法华指掌疏悬示
将释经义，总启十门。此十门者，本诸华严悬谈，但诸经各随宗旨出没，开合广略，不得全同，今亦稍异。
一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、能被教义，四、所被机宜，五、体性浅深，六、宗趣通别，七、部类品会，八、疏序通经，九、总释名题，十、别解文义。
△初、教起因缘。
第一教起因缘者，于中有总有别。总谓圣人设教必有由致，若须弥巨海，大因方为摇动。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故下经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。盖华严无机不畅，中间冥授未彰。今佛喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。是知为了出世大事，故说此经。
若别明者，因缘各开十义。
因十义者：一、法尔如是故。谓王道坦坦，千古同规；一乘实相，诸佛齐证。故一切诸佛，法尔于十方世界，演说如是微妙经典。如一光所现，万八千土同说此经；一佛所集，十方分身共为斯典。又方便品云：一切十方诸佛法亦如是等。是知周徧之说，说徧尘刹，但随见闻，说有山塔二处之异。诸结集者，就此流传，令寻于此，见无边法，如观牖隙，见无际之虗空。以此一处即一切处，说亦随处而俱徧故。二、随顺诸佛故。谓理绝数量，道贵弘通。故三世诸佛，后后前前，转相随顺，衍斯道于奕叶，觉兹生于化门。如日月灯之明明续辉，威音王之声声接向。又方便品偈云：如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法等。是知常恒之说，说周三际，但随机器，说有始终三会之别。诸慈悲者，就此弘通，令寻于此，识无尽义，如见朝曦，知周天之景耀。以此一时即一切时，法亦随时而相融故。三、酧昔愿行故。谓根深果茂，源远流长，愿行既深，教起亦大。如方便品偈云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足。嘱累品云：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。故知如来悲智双运，行愿齐周，依彼广大因力，演斯最妙法门。
四、显本因性故。良以众生包性德而为体，依智海以为源，但以相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本情亡，或开示俾其知有，或修行教以悟入。如方便品云：云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？所谓欲令众生开佛知见，乃至欲令众生入佛知见道等。是知宅中宝藏，非智人而莫开；尘里经卷，必净眼乃能破。为此说经，不其然乎？
五、彰极果德故。良以不证宝玉，谁肯轻许连城？欲䇿真修，特为彰显果德。果德虽众，智为上首。故开章便云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。又地涌品云：今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力等。盖是举果劝乐，为两门之大宗；激疑导信，作正说之因起。乃至经终所说，仍为此焉。
六、统会诸教。故谓非海无以纳流，有水尽皆朝宗。虽华严圆极，犹有失照之光；惟法华都会，乃无不润之雨。如地涌品云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。况复但有闻法，无不成佛，一音经耳，终作胜缘。是知不说法华，则诸教无归。此为统会，演兹妙门。
七、开权显实。故自智轮初现，高山蒙先照之光；穷子复来，长者易珍绣之服。以权覆实，除粪甘心；执假障真，怀珠驰走。不得斯经，无由通达实相；必资开显，乃堪承受家珍。如法师品云：若未闻、未解、未能修习是经，当知是人去菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近菩提。又云：此经开方便门，示真实相。则斯经之所以必说者，端为此矣。
八、破迹彰本。故夫净法界身，本无出没；为度众生，迹示去来。权顺无常之见，以迹覆本；终显寂常之体，拂化归真。如寿量品云：如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：我少出家，得阿耨菩提。我实成佛已来，久远若斯。又偈云：我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是等。盖以无常之迹不除，终滞权宗；寂常之本不显，究无实用。为是破显，因兹敷扬。
九、接引昔缘故。夫鱼子、庵罗二事，因多果少；菩萨发心一般，难进易退，故六心堕落尘劫。声闻大通结缘，小执覆种，如佛发身子迹云：我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘。又化城品云：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒沙众生，从我闻法为阿耨菩提，于今有住声闻地者。是知不有宝所，终滞化城；指示衣珠，端赖亲友。
十、利益今后故。良以解行在躬，顿圆旷劫之果；见闻为种，渐陟一乘之阶。虽今后获益不同，而远近成佛有分。如三周受记，二德分别，现在之功勋，固已不虗；法师普记，随喜转闻，当来之证悟，岂复有妄？至若四行流通，三番嘱累，是又至极悲心，遐资末叶，为益良多，故尔宣说。
略述因起，有此十种，细推教兴，义实无尽。
缘十义者：一、圆满胜身故。夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端，一身多身，经论异说。今经乃非真非应，而应而真；非一非多，而多而一。非真非应者，迹示生灭故，本无去来故。而应而真者，净土见烧故，劫尽不毁故。非一非多者，分身诸佛在十方故，此土法主惟释迦故。而多而一者，常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故。如龙女赞佛偈云：深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身，具相三十二。又寿量品佛自述云：我常在此说法教化，亦于余处导利众生等。是知真应一多，各随机见，是非是义，总属妄情。互夺则真应两亡，一多俱泯；交成则一多俱在，真应双存。非此妙身，讵阐玄理？诸缘之中，此缘尤要。华严十身，避繁不会。
二、成就胜智故。良以法无定相，机有多根。因根授教，非智刃而难辟情关；指体投机，惟慧锋而可断疑网。但经论异说，开合不同。今依圆融之教，略明有四：一、权智，随他意故；二、实智，随自意故；三、双即，随他意时常随自，随自意时常随他故；四、俱泯，随他意时便非自，随自意时便非他故。此四无碍，举一全收，即同华严无障碍法界之智。如方便品云如来知见广大深远等，实也；又云如来能种种分别巧说诸法等，权也；不须复说等，俱泯也；惟佛究尽等，双即也；尽思不知等，举一全收也。是知不具此智，莫契圆宗；欲畅玄理，要知智缘。
三、具足胜辩故。盖川有珠而不枯，山有玉而增润。故妙智充内，胜辩发外。准诸经略分四种：一法，二词，三义，四乐说。义见序分辩才疏中。又华严九地，各开十种，共为四十辩才。况如来真穷惑尽，证极情亡。皎性空之满月，顿落百川；湛智海之澄波，虗含万像。自应口泻悬河，舌流洪海。今以无尽之辩，略演无尽之宗。所谓能与一切众生大乘之法者，以此四依胜三昧故。夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说。必须静鉴前理，从定起而发言。故诸经多明入定，亦各有所表。今经所依者，乃无量义处三昧。如发起序，初说无量义经已，即入无量义处三昧是也。盖以无量义者，从一法生。不有一法，则多义无根；不有多义，则一法无实。今将演一法，故入定而观多义。
五、依大神变故。夫法性寂寥，本无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一种，或放光动地，或华雨香云。准诸经将说，多先放光，通表智光，以被物故。若别就本经，至文当知。至若雨华动地，诸经多在说后，但是庆闻。今经虽为庆前，亦兼启后，故为教缘。准后集分，身来妙音，亦皆放光，盖是当品别缘，无关全经。
