观音经玄义记会本

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一

观音玄义记卷第一

宋四明沙门知礼述

知礼俯伏惟念，早秊慕学，投迹宝云，遇授法师，讲说此品，神根既钝，遂数咨疑。先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽，虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传，圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日，绝笔故序。

观音玄义卷上

观音玄义，从略标之，具存应云观世音菩萨普门品玄义，以其序中及以正文具明人法，故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称；义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人智莫能见。卷上者，既有两轴，乃以上下而甄别之。

次示能说之人。

隋天台智者大师说

即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名，居之所自，入灭相状，灭后灵异，具于大本及辅行别传等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：大王迂遵圣禁，宜号总持。王曰：地持经云：传佛法灯，即是智者。师既传灯，可号智者。自此凡上书疏，皆云弟子总持和南智者。言大师者，斯乃帝王大人所师，故称也。非同今时补署之号。说者，悦也。纵乐说之辩，悦妙悟之怀，异乎诸师采摭经论，著述疏章，消解经文也。故大忍法师覩智者说法，对众叹云：此非文疏所载，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相；池深花大，钝可意得。

门人灌顶记

记录乃是章安尊者解行灵异，始终事迹，本传具彰。

释文为二：初、释序文二：初、叙真应益物二：初、正明真应二：初、示二身妙用三：初、明体妙故二用泯亡二：初、法融应泯。

夫法界圆融，像无所像。

法界圆融者，色心依正以即性故，趣指一法徧摄一切，诸法徧摄亦复如是，法法互徧皆无际畔，乃以无界而为其界，此之法界无不圆融，即百界千如、百如千界也。是故得云唯色、唯心、唯依、唯正，若不尔者即非圆融。观音证此以为本体，全此妙体而起应像，以法界应赴法界机，亦是以法界机感法界应，法界无二能所自忘，感应尚忘体用宁异？故虽设应无应可存，故云像无所像。

二、真如下。性净真忘。

真如清净，化无所化。

真如清净者，起信论云：真如者，所谓心性不生不灭，是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又云：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。既不可破立，自绝言想，则与？河沙烦恼本不相应，故曰清净。观音证此而为本体，即以此体示诸众生，令观行知。或真似见此知见者，成伏断益；若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化。此皆真身益物相也。问：同缘曰应，欻有名化，此二种身皆非智德，今何以化而为真身？答：欻有之化，即化、现化也。今对像论化，取化、转化也。所以者何？上言于像，则应化皆像，自实报下至他狱身，皆已摄尽。若欲化转，凡贤入圣，须示真智；若非真身，不能化转。言化无所化者，据性平等，忘于化功，虽令九道皆趣涅槃，而无众生得灭度者，平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。

二、虽像下，明用忘故。二、益周故徧二：初、显益周。

虽像无所像，无所而不像。

色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。观音妙证，同诸法性，虽无形相，众机扣之，无像不现。此由绝于垂应之念，故能徧应法界群机，其犹明鉴无念而现，故云无所而不像。

二化无下冥益徧。

化无所化，无所而不化。

以上虽字，贯此句初。虽中实性，不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理，虽知不变，常以真智化一切凡，成不二圣。此则由无化物之念，故徧令他革迷成悟，其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。

三、故无下，遮照相，即结。二、身德相二：初、应身相。

故无在无不在，化应九道之身。

中道、法界双遮二边，故无所在；当体双照，故无不在。化应九道之身者，此中云化，作欻有释，并应成二，显益相足也。问：经云应以佛身得度，即现佛身，今那云九？答：佛界身者，有通有局。局在妙觉智相之身，三千实相以究尽故，尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相及以圆教凡圣所见，虽分麤妙，皆名佛身。然是随机应现之相，是其事识或是业识之所见故，虽是佛身，而通二乘、菩萨界摄。经文从通，故云现十；今文从局，故云九道。

二处有下真身德。

处有不永，有寂入不二之文。

通以九界，名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。

二、是以下，明两用摄生。

是以三业致请，蒙脱苦涯；四弘为誓，使沾上乐。

上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问，三业显机感乎冥应，七难二求及以三毒尽诸苦际，故云蒙脱苦崖。佛答后问，三业显应赴其冥机，三土众生十重获益终归秘藏，故云使沾上乐。然其四誓非专与乐，虽在此明实通上句，以上三业即能感之因，此明四誓是能应之本，上下互显彼此无亏，应知三业亦通冥机，现在虽无宿生须具。

二、故娑下，兼明本迹二：初、示诸名二：初、今昔因名。

故娑婆世界，受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。

今堪忍土称无畏者，此经两出，怨贼难中一人唱言：诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏施于众生。乃至云：称其名故即得解脱。又劝供养中佛自叹云：是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。宝藏等者，悲华经云：过去散提岚界善持劫中，时有佛出名曰宝藏，有转轮王名无量净，第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。

二、已成下，过未果号。

已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。

已成等者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。次当等者，观音授记经云：观世音菩萨，次阿弥陀，后当成正觉，名普光功德山王如来。补处者，犹储君之义也。

二、其本下，结难测。

其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。

如上经说，或已成如来，或现为菩萨。往世正法，曾作释迦之师。今日观音，仍补弥陀之处。亦如妙德，元是能仁九代祖师。孙已果圆，祖犹因位。本迹高下，安可测量。然须用其高下四句，以显诸圣难思之相。

二、今言下，叙人法标题二：初、叙人兼经字二：初、叙人二：初、对梵翻名。

今言观世音者，西土正音名阿耶婆娄吉低输，此言观世音。

诸神呪经先称梵名，今文稍略，而其华语名多互出，此云观世音，余云观自在，唯千手眼大悲经中云观世音自在菩萨，其义似足。然约境智而明别应，则今三字诠显无亏，若依今解已彰自在。

二、能所下，约华释义二：初、别释二：初、释二：初、释观字二：初、中边妙达。

能所圆融，有无兼畅。

能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心双遮双照，于照中时即达二谛，故云兼畅。是则十界言音即起即观，常遮常照。

二、照穷下，修性俱明。

照穷正性，察其本末，故称观也。

照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境，显其妙智。本具三千，虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了，各有本末。合掌低头，缘之本也。福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也。智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数，岂非其本。受苦之时，习果报果，即是其末。若以修性，论其本末，义复臻极。性德三千，语本方尽。修起三千，论末乃穷。非上三智，莫照斯境。非此妙境，莫发其智。函盖水乳，聊可方之。

二、释世音。

世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。

即十界众生遭苦求救称名等音也。是所观境者，上之境智皆是能观，可譬槌砧；此之世音可譬淳朴。非前境智观此世音，焉令十界俱脱三障？又复应知，前之境智即是菩萨难思体用，即能应也；世音之境乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智及以感应，三字之中悉得成就。万像等释世，类音殊唱，带世释音，俱蒙离苦，致感获益。

二、菩萨下，结。

菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。

可见。

二、此即下，总示。

此即境智双举，能所合标。

观等三字，境智也。能所者，感应也。能即能应，所即所应，岂可重云能照所照？

二、叙经。

经者，由义文理表发织成行者之心，故曰经。

此品既已别行于世，本多题云观世音经，或云观世音菩萨普门品经，故今叙人名，后略释经字。言由义者，净名玄义云：经由圣人心口故称为经，悉檀致教经由如来心口故名经也。又云：前圣后圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。文理等者，取经纬义法喻参明，文经理纬互相表发，织成行者观智之心也。

二、普门下，叙法兼品二：初、叙法二：初、消二字。

普门者，普是徧义，门曰能通。

二、用一下，示十普。

用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。

实相者，三千皆实，相相圆融，而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义，以示其相：一无缘慈悲，二无作弘誓，三圆修之行，四不断之断，五圆入法门，六无记神通，七体内方便，八施开说法，九普供诸佛，十普益众生。从愿立行，自因之果，全体起用，上供下益，原始要终，摄诸法尽。十皆实相，互通徧摄，无所障碍。

二，叙品。

品者，类也。义类相从，故名为品也。

虽顺别行立乎经目，然是法华流通一品，故今叙之不忘本也。中阿含云：䟦渠，此翻为品。取义类同者，集为一章也。

二、大部下，释正。文二：初、例部大。

大部既有五章明义，今品例为此释。五意者：一、释名；二、出体；三、明宗；四、辩用；五、教相。

妙玄五章，解释甚委。经之一品，妙义岂殊？彼但正明五字通目。今之所释，一品别题，况复坑行？故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别，教判总别云云。

二、释名下，释今文五：初、释名四：初、列章。

释名为二：一、通释；二、别释。

二、通者下，示相。

通者人法合明，别者人法各辩。

三、何故下，对根。

何故尔？缘有利钝，说有广略。

通既是略，一往对利；别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持，闻持则以广说为利，义持则以略说为利，钝可意得。槃特名钝，是就闻也；目连称钝，盖约义也。今之二释，对乎两根，须约义闻，互论利钝。四、今就下，正释二：初、通释二：初、标列。

今就通释为四：一、列名；二、次第；三、解释；四、料简。

二、一列下，正释四：初、列名三：初、略标示。

一、列名者，十义以为通释。

二、立名意二：初、明理超名数。

所以者何？至理清净，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三。

大师虽用十种义门通释题目，而深体达观音至人普门妙法，本离言说心缘之相，故云至理清净等也。故起信云：一切言说假名无实，但随妄念不可得故。

二、但妙下，名数显理二：初、约义示。

但妙理虗通，无名相中假名相说，故立无名之名，假称人法。虽非数量，亦论数量。

上言至理清净，无名相等，盖约自证，绝乎言思也。今云妙理虗通，假名相说，乃据被物设教而谈也。言虗通者，此明妙理无坚住性，虽无名数，而能徧应一切名数。故荆溪云：性本无名，具足诸名，故无说而说，说即成教。是则离言依言，皆顺至理，圣默圣说，俱有大益。故起信论：问曰：若一切法不可说、不可念者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。今亦如是，以十种义，无说而说，意令学者无念而念。

二、故大下，引文证。

故大论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。

般若无相，即是一法。悉檀为物，立种种名。

三、今处下，正列名二：初、明中当。

今处中说，略用十义以释通意也。

今立十义，离于太广及以太略。广则令智退，略则义不周，我今处中说，令义易明了。

二十义下，正标列。

十义者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。

二、第二下，次第三：初、标示两意二：初、正标示。

第二、次第者，此有两意：一、约观明次第；二、约教明次第。

约观约教，各有生起，次第不乱。

二、约观下，明总该。

约观则总初中后心，因圆果满。约教则该括渐顿小大诸经。

若观若教，能总能该。观总三心：人、法、慈、悲，初心也；福、慧，中心；真、应至八，皆在后心。缘了极性，示因方圆；智断究尽，明果方满。教约五时，无不该括：华严，顿也；三时，渐也。复于渐中，三藏唯小，二酥部大。若论法华，出前四味，以非兼但对带故也。已备诸说，故今略之。

二、约观下，解释两意二：初、观次第十：初、人法二：初、能冠九双。

约观以人法为初者，欲明观行必有其人、人必秉法，譬如人受一期果报揽阴成人，虽具无量德行必先标名字，故以人法居初，意亦例此。

慈悲等九，皆以人法而为所依，是故品题特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然？

二、人法下，当科次第二：初、疑。

人法居九义之初可尔，何意乘以人法为次耶？

何意乘以人法为次者，法是所乘，人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘，今何反此？

二、此须下，释。

此须据经。经云：以是因缘，名观世音。即前辩人。后云：方便之力，普门示现。即却论于法。人能秉法，故言人法也。

能乘、所乘，先后无在。今有二意：先人、次法。一、据经文，二、从义便。人能秉法，即其义也。

二、慈悲二：初十中，次第二、二法前后。下去诸科，例有此二。

二、次慈悲者，良由观音之人观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，一切众生亦复如是。故华严云：心佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐，是故明慈悲也。复次，若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐，既不得乐，次大悲拔苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈与乐。又就行者，先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。今从前义次第也。

次于人法论慈悲者，大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理，而闵迷者枉受众苦失于本乐，故起誓愿永期与拔，观境发心正当其次。先慈次悲者，文有四释，今从语便及以本怀，不从用次及以行人，故结示云今从前义。

三，福慧中。

三福慧者，初则人法相成，此据其信；次则慈悲与拔者，此明其愿。欲满此愿必须修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相资导以行填愿事理圆足。若智慧增明则大悲誓满拔苦义成，若福德深厚则大慈誓满与乐义成，故福慧居三也。复次言说为便先福后慧，若化他本意先欲实慧利益，如其不堪方示福德。又资故先福、导故先慧。

人法据信者，愿行之前。人观圆法，止且成信，依乎忍乐，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧，慧导于五，其犹目足，不可互阙。五除事障，慧消理惑，此二功圆，则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀。若论资导，复何先后？

四真应者。

四、真应者，若智慧转明则契于法性，法性即实相名为法身，法身既显能从真起应，真显应起只由福慧开发，故次第四也。又若就方便化物，先用应后用真，今从前义为次第也。

信愿福慧皆在于因，因能尅果故成真应，福资于慧显出真身，慧导于福显出应用。真应次者，若就渐化先示应身接其小器，后令入实方示真身，亦可先顿次渐则真前应后。今不从设化，但就真显应起而立其次，故云从前，亦是语便。

五药珠者。

五、明药珠二身者，先明真应直语证得未涉利人，今明两身俱能益物，真身破取相谕如药，应身对万机类于珠。就两字明次第者，与慈悲相似也。

福慧二行显发真应，故云直语证得未涉利人。今明药珠则示两身益物相也。真身冥理见则三惑皆消，即差病益也。应身赴物感则众善普会，即雨宝益也。言真破取相者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相，若次不次俱有其义。药珠次中与慈悲相似者，药即同悲，珠可类慈。彼有四义定乎先后，言说本怀即先慈次悲，从用就机则先拔后与，今之次第似彼后二。

六、冥显者。

六、明冥显者，前明二身道理即能显益，今辩被缘得冥益或得显益，故次二身后明也。

前明二身破惑如药、对机如珠，机既破惑则显见真身，故云二身即能显益。今辨二身常普被物，有见知者俱名显益，不见知者称为冥益，如是说者方尽圣人益物之相。二益先后不可定判，亦从语便故云冥显，此既易解故不言也。

七，权实中。

七、明权实者，前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故以此为次也。先权后实者，此就浅深为次也。若依文者，先以实益，次以权度，此随物为次。若就佛本意，先只为一大事因缘，先显实益，众生未堪，后用权度。

前缘不同者，盖所被之机根性差别也。权巧无方者，即能鉴之智无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同广狭有异，皆由二智逗会无差，故于益后须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。八本迹中。

八明本迹者，虽复益物权实之巧，而巧有优降，必是上中下智本迹之殊，权实略而且横，今欲细判高下以明次位，若其本高，所作权实之迹则妙，是故次总略之后，辩其细妙之能也。非木无以垂迹，故先明木，非迹无以显本，应先迹也。

巧有优降者，谓智有高下也。上中下者，以妙觉为上、等觉为中、降此为下，前权实鉴机必须双用，故云横也。今本迹约位既论高下，人必从本方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。

九、缘了二：初、指前顺论自他。

九、明了因缘。因者，上来行人发心修行，从因尅果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却讨根木。

如上八双，从微至著，皆是顺论，仍未分配。今挹流寻源，须明性德，而为诸法生起之本。

二、明今却讨种子

今原其性德种子，若观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身者，皆是缘因为种子。故次第九也。

则逆推真身智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种。若应身福德慈誓普门之法，元以性德缘因为种。自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种。迹化权智，显益珠王，功归缘种。乃以顺论，却讨为次。

十次缘了论智断者。

十、明智断者，前明缘了，是却讨因源；今明智断，是顺论究竟。始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。

前既逆推尽乎因德之始，今更顺说至于果德之终，即以始终而为其次，过荼无字，故十后不论矣。二、二约下，明教次第二：初、牒章立门。

二、约诸教明次第者，又为通别。

二、通义下，依门释义二：初、通者。

通义可解。

五时四教各可论十，随法义立不可深穷。且如三藏立十双者，人法则揽阴成人谛缘度法，慈悲则声闻法缘菩萨生缘，福慧则声闻三学菩萨六度，真应则五分法身作意通应，药珠则治四住病雨三乘宝，冥显则众生获益有见闻不见闻，权实则称真之实随情之权，本迹则自证之本示现为迹，缘了则一句了因微善缘种，智断则声闻四果菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。

二、别今下，别二：初、五味二：初、释五：初、乳二：初、明具前六义。

别今当说。如华严顿教，教名大方广佛。华严依题，初明人法。此人秉法，必具慈悲。菩萨修因，居然福慧。既入地位，必证真应。既能利物，则辩药珠。物得其益，有冥有显。

乳即部顿，故指华严六字别题。具法人喻大方广法也，佛是舍那果人也。华严喻诸地因，华严果德也。只就一题已含六义，以慈悲乃至真应不出自行因果，药珠冥显只是化他能所，即就中道别论六义也。

二、而未下，明阙后四义二：初、明通别二：初、明无别。

而未得别论权实，本迹缘了智断者。

二、通义下，许有通。

通义则有，别意则无。

若以别圆对权实，体用论本迹，微因之缘了，大觉之智断，亦有理存焉。

二、何故下，明阙具二：初、约化始明阙。

何故尔？佛一期化物，明于顿渐，顿教虽说，渐教未彰，故不明四意也。

权实等四，说出世意，示久远成，却讨三因，终归秘藏。初成设教，别接大机，既匪终穷，故阙斯意。

二、所以下，对具明阙二：初、对法华。

所以不明者，彼经明小隔于大如聋如痖，覆于此权未显其实，故云久默斯要不务速说，故言无权实也。言无本迹者，彼经未发王宫生身之迹、寂灭道场法身之迹，未弹指謦欬发久远所得生法二身之本，故言无本迹。

言小隔于大者，传经三十七云：时舍利弗祗园林出，不见如来自在庄严变化及生意念，亦不乐说，不能赞叹，以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文也。以未说为实施权，开权显实故也。言无本迹者，华严初云：于菩提道场始成正觉。今法华云：一切世间天、人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。斯是华严被废之文也。言弹指謦欬者，如神力品：释迦牟尼与分身诸佛出广长舌相，上至梵世，一切毛孔放无量光，皆悉徧照十方世界，满百千岁。然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。乃至佛告地涌诸菩萨：汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行等。此乃本门，为嘱累地涌菩萨通经，现斯神力也。疏云：謦欬者，通畅之相。弹指者，随喜也。盖表如来远本之意。已获通畅随喜菩萨，闻于远本，增道损生也。

二、言无下，对涅槃。

言无缘了智断者，不明小乘根性及有心之者，本自有当住之因，当克智断菩提本果，故言无也。

言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人及一切众生皆有佛性悉当作佛，故阙后二双。

二、次约下，酪二：初、大师明阙具二：初、正明阙具。

次约三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七种。

二、何故下，明阙具所以。

何故尔？二乘教中但明灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？

言二乘教者，以三藏菩萨果同二乘，如大论中通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭不能起应，既无真应岂有药珠等邪？

二、私难下，章、安私料简二：初、正料简二：初、难者。

私难：通论备十，别语但三。此三若约真谛，则随通义乃具十意，何止但三？若言是别，别应约中道，既得有中道、人、法三种，何意无七？

恐人不了大师立今通别之义，故设兹难作说示之由，乃约真中设通别难，由此二是通别理故。

二、私答下，释者。

私答：通论十意，此约三乘；别语三科，的据菩萨。三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义，既伏而不断，故无真应七法。

不以真谛通对中道别，盖约三乘通对菩萨别。若三藏三乘从因至果，可就真谛通论十义。今释观音须在因位，此教菩萨因中唯有求佛人法、四誓慈悲、六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。

二、师云下，指师意。

师云：齐教止三。

只齐三藏别论菩萨，前之三义异于二乘，不就中道别论三义。

三、生酥

若约方等教对小明大，得有中道大乘人法至冥显两益等六意。然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。

部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。

四、熟酥

若明般若教，虽未会小乘之人，已会小法，皆是摩诃衍。但明人法等六意，亦带方便，未明权实等也。

虽会小法，未开小人，同前二部，但明六意。

五、若约下，醍醐二：初、法华二：初、明部彰八意。

若约法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行是菩萨道，开权显实，发本显迹，了义决定，不相疑难，故知法华得明中道人法。至本迹八意，前诸教所不明，法华方说，故云未曾向人说如此事。今所说者，即是今当为汝说最实事也。

六虽同前不无小异，前是隔偏之圆，此乃开麤之妙，故人理教行咸会一乘，权实本迹唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者，前部非无，今所论者为实施权、开权显实、会权归实、废权立实，此之权实余部永无。若理事理教教行体用四重本迹，不独今经诸部容有，若尘点劫前最初成佛而为实本，中间今日示现成佛皆为权迹，是名权实本迹。本门开竟，此身即本迹门已说，及诸部谈皆名为迹，是名今已本迹。此之二重诸经绝议，故云诸教不明法华方说。

二、三世下，明化满一期。

三世诸佛调熟众生，大事因缘究竟圆满备在法华，故二万灯明但说法华息化入灭，迦叶如来亦复如是。

方便品中五佛章内，皆先施方便，后显种智。方便即四时三教，种智是法华一乘。是知诸佛化终此典，灯明迦叶出于净土，故至法华即入灭度。今佛释迦现于秽土，故说涅槃以为赎命。

二、若约下，涅槃二：初、明摄机罄尽。

若约涅槃，即有二种，所谓利、钝。如身子之流，皆于法华悟入，八义具足，不待涅槃。若钝根弟子于法华未悟者，最为此人却讨源由，广说缘了，明三佛性。

渐化已来法华入者，望前已钝复有未入，待至涅槃法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈获，涅槃是捃拾。大化之功在乎灵鹫，余机未尽故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人委明佛性，一代之机终穷于此。

二、若论下，明示法无遗。

若论性德了因种子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德缘因种子，修得成解脱断德涅槃。若性德非缘非了，即是正因。若修得成就，则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明，却说八法之始终，成智断十义具足。

涅槃既摄钝机，故始穷本性，终显极果，十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二，双非缘了，即是中道正因之体。而此正体必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了亦各具三，修德须云三点般若、三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门，始终皆二，二即不二，中在其中，数有亏盈，法无增减。故止观云：首楞严偏举一法具一切法，亦不减少，名秘密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。盖诸经赴缘不同故也。

二、此历下，结中。

此历五味论十法次第。

云此历五味，论十法次第者，问：前约观明十法，自行化他，原始要终，实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部具法多少，何名次第生起耶？答：前约观中，正论修证次第；今约教中，乃论用与次第。明其十法，随于部味，次第被机，前之四味，但三但六，后至醍醐，具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。

二、约四下，四教者。

约四教则可解。

通论则随真随中各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法慈悲福慧三双，以未断惑故无真应等义，具如前说。例此通教亦就菩萨，而可别论真谛六双，以第七地去誓扶余习，神通托生双流化物，得有真应药珠冥显之义，二乘无此故名为别。若其别教行虽次第，而可就中明乎六义，凡三圣三其相可见。法华前圆亦只有六，涅槃四数皆知十双，然约重绝不无进不，前历五味已含教义，故云可解。

三、故知下，结叹两意二：初、结叹。

故知十法收束观教，结撮始终，商略大意，何观而不摄？何教而不收？意气宏远，义味深䆳，前后有次第，麤细不相违，以释生起意也。

观论此十，则因有愿行，果有力能；教论此十，则论法有始终，被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也。商略，犹较量也。以此十义，较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云意气宏远；彻性德之本，故云义味深邃。又横收四教，故云宏远；竖摄五味，故云深邃。人法至真应，自行之前后；药珠至本迹，化他之前后；缘了与智断，修性之前后。三义为麤，六义为细，乃至八义犹麤，十义最细。此就略广以辩麤细。若以麤妙释麤细者，诸味纯杂，可以意得。二、问法下，料简。

问：法华前教同有六意，云何为异？答：华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏中三意，于利人密去，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，约利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人成醍醐。

问意者，法华之前别论华严、方等、般若，同有六义、有异意否？虽问三味、六意同异，答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机即入地住，穷子迷闷见思全在，三藏但小故无显露。得大益者，若八万诸天获无生忍，故云密去；二乘之人方破见思，故但成酪。方等中六有褒有贬，利者闻褒即得圆益，小人被贬冥入通门。般若中六意在淘汰，利闻圆空得不共益，声闻转教密破尘沙。法华八意调机已熟，开彼权门即示实理，复废近迹令见本身，钝人皆得一乘，利者复增圣道，涅槃同味故略不言，但为捃拾具说十双，于极钝根亦获常益。故知四味虽谈圆顿机悟浅深，至第五时益无差降，不禀山门焉知一化机教之相？

第三、解释三：初、略标。

第三、解释者。

二、人即下，广释十：初、人法三：初、立。

人即假名所成之人也，法即五阴能成之法。

所言人者，阴中主宰也。略论四名，所谓我、人、众生、寿者。具论十六，即于四上加其十二，谓命者、生者、养育者、众数、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成，如揽五指假名为拳。是则拳由指得，指非拳成。拳如于人，指如于法。能成是实，所成是假。此之假实，就大小教辩常无常。小明人法终归无常，大说假实究竟常住。如藏通教，始从凡地至有余涅槃，皆有假实。若入无余，身智既亡，假人安寄？若别圆教，三惑二死尽净之时，人之与法常住自在。假人是尊极众生，实法名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无，斯是小乘，亦称权教。若言惑尽人法不灭，斯是大乘，亦称实教。凡言别圆初后知常，盖知人法不可灰断。藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立。如世人称谓，或从形貌，或从德业，即正报实法立名也。或从住处，或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智，世音是境。此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人。普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人，观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义皆用智慧而对人也。须知观智体是实法。既以观智目人，则九双中悲慧真药冥实本了智，皆是实法。目其假人，于今知已。释下诸文，则皆可见。

二、此之下，释二：初、总示二：初、示通凡圣。

此之人法，通于凡圣。

虽漏无漏偏圆因果优劣不同，而其假实终无暂阙。

二、若色下，各明假实二：初、凡。

若色、受、想、行、识是凡鄙法，揽此法能成生死之人。

庸常曰：凡弊恶曰鄙，即六道五阴，唯成分段生死人也。

二、戒定下，圣二：初、示相。

戒、定、慧、解脱、解脱知见是出世法，揽此成出世圣人。

既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教，虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法，成其假人。

二、故大下，引证。

故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。

妙觉极位，人法二执，究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆因位，无非本性无上人法。但二执未尽，而其修得，不名无上耳。

二、虽通下，委释二：初、凡。

虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差。若更细论，百千万品。

善恶为因，人法是果，各论三品，此约总示。其中别业交互感果，非算数可及。

二、圣人下，圣。性德人法何甞改变？但以随机教门示观，致有小大、共不共异，故于圣中分别其相。此二：初、小三：初、就有门释。

圣人人法，亦复不同。若三藏有门，观众生我人，如龟毛兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空法不空。观此法无常，生灭不住，发生煖顶等位，即是揽方便之法，成似道贤人。若发真成圣，生方便有余土，揽法性色识等，成彼土行人。

即毗昙中人法观也。言人空法不空者，非全不破实法，盖此门观行破假人时，未破五阴，且云不空，以此二空前后观故。而前后相两途不同，若观假人如兔角等，惑落见谛，即于修道观阴无常，破彼思惑。若其人执虽被穷逐，见惑不破，而更度入实法之中，于阴生见，即须观阴无常、无我，破此见惑。故法空观能破二惑，乃于节节各有人法。若见惑未伏，即有漏人法；其能伏者，即方便人法；发真断结及生有余，皆无漏人法。然小教中不说生处，今约跨节，故生界外。如大论云：出三界外有净国土，声闻、缘觉出生其中。以大乘说身智不灭，无漏业牵，生彼五阴。

二、若空下，就空门释。

若空门明有实法之体，揽此实法，得有假名之人。观三假浮虗，会入空平煖顶，即揽方便法，成似道贤人。若发真成，无学生方便土，揽法性五阴，成彼土行人。

即成实中二空观也。揽阴成人，不同有门。阴中求我，三假浮虗，且异实法生灭。人既揽阴而有，观乃即法观人。从始至终，假实双破。言三假者，谓因成相续相待，名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生，亦复无灭。令观三假，因缘和合，体性不坚，大若空华，此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。

三、余两下，例二门释。

余两门人法，例此可知。

亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言：犊子阿毗昙申此门意，未可定用。然假人不有，四门是同，唯论实法，四相有异。若毗昙明析色存于邻虗，成实析色破于邻虗，昆勒说色亦有亦无，第四门意例应双遣。然此四门，诠法虽殊，谛理是一，若不得意，四门成诤。故大论云：若不得般若方便，入阿毗昙即堕有中，入空门即堕无中。又大师云：数存邻虗，论破邻虗。此与邪无相滥等。若得意者，色若麤若细，总而观之，无常无我，破于见爱，得入空平，双亦双非。语似中道，理只在空，但能从容会入空理，节节人法，例前可知。

二、摩诃下，衍三：初、明体空通三教。

摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。故大论云：菩萨常观涅槃行道。

不言人法空不空者，异彼毗昙观人空时未破实法。不言体有假用者，异彼成实揽实法体成假人用。但观人法本自不生今亦无灭，色是五阴之首，我是十六之初，故各举一以例其余，人法即空故曰如也。观此二空始因终果，若人若法不生不灭名为涅槃，常修此观以行正道。应知大品谈空义含深浅。何者？若钝根者谓但空有，即入偏空证其通理。若利根人一闻于空知空二边，名见中空属后二教。又此中空复分二种，离边而解此当别理，即边而解乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根断证不等。又复应知彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，净其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。

二、以观下，明缘、了、通、别、圆者，前明二空，未明缘、了，意虽在圆，通人有分；今约二空，明二佛性，故在圆、别，不涉通门。今文既以观人、法空明二因种：一、言于空须分二种：若毕竟空，观于人、法，显圆二因；若次第空，观于人、法，即别二因。文以无上人、法为缘、了种，亦须善别百界假实为佛涅槃，斯为圆观；若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分。释此为二：初、了因中。

以观人空即是了因种子者，论云：众生无上者，佛是。佛者，即觉。觉是智慧，始觉人空，终觉法空。故知观人空是了因种也。

以观人空即了因种者，大乘空观荡情显德，今经既以智慧目人，故人执空则智人显，况观本空乃显本智，本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二修性一如，故知今文正明圆观。言始觉人空终觉法空者，人是觉智不独自空，人执复能空于法执，虽云始终非次第观，此由大乘观性相二空，破生法二执显真俗二谛，观虽不次说有始终故也。如大本疏云：真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。辅行云：若有性执世而非谛，破性执已乃名世谛，故云世谛破性。性执破已但有名字，名之为假，假即是相，为空相故观于法性，观理证真名真谛破相。空非前后二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之，不见此意徒谓即空上皆辅行。此明觉智一念之中空人法执有始终义，勿迷此语定判属别，说时非行时斯之谓也。

二、缘因中。

观法空是缘因种者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴兴。大经云：因灭是色，获得常色，乃至识亦如是。大品云：菩萨行般若时，得无等等色，无等等受、想、行、识。当知涅槃是无上法也。揽此法成无上之众生，号之为佛。故知观法空是缘因种也。

观法空即缘因种者，由觉智故法执既亡五阴清净，乃以净阴而为缘因，况了本空乃阴本净，本净之阴名性缘种，故引大论大经极果法空及大品真因法空以显缘因相。当知真因极果既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：三千果成咸称常乐。又云：一佛成道法界无非此佛之依正。修德既尔，性德本然。问：文中缘了竝云种者，其义何耶？答：夫言种者凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种；二类例论种，如缘了是智断种，性德法身为修德法身种，此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义。今文既云观人法空即缘了种是类非对，若就觉智观于二空为二因种，则取修二类于果二；若就性德本自二空为二因种，则取理净类于已净。故圆论性种有对有类别无对种，学者审思。圆教反是，学者思之。

三、以观下，明即离唯圆顿二：初、约六法示三因二：初、引经标即离。

以观人法空，即识三种佛性。故大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。

众生佛性者，性德三因也。六法者，五阴神我也。斯盖本觉常寂常照，常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因。此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心，不能造趣。

二、不即下，据理明即离。

不即者，此明正因佛性非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因，故言不离六法也。

正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因既当，而寂而照，寂是百界实法，照是百界假人。此之假实，能迷能解，迷故举体而为一界假实，即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执，显本寂照。百界假实，名为二空，即非徧而徧，故云不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因。结云不离六法者，不动我阴而成二空故也。只一觉性，具三种德，名为三因。即三而一，即一而三，非一非异，不纵不横，欲彰秘藏，绝乎思说，故对六法，言非即离。人见文中正因不即，缘了不离，不达妙旨，分对而已。应知一王、一数、一根、一境，随迷随解，从因至果，但趣举一，皆名佛性，不可谓是，不可谓非，故云不即六法。不离六法，亦名一念，即空、假、中。中故不即，空、假故不离，义非异途，故此观唯属圆教。

二、佛从下，约三性明分证。

佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音未是究竟之人法，即是分证之人法。

言佛从者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心能以三观观于六法，应知三性即是性中三德三观。初发心时须于性三起于修三，六位虽殊三性无别，是则六即皆是无上人法。故下结云二番问答，是分释无上人法也。

三、前一下，结。文有二：初、结指经文。

前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，分释揽无上之法，故称普门。

二、当知下，结归题目。

当知人法因缘故，故名观世音普门也。

可见。

二、慈悲三：初、标示。

二、释慈悲者，悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。

二、菩萨下，解释二：初、约四誓论功二：初、明须誓三：初、须誓意。

菩萨若但起慈悲心，不牢固故，须发弘誓加持使坚。

所言慈悲弘誓者，简于凡小无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。

二、譬如下，举喻显。

譬如工匠造物，节廨虽复相应，若无胶漆，则有零落。

慈悲摄生，如节廨合。无誓胶漆，拔与不长。

三、誓愿下，牒喻结。

誓愿如胶，亦复如是。

二、悲心下，示运心二：初、二誓明悲。

悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓：众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断。此两誓愿，从大悲心起。

今既通示世间之言兼两三界，后出世间亦当例此。

二、以慈下，二、誓明慈。

以慈爱故，欲与道灭出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成。此两誓愿，从大慈心起。

前拔苦中，果重因轻，故先拔重；今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨利物之心，则与声闻知苦断集、慕果修因不同故也。若璎珞中明四誓云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。彼经所立，四皆利他；今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。

二、但前下，约四教辩相。以其立誓须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相、苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥于法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二：初、例前科。

但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。

二、若三下，明四教依谛立誓。须知权实各有事理，故以四教明乎谛相。生、灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓。初三藏。

若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果无常生灭，念念流动，修于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。

此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理，故互生灭。菩萨观此，兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作，谛使然也。问：三藏所谈，灭非真谛，今文依灭起第四誓，那云真谛无为理耶？答：灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能冥于理，故云因灭会真。道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。

二、复次下，通教。

复次，通教观老死八苦如幻如化，众生颠倒谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等如幻如化，众生颠倒为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅槃，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛起慈悲誓愿也。

所拔所与，二因二果，大同前教。但以此教所被之机，迷真轻故，事皆即理，四竝如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相。观此四谛，而起四誓。谛既如空，誓亦如幻。言若有一法过涅槃等者，大论第五十先引经云：诸天子心念：应何等人听须菩提所说？须菩提知诸天子心念语言：如幻人听法，无听无闻，无知无证。乃至云：佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。论释云：一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一。闻是二事如幻惊疑，谓须菩提错说，为听者悮，是故更问须菩提。须菩提言：以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。须菩提作是念：假令有法过胜涅槃，能令如幻，何况涅槃？

三，别教。

别教观假名之法，森罗万象，应须分别导利众生，那得沈空取证。观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。

此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因，故初发心但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性虽不具九，而能随缘变造诸法，性随染缘则起世间无量苦集，性随净缘则起出世无量道灭，故玅玄明别教如来藏者名为妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法等，但由苦集定能为障，故须别缘道灭对而翻之，先以生灭四谛伏于通惑，次以无生四谛断于见爱，中以无量四谛破于尘沙，后以无作四谛断于无明，此四四谛在于别教皆名无量，故云缘界内外苦集因果无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本皆是佛性，性无量故谛称无量，前教不尔故不受名，圆教虽有无量之义，三皆即实故云无作。

四、圆教二：初、示四誓二：初、明誓相。

圆摄观法界圆融，本非违非顺，非明非暗。无明暗故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起慈悲。

法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千，既生佛依正互具互徧，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地狱，清净行者不入涅槃。岂唯地狱、涅槃即性，抑亦破戒、净行非修。非违非顺，泯苦灭也；非暗非明，泯集道也。无明暗故。则违等者，上示全修即性，是故俱非；今论全性起修，是故俱立。荆溪云：性无所移，修常宛尔。既观不违而违，故起悲愿拔其二苦；既观非顺而顺，故起慈愿与其二乐。由知法界圆融，故非违顺；亦由法界圆融，故有违顺。有违顺故起誓，非违顺故无缘。

二、譬如下，明无缘二：初、喻。

譬如磁石，不作心想，任运吸铁。

不得前意，此喻莫销。

二、今此下，法。

令此慈悲不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。

正以三慈分缘、无缘。若依生法，则缘有空；心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周徧法界，任运与拔。大经十四梵行品初云：慈有三种：一、缘众生，二、缘于法，三者、无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人；法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛、圣人，破吾我相，但观四缘空、五众法；无缘者，不住有无，唯诸佛有。此与涅槃文意大同。又大论第五明悲亦有众生等三，故知将三慈悲以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘，若得无缘，必具生法。

二、菩萨下，明六即。

菩萨从初发心修无缘慈悲，历六即位，今此观音是分证慈悲。

皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五，而观世音未臻究竟，犹处分真。欲令众生知理慈悲，修成五即，故兴两问，以生二答。槌砧相扣，器诸淳朴。

三、若前下，结归二：初、结指经文。

若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，从无缘大慈，普门与乐，皆令得度。

二、故知下，结归题目。

故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。

可解。

观音玄义记卷第一

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二

观音玄义记卷第二

宋四明沙门知礼述

三、福慧三：初、标示异名。

三、释福慧者，亦名定慧。

福中之胜，不过于定，举胜摄劣，则五度备矣。

二、定名下，依名释义二：初、明二法功能四：初、定慧之功。

定名静爱，慧名观䇿。大论云：定爱慧䇿。

静爱观䇿者，由寂静故，能爱摄诸行。由观照故，能䇿进诸行。爱而不䇿，则生凝滞之心。䇿而不爱，则成散越之慧。爱䇿具足，方有趣果之功。

二、寂照下，福智之德。

寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。

寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅。以福资智，如油助灯也。

三、亦称下，目足之称。

亦称为目足备得人。清凉池，池即涅槃。

清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉分通初住。

四、涅槃下，庄严之名。

涅槃称为二种庄严，庄严法身。

二严属修，法身是性，性有阙具，故使二修有真缘之异，如下所辩。

二、释此下，约四教解释二：初、明四教。

释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏天然之理，名为法身。若通教，但以体法异于析法尔。若别教，以缘修智慧与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。

三藏菩萨虽云观理，伏而未断，且举诸禅，实兼余度，发真必在三十四心。若通菩萨体法巧慧，理度助之，因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心即是佛性，性不具九，为惑所覆，故须别缘真中二理破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧助显法身，圆谈性恶，了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定，复以实相名所显身。即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心？

二、今圆下，示圆六即。

今圆教菩萨，从初发心，修此不二定慧，历于六即。

如文。

三、观音下，结指经题二：初、指经文。

观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。华严云：又放光明名智慧，又放光明名无恼。思益亦然。请观音云：普放净光明，灭除痴暗暝。故知前问答应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答住首楞严，普现色身，不起灭定，现此威仪，安禅千偈，赞诸法王。故知普门示现，从福德受名。

言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智即是众生三道之体，众生迷故，颠倒乃生，观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心其体不二，色性即智，智性即色，岂惟光然？一切色然，普现色身，义准可识。又岂独果事，实存因理？良由理具，方有事用。

二良以下，结归题目。

良以福慧因缘，故名观世音普门也。

四、真应三：初、标名示义。

四、释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。

二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二，通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。

二、若契下，对拣是非二：初、约法示三：初、法。

若契实相不伪不动之理，即能称机而应。

实相之体即是法身，能契之智即自受用报，此二于今皆名真身。法报既冥，则能称机起胜劣等应。二、譬如下，喻。

譬如揽镜，像对即形。

揽镜譬证真，即形譬起应。

三、此之下，结。

此之真应，不得相离。

三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗，诸家所谈，难逃作意。

二、若外下，就人简二：初、简小外。

若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应，譬如图画，作意乃成，了不相似。

根本有漏禅境不明，纵少现通不能益物，此简非应。尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教及二菩萨。准妙玄意，藏通二教皆是作意神通，以须灰灭无常住本不能起应，若别接通别惑未断亦不得应，纵令赴物皆名麤应，若别初心亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王三昧，法身清净无思无念随机即对，是不思议妙应也。

二、大乘下，示圆人二：初、明二身。

大乘不尔，得实相真，譬得明镜不须作意，法界色像即对即应，如镜写像与真不殊，是时乃名真寂身应。

得实相真者，正语圆住，义该别地。与真不殊者，名质为真。圣人应像同机，体质已证众生本觉之性，用机百界，应百界机，体本不二，安得少殊？

二、菩萨下，示六即。

菩萨从初发心，历于六即。

三、今经下，结指经目二：初、指经文。

今经前问答明于真寂而不动，法界大益，观音从真身得名。后问答明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。

二、良以下，结题目。

良以真应因缘，故名观世音普门也。

五、药珠三：初、标名示教。

五、释药树王身如意珠。王身者，药王疗治苦患，出柰女经。珠是如意之宝。

柰女经者，具云：佛说柰女祗域经一卷。柰女即维耶离国梵志家柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰祇域。生时手把针筒药囊，至秊八岁，广通医术，徧行治病。后逢小儿担樵，祇域视之，悉见此儿五脏肠胃。祇域心念：本草经说有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中得无有药王树邪？即往问儿：卖樵几钱？儿曰：十钱。便雇钱取樵，下樵置地，暗冥不见腹中。祇域思惟：不知束中何所为是药王？便解两束，一一取之，以著小儿腹上，无所照见，辄复更取，如是尽两束樵。最后有一小枝，裁长尺余，试取以照，具见腹内。祇域大喜，知此小枝定是药王，悉还儿樵。儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。祇域于国徧治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。

二、广历下，约教辩能二：初、略指；三。

广历诸教，明治病得宝。

随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。

二、今约下，广明圆二：初、释。二、身二：初、药树身二：初、喻。

今约圆教明者，如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶皆能愈病，闻香触身无不得益。

根深喻真妙，四布喻应广。示理行果教，如根等次第。信行修四，如闻获益。法行修四，如触获益。

二、菩萨下，法。

菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。

今品初段专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物且就通说，若据经文须在冥益，不以形声合前闻触，意亦在兹。

二、又如下，珠王身二：初、喻。

又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。

如文。

二、菩萨下，法。

菩萨大慈熏身与众生乐，名如意珠王身。

即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。问：大悲熏真，其相如何？答：真是妙智，能破妄惑；悲名愍伤，能拔他苦，同是法身一清净用耳。欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲熏于破惑之智，即显有悲之智普除众生妄惑之苦。例于大慈熏应与乐，同是法身一自在用，一用二能，故有能熏、所熏之义。良由应身本是自行证得之法，以慈熏故，方徧益他。然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦，欲令易解，是故经文寄两问答分别说也。

二、此亦下，辩六即。

此亦约六，即判位。

博地已具治病、雨宝二种之理，与佛不殊。名字已上，随浅随深，能治能雨。

三、就前下，结指经目二：初、指经文。

就前问答，徧救幽戹苦难，此从药王身以得名。从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得名。

二、故知下，结题目。

故知二身因缘，名观世音普门也。

六、冥显三：初、释名。

六、释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。

二、大圣下，辩相二：初、明二益三：初、示相。

大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地日用不知。

大圣常以真智冥熏，妙色显被，无明隔故，益而不知。

二、譬如下，举譬。

譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。

两曜，喻二益。盲者，喻无明。凡小全在下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相不可一揆。

三、故药下。引证。

故药草喻云：而诸草木不觉不知，只同是一地，下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。

三草二木，而皆不知，一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德，不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身于不知者，皆称冥益，即彰真应于其知者，皆称显益。发智见理，于真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。

二、此亦下，明六即。

此亦约六，即判位。

理同极圣。此则不论名字即人。所有智行兼他之益。彼七方便受而不知。况内外凡二益非薄。皆知即性故离我能。

三、若就下，结指二：初、指经文。

若就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知，蜫虫能知。如后问答，亲覩色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。

前论真应各有冥显，斯为尽理。今以人法别对二益，且随文尔。

二、故知下，结题目。

故知观音从冥益得名，普门从显益得名。以冥显因缘，故名观世音普门也。

七、权实三：初、释名。

七、释权实者，权是暂用，实非暂用。

暂用则权宜，非暂则究竟。

二、略言下，辩相二：初、泛明三种二：初、总示三种。

略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实也。三、自行、化他合明权实者，若自观三谛有权有实，皆名为实；化他随缘亦有权有实，皆名为权。

即唯自、唯他及自他共。以诸经论所谈权实，其相不同，或言自行有权有实，或许化他有权有实，或经论说自行之法皆名为实，化他之法皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒则不尽知权实之相，于诸经论不免生疑。复应了知权实法相，或约理事，或约理教，教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他及自他共。今以中观对于二观为权实者，似用因果而辩三番自修三观为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番自行三观有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法虽有权实，以顺情故，唯称为权。

二、用此下，徧历诸教二：初、略指四教。

用此三义历四教。

随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共，义皆不阙。

二、复就下，明圆六即。

复就自行权实，明六即判位。

六通三教即唯在圆，复就自行明六权实，从因至果义便故也。

二、寻此下，别用第三。

寻此品意，是明自行化他论权实。

前番问答有权实，七难二求在权，永离三毒是实，以由大士用于自行一心三观观其音声，今皆解脱，故都判为实。后番问答十界身说显有权实，以是大士随差别机示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他以为权实，无第三番，如何分经两段而对权实？

三、前问下，结，归二：初、结指经文。

前问答从自行化他之实智益物，后问答从自行化他之权以益物。

前后皆云自行化他者，简异单自行、单化他权实。意云：前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。

二、故知下，结归题目。

故知权实因缘，故名观世音普门也。

八、本迹三：初、名义。

八、释本迹者，本名实得，迹名应现。

净名玄义云：所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事。事理合明，故称本迹。譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人有行往之迹。由处有迹，寻迹得处。当知若高若下，实得皆本；若高若下，应现皆迹。

二、若通下，解释二：初、通凡渐。

若通途作本迹者，世智高凡夫本意难测，乃至别教本迹。

世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位，本所证得，下位焉知？节节皆可通论本迹。

二、局圆圣二：初、局分满二：初、略示。

若圆教无始发心，初破无明，所得法身者，名之为本。垂形百亿，高下不定，称之为迹。

的论其本，须破无明。证法身体，所垂之迹。或九界身，或现八相。

二、若一下，简判二：初、简一往。

若一往判真，应多用上地为真为本，下地为应为迹。地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可。

二、今细下，取细明二：初、约义明二：初、明本迹通高下。

今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及作上地菩萨，悉名为迹。不可以上地高故，称之为本；始得初住，目之为迹。

若知四句，释之方尽。一本下迹高，初住法身迹为八相，上位菩萨八相元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身迹为下地及九界相。三俱高，妙觉法身迹为八相。四俱下，初住法身迹为九界中四十位。本迹高下可以意知。

二、何以下，明实得辩是非。

何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。

二、故寿下，引文证。

故寿量云随自意、随他意，是本迹意也。

自意是本，他意是述。

二、就本下，通六即。

就本迹明六即。

五位本迹，理皆具足。

三、就前下，结归二：初、指经文。

就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名；后问答殊形异状，应现度脱，从迹地得名。

前以实本益他，后以垂迹益他。

二、故知下，结题目。

故知本迹因缘，故名观世音普门也。

九、缘了三：初、标示名义三：初、示名义。

九、释了因缘。因者，了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。

此之名义，修性皆然。

二、了者下，辩流类。

了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。

类至极果，节节名异，其体不殊。

三、大论下，引论释。

大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。

缘了之相，实同耘种，非此二力，性田不丰。

二、通论下，依教解释二：初、诸教皆具。

通论教教皆具缘了义。

藏通义立，全乖性种。别教虽有初心别修，唯有圆教修性不二。虽云皆具，须辩此殊。

二、今正下，尅就圆论二：初、尅辩二因二：初、明二种因果。

今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。

此中二因，且在修类。

二、原此下，讨二种根本三：初、总明性德。

原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德，本即有之，非适今也。

前之因果，犹在修中，今穷其源，性具缘了。净名云：一切众生，本涅槃相，不可复灭，本菩提相，不可复得。起信论明真如二德，谓如实空，如实不空。当宗明三千即空，三千即假。皆是性德缘了文也。

二、大经下，别引文释二：初、证释了因。

大经云：一切诸法本性自空，亦用菩萨修习空故，见诸法空，即了因种子本自有之。

不明三千徒消一切，非空假中莫辩自空。如实空性与一切染本不相应，一切染者不出三惑，自非本性即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空为了因性亦用等者，全性起修方见本空。

