第一之上妙法莲华经科拾卷第一之上
△第七、别解文义遵古，分三：初、舒光发轫，问答智境，顿示始终门。即初序品。二、约近迹垂化，开权显实，令悟一乘门。自方便品至法师品止，为正宗分。三、开近显远，拂迹入实，令广流通门。自见宝塔品至经尽，共十八品，为流通分。
妙法莲华经序品第一
序有证信发起之别，皆为正宗，端其蒙也。品者，梵语䟦渠，此翻为品。义类同者，集在一处，故名曰品。诸品之始，故云第一。
△文二：初、证信，二、发起。初中又二：初、五句证信，二、列众证信。
今初。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
经首五句，皆证信也。由具断疑、息诤、简邪三义故。缘如古引阿难尊者所以能结集者，始由得法性觉自在王三昧，终由得记，后于过现无量诸佛法藏，悉能通达。初言如是者，乃总指冥记无疑之法门以证信也。谓尊者于结集时，将在昔意之所持，悬为指曰：如是一部妙法，自领受来，皆炳现于我心海之内，无遗无忘，故曰如是。若就经宗言信者，以当理之言，言理相顺，故谓之如。则如之一言，通能所诠，含于理事。理者道理，非唯真如。是者心境相称，无疑无非，深信之谓也。
我闻者，二、约亲领以证信也。谓诸佛妙法贵在能传，故次明之。我即阿难自谓，闻是自指耳根，即以我无我之真我，口顺世间心造真境之妙我，而用根境非一异之能闻，领根境非一异之所闻也。
一时者，三、约嘉会以证信也。梵语劫波云时分，然时无别体依法假立，若离所依体不可得，今随世俗说有一时。一者拣异余时，如来说法时有无量，不能别举故但言一，乃法王启运嘉会之时，亦可谓机教相扣之时也。
佛者，四、约教主证信也。具云佛陀，此云觉者，而义有三：一、自觉，谓双觉理事，如睡梦觉，如莲华开，此拣凡夫；二、觉他，拣异二乘；三、觉满，拣异菩萨。又离心名自觉，离色名觉他，色心俱离名觉满，乃十号中三觉圆明之号也。然前教起中已明佛身，今以佛乃教主，应更略陈。盖由经中前后应具两异，故以诸声闻于未解前所见之身，既是脱御著弊之劣化，则于开解后应见奇特，胜应异前。无奈委付家业之长者，竟未见有脱弊著御之明文者，以翳病除而狂华自灭，故得进悟此佛乃是即心之佛，全体大用之所现故。此则体因用显，乃不可思议之妙化也。
住王下，约处证信也。王舍者，昔驳足王统千王共立舍城，都五山中遂成大国，故以人名处也。灵鹫是所属之境，故以王舍冠之。耆阇崛此云灵鹫，以峰形似鹫故。言灵者，以前佛今佛同居此故，若佛灭罗汉住、法灭支弗住、鬼神住，故俗呼为灵山。言住者，如来内住海印三昧，而摄无量义处三昧及法华三昧等，悉入其中随机应现，外以身相威仪住于灵鹫。由此五事可据，故曰如是一部妙法皆我亲从佛所闻者，而以师资道合之时住于鹫头山中。
△二、列众证信二：初、列众，二、总结。初中四：初、声闻，二、菩萨，三、八部，四、王庶。初二：初、叹德，二、列名。
今初。
与大比丘众万二千人俱至尽诸有结心得自在。
与者，共也。大者，器量尊重，为天王、人王等大人所敬，有大道故。梵语比丘，或云有翻，翻为除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏。或云无翻，以名含三义：一、破恶；二、怖魔；三、乞士。恐取一失余故。梵语僧伽，此云和合众，谓事和无别众，法和无别理也。由受比丘戒，始得比丘名，以此戒法是最初出苦之正因，故首以法标人，而有万二千也。
