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  "traditional_text": "法華指掌疏懸示\n賢宗後學　通理　述\n嗣法門人　明元　較字\n將釋經義，總啟十門。此十門者，本諸華嚴懸談，但諸經各隨宗旨出沒，開合廣略，不得全同，今亦稍異。\n一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、能被教義，四、所被機宜，五、體性淺深，六、宗趣通別，七、部類品會，八、疏序通經，九、總釋名題，十、別解文義。\n△初、教起因緣。\n第一教起因緣者，於中有總有別。總謂聖人設教必有由致，若須彌巨海，大因方為搖動。今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。故下經云：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。蓋華嚴無機不暢，中間冥授未彰。今佛喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。是知為了出世大事，故說此經。\n若別明者，因緣各開十義。\n因十義者：一、法爾如是故。謂王道坦坦，千古同規；一乘實相，諸佛齊證。故一切諸佛，法爾於十方世界，演說如是微妙經典。如一光所現，萬八千土同說此經；一佛所集，十方分身共為斯典。又方便品云：一切十方諸佛法亦如是等。是知周徧之說，說徧塵剎，但隨見聞，說有山塔二處之異。諸結集者，就此流傳，令尋於此，見無邊法，如觀牖隙，見無際之虗空。以此一處即一切處，說亦隨處而俱徧故。二、隨順諸佛故。謂理絕數量，道貴弘通。故三世諸佛，後後前前，轉相隨順，衍斯道於奕葉，覺茲生於化門。如日月燈之明明續輝，威音王之聲聲接嚮。又方便品偈云：如三世諸佛，說法之儀式；我今亦如是，說無分別法等。是知常恒之說，說周三際，但隨機器，說有始終三會之別。諸慈悲者，就此弘通，令尋於此，識無盡義，如見朝曦，知周天之景耀。以此一時即一切時，法亦隨時而相融故。三、酧昔願行故。謂根深果茂，源遠流長，願行既深，教起亦大。如方便品偈云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足。囑累品云：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。故知如來悲智雙運，行願齊周，依彼廣大因力，演斯最妙法門。\n四、顯本因性故。良以眾生包性德而為體，依智海以為源，但以相變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本情亡，或開示俾其知有，或修行教以悟入。如方便品云：云何名諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世？所謂欲令眾生開佛知見，乃至欲令眾生入佛知見道等。是知宅中寶藏，非智人而莫開；塵裏經卷，必淨眼乃能破。為此說經，不其然乎？\n五、彰極果德故。良以不證寶玉，誰肯輕許連城？欲䇿真修，特為彰顯果德。果德雖眾，智為上首。故開章便云：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。又地涌品云：今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力等。蓋是舉果勸樂，為兩門之大宗；激疑導信，作正說之因起。乃至經終所說，仍為此焉。\n六、統會諸教。故謂非海無以納流，有水盡皆朝宗。雖華嚴圓極，猶有失照之光；惟法華都會，乃無不潤之雨。如地涌品云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。況復但有聞法，無不成佛，一音經耳，終作勝緣。是知不說法華，則諸教無歸。此為統會，演茲妙門。\n七、開權顯實。故󳱮自智輪初現，高山蒙先照之光；窮子復來，長者易珍繡之服。以權覆實，除糞甘心；執假障真，懷珠馳走。不得斯經，無由通達實相；必資開顯，乃堪承受家珍。如法師品云：若未聞、未解、未能修習是經，當知是人去菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近菩提。又云：此經開方便門，示真實相。則斯經之所以必說者，端為此矣。\n八、破迹彰本。故夫淨法界身，本無出沒；為度眾生，迹示去來。權順無常之見，以迹覆本；終顯寂常之體，拂化歸真。如壽量品云：如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨菩提。我實成佛已來，久遠若斯。又偈云：我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰。因其心戀慕，乃出為說法。神通力如是等。蓋以無常之迹不除，終滯權宗；寂常之本不顯，究無實用。為是破顯，因茲敷揚。\n九、接引昔緣故。夫魚子、菴羅二事，因多果少；菩薩發心一般，難進易退，故六心墮落塵劫。聲聞大通結緣，小執覆種，如佛發身子迹云：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘。又化城品云：我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒沙眾生，從我聞法為阿耨菩提，於今有住聲聞地者。是知不有寶所，終滯化城；指示衣珠，端賴親友。\n十、利益今後故。良以解行在躬，頓圓曠劫之果；見聞為種，漸陟一乘之階。雖今後獲益不同，而遠近成佛有分。如三周受記，二德分別，現在之功勳，固已不虗；法師普記，隨喜轉聞，當來之證悟，豈復有妄？至若四行流通，三番囑累，是又至極悲心，遐資末葉，為益良多，故爾宣說。\n略述因起，有此十種，細推教興，義實無盡。\n緣十義者：一、圓滿勝身故。夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執迹多端，一身多身，經論異說。今經乃非真非應，而應而真；非一非多，而多而一。非真非應者，迹示生滅故，本無去來故。而應而真者，淨土見燒故，劫盡不毀故。非一非多者，分身諸佛在十方故，此土法主惟釋迦故。而多而一者，常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故。如龍女讚佛偈云：深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二。又壽量品佛自述云：我常在此說法教化，亦於餘處導利眾生等。是知真應一多，各隨機見，是非是義，總屬妄情。互奪則真應兩亡，一多俱泯；交成則一多俱在，真應雙存。非此妙身，詎闡玄理？諸緣之中，此緣尤要。華嚴十身，避繁不會。\n二、成就勝智故。良以法無定相，機有多根。因根授教，非智刃而難闢情關；指體投機，惟慧鋒而可斷疑網。但經論異說，開合不同。今依圓融之教，略明有四：一、權智，隨他意故；二、實智，隨自意故；三、雙即，隨他意時常隨自，隨自意時常隨他故；四、俱泯，隨他意時便非自，隨自意時便非他故。此四無礙，舉一全收，即同華嚴無障礙法界之智。如方便品云如來知見廣大深遠等，實也；又云如來能種種分別巧說諸法等，權也；不須復說等，俱泯也；惟佛究盡等，雙即也；盡思不知等，舉一全收也。是知不具此智，莫契圓宗；欲暢玄理，要知智緣。\n三、具足勝辯故。蓋川有珠而不枯，山有玉而增潤。故妙智充內，勝辯發外。準諸經略分四種：一法，二詞，三義，四樂說。義見序分辯才疏中。又華嚴九地，各開十種，共為四十辯才。況如來真窮惑盡，證極情亡。皎性空之滿月，頓落百川；湛智海之澄波，虗含萬像。自應口瀉懸河，舌流洪海。今以無盡之辯，略演無盡之宗。所謂能與一切眾生大乘之法者，以此四依勝三昧故。夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說。必須靜鑑前理，從定起而發言。故諸經多明入定，亦各有所表。今經所依者，乃無量義處三昧。如發起序，初說無量義經已，即入無量義處三昧是也。蓋以無量義者，從一法生。不有一法，則多義無根；不有多義，則一法無實。今將演一法，故入定而觀多義。\n五、依大神變故。夫法性寂寥，本無諸相，無相之相，不礙繁興。起教多端，相非一種，或放光動地，或華雨香雲。準諸經將說，多先放光，通表智光，以被物故。若別就本經，至文當知。至若雨華動地，諸經多在說後，但是慶聞。今經雖為慶前，亦兼啟後，故為教緣。準後集分，身來妙音，亦皆放光，蓋是當品別緣，無關全經。\n六、發起。有人故謂法不孤起，仗境方興。若約慈悲弘深，亦有無問自說。今示妙法尊極，要須待人發端。初心識昧，無能導源。故今經前後兩門，皆以彌勒發起，意顯補處尚疑，令知尊重。迹門以文殊答問者，表一乘實相，惟智可通。本門以如來自答者，表佛地遠本，非證莫知。是知不緣斯舉，正說無由喜得。及時應節，有人覰破。\n七、助化有伴故。謂孤樹無以成林，一音不能為樂。高低分列，要在種類繁生；接拍成音，還他作家一會。故凡法主臨筵，必有賢聖匡助。今依斯經，化伴有二：一、密；二、顯。密中復三：一、菩薩；二、聲聞；三、雜眾。菩薩密者，如文殊等，久成佛果，示居因門。聲聞密者，如滿慈等，內秘實德，外現權相。雜眾密者，如八部等，聖賢寄位，護法為心。顯中惟二：一、果人；二、因人。果人顯者，如過去多寶，十方分身，尚為法來。因人顯者，如他方菩薩，地涌開士，亦因經集。是雖龍蛇混雜，凡聖交參，真為玉振金聲，雲龍風虎。蓋以大教當興，奇緣斯遇。\n八、受法有機。故夫子期云：喪伯牙絕絃。若法無聽者，豈當有說？況夫因材而篤，天之生物尚然；緣機授益，佛之說法亦爾。今依此經，眾分四種：一、發起；二、影響；三、當機；四、結緣。義於序分四眾圍繞處釋。然發起、影響分屬上二，唯當機、結緣二眾可當此緣。問：清凉以當機為因，今何不爾？答：彼取因機感佛，此約緣機成說，各是一理，勿強雷同。\n九、緣合有處故。夫智窮真際，能所兩亡。假說依真，而非國土。然真非事外，不壞所依。故一代所說，各有其處。托事表法，亦自不同。今經城依王舍，表此法為群生所依；山分五穴，表此經為五教所歸。聖靈所居，示非凡境。粗妙異見，實顯難思。至若土田三變，自他染淨以互融；多千地涌，一多廣狹而無礙。大火所燒，隱顯俱成。淨土不毀，成壞何分？特假勝妙之區，用開圓極之教。華嚴十處，亦可旁通。詳在懸談，避繁不錄。\n十、際會有時故。夫心冥至道，渾一古今。法界無生，本亡時分，但以非生現生，非滅現滅。生滅既分始終，中間寧無前後？雖有前後，亦復俱融。故教儀時分有二：一、別，二、通。別中有三：一、日出先照時，為圓頓大根眾生轉無上根本法輪；二、日昇轉照時，為下中上三類眾生轉從本起末法輪；三、日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪。今經乃還照時說也。通中有十，廣如彼說。今依本經，略顯無礙。如日月燈明說法華經滿六十小劫，而諸大眾謂如食頃；地涌菩薩涌現禮讚經五十小劫，而諸大眾謂如半日。是知無涯之說，念劫圓融，豈真久默斯要，臨終方談者哉？然不有別時，無以彰建化之分齊；不有通時，無以顯圓理之深玄。時之為緣，亦大矣哉！\n夫因既無盡，緣亦應爾。略具此十，以顯難思。教起因緣竟。\n△二、藏乘分攝。\n第二藏乘分攝者，謂如來一代聖教，約總相含攝，有三藏，有二藏。約修證權實，有三乘，有五乘。約品類詳分，有九分，有十二分。應知此經於諸彼彼法中，各何攝屬，故次第明之。\n言三藏者，一修多羅藏，二毗奈耶藏，三阿毗達磨藏。修多羅亦名修姤路，亦名素呾󳮪，蓋梵音楚夏不同。此翻契經，或翻為線。按五印土呼線席經，井索聖教，此曰修多羅。若爾，應翻聖教。古德見此方聖教稱經，故分取席經代之。既順此方，亦不失彼聖教之義。不取席者，此方不貴，故別指彼物，故線索亦爾。但借義助名，加以契字，謂契理合機之經，依主受名也。經有多義，如雜心五義等，見華嚴懸談。雖有多義，不出貫攝。如佛地論云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義，所化生故。正詮定學，兼通戒慧。\n毗奈耶亦名毗尼，蓋梵音詳略不同。此翻調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏惟明止惡，就所詮之行彰名。又毗尼或翻為滅，謂滅業非滅煩惱，得滅果故，此從功能彰名。亦名波羅提木叉，此翻別解脫，揀異道共及定共故，又三業七支各別防非故，此從因得名。亦可言果，以解脫即果故。亦翻隨順解脫，謂隨順有為、無為二解脫果故，此從果得名。亦可言因，以隨順即因故。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清凉，謂離熱惱因得清凉果故。則是雙從因果得名，正詮戒學，亦兼定慧。\n阿毗達磨，亦名阿毗曇，亦梵音詳略之異，此翻對法。法有二種：一勝義法，謂涅槃是善是常，故名為勝；二法相法，通四聖諦，世出世異，及因果異，故名為相。對亦有二：一者對向，向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏淨慧，及相應心所等。由對果對境，分二對名，舊譯為無比法，以無漏淨慧最為勝故，此則惟依能對立名。亦名優波提舍，此云論議，謂問答辯論，議邪正故。亦名磨怛哩迦，此云本母，謂以教與義為本為母，生解行故。正詮慧學，兼亦攝二。\n此三云何名藏？以含攝故。今經何所攝屬？正屬經藏。以諸佛心法非定莫契，定後方說，即其證也。若以此攝彼，亦兼律論，以四安樂行即同戒故，文殊、智積等有論議故。\n言二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。即前三藏詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。不開辟支者，以辟支多，不借教出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，以與聲聞理果同故。若約教行別者，亦可開三乘為三藏，但古多不開，今亦應爾。若明攝屬者，此經屬菩薩藏攝，以經中雖存二乘之名，不取聲聞理行果故。如方便品云：諸佛語無異，惟一無二乘。又云：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子等。若更分權實，惟菩薩藏實一分攝，權所不攝。如法師品云菩薩未聞未解，未能修習是法華經，去阿耨菩提尚遠是也。若此攝彼，亦可通收，以圓教包含無量乘故。\n言三乘者：一、聲聞乘，依四諦法，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，如羊車。二、辟支乘，依因緣法，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，如鹿車。三、大乘，對上二小乘為言，亦名菩薩乘，依六度法，勤修精進，求一切智等，利益天人，度脫一切，如牛車。然有權有實，若住相之行，因果歷別，則名為權。若從性起修，因果該徹，則名為實。若明攝屬者，此經屬菩薩乘攝，以授記文中俱有經劫行因之語故。又惟實一分攝，以是悟後之修，修即無修，故不屬餘二，其義可知。\n言五乘者：一、人天乘，依戒善禪定之法，求下界五欲及上界淨妙之樂，如最小之車火宅喻云：乃至不與最小一車，猶不虛妄。蓋指此也。二、三、四，即上三乘。五、佛乘，依萬行因，華嚴一乘道果，如大白牛車。若明攝屬者，此經屬佛乘攝。文云：佛以種種因緣、譬喻、言詞，演說諸法，是法皆為一佛乘故。是則會權歸實，捨因從果，尚不屬於菩薩，況餘乘乎？若此攝彼，雖人天不遺，以微因小善，皆當成佛故。餘可思知。\n言九分及十二分者，通論聖教有十二分：一、修多羅，此云契經。問：此與三藏中修多羅有何差別？答：清凉云：若十二部中修多羅，則通十一部及三藏。若三藏中修多羅，惟通十二分，不通二藏。二藏之中有契合者，自屬十二分中修多羅耳。然此義極難分辯，會玄雖釋，學者仍迷。今以私意釋之。蓋清凉以十二分中，凡有詮定一類，總名修多羅藏；詮戒一類，總名毗奈藏；慧詮一耶類，總名阿毗達摩藏。故三藏中修多羅，惟通十二分，不通二藏。又以十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承、貫穿契合等義，別為修多羅分。故十二分中修多羅，通十一分及三藏。私釋如是，俟高明者更辯之。二、祇夜，此云重頌。重頌長行所說義故。三和伽羅那，此云授記說授記成佛事故。四伽陀，此云孤起頌非長行義孤然成頌故。五優陀那，此云自說不因請間自宣說故。六尼陀那，此云因緣因請緣事方乃說故。七阿波陀那，此云譬喻法義幽微比類發明故。八伊帝目多伽，此云本事說佛及弟子徃昔所行故。九闍陀伽，此云本生說佛及弟子徃昔受生故。十毗佛略，此云方廣談理方正顯義廣博故。十一阿浮陀達磨，此云未曾有法體異常妙用希有故。十二優波提舍，此云論議問答辯論議正理故。孤山頌曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。\n準本經，小乘惟九部。古德釋云：小乘談理狹隘，不言成佛請問方說，故無方廣、授記、自說之三。據智論，大乘亦惟九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣、譬喻、論議之三。此約大旨局論，若以細義合會，亦可俱通。餘經俱通，非急不論。若今經中，如身子三請之後，如來誡聽許說，乃至讚法勸信等一類之文，則是契經。三周獲益等，則是授記。是乘微妙清淨第一，無量億千諸力、解脫、禪定、智慧及佛餘法，令諸子等常得遊戲等，則是方廣。放光現瑞雲集分身等，則是未有。出定歎德，則是自說。身子三請，則是因緣。昔為不輕等，則是本事。喜見轉生淨德王家，則是本生。深達罪福相等，則是孤起。智積文殊論說妙法，則是論議。火宅窮子等，則是譬喻。重頌在文可知。\n若正明攝屬者，此經屬方廣、授記、重頌，未有四分所攝以顯理處多是方廣，獲益處多是授記，說偈處多是重頌，現相處多是未有故。餘但少分，不得名攝問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經已全攝故，分中契經此但少分。藏乘分攝竟。\n△三、能被教義。\n第三、能被教義者，謂教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙辯莫窮。以無言之言，詮言絕之理；運無變之變，應變熊之機。機差教殊，類分多種，亦有不分，得少失多。今將有分，略開三章：一、約宗分教，二、約論辯義，三、會通淺深。\n言約宗分教者，謂西域、東夏弘闡之流，於一代聖言，或合為一教，或開為二三，再開之而至四五，人兼緇素，凡有一十八家。甲順乙違，難盡他宗，事精理備，無越賢首。因依賢宗諸祖，略述五教。\n一、小乘教亦名愚法，二乘教異大乘故、逐機設故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正、辯聖凡、明因果、分欣厭。然其所說法數惟七十五，但說人空不明法空，縱說法空少不明顯，惟依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故多諍論。\n二、大乘始教，亦名分教。但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名為分。廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。\n三、終教，亦名實教。謂明緣起無性，一切皆如定性；二乘無性，闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸性。盡大乘說，故無諍論。\n四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。如思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽經云：初地即為八，乃至無所有。何次等既不同前漸次修行，又不同後圓融具德，故立名頓。總不說法相，惟辯真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是絕言，五法名相妄想正智如如、三自性緣起妄想成皆空，八識、二無我俱遣訶教，勸離毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名、默住等，別為一類離念機故，亦為對治空有俱存三種著相人故。\n五、圓教統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位。十信滿心，即攝五位，成等正覺，故名為圓。所說惟是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十、十法門各攝法界。\n已上略出名義令知大端，若廣辯所詮及斷證分齊，具如華嚴懸談并賢首教儀等書。\n言約論辯義者，佛教本乎一心，心有差別，則教有支異。故如來說經，說此心也；諸祖判教，判此心也。今即以起信論中一心差別，以明五重教義。準起信論，初唯以一心為本源論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即圓教分齊。二、依一心開二門：一、心真如門所謂心性不生不滅，即頓教分齊；始教空宗亦密示此門，以彼不知如來遣相即為顯性，故非彼分。二者、心生滅門謂依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識，即終教分齊；分教相宗亦密示此門，以彼不知佛說賴耶通如來藏，故非彼分。三、依生滅門明二義：一者、覺義謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，即始教空宗分齊。二者、不覺義謂不如實知真如法一故，四、依此義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依能見故境界妄現，名現相，即分教相宗分齊。五、依現相生六粗：一、智相謂依境分別，即法執俱生，二、相續相謂依智起念不斷，即法執分別，三、執取相謂妄生執取，即我執俱生，四、計名字相謂妄計名字，即我執分別，即小教分齊以斷我執，證我空，是小教義故，五、起業相謂循名造業，六、業繫苦相謂隨業受報，即人天分齊；又以六道業報為苦空觀之方便，亦小教分齊。\n言會通淺深者，此經為三時極唱，應屬圓教。諸教入此，咸屬於圓，不得復稱餘教。所顯平等大慧，即齊一心本源。諸心入此，咸同一心，不得復稱餘心。亦如眾流入海，咸屬於海，不得復稱本名。是則此經非餘教所屬，非餘心分齊。所冀學賢首者，當體心會教，借教通經，則經可通而教可會矣。能被教義竟。\n△四、所被機宜。\n第四、所被機宜者，夫教因機設，機以教成。上說義理，已知能被弘深；今示機宜，略彰所被廣大。復分兩門，以盡揀收：一、遵古所判，二、依經所明。\n言遵古所判者，依古德開為二門：一、料簡，二、普收。若料簡非機，則有五種：一、謂樂著名相，以文為解者；二、謂繫滯行位，高推聖境者；三、謂情尚於空，觸言賓無者；四、謂自恃天真，輕厭進修者；五、謂固執先聞，擔麻棄金者。如是皆名非機，反是皆機。若普收者，則一切眾生皆有佛性，但得聞之，無不獲益。宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，亦得結緣成種。如華嚴食金剛喻，可為譬矣。\n言依經所明者，準本經火宅喻後，佛囑身子，略明五種非機：一憍慢，即未得謂得之流。二懈怠，即得少為足之流。三計我，即執我我所之流。四淺識，即根鈍智劣之流。五著欲。即不求出世之流。又略明十種是機：一謂利根智慧，志求佛道者。二謂曾植善本，深心堅固者。三謂精進修慈，不惜身命者。四謂專心求道，離世獨處者。五謂捨惡知識，親近善友者。六謂持戒清潔，如淨明珠者。七謂質直柔軟，愍眾敬佛者。八謂以清淨心，說法無礙者。九謂但受大乘，不受餘經者。十謂志心求經，不念外書者。此上十是五非，乃經中佛自料簡，故超略錄之。欲盡深義，更究全文。若以本經普收，則但有聞法者，無一不成佛，如三周說法，普收三根矣。菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，普收三乘矣。完大通未了之案，結當來諸佛之緣，普收三世矣。廣記懸記，普收今後矣。釋迦資之成道，龍女藉以證果，普收漸頓矣。不輕徧記成因，四眾誹謗為種，普收逆順矣。更以異方便，助顯第一義，普收天人羣生類矣。是則含情抱識，皆為機宜。歷耳熏心，盡成所被。幸勿自暴自棄，以類快見後身可也。所被機宜竟。\n△五、體性淺深。\n第五、體性淺深者。夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依圓妙法門，通收古今所說，略為三章：一、開為十種，二、合為四門，三、總與會通。\n言開為十種者，準清凉有十門：一、音聲語言體，二、名句文身體，三、通取四法體，四、通攝所詮體，五、諸法顯義體，六、攝境惟心體，七、會緣入實體，八、理事無礙體，九、事事無礙體，十、海印炳現體。十中，前五惟體，後五亦體亦性。又前四通小，後六惟大；前七通三乘，後三惟一乘；前八約同教，後二惟別教。前淺後深，事盡理圓。總攝諸教，義難俱悉。略此料簡，詳如彼疏。\n言合為四門者，即前十種，圭峰束之為四。一隨相門，復有二種：一聲名句文體凖大小乘教，或以聲為教體，攝假從實故；或以名等為教體，以體從用故。今通取之，以假實體用交資故又由前二說皆有理教為定量故。二通攝所詮體，以聲名句文但屬能詮，若無所詮之義，不成教體故。\n二、唯識門。以上能詮所詮，皆唯識現。故唯識云：唯遮外境，識表內心，離識之外，更無別法。釋論亦云：十地經者，乃至云：謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者識上影現似彼法門，展轉傳來，說名為教。古德見清凉攝境唯心體中有本影相對、說聽全收二義，遂引彼釋此。細詳清凉本影相對四句：第一句唯本無影，仍前隨相謂小乘執心外實有名句文等，不知佛教惟是識所現影；第二句亦本亦影，正是唯識，如上釋論所說；第三句唯影無本；第四句非本非影，即是歸性。至若說聽全收兩重四句，義當無礙。蓋以唯心義寬通於一心本源，故清凉廣釋。今四門約前淺後深為序，則唯識義狹，故不具引。恐遺彼義，略變其勢，收歸下之二門，細玩自知。\n三、歸性門，以上識心無體，惟是真如故。然有二義：一、約生滅門，一切諸法惟心所現，當體即真。如起信立義分云：所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。華嚴？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。清凉！於惟心門中立惟影無本，即同此義。二、約真如門，一切諸法性本自離，舉體全真。如起信解釋分云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。維摩經文殊歎維摩詰曰：乃至無有文字語言，是真入不二法門。清凉！於唯心門中立非本非影，即同此義。\n四無礙門亦有二義：一、理事無礙，二、事事無礙。理事無礙中復有二義：一、前後交徹，二、說聽全收。前後交徹者，以上三門中，前二屬生滅門，是事法界；後一屬真如門，是理法界。起信論云：依一心法，有二種門。然既依於一心，則真如即是生滅，生滅即是真如，故統收前三理事無礙而為教體。說聽全收者，有四句：一、佛全攝生，謂佛真心外無別眾生，則唯說無聽。二、生全攝佛，謂眾生真心外無有別佛，故唯聽無說。三、生佛互攝，謂佛真心攝眾生時，不礙眾生真心攝佛；眾生真心攝佛時，不礙佛真心攝眾生。則說聽雙存，二教齊立。四、生佛俱泯，謂佛真心攝眾生時，生即同佛，故非生；眾生真心攝佛時，佛即同生，故非佛。則說聽互奪，二教齊泯，泯之絕迹是真教體。事事無礙中亦有二義：一、重重互攝，二、說聽全收。重重互攝者，謂由上三門理與事無礙故，能令聲名句文等一一事法皆悉稱理無礙。如後意根清淨文云：以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。今識能稱性亦然。又云：解是義已，能演說一句一偈，至於一月四月乃至一歲。今聲名等稱性亦然。說聽全收者，亦有四句：一由佛果稱性攝法無遺，眾生尚在佛中，況所聞教。故佛果一一身分一一毛端等皆為所聞。二謂眾生稱性攝法無遺，佛尚在眾生中，況所說教。故眾生一一身分一一毛端皆成所說。三由生佛互在各不壞相，則隨一聲教互說互聞。故眾生身中佛為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽眾生身中佛說法。四由生全在佛則同佛非生，佛全在生則同生非佛。兩相形奪二位齊融，則隨一聲教說聽互無。故佛身中眾生無聽，眾生身中佛無說。無說無聽而聽而說，以正互非時即互在故。是則言語道斷心行處滅，強以無礙而目教體。\n言總與會通者，圭峰初門即攝清涼前五，二分攝六以彼唯心義寬，此不俱攝，三分攝六，全攝彼七清涼第六通於圓教，圭峰第三止齊終頓，故惟分攝。若彼第七會生滅之緣，入真如之實，似當頓教，故此全攝。問：前云清涼十門，前淺後深，釋中何以前中寓深，乃令後義成淺耶？答：以彼具有行布、圓融二義故。前淺後深，約行布義說；前中寓深，約圓融義說。華嚴一經，義多類此。清涼凖之，故不相妨，四攝後三。若以本經會通者，此經既屬圓教，應無機不收。若以機論，則各據所見以為教體；若以教論，則惟以無礙為教體也。體性淺深竟。\n△六、宗趣通別。\n第六，宗趣通別者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，於中有通有別。\n通謂通論。一代佛教，諸部異計，各各不同，以義相從，更復合之，略為六宗。\n一、隨相法執宗，謂於一切我法中起有無執故。即小乘諸師依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。於中復有六宗：一、我法俱有宗，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾、說轉、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師，亦是此攝。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。謂一切我法但有假名，無實體故。六中，初唯執有，後唯執無，中則兼執，故總為一隨相法執宗也。詳如教儀及華嚴懸談。二、唯識法相宗，謂一切諸法皆唯識現故。即無著、天親依方廣、深密等經，造瑜伽、唯識論等。\n三、真空無相宗，謂一切諸法皆空無相故，即提婆清辯依妙智般若等經，造中百門掌珍論等。\n四藏心緣起宗，謂一切諸法惟是真如，隨緣具恒沙德故。即堅慧、馬鳴，依勝鬘、涅槃等經，造寶性起信論等。\n五、真性寂滅宗，謂想相俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。\n六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親依華嚴等經，造不思議十地論等。\n此之六宗，前淺後深，總攝諸教，各為一類之機，啟揚悟門，資修行業，其趣亦隨宗可思。\n若別就當經以明宗趣，於中復有通別。通則此經惟以一乘因果為宗，令諸眾生聞法解悟，以至究竟極果為趣。若就前通中，正當第六、五、四，亦可旁通。如經云：是法不可示，言辭相寂滅。即通第五。又云：佛種從緣起，是故說一乘。即通第四。別則略明十義五對：一、教理一對，謂主伴合會，為演一乘，故以教為宗；教不徒設，借言顯理，故以理為趣。二、境觀一對，謂理致玄微，對心方了，故以境為宗；境不徒立，借境成觀，故以觀為趣。三、智行一對，謂觀成思絕，真智方現，故以智為宗；智非偏枯，用以導行，故以行為趣。四、因果一對，謂行起稱性，即是佛因，故以因為宗；因無虗植，資以嚴果，故以果為趣。五、體用一對，謂果成住持，全體具足，故以體為宗；體非永寂，寂必現用，故以用為趣。此則從前起後，依次相生，共為一經宗趣。宗趣通別竟。\n△七部類品會。\n第七、部類品會者，先明部類，後出品會。\n言部類者，部謂本屬一經，而部帙不同，所謂雖同而異也。類謂雖非一經，而名義相似，所謂雖異而同也。雖同而異者，此經共有三部：一正法華，二今經，三添品。法華翻譯時年，能譯依正，及卷品開合，俱於向後八門中辨。然三部雖本屬一經，未免各有得失，宜參互看之，則理無剩矣。雖異而同者，如法華三昧經，不惟義符本經，而名亦相似。若但取其義理相似者，則其類實繁。如華嚴、梵網、圓覺、涅槃等經，皆此經之流類。學者果能遠具矌大之識，徧探一乘之奧，却覽此經，益發玄微。\n言品會者，此經共有二十八品，三會所說。自經初至寶塔品前半，在靈山第一會說；自寶塔後半至囑累品終，在寶塔第二會說；自藥王品至經終復下，靈山第三會說。然碎玉零金，無非是寶；析檀破沉，畢竟有香。其或智識有限，不能徧究全文，即但受持一部中一會，一會中一品，畢竟成佛，無空過者。其猶抹眾香而為丸，然一粒則眾香具足也。部類品會竟。\n△八、疏序通經。大師一序，攝盡全經。雖曰因經立序，實乃借序通經。故今疏解序文，即為通經㨗徑。若凖古德所立義門，此當傳譯感通。愚謂傳譯時年，備在序中。若感通者，大師序成之時，以法華尊尚，未易冠言，焚香拜祝，稟咨十方諸佛。佛悉忍可護法，稱善報告。慈照之頌，至今傳聞。從來感通靈迹，無有踰於此者。故以疏序通經易之。雖似有異於古，而實不遺於古也。三：一、釋序題，二、釋序主，三、釋序文。初\n妙法蓮華經弘傳序\n序屬於經，故依經彰序。經題詳後。若略釋者，以此經一言一句皆為勝因，一事一行咸資妙果，如析栴檀片片皆香，碎珊瑚枝枝是寶，故總以妙法稱之。取喻蓮華者，以彼方華即果獨異餘華，喻此圓頓法門特別眾典，以歷耳為因便成道種，初發心時攝位證覺，與彼方華即果無以異也。經則通收聲名句文為體，總詮教理行果為相，備起信解修證為用，故謂千聖通軌、群生達道。序題弘傳二字，似非序主自命，或是後之解者本諸序主之意添置舊解疑為祥邁老人所加，及觀邁註并無此說，再俟叅考。若釋其義者，推廣聖教曰弘，貽留後世曰傳，懸敘大義曰序。蓋以序主既契此經復懷兼濟，意欲推廣聖教貽留後世，故懸敘大義於首，以公有緣。觀序後弘贊永貽二句可見。\n△二、釋序主。\n終南山釋道宣述\n終南，山名，距長安城南八十里，在扶風武功縣境。東連太華，西接太白，以形始於北，勢終於南，故名終南。據關中記，亦名中南，以在天之中，居都之南故。山，宣也，產也，謂宣氣能產生萬物也。大成云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，多產百嘉，遠離囂塵，藏修養靜，遺世觀心者，無不隱居求志於此。大師作序時，棲心此山，故首標之。釋，佛之姓也，具云釋迦，此翻能仁。師亦稱此者，依阿含，四姓出家，皆依佛為姓故。又道安師云：凡出家者，咸稱釋氏，故為緇倫通稱。道宣，乃序主別諱。釋有二義：一者道德宣著，為世所仰；二者以道敷宣，開覺群生。二義具足，方合大師自利利他之德。大成云：師浙江湖洲長城人，遠為上古彭祖之後，近是隋朝吏部尚書籛申之子。生於開皇之代，母夢日輪貫懷而孕，又夢梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律師也。既生，天性卓特，九歲徧覽群書，十二善文墨，十五師日嚴頵公，十六誦法華兩句而徹，十七落髮，二十依律宗八祖弘福智首律師學律，三衣惟布，常坐一食。唐高祖武德七年，徙居終南，常修般舟三昧於清宮精舍，屢感天人供饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有年少介冑衛護。師問為誰，答曰：弟子乃博叉天王之子張瓊也。以師戒德，故來衛護。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。又授餌藥修合之方即今天王補心丹也。師問世尊在世及滅後事，瓊一一為說，錄為感天侍衛傳一卷。曾隨奘師譯經，推為上座。坐夏有功，庭生芝草。安居之地，水涌白泉。外通百氏，內洞三學。操觚續傳，則鴻儒服膺。築土封壇，而梵僧稱讚。所著有高僧傳、弘明集、內典錄等百餘卷。在藏曾撰法華義苑，惜歲久失傳，喜此序尚在。師於高宗乾封二年十月初三日入滅於長安西明寺，時眾同聞天人請師歸彌勒院。後穆宗讚其真曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉。稽首歸依，肇律宗主。洎懿宗追諡澄照大師，乃淨極光通之號。此上係序主實行，本諸大成錄出，雖略為增減，不踰其義，故無妨標名。述者，立言遺世之稱。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者謂之聖，述者謂之賢。大師謙退，不敢以作者自居，故但云述，亦孔子述而不作意也。\n△三、釋序文三：一、序經緣起，二、敘經宗旨，二、祈願述意。初三：一、總標大意，二、歷敘緣起，三、預防伏難。初。\n妙法蓮華經者。\n統諸佛降靈之本致也。\n首句牒經，妙法即諸佛之心宗，蓮華喻心宗之玄微，詮此玄微目之為經，牒此詮體字之以者，以下欲標意故先牒之，文勢自爾也。\n次句標意。統，總也。義通能所，以經為能統，佛致為所統。故諸佛者，通指十方三世，如法說章所引是也。降者，對升而言。因行已圓，上窮極果曰升；悲心未了，下度羣生曰降。靈即一真之性，靈明不變之體也。體雖不變，用能隨緣，因有能感之機，便隨赴應之緣，故適時降靈。本猶根，致猶意也。言諸佛降靈，如優曇之偶現，豈漫而無？故必有根本意致為之主耳。經云：諸佛世尊，惟以一大事因緣故，出現於世。又云：十方佛土中，惟有一乘法。又云：諸佛出於世，惟此一事實。是則惟此一事，為諸佛降靈之本致。而此經正直捨方便，但說無上道，故能總統之也。\n△二、歷敘緣起二：一、兩土處時，二、三朝翻譯。初。\n蘊結大夏。\n出彼千齡，東傳震旦。\n三百餘載。\n首句明在西之處。蘊，聚也。結，集也。謂此經自如來滅後，諸大弟子蘊聚一類之義，結集成帙也。大夏，中國之稱。故書曰：蠻夷猾夏。今經在西而云大夏者，以佛生之處，居大千之中故。若此土之稱中國者，局於震旦言之，非通論也。大成云：大夏稱西域，以彼多聞解脫，凡聖叢集，如九夏生物榮盛故。九夏，即夏九十日也。次句明在西之時。出者，流行之意。彼字仍指大夏。言此經最初結集，未及頌布，先已流行於大夏故。齡，年也。按此經自周穆王時，如來滅後，結集穆王而下，訖於周，凡七百有一年。更歷秦漢兩朝，凡五百七十九年，共計一千二百八十年。至西晉惠帝時，方傳此方，約有一千三百餘年。今僅云千齡者，舉大數也。\n東傳句，明來東之處。東對西言，傳謂轉布。謂此經至西晉惠帝時，法護尊者自西而東，展轉傳布也。震旦，東土總名。震乃東方之卦，旦者日出之始。以此方地居震位，正當日出之始，故云震旦。樓炭經云：葱河以東，名為震旦。以初日出，矅於東隅故。\n末句明來東之時，載亦年也。按此經自西晉惠帝時創傳，此方永康年中譯出，由永康而下訖於晉，凡一百一十九年，更歷宋、齊、梁、陳，凡一百六十一年，洎隋至唐，凡三十八年，共計三百一十八年。大師作序，應在唐高祖武德七年徙居終南之後，故云三百餘載。\n△二、三朝翻譯三：一、晉朝翻譯，二、秦朝翻譯，三、隋朝翻譯。初三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。\n西晉惠帝永康年中。\n西晉乃司馬氏有天下之號，始於武帝，終於愍帝。武帝諱炎，字安世，受禪於魏，改元泰始，始都洛陽，次遷長安，國號大晉，對下元帝江東建都，故云西晉。