六、发起。有人故谓法不孤起，仗境方兴。若约慈悲弘深，亦有无问自说。今示妙法尊极，要须待人发端。初心识昧，无能导源。故今经前后两门，皆以弥勒发起，意显补处尚疑，令知尊重。迹门以文殊答问者，表一乘实相，惟智可通。本门以如来自答者，表佛地远本，非证莫知。是知不缘斯举，正说无由喜得。及时应节，有人覰破。
七、助化有伴故。谓孤树无以成林，一音不能为乐。高低分列，要在种类繁生；接拍成音，还他作家一会。故凡法主临筵，必有贤圣匡助。今依斯经，化伴有二：一、密；二、显。密中复三：一、菩萨；二、声闻；三、杂众。菩萨密者，如文殊等，久成佛果，示居因门。声闻密者，如满慈等，内秘实德，外现权相。杂众密者，如八部等，圣贤寄位，护法为心。显中惟二：一、果人；二、因人。果人显者，如过去多宝，十方分身，尚为法来。因人显者，如他方菩萨，地涌开士，亦因经集。是虽龙蛇混杂，凡圣交参，真为玉振金声，云龙风虎。盖以大教当兴，奇缘斯遇。
八、受法有机。故夫子期云：丧伯牙绝弦。若法无听者，岂当有说？况夫因材而笃，天之生物尚然；缘机授益，佛之说法亦尔。今依此经，众分四种：一、发起；二、影响；三、当机；四、结缘。义于序分四众围绕处释。然发起、影响分属上二，唯当机、结缘二众可当此缘。问：清凉以当机为因，今何不尔？答：彼取因机感佛，此约缘机成说，各是一理，勿强雷同。
九、缘合有处故。夫智穷真际，能所两亡。假说依真，而非国土。然真非事外，不坏所依。故一代所说，各有其处。托事表法，亦自不同。今经城依王舍，表此法为群生所依；山分五穴，表此经为五教所归。圣灵所居，示非凡境。粗妙异见，实显难思。至若土田三变，自他染净以互融；多千地涌，一多广狭而无碍。大火所烧，隐显俱成。净土不毁，成坏何分？特假胜妙之区，用开圆极之教。华严十处，亦可旁通。详在悬谈，避繁不录。
十、际会有时故。夫心冥至道，浑一古今。法界无生，本亡时分，但以非生现生，非灭现灭。生灭既分始终，中间宁无前后？虽有前后，亦复俱融。故教仪时分有二：一、别，二、通。别中有三：一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮；二、日升转照时，为下中上三类众生转从本起末法轮；三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮。今经乃还照时说也。通中有十，广如彼说。今依本经，略显无碍。如日月灯明说法华经满六十小劫，而诸大众谓如食顷；地涌菩萨涌现礼赞经五十小劫，而诸大众谓如半日。是知无涯之说，念劫圆融，岂真久默斯要，临终方谈者哉？然不有别时，无以彰建化之分齐；不有通时，无以显圆理之深玄。时之为缘，亦大矣哉！
夫因既无尽，缘亦应尔。略具此十，以显难思。教起因缘竟。
△二、藏乘分摄。
第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约总相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。
言三藏者，一修多罗藏，二毗奈耶藏，三阿毗达磨藏。修多罗亦名修姤路，亦名素呾，盖梵音楚夏不同。此翻契经，或翻为线。按五印土呼线席经，井索圣教，此曰修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经代之。既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席者，此方不贵，故别指彼物，故线索亦尔。但借义助名，加以契字，谓契理合机之经，依主受名也。经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。虽有多义，不出贯摄。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义，所化生故。正诠定学，兼通戒慧。
毗奈耶亦名毗尼，盖梵音详略不同。此翻调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏惟明止恶，就所诠之行彰名。又毗尼或翻为灭，谓灭业非灭烦恼，得灭果故，此从功能彰名。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，拣异道共及定共故，又三业七支各别防非故，此从因得名。亦可言果，以解脱即果故。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故，此从果得名。亦可言因，以随顺即因故。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，谓离热恼因得清凉果故。则是双从因果得名，正诠戒学，亦兼定慧。
阿毗达磨，亦名阿毗昙，亦梵音详略之异，此翻对法。法有二种：一胜义法，谓涅槃是善是常，故名为胜；二法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名为相。对亦有二：一者对向，向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏净慧，及相应心所等。由对果对境，分二对名，旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故，此则惟依能对立名。亦名优波提舍，此云论议，谓问答辩论，议邪正故。亦名磨怛哩迦，此云本母，谓以教与义为本为母，生解行故。正诠慧学，兼亦摄二。
此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏。以诸佛心法非定莫契，定后方说，即其证也。若以此摄彼，亦兼律论，以四安乐行即同戒故，文殊、智积等有论议故。
言二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。即前三藏诠示声闻理行果故，名声闻藏；诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多，不借教出无佛世，佛在世时摄属声闻，以与声闻理果同故。若约教行别者，亦可开三乘为三藏，但古多不开，今亦应尔。若明摄属者，此经属菩萨藏摄，以经中虽存二乘之名，不取声闻理行果故。如方便品云：诸佛语无异，惟一无二乘。又云：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子等。若更分权实，惟菩萨藏实一分摄，权所不摄。如法师品云菩萨未闻未解，未能修习是法华经，去阿耨菩提尚远是也。若此摄彼，亦可通收，以圆教包含无量乘故。
言三乘者：一、声闻乘，依四谛法，慇懃精进，欲速出三界，自求涅槃，如羊车。二、辟支乘，依因缘法，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，如鹿车。三、大乘，对上二小乘为言，亦名菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智等，利益天人，度脱一切，如牛车。然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若从性起修，因果该彻，则名为实。若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以授记文中俱有经劫行因之语故。又惟实一分摄，以是悟后之修，修即无修，故不属余二，其义可知。
言五乘者：一、人天乘，依戒善禅定之法，求下界五欲及上界净妙之乐，如最小之车火宅喻云：乃至不与最小一车，犹不虚妄。盖指此也。二、三、四，即上三乘。五、佛乘，依万行因，华严一乘道果，如大白牛车。若明摄属者，此经属佛乘摄。文云：佛以种种因缘、譬喻、言词，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是则会权归实，舍因从果，尚不属于菩萨，况余乘乎？若此摄彼，虽人天不遗，以微因小善，皆当成佛故。余可思知。
言九分及十二分者，通论圣教有十二分：一、修多罗，此云契经。问：此与三藏中修多罗有何差别？答：清凉云：若十二部中修多罗，则通十一部及三藏。若三藏中修多罗，惟通十二分，不通二藏。二藏之中有契合者，自属十二分中修多罗耳。然此义极难分辩，会玄虽释，学者仍迷。今以私意释之。盖清凉以十二分中，凡有诠定一类，总名修多罗藏；诠戒一类，总名毗奈藏；慧诠一耶类，总名阿毗达摩藏。故三藏中修多罗，惟通十二分，不通二藏。又以十一分及三藏中正文之外，余有前后相承、贯穿契合等义，别为修多罗分。故十二分中修多罗，通十一分及三藏。私释如是，俟高明者更辩之。二、祇夜，此云重颂。重颂长行所说义故。三和伽罗那，此云授记说授记成佛事故。四伽陀，此云孤起颂非长行义孤然成颂故。五优陀那，此云自说不因请间自宣说故。六尼陀那，此云因缘因请缘事方乃说故。七阿波陀那，此云譬喻法义幽微比类发明故。八伊帝目多伽，此云本事说佛及弟子徃昔所行故。九阇陀伽，此云本生说佛及弟子徃昔受生故。十毗佛略，此云方广谈理方正显义广博故。十一阿浮陀达磨，此云未曾有法体异常妙用希有故。十二优波提舍，此云论议问答辩论议正理故。孤山颂曰：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。