二、又云下，证释缘因。

又云：一切众生皆有初地味。禅思益云：一切众生即灭尽定，此即缘因种子，本自有之。

经云众生即菩提相及涅槃相，或谓理中独具佛德。今文众生有初地味禅及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，余诸法界那不具邪？又具二定者，从二习果及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是灭定？性德缘因于兹验矣。

三、以此下，依性立修。

以此二种方便修习，渐渐增长起于毫末，得成修得合抱大树摩诃般若首楞严定。

以此二种者，性种也；方便等者，智行也；毫末者，类种也。由斯性类修成智行，乃至二严。

二、此一下，不论六即。

此一科不论六即，但就根本性德义尔。

此科正意，但明理即，非论五位。

三、前问下，结指经题二：初、指经文。

前问答从了种受名，后问答从缘种受名。

明今二严必有其本，故从二种受名。

二、故知下，结题目。

故知了因缘因，故名观世音普门也。

十、智断三：初、略标。

十、释智断者。

二、通途下，广释二：初、不二而二，明智断二：初、约通途明二德。言通途者，此解兼别，以有为、无为对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆，以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息，故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立，此犹教道设，是故曰通途。此文自二：初、智德二：初、列异名。

通途意智，即有为功德满，亦名圆净涅槃。

圆净等者，智极故圆、惑尽故净，不生不灭名为涅槃。

二、言有下，释有为。

言有为功德者，即是因时智慧有照用修成之义，故称有为。因虽无常而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。

智虽无作有断证功，故借别教立有为称。因虽无常者，涅槃经中因外道辈执因是常成无常果，佛用别教以无常因感常住果而对破之，故因无常犹在别教。将因等者，由惑未断故起智照，一分惑灭一分智忘故智无常，既有照用故名有为。果既惑尽称理常住，更无为作将因名果，故令智满受有为名。

二、断即下，断德二：初、列异名。

断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅槃。

解脱者，不系名解，自在为脱，在染不染名之解脱。方便等者，机生则生是生不生，机灭则灭是灭不灭，权示生灭不被染碍，故此涅槃名方便净。

二、言无下，释断义二：初、简小。

言无为者，若小乘但取烦恼灭，无为断，但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。

不知三种世间常住，谓烦恼灭便无身心，安能自在？名无体断。但于虗妄见思解脱，未得三千三谛自在。

二、大乘下，明大二：初、正示。

大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。

妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德，了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘；诸佛之心，如净洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故，致令净用，自然不著。此智断德，说有次第，用无前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法，究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心。通教尚是双流，圆果岂当分隔？

二、故净下，引证。

故净名云：不断痴爱，起诸明说。又云：于诸见不动而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。

证有体断见爱业报，全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业。凡夫生盲，转动罣碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与。非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他。此等皆由体达修恶，即是性恶。今明究竟，体达位也。

二、寂而下，约寂照简非德。

寂而常照，即智德也。小乘灰身，灭智既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所照寂？

常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？

二、如此下，二、而不二明三德二：初、约即三明理极二：初、明二三不殊。

如此智断圆极故，法身显著，即是三种佛性义圆也。

而寂而照，即是智断；非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。

二、法身下，明因果无别二：初、别示三法因果二：初、法身隐显。

法身满足，即是非因非果正因满，故云隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。

法身一德，体非因果，而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏；缘了顺性而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故大经云：非因非果。

二、又云下，二、德修性。

又云是因非果名为佛性者，此据性德缘了皆名为因也。又云是果非因名佛性者，此据修得缘了皆满，了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。

是因非果，复名佛性，佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因，复名佛性，性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解？

二、佛性下，总示三法因果二：初、约义示。

佛性通于因果，不纵不横性德时名三因，不纵不横果满时名三德。

前虽因果互是互非，而皆称佛性，验知缘了通因通果，又言佛性非因非果。良以正因不即我阴，故曰非因；缘了不离我阴，故曰是因。不即故一点在上，不离故二点在下，是故性三不纵不横。又正因不即智断，故曰非果；缘了不离智断，故曰是果。不即故一点在上，不离故二点在下，是故果三不纵不横。故知妙三贯通因果，方得名修性不二。

二、故普下，引文证。

故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。

不达妙三，始终该互。普贤观文，如何可解？

二、智德下，复就二符经文。

智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，皆令得度。

若匪智德常照，何能即称即脱。若非断德徧调，安得身说普应。

三、前问下，结归二：初、指经文。

前问答从智德分满受名，后问答从断德分满受名。

二、故知下，结题目。

故知以智断因缘，名观世音普门也。

三、问此下，贴文为证二：初、约无文立难。

问：此十义名字出余经，那得用释此品？

揽乎别文，立其总目，释题十义，名出余经。今经全无此文，何名揽别为总邪？

二、答大下，约有义答，通三：初、明衍义众经共用二：初、约法义明。

答：大乘义通，众经共用。

大乘诸部皆谈中道，故使义门可以共用。

二、若不下，以人师验。

若不许此者，佛性出涅槃，五住二死出胜鬘，诸师那得浪用通众经耶？

诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性，指惑则莫非五住，岂以当经无文为责？

二、此品下，以二问答，贴义无亏。

此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意，宛然可解。

十种别名，文虽不列，以二问答，总贴十义，明如目击，故曰宛然。

三、今已下，别点，句句证十义二：初、结前有义，开后有文。

今已如前，今更别点，句句来证十义者。

前云在文无十名者，但无次第明示十名，若于品中散取诸句，则有文有义也。

二、如文下，约句对义。

如文云以何因缘名观世音，又云以是因缘名观世音，即是据人名也。后文云普门示现，即是明法也。有如是等大威神力，多所饶益，即慈也。愍诸四众，即悲也。欲知智在，说十九说法，即智慧也。一时礼拜，得无量无边福德之利，即福德也。自在之业，即法身也。何故尔？法身于一切得自在，智慧契此，故名为业。寿量云：慧光照无量，久修业所得。威神之力，巍巍如是，如是满足之名，即是真身也。普门示现神通力，即应身也。游诸国土，度脱众生，即药树王身也。于怖畏急难之中，能施无畏，即如意珠王身也。福不唐捐，即冥益也。三十三身，即显益也。现佛身，即实智也。现余身，即权智也。观音身即本，余身即迹也。又大威神力是本，方便力是迹。闻是观世音菩萨名者，若有闻是品者，即证了因。功德不少，即缘。因不肯受，常舍行故。及即时观其音声，观即智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心等，是利益，即断也。

自在之业即法身者，真应二身，亦称色法，应则现色，真则冥法，名从所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍是重明高累之貌，高明如是，即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业，无显应者，其福不失，须知密有与拔之功，即冥益也。常舍行者，毕竟空智，无所受著，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断。此彰二德同时而用，应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重二二互具。

四、料简二：初、别料简十：初、简人法二：初、问。

第四、料简者。问：人对观音、法对普门者，方等有普门法王子标于人名，此义云何同？

彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子。既以普门而名于人，今释普门，那定属法？二、答二：初、立句二：初、泛立四句。

答：此应作四句分别：人非法，法非人，人即法，法即人。

句虽有四义实唯二，不出相非及相即故，如此二义皆通大小，今意在大而论小乘。即离句者，欲示名言须将理定，所辩人法若其不以二谛中道甄其权实，但言即离，何能的显今之相即？

二、若约下，以部对句二：初、明诸部人法即离四：初、华严。

若约华严次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即实相，实相即人，人法不二也。

彼经别教，缘实相法修次第行，未能即以实相之法为观行人，是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。

二，三藏。

若三藏有门，明无假人但实法，此法非人。若空门，揽实法成假人，人法两异。若其不离人论法，不离法论人，此乃是二谛意，非中道之人法也。

此教有门，人如兔角故无，阴有生灭故实，此唯非句。空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句。既不相离，复名互即。此教两门，虽谈即离，人之与法，俱非中道。

三方等

若方等对小明大论人法者，明小同三藏，明大同华严。

四教竝谈藏通唯，二谛别圆同华严。

四、般若下，例余。

般若、涅槃等例尔。

般若荡相，钝谓但空，同前二谛；利分二种，同前别、圆。涅槃四教虽俱知常，初心用观不无差别，藏、通且须顺于二谛，别初心人未即圆法。

二、今方下，明难属方等，即句。

今方等中明普门者，即大乘意。

二、今明下，通难三：初、正约，即句通难。

今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此则人法互举，彼经标人，此处标法尔。

今品前问答，观音属人，能观所观，岂非法邪。若后问答，既以普门为所证法，此法岂无能证人邪。方等既以普门目人，能目普门，岂可非法。论其大意，观音普门，皆中道法，随悉檀益，将何目人。唯圆始终，即揽实相，而为假人。

二、例如下，傍取人物例显二：初、以人显。

例如小乘明身子智慧第一，余弟子各就余法门论。第一本以智慧断惑，发真无漏，余人无慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各举其初门，别称第一。

二、譬如下，举物喻。

譬如刀刃断物，必藉于背，方有利用。诸数如刀背，慧数如刀刃。

三、今普下，以人法互具结示三：初、明法具人。

今普门义亦尔，但以缘因之法，当普门之名，何得无了因之人耶？

二、若拼下，明人具法。

若并从观音标名者，此则通漫，欲使世谛不乱，互举别名。

三、如身下，以身为例。

如身具六根，但称为净眼、净意，岂得无余根邪？

皆可见矣。

二、简慈悲二：初、简慈悲名相三：初、明与拔同异二：初、与拔相兼。问：

料简慈悲者，问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分？

苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来暗灭。趣举一种，即有二能，何以慈悲而分两法？

二、答通下，与拔不俱答。

答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱未施五尘，身虽免痛根情未娱，此但拔苦未名与乐。又如施五尘于狱，耳眼虽悦不名拔苦。为从别义各显一边，故别说尔。

一能兼二，此就通论，对境发心，实须别说，故举二喻，以彰别相。

二、明喜舍阙，具二：初、问。

问：此中何意不论喜舍？

二、答二：初、不二是舍。

答：四无量心名虽有四，但是三义。大经云忧毕叉，毕叉名舍，舍者两舍也，即是非慈非悲不二之意，不二而二即是慈悲。

四无量心，舍无别体。奢摩他观，体既是定，定能与乐；毗婆舍那观，体既是慧，慧能拔苦。二观不二，即忧毕叉，亦名平等舍故。不二而二，则立慈悲；二而不二，即是于舍。今既明于不二慈悲，则已含舍，故不别立。

二、喜者下，苦在阙喜二：初、约法释。

喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜。若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜。苦后无此，故不开喜。

今明慈悲，是立誓愿，运慈与乐。生既苦重，即须运悲，二俱未遂，何喜之有？福慧满时，药珠功毕，方与众生，生乎庆喜。

二、如阿下，引事例。

如阿输加王七日应死，虽有五欲之乐，忧苦切心。又如一身少许痛恼，能夺一身之乐，故知苦重不得乐也。

阿输加王即育王弟，不归三宝，见兄饭僧乃生嫌谤。育王见愍设计劝之，王入温室诈言已崩，䇿之绍位方登御座。育王出怒其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗逐日唱死。过已，王问：受乐否邪？答言：我闻几日当死？唯苦无乐。王言：沙门观念念灭，虽受供养宁有著心？阿输知已，出家修道得阿罗汉，少痛夺乐近事可验。众生若此，故菩萨心未生喜也。

三、问禅下，明支等前后二：初、约前后问。

问：禅支明喜在前、乐支在后，复云何？

今论四等：慈、悲、喜、舍。慈能与乐，则乐前喜后，何故禅支喜前乐后？初禅五支，谓觉、观喜、乐、一心；二禅四支，谓内净喜、乐、一心；三禅无喜；四禅无乐。今约初二，皆喜在前，乐支在后，其意何邪？

二、答禅下，约自他答。

答：禅支就从麤入细，此中庆彼得乐，故喜心在后也。

自证禅支，从麤至细，前喜后乐，利他四等，先与其乐，后方庆喜，故其次异。

二、复次下，简与拔有无三：初、外道虗想。

复次，外道修四无量自证禅定，作想虗运，彼无实益，不能令他拔苦得乐；虽自获定，虗妄世法报尽还堕，不免于苦自他俱无利益。

四禅、四空及四无量、十二门禅，根本定也，通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫，修慈悲喜舍，自证此定。虗想众生，离苦得乐，于他无益，自虽暂益，不免退失。

二、若二下，明二乘自利。

若二乘修四无量，但自拔苦于他无益，自拔分段未免变易，灰身灭智非究竟乐。

二乘修此，虽不益他，自拔分段，得小涅槃。

三、今菩下，明菩萨徧益二：初、明行超凡圣。

今菩萨不尔，非凡夫行、非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。

不同凡外随禅受生，异小贤圣但自拔苦。葢非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生离一切苦，得究竟乐。

二，明同时与拔。

亦是即拔苦，是即与乐；即与乐，亦是即拔苦。但分别说之，誓愿相对，前明拔苦，后明与乐尔。

无缘慈悲不二而二，用不异时分别令解，故各说耳。言前明拔苦等者，从本怀故先标于慈，若从用次先拔后与，是故四誓从用为次。

三、简福慧二：初、定福智与拔所以二：初、问。

料简福慧者。问：观音对智，称之而拔苦；普门对福，见之而得乐。何也？

二、答：

答：智是光明，正治暗惑。惑是生死苦恼，若治暗惑之苦，岂不用智解之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对此普门，明其与乐也。

因修福慧，至果则成智断二德。此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除暗惑苦也。若对普门断德应身，即能引起本性缘种，是故获于因果之乐。若不尔者，何名感应道交？

二、问福下，辩福慧一异是非二：初、约隔异难。

问：福慧相须，本不相离。若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇飏摇飏，照物不了。故知福慧相资，二轮平等，堪能运载也。若尔，何意以智慧拔苦，福德与乐邪？

备举相资，难今隔异。

二、自有下，约偏圆答二：初、立即离四句。

自有福德是智慧，智慧是福德；自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆备四句。

大小皆四，故知即离，名同义异。

二、如六下，通偏圆诸教二：初、明三教即离俱非二：初、明小衍二：初、三藏。

如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智不能断惑，此犹属福德摄，即名此福是智故，此智是福不断惑故。若声闻人智慧能断苦者，智慧非福德，如饿罗汉也。若福德非世智亦非出世智者，如白象也。

菩萨一位，得两即句。罗汉白象，得二离句。虽有即离，同在三藏。

二、若大下，大乘。

若大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧。此慧不能破无明，此慧还属福德摄，不破无明故。此福是智慧，方便治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。

约别地前论于四句，初以行行对于慧行而为福慧，不破无明故俱名福，即此二福能破取相复受智名，故此福智当两即句。又地前福智无明全在故皆名福，地上福智分破无明故皆名智，此之福智当两非句，故两四句非今福智。

二、方等下。例二部。

方等般若带小明大，若带小福慧如前四句，明大福慧如向四句。

二、今此下，明圆教开合俱是二：初、释二：初、二而不二三：初、明相即。

今此普门名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。

一心三止为福，一心三观为慧。始从理性，终乎极果，定慧不二，是今两即也。

二、故大下，明互具。

故大论云：如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定？得首楞严定，何曾无慧？论云：健相三昧，能破强敌。

般若既是尊妙人见，验慧具福，尊妙即是上定故也。论即大论，彼翻首楞严为健相也。三昧既能破彼强敌，验福具慧，强敌即是无明故也。

三、大经下，明异名。

大经云：佛性者，有五种名：亦名般若，亦名师子吼，亦名首楞严，亦名金刚。佛性等即是定慧具足之名也。非禅不慧，非慧不禅，禅慧不二。

五名之中，般若、师子吼是慧，楞严、金刚是定，佛性是通名也。既是异名，弥彰体一，是故此五皆双具之称，复以无妨禅慧以结不二。

二不二，下不二而二。

不二而二，分门别说，作定、慧二解。故释论解般若，明十八空；解禅定，明百八三昧。

法虽不二，不妨分门各作名数而为解释。

二、此是下，结。

此是二说，二即不二。

论虽分门别相而说，须知禅慧毕竟不二。

四、简真应二：初、正简真应二：初、立句。

料简真应者，亦有四句之殊：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。

二、若非下，简示二：初、简前三句非。

若非真非应，此就理可解。又就凡夫不见理故非真，无用故非应，此亦可解。应而非真者，外道亦得五通同他施化，通论亦得是应，而不得名真。真而非应者，二乘人入真断结灰，身灭智不能起应，此亦是通论其真尔。

且简凡小实兼通别，通教灰断同藏二乘，地前作意非不谋应，圆六根净虽全性发，别惑在故未名真应。

二、亦真下，示后一句是。

亦真亦应者，此则别显中道为真，即真而论用为应，真应不二，不二而二者，故言真应尔。

即真而应，世之常谈。自舍今宗，莫穷其妙。都为他师，不知性恶。致令起应，不得无谋。徒说无缘之慈，不究无缘之旨。

二、今依下，兼定常间三：初、一往且分。

今依文互举一往，言其真应。前番问答，明真身常益；后番问答，明应身间益。

以经二段，别对常间。

二、常问下，二、往互具二：初、立。

常间不得相离，二鸟俱游，二往为论，真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不间。

二、鸟者，大经第八鸟喻品云：善男子！鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。此品答前云：何共圣行娑罗、迦邻提？旧解：或云娑罗一双，邻提一双；或云娑罗一只，邻提一只；或云娑罗翻为鸳鸯。章安云：然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌、雄共游止息，以喻生死、涅槃中俱有常、无常，在下，在高，双飞，双息，即事而理，即理而事。广如彼疏。今喻二身常间两益，不得相离者，乃是观音分证涅槃中常、无常二用也。

二、若小下，释二：初、小。

若小乘明义，例如善吉石窟观空，见佛法身，莲华尼则不见，此岂非小乘中真身恒益不恒益义？丈六之应，亦有见不见，此岂非应身有间有不间义？

真理天然是佛法体，善吉观见常无间然，于莲华尼似如有间，故于二圣明常无常，斯乃真身自有二益。丈六之相于有缘者常得覩之，若其无缘同处不见，岂非应身亦有二益？

二、大乘下，大。

大乘法身亦尔，于理为恒益，于情为不恒益。应身亦尔，此缘灭，彼缘兴，无有断绝，是不间义；同质异见，是其间义。

佛法界身，未尝不益于情执者，而成间灭，真具二也。佛应化身，随机生熟，出没无间，应身常益也。见不见异，令应不常，又成间益也。故知二身各具二益。

三、而今下，顺文别对。

而今分别一往，前问答属恒益，后问答属不但益也。

前文即称即感，别对真身常益之义。后文现相生灭，别对应身间益之义。

五、简药珠二：初、依义互具。

料简药珠二身者，药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。故经云：若全身命，便为已得玩好之具也。如意珠王非但雨宝，亦能治病。大施太子入海得珠，还治父母眼。大品云：若人眼痛，珠著身上，病即除愈。故知通具二义。

但就譬说，即显真应，各能与拔，斯为尽理矣。

二、若别下，就文别对。

若别据一边，约除患以譬药，证乐以况珠尔。

前文除苦名为药身，后文与乐名为珠身，且顺经文作斯别对。

六简冥显。

料简冥显两益，凡有三十六句。

三十六句者，冥显机应，各论四句。冥机者，过去善能感也。显机者，现在善能感也。亦冥亦显机者，过现善业，共能感也。非冥非显机者，过现无善，当能生善，而能感也。冥应者，法身也。显应者，应身也。亦冥亦显应者，二身俱应也。非冥非显应者，亦法身。但以不见不闻，而知而觉，为冥应。不见不闻，不知不觉，即双非应。故此二应，皆果中法身也。识此八已，相对互对，具足而言，成十六句。约机感应，约应赴机，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意，则无生不感，无时不应。除诸邪见，深荷圣恩。亦知一切众生，无一不成佛也。

七、简权实二：初、定文立难。

料简权实二智者，前问答实智照真而众生得脱，权智照假而众生得度，度为度权亦度于实，脱为脱真亦脱于假。

真即是实，假即是权。答文备见四种相也。

二、立句答，通二：初、详论互具。

答：此亦具四句：或因真智解脱于权，七难消除，二求愿满是也；或因真智解脱于实，三毒皆离是也；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，于怖畏急难之中得无畏是也；或二俱度脱；或二俱不度不脱。

真智冥应，脱有浅深。七难二求，免事中之苦，脱权也。离三毒根，成佛无疑，脱障实惑也。权智显应，得度不同。见身闻法，破惑显理，度实也。事中怖难，得无畏者，度权处也。机熟之者，对此二智，得权实理，名俱度。离浅深障，名俱脱。机生返此，是故俱名不度不脱。

二、据说且分。

今依文判，互出一边，前文脱权，后文度实。

八、简本迹二：初、本迹俱与拔二：初、各具二用。

料简本迹者，通论本迹，俱能拔苦与乐。故寿量云：闻佛寿无量，得清净无漏，无量之果报。即是从本得乐。请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。此是从迹拔苦。众生不达本源，故流转苦恼；若识本理，即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施化，不能三业种福，则无功德之因，焉致乐果？

二、非本下，相由贴文。

非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答是明迹本，后问答是明本迹。

非脱众苦之迹，不显一真之本，故前问答是明迹本。非证千如之本，莫垂十界之迹，故后问答是明本迹。

二、问本下，本迹异真应二：初、问。

问：本迹与真，应云何异？

二、答：

答：真应就一世横辩，如诸经所明。本迹就三世竖论，如寿量所说。

诸经所说始从地住终至等妙，一分真明一分应起，岂唯一世实居当念，是名横辩别明本迹。如寿量品即今说久远为本，诸经及迹门名已说近成为迹，既约久近是故名就三世竖论。前明观音多就体用而论本迹，今彰部故约久近而明本迹。

九、简缘了二：初、约当宗问答四：初、明善恶法门性德皆具二：初、问。

料简缘了者，问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？

缘能资了，了显正因。正因究显，则成果佛。今明性具缘了二因，乃是性德具于成佛之善。若造九界，亦须因缘。九界望佛，皆名为恶。此等诸恶，性本具不？

二、答：

答：具。

只一具字，弥显今宗以性具善，诸师亦知具恶缘了，他皆莫测，故摩诃止观明性三千，妙玄文句皆示千法，彻乎修性。其文既广，其义难彰，是故此中略谈善恶，明性本具，不可改易。名言既略，学者易寻。若知善恶皆是性具，性无不融，则十界、百界、一千、三千，故得意者以此所谈望止观文不多不少。二、明提佛但断修中善恶二：初、问。

问：阐提与佛断何等善恶？

一阐提者，此翻无欲，以于涅槃无乐欲故。又翻信不具，以其不信善恶因果故。既无欲无信，名断善尽。佛已永离五住二死，名断恶尽。善恶既是理性本具，则不可断，是何善恶提佛断尽？

二、答：

答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。

夫一切法，不出善恶，皆性本具，非适今有。故云：法住法位，世间相常。若因修有，安得常住？大经云：十二因缘，非佛修罗人天等造。不是性具，何得非造？起信云：一切法真，不可遣故。若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名为性善性恶。复以性具染净因缘，起作修中染净因缘，乃有所生世出世法。若具言者，本具三千，为性善恶；缘起三千，为修善恶。修既善恶，乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽；佛是净顺之极，故云断修恶尽。若其性具三千善恶，阐提与佛，莫断纤毫。

三、明性中善恶不断所以二：初、问。

问：性德善恶，何不可断？

二、答二：初、约理答。

答，性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。

善恶是性，性不可改，安可断邪？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物，而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽。阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改。

二、譬如下，举譬类。

譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽。纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽邪。

魔烧佛经，如提断修善，性善不尽，以法合也。佛烧恶谱，如断修恶，恶法门存，即是合也。焚典坑儒，双喻二人，断修善恶，岂能等合也。

四、明提佛迷达起不起异二：初、问。

问：阐提不断性善，还能令修善起；佛不断性恶，还令修恶起耶？

二人善恶既皆断修而存于性，何故阐提后起修善？如来何故不起修恶？

二、答二：初、以了达故不起实恶。

答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。

提以邪痴断于修善，既不能达性善本空，故为善染，修善得起。佛以空慧断于修恶，了达性恶本来清净，恶不能染，故泯修恶。

二、以自下。以自在故，能起权恶。

以自在故，广用诸恶法门化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也。

佛能达恶，于恶自在，现恶摄生，不染不起。阐提若尔，则名佛矣。

二、若依下，破他义显正二：初、叙他非义二：初、明他得修失性。

若依他人明，阐提断善尽，为阿棃耶识所熏，更能起善。棃耶即是无记，无明善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复还生。若欲以恶化物，但作神通变现度众生尔。

他即陈梁已前，相州北道弘地论师也。又有摄大乘师，亦同地人之解。他明棃耶，是无记无明善恶所依，能持一切善恶种子。阐提但断现行之善，后为种子熏起于善。佛断此识，无恶种熏，永不起恶。仍释伏难：佛断恶种，如何现恶化诸众生？故释云：但以神变现恶化众生耳。

二、问若下，难他作意同外。

问：若佛地断恶尽作神通，以恶化物者，此作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运。如明镜不动，色像自形，可是不可思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？

断恶既尽，神变现恶，全是作意，非同明鉴无念而形。虽相州南道弘地论者，以法性为依持，然不明性具诸恶法门，现恶度生，亦未能逃作意之咎。

二、今明下，明今妙旨二：初、正明。由性具善恶，起权实善恶二：初、正示今义。

今明阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事化众生。

阐提成佛，诸佛现恶，若非不断性善性恶，则义不成。

二、以有下，结成妙旨。

以有性恶故名不断，无复修恶名不常。若修性俱尽则是断，不得为不断不常。阐提亦尔，性善不断还生善根。

断常名通别人，缘理断九，以定断九，故昧性恶，名为断见。不能忘缘，是存修恶，名为常见。涅槃已前，皆名邪见，斯之谓欤。断修存性，既离断常，乃绝一切边邪之义，及种种思，斯是妙旨，庶去滞情。

二、如来下，重明由达、不达故，自在、不自在。

如来性恶不断，还能起恶，虽起于恶，而是解心无染，通达恶际，即是实际，能以五逆相而得解脱，亦不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染而不达，与此为异也。

现恶达恶，岂能染恶？恶际、实际，缚相、脱相，非道、佛道，以了达故，无有罣碍。阐提不尔，故永异也。

十、简智断二：初、明二德同时二：初、举一法难与拔二用。

料简智断者，此是一法异名，不得相离，如人一体，何故从智拔苦、从断与乐？

既是一法而立异名，必无所局，何故拔与定属智断？

二、然而下，约身心从二严立称。

然而慧解之心称智，无缚碍身称断。譬如人被缚，运力属智，萧然附外属断。运力属心故，名智慧庄严；附断体散属色身，名福慧庄严。

名从义立，不无亲疎。心解通融属智，身力自在属断。心则智慧庄严，身则福德庄严。此之二严，宜对拔与。

二、今经下，示两文互举。

今经文言说不得一时，故互举智断。

智断二德，何曾相离。今且各说，互相映显。前段明智，后段明断。

二、若深下，总结益。

若深得此十义意者，解一千从广释观世音普门义，则不可尽也。

举此十双以为义例，庶乎行者徧通一切。若其然者，释今题目无边际也。

第二、别释二：初、标列。

第二、别释名者，为二：先、明观世音；次、明普门。

谓分文人法，各自解释也。

二、以何下，解释二：初、释观世音二：初、结前生后二段。

以何因缘名观世音？通释如前。别者，则以境智因缘，故名观世音。

二、云何下，依别委释二：初、简示境智二：初、标科。

云何境智？境智有二：一、思议境智，二、不思议境智。思议境智又二：一、约理外，二、约理内。理外为四。

思议中理外理内者，此与余文所说有异。若四教义以藏通二谛为理外，别圆二谛为理内，盖约真谛非是佛性，故云理外。若净名玄义以衍门三教皆为理内二谛，盖由通教真谛含中故也。今文通以外道及四教起见之徒，皆名思议理外境智，故引中论以为能破。若思议理内境智者，既破四性观理证真，正在通教义兼三藏。若不思议境智者，正唯圆教亦兼别教，圆该六即别在后心。

二、一天下，释相二：初、明思议二：初、约理外二：初、立四。谓天然、相待、因缘、绝待，此四即是四性异名。用此名者，略有二意：一、示名言，通于邪正，须以理惑定其是非。且如然天及以绝待，本圆极名，今在理外，故知不可以名定理。二、名理外，不全外外，意令内人勿于正法生于性计，故立此名，定其见过。又四句中皆双捡者，盖以境智俱有自生等过故也。初、天然中。

一、天然境智。只问：此境为当由境故境，由智故境？此智为当由智故智，由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境。若智由智故智，亦是自生智。自生名性自尔，非佛天人所作。照与不照，恒是境智，故名天然境智。

言由故智境，由境故智者，借彼相待，显此天然。

二、相待者。

二、明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生义。何故尔？境自生境，既称为自，以境望智，智即是他。今境从智生，岂非他境？智亦如是，故名相待。

境待智成，智待境立也。

三因缘者。

次明因缘境智者，若境不由智故，境亦不由境故，境智境因缘故，境智亦如是。此即境智因缘共生义。共生有二过，堕自他性中。

非是单自单他而成于境，乃自他和合方成于境，因缘即是自他故也。智亦如是，此即共性。

四，绝待者。

次绝待明境智者，非境非智而说境智，此即离境离智。无因缘而辩境智者，此是无因缘绝待。从因缘尚不可得，何况无因缘。一往谓绝，理而穷之，不成绝待。

单自单他，及自他共，此待皆绝，约无三句。情谓一往，立绝待名，全非绝理。

二、竝是下，破二：初、总约性执斥三：初、约理外斥。

竝是理外行，心妄想推计。

上之境智，既属四性，不入三谛，故云理外。

二、故中下，引中论斥。

故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。那得如前四种？

法离四性，那计四邪？

三、计执下，约起过斥。

计执是实，余妄语性实之执，见爱生著，九十八使苦集浩然流转不息。

理外妄想，于四计中，自执者是实，他语者皆妄。见惑既盛，爱使亦增，见爱相添，即九十八。因兹造业，受苦无穷。

二、云何下，别示四性过二：初、自生二：初、举过二：初、约能迷所迷二：初、能迷诸惑。

云何执此而生苦集？随执一种境智，谓以为是随顺赞叹，心则爱著而生欢喜，即是贪使。若人违逆责毁，心则忿怒而生瞋恚，即是瞋使。贪恚既起，岂非痴使？我解此境智他所不解，以其所执矜傲于人，岂非慢使？既执此为是，今虽无疑后当大疑，岂非疑使？我知解此法，法中计我，岂非身见？六十二见随堕一边，岂非边见？如此妄执不当道理，岂非邪见？执此是实计为涅槃，岂非见取果盗？谓此为道依之进行，岂非戒取因盗？十使宛然皆从所执境智上起，将此历三界四谛则有八十八使，就思惟历三界则有九十八使。

随执一种即生十使，利中有钝即背上使。历三界四谛成八十八，虽徧三界及以四谛，随生一见即能具起，一处理显顿能除灭，是名通名利使烦恼。若思惟惑界系不同，既非迷理不对四谛，但历三界而成十使，足前乃成九十八使。

二、此则下，所迷诸法。

此则集谛结业，颠倒浩然，方招苦果，生死不绝于其境。智不识苦、集，何处有道、灭？既不识四谛，则破世间、出世间因果。无世、出世法，故无法宝；不识出世果，无佛法；不识出世因，无僧宝。贤圣之义，一切俱失。

即四四谛，四三宝也。

二、若作下，约能执、所执二：初、能执性计二：初、正判属计。

若作如此执自生境智者，只是结构生死，增长结业，过患甚多。若非理外境智，更将何等为理外耶？

纵学佛法，若执境智，自天而然。若照不照，常是境智。我见不忘者，唯增生死。惑业既盛，与彼外外轮回一等也。

二、故大下，引大论证。

故大论云：凡夫三种语：见、慢、名字；圣人但一种语：名字。

彼论明三种我义云：凡夫三种我，谓见、慢、名字。学人二种，无学一种。见即利使，初果顿断，故云学人二种。慢即钝使，四果方尽，故云无学一种。但随世俗，分别彼此，有名字我。言三种语者，即三种语我不同也。

二、今凡下，所执正教。

今凡夫见慢取著，谬用佛语，介尔取著，乖理成诤。虽傍经论，引证文字，如虫蚀木，偶得成字。寻其内心，实不能解是字非字，口言境智，不解境智。以不解故，如服甘露，则以境智起见，伤命早夭，故为龙树所破。

以见慢心，用经论语，如虫蚀字，不知是非，唯增见慢，即不知非，以此障理，名不知是，昧是非故，服不死药，而致早夭。

二、今不下，结非。

今不取此为境智以释观世音。

二、自生下，例三。

自生境智既尔，余三句亦然。

若增见慢，于百千句，起过皆然。

二、二明下，约理内二：初、示相二：初、明理内。

二、明思议理内境智者，亦作上四门，名字虽同，观智淳熟，不生执见，毕故不造。新成方便道，发生煖、顶乃至十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智；所照之理，名之为境。以发无漏，故称理内境智。

于上四种境智之中，随用一种，而知本为除于见慢，遂加精进，研境成智。于惑能破，名为毕故；于智不著，名不造新，乃成似解而发真证。譬如盲人等者，大经？如来性品云：譬如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医即以金錍抉其眼膜，以一指示之，问言：见否？盲人答言：我犹未见。复以二指、三指示之，乃言少见。彼经所譬，具示三谛，方云少见。今文但喻抉见思之膜，示真谛之指，虽非佛性，且约见空，得称理内。

二、虽见下，斥作意。

虽见此理，终是作意入真，故名思议境智也。

斯境智者，虽灭惑证真，非唯境唯智，思议不绝，非今所论。

二、今明下，结非。

今明观世音亦不从此境智因缘得名也。

二、次明下，不思议二：初、据前破性难。

次明不思议境智者，若自、他、共、无因等四句俱非境智者，今诸经论所明，或从自生、他生、共生、无因等。若不尔者，云何辩境智耶？

四句境智若非，云何立于境智？况诸经论所明境智不过此四。

二、答经下，离性四悉答二：初、辩相二：初、四悉檀相二：初、明赴机四悉二：初、明四相。

答：经中所明，皆是四悉檀，赴缘假名字，说无四性执。若人乐闻自生境智，即说境是自境、智是自智，以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智，闻必生善；或时对治说自生境智，说必破惑；有时说此令即悟道。若无四悉檀益，诸佛如来不空说法。

圣人境智永祛四执，若其众生于自然境智，有欢喜生善破恶入理机者，圣乃随机说言境智，自天而然。众生若于相待境智、因缘境智、绝待境智，有四悉檀机，圣人一一随彼机缘，为作相待等三种说也，各令获益，是故经中作此四种说境智也。

二、虽作下，辩离情。

虽作四说，无四种执，无执故无见爱。众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。

圣说境智，天然等相，永无四执，爱见不生，故令闻者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦复如是。

二、如是下，明能显正法。

如是通达，则识苦、集、道、灭，三宝、四谛宛然具足。

若知四种执著过患，名识苦集。若知四悉被机获益，名识道灭。四谛既明，三宝则立，诸佛之法，无不现前。

二、若以下，不思议相。二、再明思议。

若以智照境，入空取证，成真谛理。内思议境智如前说。

于四境智，离计而修。四性既空，入空取证。虽成理内，未泯言思。

二、若不下，正明不思议三：初、约义示。

若不以果为证，知此境智但有名字，名为境智。是字不在内、外、中间，是字不住亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智；言语道断、心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。

问：摩诃止观破见思假，节节皆明性相二空，不思议境中约法性无明检四性过。荆溪云：本自二空为性德境，推检二空为修德境。是则思议及不思议各须性相二空之观，今文何故顿乖诸说，乃以二空分对两处？答：通别二惑同障中道，委论观法皆须二空，今既略谈名有存没，通惑破处虽具二空，小人得之住涅槃相，是故且没相空之名。若破别惑，从胜而说但存空相，而于其中含二空义。何者？以观四种境智名字，不住四句亦不不住，四句属性、不住属相，既了四种境智之名无说无闻，不起分别、不作思量，岂于别理犹计性实？今分二空破通别惑，且顺诸论教道之说，小但人空、大得二空，先人后法，良由今文未论观法，且寄次第示妙境智也。

二、金光下，引经证。

金光明云：不思议智照，不思议智境。

三、此具下，指大本。

此具如大本玄义境智妙中广说。

二、龙树下。引类。

龙树先破一异时方，然后释如是我闻等义。今类此，先破理外境智，后明不思议四悉檀。悉檀义，如大本玄义。

大论释经，皆先破计，后方示义。今明境智，亦类彼文，先破理外见慢惑心，次斥小乘思议之证，后方显示不可思议四悉境智。

二、夫依下，正释境智二：初、定前后。

夫依名字为便，应先明观智，次辩世境之音。若解义为便，前明世境，次辩观智。如先有境，可得论观；若未有境，何所可观？譬如镜鼓，后方映击。今从义便，先明世音，后论观智也。

二、世者下，依义释二：初、释境二：初、释世二：初、释名义二：初、示世分三种二：初、直列三种。

世者为三：一、五阴世间；二、众生世间；三、国土世间。

大论释百八三昧中，至释能照一切世间三昧云：得是三昧故，能照三种世间，谓众生世间，住处世间，五阴世间。故一家用义，准彼论之三世，演法华之十如，妙谈三千，固非常情之所企及。

二、既有下，义须至三。

既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故名三种世间也。

二、世是下，辩三通十界二：初、约依正明世间。

世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。

二、各各下，约因果明法界。

各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。

二、今就下，示妙境二：初、示妙义二：初、明三千缘起。

今就一法界复有十法，所谓如是相、性、究竟等。十界即有百法，十界相互则有千法，如是等法皆是因缘生法。六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。大经云：无漏亦有因缘，因灭无明即得三菩提灯。

界有相性，至究竟等因果方备。十界皆尔，则成百法。十界互具，既成百界，则使因果成于千法。如是千法，不出解惑因缘及以所生世出世法。小说无漏因缘但能灭法，故令四圣终归灰断；大说无漏因缘则能显法，故使四圣终归常住。故引大经证大乘义，须了缘起修性皆然，皆由理具方有事用故也。然复应知，今明千法即是三千，以约三种释世间故。且一界报须论依正，正复假实。又如初相，如世日者，记于此世夭寿贤愚，实法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依报也。岂非初相能表三邪？初后既尔，中可例知，故千法三千但广略尔。今文前明三种世间，今说一千因果之法，前后相显其义圆足。

二、是诸下，示三谛妙境。

是诸因缘法，即是三谛因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界、三十种世间，即是所观之境也。

以三千法皆因缘生，是故一一即空、假、中，三谛互具，非纵非横。故荆溪云：三德、三谛、三千，皆绝言思，是为妙境。

二、此境下，该三法二：初、约三人分二境。

此境复为二：所谓自、他。他者，谓众生、佛；自者，即心而具。如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。

一家明观，不出二境。四念处心对阴色而分内外，此文心对生佛而分自他。十不二门以心对彼依正色心而分内外，则依报、生佛及己色阴皆名为外。荆溪特会两处之文，立外境也。应知生佛、依正及己色心皆是法界，无不具足三千三谛，故内外、自他皆是妙境。但为观境，近而复要，莫若内心。故诸经论多明心法徧摄一切。须知徧摄由乎不二，故四念处云：唯是一识，唯是一色。万象之色既许心具，千差之心何妨色具？众生成佛是依报成，国土废兴岂是他事？有不达者，但执唯心，不许色具，而立难云：色具三千，应自成佛，何处曾见草木受记？是何言欤？是何言欤？以说心具，义则易明；于色示具，相则难显。故使教文多明心具，欲禀教者因易解难。以心例色，乃显诸法一一圆具，故云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。况唯心之说，有实有权；唯色之言，非权唯实。是故大师为立圆宗，特宣唯色，乃是吾祖独拔之谈。固隐圆宗唯同他说，其意何邪？唯心之义，今非不谈，以明自心及依正色，此之三处，各具诸法，则令唯心不与他共。何者？忽若不明万法互具，如何可立心具三千？金光明云：于一切法，含受一切。斯之密义，深可依凭。问：大意云：色由心造，全体是心。何教文云：心由色造，全体是色？又义例说，心具三千，是于无情立佛乘义，亦是心摄，何关色邪？答：约能造心，摄法易解，故顺经论，以心摄法而为观境，故云色由等也。大师既云唯是一色，而分二种，谓有分别色、无分别色，意指识心为分别色。此色造心，有何数量？那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全体是色？又至果时，依中现正，正中现依，刹说尘说，因果理同，依正何别？理性名字，已有依正不二之相，何缘坚执一边具邪？无情佛乘，约心具说，元是一体，从易而观，勿引此文证色不具。大师此说，令知皆具，而今据此，唯局在心，是得意邪？为失意邪？欲人生解邪？为符我见邪？

二、问。自下引二经明各具二：初、问。

问：自他那得各具十法界？

前以十界而为世境，次明世境有自有他，他即生佛，自即己心，乃引华严心如画师，造种种阴，种种之言，岂非生佛？故据此文而设今问。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解三法无差之义，谓心为理，生佛是事，理能造事，心随解缘造佛，心随迷缘造生，三不相离，名无差别。此解违经，隐覆圆义，故兴此问，以生后答。

二、答：

答：观身实相，观佛亦然。华严云：心然佛亦然，心佛及众生，是三无差别。岂不各各具三谛境邪？

先引净名实相者，即诸法实相也。约今经意，十界诸法皆实相也。观身观佛实相既然，岂不各具十法界邪？复引华严三无差文以证各具。彼经如来林菩萨云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造同心实造。次复以佛而例众生，示生实造同佛权造。权实虽异因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别。云何却谓一是能造、二为所造？何得此三无差别邪？此是今家消彼经文，若明其义更匪他知。以今经说因缘果报即是实相，因缘是能造、果报是所造，此之造义既在实相，是故造义理本具足。以此理造方有事造，三法皆尔，是故得云理事不二本末相映。理既互融事宁隔异？三法互具互变互摄深有所以，圆顿之旨终极于斯。荆溪叹云：不解今文如何消偈心造一切三无差别？前问那得自他各具十界，今答岂不各具三谛？故知十界若通若别皆是三谛。

二、释音二：初、约口业正释。

音者，即十法界口业之机也。界既不同，音亦有异。

十法界中佛者，今既明机须除极果，自分证还但是圆机，皆名佛界悉可称名。

二、问下，明三业俱机二：初、问起。

问：众生各有三业，何意但观音？

二、然通下，答释二：初、正明俱通。

然通论皆得，常念恭敬，得离三毒，即是观世意。礼拜供养，所求愿满，即是观世身。

真寂常照，岂简身意，唯赴口机。

二、而今下，对偏显圆二：初、明古偏局六：初、趣举。

而今但言观世音者，旧释此义为六：一趣立者，诸名不可累出，举一趣以标名。若称为观世身者已，复还问此言：何意不名观世音？此则非问。

二、随俗。

二、随俗者，释迦所说，以音声为佛事，故言观世音。若游诸国土，随彼所宜。

三、互举二：初、正释。

三、互举者，能观、所观，所观即众生色心也。今从能观，故但言观。能闻、所闻，能闻是圣人耳识，所闻是众生音声。今取所闻之音声，举所闻得能闻，举能观得所观，从此为名，故言观世音。

圣标于观，必照生之色心，即身意也。生标于音，必对圣之耳识，既闻音声，复观色心，则是圣应三业机也。

二、旧问下，通难二：初、他难。

旧问：能所既尔，何不取所观之色心，能闻之耳识，以标名称为闻色心菩萨耶？

一等互举，何不名为闻色心耶？

二、旧答下，古通三：初、叙古通。

旧答云：菩萨一观于色心，此是应广；众生之一音，此是机狭。若从难者，则机有两字，应但一字，便是应狭。机广故，不如所难。

举观为应，既色心两字，则彰应广。举音为机，音但一字，则是机狭。机狭应广，深显圣德也。

二、今更下，今载难。

今更作难：此语应从义理，那得逐字？菩萨以能观色心，何意不能观音声？众生何意但以声感色心，不能感耶？若其俱感俱应，此逐字为观，则感应齐等。若为判其广狭？

若逐字者，则彰感应有可有不，若俱应俱感，则不应云应二感一也。

三、今不下，今为通。

今不作此明，互举凡圣感应，皆通三业，而圣人与意，凡夫与声，故言观世音尔。

圣三俱应，凡三俱感，但约与夺，互举口意。

四义摄。

四、义摄者，如发声必先假意，气触唇口其音能出，口业若成则摄得身意，若观于口业亦摄得身意，观余不尔，故言义摄。

独有言音，具于三业，故云义摄。

五、隐显。

五、隐显者，身虽礼拜，意虽存想，未知归趣何等，故名隐。若口音宣畅，事义则彰，故名显。举显没隐，故言观世音。

六、难易二：初、难急口机易。

六、难易者，临危在戹，意则十念难成，身则拜跪迟钝，口唱为急，故成机从易受名也。

二、又第下誓深宜急称。

又第六为有缘。观音昔为凡夫，居兹忍界，见苦发誓。今生西方，多还此土。既有誓缘，急须称名。

二、今明下，引论圆释二：初、以觉观况音声。

今明若如前六义，皆偏有所举；若依释论，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，受为心行。心觉观故，尚具三业，何况发音成声而不备三业耶？

且引释论，三业之事无不圆具，觉观才动与息共俱已成身行，既是语本又成口行，意业隐细尚能具三，身口麤显各具可知。

二、但举下，明观音圆感应。

但举一观，即备三应。但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。

大圣一观，非独具于一种三业，须知具足百界三业，以全法界而为应故。众生一音圆具亦尔，以全法界而为机故。斯由大圣照穷正性，察其本末，难思感应，岂以人师凡见测邪？

观音玄义卷上

观音玄义记卷第二

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三

观音玄义卷下

隋天台大师说

门人灌顶记

观音玄义记卷第三

宋四明沙门知礼述

第二、释观智二：初、标列。

第二、明观者，又为二：一、结束世音之境；二、明能观之智。

二、结境下，解释二：初、结束世音之境。

结境即为六：一、结十法界是因缘境；二、四谛境；三、三谛境；四、二谛境；五、一实谛境；六、无谛境。此具出大本玄义。

欲明观智先束境界，世间音声品类无边尘沙莫喻，须依圣教结束谛境方可明观，观不依谛邪错何疑？十界是因缘境者，以十如是类十二缘义无别故。

二、二明下，正明能观之智二：初、泛明诸境观。

二、明观智者，傍境明智，作五番明观智。就因缘则四番因缘论，观四谛亦有四番论，观三谛有两番论，观二谛有七番论，观一实谛则一番论，观无谛则无观。如此等义，具在大本。

谛缘通四教故四，三谛唯别圆故二，二谛加三接故七，一实唯圆极故一。无谛体忘，观亦不立。

二、今约下，今依三谛观者，境顺涅槃新伊之文，观依中论相即之说，荡情立法示妙融心，像末观门此为最也。初、示境通别。

今约三谛明观。若通论，十法界皆是因缘所生法，此因缘即空、即假、即中，即空是真谛，即假是俗谛，即中是中道第一义谛。若别论，六道界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。论境即有二意：

通对顿观，别对渐观。

二、今对下，明观渐顿二：初、双列。

今对境明观，亦为二意：一、次第三观，二、一心三观。

二、次第下，双释二：初、历教释二种观二：初、偏圆竝释二：初、约诸部释五：初、依璎珞明三观。

次第者，如璎珞云：从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观。

体于三假，四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假俗，入即空真，由俗入真，复名二谛。于空不证，分别一切三假药病，应病授药，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，复名平等。以前二破作双遮方便，即以二用作双照方便，次第破用，既立一心，遮照可修，故云二观为方便等。三观俱用，从胜名中，心既即中，思议忘泯，名第一义谛观。

二、此之下，依大品明三智二：初、正明三智相。

此之三观，即是大品所明三智：一、一切智，知一切内法，内名一切，能知能解；一切外法，外名能知能解，但不能用，以一切道起一切种，故名一切智。二、道种智，能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智。三、一切种智，能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智。

内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名。空观若成，于此名相悉能体达无我、我所，故佛言：摩诃迦叶！婆罗门法皆知，沙门法皆知。故云内外能知能解。然其空智但能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法发起众生一切善种。假观能尔，故以道种而名其智。于一种等者，夫中观智者，则了一切皆是中道，中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种、一切佛之道法无不咸趣，一外有法不名中也。一法既尔，一切皆然，故云于一种智知一切道。知一切种一相等者，结前所说而成遮照，双遮则一相寂灭，双照则种种皆知，遮照同时故名一切种智。

二、通而下，对上辩通别。

通而为论，观智是其异名；别而往目，因时名观，果时名智。

璎珞三观，大品三智，通则异名，别分因果。

三、此三下，对大经四智二：初、略示四智相。

此三观智，即是大经四种十二因缘观：下、中、上、上上。

大经二十五云：观因缘智凡有四种，谓下、中、上、上。上下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻菩提。中智观者，不见佛性，不见佛性故，得缘觉菩提。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见则了了，得阿耨菩提。辅行释云：因缘不殊，四观不等。对别教中云住十住地者，以次第行，从住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名为住。住及不了，竝约教道。

