通畅随喜菩萨，闻于远本，增道损生也。

二、言无下，对涅槃。

言无缘了智断者，不明小乘根性及有心之者，本自有当住之因，当克智断菩提本果，故言无也。

言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人及一切众生皆有佛性悉当作佛，故阙后二双。

二、次约下，酪二：初、大师明阙具二：初、正明阙具。

次约三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七种。

二、何故下，明阙具所以。

何故尔？二乘教中但明灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？

言二乘教者，以三藏菩萨果同二乘，如大论中通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭不能起应，既无真应岂有药珠等邪？

二、私难下，章、安私料简二：初、正料简二：初、难者。

私难：通论备十，别语但三。此三若约真谛，则随通义乃具十意，何止但三？若言是别，别应约中道，既得有中道、人、法三种，何意无七？

恐人不了大师立今通别之义，故设兹难作说示之由，乃约真中设通别难，由此二是通别理故。

二、私答下，释者。

私答：通论十意，此约三乘；别语三科，的据菩萨。三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义，既伏而不断，故无真应七法。

不以真谛通对中道别，盖约三乘通对菩萨别。若三藏三乘从因至果，可就真谛通论十义。今释观音须在因位，此教菩萨因中唯有求佛人法、四誓慈悲、六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。

二、师云下，指师意。

师云：齐教止三。

只齐三藏别论菩萨，前之三义异于二乘，不就中道别论三义。

三、生酥

若约方等教对小明大，得有中道大乘人法至冥显两益等六意。然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。

部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。

四、熟酥

若明般若教，虽未会小乘之人，已会小法，皆是摩诃衍。但明人法等六意，亦带方便，未明权实等也。

虽会小法，未开小人，同前二部，但明六意。

五、若约下，醍醐二：初、法华二：初、明部彰八意。

若约法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行是菩萨道，开权显实，发本显迹，了义决定，不相疑难，故知法华得明中道人法。至本迹八意，前诸教所不明，法华方说，故云未曾向人说如此事。今所说者，即是今当为汝说最实事也。

六虽同前不无小异，前是隔偏之圆，此乃开麤之妙，故人理教行咸会一乘，权实本迹唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者，前部非无，今所论者为实施权、开权显实、会权归实、废权立实，此之权实余部永无。若理事理教教行体用四重本迹，不独今经诸部容有，若尘点劫前最初成佛而为实本，中间今日示现成佛皆为权迹，是名权实本迹。本门开竟，此身即本迹门已说，及诸部谈皆名为迹，是名今已本迹。此之二重诸经绝议，故云诸教不明法华方说。

二、三世下，明化满一期。

三世诸佛调熟众生，大事因缘究竟圆满备在法华，故二万灯明但说法华息化入灭，迦叶如来亦复如是。

方便品中五佛章内，皆先施方便，后显种智。方便即四时三教，种智是法华一乘。是知诸佛化终此典，灯明迦叶出于净土，故至法华即入灭度。今佛释迦现于秽土，故说涅槃以为赎命。

二、若约下，涅槃二：初、明摄机罄尽。

若约涅槃，即有二种，所谓利、钝。如身子之流，皆于法华悟入，八义具足，不待涅槃。若钝根弟子于法华未悟者，最为此人却讨源由，广说缘了，明三佛性。

渐化已来法华入者，望前已钝复有未入，待至涅槃法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈获，涅槃是捃拾。大化之功在乎灵鹫，余机未尽故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人委明佛性，一代之机终穷于此。

二、若论下，明示法无遗。

若论性德了因种子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德缘因种子，修得成解脱断德涅槃。若性德非缘非了，即是正因。若修得成就，则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明，却说八法之始终，成智断十义具足。

涅槃既摄钝机，故始穷本性，终显极果，十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二，双非缘了，即是中道正因之体。而此正体必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了亦各具三，修德须云三点般若、三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门，始终皆二，二即不二，中在其中，数有亏盈，法无增减。故止观云：首楞严偏举一法具一切法，亦不减少，名秘密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。盖诸经赴缘不同故也。

二、此历下，结中。

此历五味论十法次第。

云此历五味，论十法次第者，问：前约观明十法，自行化他，原始要终，实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部具法多少，何名次第生起耶？答：前约观中，正论修证次第；今约教中，乃论用与次第。明其十法，随于部味，次第被机，前之四味，但三但六，后至醍醐，具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。

二、约四下，四教者。

约四教则可解。

通论则随真随中各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法慈悲福慧三双，以未断惑故无真应等义，具如前说。例此通教亦就菩萨，而可别论真谛六双，以第七地去誓扶余习，神通托生双流化物，得有真应药珠冥显之义，二乘无此故名为别。若其别教行虽次第，而可就中明乎六义，凡三圣三其相可见。法华前圆亦只有六，涅槃四数皆知十双，然约重绝不无进不，前历五味已含教义，故云可解。

三、故知下，结叹两意二：初、结叹。

故知十法收束观教，结撮始终，商略大意，何观而不摄？何教而不收？意气宏远，义味深䆳，前后有次第，麤细不相违，以释生起意也。

观论此十，则因有愿行，果有力能；教论此十，则论法有始终，被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也。商略，犹较量也。以此十义，较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云意气宏远；彻性德之本，故云义味深邃。又横收四教，故云宏远；竖摄五味，故云深邃。人法至真应，自行之前后；药珠至本迹，化他之前后；缘了与智断，修性之前后。三义为麤，六义为细，乃至八义犹麤，十义最细。此就略广以辩麤细。若以麤妙释麤细者，诸味纯杂，可以意得。二、问法下，料简。

问：法华前教同有六意，云何为异？答：华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏中三意，于利人密去，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，约利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人成醍醐。

问意者，法华之前别论华严、方等、般若，同有六义、有异意否？虽问三味、六意同异，答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机即入地住，穷子迷闷见思全在，三藏但小故无显露。得大益者，若八万诸天获无生忍，故云密去；二乘之人方破见思，故但成酪。方等中六有褒有贬，利者闻褒即得圆益，小人被贬冥入通门。般若中六意在淘汰，利闻圆空得不共益，声闻转教密破尘沙。法华八意调机已熟，开彼权门即示实理，复废近迹令见本身，钝人皆得一乘，利者复增圣道，涅槃同味故略不言，但为捃拾具说十双，于极钝根亦获常益。故知四味虽谈圆顿机悟浅深，至第五时益无差降，不禀山门焉知一化机教之相？

第三、解释三：初、略标。

第三、解释者。

二、人即下，广释十：初、人法三：初、立。

人即假名所成之人也，法即五阴能成之法。

所言人者，阴中主宰也。略论四名，所谓我、人、众生、寿者。具论十六，即于四上加其十二，谓命者、生者、养育者、众数、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成，如揽五指假名为拳。是则拳由指得，指非拳成。拳如于人，指如于法。能成是实，所成是假。此之假实，就大小教辩常无常。小明人法终归无常，大说假实究竟常住。如藏通教，始从凡地至有余涅槃，皆有假实。若入无余，身智既亡，假人安寄？若别圆教，三惑二死尽净之时，人之与法常住自在。假人是尊极众生，实法名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无，斯是小乘，亦称权教。若言惑尽人法不灭，斯是大乘，亦称实教。凡言别圆初后知常，盖知人法不可灰断。藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立。如世人称谓，或从形貌，或从德业，即正报实法立名也。或从住处，或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智，世音是境。此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人。普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人，观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义皆用智慧而对人也。须知观智体是实法。既以观智目人，则九双中悲慧真药冥实本了智，皆是实法。目其假人，于今知已。释下诸文，则皆可见。

二、此之下，释二：初、总示二：初、示通凡圣。

此之人法，通于凡圣。

虽漏无漏偏圆因果优劣不同，而其假实终无暂阙。

二、若色下，各明假实二：初、凡。

若色、受、想、行、识是凡鄙法，揽此法能成生死之人。

庸常曰：凡弊恶曰鄙，即六道五阴，唯成分段生死人也。

二、戒定下，圣二：初、示相。

戒、定、慧、解脱、解脱知见是出世法，揽此成出世圣人。

既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教，虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法，成其假人。

二、故大下，引证。

故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。

妙觉极位，人法二执，究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆因位，无非本性无上人法。但二执未尽，而其修得，不名无上耳。

二、虽通下，委释二：初、凡。

虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差。若更细论，百千万品。

善恶为因，人法是果，各论三品，此约总示。其中别业交互感果，非算数可及。

二、圣人下，圣。性德人法何甞改变？但以随机教门示观，致有小大、共不共异，故于圣中分别其相。此二：初、小三：初、就有门释。

圣人人法，亦复不同。若三藏有门，观众生我人，如龟毛兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空法不空。观此法无常，生灭不住，发生煖顶等位，即是揽方便之法，成似道贤人。若发真成圣，生方便有余土，揽法性色识等，成彼土行人。

即毗昙中人法观也。言人空法不空者，非全不破实法，盖此门观行破假人时，未破五阴，且云不空，以此二空前后观故。而前后相两途不同，若观假人如兔角等，惑落见谛，即于修道观阴无常，破彼思惑。若其人执虽被穷逐，见惑不破，而更度入实法之中，于阴生见，即须观阴无常、无我，破此见惑。故法空观能破二惑，乃于节节各有人法。若见惑未伏，即有漏人法；其能伏者，即方便人法；发真断结及生有余，皆无漏人法。然小教中不说生处，今约跨节，故生界外。如大论云：出三界外有净国土，声闻、缘觉出生其中。以大乘说身智不灭，无漏业牵，生彼五阴。

二、若空下，就空门释。

若空门明有实法之体，揽此实法，得有假名之人。观三假浮虗，会入空平煖顶，即揽方便法，成似道贤人。若发真成，无学生方便土，揽法性五阴，成彼土行人。

即成实中二空观也。揽阴成人，不同有门。阴中求我，三假浮虗，且异实法生灭。人既揽阴而有，观乃即法观人。从始至终，假实双破。言三假者，谓因成相续相待，名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生，亦复无灭。令观三假，因缘和合，体性不坚，大若空华，此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。

三、余两下，例二门释。

余两门人法，例此可知。

亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言：犊子阿毗昙申此门意，未可定用。然假人不有，四门是同，唯论实法，四相有异。若毗昙明析色存于邻虗，成实析色破于邻虗，昆勒说色亦有亦无，第四门意例应双遣。然此四门，诠法虽殊，谛理是一，若不得意，四门成诤。故大论云：若不得般若方便，入阿毗昙即堕有中，入空门即堕无中。又大师云：数存邻虗，论破邻虗。此与邪无相滥等。若得意者，色若麤若细，总而观之，无常无我，破于见爱，得入空平，双亦双非。语似中道，理只在空，但能从容会入空理，节节人法，例前可知。

二、摩诃下，衍三：初、明体空通三教。

摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。故大论云：菩萨常观涅槃行道。

不言人法空不空者，异彼毗昙观人空时未破实法。不言体有假用者，异彼成实揽实法体成假人用。但观人法本自不生今亦无灭，色是五阴之首，我是十六之初，故各举一以例其余，人法即空故曰如也。观此二空始因终果，若人若法不生不灭名为涅槃，常修此观以行正道。应知大品谈空义含深浅。何者？若钝根者谓但空有，即入偏空证其通理。若利根人一闻于空知空二边，名见中空属后二教。又此中空复分二种，离边而解此当别理，即边而解乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根断证不等。又复应知彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，净其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。

二、以观下，明缘、了、通、别、圆者，前明二空，未明缘、了，意虽在圆，通人有分；今约二空，明二佛性，故在圆、别，不涉通门。今文既以观人、法空明二因种：一、言于空须分二种：若毕竟空，观于人、法，显圆二因；若次第空，观于人、法，即别二因。文以无上人、法为缘、了种，亦须善别百界假实为佛涅槃，斯为圆观；若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分。释此为二：初、了因中。

以观人空即是了因种子者，论云：众生无上者，佛是。佛者，即觉。觉是智慧，始觉人空，终觉法空。故知观人空是了因种也。

以观人空即了因种者，大乘空观荡情显德，今经既以智慧目人，故人执空则智人显，况观本空乃显本智，本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二修性一如，故知今文正明圆观。言始觉人空终觉法空者，人是觉智不独自空，人执复能空于法执，虽云始终非次第观，此由大乘观性相二空，破生法二执显真俗二谛，观虽不次说有始终故也。如大本疏云：真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。辅行云：若有性执世而非谛，破性执已乃名世谛，故云世谛破性。性执破已但有名字，名之为假，假即是相，为空相故观于法性，观理证真名真谛破相。空非前后二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之，不见此意徒谓即空上皆辅行。此明觉智一念之中空人法执有始终义，勿迷此语定判属别，说时非行时斯之谓也。

二、缘因中。

观法空是缘因种者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴兴。大经云：因灭是色，获得常色，乃至识亦如是。大品云：菩萨行般若时，得无等等色，无等等受、想、行、识。当知涅槃是无上法也。揽此法成无上之众生，号之为佛。故知观法空是缘因种也。

观法空即缘因种者，由觉智故法执既亡五阴清净，乃以净阴而为缘因，况了本空乃阴本净，本净之阴名性缘种，故引大论大经极果法空及大品真因法空以显缘因相。当知真因极果既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：三千果成咸称常乐。又云：一佛成道法界无非此佛之依正。修德既尔，性德本然。问：文中缘了竝云种者，其义何耶？答：夫言种者凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种；二类例论种，如缘了是智断种，性德法身为修德法身种，此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义。今文既云观人法空即缘了种是类非对，若就觉智观于二空为二因种，则取修二类于果二；若就性德本自二空为二因种，则取理净类于已净。故圆论性种有对有类别无对种，学者审思。圆教反是，学者思之。

三、以观下，明即离唯圆顿二：初、约六法示三因二：初、引经标即离。

以观人法空，即识三种佛性。故大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。

众生佛性者，性德三因也。六法者，五阴神我也。斯盖本觉常寂常照，常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因。此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心，不能造趣。

二、不即下，据理明即离。

不即者，此明正因佛性非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因，故言不离六法也。

正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因既当，而寂而照，寂是百界实法，照是百界假人。此之假实，能迷能解，迷故举体而为一界假实，即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执，显本寂照。百界假实，名为二空，即非徧而徧，故云不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因。结云不离六法者，不动我阴而成二空故也。只一觉性，具三种德，名为三因。即三而一，即一而三，非一非异，不纵不横，欲彰秘藏，绝乎思说，故对六法，言非即离。人见文中正因不即，缘了不离，不达妙旨，分对而已。应知一王、一数、一根、一境，随迷随解，从因至果，但趣举一，皆名佛性，不可谓是，不可谓非，故云不即六法。不离六法，亦名一念，即空、假、中。中故不即，空、假故不离，义非异途，故此观唯属圆教。

二、佛从下，约三性明分证。

佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音未是究竟之人法，即是分证之人法。

言佛从者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心能以三观观于六法，应知三性即是性中三德三观。初发心时须于性三起于修三，六位虽殊三性无别，是则六即皆是无上人法。故下结云二番问答，是分释无上人法也。

三、前一下，结。文有二：初、结指经文。

前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，分释揽无上之法，故称普门。

二、当知下，结归题目。

当知人法因缘故，故名观世音普门也。

可见。

二、慈悲三：初、标示。

二、释慈悲者，悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。

二、菩萨下，解释二：初、约四誓论功二：初、明须誓三：初、须誓意。

菩萨若但起慈悲心，不牢固故，须发弘誓加持使坚。

所言慈悲弘誓者，简于凡小无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。

二、譬如下，举喻显。

譬如工匠造物，节廨虽复相应，若无胶漆，则有零落。

慈悲摄生，如节廨合。无誓胶漆，拔与不长。

三、誓愿下，牒喻结。

誓愿如胶，亦复如是。

二、悲心下，示运心二：初、二誓明悲。

悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓：众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断。此两誓愿，从大悲心起。

今既通示世间之言兼两三界，后出世间亦当例此。

二、以慈下，二、誓明慈。

以慈爱故，欲与道灭出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成。此两誓愿，从大慈心起。

前拔苦中，果重因轻，故先拔重；今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨利物之心，则与声闻知苦断集、慕果修因不同故也。若璎珞中明四誓云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。彼经所立，四皆利他；今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。

二、但前下，约四教辩相。以其立誓须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相、苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥于法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二：初、例前科。

但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。

二、若三下，明四教依谛立誓。须知权实各有事理，故以四教明乎谛相。生、灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓。初三藏。

若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果无常生灭，念念流动，修于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。

此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理，故互生灭。菩萨观此，兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作，谛使然也。问：三藏所谈，灭非真谛，今文依灭起第四誓，那云真谛无为理耶？答：灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能冥于理，故云因灭会真。道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。

二、复次下，通教。

复次，通教观老死八苦如幻如化，众生颠倒谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等如幻如化，众生颠倒为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅槃，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛起慈悲誓愿也。

所拔所与，二因二果，大同前教。但以此教所被之机，迷真轻故，事皆即理，四竝如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相。观此四谛，而起四誓。谛既如空，誓亦如幻。言若有一法过涅槃等者，大论第五十先引经云：诸天子心念：应何等人听须菩提所说？须菩提知诸天子心念语言：如幻人听法，无听无闻，无知无证。乃至云：佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。论释云：一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一。闻是二事如幻惊疑，谓须菩提错说，为听者悮，是故更问须菩提。须菩提言：以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。须菩提作是念：假令有法过胜涅槃，能令如幻，何况涅槃？

三，别教。

别教观假名之法，森罗万象，应须分别导利众生，那得沈空取证。观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。

此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因，故初发心但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性虽不具九，而能随缘变造诸法，性随染缘则起世间无量苦集，性随净缘则起出世无量道灭，故玅玄明别教如来藏者名为妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法等，但由苦集定能为障，故须别缘道灭对而翻之，先以生灭四谛伏于通惑，次以无生四谛断于见爱，中以无量四谛破于尘沙，后以无作四谛断于无明，此四四谛在于别教皆名无量，故云缘界内外苦集因果无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本皆是佛性，性无量故谛称无量，前教不尔故不受名，圆教虽有无量之义，三皆即实故云无作。

四、圆教二：初、示四誓二：初、明誓相。

圆摄观法界圆融，本非违非顺，非明非暗。无明暗故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起慈悲。

法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千，既生佛依正互具互徧，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地狱，清净行者不入涅槃。岂唯地狱、涅槃即性，抑亦破戒、净行非修。非违非顺，泯苦灭也；非暗非明，泯集道也。无明暗故。则违等者，上示全修即性，是故俱非；今论全性起修，是故俱立。荆溪云：性无所移，修常宛尔。既观不违而违，故起悲愿拔其二苦；既观非顺而顺，故起慈愿与其二乐。由知法界圆融，故非违顺；亦由法界圆融，故有违顺。有违顺故起誓，非违顺故无缘。

二、譬如下，明无缘二：初、喻。

譬如磁石，不作心想，任运吸铁。

不得前意，此喻莫销。

二、今此下，法。

令此慈悲不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。

正以三慈分缘、无缘。若依生法，则缘有空；心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周徧法界，任运与拔。大经十四梵行品初云：慈有三种：一、缘众生，二、缘于法，三者、无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人；法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛、圣人，破吾我相，但观四缘空、五众法；无缘者，不住有无，唯诸佛有。此与涅槃文意大同。又大论第五明悲亦有众生等三，故知将三慈悲以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘，若得无缘，必具生法。

二、菩萨下，明六即。

菩萨从初发心修无缘慈悲，历六即位，今此观音是分证慈悲。

皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五，而观世音未臻究竟，犹处分真。欲令众生知理慈悲，修成五即，故兴两问，以生二答。槌砧相扣，器诸淳朴。

三、若前下，结归二：初、结指经文。

若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，从无缘大慈，普门与乐，皆令得度。

二、故知下，结归题目。

故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。

可解。

观音玄义记卷第一

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二

观音玄义记卷第二

宋四明沙门知礼述

三、福慧三：初、标示异名。

三、释福慧者，亦名定慧。

福中之胜，不过于定，举胜摄劣，则五度备矣。

二、定名下，依名释义二：初、明二法功能四：初、定慧之功。

定名静爱，慧名观䇿。大论云：定爱慧䇿。

静爱观䇿者，由寂静故，能爱摄诸行。由观照故，能䇿进诸行。爱而不䇿，则生凝滞之心。䇿而不爱，则成散越之慧。爱䇿具足，方有趣果之功。

二、寂照下，福智之德。

寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。

寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅。以福资智，如油助灯也。

三、亦称下，目足之称。

亦称为目足备得人。清凉池，池即涅槃。

清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉分通初住。

四、涅槃下，庄严之名。

涅槃称为二种庄严，庄严法身。

二严属修，法身是性，性有阙具，故使二修有真缘之异，如下所辩。

二、释此下，约四教解释二：初、明四教。

释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏天然之理，名为法身。若通教，但以体法异于析法尔。若别教，以缘修智慧与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。