准本经，小乘惟九部。古德释云：小乘谈理狭隘，不言成佛请问方说，故无方广、授记、自说之三。据智论，大乘亦惟九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘、譬喻、论议之三。此约大旨局论，若以细义合会，亦可俱通。余经俱通，非急不论。若今经中，如身子三请之后，如来诫听许说，乃至赞法劝信等一类之文，则是契经。三周获益等，则是授记。是乘微妙清净第一，无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧及佛余法，令诸子等常得游戏等，则是方广。放光现瑞云集分身等，则是未有。出定叹德，则是自说。身子三请，则是因缘。昔为不轻等，则是本事。喜见转生净德王家，则是本生。深达罪福相等，则是孤起。智积文殊论说妙法，则是论议。火宅穷子等，则是譬喻。重颂在文可知。
若正明摄属者，此经属方广、授记、重颂，未有四分所摄以显理处多是方广，获益处多是授记，说偈处多是重颂，现相处多是未有故。余但少分，不得名摄问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故，分中契经此但少分。藏乘分摄竟。
△三、能被教义。
第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变熊之机。机差教殊，类分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略开三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。
言约宗分教者，谓西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。
一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数惟七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，惟依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。
二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。
三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。
四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故立名顿。总不说法相，惟辩真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是绝言，五法名相妄想正智如如、三自性缘起妄想成皆空，八识、二无我俱遣诃教，劝离毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存三种著相人故。
五、圆教统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门各摄法界。
已上略出名义令知大端，若广辩所诠及断证分齐，具如华严悬谈并贤首教仪等书。
言约论辩义者，佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说经，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以起信论中一心差别，以明五重教义。准起信论，初唯以一心为本源论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即圆教分齐。二、依一心开二门：一、心真如门所谓心性不生不灭，即顿教分齐；始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者、心生灭门谓依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识，即终教分齐；分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。三、依生灭门明二义：一者、觉义谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，即始教空宗分齐。二者、不觉义谓不如实知真如法一故，四、依此义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依能见故境界妄现，名现相，即分教相宗分齐。五、依现相生六粗：一、智相谓依境分别，即法执俱生，二、相续相谓依智起念不断，即法执分别，三、执取相谓妄生执取，即我执俱生，四、计名字相谓妄计名字，即我执分别，即小教分齐以断我执，证我空，是小教义故，五、起业相谓循名造业，六、业系苦相谓随业受报，即人天分齐；又以六道业报为苦空观之方便，亦小教分齐。
言会通浅深者，此经为三时极唱，应属圆教。诸教入此，咸属于圆，不得复称余教。所显平等大慧，即齐一心本源。诸心入此，咸同一心，不得复称余心。亦如众流入海，咸属于海，不得复称本名。是则此经非余教所属，非余心分齐。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通而教可会矣。能被教义竟。
△四、所被机宜。
第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说义理，已知能被弘深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。
言遵古所判者，依古德开为二门：一、料简，二、普收。若料简非机，则有五种：一、谓乐著名相，以文为解者；二、谓系滞行位，高推圣境者；三、谓情尚于空，触言宾无者；四、谓自恃天真，轻厌进修者；五、谓固执先闻，担麻弃金者。如是皆名非机，反是皆机。若普收者，则一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，亦得结缘成种。如华严食金刚喻，可为譬矣。
言依经所明者，准本经火宅喻后，佛嘱身子，略明五种非机：一憍慢，即未得谓得之流。二懈怠，即得少为足之流。三计我，即执我我所之流。四浅识，即根钝智劣之流。五著欲。即不求出世之流。又略明十种是机：一谓利根智慧，志求佛道者。二谓曾植善本，深心坚固者。三谓精进修慈，不惜身命者。四谓专心求道，离世独处者。五谓舍恶知识，亲近善友者。六谓持戒清洁，如净明珠者。七谓质直柔软，愍众敬佛者。八谓以清净心，说法无碍者。九谓但受大乘，不受余经者。十谓志心求经，不念外书者。此上十是五非，乃经中佛自料简，故超略录之。欲尽深义，更究全文。若以本经普收，则但有闻法者，无一不成佛，如三周说法，普收三根矣。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，普收三乘矣。完大通未了之案，结当来诸佛之缘，普收三世矣。广记悬记，普收今后矣。释迦资之成道，龙女借以证果，普收渐顿矣。不轻徧记成因，四众诽谤为种，普收逆顺矣。更以异方便，助显第一义，普收天人群生类矣。是则含情抱识，皆为机宜。历耳熏心，尽成所被。幸勿自暴自弃，以类快见后身可也。所被机宜竟。
△五、体性浅深。
第五、体性浅深者。夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依圆妙法门，通收古今所说，略为三章：一、开为十种，二、合为四门，三、总与会通。
言开为十种者，准清凉有十门：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境惟心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。十中，前五惟体，后五亦体亦性。又前四通小，后六惟大；前七通三乘，后三惟一乘；前八约同教，后二惟别教。前浅后深，事尽理圆。总摄诸教，义难俱悉。略此料简，详如彼疏。