阿罗汉，或云有翻，翻为无生，亦云无学，谓界内分段生死已尽故，真穷惑尽无可学故。或言无翻者，名含三义：一云杀贼，贼即界内分别俱生二惑，能劫众生功德法财，夺智慧命，比丘因中能以定慧杀之，故罗汉果名为杀贼也。二云不生者，即比丘怖魔之果号，魔见不生即大忧怖，恐复化人，则魔界空虗矣。三云应供，乃乞士之果号，由具智断功德，堪为人天福田，故曰应供。
诸漏下，漏烦恼与结，名异体一，即根随等二十六法。今且指漏为种子，烦恼为现行，种既尽，则无复现行扰乱矣，亦即杀贼义。逮得句，以三界因果，皆名为他，而智断功德，皆名为己，今则己利已得，亦即应供义。诸有之结既尽，则得有为解脱，有为智成，则无为克证，而证无为解脱，既无结缚，心得自在矣，即无疑解脱之无学，亦即无生义也。
△二、列名二：初、比丘，二、比丘尼。初二：初、多知识，二、少知识。初又二：初、列上首名，二、总结。
今初。
其名曰阿若憍陈如至须菩提、阿难、罗睺罗。
阿若者，名也，云无知。无知者，非无所知，乃知无也，谓以无生智知真谛为名也。憍陈如，是姓，云火器。其先祀火，从此命族，以火有照暗不生、烧物不生二义，邪计祀之可出生死。或名释摩男，闻法得道，最在一切人天二乘之前，佛之最长子也。
摩诃迦叶云大饮光，以其身光能饮蔽日月故。阿含云：罗阅祇大富长者名迦维罗，妇名檀那，子名毕波罗，子妇名婆陀，其家千倍胜缾沙王，十六大国无与为隣。毕钵罗是树名，尊者因祷树而生，故以此命名。摩诃一梵含大多胜三义，即五不翻中多含不翻也。迦叶种类最多，故标摩诃以拣余族，能行头陀上行称为第一。
优楼频螺云木瓜林，伽耶云城，那提云河，三人皆依所居之处彰名。
舍利弗，具云舍利弗怛罗。舍利云鹙，即百舌鸟，亦云春鹭，其母眼之明利似之。弗怛罗云子，依母立名，故名鹙子。又云身子，此女好身形，身之所生，故云身子。增一云：智慧无穷，决了诸疑第一。
大目犍连云：采菽氏，上古有仙居山食豆母，是彼种。拣余云：大增一云：神通轻飞，能到十方第一。
摩诃迦旃延云：文饰善议论，敷演教道者，文饬第一。
阿㝹楼陀云：无贫，过去弗沙佛末法，曾以一稗饭施辟支弗，感九十一劫天上人间财宝无尽。又因精进失明，佛令系念，求天眼四大净色，半头而发，明暗悉睹，见大千界如观掌果，天眼第一。
劫宾那云：房宿因祷房宿而生，故名。又善占星宿，明识图谶第一。
憍梵波提云：牛呞以曾为牛王，余习恒肆虗哨，故名。又因避人嘲笑招𠎝，恒居天上，受天供第一。
离婆多云：离越善入禅定，心不倒乱第一。
毕陵伽婆蹉云：余习以曾久为婆罗门慢习，仍现于今生果中故。
薄拘罗云：善容，容貌端严，寿百六十。以昔曾施一诃棃勒果，今世无病无夭，常乐闲居第一。
摩诃拘𫄨罗云：大膝，膝骨粗大得名。又呼为长爪梵志，因读十八般经，无暇剪爪故。
难陀云：牧牛亦云善，欢喜以慕道为名，故云善也。
孙陀罗难陀。孙陀罗，云好爱妻名也。难陀，云欢喜己名也。拣异牧牛，故连妻得名。
富楼那云：满父名也。弥多罗云：慈母名也。尼乃天竺女子之通称，由连父母受名，故曰满慈子。说法第一。
须菩提云：空生，以生时库藏皆空，得名解空第一。
阿难云：欢喜。佛得道日生，举国皆喜，得名多闻第一。
罗睺罗云：覆障一因昔塞鼠穴，一因六日不看婆罗门，故得处胎六年之报，而以覆障名密行第一。尘余云：阿难闻法时尚在有学，结集时始证无生，今列罗汉中。罗云位居沙弥已证无学，今列大比丘中。以二人乃是众所知识故。
△二、总结。
如是众所知识大阿罗汉等。
闻名叹德曰知，见形奉教曰识。知识者多，故云众所知识。又知识有三种，谓教授、同行及外护也。