三藏菩萨虽云观理，伏而未断，且举诸禅，实兼余度，发真必在三十四心。若通菩萨体法巧慧，理度助之，因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心即是佛性，性不具九，为惑所覆，故须别缘真中二理破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧助显法身，圆谈性恶，了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定，复以实相名所显身。即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心？

二、今圆下，示圆六即。

今圆教菩萨，从初发心，修此不二定慧，历于六即。

如文。

三、观音下，结指经题二：初、指经文。

观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。华严云：又放光明名智慧，又放光明名无恼。思益亦然。请观音云：普放净光明，灭除痴暗暝。故知前问答应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答住首楞严，普现色身，不起灭定，现此威仪，安禅千偈，赞诸法王。故知普门示现，从福德受名。

言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智即是众生三道之体，众生迷故，颠倒乃生，观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心其体不二，色性即智，智性即色，岂惟光然？一切色然，普现色身，义准可识。又岂独果事，实存因理？良由理具，方有事用。

二良以下，结归题目。

良以福慧因缘，故名观世音普门也。

四、真应三：初、标名示义。

四、释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。

二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二，通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。

二、若契下，对拣是非二：初、约法示三：初、法。

若契实相不伪不动之理，即能称机而应。

实相之体即是法身，能契之智即自受用报，此二于今皆名真身。法报既冥，则能称机起胜劣等应。二、譬如下，喻。

譬如揽镜，像对即形。

揽镜譬证真，即形譬起应。

三、此之下，结。

此之真应，不得相离。

三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗，诸家所谈，难逃作意。

二、若外下，就人简二：初、简小外。

若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应，譬如图画，作意乃成，了不相似。

根本有漏禅境不明，纵少现通不能益物，此简非应。尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教及二菩萨。准妙玄意，藏通二教皆是作意神通，以须灰灭无常住本不能起应，若别接通别惑未断亦不得应，纵令赴物皆名麤应，若别初心亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王三昧，法身清净无思无念随机即对，是不思议妙应也。

二、大乘下，示圆人二：初、明二身。

大乘不尔，得实相真，譬得明镜不须作意，法界色像即对即应，如镜写像与真不殊，是时乃名真寂身应。

得实相真者，正语圆住，义该别地。与真不殊者，名质为真。圣人应像同机，体质已证众生本觉之性，用机百界，应百界机，体本不二，安得少殊？

二、菩萨下，示六即。

菩萨从初发心，历于六即。

三、今经下，结指经目二：初、指经文。

今经前问答明于真寂而不动，法界大益，观音从真身得名。后问答明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。

二、良以下，结题目。

良以真应因缘，故名观世音普门也。

五、药珠三：初、标名示教。

五、释药树王身如意珠。王身者，药王疗治苦患，出柰女经。珠是如意之宝。

柰女经者，具云：佛说柰女祗域经一卷。柰女即维耶离国梵志家柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰祇域。生时手把针筒药囊，至秊八岁，广通医术，徧行治病。后逢小儿担樵，祇域视之，悉见此儿五脏肠胃。祇域心念：本草经说有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中得无有药王树邪？即往问儿：卖樵几钱？儿曰：十钱。便雇钱取樵，下樵置地，暗冥不见腹中。祇域思惟：不知束中何所为是药王？便解两束，一一取之，以著小儿腹上，无所照见，辄复更取，如是尽两束樵。最后有一小枝，裁长尺余，试取以照，具见腹内。祇域大喜，知此小枝定是药王，悉还儿樵。儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。祇域于国徧治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。

二、广历下，约教辩能二：初、略指；三。

广历诸教，明治病得宝。

随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。

二、今约下，广明圆二：初、释。二、身二：初、药树身二：初、喻。

今约圆教明者，如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶皆能愈病，闻香触身无不得益。

根深喻真妙，四布喻应广。示理行果教，如根等次第。信行修四，如闻获益。法行修四，如触获益。

二、菩萨下，法。

菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。

今品初段专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物且就通说，若据经文须在冥益，不以形声合前闻触，意亦在兹。

二、又如下，珠王身二：初、喻。

又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。

如文。

二、菩萨下，法。

菩萨大慈熏身与众生乐，名如意珠王身。

即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。问：大悲熏真，其相如何？答：真是妙智，能破妄惑；悲名愍伤，能拔他苦，同是法身一清净用耳。欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲熏于破惑之智，即显有悲之智普除众生妄惑之苦。例于大慈熏应与乐，同是法身一自在用，一用二能，故有能熏、所熏之义。良由应身本是自行证得之法，以慈熏故，方徧益他。然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦，欲令易解，是故经文寄两问答分别说也。

二、此亦下，辩六即。

此亦约六，即判位。

博地已具治病、雨宝二种之理，与佛不殊。名字已上，随浅随深，能治能雨。

三、就前下，结指经目二：初、指经文。

就前问答，徧救幽戹苦难，此从药王身以得名。从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得名。

二、故知下，结题目。

故知二身因缘，名观世音普门也。

六、冥显三：初、释名。

六、释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。

二、大圣下，辩相二：初、明二益三：初、示相。

大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地日用不知。

大圣常以真智冥熏，妙色显被，无明隔故，益而不知。

二、譬如下，举譬。

譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。

两曜，喻二益。盲者，喻无明。凡小全在下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相不可一揆。

三、故药下。引证。

故药草喻云：而诸草木不觉不知，只同是一地，下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。

三草二木，而皆不知，一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德，不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身于不知者，皆称冥益，即彰真应于其知者，皆称显益。发智见理，于真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。

二、此亦下，明六即。

此亦约六，即判位。

理同极圣。此则不论名字即人。所有智行兼他之益。彼七方便受而不知。况内外凡二益非薄。皆知即性故离我能。

三、若就下，结指二：初、指经文。

若就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知，蜫虫能知。如后问答，亲覩色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。

前论真应各有冥显，斯为尽理。今以人法别对二益，且随文尔。

二、故知下，结题目。

故知观音从冥益得名，普门从显益得名。以冥显因缘，故名观世音普门也。

七、权实三：初、释名。

七、释权实者，权是暂用，实非暂用。

暂用则权宜，非暂则究竟。

二、略言下，辩相二：初、泛明三种二：初、总示三种。

略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实也。三、自行、化他合明权实者，若自观三谛有权有实，皆名为实；化他随缘亦有权有实，皆名为权。

即唯自、唯他及自他共。以诸经论所谈权实，其相不同，或言自行有权有实，或许化他有权有实，或经论说自行之法皆名为实，化他之法皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒则不尽知权实之相，于诸经论不免生疑。复应了知权实法相，或约理事，或约理教，教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他及自他共。今以中观对于二观为权实者，似用因果而辩三番自修三观为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番自行三观有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法虽有权实，以顺情故，唯称为权。

二、用此下，徧历诸教二：初、略指四教。

用此三义历四教。

随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共，义皆不阙。

二、复就下，明圆六即。

复就自行权实，明六即判位。

六通三教即唯在圆，复就自行明六权实，从因至果义便故也。

二、寻此下，别用第三。

寻此品意，是明自行化他论权实。

前番问答有权实，七难二求在权，永离三毒是实，以由大士用于自行一心三观观其音声，今皆解脱，故都判为实。后番问答十界身说显有权实，以是大士随差别机示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他以为权实，无第三番，如何分经两段而对权实？

三、前问下，结，归二：初、结指经文。

前问答从自行化他之实智益物，后问答从自行化他之权以益物。

前后皆云自行化他者，简异单自行、单化他权实。意云：前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。

二、故知下，结归题目。

故知权实因缘，故名观世音普门也。

八、本迹三：初、名义。

八、释本迹者，本名实得，迹名应现。

净名玄义云：所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事。事理合明，故称本迹。譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人有行往之迹。由处有迹，寻迹得处。当知若高若下，实得皆本；若高若下，应现皆迹。

二、若通下，解释二：初、通凡渐。

若通途作本迹者，世智高凡夫本意难测，乃至别教本迹。

世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位，本所证得，下位焉知？节节皆可通论本迹。

二、局圆圣二：初、局分满二：初、略示。

若圆教无始发心，初破无明，所得法身者，名之为本。垂形百亿，高下不定，称之为迹。

的论其本，须破无明。证法身体，所垂之迹。或九界身，或现八相。

二、若一下，简判二：初、简一往。

若一往判真，应多用上地为真为本，下地为应为迹。地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可。

二、今细下，取细明二：初、约义明二：初、明本迹通高下。

今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及作上地菩萨，悉名为迹。不可以上地高故，称之为本；始得初住，目之为迹。

若知四句，释之方尽。一本下迹高，初住法身迹为八相，上位菩萨八相元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身迹为下地及九界相。三俱高，妙觉法身迹为八相。四俱下，初住法身迹为九界中四十位。本迹高下可以意知。

二、何以下，明实得辩是非。

何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。

二、故寿下，引文证。

故寿量云随自意、随他意，是本迹意也。

自意是本，他意是述。

二、就本下，通六即。

就本迹明六即。

五位本迹，理皆具足。

三、就前下，结归二：初、指经文。

就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名；后问答殊形异状，应现度脱，从迹地得名。

前以实本益他，后以垂迹益他。

二、故知下，结题目。

故知本迹因缘，故名观世音普门也。

九、缘了三：初、标示名义三：初、示名义。

九、释了因缘。因者，了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。

此之名义，修性皆然。

二、了者下，辩流类。

了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。

类至极果，节节名异，其体不殊。

三、大论下，引论释。

大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。

缘了之相，实同耘种，非此二力，性田不丰。

二、通论下，依教解释二：初、诸教皆具。

通论教教皆具缘了义。

藏通义立，全乖性种。别教虽有初心别修，唯有圆教修性不二。虽云皆具，须辩此殊。

二、今正下，尅就圆论二：初、尅辩二因二：初、明二种因果。

今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。

此中二因，且在修类。

二、原此下，讨二种根本三：初、总明性德。

原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德，本即有之，非适今也。

前之因果，犹在修中，今穷其源，性具缘了。净名云：一切众生，本涅槃相，不可复灭，本菩提相，不可复得。起信论明真如二德，谓如实空，如实不空。当宗明三千即空，三千即假。皆是性德缘了文也。

二、大经下，别引文释二：初、证释了因。

大经云：一切诸法本性自空，亦用菩萨修习空故，见诸法空，即了因种子本自有之。

不明三千徒消一切，非空假中莫辩自空。如实空性与一切染本不相应，一切染者不出三惑，自非本性即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空为了因性亦用等者，全性起修方见本空。

二、又云下，证释缘因。

又云：一切众生皆有初地味。禅思益云：一切众生即灭尽定，此即缘因种子，本自有之。

经云众生即菩提相及涅槃相，或谓理中独具佛德。今文众生有初地味禅及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，余诸法界那不具邪？又具二定者，从二习果及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是灭定？性德缘因于兹验矣。

三、以此下，依性立修。

以此二种方便修习，渐渐增长起于毫末，得成修得合抱大树摩诃般若首楞严定。

以此二种者，性种也；方便等者，智行也；毫末者，类种也。由斯性类修成智行，乃至二严。

二、此一下，不论六即。

此一科不论六即，但就根本性德义尔。

此科正意，但明理即，非论五位。

三、前问下，结指经题二：初、指经文。

前问答从了种受名，后问答从缘种受名。

明今二严必有其本，故从二种受名。

二、故知下，结题目。

故知了因缘因，故名观世音普门也。

十、智断三：初、略标。

十、释智断者。

二、通途下，广释二：初、不二而二，明智断二：初、约通途明二德。言通途者，此解兼别，以有为、无为对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆，以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息，故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立，此犹教道设，是故曰通途。此文自二：初、智德二：初、列异名。

通途意智，即有为功德满，亦名圆净涅槃。

圆净等者，智极故圆、惑尽故净，不生不灭名为涅槃。

二、言有下，释有为。

言有为功德者，即是因时智慧有照用修成之义，故称有为。因虽无常而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。

智虽无作有断证功，故借别教立有为称。因虽无常者，涅槃经中因外道辈执因是常成无常果，佛用别教以无常因感常住果而对破之，故因无常犹在别教。将因等者，由惑未断故起智照，一分惑灭一分智忘故智无常，既有照用故名有为。果既惑尽称理常住，更无为作将因名果，故令智满受有为名。

二、断即下，断德二：初、列异名。

断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅槃。

解脱者，不系名解，自在为脱，在染不染名之解脱。方便等者，机生则生是生不生，机灭则灭是灭不灭，权示生灭不被染碍，故此涅槃名方便净。

二、言无下，释断义二：初、简小。

言无为者，若小乘但取烦恼灭，无为断，但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。

不知三种世间常住，谓烦恼灭便无身心，安能自在？名无体断。但于虗妄见思解脱，未得三千三谛自在。

二、大乘下，明大二：初、正示。

大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。

妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德，了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘；诸佛之心，如净洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故，致令净用，自然不著。此智断德，说有次第，用无前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法，究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心。通教尚是双流，圆果岂当分隔？

二、故净下，引证。

故净名云：不断痴爱，起诸明说。又云：于诸见不动而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。

证有体断见爱业报，全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业。凡夫生盲，转动罣碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与。非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他。此等皆由体达修恶，即是性恶。今明究竟，体达位也。

二、寂而下，约寂照简非德。

寂而常照，即智德也。小乘灰身，灭智既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所照寂？

常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？

二、如此下，二、而不二明三德二：初、约即三明理极二：初、明二三不殊。

如此智断圆极故，法身显著，即是三种佛性义圆也。

而寂而照，即是智断；非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。

二、法身下，明因果无别二：初、别示三法因果二：初、法身隐显。

法身满足，即是非因非果正因满，故云隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。

法身一德，体非因果，而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏；缘了顺性而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故大经云：非因非果。

二、又云下，二、德修性。

又云是因非果名为佛性者，此据性德缘了皆名为因也。又云是果非因名佛性者，此据修得缘了皆满，了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。

是因非果，复名佛性，佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因，复名佛性，性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解？

二、佛性下，总示三法因果二：初、约义示。

佛性通于因果，不纵不横性德时名三因，不纵不横果满时名三德。

前虽因果互是互非，而皆称佛性，验知缘了通因通果，又言佛性非因非果。良以正因不即我阴，故曰非因；缘了不离我阴，故曰是因。不即故一点在上，不离故二点在下，是故性三不纵不横。又正因不即智断，故曰非果；缘了不离智断，故曰是果。不即故一点在上，不离故二点在下，是故果三不纵不横。故知妙三贯通因果，方得名修性不二。

二、故普下，引文证。

故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。

不达妙三，始终该互。普贤观文，如何可解？

二、智德下，复就二符经文。

智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，皆令得度。

若匪智德常照，何能即称即脱。若非断德徧调，安得身说普应。

三、前问下，结归二：初、指经文。

前问答从智德分满受名，后问答从断德分满受名。

二、故知下，结题目。

故知以智断因缘，名观世音普门也。

三、问此下，贴文为证二：初、约无文立难。

问：此十义名字出余经，那得用释此品？

揽乎别文，立其总目，释题十义，名出余经。今经全无此文，何名揽别为总邪？

二、答大下，约有义答，通三：初、明衍义众经共用二：初、约法义明。

答：大乘义通，众经共用。

大乘诸部皆谈中道，故使义门可以共用。

二、若不下，以人师验。

若不许此者，佛性出涅槃，五住二死出胜鬘，诸师那得浪用通众经耶？

诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性，指惑则莫非五住，岂以当经无文为责？

二、此品下，以二问答，贴义无亏。

此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意，宛然可解。

十种别名，文虽不列，以二问答，总贴十义，明如目击，故曰宛然。

三、今已下，别点，句句证十义二：初、结前有义，开后有文。

今已如前，今更别点，句句来证十义者。

前云在文无十名者，但无次第明示十名，若于品中散取诸句，则有文有义也。

二、如文下，约句对义。

如文云以何因缘名观世音，又云以是因缘名观世音，即是据人名也。后文云普门示现，即是明法也。有如是等大威神力，多所饶益，即慈也。愍诸四众，即悲也。欲知智在，说十九说法，即智慧也。一时礼拜，得无量无边福德之利，即福德也。自在之业，即法身也。何故尔？法身于一切得自在，智慧契此，故名为业。寿量云：慧光照无量，久修业所得。威神之力，巍巍如是，如是满足之名，即是真身也。普门示现神通力，即应身也。游诸国土，度脱众生，即药树王身也。于怖畏急难之中，能施无畏，即如意珠王身也。福不唐捐，即冥益也。三十三身，即显益也。现佛身，即实智也。现余身，即权智也。观音身即本，余身即迹也。又大威神力是本，方便力是迹。闻是观世音菩萨名者，若有闻是品者，即证了因。功德不少，即缘。因不肯受，常舍行故。及即时观其音声，观即智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心等，是利益，即断也。

自在之业即法身者，真应二身，亦称色法，应则现色，真则冥法，名从所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍是重明高累之貌，高明如是，即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业，无显应者，其福不失，须知密有与拔之功，即冥益也。常舍行者，毕竟空智，无所受著，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断。此彰二德同时而用，应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重二二互具。

四、料简二：初、别料简十：初、简人法二：初、问。

第四、料简者。问：人对观音、法对普门者，方等有普门法王子标于人名，此义云何同？

彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子。既以普门而名于人，今释普门，那定属法？二、答二：初、立句二：初、泛立四句。

答：此应作四句分别：人非法，法非人，人即法，法即人。

句虽有四义实唯二，不出相非及相即故，如此二义皆通大小，今意在大而论小乘。即离句者，欲示名言须将理定，所辩人法若其不以二谛中道甄其权实，但言即离，何能的显今之相即？

二、若约下，以部对句二：初、明诸部人法即离四：初、华严。

若约华严次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即实相，实相即人，人法不二也。

彼经别教，缘实相法修次第行，未能即以实相之法为观行人，是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。

二，三藏。

若三藏有门，明无假人但实法，此法非人。若空门，揽实法成假人，人法两异。若其不离人论法，不离法论人，此乃是二谛意，非中道之人法也。

此教有门，人如兔角故无，阴有生灭故实，此唯非句。空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句。既不相离，复名互即。此教两门，虽谈即离，人之与法，俱非中道。

三方等

若方等对小明大论人法者，明小同三藏，明大同华严。

四教竝谈藏通唯，二谛别圆同华严。

四、般若下，例余。

般若、涅槃等例尔。

般若荡相，钝谓但空，同前二谛；利分二种，同前别、圆。涅槃四教虽俱知常，初心用观不无差别，藏、通且须顺于二谛，别初心人未即圆法。

二、今方下，明难属方等，即句。

今方等中明普门者，即大乘意。

二、今明下，通难三：初、正约，即句通难。

今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此则人法互举，彼经标人，此处标法尔。

今品前问答，观音属人，能观所观，岂非法邪。若后问答，既以普门为所证法，此法岂无能证人邪。方等既以普门目人，能目普门，岂可非法。论其大意，观音普门，皆中道法，随悉檀益，将何目人。唯圆始终，即揽实相，而为假人。

二、例如下，傍取人物例显二：初、以人显。

例如小乘明身子智慧第一，余弟子各就余法门论。第一本以智慧断惑，发真无漏，余人无慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各举其初门，别称第一。

二、譬如下，举物喻。

譬如刀刃断物，必藉于背，方有利用。诸数如刀背，慧数如刀刃。

三、今普下，以人法互具结示三：初、明法具人。

今普门义亦尔，但以缘因之法，当普门之名，何得无了因之人耶？

二、若拼下，明人具法。

若并从观音标名者，此则通漫，欲使世谛不乱，互举别名。

三、如身下，以身为例。

如身具六根，但称为净眼、净意，岂得无余根邪？

皆可见矣。

二、简慈悲二：初、简慈悲名相三：初、明与拔同异二：初、与拔相兼。问：

料简慈悲者，问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分？

苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来暗灭。趣举一种，即有二能，何以慈悲而分两法？

二、答通下，与拔不俱答。

答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱未施五尘，身虽免痛根情未娱，此但拔苦未名与乐。又如施五尘于狱，耳眼虽悦不名拔苦。为从别义各显一边，故别说尔。

一能兼二，此就通论，对境发心，实须别说，故举二喻，以彰别相。

二、明喜舍阙，具二：初、问。

问：此中何意不论喜舍？

二、答二：初、不二是舍。

答：四无量心名虽有四，但是三义。大经云忧毕叉，毕叉名舍，舍者两舍也，即是非慈非悲不二之意，不二而二即是慈悲。

四无量心，舍无别体。奢摩他观，体既是定，定能与乐；毗婆舍那观，体既是慧，慧能拔苦。二观不二，即忧毕叉，亦名平等舍故。不二而二，则立慈悲；二而不二，即是于舍。今既明于不二慈悲，则已含舍，故不别立。

二、喜者下，苦在阙喜二：初、约法释。

喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜。若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜。苦后无此，故不开喜。