二、涅槃下，对上判离合。

涅槃通取析法明于四观，大品、璎珞直就摩诃衍，但明三观三智。今若开二经合涅槃者，应开衍法从假入空，观生灭一切智也。若合涅槃，就二经合下中二观，同是一切智也。

四教证修唯三观智，空分析体故成四也。大经观缘明四智者，取藏析空为下智故，大品三智、璎珞三观简小明衍故。若以二经之三就大经四者，应开析空生灭一切智。若以大经四就二经三者，应合下中同入空智。

四、若将下，以观智对五眼。

若将三经若开若合对五眼者，天眼、肉眼照麤细事，皆是世智，悉为诸观境本。若三观三智，从此即入体法一切智；若四观四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼为本。若入一切智对慧眼，道种智对法眼，一切种智对佛眼。

肉、天二眼，是四智、三智所观境，本不论开合慧法。佛眼与三观智主对已齐，若论四智，须于慧眼而对析体二空智也。

五、中论下，以中论四句结。

中论偈因缘，所生法一句，为观智之本，三句对三智。

二、若将下，对四教释二：初、正对四教二：初、正对教。

若将三观智对四教，即须开之如前。若将涅槃四观对四教，下智是生灭一切智，对三藏教也；中智是体法一切智，对通教也；上智即道种智，对别教；上上智即一切种智，对圆教。

二、所以下，出所以。

所以应明三机，那忽对四教者何？若无教即无观，禀教修观，得成于智，所以明教也。

观必教诠，智由观得。今明观智，须能诠教。

二、教必下，广明四相二：初、四教主二：初、明教主一异。

教必有主，有主即佛也。或可一佛说四教，或可示四相明四佛。

文有二义明其一异：初跨节论，只一圆佛被四种机说四教法；次或可下约当分论，随机所见据教所诠，四佛体用优劣硕异。

二、四教下，明补处偏圆。

四教既有四主，即应有四补处，即是四种菩萨辅佛弘此四教也。

补处亦明，当分跨节，例主可知。

二、若言下，四、教法二：初、明理尚无一。

若言诸法寂灭相，不可以言宣。大经云：生生不可说，乃至不生不生亦不可说。一教尚不可说，云何有四？

二、答理下，明赴缘说四：前通释题，十义之首已明此义，证理绝言被缘须教。初明赴缘。

答：理论实尔，皆不可说。赴缘利物，有因缘故，亦可得说。非但生生可说，乃至不生不生亦可说。以佛教门，出生死苦。

二、三藏下，明说四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明愿行二：初、依谛立誓。

三藏教者，如释论引迦旃延子明菩萨义，释迦初为陶师，值昔释迦佛发愿，从是已来始发菩萨心即是行人，所求菩提即名为法，深厌苦集欣求灭道，即起慈悲心誓度一切。

初为陶师者，合云陶师之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃发善心而兴供养，遂对彼佛发于誓言：愿我当成佛，一如今世尊。故今释迦法住之时，度人多少，等皆同往。佛言即起慈悲者，发心拔苦，欲与其乐。若不谛审非想结集及轮回苦，又不谛审三无为灭及尽苦道，则不拔苦际，非与真乐。凡外不谛，二乘无誓，菩萨双非依谛立誓。

二、行六下，依誓起行二：初、六度填愿。

行六度行，行愿相扶，拔苦与乐。所以者何？悭名为集，堕饿鬼名苦；行檀名道，悭息名灭。菩萨自伏悭贪，悲心熏物，众生称名，即能脱苦；自行檀施，慈心熏物，物应可度，即能示现，令得安乐。当知为满弘誓而修檀行也。乃至愚痴名集，生天名苦；修慧名道，痴伏名灭。修慧度时，自破苦、集，为成悲心以熏众生，众生称名，即得解脱；自证道、灭，以成慈心以熏众生，众生有感，应机得度。故知行填于愿。

文中所明，六蔽为集，六道为苦，六度为道，蔽息为灭。略举初、后、中四，例知此教菩萨自伏六蔽，对破六道，令他断集离苦故也。菩萨戒疏云：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，道拔修罗，禅静人中，慧照天众。

二行此下六度满时。

行此六度，各论时节，尸毗代鸽是檀满，须摩提不妄语是尸满，歌利割截不动是忍满，大施抒海是精进满，尚阇黎坐禅是定满，劬傧大臣分地是般若满。

如尸毗王，徧割身肉，就鹰󳮋鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，是檀满相。如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感，血化为乳，是羼提满相。如好施太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠坠海，抒海取之，筋骨断坏，终不懈废，诸天问之，云生生不休，故助抒海，海水减半，龙恐海干，送珠与之，是毗离耶满相。如尚阇黎，得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。如劬嫔大臣，分阎浮提地为七分，城邑山川均故息诤，是般若满相。所言满者，度本治蔽，行期满愿，今蔽已离，与拔遂心，即知六度，其功克满。

二、如此下，明时位三：初、约时明行相。

如此修行，至初僧祇劫，不知作佛、不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言。过三僧祇已，又百劫种相，百福成一相。凡用三千二百福，修成三十二大人相，现时方称菩萨摩诃萨。但伏惑不断，如无脂肥羊。取世智为般若，即此意也。

从古释迦至罽那尸弃佛，名初僧祇。准望声闻，位在五停心及别相、总相念处也。观力既微，故不知作佛。从罽那尸弃至然灯佛时，名第二僧祇，位当煖法。既有证法之信，必知作佛，心未分明，故不向他说。从然灯至毗婆尸佛，名第三僧祇，位在顶法。内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难也。无脂肥羊者，大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪。王欲罚罪，语言：若得无脂肥羊，当赦汝罪。大臣有智，系一大羊，养以水谷，日日三时，以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂销，而功德身肥。

二、用此下，约观明涉位。

用此菩萨行对声闻行位者，初僧祇可对总别念处，二僧祇可对煖法，三僧祇可对顶法，百劫种相可对忍法，坐道场时可对世第一三十四心断结成佛，即对十六心发真乃至九解脱无学也。尔时坐道场上三十四心断惑正习俱尽，名为三藏佛。所以释迦精进弟子纯熟，以精进故九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所说教门。

问：声闻根钝尚能速入七贤四圣，菩萨利智何故三祇犹居顶法？答：声闻但于一境一门修念处等故易成就，菩萨徧于一切境界，一一四门复加六度久远熏修，使一一行摄诸众生令种熟脱，故三祇内凡化几人超凡入圣，自身此岸度人彼岸，故经劫长证。位犹下言三十四心正习俱尽者，顿证罗汉及以支佛，亦三十四心无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习有见思习及尘沙习，菩萨修学尘沙法门治其劣慧，于一一门用四谛观伏其正使，于一一门六度行熏见思习故。树王下三十四心，于尘沙法上证四真谛，故令正使及二习气俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子独彰佛眼佛智。

三、此中下，约佛明补处。

此中补处，位在百劫，种相伏惑，住最后身，六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，拔苦与乐。

二、若就下，结观智。

若就此辩者，但是因缘生法，世智明观，即是三藏教观世音义也。

若于三藏，明观音人，其相如是。

三、料简二：初、简超劫二：初、问。

问：依三藏说，释迦、弥勒同时发心，一超九劫。何意二佛俱成贤劫中佛耶？

一、超九劫者，婆沙云：尔时有佛，号曰底沙，有二弟子：一名释迦，乐修利他行，所化机先熟；二名慈氏，乐修自利行，所化机在后。彼佛念曰：回多人就一人即难，回一人就多人即易，欲令释迦先成道故。于是舍二弟子，入至山中。时释迦菩萨随后入山，寻求本师，不见踪迹。正行之次，忽见彼佛在宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常。行次，忘下一足，经于七日，说于一偈，叹彼世尊云：天地此界多闻室即北方多闻天王之室也，逝宫天处十方无逝宫即梵王宫，外道计彼为常，佛为破彼，故称逝宫。丈夫牛王大沙门，寻地山林徧无等。因此精进，超于九劫，在弥勒前成佛。

二、答：

答：释迦值弗沙，促百劫。弥勒值诸佛，何必不促为九十一劫耶？

弗沙与底沙，梵语賖切耳。弥勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

二、简百劫二：初、问。

若尔，则无百劫义。

二、答：

答，任此法门，则有百劫以精进力传超。

任此法门者，若任运行于六度法门，则须百劫，此据常途理数而言。若精进功倍，亦何局于时分？

二、通教二：初、明教相二：初、示名教。

通教者，如大品明三乘之人同以第一义谛无言说道断烦恼入涅槃，共缘一理用观断惑通也，亦名共般若教。

三乘因位共能忘言，契真谛故同断见爱，故受通名。然有利根通入后教，今分四相且从钝说，前教菩萨至果方断，三乘不通也。

二、此事下，辩行相二：初、斥三藏明行位二：初、对事度显空行三：初、斥事非度。

此事与三藏异。释论破云：岂以不净心修菩萨行？如毒器盛食，食则杀人。檀有上、中、下，谓舍财、身、命也。勇士、烈女亦能舍身，何得中舍名檀？满中檀但名施，非波罗蜜。

大论斥三藏菩萨云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯净功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清净法门？菩萨之身，犹如毒器。具足烦恼，名为有毒。修习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。檀有三品，谓命上、身中、财下也。贸鸽割身，犹是中舍。既不了空，焉到彼岸？

二、不见下，明空成行。

不见能所财物，三事皆空，非悭非施，此是真檀波罗蜜。乃至非愚非智，无著空慧，名真般若，不取世智。论云：若不信空，一切皆违失，当知汝所修，皆不与理相应。若信诸法空，一切有所作，良以空故，能成一切诸法。故知若得空慧，能具一切法也。

施本治悭，悭不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空现前，是真檀度。下之五度，能所皆空，是则名为道不二相。以此空慧荡生法执，故令众行称理圆成。

三、又复下，斥定三祇。

又复菩萨无量劫修行，何但三阿僧祇？如是等种种破三藏失，以显摩诃衍中通教意也。

空心立行，长劫忘劳，摄无量生，经无量劫，何得限定三阿僧祇？为逗衍机，须破三藏，非是废除彼教接物。

二、大品下，约断结明共位二：初、衍门行位二：初、断结行。

大品云：菩萨发心，与萨波若相应。此即观真断结，与理相应也。发心已来，即观真断结，便称菩萨，即是假人也。又观真即是法也，常与慈悲俱起，自断苦集，修道灭。亦以慈悲誓愿，断一切众生苦集，与其道灭。体达诸法如幻如化，不生不灭，三事俱亡。以行檀，乃至一切法无所著，名般若。以此诸行填愿，即能破四住惑，见第一义。

梵云萨波若，此云一切智。发心与此空智相应，即能断见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲，自行化他，积行填愿，皆与无生四谛相应，故能因中断结证理。

二、则有下，断结位。

则有三乘共十地，所谓干慧乃至佛地。

二、若将下对小阶级。

若将此十地来对声闻者，干慧地对总别念处，性地对四善根位，八人地对八忍，见地对初果，薄地对二果，离欲地对三果，已办地对四果，支佛地自对支佛位，菩萨地自是出假方便，道观双流，断正侵习，佛地尽故。论云：是人烦恼尽，习不尽。

八人地对八忍，人者忍也。世第一后十六刹那，齐道比忍犹属于贤，至道比智即名为圣，二位同在无间三昧，故以十六对八人见。此教菩萨从已办地留习润生，用慈悲道与真空观双行化物，前断正使今侵二习至于佛地，见思习尽真谛究竟，尘沙习尽俗谛究竟，第七地中有断有留故尽不尽。

二、以誓下，约扶余习以利他。

以誓扶习，还生三界，利益众生，净佛国土，岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶？此菩萨修行断惑，余残未尽，譬若微烟，慈悲五道，示现度物。众生若称名，若感见，即能拔苦与乐，解脱得度也。

正使既尽，习不润生，以誓扶之，能生三界。以藏通教，俱不谈常，生死之身，全由惑业。二乘惑尽，不受后身，菩萨利物，恐同二乘。故藏菩萨，用慈悲誓，扶于正使，受生化物。通既断正，以誓扶习，而作生因，尽在不久，故似微烟。既为益他，留形三界，故称名感见，能拔苦与乐。

二、此是下，结观，可见。

此是通教体假入空观，亦名一切智，即是通教观世音义也。

三、别教二：初、明教相二：初、示名教。

别教者，别异通也。别明不共般若，故言别也。

诠中故异通，次第故异圆，故名为别。不共般若，不共二乘，全别前教，圆亦不共，故未别后，不名不共，意在于兹。

二、此教下，辩行相二：初、约次第明行位二：初、明次第意。

此教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故大品云：有菩萨从初发心，游戏神通，净佛国土，次第修习恒沙法门，助显中理。前却四住，次破尘沙，后破无明。

虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故须用此觉知之性，观空破有，观假破空，待二均平，方照本性中道之觉，故名方便次第显理。既此迂回，故经尘劫，从初标志，次第修学河沙观智，破河沙惑，显如来藏河沙性德，故缘无量四谛发心。

二十、信下，明伏断相二：初、法。

十信通伏诸惑而正伏四住，十住亦是通伏诸惑而正断四住，成一切智。十行出假断无知，成道种智，兼伏界外尘沙。十回向断界外尘沙，成道种智，正修中道伏无明。十地断无明，见佛性，成一切种智。

十信缘中，通伏三惑，心正著有，要先观空，伏断四住，方祛滞有。复偏著空，故观六界，药病成就，体析八门道种。又观四圣，惑智因缘，无量无作，八门道种。二观既成，故照中道。此时三观，只在一心，别向圆修，斯之谓矣。

二喻。

譬如烧金，尘垢先去然后镕金，次第断结亦复如是。

圆譬冶铁作器，别喻烧金作器。冶谓镕铸淳朴顿融，任运麤垢先落。烧谓锻炼物体犹坚，特要麤尘先去，然后融金以除细垢。圆观顿穷法界，无意先观二谛，二惑任运先落。别观次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除。

二、此菩下，期真应以利物。

此菩萨发心秉法，慈悲修行，自断无明，成就真应大誓慈悲，熏于法界众生，机感即拔苦与乐。

初虽次修，后能圆应。

二、此是下，结观智。

此是从空出假，观道种智，别教观世音义也。

问：别向圆修，何但结为出假之智？答：从胜受名故，约教道故。如辅行云：一教始终虽具三谛，若人证道，不复名别。是故别教但在于假。

四、圆教二：初、约行位明圆二：初、广示相二：初、正释行位二：初、约法示相二：初、教所诠理。

圆教者，此正显中道，遮于二边，非空非假，非内非外。

说一切法，皆是中道。一色一心，一染一净，皆具三千，悉非空假。非内即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假双亡，修性俱泯，则中道之义显矣。

二、观十下，教所诠观二：初、正示二：初、明修观二：初、对境示观。

观十法界众生，如镜中像，水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实。而三谛之理，宛然具足，无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一。

教所诠法，令生妙解。今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。镜水譬性德三千，像月喻修起三千。内外有无，皆无实性。面三千三谛，终自宛然。

二、观智下，就观明谛。

观智既尔，谛理亦然。一谛即三谛，三谛即一谛。

此无缘观照无相谛，以无相谛发无缘观，谛观名别其体本同，是故能所二即非二。

二、大品下，明证释二：初、证发心相。

大品云：有菩萨从初发心，即坐道场，转法轮，度众生。

若发真心、似心、观心及名字心，随位约即，明坐道场，转轮度生。故佛藏云：众生身中已有如来结跏趺坐。理即尚尔，况修中位？

二、即于下，初、发心德。

即于初心具观三谛一切佛法无缘慈悲，于一心中具修万行诸波罗蜜。

二入十下入位

入十信铁轮已，能长别苦轮海，四住惑尽，六根清净，名似解进。入十住铜轮，初心即破无明，开发实相，三智现前，得如来一身无量身，湛然应一切，即是开佛知见示悟入等。

二、文云下，别文称叹四：初、此经叹真实。

文云：正直舍方便，但说无上道。又云：今当为汝说最实事。即是圆教一实之谛，三观在一心中也。

二，大品叹具法。

大品云：若闻阿字门，则解一切义。

三，涅槃叹初心。

大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。即是义也。

四、此中下，诸文叹眼智二：初、约此经总示。

此中知见但称为佛知，佛见即是一切种智知、佛眼见、佛眼见、佛智知，非不照了余法从胜受名；譬如众流入海，失本名字。

开示悟入，皆佛知见。所知见境，既该百界，验能知见，即三智五眼，从胜称一，如海具众流。

二、引二文别释二：初、大论明智。

大论云：十智入如实智，无复本名，但称如实智。

言十智者，谓世智、他心、苦、集、灭、道、法、比、尽、无生也。如此十智通于三藏、三乘，唯如实智属于衍教，今但证圆。

二、眼亦下，大经明眼。

眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但称为佛眼。大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。若例此语，学小乘者，虽有慧眼，名为肉眼也。

既见麤色，即是佛性。具一切法，即观行五眼，从胜名佛。肉眼见性，褒之以佛；慧见偏空，贬之为肉。

二、若能下，兼明人法二：初、示圆六双。

若能如是解者，名圆教人法。约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身。真徧法界药珠，普应一切，横竖逗机，冥显两益。

二、以无下，明经二益。

以无缺宝藏金刚般若。拔根本究竟解脱。以首楞严法界健相。与三点涅槃大自在乐。

三点涅槃者，大经云：秘密之藏犹如伊字，三点若竝则不成伊。纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。此乃三德，即一而三，名大涅槃也。

二、是名下，结归题。

是名中道第一义谛。观一切种智，是名圆教观世音义也。

如文。

二、问答显妙三：初、明无缘与拔二：初、据中道妨慈问。

问：此观观众生非空非有，云何行慈悲？

二、指净名成慈。答：

答：如净名中说。

观众生品。文殊问维摩言：云何观于众生？维摩言：譬如幻师见所幻人，如智者见水中月，如镜中见其面像等。文殊言：若菩萨作是观者，云何行慈？维摩言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。彼品既是通相，从假入空，彻见三谛，即是中道，无缘与拔。

二、明中道建立二：初、约双非皆破。问：

问：若观十法界非空非假者，即是破一切因果耶？

二、明中道徧立答二：初、约明中能立偏圆三宝四谛二：初、略示迷中之失。

答：若不明中道，则不识非权非实，亦无权无实，则无四番因果。

四教四谛是权实相，皆依中道非权非实而得建立。今既迷此，则一切皆失。

二、若明下，广示明中之德二：初、示四种四谛唯心。

若明中道，则权实双照，得有三种权，四谛苦集因果，三种道灭因果，乃至一实无作四谛，世出世因果，宛然具足在一念心中。

十种法界忘言之理名为中道，得此理故方施权实之教。十界融即说者名圆，十界次第说者名别，六界无生说者名通，六界生灭说者名藏。此之四教各论四谛，若识中道诸法皆融，故于一心具四四谛。

二、所以下，释一体三宝具渐二：初、约圆观明三宝。

所以者何？以实相慧觉了诸法非空非有故，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，即是法宝。如此觉慧与理、事和，名僧宝。事和即有前三教贤圣僧，与理和即有圆教四十二贤圣僧。

佛但双非者，且从略示，遮必具照三智圆觉，方名佛宝，以法三谛显佛不孤。僧宝中云理事和者，上三谛法性本圆融，名之为理；随情差别，名之为事。佛实相慧具于权实，实慧和理能说圆法，权慧和事能说偏法，故文句明法用方便云：智诣于规，善用圆法逗会众生，如圆举指目于圆处；智诣于矩，善用偏法逗会众生，如偏举指目于偏处。言事和即有前三教等者，权慧随情照谛差别，即说别教次第三谛，或说藏、通即离二谛，乃有三教行人禀法修行，成三僧宝。若其实慧和随智谛，即说不次第三谛，乃有顿修行人禀法成于圆教因果之僧，不独令他禀教成僧，亦能应作偏圆行人修成僧宝。问：四十二位自等觉来合判为僧，妙觉为佛，云何因果皆名为僧？答：别相三宝乃以因果而为僧佛。今论一体、一人、一念具足三宝四十二位，位位报智冥于法性，皆名二宝；位位应身，皆名僧宝。故妙觉应最能三土统理大众，是故僧宝究竟成就。若能善识一体三宝，任运能具诸渐教中三宝之义，以能和于理、事三谛故也。

二、故大下，引月爱明僧相二：初、据经文明诸地智断二：初、正引涅槃二：初、通譬诸地二：初、顺喻白黑论增减二：初、举月光喻。

故大经月光增损，而举两喻。前十五日，约光论增。后十五日，约光论减。而其月性，实不偏圆。前后往望，不无盈昃。

白月光增，以喻发智；黑月光减，以喻断惑。喻虽前后，法乃同时。

二月性下，以体用合。

月性圆者，喻于实相。光明增减，以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生。断光减者，即是诸法不灭而烦恼灭。大经亦称无明为明，故知用譬邪光灭也。

实相则因果不二，智断则增减有殊，诸法不生、诸法不灭，三千无改也。烦恼灭、般若生，无明即明也。大经等者，以无明体是强觉，故亦称为明。

二、如是下，约法地地论智断。

如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。

舍喻就法，四十二地一一智断，故云皆具。

二、若十下，别对诸地二：初、以晦望对妙觉。

若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生，不生名大涅槃。若三十日体尽光减，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭，不灭名大涅槃。

月望以喻妙觉理体智德二俱圆极，故重云不生；月晦以喻妙觉独头相应二皆究尽，故重云不灭。二、初三下，约开合对诸地。

初三日月，即喻三十心智断。次十日月，喻十地智断。十四日月，喻等觉智断。十五日月，喻妙觉智断。

合前开后，故以十五对四十二。此中初三即有黑白两初三也，乃至十五亦复如是。

二、仁王下，例诸般若。

仁王、天王等般若，以十四日譬十四般若，即此意也。

但明因位，故以十四对四十一地，地地之中具三般若。

二、如此下，结僧宝立一切因果。

如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。

若与中道理和，必与三教事和。是则权实因果，皆由中道而得建立。

二、若不下，约迷中，即破渐顿三宝四谛二：初、示得前失后。

若不明中道非空非假，但计断常等，即是破生灭四谛。世出世因果，破三藏三宝。若但说无常生灭者，即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛者，即破无量四谛别教三宝。若但说次第显非空非假者，此亦破圆教无作四谛一体三宝。

四教、三宝及四四谛，但依二种中道而立。藏、通依离断、常中，别、圆依佛性中，各有即、离，故成四教。外计断、常，都迷二中，故失四教、三宝、四谛。三教得失，在文可见。

二、传传下，明前多后少。

传传相望，前所破失者多，后所破失者少，可以意得。

三、以权显实二：初、约圆诠废渐。问：

问：若圆修实相，一法、三谛、一心、三观具足诸法，亦应一教四诠称于圆教即足，何用四教如前分别耶？

二、约权能显实答二：初、舒渐显圆二：初、以观例教。

答：上开章云：次第三观，一心三观。明教亦二：若一教圆诠一切诸法者，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。

观既以次显于不次，教亦以三显于一圆。利可直谈，钝宜渐显。今若四说，利钝不遗。

二、若不下，以三显圆二：初、示立三意。

若不假渐次分别，圆顿何由可解？用别显圆，故先明四教也。

二、虽说下，引文证释。

虽说种种道，其实为一乘。又于如来余深法中示教利喜，余法即三方便：引导、弄引、开空法道。

余深法者，藏通余而不深，圆教深而不余，别教亦余亦深，故将唯余及以两亦助显唯深。弄引者，引去声，谓曲弄之前必有引起。言开空法道者，谓前三教是开通圆空之法道也。

二、若入下卷，权归实二：初、废；三、立圆。

若入佛慧方便无用，故云唯此一事实，余二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。

前是为实施权，今明废权立实，十方三世法皆尔也。

二、复次下，忘言契理。

复次，若有所说，若权若实，悉是方便。非权非实，言语道断，心行处灭，不可说示。不生不生，妙悟契理，方名为真。此亦无实可实。

寄言显理，从偏入圆，权非实是。恐失意者，是非不泯，故以双非绝其思议。权既不生，实亦不生，故二不生彰乎妙契。应知此立非权非实，但是祛乎著语之情，其所契悟，理无别途，勿谓双非，理过一实。二、观心明二种观。问：上明诸教，无非对境立乎观门，况复约圆，境观皆妙，何故至此更说观心？答：上为解释观世音名，故约四教明乎观法。既观世音，正以他生而为观境。心、佛、众生虽无差别，就生佛境，高广难观；若就心境，近而易照。佛世当机，随闻悟入，境无远近，灭后初学。修观要须拣难从易，故今诸部约教释中纵已明观，后须更立观心一科。又复他生不出心性，若观自心，则能明见十界众生，故知观心成前约教世音之观。今示观心，其意略尔。先标

次明观心者。

次夫心下，示二：初、约心源本无境观二：初、明本无心境二：初、明性绝百非。

夫心源本净，无为无数，非一非二，无色无相，非偏非圆。

心源本净等者。只现前心，当处即中，名之为源。离一切相，名为本净。无为下。列所离相。既其若此，焉立心境？

二、虽复下，明心非四运。

虽复觉知，亦无觉知。若念未念，四运检心，毕竟叵得。

尚不可以知觉而求，岂能以生灭而取？是故不可立心为境。

二、岂可下，明莫陈观法三：初、法。

岂可次第不次第偏圆观耶？

心境本无，观于何设？

二、犹如下，喻。

犹如虗空，等无有异。

无以比况，强指虗空。

三、此之下，合。

此之心性毕竟无心。

二、有因下，由缘感须立观心二：初、由缘立心。

有因缘时，亦得明心。

有十因缘能修证者，无能所中立所观境。

二、既有下，由心立观二：初、略立三：初、法。

既有论心，即有方便正观之义。

二喻。

譬如虗空亦有阴阳两时。

三合

心亦如是，虽无偏圆，亦论渐顿。

二、若作下，委示二：初、示渐观。

若作次第观心者，即是方便渐次意也。

虽明二观，正意在圆，故次第观略指而已。

二、若观下，示顿观二：初、明全性成修二：初、就法直明二：初、示二：初、于一念观性三因。

若观心具有性德三谛、性德三观，及一切法无前无后、无有次第，一念具足。

三谛即正因，三观即了因，一切法即缘因。具缘了之正，名为三谛；具正缘之了，名三观；具正了之缘，名一切法。故大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非。此之三法，举一即三，三即是一，非纵非横，同居一念。

二十法下，观千法皆有三谛。

十法界法，千种性相因缘生法，即空、即假、即中，千种三谛，无量无边法，一心悉具足。

以其千法皆因缘生，故趣举一；性相叵得，故空；缘起宛然，故假；性绝待对，故中。一法既然，千法皆尔。学者须知千种三谛只一三谛，说千不散，说一不合，以圆融故，千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德，名秘密藏，一切诸法不出此藏。此藏全体徧入诸法，如世真金，具灿烂色，具转变能，具不改性。若成师子，则全以色等作头作尾，作乎胸、背、四足、牙、爪、众毛，岂有一处不具色等三邪？此三岂可暂分隔邪？得此喻意，即于千种三谛不起合、散、一、多之计也。况今千法且总略言，广则三千一一三谛。故荆溪云：三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。心法既尔，众生三千、诸佛三千同一秘藏，是故一一皆具三谛，此等法门同居一念。二、此即下，结。

此即不次第观也。

即不次第观者，不思议境，境即是观。若境自是境，更起观智来照此境，此乃别修，非性德行。故止观十乘是观别相，三千空、假、中是观总体，以此为妙境，以此为发心，以此安其心，以此能徧破，以此通塞著，以此调道品，以此合助道，就此论次位，以此忍他缘，以此离似爱，此外无行，此外无果，以将果理为妙行故。故示千种三谛之后，便云此即不次第观也。

二、华严下，按经委示二：初、引经示观二：初、明心造一切。

华严云：一切世间中，无不从心造，心如工画师，造种种五阴。

十种世间，皆住真法。真法无碍，故十互融。融故百界，千法具足。此之理具，已有造义。由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

二、若观下，观一切皆三：

若观心空，从心所起，一切皆空；若观心有，从心所生，一切皆有。心若定有，不可令空；心若定空，不可令有。以不定空，空则非空；以不定有，有则非有。非空非有，双遮二边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法，亦非空非有。

理、事二造，各论一切，略则千法，广则三千。若观心空，理、事三千无不空也；观心假、中，理、事三千无不假、中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空；观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假；观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此乃三德、三谛、三千故也。

二、如是下，结法归心。

如是等一切诸法在一心中。

二、若能下，指修是佛二：初、广引经文二：初、引证齐佛三：初、约大经观缘得佛。

若能如是观心，名上上观，得诸佛菩提。

十如即是十二因缘，今观即性，故见三千即空、假、中，名上上智。初心修此，即名得佛。

二、引净名观身等佛。

净名云：观身实相，观佛亦然。观身相既等于佛，观心相亦等于佛。

观境虽异，实相岂殊？故得观自身心等彼果佛。

三、引华严心佛无差。

华严云：心佛及众生，是三无差别，当知观此心，源与如来等。

如前委说。

二、若作下，约经叹观二：初、叹正观。

若作余观，观心皆是方便，名为邪观。若作如此圆观，名为真实正观。

余观望此，皆悉偏邪。迦叶！未闻已前，皆是邪见。

二、即开下，叹是佛。

即开佛知见坐如来座。如此慈悲即是入如来室。安忍此法即是著如来衣。修此观慧即是如来庄严。其人行住坐卧皆应起塔。

开、示、悟、入佛之知见。今家四释：一、圆四位，住、行、向、地。二、圆四智，谓道慧即毕竟空，二道种慧不思议假，三一切智双遮中道，四一切种智双照中道。三、圆四门，即不思议空门、有门，双、非双亦也。四、圆四观，即三观皆空，三观皆假，即三而一，即一而三，皆如次对开、示、悟、入。四位竖论，余三横辩，故知开等通浅通深。座、室、衣三皆称如来者，以用果法为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四仪皆应起塔。

二、如此下，结成佛法。

如此观心，名观佛心也。

非今所明，难越九界。

二、明普门二：初、开章。

第二、明普门，即为二：一、通途明门；二、历十义解释。

二、随释二：初、通途明门二：初、列。

通六意者：一、略列门名。二、示门相。三、明权实。四、明普不普。五、约四随。六、明观心。

二、释六：初、略列门名三：初、列门下，通约喻显。

列门名者，通从世间，如人门户，通至贵贱居室。

二、凡鄙下，别就法示二：初、世间二：初、示诸门。

凡鄙以十恶、五逆为门，通至三途。清升以五戒、十善、四禅、四定等为门，通至人天。外道以断常为门，通至惑苦。爱以四倒为门，见以四句为门。

外唯世间，故至惑苦。惑即集也。爱著三界常乐我净，故言四倒。见惑虽多，不出有无及以一异，各执四句。

二、善恶下束归生死。

善恶虽殊，束而为言，俱是有漏世间之门，通至生死尔。

二、若就下，佛法门二：初、示四教通之能所。

若就佛法论门，亦复众多：三藏四门，通有余、无余；涅槃通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。

通真含中，钝入化城，见空真也。利达常住，见中真也。

二、此则下，明四种有乎教观。

此则四四十六教门，又有十六观门，合三十二门。

大本玄云：若于一教以四句诠理，即是四门，四四合为十六门。若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者，不须修观；如依电光，即得见道，不更须教。竝是住昔善根习熟，今于教门得道，名信行；于观门得道，名法行。

三、能通下，广指大本。

能通之义，分别其相，在大本玄中。

二、二示下，示门相四：初、三藏。

二、示门相者。三藏四门，所谓阿毗昙是有门，成论是空门，昆勒亦空亦有门，车匿非空非有门。一一广明行法，判贤圣位，由门通理。

俗既实有，不即真谛，故于俗谛明四种门，以通于理。假人叵得，四门是同，但就五阴分别四相。实法无常，是有门观；三假浮虗，是空门观；二门俱用，从容而修，是两亦门观；离空有相，绝言而修，是双非门观。随成一观，皆得会真。

二、通教

通教四门者，谓如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相，判贤圣位，由门通理。

二谛相即，四门不诤，或观幻有，或观幻空，或双存观，或双泯观，但随根性，依一门修，皆得入道。

三，别教。

别教四门：观佛性如暗室缾盆，即有门；观佛性空如迦毗罗城空，即无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边即中道，非有非无门。一一作行相判位，由门通理。

言观佛性者，信分别心是本觉性，体是三谛，根钝不知性具九故，致令三谛体不融即，随禀一门而修观法。禀有门者，观本觉性是真善妙有，如缾盆等，为暗覆故，不能显现。佛藏十喻，皆此门意。禀空门者，观于本觉是毕竟空，无相可得，由我执者，不得覩见。如迦毗罗城空者，此城本是释尊生处，为瑠璃王之所破灭，释种既尽，城邑荡然，阿难愁恼，世尊怡悦。因阿难问，故佛答言：汝见迦毗罗有，我见迦毗罗城空。大涅槃空，亦复如是。禀双亦门者，观本觉性不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无，有无双照，可以证入。禀双非门者，观本觉性不可有无而思说也，绝念而观，方可妙悟。

四，圆教者。

圆教四门，名不异别，但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊。圆融不四之四，一一判不思议行位之相，由门通理，此义皆在大本。

真善妙有及毕竟空，双遮双照，名岂异前？但以别人不知三谛体是三德，不纵不横，一一互具，以此三谛而为四门。失此意故，随门各解，名有四之四。今圆得旨，乃于彼四融即而观，故得名为不四之四。虽立行位，皆不思议。

三、次论下，明权实。

次论诸门权实三藏。通教教观十六门，能通所通皆是权。别教教观能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通皆是实。具论在彼玄义。

偏真为权，中道为实。前之二教能诠能观共十六门，所诠所证但在偏真，故皆是权。别教教道能诠能观皆次故权，见所诠理及所证地同圆故实，圆教教观能诠所诠能行所到始终俱圆，故皆是实。四、次明下，明普不普二：初、凡渐不普。

次明普不普者，若凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？三藏通教，虽通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。

二、圆门是普二：初、约法直示。

唯圆教教观实相法门，能徧十法界，千性相，三谛一时圆通，圆通中道，双照二谛，独称为普门也。

三千之法，即空假中，乃以所通，而为能通。门外无理，能所泯亡，此之妙门，普义成就。

二、复次下，引经委释二：初、众经圆门二：初、别示四门三：初、约二经一往属空二：初、引净名。

复次，如净名中说：入不二门者，生死、涅槃为二。不依生死、不依涅槃，名为不二，亦复非一。

不专引文，已含释义。彼经文云：善意菩萨云：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚，无解，不然，不灭。如是解者，是为入不二法门。彼疏释云：生死是缚，是然；涅槃是解，是灭，为二。今观生死性本来常寂，本自不缚，何所论脱？又亦不然，岂应是灭？既无然、灭，不复有二。是为入不二门。问：经疏但以中道之一，不于缚、解、然、灭之二，今文何故更加非一？答：所言中者，体绝待对。若定是一，必须待二。善谈中者，必忘中也。故末陀摩经正诠中道，而以忘中名为中道。故自注云：末者，莫义；陀摩者，中义。即莫著中道也。又复今文以彼善意所谈不二，建立圆空，释普门义。若于三谛荡之不尽，非毕竟空，岂成普邪？故知四依深谛中义破用自由，不可执文难于妙解。

二、何以下，释经义二：初、据本经释。

何以故？既除于二，若复在一，一对不一，还复成二，岂名不二耶？今不在二，故言不一。不二亦名不有不无，不有是破假，不无是破空，不有是破二，不无是破一。若尔者，应存中道亦空。

若真不二，必不存一，亦名不有不无者，圆教中道也。此中能破藏、通二教单俗单真，故云不有破假，不无破空。又破别教复俗单真，故云不有破二，不无破一。盖前三教各以二谛为缚解故，圆中能具三种二谛，具故融即，乃以融即破于不融，令成不二。若尔下，明能融亦荡，虽曰圆中，存则成待。

二、大经下，例涅槃释。

大经云：明与无明，其性不二。不二之性，即是中道。中道既空于二边，此空亦空，故名空空。空名不可得空，是为入不二法门，即是圆教就空门辩普门之意也。

净名生死与涅槃不二，大经无明与明不二，二遣一亡，两经义合。既其二边与中俱荡，名毕竟空，此乃约空明普门也。

二、三十下，寻净名门。门具四二：初、举一品诸门。

三十一菩萨各说不二门，文殊说无说为不二门，净名杜口为不二门。

三十一菩萨妙德净名，若说若默，无非实相，当体为门。若就现文增胜而说，可以分对空等四门，及以第五不可说藏，皆名不二，无非普门。

二、细寻下，示圆义，各四。

细寻彼文，皆有四门义：

大师妙解，尽理而穷，见一一门具四门义。如向所引生死、涅槃，二既即中，中亦即二。中即生死，名妙有门；中即涅槃，名妙空门。二即中道，中必遮、照。双照是第三门，双遮即第四门。虽于一门约义开四，此四皆悉摄法徧周，俱得名普。余三十门既皆融二而归不二，各四宛然。文殊以言显于无言，净名以默彰于无说。盖示三谛体是秘藏，本绝言诠。既示三谛，岂非四门？复由向者三十一菩萨皆从无说显示四门，门门妙绝，不可言思。得意之机，随其所闻，忘言而证。其失意者，犹谓有说，莫契无生。故二大士以言以默显乎四门，离言说相，则使彼彼四门之机各于其门忘言趣理。须了无说被四门机，其功最大。故诸菩萨虽各兴言，不谈一字。净名杜口广说四门，是则说时常默，默时常说。若不尔者，何故备举三十三门而言皆有四门义耶？非旋总持，莫穷斯旨。细寻之说，其致甚深。

三、肇师下，就诸经分文对四。

肇师注云：诸菩萨历言法相，即有门。文殊言于无言，此即空门。思益云：一切法正，一切法邪，亦是普门。意游心法界如虚空，是亦空亦有门。净名默然，即非空非有门。

三十三门，门门具四，义虽成就，文且幽深，欲使咸知，故就显文示四门相。肇注净名经云：诸菩萨历言法相，文殊言于无言。山家准肇，判属二门。思益一切，即邪即正，邪是俗有，正是真空。华严游心，徧入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？故此二经，皆双亦门也。复取净名杜于言说，显于诸法，皆非二边，示第四门，其文甚显。此则诸经据圆实理，开乎四门，深而复广，皆是普门。

二、大品下，通明普门。

大品四十二字门，先阿后荼，中有四十字，皆具诸字功德，此亦是不二普门。上方便品云：其智慧门，难解难入。譬喻云：唯有一门，而复狭小。

大品、法华三句明门，虽不别属四门之数，而徧摄法皆是普门。四十二字，字字皆具三种般若，非纵非横，而高而广，故能互摄诸字功德。智门一门皆通实理，难入狭小，其义相成，难入故狭，狭故难入。四十余秊调机方说此门甚妙，非七方便能解能入，斯乃至广而受狭名。

二、众经下，结门名普。

众经明实理门者，悉普门意也。四随观心等，悉在大本。

此经开权永异诸部，显示实理与昔圆同，故与众经同明普门。四随观心竝在大本第八辩体中明，谓随彼根机种种差别，赴欲赴宜赴治赴悟，故四门异说也。观心者，若以教为门，即于四门随闻得悟，不须修观，名信行人。若闻而不悟，应须修观，名法行人。四教四门各有十观，学者寻之。

二、别释普门二：初、标。

二、别释普门者。

二、至理下，释六：初、明中适。

至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然，且存中适。十义。

二列十章

一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、断惑普；五、入法门普；六、神通普；七、方便普；八、说法普；九、供养诸佛普；十、成就众生普。

三、上通下，辩异通。

上通途普门，已约法竟。此十普门，皆约修行福德庄严。

十双通释。既以十双释观音人，即以十双释普门法，故云通途，已约法竟。今之十门，于二严中，就福德论因果自他，庄严法身。然是性德之行，还严于性，能所本亡，即非庄严庄严也。

四，分别相。

前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行。

五、总生起七：初、慈悲。

总生起者，菩萨见一切苦恼众生起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水虽非种子能令芽生，今因大悲起菩提心亦复如是。

菩提之心，非小智能发，必由旷济之念，而兴无上之心。

二誓愿

次誓愿者，若但慈悲喜多，退堕鱼子庵罗华。菩萨初发心，三事因时多及其成就少，以不定故须起誓愿，要期制持此心即菩提坚固。

通释：慈悲即是誓愿，不分两门。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故须别立。又复慈悲通语与拔，誓依四谛，别示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。

三、修行

次明修行者，若但发愿，于他未益。如无财物、势力、权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化导。大经云：先以定动，后以慧拔。修行填愿，意在此也。

福德财者，即前四度。神通力者，即禅定之用。智谋，即般若也。

四、断惑二：初、引两论；二、三道。

次断惑者，成论人：无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。若毗昙明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。

修行断惑，及入法门，此之三门，有开有合。若依成论，断即解脱，对于无碍，只立二道。若依毗昙，断证不同，对于方便，乃成三道。

二、引释下，依释论用三道。

引释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此约究竟为语，佛证三菩提名解脱道也。若然者，修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。

菩萨有断，故行无碍；佛果无断，故行解脱。既分因果，不可合明，故用毗昙三道为次，故今列章：第三、修行即方便道，第四、断惑即无碍道，五、入法门即解脱道。

五神通

次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情说法是示口，随其类音，此是化他次第也。

从初至五，乃是自行。从因至果，今论化他，不出三密。第六神通，即当身密。第七方便，即是意密。第八说法，即是口密。

六，供佛。

供养诸佛结自行，非但华香四事是供养，随顺修行是法供养，于供养中最大。经云：汝随我语，即供养佛，禀教而行。是结自行也。

以法供养，结于自行。

七度生

成就众生，是结化他。菩萨四威仪中尚不忘众生，何况入诸法门净佛国土，皆为饶益一切众生故一句，结化他也。

言入诸法门者，以中道实智，入二谛权门，化度众生，同归中道。

观音玄义记卷第三

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四

观音玄义记卷第四

宋四明沙门知礼述

六、随章释二：初、标。

次解释者。

二、始从下，释三：初、且约十义释普门十：初、慈悲二：初、约次第三慈通释二：初、就人标列。

始从人天乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生法缘无缘。

凡圣慈悲三种摄尽。大经十四梵行品云：慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种。文意与涅槃大同。又论第五明悲亦有众生等。三辅行云：将三慈悲以对三谛，义甚显了。

二、若缘下，约法简判二：初、简生法不周。

若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入于法缘之慈，何得称普耶？若法缘无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？

次第生法二种慈悲，藏通二教及别住行，若众生缘亦兼凡外，二有所缘何得名普？

二、若无下，判无缘方普。

若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边。虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。慈通三谛，称之为普也。

别教十向，圆教初心，修此慈悲，至入地住，乃能分证。犹如明鉴不动而形，礠石无念而吸，此之慈悲，方得名普。

二、别释下，约圆顿三慈别释。三慈一念，不从不横，故大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈。有即生缘，无即法缘，双非即无缘，佛心圆具。今修佛慈，故一一慈皆不思议。文分三：初、众生缘慈二：初、总示二：初、一心缘一界非普。

别释者，若修众生缘慈者，观一法界众生假名，可不名普。

二、今观下，一、心缘十界是普二：初、观众生三：初、法。

今观十法界众生假名，一一界各有十种性相，本末究竟等。十法界交互，即有百法界千种性相冥伏在心，虽不现前，宛然具足。

对下法缘毕竟空真，故今众生是难思俗。真实俗假，故曰假名，非独人我称为假名。十界性一，举一即十，故成百界。各有相、性、体、力，作因缘、果报、本末、究竟等，故有千种。岂唯己千，生佛各千，皆冥在性。二、喻。

譬如人面，备休否相。庸人不知，相师善识。

三合

今众生性相，一心具足，亦复如是。凡人多颠倒，少不颠倒，理具情迷。圣人知觉即识，如彼相师。

凡夫一心，具而不识。圆圣法眼，一念徧知。

二、知此下，起慈悲。

知此千种性相，皆是因缘生法。若是恶因缘生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脱，观此苦而起大悲。若观善因缘生法，即有乐性相，乃至乐本末。观此而起大慈，具解如大本。

圆闻名字，学佛慈悲，即于一念观百界生善恶因缘、苦乐本末，而起慈悲与拔之想也。大本十如四类解释：一、四趣，二、人天，三、二乘，四、菩萨。佛若分苦乐者，应以四趣为苦，人天等为乐；或六凡为苦，四圣为乐；或九界为苦，佛界为乐。

二、今约下，委释二：初、明观法二：初、指初后两界。

今约初后两界，中间可解。

狱是苦之尤，佛是乐之极。

二、地狱下，明一念千法二：初、明地狱具余九界二：初、直明地狱十法二：初、明十法十：初、性。

地狱界如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其无者，不应从竹求火、从地求水、从扇求风；心有地狱界性亦复如是。

二相。

地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相，如善相师，别相无谬，故名相也。

三体。

体者，以心为体，心觉苦乐，故以当体。譬如钗铛环钏之殊，终以银为体质。六道之色乃异，只是约心，故心为体也。

大本通取摧析色心为体，今取觉苦，故的指心。

四、乃至下，力。

乃至运御名力，缘山入火，皆是其力也。

堪任刀火，长劫不绝。

五作

作者为动曰作，已能有力，即有所作，或作善作恶也。

既堪受苦，必任作恶。

六因

因者，业是因也。

三业动作，成恶习因。

七缘。

缘者，假藉为缘也。如爱润业，因缘合也。

假藉诸恶，我及我所，一切具度，助成习业。

八果

果者，习果也。如地狱人，前世多婬，生地狱中，还约多婬，见可爱境，即往亲附，名习果也。

因习婬欲，业既成就，果于苦具，见是欲境，如本深爱。

九报。

报者，报果也。昔有婬罪，今堕地狱，受烧炙之苦，名报果也。

习果在心，境随心变，报因既满，即受烧然。

十、本末

本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，揽修德即等有性德，揽性德即具有修德，初后相在，故言等也。

大本乃以初相后报而为本末，则修性皆尔。今欲彰于理事不二，故以修性而为本末。全修在性，全性成修，方得名为究竟等也。

二、地狱下，例九界。

地狱界十相性既如此，余九亦然。

若非十法，不成一界。

二、问当下，明具九界十法二：初、约佛法难具问。

问：当界有十性相可然，云何交互相有？余界交互已难可信，云何地狱有佛性相本末耶？

界有法分，云何互具？佛法离染，顿出凡圣。云何地狱具兹十法？

二、答大下，明凡心即佛。答二：初、正明地狱具佛十法十：初、佛性。

答：大经云：夫有心者，皆当得三菩提。如僊豫杀婆罗门，即有三念。又婆薮地狱人好高，刚柔等义虽在地狱，佛性之理究竟不失。故知地狱界即有佛性。

僊豫大王欲化外道，十二秊中供养五百婆罗门众，后令归信大乘方等。其不归信，乃谤言无。僊豫闻谤，乃杀五百。五百堕狱，即生三念：一念此是何处，乃知地狱；二念从何处来，乃知人道；三念何因堕狱，知谤方等。因兹悔过，便生佛国，终获佛身。此乃僊豫知地狱人有佛性故，杀之令堕三念中发。婆薮过去杀生祭天，因堕地狱，于狱教化九十亿人，从地狱出，至方等会。佛言：婆者，好也；薮者，高也。好高之人，岂堕地狱？又言：婆者，刚也；薮者，柔也。刚柔之人，岂堕地狱？斯是大权示现恶相，显于地狱有佛性矣。

二，佛相。

佛相者，即是性德之相也。净名经云：一切众生即菩提相，圣人鉴之泠然可别也。

三，佛体。

体者，即是地狱界心实相理也。

上品恶心，即中道故。

四，佛力。

力者，法性十力变通大用也。

性具大用，即八自在。

五，佛作。

作者从无住本立一切法，如师子筋、师子乳也。

此云从无住本立一切法者，欲明顺修是佛界作也。九界因果皆违本立，唯佛因果顺本而作，以本觉性元离住著，即无住本。若不顺本无住而作，则非佛界因缘果报，此是妙修。此修起时，豁然能绝七种方便智行之作，故喻师子筋弦弹绝百兽筋弦，师子之乳点化百兽之乳。须知地狱之心本具佛界修性之性，如大本中以相性体为佛性三，力作以去是佛界修。此之修性，凡心皆具，得此作意，则了诸修皆顺性起。