△二少知识。
复有学、无学二千人。
三果四向，皆有真可研，有惑可断，名有学。第四阿罗汉果，真穷惑尽，名无学。古谓此但举位名数，而不叹德，故名为少知识。圣与凡交绝，本无多知少识之分。特以希高慕远者，以多引之。藏名隐德者，以少引之。决不可以多少之迹，失其本也。
△二比丘尼
摩诃波阇波提比丘尼至亦与眷属俱。
摩诃波阇波提，云大爱道，亦云憍昙弥，云尼众主，乃佛之姨母也。能以硕见，首出弱质，先登觉岸，故名大爱道。又道慕于前，例倣于后，故云众主。于佛成道十四年，求出家，佛不之许。阿难为陈三请，佛令阿难传八敬法，若能行者，可听出家。彼云能行乃听。耶输陀罗，云华色，亦云名闻。以在家为菩萨之妻，舍俗为尼众之首，且证无学，故得名闻之称。
△二、菩萨众二：初、标名举数，二、叹德列名。
今初。
菩萨摩诃萨八万人。
具足应云菩提萨埵、摩诃萨埵，今略取之。菩提云道，萨埵云心，摩诃云大，即大道心也。古释菩提名佛道，萨埵名成众生，乃以佛道成就众生也。又菩提是自行，萨埵是化他行，如菩萨气类者有八万人。
△二、叹德列名二：初、叹德，二、列名。初又二：初、总叹，二、别叹。
今初。
皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。
阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，或云遍，菩提云觉，合云无上正等正觉，乃菩萨修行所期之果也。不退有三：一、未成不退，信行地菩萨也；二、成不退，初地至七地也；三、极成不退，八地已上也。下文云智慧到彼岸，皆极中之极，于无上觉得不退也。
△二、别叹二：初、供养诸佛，二、广利群生。
今初。
皆得陀罗尼乐说辩才至常为诸佛之所称叹。
陀罗尼云：总持于一切善法，能持令不忘不失也。又持善不失，持恶不生也。而有三种：一者闻持，于一切言语诸法，耳之所闻皆不忘失；二者分别，于一切众生、一切诸法分别不错；三者入音声，于闻骂詈及赞善毫无喜怒，于诸色声深达实相故。复有四种，谓法、义、呪、忍四陀罗尼也。
乐说辩才，即四无碍辩之一，亦名四无碍智。谓菩萨于法、于义、于言辞、于众生根性，内以智明，外以妙辩，随所乐闻而为说之，各令欢喜也。
转不退轮。轮有转义，摧碾义。盖转者既摧自障，更除他恼，皆至不退而后已。
内凭总持，外以辩才转不退轮，即是先以法施而摄财施，上供多佛也。
于诸佛下，以不离菩提心，上供下化，便资种智，故又植众德本。德之本，即菩提心也。惟其德本成就，便得称可佛心，而为诸佛之所称叹。
△二、广利群生。
以慈修身善入佛慧至能度无数百千众生。
以同体慈，熏修三业，成三不护。即以此无碍三业，择法应根，妙契大权，故曰善入佛慧。重障除，大智现，故曰通达。扬般若之风帆，渡烦恼之苦海，到三德之觉岸矣。盛德既隆，佳声亦遍，故名称普闻于无量。而无量界中之众生，不独覩形者增道损生，而闻名者亦得福不唐捐，故称能度。总之，菩萨行之大致，不越上供下利，皆以智慧为本。
△二、列名二：初、正列，二、结属。
今初。
其名曰文殊师利菩萨至宝积菩萨导师菩萨。
文殊三名：一名文殊师利，云妙德，谓具不可思议微妙种种功德故；一名满殊尸利，云妙首，谓具不可思议微妙功德在诸菩萨之上故；一名曼殊室利，云玅吉祥，谓具不可思议微玅功德最胜吉祥故。缘如余引，今但释名，余名亦然。