言合为四门者，即前十种，圭峰束之为四。一随相门，复有二种：一声名句文体凖大小乘教，或以声为教体，摄假从实故；或以名等为教体，以体从用故。今通取之，以假实体用交资故又由前二说皆有理教为定量故。二通摄所诠体，以声名句文但属能诠，若无所诠之义，不成教体故。
二、唯识门。以上能诠所诠，皆唯识现。故唯识云：唯遮外境，识表内心，离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，乃至云：谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者识上影现似彼法门，展转传来，说名为教。古德见清凉摄境唯心体中有本影相对、说听全收二义，遂引彼释此。细详清凉本影相对四句：第一句唯本无影，仍前随相谓小乘执心外实有名句文等，不知佛教惟是识所现影；第二句亦本亦影，正是唯识，如上释论所说；第三句唯影无本；第四句非本非影，即是归性。至若说听全收两重四句，义当无碍。盖以唯心义宽通于一心本源，故清凉广释。今四门约前浅后深为序，则唯识义狭，故不具引。恐遗彼义，略变其势，收归下之二门，细玩自知。
三、归性门，以上识心无体，惟是真如故。然有二义：一、约生灭门，一切诸法惟心所现，当体即真。如起信立义分云：所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。华严？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。清凉！于惟心门中立惟影无本，即同此义。二、约真如门，一切诸法性本自离，举体全真。如起信解释分云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是真入不二法门。清凉！于唯心门中立非本非影，即同此义。
四无碍门亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍中复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界；后一属真如门，是理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如，故统收前三理事无碍而为教体。说听全收者，有四句：一、佛全摄生，谓佛真心外无别众生，则唯说无听。二、生全摄佛，谓众生真心外无有别佛，故唯听无说。三、生佛互摄，谓佛真心摄众生时，不碍众生真心摄佛；众生真心摄佛时，不碍佛真心摄众生。则说听双存，二教齐立。四、生佛俱泯，谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生；众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛。则说听互夺，二教齐泯，泯之绝迹是真教体。事事无碍中亦有二义：一、重重互摄，二、说听全收。重重互摄者，谓由上三门理与事无碍故，能令声名句文等一一事法皆悉称理无碍。如后意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识能称性亦然。又云：解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教。故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教。故众生一一身分一一毛端皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻。故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛则同佛非生，佛全在生则同生非佛。两相形夺二位齐融，则随一声教说听互无。故佛身中众生无听，众生身中佛无说。无说无听而听而说，以正互非时即互在故。是则言语道断心行处灭，强以无碍而目教体。
言总与会通者，圭峰初门即摄清凉前五，二分摄六以彼唯心义宽，此不俱摄，三分摄六，全摄彼七清凉第六通于圆教，圭峰第三止齐终顿，故惟分摄。若彼第七会生灭之缘，入真如之实，似当顿教，故此全摄。问：前云清凉十门，前浅后深，释中何以前中寓深，乃令后义成浅耶？答：以彼具有行布、圆融二义故。前浅后深，约行布义说；前中寓深，约圆融义说。华严一经，义多类此。清凉凖之，故不相妨，四摄后三。若以本经会通者，此经既属圆教，应无机不收。若以机论，则各据所见以为教体；若以教论，则惟以无碍为教体也。体性浅深竟。
△六、宗趣通别。
第六，宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，于中有通有别。
通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。
一、随相法执宗，谓于一切我法中起有无执故。即小乘诸师依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍诸部论等。于中复有六宗：一、我法俱有宗，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二、法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三、法无去来宗，谓大众、说转、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过未之法体用俱无，故所不说。四、现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其成实论末经部师，亦是此摄。五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、诸法但名宗，即一说部等。谓一切我法但有假名，无实体故。六中，初唯执有，后唯执无，中则兼执，故总为一随相法执宗也。详如教仪及华严悬谈。二、唯识法相宗，谓一切诸法皆唯识现故。即无著、天亲依方广、深密等经，造瑜伽、唯识论等。
三、真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辩依妙智般若等经，造中百门掌珍论等。
四藏心缘起宗，谓一切诸法惟是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性起信论等。
五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。
六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。
此之六宗，前浅后深，总摄诸教，各为一类之机，启扬悟门，资修行业，其趣亦随宗可思。
若别就当经以明宗趣，于中复有通别。通则此经惟以一乘因果为宗，令诸众生闻法解悟，以至究竟极果为趣。若就前通中，正当第六、五、四，亦可旁通。如经云：是法不可示，言辞相寂灭。即通第五。又云：佛种从缘起，是故说一乘。即通第四。别则略明十义五对：一、教理一对，谓主伴合会，为演一乘，故以教为宗；教不徒设，借言显理，故以理为趣。二、境观一对，谓理致玄微，对心方了，故以境为宗；境不徒立，借境成观，故以观为趣。三、智行一对，谓观成思绝，真智方现，故以智为宗；智非偏枯，用以导行，故以行为趣。四、因果一对，谓行起称性，即是佛因，故以因为宗；因无虗植，资以严果，故以果为趣。五、体用一对，谓果成住持，全体具足，故以体为宗；体非永寂，寂必现用，故以用为趣。此则从前起后，依次相生，共为一经宗趣。宗趣通别竟。
△七部类品会。
第七、部类品会者，先明部类，后出品会。
言部类者，部谓本属一经，而部帙不同，所谓虽同而异也。类谓虽非一经，而名义相似，所谓虽异而同也。虽同而异者，此经共有三部：一正法华，二今经，三添品。法华翻译时年，能译依正，及卷品开合，俱于向后八门中辨。然三部虽本属一经，未免各有得失，宜参互看之，则理无剩矣。虽异而同者，如法华三昧经，不惟义符本经，而名亦相似。若但取其义理相似者，则其类实繁。如华严、梵网、圆觉、涅槃等经，皆此经之流类。学者果能远具矌大之识，徧探一乘之奥，却览此经，益发玄微。