六因者。

因者，正因也。

即是顺修所显之理，故曰正因。

七缘者。

缘者，性德缘了也。

即是顺修，能资智行，故曰缘了。而言性德者，以地狱心本具故也。

八果

果即般若菩提大果也。

九报。

报即大涅槃。果，果也。

即前缘了所克二果，地狱之心无不具也。

十，佛本末究竟等。

本即性德末即修得等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。

约修性相，在释与前地狱不异。

二、大经下，以佛界况余界十法。

大经云：雪山之中有妙药王，亦有毒草。地狱一界尚具佛果性相十法，何况余界耶？

雪山者，极恶心地也。妙药毒草者，初后二界也。佛法超胜，地狱尚具，岂不能具余八界耶？

二地狱下，余九皆即十界。

地狱互有九界，余界互有亦如是。

地狱具九，已如上说。九界各各具，余九界可以意得。

二、菩萨下，起慈悲二：初、约十界解释三：初、深观善恶境二：初、法。

菩萨深观十法界众生，千种性相，具在一心，还讨根源，照其性德之恶。性德之善，尚自泠然，何况不照修得善恶耶？

菩萨修慈，只于一念徧观十界，修得善恶皆即性具，以性照修，尽善恶际。

二、如见下，喻。

如见雪山，药王毒草。

二、以观下，广运与拔心。

以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。

观于九界七法因缘，及以所生二死果报，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦。观于佛界七法因缘，及以所生二德果报，皆即性德，故起大慈，欲与其乐。问：性德善恶，及以苦乐，皆是法门，不生不灭，今何与拔？答：斯之妙谈，不可轻议。以三菩萨，观于苦乐，但谓修成，故存与拔之功，莫运无缘之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦乐，及以能生因缘，皆是性德，故拔一切苦，不损毫厘，与一切乐，不增微末，方得慈悲广普，尘劫忘劳。此众生缘，与其无缘，无二无别。

三、此十下，结成慈悲普。

此十法界收一切众生罄无不尽，缘此众生假名修慈，岂非众生慈普耶？

二、问地下，就地狱料简二：初、约重苦妨乐问。

问：地狱界重苦未拔，云何言与乐耶？

二、约乘机代苦答二：初、答众下，乘机示因。

答：众生入地狱时，多起三念，菩萨承机，即与乐因，故言与乐也。

以第三念，忆知先罪，必有悔心。大圣承机，现身说法，或密警发，令起善心，即乐因也。或即得乐，如婆罗门；或后得乐，如婆薮所化。

二、又善下，代苦与乐。

又菩萨能大悲代受苦，令其休息余界苦，轻与乐义可解。

请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。

二、法缘慈者，前众生缘若缘六界，但生死俗，不得名普。圆观十界，二乘即真，菩萨是俗，佛是中谛。既在一念，即非次第，况复互融而成百界，弥显一假一切假也。此众生缘，安得不普？今明法缘，即于此境而观于空，二乘空俗，菩萨空真，佛空二谛。既约百界，即一空一切空，名毕竟空。具足言之，三千即空，名今法缘，安得不普？初、明观境三：初、深观性空三：初、观千法空。

二、法缘慈者，观十法界性相，一切善恶悉皆虗空。

十界必百，性相有千，观此皆空，毕竟无相。

二十法下，观三千空。

十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、识，行、识皆空；十法界处所，处所皆空。

上之千法，于假于实，及于依报，即成三千。

三、无我下，观二取空。

无我、无我所皆不可得。

无能观我，无我所观，无智无得，离二取相。

二、如幻下，举喻本空。

如幻如化，无有真实。

不但俗幻，真中亦幻，方是圆家法缘之喻。

三、常寂下，引证圆空。

常寂灭相，终归于空。

三千荡相，即是今教，终归于空。

二、众生下，起慈悲三：初、正示慈悲二：初、明所与拔相。

众生云何强计为实？良以众生不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐。

生死、涅槃本无二相，以不觉故，唯苦无乐。

二、拔其下，明能与拔法。

拔其此苦而起大悲，欲与其此乐故起大慈。

即以三谛如幻慈悲，拔与十界如幻苦乐。

二、净名下，引证真实。

净名云：能为众生说如此法，即真实慈也。

说三谛空，慈即真实。

三、若缘下，结成圆普，可解。

若缘一法界法起慈者，可不名普。今缘十法界法，岂非普耶？是名法缘慈普也。

三、无缘慈者，中观之别名也。中则绝待，有缘非中。问：慈悲须对众生苦乐，若其无缘，何能与拔？答：大乘所说同体慈悲，心、佛、众生三无差别。圆名字位，学即心佛，慈度即心众生。众生既同体，苦乐元性具，故无能缘、所缘，亦无可拔、可与。如此慈悲，尽未来际，拔一切苦与究竟乐。圆谈不独无缘若此，生法亦然。何者？生缘假名，三谛俱假；法缘空寂，三谛俱空；无缘即中，三谛绝待；三慈皆照，圆融三谛。岂可二慈非同体邪？但随宜乐，故立三门：宜取门者，故说生缘；宜舍门者，故说法缘；宜不取不舍门者，故说无缘。释此为二：初、约三观示慈悲二：初、明修相二：初、约双遮明观法。

三、无缘慈者，若缘十法界性相等差别假名，此假则非假；十法界如幻如化，空则非空。非假故不缘十法界性相，非空故不缘十法界之真。既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清净。

若缘六界假名，此假定假，即有所缘；既缘十界，假不定假，故缘即不缘。若缘六界如幻，此空定空，即有所缘；既缘十界，空不定空，缘即无缘。故云不缘十界性相，不缘十界之真。即边是中，故遮二边。既是即边，复何中道？中边绝迹，不可思议，强谓无缘。二、如是下，约双照辩慈悲三：初、法。

如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死之苦与中道之乐。

心无所寄，自在双照。无拔徧拔，拔一切苦。不与徧与，与究竟乐。

二、如礠下，喻。

如礠石吸铁，无有教者，自然相应。

不教喻无缘，相应喻与拔。

三、无缘下，合。

无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念，故言无缘慈悲也。

二、行者下，明入位二：初、约位辩有证。

行者始于凡地修此慈悲，即得入于五品弟子观行。无缘慈悲进入十信位，相似无缘慈悲入于十住，方是分证无缘慈悲乃至等觉，邻极慈悲熏众生。

应知理性，具三慈悲。全性起修，成三观智。虽则六位，无缘不殊。必在证悟，方彰与拔。

二、不动下，引喻显无缘。

不动如明镜，无念如礠石。任运吸铁故，名无缘慈悲。

明镜如慈体，现像即与乐。礠石如悲能，吸铁即拔苦。

二、三谛下，约三谛明普门。

三谛具足，名之为普。通至中道，故称为门也。

三谛名普，即是能通。复云通至中道者，约证为所通也。又即一而三为能通，即三而一为所通，所通绝待，强名中道耳。

二、誓愿普二：初、释名。

二、弘誓普者，弘名为广，誓名为制，愿名要求，是故制御其心广求胜法，故名弘誓也。

二、弘誓下，明义二：初、通明誓相三：初、明四誓功用二：初、通明誓成慈悲。

弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。

苦集二谛，苦因果也。道灭二谛，乐因果也。

二、若见下，别明誓之与拔四：初、愿度苦果。

若见苦谛逼迫，楚毒辛酸，缘此起誓，故言未度令度也。

二、若见下，愿解集因。

若见集谛，颠倒流转，迷惑系缚，生死浩然而无涯畔，甚可哀伤。约此起誓，故言未解令解也。

三清净下，愿安净道。

清净之道众生不识，行此道者能出生死至安乐地，欲示众生立于此道，故言未安令安。

四、灭烦下，愿得涅槃。

灭烦恼处，名为涅槃。子果缚断，获二涅槃。约此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。

二、生死下，明四誓铨。次二：初、通示因果前后。

生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果。

拔苦二愿，约知难易，易必居前。与乐二愿，先修后证，而为次也。

二、大经下，别证由道获灭。

大经云：不解钻摇，浆犹难得，况复生酥。醍醐。

钻摇喻道品，浆喻有漏善，酪等四味喻四教灭。道品不调，失方便善，况四灭果？不云酪及熟酥者，文略。

三、明四誓总要二：初、明四谛依一心。

如此四意，但一往耳。只迷心起业，业即感果。欲识果源，知果因集，制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍明发，子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。

世出世间二种因果，事类非一，原其总要，不出自心。何者？集是四心，苦是三受，道是定慧，灭是证智，岂非四谛皆是一心耶？

二、以四谛例四弘。

四谛既尔，弘誓亦然。

二、次明下，明普不普二：初、大师约偏圆拣二：初、偏誓不普三：初、凡夫。

次明普不普者，若凡夫即厌下攀上，约此立誓是不名普。

厌下等者，即六行观也。谓厌下苦麤障，攀上胜妙出，故四无量。约此与拔虗伪浅狭，何普之有？

二、二乘者：

二乘见三界火宅，畏此修道，此乃见分段四谛，亦不名普。

须兼两教也。不言菩萨者，与拔分齐只在界内，故斥二乘见彼不普。

三，别教。

若别教，先约分段，次约变易，此亦非普。

以次第故，初心不普。

二、若圆下，圆誓能普三：初、一念圆照明普意。

若圆教菩萨，于一心中照一切苦、集、灭、道。

十界苦集，四教道灭，即于一念，圆顿而观。

二、偏知下，四谛偏知明普相四：初、集普三：初、知凡夫集。

徧知凡夫见爱，即有作之集。

摄大乘师称有为缘集，体是见爱也。

二、二乘下，知二乘集三：初、示集名。

二乘著空，即无作之集。

摄大乘师称无为缘集，体是无明也。

二，净名证。

故净名云：法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。又云：结习未尽，华则著身，即是变易之惑，全未除也。

不染生死，而染涅槃。结习者，结使之余习也。以小教中未说声闻别惑正使，且寄通惑余习言之。

三大经证。

大经云：汝诸比丘！于此大乘，未为正法，除诸结使，即无作集也。

二乘道品，以大望之，是邪非正。

三、乃至下，知圆集。

乃至顺道法爱生，亦是无作集也，是名徧知集。

住前似爱、住上真爱亦是等者，即无为缘集通至等觉也。若摄大乘师立四种缘集，前二集上更加自体及以法界。今家正意但立二种，以自体、法界不殊无为，悉是障中无明故也。若约无为分出二种，是亦无失，即以第十地为自体，等觉为法界。广如净名疏记。

二、徧知苦下，苦普。

徧知苦者，以有集故，即能招苦报。有作之集招分段苦，无作之集招变易苦，即知苦谛也。

以因对果，知之不谬。

三、徧知对下，道普二：初、徧知偏道不普。

徧知对治苦、集之道，灭从五戒、十善、不动，不出二乘、四谛、十二因缘，通至有余、无余涅槃。通教亦尔。别教历别、通至常住，不能于一道有无量道，不名普道。

人天例立道灭之名，道不动惑，灭不出界，有名无义。三教道灭，虽能动出，普义不成。

二、圆教下，知圆教中道普。

圆教中道，即是实相。普贤观云：大乘因者，诸法实相。修如此道，名为圆因，称为普道。

三千皆中，即名实相。不动而运，方曰大乘。以此为因，故称普道。

四、故所下，灭普。

故所得涅槃即是究竟常住，一切烦恼永无遗余，譬如劫火无复遗烬，故名普灭。

三千实相究竟显处，名为圆灭。劫火譬中智，遗烬喻无明。

三、所观下，依谛徧周起普誓。

所观四谛既周，缘谛起誓，何得不徧，故称弘誓普也。

二、私用下章安用修性判

私用观十法界性德，修得善恶，而起弘誓论。普不普自是一节大义，与四谛语异，故逭用之，亦应善也。

菩萨起誓，欲断十界众生之恶，欲生十界众生之善。观此善恶，若但修成，不知性具者，此誓不普。何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？观此善恶，是性具者，此誓乃普。何以故？性既圆融，事必徧摄。如别教人，不知性九，故十唯十；圆知性九，故十即百。岂唯界界徧摄，亦复性相互收，故得一如而收十界。以如收界，以界收如，一一无边，重重莫尽。此之界如，不出善恶，誓断此恶，何恶不断？誓生此善，何善不生？故知观性，誓愿方普。章安私简，以师之义，成师之说，令前偏圆，显然可见。故云语异，不言义别。逭者，迭也。以性十界，与圆四谛，迭相显殃也。

三、修行普。

三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在大本行妙中。

指行妙者，彼约大经五行明次不次。且次第五行者，一圣行，谓戒定慧。二梵行，谓慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。三天行，谓初地已上证第一义天，天然之理由理成行故名天行。四婴儿行，谓示同三乘七方便人所修之行也。五病行，谓示为九道之身现有三障之相。此二皆是从果起应之行也。不次第五行者，即大经云：复有一行名如来行，所谓大乘大般涅槃。大乘是圆因，涅槃是圆果。今文虽示次第意在不次，以如来行是修行普。

四、断惑普二：初、明二观断不普。

四、明断惑普者，若从假入空，止断四住惑，华犹著身，未为正法除诸结使，但离虗妄，非一切解脱。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。

藏通三乘及别住行皆二观摄，十向圆修属后中观。

二、若空下，明中观断方普。

若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。

圆人初心，体于见思，即是中道。正破无明，名拔根本。根本既动，枝叶先摧，观障即德，名翻大地。既观中道，二观自成，三观圆修，无惑不破，故得名普。

五、入法门普二：初、明偏小不普。

五、入法门普者，二乘若入一法门，不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，我唯知此一法门，余不能知者，此亦非普。

修不称性，证乃阶差。我唯知等者，华严善财寻善知识，历百一十城，所见知识皆云：我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒，第五十三见文殊、普贤，则不复云唯知一法，故知即是前渐后顿。

二、若入下，约圆顿明普三：初、法。

若入王三昧，一切悉入其中。

大经明二十五王三昧，破二十五有，显于我性。三昧者，此云调直定。而言王者，妙玄云：空假调直，不得为王。所以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道调直，故得称王。

二喻。

譬如王来必有营从，营从复有营从。

三合

王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中，所谓三谛三昧、三谛三昧。复有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名入法门普。

三谛之下，理定之外，各有种种助道禅定，名为眷属。

六、神通普。神通有六，谓天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽。皆名神通者，璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。今文略举天眼以例余五：初、明天眼二：初、偏教非普。

六、神通普者，若大罗汉天眼见大千，支佛见百佛土，菩萨见恒沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。

大罗汉见大千者，准大论第五云：大罗汉少用心见二千界，大用心见三千大千世界，辟支佛亦尔。今言见百佛土者，大部文句亦云：支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔，前同罗汉人属三藏，此必在通。菩萨见？河沙佛土者，正唯别教义兼于通，应知此等天眼见土，皆约同居净秽言之，以有余土体质是一故。

二、今圆下，圆教是普。

今圆教菩萨缘十法界境发通，徧见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界？

缘十法界等者，圆真天眼具足五眼，见六道即肉天二眼，见二乘即慧眼，见菩萨即法眼，见佛界即佛眼。若尔，与佛眼何别？答：净名疏云：见十法界麤细之色名真天眼，见三谛无二名为佛眼。

二眼见下，例余五。

眼见既尔，余例可知，神通妙中当广说。

神通妙中，明二乘依背舍、胜处、一切处修十四变化，发得神通。六度菩萨因禅得五，坐道场时得六。通教菩萨因禅得五，依体法慧得六。别教地前依禅得五，登地发六。圆教不因事禅而发，乃是中道之真，自有神通，任运而发。又云三轮不思议化。

七、方便普二：初、简通取别。

七、方便普者，进行方便是道前方便，起用方便是道后方便，今正明道后方便也。

毗昙三道：方便道伏，无碍道断，解脱道证。今以无碍而为道中进行伏惑，名前方便；于解脱位观机授法，皆后方便。

二、若二下，明普不普二：初、小教不普。

若二乘及小菩萨，所行方便入一法门，若欲化他，齐其所得起用化物，道前道后俱非是普。

小菩萨者，藏通二教也。不云别者，以今正明道后方便别证同圆，故不言也。

二、圆教名普。

圆教菩萨，二谛为方便。收得一切方便，入中道已，双照二谛。二谛神变，徧十法界，而于法身，无所损减。道前道后，皆名为普。

二谛为方便者，圆人虽乃三谛顿观，中须是实，二谛为权，故二名方便。应知三谛是性三因，而缘了属修，故三互融，离纵横过，不同别教，三皆在性，互不相收。是故真则三谛俱破，俗则三谛俱立，既破既立，方便义成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧为俱破摄，人等福善为俱立收。以此破立资发中三，不破不立，故一念圆观，具性具修，含权含实，思议不绝，莫造其门。入中道已，双照等者，道前自行，既以二谛资发于中，道后利他，亦复如是。照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，故神变二字，有通有别。通则二身皆有神变，别则真运神灵，拔三障苦，应能变现，与三德乐，皆以三千而为神变，故云徧十法界。双照用增，双遮体显，于其法身，何损之有？圆人始末方便既然，故皆名普。

八、说法普二：初、小教不普。

八、说法普者，二乘小菩萨说法，不能一时徧答众声。又殊方异俗，不能令其俱解。大经云：拘𫄨罗！于声闻中，四无碍辩为最第一。非谓菩萨也。

此亦指前二教，以今说法是别圆分证位中化他之用也。

二、圆教名普。

今圆教人一音演法，随类得解，以一妙音徧满十方界，如修罗琴，随人意出声，故名说法。普说法妙中广说。

一音者，即八十好中一音能报众声，殊方异类莫不获益。起信云：圆音一演，异类等解。

九、供养普二：初、标列。

九、供养诸佛普者，就此为二：一、事，二、理。

二、华严下，随释二：初、释事供。

华严云：不为供养一佛一国土微尘佛，乃至为供养不可说不可说佛，能不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身命财一切供具周至十方，譬如云雨供养诸佛也。

分证三千，事之本也。十方六尘，理之用也。上献佛者，表因趣果。

二、理解下，释理供二：初、正释。

理解者，圆智正观之心名为觉，觉即是佛义。万行功德熏修此智，此智名一切修；功德资供此智，即是供养一切智。

万行熏智名为供佛，智具三故名为一切，此智即是十方三世诸佛正体，复名一切。

二、净名下，引证。

净名云：以一食施一切，故云供养诸佛普。

食即三谛，能发三智。理佛事佛，咸资咸供。

十、成就普二：初、举普不普喻二：初、举萤等。

十、成就众生普者，譬萤火、灯烛、星月，为益盖微。

二举日光。

日光照世，一切草木丛林，徧令生长，华果成就。

卉木丛林，总举三草二木；华果成就，略喻十番利益。

二、外道下，明普不普法二：初、明凡小通别。

外道如萤火，二乘如灯烛，通教如星，别教如月。成就义约。

二、今圆下，明圆圣慈慧三：初、正明。

今圆教圣人，慈慧饶润，冥显两益，而无限量。

二、华严下，引证。

华严云：菩萨不为一众生、一国土、一方众生发菩提心，乃为不可说不可说佛刹微尘国土众生发心，成立利益，一时等润。

因乃称性发心，果则随机徧益。

三、譬如下，重喻。

譬如大雨，一切四方俱下，故名成就众生普。

此则今经一地一雨，众生谓异，圣意无偏。

二、普门下，明普门义无量二：初、明净名三号难受。

普门之义，何量何边，岂可穷尽？如净名之俦，不能受持。

彼经云：诸佛之法悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛駄。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。净名之俦者，彼经俦类，诸大乘经所称三号悉应难受。

二、今此下，明今题三义同彼。

今此观世音普门，即对三号：观即是觉，觉名为佛；世音是境，境即是如来；普门即正徧知。此之三义，不可穷尽，若见其意，则自在说也。

今之观字，同彼第三佛駄之号，此云觉者故。世音同彼第二多陀阿伽度之号，此云如来，以今世音即如如境故。普门同彼第一三藐三佛陀之号，此云正徧，知一实相开十门故。此之三义，若广说者，劫寿莫受。

三章，安就品证十义。

私就普门品搜十普之义证成此者，若如观音愍诸四众受其璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普，有慈悲任运，有弘誓普义也。以种种形游诸国土度脱众生，即是净佛国土，岂非修行普？自既无缚能解他缚，自既无毒令他离毒，一时称名皆得解脱，皆是徧悉之言，岂非断惑普？普门示现即是入法门普，方便之力即是方便普，神通力者即神通普，而为说法即说法普，多所饶益即成就众生普，分作二分奉二如来即供养诸佛普。如是义意悉在经文，故引以为证也。

大章第二、释体二：初、略示今品体二：初、示今体。

第二、释体者，以灵智合法身为体。

灵智者，始觉也。法身者，本觉也。同是一觉，何所论合？但为本迷，觉成不觉。圆名字位，寻名觉本。功非伏断，合义未成。五品顿伏，得名观合。六根似合，分真证合。今观世音邻极之合，全本为始，实非二体。以有不觉，故约伏断而论于合。本觉轨持，生始觉解，故名为法。自然集聚三千妙德，故名为身。始觉元明，故名为灵。今能断证，故名为智。本始不二，是所诠体。

二、若余下，异他经二：初、以三、二对辩。

若余经明三身者，则单以法身为体，此品但有二身义，故用理智合为体也。

余经明三身者，金光明经立化身、应身、法身。又云如来游于无量甚深法性，如来是应，能游是报，法性是法。此经迹门云唯佛与佛乃能究尽诸法实相，五佛即应，能究是报，实相是法。本门云如来如实知见三界之相非如非异等，如来即应，如实知见是报，非如非异是法。净名有解脱名不思议是法，住是解脱是报，能以须弥入芥子中是应。大品三般若亦是三身。此等众经皆可三身对体、宗、用。此品但有二身义者，名观世音即真身义，普门示现即应身义。真是内证之智，应是外化之身。若比诸经即当宗、用，虽无体文而有体义，以智不孤立必合法身，岂有葢无函、有光无鉴？是则诸经三身故可别以法身为体，此品二身即须法、报合而为体。

二、只此下，明理智不二二：初、约出缠明不二。

只此智即实相理。何以故？若无灵智，实相隐名如来藏。

前云灵智合法身者，非二物合，只此灵智体是法身。以本觉不觉，是故在缠名如来藏；本觉自觉，是故出缠名大法身。今既出缠，验智即理。

二、今知下，约一物喻不二。

今知权实相与，理不二，如左右之名尔。

性德本具权实之相，七方便人非性德智，是故不知同体权实。今之灵智既知权实，验理智不二。理智二名，只名一体。其犹一物，人若在右，物则成左；人若在左，物则成右。左右名异，物未始殊。故二智与理，名异体一。

二、若明下，广指大本释。

若明实相体义，广出大本玄义。

三、明宗四：初、正明。今品宗二：初、略指。

第三明宗者，以感应为宗。

体章既明智合法身，斯是出缠之体也。此体广有自在之应，此应对于冥显两机，收一品文，罄无不尽，故以感应为此品宗。

二、十界下，示相二：初、示机应相。

十界之机，扣寂照之知，致有前后感应之益。

上出缠之体，是寂照之知。十机若扣，即寂之照，遂蒙真智，冥拔众苦。十机若扣，即照之寂，乃蒙应像，显与诸乐。寂照不二，只是一知，与拔虽殊，岂须动念？致有前后者，即二问答，说有前后，非益时也。

二、益文下，示宗要义。

益文虽广，直将感应往收，如牵纲目动，所以用感应为宗。

七难三毒，二求得脱，三十三身，十九说法得度。此之文义，喻如网目，若牵感应之纲，目无不动，斯为宗要，谁谓不然？

二、余经下，与他经辩异二：初、示他用因果。

余经或用因果为宗。

本部明一乘因果，净名明佛国因果，观经明心观，金光明指果德，虽单复不同，而不出因果，斯是众经明宗之相。

二、今品下，就此明去取二：初、去因果通义。

今品不尔者，因果语通，从凡乃至上地各有因果，能感所感既皆有因果，但经文意似不至此。

言不尔者，明今品宗不用因果也。何者？若以义推，谁无因果？从凡至圣，能感所感，此义通漫，非的今宗。但经意不至此者，出不用因果之意，葢由经文不谈观音自行修证故也。以如来答得名之由，但云即时观其音声，尚不明观音声观法，岂有观成入位之相？若佛顶首楞严经云：昔观世音佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，乃至同慈力故能现应身，同悲仰故能施无畏。又大悲心陀罗尼经云：昔千光王静住如来，为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：汝当持此心呪，普为恶世一切众生作大利益。我于是时始住初地，一闻此呪故超第八地，乃至身生千手千眼等。若今大部迹本二门，广明如来修因证果，及诸经中明佛因果，文皆可见。此品不然，故云文意似不至此也。

二、机家下，取感应扶文。

机家虽有因果，但以感为名，圣虽无因果，但以应为名，则扶文义便也。

以前答中冥应显机具诠三业，称名常念及礼拜等，文有因也。免七种难离三毒根，文有果也。至后答中显应冥机，是故不说三业现因，而感诸身说皆云得度，葢随浅深悉能到岸，此有果文也。此因果文以感往收，有何所漏？圣虽无下，文虽不示观音修证，而具谈冥显济物无穷，以应往收更无所失。问：前释名章通论十双，慈悲福慧属因，真应智断在果。至别释中，解人则圆观初终，释法则十普始末。至今明宗，何故乃云圣无因果？答：通别释名明观世音及以普门，既是等觉无上人法，道理须明发心立行从因至果，乃取一代教中所诠修证法相解释人法，此乃义推合有因果也。今明宗要理须扶文，岂可却取他经因果邪？须知今言圣无因果乃是文无，不妨释名义求自有，是故今云文不至此。应知今宗不取因果特用感应，略有三意：一者经既不谈所证之理，故让灵智合法身为体，既冥理属体故摄物为宗。二者经不谈圣自修证相，若用因果则不扶文。三者一品始终唯诠冥显两应，对冥显二机，若用感应宗要善成。

三、感应下，指大本。

感应义有六：一列名，二释相，三释同异，四明相对，五明普不普，六辩观心。具在大本。

四、问若下，杂料拣显相，共十一番问答，分五：初、四番约机拣四：初、善恶俱感明微义二：初、问。

问：若言机者，是微善之将生。恶微将生，亦是机不？

若言等者，即大本释名中云机是微义，故易云：机者动之微，吉之先现。众生有将生之善，此善微微将动而得为机。今以善例恶，亦有将生微动之义，可得为机否？

二、答：

答：然。

然者，许亦是机。圣心圆照，善恶不遗。善微将生，念欲与乐。恶微将生，念欲拔苦。

二、性善冥伏明生义二：初、问。

问：机为是善，为不善？若已是善，何须感圣？若未是善，那得言善之将生？

不知性善有可生义，故兴此问。

二、答：

答：性善冥伏，如莲华在泥。圣人若应，如日照则出。

冥伏未现故须圣，应是善性故得将生。

三、善恶慈悲相关义二：初、问。

又问：若言机是关者，为善关？不善关？若已是善，何须关圣而成善？若非是善，复何得关圣而成非善？凡圣条然，何曾相关？

若善已成，不须关圣，若关圣应微善成著恶，关圣应亦微恶成著邪？

二、答：

答：善关于大慈，恶关于大悲，故言相关。

圣岂成就众生之恶，但以善性法尔。关慈应则善成得乐，恶关悲应恶灭离苦，同体故关，非条然也。

四、感应相称释宜义二：初、问。

问：若言宜释机者，此乃是应家观机用与之言，那释感义？

圣智鉴机，宜用何法？那将释感云机宜邪？

二、答：

答：圆盖圆底，互得相宜。

宜必相宜，何局于应？底盖之喻，不在一边。

二、一番约应简二：初、约二身无应。问：

问：为用法身应？为用应身应？应身无常，此则无应；法身若应，此则非法身。

二、约二身俱应。答：

答：法既言身，何不言应？应身既称应，何意不应？故俱应。

法身集聚无量法门，能应众生种种观智；应身集聚无量神变，能应众生种种见闻。

三、三番相对简三：初、明感应非一异二：初、问。

又问：感应为一为异？若一，感即是应，凡便是圣；若异，则不相关。

二、答：

答：不一不异而论感应。

不一故感应，不异故相关。

二、明感应非虗实二：初、问。

问：感应为虗为实？若是实者，凡夫是实，实则何可化？若言是虗，虗何所化？

二、答：

答云云。

云云者，义应例上，既非一异，亦非虗实。然双非虗实，及非一异，须得其意。心佛众生，三无差别。理本无差，差约事用。三千理同故不异，迷悟事异故不一。悟故佛法为应，迷故心生是感。理本一故非实，事暂异故非虗。故不二门云：幻机幻感，幻应幻赴。故地住前，异相仍存。真位分分，同佛体用。至于究竟，感应既亡，复何论于一异虗实？

三、以他下，明感应难思议二：初、叙他问答二：初、疑凡圣隔异非感应。

以他问：圣人是所感，凡夫是能感；圣人是能应，凡夫是所应；所感非是感，所应非是应，云何言感应道交？

克论感应，其体各别，虽互立能所，而凡圣定分。所感是圣，必非能感；所应是凡，定非能应。感应分隔，何名道交？

二、答能所存没故道交二：初、互论能所。

答：所感实无感，从感名所感，言圣人是所感。所应实无应，从应名所应，言凡夫是所应。还是感所为应能，应能为感所。亦是应所为感能，感能为应所。既无感应之实，亦无感应之异。

先立所感、所应不实。何者？所感非凡，故不实；所应非圣，故不实。次立能应、能感不实。何者？良以还将所感为能应，所感既不实，故能应不实；又将所应为能感，所应既不实，故能感不实。二既不实，二亦非异。

二、不异下，各论存没。

不异而异者，圣没所感，目为能应，凡没所应，自为能感，故言感应道交。

既无实无异，何名感应道交？故以互存互没而立，不异而异。以由所感而为能应，所应为能感，故感应不异。而今圣边没于所感，目为能应；凡边没于所应，目为能感，故成而异。就于而异，故有感应；就其不异，故得道交。斯是古师情解感应及道交义。二、私难下，章安破立二：初、难他义不成二：初、难立义不成二：初、明存没不成。

私难此语：若实无感应之异，今圣没能感，凡没能应，何不圣没能应，凡没能感？若如此，则无凡圣之殊；若不如此，感应便异，何言不异？

虽以能所互论存没，究其体状，只于圣边没其凡惑，复于凡边没于圣应。以其圣没能应不得，凡没能感不得。若尔，感应永殊，那言不异？

二、又感下，明不异不成，大意同前。

又感能无感能之实，而名感能者，何不名应能？若应所无实，何不名感所？若尔，则无凡圣感应；若不尔，则是异。云何不异？

二、又难下，以四性结过。

又难：若以感能为应所，感所为应能，此是自生义？若能应只是所应，能感只是所感，还是自生义？若应能生应所感，能生感所能感，生所感所感生，能感能应生所应，所应所能应，皆是从他生，岂非他性义？若共生，则二过；若离二，堕无因过。

感能应所，自属于机，感所应能，自属于应，故是自性。次之二句，虽涉感应，义不相由，还属自性。次有四句，皆从彼生，故属他性。第三不独由自，不独由他，须二合生，乃属共性。若离自他，属无因性。

二、问若下，明今能妙契二：初、离四句无感应以问。

问：若尔，则无感应。

二、答圣下，用四悉立因缘而答。

答：圣人以平等无住法不住，感以四悉檀，随机应尔。

大圣圆证三千理事同在一心，故心平等。一一皆了即空假中，故心无住。圣既用此平等无住为能应法，故不住著所应机感，但随十界乐欲便宜破恶入理四机扣之，即以世界为人对治第一义四种之法，任运而应。此之感应，岂可以其自他共离而思议邪。又复众生于自生感应有四益者，亦可说言自感自应。若于三种有四益者，亦可说言由感生应，由应生感，共能生感，共能生应，离二有感，离二有应，皆可得说。既无四执，随机说四。故诸经论谈于感应，不出此四也。

四、问妄执下一番，约机简二：初、疑妄执之善非机。

问：妄执之善能感不？

二、答妄执是恶能感。

答：妄执是恶亦得感。

五、问妄执下，二番相对拣二：初、示妙应随情所为二：初、问。

问：妄执既非一，应亦为二。

二、答：

答：应本无二为缘。何所不作？

二、问凡下，示至圣拔邪归正二：初、问。

问：凡名凡僻，善则招乐，恶则感苦。圣名为正，正则非善非恶，非苦非乐。善恶之僻，何能感非善非恶之正耶？

二、答：

答，正圣慈悲，拔其善恶之僻，令入非善非恶之正，故有感应。

四、慈悲利物用二：初、标。

第四、慈悲利物为用者。

问：感应、慈悲，为同为异？若其同者，那得分对宗、用二章？若其异者，请陈其义。答：法相开合，制立多途。今文既以般若、法身合之为体，乃于解脱分出宗、用。虽是一德，而有二能。感应则通语关宜，慈悲则别明与拔。若论感应，不说慈悲，则似仁王降世，而无治理之功。今明感应，则收经义尽，故立为宗。次示慈悲，则利物义足，故立为用。开一为二，其意略尔。

二、二智下，释二：初、正论冥显二：初、略辩二：初、对二智辩用二：初、问。

二智不当用耶？

妙经之用，断权疑，生实信，正当二智，那指慈悲。

二、答：

答：二智语通，今别附文，以盛明隐显之益，故以此当用尔。

二智之用，通亘一部，具智慈悲，今品别用。

二、他释下，就二身明益二：初、叙他局解。

他释：法身冥益为常，应身暂出还没为无常。

二、今明下，明今正义二：初、法二：初、明二身皆常间二：初、明二身皆常。

今明法身常寂而恒照，此理宜然。应身处处利益，未常休废，亦是常义。

法以寂照为常，应以不休为常。

二、若言下，明二身皆间。

若言有应、不应以为无常者，法身亦有益、无益。

二、故知下，明二益无二别。

故知俱是常无常，俱有冥显，如日月共照，一亏一盈。如来恒以常无常二法熏修众生，故言二鸟双游而呼为常无常尔。

二、譬如下，喻。

譬如种植，或假外日风雨，内有土气煖润，而万物得增；冥显两益，亦复如是。

二、此中下，指广。

此中应用王三昧十番，破二十五有，以辩慈悲益物之用，具在大本玄中。

大本明二十五王三昧，破二十五有，显真常我性，通有四意：一、出诸有过患，二、明本法功德，三、结行成三昧，四、慈悲破有。观音自行已破诸有惑业过患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。

二、问观下，兼辩本迹三：初、明本迹难知二：初、问。

问：观音利物广大如此，为已成佛，犹是菩萨？

二、答：

答：本地难知，而经有两说：

二、如观下，明因果异说二：初、引二经犹在因。

如观音授记经明观音、势至得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔于金光师子游戏如来国，王名威德，化生二子，左名宝意，即是观音；右名宝尚，即是势至。往问佛：何供养胜？佛言：当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛，后当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云：观音、文殊皆未成佛。

二、若观下，引一经已成果。

若观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。

三、二文下，用悉檀和会二：初、问。

二文相乖，此言云何？

二、乃是下，释。

乃是四悉檀化物，不可求其实也。

或说已成，或说未成，盖顺机缘，令获利益，勿求其实。

第五、明教相二：初、定文相二：初、泛明部党。

第五、明教相者。夫观音经部党甚多，或请观世音、观音受记、观音三昧、观音忏悔、大悲雄猛观世音等不同。

二、今所下，的示所传二：初、示妙经一品。

今所传者，即是一千五百三十言法华之一品。

二、而别下，明别行之由。

而别传者，乃是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有疾患，以告法师。师云：观世音与此土有缘。乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。

二、此品下，明教相二：初、同本经醍醐相二：初、明品意。

此品是法华流通分，既通于开权显实之教，令冥显两益被于将来，以十法界身圆应一切，使得解脱。

通于开权显实者，且举迹门，亦应更云开迹显本，此乃以方便品迄分别功德品十九行偈俱为正宗，以十九行偈后俱为流通本迹二门也。

二、圆人下，明教味。

圆人秉于圆法，疏通此圆教故，即是流通圆教相也。五味为论，即是流通醍醐味也。

圆法，即本迹二门所诠之法也。圆教，即本迹二门能诠之教也。

二、问文下，核今品施开义三：初、核成施权相二：初、约方便乖圆问。

问：文云方便之力种种不同，说亦应异，何得是圆教相？

二、答就下，约为实施权答二：初、约实人施权答。

答，就能说之人，为圆弘圆教，徧逗法界之机。机虽不同，不可令能秉法人，随机而偏。例如佛于一乘，分别说三，岂可令佛便是声闻缘觉耶。

圆圣偏说，为引渐机。岂佛说小，令佛是小。就能说人，判属圆教。

二、又付下，约权能通实答。

又付属云：若人深信解者，为说此经；若不信者，于余深法中示教利喜。既奉佛旨，圆逗万机，种种不同，只是流通圆教。

深信解者，即嘱累云：信如来智慧者。若不信者，即七方便人。

二、又问下，核成开权相二：初、约机同鹿苑难。

又问：能说人圆，于教亦圆。行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同；若禀圆教，机亦应一。

说人虽圆，禀人通小。且如鹿苑，佛岂不圆？只就禀人，判属三藏。今岂不然？

二、约部开权迹答。

答：昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便不得称圆。今经已开显权实，虽是种种身，本迹不思议一；虽说种种法，为开圆道，于义无咎。

阿含小部未开权迹，遂令教味随机属小。今经开显，即权是实、即迹是本，虽说小法为通圆经，岂同鹿苑邪？

三、问上下，核成妙用相二：初、约舍用相乖问。

问：上文云正直舍方便，此中那言以方便？

二、约体用难思。答：

答：上正显实故言其舍，此中论用故言示现，体用不思议一也。

正宗废权立实故言舍，流通为实施权故须用，显实体后而论权用，斯是今经秘妙方便。

观音玄义卷下

观音玄义记卷第四终

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四终

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第一

觀音玄義記卷第一

宋四明沙門知禮述

知禮俯伏惟念，早秊慕學，投迹寶雲，遇授法師，講說此品，神根既鈍，遂數諮疑。先師念我學勤，不辭提耳，故所說義，粗記在心。昔同聞人，今各衰朽，慮乎先見，不益後昆，共勉不才，抄錄於世。但疑識暗，謬有所傳，圓宗哲人，刊正是望。時天禧五年歲在辛酉八月一日，絕筆故序。

觀音玄義卷上

觀音玄義，從略標之，具存應云觀世音菩薩普門品玄義，以其序中及以正文具明人法，故且略標。言玄義者，能釋之義門也。玄者，幽微難見之稱；義者，深有所以也。斯蓋大師以三昧力徹法性際，深見今品人法之意也。應知名等五義皆悉幽微，七方便人智莫能見。卷上者，既有兩軸，乃以上下而甄別之。

次示能說之人。

隋天台智者大師說

即天台智者。既是門人記錄所說，故不敢正斥其法諱也。天台山者，即大師棲身入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名，居之所自，入滅相狀，滅後靈異，具於大本及輔行別傳等文，今不備述。智者者，即隋帝求受菩薩大戒訖，師云：大王迂遵聖禁，宜號總持。王曰：地持經云：傳佛法燈，即是智者。師既傳燈，可號智者。自此凡上書疏，皆云弟子總持和南智者。言大師者，斯乃帝王大人所師，故稱也。非同今時補署之號。說者，悅也。縱樂說之辯，悅妙悟之懷，異乎諸師採摭經論，著述疏章，消解經文也。故大忍法師覩智者說法，對眾歎云：此非文疏所載，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣。豐富適時，是其利相；池深花大，鈍可意得。

門人灌頂記

記錄乃是章安尊者解行靈異，始終事迹，本傳具彰。

釋文為二：初、釋序文二：初、敘真應益物二：初、正明真應二：初、示二身妙用三：初、明體妙故二用泯亡二：初、法融應泯。

夫法界圓融，像無所像。

法界圓融者，色心依正以即性故，趣指一法徧攝一切，諸法徧攝亦復如是，法法互徧皆無際畔，乃以無界而為其界，此之法界無不圓融，即百界千如、百如千界也。是故得云唯色、唯心、唯依、唯正，若不爾者即非圓融。觀音證此以為本體，全此妙體而起應像，以法界應赴法界機，亦是以法界機感法界應，法界無二能所自忘，感應尚忘體用寧異？故雖設應無應可存，故云像無所像。

二、真如下。性淨真忘。

真如清淨，化無所化。

真如清淨者，起信論云：真如者，所謂心性不生不滅，是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。又云：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。既不可破立，自絕言想，則與？河沙煩惱本不相應，故曰清淨。觀音證此而為本體，即以此體示諸眾生，令觀行知。或真似見此知見者，成伏斷益；若其未有此知見者，但能三業精進成機，亦離眾苦，悉得名化。此皆真身益物相也。問：同緣曰應，欻有名化，此二種身皆非智德，今何以化而為真身？答：欻有之化，即化、現化也。今對像論化，取化、轉化也。所以者何？上言於像，則應化皆像，自實報下至他獄身，皆已攝盡。若欲化轉，凡賢入聖，須示真智；若非真身，不能化轉。言化無所化者，據性平等，忘於化功，雖令九道皆趣涅槃，而無眾生得滅度者，平等真法界，佛不度眾生，終日化物，終日無化。

二、雖像下，明用忘故。二、益周故徧二：初、顯益周。

雖像無所像，無所而不像。

色心諸法，雖無生性，因緣和合，法爾而生。觀音妙證，同諸法性，雖無形相，眾機扣之，無像不現。此由絕於垂應之念，故能徧應法界群機，其猶明鑑無念而現，故云無所而不像。

二化無下冥益徧。

化無所化，無所而不化。

以上雖字，貫此句初。雖中實性，不可變化，不變而變，迷悟宛然。觀音順理，雖知不變，常以真智化一切凡，成不二聖。此則由無化物之念，故徧令他革迷成悟，其猶磁石無念而吸，故云無所而不化。

三、故無下，遮照相，即結。二、身德相二：初、應身相。

故無在無不在，化應九道之身。

中道、法界雙遮二邊，故無所在；當體雙照，故無不在。化應九道之身者，此中云化，作欻有釋，并應成二，顯益相足也。問：經云應以佛身得度，即現佛身，今那云九？答：佛界身者，有通有局。局在妙覺智相之身，三千實相以究盡故，尚非等覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教果頭之相及以圓教凡聖所見，雖分麤妙，皆名佛身。然是隨機應現之相，是其事識或是業識之所見故，雖是佛身，而通二乘、菩薩界攝。經文從通，故云現十；今文從局，故云九道。

二處有下真身德。

處有不永，有寂入不二之文。

通以九界，名之為有，以其皆有業報故也。應身雖乃處在其中，而其真智自冥極理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂應相，此即應相而示真身。

二、是以下，明兩用攝生。

是以三業致請，蒙脫苦涯；四弘為誓，使霑上樂。

上明真應兩用既然，今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應身與樂。佛答前問，三業顯機感乎冥應，七難二求及以三毒盡諸苦際，故云蒙脫苦崖。佛答後問，三業顯應赴其冥機，三土眾生十重獲益終歸祕藏，故云使霑上樂。然其四誓非專與樂，雖在此明實通上句，以上三業即能感之因，此明四誓是能應之本，上下互顯彼此無虧，應知三業亦通冥機，現在雖無宿生須具。

二、故娑下，兼明本迹二：初、示諸名二：初、今昔因名。

故娑婆世界，受無畏之名；寶藏佛所，稟觀音之目。

今堪忍土稱無畏者，此經兩出，怨賊難中一人唱言：諸善男子勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音名號，是菩薩能以無畏施於眾生。乃至云：稱其名故即得解脫。又勸供養中佛自歎云：是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。寶藏等者，悲華經云：過去散提嵐界善持劫中，時有佛出名曰寶藏，有轉輪王名無量淨，第一太子三月供佛及比丘僧發菩提心。若有眾生受三途等一切苦惱，若能念我稱我名字，為我天耳天眼聞見不免苦者，我終不成無上菩提。寶藏佛云：汝觀一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。

二、已成下，過未果號。

已成種覺，號正法明。次當補處，稱為普光功德。

已成等者，千手眼大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中已作佛竟，號正法明如來，大悲願力安樂眾生，故現作菩薩。又觀音三昧經云：先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。次當等者，觀音授記經云：觀世音菩薩，次阿彌陀，後當成正覺，名普光功德山王如來。補處者，猶儲君之義也。

二、其本下，結難測。

其本迹若此，寧可測知？方便隨緣，趣舉一名耳。

如上經說，或已成如來，或現為菩薩。往世正法，曾作釋迦之師。今日觀音，仍補彌陀之處。亦如妙德，元是能仁九代祖師。孫已果圓，祖猶因位。本迹高下，安可測量。然須用其高下四句，以顯諸聖難思之相。

二、今言下，敘人法標題二：初、敘人兼經字二：初、敘人二：初、對梵翻名。

今言觀世音者，西土正音名阿耶婆婁吉低輸，此言觀世音。

諸神呪經先稱梵名，今文稍略，而其華語名多互出，此云觀世音，餘云觀自在，唯千手眼大悲經中云觀世音自在菩薩，其義似足。然約境智而明別應，則今三字詮顯無虧，若依今解已彰自在。

二、能所下，約華釋義二：初、別釋二：初、釋二：初、釋觀字二：初、中邊妙達。

能所圓融，有無兼暢。

能所圓融，中智也。有無兼暢，二智也。只於一心雙遮雙照，於照中時即達二諦，故云兼暢。是則十界言音即起即觀，常遮常照。

二、照窮下，修性俱明。

照窮正性，察其本末，故稱觀也。

照窮正性，見性德也。察其本末，見修德也。此約妙境，顯其妙智。本具三千，雖即三諦，對修故合，但云正性。修中緣了，各有本末。合掌低頭，緣之本也。福德莊嚴，緣之末也。一句一偈，了之本也。智慧莊嚴，了之末也。順修既爾，逆修亦然。造惡之時，慧數諸數，豈非其本。受苦之時，習果報果，即是其末。若以修性，論其本末，義復臻極。性德三千，語本方盡。修起三千，論末乃窮。非上三智，莫照斯境。非此妙境，莫發其智。函蓋水乳，聊可方之。

二、釋世音。

世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。

即十界眾生遭苦求救稱名等音也。是所觀境者，上之境智皆是能觀，可譬槌砧；此之世音可譬淳樸。非前境智觀此世音，焉令十界俱脫三障？又復應知，前之境智即是菩薩難思體用，即能應也；世音之境乃是眾生由苦成機，即能感也。此即境智及以感應，三字之中悉得成就。萬像等釋世，類音殊唱，帶世釋音，俱蒙離苦，致感獲益。

二、菩薩下，結。

菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。

可見。

二、此即下，總示。

此即境智雙舉，能所合標。

觀等三字，境智也。能所者，感應也。能即能應，所即所應，豈可重云能照所照？

二、敘經。

經者，由義文理表發織成行者之心，故曰經。

此品既已別行於世，本多題云觀世音經，或云觀世音菩薩普門品經，故今敘人名，後略釋經字。言由義者，淨名玄義云：經由聖人心口故稱為經，悉檀致教經由如來心口故名經也。又云：前聖後聖莫不經此悉檀所說之教而得成道。文理等者，取經緯義法喻參明，文經理緯互相表發，織成行者觀智之心也。

二、普門下，敘法兼品二：初、敘法二：初、消二字。

普門者，普是徧義，門曰能通。

二、用一下，示十普。

用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。

實相者，三千皆實，相相圓融，而言一者，不二義也。萬德總稱，一乘異名，下文十義，以示其相：一無緣慈悲，二無作弘誓，三圓修之行，四不斷之斷，五圓入法門，六無記神通，七體內方便，八施開說法，九普供諸佛，十普益眾生。從願立行，自因之果，全體起用，上供下益，原始要終，攝諸法盡。十皆實相，互通徧攝，無所障礙。

二，敘品。

品者，類也。義類相從，故名為品也。

雖順別行立乎經目，然是法華流通一品，故今敘之不忘本也。中阿含云：䟦渠，此翻為品。取義類同者，集為一章也。

二、大部下，釋正。文二：初、例部大。

大部既有五章明義，今品例為此釋。五意者：一、釋名；二、出體；三、明宗；四、辯用；五、教相。

妙玄五章，解釋甚委。經之一品，妙義豈殊？彼但正明五字通目。今之所釋，一品別題，況復坑行？故須自立五義分別。雖復自立，還須符彼開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法，顯體則不二理智，明宗則難思感應，論用則無緣與拔，判教則終極醍醐。此之五章，名總三別，教判總別云云。

二、釋名下，釋今文五：初、釋名四：初、列章。

釋名為二：一、通釋；二、別釋。

二、通者下，示相。

通者人法合明，別者人法各辯。

三、何故下，對根。

何故爾？緣有利鈍，說有廣略。

通既是略，一往對利；別解則廣，一往對鈍。若其二往，須明二持，聞持則以廣說為利，義持則以略說為利，鈍可意得。槃特名鈍，是就聞也；目連稱鈍，蓋約義也。今之二釋，對乎兩根，須約義聞，互論利鈍。四、今就下，正釋二：初、通釋二：初、標列。

今就通釋為四：一、列名；二、次第；三、解釋；四、料簡。

二、一列下，正釋四：初、列名三：初、略標示。

一、列名者，十義以為通釋。

二、立名意二：初、明理超名數。

所以者何？至理清淨，無名無相，非法非人，過諸數量，非一二三。

大師雖用十種義門通釋題目，而深體達觀音至人普門妙法，本離言說心緣之相，故云至理清淨等也。故起信云：一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。

二、但妙下，名數顯理二：初、約義示。

但妙理虗通，無名相中假名相說，故立無名之名，假稱人法。雖非數量，亦論數量。

上言至理清淨，無名相等，蓋約自證，絕乎言思也。今云妙理虗通，假名相說，乃據被物設教而談也。言虗通者，此明妙理無堅住性，雖無名數，而能徧應一切名數。故荊溪云：性本無名，具足諸名，故無說而說，說即成教。是則離言依言，皆順至理，聖默聖說，俱有大益。故起信論：問曰：若一切法不可說、不可念者，諸眾生等，云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。今亦如是，以十種義，無說而說，意令學者無念而念。