今明慈悲，是立誓愿，运慈与乐。生既苦重，即须运悲，二俱未遂，何喜之有？福慧满时，药珠功毕，方与众生，生乎庆喜。

二、如阿下，引事例。

如阿输加王七日应死，虽有五欲之乐，忧苦切心。又如一身少许痛恼，能夺一身之乐，故知苦重不得乐也。

阿输加王即育王弟，不归三宝，见兄饭僧乃生嫌谤。育王见愍设计劝之，王入温室诈言已崩，䇿之绍位方登御座。育王出怒其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗逐日唱死。过已，王问：受乐否邪？答言：我闻几日当死？唯苦无乐。王言：沙门观念念灭，虽受供养宁有著心？阿输知已，出家修道得阿罗汉，少痛夺乐近事可验。众生若此，故菩萨心未生喜也。

三、问禅下，明支等前后二：初、约前后问。

问：禅支明喜在前、乐支在后，复云何？

今论四等：慈、悲、喜、舍。慈能与乐，则乐前喜后，何故禅支喜前乐后？初禅五支，谓觉、观喜、乐、一心；二禅四支，谓内净喜、乐、一心；三禅无喜；四禅无乐。今约初二，皆喜在前，乐支在后，其意何邪？

二、答禅下，约自他答。

答：禅支就从麤入细，此中庆彼得乐，故喜心在后也。

自证禅支，从麤至细，前喜后乐，利他四等，先与其乐，后方庆喜，故其次异。

二、复次下，简与拔有无三：初、外道虗想。

复次，外道修四无量自证禅定，作想虗运，彼无实益，不能令他拔苦得乐；虽自获定，虗妄世法报尽还堕，不免于苦自他俱无利益。

四禅、四空及四无量、十二门禅，根本定也，通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫，修慈悲喜舍，自证此定。虗想众生，离苦得乐，于他无益，自虽暂益，不免退失。

二、若二下，明二乘自利。

若二乘修四无量，但自拔苦于他无益，自拔分段未免变易，灰身灭智非究竟乐。

二乘修此，虽不益他，自拔分段，得小涅槃。

三、今菩下，明菩萨徧益二：初、明行超凡圣。

今菩萨不尔，非凡夫行、非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。

不同凡外随禅受生，异小贤圣但自拔苦。葢非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生离一切苦，得究竟乐。

二，明同时与拔。

亦是即拔苦，是即与乐；即与乐，亦是即拔苦。但分别说之，誓愿相对，前明拔苦，后明与乐尔。

无缘慈悲不二而二，用不异时分别令解，故各说耳。言前明拔苦等者，从本怀故先标于慈，若从用次先拔后与，是故四誓从用为次。

三、简福慧二：初、定福智与拔所以二：初、问。

料简福慧者。问：观音对智，称之而拔苦；普门对福，见之而得乐。何也？

二、答：

答：智是光明，正治暗惑。惑是生死苦恼，若治暗惑之苦，岂不用智解之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对此普门，明其与乐也。

因修福慧，至果则成智断二德。此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除暗惑苦也。若对普门断德应身，即能引起本性缘种，是故获于因果之乐。若不尔者，何名感应道交？

二、问福下，辩福慧一异是非二：初、约隔异难。

问：福慧相须，本不相离。若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇飏摇飏，照物不了。故知福慧相资，二轮平等，堪能运载也。若尔，何意以智慧拔苦，福德与乐邪？

备举相资，难今隔异。

二、自有下，约偏圆答二：初、立即离四句。

自有福德是智慧，智慧是福德；自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆备四句。

大小皆四，故知即离，名同义异。

二、如六下，通偏圆诸教二：初、明三教即离俱非二：初、明小衍二：初、三藏。

如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智不能断惑，此犹属福德摄，即名此福是智故，此智是福不断惑故。若声闻人智慧能断苦者，智慧非福德，如饿罗汉也。若福德非世智亦非出世智者，如白象也。

菩萨一位，得两即句。罗汉白象，得二离句。虽有即离，同在三藏。

二、若大下，大乘。

若大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧。此慧不能破无明，此慧还属福德摄，不破无明故。此福是智慧，方便治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。

约别地前论于四句，初以行行对于慧行而为福慧，不破无明故俱名福，即此二福能破取相复受智名，故此福智当两即句。又地前福智无明全在故皆名福，地上福智分破无明故皆名智，此之福智当两非句，故两四句非今福智。

二、方等下。例二部。

方等般若带小明大，若带小福慧如前四句，明大福慧如向四句。

二、今此下，明圆教开合俱是二：初、释二：初、二而不二三：初、明相即。

今此普门名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。

一心三止为福，一心三观为慧。始从理性，终乎极果，定慧不二，是今两即也。

二、故大下，明互具。

故大论云：如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定？得首楞严定，何曾无慧？论云：健相三昧，能破强敌。

般若既是尊妙人见，验慧具福，尊妙即是上定故也。论即大论，彼翻首楞严为健相也。三昧既能破彼强敌，验福具慧，强敌即是无明故也。

三、大经下，明异名。

大经云：佛性者，有五种名：亦名般若，亦名师子吼，亦名首楞严，亦名金刚。佛性等即是定慧具足之名也。非禅不慧，非慧不禅，禅慧不二。

五名之中，般若、师子吼是慧，楞严、金刚是定，佛性是通名也。既是异名，弥彰体一，是故此五皆双具之称，复以无妨禅慧以结不二。

二不二，下不二而二。

不二而二，分门别说，作定、慧二解。故释论解般若，明十八空；解禅定，明百八三昧。

法虽不二，不妨分门各作名数而为解释。

二、此是下，结。

此是二说，二即不二。

论虽分门别相而说，须知禅慧毕竟不二。

四、简真应二：初、正简真应二：初、立句。

料简真应者，亦有四句之殊：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。

二、若非下，简示二：初、简前三句非。

若非真非应，此就理可解。又就凡夫不见理故非真，无用故非应，此亦可解。应而非真者，外道亦得五通同他施化，通论亦得是应，而不得名真。真而非应者，二乘人入真断结灰，身灭智不能起应，此亦是通论其真尔。

且简凡小实兼通别，通教灰断同藏二乘，地前作意非不谋应，圆六根净虽全性发，别惑在故未名真应。

二、亦真下，示后一句是。

亦真亦应者，此则别显中道为真，即真而论用为应，真应不二，不二而二者，故言真应尔。

即真而应，世之常谈。自舍今宗，莫穷其妙。都为他师，不知性恶。致令起应，不得无谋。徒说无缘之慈，不究无缘之旨。

二、今依下，兼定常间三：初、一往且分。

今依文互举一往，言其真应。前番问答，明真身常益；后番问答，明应身间益。

以经二段，别对常间。

二、常问下，二、往互具二：初、立。

常间不得相离，二鸟俱游，二往为论，真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不间。

二、鸟者，大经第八鸟喻品云：善男子！鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。此品答前云：何共圣行娑罗、迦邻提？旧解：或云娑罗一双，邻提一双；或云娑罗一只，邻提一只；或云娑罗翻为鸳鸯。章安云：然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌、雄共游止息，以喻生死、涅槃中俱有常、无常，在下，在高，双飞，双息，即事而理，即理而事。广如彼疏。今喻二身常间两益，不得相离者，乃是观音分证涅槃中常、无常二用也。

二、若小下，释二：初、小。

若小乘明义，例如善吉石窟观空，见佛法身，莲华尼则不见，此岂非小乘中真身恒益不恒益义？丈六之应，亦有见不见，此岂非应身有间有不间义？

真理天然是佛法体，善吉观见常无间然，于莲华尼似如有间，故于二圣明常无常，斯乃真身自有二益。丈六之相于有缘者常得覩之，若其无缘同处不见，岂非应身亦有二益？

二、大乘下，大。

大乘法身亦尔，于理为恒益，于情为不恒益。应身亦尔，此缘灭，彼缘兴，无有断绝，是不间义；同质异见，是其间义。

佛法界身，未尝不益于情执者，而成间灭，真具二也。佛应化身，随机生熟，出没无间，应身常益也。见不见异，令应不常，又成间益也。故知二身各具二益。

三、而今下，顺文别对。

而今分别一往，前问答属恒益，后问答属不但益也。

前文即称即感，别对真身常益之义。后文现相生灭，别对应身间益之义。

五、简药珠二：初、依义互具。

料简药珠二身者，药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。故经云：若全身命，便为已得玩好之具也。如意珠王非但雨宝，亦能治病。大施太子入海得珠，还治父母眼。大品云：若人眼痛，珠著身上，病即除愈。故知通具二义。

但就譬说，即显真应，各能与拔，斯为尽理矣。

二、若别下，就文别对。

若别据一边，约除患以譬药，证乐以况珠尔。

前文除苦名为药身，后文与乐名为珠身，且顺经文作斯别对。

六简冥显。

料简冥显两益，凡有三十六句。

三十六句者，冥显机应，各论四句。冥机者，过去善能感也。显机者，现在善能感也。亦冥亦显机者，过现善业，共能感也。非冥非显机者，过现无善，当能生善，而能感也。冥应者，法身也。显应者，应身也。亦冥亦显应者，二身俱应也。非冥非显应者，亦法身。但以不见不闻，而知而觉，为冥应。不见不闻，不知不觉，即双非应。故此二应，皆果中法身也。识此八已，相对互对，具足而言，成十六句。约机感应，约应赴机，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意，则无生不感，无时不应。除诸邪见，深荷圣恩。亦知一切众生，无一不成佛也。

七、简权实二：初、定文立难。

料简权实二智者，前问答实智照真而众生得脱，权智照假而众生得度，度为度权亦度于实，脱为脱真亦脱于假。

真即是实，假即是权。答文备见四种相也。

二、立句答，通二：初、详论互具。

答：此亦具四句：或因真智解脱于权，七难消除，二求愿满是也；或因真智解脱于实，三毒皆离是也；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，于怖畏急难之中得无畏是也；或二俱度脱；或二俱不度不脱。

真智冥应，脱有浅深。七难二求，免事中之苦，脱权也。离三毒根，成佛无疑，脱障实惑也。权智显应，得度不同。见身闻法，破惑显理，度实也。事中怖难，得无畏者，度权处也。机熟之者，对此二智，得权实理，名俱度。离浅深障，名俱脱。机生返此，是故俱名不度不脱。

二、据说且分。

今依文判，互出一边，前文脱权，后文度实。

八、简本迹二：初、本迹俱与拔二：初、各具二用。

料简本迹者，通论本迹，俱能拔苦与乐。故寿量云：闻佛寿无量，得清净无漏，无量之果报。即是从本得乐。请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。此是从迹拔苦。众生不达本源，故流转苦恼；若识本理，即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施化，不能三业种福，则无功德之因，焉致乐果？

二、非本下，相由贴文。

非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答是明迹本，后问答是明本迹。

非脱众苦之迹，不显一真之本，故前问答是明迹本。非证千如之本，莫垂十界之迹，故后问答是明本迹。

二、问本下，本迹异真应二：初、问。

问：本迹与真，应云何异？

二、答：

答：真应就一世横辩，如诸经所明。本迹就三世竖论，如寿量所说。

诸经所说始从地住终至等妙，一分真明一分应起，岂唯一世实居当念，是名横辩别明本迹。如寿量品即今说久远为本，诸经及迹门名已说近成为迹，既约久近是故名就三世竖论。前明观音多就体用而论本迹，今彰部故约久近而明本迹。

九、简缘了二：初、约当宗问答四：初、明善恶法门性德皆具二：初、问。

料简缘了者，问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？

缘能资了，了显正因。正因究显，则成果佛。今明性具缘了二因，乃是性德具于成佛之善。若造九界，亦须因缘。九界望佛，皆名为恶。此等诸恶，性本具不？

二、答：

答：具。

只一具字，弥显今宗以性具善，诸师亦知具恶缘了，他皆莫测，故摩诃止观明性三千，妙玄文句皆示千法，彻乎修性。其文既广，其义难彰，是故此中略谈善恶，明性本具，不可改易。名言既略，学者易寻。若知善恶皆是性具，性无不融，则十界、百界、一千、三千，故得意者以此所谈望止观文不多不少。二、明提佛但断修中善恶二：初、问。

问：阐提与佛断何等善恶？

一阐提者，此翻无欲，以于涅槃无乐欲故。又翻信不具，以其不信善恶因果故。既无欲无信，名断善尽。佛已永离五住二死，名断恶尽。善恶既是理性本具，则不可断，是何善恶提佛断尽？

二、答：

答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。

夫一切法，不出善恶，皆性本具，非适今有。故云：法住法位，世间相常。若因修有，安得常住？大经云：十二因缘，非佛修罗人天等造。不是性具，何得非造？起信云：一切法真，不可遣故。若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名为性善性恶。复以性具染净因缘，起作修中染净因缘，乃有所生世出世法。若具言者，本具三千，为性善恶；缘起三千，为修善恶。修既善恶，乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽；佛是净顺之极，故云断修恶尽。若其性具三千善恶，阐提与佛，莫断纤毫。

三、明性中善恶不断所以二：初、问。

问：性德善恶，何不可断？

二、答二：初、约理答。

答，性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。

善恶是性，性不可改，安可断邪？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物，而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽。阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改。

二、譬如下，举譬类。

譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽。纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽邪。

魔烧佛经，如提断修善，性善不尽，以法合也。佛烧恶谱，如断修恶，恶法门存，即是合也。焚典坑儒，双喻二人，断修善恶，岂能等合也。

四、明提佛迷达起不起异二：初、问。

问：阐提不断性善，还能令修善起；佛不断性恶，还令修恶起耶？

二人善恶既皆断修而存于性，何故阐提后起修善？如来何故不起修恶？

二、答二：初、以了达故不起实恶。

答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。

提以邪痴断于修善，既不能达性善本空，故为善染，修善得起。佛以空慧断于修恶，了达性恶本来清净，恶不能染，故泯修恶。

二、以自下。以自在故，能起权恶。

以自在故，广用诸恶法门化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也。

佛能达恶，于恶自在，现恶摄生，不染不起。阐提若尔，则名佛矣。

二、若依下，破他义显正二：初、叙他非义二：初、明他得修失性。

若依他人明，阐提断善尽，为阿棃耶识所熏，更能起善。棃耶即是无记，无明善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复还生。若欲以恶化物，但作神通变现度众生尔。

他即陈梁已前，相州北道弘地论师也。又有摄大乘师，亦同地人之解。他明棃耶，是无记无明善恶所依，能持一切善恶种子。阐提但断现行之善，后为种子熏起于善。佛断此识，无恶种熏，永不起恶。仍释伏难：佛断恶种，如何现恶化诸众生？故释云：但以神变现恶化众生耳。

二、问若下，难他作意同外。

问：若佛地断恶尽作神通，以恶化物者，此作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运。如明镜不动，色像自形，可是不可思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？

断恶既尽，神变现恶，全是作意，非同明鉴无念而形。虽相州南道弘地论者，以法性为依持，然不明性具诸恶法门，现恶度生，亦未能逃作意之咎。

二、今明下，明今妙旨二：初、正明。由性具善恶，起权实善恶二：初、正示今义。

今明阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事化众生。

阐提成佛，诸佛现恶，若非不断性善性恶，则义不成。

二、以有下，结成妙旨。

以有性恶故名不断，无复修恶名不常。若修性俱尽则是断，不得为不断不常。阐提亦尔，性善不断还生善根。

断常名通别人，缘理断九，以定断九，故昧性恶，名为断见。不能忘缘，是存修恶，名为常见。涅槃已前，皆名邪见，斯之谓欤。断修存性，既离断常，乃绝一切边邪之义，及种种思，斯是妙旨，庶去滞情。

二、如来下，重明由达、不达故，自在、不自在。

如来性恶不断，还能起恶，虽起于恶，而是解心无染，通达恶际，即是实际，能以五逆相而得解脱，亦不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染而不达，与此为异也。

现恶达恶，岂能染恶？恶际、实际，缚相、脱相，非道、佛道，以了达故，无有罣碍。阐提不尔，故永异也。

十、简智断二：初、明二德同时二：初、举一法难与拔二用。

料简智断者，此是一法异名，不得相离，如人一体，何故从智拔苦、从断与乐？

既是一法而立异名，必无所局，何故拔与定属智断？

二、然而下，约身心从二严立称。

然而慧解之心称智，无缚碍身称断。譬如人被缚，运力属智，萧然附外属断。运力属心故，名智慧庄严；附断体散属色身，名福慧庄严。

名从义立，不无亲疎。心解通融属智，身力自在属断。心则智慧庄严，身则福德庄严。此之二严，宜对拔与。

二、今经下，示两文互举。

今经文言说不得一时，故互举智断。

智断二德，何曾相离。今且各说，互相映显。前段明智，后段明断。

二、若深下，总结益。

若深得此十义意者，解一千从广释观世音普门义，则不可尽也。

举此十双以为义例，庶乎行者徧通一切。若其然者，释今题目无边际也。

第二、别释二：初、标列。

第二、别释名者，为二：先、明观世音；次、明普门。

谓分文人法，各自解释也。

二、以何下，解释二：初、释观世音二：初、结前生后二段。

以何因缘名观世音？通释如前。别者，则以境智因缘，故名观世音。

二、云何下，依别委释二：初、简示境智二：初、标科。

云何境智？境智有二：一、思议境智，二、不思议境智。思议境智又二：一、约理外，二、约理内。理外为四。

思议中理外理内者，此与余文所说有异。若四教义以藏通二谛为理外，别圆二谛为理内，盖约真谛非是佛性，故云理外。若净名玄义以衍门三教皆为理内二谛，盖由通教真谛含中故也。今文通以外道及四教起见之徒，皆名思议理外境智，故引中论以为能破。若思议理内境智者，既破四性观理证真，正在通教义兼三藏。若不思议境智者，正唯圆教亦兼别教，圆该六即别在后心。

二、一天下，释相二：初、明思议二：初、约理外二：初、立四。谓天然、相待、因缘、绝待，此四即是四性异名。用此名者，略有二意：一、示名言，通于邪正，须以理惑定其是非。且如然天及以绝待，本圆极名，今在理外，故知不可以名定理。二、名理外，不全外外，意令内人勿于正法生于性计，故立此名，定其见过。又四句中皆双捡者，盖以境智俱有自生等过故也。初、天然中。

一、天然境智。只问：此境为当由境故境，由智故境？此智为当由智故智，由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境。若智由智故智，亦是自生智。自生名性自尔，非佛天人所作。照与不照，恒是境智，故名天然境智。

言由故智境，由境故智者，借彼相待，显此天然。

二、相待者。

二、明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生义。何故尔？境自生境，既称为自，以境望智，智即是他。今境从智生，岂非他境？智亦如是，故名相待。

境待智成，智待境立也。

三因缘者。

次明因缘境智者，若境不由智故，境亦不由境故，境智境因缘故，境智亦如是。此即境智因缘共生义。共生有二过，堕自他性中。

非是单自单他而成于境，乃自他和合方成于境，因缘即是自他故也。智亦如是，此即共性。

四，绝待者。

次绝待明境智者，非境非智而说境智，此即离境离智。无因缘而辩境智者，此是无因缘绝待。从因缘尚不可得，何况无因缘。一往谓绝，理而穷之，不成绝待。

单自单他，及自他共，此待皆绝，约无三句。情谓一往，立绝待名，全非绝理。

二、竝是下，破二：初、总约性执斥三：初、约理外斥。

竝是理外行，心妄想推计。

上之境智，既属四性，不入三谛，故云理外。

二、故中下，引中论斥。

故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。那得如前四种？

法离四性，那计四邪？

三、计执下，约起过斥。

计执是实，余妄语性实之执，见爱生著，九十八使苦集浩然流转不息。

理外妄想，于四计中，自执者是实，他语者皆妄。见惑既盛，爱使亦增，见爱相添，即九十八。因兹造业，受苦无穷。

二、云何下，别示四性过二：初、自生二：初、举过二：初、约能迷所迷二：初、能迷诸惑。

云何执此而生苦集？随执一种境智，谓以为是随顺赞叹，心则爱著而生欢喜，即是贪使。若人违逆责毁，心则忿怒而生瞋恚，即是瞋使。贪恚既起，岂非痴使？我解此境智他所不解，以其所执矜傲于人，岂非慢使？既执此为是，今虽无疑后当大疑，岂非疑使？我知解此法，法中计我，岂非身见？六十二见随堕一边，岂非边见？如此妄执不当道理，岂非邪见？执此是实计为涅槃，岂非见取果盗？谓此为道依之进行，岂非戒取因盗？十使宛然皆从所执境智上起，将此历三界四谛则有八十八使，就思惟历三界则有九十八使。

随执一种即生十使，利中有钝即背上使。历三界四谛成八十八，虽徧三界及以四谛，随生一见即能具起，一处理显顿能除灭，是名通名利使烦恼。若思惟惑界系不同，既非迷理不对四谛，但历三界而成十使，足前乃成九十八使。

二、此则下，所迷诸法。

此则集谛结业，颠倒浩然，方招苦果，生死不绝于其境。智不识苦、集，何处有道、灭？既不识四谛，则破世间、出世间因果。无世、出世法，故无法宝；不识出世果，无佛法；不识出世因，无僧宝。贤圣之义，一切俱失。