惠帝名衷，字正度，武帝次子，為西晉第二主也。永康即惠帝年號，惠帝庚戌四月即位，立元永熙，二年改元元康，至十一年庚申，改元永康，十二年改永寧，十三年改泰安，十五年甲子改永興，十七年改光熙。此經初譯，乃在惠帝即位第十一年，故云永康年中。\n△二、能譯依正。\n長安。青門。\n燉煌菩薩。\n竺法護者。\n首句譯主地名。長安即關中都邑，周秦漢唐以來，歷代建都。此地古稱咸陽，漢高祖改為長安，意取子孫千秋百世，長久安樂，故青門即長安東壩城門。按五方之中，東方屬青，故以青名焉。又因此地極目來青，蔚然可望，故即昔邵平種瓜處也。然譯主於此門外立寺行道，而此門却屬長安之境，故并序之。\n次句譯主德號。科註云：燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡，陽關、玉門關洼水在焉。然譯主未到長安時，先居燉煌，世號燉煌菩薩，以師譯經弘道，有上求下化之德故。\n末句譯主法諱，竺即天竺，乃西國通稱。然譯主本月氏國人，因未來燉煌時，原居天竺，故冠於法諱之上。或云師八歲出家，依外國竺高座為師，連師為名。名稱法護者，意取以法自護，不令退失菩提；以法護生，不令斷滅佛種，亦自利利他義也。按古疏，大師善究三十六國道術，兼通其語，日記萬言，博達古今，世務毀譽，未曾懷抱。於武帝泰始二年，自天竺達玉門關，徙居燉煌，後至長安，在青門行道，故序主一一敘之。\n△三、結所譯名。\n初翻此經，名正法華。\n創始曰初。翻猶易也，謂易梵成華也。此經自結集之後，流通西域千有餘年，尊者初來方布此方，易梵成華尊者為始，故云初翻此經。正猶直也，對曲而言，以如來四十年前曲順機宜分乘隨語，非正直說不名正法。今則直稱本懷統會一乘，是正直說乃名正法。如經云：正直捨方便，但說無上道。足證此意。華即蓮華，亦法喻為名。文成十卷，二十八品諸陀羅尼皆作晉言，囑累在末，與此經大同小異。晉朝翻譯竟。\n△二、秦朝翻譯三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。\n東晉安帝隆安年中。\n後秦弘始\n前二句先序東晉。譯經雖在秦境，正統却屬東晉，故先序之。東晉始於元帝，終於恭帝，凡十一主。蓋自五胡亂華之時，西晉懷、愍二帝被劉氏所弑，元帝渡江，建都江東，對上西晉，故以東晉別之。安帝諱德宗，乃孝武皇帝之子，東晉第十主也。丙申繼孝武攝政，丁酉即位，立元隆安。至第六年壬寅，改元元興。十年丙午，改元義熙。什師入關，當安帝即位之五年，故云隆安年中。\n後秦句正序西秦譯經弘道，全賴秦主，故云正序。後秦對前秦而言。前秦符堅，字永固，有雄師十萬，自稱秦王，後僭帝位，建都長安。後秦姚萇，字景茂，初仕符堅，為兖州刺史，後擢龍驤將軍，因討慕容泓等，兵敗懼奔。時有渭北馬牧等，紏扇羌眾，率其戶口歸萇者五萬餘家，共推萇為盟主。萇自陝西入長安，弑符堅，僭帝位，亦號秦王。為別前秦，故置後言。萇卒，子興立，改元皇初，至第六年，復改弘始。什師譯經，當姚興即位之八年，故云後秦弘始或云姚興八年，什師於草堂寺譯出今經，當東晉義󳳧二年。序言隆安年中者，乃是什師至長安之年，非譯此經之年也。故今解上約八關言之，科云翻譯時年者，惟就後秦說故。\n△二、能譯依正。\n龜茲沙門鳩摩羅什。\n龜茲，國名，東印土境，什師之梓里也。沙門者，釋子通稱，具云沙揭門曩，此翻勤息，義取勤修戒定慧，息滅貪瞋癡故。總論沙門有四：一、聖道，謂佛菩薩等；二、說道，謂說正法者；三、活道，謂修善品者；四、污道，謂行邪行者。然什師入廛垂手，實證難思，且是七佛以來譯經一人，正屬前二，亦兼第三。鳩摩羅什，譯主別名，具云鳩摩羅什婆，此翻童壽，以童年有耆德故。祖居印土，其父以聰敏見稱，遊學龜茲，龜茲王聞，以女妻之，而生於師。師處胎時，母增慧辯，既生，母即出家，聰拔尼眾，得第三果。師七歲時，隨母入寺，見鐵鉢舉之，俄念鉢重，即不能勝，因悟萬法惟心，亦隨出家。母携師訪道，至北印土，值一羅漢，謂曰：此子非常，當善守之。如過三十五不毀戒，度人不減掬多。師於五明四圍等典，陰陽星算，皆窮其妙。後轉習大乘，破外道，近遠諸國，無不驚服。母臨滅，讖曰：方等深教，當闡秦都。但於自身，少有不利。師曰：菩薩之行，利物忘軀。大化得行，爐鑊無避。此土前秦建元九年，異星現於西域分野。太史奏曰：當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道，安得非此二人耶？遂遣驍騎將軍呂光，率兵七萬伐龜茲，迎師至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，自據西凉，即三河王位。師亦止之。萇即位，亦聞師名，屢請呂光，不允。萇卒，子興立。復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐涼，請師入關，以厚禮遇之。問：此經陀羅尼品，諸聖說呪，擁護持經之人，令百由旬內，無諸衰患。今什師情存妙法，志益此方，理合到處皆吉。何故未至秦邦，符堅被弑，反將什師鈍置西凉。而呂隆為匿什師，又被姚興加兵凌辱，無乃求吉反凶耶？答：符堅被弑，須知天數已定。什師鈍置，須知法運未通。至姚興伐凉，正大教將興，化行有地。觀什母之一讖，而諸疑自釋矣。\n△三、結所譯名。\n次翻此經，名妙法蓮華。\n次者，對上晉譯而言。良以法護尊者的對梵本翻經，語多生澁，義多隱晦，雖契佛旨，難逗時機，所以晉本雖成，未能廣布。什師去生就利，發隱啟明，俾一經義旨流暢，讀者無不一唱而三歎焉。但以譯在晉本之後，故云次翻此經。名者，義之表也。重譯斯經，更易名題者，正欲人顧名思義耳。妙法蓮華標自金口，不惟標自金口，即燈明、威音等最后所說，皆同斯名。什師仍之，理為得矣。文成七卷二十八品目，今舉世流通，在處闡揚者是。秦朝翻譯竟。\n△三、隋朝翻譯三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。\n隋氏仁壽。\n隋氏即楊氏建國之號，始於文帝，終於煬帝，凡三主，共三十七年。文帝姓楊名堅，弘農華陰縣人，其父楊忠，仕北周有功，封隋國公，忠卒，堅襲爵，後於辛丑受周禪，建都長安，國號大隋，故稱隋氏。仁壽即文帝年號，文帝在位二十四年，凡二號，初受周禪，立元開皇，至二十一年，改元仁壽。此經三譯，乃在文帝仁壽年中。\n△二、能譯依正。\n大興善寺北天竺沙門闍那笈多。\n大興善寺，即譯主所依譯經處也。文帝勅修，賜題興善，意取弘揚聖典，大興善法之義。天竺，舊云身篤，或云賢豆，亦云印土，此翻月󳬛。以此地聖賢繼化，導凡御物，如月照臨故。又此地南控大海，北抵雪山，北廣南狹，形如半月故。周圍九萬餘里，分畫五區，總名五天。譯主乃北天竺沙門也。闍那笈多，具云闍那崛多、達摩笈多，二譯主名也。闍那崛多，此云志德，北天竺人。達摩笈多，此云法密，南天竺人。或因行化北天，故上句并稱。二師情存妙法，志益此方。躡霜雪以前踪，冒烟霞而進影。遂際明時，得面聖君。頒衣賜食，頻示優寵。竪剎懸幡，光揚像教。闍那師為主譯，笈多師為輔佐。所譯隋本，現今在藏。匹之秦晉二經，猶若鼎足之不可闕者，故并序之。\n△三、結所譯名。\n後所翻者，同名妙法。\n譯梵成華，此本在末，故云後所翻者。按此經望秦晉二本，略有五處不同：一、於普門品後，添重頌長行之偈此與秦晉二本俱不同，今秦本有者，乃後人凖隋本補入；二、於藥草品後，補日光一喻之文此與秦本不同；三、合天授品於寶塔品內此又與二本俱不同；四、回陀羅尼品於藥王品前此亦與二本俱不同；五、移囑累品於普賢品後此又與秦本不同。餘文全同秦本，而名亦不異，故曰同名妙法問：秦稱妙法，隋加添品，何得云同？答：添品二字，乃譯主謙退之詞。言此經既經兩朝翻譯，已如盛筵廣饌，百味俱陳。今雖更加翻譯，亦不過如盛筵廣饌中，略添少品耳，豈能出二師之右哉？由是觀之，雖加添品，不礙同名，序主豈孟浪立言哉。文成八卷，二十七品。夫譯主所以三譯斯經者，以貫華之線，不可少斷，攝義之經，寧得略遺？故雖護什二譯，分燈秦晉兩朝，不妨增炷添膏，共光一乘玄化，則譯主誰謂非如來所遣，行如來事者也？歷敘緣起竟。\n△三、預防伏難大師獨宗秦本，撰法華義苑，恐生彼此得失遺漏之難，故於序中防之四：一、防獨宗一本難，二、防不宗餘本難，三、防餘本有異難，四、防有異當述難。初難云：此經既有三朝翻譯，今著義苑，何故獨宗一本？防云：。\n三經重沓，文旨互陳。\n三經即上三朝所譯事經，兩番曰重，三番曰沓，此事論似有差別。文謂能詮之教，旨謂所詮之理，互陳者互相陳述，此理論實無二致。既無二致，宗一本而三譯俱收矣。\n△二、防不宗餘本難難云：既文旨互陳，三譯大同，今著義苑，何故不宗餘本？防云：。\n時所宗尚，皆弘秦本。\n時指當代而言，宗尚即尊崇之義，皆弘謂舉世弘通。秦本即什師所譯，良以什師乃七佛以來譯經一人，且是約義翻經，深合時機，故為時所宗尚。舉世弘通義苑，為順時機，故亦不宗餘本。昔南山律師問天人陸玄暢云：什師一代所譯之經，至今若新，受持轉盛，何也？答云：其人聰慧，善解大乘。乃至云：其所譯經，以悟達為先，得佛遺寄之意。又云：師從毗婆尸佛以來譯經。又云：文殊指授，令其刪定。\n△三、防餘本有異難難云：既順時機，獨宗秦本，安知餘二經中，全無差別？防云：。\n自餘支品別偈，不無其流。\n自餘者，以秦本對二本而言，謂自此秦本之外，餘二經中也。支品者，以二本望此品數，有多有少如隋本二十七品，今多一品，品次有前有後如囑累品，晉隋俱在最後，今經獨在藥王品前；陀羅尼品，今經在於妙嚴品前，隋本在於神力品後，支異不同故。別偈者，以二本望此偈義，有廣有略如晉本不輕後偈，有五百清信士、五百清信女，今經不分，止言清信士女，偈文有有有無如隋本普門品偈，今經原無，差別非一，故流類也。不無者，反顯之詞，謂自此秦本之外，餘二經中，支異之品、差別之偈，不謂全無。此等之類，雖不謂全無，而微細掛漏，無關要義。\n△四、防有異當述難難云：二經既有支別，理合俱述，方盡佛意，何槩置之不論？防云：。\n具如序歷，故所非述。\n具猶同也。向下借喻言之，故云同如。序，歲序也。歷，歷法也。言一歲之中有二十四序，有天下者為歷法以載之，敬天道以授人時，名曰序歷。今取此為喻者，以二經品目支異、偈頌差別，不過法隨人變，要皆明佛道以度眾生，亦如序歷雖節令早晚、氣候延促，不過數依時遷，要皆敬天道以授人時，非有彼此得失也。故者，承上起下之詞。非猶不也。以二經之中雖有品偈支別，較之此經實無彼此得失，同如序歷因時制宜一般，故所以不述也。敘經緣起已竟。\n△二、敘經宗旨三：一、懸敘說經之緣，二、正敘一經宗旨，三、結讚教勝機深。初三：一、反顯，二、正明，三、防問。初二：一、反顯教到，二、反顯機熟。初\n夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。\n夫以者，起文之詞。因向下轉變其文，故重起之。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峰師云：油雲知雨沛，金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽，即是靈山。降，臨也。靈者，英靈超羣拔萃之稱。謂旃檀林內不生散木，獅子窟中不參異獸。若昔年之焦芽敗種、跛鱉瘸驢者，豈能預茲高會？故所降皆靈也。大聖，即指今佛。以權實雙行，超諸聖而獨尊，故稱為大。開對凡夫，謂開其無明封閉。化對小乘，謂化其權宗固執。非及無由，皆反顯意。言昔日靈山所降英靈之輩，皆大聖四十年來多方陶汰，始能開其封閉，化其執情，以至於此。如非大聖，何以能爾？故曰：無由開化。\n△二、反顯機熟。\n適化所及，非昔緣無以導心。\n適，當也。化，指今經。及，被也。昔緣，指智勝威音結緣成種之機。導，即如來之善誘。心，即眾生之情執。合明，即眾生處處著引之令得出也。非及無以，亦皆反顯。言當此大化所被之機，皆是往昔結緣成種，乃可乘機革獘，引導其心，以至於此。如非昔緣，何由致茲？故曰無以導心反顯竟。\n△二、正明二：一、正明機熟，二、正明教到。初反顯乃先教後機，正明則先機後教。固文勢之相因，亦序主之妙辯。\n所以仙苑告成，機分小大之別。\n所以二字，承上起下之詞，義通下科。言上文雖明教到機熟，文出反顯，難於理會，故通承以正明之。仙苑，地名，古仙人修道之處，亦名鹿苑。以上古國王曾養鹿於此，即如來於三七日後，為五比丘等轉四諦法輪處也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一會，說聽究竟時言。機，即眾生機性。分，謂如來分析。言如來於華嚴會上，直稱本懷，雖機有差別，亦所不分。至於仙苑告成時，因五人聞法得度，乃思機有差別，教不躐等，遂以權智分析。小者引之以小道，大者導之以大法，各以其類，故云小大之別。序主舉此者，正顯昔緣有淺深，所以機性有小大。雖有小大，究竟由彼昔緣，乃可引導其心。所謂非昔緣無以導心者，信矣。\n△二、正明教到\n金河顧命，道殊半滿之科。\n金河，河名，梵語阿利羅䟦提，此云有金。以河內有金，故在拘尸那城屬境。河畔有娑羅雙樹，即如來入滅處也。顧謂回視，命謂命令。昔成王臨終誓誥，稱為顧命，猶將去回視命令也。而如來於法華之後，轉雙林，說涅槃，扶律談常，乃最後遺囑，故亦云顧命。道猶理也，指一代教理。殊猶分也，謂如來分判。半滿二字，文出涅槃。經云：譬如長者，惟有一子，懼不速成，晝夜慇懃，教以半字，而不教以毗伽羅論。此翻字本，為世間文字之本，即滿字。以其幼穉，力未堪故。此即如來於金河顧命時，將一代教理，以半滿二字而分判之意者。以小乘九部，不盡法義，同如半字。大乘十二部，圓極心性，同如滿字，故科等也。謂一經分判，則平滿各有等類也。序主舉此者，正顯大聖作料，四十年來，半滿熏陶，方能開凡夫之封閉，化權小之執情，同為英靈，皆來鷲嶺。所謂非大聖無由開化者，審矣。正明竟。\n△三、防問二：一、防教猶未到問，二、防機猶未熟問。初問云：既是大聖出世，又用半滿熏陶，似乎教及可乘之時。何故二智纔揚，三止轉切，豈教猶未及可乘時耶？防云：。\n豈非教被乘時，無足覈其高會。\n豈非者，反顯詞，猶云正是也。教即從前訓誨，被猶及也，乘時謂可乘之時。言從前既經半滿開化，正是訓誨已及可乘之時，故經云今正是其時也。無足猶云不堪，覈者考覈，謂考竅虗偽令入真實也。高會即指法華，以法華搜索真實逈超諸會，非虗偽者所堪入故。此句意指上慢，言從前訓誨既及可乘之時，即當時為如實說之。第慮座中猶有增上慢流，不堪覈其虗偽令入法華真實高會，此如來所以三止而不說也。\n△二、防機猶未熟。問：間云：既是昔緣，又歷大小，似乎機已熟矣。何故方便品初有五千退席之眾，而五百弟子至三周始得受記，豈機猶有未熟耶？防云：\n是知五千退席，為進增慢之儔；五百受記，俱崇密化之跡。\n是知者，承上機熟義來，謂以是機熟義故，乃知五千退席非真，五百受記俱密也。五千退席者，以方便品中身子三請之後，如來許以分別解說時，四眾之中有五千人等避席而退故。進者引進，謂引進實行增慢，俾相隨而退也。增慢者，徒有增上之志以慢人，實無增上之行以修己，經中所謂未得謂得，未證謂證者是也。儔，類也。謂既有此等之人，必有一類相從之眾，故經云：斯人尠福德，不堪受是法。故五千人引之而去，一則以免謗法招𠎝，一則以免礙他進聞，似違實順顯損冥益，豈真上慢也哉。五百者，即下恨受記中五百弟子，所謂憍陳如、三迦葉乃至周陀、莎伽陀等是也。受記者，謂領受如來之記，經云：其五百比丘，次第當作佛。又云：我等聞無上，安隱受記聲。正如來授之，而五百受之之意，崇敬行也。密化者，密示下根化彼同類也。迹謂事迹。言五百弟子，雖在下根受記，非真下根，俱是敬行密化之事迹耳。據此，則五千五百，俱未可以言貌觀也。問：下根受記文中，前有富那及千二百人，後有阿難及二千人，今特言五百，何也？答：富那得記文中，明言內秘菩薩，外現聲聞，自是機熟可知。即阿難位居有學，如來明言等於空王佛所發心，亦是機熟可知。其餘二千人者，既屬有學，雖在下根受記，亦無可疑。至於千二百人，其餘不在此會者，更無可疑。惟此五百弟子，既屬無學，又在現會，法說喻說，俱未得記，必同下根，待說因緣，始得受記。恐人疑其機猶未熟，故特舉以防之。懸敘說經之緣竟。\n△二、正敘一經宗旨。言宗旨者，乃扣關擊節之處，非一經前後俱序，亦非節節相承次第而序。惟以蜻蛉點水之文，俾學者得提綱挈領之義。故今解未敢蛇足，而講演者切不可謂為遺漏，亦更不必強與會通該攝也。分五：一、序分宗旨，二、法說宗旨，三、喻說宗旨，四、因緣宗旨，五、顯益宗旨。初\n所以放光現瑞，開發請之教源。\n所以二字，承上教到機熟而言。正以教到機熟，當發請之際，所以放光以開其教源也。放者，自內而外，自狹而廣，自近而遠之義。光，即眉間白毫相光。經云爾時世尊放眉間白毫相光，照東方萬八千世界等是也。現瑞，指光中所現之相。經云盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法等是也。然此光相稱瑞者，為開演今經之兆故。開，啟也。發請者，興問之義。即經中彌勒覩光中瑞相，請問文殊是也。教者，前導義。以如來放光於前，彌勒發請於後，則放光正開啟發請之前導。源者，端由義。以如來逗機現瑞，彌勒動念發請，則現瑞又開啟發請之端由。若彼時佛不放光現瑞，彌勒無由興問發請。縱使大智文殊，也祇好閉口鉗舌。則二語所敘，誠序分之宗旨。\n△二、法說宗旨。\n出定揚德，暢佛慧之宏略。\n出定者，對序分入定而言。序分因大機不動，不得不入定以動之。今此因大機將發，不得不出定以發之。出入皆為機施設，在佛本無出無入。經云爾時世尊從三昧安詳而起，即出定文也。揚謂讚歎稱揚，德即權實二智。經云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入等，即揚德文也。不言智而言德者，智為別體，德乃總稱，舉總該別之意。又理備於己曰德，以權實二智皆如來所證之理故。暢有二義：一宣暢，以權實二智眾生等有迷而不知，今出定揚德正宣暢令知也。二舒暢，以佛智佛慧四十年來抑之在懷，今出定揚德正舒暢其懷也。佛慧者，即經中佛知佛見一切種智等，名別而義同耳。宏略，大剛也。言向後雖有佛知佛見等種種名目顯示佛慧，約不出品初權實二智之義。是則出定揚德已宣舒佛慧之大綱矣。設世尊不出定揚德，會眾無由騰疑，身子無由三請，如來無由分別解說。縱使上根在座，也祇好𦢊腮龍門。則二語所敘，豈非法說宗旨。\n△三、喻說宗旨。\n朽宅，通入大之文軌。\n朽宅二字，通指一喻全文。朽者，敗壞不安之相。宅者，依止投托之處。義喻三界無安，眾生依止其中。故經云：若國邑聚落有大長者等，即朽宅之喻也。亦名火宅，大火所燒故。今言朽者，宅久頓弊故。通謂疏通，有所滯礙，疏之使通也。入大者，仍指法說章中會小入大之義。文軌出中庸。文者，書之點畫。軌者，車之轍跡。彼謂車同軌，書同文，意言文武之制，至今天下無敢異也。今取此者，以法說章中會小入大，乃諸佛不易之定式，亦如書車之文軌相似。第以法說幽微，獨被上根，反顯文軌有滯，不通中下，故說朽宅一喻。以三車一車之淺，況三乘一道之深，俾聞者因喻知法，正疏通前章幽微滯礙之義。然如來若不疏通，而中根四人尚不識大小淺深之次第，又焉能盡聞一音圓融，而獲記莂之益乎？是喻說一周之旨，盡在是矣。\n△四、因緣宗旨。\n化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在。\n化城二字，通指一品全文。無而忽有曰化，防非禦敵曰城。義喻小乘權設，能防見思之非，禦分段之敵。故經云佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝等，即化城一品文也。引，謂接引。昔緣，指大通佛時，覆講結緣之機。墜，猶失也。言前二周中，上中二根，已皆領解得記。惟餘下根，雖具昔緣，未能開悟。如來若不接引，則昔緣失矣。因此復說化城一品，令彼各識宿因，并知自所住地，近於佛慧。正昔引往昔結緣之眾，不令墜失耳。繫珠二字，通指一喻全文。繫，結束。珠，如意也。謂富親憐念貧友，以如意珠，繫彼衣裏。喻如來往昔結緣，以一切種智，納於眾生藏識焉。經云譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行，以無價寶珠，繫其衣裏等，即繫珠一喻文也。明者，述成之義。理性，即一切種智。常在，猶云不失也。言二乘人等，於往昔受化之時，既發一切智願，則種智已納識田。但以中間，退大向小，自謂絕分，義似有失。今聞因緣，頓悟宿因，親蒙授記，大喜過望。同說繫珠一喻意者，以衣珠之故，在述成識。納之理性，至今常在，從本不失耳。然如來若不接引，下根無由得記。五百若不述成，如來授之成妄。故將接拍成令之勢，約義敘出，則序主可謂深得因緣一周之宗旨矣。\n△五、顯益宗旨。\n鑿井顯示，悟之多方。\n鑿井二字，亦指一喻全文。鑿井，謂施功鑿地，成井求水。義喻菩薩修行斷惑，悟真空而求菩提也。經云：譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之。即鑿井一喻文也。顯，謂彰顯，欲令人知故。示悟多方，指此經功能而言。示，謂指示。悟，謂開悟。經云：一切菩薩阿耨菩提，皆屬此經。正顯此經開悟多方。又云：此經開方便門，示真實相。正顯此經指示多方。是則鑿井一喻，總為彰顯此經指示處、開悟處，多有方便，俾人人知而受持，箇箇服膺不忘也。然從前三周法竟，三根記圓，而又廣記現在，懸記未來，正是所應度者，皆已度訖，其未度者，亦作得度因緣。從此鑿井喻後，共有十八品半經文，一絡索不了，復牽一絡索，無非廣顯此經勝益，以冀其傳。要知種種勝益，總不出示悟多方，則鑿井一喻，允為顯益宗旨。正敘一經宗旨竟。\n△三、結讚教勝機深二：一、結經讚教，二、結持讚機。初二：一、結經惟遠，二、讚教緣勝。初。\n詞義宛然。喻陳惟遠。\n詞，謂能詮文詞。義，謂所詮義理。宛然者，歷歷分明之義。言上來略敘大綱，俾識宗旨。其餘若詞若義，俱歷歷宛然在經中可見也。喻，謂曉喻。陳，謂敷陳。言經中所以詞義宛然者，無非曉喻敷陳，令知微惟懸遠之義。唯，猶獨也。朱文公曰：獨者，人所不知，而己所獨知之地。今經惟佛究盡，餘皆不知，故亦以獨稱。遠者，不可企及之義。言雖詞義宛然，而其中曉喻敷陳者，實唯遠而莫可知及。是固顯斯經之言約義豐，抑以見如來之曉喻敷陳者，非小緣矣。\n△二、讚教緣勝。\n自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。\n自，獨也。獨非者，反顯義。言此經詞義如是宛然，喻陳如是唯遠，是皆出自如來大哀曠濟，一極悲心，救󳫠滯溺，拯接昏迷之至意。但序主不欲直言，故以獨非等而反顯之。大哀曠濟者，讚佛慈心。哀即慈義。無遮之慈，徧覆一切，故云大哀。曠者，遠義。無限之慈，遠濟多生，故云曠濟。󳫠者，挽救義。滯溺沉流，指二乘言。以二乘滯於權宗，溺於小道，如抱石沉淵之流。經中說三周法，授三根記，正為挽救如是之人。一極悲心者，讚佛悲念。同體之悲，等一無二，故名為一。無緣之悲，至極無方，故名為極。拯者，接引義。昏迷失性，指凡外言。以凡外昏於無明，迷於邪見，如怖頭失性之人。經中廣記現在，懸記未來，正為接引如斯之輩。據此，則一言一句，哀切慈衷，一偈一行，痛含悲淚。幸見聞者，亦仰體聖心可爾。結經讚教竟。\n△二、結持讚機二：一、結持隆盛，二、讚機因深。初。\n自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。\n自，從也。漢明帝永平年間，佛法始入中國，故云自漢。大師作序，雖未考其年月，應在唐初之時，故云至唐。中歷東西兩晉、南北二朝，并經隋氏，約有六百餘載。總，統言也。歷，傳也。群籍，猶云眾典。以下四千餘軸，乃統言唐漢中間所傳眾典之數也。軸與卷同，今字畫多以軸為卷，古經書亦然，故序主仍之。正量論云：唐漢中間，譯經華梵道俗共二百餘人，所出三藏眾典共一千四百八十部，八千四百七十六卷。自魏周焚毀，亡失者多，現入藏者有八百七十四部，四千二百五十三卷，故云四千餘軸。受持二字，有通有別。通論，則讀誦、解說、書寫、供養，皆各受持。別論，則受謂領受其義，持謂誦持其文。盛，隆也。出，過也。言自漢至唐六百餘載之中，統言所傳眾典共四千餘軸，若其間受持隆盛者，無過此經。是固顯斯經之功力殊勝，抑以見眾生之能受能持者，有由來矣。\n△二、讚機因深。\n將非機教相扣，并智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。\n將非，與上自非義同。言此經受持隆盛，超出六百載之眾典者，是皆由於機教相扣，聞而深敬，同是智勝遺塵，皆屬威王餘勣，故亦以將非等而反顯之。機，指受持之人。教，即今經。扣，擊也。言斯人一遇斯經，便相擊於心，不能忘也。并，同也。智勝遺塵，指大通結緣之機。遺，餘也。塵，跡也。言大通結緣之機，中間熟去脫去者，不知幾許。若今之機教相扣者，同是智勝結緣，特中間未脫之餘跡。如非有緣，何能機教纔逢，便相扣於心，不能忘乎。聞而深敬者，一歷耳根，身心歸命，不忍舍置之義。威王餘勣，指威音結緣之機。餘，與遺同。勣，功也。言威音結緣之機，中間獲益收功者，不知幾許。若今之聞而深敬者，俱是威音結緣，特中間未收之遺功。如非有緣，何能一歷耳根，便身心歸命，不忍置乎。據此，則無因難遇，有由方親，幸見聞者，勿自負昔緣可爾。敘經宗旨竟。\n△三、祈願述意二：一、明序祈願，二、歎經述意。初。\n輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。\n首二句明序。輒，謂忽然。經首，即經前也。序，謂敘述大綱。綜，謂總提要義。序主意謂，已知受持斯經，俱屬普勝威音之機。故某雖不敏，不敢自棄。忽然發起勝心，遂於斯經之前，敘述大綱，而總提要義焉。又輒者，輕遽義。意者，以法華尊尚，未易冠言。興心作序，誠不自揣。故云輒於等，亦大師謙遜語也。\n後四句，祈願庶得，猶云或可，蓋不敢自決之義。意謂某之所以輒作是序者，只為六根固結，嘉會難逢，四德有虧，玄猷莫趣。或可以借此微因，得以早淨六根云云。早淨者，直下清淨，不待後來也。法師功德品云：善男子、善女人，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百眼功德，乃至千二百意功德。以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。序主本此，故祈早淨六根。仰，瞻也，望也。慈尊，指世尊言。以世尊等三界以同仁，如母之慈；視四生如一子，若父之尊故。嘉會，即指靈山。以靈山濟濟多士，為一代嘉美之會故。分別功德品云：若有善男子、善女人，聞佛說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山。序主本此，故祈靈山嘉會。壽量品云：我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：眾生既信服，質直意柔軟，乃至時我及眾僧，俱出靈鷲山。據此，則靈山一會，至今儼然未散，第以眾生六根固結，雖近不見耳。所以序主先祈淨根，則瞻望慈尊嘉會有由矣。速成者，應念成就，不勞長時也。四德者，古謂常等四德，今依大成，即指勸發品中諸佛護念，植眾德本，入正定聚，發救生心，為四德故。勸發品云：善男子善女人，成就四法，必得是經。序主本此，故祈速成四德。趣，往也，求也。樂土，指西方言，以彼但受諸樂，無眾苦故。玄猷，猶云妙道，指彌陀所演。法華藥王品云：若女人聞是經，如說修行，於此命終，即生安樂世界。大師赫赫龍象，豈遜女流？依於此義，故祈樂土玄猷。彌陀經云：彼土有佛，號阿彌陀此云無量壽，今現在說法。據此，則樂土玄猷，至令猶可面命，第以眾生四德有虧，莫能往趣耳。所以序主先祈成德，則往求樂土玄猷有自矣。\n△二、歎經述意。\n弘讚莫窮。\n永貽諸後云爾。\n上句歎經。弘，廣也。讚，歎也。莫窮者，不能究盡之義。序主意謂已知此經一言一句，皆從如來大哀曠濟，一極悲心流出。但愧某智非文殊，辯遜天女，廣讚此經，雖罄竹亦難盡也。\n下句述意。永，遠也。貽，留也。諸語詞。後，謂自今而後，以至盡未來際也。云爾者，結尾詞。猶言是斯意耳。序主意，謂某之所以弘讚此經者，明知莫窮。蓋不過資扁舟之一葉，凌波濤之萬頃。俾學者因序知經，由己及人。令此法燈燈相續，𦦨𦦨相聯。永遠貽留，以至盡未來際。所冀者，如此而已。疏序通經竟。\n法華指掌䟽懸示終\n音釋\n香嵒寺名。下疑咸切，音巖。\n夤夷真切，音寅。因賄干進也。\n潦魯皓切，音老。路上流水也。\n詡火羽切，許上聲，大言也。\n寱研計切，音藝。夢語也。\n柔兆攝提格歲名丙寅年也。\n仲呂四月律名。\n夥胡果切，音禍。盛多也。\n掇都括切，音剟。拾取也。\n典型法則模範也。下奚荊切，音刑。\n曦虛宜切，音𦏁。日色也。\n󳱮王月切，音越。審思也。\n覰七慮切，蛆去聲，伺視也。\n摩訶衍此云大乘。\n頵居筠切，音麏。人名。\n般舟三昧般舟，此云佛立，十方諸佛在前立故。三昧，此云正定，亦云正受，入此定時不受一切法故。\n蹶居月切，音厥。失脚也。\n仆芳故切，音赴。偃仆也。\n博叉具云毗留博叉，此云廣目，西方天王名也。\n猾戶八切，音滑。亂也。\n舜禪下時戰切，音善。禪讓與也。\n蔚於胃切，音尉。草木美盛貌。\n洼於佳切，音娃。水名。\n月氏西域國名。下音移切，音支。\n擢直角切，音濁。󳫠也，抽出也。\n驍騎勇健也。上堅堯切，音澆。\n孟浪不精要貌。上模朗切，音莾。\n跛補火切，音簸。足偏廢也。\n瘸衢靴切，掘平聲，脚手病也。",
  "simplified_text": "法华指掌疏悬示\n贤宗后学　通理　述\n嗣法门人　明元　较字\n将释经义，总启十门。此十门者，本诸华严悬谈，但诸经各随宗旨出没，开合广略，不得全同，今亦稍异。\n一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、能被教义，四、所被机宜，五、体性浅深，六、宗趣通别，七、部类品会，八、疏序通经，九、总释名题，十、别解文义。\n△初、教起因缘。\n第一教起因缘者，于中有总有别。总谓圣人设教必有由致，若须弥巨海，大因方为摇动。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故下经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。盖华严无机不畅，中间冥授未彰。今佛喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。是知为了出世大事，故说此经。\n若别明者，因缘各开十义。\n因十义者：一、法尔如是故。谓王道坦坦，千古同规；一乘实相，诸佛齐证。故一切诸佛，法尔于十方世界，演说如是微妙经典。如一光所现，万八千土同说此经；一佛所集，十方分身共为斯典。又方便品云：一切十方诸佛法亦如是等。是知周徧之说，说徧尘刹，但随见闻，说有山塔二处之异。诸结集者，就此流传，令寻于此，见无边法，如观牖隙，见无际之虗空。以此一处即一切处，说亦随处而俱徧故。二、随顺诸佛故。谓理绝数量，道贵弘通。故三世诸佛，后后前前，转相随顺，衍斯道于奕叶，觉兹生于化门。如日月灯之明明续辉，威音王之声声接向。又方便品偈云：如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法等。是知常恒之说，说周三际，但随机器，说有始终三会之别。诸慈悲者，就此弘通，令寻于此，识无尽义，如见朝曦，知周天之景耀。以此一时即一切时，法亦随时而相融故。三、酧昔愿行故。谓根深果茂，源远流长，愿行既深，教起亦大。如方便品偈云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足。嘱累品云：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。故知如来悲智双运，行愿齐周，依彼广大因力，演斯最妙法门。\n四、显本因性故。良以众生包性德而为体，依智海以为源，但以相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本情亡，或开示俾其知有，或修行教以悟入。如方便品云：云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？所谓欲令众生开佛知见，乃至欲令众生入佛知见道等。是知宅中宝藏，非智人而莫开；尘里经卷，必净眼乃能破。为此说经，不其然乎？\n五、彰极果德故。良以不证宝玉，谁肯轻许连城？欲䇿真修，特为彰显果德。果德虽众，智为上首。故开章便云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。又地涌品云：今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力等。盖是举果劝乐，为两门之大宗；激疑导信，作正说之因起。乃至经终所说，仍为此焉。\n六、统会诸教。故谓非海无以纳流，有水尽皆朝宗。虽华严圆极，犹有失照之光；惟法华都会，乃无不润之雨。如地涌品云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。况复但有闻法，无不成佛，一音经耳，终作胜缘。是知不说法华，则诸教无归。此为统会，演兹妙门。\n七、开权显实。故󳱮自智轮初现，高山蒙先照之光；穷子复来，长者易珍绣之服。以权覆实，除粪甘心；执假障真，怀珠驰走。不得斯经，无由通达实相；必资开显，乃堪承受家珍。如法师品云：若未闻、未解、未能修习是经，当知是人去菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近菩提。又云：此经开方便门，示真实相。则斯经之所以必说者，端为此矣。\n八、破迹彰本。故夫净法界身，本无出没；为度众生，迹示去来。权顺无常之见，以迹覆本；终显寂常之体，拂化归真。如寿量品云：如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：我少出家，得阿耨菩提。我实成佛已来，久远若斯。又偈云：我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是等。盖以无常之迹不除，终滞权宗；寂常之本不显，究无实用。为是破显，因兹敷扬。\n九、接引昔缘故。夫鱼子、庵罗二事，因多果少；菩萨发心一般，难进易退，故六心堕落尘劫。声闻大通结缘，小执覆种，如佛发身子迹云：我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘。又化城品云：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒沙众生，从我闻法为阿耨菩提，于今有住声闻地者。是知不有宝所，终滞化城；指示衣珠，端赖亲友。\n十、利益今后故。良以解行在躬，顿圆旷劫之果；见闻为种，渐陟一乘之阶。虽今后获益不同，而远近成佛有分。如三周受记，二德分别，现在之功勋，固已不虗；法师普记，随喜转闻，当来之证悟，岂复有妄？至若四行流通，三番嘱累，是又至极悲心，遐资末叶，为益良多，故尔宣说。\n略述因起，有此十种，细推教兴，义实无尽。\n缘十义者：一、圆满胜身故。夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端，一身多身，经论异说。今经乃非真非应，而应而真；非一非多，而多而一。非真非应者，迹示生灭故，本无去来故。而应而真者，净土见烧故，劫尽不毁故。非一非多者，分身诸佛在十方故，此土法主惟释迦故。而多而一者，常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故。如龙女赞佛偈云：深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身，具相三十二。又寿量品佛自述云：我常在此说法教化，亦于余处导利众生等。是知真应一多，各随机见，是非是义，总属妄情。互夺则真应两亡，一多俱泯；交成则一多俱在，真应双存。非此妙身，讵阐玄理？诸缘之中，此缘尤要。华严十身，避繁不会。\n二、成就胜智故。良以法无定相，机有多根。因根授教，非智刃而难辟情关；指体投机，惟慧锋而可断疑网。但经论异说，开合不同。今依圆融之教，略明有四：一、权智，随他意故；二、实智，随自意故；三、双即，随他意时常随自，随自意时常随他故；四、俱泯，随他意时便非自，随自意时便非他故。此四无碍，举一全收，即同华严无障碍法界之智。如方便品云如来知见广大深远等，实也；又云如来能种种分别巧说诸法等，权也；不须复说等，俱泯也；惟佛究尽等，双即也；尽思不知等，举一全收也。是知不具此智，莫契圆宗；欲畅玄理，要知智缘。\n三、具足胜辩故。盖川有珠而不枯，山有玉而增润。故妙智充内，胜辩发外。准诸经略分四种：一法，二词，三义，四乐说。义见序分辩才疏中。又华严九地，各开十种，共为四十辩才。况如来真穷惑尽，证极情亡。皎性空之满月，顿落百川；湛智海之澄波，虗含万像。自应口泻悬河，舌流洪海。今以无尽之辩，略演无尽之宗。所谓能与一切众生大乘之法者，以此四依胜三昧故。夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说。必须静鉴前理，从定起而发言。故诸经多明入定，亦各有所表。今经所依者，乃无量义处三昧。如发起序，初说无量义经已，即入无量义处三昧是也。盖以无量义者，从一法生。不有一法，则多义无根；不有多义，则一法无实。今将演一法，故入定而观多义。\n五、依大神变故。夫法性寂寥，本无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一种，或放光动地，或华雨香云。准诸经将说，多先放光，通表智光，以被物故。若别就本经，至文当知。至若雨华动地，诸经多在说后，但是庆闻。今经虽为庆前，亦兼启后，故为教缘。准后集分，身来妙音，亦皆放光，盖是当品别缘，无关全经。\n六、发起。有人故谓法不孤起，仗境方兴。若约慈悲弘深，亦有无问自说。今示妙法尊极，要须待人发端。初心识昧，无能导源。故今经前后两门，皆以弥勒发起，意显补处尚疑，令知尊重。迹门以文殊答问者，表一乘实相，惟智可通。本门以如来自答者，表佛地远本，非证莫知。是知不缘斯举，正说无由喜得。及时应节，有人覰破。\n七、助化有伴故。谓孤树无以成林，一音不能为乐。高低分列，要在种类繁生；接拍成音，还他作家一会。故凡法主临筵，必有贤圣匡助。今依斯经，化伴有二：一、密；二、显。密中复三：一、菩萨；二、声闻；三、杂众。菩萨密者，如文殊等，久成佛果，示居因门。声闻密者，如满慈等，内秘实德，外现权相。杂众密者，如八部等，圣贤寄位，护法为心。显中惟二：一、果人；二、因人。果人显者，如过去多宝，十方分身，尚为法来。因人显者，如他方菩萨，地涌开士，亦因经集。是虽龙蛇混杂，凡圣交参，真为玉振金声，云龙风虎。盖以大教当兴，奇缘斯遇。\n八、受法有机。故夫子期云：丧伯牙绝弦。若法无听者，岂当有说？况夫因材而笃，天之生物尚然；缘机授益，佛之说法亦尔。今依此经，众分四种：一、发起；二、影响；三、当机；四、结缘。义于序分四众围绕处释。然发起、影响分属上二，唯当机、结缘二众可当此缘。问：清凉以当机为因，今何不尔？答：彼取因机感佛，此约缘机成说，各是一理，勿强雷同。\n九、缘合有处故。夫智穷真际，能所两亡。假说依真，而非国土。然真非事外，不坏所依。故一代所说，各有其处。托事表法，亦自不同。今经城依王舍，表此法为群生所依；山分五穴，表此经为五教所归。圣灵所居，示非凡境。粗妙异见，实显难思。至若土田三变，自他染净以互融；多千地涌，一多广狭而无碍。大火所烧，隐显俱成。净土不毁，成坏何分？特假胜妙之区，用开圆极之教。