二、故大下，引文證。

故大論云：般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。

般若無相，即是一法。悉檀為物，立種種名。

三、今處下，正列名二：初、明中當。

今處中說，略用十義以釋通意也。

今立十義，離於太廣及以太略。廣則令智退，略則義不周，我今處中說，令義易明了。

二十義下，正標列。

十義者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷。

二、第二下，次第三：初、標示兩意二：初、正標示。

第二、次第者，此有兩意：一、約觀明次第；二、約教明次第。

約觀約教，各有生起，次第不亂。

二、約觀下，明總該。

約觀則總初中後心，因圓果滿。約教則該括漸頓小大諸經。

若觀若教，能總能該。觀總三心：人、法、慈、悲，初心也；福、慧，中心；真、應至八，皆在後心。緣了極性，示因方圓；智斷究盡，明果方滿。教約五時，無不該括：華嚴，頓也；三時，漸也。復於漸中，三藏唯小，二酥部大。若論法華，出前四味，以非兼但對帶故也。已備諸說，故今略之。

二、約觀下，解釋兩意二：初、觀次第十：初、人法二：初、能冠九雙。

約觀以人法為初者，欲明觀行必有其人、人必秉法，譬如人受一期果報攬陰成人，雖具無量德行必先標名字，故以人法居初，意亦例此。

慈悲等九，皆以人法而為所依，是故品題特標此二。故以凡夫假實為譬，先有攬陰所成眾生，方可論其種種德行。人法冠九，義豈不然？

二、人法下，當科次第二：初、疑。

人法居九義之初可爾，何意乘以人法為次耶？

何意乘以人法為次者，法是所乘，人是能乘，理合先說本性所乘，方論始覺能乘，今何反此？

二、此須下，釋。

此須據經。經云：以是因緣，名觀世音。即前辯人。後云：方便之力，普門示現。即却論於法。人能秉法，故言人法也。

能乘、所乘，先後無在。今有二意：先人、次法。一、據經文，二、從義便。人能秉法，即其義也。

二、慈悲二：初十中，次第二、二法前後。下去諸科，例有此二。

二、次慈悲者，良由觀音之人觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理，一切眾生亦復如是。故華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。此理圓足，無有缺減，云何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故明慈悲也。復次，若就言說為便，初慈後悲，亦是就菩薩本懷，欲大慈與樂，既不得樂，次大悲拔苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，後方以大慈與樂。又就行者，先脫苦，後蒙樂，故先悲後慈。今從前義次第也。

次於人法論慈悲者，大士既觀本性普門之法，乃達生佛無差之理，而閔迷者枉受眾苦失於本樂，故起誓願永期與拔，觀境發心正當其次。先慈次悲者，文有四釋，今從語便及以本懷，不從用次及以行人，故結示云今從前義。

三，福慧中。

三福慧者，初則人法相成，此據其信；次則慈悲與拔者，此明其願。欲滿此願必須修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相資導以行填願事理圓足。若智慧增明則大悲誓滿拔苦義成，若福德深厚則大慈誓滿與樂義成，故福慧居三也。復次言說為便先福後慧，若化他本意先欲實慧利益，如其不堪方示福德。又資故先福、導故先慧。

人法據信者，願行之前。人觀圓法，止且成信，依乎忍樂，立其四弘。若匪行山，莫填願海。行即福慧，義當六度。五資於慧，慧導於五，其猶目足，不可互闕。五除事障，慧消理惑，此二功圓，則悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起後與拔之用。先福次慧，亦從語便，不據本懷。若論資導，復何先後？

四真應者。

四、真應者，若智慧轉明則契於法性，法性即實相名為法身，法身既顯能從真起應，真顯應起只由福慧開發，故次第四也。又若就方便化物，先用應後用真，今從前義為次第也。

信願福慧皆在於因，因能尅果故成真應，福資於慧顯出真身，慧導於福顯出應用。真應次者，若就漸化先示應身接其小器，後令入實方示真身，亦可先頓次漸則真前應後。今不從設化，但就真顯應起而立其次，故云從前，亦是語便。

五藥珠者。

五、明藥珠二身者，先明真應直語證得未涉利人，今明兩身俱能益物，真身破取相諭如藥，應身對萬機類於珠。就兩字明次第者，與慈悲相似也。

福慧二行顯發真應，故云直語證得未涉利人。今明藥珠則示兩身益物相也。真身冥理見則三惑皆消，即差病益也。應身赴物感則眾善普會，即雨寶益也。言真破取相者，既以三智冥理為真，豈但能破見思取相？應知見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相，若次不次俱有其義。藥珠次中與慈悲相似者，藥即同悲，珠可類慈。彼有四義定乎先後，言說本懷即先慈次悲，從用就機則先拔後與，今之次第似彼後二。

六、冥顯者。

六、明冥顯者，前明二身道理即能顯益，今辯被緣得冥益或得顯益，故次二身後明也。

前明二身破惑如藥、對機如珠，機既破惑則顯見真身，故云二身即能顯益。今辨二身常普被物，有見知者俱名顯益，不見知者稱為冥益，如是說者方盡聖人益物之相。二益先後不可定判，亦從語便故云冥顯，此既易解故不言也。

七，權實中。

七、明權實者，前緣得益，何意不同？良由權巧無方，赴機允當，不失其宜，二智之力，故以此為次也。先權後實者，此就淺深為次也。若依文者，先以實益，次以權度，此隨物為次。若就佛本意，先只為一大事因緣，先顯實益，眾生未堪，後用權度。

前緣不同者，蓋所被之機根性差別也。權巧無方者，即能鑑之智無定方所也。或冥或顯破惡生善，深淺不同廣狹有異，皆由二智逗會無差，故於益後須論權實。二智前後雖有三義，且據淺深為次。八本迹中。

八明本迹者，雖復益物權實之巧，而巧有優降，必是上中下智本迹之殊，權實略而且橫，今欲細判高下以明次位，若其本高，所作權實之迹則妙，是故次總略之後，辯其細妙之能也。非木無以垂迹，故先明木，非迹無以顯本，應先迹也。

巧有優降者，謂智有高下也。上中下者，以妙覺為上、等覺為中、降此為下，前權實鑑機必須雙用，故云橫也。今本迹約位既論高下，人必從本方乃垂迹，故云豎也。二法前後可見。

九、緣了二：初、指前順論自他。

九、明了因緣。因者，上來行人發心修行，從因尅果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第；藥珠至本迹，是化他次第。此乃順論，未是却討根木。

如上八雙，從微至著，皆是順論，仍未分配。今挹流尋源，須明性德，而為諸法生起之本。

二、明今却討種子

今原其性德種子，若觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身者，皆是緣因為種子。故次第九也。

則逆推真身智慧悲誓觀智之人，元以性德了因為種。若應身福德慈誓普門之法，元以性德緣因為種。自行既然，以例化他。本證實智，冥益藥王，屬乎了種。迹化權智，顯益珠王，功歸緣種。乃以順論，却討為次。

十次緣了論智斷者。

十、明智斷者，前明緣了，是却討因源；今明智斷，是順論究竟。始則起自了因，終則菩提大智；始則起自緣因，終則涅槃斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。

前既逆推盡乎因德之始，今更順說至於果德之終，即以始終而為其次，過荼無字，故十後不論矣。二、二約下，明教次第二：初、牒章立門。

二、約諸教明次第者，又為通別。

二、通義下，依門釋義二：初、通者。

通義可解。

五時四教各可論十，隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙者，人法則攬陰成人諦緣度法，慈悲則聲聞法緣菩薩生緣，福慧則聲聞三學菩薩六度，真應則五分法身作意通應，藥珠則治四住病雨三乘寶，冥顯則眾生獲益有見聞不見聞，權實則稱真之實隨情之權，本迹則自證之本示現為迹，緣了則一句了因微善緣種，智斷則聲聞四果菩薩頓成。三藏尚備，通別可知。

二、別今下，別二：初、五味二：初、釋五：初、乳二：初、明具前六義。

別今當說。如華嚴頓教，教名大方廣佛。華嚴依題，初明人法。此人秉法，必具慈悲。菩薩修因，居然福慧。既入地位，必證真應。既能利物，則辯藥珠。物得其益，有冥有顯。

乳即部頓，故指華嚴六字別題。具法人喻大方廣法也，佛是舍那果人也。華嚴喻諸地因，華嚴果德也。只就一題已含六義，以慈悲乃至真應不出自行因果，藥珠冥顯只是化他能所，即就中道別論六義也。

二、而未下，明闕後四義二：初、明通別二：初、明無別。

而未得別論權實，本迹緣了智斷者。

二、通義下，許有通。

通義則有，別意則無。

若以別圓對權實，體用論本迹，微因之緣了，大覺之智斷，亦有理存焉。

二、何故下，明闕具二：初、約化始明闕。

何故爾？佛一期化物，明於頓漸，頓教雖說，漸教未彰，故不明四意也。

權實等四，說出世意，示久遠成，却討三因，終歸祕藏。初成設教，別接大機，既匪終窮，故闕斯意。

二、所以下，對具明闕二：初、對法華。

所以不明者，彼經明小隔於大如聾如瘂，覆於此權未顯其實，故云久默斯要不務速說，故言無權實也。言無本迹者，彼經未發王宮生身之迹、寂滅道場法身之迹，未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本，故言無本迹。

言小隔於大者，傳經三十七云：時舍利弗祗園林出，不見如來自在莊嚴變化及生意念，亦不樂說，不能讚歎，以聲聞人出三界故。此即如聾如瘂之文也。以未說為實施權，開權顯實故也。言無本迹者，華嚴初云：於菩提道場始成正覺。今法華云：一切世間天、人、阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得三菩提。然我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。斯是華嚴被廢之文也。言彈指謦欬者，如神力品：釋迦牟尼與分身諸佛出廣長舌相，上至梵世，一切毛孔放無量光，皆悉徧照十方世界，滿百千歲。然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指。是二音聲徧至十方諸佛世界，地皆六種震動。乃至佛告地涌諸菩薩：汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行等。此乃本門，為囑累地涌菩薩通經，現斯神力也。疏云：謦欬者，通暢之相。彈指者，隨喜也。蓋表如來遠本之意。已獲通暢隨喜菩薩，聞於遠本，增道損生也。

二、言無下，對涅槃。

言無緣了智斷者，不明小乘根性及有心之者，本自有當住之因，當剋智斷菩提本果，故言無也。

言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人及一切眾生皆有佛性悉當作佛，故闕後二雙。

二、次約下，酪二：初、大師明闕具二：初、正明闕具。

次約三藏教，但明人法慈悲福慧三義，無真應等七種。

二、何故下，明闕具所以。

何故爾？二乘教中但明灰身滅智，那得從真起應？既無真應，將何益物？

言二乘教者，以三藏菩薩果同二乘，如大論中通指阿含為聲聞經耳。此教不談妙有之真，故身智滅不能起應，既無真應豈有藥珠等邪？

二、私難下，章、安私料簡二：初、正料簡二：初、難者。

私難：通論備十，別語但三。此三若約真諦，則隨通義乃具十意，何止但三？若言是別，別應約中道，既得有中道、人、法三種，何意無七？

恐人不了大師立今通別之義，故設茲難作說示之由，乃約真中設通別難，由此二是通別理故。

二、私答下，釋者。

私答：通論十意，此約三乘；別語三科，的據菩薩。三藏菩薩得有慈悲福慧伏惑之義，既伏而不斷，故無真應七法。

不以真諦通對中道別，蓋約三乘通對菩薩別。若三藏三乘從因至果，可就真諦通論十義。今釋觀音須在因位，此教菩薩因中唯有求佛人法、四誓慈悲、六度福慧，伏惑未斷，故不得論真應等七。豈唯無於中道之七，亦乃未有真諦之七。

二、師云下，指師意。

師云：齊教止三。

只齊三藏別論菩薩，前之三義異於二乘，不就中道別論三義。

三、生酥

若約方等教對小明大，得有中道大乘人法至冥顯兩益等六意。然猶帶方便調熟眾生，故不得說權實等四意。

部雖四教，今對偏小明圓中道人法等六，未開權迹及却討等，故無別四。

四、熟酥

若明般若教，雖未會小乘之人，已會小法，皆是摩訶衍。但明人法等六意，亦帶方便，未明權實等也。

雖會小法，未開小人，同前二部，但明六意。

五、若約下，醍醐二：初、法華二：初、明部彰八意。

若約法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，汝等所行是菩薩道，開權顯實，發本顯迹，了義決定，不相疑難，故知法華得明中道人法。至本迹八意，前諸教所不明，法華方說，故云未曾向人說如此事。今所說者，即是今當為汝說最實事也。

六雖同前不無小異，前是隔偏之圓，此乃開麤之妙，故人理教行咸會一乘，權實本迹唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者，前部非無，今所論者為實施權、開權顯實、會權歸實、廢權立實，此之權實餘部永無。若理事理教教行體用四重本迹，不獨今經諸部容有，若塵點劫前最初成佛而為實本，中間今日示現成佛皆為權迹，是名權實本迹。本門開竟，此身即本迹門已說，及諸部談皆名為迹，是名今已本迹。此之二重諸經絕議，故云諸教不明法華方說。

二、三世下，明化滿一期。

三世諸佛調熟眾生，大事因緣究竟圓滿備在法華，故二萬燈明但說法華息化入滅，迦葉如來亦復如是。

方便品中五佛章內，皆先施方便，後顯種智。方便即四時三教，種智是法華一乘。是知諸佛化終此典，燈明迦葉出於淨土，故至法華即入滅度。今佛釋迦現於穢土，故說涅槃以為贖命。

二、若約下，涅槃二：初、明攝機罄盡。

若約涅槃，即有二種，所謂利、鈍。如身子之流，皆於法華悟入，八義具足，不待涅槃。若鈍根弟子於法華未悟者，最為此人却討源由，廣說緣了，明三佛性。

漸化已來法華入者，望前已鈍復有未入，待至涅槃法華猶利。然法華破大陣，涅槃收殘黨；法華為刈穫，涅槃是捃拾。大化之功在乎靈鷲，餘機未盡故至雙林。極鈍既昧法華八義，須為此人委明佛性，一代之機終窮於此。

二、若論下，明示法無遺。

若論性德了因種子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德緣因種子，修得成解脫斷德涅槃。若性德非緣非了，即是正因。若修得成就，則是不縱不橫三點法身。故知涅槃所明，却說八法之始終，成智斷十義具足。

涅槃既攝鈍機，故始窮本性，終顯極果，十義整足，故以性三起於修三。既修性各三，則因果不二，雙非緣了，即是中道正因之體。而此正體必具雙照之德，故至修成三點法身也。例知緣了亦各具三，修德須云三點般若、三點解脫等也。當知今文為順經題人法二義，故立十門，始終皆二，二即不二，中在其中，數有虧盈，法無增減。故止觀云：首楞嚴偏舉一法具一切法，亦不減少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。蓋諸經赴緣不同故也。

二、此歷下，結中。

此歷五味論十法次第。

云此歷五味，論十法次第者，問：前約觀明十法，自行化他，原始要終，實成次第，生起不亂。今歷五味，但明諸部具法多少，何名次第生起耶？答：前約觀中，正論修證次第；今約教中，乃論用與次第。明其十法，隨於部味，次第被機，前之四味，但三但六，後至醍醐，具八具十，豈非用與次第邪？應知前明諸教觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約用不同，而皆得名十法次第也。

二、約四下，四教者。

約四教則可解。

通論則隨真隨中各有十雙。若別論者，三藏別就菩薩，唯有人法慈悲福慧三雙，以未斷惑故無真應等義，具如前說。例此通教亦就菩薩，而可別論真諦六雙，以第七地去誓扶餘習，神通託生雙流化物，得有真應藥珠冥顯之義，二乘無此故名為別。若其別教行雖次第，而可就中明乎六義，凡三聖三其相可見。法華前圓亦只有六，涅槃四數皆知十雙，然約重絕不無進不，前歷五味已含教義，故云可解。

三、故知下，結歎兩意二：初、結歎。

故知十法收束觀教，結撮始終，商略大意，何觀而不攝？何教而不收？意氣宏遠，義味深䆳，前後有次第，麤細不相違，以釋生起意也。

觀論此十，則因有願行，果有力能；教論此十，則論法有始終，被機盡利鈍。故稟教修觀者，何莫由斯道也。商略，猶較量也。以此十義，較量一代教觀，攝無不盡。該修德之極，故云意氣宏遠；徹性德之本，故云義味深邃。又橫收四教，故云宏遠；豎攝五味，故云深邃。人法至真應，自行之前後；藥珠至本迹，化他之前後；緣了與智斷，修性之前後。三義為麤，六義為細，乃至八義猶麤，十義最細。此就略廣以辯麤細。若以麤妙釋麤細者，諸味純雜，可以意得。二、問法下，料簡。

問：法華前教同有六意，云何為異？答：華嚴六意，於利人成醍醐，於鈍人成乳。三藏中三意，於利人密去，於鈍人成酪。方等六意，於利人成醍醐，於鈍人成生酥。般若六意，約利人成醍醐，於鈍人成熟酥。若法華八意，於鈍人成醍醐。

問意者，法華之前別論華嚴、方等、般若，同有六義、有異意否？雖問三味、六意同異，答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐，鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義，高山王機即入地住，窮子迷悶見思全在，三藏但小故無顯露。得大益者，若八萬諸天獲無生忍，故云密去；二乘之人方破見思，故但成酪。方等中六有褒有貶，利者聞褒即得圓益，小人被貶冥入通門。般若中六意在淘汰，利聞圓空得不共益，聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機已熟，開彼權門即示實理，復廢近迹令見本身，鈍人皆得一乘，利者復增聖道，涅槃同味故略不言，但為捃拾具說十雙，於極鈍根亦獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深，至第五時益無差降，不稟山門焉知一化機教之相？

第三、解釋三：初、略標。

第三、解釋者。

二、人即下，廣釋十：初、人法三：初、立。

人即假名所成之人也，法即五陰能成之法。

所言人者，陰中主宰也。略論四名，所謂我、人、眾生、壽者。具論十六，即於四上加其十二，謂命者、生者、養育者、眾數、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。言假名者，自無實體，但藉五陰和合而成，如攬五指假名為拳。是則拳由指得，指非拳成。拳如於人，指如於法。能成是實，所成是假。此之假實，就大小教辯常無常。小明人法終歸無常，大說假實究竟常住。如藏通教，始從凡地至有餘涅槃，皆有假實。若入無餘，身智既亡，假人安寄？若別圓教，三惑二死盡淨之時，人之與法常住自在。假人是尊極眾生，實法名常住五陰。以要言之，若云惑盡人法永無，斯是小乘，亦稱權教。若言惑盡人法不滅，斯是大乘，亦稱實教。凡言別圓初後知常，蓋知人法不可灰斷。藏通反是，故曰不知。又復應知假人之號，多從依正實法而立。如世人稱謂，或從形貌，或從德業，即正報實法立名也。或從住處，或從統攝，即依報實法立名也。今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境。此是自他正報，豈非實法？但以名為觀世音菩薩，故判屬人。普門既是此人所乘，故判屬法。若云普門法王子觀世音者，即須却判普門屬人，觀音屬法。蓋由今品以觀智目人，是故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是實法。既以觀智目人，則九雙中悲慧真藥冥實本了智，皆是實法。目其假人，於今知已。釋下諸文，則皆可見。

二、此之下，釋二：初、總示二：初、示通凡聖。

此之人法，通於凡聖。

雖漏無漏偏圓因果優劣不同，而其假實終無暫闕。

二、若色下，各明假實二：初、凡。

若色、受、想、行、識是凡鄙法，攬此法能成生死之人。

庸常曰：凡弊惡曰鄙，即六道五陰，唯成分段生死人也。

二、戒定下，聖二：初、示相。

戒、定、慧、解脫、解脫知見是出世法，攬此成出世聖人。

既革凡成聖，即轉五陰而為五分。三乘四教，雖權實異，皆能轉陰而為法身，隨位攬法，成其假人。

二、故大下，引證。

故大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。

妙覺極位，人法二執，究竟盡處，假名一千，皆成四德，名無上眾生。依陰二千，一一四德，名無上實法。故偏小及圓因位，無非本性無上人法。但二執未盡，而其修得，不名無上耳。

二、雖通下，委釋二：初、凡。

雖通凡聖，不無差別。上中下惡，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣階差。若更細論，百千萬品。

善惡為因，人法是果，各論三品，此約總示。其中別業交互感果，非算數可及。

二、聖人下，聖。性德人法何甞改變？但以隨機教門示觀，致有小大、共不共異，故於聖中分別其相。此二：初、小三：初、就有門釋。

聖人人法，亦復不同。若三藏有門，觀眾生我人，如龜毛兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，此即人空法不空。觀此法無常，生滅不住，發生煖頂等位，即是攬方便之法，成似道賢人。若發真成聖，生方便有餘土，攬法性色識等，成彼土行人。

即毗曇中人法觀也。言人空法不空者，非全不破實法，蓋此門觀行破假人時，未破五陰，且云不空，以此二空前後觀故。而前後相兩途不同，若觀假人如兔角等，惑落見諦，即於修道觀陰無常，破彼思惑。若其人執雖被窮逐，見惑不破，而更度入實法之中，於陰生見，即須觀陰無常、無我，破此見惑。故法空觀能破二惑，乃於節節各有人法。若見惑未伏，即有漏人法；其能伏者，即方便人法；發真斷結及生有餘，皆無漏人法。然小教中不說生處，今約跨節，故生界外。如大論云：出三界外有淨國土，聲聞、緣覺出生其中。以大乘說身智不滅，無漏業牽，生彼五陰。

二、若空下，就空門釋。

若空門明有實法之體，攬此實法，得有假名之人。觀三假浮虗，會入空平煖頂，即攬方便法，成似道賢人。若發真成，無學生方便土，攬法性五陰，成彼土行人。

即成實中二空觀也。攬陰成人，不同有門。陰中求我，三假浮虗，且異實法生滅。人既攬陰而有，觀乃即法觀人。從始至終，假實雙破。言三假者，謂因成相續相待，名不殊大，義歸小乘。大觀三假，生即不生，亦復無滅。令觀三假，因緣和合，體性不堅，大若空華，此如雲靄。由此觀故，會入真空平等之道。

三、餘兩下，例二門釋。

餘兩門人法，例此可知。

亦有亦空門，即昆勒論之所申也。非有非空門，未見論來。有人言：犢子阿毗曇申此門意，未可定用。然假人不有，四門是同，唯論實法，四相有異。若毗曇明析色存於鄰虗，成實析色破於鄰虗，昆勒說色亦有亦無，第四門意例應雙遣。然此四門，詮法雖殊，諦理是一，若不得意，四門成諍。故大論云：若不得般若方便，入阿毗曇即墮有中，入空門即墮無中。又大師云：數存鄰虗，論破鄰虗。此與邪無相濫等。若得意者，色若麤若細，總而觀之，無常無我，破於見愛，得入空平，雙亦雙非。語似中道，理只在空，但能從容會入空理，節節人法，例前可知。

二、摩訶下，衍三：初、明體空通三教。

摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言體有假用，但觀假名陰入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始從初心，終于後心，常觀人法俱空。故大論云：菩薩常觀涅槃行道。

不言人法空不空者，異彼毗曇觀人空時未破實法。不言體有假用者，異彼成實攬實法體成假人用。但觀人法本自不生今亦無滅，色是五陰之首，我是十六之初，故各舉一以例其餘，人法即空故曰如也。觀此二空始因終果，若人若法不生不滅名為涅槃，常修此觀以行正道。應知大品談空義含深淺。何者？若鈍根者謂但空有，即入偏空證其通理。若利根人一聞於空知空二邊，名見中空屬後二教。又此中空復分二種，離邊而解此當別理，即邊而解乃屬圓理。如來巧智善談於空，能被三根斷證不等。又復應知彼經空義雖通三教，今之人法非前二種，唯用最後即邊之空，淨其二執成圓假實。若不爾者，非今人法。

二、以觀下，明緣、了、通、別、圓者，前明二空，未明緣、了，意雖在圓，通人有分；今約二空，明二佛性，故在圓、別，不涉通門。今文既以觀人、法空明二因種：一、言於空須分二種：若畢竟空，觀於人、法，顯圓二因；若次第空，觀於人、法，即別二因。文以無上人、法為緣、了種，亦須善別百界假實為佛涅槃，斯為圓觀；若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有分。釋此為二：初、了因中。

以觀人空即是了因種子者，論云：眾生無上者，佛是。佛者，即覺。覺是智慧，始覺人空，終覺法空。故知觀人空是了因種也。

以觀人空即了因種者，大乘空觀蕩情顯德，今經既以智慧目人，故人執空則智人顯，況觀本空乃顯本智，本智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因果不二修性一如，故知今文正明圓觀。言始覺人空終覺法空者，人是覺智不獨自空，人執復能空於法執，雖云始終非次第觀，此由大乘觀性相二空，破生法二執顯真俗二諦，觀雖不次說有始終故也。如大本疏云：真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。輔行云：若有性執世而非諦，破性執已乃名世諦，故云世諦破性。性執破已但有名字，名之為假，假即是相，為空相故觀於法性，觀理證真名真諦破相。空非前後二諦同時，為辯性相前後說耳。思之思之，不見此意徒謂即空上皆輔行。此明覺智一念之中空人法執有始終義，勿迷此語定判屬別，說時非行時斯之謂也。

二、緣因中。

觀法空是緣因種者，大論云：法無上者，涅槃是。以生死陰斷，涅槃陰興。大經云：因滅是色，獲得常色，乃至識亦如是。大品云：菩薩行般若時，得無等等色，無等等受、想、行、識。當知涅槃是無上法也。攬此法成無上之眾生，號之為佛。故知觀法空是緣因種也。

觀法空即緣因種者，由覺智故法執既亡五陰清淨，乃以淨陰而為緣因，況了本空乃陰本淨，本淨之陰名性緣種，故引大論大經極果法空及大品真因法空以顯緣因相。當知真因極果既十界圓融，則百界五陰皆無上之法，攬此等法稱之為佛。若以三千言之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛之實法。故荊溪云：三千果成咸稱常樂。又云：一佛成道法界無非此佛之依正。修德既爾，性德本然。問：文中緣了竝云種者，其義何耶？答：夫言種者凡有二義：一敵對論種，如三道是三德種；二類例論種，如緣了是智斷種，性德法身為修德法身種，此二皆取能生之義也。若以二空為種即類例義，若以二執為種即敵對義。今文既云觀人法空即緣了種是類非對，若就覺智觀於二空為二因種，則取修二類於果二；若就性德本自二空為二因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對有類別無對種，學者審思。圓教反是，學者思之。

三、以觀下，明即離唯圓頓二：初、約六法示三因二：初、引經標即離。

以觀人法空，即識三種佛性。故大經云：眾生佛性，不即六法，不離六法。

眾生佛性者，性德三因也。六法者，五陰神我也。斯蓋本覺常寂常照，常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正因。此三於六不即不離，乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙，故別初心，不能造趣。

二、不即下，據理明即離。

不即者，此明正因佛性非陰非我，非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非陰故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因，故言不離六法也。

正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷時不即我陰人法，解時不即修中緣了，良以始終無變改故也。緣了不離者，性德二因既當，而寂而照，寂是百界實法，照是百界假人。此之假實，能迷能解，迷故舉體而為一界假實，即非局而局，是故二因不離六法。若即迷成解，轉成修中緣了，破於二執，顯本寂照。百界假實，名為二空，即非徧而徧，故云不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因。結云不離六法者，不動我陰而成二空故也。只一覺性，具三種德，名為三因。即三而一，即一而三，非一非異，不縱不橫，欲彰祕藏，絕乎思說，故對六法，言非即離。人見文中正因不即，緣了不離，不達妙旨，分對而已。應知一王、一數、一根、一境，隨迷隨解，從因至果，但趣舉一，皆名佛性，不可謂是，不可謂非，故云不即六法。不離六法，亦名一念，即空、假、中。中故不即，空、假故不離，義非異途，故此觀唯屬圓教。

二、佛從下，約三性明分證。

佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音未是究竟之人法，即是分證之人法。

言佛從者，欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿，良由初心能以三觀觀於六法，應知三性即是性中三德三觀。初發心時須於性三起於修三，六位雖殊三性無別，是則六即皆是無上人法。故下結云二番問答，是分釋無上人法也。

三、前一下，結。文有二：初、結指經文。

前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音。後一番問答，分釋攬無上之法，故稱普門。

二、當知下，結歸題目。

當知人法因緣故，故名觀世音普門也。

可見。

二、慈悲三：初、標示。

二、釋慈悲者，悲名愍傷，慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。

二、菩薩下，解釋二：初、約四誓論功二：初、明須誓三：初、須誓意。

菩薩若但起慈悲心，不牢固故，須發弘誓加持使堅。

所言慈悲弘誓者，簡於凡小無誓慈悲，顯今菩薩有誓慈悲。

二、譬如下，舉喻顯。

譬如工匠造物，節廨雖復相應，若無膠漆，則有零落。

慈悲攝生，如節廨合。無誓膠漆，拔與不長。

三、誓願下，牒喻結。

誓願如膠，亦復如是。

二、悲心下，示運心二：初、二誓明悲。

悲心愍傷，拔於世間苦集因果，興兩誓願，所謂：眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷。此兩誓願，從大悲心起。

今既通示世間之言兼兩三界，後出世間亦當例此。

二、以慈下，二、誓明慈。

以慈愛故，欲與道滅出世因果之樂，興兩誓願，所謂法門無邊誓願知，無上佛道誓願成。此兩誓願，從大慈心起。

前拔苦中，果重因輕，故先拔重；今與樂中，因顯果密，故先與顯。斯是菩薩利物之心，則與聲聞知苦斷集、慕果修因不同故也。若瓔珞中明四誓云：未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦。彼經所立，四皆利他；今文所列，三通自行。應知語有自他，意必雙具。

二、但前下，約四教辯相。以其立誓須依四諦，若不依諦，名為狂願。何者？四既稱諦，則能審實迷解之相、苦樂之際，依此起誓，方有拔苦與樂之理。儻於法不諦，徒興與拔之心，終成狂簡之願。此有二：初、例前科。

但前明人法，凡聖不同，今辯慈悲，大小亦異。

二、若三下，明四教依諦立誓。須知權實各有事理，故以四教明乎諦相。生、滅、無生、無量、無作，皆明菩薩依之起誓。初三藏。

若三藏行人，觀分段生老病死八苦，即起誓願：眾生無邊誓願度。若觀分段顛倒結業，而起誓願：煩惱無量誓願斷。欲令眾生觀此因果無常生滅，念念流動，修於道品，即起誓願：法門無量誓願知。若觀真諦無為之理，即起誓願：無上佛道誓願成。如此慈悲，緣有作四諦所起也。

此教為於迷真重人，說世出世二因二果，不即真理，故互生滅。菩薩觀此，興有作誓，有生可度，有惑可斷，有法可知，有佛可成，四皆有作，諦使然也。問：三藏所談，滅非真諦，今文依滅起第四誓，那云真諦無為理耶？答：滅諦之體，是二涅槃，雖非真諦，能冥於理，故云因滅會真。道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛誓，觀真而發。

二、復次下，通教。

復次，通教觀老死八苦如幻如化，眾生顛倒謂為真實，即起誓願。觀貪恚癡等如幻如化，眾生顛倒為之受惱，即起誓願。觀即色是空，即識是空，即貪癡等是空，非色滅空，色性自空，空亦不可得，而眾生不能即色是空，即起誓願。又觀涅槃，若有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，即起誓願。是約無生四諦起慈悲誓願也。

所拔所與，二因二果，大同前教。但以此教所被之機，迷真輕故，事皆即理，四竝如幻，不生不滅。所謂苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無滅相。觀此四諦，而起四誓。諦既如空，誓亦如幻。言若有一法過涅槃等者，大論第五十先引經云：諸天子心念：應何等人聽須菩提所說？須菩提知諸天子心念語言：如幻人聽法，無聽無聞，無知無證。乃至云：佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。論釋云：一切眾生中佛第一，一切法中涅槃第一。聞是二事如幻驚疑，謂須菩提錯說，為聽者悞，是故更問須菩提。須菩提言：以二法皆從妄法生故，法屬因緣，無有定實。須菩提作是念：假令有法過勝涅槃，能令如幻，何況涅槃？

三，別教。

別教觀假名之法，森羅萬象，應須分別導利眾生，那得沈空取證。觀此苦果，非止一種，即起誓願。無量之苦，由無量集，集既無量，治亦無量，滅亦無量。如此誓願，緣界內外苦集因果，無量四諦，而起誓願也。

此教為迷中重者，雖談無作，果不通因，故初發心但依無量所詮森羅萬像之法，皆為迷於如來藏性而起。然此藏性雖不具九，而能隨緣變造諸法，性隨染緣則起世間無量苦集，性隨淨緣則起出世無量道滅，故玅玄明別教如來藏者名為妙有，為一切法而作依持，從是妙有出生諸法等，但由苦集定能為障，故須別緣道滅對而翻之，先以生滅四諦伏於通惑，次以無生四諦斷於見愛，中以無量四諦破於塵沙，後以無作四諦斷於無明，此四四諦在于別教皆名無量，故云緣界內外苦集因果無量四諦而起願也。所以然者，蓋知一切迷解之本皆是佛性，性無量故諦稱無量，前教不爾故不受名，圓教雖有無量之義，三皆即實故云無作。

四、圓教二：初、示四誓二：初、明誓相。

圓攝觀法界圓融，本非違非順，非明非闇。無明闇故則違，違之則有苦集因果。智慧明故則順，順之則有道滅因果。緣此違順因果，而起慈悲。

法界者，即十法界也。圓融者，總論百界，別語三千，既生佛依正互具互徧，故曰圓融。非違等者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地獄，清淨行者不入涅槃。豈唯地獄、涅槃即性，抑亦破戒、淨行非修。非違非順，泯苦滅也；非闇非明，泯集道也。無明闇故。則違等者，上示全修即性，是故俱非；今論全性起修，是故俱立。荊溪云：性無所移，修常宛爾。既觀不違而違，故起悲願拔其二苦；既觀非順而順，故起慈願與其二樂。由知法界圓融，故非違順；亦由法界圓融，故有違順。有違順故起誓，非違順故無緣。

二、譬如下，明無緣二：初、喻。

譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。

不得前意，此喻莫銷。

二、今此下，法。

令此慈悲不作眾生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣慈悲也。

正以三慈分緣、無緣。若依生法，則緣有空；心若即中，方絕緣念。以絕念故，乃能周徧法界，任運與拔。大經十四梵行品初云：慈有三種：一、緣眾生，二、緣於法，三者、無緣。眾生緣者，緣一切眾生如父母親想；法緣者，見一切法皆從緣生；無緣者，不住法相及眾生相。大論二十亦云：慈有三種：眾生緣者，謂緣十方無量怨親中人；法緣者，謂緣無漏羅漢、支佛、諸佛、聖人，破吾我相，但觀四緣空、五眾法；無緣者，不住有無，唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第五明悲亦有眾生等三，故知將三慈悲以對三諦，義甚顯了。今從勝說，但云無緣，若得無緣，必具生法。

二、菩薩下，明六即。

菩薩從初發心修無緣慈悲，歷六即位，今此觀音是分證慈悲。

皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五，而觀世音未臻究竟，猶處分真。欲令眾生知理慈悲，修成五即，故興兩問，以生二答。槌砧相扣，器諸淳樸。

三、若前下，結歸二：初、結指經文。

若前一番問答，明無緣大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。後一番問答，從無緣大慈，普門與樂，皆令得度。

二、故知下，結歸題目。

故知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。

可解。

觀音玄義記卷第一

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第一

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第二

觀音玄義記卷第二

宋四明沙門知禮述

三、福慧三：初、標示異名。

三、釋福慧者，亦名定慧。

福中之勝，不過於定，舉勝攝劣，則五度備矣。

二、定名下，依名釋義二：初、明二法功能四：初、定慧之功。

定名靜愛，慧名觀䇿。大論云：定愛慧䇿。

靜愛觀䇿者，由寂靜故，能愛攝諸行。由觀照故，能䇿進諸行。愛而不䇿，則生凝滯之心。䇿而不愛，則成散越之慧。愛䇿具足，方有趣果之功。

二、寂照下，福智之德。

寂照之智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。

寂照之智者，即權實二智也。無幽不朗者，即無三惑之暗也。福德禪定，必含諸度，及大小諸禪。以福資智，如油助燈也。

三、亦稱下，目足之稱。

亦稱為目足備得人。清涼池，池即涅槃。

清涼池即涅槃者，涅槃必須三德具足，極在妙覺分通初住。

四、涅槃下，莊嚴之名。

涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。

二嚴屬修，法身是性，性有闕具，故使二修有真緣之異，如下所辯。

二、釋此下，約四教解釋二：初、明四教。

釋此定慧，自有多種。三藏以無常觀理為慧，以事中諸禪定為福，以定資慧，發真無漏天然之理，名為法身。若通教，但以體法異於析法爾。若別教，以緣修智慧與諸禪定，助開中道法身也。圓教以實相觀為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名實相法身。

三藏菩薩雖云觀理，伏而未斷，且舉諸禪，實兼餘度，發真必在三十四心。若通菩薩體法巧慧，理度助之，因即發真，至佛方竟。別人雖信能造之心即是佛性，性不具九，為惑所覆，故須別緣真中二理破通別惑，是故名為緣修智慧。乃以俗諦諸禪三昧助顯法身，圓談性惡，了惑實相，即為能觀，名實相觀。定亦如是，名實相定，復以實相名所顯身。即一而三，名定慧身；即三而一，同名實相。若昧性惡，何預初心？

二、今圓下，示圓六即。

今圓教菩薩，從初發心，修此不二定慧，歷於六即。

如文。

三、觀音下，結指經題二：初、指經文。

觀音所以用智光照苦者，苦是顛倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。華嚴云：又放光明名智慧，又放光明名無惱。思益亦然。請觀音云：普放淨光明，滅除癡闇暝。故知前問答應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。後問答住首楞嚴，普現色身，不起滅定，現此威儀，安禪千偈，讚諸法王。故知普門示現，從福德受名。

言智光照苦者，經無此文，而有其義。無量眾生遭苦稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。觀是智照，照即光也。觀音妙智即是眾生三道之體，眾生迷故，顛倒乃生，觀音照之，解脫斯在。頻引三經放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心其體不二，色性即智，智性即色，豈惟光然？一切色然，普現色身，義準可識。又豈獨果事，實存因理？良由理具，方有事用。

二良以下，結歸題目。

良以福慧因緣，故名觀世音普門也。

四、真應三：初、標名示義。

四、釋真應者，真名不偽不動，應名稱適根緣，集藏名身。

二身皆有集藏之義，真集一切智慧，藏於一心；應集一切神通，藏於一色。色心不二，通慧一如，唯色唯心，斯之謂也。

二、若契下，對揀是非二：初、約法示三：初、法。

若契實相不偽不動之理，即能稱機而應。

實相之體即是法身，能契之智即自受用報，此二於今皆名真身。法報既冥，則能稱機起勝劣等應。二、譬如下，喻。

譬如攬鏡，像對即形。

攬鏡譬證真，即形譬起應。

三、此之下，結。

此之真應，不得相離。

三千俱體為真，三千俱用為應，此之真應，方不相離。無謀之說，義顯今宗，諸家所談，難逃作意。

二、若外下，就人簡二：初、簡小外。

若外道作意修通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，豈可以此為應？尚未破四住顯偏真理，那忽有中道真應？若二乘變化修通所得，此亦非應，譬如圖畫，作意乃成，了不相似。

根本有漏禪境不明，縱少現通不能益物，此簡非應。尚未下，簡非真也。若二乘等者，且舉二乘，必兼兩教及二菩薩。準妙玄意，藏通二教皆是作意神通，以須灰滅無常住本不能起應，若別接通別惑未斷亦不得應，縱令赴物皆名麤應，若別初心亦不能應。初地初得三觀現前，證二十五王三昧，法身清淨無思無念隨機即對，是不思議妙應也。

二、大乘下，示圓人二：初、明二身。

大乘不爾，得實相真，譬得明鏡不須作意，法界色像即對即應，如鏡寫像與真不殊，是時乃名真寂身應。

得實相真者，正語圓住，義該別地。與真不殊者，名質為真。聖人應像同機，體質已證眾生本覺之性，用機百界，應百界機，體本不二，安得少殊？

二、菩薩下，示六即。

菩薩從初發心，歷於六即。

三、今經下，結指經目二：初、指經文。

今經前問答明於真寂而不動，法界大益，觀音從真身得名。後問答明隨機廣利，出沒多端，普門是從應身得名。

二、良以下，結題目。

良以真應因緣，故名觀世音普門也。

五、藥珠三：初、標名示教。

五、釋藥樹王身如意珠。王身者，藥王療治苦患，出柰女經。珠是如意之寶。

柰女經者，具云：佛說柰女祗域經一卷。柰女即維耶離國梵志家柰樹所生，顏色端正，宣聞遠國。因蓱沙王往娉，後生一男，名曰祇域。生時手把針筒藥囊，至秊八歲，廣通醫術，徧行治病。後逢小兒擔樵，祇域視之，悉見此兒五臟腸胃。祇域心念：本草經說有藥王樹，從外照內，見人腹臟。此兒樵中得無有藥王樹邪？即往問兒：賣樵幾錢？兒曰：十錢。便雇錢取樵，下樵置地，闇冥不見腹中。祇域思惟：不知束中何所為是藥王？便解兩束，一一取之，以著小兒腹上，無所照見，輒復更取，如是盡兩束樵。最後有一小枝，裁長尺餘，試取以照，具見腹內。祇域大喜，知此小枝定是藥王，悉還兒樵。兒既得錢，樵又如故，歡喜而去。祇域於國徧治病人，皆以藥王照視，悉見病本，然後治之，無不愈者。今取譬真身拔苦，如藥王之治病也。珠是如意之寶者，如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，能雨眾寶。今取譬應身與樂，如摩尼之雨寶也。

二、廣歷下，約教辯能二：初、略指；三。

廣歷諸教，明治病得寶。

隨教淺深，益物廣狹，以明治病得寶之相。

二、今約下，廣明圓二：初、釋。二、身二：初、藥樹身二：初、喻。

今約圓教明者，如華嚴云：有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉皆能愈病，聞香觸身無不得益。

根深喻真妙，四布喻應廣。示理行果教，如根等次第。信行修四，如聞獲益。法行修四，如觸獲益。

二、菩薩下，法。

菩薩亦如是，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。

今品初段專明拔苦，即是大悲熏於真身，與治病義齊也。形聲利物且就通說，若據經文須在冥益，不以形聲合前聞觸，意亦在茲。

二、又如下，珠王身二：初、喻。

又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而不窮不盡。

如文。

二、菩薩下，法。

菩薩大慈熏身與眾生樂，名如意珠王身。

即以大慈熏於應身，普令得樂，與寶義同也。問：大悲熏真，其相如何？答：真是妙智，能破妄惑；悲名愍傷，能拔他苦，同是法身一清淨用耳。欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲熏於破惑之智，即顯有悲之智普除眾生妄惑之苦。例於大慈熏應與樂，同是法身一自在用，一用二能，故有能熏、所熏之義。良由應身本是自行證得之法，以慈熏故，方徧益他。然則慈心非不熏真，悲心非不熏應，真身非不與樂，應身非不拔苦，欲令易解，是故經文寄兩問答分別說也。

二、此亦下，辯六即。

此亦約六，即判位。

博地已具治病、雨寶二種之理，與佛不殊。名字已上，隨淺隨深，能治能雨。

三、就前下，結指經目二：初、指經文。

就前問答，徧救幽戹苦難，此從藥王身以得名。從後問答，稱適所求，雨實相雨，得涅槃樂，此從如意珠王身以得名。

二、故知下，結題目。

故知二身因緣，名觀世音普門也。

六、冥顯三：初、釋名。

六、釋冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。

二、大聖下，辯相二：初、明二益三：初、示相。

大聖恒以二益利安一切，而眾生及以下地日用不知。

大聖常以真智冥熏，妙色顯被，無明隔故，益而不知。

二、譬如下，舉譬。

譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。

兩曜，喻二益。盲者，喻無明。凡小全在下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不見之相不可一揆。

三、故藥下。引證。

故藥草喻云：而諸草木不覺不知，只同是一地，下品不知上品，冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名為冥益。

三草二木，而皆不知，一地一雨，下不測上，亦通圓人，故引妙德，不知妙音。言以不知故，名為冥益者，此明二身於不知者，皆稱冥益，即彰真應於其知者，皆稱顯益。發智見理，於真顯益，見身不識，但荷冥利，真冥應顯，可以意思。

二、此亦下，明六即。

此亦約六，即判位。

理同極聖。此則不論名字即人。所有智行兼他之益。彼七方便受而不知。況內外凡二益非薄。皆知即性故離我能。

三、若就下，結指二：初、指經文。

若就前問答，不見形聲，密荷深祐，名為冥益。聖人之益，雖不可知，聖欲使知，蜫蟲能知。如後問答，親覩色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然。

前論真應各有冥顯，斯為盡理。今以人法別對二益，且隨文爾。

二、故知下，結題目。

故知觀音從冥益得名，普門從顯益得名。以冥顯因緣，故名觀世音普門也。

七、權實三：初、釋名。

七、釋權實者，權是暫用，實非暫用。

暫用則權宜，非暫則究竟。

二、略言下，辯相二：初、泛明三種二：初、總示三種。

略言權實，則有三種：一、自行論權實，自觀中道為實，二觀為權。二、就化他論權實，他根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意以明權實也。三、自行、化他合明權實者，若自觀三諦有權有實，皆名為實；化他隨緣亦有權有實，皆名為權。

即唯自、唯他及自他共。以諸經論所談權實，其相不同，或言自行有權有實，或許化他有權有實，或經論說自行之法皆名為實，化他之法皆名為權。是故今家凡論權實，須明此三。若不然者，稟學之徒則不盡知權實之相，於諸經論不免生疑。復應了知權實法相，或約理事，或約理教，教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀，皆通自他及自他共。今以中觀對於二觀為權實者，似用因果而辯三番自修三觀為自行權實。若約化他，但隨他意，四悉適時，不可定判。若第三番自行三觀有權有實，以順智故，只稱為實；化他之法雖有權實，以順情故，唯稱為權。

二、用此下，徧歷諸教二：初、略指四教。

用此三義歷四教。

隨教淺深，明理事等，約自約他，及自他共，義皆不闕。

二、復就下，明圓六即。

復就自行權實，明六即判位。

六通三教即唯在圓，復就自行明六權實，從因至果義便故也。

二、尋此下，別用第三。

尋此品意，是明自行化他論權實。

前番問答有權實，七難二求在權，永離三毒是實，以由大士用於自行一心三觀觀其音聲，今皆解脫，故都判為實。後番問答十界身說顯有權實，以是大士隨差別機示種種應，故都判為權。此乃判於自行化他以為權實，無第三番，如何分經兩段而對權實？

三、前問下，結，歸二：初、結指經文。

前問答從自行化他之實智益物，後問答從自行化他之權以益物。

前後皆云自行化他者，簡異單自行、單化他權實。意云：前番是自他相對之實，後番是自他相對之權。

二、故知下，結歸題目。

故知權實因緣，故名觀世音普門也。

八、本迹三：初、名義。

八、釋本迹者，本名實得，迹名應現。

淨名玄義云：所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事。事理合明，故稱本迹。譬如人依住處，即有行往蹤跡也。住處是所依，能依之人有行往之迹。由處有迹，尋迹得處。當知若高若下，實得皆本；若高若下，應現皆迹。

二、若通下，解釋二：初、通凡漸。

若通途作本迹者，世智高凡夫本意難測，乃至別教本迹。

世智高者，諸有施作，但見蹤跡，莫知本意。二教賢聖，至別似位，本所證得，下位焉知？節節皆可通論本迹。

二、局圓聖二：初、局分滿二：初、略示。

若圓教無始發心，初破無明，所得法身者，名之為本。垂形百億，高下不定，稱之為迹。

的論其本，須破無明。證法身體，所垂之迹。或九界身，或現八相。

二、若一下，簡判二：初、簡一往。

若一往判真，應多用上地為真為本，下地為應為迹。地地傳作此判，真本唯據於高，應迹唯指於下，此義不可。

二、今細下，取細明二：初、約義明二：初、明本迹通高下。

今細明本迹，則與真應異。本是實得，始坐道場，及初住所得法身，即是其本。迹為上地之佛，及作上地菩薩，悉名為迹。不可以上地高故，稱之為本；始得初住，目之為迹。

若知四句，釋之方盡。一本下迹高，初住法身迹為八相，上位菩薩八相元是妙覺威儀，故云迹高。二本高迹下，妙覺法身迹為下地及九界相。三俱高，妙覺法身迹為八相。四俱下，初住法身迹為九界中四十位。本迹高下可以意知。