梵语婆娄吉低税，云观世音，能所圆融有无兼畅，照穷正性察其本末，故称观也。世音者，所观之境也。万象流动隔别不同，类音殊唱俱蒙解脱，故曰观世音。梵语摩诃那钵，云大势至，以凡投足处震动三千大千及魔宫殿故。常精进者，如为一人经劫不能受化，犹无一念弃舍故。不休息者，以恒沙劫为一日夜，三十日为一月，十二月为一岁，过千万亿岁值一佛，如是值恒沙佛修诸梵行，然后受记心亦不休故。宝掌者，大士能以右手遍扪若干世界，出三宝之声乃至慈悲喜舍等声，更有七宝流出施给贫乏，始令欢喜终至涅槃，则财宝法宝皆一掌之所流出矣。药王者，能以上药遍治众生身心二病故。勇施等者，虽于财于法悉达体空，而炽然行施无厌足故。所证三谛可贵如宝，能证三智圆明如月，故能权能实之智体如月，随时而现亏盈之象光生暗灭，故惑消智满如晦尽体圆，故三大士于二利中同有障寂智朗除热生凉之德，故并以月喻。体备用周能救不可救者，故云大力。以大力用遍应众缘咸拔众苦，名无量力。出界内分段超界外变易，故云越三界。䟦陀婆罗云善守，能令闻名者必获果证故。又云贤首，以位居等觉为众贤之首故。弥勒云慈氏，自得慈心三昧，能令见者亦同证得故，诸佛法宝咸被集积故。随邪道者，以大悲心引归正道故。
△二、结属。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
问：何以先列声闻，次列菩萨？答：摄末归本故，由小之大故，当机应尔故。
△三、八部众。
尔时释提桓因至各与若干百千眷属俱。
梵语释提桓因。因陀罗云：能作能作忉利天主也。璎珞经云：过此贤劫二千二十四劫作佛，号曰无著。明月等三是帝释内臣，如世卿相。明月即宝吉祥月天子也。普香是明星天子。宝光是宝意天子。四大天王是帝释外臣，如武将各领二部鬼神不令恼人，故称护世者。然天有三种：一世间天，即诸国王，虽在人中而享天福故。二者生天，即因修十善报果生天者。三者净天，即圣弟子，断诸漏染证清净果者。今是生天，则天者乃天然自然身胜乐胜之谓也。言天王者，谓为诸天主统治诸天，非同春秋系王于天也。言天子者，乃天王之子，非父天母地之谓也。自在即第五化乐天，自变五欲境而自娱乐者。大自在即第六他化天，假他所化五欲以为己乐者。有指此为魔王天者，而大集经云：欲色二界之间别有魔天，为魔所居。上于欲界但列初二天及后二，而不列夜摩兜率者略耳。
娑婆云忍，由诸众生安忍十恶苦果，不肯出离，依人立名，故云忍土。梵是西音，此云离欲，除下地系，上升色界，故曰离欲。尸弃云顶髻，先举位，次指人者，则娑婆世界主梵天王，乃尸弃大梵也。此天居于初禅中间，内有寻伺，外有言说，始能统上冠下，号令一切，故以主字该括，而不细列上二界也。
龙总名也。统有五种形：一者象形，以善住龙为主；二者虵形，以难陀龙为主；三者马形，以阿那婆龙为主；四者鱼形，娑楼那主之；五虾蟇形，摩那斯主之。又一切龙皆有四种热恼，独阿耨池中无，以是七地菩萨示居其处故。难陀云欢喜，䟦云善，乃兄弟二龙常护摩竭陀国，雨泽以时，国无饥年，瓶沙王岁设一会以报之，百姓闻皆欢喜故名，亦即目连所降之龙也。娑伽罗云咸水海，随所居得名也。和修吉云多头，德叉迦云现毒，阿耨达与阿那婆达多，梵语讹略也。云无恼，即雪山顶池名，池中有五柱堂，住此者即以不受热恼得名。摩那斯云大身，若修罗排海水淹善见城，此龙能萦身遏而不没。优钵罗云黛色莲华池，住此者即依处以受名，又树名也。
紧那罗云：疑神形似人，而头有一角，故号人非人，乃帝释法乐之臣，居十宝山。若身有异相，即上天奏乐；若佛说法，即弦歌而颂法门。以法紧奏四谛，妙紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三，皆外现内秘者也。