华严十处，亦可旁通。详在悬谈，避繁不录。\n十、际会有时故。夫心冥至道，浑一古今。法界无生，本亡时分，但以非生现生，非灭现灭。生灭既分始终，中间宁无前后？虽有前后，亦复俱融。故教仪时分有二：一、别，二、通。别中有三：一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮；二、日升转照时，为下中上三类众生转从本起末法轮；三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮。今经乃还照时说也。通中有十，广如彼说。今依本经，略显无碍。如日月灯明说法华经满六十小劫，而诸大众谓如食顷；地涌菩萨涌现礼赞经五十小劫，而诸大众谓如半日。是知无涯之说，念劫圆融，岂真久默斯要，临终方谈者哉？然不有别时，无以彰建化之分齐；不有通时，无以显圆理之深玄。时之为缘，亦大矣哉！\n夫因既无尽，缘亦应尔。略具此十，以显难思。教起因缘竟。\n△二、藏乘分摄。\n第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约总相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。\n言三藏者，一修多罗藏，二毗奈耶藏，三阿毗达磨藏。修多罗亦名修姤路，亦名素呾󳮪，盖梵音楚夏不同。此翻契经，或翻为线。按五印土呼线席经，井索圣教，此曰修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经代之。既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席者，此方不贵，故别指彼物，故线索亦尔。但借义助名，加以契字，谓契理合机之经，依主受名也。经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。虽有多义，不出贯摄。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义，所化生故。正诠定学，兼通戒慧。\n毗奈耶亦名毗尼，盖梵音详略不同。此翻调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏惟明止恶，就所诠之行彰名。又毗尼或翻为灭，谓灭业非灭烦恼，得灭果故，此从功能彰名。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，拣异道共及定共故，又三业七支各别防非故，此从因得名。亦可言果，以解脱即果故。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故，此从果得名。亦可言因，以随顺即因故。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，谓离热恼因得清凉果故。则是双从因果得名，正诠戒学，亦兼定慧。\n阿毗达磨，亦名阿毗昙，亦梵音详略之异，此翻对法。法有二种：一胜义法，谓涅槃是善是常，故名为胜；二法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名为相。对亦有二：一者对向，向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏净慧，及相应心所等。由对果对境，分二对名，旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故，此则惟依能对立名。亦名优波提舍，此云论议，谓问答辩论，议邪正故。亦名磨怛哩迦，此云本母，谓以教与义为本为母，生解行故。正诠慧学，兼亦摄二。\n此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏。以诸佛心法非定莫契，定后方说，即其证也。若以此摄彼，亦兼律论，以四安乐行即同戒故，文殊、智积等有论议故。\n言二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。即前三藏诠示声闻理行果故，名声闻藏；诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多，不借教出无佛世，佛在世时摄属声闻，以与声闻理果同故。若约教行别者，亦可开三乘为三藏，但古多不开，今亦应尔。若明摄属者，此经属菩萨藏摄，以经中虽存二乘之名，不取声闻理行果故。如方便品云：诸佛语无异，惟一无二乘。又云：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子等。若更分权实，惟菩萨藏实一分摄，权所不摄。如法师品云菩萨未闻未解，未能修习是法华经，去阿耨菩提尚远是也。若此摄彼，亦可通收，以圆教包含无量乘故。\n言三乘者：一、声闻乘，依四谛法，慇懃精进，欲速出三界，自求涅槃，如羊车。二、辟支乘，依因缘法，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，如鹿车。三、大乘，对上二小乘为言，亦名菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智等，利益天人，度脱一切，如牛车。然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若从性起修，因果该彻，则名为实。若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以授记文中俱有经劫行因之语故。又惟实一分摄，以是悟后之修，修即无修，故不属余二，其义可知。\n言五乘者：一、人天乘，依戒善禅定之法，求下界五欲及上界净妙之乐，如最小之车火宅喻云：乃至不与最小一车，犹不虚妄。盖指此也。二、三、四，即上三乘。五、佛乘，依万行因，华严一乘道果，如大白牛车。若明摄属者，此经属佛乘摄。文云：佛以种种因缘、譬喻、言词，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是则会权归实，舍因从果，尚不属于菩萨，况余乘乎？若此摄彼，虽人天不遗，以微因小善，皆当成佛故。余可思知。\n言九分及十二分者，通论圣教有十二分：一、修多罗，此云契经。问：此与三藏中修多罗有何差别？答：清凉云：若十二部中修多罗，则通十一部及三藏。若三藏中修多罗，惟通十二分，不通二藏。二藏之中有契合者，自属十二分中修多罗耳。然此义极难分辩，会玄虽释，学者仍迷。今以私意释之。盖清凉以十二分中，凡有诠定一类，总名修多罗藏；诠戒一类，总名毗奈藏；慧诠一耶类，总名阿毗达摩藏。故三藏中修多罗，惟通十二分，不通二藏。又以十一分及三藏中正文之外，余有前后相承、贯穿契合等义，别为修多罗分。故十二分中修多罗，通十一分及三藏。私释如是，俟高明者更辩之。二、祇夜，此云重颂。重颂长行所说义故。三和伽罗那，此云授记说授记成佛事故。四伽陀，此云孤起颂非长行义孤然成颂故。五优陀那，此云自说不因请间自宣说故。六尼陀那，此云因缘因请缘事方乃说故。七阿波陀那，此云譬喻法义幽微比类发明故。八伊帝目多伽，此云本事说佛及弟子徃昔所行故。九阇陀伽，此云本生说佛及弟子徃昔受生故。十毗佛略，此云方广谈理方正显义广博故。十一阿浮陀达磨，此云未曾有法体异常妙用希有故。十二优波提舍，此云论议问答辩论议正理故。孤山颂曰：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。\n准本经，小乘惟九部。古德释云：小乘谈理狭隘，不言成佛请问方说，故无方广、授记、自说之三。据智论，大乘亦惟九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘、譬喻、论议之三。此约大旨局论，若以细义合会，亦可俱通。余经俱通，非急不论。若今经中，如身子三请之后，如来诫听许说，乃至赞法劝信等一类之文，则是契经。三周获益等，则是授记。是乘微妙清净第一，无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧及佛余法，令诸子等常得游戏等，则是方广。放光现瑞云集分身等，则是未有。出定叹德，则是自说。身子三请，则是因缘。昔为不轻等，则是本事。喜见转生净德王家，则是本生。深达罪福相等，则是孤起。智积文殊论说妙法，则是论议。火宅穷子等，则是譬喻。重颂在文可知。\n若正明摄属者，此经属方广、授记、重颂，未有四分所摄以显理处多是方广，获益处多是授记，说偈处多是重颂，现相处多是未有故。余但少分，不得名摄问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故，分中契经此但少分。藏乘分摄竟。\n△三、能被教义。\n第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变熊之机。机差教殊，类分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略开三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。\n言约宗分教者，谓西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。\n一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数惟七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，惟依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。\n二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。\n三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。\n四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故立名顿。总不说法相，惟辩真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是绝言，五法名相妄想正智如如、三自性缘起妄想成皆空，八识、二无我俱遣诃教，劝离毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存三种著相人故。\n五、圆教统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门各摄法界。\n已上略出名义令知大端，若广辩所诠及断证分齐，具如华严悬谈并贤首教仪等书。\n言约论辩义者，佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说经，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以起信论中一心差别，以明五重教义。准起信论，初唯以一心为本源论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即圆教分齐。二、依一心开二门：一、心真如门所谓心性不生不灭，即顿教分齐；始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者、心生灭门谓依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识，即终教分齐；分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。三、依生灭门明二义：一者、觉义谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，即始教空宗分齐。二者、不觉义谓不如实知真如法一故，四、依此义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依能见故境界妄现，名现相，即分教相宗分齐。五、依现相生六粗：一、智相谓依境分别，即法执俱生，二、相续相谓依智起念不断，即法执分别，三、执取相谓妄生执取，即我执俱生，四、计名字相谓妄计名字，即我执分别，即小教分齐以断我执，证我空，是小教义故，五、起业相谓循名造业，六、业系苦相谓随业受报，即人天分齐；又以六道业报为苦空观之方便，亦小教分齐。\n言会通浅深者，此经为三时极唱，应属圆教。诸教入此，咸属于圆，不得复称余教。所显平等大慧，即齐一心本源。诸心入此，咸同一心，不得复称余心。亦如众流入海，咸属于海，不得复称本名。是则此经非余教所属，非余心分齐。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通而教可会矣。能被教义竟。\n△四、所被机宜。\n第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说义理，已知能被弘深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。\n言遵古所判者，依古德开为二门：一、料简，二、普收。若料简非机，则有五种：一、谓乐著名相，以文为解者；二、谓系滞行位，高推圣境者；三、谓情尚于空，触言宾无者；四、谓自恃天真，轻厌进修者；五、谓固执先闻，担麻弃金者。如是皆名非机，反是皆机。若普收者，则一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，亦得结缘成种。如华严食金刚喻，可为譬矣。\n言依经所明者，准本经火宅喻后，佛嘱身子，略明五种非机：一憍慢，即未得谓得之流。二懈怠，即得少为足之流。三计我，即执我我所之流。四浅识，即根钝智劣之流。五著欲。即不求出世之流。又略明十种是机：一谓利根智慧，志求佛道者。二谓曾植善本，深心坚固者。三谓精进修慈，不惜身命者。四谓专心求道，离世独处者。五谓舍恶知识，亲近善友者。六谓持戒清洁，如净明珠者。七谓质直柔软，愍众敬佛者。八谓以清净心，说法无碍者。九谓但受大乘，不受余经者。十谓志心求经，不念外书者。此上十是五非，乃经中佛自料简，故超略录之。欲尽深义，更究全文。若以本经普收，则但有闻法者，无一不成佛，如三周说法，普收三根矣。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，普收三乘矣。完大通未了之案，结当来诸佛之缘，普收三世矣。广记悬记，普收今后矣。释迦资之成道，龙女借以证果，普收渐顿矣。不轻徧记成因，四众诽谤为种，普收逆顺矣。更以异方便，助显第一义，普收天人群生类矣。是则含情抱识，皆为机宜。历耳熏心，尽成所被。幸勿自暴自弃，以类快见后身可也。所被机宜竟。\n△五、体性浅深。\n第五、体性浅深者。夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依圆妙法门，通收古今所说，略为三章：一、开为十种，二、合为四门，三、总与会通。\n言开为十种者，准清凉有十门：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境惟心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。十中，前五惟体，后五亦体亦性。又前四通小，后六惟大；前七通三乘，后三惟一乘；前八约同教，后二惟别教。前浅后深，事尽理圆。总摄诸教，义难俱悉。略此料简，详如彼疏。\n言合为四门者，即前十种，圭峰束之为四。一随相门，复有二种：一声名句文体凖大小乘教，或以声为教体，摄假从实故；或以名等为教体，以体从用故。今通取之，以假实体用交资故又由前二说皆有理教为定量故。二通摄所诠体，以声名句文但属能诠，若无所诠之义，不成教体故。\n二、唯识门。以上能诠所诠，皆唯识现。故唯识云：唯遮外境，识表内心，离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，乃至云：谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者识上影现似彼法门，展转传来，说名为教。古德见清凉摄境唯心体中有本影相对、说听全收二义，遂引彼释此。细详清凉本影相对四句：第一句唯本无影，仍前随相谓小乘执心外实有名句文等，不知佛教惟是识所现影；第二句亦本亦影，正是唯识，如上释论所说；第三句唯影无本；第四句非本非影，即是归性。至若说听全收两重四句，义当无碍。盖以唯心义宽通于一心本源，故清凉广释。今四门约前浅后深为序，则唯识义狭，故不具引。恐遗彼义，略变其势，收归下之二门，细玩自知。\n三、归性门，以上识心无体，惟是真如故。然有二义：一、约生灭门，一切诸法惟心所现，当体即真。如起信立义分云：所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。华严？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。清凉！于惟心门中立惟影无本，即同此义。二、约真如门，一切诸法性本自离，举体全真。如起信解释分云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是真入不二法门。清凉！于唯心门中立非本非影，即同此义。\n四无碍门亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍中复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界；后一属真如门，是理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如，故统收前三理事无碍而为教体。说听全收者，有四句：一、佛全摄生，谓佛真心外无别众生，则唯说无听。二、生全摄佛，谓众生真心外无有别佛，故唯听无说。三、生佛互摄，谓佛真心摄众生时，不碍众生真心摄佛；众生真心摄佛时，不碍佛真心摄众生。则说听双存，二教齐立。四、生佛俱泯，谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生；众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛。则说听互夺，二教齐泯，泯之绝迹是真教体。事事无碍中亦有二义：一、重重互摄，二、说听全收。重重互摄者，谓由上三门理与事无碍故，能令声名句文等一一事法皆悉称理无碍。如后意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识能称性亦然。又云：解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教。故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教。故众生一一身分一一毛端皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻。故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛则同佛非生，佛全在生则同生非佛。两相形夺二位齐融，则随一声教说听互无。故佛身中众生无听，众生身中佛无说。无说无听而听而说，以正互非时即互在故。是则言语道断心行处灭，强以无碍而目教体。\n言总与会通者，圭峰初门即摄清凉前五，二分摄六以彼唯心义宽，此不俱摄，三分摄六，全摄彼七清凉第六通于圆教，圭峰第三止齐终顿，故惟分摄。若彼第七会生灭之缘，入真如之实，似当顿教，故此全摄。问：前云清凉十门，前浅后深，释中何以前中寓深，乃令后义成浅耶？答：以彼具有行布、圆融二义故。前浅后深，约行布义说；前中寓深，约圆融义说。华严一经，义多类此。清凉凖之，故不相妨，四摄后三。若以本经会通者，此经既属圆教，应无机不收。若以机论，则各据所见以为教体；若以教论，则惟以无碍为教体也。体性浅深竟。\n△六、宗趣通别。\n第六，宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，于中有通有别。\n通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。\n一、随相法执宗，谓于一切我法中起有无执故。即小乘诸师依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍诸部论等。于中复有六宗：一、我法俱有宗，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二、法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三、法无去来宗，谓大众、说转、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过未之法体用俱无，故所不说。四、现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其成实论末经部师，亦是此摄。五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、诸法但名宗，即一说部等。谓一切我法但有假名，无实体故。六中，初唯执有，后唯执无，中则兼执，故总为一随相法执宗也。详如教仪及华严悬谈。二、唯识法相宗，谓一切诸法皆唯识现故。即无著、天亲依方广、深密等经，造瑜伽、唯识论等。\n三、真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辩依妙智般若等经，造中百门掌珍论等。\n四藏心缘起宗，谓一切诸法惟是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性起信论等。\n五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。\n六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。\n此之六宗，前浅后深，总摄诸教，各为一类之机，启扬悟门，资修行业，其趣亦随宗可思。\n若别就当经以明宗趣，于中复有通别。通则此经惟以一乘因果为宗，令诸众生闻法解悟，以至究竟极果为趣。若就前通中，正当第六、五、四，亦可旁通。如经云：是法不可示，言辞相寂灭。即通第五。又云：佛种从缘起，是故说一乘。即通第四。别则略明十义五对：一、教理一对，谓主伴合会，为演一乘，故以教为宗；教不徒设，借言显理，故以理为趣。二、境观一对，谓理致玄微，对心方了，故以境为宗；境不徒立，借境成观，故以观为趣。三、智行一对，谓观成思绝，真智方现，故以智为宗；智非偏枯，用以导行，故以行为趣。四、因果一对，谓行起称性，即是佛因，故以因为宗；因无虗植，资以严果，故以果为趣。五、体用一对，谓果成住持，全体具足，故以体为宗；体非永寂，寂必现用，故以用为趣。此则从前起后，依次相生，共为一经宗趣。宗趣通别竟。\n△七部类品会。\n第七、部类品会者，先明部类，后出品会。\n言部类者，部谓本属一经，而部帙不同，所谓虽同而异也。类谓虽非一经，而名义相似，所谓虽异而同也。虽同而异者，此经共有三部：一正法华，二今经，三添品。法华翻译时年，能译依正，及卷品开合，俱于向后八门中辨。然三部虽本属一经，未免各有得失，宜参互看之，则理无剩矣。虽异而同者，如法华三昧经，不惟义符本经，而名亦相似。若但取其义理相似者，则其类实繁。如华严、梵网、圆觉、涅槃等经，皆此经之流类。学者果能远具矌大之识，徧探一乘之奥，却览此经，益发玄微。\n言品会者，此经共有二十八品，三会所说。自经初至宝塔品前半，在灵山第一会说；自宝塔后半至嘱累品终，在宝塔第二会说；自药王品至经终复下，灵山第三会说。然碎玉零金，无非是宝；析檀破沉，毕竟有香。其或智识有限，不能徧究全文，即但受持一部中一会，一会中一品，毕竟成佛，无空过者。其犹抹众香而为丸，然一粒则众香具足也。部类品会竟。\n△八、疏序通经。大师一序，摄尽全经。虽曰因经立序，实乃借序通经。故今疏解序文，即为通经㨗径。若凖古德所立义门，此当传译感通。愚谓传译时年，备在序中。若感通者，大师序成之时，以法华尊尚，未易冠言，焚香拜祝，禀咨十方诸佛。佛悉忍可护法，称善报告。慈照之颂，至今传闻。从来感通灵迹，无有逾于此者。故以疏序通经易之。虽似有异于古，而实不遗于古也。三：一、释序题，二、释序主，三、释序文。初\n妙法莲华经弘传序\n序属于经，故依经彰序。经题详后。若略释者，以此经一言一句皆为胜因，一事一行咸资妙果，如析栴檀片片皆香，碎珊瑚枝枝是宝，故总以妙法称之。取喻莲华者，以彼方华即果独异余华，喻此圆顿法门特别众典，以历耳为因便成道种，初发心时摄位证觉，与彼方华即果无以异也。经则通收声名句文为体，总诠教理行果为相，备起信解修证为用，故谓千圣通轨、群生达道。序题弘传二字，似非序主自命，或是后之解者本诸序主之意添置旧解疑为祥迈老人所加，及观迈注并无此说，再俟叅考。若释其义者，推广圣教曰弘，贻留后世曰传，悬叙大义曰序。盖以序主既契此经复怀兼济，意欲推广圣教贻留后世，故悬叙大义于首，以公有缘。观序后弘赞永贻二句可见。\n△二、释序主。\n终南山释道宣述\n终南，山名，距长安城南八十里，在扶风武功县境。东连太华，西接太白，以形始于北，势终于南，故名终南。据关中记，亦名中南，以在天之中，居都之南故。山，宣也，产也，谓宣气能产生万物也。大成云：此地有崇山峻岭，茂林修竹，多产百嘉，远离嚣尘，藏修养静，遗世观心者，无不隐居求志于此。大师作序时，栖心此山，故首标之。释，佛之姓也，具云释迦，此翻能仁。师亦称此者，依阿含，四姓出家，皆依佛为姓故。又道安师云：凡出家者，咸称释氏，故为缁伦通称。道宣，乃序主别讳。释有二义：一者道德宣著，为世所仰；二者以道敷宣，开觉群生。二义具足，方合大师自利利他之德。大成云：师浙江湖洲长城人，远为上古彭祖之后，近是隋朝吏部尚书篯申之子。生于开皇之代，母梦日轮贯怀而孕，又梦梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律师也。既生，天性卓特，九岁徧览群书，十二善文墨，十五师日严𫖳公，十六诵法华两句而彻，十七落发，二十依律宗八祖弘福智首律师学律，三衣惟布，常坐一食。唐高祖武德七年，徙居终南，常修般舟三昧于清宫精舍，屡感天人供馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有年少介胄卫护。师问为谁，答曰：弟子乃博叉天王之子张琼也。以师戒德，故来卫护。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴。又授饵药修合之方即今天王补心丹也。师问世尊在世及灭后事，琼一一为说，录为感天侍卫传一卷。曾随奘师译经，推为上座。坐夏有功，庭生芝草。安居之地，水涌白泉。外通百氏，内洞三学。操觚续传，则鸿儒服膺。筑土封坛，而梵僧称赞。所著有高僧传、弘明集、内典录等百余卷。在藏曾撰法华义苑，惜岁久失传，喜此序尚在。师于高宗干封二年十月初三日入灭于长安西明寺，时众同闻天人请师归弥勒院。后穆宗赞其真曰：代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。洎懿宗追谥澄照大师，乃净极光通之号。此上系序主实行，本诸大成录出，虽略为增减，不逾其义，故无妨标名。述者，立言遗世之称。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者谓之圣，述者谓之贤。大师谦退，不敢以作者自居，故但云述，亦孔子述而不作意也。\n△三、释序文三：一、序经缘起，二、叙经宗旨，二、祈愿述意。初三：一、总标大意，二、历叙缘起，三、预防伏难。初。\n妙法莲华经者。\n统诸佛降灵之本致也。\n首句牒经，妙法即诸佛之心宗，莲华喻心宗之玄微，诠此玄微目之为经，牒此诠体字之以者，以下欲标意故先牒之，文势自尔也。\n次句标意。统，总也。义通能所，以经为能统，佛致为所统。故诸佛者，通指十方三世，如法说章所引是也。降者，对升而言。因行已圆，上穷极果曰升；悲心未了，下度群生曰降。灵即一真之性，灵明不变之体也。体虽不变，用能随缘，因有能感之机，便随赴应之缘，故适时降灵。本犹根，致犹意也。言诸佛降灵，如优昙之偶现，岂漫而无？故必有根本意致为之主耳。经云：诸佛世尊，惟以一大事因缘故，出现于世。又云：十方佛土中，惟有一乘法。又云：诸佛出于世，惟此一事实。是则惟此一事，为诸佛降灵之本致。而此经正直舍方便，但说无上道，故能总统之也。\n△二、历叙缘起二：一、两土处时，二、三朝翻译。初。\n蕴结大夏。\n出彼千龄，东传震旦。\n三百余载。\n首句明在西之处。蕴，聚也。结，集也。谓此经自如来灭后，诸大弟子蕴聚一类之义，结集成帙也。大夏，中国之称。故书曰：蛮夷猾夏。今经在西而云大夏者，以佛生之处，居大千之中故。若此土之称中国者，局于震旦言之，非通论也。大成云：大夏称西域，以彼多闻解脱，凡圣丛集，如九夏生物荣盛故。九夏，即夏九十日也。次句明在西之时。出者，流行之意。彼字仍指大夏。言此经最初结集，未及颂布，先已流行于大夏故。龄，年也。按此经自周穆王时，如来灭后，结集穆王而下，讫于周，凡七百有一年。更历秦汉两朝，凡五百七十九年，共计一千二百八十年。至西晋惠帝时，方传此方，约有一千三百余年。今仅云千龄者，举大数也。\n东传句，明来东之处。东对西言，传谓转布。谓此经至西晋惠帝时，法护尊者自西而东，展转传布也。震旦，东土总名。震乃东方之卦，旦者日出之始。以此方地居震位，正当日出之始，故云震旦。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以初日出，矅于东隅故。\n末句明来东之时，载亦年也。按此经自西晋惠帝时创传，此方永康年中译出，由永康而下讫于晋，凡一百一十九年，更历宋、齐、梁、陈，凡一百六十一年，洎隋至唐，凡三十八年，共计三百一十八年。大师作序，应在唐高祖武德七年徙居终南之后，故云三百余载。\n△二、三朝翻译三：一、晋朝翻译，二、秦朝翻译，三、隋朝翻译。初三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。\n西晋惠帝永康年中。\n西晋乃司马氏有天下之号，始于武帝，终于愍帝。武帝讳炎，字安世，受禅于魏，改元泰始，始都洛阳，次迁长安，国号大晋，对下元帝江东建都，故云西晋。惠帝名衷，字正度，武帝次子，为西晋第二主也。永康即惠帝年号，惠帝庚戌四月即位，立元永熙，二年改元元康，至十一年庚申，改元永康，十二年改永宁，十三年改泰安，十五年甲子改永兴，十七年改光熙。此经初译，乃在惠帝即位第十一年，故云永康年中。\n△二、能译依正。\n长安。青门。\n炖煌菩萨。\n竺法护者。\n首句译主地名。长安即关中都邑，周秦汉唐以来，历代建都。此地古称咸阳，汉高祖改为长安，意取子孙千秋百世，长久安乐，故青门即长安东坝城门。按五方之中，东方属青，故以青名焉。又因此地极目来青，蔚然可望，故即昔邵平种瓜处也。然译主于此门外立寺行道，而此门却属长安之境，故并序之。\n次句译主德号。科注云：炖煌即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡，阳关、玉门关洼水在焉。然译主未到长安时，先居炖煌，世号炖煌菩萨，以师译经弘道，有上求下化之德故。\n末句译主法讳，竺即天竺，乃西国通称。然译主本月氏国人，因未来炖煌时，原居天竺，故冠于法讳之上。或云师八岁出家，依外国竺高座为师，连师为名。名称法护者，意取以法自护，不令退失菩提；以法护生，不令断灭佛种，亦自利利他义也。按古疏，大师善究三十六国道术，兼通其语，日记万言，博达古今，世务毁誉，未曾怀抱。于武帝泰始二年，自天竺达玉门关，徙居炖煌，后至长安，在青门行道，故序主一一叙之。\n△三、结所译名。\n初翻此经，名正法华。\n创始曰初。翻犹易也，谓易梵成华也。此经自结集之后，流通西域千有余年，尊者初来方布此方，易梵成华尊者为始，故云初翻此经。正犹直也，对曲而言，以如来四十年前曲顺机宜分乘随语，非正直说不名正法。今则直称本怀统会一乘，是正直说乃名正法。如经云：正直舍方便，但说无上道。足证此意。华即莲华，亦法喻为名。文成十卷，二十八品诸陀罗尼皆作晋言，嘱累在末，与此经大同小异。晋朝翻译竟。\n△二、秦朝翻译三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。\n东晋安帝隆安年中。\n后秦弘始\n前二句先序东晋。译经虽在秦境，正统却属东晋，故先序之。东晋始于元帝，终于恭帝，凡十一主。盖自五胡乱华之时，西晋怀、愍二帝被刘氏所弑，元帝渡江，建都江东，对上西晋，故以东晋别之。安帝讳德宗，乃孝武皇帝之子，东晋第十主也。丙申继孝武摄政，丁酉即位，立元隆安。至第六年壬寅，改元元兴。十年丙午，改元义熙。什师入关，当安帝即位之五年，故云隆安年中。\n后秦句正序西秦译经弘道，全赖秦主，故云正序。后秦对前秦而言。前秦符坚，字永固，有雄师十万，自称秦王，后僭帝位，建都长安。后秦姚苌，字景茂，初仕符坚，为兖州刺史，后擢龙骧将军，因讨慕容泓等，兵败惧奔。时有渭北马牧等，紏扇羌众，率其户口归苌者五万余家，共推苌为盟主。苌自陕西入长安，弑符坚，僭帝位，亦号秦王。为别前秦，故置后言。苌卒，子兴立，改元皇初，至第六年，复改弘始。什师译经，当姚兴即位之八年，故云后秦弘始或云姚兴八年，什师于草堂寺译出今经，当东晋义󳳧二年。序言隆安年中者，乃是什师至长安之年，非译此经之年也。故今解上约八关言之，科云翻译时年者，惟就后秦说故。\n△二、能译依正。\n龟兹沙门鸠摩罗什。\n龟兹，国名，东印土境，什师之梓里也。沙门者，释子通称，具云沙揭门曩，此翻勤息，义取勤修戒定慧，息灭贪瞋痴故。总论沙门有四：一、圣道，谓佛菩萨等；二、说道，谓说正法者；三、活道，谓修善品者；四、污道，谓行邪行者。然什师入廛垂手，实证难思，且是七佛以来译经一人，正属前二，亦兼第三。鸠摩罗什，译主别名，具云鸠摩罗什婆，此翻童寿，以童年有耆德故。祖居印土，其父以聪敏见称，游学龟兹，龟兹王闻，以女妻之，而生于师。师处胎时，母增慧辩，既生，母即出家，聪拔尼众，得第三果。师七岁时，随母入寺，见铁钵举之，俄念钵重，即不能胜，因悟万法惟心，亦随出家。母携师访道，至北印土，值一罗汉，谓曰：此子非常，当善守之。如过三十五不毁戒，度人不减掬多。师于五明四围等典，阴阳星算，皆穷其妙。后转习大乘，破外道，近远诸国，无不惊服。母临灭，谶曰：方等深教，当阐秦都。但于自身，少有不利。师曰：菩萨之行，利物忘躯。大化得行，炉镬无避。此土前秦建元九年，异星现于西域分野。太史奏曰：当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道，安得非此二人耶？遂遣骁骑将军吕光，率兵七万伐龟兹，迎师至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，自据西凉，即三河王位。师亦止之。苌即位，亦闻师名，屡请吕光，不允。苌卒，子兴立。复请，不允。光卒，子隆立。姚兴伐凉，请师入关，以厚礼遇之。问：此经陀罗尼品，诸圣说呪，拥护持经之人，令百由旬内，无诸衰患。今什师情存妙法，志益此方，理合到处皆吉。何故未至秦邦，符坚被弑，反将什师钝置西凉。而吕隆为匿什师，又被姚兴加兵凌辱，无乃求吉反凶耶？答：符坚被弑，须知天数已定。什师钝置，须知法运未通。至姚兴伐凉，正大教将兴，化行有地。观什母之一谶，而诸疑自释矣。\n△三、结所译名。\n次翻此经，名妙法莲华。\n次者，对上晋译而言。良以法护尊者的对梵本翻经，语多生澁，义多隐晦，虽契佛旨，难逗时机，所以晋本虽成，未能广布。什师去生就利，发隐启明，俾一经义旨流畅，读者无不一唱而三叹焉。但以译在晋本之后，故云次翻此经。名者，义之表也。重译斯经，更易名题者，正欲人顾名思义耳。妙法莲华标自金口，不惟标自金口，即灯明、威音等最后所说，皆同斯名。什师仍之，理为得矣。文成七卷二十八品目，今举世流通，在处阐扬者是。秦朝翻译竟。\n△三、隋朝翻译三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。\n隋氏仁寿。\n隋氏即杨氏建国之号，始于文帝，终于炀帝，凡三主，共三十七年。文帝姓杨名坚，弘农华阴县人，其父杨忠，仕北周有功，封隋国公，忠卒，坚袭爵，后于辛丑受周禅，建都长安，国号大隋，故称隋氏。仁寿即文帝年号，文帝在位二十四年，凡二号，初受周禅，立元开皇，至二十一年，改元仁寿。此经三译，乃在文帝仁寿年中。\n△二、能译依正。\n大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。\n大兴善寺，即译主所依译经处也。文帝勅修，赐题兴善，意取弘扬圣典，大兴善法之义。天竺，旧云身笃，或云贤豆，亦云印土，此翻月󳬛。以此地圣贤继化，导凡御物，如月照临故。又此地南控大海，北抵雪山，北广南狭，形如半月故。周围九万余里，分画五区，总名五天。译主乃北天竺沙门也。阇那笈多，具云阇那崛多、达摩笈多，二译主名也。阇那崛多，此云志德，北天竺人。达摩笈多，此云法密，南天竺人。或因行化北天，故上句并称。二师情存妙法，志益此方。蹑霜雪以前踪，冒烟霞而进影。遂际明时，得面圣君。颁衣赐食，频示优宠。竖刹悬幡，光扬像教。阇那师为主译，笈多师为辅佐。所译隋本，现今在藏。匹之秦晋二经，犹若鼎足之不可阙者，故并序之。\n△三、结所译名。\n后所翻者，同名妙法。\n译梵成华，此本在末，故云后所翻者。按此经望秦晋二本，略有五处不同：一、于普门品后，添重颂长行之偈此与秦晋二本俱不同，今秦本有者，乃后人凖隋本补入；二、于药草品后，补日光一喻之文此与秦本不同；三、合天授品于宝塔品内此又与二本俱不同；四、回陀罗尼品于药王品前此亦与二本俱不同；五、移嘱累品于普贤品后此又与秦本不同。余文全同秦本，而名亦不异，故曰同名妙法问：秦称妙法，隋加添品，何得云同？答：添品二字，乃译主谦退之词。言此经既经两朝翻译，已如盛筵广馔，百味俱陈。今虽更加翻译，亦不过如盛筵广馔中，略添少品耳，岂能出二师之右哉？由是观之，虽加添品，不碍同名，序主岂孟浪立言哉。文成八卷，二十七品。夫译主所以三译斯经者，以贯华之线，不可少断，摄义之经，宁得略遗？故虽护什二译，分灯秦晋两朝，不妨增炷添膏，共光一乘玄化，则译主谁谓非如来所遣，行如来事者也？历叙缘起竟。\n△三、预防伏难大师独宗秦本，撰法华义苑，恐生彼此得失遗漏之难，故于序中防之四：一、防独宗一本难，二、防不宗余本难，三、防余本有异难，四、防有异当述难。初难云：此经既有三朝翻译，今著义苑，何故独宗一本？防云：。\n三经重沓，文旨互陈。\n三经即上三朝所译事经，两番曰重，三番曰沓，此事论似有差别。文谓能诠之教，旨谓所诠之理，互陈者互相陈述，此理论实无二致。既无二致，宗一本而三译俱收矣。\n△二、防不宗余本难难云：既文旨互陈，三译大同，今著义苑，何故不宗余本？防云：。\n时所宗尚，皆弘秦本。\n时指当代而言，宗尚即尊崇之义，皆弘谓举世弘通。秦本即什师所译，良以什师乃七佛以来译经一人，且是约义翻经，深合时机，故为时所宗尚。