即四四谛，四三宝也。

二、若作下，约能执、所执二：初、能执性计二：初、正判属计。

若作如此执自生境智者，只是结构生死，增长结业，过患甚多。若非理外境智，更将何等为理外耶？

纵学佛法，若执境智，自天而然。若照不照，常是境智。我见不忘者，唯增生死。惑业既盛，与彼外外轮回一等也。

二、故大下，引大论证。

故大论云：凡夫三种语：见、慢、名字；圣人但一种语：名字。

彼论明三种我义云：凡夫三种我，谓见、慢、名字。学人二种，无学一种。见即利使，初果顿断，故云学人二种。慢即钝使，四果方尽，故云无学一种。但随世俗，分别彼此，有名字我。言三种语者，即三种语我不同也。

二、今凡下，所执正教。

今凡夫见慢取著，谬用佛语，介尔取著，乖理成诤。虽傍经论，引证文字，如虫蚀木，偶得成字。寻其内心，实不能解是字非字，口言境智，不解境智。以不解故，如服甘露，则以境智起见，伤命早夭，故为龙树所破。

以见慢心，用经论语，如虫蚀字，不知是非，唯增见慢，即不知非，以此障理，名不知是，昧是非故，服不死药，而致早夭。

二、今不下，结非。

今不取此为境智以释观世音。

二、自生下，例三。

自生境智既尔，余三句亦然。

若增见慢，于百千句，起过皆然。

二、二明下，约理内二：初、示相二：初、明理内。

二、明思议理内境智者，亦作上四门，名字虽同，观智淳熟，不生执见，毕故不造。新成方便道，发生煖、顶乃至十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智；所照之理，名之为境。以发无漏，故称理内境智。

于上四种境智之中，随用一种，而知本为除于见慢，遂加精进，研境成智。于惑能破，名为毕故；于智不著，名不造新，乃成似解而发真证。譬如盲人等者，大经？如来性品云：譬如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医即以金錍抉其眼膜，以一指示之，问言：见否？盲人答言：我犹未见。复以二指、三指示之，乃言少见。彼经所譬，具示三谛，方云少见。今文但喻抉见思之膜，示真谛之指，虽非佛性，且约见空，得称理内。

二、虽见下，斥作意。

虽见此理，终是作意入真，故名思议境智也。

斯境智者，虽灭惑证真，非唯境唯智，思议不绝，非今所论。

二、今明下，结非。

今明观世音亦不从此境智因缘得名也。

二、次明下，不思议二：初、据前破性难。

次明不思议境智者，若自、他、共、无因等四句俱非境智者，今诸经论所明，或从自生、他生、共生、无因等。若不尔者，云何辩境智耶？

四句境智若非，云何立于境智？况诸经论所明境智不过此四。

二、答经下，离性四悉答二：初、辩相二：初、四悉檀相二：初、明赴机四悉二：初、明四相。

答：经中所明，皆是四悉檀，赴缘假名字，说无四性执。若人乐闻自生境智，即说境是自境、智是自智，以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智，闻必生善；或时对治说自生境智，说必破惑；有时说此令即悟道。若无四悉檀益，诸佛如来不空说法。

圣人境智永祛四执，若其众生于自然境智，有欢喜生善破恶入理机者，圣乃随机说言境智，自天而然。众生若于相待境智、因缘境智、绝待境智，有四悉檀机，圣人一一随彼机缘，为作相待等三种说也，各令获益，是故经中作此四种说境智也。

二、虽作下，辩离情。

虽作四说，无四种执，无执故无见爱。众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。

圣说境智，天然等相，永无四执，爱见不生，故令闻者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦复如是。

二、如是下，明能显正法。

如是通达，则识苦、集、道、灭，三宝、四谛宛然具足。

若知四种执著过患，名识苦集。若知四悉被机获益，名识道灭。四谛既明，三宝则立，诸佛之法，无不现前。

二、若以下，不思议相。二、再明思议。

若以智照境，入空取证，成真谛理。内思议境智如前说。

于四境智，离计而修。四性既空，入空取证。虽成理内，未泯言思。

二、若不下，正明不思议三：初、约义示。

若不以果为证，知此境智但有名字，名为境智。是字不在内、外、中间，是字不住亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智；言语道断、心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。

问：摩诃止观破见思假，节节皆明性相二空，不思议境中约法性无明检四性过。荆溪云：本自二空为性德境，推检二空为修德境。是则思议及不思议各须性相二空之观，今文何故顿乖诸说，乃以二空分对两处？答：通别二惑同障中道，委论观法皆须二空，今既略谈名有存没，通惑破处虽具二空，小人得之住涅槃相，是故且没相空之名。若破别惑，从胜而说但存空相，而于其中含二空义。何者？以观四种境智名字，不住四句亦不不住，四句属性、不住属相，既了四种境智之名无说无闻，不起分别、不作思量，岂于别理犹计性实？今分二空破通别惑，且顺诸论教道之说，小但人空、大得二空，先人后法，良由今文未论观法，且寄次第示妙境智也。

二、金光下，引经证。

金光明云：不思议智照，不思议智境。

三、此具下，指大本。

此具如大本玄义境智妙中广说。

二、龙树下。引类。

龙树先破一异时方，然后释如是我闻等义。今类此，先破理外境智，后明不思议四悉檀。悉檀义，如大本玄义。

大论释经，皆先破计，后方示义。今明境智，亦类彼文，先破理外见慢惑心，次斥小乘思议之证，后方显示不可思议四悉境智。

二、夫依下，正释境智二：初、定前后。

夫依名字为便，应先明观智，次辩世境之音。若解义为便，前明世境，次辩观智。如先有境，可得论观；若未有境，何所可观？譬如镜鼓，后方映击。今从义便，先明世音，后论观智也。

二、世者下，依义释二：初、释境二：初、释世二：初、释名义二：初、示世分三种二：初、直列三种。

世者为三：一、五阴世间；二、众生世间；三、国土世间。

大论释百八三昧中，至释能照一切世间三昧云：得是三昧故，能照三种世间，谓众生世间，住处世间，五阴世间。故一家用义，准彼论之三世，演法华之十如，妙谈三千，固非常情之所企及。

二、既有下，义须至三。

既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故名三种世间也。

二、世是下，辩三通十界二：初、约依正明世间。

世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。

二、各各下，约因果明法界。

各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。

二、今就下，示妙境二：初、示妙义二：初、明三千缘起。

今就一法界复有十法，所谓如是相、性、究竟等。十界即有百法，十界相互则有千法，如是等法皆是因缘生法。六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。大经云：无漏亦有因缘，因灭无明即得三菩提灯。

界有相性，至究竟等因果方备。十界皆尔，则成百法。十界互具，既成百界，则使因果成于千法。如是千法，不出解惑因缘及以所生世出世法。小说无漏因缘但能灭法，故令四圣终归灰断；大说无漏因缘则能显法，故使四圣终归常住。故引大经证大乘义，须了缘起修性皆然，皆由理具方有事用故也。然复应知，今明千法即是三千，以约三种释世间故。且一界报须论依正，正复假实。又如初相，如世日者，记于此世夭寿贤愚，实法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依报也。岂非初相能表三邪？初后既尔，中可例知，故千法三千但广略尔。今文前明三种世间，今说一千因果之法，前后相显其义圆足。

二、是诸下，示三谛妙境。

是诸因缘法，即是三谛因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界、三十种世间，即是所观之境也。

以三千法皆因缘生，是故一一即空、假、中，三谛互具，非纵非横。故荆溪云：三德、三谛、三千，皆绝言思，是为妙境。

二、此境下，该三法二：初、约三人分二境。

此境复为二：所谓自、他。他者，谓众生、佛；自者，即心而具。如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。

一家明观，不出二境。四念处心对阴色而分内外，此文心对生佛而分自他。十不二门以心对彼依正色心而分内外，则依报、生佛及己色阴皆名为外。荆溪特会两处之文，立外境也。应知生佛、依正及己色心皆是法界，无不具足三千三谛，故内外、自他皆是妙境。但为观境，近而复要，莫若内心。故诸经论多明心法徧摄一切。须知徧摄由乎不二，故四念处云：唯是一识，唯是一色。万象之色既许心具，千差之心何妨色具？众生成佛是依报成，国土废兴岂是他事？有不达者，但执唯心，不许色具，而立难云：色具三千，应自成佛，何处曾见草木受记？是何言欤？是何言欤？以说心具，义则易明；于色示具，相则难显。故使教文多明心具，欲禀教者因易解难。以心例色，乃显诸法一一圆具，故云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。况唯心之说，有实有权；唯色之言，非权唯实。是故大师为立圆宗，特宣唯色，乃是吾祖独拔之谈。固隐圆宗唯同他说，其意何邪？唯心之义，今非不谈，以明自心及依正色，此之三处，各具诸法，则令唯心不与他共。何者？忽若不明万法互具，如何可立心具三千？金光明云：于一切法，含受一切。斯之密义，深可依凭。问：大意云：色由心造，全体是心。何教文云：心由色造，全体是色？又义例说，心具三千，是于无情立佛乘义，亦是心摄，何关色邪？答：约能造心，摄法易解，故顺经论，以心摄法而为观境，故云色由等也。大师既云唯是一色，而分二种，谓有分别色、无分别色，意指识心为分别色。此色造心，有何数量？那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全体是色？又至果时，依中现正，正中现依，刹说尘说，因果理同，依正何别？理性名字，已有依正不二之相，何缘坚执一边具邪？无情佛乘，约心具说，元是一体，从易而观，勿引此文证色不具。大师此说，令知皆具，而今据此，唯局在心，是得意邪？为失意邪？欲人生解邪？为符我见邪？

二、问。自下引二经明各具二：初、问。

问：自他那得各具十法界？

前以十界而为世境，次明世境有自有他，他即生佛，自即己心，乃引华严心如画师，造种种阴，种种之言，岂非生佛？故据此文而设今问。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解三法无差之义，谓心为理，生佛是事，理能造事，心随解缘造佛，心随迷缘造生，三不相离，名无差别。此解违经，隐覆圆义，故兴此问，以生后答。

二、答：

答：观身实相，观佛亦然。华严云：心然佛亦然，心佛及众生，是三无差别。岂不各各具三谛境邪？

先引净名实相者，即诸法实相也。约今经意，十界诸法皆实相也。观身观佛实相既然，岂不各具十法界邪？复引华严三无差文以证各具。彼经如来林菩萨云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造同心实造。次复以佛而例众生，示生实造同佛权造。权实虽异因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别。云何却谓一是能造、二为所造？何得此三无差别邪？此是今家消彼经文，若明其义更匪他知。以今经说因缘果报即是实相，因缘是能造、果报是所造，此之造义既在实相，是故造义理本具足。以此理造方有事造，三法皆尔，是故得云理事不二本末相映。理既互融事宁隔异？三法互具互变互摄深有所以，圆顿之旨终极于斯。荆溪叹云：不解今文如何消偈心造一切三无差别？前问那得自他各具十界，今答岂不各具三谛？故知十界若通若别皆是三谛。

二、释音二：初、约口业正释。

音者，即十法界口业之机也。界既不同，音亦有异。

十法界中佛者，今既明机须除极果，自分证还但是圆机，皆名佛界悉可称名。

二、问下，明三业俱机二：初、问起。

问：众生各有三业，何意但观音？

二、然通下，答释二：初、正明俱通。

然通论皆得，常念恭敬，得离三毒，即是观世意。礼拜供养，所求愿满，即是观世身。

真寂常照，岂简身意，唯赴口机。

二、而今下，对偏显圆二：初、明古偏局六：初、趣举。

而今但言观世音者，旧释此义为六：一趣立者，诸名不可累出，举一趣以标名。若称为观世身者已，复还问此言：何意不名观世音？此则非问。

二、随俗。

二、随俗者，释迦所说，以音声为佛事，故言观世音。若游诸国土，随彼所宜。

三、互举二：初、正释。

三、互举者，能观、所观，所观即众生色心也。今从能观，故但言观。能闻、所闻，能闻是圣人耳识，所闻是众生音声。今取所闻之音声，举所闻得能闻，举能观得所观，从此为名，故言观世音。

圣标于观，必照生之色心，即身意也。生标于音，必对圣之耳识，既闻音声，复观色心，则是圣应三业机也。

二、旧问下，通难二：初、他难。

旧问：能所既尔，何不取所观之色心，能闻之耳识，以标名称为闻色心菩萨耶？

一等互举，何不名为闻色心耶？

二、旧答下，古通三：初、叙古通。

旧答云：菩萨一观于色心，此是应广；众生之一音，此是机狭。若从难者，则机有两字，应但一字，便是应狭。机广故，不如所难。

举观为应，既色心两字，则彰应广。举音为机，音但一字，则是机狭。机狭应广，深显圣德也。

二、今更下，今载难。

今更作难：此语应从义理，那得逐字？菩萨以能观色心，何意不能观音声？众生何意但以声感色心，不能感耶？若其俱感俱应，此逐字为观，则感应齐等。若为判其广狭？

若逐字者，则彰感应有可有不，若俱应俱感，则不应云应二感一也。

三、今不下，今为通。

今不作此明，互举凡圣感应，皆通三业，而圣人与意，凡夫与声，故言观世音尔。

圣三俱应，凡三俱感，但约与夺，互举口意。

四义摄。

四、义摄者，如发声必先假意，气触唇口其音能出，口业若成则摄得身意，若观于口业亦摄得身意，观余不尔，故言义摄。

独有言音，具于三业，故云义摄。

五、隐显。

五、隐显者，身虽礼拜，意虽存想，未知归趣何等，故名隐。若口音宣畅，事义则彰，故名显。举显没隐，故言观世音。

六、难易二：初、难急口机易。

六、难易者，临危在戹，意则十念难成，身则拜跪迟钝，口唱为急，故成机从易受名也。

二、又第下誓深宜急称。

又第六为有缘。观音昔为凡夫，居兹忍界，见苦发誓。今生西方，多还此土。既有誓缘，急须称名。

二、今明下，引论圆释二：初、以觉观况音声。

今明若如前六义，皆偏有所举；若依释论，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，受为心行。心觉观故，尚具三业，何况发音成声而不备三业耶？

且引释论，三业之事无不圆具，觉观才动与息共俱已成身行，既是语本又成口行，意业隐细尚能具三，身口麤显各具可知。

二、但举下，明观音圆感应。

但举一观，即备三应。但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。

大圣一观，非独具于一种三业，须知具足百界三业，以全法界而为应故。众生一音圆具亦尔，以全法界而为机故。斯由大圣照穷正性，察其本末，难思感应，岂以人师凡见测邪？

观音玄义卷上

观音玄义记卷第二

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三

观音玄义卷下

隋天台大师说

门人灌顶记

观音玄义记卷第三

宋四明沙门知礼述

第二、释观智二：初、标列。

第二、明观者，又为二：一、结束世音之境；二、明能观之智。

二、结境下，解释二：初、结束世音之境。

结境即为六：一、结十法界是因缘境；二、四谛境；三、三谛境；四、二谛境；五、一实谛境；六、无谛境。此具出大本玄义。

欲明观智先束境界，世间音声品类无边尘沙莫喻，须依圣教结束谛境方可明观，观不依谛邪错何疑？十界是因缘境者，以十如是类十二缘义无别故。

二、二明下，正明能观之智二：初、泛明诸境观。

二、明观智者，傍境明智，作五番明观智。就因缘则四番因缘论，观四谛亦有四番论，观三谛有两番论，观二谛有七番论，观一实谛则一番论，观无谛则无观。如此等义，具在大本。

谛缘通四教故四，三谛唯别圆故二，二谛加三接故七，一实唯圆极故一。无谛体忘，观亦不立。

二、今约下，今依三谛观者，境顺涅槃新伊之文，观依中论相即之说，荡情立法示妙融心，像末观门此为最也。初、示境通别。

今约三谛明观。若通论，十法界皆是因缘所生法，此因缘即空、即假、即中，即空是真谛，即假是俗谛，即中是中道第一义谛。若别论，六道界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。论境即有二意：

通对顿观，别对渐观。

二、今对下，明观渐顿二：初、双列。

今对境明观，亦为二意：一、次第三观，二、一心三观。

二、次第下，双释二：初、历教释二种观二：初、偏圆竝释二：初、约诸部释五：初、依璎珞明三观。

次第者，如璎珞云：从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观。

体于三假，四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假俗，入即空真，由俗入真，复名二谛。于空不证，分别一切三假药病，应病授药，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，复名平等。以前二破作双遮方便，即以二用作双照方便，次第破用，既立一心，遮照可修，故云二观为方便等。三观俱用，从胜名中，心既即中，思议忘泯，名第一义谛观。

二、此之下，依大品明三智二：初、正明三智相。

此之三观，即是大品所明三智：一、一切智，知一切内法，内名一切，能知能解；一切外法，外名能知能解，但不能用，以一切道起一切种，故名一切智。二、道种智，能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智。三、一切种智，能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智。

内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名。空观若成，于此名相悉能体达无我、我所，故佛言：摩诃迦叶！婆罗门法皆知，沙门法皆知。故云内外能知能解。然其空智但能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法发起众生一切善种。假观能尔，故以道种而名其智。于一种等者，夫中观智者，则了一切皆是中道，中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种、一切佛之道法无不咸趣，一外有法不名中也。一法既尔，一切皆然，故云于一种智知一切道。知一切种一相等者，结前所说而成遮照，双遮则一相寂灭，双照则种种皆知，遮照同时故名一切种智。

二、通而下，对上辩通别。

通而为论，观智是其异名；别而往目，因时名观，果时名智。

璎珞三观，大品三智，通则异名，别分因果。

三、此三下，对大经四智二：初、略示四智相。

此三观智，即是大经四种十二因缘观：下、中、上、上上。

大经二十五云：观因缘智凡有四种，谓下、中、上、上。上下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻菩提。中智观者，不见佛性，不见佛性故，得缘觉菩提。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见则了了，得阿耨菩提。辅行释云：因缘不殊，四观不等。对别教中云住十住地者，以次第行，从住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名为住。住及不了，竝约教道。

二、涅槃下，对上判离合。

涅槃通取析法明于四观，大品、璎珞直就摩诃衍，但明三观三智。今若开二经合涅槃者，应开衍法从假入空，观生灭一切智也。若合涅槃，就二经合下中二观，同是一切智也。

四教证修唯三观智，空分析体故成四也。大经观缘明四智者，取藏析空为下智故，大品三智、璎珞三观简小明衍故。若以二经之三就大经四者，应开析空生灭一切智。若以大经四就二经三者，应合下中同入空智。

四、若将下，以观智对五眼。

若将三经若开若合对五眼者，天眼、肉眼照麤细事，皆是世智，悉为诸观境本。若三观三智，从此即入体法一切智；若四观四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼为本。若入一切智对慧眼，道种智对法眼，一切种智对佛眼。

肉、天二眼，是四智、三智所观境，本不论开合慧法。佛眼与三观智主对已齐，若论四智，须于慧眼而对析体二空智也。

五、中论下，以中论四句结。

中论偈因缘，所生法一句，为观智之本，三句对三智。

二、若将下，对四教释二：初、正对四教二：初、正对教。

若将三观智对四教，即须开之如前。若将涅槃四观对四教，下智是生灭一切智，对三藏教也；中智是体法一切智，对通教也；上智即道种智，对别教；上上智即一切种智，对圆教。

二、所以下，出所以。

所以应明三机，那忽对四教者何？若无教即无观，禀教修观，得成于智，所以明教也。

观必教诠，智由观得。今明观智，须能诠教。

二、教必下，广明四相二：初、四教主二：初、明教主一异。

教必有主，有主即佛也。或可一佛说四教，或可示四相明四佛。

文有二义明其一异：初跨节论，只一圆佛被四种机说四教法；次或可下约当分论，随机所见据教所诠，四佛体用优劣硕异。

二、四教下，明补处偏圆。

四教既有四主，即应有四补处，即是四种菩萨辅佛弘此四教也。

补处亦明，当分跨节，例主可知。

二、若言下，四、教法二：初、明理尚无一。

若言诸法寂灭相，不可以言宣。大经云：生生不可说，乃至不生不生亦不可说。一教尚不可说，云何有四？

二、答理下，明赴缘说四：前通释题，十义之首已明此义，证理绝言被缘须教。初明赴缘。

答：理论实尔，皆不可说。赴缘利物，有因缘故，亦可得说。非但生生可说，乃至不生不生亦可说。以佛教门，出生死苦。

二、三藏下，明说四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明愿行二：初、依谛立誓。

三藏教者，如释论引迦旃延子明菩萨义，释迦初为陶师，值昔释迦佛发愿，从是已来始发菩萨心即是行人，所求菩提即名为法，深厌苦集欣求灭道，即起慈悲心誓度一切。

初为陶师者，合云陶师之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃发善心而兴供养，遂对彼佛发于誓言：愿我当成佛，一如今世尊。故今释迦法住之时，度人多少，等皆同往。佛言即起慈悲者，发心拔苦，欲与其乐。若不谛审非想结集及轮回苦，又不谛审三无为灭及尽苦道，则不拔苦际，非与真乐。凡外不谛，二乘无誓，菩萨双非依谛立誓。