言品会者，此经共有二十八品，三会所说。自经初至宝塔品前半，在灵山第一会说；自宝塔后半至嘱累品终，在宝塔第二会说；自药王品至经终复下，灵山第三会说。然碎玉零金，无非是宝；析檀破沉，毕竟有香。其或智识有限，不能徧究全文，即但受持一部中一会，一会中一品，毕竟成佛，无空过者。其犹抹众香而为丸，然一粒则众香具足也。部类品会竟。
△八、疏序通经。大师一序，摄尽全经。虽曰因经立序，实乃借序通经。故今疏解序文，即为通经㨗径。若凖古德所立义门，此当传译感通。愚谓传译时年，备在序中。若感通者，大师序成之时，以法华尊尚，未易冠言，焚香拜祝，禀咨十方诸佛。佛悉忍可护法，称善报告。慈照之颂，至今传闻。从来感通灵迹，无有逾于此者。故以疏序通经易之。虽似有异于古，而实不遗于古也。三：一、释序题，二、释序主，三、释序文。初
妙法莲华经弘传序
序属于经，故依经彰序。经题详后。若略释者，以此经一言一句皆为胜因，一事一行咸资妙果，如析栴檀片片皆香，碎珊瑚枝枝是宝，故总以妙法称之。取喻莲华者，以彼方华即果独异余华，喻此圆顿法门特别众典，以历耳为因便成道种，初发心时摄位证觉，与彼方华即果无以异也。经则通收声名句文为体，总诠教理行果为相，备起信解修证为用，故谓千圣通轨、群生达道。序题弘传二字，似非序主自命，或是后之解者本诸序主之意添置旧解疑为祥迈老人所加，及观迈注并无此说，再俟叅考。若释其义者，推广圣教曰弘，贻留后世曰传，悬叙大义曰序。盖以序主既契此经复怀兼济，意欲推广圣教贻留后世，故悬叙大义于首，以公有缘。观序后弘赞永贻二句可见。
△二、释序主。
终南山释道宣述
终南，山名，距长安城南八十里，在扶风武功县境。东连太华，西接太白，以形始于北，势终于南，故名终南。据关中记，亦名中南，以在天之中，居都之南故。山，宣也，产也，谓宣气能产生万物也。大成云：此地有崇山峻岭，茂林修竹，多产百嘉，远离嚣尘，藏修养静，遗世观心者，无不隐居求志于此。大师作序时，栖心此山，故首标之。释，佛之姓也，具云释迦，此翻能仁。师亦称此者，依阿含，四姓出家，皆依佛为姓故。又道安师云：凡出家者，咸称释氏，故为缁伦通称。道宣，乃序主别讳。释有二义：一者道德宣著，为世所仰；二者以道敷宣，开觉群生。二义具足，方合大师自利利他之德。大成云：师浙江湖洲长城人，远为上古彭祖之后，近是隋朝吏部尚书篯申之子。生于开皇之代，母梦日轮贯怀而孕，又梦梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律师也。既生，天性卓特，九岁徧览群书，十二善文墨，十五师日严𫖳公，十六诵法华两句而彻，十七落发，二十依律宗八祖弘福智首律师学律，三衣惟布，常坐一食。唐高祖武德七年，徙居终南，常修般舟三昧于清宫精舍，屡感天人供馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有年少介胄卫护。师问为谁，答曰：弟子乃博叉天王之子张琼也。以师戒德，故来卫护。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴。又授饵药修合之方即今天王补心丹也。师问世尊在世及灭后事，琼一一为说，录为感天侍卫传一卷。曾随奘师译经，推为上座。坐夏有功，庭生芝草。安居之地，水涌白泉。外通百氏，内洞三学。操觚续传，则鸿儒服膺。筑土封坛，而梵僧称赞。所著有高僧传、弘明集、内典录等百余卷。在藏曾撰法华义苑，惜岁久失传，喜此序尚在。师于高宗干封二年十月初三日入灭于长安西明寺，时众同闻天人请师归弥勒院。后穆宗赞其真曰：代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。洎懿宗追谥澄照大师，乃净极光通之号。此上系序主实行，本诸大成录出，虽略为增减，不逾其义，故无妨标名。述者，立言遗世之称。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者谓之圣，述者谓之贤。大师谦退，不敢以作者自居，故但云述，亦孔子述而不作意也。
△三、释序文三：一、序经缘起，二、叙经宗旨，二、祈愿述意。初三：一、总标大意，二、历叙缘起，三、预防伏难。初。
妙法莲华经者。
统诸佛降灵之本致也。
首句牒经，妙法即诸佛之心宗，莲华喻心宗之玄微，诠此玄微目之为经，牒此诠体字之以者，以下欲标意故先牒之，文势自尔也。
次句标意。统，总也。义通能所，以经为能统，佛致为所统。故诸佛者，通指十方三世，如法说章所引是也。降者，对升而言。因行已圆，上穷极果曰升；悲心未了，下度群生曰降。灵即一真之性，灵明不变之体也。体虽不变，用能随缘，因有能感之机，便随赴应之缘，故适时降灵。本犹根，致犹意也。言诸佛降灵，如优昙之偶现，岂漫而无？故必有根本意致为之主耳。经云：诸佛世尊，惟以一大事因缘故，出现于世。又云：十方佛土中，惟有一乘法。又云：诸佛出于世，惟此一事实。是则惟此一事，为诸佛降灵之本致。而此经正直舍方便，但说无上道，故能总统之也。
△二、历叙缘起二：一、两土处时，二、三朝翻译。初。
蕴结大夏。
出彼千龄，东传震旦。
三百余载。
首句明在西之处。蕴，聚也。结，集也。谓此经自如来灭后，诸大弟子蕴聚一类之义，结集成帙也。大夏，中国之称。故书曰：蛮夷猾夏。今经在西而云大夏者，以佛生之处，居大千之中故。若此土之称中国者，局于震旦言之，非通论也。大成云：大夏称西域，以彼多闻解脱，凡圣丛集，如九夏生物荣盛故。九夏，即夏九十日也。次句明在西之时。出者，流行之意。彼字仍指大夏。言此经最初结集，未及颂布，先已流行于大夏故。龄，年也。按此经自周穆王时，如来灭后，结集穆王而下，讫于周，凡七百有一年。更历秦汉两朝，凡五百七十九年，共计一千二百八十年。至西晋惠帝时，方传此方，约有一千三百余年。今仅云千龄者，举大数也。
东传句，明来东之处。东对西言，传谓转布。谓此经至西晋惠帝时，法护尊者自西而东，展转传布也。震旦，东土总名。震乃东方之卦，旦者日出之始。以此方地居震位，正当日出之始，故云震旦。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以初日出，矅于东隅故。
末句明来东之时，载亦年也。按此经自西晋惠帝时创传，此方永康年中译出，由永康而下讫于晋，凡一百一十九年，更历宋、齐、梁、陈，凡一百六十一年，洎隋至唐，凡三十八年，共计三百一十八年。大师作序，应在唐高祖武德七年徙居终南之后，故云三百余载。
△二、三朝翻译三：一、晋朝翻译，二、秦朝翻译，三、隋朝翻译。初三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。
西晋惠帝永康年中。
西晋乃司马氏有天下之号，始于武帝，终于愍帝。武帝讳炎，字安世，受禅于魏，改元泰始，始都洛阳，次迁长安，国号大晋，对下元帝江东建都，故云西晋。惠帝名衷，字正度，武帝次子，为西晋第二主也。永康即惠帝年号，惠帝庚戌四月即位，立元永熙，二年改元元康，至十一年庚申，改元永康，十二年改永宁，十三年改泰安，十五年甲子改永兴，十七年改光熙。此经初译，乃在惠帝即位第十一年，故云永康年中。
△二、能译依正。
长安。青门。
炖煌菩萨。
竺法护者。
首句译主地名。长安即关中都邑，周秦汉唐以来，历代建都。此地古称咸阳，汉高祖改为长安，意取子孙千秋百世，长久安乐，故青门即长安东坝城门。按五方之中，东方属青，故以青名焉。又因此地极目来青，蔚然可望，故即昔邵平种瓜处也。然译主于此门外立寺行道，而此门却属长安之境，故并序之。
次句译主德号。科注云：炖煌即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡，阳关、玉门关洼水在焉。然译主未到长安时，先居炖煌，世号炖煌菩萨，以师译经弘道，有上求下化之德故。
末句译主法讳，竺即天竺，乃西国通称。然译主本月氏国人，因未来炖煌时，原居天竺，故冠于法讳之上。或云师八岁出家，依外国竺高座为师，连师为名。名称法护者，意取以法自护，不令退失菩提；以法护生，不令断灭佛种，亦自利利他义也。按古疏，大师善究三十六国道术，兼通其语，日记万言，博达古今，世务毁誉，未曾怀抱。于武帝泰始二年，自天竺达玉门关，徙居炖煌，后至长安，在青门行道，故序主一一叙之。
△三、结所译名。
初翻此经，名正法华。
创始曰初。翻犹易也，谓易梵成华也。此经自结集之后，流通西域千有余年，尊者初来方布此方，易梵成华尊者为始，故云初翻此经。正犹直也，对曲而言，以如来四十年前曲顺机宜分乘随语，非正直说不名正法。今则直称本怀统会一乘，是正直说乃名正法。如经云：正直舍方便，但说无上道。足证此意。华即莲华，亦法喻为名。文成十卷，二十八品诸陀罗尼皆作晋言，嘱累在末，与此经大同小异。晋朝翻译竟。