举世弘通义苑，为顺时机，故亦不宗余本。昔南山律师问天人陆玄畅云：什师一代所译之经，至今若新，受持转盛，何也？答云：其人聪慧，善解大乘。乃至云：其所译经，以悟达为先，得佛遗寄之意。又云：师从毗婆尸佛以来译经。又云：文殊指授，令其删定。\n△三、防余本有异难难云：既顺时机，独宗秦本，安知余二经中，全无差别？防云：。\n自余支品别偈，不无其流。\n自余者，以秦本对二本而言，谓自此秦本之外，余二经中也。支品者，以二本望此品数，有多有少如隋本二十七品，今多一品，品次有前有后如嘱累品，晋隋俱在最后，今经独在药王品前；陀罗尼品，今经在于妙严品前，隋本在于神力品后，支异不同故。别偈者，以二本望此偈义，有广有略如晋本不轻后偈，有五百清信士、五百清信女，今经不分，止言清信士女，偈文有有有无如隋本普门品偈，今经原无，差别非一，故流类也。不无者，反显之词，谓自此秦本之外，余二经中，支异之品、差别之偈，不谓全无。此等之类，虽不谓全无，而微细挂漏，无关要义。\n△四、防有异当述难难云：二经既有支别，理合俱述，方尽佛意，何槩置之不论？防云：。\n具如序历，故所非述。\n具犹同也。向下借喻言之，故云同如。序，岁序也。历，历法也。言一岁之中有二十四序，有天下者为历法以载之，敬天道以授人时，名曰序历。今取此为喻者，以二经品目支异、偈颂差别，不过法随人变，要皆明佛道以度众生，亦如序历虽节令早晚、气候延促，不过数依时迁，要皆敬天道以授人时，非有彼此得失也。故者，承上起下之词。非犹不也。以二经之中虽有品偈支别，较之此经实无彼此得失，同如序历因时制宜一般，故所以不述也。叙经缘起已竟。\n△二、叙经宗旨三：一、悬叙说经之缘，二、正叙一经宗旨，三、结赞教胜机深。初三：一、反显，二、正明，三、防问。初二：一、反显教到，二、反显机熟。初\n夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。\n夫以者，起文之词。因向下转变其文，故重起之。如未雨先云，未火先烟，为前相故。故五峰师云：油云知雨沛，金电觉雷奔。理势然也。灵岳，即是灵山。降，临也。灵者，英灵超群拔萃之称。谓旃檀林内不生散木，狮子窟中不参异兽。若昔年之焦芽败种、跛鳖瘸驴者，岂能预兹高会？故所降皆灵也。大圣，即指今佛。以权实双行，超诸圣而独尊，故称为大。开对凡夫，谓开其无明封闭。化对小乘，谓化其权宗固执。非及无由，皆反显意。言昔日灵山所降英灵之辈，皆大圣四十年来多方陶汰，始能开其封闭，化其执情，以至于此。如非大圣，何以能尔？故曰：无由开化。\n△二、反显机熟。\n适化所及，非昔缘无以导心。\n适，当也。化，指今经。及，被也。昔缘，指智胜威音结缘成种之机。导，即如来之善诱。心，即众生之情执。合明，即众生处处著引之令得出也。非及无以，亦皆反显。言当此大化所被之机，皆是往昔结缘成种，乃可乘机革獘，引导其心，以至于此。如非昔缘，何由致兹？故曰无以导心反显竟。\n△二、正明二：一、正明机熟，二、正明教到。初反显乃先教后机，正明则先机后教。固文势之相因，亦序主之妙辩。\n所以仙苑告成，机分小大之别。\n所以二字，承上起下之词，义通下科。言上文虽明教到机熟，文出反显，难于理会，故通承以正明之。仙苑，地名，古仙人修道之处，亦名鹿苑。以上古国王曾养鹿于此，即如来于三七日后，为五比丘等转四谛法轮处也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一会，说听究竟时言。机，即众生机性。分，谓如来分析。言如来于华严会上，直称本怀，虽机有差别，亦所不分。至于仙苑告成时，因五人闻法得度，乃思机有差别，教不躐等，遂以权智分析。小者引之以小道，大者导之以大法，各以其类，故云小大之别。序主举此者，正显昔缘有浅深，所以机性有小大。虽有小大，究竟由彼昔缘，乃可引导其心。所谓非昔缘无以导心者，信矣。\n△二、正明教到\n金河顾命，道殊半满之科。\n金河，河名，梵语阿利罗䟦提，此云有金。以河内有金，故在拘尸那城属境。河畔有娑罗双树，即如来入灭处也。顾谓回视，命谓命令。昔成王临终誓诰，称为顾命，犹将去回视命令也。而如来于法华之后，转双林，说涅槃，扶律谈常，乃最后遗嘱，故亦云顾命。道犹理也，指一代教理。殊犹分也，谓如来分判。半满二字，文出涅槃。经云：譬如长者，惟有一子，惧不速成，昼夜慇懃，教以半字，而不教以毗伽罗论。此翻字本，为世间文字之本，即满字。以其幼穉，力未堪故。此即如来于金河顾命时，将一代教理，以半满二字而分判之意者。以小乘九部，不尽法义，同如半字。大乘十二部，圆极心性，同如满字，故科等也。谓一经分判，则平满各有等类也。序主举此者，正显大圣作料，四十年来，半满熏陶，方能开凡夫之封闭，化权小之执情，同为英灵，皆来鹫岭。所谓非大圣无由开化者，审矣。正明竟。\n△三、防问二：一、防教犹未到问，二、防机犹未熟问。初问云：既是大圣出世，又用半满熏陶，似乎教及可乘之时。何故二智才扬，三止转切，岂教犹未及可乘时耶？防云：。\n岂非教被乘时，无足核其高会。\n岂非者，反显词，犹云正是也。教即从前训诲，被犹及也，乘时谓可乘之时。言从前既经半满开化，正是训诲已及可乘之时，故经云今正是其时也。无足犹云不堪，核者考核，谓考窍虗伪令入真实也。高会即指法华，以法华搜索真实逈超诸会，非虗伪者所堪入故。此句意指上慢，言从前训诲既及可乘之时，即当时为如实说之。第虑座中犹有增上慢流，不堪核其虗伪令入法华真实高会，此如来所以三止而不说也。\n△二、防机犹未熟。问：间云：既是昔缘，又历大小，似乎机已熟矣。何故方便品初有五千退席之众，而五百弟子至三周始得受记，岂机犹有未熟耶？防云：\n是知五千退席，为进增慢之俦；五百受记，俱崇密化之迹。\n是知者，承上机熟义来，谓以是机熟义故，乃知五千退席非真，五百受记俱密也。五千退席者，以方便品中身子三请之后，如来许以分别解说时，四众之中有五千人等避席而退故。进者引进，谓引进实行增慢，俾相随而退也。增慢者，徒有增上之志以慢人，实无增上之行以修己，经中所谓未得谓得，未证谓证者是也。俦，类也。谓既有此等之人，必有一类相从之众，故经云：斯人尠福德，不堪受是法。故五千人引之而去，一则以免谤法招𠎝，一则以免碍他进闻，似违实顺显损冥益，岂真上慢也哉。五百者，即下恨受记中五百弟子，所谓憍陈如、三迦叶乃至周陀、莎伽陀等是也。受记者，谓领受如来之记，经云：其五百比丘，次第当作佛。又云：我等闻无上，安隐受记声。正如来授之，而五百受之之意，崇敬行也。密化者，密示下根化彼同类也。迹谓事迹。言五百弟子，虽在下根受记，非真下根，俱是敬行密化之事迹耳。据此，则五千五百，俱未可以言貌观也。问：下根受记文中，前有富那及千二百人，后有阿难及二千人，今特言五百，何也？答：富那得记文中，明言内秘菩萨，外现声闻，自是机熟可知。即阿难位居有学，如来明言等于空王佛所发心，亦是机熟可知。其余二千人者，既属有学，虽在下根受记，亦无可疑。至于千二百人，其余不在此会者，更无可疑。惟此五百弟子，既属无学，又在现会，法说喻说，俱未得记，必同下根，待说因缘，始得受记。恐人疑其机犹未熟，故特举以防之。悬叙说经之缘竟。\n△二、正叙一经宗旨。言宗旨者，乃扣关击节之处，非一经前后俱序，亦非节节相承次第而序。惟以蜻蛉点水之文，俾学者得提纲挈领之义。故今解未敢蛇足，而讲演者切不可谓为遗漏，亦更不必强与会通该摄也。分五：一、序分宗旨，二、法说宗旨，三、喻说宗旨，四、因缘宗旨，五、显益宗旨。初\n所以放光现瑞，开发请之教源。\n所以二字，承上教到机熟而言。正以教到机熟，当发请之际，所以放光以开其教源也。放者，自内而外，自狭而广，自近而远之义。光，即眉间白毫相光。经云尔时世尊放眉间白毫相光，照东方万八千世界等是也。现瑞，指光中所现之相。经云尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法等是也。然此光相称瑞者，为开演今经之兆故。开，启也。发请者，兴问之义。即经中弥勒覩光中瑞相，请问文殊是也。教者，前导义。以如来放光于前，弥勒发请于后，则放光正开启发请之前导。源者，端由义。以如来逗机现瑞，弥勒动念发请，则现瑞又开启发请之端由。若彼时佛不放光现瑞，弥勒无由兴问发请。纵使大智文殊，也祇好闭口钳舌。则二语所叙，诚序分之宗旨。\n△二、法说宗旨。\n出定扬德，畅佛慧之宏略。\n出定者，对序分入定而言。序分因大机不动，不得不入定以动之。今此因大机将发，不得不出定以发之。出入皆为机施设，在佛本无出无入。经云尔时世尊从三昧安详而起，即出定文也。扬谓赞叹称扬，德即权实二智。经云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入等，即扬德文也。不言智而言德者，智为别体，德乃总称，举总该别之意。又理备于己曰德，以权实二智皆如来所证之理故。畅有二义：一宣畅，以权实二智众生等有迷而不知，今出定扬德正宣畅令知也。二舒畅，以佛智佛慧四十年来抑之在怀，今出定扬德正舒畅其怀也。佛慧者，即经中佛知佛见一切种智等，名别而义同耳。宏略，大刚也。言向后虽有佛知佛见等种种名目显示佛慧，约不出品初权实二智之义。是则出定扬德已宣舒佛慧之大纲矣。设世尊不出定扬德，会众无由腾疑，身子无由三请，如来无由分别解说。纵使上根在座，也祇好𦢊腮龙门。则二语所叙，岂非法说宗旨。\n△三、喻说宗旨。\n朽宅，通入大之文轨。\n朽宅二字，通指一喻全文。朽者，败坏不安之相。宅者，依止投托之处。义喻三界无安，众生依止其中。故经云：若国邑聚落有大长者等，即朽宅之喻也。亦名火宅，大火所烧故。今言朽者，宅久顿弊故。通谓疏通，有所滞碍，疏之使通也。入大者，仍指法说章中会小入大之义。文轨出中庸。文者，书之点画。轨者，车之辙迹。彼谓车同轨，书同文，意言文武之制，至今天下无敢异也。今取此者，以法说章中会小入大，乃诸佛不易之定式，亦如书车之文轨相似。第以法说幽微，独被上根，反显文轨有滞，不通中下，故说朽宅一喻。以三车一车之浅，况三乘一道之深，俾闻者因喻知法，正疏通前章幽微滞碍之义。然如来若不疏通，而中根四人尚不识大小浅深之次第，又焉能尽闻一音圆融，而获记莂之益乎？是喻说一周之旨，尽在是矣。\n△四、因缘宗旨。\n化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在。\n化城二字，通指一品全文。无而忽有曰化，防非御敌曰城。义喻小乘权设，能防见思之非，御分段之敌。故经云佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜等，即化城一品文也。引，谓接引。昔缘，指大通佛时，覆讲结缘之机。坠，犹失也。言前二周中，上中二根，已皆领解得记。惟余下根，虽具昔缘，未能开悟。如来若不接引，则昔缘失矣。因此复说化城一品，令彼各识宿因，并知自所住地，近于佛慧。正昔引往昔结缘之众，不令坠失耳。系珠二字，通指一喻全文。系，结束。珠，如意也。谓富亲怜念贫友，以如意珠，系彼衣里。喻如来往昔结缘，以一切种智，纳于众生藏识焉。经云譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里等，即系珠一喻文也。明者，述成之义。理性，即一切种智。常在，犹云不失也。言二乘人等，于往昔受化之时，既发一切智愿，则种智已纳识田。但以中间，退大向小，自谓绝分，义似有失。今闻因缘，顿悟宿因，亲蒙授记，大喜过望。同说系珠一喻意者，以衣珠之故，在述成识。纳之理性，至今常在，从本不失耳。然如来若不接引，下根无由得记。五百若不述成，如来授之成妄。故将接拍成令之势，约义叙出，则序主可谓深得因缘一周之宗旨矣。\n△五、显益宗旨。\n凿井显示，悟之多方。\n凿井二字，亦指一喻全文。凿井，谓施功凿地，成井求水。义喻菩萨修行断惑，悟真空而求菩提也。经云：譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之。即凿井一喻文也。显，谓彰显，欲令人知故。示悟多方，指此经功能而言。示，谓指示。悟，谓开悟。经云：一切菩萨阿耨菩提，皆属此经。正显此经开悟多方。又云：此经开方便门，示真实相。正显此经指示多方。是则凿井一喻，总为彰显此经指示处、开悟处，多有方便，俾人人知而受持，个个服膺不忘也。然从前三周法竟，三根记圆，而又广记现在，悬记未来，正是所应度者，皆已度讫，其未度者，亦作得度因缘。从此凿井喻后，共有十八品半经文，一络索不了，复牵一络索，无非广显此经胜益，以冀其传。要知种种胜益，总不出示悟多方，则凿井一喻，允为显益宗旨。正叙一经宗旨竟。\n△三、结赞教胜机深二：一、结经赞教，二、结持赞机。初二：一、结经惟远，二、赞教缘胜。初。\n词义宛然。喻陈惟远。\n词，谓能诠文词。义，谓所诠义理。宛然者，历历分明之义。言上来略叙大纲，俾识宗旨。其余若词若义，俱历历宛然在经中可见也。喻，谓晓喻。陈，谓敷陈。言经中所以词义宛然者，无非晓喻敷陈，令知微惟悬远之义。唯，犹独也。朱文公曰：独者，人所不知，而己所独知之地。今经惟佛究尽，余皆不知，故亦以独称。远者，不可企及之义。言虽词义宛然，而其中晓喻敷陈者，实唯远而莫可知及。是固显斯经之言约义丰，抑以见如来之晓喻敷陈者，非小缘矣。\n△二、赞教缘胜。\n自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。\n自，独也。独非者，反显义。言此经词义如是宛然，喻陈如是唯远，是皆出自如来大哀旷济，一极悲心，救󳫠滞溺，拯接昏迷之至意。但序主不欲直言，故以独非等而反显之。大哀旷济者，赞佛慈心。哀即慈义。无遮之慈，徧覆一切，故云大哀。旷者，远义。无限之慈，远济多生，故云旷济。󳫠者，挽救义。滞溺沉流，指二乘言。以二乘滞于权宗，溺于小道，如抱石沉渊之流。经中说三周法，授三根记，正为挽救如是之人。一极悲心者，赞佛悲念。同体之悲，等一无二，故名为一。无缘之悲，至极无方，故名为极。拯者，接引义。昏迷失性，指凡外言。以凡外昏于无明，迷于邪见，如怖头失性之人。经中广记现在，悬记未来，正为接引如斯之辈。据此，则一言一句，哀切慈衷，一偈一行，痛含悲泪。幸见闻者，亦仰体圣心可尔。结经赞教竟。\n△二、结持赞机二：一、结持隆盛，二、赞机因深。初。\n自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。\n自，从也。汉明帝永平年间，佛法始入中国，故云自汉。大师作序，虽未考其年月，应在唐初之时，故云至唐。中历东西两晋、南北二朝，并经隋氏，约有六百余载。总，统言也。历，传也。群籍，犹云众典。以下四千余轴，乃统言唐汉中间所传众典之数也。轴与卷同，今字画多以轴为卷，古经书亦然，故序主仍之。正量论云：唐汉中间，译经华梵道俗共二百余人，所出三藏众典共一千四百八十部，八千四百七十六卷。自魏周焚毁，亡失者多，现入藏者有八百七十四部，四千二百五十三卷，故云四千余轴。受持二字，有通有别。通论，则读诵、解说、书写、供养，皆各受持。别论，则受谓领受其义，持谓诵持其文。盛，隆也。出，过也。言自汉至唐六百余载之中，统言所传众典共四千余轴，若其间受持隆盛者，无过此经。是固显斯经之功力殊胜，抑以见众生之能受能持者，有由来矣。\n△二、赞机因深。\n将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。\n将非，与上自非义同。言此经受持隆盛，超出六百载之众典者，是皆由于机教相扣，闻而深敬，同是智胜遗尘，皆属威王余𪟝，故亦以将非等而反显之。机，指受持之人。教，即今经。扣，击也。言斯人一遇斯经，便相击于心，不能忘也。并，同也。智胜遗尘，指大通结缘之机。遗，余也。尘，迹也。言大通结缘之机，中间熟去脱去者，不知几许。若今之机教相扣者，同是智胜结缘，特中间未脱之余迹。如非有缘，何能机教才逢，便相扣于心，不能忘乎。闻而深敬者，一历耳根，身心归命，不忍舍置之义。威王余𪟝，指威音结缘之机。余，与遗同。𪟝，功也。言威音结缘之机，中间获益收功者，不知几许。若今之闻而深敬者，俱是威音结缘，特中间未收之遗功。如非有缘，何能一历耳根，便身心归命，不忍置乎。据此，则无因难遇，有由方亲，幸见闻者，勿自负昔缘可尔。叙经宗旨竟。\n△三、祈愿述意二：一、明序祈愿，二、叹经述意。初。\n辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。\n首二句明序。辄，谓忽然。经首，即经前也。序，谓叙述大纲。综，谓总提要义。序主意谓，已知受持斯经，俱属普胜威音之机。故某虽不敏，不敢自弃。忽然发起胜心，遂于斯经之前，叙述大纲，而总提要义焉。又辄者，轻遽义。意者，以法华尊尚，未易冠言。兴心作序，诚不自揣。故云辄于等，亦大师谦逊语也。\n后四句，祈愿庶得，犹云或可，盖不敢自决之义。意谓某之所以辄作是序者，只为六根固结，嘉会难逢，四德有亏，玄猷莫趣。或可以借此微因，得以早净六根云云。早净者，直下清净，不待后来也。法师功德品云：善男子、善女人，若读、若诵、若解说、若书写，得八百眼功德，乃至千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净。序主本此，故祈早净六根。仰，瞻也，望也。慈尊，指世尊言。以世尊等三界以同仁，如母之慈；视四生如一子，若父之尊故。嘉会，即指灵山。以灵山济济多士，为一代嘉美之会故。分别功德品云：若有善男子、善女人，闻佛说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山。序主本此，故祈灵山嘉会。寿量品云：我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。又云：众生既信服，质直意柔软，乃至时我及众僧，俱出灵鹫山。据此，则灵山一会，至今俨然未散，第以众生六根固结，虽近不见耳。所以序主先祈净根，则瞻望慈尊嘉会有由矣。速成者，应念成就，不劳长时也。四德者，古谓常等四德，今依大成，即指劝发品中诸佛护念，植众德本，入正定聚，发救生心，为四德故。劝发品云：善男子善女人，成就四法，必得是经。序主本此，故祈速成四德。趣，往也，求也。乐土，指西方言，以彼但受诸乐，无众苦故。玄猷，犹云妙道，指弥陀所演。法华药王品云：若女人闻是经，如说修行，于此命终，即生安乐世界。大师赫赫龙象，岂逊女流？依于此义，故祈乐土玄猷。弥陀经云：彼土有佛，号阿弥陀此云无量寿，今现在说法。据此，则乐土玄猷，至令犹可面命，第以众生四德有亏，莫能往趣耳。所以序主先祈成德，则往求乐土玄猷有自矣。\n△二、叹经述意。\n弘赞莫穷。\n永贻诸后云尔。\n上句叹经。弘，广也。赞，叹也。莫穷者，不能究尽之义。序主意谓已知此经一言一句，皆从如来大哀旷济，一极悲心流出。但愧某智非文殊，辩逊天女，广赞此经，虽罄竹亦难尽也。\n下句述意。永，远也。贻，留也。诸语词。后，谓自今而后，以至尽未来际也。云尔者，结尾词。犹言是斯意耳。序主意，谓某之所以弘赞此经者，明知莫穷。盖不过资扁舟之一叶，凌波涛之万顷。俾学者因序知经，由己及人。令此法灯灯相续，𦦨𦦨相联。永远贻留，以至尽未来际。所冀者，如此而已。疏序通经竟。\n法华指掌䟽悬示终\n音释\n香嵒寺名。下疑咸切，音岩。\n夤夷真切，音寅。因贿干进也。\n潦鲁皓切，音老。路上流水也。\n诩火羽切，许上声，大言也。\n寱研计切，音艺。梦语也。\n柔兆摄提格岁名丙寅年也。\n仲吕四月律名。\n伙胡果切，音祸。盛多也。\n掇都括切，音剟。拾取也。\n典型法则模范也。下奚荆切，音刑。\n曦虚宜切，音𦏁。日色也。\n󳱮王月切，音越。审思也。\n覰七虑切，蛆去声，伺视也。\n摩诃衍此云大乘。\n𫖳居筠切，音麏。人名。\n般舟三昧般舟，此云佛立，十方诸佛在前立故。三昧，此云正定，亦云正受，入此定时不受一切法故。\n蹶居月切，音厥。失脚也。\n仆芳故切，音赴。偃仆也。\n博叉具云毗留博叉，此云广目，西方天王名也。\n猾户八切，音滑。乱也。\n舜禅下时战切，音善。禅让与也。\n蔚于胃切，音尉。草木美盛貌。\n洼于佳切，音娃。水名。\n月氏西域国名。下音移切，音支。\n擢直角切，音浊。󳫠也，抽出也。\n骁骑勇健也。上坚尧切，音浇。\n孟浪不精要貌。上模朗切，音莾。\n跛补火切，音簸。足偏废也。\n瘸衢靴切，掘平声，脚手病也。",
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        "text": "一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、能被教義，四、所被機宜，五、體性淺深，六、宗趣通別，七、部類品會，八、疏序通經，九、總釋名題，十、別解文義。"
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        "text": "△初、教起因緣。"
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        "text": "因十義者：一、法爾如是故。謂王道坦坦，千古同規；一乘實相，諸佛齊證。故一切諸佛，法爾於十方世界，演說如是微妙經典。如一光所現，萬八千土同說此經；一佛所集，十方分身共為斯典。又方便品云：一切十方諸佛法亦如是等。是知周徧之說，說徧塵剎，但隨見聞，說有山塔二處之異。諸結集者，就此流傳，令尋於此，見無邊法，如觀牖隙，見無際之虗空。以此一處即一切處，說亦隨處而俱徧故。二、隨順諸佛故。謂理絕數量，道貴弘通。故三世諸佛，後後前前，轉相隨順，衍斯道於奕葉，覺茲生於化門。如日月燈之明明續輝，威音王之聲聲接嚮。又方便品偈云：如三世諸佛，說法之儀式；我今亦如是，說無分別法等。是知常恒之說，說周三際，但隨機器，說有始終三會之別。諸慈悲者，就此弘通，令尋於此，識無盡義，如見朝曦，知周天之景耀。以此一時即一切時，法亦隨時而相融故。三、酧昔願行故。謂根深果茂，源遠流長，願行既深，教起亦大。如方便品偈云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足。囑累品云：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。故知如來悲智雙運，行願齊周，依彼廣大因力，演斯最妙法門。"
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        "text": "六、統會諸教。故謂非海無以納流，有水盡皆朝宗。雖華嚴圓極，猶有失照之光；惟法華都會，乃無不潤之雨。如地涌品云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。況復但有聞法，無不成佛，一音經耳，終作勝緣。是知不說法華，則諸教無歸。此為統會，演茲妙門。"
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        "text": "七、開權顯實。故󳱮自智輪初現，高山蒙先照之光；窮子復來，長者易珍繡之服。以權覆實，除糞甘心；執假障真，懷珠馳走。不得斯經，無由通達實相；必資開顯，乃堪承受家珍。如法師品云：若未聞、未解、未能修習是經，當知是人去菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近菩提。又云：此經開方便門，示真實相。則斯經之所以必說者，端為此矣。"
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        "text": "九、接引昔緣故。夫魚子、菴羅二事，因多果少；菩薩發心一般，難進易退，故六心墮落塵劫。聲聞大通結緣，小執覆種，如佛發身子迹云：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘。又化城品云：我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒沙眾生，從我聞法為阿耨菩提，於今有住聲聞地者。是知不有寶所，終滯化城；指示衣珠，端賴親友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、利益今後故。良以解行在躬，頓圓曠劫之果；見聞為種，漸陟一乘之階。雖今後獲益不同，而遠近成佛有分。如三周受記，二德分別，現在之功勳，固已不虗；法師普記，隨喜轉聞，當來之證悟，豈復有妄？至若四行流通，三番囑累，是又至極悲心，遐資末葉，為益良多，故爾宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略述因起，有此十種，細推教興，義實無盡。"
      },
      {
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        "text": "緣十義者：一、圓滿勝身故。夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執迹多端，一身多身，經論異說。今經乃非真非應，而應而真；非一非多，而多而一。非真非應者，迹示生滅故，本無去來故。而應而真者，淨土見燒故，劫盡不毀故。非一非多者，分身諸佛在十方故，此土法主惟釋迦故。而多而一者，常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故。如龍女讚佛偈云：深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二。又壽量品佛自述云：我常在此說法教化，亦於餘處導利眾生等。是知真應一多，各隨機見，是非是義，總屬妄情。互奪則真應兩亡，一多俱泯；交成則一多俱在，真應雙存。非此妙身，詎闡玄理？諸緣之中，此緣尤要。華嚴十身，避繁不會。"
      },
      {
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        "text": "二、成就勝智故。良以法無定相，機有多根。因根授教，非智刃而難闢情關；指體投機，惟慧鋒而可斷疑網。但經論異說，開合不同。今依圓融之教，略明有四：一、權智，隨他意故；二、實智，隨自意故；三、雙即，隨他意時常隨自，隨自意時常隨他故；四、俱泯，隨他意時便非自，隨自意時便非他故。此四無礙，舉一全收，即同華嚴無障礙法界之智。如方便品云如來知見廣大深遠等，實也；又云如來能種種分別巧說諸法等，權也；不須復說等，俱泯也；惟佛究盡等，雙即也；盡思不知等，舉一全收也。是知不具此智，莫契圓宗；欲暢玄理，要知智緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具足勝辯故。蓋川有珠而不枯，山有玉而增潤。故妙智充內，勝辯發外。準諸經略分四種：一法，二詞，三義，四樂說。義見序分辯才疏中。又華嚴九地，各開十種，共為四十辯才。況如來真窮惑盡，證極情亡。皎性空之滿月，頓落百川；湛智海之澄波，虗含萬像。自應口瀉懸河，舌流洪海。今以無盡之辯，略演無盡之宗。所謂能與一切眾生大乘之法者，以此四依勝三昧故。夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說。必須靜鑑前理，從定起而發言。故諸經多明入定，亦各有所表。今經所依者，乃無量義處三昧。如發起序，初說無量義經已，即入無量義處三昧是也。蓋以無量義者，從一法生。不有一法，則多義無根；不有多義，則一法無實。今將演一法，故入定而觀多義。"
      },
      {
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        "text": "五、依大神變故。夫法性寂寥，本無諸相，無相之相，不礙繁興。起教多端，相非一種，或放光動地，或華雨香雲。準諸經將說，多先放光，通表智光，以被物故。若別就本經，至文當知。至若雨華動地，諸經多在說後，但是慶聞。今經雖為慶前，亦兼啟後，故為教緣。準後集分，身來妙音，亦皆放光，蓋是當品別緣，無關全經。"
      },
      {
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        "text": "六、發起。有人故謂法不孤起，仗境方興。若約慈悲弘深，亦有無問自說。今示妙法尊極，要須待人發端。初心識昧，無能導源。故今經前後兩門，皆以彌勒發起，意顯補處尚疑，令知尊重。迹門以文殊答問者，表一乘實相，惟智可通。本門以如來自答者，表佛地遠本，非證莫知。是知不緣斯舉，正說無由喜得。及時應節，有人覰破。"
      },
      {
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        "text": "七、助化有伴故。謂孤樹無以成林，一音不能為樂。高低分列，要在種類繁生；接拍成音，還他作家一會。故凡法主臨筵，必有賢聖匡助。今依斯經，化伴有二：一、密；二、顯。密中復三：一、菩薩；二、聲聞；三、雜眾。菩薩密者，如文殊等，久成佛果，示居因門。聲聞密者，如滿慈等，內秘實德，外現權相。雜眾密者，如八部等，聖賢寄位，護法為心。顯中惟二：一、果人；二、因人。果人顯者，如過去多寶，十方分身，尚為法來。因人顯者，如他方菩薩，地涌開士，亦因經集。是雖龍蛇混雜，凡聖交參，真為玉振金聲，雲龍風虎。蓋以大教當興，奇緣斯遇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、受法有機。故夫子期云：喪伯牙絕絃。若法無聽者，豈當有說？況夫因材而篤，天之生物尚然；緣機授益，佛之說法亦爾。今依此經，眾分四種：一、發起；二、影響；三、當機；四、結緣。義於序分四眾圍繞處釋。然發起、影響分屬上二，唯當機、結緣二眾可當此緣。問：清凉以當機為因，今何不爾？答：彼取因機感佛，此約緣機成說，各是一理，勿強雷同。"
      },
      {
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        "text": "九、緣合有處故。夫智窮真際，能所兩亡。假說依真，而非國土。然真非事外，不壞所依。故一代所說，各有其處。托事表法，亦自不同。今經城依王舍，表此法為群生所依；山分五穴，表此經為五教所歸。聖靈所居，示非凡境。粗妙異見，實顯難思。至若土田三變，自他染淨以互融；多千地涌，一多廣狹而無礙。大火所燒，隱顯俱成。淨土不毀，成壞何分？特假勝妙之區，用開圓極之教。華嚴十處，亦可旁通。詳在懸談，避繁不錄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、際會有時故。夫心冥至道，渾一古今。法界無生，本亡時分，但以非生現生，非滅現滅。生滅既分始終，中間寧無前後？雖有前後，亦復俱融。故教儀時分有二：一、別，二、通。別中有三：一、日出先照時，為圓頓大根眾生轉無上根本法輪；二、日昇轉照時，為下中上三類眾生轉從本起末法輪；三、日沒還照時，為上上根眾生轉攝末歸本法輪。今經乃還照時說也。通中有十，廣如彼說。今依本經，略顯無礙。如日月燈明說法華經滿六十小劫，而諸大眾謂如食頃；地涌菩薩涌現禮讚經五十小劫，而諸大眾謂如半日。是知無涯之說，念劫圓融，豈真久默斯要，臨終方談者哉？然不有別時，無以彰建化之分齊；不有通時，無以顯圓理之深玄。時之為緣，亦大矣哉！"
      },
      {
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        "text": "夫因既無盡，緣亦應爾。略具此十，以顯難思。教起因緣竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、藏乘分攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二藏乘分攝者，謂如來一代聖教，約總相含攝，有三藏，有二藏。約修證權實，有三乘，有五乘。約品類詳分，有九分，有十二分。應知此經於諸彼彼法中，各何攝屬，故次第明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三藏者，一修多羅藏，二毗奈耶藏，三阿毗達磨藏。修多羅亦名修姤路，亦名素呾󳮪，蓋梵音楚夏不同。此翻契經，或翻為線。按五印土呼線席經，井索聖教，此曰修多羅。若爾，應翻聖教。古德見此方聖教稱經，故分取席經代之。既順此方，亦不失彼聖教之義。不取席者，此方不貴，故別指彼物，故線索亦爾。但借義助名，加以契字，謂契理合機之經，依主受名也。經有多義，如雜心五義等，見華嚴懸談。雖有多義，不出貫攝。如佛地論云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義，所化生故。正詮定學，兼通戒慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗奈耶亦名毗尼，蓋梵音詳略不同。此翻調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏惟明止惡，就所詮之行彰名。又毗尼或翻為滅，謂滅業非滅煩惱，得滅果故，此從功能彰名。亦名波羅提木叉，此翻別解脫，揀異道共及定共故，又三業七支各別防非故，此從因得名。亦可言果，以解脫即果故。亦翻隨順解脫，謂隨順有為、無為二解脫果故，此從果得名。亦可言因，以隨順即因故。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清凉，謂離熱惱因得清凉果故。則是雙從因果得名，正詮戒學，亦兼定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗達磨，亦名阿毗曇，亦梵音詳略之異，此翻對法。法有二種：一勝義法，謂涅槃是善是常，故名為勝；二法相法，通四聖諦，世出世異，及因果異，故名為相。對亦有二：一者對向，向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏淨慧，及相應心所等。由對果對境，分二對名，舊譯為無比法，以無漏淨慧最為勝故，此則惟依能對立名。亦名優波提舍，此云論議，謂問答辯論，議邪正故。亦名磨怛哩迦，此云本母，謂以教與義為本為母，生解行故。正詮慧學，兼亦攝二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三云何名藏？以含攝故。今經何所攝屬？正屬經藏。以諸佛心法非定莫契，定後方說，即其證也。若以此攝彼，亦兼律論，以四安樂行即同戒故，文殊、智積等有論議故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。即前三藏詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。不開辟支者，以辟支多，不借教出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，以與聲聞理果同故。若約教行別者，亦可開三乘為三藏，但古多不開，今亦應爾。若明攝屬者，此經屬菩薩藏攝，以經中雖存二乘之名，不取聲聞理行果故。如方便品云：諸佛語無異，惟一無二乘。又云：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子等。若更分權實，惟菩薩藏實一分攝，權所不攝。如法師品云菩薩未聞未解，未能修習是法華經，去阿耨菩提尚遠是也。若此攝彼，亦可通收，以圓教包含無量乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三乘者：一、聲聞乘，依四諦法，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，如羊車。二、辟支乘，依因緣法，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，如鹿車。三、大乘，對上二小乘為言，亦名菩薩乘，依六度法，勤修精進，求一切智等，利益天人，度脫一切，如牛車。然有權有實，若住相之行，因果歷別，則名為權。若從性起修，因果該徹，則名為實。若明攝屬者，此經屬菩薩乘攝，以授記文中俱有經劫行因之語故。又惟實一分攝，以是悟後之修，修即無修，故不屬餘二，其義可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言五乘者：一、人天乘，依戒善禪定之法，求下界五欲及上界淨妙之樂，如最小之車火宅喻云：乃至不與最小一車，猶不虛妄。蓋指此也。二、三、四，即上三乘。五、佛乘，依萬行因，華嚴一乘道果，如大白牛車。若明攝屬者，此經屬佛乘攝。文云：佛以種種因緣、譬喻、言詞，演說諸法，是法皆為一佛乘故。是則會權歸實，捨因從果，尚不屬於菩薩，況餘乘乎？若此攝彼，雖人天不遺，以微因小善，皆當成佛故。餘可思知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言九分及十二分者，通論聖教有十二分：一、修多羅，此云契經。問：此與三藏中修多羅有何差別？答：清凉云：若十二部中修多羅，則通十一部及三藏。若三藏中修多羅，惟通十二分，不通二藏。二藏之中有契合者，自屬十二分中修多羅耳。然此義極難分辯，會玄雖釋，學者仍迷。今以私意釋之。蓋清凉以十二分中，凡有詮定一類，總名修多羅藏；詮戒一類，總名毗奈藏；慧詮一耶類，總名阿毗達摩藏。故三藏中修多羅，惟通十二分，不通二藏。又以十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承、貫穿契合等義，別為修多羅分。故十二分中修多羅，通十一分及三藏。私釋如是，俟高明者更辯之。二、祇夜，此云重頌。重頌長行所說義故。三和伽羅那，此云授記說授記成佛事故。四伽陀，此云孤起頌非長行義孤然成頌故。五優陀那，此云自說不因請間自宣說故。六尼陀那，此云因緣因請緣事方乃說故。七阿波陀那，此云譬喻法義幽微比類發明故。八伊帝目多伽，此云本事說佛及弟子徃昔所行故。九闍陀伽，此云本生說佛及弟子徃昔受生故。十毗佛略，此云方廣談理方正顯義廣博故。十一阿浮陀達磨，此云未曾有法體異常妙用希有故。十二優波提舍，此云論議問答辯論議正理故。孤山頌曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準本經，小乘惟九部。古德釋云：小乘談理狹隘，不言成佛請問方說，故無方廣、授記、自說之三。據智論，大乘亦惟九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣、譬喻、論議之三。此約大旨局論，若以細義合會，亦可俱通。餘經俱通，非急不論。若今經中，如身子三請之後，如來誡聽許說，乃至讚法勸信等一類之文，則是契經。三周獲益等，則是授記。是乘微妙清淨第一，無量億千諸力、解脫、禪定、智慧及佛餘法，令諸子等常得遊戲等，則是方廣。放光現瑞雲集分身等，則是未有。出定歎德，則是自說。身子三請，則是因緣。昔為不輕等，則是本事。喜見轉生淨德王家，則是本生。深達罪福相等，則是孤起。智積文殊論說妙法，則是論議。火宅窮子等，則是譬喻。重頌在文可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若正明攝屬者，此經屬方廣、授記、重頌，未有四分所攝以顯理處多是方廣，獲益處多是授記，說偈處多是重頌，現相處多是未有故。餘但少分，不得名攝問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經已全攝故，分中契經此但少分。藏乘分攝竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、能被教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、能被教義者，謂教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙辯莫窮。以無言之言，詮言絕之理；運無變之變，應變熊之機。機差教殊，類分多種，亦有不分，得少失多。今將有分，略開三章：一、約宗分教，二、約論辯義，三、會通淺深。"