干闼婆云：嗅香，以香为食故。亦云：香阴，身能出香故。乃天帝俗乐之神也。乐者，缘幢倒掷之伎也。乐音，鼓节弦管也。管者，幢倒中之胜美；音者，弦管中之胜者也。然缘幢倒掷，古无注什。
阿修罗云：无端正，男丑女美。又云：非天所受福报，略次诸天而无天德，故似而又非。婆稚云：团圆，曾与天帝战被缚，因誓得脱复还，故曰团圆。佉罗骞䭾云：广肩胛，即能涌水淹善见城者。毗摩质多罗云：净心，即舍脂父也。罗睺罗云：障持，以日能照眼，故举手障之。世或谓之日蚀，私谓凡在推步数外所见者乃是。
迦楼罗云：金翅，颈有如意珠，以龙为食。起世经云：此鸟与龙各具四生。大海之北有树，名居咤奢摩离，高一百由旬，枝叶覆五十由旬。此鸟与龙皆依此树四面而住，各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。其卵生鸟居树之东，胎南，湿西，化北。东鸟欲啖龙时，先上东枝观大海已，乃下以翅扇大海，令水自开二百由旬，取卵生龙而食之，余则不能。胎生鸟能开海水四百由旬，取卵、胎二龙食之。湿生鸟能开水八百由旬，取卵、胎、湿三种龙为食。北居之鸟能开海水一千六百由旬，取四生之龙为食。故曰：四生之鸟还食四生之龙。初鸟威慑群龙故，次则身大于群故，三则噉龙须满故，四则颈系如意故。
△四、王庶众。
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。
韦提希云：思惟阇王母也。阿阇世云：未生怨。于未生前，相师占云：此儿生已，定当害父，故名。又母姙之日，已有恶心向瓶沙王故。
问：前因当机，故先列声闻，次及菩萨。今何先天，次八部，后王庶耶？答：摄末时必先胜后劣，故上中下根得记，居然有次第也。
△二、总结。
各礼佛足，退坐一面。
天及八部，化人听法，凡庸不识，圣眼知之。且针锋之地，能容多众，不相妨碍，故各举类之异，而复数之多也。众皆礼足，众皆一面，圆回之妙，不可思议。礼足者，谓以头面置佛足上。
△二、发起二：初、如来为众发起，二、菩萨问答决疑。初二：初、说经入定，二、放光现相。初四：初、四众围绕，二、正为说入，三、雨花动地，四、大众发喜。
今初。
尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。
尔时者，望前即四众云集之时，望后即将现六瑞之时，乃佛十种化不失时中之第三授菩萨记化不失时之时也。世尊者，谓以智慧等法破贪等不善之法，灭生死苦得无上觉，为世与出世咸皆尊重，故曰世尊。
四众者，声闻菩萨八部王庶也。其出家与在家之四，亦不出此，以八部王庶皆在家故。又影响发起当机结缘之四，亦不越此。四外围绕者，若望礼拜言，即因拜后瞻仰不已，而更右旋数匝，乃行家威仪也。若望退坐言，则多指周环，乃坐家威仪也。
供养为檀度所摄，而有上供、下利之分。于下利中始论资生无畏法，而上供中复有财供、法供及观行供之三种。今对下尊重等，且约财供言之，以运三业皆可名供养故，则五体志心为恭敬，乃身供养也；一念耑注为尊重，乃意供养也；发言称美为赞叹，乃口供养也。
△二、正为说入。
为诸菩萨说大乘经至身心不动。
为言乃引为也。葢世尊将与声闻授记，复先为菩萨说无量义者，使其从旁闻之生疑，作会权入实之先声，则名虽为菩萨，而实为声闻弄引也。