二、何以下，明實得辯是非。

何以故？實不得上地，上地非本；實得下地，下地非迹。

二、故壽下，引文證。

故壽量云隨自意、隨他意，是本迹意也。

自意是本，他意是述。

二、就本下，通六即。

就本迹明六即。

五位本迹，理皆具足。

三、就前下，結歸二：初、指經文。

就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名；後問答殊形異狀，應現度脫，從迹地得名。

前以實本益他，後以垂迹益他。

二、故知下，結題目。

故知本迹因緣，故名觀世音普門也。

九、緣了三：初、標示名義三：初、示名義。

九、釋了因緣。因者，了是顯發，緣是資助。資助於了，顯發法身。

此之名義，修性皆然。

二、了者下，辯流類。

了者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。緣者，即是解脫行，行助道，福德莊嚴。

類至極果，節節名異，其體不殊。

三、大論下，引論釋。

大論云：一人能耘，一人能種。種喻於緣，耘喻於了。

緣了之相，實同耘種，非此二力，性田不豐。

二、通論下，依教解釋二：初、諸教皆具。

通論教教皆具緣了義。

藏通義立，全乖性種。別教雖有初心別修，唯有圓教修性不二。雖云皆具，須辯此殊。

二、今正下，尅就圓論二：初、尅辯二因二：初、明二種因果。

今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。

此中二因，且在修類。

二、原此下，討二種根本三：初、總明性德。

原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德，本即有之，非適今也。

前之因果，猶在修中，今窮其源，性具緣了。淨名云：一切眾生，本涅槃相，不可復滅，本菩提相，不可復得。起信論明真如二德，謂如實空，如實不空。當宗明三千即空，三千即假。皆是性德緣了文也。

二、大經下，別引文釋二：初、證釋了因。

大經云：一切諸法本性自空，亦用菩薩修習空故，見諸法空，即了因種子本自有之。

不明三千徒消一切，非空假中莫辯自空。如實空性與一切染本不相應，一切染者不出三惑，自非本性即空假中，豈能不應一切染邪？乃畢竟空為了因性亦用等者，全性起修方見本空。

二、又云下，證釋緣因。

又云：一切眾生皆有初地味。禪思益云：一切眾生即滅盡定，此即緣因種子，本自有之。

經云眾生即菩提相及涅槃相，或謂理中獨具佛德。今文眾生有初地味禪及滅盡定，豈非性具天法聲聞法邪？既具此二，餘諸法界那不具邪？又具二定者，從二習果及報果說，豈不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是滅定？性德緣因於茲驗矣。

三、以此下，依性立修。

以此二種方便修習，漸漸增長起於毫末，得成修得合抱大樹摩訶般若首楞嚴定。

以此二種者，性種也；方便等者，智行也；毫末者，類種也。由斯性類修成智行，乃至二嚴。

二、此一下，不論六即。

此一科不論六即，但就根本性德義爾。

此科正意，但明理即，非論五位。

三、前問下，結指經題二：初、指經文。

前問答從了種受名，後問答從緣種受名。

明今二嚴必有其本，故從二種受名。

二、故知下，結題目。

故知了因緣因，故名觀世音普門也。

十、智斷三：初、略標。

十、釋智斷者。

二、通途下，廣釋二：初、不二而二，明智斷二：初、約通途明二德。言通途者，此解兼別，以有為、無為對智斷故。若唯圓說，苦集尚無作，智斷豈有為？然名雖借別，其意唯在圓，以修妙三觀，得成圓斷功。因時立此能，至果須休息，故將無作行，暫立有為名。斷德稱無為，別從道後立，此猶教道設，是故曰通途。此文自二：初、智德二：初、列異名。

通途意智，即有為功德滿，亦名圓淨涅槃。

圓淨等者，智極故圓、惑盡故淨，不生不滅名為涅槃。

二、言有下，釋有為。

言有為功德者，即是因時智慧有照用修成之義，故稱有為。因雖無常而果是常，將因來名果，故言有為功德滿也。

智雖無作有斷證功，故借別教立有為稱。因雖無常者，涅槃經中因外道輩執因是常成無常果，佛用別教以無常因感常住果而對破之，故因無常猶在別教。將因等者，由惑未斷故起智照，一分惑滅一分智忘故智無常，既有照用故名有為。果既惑盡稱理常住，更無為作將因名果，故令智滿受有為名。

二、斷即下，斷德二：初、列異名。

斷即無為功德滿，亦名解脫，亦名方便淨涅槃。

解脫者，不繫名解，自在為脫，在染不染名之解脫。方便等者，機生則生是生不生，機滅則滅是滅不滅，權示生滅不被染礙，故此涅槃名方便淨。

二、言無下，釋斷義二：初、簡小。

言無為者，若小乘但取煩惱滅，無為斷，但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫，此乃無體之斷德也。

不知三種世間常住，謂煩惱滅便無身心，安能自在？名無體斷。但於虗妄見思解脫，未得三千三諦自在。

二、大乘下，明大二：初、正示。

大乘是有體之斷，不取滅無為斷，但取隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德，指此名無為功德。

妙覺三脫，名有體斷。所言斷者，任運斷也。已有智德，了三惑空，故處九道，惡自相離。眾生之心，如塗膠手，捉物皆粘；諸佛之心，如淨洗手，捉物不粘。已有智水，洗其膠故，致令淨用，自然不著。此智斷德，說有次第，用無前後。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法，究竟即假，為今斷德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道後，悉是一心。通教尚是雙流，圓果豈當分隔？

二、故淨下，引證。

故淨名云：不斷癡愛，起諸明說。又云：於諸見不動而修三十七品，愛見為侍，亦名如來種。乃至五無間皆生解脫，無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。

證有體斷見愛業報，全體即是性惡法門。如富豪人，七寶家業。凡夫生盲，轉動罣礙，為寶所傷。二乘熱病，見是鬼虎，避走遠去。圓人之眼，不盲不病，明見是寶，自在用與。非獨不被損傷恐怖，而能以此自給惠他。於此證理，名為自給。以此利物，即是惠他。今之斷德，正在惠他。此等皆由體達修惡，即是性惡。今明究竟，體達位也。

二、寂而下，約寂照簡非德。

寂而常照，即智德也。小乘灰身，滅智既其無身，將何入生死而論調伏？無礙無染，滅智何所照寂？

常住寂照，妙色妙心，方名智斷莊嚴之相。小乘灰斷，身智俱忘，將何永度眾生？將何常照寂理？

二、如此下，二、而不二明三德二：初、約即三明理極二：初、明二三不殊。

如此智斷圓極故，法身顯著，即是三種佛性義圓也。

而寂而照，即是智斷；非寂非照，即是法身。二德既窮，法身乃極，亦名究竟三種佛性。

二、法身下，明因果無別二：初、別示三法因果二：初、法身隱顯。

法身滿足，即是非因非果正因滿，故云隱名如來藏，顯名法身。雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。大經云非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。

法身一德，體非因果，而有隱顯者，斯由緣了逆順故也。緣了逆性而成惑業，故使正因非隱而隱，名如來藏；緣了順性而成智斷，故使正因非顯而顯，名為法身。雖有隱顯，體無增減。故大經云：非因非果。

二、又云下，二、德修性。

又云是因非果名為佛性者，此據性德緣了皆名為因也。又云是果非因名佛性者，此據修得緣了皆滿，了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆稱為果也。

是因非果，復名佛性，佛是果稱，豈非果法而為因種？是果非因，復名佛性，性是因稱，豈非因法而為果德？不以修性緣了銷之，此文安解？

二、佛性下，總示三法因果二：初、約義示。

佛性通於因果，不縱不橫性德時名三因，不縱不橫果滿時名三德。

前雖因果互是互非，而皆稱佛性，驗知緣了通因通果，又言佛性非因非果。良以正因不即我陰，故曰非因；緣了不離我陰，故曰是因。不即故一點在上，不離故二點在下，是故性三不縱不橫。又正因不即智斷，故曰非果；緣了不離智斷，故曰是果。不即故一點在上，不離故二點在下，是故果三不縱不橫。故知妙三貫通因果，方得名修性不二。

二、故普下，引文證。

故普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。

不達妙三，始終該互。普賢觀文，如何可解？

二、智德下，復就二符經文。

智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫。斷德既滿，處處調伏，皆令得度。

若匪智德常照，何能即稱即脫。若非斷德徧調，安得身說普應。

三、前問下，結歸二：初、指經文。

前問答從智德分滿受名，後問答從斷德分滿受名。

二、故知下，結題目。

故知以智斷因緣，名觀世音普門也。

三、問此下，貼文為證二：初、約無文立難。

問：此十義名字出餘經，那得用釋此品？

攬乎別文，立其總目，釋題十義，名出餘經。今經全無此文，何名攬別為總邪？

二、答大下，約有義答，通三：初、明衍義眾經共用二：初、約法義明。

答：大乘義通，眾經共用。

大乘諸部皆談中道，故使義門可以共用。

二、若不下，以人師驗。

若不許此者，佛性出涅槃，五住二死出勝鬘，諸師那得浪用通眾經耶？

諸師說釋諸大乘經，顯理則須論佛性，指惑則莫非五住，豈以當經無文為責？

二、此品下，以二問答，貼義無虧。

此品在文雖無十名，總將二問答帖十義意，宛然可解。

十種別名，文雖不列，以二問答，總貼十義，明如目擊，故曰宛然。

三、今已下，別點，句句證十義二：初、結前有義，開後有文。

今已如前，今更別點，句句來證十義者。

前云在文無十名者，但無次第明示十名，若於品中散取諸句，則有文有義也。

二、如文下，約句對義。

如文云以何因緣名觀世音，又云以是因緣名觀世音，即是據人名也。後文云普門示現，即是明法也。有如是等大威神力，多所饒益，即慈也。愍諸四眾，即悲也。欲知智在，說十九說法，即智慧也。一時禮拜，得無量無邊福德之利，即福德也。自在之業，即法身也。何故爾？法身於一切得自在，智慧契此，故名為業。壽量云：慧光照無量，久修業所得。威神之力，巍巍如是，如是滿足之名，即是真身也。普門示現神通力，即應身也。遊諸國土，度脫眾生，即藥樹王身也。於怖畏急難之中，能施無畏，即如意珠王身也。福不唐捐，即冥益也。三十三身，即顯益也。現佛身，即實智也。現餘身，即權智也。觀音身即本，餘身即迹也。又大威神力是本，方便力是迹。聞是觀世音菩薩名者，若有聞是品者，即證了因。功德不少，即緣。因不肯受，常捨行故。及即時觀其音聲，觀即智，皆得解脫。種種調伏眾生，八萬四千發心等，是利益，即斷也。

自在之業即法身者，真應二身，亦稱色法，應則現色，真則冥法，名從所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。業是德業，即智德也。真身契法，名自在業。巍巍是重明高累之貌，高明如是，即滿足也。此等理智相合，皆真身名義也。若運三業，無顯應者，其福不失，須知密有與拔之功，即冥益也。常捨行者，畢竟空智，無所受著，故屬智德。又以即觀音聲屬智，皆得解脫為斷。此彰二德同時而用，應知句句證義，不獨示其十義有文，亦顯十重二二互具。

四、料簡二：初、別料簡十：初、簡人法二：初、問。

第四、料簡者。問：人對觀音、法對普門者，方等有普門法王子標於人名，此義云何同？

彼經具明十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王子。既以普門而名於人，今釋普門，那定屬法？二、答二：初、立句二：初、泛立四句。

答：此應作四句分別：人非法，法非人，人即法，法即人。

句雖有四義實唯二，不出相非及相即故，如此二義皆通大小，今意在大而論小乘。即離句者，欲示名言須將理定，所辯人法若其不以二諦中道甄其權實，但言即離，何能的顯今之相即？

二、若約下，以部對句二：初、明諸部人法即離四：初、華嚴。

若約華嚴次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即實相，實相即人，人法不二也。

彼經別教，緣實相法修次第行，未能即以實相之法為觀行人，是故人法互不相即。圓觀不次，即以實相為觀行人，是故人法更互相即。別則證道方即，圓則始終不二。

二，三藏。

若三藏有門，明無假人但實法，此法非人。若空門，攬實法成假人，人法兩異。若其不離人論法，不離法論人，此乃是二諦意，非中道之人法也。

此教有門，人如兔角故無，陰有生滅故實，此唯非句。空門兩向，攬實為假，假實不同，名互非句。既不相離，復名互即。此教兩門，雖談即離，人之與法，俱非中道。

三方等

若方等對小明大論人法者，明小同三藏，明大同華嚴。

四教竝談藏通唯，二諦別圓同華嚴。

四、般若下，例餘。

般若、涅槃等例爾。

般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦；利分二種，同前別、圓。涅槃四教雖俱知常，初心用觀不無差別，藏、通且須順於二諦，別初心人未即圓法。

二、今方下，明難屬方等，即句。

今方等中明普門者，即大乘意。

二、今明下，通難三：初、正約，即句通難。

今明普門是法，何得有法無人？彼明普門是人，何得但人無法？此則人法互舉，彼經標人，此處標法爾。

今品前問答，觀音屬人，能觀所觀，豈非法邪。若後問答，既以普門為所證法，此法豈無能證人邪。方等既以普門目人，能目普門，豈可非法。論其大意，觀音普門，皆中道法，隨悉檀益，將何目人。唯圓始終，即攬實相，而為假人。

二、例如下，傍取人物例顯二：初、以人顯。

例如小乘明身子智慧第一，餘弟子各就餘法門論。第一本以智慧斷惑，發真無漏，餘人無慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各舉其初門，別稱第一。

二、譬如下，舉物喻。

譬如刀刃斷物，必藉於背，方有利用。諸數如刀背，慧數如刀刃。

三、今普下，以人法互具結示三：初、明法具人。

今普門義亦爾，但以緣因之法，當普門之名，何得無了因之人耶？

二、若拼下，明人具法。

若併從觀音標名者，此則通漫，欲使世諦不亂，互舉別名。

三、如身下，以身為例。

如身具六根，但稱為淨眼、淨意，豈得無餘根邪？

皆可見矣。

二、簡慈悲二：初、簡慈悲名相三：初、明與拔同異二：初、與拔相兼。問：

料簡慈悲者，問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？

苦除即樂，如夕盡即曉；樂至苦除，如燈來闇滅。趣舉一種，即有二能，何以慈悲而分兩法？

二、答通下，與拔不俱答。

答：通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄未施五塵，身雖免痛根情未娛，此但拔苦未名與樂。又如施五塵於獄，耳眼雖悅不名拔苦。為從別義各顯一邊，故別說爾。

一能兼二，此就通論，對境發心，實須別說，故舉二喻，以彰別相。

二、明喜捨闕，具二：初、問。

問：此中何意不論喜捨？

二、答二：初、不二是捨。

答：四無量心名雖有四，但是三義。大經云憂畢叉，畢叉名捨，捨者兩捨也，即是非慈非悲不二之意，不二而二即是慈悲。

四無量心，捨無別體。奢摩他觀，體既是定，定能與樂；毗婆舍那觀，體既是慧，慧能拔苦。二觀不二，即憂畢叉，亦名平等捨故。不二而二，則立慈悲；二而不二，即是於捨。今既明於不二慈悲，則已含捨，故不別立。

二、喜者下，苦在闕喜二：初、約法釋。

喜者，從樂生喜。初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無所可喜。若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂後加喜。苦後無此，故不開喜。

今明慈悲，是立誓願，運慈與樂。生既苦重，即須運悲，二俱未遂，何喜之有？福慧滿時，藥珠功畢，方與眾生，生乎慶喜。

二、如阿下，引事例。

如阿輸加王七日應死，雖有五欲之樂，憂苦切心。又如一身少許痛惱，能奪一身之樂，故知苦重不得樂也。

阿輸加王即育王弟，不歸三寶，見兄飯僧乃生嫌謗。育王見愍設計勸之，王入溫室詐言已崩，䇿之紹位方登御座。育王出怒其罪當死，乃令七日受王五欲，使旃陀羅逐日唱死。過已，王問：受樂否邪？答言：我聞幾日當死？唯苦無樂。王言：沙門觀念念滅，雖受供養寧有著心？阿輸知已，出家修道得阿羅漢，少痛奪樂近事可驗。眾生若此，故菩薩心未生喜也。

三、問禪下，明支等前後二：初、約前後問。

問：禪支明喜在前、樂支在後，復云何？

今論四等：慈、悲、喜、捨。慈能與樂，則樂前喜後，何故禪支喜前樂後？初禪五支，謂覺、觀喜、樂、一心；二禪四支，謂內淨喜、樂、一心；三禪無喜；四禪無樂。今約初二，皆喜在前，樂支在後，其意何邪？

二、答禪下，約自他答。

答：禪支就從麤入細，此中慶彼得樂，故喜心在後也。

自證禪支，從麤至細，前喜後樂，利他四等，先與其樂，後方慶喜，故其次異。

二、復次下，簡與拔有無三：初、外道虗想。

復次，外道修四無量自證禪定，作想虗運，彼無實益，不能令他拔苦得樂；雖自獲定，虗妄世法報盡還墮，不免於苦自他俱無利益。

四禪、四空及四無量、十二門禪，根本定也，通於內外小大聖賢而修證之。若諸外道及正信凡夫，修慈悲喜捨，自證此定。虗想眾生，離苦得樂，於他無益，自雖暫益，不免退失。

二、若二下，明二乘自利。

若二乘修四無量，但自拔苦於他無益，自拔分段未免變易，灰身滅智非究竟樂。

二乘修此，雖不益他，自拔分段，得小涅槃。

三、今菩下，明菩薩徧益二：初、明行超凡聖。

今菩薩不爾，非凡夫行、非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同自拔於苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。

不同凡外隨禪受生，異小賢聖但自拔苦。葢非生法二種緣慈，乃以無緣法界與拔，令諸眾生離一切苦，得究竟樂。

二，明同時與拔。

亦是即拔苦，是即與樂；即與樂，亦是即拔苦。但分別說之，誓願相對，前明拔苦，後明與樂爾。

無緣慈悲不二而二，用不異時分別令解，故各說耳。言前明拔苦等者，從本懷故先標於慈，若從用次先拔後與，是故四誓從用為次。

三、簡福慧二：初、定福智與拔所以二：初、問。

料簡福慧者。問：觀音對智，稱之而拔苦；普門對福，見之而得樂。何也？

二、答：

答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦惱，若治闇惑之苦，豈不用智解之光？故稱智慧人名，即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法，是得樂因；後證此法，是得樂果。故對此普門，明其與樂也。

因修福慧，至果則成智斷二德。此德與生體性無二，故稱觀音智德人名，即能顯召本性了種，是故能除闇惑苦也。若對普門斷德應身，即能引起本性緣種，是故獲於因果之樂。若不爾者，何名感應道交？

二、問福下，辯福慧一異是非二：初、約隔異難。

問：福慧相須，本不相離。若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。若慧而無定者，此慧名狂慧。譬如風中然燈，搖颺搖颺，照物不了。故知福慧相資，二輪平等，堪能運載也。若爾，何意以智慧拔苦，福德與樂邪？

備舉相資，難今隔異。

二、自有下，約偏圓答二：初、立即離四句。

自有福德是智慧，智慧是福德；自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆備四句。

大小皆四，故知即離，名同義異。

二、如六下，通偏圓諸教二：初、明三教即離俱非二：初、明小衍二：初、三藏。

如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智不能斷惑，此猶屬福德攝，即名此福是智故，此智是福不斷惑故。若聲聞人智慧能斷苦者，智慧非福德，如餓羅漢也。若福德非世智亦非出世智者，如白象也。

菩薩一位，得兩即句。羅漢白象，得二離句。雖有即離，同在三藏。

二、若大下，大乘。

若大乘四句者，別教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧。此慧不能破無明，此慧還屬福德攝，不破無明故。此福是智慧，方便治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。

約別地前論於四句，初以行行對於慧行而為福慧，不破無明故俱名福，即此二福能破取相復受智名，故此福智當兩即句。又地前福智無明全在故皆名福，地上福智分破無明故皆名智，此之福智當兩非句，故兩四句非今福智。

二、方等下。例二部。

方等般若帶小明大，若帶小福慧如前四句，明大福慧如向四句。

二、今此下，明圓教開合俱是二：初、釋二：初、二而不二三：初、明相即。

今此普門名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。

一心三止為福，一心三觀為慧。始從理性，終乎極果，定慧不二，是今兩即也。

二、故大下，明互具。

故大論云：如是尊妙人，則能見般若。此慧那得無定？得首楞嚴定，何曾無慧？論云：健相三昧，能破強敵。

般若既是尊妙人見，驗慧具福，尊妙即是上定故也。論即大論，彼翻首楞嚴為健相也。三昧既能破彼強敵，驗福具慧，強敵即是無明故也。

三、大經下，明異名。

大經云：佛性者，有五種名：亦名般若，亦名師子吼，亦名首楞嚴，亦名金剛。佛性等即是定慧具足之名也。非禪不慧，非慧不禪，禪慧不二。

五名之中，般若、師子吼是慧，楞嚴、金剛是定，佛性是通名也。既是異名，彌彰體一，是故此五皆雙具之稱，復以無妨禪慧以結不二。

二不二，下不二而二。

不二而二，分門別說，作定、慧二解。故釋論解般若，明十八空；解禪定，明百八三昧。

法雖不二，不妨分門各作名數而為解釋。

二、此是下，結。

此是二說，二即不二。

論雖分門別相而說，須知禪慧畢竟不二。

四、簡真應二：初、正簡真應二：初、立句。

料簡真應者，亦有四句之殊：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。

二、若非下，簡示二：初、簡前三句非。

若非真非應，此就理可解。又就凡夫不見理故非真，無用故非應，此亦可解。應而非真者，外道亦得五通同他施化，通論亦得是應，而不得名真。真而非應者，二乘人入真斷結灰，身滅智不能起應，此亦是通論其真爾。

且簡凡小實兼通別，通教灰斷同藏二乘，地前作意非不謀應，圓六根淨雖全性發，別惑在故未名真應。

二、亦真下，示後一句是。

亦真亦應者，此則別顯中道為真，即真而論用為應，真應不二，不二而二者，故言真應爾。

即真而應，世之常談。自捨今宗，莫窮其妙。都為他師，不知性惡。致令起應，不得無謀。徒說無緣之慈，不究無緣之旨。

二、今依下，兼定常間三：初、一往且分。

今依文互舉一往，言其真應。前番問答，明真身常益；後番問答，明應身間益。

以經二段，別對常間。

二、常問下，二、往互具二：初、立。

常間不得相離，二鳥俱遊，二往為論，真身亦恒亦不恒，應身亦間亦不間。

二、鳥者，大經第八鳥喻品云：善男子！鳥有二種：一名迦鄰提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。此品答前云：何共聖行娑羅、迦鄰提？舊解：或云娑羅一雙，鄰提一雙；或云娑羅一隻，鄰提一隻；或云娑羅翻為鴛鴦。章安云：然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌、雄共遊止息，以喻生死、涅槃中俱有常、無常，在下，在高，雙飛，雙息，即事而理，即理而事。廣如彼疏。今喻二身常間兩益，不得相離者，乃是觀音分證涅槃中常、無常二用也。

二、若小下，釋二：初、小。

若小乘明義，例如善吉石窟觀空，見佛法身，蓮華尼則不見，此豈非小乘中真身恒益不恒益義？丈六之應，亦有見不見，此豈非應身有間有不間義？

真理天然是佛法體，善吉觀見常無間然，於蓮華尼似如有間，故於二聖明常無常，斯乃真身自有二益。丈六之相於有緣者常得覩之，若其無緣同處不見，豈非應身亦有二益？

二、大乘下，大。

大乘法身亦爾，於理為恒益，於情為不恒益。應身亦爾，此緣滅，彼緣興，無有斷絕，是不間義；同質異見，是其間義。

佛法界身，未嘗不益於情執者，而成間滅，真具二也。佛應化身，隨機生熟，出沒無間，應身常益也。見不見異，令應不常，又成間益也。故知二身各具二益。

三、而今下，順文別對。

而今分別一往，前問答屬恒益，後問答屬不但益也。

前文即稱即感，別對真身常益之義。後文現相生滅，別對應身間益之義。

五、簡藥珠二：初、依義互具。

料簡藥珠二身者，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。故經云：若全身命，便為已得玩好之具也。如意珠王非但雨寶，亦能治病。大施太子入海得珠，還治父母眼。大品云：若人眼痛，珠著身上，病即除愈。故知通具二義。

但就譬說，即顯真應，各能與拔，斯為盡理矣。

二、若別下，就文別對。

若別據一邊，約除患以譬藥，證樂以況珠爾。

前文除苦名為藥身，後文與樂名為珠身，且順經文作斯別對。

六簡冥顯。

料簡冥顯兩益，凡有三十六句。

三十六句者，冥顯機應，各論四句。冥機者，過去善能感也。顯機者，現在善能感也。亦冥亦顯機者，過現善業，共能感也。非冥非顯機者，過現無善，當能生善，而能感也。冥應者，法身也。顯應者，應身也。亦冥亦顯應者，二身俱應也。非冥非顯應者，亦法身。但以不見不聞，而知而覺，為冥應。不見不聞，不知不覺，即雙非應。故此二應，皆果中法身也。識此八已，相對互對，具足而言，成十六句。約機感應，約應赴機，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意，則無生不感，無時不應。除諸邪見，深荷聖恩。亦知一切眾生，無一不成佛也。

七、簡權實二：初、定文立難。

料簡權實二智者，前問答實智照真而眾生得脫，權智照假而眾生得度，度為度權亦度於實，脫為脫真亦脫於假。

真即是實，假即是權。答文備見四種相也。

二、立句答，通二：初、詳論互具。

答：此亦具四句：或因真智解脫於權，七難消除，二求願滿是也；或因真智解脫於實，三毒皆離是也；或因權智得度於實，三十三身得度是也；或因權智得度於權，於怖畏急難之中得無畏是也；或二俱度脫；或二俱不度不脫。

真智冥應，脫有淺深。七難二求，免事中之苦，脫權也。離三毒根，成佛無疑，脫障實惑也。權智顯應，得度不同。見身聞法，破惑顯理，度實也。事中怖難，得無畏者，度權處也。機熟之者，對此二智，得權實理，名俱度。離淺深障，名俱脫。機生返此，是故俱名不度不脫。

二、據說且分。

今依文判，互出一邊，前文脫權，後文度實。

八、簡本迹二：初、本迹俱與拔二：初、各具二用。

料簡本迹者，通論本迹，俱能拔苦與樂。故壽量云：聞佛壽無量，得清淨無漏，無量之果報。即是從本得樂。請觀音云：或遊戲地獄，大悲代受苦。此是從迹拔苦。眾生不達本源，故流轉苦惱；若識本理，即於苦而得解脫也。眾生若不見迹中施化，不能三業種福，則無功德之因，焉致樂果？

二、非本下，相由貼文。

非本無以垂迹，非迹無以顯本。前問答是明迹本，後問答是明本迹。

非脫眾苦之迹，不顯一真之本，故前問答是明迹本。非證千如之本，莫垂十界之迹，故後問答是明本迹。

二、問本下，本迹異真應二：初、問。

問：本迹與真，應云何異？

二、答：

答：真應就一世橫辯，如諸經所明。本迹就三世豎論，如壽量所說。

諸經所說始從地住終至等妙，一分真明一分應起，豈唯一世實居當念，是名橫辯別明本迹。如壽量品即今說久遠為本，諸經及迹門名已說近成為迹，既約久近是故名就三世豎論。前明觀音多就體用而論本迹，今彰部故約久近而明本迹。

九、簡緣了二：初、約當宗問答四：初、明善惡法門性德皆具二：初、問。

料簡緣了者，問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？

緣能資了，了顯正因。正因究顯，則成果佛。今明性具緣了二因，乃是性德具於成佛之善。若造九界，亦須因緣。九界望佛，皆名為惡。此等諸惡，性本具不？

二、答：

答：具。

只一具字，彌顯今宗以性具善，諸師亦知具惡緣了，他皆莫測，故摩訶止觀明性三千，妙玄文句皆示千法，徹乎修性。其文既廣，其義難彰，是故此中略談善惡，明性本具，不可改易。名言既略，學者易尋。若知善惡皆是性具，性無不融，則十界、百界、一千、三千，故得意者以此所談望止觀文不多不少。二、明提佛但斷修中善惡二：初、問。

問：闡提與佛斷何等善惡？

一闡提者，此翻無欲，以於涅槃無樂欲故。又翻信不具，以其不信善惡因果故。既無欲無信，名斷善盡。佛已永離五住二死，名斷惡盡。善惡既是理性本具，則不可斷，是何善惡提佛斷盡？

二、答：

答：闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。

夫一切法，不出善惡，皆性本具，非適今有。故云：法住法位，世間相常。若因修有，安得常住？大經云：十二因緣，非佛修羅人天等造。不是性具，何得非造？起信云：一切法真，不可遣故。若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名為性善性惡。復以性具染淨因緣，起作修中染淨因緣，乃有所生世出世法。若具言者，本具三千，為性善惡；緣起三千，為修善惡。修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極，故云斷修善盡；佛是淨順之極，故云斷修惡盡。若其性具三千善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。

三、明性中善惡不斷所以二：初、問。

問：性德善惡，何不可斷？

二、答二：初、約理答。

答，性之善惡，但是善惡之法門。性不可改，歷三世無誰能毀，復不可斷壞。

善惡是性，性不可改，安可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。法名可軌，軌持自體，不失不壞，復能軌物，而生於解。門者能通，可出可入。諸佛向門而入，則修善滿足，修惡斷盡。闡提背門而出，則修惡滿足，修善斷盡。人有向背，門終不改。

二、譬如下，舉譬類。

譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡。縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡邪。

魔燒佛經，如提斷修善，性善不盡，以法合也。佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是合也。焚典坑儒，雙喻二人，斷修善惡，豈能等合也。

四、明提佛迷達起不起異二：初、問。

問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛不斷性惡，還令修惡起耶？

二人善惡既皆斷修而存於性，何故闡提後起修善？如來何故不起修惡？

二、答二：初、以了達故不起實惡。

答：闡提既不達性善，以不達故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故，於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡。

提以邪癡斷於修善，既不能達性善本空，故為善染，修善得起。佛以空慧斷於修惡，了達性惡本來清淨，惡不能染，故泯修惡。

二、以自下。以自在故，能起權惡。

以自在故，廣用諸惡法門化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例耶？若闡提能達此善惡，則不復名為一闡提也。

佛能達惡，於惡自在，現惡攝生，不染不起。闡提若爾，則名佛矣。

二、若依下，破他義顯正二：初、敘他非義二：初、明他得修失性。

若依他人明，闡提斷善盡，為阿棃耶識所熏，更能起善。棃耶即是無記，無明善惡依持，為一切種子。闡提不斷無明、無記，故還生善；佛斷無記、無明盡，無所可熏，故惡不復還生。若欲以惡化物，但作神通變現度眾生爾。

他即陳梁已前，相州北道弘地論師也。又有攝大乘師，亦同地人之解。他明棃耶，是無記無明善惡所依，能持一切善惡種子。闡提但斷現行之善，後為種子熏起於善。佛斷此識，無惡種熏，永不起惡。仍釋伏難：佛斷惡種，如何現惡化諸眾生？故釋云：但以神變現惡化眾生耳。

二、問若下，難他作意同外。

問：若佛地斷惡盡作神通，以惡化物者，此作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運。如明鏡不動，色像自形，可是不可思議，理能應惡。若作意者，與外道何異？

斷惡既盡，神變現惡，全是作意，非同明鑑無念而形。雖相州南道弘地論者，以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現惡度生，亦未能逃作意之咎。

二、今明下，明今妙旨二：初、正明。由性具善惡，起權實善惡二：初、正示今義。

今明闡提不斷性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切惡事化眾生。

闡提成佛，諸佛現惡，若非不斷性善性惡，則義不成。

二、以有下，結成妙旨。

以有性惡故名不斷，無復修惡名不常。若修性俱盡則是斷，不得為不斷不常。闡提亦爾，性善不斷還生善根。

斷常名通別人，緣理斷九，以定斷九，故昧性惡，名為斷見。不能忘緣，是存修惡，名為常見。涅槃已前，皆名邪見，斯之謂歟。斷修存性，既離斷常，乃絕一切邊邪之義，及種種思，斯是妙旨，庶去滯情。

二、如來下，重明由達、不達故，自在、不自在。

如來性惡不斷，還能起惡，雖起於惡，而是解心無染，通達惡際，即是實際，能以五逆相而得解脫，亦不縛不脫，行於非道，通達佛道。闡提染而不達，與此為異也。

現惡達惡，豈能染惡？惡際、實際，縛相、脫相，非道、佛道，以了達故，無有罣礙。闡提不爾，故永異也。

十、簡智斷二：初、明二德同時二：初、舉一法難與拔二用。

料簡智斷者，此是一法異名，不得相離，如人一體，何故從智拔苦、從斷與樂？

既是一法而立異名，必無所局，何故拔與定屬智斷？

二、然而下，約身心從二嚴立稱。

然而慧解之心稱智，無縛礙身稱斷。譬如人被縛，運力屬智，蕭然附外屬斷。運力屬心故，名智慧莊嚴；附斷體散屬色身，名福慧莊嚴。

名從義立，不無親疎。心解通融屬智，身力自在屬斷。心則智慧莊嚴，身則福德莊嚴。此之二嚴，宜對拔與。

二、今經下，示兩文互舉。

今經文言說不得一時，故互舉智斷。

智斷二德，何曾相離。今且各說，互相映顯。前段明智，後段明斷。

二、若深下，總結益。

若深得此十義意者，解一千從廣釋觀世音普門義，則不可盡也。

舉此十雙以為義例，庶乎行者徧通一切。若其然者，釋今題目無邊際也。

第二、別釋二：初、標列。

第二、別釋名者，為二：先、明觀世音；次、明普門。

謂分文人法，各自解釋也。

二、以何下，解釋二：初、釋觀世音二：初、結前生後二段。

以何因緣名觀世音？通釋如前。別者，則以境智因緣，故名觀世音。

二、云何下，依別委釋二：初、簡示境智二：初、標科。

云何境智？境智有二：一、思議境智，二、不思議境智。思議境智又二：一、約理外，二、約理內。理外為四。

思議中理外理內者，此與餘文所說有異。若四教義以藏通二諦為理外，別圓二諦為理內，蓋約真諦非是佛性，故云理外。若淨名玄義以衍門三教皆為理內二諦，蓋由通教真諦含中故也。今文通以外道及四教起見之徒，皆名思議理外境智，故引中論以為能破。若思議理內境智者，既破四性觀理證真，正在通教義兼三藏。若不思議境智者，正唯圓教亦兼別教，圓該六即別在後心。

二、一天下，釋相二：初、明思議二：初、約理外二：初、立四。謂天然、相待、因緣、絕待，此四即是四性異名。用此名者，略有二意：一、示名言，通於邪正，須以理惑定其是非。且如然天及以絕待，本圓極名，今在理外，故知不可以名定理。二、名理外，不全外外，意令內人勿於正法生於性計，故立此名，定其見過。又四句中皆雙撿者，蓋以境智俱有自生等過故也。初、天然中。

一、天然境智。只問：此境為當由境故境，由智故境？此智為當由智故智，由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境。若智由智故智，亦是自生智。自生名性自爾，非佛天人所作。照與不照，恒是境智，故名天然境智。

言由故智境，由境故智者，借彼相待，顯此天然。

二、相待者。

二、明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生義。何故爾？境自生境，既稱為自，以境望智，智即是他。今境從智生，豈非他境？智亦如是，故名相待。

境待智成，智待境立也。

三因緣者。

次明因緣境智者，若境不由智故，境亦不由境故，境智境因緣故，境智亦如是。此即境智因緣共生義。共生有二過，墮自他性中。

非是單自單他而成於境，乃自他和合方成於境，因緣即是自他故也。智亦如是，此即共性。

四，絕待者。

次絕待明境智者，非境非智而說境智，此即離境離智。無因緣而辯境智者，此是無因緣絕待。從因緣尚不可得，何況無因緣。一往謂絕，理而窮之，不成絕待。

單自單他，及自他共，此待皆絕，約無三句。情謂一往，立絕待名，全非絕理。

二、竝是下，破二：初、總約性執斥三：初、約理外斥。

竝是理外行，心妄想推計。

上之境智，既屬四性，不入三諦，故云理外。

二、故中下，引中論斥。

故中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。那得如前四種？

法離四性，那計四邪？

三、計執下，約起過斥。

計執是實，餘妄語性實之執，見愛生著，九十八使苦集浩然流轉不息。

理外妄想，於四計中，自執者是實，他語者皆妄。見惑既盛，愛使亦增，見愛相添，即九十八。因茲造業，受苦無窮。

二、云何下，別示四性過二：初、自生二：初、舉過二：初、約能迷所迷二：初、能迷諸惑。

云何執此而生苦集？隨執一種境智，謂以為是隨順讚歎，心則愛著而生歡喜，即是貪使。若人違逆責毀，心則忿怒而生瞋恚，即是瞋使。貪恚既起，豈非癡使？我解此境智他所不解，以其所執矜傲於人，豈非慢使？既執此為是，今雖無疑後當大疑，豈非疑使？我知解此法，法中計我，豈非身見？六十二見隨墮一邊，豈非邊見？如此妄執不當道理，豈非邪見？執此是實計為涅槃，豈非見取果盜？謂此為道依之進行，豈非戒取因盜？十使宛然皆從所執境智上起，將此歷三界四諦則有八十八使，就思惟歷三界則有九十八使。

隨執一種即生十使，利中有鈍即背上使。歷三界四諦成八十八，雖徧三界及以四諦，隨生一見即能具起，一處理顯頓能除滅，是名通名利使煩惱。若思惟惑界繫不同，既非迷理不對四諦，但歷三界而成十使，足前乃成九十八使。

二、此則下，所迷諸法。

此則集諦結業，顛倒浩然，方招苦果，生死不絕於其境。智不識苦、集，何處有道、滅？既不識四諦，則破世間、出世間因果。無世、出世法，故無法寶；不識出世果，無佛法；不識出世因，無僧寶。賢聖之義，一切俱失。

即四四諦，四三寶也。

二、若作下，約能執、所執二：初、能執性計二：初、正判屬計。

若作如此執自生境智者，只是結構生死，增長結業，過患甚多。若非理外境智，更將何等為理外耶？

縱學佛法，若執境智，自天而然。若照不照，常是境智。我見不忘者，唯增生死。惑業既盛，與彼外外輪回一等也。

二、故大下，引大論證。

故大論云：凡夫三種語：見、慢、名字；聖人但一種語：名字。

彼論明三種我義云：凡夫三種我，謂見、慢、名字。學人二種，無學一種。見即利使，初果頓斷，故云學人二種。慢即鈍使，四果方盡，故云無學一種。但隨世俗，分別彼此，有名字我。言三種語者，即三種語我不同也。

二、今凡下，所執正教。

今凡夫見慢取著，謬用佛語，介爾取著，乖理成諍。雖傍經論，引證文字，如蟲蝕木，偶得成字。尋其內心，實不能解是字非字，口言境智，不解境智。以不解故，如服甘露，則以境智起見，傷命早夭，故為龍樹所破。

以見慢心，用經論語，如蟲蝕字，不知是非，唯增見慢，即不知非，以此障理，名不知是，昧是非故，服不死藥，而致早夭。

二、今不下，結非。

今不取此為境智以釋觀世音。

二、自生下，例三。

自生境智既爾，餘三句亦然。

若增見慢，於百千句，起過皆然。

二、二明下，約理內二：初、示相二：初、明理內。

二、明思議理內境智者，亦作上四門，名字雖同，觀智淳熟，不生執見，畢故不造。新成方便道，發生煖、頂乃至十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀，名之為智；所照之理，名之為境。以發無漏，故稱理內境智。

於上四種境智之中，隨用一種，而知本為除於見慢，遂加精進，研境成智。於惑能破，名為畢故；於智不著，名不造新，乃成似解而發真證。譬如盲人等者，大經？如來性品云：譬如百盲人，為治目故，造詣良醫。是時良醫即以金錍抉其眼膜，以一指示之，問言：見否？盲人答言：我猶未見。復以二指、三指示之，乃言少見。彼經所譬，具示三諦，方云少見。今文但喻抉見思之膜，示真諦之指，雖非佛性，且約見空，得稱理內。

二、雖見下，斥作意。

雖見此理，終是作意入真，故名思議境智也。

斯境智者，雖滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。

二、今明下，結非。

今明觀世音亦不從此境智因緣得名也。

二、次明下，不思議二：初、據前破性難。

次明不思議境智者，若自、他、共、無因等四句俱非境智者，今諸經論所明，或從自生、他生、共生、無因等。若不爾者，云何辯境智耶？

四句境智若非，云何立於境智？況諸經論所明境智不過此四。

二、答經下，離性四悉答二：初、辯相二：初、四悉檀相二：初、明赴機四悉二：初、明四相。

答：經中所明，皆是四悉檀，赴緣假名字，說無四性執。若人樂聞自生境智，即說境是自境、智是自智，以赴其欣欲之心。或時宜聞自境自智，聞必生善；或時對治說自生境智，說必破惑；有時說此令即悟道。若無四悉檀益，諸佛如來不空說法。

聖人境智永祛四執，若其眾生於自然境智，有歡喜生善破惡入理機者，聖乃隨機說言境智，自天而然。眾生若於相待境智、因緣境智、絕待境智，有四悉檀機，聖人一一隨彼機緣，為作相待等三種說也，各令獲益，是故經中作此四種說境智也。

二、雖作下，辯離情。

雖作四說，無四種執，無執故無見愛。眾生聞者，如快馬見鞭影，即破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。

聖說境智，天然等相，永無四執，愛見不生，故令聞者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦復如是。

二、如是下，明能顯正法。

如是通達，則識苦、集、道、滅，三寶、四諦宛然具足。

若知四種執著過患，名識苦集。若知四悉被機獲益，名識道滅。四諦既明，三寶則立，諸佛之法，無不現前。

二、若以下，不思議相。二、再明思議。

若以智照境，入空取證，成真諦理。內思議境智如前說。

於四境智，離計而修。四性既空，入空取證。雖成理內，未泯言思。

二、若不下，正明不思議三：初、約義示。

若不以果為證，知此境智但有名字，名為境智。是字不在內、外、中間，是字不住亦不不住，是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智；言語道斷、心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。

問：摩訶止觀破見思假，節節皆明性相二空，不思議境中約法性無明檢四性過。荊溪云：本自二空為性德境，推檢二空為修德境。是則思議及不思議各須性相二空之觀，今文何故頓乖諸說，乃以二空分對兩處？答：通別二惑同障中道，委論觀法皆須二空，今既略談名有存沒，通惑破處雖具二空，小人得之住涅槃相，是故且沒相空之名。若破別惑，從勝而說但存空相，而於其中含二空義。何者？以觀四種境智名字，不住四句亦不不住，四句屬性、不住屬相，既了四種境智之名無說無聞，不起分別、不作思量，豈於別理猶計性實？今分二空破通別惑，且順諸論教道之說，小但人空、大得二空，先人後法，良由今文未論觀法，且寄次第示妙境智也。

二、金光下，引經證。

金光明云：不思議智照，不思議智境。

三、此具下，指大本。

此具如大本玄義境智妙中廣說。

二、龍樹下。引類。

龍樹先破一異時方，然後釋如是我聞等義。今類此，先破理外境智，後明不思議四悉檀。悉檀義，如大本玄義。

大論釋經，皆先破計，後方示義。今明境智，亦類彼文，先破理外見慢惑心，次斥小乘思議之證，後方顯示不可思議四悉境智。

二、夫依下，正釋境智二：初、定前後。

夫依名字為便，應先明觀智，次辯世境之音。若解義為便，前明世境，次辯觀智。如先有境，可得論觀；若未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，後方映擊。今從義便，先明世音，後論觀智也。

二、世者下，依義釋二：初、釋境二：初、釋世二：初、釋名義二：初、示世分三種二：初、直列三種。

世者為三：一、五陰世間；二、眾生世間；三、國土世間。

大論釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧云：得是三昧故，能照三種世間，謂眾生世間，住處世間，五陰世間。故一家用義，準彼論之三世，演法華之十如，妙談三千，固非常情之所企及。

二、既有下，義須至三。

既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。

二、世是下，辯三通十界二：初、約依正明世間。

世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名為世也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。

二、各各下，約因果明法界。

各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。

二、今就下，示妙境二：初、示妙義二：初、明三千緣起。

今就一法界復有十法，所謂如是相、性、究竟等。十界即有百法，十界相互則有千法，如是等法皆是因緣生法。六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。大經云：無漏亦有因緣，因滅無明即得三菩提燈。

界有相性，至究竟等因果方備。十界皆爾，則成百法。十界互具，既成百界，則使因果成於千法。如是千法，不出解惑因緣及以所生世出世法。小說無漏因緣但能滅法，故令四聖終歸灰斷；大說無漏因緣則能顯法，故使四聖終歸常住。故引大經證大乘義，須了緣起修性皆然，皆由理具方有事用故也。然復應知，今明千法即是三千，以約三種釋世間故。且一界報須論依正，正復假實。又如初相，如世日者，記於此世夭壽賢愚，實法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依報也。豈非初相能表三邪？初後既爾，中可例知，故千法三千但廣略爾。今文前明三種世間，今說一千因果之法，前後相顯其義圓足。

二、是諸下，示三諦妙境。

是諸因緣法，即是三諦因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。故明十種法界、三十種世間，即是所觀之境也。

以三千法皆因緣生，是故一一即空、假、中，三諦互具，非縱非橫。故荊溪云：三德、三諦、三千，皆絕言思，是為妙境。

二、此境下，該三法二：初、約三人分二境。

此境復為二：所謂自、他。他者，謂眾生、佛；自者，即心而具。如華嚴云：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不由心造。

一家明觀，不出二境。四念處心對陰色而分內外，此文心對生佛而分自他。十不二門以心對彼依正色心而分內外，則依報、生佛及己色陰皆名為外。荊溪特會兩處之文，立外境也。應知生佛、依正及己色心皆是法界，無不具足三千三諦，故內外、自他皆是妙境。但為觀境，近而復要，莫若內心。故諸經論多明心法徧攝一切。須知徧攝由乎不二，故四念處云：唯是一識，唯是一色。萬象之色既許心具，千差之心何妨色具？眾生成佛是依報成，國土廢興豈是他事？有不達者，但執唯心，不許色具，而立難云：色具三千，應自成佛，何處曾見草木受記？是何言歟？是何言歟？以說心具，義則易明；於色示具，相則難顯。故使教文多明心具，欲稟教者因易解難。以心例色，乃顯諸法一一圓具，故云唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸。況唯心之說，有實有權；唯色之言，非權唯實。是故大師為立圓宗，特宣唯色，乃是吾祖獨拔之談。固隱圓宗唯同他說，其意何邪？唯心之義，今非不談，以明自心及依正色，此之三處，各具諸法，則令唯心不與他共。何者？忽若不明萬法互具，如何可立心具三千？金光明云：於一切法，含受一切。斯之密義，深可依憑。問：大意云：色由心造，全體是心。何教文云：心由色造，全體是色？又義例說，心具三千，是於無情立佛乘義，亦是心攝，何關色邪？答：約能造心，攝法易解，故順經論，以心攝法而為觀境，故云色由等也。大師既云唯是一色，而分二種，謂有分別色、無分別色，意指識心為分別色。此色造心，有何數量？那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全體是色？又至果時，依中現正，正中現依，剎說塵說，因果理同，依正何別？理性名字，已有依正不二之相，何緣堅執一邊具邪？無情佛乘，約心具說，元是一體，從易而觀，勿引此文證色不具。大師此說，令知皆具，而今據此，唯局在心，是得意邪？為失意邪？欲人生解邪？為符我見邪？

二、問。自下引二經明各具二：初、問。

問：自他那得各具十法界？

前以十界而為世境，次明世境有自有他，他即生佛，自即己心，乃引華嚴心如畫師，造種種陰，種種之言，豈非生佛？故據此文而設今問。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解三法無差之義，謂心為理，生佛是事，理能造事，心隨解緣造佛，心隨迷緣造生，三不相離，名無差別。此解違經，隱覆圓義，故興此問，以生後答。

二、答：

答：觀身實相，觀佛亦然。華嚴云：心然佛亦然，心佛及眾生，是三無差別。豈不各各具三諦境邪？

先引淨名實相者，即諸法實相也。約今經意，十界諸法皆實相也。觀身觀佛實相既然，豈不各具十法界邪？復引華嚴三無差文以證各具。彼經如來林菩薩云：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造同心實造。次復以佛而例眾生，示生實造同佛權造。權實雖異因果暫殊，三皆能造一切世間，故得結云三無差別。云何却謂一是能造、二為所造？何得此三無差別邪？此是今家消彼經文，若明其義更匪他知。以今經說因緣果報即是實相，因緣是能造、果報是所造，此之造義既在實相，是故造義理本具足。以此理造方有事造，三法皆爾，是故得云理事不二本末相映。理既互融事寧隔異？三法互具互變互攝深有所以，圓頓之旨終極於斯。荊溪歎云：不解今文如何消偈心造一切三無差別？前問那得自他各具十界，今答豈不各具三諦？故知十界若通若別皆是三諦。