      },
      {
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        "text": "言約宗分教者，謂西域、東夏弘闡之流，於一代聖言，或合為一教，或開為二三，再開之而至四五，人兼緇素，凡有一十八家。甲順乙違，難盡他宗，事精理備，無越賢首。因依賢宗諸祖，略述五教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、小乘教亦名愚法，二乘教異大乘故、逐機設故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正、辯聖凡、明因果、分欣厭。然其所說法數惟七十五，但說人空不明法空，縱說法空少不明顯，惟依六識三毒建立染淨根本，未盡法源故多諍論。"
      },
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        "text": "二、大乘始教，亦名分教。但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名為分。廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、終教，亦名實教。謂明緣起無性，一切皆如定性；二乘無性，闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸性。盡大乘說，故無諍論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。如思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽經云：初地即為八，乃至無所有。何次等既不同前漸次修行，又不同後圓融具德，故立名頓。總不說法相，惟辯真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是絕言，五法名相妄想正智如如、三自性緣起妄想成皆空，八識、二無我俱遣訶教，勸離毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名、默住等，別為一類離念機故，亦為對治空有俱存三種著相人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、圓教統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位。十信滿心，即攝五位，成等正覺，故名為圓。所說惟是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十、十法門各攝法界。"
      },
      {
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        "text": "已上略出名義令知大端，若廣辯所詮及斷證分齊，具如華嚴懸談并賢首教儀等書。"
      },
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        "text": "言約論辯義者，佛教本乎一心，心有差別，則教有支異。故如來說經，說此心也；諸祖判教，判此心也。今即以起信論中一心差別，以明五重教義。準起信論，初唯以一心為本源論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即圓教分齊。二、依一心開二門：一、心真如門所謂心性不生不滅，即頓教分齊；始教空宗亦密示此門，以彼不知如來遣相即為顯性，故非彼分。二者、心生滅門謂依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識，即終教分齊；分教相宗亦密示此門，以彼不知佛說賴耶通如來藏，故非彼分。三、依生滅門明二義：一者、覺義謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，即始教空宗分齊。二者、不覺義謂不如實知真如法一故，四、依此義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依能見故境界妄現，名現相，即分教相宗分齊。五、依現相生六粗：一、智相謂依境分別，即法執俱生，二、相續相謂依智起念不斷，即法執分別，三、執取相謂妄生執取，即我執俱生，四、計名字相謂妄計名字，即我執分別，即小教分齊以斷我執，證我空，是小教義故，五、起業相謂循名造業，六、業繫苦相謂隨業受報，即人天分齊；又以六道業報為苦空觀之方便，亦小教分齊。"
      },
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        "text": "言會通淺深者，此經為三時極唱，應屬圓教。諸教入此，咸屬於圓，不得復稱餘教。所顯平等大慧，即齊一心本源。諸心入此，咸同一心，不得復稱餘心。亦如眾流入海，咸屬於海，不得復稱本名。是則此經非餘教所屬，非餘心分齊。所冀學賢首者，當體心會教，借教通經，則經可通而教可會矣。能被教義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、所被機宜。"
      },
      {
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        "text": "第四、所被機宜者，夫教因機設，機以教成。上說義理，已知能被弘深；今示機宜，略彰所被廣大。復分兩門，以盡揀收：一、遵古所判，二、依經所明。"
      },
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        "text": "言遵古所判者，依古德開為二門：一、料簡，二、普收。若料簡非機，則有五種：一、謂樂著名相，以文為解者；二、謂繫滯行位，高推聖境者；三、謂情尚於空，觸言賓無者；四、謂自恃天真，輕厭進修者；五、謂固執先聞，擔麻棄金者。如是皆名非機，反是皆機。若普收者，則一切眾生皆有佛性，但得聞之，無不獲益。宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，亦得結緣成種。如華嚴食金剛喻，可為譬矣。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "言依經所明者，準本經火宅喻後，佛囑身子，略明五種非機：一憍慢，即未得謂得之流。二懈怠，即得少為足之流。三計我，即執我我所之流。四淺識，即根鈍智劣之流。五著欲。即不求出世之流。又略明十種是機：一謂利根智慧，志求佛道者。二謂曾植善本，深心堅固者。三謂精進修慈，不惜身命者。四謂專心求道，離世獨處者。五謂捨惡知識，親近善友者。六謂持戒清潔，如淨明珠者。七謂質直柔軟，愍眾敬佛者。八謂以清淨心，說法無礙者。九謂但受大乘，不受餘經者。十謂志心求經，不念外書者。此上十是五非，乃經中佛自料簡，故超略錄之。欲盡深義，更究全文。若以本經普收，則但有聞法者，無一不成佛，如三周說法，普收三根矣。菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，普收三乘矣。完大通未了之案，結當來諸佛之緣，普收三世矣。廣記懸記，普收今後矣。釋迦資之成道，龍女藉以證果，普收漸頓矣。不輕徧記成因，四眾誹謗為種，普收逆順矣。更以異方便，助顯第一義，普收天人羣生類矣。是則含情抱識，皆為機宜。歷耳熏心，盡成所被。幸勿自暴自棄，以類快見後身可也。所被機宜竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、體性淺深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、體性淺深者。夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依圓妙法門，通收古今所說，略為三章：一、開為十種，二、合為四門，三、總與會通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言開為十種者，準清凉有十門：一、音聲語言體，二、名句文身體，三、通取四法體，四、通攝所詮體，五、諸法顯義體，六、攝境惟心體，七、會緣入實體，八、理事無礙體，九、事事無礙體，十、海印炳現體。十中，前五惟體，後五亦體亦性。又前四通小，後六惟大；前七通三乘，後三惟一乘；前八約同教，後二惟別教。前淺後深，事盡理圓。總攝諸教，義難俱悉。略此料簡，詳如彼疏。"
      },
      {
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        "text": "言合為四門者，即前十種，圭峰束之為四。一隨相門，復有二種：一聲名句文體凖大小乘教，或以聲為教體，攝假從實故；或以名等為教體，以體從用故。今通取之，以假實體用交資故又由前二說皆有理教為定量故。二通攝所詮體，以聲名句文但屬能詮，若無所詮之義，不成教體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、唯識門。以上能詮所詮，皆唯識現。故唯識云：唯遮外境，識表內心，離識之外，更無別法。釋論亦云：十地經者，乃至云：謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者識上影現似彼法門，展轉傳來，說名為教。古德見清凉攝境唯心體中有本影相對、說聽全收二義，遂引彼釋此。細詳清凉本影相對四句：第一句唯本無影，仍前隨相謂小乘執心外實有名句文等，不知佛教惟是識所現影；第二句亦本亦影，正是唯識，如上釋論所說；第三句唯影無本；第四句非本非影，即是歸性。至若說聽全收兩重四句，義當無礙。蓋以唯心義寬通於一心本源，故清凉廣釋。今四門約前淺後深為序，則唯識義狹，故不具引。恐遺彼義，略變其勢，收歸下之二門，細玩自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、歸性門，以上識心無體，惟是真如故。然有二義：一、約生滅門，一切諸法惟心所現，當體即真。如起信立義分云：所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。華嚴？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。清凉！於惟心門中立惟影無本，即同此義。二、約真如門，一切諸法性本自離，舉體全真。如起信解釋分云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。維摩經文殊歎維摩詰曰：乃至無有文字語言，是真入不二法門。清凉！於唯心門中立非本非影，即同此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四無礙門亦有二義：一、理事無礙，二、事事無礙。理事無礙中復有二義：一、前後交徹，二、說聽全收。前後交徹者，以上三門中，前二屬生滅門，是事法界；後一屬真如門，是理法界。起信論云：依一心法，有二種門。然既依於一心，則真如即是生滅，生滅即是真如，故統收前三理事無礙而為教體。說聽全收者，有四句：一、佛全攝生，謂佛真心外無別眾生，則唯說無聽。二、生全攝佛，謂眾生真心外無有別佛，故唯聽無說。三、生佛互攝，謂佛真心攝眾生時，不礙眾生真心攝佛；眾生真心攝佛時，不礙佛真心攝眾生。則說聽雙存，二教齊立。四、生佛俱泯，謂佛真心攝眾生時，生即同佛，故非生；眾生真心攝佛時，佛即同生，故非佛。則說聽互奪，二教齊泯，泯之絕迹是真教體。事事無礙中亦有二義：一、重重互攝，二、說聽全收。重重互攝者，謂由上三門理與事無礙故，能令聲名句文等一一事法皆悉稱理無礙。如後意根清淨文云：以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。今識能稱性亦然。又云：解是義已，能演說一句一偈，至於一月四月乃至一歲。今聲名等稱性亦然。說聽全收者，亦有四句：一由佛果稱性攝法無遺，眾生尚在佛中，況所聞教。故佛果一一身分一一毛端等皆為所聞。二謂眾生稱性攝法無遺，佛尚在眾生中，況所說教。故眾生一一身分一一毛端皆成所說。三由生佛互在各不壞相，則隨一聲教互說互聞。故眾生身中佛為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽眾生身中佛說法。四由生全在佛則同佛非生，佛全在生則同生非佛。兩相形奪二位齊融，則隨一聲教說聽互無。故佛身中眾生無聽，眾生身中佛無說。無說無聽而聽而說，以正互非時即互在故。是則言語道斷心行處滅，強以無礙而目教體。"
      },
      {
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        "text": "言總與會通者，圭峰初門即攝清涼前五，二分攝六以彼唯心義寬，此不俱攝，三分攝六，全攝彼七清涼第六通於圓教，圭峰第三止齊終頓，故惟分攝。若彼第七會生滅之緣，入真如之實，似當頓教，故此全攝。問：前云清涼十門，前淺後深，釋中何以前中寓深，乃令後義成淺耶？答：以彼具有行布、圓融二義故。前淺後深，約行布義說；前中寓深，約圓融義說。華嚴一經，義多類此。清涼凖之，故不相妨，四攝後三。若以本經會通者，此經既屬圓教，應無機不收。若以機論，則各據所見以為教體；若以教論，則惟以無礙為教體也。體性淺深竟。"
      },
      {
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        "text": "△六、宗趣通別。"
      },
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        "text": "第六，宗趣通別者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，於中有通有別。"
      },
      {
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        "text": "通謂通論。一代佛教，諸部異計，各各不同，以義相從，更復合之，略為六宗。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "一、隨相法執宗，謂於一切我法中起有無執故。即小乘諸師依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。於中復有六宗：一、我法俱有宗，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾、說轉、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師，亦是此攝。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。謂一切我法但有假名，無實體故。六中，初唯執有，後唯執無，中則兼執，故總為一隨相法執宗也。詳如教儀及華嚴懸談。二、唯識法相宗，謂一切諸法皆唯識現故。即無著、天親依方廣、深密等經，造瑜伽、唯識論等。"
      },
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        "text": "三、真空無相宗，謂一切諸法皆空無相故，即提婆清辯依妙智般若等經，造中百門掌珍論等。"
      },
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        "text": "四藏心緣起宗，謂一切諸法惟是真如，隨緣具恒沙德故。即堅慧、馬鳴，依勝鬘、涅槃等經，造寶性起信論等。"
      },
      {
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        "text": "五、真性寂滅宗，謂想相俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。"
      },
      {
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        "text": "六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親依華嚴等經，造不思議十地論等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之六宗，前淺後深，總攝諸教，各為一類之機，啟揚悟門，資修行業，其趣亦隨宗可思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若別就當經以明宗趣，於中復有通別。通則此經惟以一乘因果為宗，令諸眾生聞法解悟，以至究竟極果為趣。若就前通中，正當第六、五、四，亦可旁通。如經云：是法不可示，言辭相寂滅。即通第五。又云：佛種從緣起，是故說一乘。即通第四。別則略明十義五對：一、教理一對，謂主伴合會，為演一乘，故以教為宗；教不徒設，借言顯理，故以理為趣。二、境觀一對，謂理致玄微，對心方了，故以境為宗；境不徒立，借境成觀，故以觀為趣。三、智行一對，謂觀成思絕，真智方現，故以智為宗；智非偏枯，用以導行，故以行為趣。四、因果一對，謂行起稱性，即是佛因，故以因為宗；因無虗植，資以嚴果，故以果為趣。五、體用一對，謂果成住持，全體具足，故以體為宗；體非永寂，寂必現用，故以用為趣。此則從前起後，依次相生，共為一經宗趣。宗趣通別竟。"
      },
      {
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        "text": "△七部類品會。"
      },
      {
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        "text": "第七、部類品會者，先明部類，後出品會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言部類者，部謂本屬一經，而部帙不同，所謂雖同而異也。類謂雖非一經，而名義相似，所謂雖異而同也。雖同而異者，此經共有三部：一正法華，二今經，三添品。法華翻譯時年，能譯依正，及卷品開合，俱於向後八門中辨。然三部雖本屬一經，未免各有得失，宜參互看之，則理無剩矣。雖異而同者，如法華三昧經，不惟義符本經，而名亦相似。若但取其義理相似者，則其類實繁。如華嚴、梵網、圓覺、涅槃等經，皆此經之流類。學者果能遠具矌大之識，徧探一乘之奧，却覽此經，益發玄微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言品會者，此經共有二十八品，三會所說。自經初至寶塔品前半，在靈山第一會說；自寶塔後半至囑累品終，在寶塔第二會說；自藥王品至經終復下，靈山第三會說。然碎玉零金，無非是寶；析檀破沉，畢竟有香。其或智識有限，不能徧究全文，即但受持一部中一會，一會中一品，畢竟成佛，無空過者。其猶抹眾香而為丸，然一粒則眾香具足也。部類品會竟。"
      },
      {
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        "text": "△八、疏序通經。大師一序，攝盡全經。雖曰因經立序，實乃借序通經。故今疏解序文，即為通經㨗徑。若凖古德所立義門，此當傳譯感通。愚謂傳譯時年，備在序中。若感通者，大師序成之時，以法華尊尚，未易冠言，焚香拜祝，稟咨十方諸佛。佛悉忍可護法，稱善報告。慈照之頌，至今傳聞。從來感通靈迹，無有踰於此者。故以疏序通經易之。雖似有異於古，而實不遺於古也。三：一、釋序題，二、釋序主，三、釋序文。初"
      },
      {
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        "text": "妙法蓮華經弘傳序"
      },
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        "type": "p",
        "text": "序屬於經，故依經彰序。經題詳後。若略釋者，以此經一言一句皆為勝因，一事一行咸資妙果，如析栴檀片片皆香，碎珊瑚枝枝是寶，故總以妙法稱之。取喻蓮華者，以彼方華即果獨異餘華，喻此圓頓法門特別眾典，以歷耳為因便成道種，初發心時攝位證覺，與彼方華即果無以異也。經則通收聲名句文為體，總詮教理行果為相，備起信解修證為用，故謂千聖通軌、群生達道。序題弘傳二字，似非序主自命，或是後之解者本諸序主之意添置舊解疑為祥邁老人所加，及觀邁註并無此說，再俟叅考。若釋其義者，推廣聖教曰弘，貽留後世曰傳，懸敘大義曰序。蓋以序主既契此經復懷兼濟，意欲推廣聖教貽留後世，故懸敘大義於首，以公有緣。觀序後弘贊永貽二句可見。"
      },
      {
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        "text": "△二、釋序主。"
      },
      {
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        "text": "終南山釋道宣述"
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        "text": "終南，山名，距長安城南八十里，在扶風武功縣境。東連太華，西接太白，以形始於北，勢終於南，故名終南。據關中記，亦名中南，以在天之中，居都之南故。山，宣也，產也，謂宣氣能產生萬物也。大成云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，多產百嘉，遠離囂塵，藏修養靜，遺世觀心者，無不隱居求志於此。大師作序時，棲心此山，故首標之。釋，佛之姓也，具云釋迦，此翻能仁。師亦稱此者，依阿含，四姓出家，皆依佛為姓故。又道安師云：凡出家者，咸稱釋氏，故為緇倫通稱。道宣，乃序主別諱。釋有二義：一者道德宣著，為世所仰；二者以道敷宣，開覺群生。二義具足，方合大師自利利他之德。大成云：師浙江湖洲長城人，遠為上古彭祖之後，近是隋朝吏部尚書籛申之子。生於開皇之代，母夢日輪貫懷而孕，又夢梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律師也。既生，天性卓特，九歲徧覽群書，十二善文墨，十五師日嚴頵公，十六誦法華兩句而徹，十七落髮，二十依律宗八祖弘福智首律師學律，三衣惟布，常坐一食。唐高祖武德七年，徙居終南，常修般舟三昧於清宮精舍，屢感天人供饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有年少介冑衛護。師問為誰，答曰：弟子乃博叉天王之子張瓊也。以師戒德，故來衛護。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。又授餌藥修合之方即今天王補心丹也。師問世尊在世及滅後事，瓊一一為說，錄為感天侍衛傳一卷。曾隨奘師譯經，推為上座。坐夏有功，庭生芝草。安居之地，水涌白泉。外通百氏，內洞三學。操觚續傳，則鴻儒服膺。築土封壇，而梵僧稱讚。所著有高僧傳、弘明集、內典錄等百餘卷。在藏曾撰法華義苑，惜歲久失傳，喜此序尚在。師於高宗乾封二年十月初三日入滅於長安西明寺，時眾同聞天人請師歸彌勒院。後穆宗讚其真曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉。稽首歸依，肇律宗主。洎懿宗追諡澄照大師，乃淨極光通之號。此上係序主實行，本諸大成錄出，雖略為增減，不踰其義，故無妨標名。述者，立言遺世之稱。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者謂之聖，述者謂之賢。大師謙退，不敢以作者自居，故但云述，亦孔子述而不作意也。"
      },
      {
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        "text": "△三、釋序文三：一、序經緣起，二、敘經宗旨，二、祈願述意。初三：一、總標大意，二、歷敘緣起，三、預防伏難。初。"
      },
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        "text": "妙法蓮華經者。"
      },
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        "text": "統諸佛降靈之本致也。"
      },
      {
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        "text": "首句牒經，妙法即諸佛之心宗，蓮華喻心宗之玄微，詮此玄微目之為經，牒此詮體字之以者，以下欲標意故先牒之，文勢自爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次句標意。統，總也。義通能所，以經為能統，佛致為所統。故諸佛者，通指十方三世，如法說章所引是也。降者，對升而言。因行已圓，上窮極果曰升；悲心未了，下度羣生曰降。靈即一真之性，靈明不變之體也。體雖不變，用能隨緣，因有能感之機，便隨赴應之緣，故適時降靈。本猶根，致猶意也。言諸佛降靈，如優曇之偶現，豈漫而無？故必有根本意致為之主耳。經云：諸佛世尊，惟以一大事因緣故，出現於世。又云：十方佛土中，惟有一乘法。又云：諸佛出於世，惟此一事實。是則惟此一事，為諸佛降靈之本致。而此經正直捨方便，但說無上道，故能總統之也。"
      },
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        "text": "△二、歷敘緣起二：一、兩土處時，二、三朝翻譯。初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蘊結大夏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出彼千齡，東傳震旦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三百餘載。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句明在西之處。蘊，聚也。結，集也。謂此經自如來滅後，諸大弟子蘊聚一類之義，結集成帙也。大夏，中國之稱。故書曰：蠻夷猾夏。今經在西而云大夏者，以佛生之處，居大千之中故。若此土之稱中國者，局於震旦言之，非通論也。大成云：大夏稱西域，以彼多聞解脫，凡聖叢集，如九夏生物榮盛故。九夏，即夏九十日也。次句明在西之時。出者，流行之意。彼字仍指大夏。言此經最初結集，未及頌布，先已流行於大夏故。齡，年也。按此經自周穆王時，如來滅後，結集穆王而下，訖於周，凡七百有一年。更歷秦漢兩朝，凡五百七十九年，共計一千二百八十年。至西晉惠帝時，方傳此方，約有一千三百餘年。今僅云千齡者，舉大數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東傳句，明來東之處。東對西言，傳謂轉布。謂此經至西晉惠帝時，法護尊者自西而東，展轉傳布也。震旦，東土總名。震乃東方之卦，旦者日出之始。以此方地居震位，正當日出之始，故云震旦。樓炭經云：葱河以東，名為震旦。以初日出，矅於東隅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末句明來東之時，載亦年也。按此經自西晉惠帝時創傳，此方永康年中譯出，由永康而下訖於晉，凡一百一十九年，更歷宋、齊、梁、陳，凡一百六十一年，洎隋至唐，凡三十八年，共計三百一十八年。大師作序，應在唐高祖武德七年徙居終南之後，故云三百餘載。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、三朝翻譯三：一、晉朝翻譯，二、秦朝翻譯，三、隋朝翻譯。初三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西晉惠帝永康年中。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "西晉乃司馬氏有天下之號，始於武帝，終於愍帝。武帝諱炎，字安世，受禪於魏，改元泰始，始都洛陽，次遷長安，國號大晉，對下元帝江東建都，故云西晉。惠帝名衷，字正度，武帝次子，為西晉第二主也。永康即惠帝年號，惠帝庚戌四月即位，立元永熙，二年改元元康，至十一年庚申，改元永康，十二年改永寧，十三年改泰安，十五年甲子改永興，十七年改光熙。此經初譯，乃在惠帝即位第十一年，故云永康年中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、能譯依正。"
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        "type": "p",
        "text": "長安。青門。"
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        "text": "燉煌菩薩。"
      },
      {
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        "text": "竺法護者。"
      },
      {
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        "text": "首句譯主地名。長安即關中都邑，周秦漢唐以來，歷代建都。此地古稱咸陽，漢高祖改為長安，意取子孫千秋百世，長久安樂，故青門即長安東壩城門。按五方之中，東方屬青，故以青名焉。又因此地極目來青，蔚然可望，故即昔邵平種瓜處也。然譯主於此門外立寺行道，而此門却屬長安之境，故并序之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次句譯主德號。科註云：燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡，陽關、玉門關洼水在焉。然譯主未到長安時，先居燉煌，世號燉煌菩薩，以師譯經弘道，有上求下化之德故。"
      },
      {
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        "text": "末句譯主法諱，竺即天竺，乃西國通稱。然譯主本月氏國人，因未來燉煌時，原居天竺，故冠於法諱之上。或云師八歲出家，依外國竺高座為師，連師為名。名稱法護者，意取以法自護，不令退失菩提；以法護生，不令斷滅佛種，亦自利利他義也。按古疏，大師善究三十六國道術，兼通其語，日記萬言，博達古今，世務毀譽，未曾懷抱。於武帝泰始二年，自天竺達玉門關，徙居燉煌，後至長安，在青門行道，故序主一一敘之。"
      },
      {
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        "text": "△三、結所譯名。"
      },
      {
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        "text": "初翻此經，名正法華。"
      },
      {
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        "text": "創始曰初。翻猶易也，謂易梵成華也。此經自結集之後，流通西域千有餘年，尊者初來方布此方，易梵成華尊者為始，故云初翻此經。正猶直也，對曲而言，以如來四十年前曲順機宜分乘隨語，非正直說不名正法。今則直稱本懷統會一乘，是正直說乃名正法。如經云：正直捨方便，但說無上道。足證此意。華即蓮華，亦法喻為名。文成十卷，二十八品諸陀羅尼皆作晉言，囑累在末，與此經大同小異。晉朝翻譯竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、秦朝翻譯三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。"
      },
      {
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        "text": "東晉安帝隆安年中。"
      },
      {
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        "text": "後秦弘始"
      },
      {
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        "text": "前二句先序東晉。譯經雖在秦境，正統却屬東晉，故先序之。東晉始於元帝，終於恭帝，凡十一主。蓋自五胡亂華之時，西晉懷、愍二帝被劉氏所弑，元帝渡江，建都江東，對上西晉，故以東晉別之。安帝諱德宗，乃孝武皇帝之子，東晉第十主也。丙申繼孝武攝政，丁酉即位，立元隆安。至第六年壬寅，改元元興。十年丙午，改元義熙。什師入關，當安帝即位之五年，故云隆安年中。"
      },
      {
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        "text": "後秦句正序西秦譯經弘道，全賴秦主，故云正序。後秦對前秦而言。前秦符堅，字永固，有雄師十萬，自稱秦王，後僭帝位，建都長安。後秦姚萇，字景茂，初仕符堅，為兖州刺史，後擢龍驤將軍，因討慕容泓等，兵敗懼奔。時有渭北馬牧等，紏扇羌眾，率其戶口歸萇者五萬餘家，共推萇為盟主。萇自陝西入長安，弑符堅，僭帝位，亦號秦王。為別前秦，故置後言。萇卒，子興立，改元皇初，至第六年，復改弘始。什師譯經，當姚興即位之八年，故云後秦弘始或云姚興八年，什師於草堂寺譯出今經，當東晉義󳳧二年。序言隆安年中者，乃是什師至長安之年，非譯此經之年也。故今解上約八關言之，科云翻譯時年者，惟就後秦說故。"
      },
      {
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        "text": "△二、能譯依正。"
      },
      {
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        "text": "龜茲沙門鳩摩羅什。"
      },
      {
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        "text": "龜茲，國名，東印土境，什師之梓里也。沙門者，釋子通稱，具云沙揭門曩，此翻勤息，義取勤修戒定慧，息滅貪瞋癡故。總論沙門有四：一、聖道，謂佛菩薩等；二、說道，謂說正法者；三、活道，謂修善品者；四、污道，謂行邪行者。然什師入廛垂手，實證難思，且是七佛以來譯經一人，正屬前二，亦兼第三。鳩摩羅什，譯主別名，具云鳩摩羅什婆，此翻童壽，以童年有耆德故。祖居印土，其父以聰敏見稱，遊學龜茲，龜茲王聞，以女妻之，而生於師。師處胎時，母增慧辯，既生，母即出家，聰拔尼眾，得第三果。師七歲時，隨母入寺，見鐵鉢舉之，俄念鉢重，即不能勝，因悟萬法惟心，亦隨出家。母携師訪道，至北印土，值一羅漢，謂曰：此子非常，當善守之。如過三十五不毀戒，度人不減掬多。師於五明四圍等典，陰陽星算，皆窮其妙。後轉習大乘，破外道，近遠諸國，無不驚服。母臨滅，讖曰：方等深教，當闡秦都。但於自身，少有不利。師曰：菩薩之行，利物忘軀。大化得行，爐鑊無避。此土前秦建元九年，異星現於西域分野。太史奏曰：當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道，安得非此二人耶？遂遣驍騎將軍呂光，率兵七萬伐龜茲，迎師至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，自據西凉，即三河王位。師亦止之。萇即位，亦聞師名，屢請呂光，不允。萇卒，子興立。復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐涼，請師入關，以厚禮遇之。問：此經陀羅尼品，諸聖說呪，擁護持經之人，令百由旬內，無諸衰患。今什師情存妙法，志益此方，理合到處皆吉。何故未至秦邦，符堅被弑，反將什師鈍置西凉。而呂隆為匿什師，又被姚興加兵凌辱，無乃求吉反凶耶？答：符堅被弑，須知天數已定。什師鈍置，須知法運未通。至姚興伐凉，正大教將興，化行有地。觀什母之一讖，而諸疑自釋矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、結所譯名。"
      },
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        "text": "次翻此經，名妙法蓮華。"