二、行六下，依誓起行二：初、六度填愿。

行六度行，行愿相扶，拔苦与乐。所以者何？悭名为集，堕饿鬼名苦；行檀名道，悭息名灭。菩萨自伏悭贪，悲心熏物，众生称名，即能脱苦；自行檀施，慈心熏物，物应可度，即能示现，令得安乐。当知为满弘誓而修檀行也。乃至愚痴名集，生天名苦；修慧名道，痴伏名灭。修慧度时，自破苦、集，为成悲心以熏众生，众生称名，即得解脱；自证道、灭，以成慈心以熏众生，众生有感，应机得度。故知行填于愿。

文中所明，六蔽为集，六道为苦，六度为道，蔽息为灭。略举初、后、中四，例知此教菩萨自伏六蔽，对破六道，令他断集离苦故也。菩萨戒疏云：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，道拔修罗，禅静人中，慧照天众。

二行此下六度满时。

行此六度，各论时节，尸毗代鸽是檀满，须摩提不妄语是尸满，歌利割截不动是忍满，大施抒海是精进满，尚阇黎坐禅是定满，劬傧大臣分地是般若满。

如尸毗王，徧割身肉，就鹰󳮋鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，是檀满相。如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感，血化为乳，是羼提满相。如好施太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠坠海，抒海取之，筋骨断坏，终不懈废，诸天问之，云生生不休，故助抒海，海水减半，龙恐海干，送珠与之，是毗离耶满相。如尚阇黎，得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。如劬嫔大臣，分阎浮提地为七分，城邑山川均故息诤，是般若满相。所言满者，度本治蔽，行期满愿，今蔽已离，与拔遂心，即知六度，其功克满。

二、如此下，明时位三：初、约时明行相。

如此修行，至初僧祇劫，不知作佛、不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言。过三僧祇已，又百劫种相，百福成一相。凡用三千二百福，修成三十二大人相，现时方称菩萨摩诃萨。但伏惑不断，如无脂肥羊。取世智为般若，即此意也。

从古释迦至罽那尸弃佛，名初僧祇。准望声闻，位在五停心及别相、总相念处也。观力既微，故不知作佛。从罽那尸弃至然灯佛时，名第二僧祇，位当煖法。既有证法之信，必知作佛，心未分明，故不向他说。从然灯至毗婆尸佛，名第三僧祇，位在顶法。内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难也。无脂肥羊者，大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪。王欲罚罪，语言：若得无脂肥羊，当赦汝罪。大臣有智，系一大羊，养以水谷，日日三时，以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂销，而功德身肥。

二、用此下，约观明涉位。

用此菩萨行对声闻行位者，初僧祇可对总别念处，二僧祇可对煖法，三僧祇可对顶法，百劫种相可对忍法，坐道场时可对世第一三十四心断结成佛，即对十六心发真乃至九解脱无学也。尔时坐道场上三十四心断惑正习俱尽，名为三藏佛。所以释迦精进弟子纯熟，以精进故九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所说教门。

问：声闻根钝尚能速入七贤四圣，菩萨利智何故三祇犹居顶法？答：声闻但于一境一门修念处等故易成就，菩萨徧于一切境界，一一四门复加六度久远熏修，使一一行摄诸众生令种熟脱，故三祇内凡化几人超凡入圣，自身此岸度人彼岸，故经劫长证。位犹下言三十四心正习俱尽者，顿证罗汉及以支佛，亦三十四心无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习有见思习及尘沙习，菩萨修学尘沙法门治其劣慧，于一一门用四谛观伏其正使，于一一门六度行熏见思习故。树王下三十四心，于尘沙法上证四真谛，故令正使及二习气俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子独彰佛眼佛智。

三、此中下，约佛明补处。

此中补处，位在百劫，种相伏惑，住最后身，六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，拔苦与乐。

二、若就下，结观智。

若就此辩者，但是因缘生法，世智明观，即是三藏教观世音义也。

若于三藏，明观音人，其相如是。

三、料简二：初、简超劫二：初、问。

问：依三藏说，释迦、弥勒同时发心，一超九劫。何意二佛俱成贤劫中佛耶？

一、超九劫者，婆沙云：尔时有佛，号曰底沙，有二弟子：一名释迦，乐修利他行，所化机先熟；二名慈氏，乐修自利行，所化机在后。彼佛念曰：回多人就一人即难，回一人就多人即易，欲令释迦先成道故。于是舍二弟子，入至山中。时释迦菩萨随后入山，寻求本师，不见踪迹。正行之次，忽见彼佛在宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常。行次，忘下一足，经于七日，说于一偈，叹彼世尊云：天地此界多闻室即北方多闻天王之室也，逝宫天处十方无逝宫即梵王宫，外道计彼为常，佛为破彼，故称逝宫。丈夫牛王大沙门，寻地山林徧无等。因此精进，超于九劫，在弥勒前成佛。

二、答：

答：释迦值弗沙，促百劫。弥勒值诸佛，何必不促为九十一劫耶？

弗沙与底沙，梵语賖切耳。弥勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

二、简百劫二：初、问。

若尔，则无百劫义。

二、答：

答，任此法门，则有百劫以精进力传超。

任此法门者，若任运行于六度法门，则须百劫，此据常途理数而言。若精进功倍，亦何局于时分？

二、通教二：初、明教相二：初、示名教。

通教者，如大品明三乘之人同以第一义谛无言说道断烦恼入涅槃，共缘一理用观断惑通也，亦名共般若教。

三乘因位共能忘言，契真谛故同断见爱，故受通名。然有利根通入后教，今分四相且从钝说，前教菩萨至果方断，三乘不通也。

二、此事下，辩行相二：初、斥三藏明行位二：初、对事度显空行三：初、斥事非度。

此事与三藏异。释论破云：岂以不净心修菩萨行？如毒器盛食，食则杀人。檀有上、中、下，谓舍财、身、命也。勇士、烈女亦能舍身，何得中舍名檀？满中檀但名施，非波罗蜜。

大论斥三藏菩萨云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯净功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清净法门？菩萨之身，犹如毒器。具足烦恼，名为有毒。修习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。檀有三品，谓命上、身中、财下也。贸鸽割身，犹是中舍。既不了空，焉到彼岸？

二、不见下，明空成行。

不见能所财物，三事皆空，非悭非施，此是真檀波罗蜜。乃至非愚非智，无著空慧，名真般若，不取世智。论云：若不信空，一切皆违失，当知汝所修，皆不与理相应。若信诸法空，一切有所作，良以空故，能成一切诸法。故知若得空慧，能具一切法也。

施本治悭，悭不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空现前，是真檀度。下之五度，能所皆空，是则名为道不二相。以此空慧荡生法执，故令众行称理圆成。

三、又复下，斥定三祇。

又复菩萨无量劫修行，何但三阿僧祇？如是等种种破三藏失，以显摩诃衍中通教意也。

空心立行，长劫忘劳，摄无量生，经无量劫，何得限定三阿僧祇？为逗衍机，须破三藏，非是废除彼教接物。

二、大品下，约断结明共位二：初、衍门行位二：初、断结行。

大品云：菩萨发心，与萨波若相应。此即观真断结，与理相应也。发心已来，即观真断结，便称菩萨，即是假人也。又观真即是法也，常与慈悲俱起，自断苦集，修道灭。亦以慈悲誓愿，断一切众生苦集，与其道灭。体达诸法如幻如化，不生不灭，三事俱亡。以行檀，乃至一切法无所著，名般若。以此诸行填愿，即能破四住惑，见第一义。

梵云萨波若，此云一切智。发心与此空智相应，即能断见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲，自行化他，积行填愿，皆与无生四谛相应，故能因中断结证理。

二、则有下，断结位。

则有三乘共十地，所谓干慧乃至佛地。

二、若将下对小阶级。

若将此十地来对声闻者，干慧地对总别念处，性地对四善根位，八人地对八忍，见地对初果，薄地对二果，离欲地对三果，已办地对四果，支佛地自对支佛位，菩萨地自是出假方便，道观双流，断正侵习，佛地尽故。论云：是人烦恼尽，习不尽。

八人地对八忍，人者忍也。世第一后十六刹那，齐道比忍犹属于贤，至道比智即名为圣，二位同在无间三昧，故以十六对八人见。此教菩萨从已办地留习润生，用慈悲道与真空观双行化物，前断正使今侵二习至于佛地，见思习尽真谛究竟，尘沙习尽俗谛究竟，第七地中有断有留故尽不尽。

二、以誓下，约扶余习以利他。

以誓扶习，还生三界，利益众生，净佛国土，岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶？此菩萨修行断惑，余残未尽，譬若微烟，慈悲五道，示现度物。众生若称名，若感见，即能拔苦与乐，解脱得度也。

正使既尽，习不润生，以誓扶之，能生三界。以藏通教，俱不谈常，生死之身，全由惑业。二乘惑尽，不受后身，菩萨利物，恐同二乘。故藏菩萨，用慈悲誓，扶于正使，受生化物。通既断正，以誓扶习，而作生因，尽在不久，故似微烟。既为益他，留形三界，故称名感见，能拔苦与乐。

二、此是下，结观，可见。

此是通教体假入空观，亦名一切智，即是通教观世音义也。

三、别教二：初、明教相二：初、示名教。

别教者，别异通也。别明不共般若，故言别也。

诠中故异通，次第故异圆，故名为别。不共般若，不共二乘，全别前教，圆亦不共，故未别后，不名不共，意在于兹。

二、此教下，辩行相二：初、约次第明行位二：初、明次第意。

此教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故大品云：有菩萨从初发心，游戏神通，净佛国土，次第修习恒沙法门，助显中理。前却四住，次破尘沙，后破无明。

虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故须用此觉知之性，观空破有，观假破空，待二均平，方照本性中道之觉，故名方便次第显理。既此迂回，故经尘劫，从初标志，次第修学河沙观智，破河沙惑，显如来藏河沙性德，故缘无量四谛发心。

二十、信下，明伏断相二：初、法。

十信通伏诸惑而正伏四住，十住亦是通伏诸惑而正断四住，成一切智。十行出假断无知，成道种智，兼伏界外尘沙。十回向断界外尘沙，成道种智，正修中道伏无明。十地断无明，见佛性，成一切种智。

十信缘中，通伏三惑，心正著有，要先观空，伏断四住，方祛滞有。复偏著空，故观六界，药病成就，体析八门道种。又观四圣，惑智因缘，无量无作，八门道种。二观既成，故照中道。此时三观，只在一心，别向圆修，斯之谓矣。

二喻。

譬如烧金，尘垢先去然后镕金，次第断结亦复如是。

圆譬冶铁作器，别喻烧金作器。冶谓镕铸淳朴顿融，任运麤垢先落。烧谓锻炼物体犹坚，特要麤尘先去，然后融金以除细垢。圆观顿穷法界，无意先观二谛，二惑任运先落。别观次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除。

二、此菩下，期真应以利物。

此菩萨发心秉法，慈悲修行，自断无明，成就真应大誓慈悲，熏于法界众生，机感即拔苦与乐。

初虽次修，后能圆应。

二、此是下，结观智。

此是从空出假，观道种智，别教观世音义也。

问：别向圆修，何但结为出假之智？答：从胜受名故，约教道故。如辅行云：一教始终虽具三谛，若人证道，不复名别。是故别教但在于假。

四、圆教二：初、约行位明圆二：初、广示相二：初、正释行位二：初、约法示相二：初、教所诠理。

圆教者，此正显中道，遮于二边，非空非假，非内非外。

说一切法，皆是中道。一色一心，一染一净，皆具三千，悉非空假。非内即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假双亡，修性俱泯，则中道之义显矣。

二、观十下，教所诠观二：初、正示二：初、明修观二：初、对境示观。

观十法界众生，如镜中像，水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实。而三谛之理，宛然具足，无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一。

教所诠法，令生妙解。今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。镜水譬性德三千，像月喻修起三千。内外有无，皆无实性。面三千三谛，终自宛然。

二、观智下，就观明谛。

观智既尔，谛理亦然。一谛即三谛，三谛即一谛。

此无缘观照无相谛，以无相谛发无缘观，谛观名别其体本同，是故能所二即非二。

二、大品下，明证释二：初、证发心相。

大品云：有菩萨从初发心，即坐道场，转法轮，度众生。

若发真心、似心、观心及名字心，随位约即，明坐道场，转轮度生。故佛藏云：众生身中已有如来结跏趺坐。理即尚尔，况修中位？

二、即于下，初、发心德。

即于初心具观三谛一切佛法无缘慈悲，于一心中具修万行诸波罗蜜。

二入十下入位

入十信铁轮已，能长别苦轮海，四住惑尽，六根清净，名似解进。入十住铜轮，初心即破无明，开发实相，三智现前，得如来一身无量身，湛然应一切，即是开佛知见示悟入等。

二、文云下，别文称叹四：初、此经叹真实。

文云：正直舍方便，但说无上道。又云：今当为汝说最实事。即是圆教一实之谛，三观在一心中也。

二，大品叹具法。

大品云：若闻阿字门，则解一切义。

三，涅槃叹初心。

大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。即是义也。

四、此中下，诸文叹眼智二：初、约此经总示。

此中知见但称为佛知，佛见即是一切种智知、佛眼见、佛眼见、佛智知，非不照了余法从胜受名；譬如众流入海，失本名字。

开示悟入，皆佛知见。所知见境，既该百界，验能知见，即三智五眼，从胜称一，如海具众流。

二、引二文别释二：初、大论明智。

大论云：十智入如实智，无复本名，但称如实智。

言十智者，谓世智、他心、苦、集、灭、道、法、比、尽、无生也。如此十智通于三藏、三乘，唯如实智属于衍教，今但证圆。

二、眼亦下，大经明眼。

眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但称为佛眼。大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。若例此语，学小乘者，虽有慧眼，名为肉眼也。

既见麤色，即是佛性。具一切法，即观行五眼，从胜名佛。肉眼见性，褒之以佛；慧见偏空，贬之为肉。

二、若能下，兼明人法二：初、示圆六双。

若能如是解者，名圆教人法。约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身。真徧法界药珠，普应一切，横竖逗机，冥显两益。

二、以无下，明经二益。

以无缺宝藏金刚般若。拔根本究竟解脱。以首楞严法界健相。与三点涅槃大自在乐。

三点涅槃者，大经云：秘密之藏犹如伊字，三点若竝则不成伊。纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。此乃三德，即一而三，名大涅槃也。

二、是名下，结归题。

是名中道第一义谛。观一切种智，是名圆教观世音义也。

如文。

二、问答显妙三：初、明无缘与拔二：初、据中道妨慈问。

问：此观观众生非空非有，云何行慈悲？

二、指净名成慈。答：

答：如净名中说。

观众生品。文殊问维摩言：云何观于众生？维摩言：譬如幻师见所幻人，如智者见水中月，如镜中见其面像等。文殊言：若菩萨作是观者，云何行慈？维摩言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。彼品既是通相，从假入空，彻见三谛，即是中道，无缘与拔。

二、明中道建立二：初、约双非皆破。问：

问：若观十法界非空非假者，即是破一切因果耶？

二、明中道徧立答二：初、约明中能立偏圆三宝四谛二：初、略示迷中之失。

答：若不明中道，则不识非权非实，亦无权无实，则无四番因果。

四教四谛是权实相，皆依中道非权非实而得建立。今既迷此，则一切皆失。

二、若明下，广示明中之德二：初、示四种四谛唯心。

若明中道，则权实双照，得有三种权，四谛苦集因果，三种道灭因果，乃至一实无作四谛，世出世因果，宛然具足在一念心中。

十种法界忘言之理名为中道，得此理故方施权实之教。十界融即说者名圆，十界次第说者名别，六界无生说者名通，六界生灭说者名藏。此之四教各论四谛，若识中道诸法皆融，故于一心具四四谛。

二、所以下，释一体三宝具渐二：初、约圆观明三宝。

所以者何？以实相慧觉了诸法非空非有故，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，即是法宝。如此觉慧与理、事和，名僧宝。事和即有前三教贤圣僧，与理和即有圆教四十二贤圣僧。

佛但双非者，且从略示，遮必具照三智圆觉，方名佛宝，以法三谛显佛不孤。僧宝中云理事和者，上三谛法性本圆融，名之为理；随情差别，名之为事。佛实相慧具于权实，实慧和理能说圆法，权慧和事能说偏法，故文句明法用方便云：智诣于规，善用圆法逗会众生，如圆举指目于圆处；智诣于矩，善用偏法逗会众生，如偏举指目于偏处。言事和即有前三教等者，权慧随情照谛差别，即说别教次第三谛，或说藏、通即离二谛，乃有三教行人禀法修行，成三僧宝。若其实慧和随智谛，即说不次第三谛，乃有顿修行人禀法成于圆教因果之僧，不独令他禀教成僧，亦能应作偏圆行人修成僧宝。问：四十二位自等觉来合判为僧，妙觉为佛，云何因果皆名为僧？答：别相三宝乃以因果而为僧佛。今论一体、一人、一念具足三宝四十二位，位位报智冥于法性，皆名二宝；位位应身，皆名僧宝。故妙觉应最能三土统理大众，是故僧宝究竟成就。若能善识一体三宝，任运能具诸渐教中三宝之义，以能和于理、事三谛故也。

二、故大下，引月爱明僧相二：初、据经文明诸地智断二：初、正引涅槃二：初、通譬诸地二：初、顺喻白黑论增减二：初、举月光喻。

故大经月光增损，而举两喻。前十五日，约光论增。后十五日，约光论减。而其月性，实不偏圆。前后往望，不无盈昃。

白月光增，以喻发智；黑月光减，以喻断惑。喻虽前后，法乃同时。

二月性下，以体用合。

月性圆者，喻于实相。光明增减，以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生。断光减者，即是诸法不灭而烦恼灭。大经亦称无明为明，故知用譬邪光灭也。

实相则因果不二，智断则增减有殊，诸法不生、诸法不灭，三千无改也。烦恼灭、般若生，无明即明也。大经等者，以无明体是强觉，故亦称为明。

二、如是下，约法地地论智断。

如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。

舍喻就法，四十二地一一智断，故云皆具。

二、若十下，别对诸地二：初、以晦望对妙觉。

若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生，不生名大涅槃。若三十日体尽光减，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭，不灭名大涅槃。

月望以喻妙觉理体智德二俱圆极，故重云不生；月晦以喻妙觉独头相应二皆究尽，故重云不灭。二、初三下，约开合对诸地。

初三日月，即喻三十心智断。次十日月，喻十地智断。十四日月，喻等觉智断。十五日月，喻妙觉智断。

合前开后，故以十五对四十二。此中初三即有黑白两初三也，乃至十五亦复如是。

二、仁王下，例诸般若。

仁王、天王等般若，以十四日譬十四般若，即此意也。

但明因位，故以十四对四十一地，地地之中具三般若。

二、如此下，结僧宝立一切因果。

如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。

若与中道理和，必与三教事和。是则权实因果，皆由中道而得建立。

二、若不下，约迷中，即破渐顿三宝四谛二：初、示得前失后。

若不明中道非空非假，但计断常等，即是破生灭四谛。世出世因果，破三藏三宝。若但说无常生灭者，即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛者，即破无量四谛别教三宝。若但说次第显非空非假者，此亦破圆教无作四谛一体三宝。

四教、三宝及四四谛，但依二种中道而立。藏、通依离断、常中，别、圆依佛性中，各有即、离，故成四教。外计断、常，都迷二中，故失四教、三宝、四谛。三教得失，在文可见。

二、传传下，明前多后少。

传传相望，前所破失者多，后所破失者少，可以意得。

三、以权显实二：初、约圆诠废渐。问：

问：若圆修实相，一法、三谛、一心、三观具足诸法，亦应一教四诠称于圆教即足，何用四教如前分别耶？

二、约权能显实答二：初、舒渐显圆二：初、以观例教。

答：上开章云：次第三观，一心三观。明教亦二：若一教圆诠一切诸法者，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。

观既以次显于不次，教亦以三显于一圆。利可直谈，钝宜渐显。今若四说，利钝不遗。

二、若不下，以三显圆二：初、示立三意。

若不假渐次分别，圆顿何由可解？用别显圆，故先明四教也。

二、虽说下，引文证释。

虽说种种道，其实为一乘。又于如来余深法中示教利喜，余法即三方便：引导、弄引、开空法道。

余深法者，藏通余而不深，圆教深而不余，别教亦余亦深，故将唯余及以两亦助显唯深。弄引者，引去声，谓曲弄之前必有引起。言开空法道者，谓前三教是开通圆空之法道也。

二、若入下卷，权归实二：初、废；三、立圆。

若入佛慧方便无用，故云唯此一事实，余二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。

前是为实施权，今明废权立实，十方三世法皆尔也。

二、复次下，忘言契理。

复次，若有所说，若权若实，悉是方便。非权非实，言语道断，心行处灭，不可说示。不生不生，妙悟契理，方名为真。此亦无实可实。

寄言显理，从偏入圆，权非实是。恐失意者，是非不泯，故以双非绝其思议。权既不生，实亦不生，故二不生彰乎妙契。应知此立非权非实，但是祛乎著语之情，其所契悟，理无别途，勿谓双非，理过一实。二、观心明二种观。问：上明诸教，无非对境立乎观门，况复约圆，境观皆妙，何故至此更说观心？答：上为解释观世音名，故约四教明乎观法。既观世音，正以他生而为观境。心、佛、众生虽无差别，就生佛境，高广难观；若就心境，近而易照。佛世当机，随闻悟入，境无远近，灭后初学。修观要须拣难从易，故今诸部约教释中纵已明观，后须更立观心一科。又复他生不出心性，若观自心，则能明见十界众生，故知观心成前约教世音之观。今示观心，其意略尔。先标