二、釋音二：初、約口業正釋。

音者，即十法界口業之機也。界既不同，音亦有異。

十法界中佛者，今既明機須除極果，自分證還但是圓機，皆名佛界悉可稱名。

二、問下，明三業俱機二：初、問起。

問：眾生各有三業，何意但觀音？

二、然通下，答釋二：初、正明俱通。

然通論皆得，常念恭敬，得離三毒，即是觀世意。禮拜供養，所求願滿，即是觀世身。

真寂常照，豈簡身意，唯赴口機。

二、而今下，對偏顯圓二：初、明古偏局六：初、趣舉。

而今但言觀世音者，舊釋此義為六：一趣立者，諸名不可累出，舉一趣以標名。若稱為觀世身者已，復還問此言：何意不名觀世音？此則非問。

二、隨俗。

二、隨俗者，釋迦所說，以音聲為佛事，故言觀世音。若遊諸國土，隨彼所宜。

三、互舉二：初、正釋。

三、互舉者，能觀、所觀，所觀即眾生色心也。今從能觀，故但言觀。能聞、所聞，能聞是聖人耳識，所聞是眾生音聲。今取所聞之音聲，舉所聞得能聞，舉能觀得所觀，從此為名，故言觀世音。

聖標於觀，必照生之色心，即身意也。生標於音，必對聖之耳識，既聞音聲，復觀色心，則是聖應三業機也。

二、舊問下，通難二：初、他難。

舊問：能所既爾，何不取所觀之色心，能聞之耳識，以標名稱為聞色心菩薩耶？

一等互舉，何不名為聞色心耶？

二、舊答下，古通三：初、敘古通。

舊答云：菩薩一觀於色心，此是應廣；眾生之一音，此是機狹。若從難者，則機有兩字，應但一字，便是應狹。機廣故，不如所難。

舉觀為應，既色心兩字，則彰應廣。舉音為機，音但一字，則是機狹。機狹應廣，深顯聖德也。

二、今更下，今載難。

今更作難：此語應從義理，那得逐字？菩薩以能觀色心，何意不能觀音聲？眾生何意但以聲感色心，不能感耶？若其俱感俱應，此逐字為觀，則感應齊等。若為判其廣狹？

若逐字者，則彰感應有可有不，若俱應俱感，則不應云應二感一也。

三、今不下，今為通。

今不作此明，互舉凡聖感應，皆通三業，而聖人與意，凡夫與聲，故言觀世音爾。

聖三俱應，凡三俱感，但約與奪，互舉口意。

四義攝。

四、義攝者，如發聲必先假意，氣觸唇口其音能出，口業若成則攝得身意，若觀於口業亦攝得身意，觀餘不爾，故言義攝。

獨有言音，具於三業，故云義攝。

五、隱顯。

五、隱顯者，身雖禮拜，意雖存想，未知歸趣何等，故名隱。若口音宣暢，事義則彰，故名顯。舉顯沒隱，故言觀世音。

六、難易二：初、難急口機易。

六、難易者，臨危在戹，意則十念難成，身則拜跪遲鈍，口唱為急，故成機從易受名也。

二、又第下誓深宜急稱。

又第六為有緣。觀音昔為凡夫，居茲忍界，見苦發誓。今生西方，多還此土。既有誓緣，急須稱名。

二、今明下，引論圓釋二：初、以覺觀況音聲。

今明若如前六義，皆偏有所舉；若依釋論，其義即圓。何以故？出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。心覺觀故，尚具三業，何況發音成聲而不備三業耶？

且引釋論，三業之事無不圓具，覺觀纔動與息共俱已成身行，既是語本又成口行，意業隱細尚能具三，身口麤顯各具可知。

二、但舉下，明觀音圓感應。

但舉一觀，即備三應。但舉一音，即備三機。而凡情謂聲強智利，逐物標名，圓義往推，悉皆具足。

大聖一觀，非獨具於一種三業，須知具足百界三業，以全法界而為應故。眾生一音圓具亦爾，以全法界而為機故。斯由大聖照窮正性，察其本末，難思感應，豈以人師凡見測邪？

觀音玄義卷上

觀音玄義記卷第二

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第二

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第三

觀音玄義卷下

隋天台大師說

門人灌頂記

觀音玄義記卷第三

宋四明沙門知禮述

第二、釋觀智二：初、標列。

第二、明觀者，又為二：一、結束世音之境；二、明能觀之智。

二、結境下，解釋二：初、結束世音之境。

結境即為六：一、結十法界是因緣境；二、四諦境；三、三諦境；四、二諦境；五、一實諦境；六、無諦境。此具出大本玄義。

欲明觀智先束境界，世間音聲品類無邊塵沙莫喻，須依聖教結束諦境方可明觀，觀不依諦邪錯何疑？十界是因緣境者，以十如是類十二緣義無別故。

二、二明下，正明能觀之智二：初、泛明諸境觀。

二、明觀智者，傍境明智，作五番明觀智。就因緣則四番因緣論，觀四諦亦有四番論，觀三諦有兩番論，觀二諦有七番論，觀一實諦則一番論，觀無諦則無觀。如此等義，具在大本。

諦緣通四教故四，三諦唯別圓故二，二諦加三接故七，一實唯圓極故一。無諦體忘，觀亦不立。

二、今約下，今依三諦觀者，境順涅槃新伊之文，觀依中論相即之說，蕩情立法示妙融心，像末觀門此為最也。初、示境通別。

今約三諦明觀。若通論，十法界皆是因緣所生法，此因緣即空、即假、即中，即空是真諦，即假是俗諦，即中是中道第一義諦。若別論，六道界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。論境即有二意：

通對頓觀，別對漸觀。

二、今對下，明觀漸頓二：初、雙列。

今對境明觀，亦為二意：一、次第三觀，二、一心三觀。

二、次第下，雙釋二：初、歷教釋二種觀二：初、偏圓竝釋二：初、約諸部釋五：初、依瓔珞明三觀。

次第者，如瓔珞云：從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀。二觀為方便，得入中道第一義諦觀。

體於三假，四句不生，即俗見真，名從假入空觀。觀三假俗，入即空真，由俗入真，復名二諦。於空不證，分別一切三假藥病，應病授藥，故名從空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，復名平等。以前二破作雙遮方便，即以二用作雙照方便，次第破用，既立一心，遮照可修，故云二觀為方便等。三觀俱用，從勝名中，心既即中，思議忘泯，名第一義諦觀。

二、此之下，依大品明三智二：初、正明三智相。

此之三觀，即是大品所明三智：一、一切智，知一切內法，內名一切，能知能解；一切外法，外名能知能解，但不能用，以一切道起一切種，故名一切智。二、道種智，能知一切道種差別，則分別假名無謬，故名道種智。三、一切種智，能於一種智知一切道，知一切種一相、寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智。

內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名。空觀若成，於此名相悉能體達無我、我所，故佛言：摩訶迦葉！婆羅門法皆知，沙門法皆知。故云內外能知能解。然其空智但能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道法發起眾生一切善種。假觀能爾，故以道種而名其智。於一種等者，夫中觀智者，則了一切皆是中道，中則不偏，絕待為義。一法若中，則一切眾生因種、一切佛之道法無不咸趣，一外有法不名中也。一法既爾，一切皆然，故云於一種智知一切道。知一切種一相等者，結前所說而成遮照，雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知，遮照同時故名一切種智。

二、通而下，對上辯通別。

通而為論，觀智是其異名；別而往目，因時名觀，果時名智。

瓔珞三觀，大品三智，通則異名，別分因果。

三、此三下，對大經四智二：初、略示四智相。

此三觀智，即是大經四種十二因緣觀：下、中、上、上上。

大經二十五云：觀因緣智凡有四種，謂下、中、上、上。上下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞菩提。中智觀者，不見佛性，不見佛性故，得緣覺菩提。上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。上上智觀者，見則了了，得阿耨菩提。輔行釋云：因緣不殊，四觀不等。對別教中云住十住地者，以次第行，從住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名為住。住及不了，竝約教道。

二、涅槃下，對上判離合。

涅槃通取析法明於四觀，大品、瓔珞直就摩訶衍，但明三觀三智。今若開二經合涅槃者，應開衍法從假入空，觀生滅一切智也。若合涅槃，就二經合下中二觀，同是一切智也。

四教證修唯三觀智，空分析體故成四也。大經觀緣明四智者，取藏析空為下智故，大品三智、瓔珞三觀簡小明衍故。若以二經之三就大經四者，應開析空生滅一切智。若以大經四就二經三者，應合下中同入空智。

四、若將下，以觀智對五眼。

若將三經若開若合對五眼者，天眼、肉眼照麤細事，皆是世智，悉為諸觀境本。若三觀三智，從此即入體法一切智；若四觀四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼為本。若入一切智對慧眼，道種智對法眼，一切種智對佛眼。

肉、天二眼，是四智、三智所觀境，本不論開合慧法。佛眼與三觀智主對已齊，若論四智，須於慧眼而對析體二空智也。

五、中論下，以中論四句結。

中論偈因緣，所生法一句，為觀智之本，三句對三智。

二、若將下，對四教釋二：初、正對四教二：初、正對教。

若將三觀智對四教，即須開之如前。若將涅槃四觀對四教，下智是生滅一切智，對三藏教也；中智是體法一切智，對通教也；上智即道種智，對別教；上上智即一切種智，對圓教。

二、所以下，出所以。

所以應明三機，那忽對四教者何？若無教即無觀，稟教修觀，得成於智，所以明教也。

觀必教詮，智由觀得。今明觀智，須能詮教。

二、教必下，廣明四相二：初、四教主二：初、明教主一異。

教必有主，有主即佛也。或可一佛說四教，或可示四相明四佛。

文有二義明其一異：初跨節論，只一圓佛被四種機說四教法；次或可下約當分論，隨機所見據教所詮，四佛體用優劣碩異。

二、四教下，明補處偏圓。

四教既有四主，即應有四補處，即是四種菩薩輔佛弘此四教也。

補處亦明，當分跨節，例主可知。

二、若言下，四、教法二：初、明理尚無一。

若言諸法寂滅相，不可以言宣。大經云：生生不可說，乃至不生不生亦不可說。一教尚不可說，云何有四？

二、答理下，明赴緣說四：前通釋題，十義之首已明此義，證理絕言被緣須教。初明赴緣。

答：理論實爾，皆不可說。赴緣利物，有因緣故，亦可得說。非但生生可說，乃至不生不生亦可說。以佛教門，出生死苦。

二、三藏下，明說四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明願行二：初、依諦立誓。

三藏教者，如釋論引迦旃延子明菩薩義，釋迦初為陶師，值昔釋迦佛發願，從是已來始發菩薩心即是行人，所求菩提即名為法，深厭苦集欣求滅道，即起慈悲心誓度一切。

初為陶師者，合云陶師之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃發善心而興供養，遂對彼佛發於誓言：願我當成佛，一如今世尊。故今釋迦法住之時，度人多少，等皆同往。佛言即起慈悲者，發心拔苦，欲與其樂。若不諦審非想結集及輪回苦，又不諦審三無為滅及盡苦道，則不拔苦際，非與真樂。凡外不諦，二乘無誓，菩薩雙非依諦立誓。

二、行六下，依誓起行二：初、六度填願。

行六度行，行願相扶，拔苦與樂。所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦；行檀名道，慳息名滅。菩薩自伏慳貪，悲心熏物，眾生稱名，即能脫苦；自行檀施，慈心熏物，物應可度，即能示現，令得安樂。當知為滿弘誓而修檀行也。乃至愚癡名集，生天名苦；修慧名道，癡伏名滅。修慧度時，自破苦、集，為成悲心以熏眾生，眾生稱名，即得解脫；自證道、滅，以成慈心以熏眾生，眾生有感，應機得度。故知行填於願。

文中所明，六蔽為集，六道為苦，六度為道，蔽息為滅。略舉初、後、中四，例知此教菩薩自伏六蔽，對破六道，令他斷集離苦故也。菩薩戒疏云：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，道拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。

二行此下六度滿時。

行此六度，各論時節，尸毗代鴿是檀滿，須摩提不妄語是尸滿，歌利割截不動是忍滿，大施抒海是精進滿，尚闍黎坐禪是定滿，劬儐大臣分地是般若滿。

如尸毗王，徧割身肉，就鷹󳮋鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。如須摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相。如忍辱仙人，被歌利王割截身體，慈忍不動，作誓即感，血化為乳，是羼提滿相。如好施太子，求如意珠，雨寶濟貧，得珠墜海，抒海取之，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天問之，云生生不休，故助抒海，海水減半，龍恐海乾，送珠與之，是毗離耶滿相。如尚闍黎，得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。如劬嬪大臣，分閻浮提地為七分，城邑山川均故息諍，是般若滿相。所言滿者，度本治蔽，行期滿願，今蔽已離，與拔遂心，即知六度，其功剋滿。

二、如此下，明時位三：初、約時明行相。

如此修行，至初僧祇劫，不知作佛、不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言。過三僧祇已，又百劫種相，百福成一相。凡用三千二百福，修成三十二大人相，現時方稱菩薩摩訶薩。但伏惑不斷，如無脂肥羊。取世智為般若，即此意也。

從古釋迦至罽那尸棄佛，名初僧祇。準望聲聞，位在五停心及別相、總相念處也。觀力既微，故不知作佛。從罽那尸棄至然燈佛時，名第二僧祇，位當煖法。既有證法之信，必知作佛，心未分明，故不向他說。從然燈至毗婆尸佛，名第三僧祇，位在頂法。內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難也。無脂肥羊者，大論云：此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪。王欲罰罪，語言：若得無脂肥羊，當赦汝罪。大臣有智，繫一大羊，養以水穀，日日三時，以狼怖之。羊雖得養，肥而無脂。王問：云何得爾？答以上事。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂銷，而功德身肥。

二、用此下，約觀明涉位。

用此菩薩行對聲聞行位者，初僧祇可對總別念處，二僧祇可對煖法，三僧祇可對頂法，百劫種相可對忍法，坐道場時可對世第一三十四心斷結成佛，即對十六心發真乃至九解脫無學也。爾時坐道場上三十四心斷惑正習俱盡，名為三藏佛。所以釋迦精進弟子純熟，以精進故九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所說教門。

問：聲聞根鈍尚能速入七賢四聖，菩薩利智何故三祇猶居頂法？答：聲聞但於一境一門修念處等故易成就，菩薩徧於一切境界，一一四門復加六度久遠熏修，使一一行攝諸眾生令種熟脫，故三祇內凡化幾人超凡入聖，自身此岸度人彼岸，故經劫長證。位猶下言三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。一言於習有見思習及塵沙習，菩薩修學塵沙法門治其劣慧，於一一門用四諦觀伏其正使，於一一門六度行熏見思習故。樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子獨彰佛眼佛智。

三、此中下，約佛明補處。

此中補處，位在百劫，種相伏惑，住最後身，六度行成，誓願將滿，慈悲熏於眾生，拔苦與樂。

二、若就下，結觀智。

若就此辯者，但是因緣生法，世智明觀，即是三藏教觀世音義也。

若於三藏，明觀音人，其相如是。

三、料簡二：初、簡超劫二：初、問。

問：依三藏說，釋迦、彌勒同時發心，一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶？

一、超九劫者，婆沙云：爾時有佛，號曰底沙，有二弟子：一名釋迦，樂修利他行，所化機先熟；二名慈氏，樂修自利行，所化機在後。彼佛念曰：回多人就一人即難，回一人就多人即易，欲令釋迦先成道故。於是捨二弟子，入至山中。時釋迦菩薩隨後入山，尋求本師，不見蹤跡。正行之次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常。行次，忘下一足，經于七日，說於一偈，歎彼世尊云：天地此界多聞室即北方多聞天王之室也，逝宮天處十方無逝宮即梵王宮，外道計彼為常，佛為破彼，故稱逝宮。丈夫牛王大沙門，尋地山林徧無等。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛。

二、答：

答：釋迦值弗沙，促百劫。彌勒值諸佛，何必不促為九十一劫耶？

弗沙與底沙，梵語賖切耳。彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

二、簡百劫二：初、問。

若爾，則無百劫義。

二、答：

答，任此法門，則有百劫以精進力傳超。

任此法門者，若任運行於六度法門，則須百劫，此據常途理數而言。若精進功倍，亦何局於時分？

二、通教二：初、明教相二：初、示名教。

通教者，如大品明三乘之人同以第一義諦無言說道斷煩惱入涅槃，共緣一理用觀斷惑通也，亦名共般若教。

三乘因位共能忘言，契真諦故同斷見愛，故受通名。然有利根通入後教，今分四相且從鈍說，前教菩薩至果方斷，三乘不通也。

二、此事下，辯行相二：初、斥三藏明行位二：初、對事度顯空行三：初、斥事非度。

此事與三藏異。釋論破云：豈以不淨心修菩薩行？如毒器盛食，食則殺人。檀有上、中、下，謂捨財、身、命也。勇士、烈女亦能捨身，何得中捨名檀？滿中檀但名施，非波羅蜜。

大論斥三藏菩薩云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身，猶如毒器。具足煩惱，名為有毒。修習佛法，如貯甘露。此法教他，令他失於常住之命。檀有三品，謂命上、身中、財下也。貿鴿割身，猶是中捨。既不了空，焉到彼岸？

二、不見下，明空成行。

不見能所財物，三事皆空，非慳非施，此是真檀波羅蜜。乃至非愚非智，無著空慧，名真般若，不取世智。論云：若不信空，一切皆違失，當知汝所修，皆不與理相應。若信諸法空，一切有所作，良以空故，能成一切諸法。故知若得空慧，能具一切法也。

施本治慳，慳不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空現前，是真檀度。下之五度，能所皆空，是則名為道不二相。以此空慧蕩生法執，故令眾行稱理圓成。

三、又復下，斥定三祇。

又復菩薩無量劫修行，何但三阿僧祇？如是等種種破三藏失，以顯摩訶衍中通教意也。

空心立行，長劫忘勞，攝無量生，經無量劫，何得限定三阿僧祇？為逗衍機，須破三藏，非是廢除彼教接物。

二、大品下，約斷結明共位二：初、衍門行位二：初、斷結行。

大品云：菩薩發心，與薩波若相應。此即觀真斷結，與理相應也。發心已來，即觀真斷結，便稱菩薩，即是假人也。又觀真即是法也，常與慈悲俱起，自斷苦集，修道滅。亦以慈悲誓願，斷一切眾生苦集，與其道滅。體達諸法如幻如化，不生不滅，三事俱亡。以行檀，乃至一切法無所著，名般若。以此諸行填願，即能破四住惑，見第一義。

梵云薩波若，此云一切智。發心與此空智相應，即能斷見及破思惟，即是無生人法。法緣慈悲，自行化他，積行填願，皆與無生四諦相應，故能因中斷結證理。

二、則有下，斷結位。

則有三乘共十地，所謂乾慧乃至佛地。

二、若將下對小階級。

若將此十地來對聲聞者，乾慧地對總別念處，性地對四善根位，八人地對八忍，見地對初果，薄地對二果，離欲地對三果，已辦地對四果，支佛地自對支佛位，菩薩地自是出假方便，道觀雙流，斷正侵習，佛地盡故。論云：是人煩惱盡，習不盡。

八人地對八忍，人者忍也。世第一後十六剎那，齊道比忍猶屬於賢，至道比智即名為聖，二位同在無間三昧，故以十六對八人見。此教菩薩從已辦地留習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，前斷正使今侵二習至于佛地，見思習盡真諦究竟，塵沙習盡俗諦究竟，第七地中有斷有留故盡不盡。

二、以誓下，約扶餘習以利他。

以誓扶習，還生三界，利益眾生，淨佛國土，豈同三藏菩薩伏惑行六度行耶？此菩薩修行斷惑，餘殘未盡，譬若微烟，慈悲五道，示現度物。眾生若稱名，若感見，即能拔苦與樂，解脫得度也。

正使既盡，習不潤生，以誓扶之，能生三界。以藏通教，俱不談常，生死之身，全由惑業。二乘惑盡，不受後身，菩薩利物，恐同二乘。故藏菩薩，用慈悲誓，扶於正使，受生化物。通既斷正，以誓扶習，而作生因，盡在不久，故似微烟。既為益他，留形三界，故稱名感見，能拔苦與樂。

二、此是下，結觀，可見。

此是通教體假入空觀，亦名一切智，即是通教觀世音義也。

三、別教二：初、明教相二：初、示名教。

別教者，別異通也。別明不共般若，故言別也。

詮中故異通，次第故異圓，故名為別。不共般若，不共二乘，全別前教，圓亦不共，故未別後，不名不共，意在於茲。

二、此教下，辯行相二：初、約次第明行位二：初、明次第意。

此教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行。故大品云：有菩薩從初發心，遊戲神通，淨佛國土，次第修習恒沙法門，助顯中理。前却四住，次破塵沙，後破無明。

雖說眾生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空，待二均平，方照本性中道之覺，故名方便次第顯理。既此迂回，故經塵劫，從初標志，次第修學河沙觀智，破河沙惑，顯如來藏河沙性德，故緣無量四諦發心。

二十、信下，明伏斷相二：初、法。

十信通伏諸惑而正伏四住，十住亦是通伏諸惑而正斷四住，成一切智。十行出假斷無知，成道種智，兼伏界外塵沙。十回向斷界外塵沙，成道種智，正修中道伏無明。十地斷無明，見佛性，成一切種智。

十信緣中，通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住，方祛滯有。復偏著空，故觀六界，藥病成就，體析八門道種。又觀四聖，惑智因緣，無量無作，八門道種。二觀既成，故照中道。此時三觀，只在一心，別向圓修，斯之謂矣。

二喻。

譬如燒金，塵垢先去然後鎔金，次第斷結亦復如是。

圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。冶謂鎔鑄淳樸頓融，任運麤垢先落。燒謂鍛鍊物體猶堅，特要麤塵先去，然後融金以除細垢。圓觀頓窮法界，無意先觀二諦，二惑任運先落。別觀次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除。

二、此菩下，期真應以利物。

此菩薩發心秉法，慈悲修行，自斷無明，成就真應大誓慈悲，熏於法界眾生，機感即拔苦與樂。

初雖次修，後能圓應。

二、此是下，結觀智。

此是從空出假，觀道種智，別教觀世音義也。

問：別向圓修，何但結為出假之智？答：從勝受名故，約教道故。如輔行云：一教始終雖具三諦，若人證道，不復名別。是故別教但在於假。

四、圓教二：初、約行位明圓二：初、廣示相二：初、正釋行位二：初、約法示相二：初、教所詮理。

圓教者，此正顯中道，遮於二邊，非空非假，非內非外。

說一切法，皆是中道。一色一心，一染一淨，皆具三千，悉非空假。非內即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假雙亡，修性俱泯，則中道之義顯矣。

二、觀十下，教所詮觀二：初、正示二：初、明修觀二：初、對境示觀。

觀十法界眾生，如鏡中像，水中月，不在內，不在外，不可謂有，不可謂無，畢竟非實。而三諦之理，宛然具足，無前無後，在一心中，即一而論三，即三而論一。

教所詮法，令生妙解。今依妙解而修妙觀，十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千，像月喻修起三千。內外有無，皆無實性。面三千三諦，終自宛然。

二、觀智下，就觀明諦。

觀智既爾，諦理亦然。一諦即三諦，三諦即一諦。

此無緣觀照無相諦，以無相諦發無緣觀，諦觀名別其體本同，是故能所二即非二。

二、大品下，明證釋二：初、證發心相。

大品云：有菩薩從初發心，即坐道場，轉法輪，度眾生。

若發真心、似心、觀心及名字心，隨位約即，明坐道場，轉輪度生。故佛藏云：眾生身中已有如來結跏趺坐。理即尚爾，況修中位？

二、即於下，初、發心德。

即於初心具觀三諦一切佛法無緣慈悲，於一心中具修萬行諸波羅蜜。

二入十下入位

入十信鐵輪已，能長別苦輪海，四住惑盡，六根清淨，名似解進。入十住銅輪，初心即破無明，開發實相，三智現前，得如來一身無量身，湛然應一切，即是開佛知見示悟入等。

二、文云下，別文稱歎四：初、此經歎真實。

文云：正直捨方便，但說無上道。又云：今當為汝說最實事。即是圓教一實之諦，三觀在一心中也。

二，大品歎具法。

大品云：若聞阿字門，則解一切義。

三，涅槃歎初心。

大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心。即是義也。

四、此中下，諸文歎眼智二：初、約此經總示。

此中知見但稱為佛知，佛見即是一切種智知、佛眼見、佛眼見、佛智知，非不照了餘法從勝受名；譬如眾流入海，失本名字。

開示悟入，皆佛知見。所知見境，既該百界，驗能知見，即三智五眼，從勝稱一，如海具眾流。

二、引二文別釋二：初、大論明智。

大論云：十智入如實智，無復本名，但稱如實智。

言十智者，謂世智、他心、苦、集、滅、道、法、比、盡、無生也。如此十智通於三藏、三乘，唯如實智屬于衍教，今但證圓。

二、眼亦下，大經明眼。

眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但稱為佛眼。大經云：學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。若例此語，學小乘者，雖有慧眼，名為肉眼也。

既見麤色，即是佛性。具一切法，即觀行五眼，從勝名佛。肉眼見性，褒之以佛；慧見偏空，貶之為肉。

二、若能下，兼明人法二：初、示圓六雙。

若能如是解者，名圓教人法。約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身。真徧法界藥珠，普應一切，橫豎逗機，冥顯兩益。

二、以無下，明經二益。

以無缺寶藏金剛般若。拔根本究竟解脫。以首楞嚴法界健相。與三點涅槃大自在樂。

三點涅槃者，大經云：祕密之藏猶如伊字，三點若竝則不成伊。縱亦不成，如摩醯首羅面上三目乃成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。此乃三德，即一而三，名大涅槃也。

二、是名下，結歸題。

是名中道第一義諦。觀一切種智，是名圓教觀世音義也。

如文。

二、問答顯妙三：初、明無緣與拔二：初、據中道妨慈問。

問：此觀觀眾生非空非有，云何行慈悲？

二、指淨名成慈。答：

答：如淨名中說。

觀眾生品。文殊問維摩言：云何觀於眾生？維摩言：譬如幻師見所幻人，如智者見水中月，如鏡中見其面像等。文殊言：若菩薩作是觀者，云何行慈？維摩言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。彼品既是通相，從假入空，徹見三諦，即是中道，無緣與拔。

二、明中道建立二：初、約雙非皆破。問：

問：若觀十法界非空非假者，即是破一切因果耶？

二、明中道徧立答二：初、約明中能立偏圓三寶四諦二：初、略示迷中之失。

答：若不明中道，則不識非權非實，亦無權無實，則無四番因果。

四教四諦是權實相，皆依中道非權非實而得建立。今既迷此，則一切皆失。

二、若明下，廣示明中之德二：初、示四種四諦唯心。

若明中道，則權實雙照，得有三種權，四諦苦集因果，三種道滅因果，乃至一實無作四諦，世出世因果，宛然具足在一念心中。

十種法界忘言之理名為中道，得此理故方施權實之教。十界融即說者名圓，十界次第說者名別，六界無生說者名通，六界生滅說者名藏。此之四教各論四諦，若識中道諸法皆融，故於一心具四四諦。

二、所以下，釋一體三寶具漸二：初、約圓觀明三寶。

所以者何？以實相慧覺了諸法非空非有故，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，即是法寶。如此覺慧與理、事和，名僧寶。事和即有前三教賢聖僧，與理和即有圓教四十二賢聖僧。

佛但雙非者，且從略示，遮必具照三智圓覺，方名佛寶，以法三諦顯佛不孤。僧寶中云理事和者，上三諦法性本圓融，名之為理；隨情差別，名之為事。佛實相慧具於權實，實慧和理能說圓法，權慧和事能說偏法，故文句明法用方便云：智詣於規，善用圓法逗會眾生，如圓舉指目於圓處；智詣於矩，善用偏法逗會眾生，如偏舉指目於偏處。言事和即有前三教等者，權慧隨情照諦差別，即說別教次第三諦，或說藏、通即離二諦，乃有三教行人稟法修行，成三僧寶。若其實慧和隨智諦，即說不次第三諦，乃有頓修行人稟法成於圓教因果之僧，不獨令他稟教成僧，亦能應作偏圓行人修成僧寶。問：四十二位自等覺來合判為僧，妙覺為佛，云何因果皆名為僧？答：別相三寶乃以因果而為僧佛。今論一體、一人、一念具足三寶四十二位，位位報智冥於法性，皆名二寶；位位應身，皆名僧寶。故妙覺應最能三土統理大眾，是故僧寶究竟成就。若能善識一體三寶，任運能具諸漸教中三寶之義，以能和於理、事三諦故也。

二、故大下，引月愛明僧相二：初、據經文明諸地智斷二：初、正引涅槃二：初、通譬諸地二：初、順喻白黑論增減二：初、舉月光喻。

故大經月光增損，而舉兩喻。前十五日，約光論增。後十五日，約光論減。而其月性，實不偏圓。前後往望，不無盈昃。

白月光增，以喻發智；黑月光減，以喻斷惑。喻雖前後，法乃同時。

二月性下，以體用合。

月性圓者，喻於實相。光明增減，以喻智斷。智光增者，即諸法不生而般若生。斷光減者，即是諸法不滅而煩惱滅。大經亦稱無明為明，故知用譬邪光滅也。

實相則因果不二，智斷則增減有殊，諸法不生、諸法不滅，三千無改也。煩惱滅、般若生，無明即明也。大經等者，以無明體是強覺，故亦稱為明。

二、如是下，約法地地論智斷。

如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。

捨喻就法，四十二地一一智斷，故云皆具。

二、若十下，別對諸地二：初、以晦望對妙覺。

若十五日體圓光足，則月不更圓，光不更盛，此喻中道理極，菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃。若三十日體盡光減，究竟無餘，此喻無明已遣，邪倒永除，無惑可斷，故云不滅，不滅名大涅槃。

月望以喻妙覺理體智德二俱圓極，故重云不生；月晦以喻妙覺獨頭相應二皆究盡，故重云不滅。二、初三下，約開合對諸地。

初三日月，即喻三十心智斷。次十日月，喻十地智斷。十四日月，喻等覺智斷。十五日月，喻妙覺智斷。

合前開後，故以十五對四十二。此中初三即有黑白兩初三也，乃至十五亦復如是。

二、仁王下，例諸般若。

仁王、天王等般若，以十四日譬十四般若，即此意也。

但明因位，故以十四對四十一地，地地之中具三般若。

二、如此下，結僧寶立一切因果。

如此明僧寶智斷，皆約中道一實相法，一切因果無所破失也。

若與中道理和，必與三教事和。是則權實因果，皆由中道而得建立。

二、若不下，約迷中，即破漸頓三寶四諦二：初、示得前失後。

若不明中道非空非假，但計斷常等，即是破生滅四諦。世出世因果，破三藏三寶。若但說無常生滅者，即破無生四諦通教三寶。若但說體法不生不滅真諦者，即破無量四諦別教三寶。若但說次第顯非空非假者，此亦破圓教無作四諦一體三寶。

四教、三寶及四四諦，但依二種中道而立。藏、通依離斷、常中，別、圓依佛性中，各有即、離，故成四教。外計斷、常，都迷二中，故失四教、三寶、四諦。三教得失，在文可見。

二、傳傳下，明前多後少。

傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少，可以意得。

三、以權顯實二：初、約圓詮廢漸。問：

問：若圓修實相，一法、三諦、一心、三觀具足諸法，亦應一教四詮稱於圓教即足，何用四教如前分別耶？

二、約權能顯實答二：初、舒漸顯圓二：初、以觀例教。

答：上開章云：次第三觀，一心三觀。明教亦二：若一教圓詮一切諸法者，赴利根人；若四教差別，逗鈍根人。

觀既以次顯於不次，教亦以三顯於一圓。利可直談，鈍宜漸顯。今若四說，利鈍不遺。

二、若不下，以三顯圓二：初、示立三意。

若不假漸次分別，圓頓何由可解？用別顯圓，故先明四教也。

二、雖說下，引文證釋。

雖說種種道，其實為一乘。又於如來餘深法中示教利喜，餘法即三方便：引導、弄引、開空法道。

餘深法者，藏通餘而不深，圓教深而不餘，別教亦餘亦深，故將唯餘及以兩亦助顯唯深。弄引者，引去聲，謂曲弄之前必有引起。言開空法道者，謂前三教是開通圓空之法道也。

二、若入下卷，權歸實二：初、廢；三、立圓。

若入佛慧方便無用，故云唯此一事實，餘二則非真。故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。

前是為實施權，今明廢權立實，十方三世法皆爾也。

二、復次下，忘言契理。

復次，若有所說，若權若實，悉是方便。非權非實，言語道斷，心行處滅，不可說示。不生不生，妙悟契理，方名為真。此亦無實可實。

寄言顯理，從偏入圓，權非實是。恐失意者，是非不泯，故以雙非絕其思議。權既不生，實亦不生，故二不生彰乎妙契。應知此立非權非實，但是祛乎著語之情，其所契悟，理無別途，勿謂雙非，理過一實。二、觀心明二種觀。問：上明諸教，無非對境立乎觀門，況復約圓，境觀皆妙，何故至此更說觀心？答：上為解釋觀世音名，故約四教明乎觀法。既觀世音，正以他生而為觀境。心、佛、眾生雖無差別，就生佛境，高廣難觀；若就心境，近而易照。佛世當機，隨聞悟入，境無遠近，滅後初學。修觀要須揀難從易，故今諸部約教釋中縱已明觀，後須更立觀心一科。又復他生不出心性，若觀自心，則能明見十界眾生，故知觀心成前約教世音之觀。今示觀心，其意略爾。先標

次明觀心者。

次夫心下，示二：初、約心源本無境觀二：初、明本無心境二：初、明性絕百非。

夫心源本淨，無為無數，非一非二，無色無相，非偏非圓。

心源本淨等者。只現前心，當處即中，名之為源。離一切相，名為本淨。無為下。列所離相。既其若此，焉立心境？

二、雖復下，明心非四運。

雖復覺知，亦無覺知。若念未念，四運檢心，畢竟叵得。

尚不可以知覺而求，豈能以生滅而取？是故不可立心為境。

二、豈可下，明莫陳觀法三：初、法。

豈可次第不次第偏圓觀耶？

心境本無，觀於何設？

二、猶如下，喻。

猶如虗空，等無有異。

無以比況，強指虗空。

三、此之下，合。

此之心性畢竟無心。

二、有因下，由緣感須立觀心二：初、由緣立心。

有因緣時，亦得明心。

有十因緣能修證者，無能所中立所觀境。

二、既有下，由心立觀二：初、略立三：初、法。

既有論心，即有方便正觀之義。

二喻。

譬如虗空亦有陰陽兩時。

三合

心亦如是，雖無偏圓，亦論漸頓。

二、若作下，委示二：初、示漸觀。

若作次第觀心者，即是方便漸次意也。

雖明二觀，正意在圓，故次第觀略指而已。

二、若觀下，示頓觀二：初、明全性成修二：初、就法直明二：初、示二：初、於一念觀性三因。

若觀心具有性德三諦、性德三觀，及一切法無前無後、無有次第，一念具足。

三諦即正因，三觀即了因，一切法即緣因。具緣了之正，名為三諦；具正緣之了，名三觀；具正了之緣，名一切法。故大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非。此之三法，舉一即三，三即是一，非縱非橫，同居一念。

二十法下，觀千法皆有三諦。

十法界法，千種性相因緣生法，即空、即假、即中，千種三諦，無量無邊法，一心悉具足。

以其千法皆因緣生，故趣舉一；性相叵得，故空；緣起宛然，故假；性絕待對，故中。一法既然，千法皆爾。學者須知千種三諦只一三諦，說千不散，說一不合，以圓融故，千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德，名祕密藏，一切諸法不出此藏。此藏全體徧入諸法，如世真金，具燦爛色，具轉變能，具不改性。若成師子，則全以色等作頭作尾，作乎胸、背、四足、牙、爪、眾毛，豈有一處不具色等三邪？此三豈可暫分隔邪？得此喻意，即於千種三諦不起合、散、一、多之計也。況今千法且總略言，廣則三千一一三諦。故荊溪云：三千即空性了因，三千即假性緣因，三千即中性正因。心法既爾，眾生三千、諸佛三千同一祕藏，是故一一皆具三諦，此等法門同居一念。二、此即下，結。

此即不次第觀也。

即不次第觀者，不思議境，境即是觀。若境自是境，更起觀智來照此境，此乃別修，非性德行。故止觀十乘是觀別相，三千空、假、中是觀總體，以此為妙境，以此為發心，以此安其心，以此能徧破，以此通塞著，以此調道品，以此合助道，就此論次位，以此忍他緣，以此離似愛，此外無行，此外無果，以將果理為妙行故。故示千種三諦之後，便云此即不次第觀也。

二、華嚴下，按經委示二：初、引經示觀二：初、明心造一切。

華嚴云：一切世間中，無不從心造，心如工畫師，造種種五陰。

十種世間，皆住真法。真法無礙，故十互融。融故百界，千法具足。此之理具，已有造義。由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

二、若觀下，觀一切皆三：

若觀心空，從心所起，一切皆空；若觀心有，從心所生，一切皆有。心若定有，不可令空；心若定空，不可令有。以不定空，空則非空；以不定有，有則非有。非空非有，雙遮二邊，名為中道。若觀心非空非有，則一切從心生法，亦非空非有。

理、事二造，各論一切，略則千法，廣則三千。若觀心空，理、事三千無不空也；觀心假、中，理、事三千無不假、中。既三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空；觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假；觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中。此乃三德、三諦、三千故也。

二、如是下，結法歸心。

如是等一切諸法在一心中。

二、若能下，指修是佛二：初、廣引經文二：初、引證齊佛三：初、約大經觀緣得佛。

若能如是觀心，名上上觀，得諸佛菩提。

十如即是十二因緣，今觀即性，故見三千即空、假、中，名上上智。初心修此，即名得佛。

二、引淨名觀身等佛。

淨名云：觀身實相，觀佛亦然。觀身相既等於佛，觀心相亦等於佛。

觀境雖異，實相豈殊？故得觀自身心等彼果佛。

三、引華嚴心佛無差。

華嚴云：心佛及眾生，是三無差別，當知觀此心，源與如來等。

如前委說。

二、若作下，約經歎觀二：初、歎正觀。

若作餘觀，觀心皆是方便，名為邪觀。若作如此圓觀，名為真實正觀。

餘觀望此，皆悉偏邪。迦葉！未聞已前，皆是邪見。

二、即開下，歎是佛。

即開佛知見坐如來座。如此慈悲即是入如來室。安忍此法即是著如來衣。修此觀慧即是如來莊嚴。其人行住坐臥皆應起塔。

開、示、悟、入佛之知見。今家四釋：一、圓四位，住、行、向、地。二、圓四智，謂道慧即畢竟空，二道種慧不思議假，三一切智雙遮中道，四一切種智雙照中道。三、圓四門，即不思議空門、有門，雙、非雙亦也。四、圓四觀，即三觀皆空，三觀皆假，即三而一，即一而三，皆如次對開、示、悟、入。四位豎論，餘三橫辯，故知開等通淺通深。座、室、衣三皆稱如來者，以用果法為行故也。位雖高下，境觀無殊，是故四儀皆應起塔。

二、如此下，結成佛法。

如此觀心，名觀佛心也。

非今所明，難越九界。

二、明普門二：初、開章。

第二、明普門，即為二：一、通途明門；二、歷十義解釋。

二、隨釋二：初、通途明門二：初、列。

通六意者：一、略列門名。二、示門相。三、明權實。四、明普不普。五、約四隨。六、明觀心。

二、釋六：初、略列門名三：初、列門下，通約喻顯。

列門名者，通從世間，如人門戶，通至貴賤居室。

二、凡鄙下，別就法示二：初、世間二：初、示諸門。

凡鄙以十惡、五逆為門，通至三途。清昇以五戒、十善、四禪、四定等為門，通至人天。外道以斷常為門，通至惑苦。愛以四倒為門，見以四句為門。

外唯世間，故至惑苦。惑即集也。愛著三界常樂我淨，故言四倒。見惑雖多，不出有無及以一異，各執四句。

二、善惡下束歸生死。

善惡雖殊，束而為言，俱是有漏世間之門，通至生死爾。

二、若就下，佛法門二：初、示四教通之能所。

若就佛法論門，亦復眾多：三藏四門，通有餘、無餘；涅槃通教四門，近通化城，遠通常住；別教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。

通真含中，鈍入化城，見空真也。利達常住，見中真也。

二、此則下，明四種有乎教觀。

此則四四十六教門，又有十六觀門，合三十二門。

大本玄云：若於一教以四句詮理，即是四門，四四合為十六門。若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門；藉教發真，則以教為門。若初聞教，如快馬見鞭影，即入正路者，不須修觀；如依電光，即得見道，不更須教。竝是住昔善根習熟，今於教門得道，名信行；於觀門得道，名法行。

三、能通下，廣指大本。

能通之義，分別其相，在大本玄中。

二、二示下，示門相四：初、三藏。

二、示門相者。三藏四門，所謂阿毗曇是有門，成論是空門，昆勒亦空亦有門，車匿非空非有門。一一廣明行法，判賢聖位，由門通理。

俗既實有，不即真諦，故於俗諦明四種門，以通於理。假人叵得，四門是同，但就五陰分別四相。實法無常，是有門觀；三假浮虗，是空門觀；二門俱用，從容而修，是兩亦門觀；離空有相，絕言而修，是雙非門觀。隨成一觀，皆得會真。

二、通教

通教四門者，謂如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相，判賢聖位，由門通理。

二諦相即，四門不諍，或觀幻有，或觀幻空，或雙存觀，或雙泯觀，但隨根性，依一門修，皆得入道。

三，別教。

別教四門：觀佛性如闇室缾盆，即有門；觀佛性空如迦毗羅城空，即無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊即中道，非有非無門。一一作行相判位，由門通理。

言觀佛性者，信分別心是本覺性，體是三諦，根鈍不知性具九故，致令三諦體不融即，隨稟一門而修觀法。稟有門者，觀本覺性是真善妙有，如缾盆等，為闇覆故，不能顯現。佛藏十喻，皆此門意。稟空門者，觀於本覺是畢竟空，無相可得，由我執者，不得覩見。如迦毗羅城空者，此城本是釋尊生處，為瑠璃王之所破滅，釋種既盡，城邑蕩然，阿難愁惱，世尊怡悅。因阿難問，故佛答言：汝見迦毗羅有，我見迦毗羅城空。大涅槃空，亦復如是。稟雙亦門者，觀本覺性不定有無，如石中金，福人見故亦有，罪人不見故亦無，有無雙照，可以證入。稟雙非門者，觀本覺性不可有無而思說也，絕念而觀，方可妙悟。

四，圓教者。

圓教四門，名不異別，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無歷別之殊。圓融不四之四，一一判不思議行位之相，由門通理，此義皆在大本。

真善妙有及畢竟空，雙遮雙照，名豈異前？但以別人不知三諦體是三德，不縱不橫，一一互具，以此三諦而為四門。失此意故，隨門各解，名有四之四。今圓得旨，乃於彼四融即而觀，故得名為不四之四。雖立行位，皆不思議。

三、次論下，明權實。

次論諸門權實三藏。通教教觀十六門，能通所通皆是權。別教教觀能通是權，所通是實。圓教教觀八門，能通所通皆是實。具論在彼玄義。

偏真為權，中道為實。前之二教能詮能觀共十六門，所詮所證但在偏真，故皆是權。別教教道能詮能觀皆次故權，見所詮理及所證地同圓故實，圓教教觀能詮所詮能行所到始終俱圓，故皆是實。四、次明下，明普不普二：初、凡漸不普。

次明普不普者，若凡夫外道見愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？三藏通教，雖通化城，亦復非普。別教漸通，亦非普義。

二、圓門是普二：初、約法直示。

唯圓教教觀實相法門，能徧十法界，千性相，三諦一時圓通，圓通中道，雙照二諦，獨稱為普門也。

三千之法，即空假中，乃以所通，而為能通。門外無理，能所泯亡，此之妙門，普義成就。

二、復次下，引經委釋二：初、眾經圓門二：初、別示四門三：初、約二經一往屬空二：初、引淨名。

復次，如淨名中說：入不二門者，生死、涅槃為二。不依生死、不依涅槃，名為不二，亦復非一。

不專引文，已含釋義。彼經文云：善意菩薩云：生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛，無解，不然，不滅。如是解者，是為入不二法門。彼疏釋云：生死是縛，是然；涅槃是解，是滅，為二。今觀生死性本來常寂，本自不縛，何所論脫？又亦不然，豈應是滅？既無然、滅，不復有二。是為入不二門。問：經疏但以中道之一，不於縛、解、然、滅之二，今文何故更加非一？答：所言中者，體絕待對。若定是一，必須待二。善談中者，必忘中也。故末陀摩經正詮中道，而以忘中名為中道。故自注云：末者，莫義；陀摩者，中義。即莫著中道也。又復今文以彼善意所談不二，建立圓空，釋普門義。若於三諦蕩之不盡，非畢竟空，豈成普邪？故知四依深諦中義破用自由，不可執文難於妙解。

二、何以下，釋經義二：初、據本經釋。

何以故？既除於二，若復在一，一對不一，還復成二，豈名不二耶？今不在二，故言不一。不二亦名不有不無，不有是破假，不無是破空，不有是破二，不無是破一。若爾者，應存中道亦空。

若真不二，必不存一，亦名不有不無者，圓教中道也。此中能破藏、通二教單俗單真，故云不有破假，不無破空。又破別教複俗單真，故云不有破二，不無破一。蓋前三教各以二諦為縛解故，圓中能具三種二諦，具故融即，乃以融即破於不融，令成不二。若爾下，明能融亦蕩，雖曰圓中，存則成待。

二、大經下，例涅槃釋。

大經云：明與無明，其性不二。不二之性，即是中道。中道既空於二邊，此空亦空，故名空空。空名不可得空，是為入不二法門，即是圓教就空門辯普門之意也。

淨名生死與涅槃不二，大經無明與明不二，二遣一亡，兩經義合。既其二邊與中俱蕩，名畢竟空，此乃約空明普門也。

二、三十下，尋淨名門。門具四二：初、舉一品諸門。

三十一菩薩各說不二門，文殊說無說為不二門，淨名杜口為不二門。

三十一菩薩妙德淨名，若說若默，無非實相，當體為門。若就現文增勝而說，可以分對空等四門，及以第五不可說藏，皆名不二，無非普門。

二、細尋下，示圓義，各四。

細尋彼文，皆有四門義：

大師妙解，盡理而窮，見一一門具四門義。如向所引生死、涅槃，二既即中，中亦即二。中即生死，名妙有門；中即涅槃，名妙空門。二即中道，中必遮、照。雙照是第三門，雙遮即第四門。雖於一門約義開四，此四皆悉攝法徧周，俱得名普。餘三十門既皆融二而歸不二，各四宛然。文殊以言顯於無言，淨名以默彰於無說。蓋示三諦體是祕藏，本絕言詮。既示三諦，豈非四門？復由向者三十一菩薩皆從無說顯示四門，門門妙絕，不可言思。得意之機，隨其所聞，忘言而證。其失意者，猶謂有說，莫契無生。故二大士以言以默顯乎四門，離言說相，則使彼彼四門之機各於其門忘言趣理。須了無說被四門機，其功最大。故諸菩薩雖各興言，不談一字。淨名杜口廣說四門，是則說時常默，默時常說。若不爾者，何故備舉三十三門而言皆有四門義耶？非旋總持，莫窮斯旨。細尋之說，其致甚深。

三、肇師下，就諸經分文對四。

肇師注云：諸菩薩歷言法相，即有門。文殊言於無言，此即空門。思益云：一切法正，一切法邪，亦是普門。意遊心法界如虛空，是亦空亦有門。淨名默然，即非空非有門。

三十三門，門門具四，義雖成就，文且幽深，欲使咸知，故就顯文示四門相。肇注淨名經云：諸菩薩歷言法相，文殊言於無言。山家準肇，判屬二門。思益一切，即邪即正，邪是俗有，正是真空。華嚴遊心，徧入法界，豈非妙有？即達如空，豈非妙空？故此二經，皆雙亦門也。復取淨名杜於言說，顯於諸法，皆非二邊，示第四門，其文甚顯。此則諸經據圓實理，開乎四門，深而復廣，皆是普門。

二、大品下，通明普門。

大品四十二字門，先阿後荼，中有四十字，皆具諸字功德，此亦是不二普門。上方便品云：其智慧門，難解難入。譬喻云：唯有一門，而復狹小。

大品、法華三句明門，雖不別屬四門之數，而徧攝法皆是普門。四十二字，字字皆具三種般若，非縱非橫，而高而廣，故能互攝諸字功德。智門一門皆通實理，難入狹小，其義相成，難入故狹，狹故難入。四十餘秊調機方說此門甚妙，非七方便能解能入，斯乃至廣而受狹名。

二、眾經下，結門名普。

眾經明實理門者，悉普門意也。四隨觀心等，悉在大本。

此經開權永異諸部，顯示實理與昔圓同，故與眾經同明普門。四隨觀心竝在大本第八辯體中明，謂隨彼根機種種差別，赴欲赴宜赴治赴悟，故四門異說也。觀心者，若以教為門，即於四門隨聞得悟，不須修觀，名信行人。若聞而不悟，應須修觀，名法行人。四教四門各有十觀，學者尋之。

二、別釋普門二：初、標。

二、別釋普門者。

二、至理下，釋六：初、明中適。

至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然，且存中適。十義。

二列十章

一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、斷惑普；五、入法門普；六、神通普；七、方便普；八、說法普；九、供養諸佛普；十、成就眾生普。