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        "text": "次者，對上晉譯而言。良以法護尊者的對梵本翻經，語多生澁，義多隱晦，雖契佛旨，難逗時機，所以晉本雖成，未能廣布。什師去生就利，發隱啟明，俾一經義旨流暢，讀者無不一唱而三歎焉。但以譯在晉本之後，故云次翻此經。名者，義之表也。重譯斯經，更易名題者，正欲人顧名思義耳。妙法蓮華標自金口，不惟標自金口，即燈明、威音等最后所說，皆同斯名。什師仍之，理為得矣。文成七卷二十八品目，今舉世流通，在處闡揚者是。秦朝翻譯竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、隋朝翻譯三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。"
      },
      {
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        "text": "隋氏仁壽。"
      },
      {
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        "text": "隋氏即楊氏建國之號，始於文帝，終於煬帝，凡三主，共三十七年。文帝姓楊名堅，弘農華陰縣人，其父楊忠，仕北周有功，封隋國公，忠卒，堅襲爵，後於辛丑受周禪，建都長安，國號大隋，故稱隋氏。仁壽即文帝年號，文帝在位二十四年，凡二號，初受周禪，立元開皇，至二十一年，改元仁壽。此經三譯，乃在文帝仁壽年中。"
      },
      {
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        "text": "△二、能譯依正。"
      },
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        "text": "大興善寺北天竺沙門闍那笈多。"
      },
      {
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        "text": "大興善寺，即譯主所依譯經處也。文帝勅修，賜題興善，意取弘揚聖典，大興善法之義。天竺，舊云身篤，或云賢豆，亦云印土，此翻月󳬛。以此地聖賢繼化，導凡御物，如月照臨故。又此地南控大海，北抵雪山，北廣南狹，形如半月故。周圍九萬餘里，分畫五區，總名五天。譯主乃北天竺沙門也。闍那笈多，具云闍那崛多、達摩笈多，二譯主名也。闍那崛多，此云志德，北天竺人。達摩笈多，此云法密，南天竺人。或因行化北天，故上句并稱。二師情存妙法，志益此方。躡霜雪以前踪，冒烟霞而進影。遂際明時，得面聖君。頒衣賜食，頻示優寵。竪剎懸幡，光揚像教。闍那師為主譯，笈多師為輔佐。所譯隋本，現今在藏。匹之秦晉二經，猶若鼎足之不可闕者，故并序之。"
      },
      {
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        "text": "△三、結所譯名。"
      },
      {
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        "text": "後所翻者，同名妙法。"
      },
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        "text": "譯梵成華，此本在末，故云後所翻者。按此經望秦晉二本，略有五處不同：一、於普門品後，添重頌長行之偈此與秦晉二本俱不同，今秦本有者，乃後人凖隋本補入；二、於藥草品後，補日光一喻之文此與秦本不同；三、合天授品於寶塔品內此又與二本俱不同；四、回陀羅尼品於藥王品前此亦與二本俱不同；五、移囑累品於普賢品後此又與秦本不同。餘文全同秦本，而名亦不異，故曰同名妙法問：秦稱妙法，隋加添品，何得云同？答：添品二字，乃譯主謙退之詞。言此經既經兩朝翻譯，已如盛筵廣饌，百味俱陳。今雖更加翻譯，亦不過如盛筵廣饌中，略添少品耳，豈能出二師之右哉？由是觀之，雖加添品，不礙同名，序主豈孟浪立言哉。文成八卷，二十七品。夫譯主所以三譯斯經者，以貫華之線，不可少斷，攝義之經，寧得略遺？故雖護什二譯，分燈秦晉兩朝，不妨增炷添膏，共光一乘玄化，則譯主誰謂非如來所遣，行如來事者也？歷敘緣起竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、預防伏難大師獨宗秦本，撰法華義苑，恐生彼此得失遺漏之難，故於序中防之四：一、防獨宗一本難，二、防不宗餘本難，三、防餘本有異難，四、防有異當述難。初難云：此經既有三朝翻譯，今著義苑，何故獨宗一本？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三經重沓，文旨互陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三經即上三朝所譯事經，兩番曰重，三番曰沓，此事論似有差別。文謂能詮之教，旨謂所詮之理，互陳者互相陳述，此理論實無二致。既無二致，宗一本而三譯俱收矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、防不宗餘本難難云：既文旨互陳，三譯大同，今著義苑，何故不宗餘本？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時所宗尚，皆弘秦本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時指當代而言，宗尚即尊崇之義，皆弘謂舉世弘通。秦本即什師所譯，良以什師乃七佛以來譯經一人，且是約義翻經，深合時機，故為時所宗尚。舉世弘通義苑，為順時機，故亦不宗餘本。昔南山律師問天人陸玄暢云：什師一代所譯之經，至今若新，受持轉盛，何也？答云：其人聰慧，善解大乘。乃至云：其所譯經，以悟達為先，得佛遺寄之意。又云：師從毗婆尸佛以來譯經。又云：文殊指授，令其刪定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、防餘本有異難難云：既順時機，獨宗秦本，安知餘二經中，全無差別？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自餘支品別偈，不無其流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自餘者，以秦本對二本而言，謂自此秦本之外，餘二經中也。支品者，以二本望此品數，有多有少如隋本二十七品，今多一品，品次有前有後如囑累品，晉隋俱在最後，今經獨在藥王品前；陀羅尼品，今經在於妙嚴品前，隋本在於神力品後，支異不同故。別偈者，以二本望此偈義，有廣有略如晉本不輕後偈，有五百清信士、五百清信女，今經不分，止言清信士女，偈文有有有無如隋本普門品偈，今經原無，差別非一，故流類也。不無者，反顯之詞，謂自此秦本之外，餘二經中，支異之品、差別之偈，不謂全無。此等之類，雖不謂全無，而微細掛漏，無關要義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、防有異當述難難云：二經既有支別，理合俱述，方盡佛意，何槩置之不論？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如序歷，故所非述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具猶同也。向下借喻言之，故云同如。序，歲序也。歷，歷法也。言一歲之中有二十四序，有天下者為歷法以載之，敬天道以授人時，名曰序歷。今取此為喻者，以二經品目支異、偈頌差別，不過法隨人變，要皆明佛道以度眾生，亦如序歷雖節令早晚、氣候延促，不過數依時遷，要皆敬天道以授人時，非有彼此得失也。故者，承上起下之詞。非猶不也。以二經之中雖有品偈支別，較之此經實無彼此得失，同如序歷因時制宜一般，故所以不述也。敘經緣起已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、敘經宗旨三：一、懸敘說經之緣，二、正敘一經宗旨，三、結讚教勝機深。初三：一、反顯，二、正明，三、防問。初二：一、反顯教到，二、反顯機熟。初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以者，起文之詞。因向下轉變其文，故重起之。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峰師云：油雲知雨沛，金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽，即是靈山。降，臨也。靈者，英靈超羣拔萃之稱。謂旃檀林內不生散木，獅子窟中不參異獸。若昔年之焦芽敗種、跛鱉瘸驢者，豈能預茲高會？故所降皆靈也。大聖，即指今佛。以權實雙行，超諸聖而獨尊，故稱為大。開對凡夫，謂開其無明封閉。化對小乘，謂化其權宗固執。非及無由，皆反顯意。言昔日靈山所降英靈之輩，皆大聖四十年來多方陶汰，始能開其封閉，化其執情，以至於此。如非大聖，何以能爾？故曰：無由開化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反顯機熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "適化所及，非昔緣無以導心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "適，當也。化，指今經。及，被也。昔緣，指智勝威音結緣成種之機。導，即如來之善誘。心，即眾生之情執。合明，即眾生處處著引之令得出也。非及無以，亦皆反顯。言當此大化所被之機，皆是往昔結緣成種，乃可乘機革獘，引導其心，以至於此。如非昔緣，何由致茲？故曰無以導心反顯竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明二：一、正明機熟，二、正明教到。初反顯乃先教後機，正明則先機後教。固文勢之相因，亦序主之妙辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以仙苑告成，機分小大之別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以二字，承上起下之詞，義通下科。言上文雖明教到機熟，文出反顯，難於理會，故通承以正明之。仙苑，地名，古仙人修道之處，亦名鹿苑。以上古國王曾養鹿於此，即如來於三七日後，為五比丘等轉四諦法輪處也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一會，說聽究竟時言。機，即眾生機性。分，謂如來分析。言如來於華嚴會上，直稱本懷，雖機有差別，亦所不分。至於仙苑告成時，因五人聞法得度，乃思機有差別，教不躐等，遂以權智分析。小者引之以小道，大者導之以大法，各以其類，故云小大之別。序主舉此者，正顯昔緣有淺深，所以機性有小大。雖有小大，究竟由彼昔緣，乃可引導其心。所謂非昔緣無以導心者，信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明教到"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金河顧命，道殊半滿之科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金河，河名，梵語阿利羅䟦提，此云有金。以河內有金，故在拘尸那城屬境。河畔有娑羅雙樹，即如來入滅處也。顧謂回視，命謂命令。昔成王臨終誓誥，稱為顧命，猶將去回視命令也。而如來於法華之後，轉雙林，說涅槃，扶律談常，乃最後遺囑，故亦云顧命。道猶理也，指一代教理。殊猶分也，謂如來分判。半滿二字，文出涅槃。經云：譬如長者，惟有一子，懼不速成，晝夜慇懃，教以半字，而不教以毗伽羅論。此翻字本，為世間文字之本，即滿字。以其幼穉，力未堪故。此即如來於金河顧命時，將一代教理，以半滿二字而分判之意者。以小乘九部，不盡法義，同如半字。大乘十二部，圓極心性，同如滿字，故科等也。謂一經分判，則平滿各有等類也。序主舉此者，正顯大聖作料，四十年來，半滿熏陶，方能開凡夫之封閉，化權小之執情，同為英靈，皆來鷲嶺。所謂非大聖無由開化者，審矣。正明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、防問二：一、防教猶未到問，二、防機猶未熟問。初問云：既是大聖出世，又用半滿熏陶，似乎教及可乘之時。何故二智纔揚，三止轉切，豈教猶未及可乘時耶？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非教被乘時，無足覈其高會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非者，反顯詞，猶云正是也。教即從前訓誨，被猶及也，乘時謂可乘之時。言從前既經半滿開化，正是訓誨已及可乘之時，故經云今正是其時也。無足猶云不堪，覈者考覈，謂考竅虗偽令入真實也。高會即指法華，以法華搜索真實逈超諸會，非虗偽者所堪入故。此句意指上慢，言從前訓誨既及可乘之時，即當時為如實說之。第慮座中猶有增上慢流，不堪覈其虗偽令入法華真實高會，此如來所以三止而不說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、防機猶未熟。問：間云：既是昔緣，又歷大小，似乎機已熟矣。何故方便品初有五千退席之眾，而五百弟子至三周始得受記，豈機猶有未熟耶？防云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知五千退席，為進增慢之儔；五百受記，俱崇密化之跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知者，承上機熟義來，謂以是機熟義故，乃知五千退席非真，五百受記俱密也。五千退席者，以方便品中身子三請之後，如來許以分別解說時，四眾之中有五千人等避席而退故。進者引進，謂引進實行增慢，俾相隨而退也。增慢者，徒有增上之志以慢人，實無增上之行以修己，經中所謂未得謂得，未證謂證者是也。儔，類也。謂既有此等之人，必有一類相從之眾，故經云：斯人尠福德，不堪受是法。故五千人引之而去，一則以免謗法招𠎝，一則以免礙他進聞，似違實順顯損冥益，豈真上慢也哉。五百者，即下恨受記中五百弟子，所謂憍陳如、三迦葉乃至周陀、莎伽陀等是也。受記者，謂領受如來之記，經云：其五百比丘，次第當作佛。又云：我等聞無上，安隱受記聲。正如來授之，而五百受之之意，崇敬行也。密化者，密示下根化彼同類也。迹謂事迹。言五百弟子，雖在下根受記，非真下根，俱是敬行密化之事迹耳。據此，則五千五百，俱未可以言貌觀也。問：下根受記文中，前有富那及千二百人，後有阿難及二千人，今特言五百，何也？答：富那得記文中，明言內秘菩薩，外現聲聞，自是機熟可知。即阿難位居有學，如來明言等於空王佛所發心，亦是機熟可知。其餘二千人者，既屬有學，雖在下根受記，亦無可疑。至於千二百人，其餘不在此會者，更無可疑。惟此五百弟子，既屬無學，又在現會，法說喻說，俱未得記，必同下根，待說因緣，始得受記。恐人疑其機猶未熟，故特舉以防之。懸敘說經之緣竟。"
      },
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        "text": "△二、正敘一經宗旨。言宗旨者，乃扣關擊節之處，非一經前後俱序，亦非節節相承次第而序。惟以蜻蛉點水之文，俾學者得提綱挈領之義。故今解未敢蛇足，而講演者切不可謂為遺漏，亦更不必強與會通該攝也。分五：一、序分宗旨，二、法說宗旨，三、喻說宗旨，四、因緣宗旨，五、顯益宗旨。初"
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        "text": "所以放光現瑞，開發請之教源。"
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        "type": "p",
        "text": "所以二字，承上教到機熟而言。正以教到機熟，當發請之際，所以放光以開其教源也。放者，自內而外，自狹而廣，自近而遠之義。光，即眉間白毫相光。經云爾時世尊放眉間白毫相光，照東方萬八千世界等是也。現瑞，指光中所現之相。經云盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法等是也。然此光相稱瑞者，為開演今經之兆故。開，啟也。發請者，興問之義。即經中彌勒覩光中瑞相，請問文殊是也。教者，前導義。以如來放光於前，彌勒發請於後，則放光正開啟發請之前導。源者，端由義。以如來逗機現瑞，彌勒動念發請，則現瑞又開啟發請之端由。若彼時佛不放光現瑞，彌勒無由興問發請。縱使大智文殊，也祇好閉口鉗舌。則二語所敘，誠序分之宗旨。"
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        "text": "△二、法說宗旨。"
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        "text": "出定者，對序分入定而言。序分因大機不動，不得不入定以動之。今此因大機將發，不得不出定以發之。出入皆為機施設，在佛本無出無入。經云爾時世尊從三昧安詳而起，即出定文也。揚謂讚歎稱揚，德即權實二智。經云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入等，即揚德文也。不言智而言德者，智為別體，德乃總稱，舉總該別之意。又理備於己曰德，以權實二智皆如來所證之理故。暢有二義：一宣暢，以權實二智眾生等有迷而不知，今出定揚德正宣暢令知也。二舒暢，以佛智佛慧四十年來抑之在懷，今出定揚德正舒暢其懷也。佛慧者，即經中佛知佛見一切種智等，名別而義同耳。宏略，大剛也。言向後雖有佛知佛見等種種名目顯示佛慧，約不出品初權實二智之義。是則出定揚德已宣舒佛慧之大綱矣。設世尊不出定揚德，會眾無由騰疑，身子無由三請，如來無由分別解說。縱使上根在座，也祇好𦢊腮龍門。則二語所敘，豈非法說宗旨。"
      },
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        "text": "△三、喻說宗旨。"
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        "text": "朽宅，通入大之文軌。"
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        "text": "朽宅二字，通指一喻全文。朽者，敗壞不安之相。宅者，依止投托之處。義喻三界無安，眾生依止其中。故經云：若國邑聚落有大長者等，即朽宅之喻也。亦名火宅，大火所燒故。今言朽者，宅久頓弊故。通謂疏通，有所滯礙，疏之使通也。入大者，仍指法說章中會小入大之義。文軌出中庸。文者，書之點畫。軌者，車之轍跡。彼謂車同軌，書同文，意言文武之制，至今天下無敢異也。今取此者，以法說章中會小入大，乃諸佛不易之定式，亦如書車之文軌相似。第以法說幽微，獨被上根，反顯文軌有滯，不通中下，故說朽宅一喻。以三車一車之淺，況三乘一道之深，俾聞者因喻知法，正疏通前章幽微滯礙之義。然如來若不疏通，而中根四人尚不識大小淺深之次第，又焉能盡聞一音圓融，而獲記莂之益乎？是喻說一周之旨，盡在是矣。"
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        "text": "△四、因緣宗旨。"
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        "text": "化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在。"
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        "text": "化城二字，通指一品全文。無而忽有曰化，防非禦敵曰城。義喻小乘權設，能防見思之非，禦分段之敵。故經云佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝等，即化城一品文也。引，謂接引。昔緣，指大通佛時，覆講結緣之機。墜，猶失也。言前二周中，上中二根，已皆領解得記。惟餘下根，雖具昔緣，未能開悟。如來若不接引，則昔緣失矣。因此復說化城一品，令彼各識宿因，并知自所住地，近於佛慧。正昔引往昔結緣之眾，不令墜失耳。繫珠二字，通指一喻全文。繫，結束。珠，如意也。謂富親憐念貧友，以如意珠，繫彼衣裏。喻如來往昔結緣，以一切種智，納於眾生藏識焉。經云譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行，以無價寶珠，繫其衣裏等，即繫珠一喻文也。明者，述成之義。理性，即一切種智。常在，猶云不失也。言二乘人等，於往昔受化之時，既發一切智願，則種智已納識田。但以中間，退大向小，自謂絕分，義似有失。今聞因緣，頓悟宿因，親蒙授記，大喜過望。同說繫珠一喻意者，以衣珠之故，在述成識。納之理性，至今常在，從本不失耳。然如來若不接引，下根無由得記。五百若不述成，如來授之成妄。故將接拍成令之勢，約義敘出，則序主可謂深得因緣一周之宗旨矣。"
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        "text": "△五、顯益宗旨。"
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        "text": "鑿井顯示，悟之多方。"
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        "text": "鑿井二字，亦指一喻全文。鑿井，謂施功鑿地，成井求水。義喻菩薩修行斷惑，悟真空而求菩提也。經云：譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之。即鑿井一喻文也。顯，謂彰顯，欲令人知故。示悟多方，指此經功能而言。示，謂指示。悟，謂開悟。經云：一切菩薩阿耨菩提，皆屬此經。正顯此經開悟多方。又云：此經開方便門，示真實相。正顯此經指示多方。是則鑿井一喻，總為彰顯此經指示處、開悟處，多有方便，俾人人知而受持，箇箇服膺不忘也。然從前三周法竟，三根記圓，而又廣記現在，懸記未來，正是所應度者，皆已度訖，其未度者，亦作得度因緣。從此鑿井喻後，共有十八品半經文，一絡索不了，復牽一絡索，無非廣顯此經勝益，以冀其傳。要知種種勝益，總不出示悟多方，則鑿井一喻，允為顯益宗旨。正敘一經宗旨竟。"
      },
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        "text": "△三、結讚教勝機深二：一、結經讚教，二、結持讚機。初二：一、結經惟遠，二、讚教緣勝。初。"
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        "text": "詞義宛然。喻陳惟遠。"
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        "text": "詞，謂能詮文詞。義，謂所詮義理。宛然者，歷歷分明之義。言上來略敘大綱，俾識宗旨。其餘若詞若義，俱歷歷宛然在經中可見也。喻，謂曉喻。陳，謂敷陳。言經中所以詞義宛然者，無非曉喻敷陳，令知微惟懸遠之義。唯，猶獨也。朱文公曰：獨者，人所不知，而己所獨知之地。今經惟佛究盡，餘皆不知，故亦以獨稱。遠者，不可企及之義。言雖詞義宛然，而其中曉喻敷陳者，實唯遠而莫可知及。是固顯斯經之言約義豐，抑以見如來之曉喻敷陳者，非小緣矣。"
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        "text": "自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。"
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        "text": "自，獨也。獨非者，反顯義。言此經詞義如是宛然，喻陳如是唯遠，是皆出自如來大哀曠濟，一極悲心，救󳫠滯溺，拯接昏迷之至意。但序主不欲直言，故以獨非等而反顯之。大哀曠濟者，讚佛慈心。哀即慈義。無遮之慈，徧覆一切，故云大哀。曠者，遠義。無限之慈，遠濟多生，故云曠濟。󳫠者，挽救義。滯溺沉流，指二乘言。以二乘滯於權宗，溺於小道，如抱石沉淵之流。經中說三周法，授三根記，正為挽救如是之人。一極悲心者，讚佛悲念。同體之悲，等一無二，故名為一。無緣之悲，至極無方，故名為極。拯者，接引義。昏迷失性，指凡外言。以凡外昏於無明，迷於邪見，如怖頭失性之人。經中廣記現在，懸記未來，正為接引如斯之輩。據此，則一言一句，哀切慈衷，一偈一行，痛含悲淚。幸見聞者，亦仰體聖心可爾。結經讚教竟。"
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        "text": "自，從也。漢明帝永平年間，佛法始入中國，故云自漢。大師作序，雖未考其年月，應在唐初之時，故云至唐。中歷東西兩晉、南北二朝，并經隋氏，約有六百餘載。總，統言也。歷，傳也。群籍，猶云眾典。以下四千餘軸，乃統言唐漢中間所傳眾典之數也。軸與卷同，今字畫多以軸為卷，古經書亦然，故序主仍之。正量論云：唐漢中間，譯經華梵道俗共二百餘人，所出三藏眾典共一千四百八十部，八千四百七十六卷。自魏周焚毀，亡失者多，現入藏者有八百七十四部，四千二百五十三卷，故云四千餘軸。受持二字，有通有別。通論，則讀誦、解說、書寫、供養，皆各受持。別論，則受謂領受其義，持謂誦持其文。盛，隆也。出，過也。言自漢至唐六百餘載之中，統言所傳眾典共四千餘軸，若其間受持隆盛者，無過此經。是固顯斯經之功力殊勝，抑以見眾生之能受能持者，有由來矣。"
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        "text": "將非，與上自非義同。言此經受持隆盛，超出六百載之眾典者，是皆由於機教相扣，聞而深敬，同是智勝遺塵，皆屬威王餘勣，故亦以將非等而反顯之。機，指受持之人。教，即今經。扣，擊也。言斯人一遇斯經，便相擊於心，不能忘也。并，同也。智勝遺塵，指大通結緣之機。遺，餘也。塵，跡也。言大通結緣之機，中間熟去脫去者，不知幾許。若今之機教相扣者，同是智勝結緣，特中間未脫之餘跡。如非有緣，何能機教纔逢，便相扣於心，不能忘乎。聞而深敬者，一歷耳根，身心歸命，不忍舍置之義。威王餘勣，指威音結緣之機。餘，與遺同。勣，功也。言威音結緣之機，中間獲益收功者，不知幾許。若今之聞而深敬者，俱是威音結緣，特中間未收之遺功。如非有緣，何能一歷耳根，便身心歸命，不忍置乎。據此，則無因難遇，有由方親，幸見聞者，勿自負昔緣可爾。敘經宗旨竟。"
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        "text": "輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。"
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        "text": "首二句明序。輒，謂忽然。經首，即經前也。序，謂敘述大綱。綜，謂總提要義。序主意謂，已知受持斯經，俱屬普勝威音之機。故某雖不敏，不敢自棄。忽然發起勝心，遂於斯經之前，敘述大綱，而總提要義焉。又輒者，輕遽義。意者，以法華尊尚，未易冠言。興心作序，誠不自揣。故云輒於等，亦大師謙遜語也。"
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        "text": "後四句，祈願庶得，猶云或可，蓋不敢自決之義。意謂某之所以輒作是序者，只為六根固結，嘉會難逢，四德有虧，玄猷莫趣。或可以借此微因，得以早淨六根云云。早淨者，直下清淨，不待後來也。法師功德品云：善男子、善女人，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百眼功德，乃至千二百意功德。以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。序主本此，故祈早淨六根。仰，瞻也，望也。慈尊，指世尊言。以世尊等三界以同仁，如母之慈；視四生如一子，若父之尊故。嘉會，即指靈山。以靈山濟濟多士，為一代嘉美之會故。分別功德品云：若有善男子、善女人，聞佛說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山。序主本此，故祈靈山嘉會。壽量品云：我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：眾生既信服，質直意柔軟，乃至時我及眾僧，俱出靈鷲山。據此，則靈山一會，至今儼然未散，第以眾生六根固結，雖近不見耳。所以序主先祈淨根，則瞻望慈尊嘉會有由矣。速成者，應念成就，不勞長時也。四德者，古謂常等四德，今依大成，即指勸發品中諸佛護念，植眾德本，入正定聚，發救生心，為四德故。勸發品云：善男子善女人，成就四法，必得是經。序主本此，故祈速成四德。趣，往也，求也。樂土，指西方言，以彼但受諸樂，無眾苦故。玄猷，猶云妙道，指彌陀所演。法華藥王品云：若女人聞是經，如說修行，於此命終，即生安樂世界。大師赫赫龍象，豈遜女流？依於此義，故祈樂土玄猷。彌陀經云：彼土有佛，號阿彌陀此云無量壽，今現在說法。據此，則樂土玄猷，至令猶可面命，第以眾生四德有虧，莫能往趣耳。所以序主先祈成德，則往求樂土玄猷有自矣。"
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        "text": "△二、歎經述意。"
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        "text": "上句歎經。弘，廣也。讚，歎也。莫窮者，不能究盡之義。序主意謂已知此經一言一句，皆從如來大哀曠濟，一極悲心流出。但愧某智非文殊，辯遜天女，廣讚此經，雖罄竹亦難盡也。"
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        "text": "法华指掌疏悬示"
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        "text": "嗣法门人　明元　较字"
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        "text": "将释经义，总启十门。此十门者，本诸华严悬谈，但诸经各随宗旨出没，开合广略，不得全同，今亦稍异。"
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        "text": "一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、能被教义，四、所被机宜，五、体性浅深，六、宗趣通别，七、部类品会，八、疏序通经，九、总释名题，十、别解文义。"
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        "text": "△初、教起因缘。"
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        "text": "第一教起因缘者，于中有总有别。总谓圣人设教必有由致，若须弥巨海，大因方为摇动。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故下经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。盖华严无机不畅，中间冥授未彰。今佛喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。是知为了出世大事，故说此经。"
      },
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        "text": "若别明者，因缘各开十义。"
      },
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        "text": "因十义者：一、法尔如是故。谓王道坦坦，千古同规；一乘实相，诸佛齐证。故一切诸佛，法尔于十方世界，演说如是微妙经典。如一光所现，万八千土同说此经；一佛所集，十方分身共为斯典。又方便品云：一切十方诸佛法亦如是等。是知周徧之说，说徧尘刹，但随见闻，说有山塔二处之异。诸结集者，就此流传，令寻于此，见无边法，如观牖隙，见无际之虗空。以此一处即一切处，说亦随处而俱徧故。二、随顺诸佛故。谓理绝数量，道贵弘通。故三世诸佛，后后前前，转相随顺，衍斯道于奕叶，觉兹生于化门。如日月灯之明明续辉，威音王之声声接向。又方便品偈云：如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法等。是知常恒之说，说周三际，但随机器，说有始终三会之别。诸慈悲者，就此弘通，令寻于此，识无尽义，如见朝曦，知周天之景耀。以此一时即一切时，法亦随时而相融故。三、酧昔愿行故。谓根深果茂，源远流长，愿行既深，教起亦大。如方便品偈云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足。嘱累品云：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。故知如来悲智双运，行愿齐周，依彼广大因力，演斯最妙法门。"
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        "text": "四、显本因性故。良以众生包性德而为体，依智海以为源，但以相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本情亡，或开示俾其知有，或修行教以悟入。如方便品云：云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？所谓欲令众生开佛知见，乃至欲令众生入佛知见道等。是知宅中宝藏，非智人而莫开；尘里经卷，必净眼乃能破。为此说经，不其然乎？"
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        "text": "五、彰极果德故。良以不证宝玉，谁肯轻许连城？欲䇿真修，特为彰显果德。果德虽众，智为上首。故开章便云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。又地涌品云：今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力等。盖是举果劝乐，为两门之大宗；激疑导信，作正说之因起。乃至经终所说，仍为此焉。"
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        "text": "六、统会诸教。故谓非海无以纳流，有水尽皆朝宗。虽华严圆极，犹有失照之光；惟法华都会，乃无不润之雨。如地涌品云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。况复但有闻法，无不成佛，一音经耳，终作胜缘。是知不说法华，则诸教无归。此为统会，演兹妙门。"
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        "text": "七、开权显实。故󳱮自智轮初现，高山蒙先照之光；穷子复来，长者易珍绣之服。以权覆实，除粪甘心；执假障真，怀珠驰走。不得斯经，无由通达实相；必资开显，乃堪承受家珍。如法师品云：若未闻、未解、未能修习是经，当知是人去菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近菩提。又云：此经开方便门，示真实相。则斯经之所以必说者，端为此矣。"
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        "text": "八、破迹彰本。故夫净法界身，本无出没；为度众生，迹示去来。权顺无常之见，以迹覆本；终显寂常之体，拂化归真。如寿量品云：如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：我少出家，得阿耨菩提。我实成佛已来，久远若斯。又偈云：我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是等。盖以无常之迹不除，终滞权宗；寂常之本不显，究无实用。为是破显，因兹敷扬。"
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        "text": "九、接引昔缘故。夫鱼子、庵罗二事，因多果少；菩萨发心一般，难进易退，故六心堕落尘劫。声闻大通结缘，小执覆种，如佛发身子迹云：我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘。又化城品云：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒沙众生，从我闻法为阿耨菩提，于今有住声闻地者。是知不有宝所，终滞化城；指示衣珠，端赖亲友。"
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        "text": "十、利益今后故。良以解行在躬，顿圆旷劫之果；见闻为种，渐陟一乘之阶。虽今后获益不同，而远近成佛有分。如三周受记，二德分别，现在之功勋，固已不虗；法师普记，随喜转闻，当来之证悟，岂复有妄？至若四行流通，三番嘱累，是又至极悲心，遐资末叶，为益良多，故尔宣说。"