次明观心者。

次夫心下，示二：初、约心源本无境观二：初、明本无心境二：初、明性绝百非。

夫心源本净，无为无数，非一非二，无色无相，非偏非圆。

心源本净等者。只现前心，当处即中，名之为源。离一切相，名为本净。无为下。列所离相。既其若此，焉立心境？

二、虽复下，明心非四运。

虽复觉知，亦无觉知。若念未念，四运检心，毕竟叵得。

尚不可以知觉而求，岂能以生灭而取？是故不可立心为境。

二、岂可下，明莫陈观法三：初、法。

岂可次第不次第偏圆观耶？

心境本无，观于何设？

二、犹如下，喻。

犹如虗空，等无有异。

无以比况，强指虗空。

三、此之下，合。

此之心性毕竟无心。

二、有因下，由缘感须立观心二：初、由缘立心。

有因缘时，亦得明心。

有十因缘能修证者，无能所中立所观境。

二、既有下，由心立观二：初、略立三：初、法。

既有论心，即有方便正观之义。

二喻。

譬如虗空亦有阴阳两时。

三合

心亦如是，虽无偏圆，亦论渐顿。

二、若作下，委示二：初、示渐观。

若作次第观心者，即是方便渐次意也。

虽明二观，正意在圆，故次第观略指而已。

二、若观下，示顿观二：初、明全性成修二：初、就法直明二：初、示二：初、于一念观性三因。

若观心具有性德三谛、性德三观，及一切法无前无后、无有次第，一念具足。

三谛即正因，三观即了因，一切法即缘因。具缘了之正，名为三谛；具正缘之了，名三观；具正了之缘，名一切法。故大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非。此之三法，举一即三，三即是一，非纵非横，同居一念。

二十法下，观千法皆有三谛。

十法界法，千种性相因缘生法，即空、即假、即中，千种三谛，无量无边法，一心悉具足。

以其千法皆因缘生，故趣举一；性相叵得，故空；缘起宛然，故假；性绝待对，故中。一法既然，千法皆尔。学者须知千种三谛只一三谛，说千不散，说一不合，以圆融故，千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德，名秘密藏，一切诸法不出此藏。此藏全体徧入诸法，如世真金，具灿烂色，具转变能，具不改性。若成师子，则全以色等作头作尾，作乎胸、背、四足、牙、爪、众毛，岂有一处不具色等三邪？此三岂可暂分隔邪？得此喻意，即于千种三谛不起合、散、一、多之计也。况今千法且总略言，广则三千一一三谛。故荆溪云：三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。心法既尔，众生三千、诸佛三千同一秘藏，是故一一皆具三谛，此等法门同居一念。二、此即下，结。

此即不次第观也。

即不次第观者，不思议境，境即是观。若境自是境，更起观智来照此境，此乃别修，非性德行。故止观十乘是观别相，三千空、假、中是观总体，以此为妙境，以此为发心，以此安其心，以此能徧破，以此通塞著，以此调道品，以此合助道，就此论次位，以此忍他缘，以此离似爱，此外无行，此外无果，以将果理为妙行故。故示千种三谛之后，便云此即不次第观也。

二、华严下，按经委示二：初、引经示观二：初、明心造一切。

华严云：一切世间中，无不从心造，心如工画师，造种种五阴。

十种世间，皆住真法。真法无碍，故十互融。融故百界，千法具足。此之理具，已有造义。由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

二、若观下，观一切皆三：

若观心空，从心所起，一切皆空；若观心有，从心所生，一切皆有。心若定有，不可令空；心若定空，不可令有。以不定空，空则非空；以不定有，有则非有。非空非有，双遮二边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法，亦非空非有。

理、事二造，各论一切，略则千法，广则三千。若观心空，理、事三千无不空也；观心假、中，理、事三千无不假、中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空；观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假；观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此乃三德、三谛、三千故也。

二、如是下，结法归心。

如是等一切诸法在一心中。

二、若能下，指修是佛二：初、广引经文二：初、引证齐佛三：初、约大经观缘得佛。

若能如是观心，名上上观，得诸佛菩提。

十如即是十二因缘，今观即性，故见三千即空、假、中，名上上智。初心修此，即名得佛。

二、引净名观身等佛。

净名云：观身实相，观佛亦然。观身相既等于佛，观心相亦等于佛。

观境虽异，实相岂殊？故得观自身心等彼果佛。

三、引华严心佛无差。

华严云：心佛及众生，是三无差别，当知观此心，源与如来等。

如前委说。

二、若作下，约经叹观二：初、叹正观。

若作余观，观心皆是方便，名为邪观。若作如此圆观，名为真实正观。

余观望此，皆悉偏邪。迦叶！未闻已前，皆是邪见。

二、即开下，叹是佛。

即开佛知见坐如来座。如此慈悲即是入如来室。安忍此法即是著如来衣。修此观慧即是如来庄严。其人行住坐卧皆应起塔。

开、示、悟、入佛之知见。今家四释：一、圆四位，住、行、向、地。二、圆四智，谓道慧即毕竟空，二道种慧不思议假，三一切智双遮中道，四一切种智双照中道。三、圆四门，即不思议空门、有门，双、非双亦也。四、圆四观，即三观皆空，三观皆假，即三而一，即一而三，皆如次对开、示、悟、入。四位竖论，余三横辩，故知开等通浅通深。座、室、衣三皆称如来者，以用果法为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四仪皆应起塔。

二、如此下，结成佛法。

如此观心，名观佛心也。

非今所明，难越九界。

二、明普门二：初、开章。

第二、明普门，即为二：一、通途明门；二、历十义解释。

二、随释二：初、通途明门二：初、列。

通六意者：一、略列门名。二、示门相。三、明权实。四、明普不普。五、约四随。六、明观心。

二、释六：初、略列门名三：初、列门下，通约喻显。

列门名者，通从世间，如人门户，通至贵贱居室。

二、凡鄙下，别就法示二：初、世间二：初、示诸门。

凡鄙以十恶、五逆为门，通至三途。清升以五戒、十善、四禅、四定等为门，通至人天。外道以断常为门，通至惑苦。爱以四倒为门，见以四句为门。

外唯世间，故至惑苦。惑即集也。爱著三界常乐我净，故言四倒。见惑虽多，不出有无及以一异，各执四句。

二、善恶下束归生死。

善恶虽殊，束而为言，俱是有漏世间之门，通至生死尔。

二、若就下，佛法门二：初、示四教通之能所。

若就佛法论门，亦复众多：三藏四门，通有余、无余；涅槃通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。

通真含中，钝入化城，见空真也。利达常住，见中真也。

二、此则下，明四种有乎教观。

此则四四十六教门，又有十六观门，合三十二门。

大本玄云：若于一教以四句诠理，即是四门，四四合为十六门。若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者，不须修观；如依电光，即得见道，不更须教。竝是住昔善根习熟，今于教门得道，名信行；于观门得道，名法行。

三、能通下，广指大本。

能通之义，分别其相，在大本玄中。

二、二示下，示门相四：初、三藏。

二、示门相者。三藏四门，所谓阿毗昙是有门，成论是空门，昆勒亦空亦有门，车匿非空非有门。一一广明行法，判贤圣位，由门通理。

俗既实有，不即真谛，故于俗谛明四种门，以通于理。假人叵得，四门是同，但就五阴分别四相。实法无常，是有门观；三假浮虗，是空门观；二门俱用，从容而修，是两亦门观；离空有相，绝言而修，是双非门观。随成一观，皆得会真。

二、通教

通教四门者，谓如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相，判贤圣位，由门通理。

二谛相即，四门不诤，或观幻有，或观幻空，或双存观，或双泯观，但随根性，依一门修，皆得入道。

三，别教。

别教四门：观佛性如暗室缾盆，即有门；观佛性空如迦毗罗城空，即无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边即中道，非有非无门。一一作行相判位，由门通理。

言观佛性者，信分别心是本觉性，体是三谛，根钝不知性具九故，致令三谛体不融即，随禀一门而修观法。禀有门者，观本觉性是真善妙有，如缾盆等，为暗覆故，不能显现。佛藏十喻，皆此门意。禀空门者，观于本觉是毕竟空，无相可得，由我执者，不得覩见。如迦毗罗城空者，此城本是释尊生处，为瑠璃王之所破灭，释种既尽，城邑荡然，阿难愁恼，世尊怡悦。因阿难问，故佛答言：汝见迦毗罗有，我见迦毗罗城空。大涅槃空，亦复如是。禀双亦门者，观本觉性不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无，有无双照，可以证入。禀双非门者，观本觉性不可有无而思说也，绝念而观，方可妙悟。

四，圆教者。

圆教四门，名不异别，但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊。圆融不四之四，一一判不思议行位之相，由门通理，此义皆在大本。

真善妙有及毕竟空，双遮双照，名岂异前？但以别人不知三谛体是三德，不纵不横，一一互具，以此三谛而为四门。失此意故，随门各解，名有四之四。今圆得旨，乃于彼四融即而观，故得名为不四之四。虽立行位，皆不思议。

三、次论下，明权实。

次论诸门权实三藏。通教教观十六门，能通所通皆是权。别教教观能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通皆是实。具论在彼玄义。

偏真为权，中道为实。前之二教能诠能观共十六门，所诠所证但在偏真，故皆是权。别教教道能诠能观皆次故权，见所诠理及所证地同圆故实，圆教教观能诠所诠能行所到始终俱圆，故皆是实。四、次明下，明普不普二：初、凡渐不普。

次明普不普者，若凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？三藏通教，虽通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。

二、圆门是普二：初、约法直示。

唯圆教教观实相法门，能徧十法界，千性相，三谛一时圆通，圆通中道，双照二谛，独称为普门也。

三千之法，即空假中，乃以所通，而为能通。门外无理，能所泯亡，此之妙门，普义成就。

二、复次下，引经委释二：初、众经圆门二：初、别示四门三：初、约二经一往属空二：初、引净名。

复次，如净名中说：入不二门者，生死、涅槃为二。不依生死、不依涅槃，名为不二，亦复非一。

不专引文，已含释义。彼经文云：善意菩萨云：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚，无解，不然，不灭。如是解者，是为入不二法门。彼疏释云：生死是缚，是然；涅槃是解，是灭，为二。今观生死性本来常寂，本自不缚，何所论脱？又亦不然，岂应是灭？既无然、灭，不复有二。是为入不二门。问：经疏但以中道之一，不于缚、解、然、灭之二，今文何故更加非一？答：所言中者，体绝待对。若定是一，必须待二。善谈中者，必忘中也。故末陀摩经正诠中道，而以忘中名为中道。故自注云：末者，莫义；陀摩者，中义。即莫著中道也。又复今文以彼善意所谈不二，建立圆空，释普门义。若于三谛荡之不尽，非毕竟空，岂成普邪？故知四依深谛中义破用自由，不可执文难于妙解。

二、何以下，释经义二：初、据本经释。

何以故？既除于二，若复在一，一对不一，还复成二，岂名不二耶？今不在二，故言不一。不二亦名不有不无，不有是破假，不无是破空，不有是破二，不无是破一。若尔者，应存中道亦空。

若真不二，必不存一，亦名不有不无者，圆教中道也。此中能破藏、通二教单俗单真，故云不有破假，不无破空。又破别教复俗单真，故云不有破二，不无破一。盖前三教各以二谛为缚解故，圆中能具三种二谛，具故融即，乃以融即破于不融，令成不二。若尔下，明能融亦荡，虽曰圆中，存则成待。

二、大经下，例涅槃释。

大经云：明与无明，其性不二。不二之性，即是中道。中道既空于二边，此空亦空，故名空空。空名不可得空，是为入不二法门，即是圆教就空门辩普门之意也。

净名生死与涅槃不二，大经无明与明不二，二遣一亡，两经义合。既其二边与中俱荡，名毕竟空，此乃约空明普门也。

二、三十下，寻净名门。门具四二：初、举一品诸门。

三十一菩萨各说不二门，文殊说无说为不二门，净名杜口为不二门。

三十一菩萨妙德净名，若说若默，无非实相，当体为门。若就现文增胜而说，可以分对空等四门，及以第五不可说藏，皆名不二，无非普门。

二、细寻下，示圆义，各四。

细寻彼文，皆有四门义：

大师妙解，尽理而穷，见一一门具四门义。如向所引生死、涅槃，二既即中，中亦即二。中即生死，名妙有门；中即涅槃，名妙空门。二即中道，中必遮、照。双照是第三门，双遮即第四门。虽于一门约义开四，此四皆悉摄法徧周，俱得名普。余三十门既皆融二而归不二，各四宛然。文殊以言显于无言，净名以默彰于无说。盖示三谛体是秘藏，本绝言诠。既示三谛，岂非四门？复由向者三十一菩萨皆从无说显示四门，门门妙绝，不可言思。得意之机，随其所闻，忘言而证。其失意者，犹谓有说，莫契无生。故二大士以言以默显乎四门，离言说相，则使彼彼四门之机各于其门忘言趣理。须了无说被四门机，其功最大。故诸菩萨虽各兴言，不谈一字。净名杜口广说四门，是则说时常默，默时常说。若不尔者，何故备举三十三门而言皆有四门义耶？非旋总持，莫穷斯旨。细寻之说，其致甚深。

三、肇师下，就诸经分文对四。

肇师注云：诸菩萨历言法相，即有门。文殊言于无言，此即空门。思益云：一切法正，一切法邪，亦是普门。意游心法界如虚空，是亦空亦有门。净名默然，即非空非有门。

三十三门，门门具四，义虽成就，文且幽深，欲使咸知，故就显文示四门相。肇注净名经云：诸菩萨历言法相，文殊言于无言。山家准肇，判属二门。思益一切，即邪即正，邪是俗有，正是真空。华严游心，徧入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？故此二经，皆双亦门也。复取净名杜于言说，显于诸法，皆非二边，示第四门，其文甚显。此则诸经据圆实理，开乎四门，深而复广，皆是普门。

二、大品下，通明普门。

大品四十二字门，先阿后荼，中有四十字，皆具诸字功德，此亦是不二普门。上方便品云：其智慧门，难解难入。譬喻云：唯有一门，而复狭小。

大品、法华三句明门，虽不别属四门之数，而徧摄法皆是普门。四十二字，字字皆具三种般若，非纵非横，而高而广，故能互摄诸字功德。智门一门皆通实理，难入狭小，其义相成，难入故狭，狭故难入。四十余秊调机方说此门甚妙，非七方便能解能入，斯乃至广而受狭名。

二、众经下，结门名普。

众经明实理门者，悉普门意也。四随观心等，悉在大本。

此经开权永异诸部，显示实理与昔圆同，故与众经同明普门。四随观心竝在大本第八辩体中明，谓随彼根机种种差别，赴欲赴宜赴治赴悟，故四门异说也。观心者，若以教为门，即于四门随闻得悟，不须修观，名信行人。若闻而不悟，应须修观，名法行人。四教四门各有十观，学者寻之。

二、别释普门二：初、标。

二、别释普门者。

二、至理下，释六：初、明中适。

至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然，且存中适。十义。

二列十章

一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、断惑普；五、入法门普；六、神通普；七、方便普；八、说法普；九、供养诸佛普；十、成就众生普。

三、上通下，辩异通。

上通途普门，已约法竟。此十普门，皆约修行福德庄严。

十双通释。既以十双释观音人，即以十双释普门法，故云通途，已约法竟。今之十门，于二严中，就福德论因果自他，庄严法身。然是性德之行，还严于性，能所本亡，即非庄严庄严也。

四，分别相。

前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行。

五、总生起七：初、慈悲。

总生起者，菩萨见一切苦恼众生起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水虽非种子能令芽生，今因大悲起菩提心亦复如是。

菩提之心，非小智能发，必由旷济之念，而兴无上之心。

二誓愿

次誓愿者，若但慈悲喜多，退堕鱼子庵罗华。菩萨初发心，三事因时多及其成就少，以不定故须起誓愿，要期制持此心即菩提坚固。

通释：慈悲即是誓愿，不分两门。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故须别立。又复慈悲通语与拔，誓依四谛，别示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。

三、修行

次明修行者，若但发愿，于他未益。如无财物、势力、权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化导。大经云：先以定动，后以慧拔。修行填愿，意在此也。

福德财者，即前四度。神通力者，即禅定之用。智谋，即般若也。

四、断惑二：初、引两论；二、三道。

次断惑者，成论人：无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。若毗昙明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。

修行断惑，及入法门，此之三门，有开有合。若依成论，断即解脱，对于无碍，只立二道。若依毗昙，断证不同，对于方便，乃成三道。

二、引释下，依释论用三道。

引释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此约究竟为语，佛证三菩提名解脱道也。若然者，修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。

菩萨有断，故行无碍；佛果无断，故行解脱。既分因果，不可合明，故用毗昙三道为次，故今列章：第三、修行即方便道，第四、断惑即无碍道，五、入法门即解脱道。

五神通

次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情说法是示口，随其类音，此是化他次第也。

从初至五，乃是自行。从因至果，今论化他，不出三密。第六神通，即当身密。第七方便，即是意密。第八说法，即是口密。

六，供佛。

供养诸佛结自行，非但华香四事是供养，随顺修行是法供养，于供养中最大。经云：汝随我语，即供养佛，禀教而行。是结自行也。

以法供养，结于自行。

七度生

成就众生，是结化他。菩萨四威仪中尚不忘众生，何况入诸法门净佛国土，皆为饶益一切众生故一句，结化他也。

言入诸法门者，以中道实智，入二谛权门，化度众生，同归中道。

观音玄义记卷第三

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四

观音玄义记卷第四

宋四明沙门知礼述

六、随章释二：初、标。

次解释者。

二、始从下，释三：初、且约十义释普门十：初、慈悲二：初、约次第三慈通释二：初、就人标列。

始从人天乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生法缘无缘。

凡圣慈悲三种摄尽。大经十四梵行品云：慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种。文意与涅槃大同。又论第五明悲亦有众生等。三辅行云：将三慈悲以对三谛，义甚显了。

二、若缘下，约法简判二：初、简生法不周。

若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入于法缘之慈，何得称普耶？若法缘无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？

次第生法二种慈悲，藏通二教及别住行，若众生缘亦兼凡外，二有所缘何得名普？

二、若无下，判无缘方普。

若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边。虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。慈通三谛，称之为普也。

别教十向，圆教初心，修此慈悲，至入地住，乃能分证。犹如明鉴不动而形，礠石无念而吸，此之慈悲，方得名普。

二、别释下，约圆顿三慈别释。三慈一念，不从不横，故大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈。有即生缘，无即法缘，双非即无缘，佛心圆具。今修佛慈，故一一慈皆不思议。文分三：初、众生缘慈二：初、总示二：初、一心缘一界非普。

别释者，若修众生缘慈者，观一法界众生假名，可不名普。

二、今观下，一、心缘十界是普二：初、观众生三：初、法。

今观十法界众生假名，一一界各有十种性相，本末究竟等。十法界交互，即有百法界千种性相冥伏在心，虽不现前，宛然具足。

对下法缘毕竟空真，故今众生是难思俗。真实俗假，故曰假名，非独人我称为假名。十界性一，举一即十，故成百界。各有相、性、体、力，作因缘、果报、本末、究竟等，故有千种。岂唯己千，生佛各千，皆冥在性。二、喻。

譬如人面，备休否相。庸人不知，相师善识。

三合

今众生性相，一心具足，亦复如是。凡人多颠倒，少不颠倒，理具情迷。圣人知觉即识，如彼相师。

凡夫一心，具而不识。圆圣法眼，一念徧知。

二、知此下，起慈悲。

知此千种性相，皆是因缘生法。若是恶因缘生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脱，观此苦而起大悲。若观善因缘生法，即有乐性相，乃至乐本末。观此而起大慈，具解如大本。

圆闻名字，学佛慈悲，即于一念观百界生善恶因缘、苦乐本末，而起慈悲与拔之想也。大本十如四类解释：一、四趣，二、人天，三、二乘，四、菩萨。佛若分苦乐者，应以四趣为苦，人天等为乐；或六凡为苦，四圣为乐；或九界为苦，佛界为乐。