大乘经者，大庄严经论有七种大义：一者缘大，谓菩萨修行大乘之法，以无量契经大法义而为所缘故。二行大，谓菩萨修行大乘，能行二利大行故。三智大，谓菩萨修行大乘，能达二无我理，于诸境界善能分别故。四勤大，谓菩萨修行大乘，旷大劫来期证圣果，精进无间故。五巧大，谓菩萨修行大乘，以善巧方便垂形六道，化诸众生去住自在故。六畏大，即无所畏也，谓菩萨修行大乘，智力内充明了决定，于大众中说一切法无所惧故。七者事大，谓菩萨修行大乘，欲令一切众生了其大事因缘故，数数示现世间演大妙法入大涅槃故等。乘以运载为义，谓乘此大乘自运运他同到智地，故名大乘，即所诠也。其能诠此妙义者，则名为经。是知大乘经之三字，乃教菩萨法门之通称也。名无量义者，如彼经佛答大庄严菩萨云：有一法门能令速证菩提，谓无量义从一法生，一法者名为实相。使在座权乘闻而疑曰：既无量法门皆从一生，则我所乘法亦应究竟还归一实。是故世尊将演摄末归本法轮，故先示无量义以发其端。又此法门乃佛在昔自所乘而速得道果者，故为佛所护念，决不轻示于人者。
佛说下。明入定也。跏趺有二：一、以左压右，名半跏；若更䟤以右压左，名全跏趺。古往诸佛尽行此法，然非世间受用法，亦不与外道共，乘此威仪即能破魔断结，故先跏趺。言入者，如来已离散心，无时不定，其见有出之与入者，特因能见入定威仪得益者而示之理实。世尊寂照双流，于正说时又何尝不在定中？三昧名无量义处者，由无量诸法即是无量义处，乃能契世间常住妙理之深定也。三昧云正受，以能入者即不受诸受故。若身若心皆云不动者，特缘妙定莹然通彻内外，故令身心寂而不动，则生身法身冥同一体矣。
△三雨花动地。
是时天雨曼陀罗华至普佛世界六种震动。
曼陀罗云适意，亦云白华。曼殊沙云柔软，亦云赤华。摩诃云大，即小、大、白、赤四种华也。震动言六者，以震略吼击，动略起踊，合三声三形故六。然据普佛二字，应如华严有六三十八种震动，今经贵略，故但言六。此之二瑞，若望前，则为在昔之人虽闻一切法门，而罔谙咸从一实所生之旨，今忽豁然，妙悟流溢，感彼依报，同现灵瑞，以庆今闻。望后，则华有感果之能，为诸三乘预现道成之兆；动有撼执之力，为彼三乘先示尽结之征。
△四、大众发喜。
尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。
比丘、比丘尼，乃出家二众，解见前。优婆塞云近事男，优婆夷云近事女，俱于人中大具正见，能秉佛戒，乘六妙行，速出生死者，故列八部之前。
天龙下。翻译名义云：夫佛之垂化，道济百灵；法之传世，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列此乘急戒缓之流也。天者，天然乐胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。位列虽多，必以梵释居首者，盖大梵是大千之主，帝释是三十三天之主故。龙者，神灵之物。孔、大云等经，列名虽有不同，而皆言其能护持佛法。夜叉云：勇健有三种：一居天，一居空，一居地。唯天、空二居者能飞行，地居则不能。干闼婆云：香阴，阴即身也，不啖酒肉，唯以香资阴故。阿修等三，并见前。摩睺罗伽云：大腹行，即蟒神也，亦名地龙。此八部中，有人及鬼、畜，故以人、非人总结。转轮圣王，即诸国大王，未可即作轮王说。大众见佛说无量义经，便入无量义定。由说处即是行处，以致天地同归，咸披妙应。此由一人发真归源，所有依报，悉皆化成无上知觉。是以为祥为瑞，而令见者不知所以然而然，内发大喜。或将拟曰：既有希奇之兆，必有非常之事。当现乃整肃三业，不令异缘，故曰一心观佛。须知喜由瑞发，机因喜动，则喜非瑞摄，说者察焉。