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        "text": "缘十义者：一、圆满胜身故。夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端，一身多身，经论异说。今经乃非真非应，而应而真；非一非多，而多而一。非真非应者，迹示生灭故，本无去来故。而应而真者，净土见烧故，劫尽不毁故。非一非多者，分身诸佛在十方故，此土法主惟释迦故。而多而一者，常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故。如龙女赞佛偈云：深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身，具相三十二。又寿量品佛自述云：我常在此说法教化，亦于余处导利众生等。是知真应一多，各随机见，是非是义，总属妄情。互夺则真应两亡，一多俱泯；交成则一多俱在，真应双存。非此妙身，讵阐玄理？诸缘之中，此缘尤要。华严十身，避繁不会。"
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        "text": "二、成就胜智故。良以法无定相，机有多根。因根授教，非智刃而难辟情关；指体投机，惟慧锋而可断疑网。但经论异说，开合不同。今依圆融之教，略明有四：一、权智，随他意故；二、实智，随自意故；三、双即，随他意时常随自，随自意时常随他故；四、俱泯，随他意时便非自，随自意时便非他故。此四无碍，举一全收，即同华严无障碍法界之智。如方便品云如来知见广大深远等，实也；又云如来能种种分别巧说诸法等，权也；不须复说等，俱泯也；惟佛究尽等，双即也；尽思不知等，举一全收也。是知不具此智，莫契圆宗；欲畅玄理，要知智缘。"
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        "text": "三、具足胜辩故。盖川有珠而不枯，山有玉而增润。故妙智充内，胜辩发外。准诸经略分四种：一法，二词，三义，四乐说。义见序分辩才疏中。又华严九地，各开十种，共为四十辩才。况如来真穷惑尽，证极情亡。皎性空之满月，顿落百川；湛智海之澄波，虗含万像。自应口泻悬河，舌流洪海。今以无尽之辩，略演无尽之宗。所谓能与一切众生大乘之法者，以此四依胜三昧故。夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说。必须静鉴前理，从定起而发言。故诸经多明入定，亦各有所表。今经所依者，乃无量义处三昧。如发起序，初说无量义经已，即入无量义处三昧是也。盖以无量义者，从一法生。不有一法，则多义无根；不有多义，则一法无实。今将演一法，故入定而观多义。"
      },
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        "text": "五、依大神变故。夫法性寂寥，本无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一种，或放光动地，或华雨香云。准诸经将说，多先放光，通表智光，以被物故。若别就本经，至文当知。至若雨华动地，诸经多在说后，但是庆闻。今经虽为庆前，亦兼启后，故为教缘。准后集分，身来妙音，亦皆放光，盖是当品别缘，无关全经。"
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        "text": "六、发起。有人故谓法不孤起，仗境方兴。若约慈悲弘深，亦有无问自说。今示妙法尊极，要须待人发端。初心识昧，无能导源。故今经前后两门，皆以弥勒发起，意显补处尚疑，令知尊重。迹门以文殊答问者，表一乘实相，惟智可通。本门以如来自答者，表佛地远本，非证莫知。是知不缘斯举，正说无由喜得。及时应节，有人覰破。"
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        "text": "七、助化有伴故。谓孤树无以成林，一音不能为乐。高低分列，要在种类繁生；接拍成音，还他作家一会。故凡法主临筵，必有贤圣匡助。今依斯经，化伴有二：一、密；二、显。密中复三：一、菩萨；二、声闻；三、杂众。菩萨密者，如文殊等，久成佛果，示居因门。声闻密者，如满慈等，内秘实德，外现权相。杂众密者，如八部等，圣贤寄位，护法为心。显中惟二：一、果人；二、因人。果人显者，如过去多宝，十方分身，尚为法来。因人显者，如他方菩萨，地涌开士，亦因经集。是虽龙蛇混杂，凡圣交参，真为玉振金声，云龙风虎。盖以大教当兴，奇缘斯遇。"
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        "text": "八、受法有机。故夫子期云：丧伯牙绝弦。若法无听者，岂当有说？况夫因材而笃，天之生物尚然；缘机授益，佛之说法亦尔。今依此经，众分四种：一、发起；二、影响；三、当机；四、结缘。义于序分四众围绕处释。然发起、影响分属上二，唯当机、结缘二众可当此缘。问：清凉以当机为因，今何不尔？答：彼取因机感佛，此约缘机成说，各是一理，勿强雷同。"
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        "text": "九、缘合有处故。夫智穷真际，能所两亡。假说依真，而非国土。然真非事外，不坏所依。故一代所说，各有其处。托事表法，亦自不同。今经城依王舍，表此法为群生所依；山分五穴，表此经为五教所归。圣灵所居，示非凡境。粗妙异见，实显难思。至若土田三变，自他染净以互融；多千地涌，一多广狭而无碍。大火所烧，隐显俱成。净土不毁，成坏何分？特假胜妙之区，用开圆极之教。华严十处，亦可旁通。详在悬谈，避繁不录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、际会有时故。夫心冥至道，浑一古今。法界无生，本亡时分，但以非生现生，非灭现灭。生灭既分始终，中间宁无前后？虽有前后，亦复俱融。故教仪时分有二：一、别，二、通。别中有三：一、日出先照时，为圆顿大根众生转无上根本法轮；二、日升转照时，为下中上三类众生转从本起末法轮；三、日没还照时，为上上根众生转摄末归本法轮。今经乃还照时说也。通中有十，广如彼说。今依本经，略显无碍。如日月灯明说法华经满六十小劫，而诸大众谓如食顷；地涌菩萨涌现礼赞经五十小劫，而诸大众谓如半日。是知无涯之说，念劫圆融，岂真久默斯要，临终方谈者哉？然不有别时，无以彰建化之分齐；不有通时，无以显圆理之深玄。时之为缘，亦大矣哉！"
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        "text": "夫因既无尽，缘亦应尔。略具此十，以显难思。教起因缘竟。"
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        "text": "△二、藏乘分摄。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约总相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。"
      },
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        "text": "言三藏者，一修多罗藏，二毗奈耶藏，三阿毗达磨藏。修多罗亦名修姤路，亦名素呾󳮪，盖梵音楚夏不同。此翻契经，或翻为线。按五印土呼线席经，井索圣教，此曰修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经代之。既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席者，此方不贵，故别指彼物，故线索亦尔。但借义助名，加以契字，谓契理合机之经，依主受名也。经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。虽有多义，不出贯摄。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义，所化生故。正诠定学，兼通戒慧。"
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      {
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        "text": "毗奈耶亦名毗尼，盖梵音详略不同。此翻调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏惟明止恶，就所诠之行彰名。又毗尼或翻为灭，谓灭业非灭烦恼，得灭果故，此从功能彰名。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，拣异道共及定共故，又三业七支各别防非故，此从因得名。亦可言果，以解脱即果故。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故，此从果得名。亦可言因，以随顺即因故。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，谓离热恼因得清凉果故。则是双从因果得名，正诠戒学，亦兼定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗达磨，亦名阿毗昙，亦梵音详略之异，此翻对法。法有二种：一胜义法，谓涅槃是善是常，故名为胜；二法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名为相。对亦有二：一者对向，向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏净慧，及相应心所等。由对果对境，分二对名，旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故，此则惟依能对立名。亦名优波提舍，此云论议，谓问答辩论，议邪正故。亦名磨怛哩迦，此云本母，谓以教与义为本为母，生解行故。正诠慧学，兼亦摄二。"
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        "text": "此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏。以诸佛心法非定莫契，定后方说，即其证也。若以此摄彼，亦兼律论，以四安乐行即同戒故，文殊、智积等有论议故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "言二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。即前三藏诠示声闻理行果故，名声闻藏；诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多，不借教出无佛世，佛在世时摄属声闻，以与声闻理果同故。若约教行别者，亦可开三乘为三藏，但古多不开，今亦应尔。若明摄属者，此经属菩萨藏摄，以经中虽存二乘之名，不取声闻理行果故。如方便品云：诸佛语无异，惟一无二乘。又云：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子等。若更分权实，惟菩萨藏实一分摄，权所不摄。如法师品云菩萨未闻未解，未能修习是法华经，去阿耨菩提尚远是也。若此摄彼，亦可通收，以圆教包含无量乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三乘者：一、声闻乘，依四谛法，慇懃精进，欲速出三界，自求涅槃，如羊车。二、辟支乘，依因缘法，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，如鹿车。三、大乘，对上二小乘为言，亦名菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智等，利益天人，度脱一切，如牛车。然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若从性起修，因果该彻，则名为实。若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以授记文中俱有经劫行因之语故。又惟实一分摄，以是悟后之修，修即无修，故不属余二，其义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言五乘者：一、人天乘，依戒善禅定之法，求下界五欲及上界净妙之乐，如最小之车火宅喻云：乃至不与最小一车，犹不虚妄。盖指此也。二、三、四，即上三乘。五、佛乘，依万行因，华严一乘道果，如大白牛车。若明摄属者，此经属佛乘摄。文云：佛以种种因缘、譬喻、言词，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是则会权归实，舍因从果，尚不属于菩萨，况余乘乎？若此摄彼，虽人天不遗，以微因小善，皆当成佛故。余可思知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言九分及十二分者，通论圣教有十二分：一、修多罗，此云契经。问：此与三藏中修多罗有何差别？答：清凉云：若十二部中修多罗，则通十一部及三藏。若三藏中修多罗，惟通十二分，不通二藏。二藏之中有契合者，自属十二分中修多罗耳。然此义极难分辩，会玄虽释，学者仍迷。今以私意释之。盖清凉以十二分中，凡有诠定一类，总名修多罗藏；诠戒一类，总名毗奈藏；慧诠一耶类，总名阿毗达摩藏。故三藏中修多罗，惟通十二分，不通二藏。又以十一分及三藏中正文之外，余有前后相承、贯穿契合等义，别为修多罗分。故十二分中修多罗，通十一分及三藏。私释如是，俟高明者更辩之。二、祇夜，此云重颂。重颂长行所说义故。三和伽罗那，此云授记说授记成佛事故。四伽陀，此云孤起颂非长行义孤然成颂故。五优陀那，此云自说不因请间自宣说故。六尼陀那，此云因缘因请缘事方乃说故。七阿波陀那，此云譬喻法义幽微比类发明故。八伊帝目多伽，此云本事说佛及弟子徃昔所行故。九阇陀伽，此云本生说佛及弟子徃昔受生故。十毗佛略，此云方广谈理方正显义广博故。十一阿浮陀达磨，此云未曾有法体异常妙用希有故。十二优波提舍，此云论议问答辩论议正理故。孤山颂曰：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准本经，小乘惟九部。古德释云：小乘谈理狭隘，不言成佛请问方说，故无方广、授记、自说之三。据智论，大乘亦惟九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘、譬喻、论议之三。此约大旨局论，若以细义合会，亦可俱通。余经俱通，非急不论。若今经中，如身子三请之后，如来诫听许说，乃至赞法劝信等一类之文，则是契经。三周获益等，则是授记。是乘微妙清净第一，无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧及佛余法，令诸子等常得游戏等，则是方广。放光现瑞云集分身等，则是未有。出定叹德，则是自说。身子三请，则是因缘。昔为不轻等，则是本事。喜见转生净德王家，则是本生。深达罪福相等，则是孤起。智积文殊论说妙法，则是论议。火宅穷子等，则是譬喻。重颂在文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若正明摄属者，此经属方广、授记、重颂，未有四分所摄以显理处多是方广，获益处多是授记，说偈处多是重颂，现相处多是未有故。余但少分，不得名摄问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故，分中契经此但少分。藏乘分摄竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、能被教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变熊之机。机差教殊，类分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略开三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言约宗分教者，谓西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数惟七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，惟依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故立名顿。总不说法相，惟辩真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是绝言，五法名相妄想正智如如、三自性缘起妄想成皆空，八识、二无我俱遣诃教，劝离毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存三种著相人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、圆教统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门各摄法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上略出名义令知大端，若广辩所诠及断证分齐，具如华严悬谈并贤首教仪等书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言约论辩义者，佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说经，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以起信论中一心差别，以明五重教义。准起信论，初唯以一心为本源论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即圆教分齐。二、依一心开二门：一、心真如门所谓心性不生不灭，即顿教分齐；始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者、心生灭门谓依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识，即终教分齐；分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。三、依生灭门明二义：一者、觉义谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，即始教空宗分齐。二者、不觉义谓不如实知真如法一故，四、依此义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依能见故境界妄现，名现相，即分教相宗分齐。五、依现相生六粗：一、智相谓依境分别，即法执俱生，二、相续相谓依智起念不断，即法执分别，三、执取相谓妄生执取，即我执俱生，四、计名字相谓妄计名字，即我执分别，即小教分齐以断我执，证我空，是小教义故，五、起业相谓循名造业，六、业系苦相谓随业受报，即人天分齐；又以六道业报为苦空观之方便，亦小教分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言会通浅深者，此经为三时极唱，应属圆教。诸教入此，咸属于圆，不得复称余教。所显平等大慧，即齐一心本源。诸心入此，咸同一心，不得复称余心。亦如众流入海，咸属于海，不得复称本名。是则此经非余教所属，非余心分齐。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通而教可会矣。能被教义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、所被机宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说义理，已知能被弘深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言遵古所判者，依古德开为二门：一、料简，二、普收。若料简非机，则有五种：一、谓乐著名相，以文为解者；二、谓系滞行位，高推圣境者；三、谓情尚于空，触言宾无者；四、谓自恃天真，轻厌进修者；五、谓固执先闻，担麻弃金者。如是皆名非机，反是皆机。若普收者，则一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，亦得结缘成种。如华严食金刚喻，可为譬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言依经所明者，准本经火宅喻后，佛嘱身子，略明五种非机：一憍慢，即未得谓得之流。二懈怠，即得少为足之流。三计我，即执我我所之流。四浅识，即根钝智劣之流。五著欲。即不求出世之流。又略明十种是机：一谓利根智慧，志求佛道者。二谓曾植善本，深心坚固者。三谓精进修慈，不惜身命者。四谓专心求道，离世独处者。五谓舍恶知识，亲近善友者。六谓持戒清洁，如净明珠者。七谓质直柔软，愍众敬佛者。八谓以清净心，说法无碍者。九谓但受大乘，不受余经者。十谓志心求经，不念外书者。此上十是五非，乃经中佛自料简，故超略录之。欲尽深义，更究全文。若以本经普收，则但有闻法者，无一不成佛，如三周说法，普收三根矣。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛，普收三乘矣。完大通未了之案，结当来诸佛之缘，普收三世矣。广记悬记，普收今后矣。释迦资之成道，龙女借以证果，普收渐顿矣。不轻徧记成因，四众诽谤为种，普收逆顺矣。更以异方便，助显第一义，普收天人群生类矣。是则含情抱识，皆为机宜。历耳熏心，尽成所被。幸勿自暴自弃，以类快见后身可也。所被机宜竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、体性浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、体性浅深者。夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依圆妙法门，通收古今所说，略为三章：一、开为十种，二、合为四门，三、总与会通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言开为十种者，准清凉有十门：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境惟心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。十中，前五惟体，后五亦体亦性。又前四通小，后六惟大；前七通三乘，后三惟一乘；前八约同教，后二惟别教。前浅后深，事尽理圆。总摄诸教，义难俱悉。略此料简，详如彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言合为四门者，即前十种，圭峰束之为四。一随相门，复有二种：一声名句文体凖大小乘教，或以声为教体，摄假从实故；或以名等为教体，以体从用故。今通取之，以假实体用交资故又由前二说皆有理教为定量故。二通摄所诠体，以声名句文但属能诠，若无所诠之义，不成教体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、唯识门。以上能诠所诠，皆唯识现。故唯识云：唯遮外境，识表内心，离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，乃至云：谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者识上影现似彼法门，展转传来，说名为教。古德见清凉摄境唯心体中有本影相对、说听全收二义，遂引彼释此。细详清凉本影相对四句：第一句唯本无影，仍前随相谓小乘执心外实有名句文等，不知佛教惟是识所现影；第二句亦本亦影，正是唯识，如上释论所说；第三句唯影无本；第四句非本非影，即是归性。至若说听全收两重四句，义当无碍。盖以唯心义宽通于一心本源，故清凉广释。今四门约前浅后深为序，则唯识义狭，故不具引。恐遗彼义，略变其势，收归下之二门，细玩自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、归性门，以上识心无体，惟是真如故。然有二义：一、约生灭门，一切诸法惟心所现，当体即真。如起信立义分云：所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。华严？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。清凉！于惟心门中立惟影无本，即同此义。二、约真如门，一切诸法性本自离，举体全真。如起信解释分云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。维摩经文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是真入不二法门。清凉！于唯心门中立非本非影，即同此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四无碍门亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍中复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界；后一属真如门，是理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如，故统收前三理事无碍而为教体。说听全收者，有四句：一、佛全摄生，谓佛真心外无别众生，则唯说无听。二、生全摄佛，谓众生真心外无有别佛，故唯听无说。三、生佛互摄，谓佛真心摄众生时，不碍众生真心摄佛；众生真心摄佛时，不碍佛真心摄众生。则说听双存，二教齐立。四、生佛俱泯，谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生；众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛。则说听互夺，二教齐泯，泯之绝迹是真教体。事事无碍中亦有二义：一、重重互摄，二、说听全收。重重互摄者，谓由上三门理与事无碍故，能令声名句文等一一事法皆悉称理无碍。如后意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识能称性亦然。又云：解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁。今声名等称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教。故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教。故众生一一身分一一毛端皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻。故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛则同佛非生，佛全在生则同生非佛。两相形夺二位齐融，则随一声教说听互无。故佛身中众生无听，众生身中佛无说。无说无听而听而说，以正互非时即互在故。是则言语道断心行处灭，强以无碍而目教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言总与会通者，圭峰初门即摄清凉前五，二分摄六以彼唯心义宽，此不俱摄，三分摄六，全摄彼七清凉第六通于圆教，圭峰第三止齐终顿，故惟分摄。若彼第七会生灭之缘，入真如之实，似当顿教，故此全摄。问：前云清凉十门，前浅后深，释中何以前中寓深，乃令后义成浅耶？答：以彼具有行布、圆融二义故。前浅后深，约行布义说；前中寓深，约圆融义说。华严一经，义多类此。清凉凖之，故不相妨，四摄后三。若以本经会通者，此经既属圆教，应无机不收。若以机论，则各据所见以为教体；若以教论，则惟以无碍为教体也。体性浅深竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、宗趣通别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，于中有通有别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、随相法执宗，谓于一切我法中起有无执故。即小乘诸师依阿含、缘生等经，造婆沙、俱舍诸部论等。于中复有六宗：一、我法俱有宗，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二、法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三、法无去来宗，谓大众、说转、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过未之法体用俱无，故所不说。四、现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其成实论末经部师，亦是此摄。五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、诸法但名宗，即一说部等。谓一切我法但有假名，无实体故。六中，初唯执有，后唯执无，中则兼执，故总为一随相法执宗也。详如教仪及华严悬谈。二、唯识法相宗，谓一切诸法皆唯识现故。即无著、天亲依方广、深密等经，造瑜伽、唯识论等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辩依妙智般若等经，造中百门掌珍论等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四藏心缘起宗，谓一切诸法惟是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性起信论等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之六宗，前浅后深，总摄诸教，各为一类之机，启扬悟门，资修行业，其趣亦随宗可思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若别就当经以明宗趣，于中复有通别。通则此经惟以一乘因果为宗，令诸众生闻法解悟，以至究竟极果为趣。若就前通中，正当第六、五、四，亦可旁通。如经云：是法不可示，言辞相寂灭。即通第五。又云：佛种从缘起，是故说一乘。即通第四。别则略明十义五对：一、教理一对，谓主伴合会，为演一乘，故以教为宗；教不徒设，借言显理，故以理为趣。二、境观一对，谓理致玄微，对心方了，故以境为宗；境不徒立，借境成观，故以观为趣。三、智行一对，谓观成思绝，真智方现，故以智为宗；智非偏枯，用以导行，故以行为趣。四、因果一对，谓行起称性，即是佛因，故以因为宗；因无虗植，资以严果，故以果为趣。五、体用一对，谓果成住持，全体具足，故以体为宗；体非永寂，寂必现用，故以用为趣。此则从前起后，依次相生，共为一经宗趣。宗趣通别竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七部类品会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、部类品会者，先明部类，后出品会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言部类者，部谓本属一经，而部帙不同，所谓虽同而异也。类谓虽非一经，而名义相似，所谓虽异而同也。虽同而异者，此经共有三部：一正法华，二今经，三添品。法华翻译时年，能译依正，及卷品开合，俱于向后八门中辨。然三部虽本属一经，未免各有得失，宜参互看之，则理无剩矣。虽异而同者，如法华三昧经，不惟义符本经，而名亦相似。若但取其义理相似者，则其类实繁。如华严、梵网、圆觉、涅槃等经，皆此经之流类。学者果能远具矌大之识，徧探一乘之奥，却览此经，益发玄微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言品会者，此经共有二十八品，三会所说。自经初至宝塔品前半，在灵山第一会说；自宝塔后半至嘱累品终，在宝塔第二会说；自药王品至经终复下，灵山第三会说。然碎玉零金，无非是宝；析檀破沉，毕竟有香。其或智识有限，不能徧究全文，即但受持一部中一会，一会中一品，毕竟成佛，无空过者。其犹抹众香而为丸，然一粒则众香具足也。部类品会竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、疏序通经。大师一序，摄尽全经。虽曰因经立序，实乃借序通经。故今疏解序文，即为通经㨗径。若凖古德所立义门，此当传译感通。愚谓传译时年，备在序中。若感通者，大师序成之时，以法华尊尚，未易冠言，焚香拜祝，禀咨十方诸佛。佛悉忍可护法，称善报告。慈照之颂，至今传闻。从来感通灵迹，无有逾于此者。故以疏序通经易之。虽似有异于古，而实不遗于古也。三：一、释序题，二、释序主，三、释序文。初"
      },
      {
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        "text": "妙法莲华经弘传序"
      },
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        "type": "p",
        "text": "序属于经，故依经彰序。经题详后。若略释者，以此经一言一句皆为胜因，一事一行咸资妙果，如析栴檀片片皆香，碎珊瑚枝枝是宝，故总以妙法称之。取喻莲华者，以彼方华即果独异余华，喻此圆顿法门特别众典，以历耳为因便成道种，初发心时摄位证觉，与彼方华即果无以异也。经则通收声名句文为体，总诠教理行果为相，备起信解修证为用，故谓千圣通轨、群生达道。序题弘传二字，似非序主自命，或是后之解者本诸序主之意添置旧解疑为祥迈老人所加，及观迈注并无此说，再俟叅考。若释其义者，推广圣教曰弘，贻留后世曰传，悬叙大义曰序。盖以序主既契此经复怀兼济，意欲推广圣教贻留后世，故悬叙大义于首，以公有缘。观序后弘赞永贻二句可见。"
      },
      {
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        "text": "△二、释序主。"
      },
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        "text": "终南山释道宣述"
      },
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        "text": "终南，山名，距长安城南八十里，在扶风武功县境。东连太华，西接太白，以形始于北，势终于南，故名终南。据关中记，亦名中南，以在天之中，居都之南故。山，宣也，产也，谓宣气能产生万物也。大成云：此地有崇山峻岭，茂林修竹，多产百嘉，远离嚣尘，藏修养静，遗世观心者，无不隐居求志于此。大师作序时，栖心此山，故首标之。释，佛之姓也，具云释迦，此翻能仁。师亦称此者，依阿含，四姓出家，皆依佛为姓故。又道安师云：凡出家者，咸称释氏，故为缁伦通称。道宣，乃序主别讳。释有二义：一者道德宣著，为世所仰；二者以道敷宣，开觉群生。二义具足，方合大师自利利他之德。大成云：师浙江湖洲长城人，远为上古彭祖之后，近是隋朝吏部尚书篯申之子。生于开皇之代，母梦日轮贯怀而孕，又梦梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律师也。既生，天性卓特，九岁徧览群书，十二善文墨，十五师日严𫖳公，十六诵法华两句而彻，十七落发，二十依律宗八祖弘福智首律师学律，三衣惟布，常坐一食。唐高祖武德七年，徙居终南，常修般舟三昧于清宫精舍，屡感天人供馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有年少介胄卫护。师问为谁，答曰：弟子乃博叉天王之子张琼也。以师戒德，故来卫护。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴。又授饵药修合之方即今天王补心丹也。师问世尊在世及灭后事，琼一一为说，录为感天侍卫传一卷。曾随奘师译经，推为上座。坐夏有功，庭生芝草。安居之地，水涌白泉。外通百氏，内洞三学。操觚续传，则鸿儒服膺。筑土封坛，而梵僧称赞。所著有高僧传、弘明集、内典录等百余卷。在藏曾撰法华义苑，惜岁久失传，喜此序尚在。师于高宗干封二年十月初三日入灭于长安西明寺，时众同闻天人请师归弥勒院。后穆宗赞其真曰：代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。洎懿宗追谥澄照大师，乃净极光通之号。此上系序主实行，本诸大成录出，虽略为增减，不逾其义，故无妨标名。述者，立言遗世之称。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者谓之圣，述者谓之贤。大师谦退，不敢以作者自居，故但云述，亦孔子述而不作意也。"
      },
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        "text": "△三、释序文三：一、序经缘起，二、叙经宗旨，二、祈愿述意。初三：一、总标大意，二、历叙缘起，三、预防伏难。初。"
      },
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        "text": "妙法莲华经者。"
      },
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        "text": "统诸佛降灵之本致也。"
      },
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        "text": "首句牒经，妙法即诸佛之心宗，莲华喻心宗之玄微，诠此玄微目之为经，牒此诠体字之以者，以下欲标意故先牒之，文势自尔也。"