△二、秦朝翻译三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。
东晋安帝隆安年中。
后秦弘始
前二句先序东晋。译经虽在秦境，正统却属东晋，故先序之。东晋始于元帝，终于恭帝，凡十一主。盖自五胡乱华之时，西晋怀、愍二帝被刘氏所弑，元帝渡江，建都江东，对上西晋，故以东晋别之。安帝讳德宗，乃孝武皇帝之子，东晋第十主也。丙申继孝武摄政，丁酉即位，立元隆安。至第六年壬寅，改元元兴。十年丙午，改元义熙。什师入关，当安帝即位之五年，故云隆安年中。
后秦句正序西秦译经弘道，全赖秦主，故云正序。后秦对前秦而言。前秦符坚，字永固，有雄师十万，自称秦王，后僭帝位，建都长安。后秦姚苌，字景茂，初仕符坚，为兖州刺史，后擢龙骧将军，因讨慕容泓等，兵败惧奔。时有渭北马牧等，紏扇羌众，率其户口归苌者五万余家，共推苌为盟主。苌自陕西入长安，弑符坚，僭帝位，亦号秦王。为别前秦，故置后言。苌卒，子兴立，改元皇初，至第六年，复改弘始。什师译经，当姚兴即位之八年，故云后秦弘始或云姚兴八年，什师于草堂寺译出今经，当东晋义二年。序言隆安年中者，乃是什师至长安之年，非译此经之年也。故今解上约八关言之，科云翻译时年者，惟就后秦说故。
△二、能译依正。
龟兹沙门鸠摩罗什。
龟兹，国名，东印土境，什师之梓里也。沙门者，释子通称，具云沙揭门曩，此翻勤息，义取勤修戒定慧，息灭贪瞋痴故。总论沙门有四：一、圣道，谓佛菩萨等；二、说道，谓说正法者；三、活道，谓修善品者；四、污道，谓行邪行者。然什师入廛垂手，实证难思，且是七佛以来译经一人，正属前二，亦兼第三。鸠摩罗什，译主别名，具云鸠摩罗什婆，此翻童寿，以童年有耆德故。祖居印土，其父以聪敏见称，游学龟兹，龟兹王闻，以女妻之，而生于师。师处胎时，母增慧辩，既生，母即出家，聪拔尼众，得第三果。师七岁时，随母入寺，见铁钵举之，俄念钵重，即不能胜，因悟万法惟心，亦随出家。母携师访道，至北印土，值一罗汉，谓曰：此子非常，当善守之。如过三十五不毁戒，度人不减掬多。师于五明四围等典，阴阳星算，皆穷其妙。后转习大乘，破外道，近远诸国，无不惊服。母临灭，谶曰：方等深教，当阐秦都。但于自身，少有不利。师曰：菩萨之行，利物忘躯。大化得行，炉镬无避。此土前秦建元九年，异星现于西域分野。太史奏曰：当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道，安得非此二人耶？遂遣骁骑将军吕光，率兵七万伐龟兹，迎师至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，自据西凉，即三河王位。师亦止之。苌即位，亦闻师名，屡请吕光，不允。苌卒，子兴立。复请，不允。光卒，子隆立。姚兴伐凉，请师入关，以厚礼遇之。问：此经陀罗尼品，诸圣说呪，拥护持经之人，令百由旬内，无诸衰患。今什师情存妙法，志益此方，理合到处皆吉。何故未至秦邦，符坚被弑，反将什师钝置西凉。而吕隆为匿什师，又被姚兴加兵凌辱，无乃求吉反凶耶？答：符坚被弑，须知天数已定。什师钝置，须知法运未通。至姚兴伐凉，正大教将兴，化行有地。观什母之一谶，而诸疑自释矣。
△三、结所译名。
次翻此经，名妙法莲华。
次者，对上晋译而言。良以法护尊者的对梵本翻经，语多生澁，义多隐晦，虽契佛旨，难逗时机，所以晋本虽成，未能广布。什师去生就利，发隐启明，俾一经义旨流畅，读者无不一唱而三叹焉。但以译在晋本之后，故云次翻此经。名者，义之表也。重译斯经，更易名题者，正欲人顾名思义耳。妙法莲华标自金口，不惟标自金口，即灯明、威音等最后所说，皆同斯名。什师仍之，理为得矣。文成七卷二十八品目，今举世流通，在处阐扬者是。秦朝翻译竟。
△三、隋朝翻译三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。
隋氏仁寿。
隋氏即杨氏建国之号，始于文帝，终于炀帝，凡三主，共三十七年。文帝姓杨名坚，弘农华阴县人，其父杨忠，仕北周有功，封隋国公，忠卒，坚袭爵，后于辛丑受周禅，建都长安，国号大隋，故称隋氏。仁寿即文帝年号，文帝在位二十四年，凡二号，初受周禅，立元开皇，至二十一年，改元仁寿。此经三译，乃在文帝仁寿年中。
△二、能译依正。
大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。
大兴善寺，即译主所依译经处也。文帝勅修，赐题兴善，意取弘扬圣典，大兴善法之义。天竺，旧云身笃，或云贤豆，亦云印土，此翻月。以此地圣贤继化，导凡御物，如月照临故。又此地南控大海，北抵雪山，北广南狭，形如半月故。周围九万余里，分画五区，总名五天。译主乃北天竺沙门也。阇那笈多，具云阇那崛多、达摩笈多，二译主名也。阇那崛多，此云志德，北天竺人。达摩笈多，此云法密，南天竺人。或因行化北天，故上句并称。二师情存妙法，志益此方。蹑霜雪以前踪，冒烟霞而进影。遂际明时，得面圣君。颁衣赐食，频示优宠。竖刹悬幡，光扬像教。阇那师为主译，笈多师为辅佐。所译隋本，现今在藏。匹之秦晋二经，犹若鼎足之不可阙者，故并序之。
△三、结所译名。
后所翻者，同名妙法。
译梵成华，此本在末，故云后所翻者。按此经望秦晋二本，略有五处不同：一、于普门品后，添重颂长行之偈此与秦晋二本俱不同，今秦本有者，乃后人凖隋本补入；二、于药草品后，补日光一喻之文此与秦本不同；三、合天授品于宝塔品内此又与二本俱不同；四、回陀罗尼品于药王品前此亦与二本俱不同；五、移嘱累品于普贤品后此又与秦本不同。余文全同秦本，而名亦不异，故曰同名妙法问：秦称妙法，隋加添品，何得云同？答：添品二字，乃译主谦退之词。言此经既经两朝翻译，已如盛筵广馔，百味俱陈。今虽更加翻译，亦不过如盛筵广馔中，略添少品耳，岂能出二师之右哉？由是观之，虽加添品，不碍同名，序主岂孟浪立言哉。文成八卷，二十七品。夫译主所以三译斯经者，以贯华之线，不可少断，摄义之经，宁得略遗？故虽护什二译，分灯秦晋两朝，不妨增炷添膏，共光一乘玄化，则译主谁谓非如来所遣，行如来事者也？历叙缘起竟。
△三、预防伏难大师独宗秦本，撰法华义苑，恐生彼此得失遗漏之难，故于序中防之四：一、防独宗一本难，二、防不宗余本难，三、防余本有异难，四、防有异当述难。初难云：此经既有三朝翻译，今著义苑，何故独宗一本？防云：。
三经重沓，文旨互陈。
三经即上三朝所译事经，两番曰重，三番曰沓，此事论似有差别。文谓能诠之教，旨谓所诠之理，互陈者互相陈述，此理论实无二致。既无二致，宗一本而三译俱收矣。
△二、防不宗余本难难云：既文旨互陈，三译大同，今著义苑，何故不宗余本？防云：。
时所宗尚，皆弘秦本。
时指当代而言，宗尚即尊崇之义，皆弘谓举世弘通。秦本即什师所译，良以什师乃七佛以来译经一人，且是约义翻经，深合时机，故为时所宗尚。举世弘通义苑，为顺时机，故亦不宗余本。昔南山律师问天人陆玄畅云：什师一代所译之经，至今若新，受持转盛，何也？答云：其人聪慧，善解大乘。乃至云：其所译经，以悟达为先，得佛遗寄之意。又云：师从毗婆尸佛以来译经。又云：文殊指授，令其删定。
△三、防余本有异难难云：既顺时机，独宗秦本，安知余二经中，全无差别？防云：。
自余支品别偈，不无其流。
自余者，以秦本对二本而言，谓自此秦本之外，余二经中也。支品者，以二本望此品数，有多有少如隋本二十七品，今多一品，品次有前有后如嘱累品，晋隋俱在最后，今经独在药王品前；陀罗尼品，今经在于妙严品前，隋本在于神力品后，支异不同故。别偈者，以二本望此偈义，有广有略如晋本不轻后偈，有五百清信士、五百清信女，今经不分，止言清信士女，偈文有有有无如隋本普门品偈，今经原无，差别非一，故流类也。不无者，反显之词，谓自此秦本之外，余二经中，支异之品、差别之偈，不谓全无。此等之类，虽不谓全无，而微细挂漏，无关要义。
△四、防有异当述难难云：二经既有支别，理合俱述，方尽佛意，何槩置之不论？防云：。
具如序历，故所非述。
具犹同也。向下借喻言之，故云同如。序，岁序也。历，历法也。言一岁之中有二十四序，有天下者为历法以载之，敬天道以授人时，名曰序历。今取此为喻者，以二经品目支异、偈颂差别，不过法随人变，要皆明佛道以度众生，亦如序历虽节令早晚、气候延促，不过数依时迁，要皆敬天道以授人时，非有彼此得失也。故者，承上起下之词。非犹不也。以二经之中虽有品偈支别，较之此经实无彼此得失，同如序历因时制宜一般，故所以不述也。叙经缘起已竟。
△二、叙经宗旨三：一、悬叙说经之缘，二、正叙一经宗旨，三、结赞教胜机深。初三：一、反显，二、正明，三、防问。初二：一、反显教到，二、反显机熟。初