二、今约下，委释二：初、明观法二：初、指初后两界。

今约初后两界，中间可解。

狱是苦之尤，佛是乐之极。

二、地狱下，明一念千法二：初、明地狱具余九界二：初、直明地狱十法二：初、明十法十：初、性。

地狱界如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其无者，不应从竹求火、从地求水、从扇求风；心有地狱界性亦复如是。

二相。

地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相，如善相师，别相无谬，故名相也。

三体。

体者，以心为体，心觉苦乐，故以当体。譬如钗铛环钏之殊，终以银为体质。六道之色乃异，只是约心，故心为体也。

大本通取摧析色心为体，今取觉苦，故的指心。

四、乃至下，力。

乃至运御名力，缘山入火，皆是其力也。

堪任刀火，长劫不绝。

五作

作者为动曰作，已能有力，即有所作，或作善作恶也。

既堪受苦，必任作恶。

六因

因者，业是因也。

三业动作，成恶习因。

七缘。

缘者，假藉为缘也。如爱润业，因缘合也。

假藉诸恶，我及我所，一切具度，助成习业。

八果

果者，习果也。如地狱人，前世多婬，生地狱中，还约多婬，见可爱境，即往亲附，名习果也。

因习婬欲，业既成就，果于苦具，见是欲境，如本深爱。

九报。

报者，报果也。昔有婬罪，今堕地狱，受烧炙之苦，名报果也。

习果在心，境随心变，报因既满，即受烧然。

十、本末

本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，揽修德即等有性德，揽性德即具有修德，初后相在，故言等也。

大本乃以初相后报而为本末，则修性皆尔。今欲彰于理事不二，故以修性而为本末。全修在性，全性成修，方得名为究竟等也。

二、地狱下，例九界。

地狱界十相性既如此，余九亦然。

若非十法，不成一界。

二、问当下，明具九界十法二：初、约佛法难具问。

问：当界有十性相可然，云何交互相有？余界交互已难可信，云何地狱有佛性相本末耶？

界有法分，云何互具？佛法离染，顿出凡圣。云何地狱具兹十法？

二、答大下，明凡心即佛。答二：初、正明地狱具佛十法十：初、佛性。

答：大经云：夫有心者，皆当得三菩提。如僊豫杀婆罗门，即有三念。又婆薮地狱人好高，刚柔等义虽在地狱，佛性之理究竟不失。故知地狱界即有佛性。

僊豫大王欲化外道，十二秊中供养五百婆罗门众，后令归信大乘方等。其不归信，乃谤言无。僊豫闻谤，乃杀五百。五百堕狱，即生三念：一念此是何处，乃知地狱；二念从何处来，乃知人道；三念何因堕狱，知谤方等。因兹悔过，便生佛国，终获佛身。此乃僊豫知地狱人有佛性故，杀之令堕三念中发。婆薮过去杀生祭天，因堕地狱，于狱教化九十亿人，从地狱出，至方等会。佛言：婆者，好也；薮者，高也。好高之人，岂堕地狱？又言：婆者，刚也；薮者，柔也。刚柔之人，岂堕地狱？斯是大权示现恶相，显于地狱有佛性矣。

二，佛相。

佛相者，即是性德之相也。净名经云：一切众生即菩提相，圣人鉴之泠然可别也。

三，佛体。

体者，即是地狱界心实相理也。

上品恶心，即中道故。

四，佛力。

力者，法性十力变通大用也。

性具大用，即八自在。

五，佛作。

作者从无住本立一切法，如师子筋、师子乳也。

此云从无住本立一切法者，欲明顺修是佛界作也。九界因果皆违本立，唯佛因果顺本而作，以本觉性元离住著，即无住本。若不顺本无住而作，则非佛界因缘果报，此是妙修。此修起时，豁然能绝七种方便智行之作，故喻师子筋弦弹绝百兽筋弦，师子之乳点化百兽之乳。须知地狱之心本具佛界修性之性，如大本中以相性体为佛性三，力作以去是佛界修。此之修性，凡心皆具，得此作意，则了诸修皆顺性起。

六因者。

因者，正因也。

即是顺修所显之理，故曰正因。

七缘者。

缘者，性德缘了也。

即是顺修，能资智行，故曰缘了。而言性德者，以地狱心本具故也。

八果

果即般若菩提大果也。

九报。

报即大涅槃。果，果也。

即前缘了所克二果，地狱之心无不具也。

十，佛本末究竟等。

本即性德末即修得等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。

约修性相，在释与前地狱不异。

二、大经下，以佛界况余界十法。

大经云：雪山之中有妙药王，亦有毒草。地狱一界尚具佛果性相十法，何况余界耶？

雪山者，极恶心地也。妙药毒草者，初后二界也。佛法超胜，地狱尚具，岂不能具余八界耶？

二地狱下，余九皆即十界。

地狱互有九界，余界互有亦如是。

地狱具九，已如上说。九界各各具，余九界可以意得。

二、菩萨下，起慈悲二：初、约十界解释三：初、深观善恶境二：初、法。

菩萨深观十法界众生，千种性相，具在一心，还讨根源，照其性德之恶。性德之善，尚自泠然，何况不照修得善恶耶？

菩萨修慈，只于一念徧观十界，修得善恶皆即性具，以性照修，尽善恶际。

二、如见下，喻。

如见雪山，药王毒草。

二、以观下，广运与拔心。

以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。

观于九界七法因缘，及以所生二死果报，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦。观于佛界七法因缘，及以所生二德果报，皆即性德，故起大慈，欲与其乐。问：性德善恶，及以苦乐，皆是法门，不生不灭，今何与拔？答：斯之妙谈，不可轻议。以三菩萨，观于苦乐，但谓修成，故存与拔之功，莫运无缘之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦乐，及以能生因缘，皆是性德，故拔一切苦，不损毫厘，与一切乐，不增微末，方得慈悲广普，尘劫忘劳。此众生缘，与其无缘，无二无别。

三、此十下，结成慈悲普。

此十法界收一切众生罄无不尽，缘此众生假名修慈，岂非众生慈普耶？

二、问地下，就地狱料简二：初、约重苦妨乐问。

问：地狱界重苦未拔，云何言与乐耶？

二、约乘机代苦答二：初、答众下，乘机示因。

答：众生入地狱时，多起三念，菩萨承机，即与乐因，故言与乐也。

以第三念，忆知先罪，必有悔心。大圣承机，现身说法，或密警发，令起善心，即乐因也。或即得乐，如婆罗门；或后得乐，如婆薮所化。

二、又善下，代苦与乐。

又菩萨能大悲代受苦，令其休息余界苦，轻与乐义可解。

请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。

二、法缘慈者，前众生缘若缘六界，但生死俗，不得名普。圆观十界，二乘即真，菩萨是俗，佛是中谛。既在一念，即非次第，况复互融而成百界，弥显一假一切假也。此众生缘，安得不普？今明法缘，即于此境而观于空，二乘空俗，菩萨空真，佛空二谛。既约百界，即一空一切空，名毕竟空。具足言之，三千即空，名今法缘，安得不普？初、明观境三：初、深观性空三：初、观千法空。

二、法缘慈者，观十法界性相，一切善恶悉皆虗空。

十界必百，性相有千，观此皆空，毕竟无相。

二十法下，观三千空。

十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、识，行、识皆空；十法界处所，处所皆空。

上之千法，于假于实，及于依报，即成三千。

三、无我下，观二取空。

无我、无我所皆不可得。

无能观我，无我所观，无智无得，离二取相。

二、如幻下，举喻本空。

如幻如化，无有真实。

不但俗幻，真中亦幻，方是圆家法缘之喻。

三、常寂下，引证圆空。

常寂灭相，终归于空。

三千荡相，即是今教，终归于空。

二、众生下，起慈悲三：初、正示慈悲二：初、明所与拔相。

众生云何强计为实？良以众生不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐。

生死、涅槃本无二相，以不觉故，唯苦无乐。

二、拔其下，明能与拔法。

拔其此苦而起大悲，欲与其此乐故起大慈。

即以三谛如幻慈悲，拔与十界如幻苦乐。

二、净名下，引证真实。

净名云：能为众生说如此法，即真实慈也。

说三谛空，慈即真实。

三、若缘下，结成圆普，可解。

若缘一法界法起慈者，可不名普。今缘十法界法，岂非普耶？是名法缘慈普也。

三、无缘慈者，中观之别名也。中则绝待，有缘非中。问：慈悲须对众生苦乐，若其无缘，何能与拔？答：大乘所说同体慈悲，心、佛、众生三无差别。圆名字位，学即心佛，慈度即心众生。众生既同体，苦乐元性具，故无能缘、所缘，亦无可拔、可与。如此慈悲，尽未来际，拔一切苦与究竟乐。圆谈不独无缘若此，生法亦然。何者？生缘假名，三谛俱假；法缘空寂，三谛俱空；无缘即中，三谛绝待；三慈皆照，圆融三谛。岂可二慈非同体邪？但随宜乐，故立三门：宜取门者，故说生缘；宜舍门者，故说法缘；宜不取不舍门者，故说无缘。释此为二：初、约三观示慈悲二：初、明修相二：初、约双遮明观法。

三、无缘慈者，若缘十法界性相等差别假名，此假则非假；十法界如幻如化，空则非空。非假故不缘十法界性相，非空故不缘十法界之真。既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清净。

若缘六界假名，此假定假，即有所缘；既缘十界，假不定假，故缘即不缘。若缘六界如幻，此空定空，即有所缘；既缘十界，空不定空，缘即无缘。故云不缘十界性相，不缘十界之真。即边是中，故遮二边。既是即边，复何中道？中边绝迹，不可思议，强谓无缘。二、如是下，约双照辩慈悲三：初、法。

如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死之苦与中道之乐。

心无所寄，自在双照。无拔徧拔，拔一切苦。不与徧与，与究竟乐。

二、如礠下，喻。

如礠石吸铁，无有教者，自然相应。

不教喻无缘，相应喻与拔。

三、无缘下，合。

无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念，故言无缘慈悲也。

二、行者下，明入位二：初、约位辩有证。

行者始于凡地修此慈悲，即得入于五品弟子观行。无缘慈悲进入十信位，相似无缘慈悲入于十住，方是分证无缘慈悲乃至等觉，邻极慈悲熏众生。

应知理性，具三慈悲。全性起修，成三观智。虽则六位，无缘不殊。必在证悟，方彰与拔。

二、不动下，引喻显无缘。

不动如明镜，无念如礠石。任运吸铁故，名无缘慈悲。

明镜如慈体，现像即与乐。礠石如悲能，吸铁即拔苦。

二、三谛下，约三谛明普门。

三谛具足，名之为普。通至中道，故称为门也。

三谛名普，即是能通。复云通至中道者，约证为所通也。又即一而三为能通，即三而一为所通，所通绝待，强名中道耳。

二、誓愿普二：初、释名。

二、弘誓普者，弘名为广，誓名为制，愿名要求，是故制御其心广求胜法，故名弘誓也。

二、弘誓下，明义二：初、通明誓相三：初、明四誓功用二：初、通明誓成慈悲。

弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。

苦集二谛，苦因果也。道灭二谛，乐因果也。

二、若见下，别明誓之与拔四：初、愿度苦果。

若见苦谛逼迫，楚毒辛酸，缘此起誓，故言未度令度也。

二、若见下，愿解集因。

若见集谛，颠倒流转，迷惑系缚，生死浩然而无涯畔，甚可哀伤。约此起誓，故言未解令解也。

三清净下，愿安净道。

清净之道众生不识，行此道者能出生死至安乐地，欲示众生立于此道，故言未安令安。

四、灭烦下，愿得涅槃。

灭烦恼处，名为涅槃。子果缚断，获二涅槃。约此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。

二、生死下，明四誓铨。次二：初、通示因果前后。

生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果。

拔苦二愿，约知难易，易必居前。与乐二愿，先修后证，而为次也。

二、大经下，别证由道获灭。

大经云：不解钻摇，浆犹难得，况复生酥。醍醐。

钻摇喻道品，浆喻有漏善，酪等四味喻四教灭。道品不调，失方便善，况四灭果？不云酪及熟酥者，文略。

三、明四誓总要二：初、明四谛依一心。

如此四意，但一往耳。只迷心起业，业即感果。欲识果源，知果因集，制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍明发，子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。

世出世间二种因果，事类非一，原其总要，不出自心。何者？集是四心，苦是三受，道是定慧，灭是证智，岂非四谛皆是一心耶？

二、以四谛例四弘。

四谛既尔，弘誓亦然。

二、次明下，明普不普二：初、大师约偏圆拣二：初、偏誓不普三：初、凡夫。

次明普不普者，若凡夫即厌下攀上，约此立誓是不名普。

厌下等者，即六行观也。谓厌下苦麤障，攀上胜妙出，故四无量。约此与拔虗伪浅狭，何普之有？

二、二乘者：

二乘见三界火宅，畏此修道，此乃见分段四谛，亦不名普。

须兼两教也。不言菩萨者，与拔分齐只在界内，故斥二乘见彼不普。

三，别教。

若别教，先约分段，次约变易，此亦非普。

以次第故，初心不普。

二、若圆下，圆誓能普三：初、一念圆照明普意。

若圆教菩萨，于一心中照一切苦、集、灭、道。

十界苦集，四教道灭，即于一念，圆顿而观。

二、偏知下，四谛偏知明普相四：初、集普三：初、知凡夫集。

徧知凡夫见爱，即有作之集。

摄大乘师称有为缘集，体是见爱也。

二、二乘下，知二乘集三：初、示集名。

二乘著空，即无作之集。

摄大乘师称无为缘集，体是无明也。

二，净名证。

故净名云：法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。又云：结习未尽，华则著身，即是变易之惑，全未除也。

不染生死，而染涅槃。结习者，结使之余习也。以小教中未说声闻别惑正使，且寄通惑余习言之。

三大经证。

大经云：汝诸比丘！于此大乘，未为正法，除诸结使，即无作集也。

二乘道品，以大望之，是邪非正。

三、乃至下，知圆集。

乃至顺道法爱生，亦是无作集也，是名徧知集。

住前似爱、住上真爱亦是等者，即无为缘集通至等觉也。若摄大乘师立四种缘集，前二集上更加自体及以法界。今家正意但立二种，以自体、法界不殊无为，悉是障中无明故也。若约无为分出二种，是亦无失，即以第十地为自体，等觉为法界。广如净名疏记。

二、徧知苦下，苦普。

徧知苦者，以有集故，即能招苦报。有作之集招分段苦，无作之集招变易苦，即知苦谛也。

以因对果，知之不谬。

三、徧知对下，道普二：初、徧知偏道不普。

徧知对治苦、集之道，灭从五戒、十善、不动，不出二乘、四谛、十二因缘，通至有余、无余涅槃。通教亦尔。别教历别、通至常住，不能于一道有无量道，不名普道。

人天例立道灭之名，道不动惑，灭不出界，有名无义。三教道灭，虽能动出，普义不成。

二、圆教下，知圆教中道普。

圆教中道，即是实相。普贤观云：大乘因者，诸法实相。修如此道，名为圆因，称为普道。

三千皆中，即名实相。不动而运，方曰大乘。以此为因，故称普道。

四、故所下，灭普。

故所得涅槃即是究竟常住，一切烦恼永无遗余，譬如劫火无复遗烬，故名普灭。

三千实相究竟显处，名为圆灭。劫火譬中智，遗烬喻无明。

三、所观下，依谛徧周起普誓。

所观四谛既周，缘谛起誓，何得不徧，故称弘誓普也。

二、私用下章安用修性判

私用观十法界性德，修得善恶，而起弘誓论。普不普自是一节大义，与四谛语异，故逭用之，亦应善也。

菩萨起誓，欲断十界众生之恶，欲生十界众生之善。观此善恶，若但修成，不知性具者，此誓不普。何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？观此善恶，是性具者，此誓乃普。何以故？性既圆融，事必徧摄。如别教人，不知性九，故十唯十；圆知性九，故十即百。岂唯界界徧摄，亦复性相互收，故得一如而收十界。以如收界，以界收如，一一无边，重重莫尽。此之界如，不出善恶，誓断此恶，何恶不断？誓生此善，何善不生？故知观性，誓愿方普。章安私简，以师之义，成师之说，令前偏圆，显然可见。故云语异，不言义别。逭者，迭也。以性十界，与圆四谛，迭相显殃也。

三、修行普。

三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在大本行妙中。

指行妙者，彼约大经五行明次不次。且次第五行者，一圣行，谓戒定慧。二梵行，谓慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。三天行，谓初地已上证第一义天，天然之理由理成行故名天行。四婴儿行，谓示同三乘七方便人所修之行也。五病行，谓示为九道之身现有三障之相。此二皆是从果起应之行也。不次第五行者，即大经云：复有一行名如来行，所谓大乘大般涅槃。大乘是圆因，涅槃是圆果。今文虽示次第意在不次，以如来行是修行普。

四、断惑普二：初、明二观断不普。

四、明断惑普者，若从假入空，止断四住惑，华犹著身，未为正法除诸结使，但离虗妄，非一切解脱。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。

藏通三乘及别住行皆二观摄，十向圆修属后中观。

二、若空下，明中观断方普。

若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。

圆人初心，体于见思，即是中道。正破无明，名拔根本。根本既动，枝叶先摧，观障即德，名翻大地。既观中道，二观自成，三观圆修，无惑不破，故得名普。

五、入法门普二：初、明偏小不普。

五、入法门普者，二乘若入一法门，不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，我唯知此一法门，余不能知者，此亦非普。

修不称性，证乃阶差。我唯知等者，华严善财寻善知识，历百一十城，所见知识皆云：我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒，第五十三见文殊、普贤，则不复云唯知一法，故知即是前渐后顿。

二、若入下，约圆顿明普三：初、法。

若入王三昧，一切悉入其中。

大经明二十五王三昧，破二十五有，显于我性。三昧者，此云调直定。而言王者，妙玄云：空假调直，不得为王。所以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道调直，故得称王。

二喻。

譬如王来必有营从，营从复有营从。

三合

王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中，所谓三谛三昧、三谛三昧。复有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名入法门普。

三谛之下，理定之外，各有种种助道禅定，名为眷属。

六、神通普。神通有六，谓天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽。皆名神通者，璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。今文略举天眼以例余五：初、明天眼二：初、偏教非普。

六、神通普者，若大罗汉天眼见大千，支佛见百佛土，菩萨见恒沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。

大罗汉见大千者，准大论第五云：大罗汉少用心见二千界，大用心见三千大千世界，辟支佛亦尔。今言见百佛土者，大部文句亦云：支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔，前同罗汉人属三藏，此必在通。菩萨见？河沙佛土者，正唯别教义兼于通，应知此等天眼见土，皆约同居净秽言之，以有余土体质是一故。

二、今圆下，圆教是普。

今圆教菩萨缘十法界境发通，徧见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界？

缘十法界等者，圆真天眼具足五眼，见六道即肉天二眼，见二乘即慧眼，见菩萨即法眼，见佛界即佛眼。若尔，与佛眼何别？答：净名疏云：见十法界麤细之色名真天眼，见三谛无二名为佛眼。

二眼见下，例余五。

眼见既尔，余例可知，神通妙中当广说。

神通妙中，明二乘依背舍、胜处、一切处修十四变化，发得神通。六度菩萨因禅得五，坐道场时得六。通教菩萨因禅得五，依体法慧得六。别教地前依禅得五，登地发六。圆教不因事禅而发，乃是中道之真，自有神通，任运而发。又云三轮不思议化。

七、方便普二：初、简通取别。

七、方便普者，进行方便是道前方便，起用方便是道后方便，今正明道后方便也。

毗昙三道：方便道伏，无碍道断，解脱道证。今以无碍而为道中进行伏惑，名前方便；于解脱位观机授法，皆后方便。

二、若二下，明普不普二：初、小教不普。

若二乘及小菩萨，所行方便入一法门，若欲化他，齐其所得起用化物，道前道后俱非是普。

小菩萨者，藏通二教也。不云别者，以今正明道后方便别证同圆，故不言也。

二、圆教名普。

圆教菩萨，二谛为方便。收得一切方便，入中道已，双照二谛。二谛神变，徧十法界，而于法身，无所损减。道前道后，皆名为普。

二谛为方便者，圆人虽乃三谛顿观，中须是实，二谛为权，故二名方便。应知三谛是性三因，而缘了属修，故三互融，离纵横过，不同别教，三皆在性，互不相收。是故真则三谛俱破，俗则三谛俱立，既破既立，方便义成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧为俱破摄，人等福善为俱立收。以此破立资发中三，不破不立，故一念圆观，具性具修，含权含实，思议不绝，莫造其门。入中道已，双照等者，道前自行，既以二谛资发于中，道后利他，亦复如是。照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，故神变二字，有通有别。通则二身皆有神变，别则真运神灵，拔三障苦，应能变现，与三德乐，皆以三千而为神变，故云徧十法界。双照用增，双遮体显，于其法身，何损之有？圆人始末方便既然，故皆名普。