三、上通下，辯異通。

上通途普門，已約法竟。此十普門，皆約修行福德莊嚴。

十雙通釋。既以十雙釋觀音人，即以十雙釋普門法，故云通途，已約法竟。今之十門，於二嚴中，就福德論因果自他，莊嚴法身。然是性德之行，還嚴於性，能所本亡，即非莊嚴莊嚴也。

四，分別相。

前五章是自行，次三章是化他，後二章結前兩意。自行中，前四是修因，後一是明果。修因又二：初二是願，後二是行。

五、總生起七：初、慈悲。

總生起者，菩薩見一切苦惱眾生起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水雖非種子能令芽生，今因大悲起菩提心亦復如是。

菩提之心，非小智能發，必由曠濟之念，而興無上之心。

二誓願

次誓願者，若但慈悲喜多，退墮魚子菴羅華。菩薩初發心，三事因時多及其成就少，以不定故須起誓願，要期制持此心即菩提堅固。

通釋：慈悲即是誓願，不分兩門。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故須別立。又復慈悲通語與拔，誓依四諦，別示要期。又慈通凡小，誓唯菩薩。

三、修行

次明修行者，若但發願，於他未益。如無財物、勢力、權謀，不能拔難。菩薩亦爾，須福德財、神通力、智慧謀，乃可化導。大經云：先以定動，後以慧拔。修行填願，意在此也。

福德財者，即前四度。神通力者，即禪定之用。智謀，即般若也。

四、斷惑二：初、引兩論；二、三道。

次斷惑者，成論人：無礙道伏，解脫道斷。若然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為果。若毗曇明無礙道一念即斷，那得容與七覺而有伏惑之義？以方便道伏，無礙道斷，解脫道證。

修行斷惑，及入法門，此之三門，有開有合。若依成論，斷即解脫，對於無礙，只立二道。若依毗曇，斷證不同，對於方便，乃成三道。

二、引釋下，依釋論用三道。

引釋論云：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。此約究竟為語，佛證三菩提名解脫道也。若然者，修行是方便道，斷惑是無礙道，入法門是解脫道，取此自行次第也。

菩薩有斷，故行無礙；佛果無斷，故行解脫。既分因果，不可合明，故用毗曇三道為次，故今列章：第三、修行即方便道，第四、斷惑即無礙道，五、入法門即解脫道。

五神通

次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情說法是示口，隨其類音，此是化他次第也。

從初至五，乃是自行。從因至果，今論化他，不出三密。第六神通，即當身密。第七方便，即是意密。第八說法，即是口密。

六，供佛。

供養諸佛結自行，非但華香四事是供養，隨順修行是法供養，於供養中最大。經云：汝隨我語，即供養佛，稟教而行。是結自行也。

以法供養，結於自行。

七度生

成就眾生，是結化他。菩薩四威儀中尚不忘眾生，何況入諸法門淨佛國土，皆為饒益一切眾生故一句，結化他也。

言入諸法門者，以中道實智，入二諦權門，化度眾生，同歸中道。

觀音玄義記卷第三

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第三

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第四

觀音玄義記卷第四

宋四明沙門知禮述

六、隨章釋二：初、標。

次解釋者。

二、始從下，釋三：初、且約十義釋普門十：初、慈悲二：初、約次第三慈通釋二：初、就人標列。

始從人天乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出眾生法緣無緣。

凡聖慈悲三種攝盡。大經十四梵行品云：慈有三種：一緣眾生，二緣於法，三者無緣。眾生緣者，緣一切眾生如父母親想；法緣者，見一切法皆從緣生；無緣者，不住法相及眾生相。大論二十亦云：慈有三種。文意與涅槃大同。又論第五明悲亦有眾生等。三輔行云：將三慈悲以對三諦，義甚顯了。

二、若緣下，約法簡判二：初、簡生法不周。

若緣眾生，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入於法緣之慈，何得稱普耶？若法緣無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？

次第生法二種慈悲，藏通二教及別住行，若眾生緣亦兼凡外，二有所緣何得名普？

二、若無下，判無緣方普。

若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，不緣此二邊。雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈。慈通三諦，稱之為普也。

別教十向，圓教初心，修此慈悲，至入地住，乃能分證。猶如明鑑不動而形，礠石無念而吸，此之慈悲，方得名普。

二、別釋下，約圓頓三慈別釋。三慈一念，不從不橫，故大經云：慈若有無，非有非無，名如來慈。有即生緣，無即法緣，雙非即無緣，佛心圓具。今修佛慈，故一一慈皆不思議。文分三：初、眾生緣慈二：初、總示二：初、一心緣一界非普。

別釋者，若修眾生緣慈者，觀一法界眾生假名，可不名普。

二、今觀下，一、心緣十界是普二：初、觀眾生三：初、法。

今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相，本末究竟等。十法界交互，即有百法界千種性相冥伏在心，雖不現前，宛然具足。

對下法緣畢竟空真，故今眾生是難思俗。真實俗假，故曰假名，非獨人我稱為假名。十界性一，舉一即十，故成百界。各有相、性、體、力，作因緣、果報、本末、究竟等，故有千種。豈唯己千，生佛各千，皆冥在性。二、喻。

譬如人面，備休否相。庸人不知，相師善識。

三合

今眾生性相，一心具足，亦復如是。凡人多顛倒，少不顛倒，理具情迷。聖人知覺即識，如彼相師。

凡夫一心，具而不識。圓聖法眼，一念徧知。

二、知此下，起慈悲。

知此千種性相，皆是因緣生法。若是惡因緣生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脫，觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法，即有樂性相，乃至樂本末。觀此而起大慈，具解如大本。

圓聞名字，學佛慈悲，即於一念觀百界生善惡因緣、苦樂本末，而起慈悲與拔之想也。大本十如四類解釋：一、四趣，二、人天，三、二乘，四、菩薩。佛若分苦樂者，應以四趣為苦，人天等為樂；或六凡為苦，四聖為樂；或九界為苦，佛界為樂。

二、今約下，委釋二：初、明觀法二：初、指初後兩界。

今約初後兩界，中間可解。

獄是苦之尤，佛是樂之極。

二、地獄下，明一念千法二：初、明地獄具餘九界二：初、直明地獄十法二：初、明十法十：初、性。

地獄界如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其無者，不應從竹求火、從地求水、從扇求風；心有地獄界性亦復如是。

二相。

地獄相者，攬而可別，名之為相。善觀心者，即識地獄之相，如善相師，別相無謬，故名相也。

三體。

體者，以心為體，心覺苦樂，故以當體。譬如釵鐺環釧之殊，終以銀為體質。六道之色乃異，只是約心，故心為體也。

大本通取摧析色心為體，今取覺苦，故的指心。

四、乃至下，力。

乃至運御名力，緣山入火，皆是其力也。

堪任刀火，長劫不絕。

五作

作者為動曰作，已能有力，即有所作，或作善作惡也。

既堪受苦，必任作惡。

六因

因者，業是因也。

三業動作，成惡習因。

七緣。

緣者，假藉為緣也。如愛潤業，因緣合也。

假藉諸惡，我及我所，一切具度，助成習業。

八果

果者，習果也。如地獄人，前世多婬，生地獄中，還約多婬，見可愛境，即往親附，名習果也。

因習婬欲，業既成就，果於苦具，見是欲境，如本深愛。

九報。

報者，報果也。昔有婬罪，今墮地獄，受燒炙之苦，名報果也。

習果在心，境隨心變，報因既滿，即受燒然。

十、本末

本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，攬修德即等有性德，攬性德即具有修德，初後相在，故言等也。

大本乃以初相後報而為本末，則修性皆爾。今欲彰於理事不二，故以修性而為本末。全修在性，全性成修，方得名為究竟等也。

二、地獄下，例九界。

地獄界十相性既如此，餘九亦然。

若非十法，不成一界。

二、問當下，明具九界十法二：初、約佛法難具問。

問：當界有十性相可然，云何交互相有？餘界交互已難可信，云何地獄有佛性相本末耶？

界有法分，云何互具？佛法離染，頓出凡聖。云何地獄具茲十法？

二、答大下，明凡心即佛。答二：初、正明地獄具佛十法十：初、佛性。

答：大經云：夫有心者，皆當得三菩提。如僊豫殺婆羅門，即有三念。又婆藪地獄人好高，剛柔等義雖在地獄，佛性之理究竟不失。故知地獄界即有佛性。

僊豫大王欲化外道，十二秊中供養五百婆羅門眾，後令歸信大乘方等。其不歸信，乃謗言無。僊豫聞謗，乃殺五百。五百墮獄，即生三念：一念此是何處，乃知地獄；二念從何處來，乃知人道；三念何因墮獄，知謗方等。因茲悔過，便生佛國，終獲佛身。此乃僊豫知地獄人有佛性故，殺之令墮三念中發。婆藪過去殺生祭天，因墮地獄，於獄教化九十億人，從地獄出，至方等會。佛言：婆者，好也；藪者，高也。好高之人，豈墮地獄？又言：婆者，剛也；藪者，柔也。剛柔之人，豈墮地獄？斯是大權示現惡相，顯於地獄有佛性矣。

二，佛相。

佛相者，即是性德之相也。淨名經云：一切眾生即菩提相，聖人鑑之泠然可別也。

三，佛體。

體者，即是地獄界心實相理也。

上品惡心，即中道故。

四，佛力。

力者，法性十力變通大用也。

性具大用，即八自在。

五，佛作。

作者從無住本立一切法，如師子筋、師子乳也。

此云從無住本立一切法者，欲明順修是佛界作也。九界因果皆違本立，唯佛因果順本而作，以本覺性元離住著，即無住本。若不順本無住而作，則非佛界因緣果報，此是妙修。此修起時，豁然能絕七種方便智行之作，故喻師子筋絃彈絕百獸筋絃，師子之乳點化百獸之乳。須知地獄之心本具佛界修性之性，如大本中以相性體為佛性三，力作以去是佛界修。此之修性，凡心皆具，得此作意，則了諸修皆順性起。

六因者。

因者，正因也。

即是順修所顯之理，故曰正因。

七緣者。

緣者，性德緣了也。

即是順修，能資智行，故曰緣了。而言性德者，以地獄心本具故也。

八果

果即般若菩提大果也。

九報。

報即大涅槃。果，果也。

即前緣了所剋二果，地獄之心無不具也。

十，佛本末究竟等。

本即性德末即修得等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。

約修性相，在釋與前地獄不異。

二、大經下，以佛界況餘界十法。

大經云：雪山之中有妙藥王，亦有毒草。地獄一界尚具佛果性相十法，何況餘界耶？

雪山者，極惡心地也。妙藥毒草者，初後二界也。佛法超勝，地獄尚具，豈不能具餘八界耶？

二地獄下，餘九皆即十界。

地獄互有九界，餘界互有亦如是。

地獄具九，已如上說。九界各各具，餘九界可以意得。

二、菩薩下，起慈悲二：初、約十界解釋三：初、深觀善惡境二：初、法。

菩薩深觀十法界眾生，千種性相，具在一心，還討根源，照其性德之惡。性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？

菩薩修慈，只於一念徧觀十界，修得善惡皆即性具，以性照修，盡善惡際。

二、如見下，喻。

如見雪山，藥王毒草。

二、以觀下，廣運與拔心。

以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦。以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。

觀於九界七法因緣，及以所生二死果報，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦。觀於佛界七法因緣，及以所生二德果報，皆即性德，故起大慈，欲與其樂。問：性德善惡，及以苦樂，皆是法門，不生不滅，今何與拔？答：斯之妙談，不可輕議。以三菩薩，觀於苦樂，但謂修成，故存與拔之功，莫運無緣之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦樂，及以能生因緣，皆是性德，故拔一切苦，不損毫釐，與一切樂，不增微末，方得慈悲廣普，塵劫忘勞。此眾生緣，與其無緣，無二無別。

三、此十下，結成慈悲普。

此十法界收一切眾生罄無不盡，緣此眾生假名修慈，豈非眾生慈普耶？

二、問地下，就地獄料簡二：初、約重苦妨樂問。

問：地獄界重苦未拔，云何言與樂耶？

二、約乘機代苦答二：初、答眾下，乘機示因。

答：眾生入地獄時，多起三念，菩薩承機，即與樂因，故言與樂也。

以第三念，憶知先罪，必有悔心。大聖承機，現身說法，或密警發，令起善心，即樂因也。或即得樂，如婆羅門；或後得樂，如婆藪所化。

二、又善下，代苦與樂。

又菩薩能大悲代受苦，令其休息餘界苦，輕與樂義可解。

請觀音云：或遊戲地獄，大悲代受苦。

二、法緣慈者，前眾生緣若緣六界，但生死俗，不得名普。圓觀十界，二乘即真，菩薩是俗，佛是中諦。既在一念，即非次第，況復互融而成百界，彌顯一假一切假也。此眾生緣，安得不普？今明法緣，即於此境而觀於空，二乘空俗，菩薩空真，佛空二諦。既約百界，即一空一切空，名畢竟空。具足言之，三千即空，名今法緣，安得不普？初、明觀境三：初、深觀性空三：初、觀千法空。

二、法緣慈者，觀十法界性相，一切善惡悉皆虗空。

十界必百，性相有千，觀此皆空，畢竟無相。

二十法下，觀三千空。

十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、識，行、識皆空；十法界處所，處所皆空。

上之千法，於假於實，及於依報，即成三千。

三、無我下，觀二取空。

無我、無我所皆不可得。

無能觀我，無我所觀，無智無得，離二取相。

二、如幻下，舉喻本空。

如幻如化，無有真實。

不但俗幻，真中亦幻，方是圓家法緣之喻。

三、常寂下，引證圓空。

常寂滅相，終歸於空。

三千蕩相，即是今教，終歸於空。

二、眾生下，起慈悲三：初、正示慈悲二：初、明所與拔相。

眾生云何強計為實？良以眾生不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂。

生死、涅槃本無二相，以不覺故，唯苦無樂。

二、拔其下，明能與拔法。

拔其此苦而起大悲，欲與其此樂故起大慈。

即以三諦如幻慈悲，拔與十界如幻苦樂。

二、淨名下，引證真實。

淨名云：能為眾生說如此法，即真實慈也。

說三諦空，慈即真實。

三、若緣下，結成圓普，可解。

若緣一法界法起慈者，可不名普。今緣十法界法，豈非普耶？是名法緣慈普也。

三、無緣慈者，中觀之別名也。中則絕待，有緣非中。問：慈悲須對眾生苦樂，若其無緣，何能與拔？答：大乘所說同體慈悲，心、佛、眾生三無差別。圓名字位，學即心佛，慈度即心眾生。眾生既同體，苦樂元性具，故無能緣、所緣，亦無可拔、可與。如此慈悲，盡未來際，拔一切苦與究竟樂。圓談不獨無緣若此，生法亦然。何者？生緣假名，三諦俱假；法緣空寂，三諦俱空；無緣即中，三諦絕待；三慈皆照，圓融三諦。豈可二慈非同體邪？但隨宜樂，故立三門：宜取門者，故說生緣；宜捨門者，故說法緣；宜不取不捨門者，故說無緣。釋此為二：初、約三觀示慈悲二：初、明修相二：初、約雙遮明觀法。

三、無緣慈者，若緣十法界性相等差別假名，此假則非假；十法界如幻如化，空則非空。非假故不緣十法界性相，非空故不緣十法界之真。既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。

若緣六界假名，此假定假，即有所緣；既緣十界，假不定假，故緣即不緣。若緣六界如幻，此空定空，即有所緣；既緣十界，空不定空，緣即無緣。故云不緣十界性相，不緣十界之真。即邊是中，故遮二邊。既是即邊，復何中道？中邊絕迹，不可思議，強謂無緣。二、如是下，約雙照辯慈悲三：初、法。

如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死之苦與中道之樂。

心無所寄，自在雙照。無拔徧拔，拔一切苦。不與徧與，與究竟樂。

二、如礠下，喻。

如礠石吸鐵，無有教者，自然相應。

不教喻無緣，相應喻與拔。

三、無緣下，合。

無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念，故言無緣慈悲也。

二、行者下，明入位二：初、約位辯有證。

行者始於凡地修此慈悲，即得入於五品弟子觀行。無緣慈悲進入十信位，相似無緣慈悲入於十住，方是分證無緣慈悲乃至等覺，鄰極慈悲熏眾生。

應知理性，具三慈悲。全性起修，成三觀智。雖則六位，無緣不殊。必在證悟，方彰與拔。

二、不動下，引喻顯無緣。

不動如明鏡，無念如礠石。任運吸鐵故，名無緣慈悲。

明鏡如慈體，現像即與樂。礠石如悲能，吸鐵即拔苦。

二、三諦下，約三諦明普門。

三諦具足，名之為普。通至中道，故稱為門也。

三諦名普，即是能通。復云通至中道者，約證為所通也。又即一而三為能通，即三而一為所通，所通絕待，強名中道耳。

二、誓願普二：初、釋名。

二、弘誓普者，弘名為廣，誓名為制，願名要求，是故制御其心廣求勝法，故名弘誓也。

二、弘誓下，明義二：初、通明誓相三：初、明四誓功用二：初、通明誓成慈悲。

弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。

苦集二諦，苦因果也。道滅二諦，樂因果也。

二、若見下，別明誓之與拔四：初、願度苦果。

若見苦諦逼迫，楚毒辛酸，緣此起誓，故言未度令度也。

二、若見下，願解集因。

若見集諦，顛倒流轉，迷惑繫縛，生死浩然而無涯畔，甚可哀傷。約此起誓，故言未解令解也。

三清淨下，願安淨道。

清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生立於此道，故言未安令安。

四、滅煩下，願得涅槃。

滅煩惱處，名為涅槃。子果縛斷，獲二涅槃。約此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。

二、生死下，明四誓銓。次二：初、通示因果前後。

生死因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須方便善，故先因後果。

拔苦二願，約知難易，易必居前。與樂二願，先修後證，而為次也。

二、大經下，別證由道獲滅。

大經云：不解鑽搖，漿猶難得，況復生酥。醍醐。

鑽搖喻道品，漿喻有漏善，酪等四味喻四教滅。道品不調，失方便善，況四滅果？不云酪及熟酥者，文略。

三、明四誓總要二：初、明四諦依一心。

如此四意，但一往耳。只迷心起業，業即感果。欲識果源，知果因集，制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，苦忍明發，子果俱斷，證盡無生，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。

世出世間二種因果，事類非一，原其總要，不出自心。何者？集是四心，苦是三受，道是定慧，滅是證智，豈非四諦皆是一心耶？

二、以四諦例四弘。

四諦既爾，弘誓亦然。

二、次明下，明普不普二：初、大師約偏圓揀二：初、偏誓不普三：初、凡夫。

次明普不普者，若凡夫即厭下攀上，約此立誓是不名普。

厭下等者，即六行觀也。謂厭下苦麤障，攀上勝妙出，故四無量。約此與拔虗偽淺狹，何普之有？

二、二乘者：

二乘見三界火宅，畏此修道，此乃見分段四諦，亦不名普。

須兼兩教也。不言菩薩者，與拔分齊只在界內，故斥二乘見彼不普。

三，別教。

若別教，先約分段，次約變易，此亦非普。

以次第故，初心不普。

二、若圓下，圓誓能普三：初、一念圓照明普意。

若圓教菩薩，於一心中照一切苦、集、滅、道。

十界苦集，四教道滅，即於一念，圓頓而觀。

二、偏知下，四諦偏知明普相四：初、集普三：初、知凡夫集。

徧知凡夫見愛，即有作之集。

攝大乘師稱有為緣集，體是見愛也。

二、二乘下，知二乘集三：初、示集名。

二乘著空，即無作之集。

攝大乘師稱無為緣集，體是無明也。

二，淨名證。

故淨名云：法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。又云：結習未盡，華則著身，即是變易之惑，全未除也。

不染生死，而染涅槃。結習者，結使之餘習也。以小教中未說聲聞別惑正使，且寄通惑餘習言之。

三大經證。

大經云：汝諸比丘！於此大乘，未為正法，除諸結使，即無作集也。

二乘道品，以大望之，是邪非正。

三、乃至下，知圓集。

乃至順道法愛生，亦是無作集也，是名徧知集。

住前似愛、住上真愛亦是等者，即無為緣集通至等覺也。若攝大乘師立四種緣集，前二集上更加自體及以法界。今家正意但立二種，以自體、法界不殊無為，悉是障中無明故也。若約無為分出二種，是亦無失，即以第十地為自體，等覺為法界。廣如淨名疏記。

二、徧知苦下，苦普。

徧知苦者，以有集故，即能招苦報。有作之集招分段苦，無作之集招變易苦，即知苦諦也。

以因對果，知之不謬。

三、徧知對下，道普二：初、徧知偏道不普。

徧知對治苦、集之道，滅從五戒、十善、不動，不出二乘、四諦、十二因緣，通至有餘、無餘涅槃。通教亦爾。別教歷別、通至常住，不能於一道有無量道，不名普道。

人天例立道滅之名，道不動惑，滅不出界，有名無義。三教道滅，雖能動出，普義不成。

二、圓教下，知圓教中道普。

圓教中道，即是實相。普賢觀云：大乘因者，諸法實相。修如此道，名為圓因，稱為普道。

三千皆中，即名實相。不動而運，方曰大乘。以此為因，故稱普道。

四、故所下，滅普。

故所得涅槃即是究竟常住，一切煩惱永無遺餘，譬如劫火無復遺燼，故名普滅。

三千實相究竟顯處，名為圓滅。劫火譬中智，遺燼喻無明。

三、所觀下，依諦徧周起普誓。

所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不徧，故稱弘誓普也。

二、私用下章安用修性判

私用觀十法界性德，修得善惡，而起弘誓論。普不普自是一節大義，與四諦語異，故逭用之，亦應善也。

菩薩起誓，欲斷十界眾生之惡，欲生十界眾生之善。觀此善惡，若但修成，不知性具者，此誓不普。何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？觀此善惡，是性具者，此誓乃普。何以故？性既圓融，事必徧攝。如別教人，不知性九，故十唯十；圓知性九，故十即百。豈唯界界徧攝，亦復性相互收，故得一如而收十界。以如收界，以界收如，一一無邊，重重莫盡。此之界如，不出善惡，誓斷此惡，何惡不斷？誓生此善，何善不生？故知觀性，誓願方普。章安私簡，以師之義，成師之說，令前偏圓，顯然可見。故云語異，不言義別。逭者，迭也。以性十界，與圓四諦，迭相顯殃也。

三、修行普。

三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在大本行妙中。

指行妙者，彼約大經五行明次不次。且次第五行者，一聖行，謂戒定慧。二梵行，謂慈悲喜捨。此二皆是地前修因行也。三天行，謂初地已上證第一義天，天然之理由理成行故名天行。四嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行也。五病行，謂示為九道之身現有三障之相。此二皆是從果起應之行也。不次第五行者，即大經云：復有一行名如來行，所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因，涅槃是圓果。今文雖示次第意在不次，以如來行是修行普。

四、斷惑普二：初、明二觀斷不普。

四、明斷惑普者，若從假入空，止斷四住惑，華猶著身，未為正法除諸結使，但離虗妄，非一切解脫。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。

藏通三乘及別住行皆二觀攝，十向圓修屬後中觀。

二、若空下，明中觀斷方普。

若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。

圓人初心，體於見思，即是中道。正破無明，名拔根本。根本既動，枝葉先摧，觀障即德，名翻大地。既觀中道，二觀自成，三觀圓修，無惑不破，故得名普。

五、入法門普二：初、明偏小不普。

五、入法門普者，二乘若入一法門，不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺深，我唯知此一法門，餘不能知者，此亦非普。

修不稱性，證乃階差。我唯知等者，華嚴善財尋善知識，歷百一十城，所見知識皆云：我唯知此一法門。新經至第五十見彌勒，第五十三見文殊、普賢，則不復云唯知一法，故知即是前漸後頓。

二、若入下，約圓頓明普三：初、法。

若入王三昧，一切悉入其中。

大經明二十五王三昧，破二十五有，顯於我性。三昧者，此云調直定。而言王者，妙玄云：空假調直，不得為王。所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調直，故得稱王。

二喻。

譬如王來必有營從，營從復有營從。

三合

王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中，所謂三諦三昧、三諦三昧。復有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普。

三諦之下，理定之外，各有種種助道禪定，名為眷屬。

六、神通普。神通有六，謂天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏盡。皆名神通者，瓔珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。今文略舉天眼以例餘五：初、明天眼二：初、偏教非普。

六、神通普者，若大羅漢天眼見大千，支佛見百佛土，菩薩見恒沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣境既狹，發通亦小。

大羅漢見大千者，準大論第五云：大羅漢少用心見二千界，大用心見三千大千世界，辟支佛亦爾。今言見百佛土者，大部文句亦云：支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔，前同羅漢人屬三藏，此必在通。菩薩見？河沙佛土者，正唯別教義兼於通，應知此等天眼見土，皆約同居淨穢言之，以有餘土體質是一故。

二、今圓下，圓教是普。

今圓教菩薩緣十法界境發通，徧見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？

緣十法界等者，圓真天眼具足五眼，見六道即肉天二眼，見二乘即慧眼，見菩薩即法眼，見佛界即佛眼。若爾，與佛眼何別？答：淨名疏云：見十法界麤細之色名真天眼，見三諦無二名為佛眼。

二眼見下，例餘五。

眼見既爾，餘例可知，神通妙中當廣說。

神通妙中，明二乘依背捨、勝處、一切處修十四變化，發得神通。六度菩薩因禪得五，坐道場時得六。通教菩薩因禪得五，依體法慧得六。別教地前依禪得五，登地發六。圓教不因事禪而發，乃是中道之真，自有神通，任運而發。又云三輪不思議化。

七、方便普二：初、簡通取別。

七、方便普者，進行方便是道前方便，起用方便是道後方便，今正明道後方便也。

毗曇三道：方便道伏，無礙道斷，解脫道證。今以無礙而為道中進行伏惑，名前方便；於解脫位觀機授法，皆後方便。

二、若二下，明普不普二：初、小教不普。

若二乘及小菩薩，所行方便入一法門，若欲化他，齊其所得起用化物，道前道後俱非是普。

小菩薩者，藏通二教也。不云別者，以今正明道後方便別證同圓，故不言也。

二、圓教名普。

圓教菩薩，二諦為方便。收得一切方便，入中道已，雙照二諦。二諦神變，徧十法界，而於法身，無所損減。道前道後，皆名為普。

二諦為方便者，圓人雖乃三諦頓觀，中須是實，二諦為權，故二名方便。應知三諦是性三因，而緣了屬修，故三互融，離縱橫過，不同別教，三皆在性，互不相收。是故真則三諦俱破，俗則三諦俱立，既破既立，方便義成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧為俱破攝，人等福善為俱立收。以此破立資發中三，不破不立，故一念圓觀，具性具修，含權含實，思議不絕，莫造其門。入中道已，雙照等者，道前自行，既以二諦資發於中，道後利他，亦復如是。照真則以真身益物，照俗則以應身赴機，故神變二字，有通有別。通則二身皆有神變，別則真運神靈，拔三障苦，應能變現，與三德樂，皆以三千而為神變，故云徧十法界。雙照用增，雙遮體顯，於其法身，何損之有？圓人始末方便既然，故皆名普。

八、說法普二：初、小教不普。

八、說法普者，二乘小菩薩說法，不能一時徧答眾聲。又殊方異俗，不能令其俱解。大經云：拘絺羅！於聲聞中，四無礙辯為最第一。非謂菩薩也。

此亦指前二教，以今說法是別圓分證位中化他之用也。

二、圓教名普。

今圓教人一音演法，隨類得解，以一妙音徧滿十方界，如脩羅琴，隨人意出聲，故名說法。普說法妙中廣說。

一音者，即八十好中一音能報眾聲，殊方異類莫不獲益。起信云：圓音一演，異類等解。

九、供養普二：初、標列。

九、供養諸佛普者，就此為二：一、事，二、理。

二、華嚴下，隨釋二：初、釋事供。

華嚴云：不為供養一佛一國土微塵佛，乃至為供養不可說不可說佛，能不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚諸法王，以身命財一切供具周至十方，譬如雲雨供養諸佛也。

分證三千，事之本也。十方六塵，理之用也。上獻佛者，表因趣果。

二、理解下，釋理供二：初、正釋。

理解者，圓智正觀之心名為覺，覺即是佛義。萬行功德熏修此智，此智名一切修；功德資供此智，即是供養一切智。

萬行熏智名為供佛，智具三故名為一切，此智即是十方三世諸佛正體，復名一切。

二、淨名下，引證。

淨名云：以一食施一切，故云供養諸佛普。

食即三諦，能發三智。理佛事佛，咸資咸供。

十、成就普二：初、舉普不普喻二：初、舉螢等。

十、成就眾生普者，譬螢火、燈燭、星月，為益蓋微。

二舉日光。

日光照世，一切草木叢林，徧令生長，華果成就。

卉木叢林，總舉三草二木；華果成就，略喻十番利益。

二、外道下，明普不普法二：初、明凡小通別。

外道如螢火，二乘如燈燭，通教如星，別教如月。成就義約。

二、今圓下，明圓聖慈慧三：初、正明。

今圓教聖人，慈慧饒潤，冥顯兩益，而無限量。

二、華嚴下，引證。

華嚴云：菩薩不為一眾生、一國土、一方眾生發菩提心，乃為不可說不可說佛剎微塵國土眾生發心，成立利益，一時等潤。

因乃稱性發心，果則隨機徧益。

三、譬如下，重喻。

譬如大雨，一切四方俱下，故名成就眾生普。

此則今經一地一雨，眾生謂異，聖意無偏。

二、普門下，明普門義無量二：初、明淨名三號難受。

普門之義，何量何邊，豈可窮盡？如淨名之儔，不能受持。

彼經云：諸佛之法悉皆同等，是故名為三藐三佛陀、名為多陀阿伽度、名為佛駄。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。淨名之儔者，彼經儔類，諸大乘經所稱三號悉應難受。

二、今此下，明今題三義同彼。

今此觀世音普門，即對三號：觀即是覺，覺名為佛；世音是境，境即是如來；普門即正徧知。此之三義，不可窮盡，若見其意，則自在說也。

今之觀字，同彼第三佛駄之號，此云覺者故。世音同彼第二多陀阿伽度之號，此云如來，以今世音即如如境故。普門同彼第一三藐三佛陀之號，此云正徧，知一實相開十門故。此之三義，若廣說者，劫壽莫受。

三章，安就品證十義。

私就普門品搜十普之義證成此者，若如觀音愍諸四眾受其瓔珞者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲普，有慈悲任運，有弘誓普義也。以種種形遊諸國土度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行普？自既無縛能解他縛，自既無毒令他離毒，一時稱名皆得解脫，皆是徧悉之言，豈非斷惑普？普門示現即是入法門普，方便之力即是方便普，神通力者即神通普，而為說法即說法普，多所饒益即成就眾生普，分作二分奉二如來即供養諸佛普。如是義意悉在經文，故引以為證也。

大章第二、釋體二：初、略示今品體二：初、示今體。

第二、釋體者，以靈智合法身為體。

靈智者，始覺也。法身者，本覺也。同是一覺，何所論合？但為本迷，覺成不覺。圓名字位，尋名覺本。功非伏斷，合義未成。五品頓伏，得名觀合。六根似合，分真證合。今觀世音鄰極之合，全本為始，實非二體。以有不覺，故約伏斷而論於合。本覺軌持，生始覺解，故名為法。自然集聚三千妙德，故名為身。始覺元明，故名為靈。今能斷證，故名為智。本始不二，是所詮體。

二、若餘下，異他經二：初、以三、二對辯。

若餘經明三身者，則單以法身為體，此品但有二身義，故用理智合為體也。

餘經明三身者，金光明經立化身、應身、法身。又云如來遊於無量甚深法性，如來是應，能遊是報，法性是法。此經迹門云唯佛與佛乃能究盡諸法實相，五佛即應，能究是報，實相是法。本門云如來如實知見三界之相非如非異等，如來即應，如實知見是報，非如非異是法。淨名有解脫名不思議是法，住是解脫是報，能以須彌入芥子中是應。大品三般若亦是三身。此等眾經皆可三身對體、宗、用。此品但有二身義者，名觀世音即真身義，普門示現即應身義。真是內證之智，應是外化之身。若比諸經即當宗、用，雖無體文而有體義，以智不孤立必合法身，豈有葢無函、有光無鑑？是則諸經三身故可別以法身為體，此品二身即須法、報合而為體。

二、只此下，明理智不二二：初、約出纏明不二。

只此智即實相理。何以故？若無靈智，實相隱名如來藏。

前云靈智合法身者，非二物合，只此靈智體是法身。以本覺不覺，是故在纏名如來藏；本覺自覺，是故出纏名大法身。今既出纏，驗智即理。

二、今知下，約一物喻不二。

今知權實相與，理不二，如左右之名爾。

性德本具權實之相，七方便人非性德智，是故不知同體權實。今之靈智既知權實，驗理智不二。理智二名，只名一體。其猶一物，人若在右，物則成左；人若在左，物則成右。左右名異，物未始殊。故二智與理，名異體一。

二、若明下，廣指大本釋。

若明實相體義，廣出大本玄義。

三、明宗四：初、正明。今品宗二：初、略指。

第三明宗者，以感應為宗。

體章既明智合法身，斯是出纏之體也。此體廣有自在之應，此應對於冥顯兩機，收一品文，罄無不盡，故以感應為此品宗。

二、十界下，示相二：初、示機應相。

十界之機，扣寂照之知，致有前後感應之益。

上出纏之體，是寂照之知。十機若扣，即寂之照，遂蒙真智，冥拔眾苦。十機若扣，即照之寂，乃蒙應像，顯與諸樂。寂照不二，只是一知，與拔雖殊，豈須動念？致有前後者，即二問答，說有前後，非益時也。

二、益文下，示宗要義。

益文雖廣，直將感應往收，如牽綱目動，所以用感應為宗。

七難三毒，二求得脫，三十三身，十九說法得度。此之文義，喻如網目，若牽感應之綱，目無不動，斯為宗要，誰謂不然？

二、餘經下，與他經辯異二：初、示他用因果。

餘經或用因果為宗。

本部明一乘因果，淨名明佛國因果，觀經明心觀，金光明指果德，雖單複不同，而不出因果，斯是眾經明宗之相。

二、今品下，就此明去取二：初、去因果通義。

今品不爾者，因果語通，從凡乃至上地各有因果，能感所感既皆有因果，但經文意似不至此。

言不爾者，明今品宗不用因果也。何者？若以義推，誰無因果？從凡至聖，能感所感，此義通漫，非的今宗。但經意不至此者，出不用因果之意，葢由經文不談觀音自行修證故也。以如來答得名之由，但云即時觀其音聲，尚不明觀音聲觀法，豈有觀成入位之相？若佛頂首楞嚴經云：昔觀世音佛教我從聞思修入三摩地，初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，乃至同慈力故能現應身，同悲仰故能施無畏。又大悲心陀羅尼經云：昔千光王靜住如來，為我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言：汝當持此心呪，普為惡世一切眾生作大利益。我於是時始住初地，一聞此呪故超第八地，乃至身生千手千眼等。若今大部迹本二門，廣明如來修因證果，及諸經中明佛因果，文皆可見。此品不然，故云文意似不至此也。

二、機家下，取感應扶文。

機家雖有因果，但以感為名，聖雖無因果，但以應為名，則扶文義便也。

以前答中冥應顯機具詮三業，稱名常念及禮拜等，文有因也。免七種難離三毒根，文有果也。至後答中顯應冥機，是故不說三業現因，而感諸身說皆云得度，葢隨淺深悉能到岸，此有果文也。此因果文以感往收，有何所漏？聖雖無下，文雖不示觀音修證，而具談冥顯濟物無窮，以應往收更無所失。問：前釋名章通論十雙，慈悲福慧屬因，真應智斷在果。至別釋中，解人則圓觀初終，釋法則十普始末。至今明宗，何故乃云聖無因果？答：通別釋名明觀世音及以普門，既是等覺無上人法，道理須明發心立行從因至果，乃取一代教中所詮修證法相解釋人法，此乃義推合有因果也。今明宗要理須扶文，豈可却取他經因果邪？須知今言聖無因果乃是文無，不妨釋名義求自有，是故今云文不至此。應知今宗不取因果特用感應，略有三意：一者經既不談所證之理，故讓靈智合法身為體，既冥理屬體故攝物為宗。二者經不談聖自修證相，若用因果則不扶文。三者一品始終唯詮冥顯兩應，對冥顯二機，若用感應宗要善成。

三、感應下，指大本。

感應義有六：一列名，二釋相，三釋同異，四明相對，五明普不普，六辯觀心。具在大本。

四、問若下，雜料揀顯相，共十一番問答，分五：初、四番約機揀四：初、善惡俱感明微義二：初、問。

問：若言機者，是微善之將生。惡微將生，亦是機不？

若言等者，即大本釋名中云機是微義，故易云：機者動之微，吉之先現。眾生有將生之善，此善微微將動而得為機。今以善例惡，亦有將生微動之義，可得為機否？

二、答：

答：然。

然者，許亦是機。聖心圓照，善惡不遺。善微將生，念欲與樂。惡微將生，念欲拔苦。

二、性善冥伏明生義二：初、問。

問：機為是善，為不善？若已是善，何須感聖？若未是善，那得言善之將生？

不知性善有可生義，故興此問。

二、答：

答：性善冥伏，如蓮華在泥。聖人若應，如日照則出。

冥伏未現故須聖，應是善性故得將生。

三、善惡慈悲相關義二：初、問。

又問：若言機是關者，為善關？不善關？若已是善，何須關聖而成善？若非是善，復何得關聖而成非善？凡聖條然，何曾相關？

若善已成，不須關聖，若關聖應微善成著惡，關聖應亦微惡成著邪？

二、答：

答：善關於大慈，惡關於大悲，故言相關。

聖豈成就眾生之惡，但以善性法爾。關慈應則善成得樂，惡關悲應惡滅離苦，同體故關，非條然也。

四、感應相稱釋宜義二：初、問。

問：若言宜釋機者，此乃是應家觀機用與之言，那釋感義？

聖智鑑機，宜用何法？那將釋感云機宜邪？

二、答：

答：圓蓋圓底，互得相宜。

宜必相宜，何局於應？底盖之喻，不在一邊。

二、一番約應簡二：初、約二身無應。問：

問：為用法身應？為用應身應？應身無常，此則無應；法身若應，此則非法身。

二、約二身俱應。答：

答：法既言身，何不言應？應身既稱應，何意不應？故俱應。

法身集聚無量法門，能應眾生種種觀智；應身集聚無量神變，能應眾生種種見聞。

三、三番相對簡三：初、明感應非一異二：初、問。

又問：感應為一為異？若一，感即是應，凡便是聖；若異，則不相關。

二、答：

答：不一不異而論感應。

不一故感應，不異故相關。

二、明感應非虗實二：初、問。

問：感應為虗為實？若是實者，凡夫是實，實則何可化？若言是虗，虗何所化？

二、答：

答云云。

云云者，義應例上，既非一異，亦非虗實。然雙非虗實，及非一異，須得其意。心佛眾生，三無差別。理本無差，差約事用。三千理同故不異，迷悟事異故不一。悟故佛法為應，迷故心生是感。理本一故非實，事暫異故非虗。故不二門云：幻機幻感，幻應幻赴。故地住前，異相仍存。真位分分，同佛體用。至于究竟，感應既亡，復何論於一異虗實？

三、以他下，明感應難思議二：初、敘他問答二：初、疑凡聖隔異非感應。

以他問：聖人是所感，凡夫是能感；聖人是能應，凡夫是所應；所感非是感，所應非是應，云何言感應道交？

剋論感應，其體各別，雖互立能所，而凡聖定分。所感是聖，必非能感；所應是凡，定非能應。感應分隔，何名道交？

二、答能所存沒故道交二：初、互論能所。

答：所感實無感，從感名所感，言聖人是所感。所應實無應，從應名所應，言凡夫是所應。還是感所為應能，應能為感所。亦是應所為感能，感能為應所。既無感應之實，亦無感應之異。

先立所感、所應不實。何者？所感非凡，故不實；所應非聖，故不實。次立能應、能感不實。何者？良以還將所感為能應，所感既不實，故能應不實；又將所應為能感，所應既不實，故能感不實。二既不實，二亦非異。

二、不異下，各論存沒。

不異而異者，聖沒所感，目為能應，凡沒所應，自為能感，故言感應道交。

既無實無異，何名感應道交？故以互存互沒而立，不異而異。以由所感而為能應，所應為能感，故感應不異。而今聖邊沒於所感，目為能應；凡邊沒於所應，目為能感，故成而異。就於而異，故有感應；就其不異，故得道交。斯是古師情解感應及道交義。二、私難下，章安破立二：初、難他義不成二：初、難立義不成二：初、明存沒不成。

私難此語：若實無感應之異，今聖沒能感，凡沒能應，何不聖沒能應，凡沒能感？若如此，則無凡聖之殊；若不如此，感應便異，何言不異？

雖以能所互論存沒，究其體狀，只於聖邊沒其凡惑，復於凡邊沒於聖應。以其聖沒能應不得，凡沒能感不得。若爾，感應永殊，那言不異？

二、又感下，明不異不成，大意同前。

又感能無感能之實，而名感能者，何不名應能？若應所無實，何不名感所？若爾，則無凡聖感應；若不爾，則是異。云何不異？

二、又難下，以四性結過。

又難：若以感能為應所，感所為應能，此是自生義？若能應只是所應，能感只是所感，還是自生義？若應能生應所感，能生感所能感，生所感所感生，能感能應生所應，所應所能應，皆是從他生，豈非他性義？若共生，則二過；若離二，墮無因過。

感能應所，自屬於機，感所應能，自屬於應，故是自性。次之二句，雖涉感應，義不相由，還屬自性。次有四句，皆從彼生，故屬他性。第三不獨由自，不獨由他，須二合生，乃屬共性。若離自他，屬無因性。

二、問若下，明今能妙契二：初、離四句無感應以問。

問：若爾，則無感應。

二、答聖下，用四悉立因緣而答。

答：聖人以平等無住法不住，感以四悉檀，隨機應爾。

大聖圓證三千理事同在一心，故心平等。一一皆了即空假中，故心無住。聖既用此平等無住為能應法，故不住著所應機感，但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之，即以世界為人對治第一義四種之法，任運而應。此之感應，豈可以其自他共離而思議邪。又復眾生於自生感應有四益者，亦可說言自感自應。若於三種有四益者，亦可說言由感生應，由應生感，共能生感，共能生應，離二有感，離二有應，皆可得說。既無四執，隨機說四。故諸經論談於感應，不出此四也。

四、問妄執下一番，約機簡二：初、疑妄執之善非機。

問：妄執之善能感不？

二、答妄執是惡能感。

答：妄執是惡亦得感。

五、問妄執下，二番相對揀二：初、示妙應隨情所為二：初、問。

問：妄執既非一，應亦為二。

二、答：

答：應本無二為緣。何所不作？

二、問凡下，示至聖拔邪歸正二：初、問。

問：凡名凡僻，善則招樂，惡則感苦。聖名為正，正則非善非惡，非苦非樂。善惡之僻，何能感非善非惡之正耶？

二、答：

答，正聖慈悲，拔其善惡之僻，令入非善非惡之正，故有感應。

四、慈悲利物用二：初、標。

第四、慈悲利物為用者。

問：感應、慈悲，為同為異？若其同者，那得分對宗、用二章？若其異者，請陳其義。答：法相開合，製立多途。今文既以般若、法身合之為體，乃於解脫分出宗、用。雖是一德，而有二能。感應則通語關宜，慈悲則別明與拔。若論感應，不說慈悲，則似仁王降世，而無治理之功。今明感應，則收經義盡，故立為宗。次示慈悲，則利物義足，故立為用。開一為二，其意略爾。

二、二智下，釋二：初、正論冥顯二：初、略辯二：初、對二智辯用二：初、問。

二智不當用耶？

妙經之用，斷權疑，生實信，正當二智，那指慈悲。

二、答：

答：二智語通，今別附文，以盛明隱顯之益，故以此當用爾。

二智之用，通亙一部，具智慈悲，今品別用。

二、他釋下，就二身明益二：初、敘他局解。

他釋：法身冥益為常，應身暫出還沒為無常。

二、今明下，明今正義二：初、法二：初、明二身皆常間二：初、明二身皆常。

今明法身常寂而恒照，此理宜然。應身處處利益，未常休廢，亦是常義。

法以寂照為常，應以不休為常。

二、若言下，明二身皆間。

若言有應、不應以為無常者，法身亦有益、無益。

二、故知下，明二益無二別。

故知俱是常無常，俱有冥顯，如日月共照，一虧一盈。如來恒以常無常二法熏修眾生，故言二鳥雙遊而呼為常無常爾。

二、譬如下，喻。

譬如種植，或假外日風雨，內有土氣煖潤，而萬物得增；冥顯兩益，亦復如是。

二、此中下，指廣。

此中應用王三昧十番，破二十五有，以辯慈悲益物之用，具在大本玄中。

大本明二十五王三昧，破二十五有，顯真常我性，通有四意：一、出諸有過患，二、明本法功德，三、結行成三昧，四、慈悲破有。觀音自行已破諸有惑業過患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。

二、問觀下，兼辯本迹三：初、明本迹難知二：初、問。

問：觀音利物廣大如此，為已成佛，猶是菩薩？

二、答：

答：本地難知，而經有兩說：

二、如觀下，明因果異說二：初、引二經猶在因。

如觀音授記經明觀音、勢至得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔於金光師子遊戲如來國，王名威德，化生二子，左名寶意，即是觀音；右名寶尚，即是勢至。往問佛：何供養勝？佛言：當發菩提心。從如來初發菩提心，次阿彌陀佛，後當成正覺。觀音名普光功德山王，勢至名善住功德寶王。又如來藏經亦云：觀音、文殊皆未成佛。

二、若觀下，引一經已成果。

若觀音三昧經云：先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。

三、二文下，用悉檀和會二：初、問。

二文相乖，此言云何？

二、乃是下，釋。

乃是四悉檀化物，不可求其實也。

或說已成，或說未成，蓋順機緣，令獲利益，勿求其實。

第五、明教相二：初、定文相二：初、泛明部黨。

第五、明教相者。夫觀音經部黨甚多，或請觀世音、觀音受記、觀音三昧、觀音懺悔、大悲雄猛觀世音等不同。

二、今所下，的示所傳二：初、示妙經一品。

今所傳者，即是一千五百三十言法華之一品。

二、而別下，明別行之由。

而別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩薩，遊化葱嶺，來至河西。河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有疾患，以告法師。師云：觀世音與此土有緣。乃令誦念，患苦即除。因是別傳一品，流通部外也。

二、此品下，明教相二：初、同本經醍醐相二：初、明品意。

此品是法華流通分，既通於開權顯實之教，令冥顯兩益被於將來，以十法界身圓應一切，使得解脫。

通於開權顯實者，且舉迹門，亦應更云開迹顯本，此乃以方便品迄分別功德品十九行偈俱為正宗，以十九行偈後俱為流通本迹二門也。

二、圓人下，明教味。

圓人秉於圓法，疏通此圓教故，即是流通圓教相也。五味為論，即是流通醍醐味也。

圓法，即本迹二門所詮之法也。圓教，即本迹二門能詮之教也。

二、問文下，覈今品施開義三：初、覈成施權相二：初、約方便乖圓問。

問：文云方便之力種種不同，說亦應異，何得是圓教相？

二、答就下，約為實施權答二：初、約實人施權答。

答，就能說之人，為圓弘圓教，徧逗法界之機。機雖不同，不可令能秉法人，隨機而偏。例如佛於一乘，分別說三，豈可令佛便是聲聞緣覺耶。

圓聖偏說，為引漸機。豈佛說小，令佛是小。就能說人，判屬圓教。

二、又付下，約權能通實答。

又付屬云：若人深信解者，為說此經；若不信者，於餘深法中示教利喜。既奉佛旨，圓逗萬機，種種不同，只是流通圓教。

深信解者，即囑累云：信如來智慧者。若不信者，即七方便人。

二、又問下，覈成開權相二：初、約機同鹿苑難。

又問：能說人圓，於教亦圓。行人機異，此人稟何教耶？若稟偏教，與鹿苑人同；若稟圓教，機亦應一。

說人雖圓，稟人通小。且如鹿苑，佛豈不圓？只就稟人，判屬三藏。今豈不然？

二、約部開權迹答。

答：昔鹿苑佛未發本顯迹，不會三歸一，人法未圓，所稟方便不得稱圓。今經已開顯權實，雖是種種身，本迹不思議一；雖說種種法，為開圓道，於義無咎。

阿含小部未開權迹，遂令教味隨機屬小。今經開顯，即權是實、即迹是本，雖說小法為通圓經，豈同鹿苑邪？

三、問上下，覈成妙用相二：初、約捨用相乖問。

問：上文云正直捨方便，此中那言以方便？

二、約體用難思。答：

答：上正顯實故言其捨，此中論用故言示現，體用不思議一也。

正宗廢權立實故言捨，流通為實施權故須用，顯實體後而論權用，斯是今經祕妙方便。

觀音玄義卷下

觀音玄義記卷第四終

觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第四終