      },
      {
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        "text": "次句标意。统，总也。义通能所，以经为能统，佛致为所统。故诸佛者，通指十方三世，如法说章所引是也。降者，对升而言。因行已圆，上穷极果曰升；悲心未了，下度群生曰降。灵即一真之性，灵明不变之体也。体虽不变，用能随缘，因有能感之机，便随赴应之缘，故适时降灵。本犹根，致犹意也。言诸佛降灵，如优昙之偶现，岂漫而无？故必有根本意致为之主耳。经云：诸佛世尊，惟以一大事因缘故，出现于世。又云：十方佛土中，惟有一乘法。又云：诸佛出于世，惟此一事实。是则惟此一事，为诸佛降灵之本致。而此经正直舍方便，但说无上道，故能总统之也。"
      },
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        "text": "△二、历叙缘起二：一、两土处时，二、三朝翻译。初。"
      },
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        "text": "蕴结大夏。"
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        "text": "出彼千龄，东传震旦。"
      },
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        "text": "三百余载。"
      },
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        "text": "首句明在西之处。蕴，聚也。结，集也。谓此经自如来灭后，诸大弟子蕴聚一类之义，结集成帙也。大夏，中国之称。故书曰：蛮夷猾夏。今经在西而云大夏者，以佛生之处，居大千之中故。若此土之称中国者，局于震旦言之，非通论也。大成云：大夏称西域，以彼多闻解脱，凡圣丛集，如九夏生物荣盛故。九夏，即夏九十日也。次句明在西之时。出者，流行之意。彼字仍指大夏。言此经最初结集，未及颂布，先已流行于大夏故。龄，年也。按此经自周穆王时，如来灭后，结集穆王而下，讫于周，凡七百有一年。更历秦汉两朝，凡五百七十九年，共计一千二百八十年。至西晋惠帝时，方传此方，约有一千三百余年。今仅云千龄者，举大数也。"
      },
      {
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        "text": "东传句，明来东之处。东对西言，传谓转布。谓此经至西晋惠帝时，法护尊者自西而东，展转传布也。震旦，东土总名。震乃东方之卦，旦者日出之始。以此方地居震位，正当日出之始，故云震旦。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以初日出，矅于东隅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末句明来东之时，载亦年也。按此经自西晋惠帝时创传，此方永康年中译出，由永康而下讫于晋，凡一百一十九年，更历宋、齐、梁、陈，凡一百六十一年，洎隋至唐，凡三十八年，共计三百一十八年。大师作序，应在唐高祖武德七年徙居终南之后，故云三百余载。"
      },
      {
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        "text": "△二、三朝翻译三：一、晋朝翻译，二、秦朝翻译，三、隋朝翻译。初三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。"
      },
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        "text": "西晋惠帝永康年中。"
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      {
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        "text": "西晋乃司马氏有天下之号，始于武帝，终于愍帝。武帝讳炎，字安世，受禅于魏，改元泰始，始都洛阳，次迁长安，国号大晋，对下元帝江东建都，故云西晋。惠帝名衷，字正度，武帝次子，为西晋第二主也。永康即惠帝年号，惠帝庚戌四月即位，立元永熙，二年改元元康，至十一年庚申，改元永康，十二年改永宁，十三年改泰安，十五年甲子改永兴，十七年改光熙。此经初译，乃在惠帝即位第十一年，故云永康年中。"
      },
      {
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        "text": "△二、能译依正。"
      },
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        "text": "长安。青门。"
      },
      {
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        "text": "炖煌菩萨。"
      },
      {
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        "text": "竺法护者。"
      },
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        "text": "首句译主地名。长安即关中都邑，周秦汉唐以来，历代建都。此地古称咸阳，汉高祖改为长安，意取子孙千秋百世，长久安乐，故青门即长安东坝城门。按五方之中，东方属青，故以青名焉。又因此地极目来青，蔚然可望，故即昔邵平种瓜处也。然译主于此门外立寺行道，而此门却属长安之境，故并序之。"
      },
      {
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        "text": "次句译主德号。科注云：炖煌即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡，阳关、玉门关洼水在焉。然译主未到长安时，先居炖煌，世号炖煌菩萨，以师译经弘道，有上求下化之德故。"
      },
      {
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        "text": "末句译主法讳，竺即天竺，乃西国通称。然译主本月氏国人，因未来炖煌时，原居天竺，故冠于法讳之上。或云师八岁出家，依外国竺高座为师，连师为名。名称法护者，意取以法自护，不令退失菩提；以法护生，不令断灭佛种，亦自利利他义也。按古疏，大师善究三十六国道术，兼通其语，日记万言，博达古今，世务毁誉，未曾怀抱。于武帝泰始二年，自天竺达玉门关，徙居炖煌，后至长安，在青门行道，故序主一一叙之。"
      },
      {
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        "text": "△三、结所译名。"
      },
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        "text": "初翻此经，名正法华。"
      },
      {
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        "text": "创始曰初。翻犹易也，谓易梵成华也。此经自结集之后，流通西域千有余年，尊者初来方布此方，易梵成华尊者为始，故云初翻此经。正犹直也，对曲而言，以如来四十年前曲顺机宜分乘随语，非正直说不名正法。今则直称本怀统会一乘，是正直说乃名正法。如经云：正直舍方便，但说无上道。足证此意。华即莲华，亦法喻为名。文成十卷，二十八品诸陀罗尼皆作晋言，嘱累在末，与此经大同小异。晋朝翻译竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、秦朝翻译三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。"
      },
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        "text": "东晋安帝隆安年中。"
      },
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        "text": "后秦弘始"
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        "text": "前二句先序东晋。译经虽在秦境，正统却属东晋，故先序之。东晋始于元帝，终于恭帝，凡十一主。盖自五胡乱华之时，西晋怀、愍二帝被刘氏所弑，元帝渡江，建都江东，对上西晋，故以东晋别之。安帝讳德宗，乃孝武皇帝之子，东晋第十主也。丙申继孝武摄政，丁酉即位，立元隆安。至第六年壬寅，改元元兴。十年丙午，改元义熙。什师入关，当安帝即位之五年，故云隆安年中。"
      },
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        "text": "后秦句正序西秦译经弘道，全赖秦主，故云正序。后秦对前秦而言。前秦符坚，字永固，有雄师十万，自称秦王，后僭帝位，建都长安。后秦姚苌，字景茂，初仕符坚，为兖州刺史，后擢龙骧将军，因讨慕容泓等，兵败惧奔。时有渭北马牧等，紏扇羌众，率其户口归苌者五万余家，共推苌为盟主。苌自陕西入长安，弑符坚，僭帝位，亦号秦王。为别前秦，故置后言。苌卒，子兴立，改元皇初，至第六年，复改弘始。什师译经，当姚兴即位之八年，故云后秦弘始或云姚兴八年，什师于草堂寺译出今经，当东晋义󳳧二年。序言隆安年中者，乃是什师至长安之年，非译此经之年也。故今解上约八关言之，科云翻译时年者，惟就后秦说故。"
      },
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        "text": "△二、能译依正。"
      },
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        "text": "龟兹沙门鸠摩罗什。"
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        "text": "龟兹，国名，东印土境，什师之梓里也。沙门者，释子通称，具云沙揭门曩，此翻勤息，义取勤修戒定慧，息灭贪瞋痴故。总论沙门有四：一、圣道，谓佛菩萨等；二、说道，谓说正法者；三、活道，谓修善品者；四、污道，谓行邪行者。然什师入廛垂手，实证难思，且是七佛以来译经一人，正属前二，亦兼第三。鸠摩罗什，译主别名，具云鸠摩罗什婆，此翻童寿，以童年有耆德故。祖居印土，其父以聪敏见称，游学龟兹，龟兹王闻，以女妻之，而生于师。师处胎时，母增慧辩，既生，母即出家，聪拔尼众，得第三果。师七岁时，随母入寺，见铁钵举之，俄念钵重，即不能胜，因悟万法惟心，亦随出家。母携师访道，至北印土，值一罗汉，谓曰：此子非常，当善守之。如过三十五不毁戒，度人不减掬多。师于五明四围等典，阴阳星算，皆穷其妙。后转习大乘，破外道，近远诸国，无不惊服。母临灭，谶曰：方等深教，当阐秦都。但于自身，少有不利。师曰：菩萨之行，利物忘躯。大化得行，炉镬无避。此土前秦建元九年，异星现于西域分野。太史奏曰：当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道，安得非此二人耶？遂遣骁骑将军吕光，率兵七万伐龟兹，迎师至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，自据西凉，即三河王位。师亦止之。苌即位，亦闻师名，屡请吕光，不允。苌卒，子兴立。复请，不允。光卒，子隆立。姚兴伐凉，请师入关，以厚礼遇之。问：此经陀罗尼品，诸圣说呪，拥护持经之人，令百由旬内，无诸衰患。今什师情存妙法，志益此方，理合到处皆吉。何故未至秦邦，符坚被弑，反将什师钝置西凉。而吕隆为匿什师，又被姚兴加兵凌辱，无乃求吉反凶耶？答：符坚被弑，须知天数已定。什师钝置，须知法运未通。至姚兴伐凉，正大教将兴，化行有地。观什母之一谶，而诸疑自释矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、结所译名。"
      },
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        "text": "次翻此经，名妙法莲华。"
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        "text": "次者，对上晋译而言。良以法护尊者的对梵本翻经，语多生澁，义多隐晦，虽契佛旨，难逗时机，所以晋本虽成，未能广布。什师去生就利，发隐启明，俾一经义旨流畅，读者无不一唱而三叹焉。但以译在晋本之后，故云次翻此经。名者，义之表也。重译斯经，更易名题者，正欲人顾名思义耳。妙法莲华标自金口，不惟标自金口，即灯明、威音等最后所说，皆同斯名。什师仍之，理为得矣。文成七卷二十八品目，今举世流通，在处阐扬者是。秦朝翻译竟。"
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        "text": "△三、隋朝翻译三：一、翻译时年，二、能译依正，三、结所译名。初。"
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        "text": "隋氏仁寿。"
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        "text": "隋氏即杨氏建国之号，始于文帝，终于炀帝，凡三主，共三十七年。文帝姓杨名坚，弘农华阴县人，其父杨忠，仕北周有功，封隋国公，忠卒，坚袭爵，后于辛丑受周禅，建都长安，国号大隋，故称隋氏。仁寿即文帝年号，文帝在位二十四年，凡二号，初受周禅，立元开皇，至二十一年，改元仁寿。此经三译，乃在文帝仁寿年中。"
      },
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        "text": "△二、能译依正。"
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        "text": "大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。"
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        "text": "大兴善寺，即译主所依译经处也。文帝勅修，赐题兴善，意取弘扬圣典，大兴善法之义。天竺，旧云身笃，或云贤豆，亦云印土，此翻月󳬛。以此地圣贤继化，导凡御物，如月照临故。又此地南控大海，北抵雪山，北广南狭，形如半月故。周围九万余里，分画五区，总名五天。译主乃北天竺沙门也。阇那笈多，具云阇那崛多、达摩笈多，二译主名也。阇那崛多，此云志德，北天竺人。达摩笈多，此云法密，南天竺人。或因行化北天，故上句并称。二师情存妙法，志益此方。蹑霜雪以前踪，冒烟霞而进影。遂际明时，得面圣君。颁衣赐食，频示优宠。竖刹悬幡，光扬像教。阇那师为主译，笈多师为辅佐。所译隋本，现今在藏。匹之秦晋二经，犹若鼎足之不可阙者，故并序之。"
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        "text": "△三、结所译名。"
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        "text": "后所翻者，同名妙法。"
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        "text": "译梵成华，此本在末，故云后所翻者。按此经望秦晋二本，略有五处不同：一、于普门品后，添重颂长行之偈此与秦晋二本俱不同，今秦本有者，乃后人凖隋本补入；二、于药草品后，补日光一喻之文此与秦本不同；三、合天授品于宝塔品内此又与二本俱不同；四、回陀罗尼品于药王品前此亦与二本俱不同；五、移嘱累品于普贤品后此又与秦本不同。余文全同秦本，而名亦不异，故曰同名妙法问：秦称妙法，隋加添品，何得云同？答：添品二字，乃译主谦退之词。言此经既经两朝翻译，已如盛筵广馔，百味俱陈。今虽更加翻译，亦不过如盛筵广馔中，略添少品耳，岂能出二师之右哉？由是观之，虽加添品，不碍同名，序主岂孟浪立言哉。文成八卷，二十七品。夫译主所以三译斯经者，以贯华之线，不可少断，摄义之经，宁得略遗？故虽护什二译，分灯秦晋两朝，不妨增炷添膏，共光一乘玄化，则译主谁谓非如来所遣，行如来事者也？历叙缘起竟。"
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      {
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        "text": "△三、预防伏难大师独宗秦本，撰法华义苑，恐生彼此得失遗漏之难，故于序中防之四：一、防独宗一本难，二、防不宗余本难，三、防余本有异难，四、防有异当述难。初难云：此经既有三朝翻译，今著义苑，何故独宗一本？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三经重沓，文旨互陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三经即上三朝所译事经，两番曰重，三番曰沓，此事论似有差别。文谓能诠之教，旨谓所诠之理，互陈者互相陈述，此理论实无二致。既无二致，宗一本而三译俱收矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、防不宗余本难难云：既文旨互陈，三译大同，今著义苑，何故不宗余本？防云：。"
      },
      {
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        "text": "时所宗尚，皆弘秦本。"
      },
      {
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        "text": "时指当代而言，宗尚即尊崇之义，皆弘谓举世弘通。秦本即什师所译，良以什师乃七佛以来译经一人，且是约义翻经，深合时机，故为时所宗尚。举世弘通义苑，为顺时机，故亦不宗余本。昔南山律师问天人陆玄畅云：什师一代所译之经，至今若新，受持转盛，何也？答云：其人聪慧，善解大乘。乃至云：其所译经，以悟达为先，得佛遗寄之意。又云：师从毗婆尸佛以来译经。又云：文殊指授，令其删定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、防余本有异难难云：既顺时机，独宗秦本，安知余二经中，全无差别？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自余支品别偈，不无其流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自余者，以秦本对二本而言，谓自此秦本之外，余二经中也。支品者，以二本望此品数，有多有少如隋本二十七品，今多一品，品次有前有后如嘱累品，晋隋俱在最后，今经独在药王品前；陀罗尼品，今经在于妙严品前，隋本在于神力品后，支异不同故。别偈者，以二本望此偈义，有广有略如晋本不轻后偈，有五百清信士、五百清信女，今经不分，止言清信士女，偈文有有有无如隋本普门品偈，今经原无，差别非一，故流类也。不无者，反显之词，谓自此秦本之外，余二经中，支异之品、差别之偈，不谓全无。此等之类，虽不谓全无，而微细挂漏，无关要义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、防有异当述难难云：二经既有支别，理合俱述，方尽佛意，何槩置之不论？防云：。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如序历，故所非述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具犹同也。向下借喻言之，故云同如。序，岁序也。历，历法也。言一岁之中有二十四序，有天下者为历法以载之，敬天道以授人时，名曰序历。今取此为喻者，以二经品目支异、偈颂差别，不过法随人变，要皆明佛道以度众生，亦如序历虽节令早晚、气候延促，不过数依时迁，要皆敬天道以授人时，非有彼此得失也。故者，承上起下之词。非犹不也。以二经之中虽有品偈支别，较之此经实无彼此得失，同如序历因时制宜一般，故所以不述也。叙经缘起已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叙经宗旨三：一、悬叙说经之缘，二、正叙一经宗旨，三、结赞教胜机深。初三：一、反显，二、正明，三、防问。初二：一、反显教到，二、反显机熟。初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以者，起文之词。因向下转变其文，故重起之。如未雨先云，未火先烟，为前相故。故五峰师云：油云知雨沛，金电觉雷奔。理势然也。灵岳，即是灵山。降，临也。灵者，英灵超群拔萃之称。谓旃檀林内不生散木，狮子窟中不参异兽。若昔年之焦芽败种、跛鳖瘸驴者，岂能预兹高会？故所降皆灵也。大圣，即指今佛。以权实双行，超诸圣而独尊，故称为大。开对凡夫，谓开其无明封闭。化对小乘，谓化其权宗固执。非及无由，皆反显意。言昔日灵山所降英灵之辈，皆大圣四十年来多方陶汰，始能开其封闭，化其执情，以至于此。如非大圣，何以能尔？故曰：无由开化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反显机熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "适化所及，非昔缘无以导心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "适，当也。化，指今经。及，被也。昔缘，指智胜威音结缘成种之机。导，即如来之善诱。心，即众生之情执。合明，即众生处处著引之令得出也。非及无以，亦皆反显。言当此大化所被之机，皆是往昔结缘成种，乃可乘机革獘，引导其心，以至于此。如非昔缘，何由致兹？故曰无以导心反显竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、正明二：一、正明机熟，二、正明教到。初反显乃先教后机，正明则先机后教。固文势之相因，亦序主之妙辩。"
      },
      {
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        "text": "所以仙苑告成，机分小大之别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以二字，承上起下之词，义通下科。言上文虽明教到机熟，文出反显，难于理会，故通承以正明之。仙苑，地名，古仙人修道之处，亦名鹿苑。以上古国王曾养鹿于此，即如来于三七日后，为五比丘等转四谛法轮处也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一会，说听究竟时言。机，即众生机性。分，谓如来分析。言如来于华严会上，直称本怀，虽机有差别，亦所不分。至于仙苑告成时，因五人闻法得度，乃思机有差别，教不躐等，遂以权智分析。小者引之以小道，大者导之以大法，各以其类，故云小大之别。序主举此者，正显昔缘有浅深，所以机性有小大。虽有小大，究竟由彼昔缘，乃可引导其心。所谓非昔缘无以导心者，信矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、正明教到"
      },
      {
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        "text": "金河顾命，道殊半满之科。"
      },
      {
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        "text": "金河，河名，梵语阿利罗䟦提，此云有金。以河内有金，故在拘尸那城属境。河畔有娑罗双树，即如来入灭处也。顾谓回视，命谓命令。昔成王临终誓诰，称为顾命，犹将去回视命令也。而如来于法华之后，转双林，说涅槃，扶律谈常，乃最后遗嘱，故亦云顾命。道犹理也，指一代教理。殊犹分也，谓如来分判。半满二字，文出涅槃。经云：譬如长者，惟有一子，惧不速成，昼夜慇懃，教以半字，而不教以毗伽罗论。此翻字本，为世间文字之本，即满字。以其幼穉，力未堪故。此即如来于金河顾命时，将一代教理，以半满二字而分判之意者。以小乘九部，不尽法义，同如半字。大乘十二部，圆极心性，同如满字，故科等也。谓一经分判，则平满各有等类也。序主举此者，正显大圣作料，四十年来，半满熏陶，方能开凡夫之封闭，化权小之执情，同为英灵，皆来鹫岭。所谓非大圣无由开化者，审矣。正明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、防问二：一、防教犹未到问，二、防机犹未熟问。初问云：既是大圣出世，又用半满熏陶，似乎教及可乘之时。何故二智才扬，三止转切，岂教犹未及可乘时耶？防云：。"
      },
      {
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        "text": "岂非教被乘时，无足核其高会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非者，反显词，犹云正是也。教即从前训诲，被犹及也，乘时谓可乘之时。言从前既经半满开化，正是训诲已及可乘之时，故经云今正是其时也。无足犹云不堪，核者考核，谓考窍虗伪令入真实也。高会即指法华，以法华搜索真实逈超诸会，非虗伪者所堪入故。此句意指上慢，言从前训诲既及可乘之时，即当时为如实说之。第虑座中犹有增上慢流，不堪核其虗伪令入法华真实高会，此如来所以三止而不说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、防机犹未熟。问：间云：既是昔缘，又历大小，似乎机已熟矣。何故方便品初有五千退席之众，而五百弟子至三周始得受记，岂机犹有未熟耶？防云："
      },
      {
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        "text": "是知五千退席，为进增慢之俦；五百受记，俱崇密化之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知者，承上机熟义来，谓以是机熟义故，乃知五千退席非真，五百受记俱密也。五千退席者，以方便品中身子三请之后，如来许以分别解说时，四众之中有五千人等避席而退故。进者引进，谓引进实行增慢，俾相随而退也。增慢者，徒有增上之志以慢人，实无增上之行以修己，经中所谓未得谓得，未证谓证者是也。俦，类也。谓既有此等之人，必有一类相从之众，故经云：斯人尠福德，不堪受是法。故五千人引之而去，一则以免谤法招𠎝，一则以免碍他进闻，似违实顺显损冥益，岂真上慢也哉。五百者，即下恨受记中五百弟子，所谓憍陈如、三迦叶乃至周陀、莎伽陀等是也。受记者，谓领受如来之记，经云：其五百比丘，次第当作佛。又云：我等闻无上，安隐受记声。正如来授之，而五百受之之意，崇敬行也。密化者，密示下根化彼同类也。迹谓事迹。言五百弟子，虽在下根受记，非真下根，俱是敬行密化之事迹耳。据此，则五千五百，俱未可以言貌观也。问：下根受记文中，前有富那及千二百人，后有阿难及二千人，今特言五百，何也？答：富那得记文中，明言内秘菩萨，外现声闻，自是机熟可知。即阿难位居有学，如来明言等于空王佛所发心，亦是机熟可知。其余二千人者，既属有学，虽在下根受记，亦无可疑。至于千二百人，其余不在此会者，更无可疑。惟此五百弟子，既属无学，又在现会，法说喻说，俱未得记，必同下根，待说因缘，始得受记。恐人疑其机犹未熟，故特举以防之。悬叙说经之缘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正叙一经宗旨。言宗旨者，乃扣关击节之处，非一经前后俱序，亦非节节相承次第而序。惟以蜻蛉点水之文，俾学者得提纲挈领之义。故今解未敢蛇足，而讲演者切不可谓为遗漏，亦更不必强与会通该摄也。分五：一、序分宗旨，二、法说宗旨，三、喻说宗旨，四、因缘宗旨，五、显益宗旨。初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以放光现瑞，开发请之教源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以二字，承上教到机熟而言。正以教到机熟，当发请之际，所以放光以开其教源也。放者，自内而外，自狭而广，自近而远之义。光，即眉间白毫相光。经云尔时世尊放眉间白毫相光，照东方万八千世界等是也。现瑞，指光中所现之相。经云尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法等是也。然此光相称瑞者，为开演今经之兆故。开，启也。发请者，兴问之义。即经中弥勒覩光中瑞相，请问文殊是也。教者，前导义。以如来放光于前，弥勒发请于后，则放光正开启发请之前导。源者，端由义。以如来逗机现瑞，弥勒动念发请，则现瑞又开启发请之端由。若彼时佛不放光现瑞，弥勒无由兴问发请。纵使大智文殊，也祇好闭口钳舌。则二语所叙，诚序分之宗旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法说宗旨。"
      },
      {
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        "text": "出定扬德，畅佛慧之宏略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出定者，对序分入定而言。序分因大机不动，不得不入定以动之。今此因大机将发，不得不出定以发之。出入皆为机施设，在佛本无出无入。经云尔时世尊从三昧安详而起，即出定文也。扬谓赞叹称扬，德即权实二智。经云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入等，即扬德文也。不言智而言德者，智为别体，德乃总称，举总该别之意。又理备于己曰德，以权实二智皆如来所证之理故。畅有二义：一宣畅，以权实二智众生等有迷而不知，今出定扬德正宣畅令知也。二舒畅，以佛智佛慧四十年来抑之在怀，今出定扬德正舒畅其怀也。佛慧者，即经中佛知佛见一切种智等，名别而义同耳。宏略，大刚也。言向后虽有佛知佛见等种种名目显示佛慧，约不出品初权实二智之义。是则出定扬德已宣舒佛慧之大纲矣。设世尊不出定扬德，会众无由腾疑，身子无由三请，如来无由分别解说。纵使上根在座，也祇好𦢊腮龙门。则二语所叙，岂非法说宗旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、喻说宗旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朽宅，通入大之文轨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朽宅二字，通指一喻全文。朽者，败坏不安之相。宅者，依止投托之处。义喻三界无安，众生依止其中。故经云：若国邑聚落有大长者等，即朽宅之喻也。亦名火宅，大火所烧故。今言朽者，宅久顿弊故。通谓疏通，有所滞碍，疏之使通也。入大者，仍指法说章中会小入大之义。文轨出中庸。文者，书之点画。轨者，车之辙迹。彼谓车同轨，书同文，意言文武之制，至今天下无敢异也。今取此者，以法说章中会小入大，乃诸佛不易之定式，亦如书车之文轨相似。第以法说幽微，独被上根，反显文轨有滞，不通中下，故说朽宅一喻。以三车一车之浅，况三乘一道之深，俾闻者因喻知法，正疏通前章幽微滞碍之义。然如来若不疏通，而中根四人尚不识大小浅深之次第，又焉能尽闻一音圆融，而获记莂之益乎？是喻说一周之旨，尽在是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、因缘宗旨。"
      },
      {
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        "text": "化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化城二字，通指一品全文。无而忽有曰化，防非御敌曰城。义喻小乘权设，能防见思之非，御分段之敌。故经云佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜等，即化城一品文也。引，谓接引。昔缘，指大通佛时，覆讲结缘之机。坠，犹失也。言前二周中，上中二根，已皆领解得记。惟余下根，虽具昔缘，未能开悟。如来若不接引，则昔缘失矣。因此复说化城一品，令彼各识宿因，并知自所住地，近于佛慧。正昔引往昔结缘之众，不令坠失耳。系珠二字，通指一喻全文。系，结束。珠，如意也。谓富亲怜念贫友，以如意珠，系彼衣里。喻如来往昔结缘，以一切种智，纳于众生藏识焉。经云譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里等，即系珠一喻文也。明者，述成之义。理性，即一切种智。常在，犹云不失也。言二乘人等，于往昔受化之时，既发一切智愿，则种智已纳识田。但以中间，退大向小，自谓绝分，义似有失。今闻因缘，顿悟宿因，亲蒙授记，大喜过望。同说系珠一喻意者，以衣珠之故，在述成识。纳之理性，至今常在，从本不失耳。然如来若不接引，下根无由得记。五百若不述成，如来授之成妄。故将接拍成令之势，约义叙出，则序主可谓深得因缘一周之宗旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、显益宗旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凿井显示，悟之多方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凿井二字，亦指一喻全文。凿井，谓施功凿地，成井求水。义喻菩萨修行断惑，悟真空而求菩提也。经云：譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之。即凿井一喻文也。显，谓彰显，欲令人知故。示悟多方，指此经功能而言。示，谓指示。悟，谓开悟。经云：一切菩萨阿耨菩提，皆属此经。正显此经开悟多方。又云：此经开方便门，示真实相。正显此经指示多方。是则凿井一喻，总为彰显此经指示处、开悟处，多有方便，俾人人知而受持，个个服膺不忘也。然从前三周法竟，三根记圆，而又广记现在，悬记未来，正是所应度者，皆已度讫，其未度者，亦作得度因缘。从此凿井喻后，共有十八品半经文，一络索不了，复牵一络索，无非广显此经胜益，以冀其传。要知种种胜益，总不出示悟多方，则凿井一喻，允为显益宗旨。正叙一经宗旨竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结赞教胜机深二：一、结经赞教，二、结持赞机。初二：一、结经惟远，二、赞教缘胜。初。"
      },
      {
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        "text": "词义宛然。喻陈惟远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "词，谓能诠文词。义，谓所诠义理。宛然者，历历分明之义。言上来略叙大纲，俾识宗旨。其余若词若义，俱历历宛然在经中可见也。喻，谓晓喻。陈，谓敷陈。言经中所以词义宛然者，无非晓喻敷陈，令知微惟悬远之义。唯，犹独也。朱文公曰：独者，人所不知，而己所独知之地。今经惟佛究尽，余皆不知，故亦以独称。远者，不可企及之义。言虽词义宛然，而其中晓喻敷陈者，实唯远而莫可知及。是固显斯经之言约义丰，抑以见如来之晓喻敷陈者，非小缘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、赞教缘胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自，独也。独非者，反显义。言此经词义如是宛然，喻陈如是唯远，是皆出自如来大哀旷济，一极悲心，救󳫠滞溺，拯接昏迷之至意。但序主不欲直言，故以独非等而反显之。大哀旷济者，赞佛慈心。哀即慈义。无遮之慈，徧覆一切，故云大哀。旷者，远义。无限之慈，远济多生，故云旷济。󳫠者，挽救义。滞溺沉流，指二乘言。以二乘滞于权宗，溺于小道，如抱石沉渊之流。经中说三周法，授三根记，正为挽救如是之人。一极悲心者，赞佛悲念。同体之悲，等一无二，故名为一。无缘之悲，至极无方，故名为极。拯者，接引义。昏迷失性，指凡外言。以凡外昏于无明，迷于邪见，如怖头失性之人。经中广记现在，悬记未来，正为接引如斯之辈。据此，则一言一句，哀切慈衷，一偈一行，痛含悲泪。幸见闻者，亦仰体圣心可尔。结经赞教竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、结持赞机二：一、结持隆盛，二、赞机因深。初。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。"
      },
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