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。
夫以者，起文之词。因向下转变其文，故重起之。如未雨先云，未火先烟，为前相故。故五峰师云：油云知雨沛，金电觉雷奔。理势然也。灵岳，即是灵山。降，临也。灵者，英灵超群拔萃之称。谓旃檀林内不生散木，狮子窟中不参异兽。若昔年之焦芽败种、跛鳖瘸驴者，岂能预兹高会？故所降皆灵也。大圣，即指今佛。以权实双行，超诸圣而独尊，故称为大。开对凡夫，谓开其无明封闭。化对小乘，谓化其权宗固执。非及无由，皆反显意。言昔日灵山所降英灵之辈，皆大圣四十年来多方陶汰，始能开其封闭，化其执情，以至于此。如非大圣，何以能尔？故曰：无由开化。
△二、反显机熟。
适化所及，非昔缘无以导心。
适，当也。化，指今经。及，被也。昔缘，指智胜威音结缘成种之机。导，即如来之善诱。心，即众生之情执。合明，即众生处处著引之令得出也。非及无以，亦皆反显。言当此大化所被之机，皆是往昔结缘成种，乃可乘机革獘，引导其心，以至于此。如非昔缘，何由致兹？故曰无以导心反显竟。
△二、正明二：一、正明机熟，二、正明教到。初反显乃先教后机，正明则先机后教。固文势之相因，亦序主之妙辩。
所以仙苑告成，机分小大之别。
所以二字，承上起下之词，义通下科。言上文虽明教到机熟，文出反显，难于理会，故通承以正明之。仙苑，地名，古仙人修道之处，亦名鹿苑。以上古国王曾养鹿于此，即如来于三七日后，为五比丘等转四谛法轮处也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一会，说听究竟时言。机，即众生机性。分，谓如来分析。言如来于华严会上，直称本怀，虽机有差别，亦所不分。至于仙苑告成时，因五人闻法得度，乃思机有差别，教不躐等，遂以权智分析。小者引之以小道，大者导之以大法，各以其类，故云小大之别。序主举此者，正显昔缘有浅深，所以机性有小大。虽有小大，究竟由彼昔缘，乃可引导其心。所谓非昔缘无以导心者，信矣。
△二、正明教到
金河顾命，道殊半满之科。
金河，河名，梵语阿利罗䟦提，此云有金。以河内有金，故在拘尸那城属境。河畔有娑罗双树，即如来入灭处也。顾谓回视，命谓命令。昔成王临终誓诰，称为顾命，犹将去回视命令也。而如来于法华之后，转双林，说涅槃，扶律谈常，乃最后遗嘱，故亦云顾命。道犹理也，指一代教理。殊犹分也，谓如来分判。半满二字，文出涅槃。经云：譬如长者，惟有一子，惧不速成，昼夜慇懃，教以半字，而不教以毗伽罗论。此翻字本，为世间文字之本，即满字。以其幼穉，力未堪故。此即如来于金河顾命时，将一代教理，以半满二字而分判之意者。以小乘九部，不尽法义，同如半字。大乘十二部，圆极心性，同如满字，故科等也。谓一经分判，则平满各有等类也。序主举此者，正显大圣作料，四十年来，半满熏陶，方能开凡夫之封闭，化权小之执情，同为英灵，皆来鹫岭。所谓非大圣无由开化者，审矣。正明竟。
△三、防问二：一、防教犹未到问，二、防机犹未熟问。初问云：既是大圣出世，又用半满熏陶，似乎教及可乘之时。何故二智才扬，三止转切，岂教犹未及可乘时耶？防云：。
岂非教被乘时，无足核其高会。
岂非者，反显词，犹云正是也。教即从前训诲，被犹及也，乘时谓可乘之时。言从前既经半满开化，正是训诲已及可乘之时，故经云今正是其时也。无足犹云不堪，核者考核，谓考窍虗伪令入真实也。高会即指法华，以法华搜索真实逈超诸会，非虗伪者所堪入故。此句意指上慢，言从前训诲既及可乘之时，即当时为如实说之。第虑座中犹有增上慢流，不堪核其虗伪令入法华真实高会，此如来所以三止而不说也。
△二、防机犹未熟。问：间云：既是昔缘，又历大小，似乎机已熟矣。何故方便品初有五千退席之众，而五百弟子至三周始得受记，岂机犹有未熟耶？防云：
是知五千退席，为进增慢之俦；五百受记，俱崇密化之迹。
是知者，承上机熟义来，谓以是机熟义故，乃知五千退席非真，五百受记俱密也。五千退席者，以方便品中身子三请之后，如来许以分别解说时，四众之中有五千人等避席而退故。进者引进，谓引进实行增慢，俾相随而退也。增慢者，徒有增上之志以慢人，实无增上之行以修己，经中所谓未得谓得，未证谓证者是也。俦，类也。谓既有此等之人，必有一类相从之众，故经云：斯人尠福德，不堪受是法。故五千人引之而去，一则以免谤法招𠎝，一则以免碍他进闻，似违实顺显损冥益，岂真上慢也哉。五百者，即下恨受记中五百弟子，所谓憍陈如、三迦叶乃至周陀、莎伽陀等是也。受记者，谓领受如来之记，经云：其五百比丘，次第当作佛。又云：我等闻无上，安隐受记声。正如来授之，而五百受之之意，崇敬行也。密化者，密示下根化彼同类也。迹谓事迹。言五百弟子，虽在下根受记，非真下根，俱是敬行密化之事迹耳。据此，则五千五百，俱未可以言貌观也。问：下根受记文中，前有富那及千二百人，后有阿难及二千人，今特言五百，何也？答：富那得记文中，明言内秘菩萨，外现声闻，自是机熟可知。即阿难位居有学，如来明言等于空王佛所发心，亦是机熟可知。其余二千人者，既属有学，虽在下根受记，亦无可疑。至于千二百人，其余不在此会者，更无可疑。惟此五百弟子，既属无学，又在现会，法说喻说，俱未得记，必同下根，待说因缘，始得受记。恐人疑其机犹未熟，故特举以防之。悬叙说经之缘竟。
△二、正叙一经宗旨。言宗旨者，乃扣关击节之处，非一经前后俱序，亦非节节相承次第而序。惟以蜻蛉点水之文，俾学者得提纲挈领之义。故今解未敢蛇足，而讲演者切不可谓为遗漏，亦更不必强与会通该摄也。分五：一、序分宗旨，二、法说宗旨，三、喻说宗旨，四、因缘宗旨，五、显益宗旨。初
所以放光现瑞，开发请之教源。
所以二字，承上教到机熟而言。正以教到机熟，当发请之际，所以放光以开其教源也。放者，自内而外，自狭而广，自近而远之义。光，即眉间白毫相光。经云尔时世尊放眉间白毫相光，照东方万八千世界等是也。现瑞，指光中所现之相。经云尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法等是也。然此光相称瑞者，为开演今经之兆故。开，启也。发请者，兴问之义。即经中弥勒覩光中瑞相，请问文殊是也。教者，前导义。以如来放光于前，弥勒发请于后，则放光正开启发请之前导。源者，端由义。以如来逗机现瑞，弥勒动念发请，则现瑞又开启发请之端由。若彼时佛不放光现瑞，弥勒无由兴问发请。纵使大智文殊，也祇好闭口钳舌。则二语所叙，诚序分之宗旨。
△二、法说宗旨。
出定扬德，畅佛慧之宏略。
出定者，对序分入定而言。序分因大机不动，不得不入定以动之。今此因大机将发，不得不出定以发之。出入皆为机施设，在佛本无出无入。经云尔时世尊从三昧安详而起，即出定文也。扬谓赞叹称扬，德即权实二智。经云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入等，即扬德文也。不言智而言德者，智为别体，德乃总称，举总该别之意。又理备于己曰德，以权实二智皆如来所证之理故。畅有二义：一宣畅，以权实二智众生等有迷而不知，今出定扬德正宣畅令知也。二舒畅，以佛智佛慧四十年来抑之在怀，今出定扬德正舒畅其怀也。佛慧者，即经中佛知佛见一切种智等，名别而义同耳。宏略，大刚也。言向后虽有佛知佛见等种种名目显示佛慧，约不出品初权实二智之义。是则出定扬德已宣舒佛慧之大纲矣。设世尊不出定扬德，会众无由腾疑，身子无由三请，如来无由分别解说。纵使上根在座，也祇好𦢊腮龙门。则二语所叙，岂非法说宗旨。
△三、喻说宗旨。
朽宅，通入大之文轨。
朽宅二字，通指一喻全文。朽者，败坏不安之相。宅者，依止投托之处。义喻三界无安，众生依止其中。故经云：若国邑聚落有大长者等，即朽宅之喻也。亦名火宅，大火所烧故。今言朽者，宅久顿弊故。通谓疏通，有所滞碍，疏之使通也。入大者，仍指法说章中会小入大之义。文轨出中庸。文者，书之点画。轨者，车之辙迹。彼谓车同轨，书同文，意言文武之制，至今天下无敢异也。今取此者，以法说章中会小入大，乃诸佛不易之定式，亦如书车之文轨相似。第以法说幽微，独被上根，反显文轨有滞，不通中下，故说朽宅一喻。以三车一车之浅，况三乘一道之深，俾闻者因喻知法，正疏通前章幽微滞碍之义。然如来若不疏通，而中根四人尚不识大小浅深之次第，又焉能尽闻一音圆融，而获记莂之益乎？是喻说一周之旨，尽在是矣。
△四、因缘宗旨。
化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在。