八、说法普二：初、小教不普。

八、说法普者，二乘小菩萨说法，不能一时徧答众声。又殊方异俗，不能令其俱解。大经云：拘𫄨罗！于声闻中，四无碍辩为最第一。非谓菩萨也。

此亦指前二教，以今说法是别圆分证位中化他之用也。

二、圆教名普。

今圆教人一音演法，随类得解，以一妙音徧满十方界，如修罗琴，随人意出声，故名说法。普说法妙中广说。

一音者，即八十好中一音能报众声，殊方异类莫不获益。起信云：圆音一演，异类等解。

九、供养普二：初、标列。

九、供养诸佛普者，就此为二：一、事，二、理。

二、华严下，随释二：初、释事供。

华严云：不为供养一佛一国土微尘佛，乃至为供养不可说不可说佛，能不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身命财一切供具周至十方，譬如云雨供养诸佛也。

分证三千，事之本也。十方六尘，理之用也。上献佛者，表因趣果。

二、理解下，释理供二：初、正释。

理解者，圆智正观之心名为觉，觉即是佛义。万行功德熏修此智，此智名一切修；功德资供此智，即是供养一切智。

万行熏智名为供佛，智具三故名为一切，此智即是十方三世诸佛正体，复名一切。

二、净名下，引证。

净名云：以一食施一切，故云供养诸佛普。

食即三谛，能发三智。理佛事佛，咸资咸供。

十、成就普二：初、举普不普喻二：初、举萤等。

十、成就众生普者，譬萤火、灯烛、星月，为益盖微。

二举日光。

日光照世，一切草木丛林，徧令生长，华果成就。

卉木丛林，总举三草二木；华果成就，略喻十番利益。

二、外道下，明普不普法二：初、明凡小通别。

外道如萤火，二乘如灯烛，通教如星，别教如月。成就义约。

二、今圆下，明圆圣慈慧三：初、正明。

今圆教圣人，慈慧饶润，冥显两益，而无限量。

二、华严下，引证。

华严云：菩萨不为一众生、一国土、一方众生发菩提心，乃为不可说不可说佛刹微尘国土众生发心，成立利益，一时等润。

因乃称性发心，果则随机徧益。

三、譬如下，重喻。

譬如大雨，一切四方俱下，故名成就众生普。

此则今经一地一雨，众生谓异，圣意无偏。

二、普门下，明普门义无量二：初、明净名三号难受。

普门之义，何量何边，岂可穷尽？如净名之俦，不能受持。

彼经云：诸佛之法悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛駄。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。净名之俦者，彼经俦类，诸大乘经所称三号悉应难受。

二、今此下，明今题三义同彼。

今此观世音普门，即对三号：观即是觉，觉名为佛；世音是境，境即是如来；普门即正徧知。此之三义，不可穷尽，若见其意，则自在说也。

今之观字，同彼第三佛駄之号，此云觉者故。世音同彼第二多陀阿伽度之号，此云如来，以今世音即如如境故。普门同彼第一三藐三佛陀之号，此云正徧，知一实相开十门故。此之三义，若广说者，劫寿莫受。

三章，安就品证十义。

私就普门品搜十普之义证成此者，若如观音愍诸四众受其璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普，有慈悲任运，有弘誓普义也。以种种形游诸国土度脱众生，即是净佛国土，岂非修行普？自既无缚能解他缚，自既无毒令他离毒，一时称名皆得解脱，皆是徧悉之言，岂非断惑普？普门示现即是入法门普，方便之力即是方便普，神通力者即神通普，而为说法即说法普，多所饶益即成就众生普，分作二分奉二如来即供养诸佛普。如是义意悉在经文，故引以为证也。

大章第二、释体二：初、略示今品体二：初、示今体。

第二、释体者，以灵智合法身为体。

灵智者，始觉也。法身者，本觉也。同是一觉，何所论合？但为本迷，觉成不觉。圆名字位，寻名觉本。功非伏断，合义未成。五品顿伏，得名观合。六根似合，分真证合。今观世音邻极之合，全本为始，实非二体。以有不觉，故约伏断而论于合。本觉轨持，生始觉解，故名为法。自然集聚三千妙德，故名为身。始觉元明，故名为灵。今能断证，故名为智。本始不二，是所诠体。

二、若余下，异他经二：初、以三、二对辩。

若余经明三身者，则单以法身为体，此品但有二身义，故用理智合为体也。

余经明三身者，金光明经立化身、应身、法身。又云如来游于无量甚深法性，如来是应，能游是报，法性是法。此经迹门云唯佛与佛乃能究尽诸法实相，五佛即应，能究是报，实相是法。本门云如来如实知见三界之相非如非异等，如来即应，如实知见是报，非如非异是法。净名有解脱名不思议是法，住是解脱是报，能以须弥入芥子中是应。大品三般若亦是三身。此等众经皆可三身对体、宗、用。此品但有二身义者，名观世音即真身义，普门示现即应身义。真是内证之智，应是外化之身。若比诸经即当宗、用，虽无体文而有体义，以智不孤立必合法身，岂有葢无函、有光无鉴？是则诸经三身故可别以法身为体，此品二身即须法、报合而为体。

二、只此下，明理智不二二：初、约出缠明不二。

只此智即实相理。何以故？若无灵智，实相隐名如来藏。

前云灵智合法身者，非二物合，只此灵智体是法身。以本觉不觉，是故在缠名如来藏；本觉自觉，是故出缠名大法身。今既出缠，验智即理。

二、今知下，约一物喻不二。

今知权实相与，理不二，如左右之名尔。

性德本具权实之相，七方便人非性德智，是故不知同体权实。今之灵智既知权实，验理智不二。理智二名，只名一体。其犹一物，人若在右，物则成左；人若在左，物则成右。左右名异，物未始殊。故二智与理，名异体一。

二、若明下，广指大本释。

若明实相体义，广出大本玄义。

三、明宗四：初、正明。今品宗二：初、略指。

第三明宗者，以感应为宗。

体章既明智合法身，斯是出缠之体也。此体广有自在之应，此应对于冥显两机，收一品文，罄无不尽，故以感应为此品宗。

二、十界下，示相二：初、示机应相。

十界之机，扣寂照之知，致有前后感应之益。

上出缠之体，是寂照之知。十机若扣，即寂之照，遂蒙真智，冥拔众苦。十机若扣，即照之寂，乃蒙应像，显与诸乐。寂照不二，只是一知，与拔虽殊，岂须动念？致有前后者，即二问答，说有前后，非益时也。

二、益文下，示宗要义。

益文虽广，直将感应往收，如牵纲目动，所以用感应为宗。

七难三毒，二求得脱，三十三身，十九说法得度。此之文义，喻如网目，若牵感应之纲，目无不动，斯为宗要，谁谓不然？

二、余经下，与他经辩异二：初、示他用因果。

余经或用因果为宗。

本部明一乘因果，净名明佛国因果，观经明心观，金光明指果德，虽单复不同，而不出因果，斯是众经明宗之相。

二、今品下，就此明去取二：初、去因果通义。

今品不尔者，因果语通，从凡乃至上地各有因果，能感所感既皆有因果，但经文意似不至此。

言不尔者，明今品宗不用因果也。何者？若以义推，谁无因果？从凡至圣，能感所感，此义通漫，非的今宗。但经意不至此者，出不用因果之意，葢由经文不谈观音自行修证故也。以如来答得名之由，但云即时观其音声，尚不明观音声观法，岂有观成入位之相？若佛顶首楞严经云：昔观世音佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，乃至同慈力故能现应身，同悲仰故能施无畏。又大悲心陀罗尼经云：昔千光王静住如来，为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：汝当持此心呪，普为恶世一切众生作大利益。我于是时始住初地，一闻此呪故超第八地，乃至身生千手千眼等。若今大部迹本二门，广明如来修因证果，及诸经中明佛因果，文皆可见。此品不然，故云文意似不至此也。

二、机家下，取感应扶文。

机家虽有因果，但以感为名，圣虽无因果，但以应为名，则扶文义便也。

以前答中冥应显机具诠三业，称名常念及礼拜等，文有因也。免七种难离三毒根，文有果也。至后答中显应冥机，是故不说三业现因，而感诸身说皆云得度，葢随浅深悉能到岸，此有果文也。此因果文以感往收，有何所漏？圣虽无下，文虽不示观音修证，而具谈冥显济物无穷，以应往收更无所失。问：前释名章通论十双，慈悲福慧属因，真应智断在果。至别释中，解人则圆观初终，释法则十普始末。至今明宗，何故乃云圣无因果？答：通别释名明观世音及以普门，既是等觉无上人法，道理须明发心立行从因至果，乃取一代教中所诠修证法相解释人法，此乃义推合有因果也。今明宗要理须扶文，岂可却取他经因果邪？须知今言圣无因果乃是文无，不妨释名义求自有，是故今云文不至此。应知今宗不取因果特用感应，略有三意：一者经既不谈所证之理，故让灵智合法身为体，既冥理属体故摄物为宗。二者经不谈圣自修证相，若用因果则不扶文。三者一品始终唯诠冥显两应，对冥显二机，若用感应宗要善成。

三、感应下，指大本。

感应义有六：一列名，二释相，三释同异，四明相对，五明普不普，六辩观心。具在大本。

四、问若下，杂料拣显相，共十一番问答，分五：初、四番约机拣四：初、善恶俱感明微义二：初、问。

问：若言机者，是微善之将生。恶微将生，亦是机不？

若言等者，即大本释名中云机是微义，故易云：机者动之微，吉之先现。众生有将生之善，此善微微将动而得为机。今以善例恶，亦有将生微动之义，可得为机否？

二、答：

答：然。

然者，许亦是机。圣心圆照，善恶不遗。善微将生，念欲与乐。恶微将生，念欲拔苦。

二、性善冥伏明生义二：初、问。

问：机为是善，为不善？若已是善，何须感圣？若未是善，那得言善之将生？

不知性善有可生义，故兴此问。

二、答：

答：性善冥伏，如莲华在泥。圣人若应，如日照则出。

冥伏未现故须圣，应是善性故得将生。

三、善恶慈悲相关义二：初、问。

又问：若言机是关者，为善关？不善关？若已是善，何须关圣而成善？若非是善，复何得关圣而成非善？凡圣条然，何曾相关？

若善已成，不须关圣，若关圣应微善成著恶，关圣应亦微恶成著邪？

二、答：

答：善关于大慈，恶关于大悲，故言相关。

圣岂成就众生之恶，但以善性法尔。关慈应则善成得乐，恶关悲应恶灭离苦，同体故关，非条然也。

四、感应相称释宜义二：初、问。

问：若言宜释机者，此乃是应家观机用与之言，那释感义？

圣智鉴机，宜用何法？那将释感云机宜邪？

二、答：

答：圆盖圆底，互得相宜。

宜必相宜，何局于应？底盖之喻，不在一边。

二、一番约应简二：初、约二身无应。问：

问：为用法身应？为用应身应？应身无常，此则无应；法身若应，此则非法身。

二、约二身俱应。答：

答：法既言身，何不言应？应身既称应，何意不应？故俱应。

法身集聚无量法门，能应众生种种观智；应身集聚无量神变，能应众生种种见闻。

三、三番相对简三：初、明感应非一异二：初、问。

又问：感应为一为异？若一，感即是应，凡便是圣；若异，则不相关。

二、答：

答：不一不异而论感应。

不一故感应，不异故相关。

二、明感应非虗实二：初、问。

问：感应为虗为实？若是实者，凡夫是实，实则何可化？若言是虗，虗何所化？

二、答：

答云云。

云云者，义应例上，既非一异，亦非虗实。然双非虗实，及非一异，须得其意。心佛众生，三无差别。理本无差，差约事用。三千理同故不异，迷悟事异故不一。悟故佛法为应，迷故心生是感。理本一故非实，事暂异故非虗。故不二门云：幻机幻感，幻应幻赴。故地住前，异相仍存。真位分分，同佛体用。至于究竟，感应既亡，复何论于一异虗实？

三、以他下，明感应难思议二：初、叙他问答二：初、疑凡圣隔异非感应。

以他问：圣人是所感，凡夫是能感；圣人是能应，凡夫是所应；所感非是感，所应非是应，云何言感应道交？

克论感应，其体各别，虽互立能所，而凡圣定分。所感是圣，必非能感；所应是凡，定非能应。感应分隔，何名道交？

二、答能所存没故道交二：初、互论能所。

答：所感实无感，从感名所感，言圣人是所感。所应实无应，从应名所应，言凡夫是所应。还是感所为应能，应能为感所。亦是应所为感能，感能为应所。既无感应之实，亦无感应之异。

先立所感、所应不实。何者？所感非凡，故不实；所应非圣，故不实。次立能应、能感不实。何者？良以还将所感为能应，所感既不实，故能应不实；又将所应为能感，所应既不实，故能感不实。二既不实，二亦非异。

二、不异下，各论存没。

不异而异者，圣没所感，目为能应，凡没所应，自为能感，故言感应道交。

既无实无异，何名感应道交？故以互存互没而立，不异而异。以由所感而为能应，所应为能感，故感应不异。而今圣边没于所感，目为能应；凡边没于所应，目为能感，故成而异。就于而异，故有感应；就其不异，故得道交。斯是古师情解感应及道交义。二、私难下，章安破立二：初、难他义不成二：初、难立义不成二：初、明存没不成。

私难此语：若实无感应之异，今圣没能感，凡没能应，何不圣没能应，凡没能感？若如此，则无凡圣之殊；若不如此，感应便异，何言不异？

虽以能所互论存没，究其体状，只于圣边没其凡惑，复于凡边没于圣应。以其圣没能应不得，凡没能感不得。若尔，感应永殊，那言不异？

二、又感下，明不异不成，大意同前。

又感能无感能之实，而名感能者，何不名应能？若应所无实，何不名感所？若尔，则无凡圣感应；若不尔，则是异。云何不异？

二、又难下，以四性结过。

又难：若以感能为应所，感所为应能，此是自生义？若能应只是所应，能感只是所感，还是自生义？若应能生应所感，能生感所能感，生所感所感生，能感能应生所应，所应所能应，皆是从他生，岂非他性义？若共生，则二过；若离二，堕无因过。

感能应所，自属于机，感所应能，自属于应，故是自性。次之二句，虽涉感应，义不相由，还属自性。次有四句，皆从彼生，故属他性。第三不独由自，不独由他，须二合生，乃属共性。若离自他，属无因性。

二、问若下，明今能妙契二：初、离四句无感应以问。

问：若尔，则无感应。

二、答圣下，用四悉立因缘而答。

答：圣人以平等无住法不住，感以四悉檀，随机应尔。

大圣圆证三千理事同在一心，故心平等。一一皆了即空假中，故心无住。圣既用此平等无住为能应法，故不住著所应机感，但随十界乐欲便宜破恶入理四机扣之，即以世界为人对治第一义四种之法，任运而应。此之感应，岂可以其自他共离而思议邪。又复众生于自生感应有四益者，亦可说言自感自应。若于三种有四益者，亦可说言由感生应，由应生感，共能生感，共能生应，离二有感，离二有应，皆可得说。既无四执，随机说四。故诸经论谈于感应，不出此四也。

四、问妄执下一番，约机简二：初、疑妄执之善非机。

问：妄执之善能感不？

二、答妄执是恶能感。

答：妄执是恶亦得感。

五、问妄执下，二番相对拣二：初、示妙应随情所为二：初、问。

问：妄执既非一，应亦为二。

二、答：

答：应本无二为缘。何所不作？

二、问凡下，示至圣拔邪归正二：初、问。

问：凡名凡僻，善则招乐，恶则感苦。圣名为正，正则非善非恶，非苦非乐。善恶之僻，何能感非善非恶之正耶？

二、答：

答，正圣慈悲，拔其善恶之僻，令入非善非恶之正，故有感应。

四、慈悲利物用二：初、标。

第四、慈悲利物为用者。

问：感应、慈悲，为同为异？若其同者，那得分对宗、用二章？若其异者，请陈其义。答：法相开合，制立多途。今文既以般若、法身合之为体，乃于解脱分出宗、用。虽是一德，而有二能。感应则通语关宜，慈悲则别明与拔。若论感应，不说慈悲，则似仁王降世，而无治理之功。今明感应，则收经义尽，故立为宗。次示慈悲，则利物义足，故立为用。开一为二，其意略尔。

二、二智下，释二：初、正论冥显二：初、略辩二：初、对二智辩用二：初、问。

二智不当用耶？

妙经之用，断权疑，生实信，正当二智，那指慈悲。

二、答：

答：二智语通，今别附文，以盛明隐显之益，故以此当用尔。

二智之用，通亘一部，具智慈悲，今品别用。

二、他释下，就二身明益二：初、叙他局解。

他释：法身冥益为常，应身暂出还没为无常。

二、今明下，明今正义二：初、法二：初、明二身皆常间二：初、明二身皆常。

今明法身常寂而恒照，此理宜然。应身处处利益，未常休废，亦是常义。

法以寂照为常，应以不休为常。

二、若言下，明二身皆间。

若言有应、不应以为无常者，法身亦有益、无益。

二、故知下，明二益无二别。

故知俱是常无常，俱有冥显，如日月共照，一亏一盈。如来恒以常无常二法熏修众生，故言二鸟双游而呼为常无常尔。

二、譬如下，喻。

譬如种植，或假外日风雨，内有土气煖润，而万物得增；冥显两益，亦复如是。

二、此中下，指广。

此中应用王三昧十番，破二十五有，以辩慈悲益物之用，具在大本玄中。

大本明二十五王三昧，破二十五有，显真常我性，通有四意：一、出诸有过患，二、明本法功德，三、结行成三昧，四、慈悲破有。观音自行已破诸有惑业过患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。

二、问观下，兼辩本迹三：初、明本迹难知二：初、问。

问：观音利物广大如此，为已成佛，犹是菩萨？

二、答：

答：本地难知，而经有两说：

二、如观下，明因果异说二：初、引二经犹在因。

如观音授记经明观音、势至得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔于金光师子游戏如来国，王名威德，化生二子，左名宝意，即是观音；右名宝尚，即是势至。往问佛：何供养胜？佛言：当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛，后当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云：观音、文殊皆未成佛。

二、若观下，引一经已成果。

若观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。

三、二文下，用悉檀和会二：初、问。

二文相乖，此言云何？

二、乃是下，释。

乃是四悉檀化物，不可求其实也。

或说已成，或说未成，盖顺机缘，令获利益，勿求其实。

第五、明教相二：初、定文相二：初、泛明部党。

第五、明教相者。夫观音经部党甚多，或请观世音、观音受记、观音三昧、观音忏悔、大悲雄猛观世音等不同。

二、今所下，的示所传二：初、示妙经一品。

今所传者，即是一千五百三十言法华之一品。

二、而别下，明别行之由。

而别传者，乃是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有疾患，以告法师。师云：观世音与此土有缘。乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。

二、此品下，明教相二：初、同本经醍醐相二：初、明品意。

此品是法华流通分，既通于开权显实之教，令冥显两益被于将来，以十法界身圆应一切，使得解脱。

通于开权显实者，且举迹门，亦应更云开迹显本，此乃以方便品迄分别功德品十九行偈俱为正宗，以十九行偈后俱为流通本迹二门也。

二、圆人下，明教味。

圆人秉于圆法，疏通此圆教故，即是流通圆教相也。五味为论，即是流通醍醐味也。

圆法，即本迹二门所诠之法也。圆教，即本迹二门能诠之教也。

二、问文下，核今品施开义三：初、核成施权相二：初、约方便乖圆问。

问：文云方便之力种种不同，说亦应异，何得是圆教相？

二、答就下，约为实施权答二：初、约实人施权答。

答，就能说之人，为圆弘圆教，徧逗法界之机。机虽不同，不可令能秉法人，随机而偏。例如佛于一乘，分别说三，岂可令佛便是声闻缘觉耶。

圆圣偏说，为引渐机。岂佛说小，令佛是小。就能说人，判属圆教。

二、又付下，约权能通实答。

又付属云：若人深信解者，为说此经；若不信者，于余深法中示教利喜。既奉佛旨，圆逗万机，种种不同，只是流通圆教。

深信解者，即嘱累云：信如来智慧者。若不信者，即七方便人。

二、又问下，核成开权相二：初、约机同鹿苑难。

又问：能说人圆，于教亦圆。行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同；若禀圆教，机亦应一。

说人虽圆，禀人通小。且如鹿苑，佛岂不圆？只就禀人，判属三藏。今岂不然？

二、约部开权迹答。

答：昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便不得称圆。今经已开显权实，虽是种种身，本迹不思议一；虽说种种法，为开圆道，于义无咎。

阿含小部未开权迹，遂令教味随机属小。今经开显，即权是实、即迹是本，虽说小法为通圆经，岂同鹿苑邪？

三、问上下，核成妙用相二：初、约舍用相乖问。

问：上文云正直舍方便，此中那言以方便？

二、约体用难思。答：

答：上正显实故言其舍，此中论用故言示现，体用不思议一也。

正宗废权立实故言舍，流通为实施权故须用，显实体后而论权用，斯是今经秘妙方便。

观音玄义卷下

观音玄义记卷第四终

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四终