化城二字，通指一品全文。无而忽有曰化，防非御敌曰城。义喻小乘权设，能防见思之非，御分段之敌。故经云佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜等，即化城一品文也。引，谓接引。昔缘，指大通佛时，覆讲结缘之机。坠，犹失也。言前二周中，上中二根，已皆领解得记。惟余下根，虽具昔缘，未能开悟。如来若不接引，则昔缘失矣。因此复说化城一品，令彼各识宿因，并知自所住地，近于佛慧。正昔引往昔结缘之众，不令坠失耳。系珠二字，通指一喻全文。系，结束。珠，如意也。谓富亲怜念贫友，以如意珠，系彼衣里。喻如来往昔结缘，以一切种智，纳于众生藏识焉。经云譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里等，即系珠一喻文也。明者，述成之义。理性，即一切种智。常在，犹云不失也。言二乘人等，于往昔受化之时，既发一切智愿，则种智已纳识田。但以中间，退大向小，自谓绝分，义似有失。今闻因缘，顿悟宿因，亲蒙授记，大喜过望。同说系珠一喻意者，以衣珠之故，在述成识。纳之理性，至今常在，从本不失耳。然如来若不接引，下根无由得记。五百若不述成，如来授之成妄。故将接拍成令之势，约义叙出，则序主可谓深得因缘一周之宗旨矣。
△五、显益宗旨。
凿井显示，悟之多方。
凿井二字，亦指一喻全文。凿井，谓施功凿地，成井求水。义喻菩萨修行断惑，悟真空而求菩提也。经云：譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之。即凿井一喻文也。显，谓彰显，欲令人知故。示悟多方，指此经功能而言。示，谓指示。悟，谓开悟。经云：一切菩萨阿耨菩提，皆属此经。正显此经开悟多方。又云：此经开方便门，示真实相。正显此经指示多方。是则凿井一喻，总为彰显此经指示处、开悟处，多有方便，俾人人知而受持，个个服膺不忘也。然从前三周法竟，三根记圆，而又广记现在，悬记未来，正是所应度者，皆已度讫，其未度者，亦作得度因缘。从此凿井喻后，共有十八品半经文，一络索不了，复牵一络索，无非广显此经胜益，以冀其传。要知种种胜益，总不出示悟多方，则凿井一喻，允为显益宗旨。正叙一经宗旨竟。
△三、结赞教胜机深二：一、结经赞教，二、结持赞机。初二：一、结经惟远，二、赞教缘胜。初。
词义宛然。喻陈惟远。
词，谓能诠文词。义，谓所诠义理。宛然者，历历分明之义。言上来略叙大纲，俾识宗旨。其余若词若义，俱历历宛然在经中可见也。喻，谓晓喻。陈，谓敷陈。言经中所以词义宛然者，无非晓喻敷陈，令知微惟悬远之义。唯，犹独也。朱文公曰：独者，人所不知，而己所独知之地。今经惟佛究尽，余皆不知，故亦以独称。远者，不可企及之义。言虽词义宛然，而其中晓喻敷陈者，实唯远而莫可知及。是固显斯经之言约义丰，抑以见如来之晓喻敷陈者，非小缘矣。
△二、赞教缘胜。
自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。
自，独也。独非者，反显义。言此经词义如是宛然，喻陈如是唯远，是皆出自如来大哀旷济，一极悲心，救滞溺，拯接昏迷之至意。但序主不欲直言，故以独非等而反显之。大哀旷济者，赞佛慈心。哀即慈义。无遮之慈，徧覆一切，故云大哀。旷者，远义。无限之慈，远济多生，故云旷济。者，挽救义。滞溺沉流，指二乘言。以二乘滞于权宗，溺于小道，如抱石沉渊之流。经中说三周法，授三根记，正为挽救如是之人。一极悲心者，赞佛悲念。同体之悲，等一无二，故名为一。无缘之悲，至极无方，故名为极。拯者，接引义。昏迷失性，指凡外言。以凡外昏于无明，迷于邪见，如怖头失性之人。经中广记现在，悬记未来，正为接引如斯之辈。据此，则一言一句，哀切慈衷，一偈一行，痛含悲泪。幸见闻者，亦仰体圣心可尔。结经赞教竟。
△二、结持赞机二：一、结持隆盛，二、赞机因深。初。
自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。
自，从也。汉明帝永平年间，佛法始入中国，故云自汉。大师作序，虽未考其年月，应在唐初之时，故云至唐。中历东西两晋、南北二朝，并经隋氏，约有六百余载。总，统言也。历，传也。群籍，犹云众典。以下四千余轴，乃统言唐汉中间所传众典之数也。轴与卷同，今字画多以轴为卷，古经书亦然，故序主仍之。正量论云：唐汉中间，译经华梵道俗共二百余人，所出三藏众典共一千四百八十部，八千四百七十六卷。自魏周焚毁，亡失者多，现入藏者有八百七十四部，四千二百五十三卷，故云四千余轴。受持二字，有通有别。通论，则读诵、解说、书写、供养，皆各受持。别论，则受谓领受其义，持谓诵持其文。盛，隆也。出，过也。言自汉至唐六百余载之中，统言所传众典共四千余轴，若其间受持隆盛者，无过此经。是固显斯经之功力殊胜，抑以见众生之能受能持者，有由来矣。
△二、赞机因深。
将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。
将非，与上自非义同。言此经受持隆盛，超出六百载之众典者，是皆由于机教相扣，闻而深敬，同是智胜遗尘，皆属威王余𪟝，故亦以将非等而反显之。机，指受持之人。教，即今经。扣，击也。言斯人一遇斯经，便相击于心，不能忘也。并，同也。智胜遗尘，指大通结缘之机。遗，余也。尘，迹也。言大通结缘之机，中间熟去脱去者，不知几许。若今之机教相扣者，同是智胜结缘，特中间未脱之余迹。如非有缘，何能机教才逢，便相扣于心，不能忘乎。闻而深敬者，一历耳根，身心归命，不忍舍置之义。威王余𪟝，指威音结缘之机。余，与遗同。𪟝，功也。言威音结缘之机，中间获益收功者，不知几许。若今之闻而深敬者，俱是威音结缘，特中间未收之遗功。如非有缘，何能一历耳根，便身心归命，不忍置乎。据此，则无因难遇，有由方亲，幸见闻者，勿自负昔缘可尔。叙经宗旨竟。
△三、祈愿述意二：一、明序祈愿，二、叹经述意。初。
辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。
首二句明序。辄，谓忽然。经首，即经前也。序，谓叙述大纲。综，谓总提要义。序主意谓，已知受持斯经，俱属普胜威音之机。故某虽不敏，不敢自弃。忽然发起胜心，遂于斯经之前，叙述大纲，而总提要义焉。又辄者，轻遽义。意者，以法华尊尚，未易冠言。兴心作序，诚不自揣。故云辄于等，亦大师谦逊语也。
后四句，祈愿庶得，犹云或可，盖不敢自决之义。意谓某之所以辄作是序者，只为六根固结，嘉会难逢，四德有亏，玄猷莫趣。或可以借此微因，得以早净六根云云。早净者，直下清净，不待后来也。法师功德品云：善男子、善女人，若读、若诵、若解说、若书写，得八百眼功德，乃至千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净。序主本此，故祈早净六根。仰，瞻也，望也。慈尊，指世尊言。以世尊等三界以同仁，如母之慈；视四生如一子，若父之尊故。嘉会，即指灵山。以灵山济济多士，为一代嘉美之会故。分别功德品云：若有善男子、善女人，闻佛说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山。序主本此，故祈灵山嘉会。寿量品云：我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。又云：众生既信服，质直意柔软，乃至时我及众僧，俱出灵鹫山。据此，则灵山一会，至今俨然未散，第以众生六根固结，虽近不见耳。所以序主先祈净根，则瞻望慈尊嘉会有由矣。速成者，应念成就，不劳长时也。四德者，古谓常等四德，今依大成，即指劝发品中诸佛护念，植众德本，入正定聚，发救生心，为四德故。劝发品云：善男子善女人，成就四法，必得是经。序主本此，故祈速成四德。趣，往也，求也。乐土，指西方言，以彼但受诸乐，无众苦故。玄猷，犹云妙道，指弥陀所演。法华药王品云：若女人闻是经，如说修行，于此命终，即生安乐世界。大师赫赫龙象，岂逊女流？依于此义，故祈乐土玄猷。弥陀经云：彼土有佛，号阿弥陀此云无量寿，今现在说法。据此，则乐土玄猷，至令犹可面命，第以众生四德有亏，莫能往趣耳。所以序主先祈成德，则往求乐土玄猷有自矣。
△二、叹经述意。
弘赞莫穷。
永贻诸后云尔。
上句叹经。弘，广也。赞，叹也。莫穷者，不能究尽之义。序主意谓已知此经一言一句，皆从如来大哀旷济，一极悲心流出。但愧某智非文殊，辩逊天女，广赞此经，虽罄竹亦难尽也。
下句述意。永，远也。贻，留也。诸语词。后，谓自今而后，以至尽未来际也。云尔者，结尾词。犹言是斯意耳。序主意，谓某之所以弘赞此经者，明知莫穷。盖不过资扁舟之一叶，凌波涛之万顷。俾学者因序知经，由己及人。令此法灯灯相续，𦦨𦦨相联。永远贻留，以至尽未来际。所冀者，如此而已。疏序通经竟。
法华指掌䟽悬示终