△二、放光现相二：初、放光，二、现相。初二：初、光所从处，二、光照分齐。
今初。
尔时，佛放眉间白毫相光。
天竺最重者，是以相观人。凡人初生，必延师相之，故大人之相，数有四八，唯法王与轮王乃具。又轮王虽具而微，不若法王之显著，以有漏福，终乏无为智以拯接，故白毫是四八中第三十一相也。在佛两眉之间，以表得证中道，不落二边，故其色白。中表俱空，而有八楞，右旋而住，若明珠覆于额上。太子初生，牵长五尺，苦行时长一丈，得佛道时长一丈五尺。又始从发心修行，终至涅槃，一切相貌，悉皆影现。今则毫相上舒，金光涌照。
△二光照分齐。
照东方万八千世界至上至阿迦尼咤天。
所照横竖各有分齐，横则四方四维靡所不周，但照由东始故先及之。万八千土者，机感使然可弗约表，如下智胜光照五百则又何表？竖则上至阿迦尼咤、下至阿鼻，阿迦尼咤云质碍，且指色界顶言，下云上至有顶，则透过色顶矣。阿鼻云无间，乃造五逆罪者所生之处，无间有五，谓趣果受苦时及形命皆无间歇也，而在地之下故云地狱。
△二、现相二：初、现凡相，二、现圣相。
今初。
于此世界，尽见彼土，六趣众生。
趣乃趣向意，其类有六，各有能趣之因，及所趣之果，因果合举，故言六趣，即六凡也。
△二、现圣相。
又见彼土现在诸佛至以佛舍利起七宝塔。
不离当下，便能见彼闻彼也。并见下，即彼众依教行证也。四众云得道者，乃诸权乘各至自所求果也。菩萨云行道者，以秉一乘人未至所求故。因缘等各言种种者，以亲生之因与疎助之缘，内怀之信解，外现之相貌，各有差别。故涅槃云：大灭度诸佛化缘既毕，故以寂灭果体为所归，故云般。般犹入也。舍利云灵骨，塔婆云圆冢，为藏灵骨之处。始而闻法，终见入灭，乃四圣法界之始终。合上六凡，同是一光所照。能照既其平等，被照应无差别。则平等一乘，平等授记之旨，俱先为一光注破矣。上乃经家略叙十界因果，皆为一光披露。至下偈中，则为一一指示，以显此光之希有，迥异寻常。
△二、菩萨问答决疑二：初、弥勒拟度以问，二、文殊原古以答。初二：初、经家述疑，二、弥勒起问。初二：初、述弥勒念，二、述大众念。
今初。
尔时弥勒菩萨至希有之相。我今当问。
等觉大士未离比观，故云作念。神变者，谓由天心神慧运之于内，希有之相变现于外，故名神变。大宝积云：神变有三种：一、说法神变，二、教诫神变，三、神变神变。今即说法神变也。谓如来以无碍妙智，知诸众生善恶业因果报应，以何等法门而得解脱？如是知已，为现神变而为说法也。今则甘露将降，故预现神变令生渴仰。然此渴仰俱由念始，大事因缘非念不发，故先作念是何缘有此瑞？则灵山一会闻法得记之机，皆缘此一念之蒙之所发耳。
今佛下，谓此种境界，乃不可思议人于不可思议定中所现之希有，自属现量所缘。既非我之测度可拟，当更问谁，而谁是能答之者。
复作下，念问文殊。由所觐之佛既多，于中必有所见，故应问文殊。
△二、述大众念。
尔时比丘比丘尼至神通之相今当问谁。
四众八部，虽亦念瑞，亦念问谁，而不能于谁中择出可问者，则所证之浅深可见矣。变与通，虽同是一释，义则别于上。由光是色法，而从灵通妙慧所发，故能彻照障外，非覆盆可能为碍，故曰神通。
△二、弥勒起问二：初、长行，二、偈文。
今初。
尔时弥勒菩萨至悉见彼佛国界庄严。
四众八部，外见光瑞，内发疑念，并为开显得记之基。故世尊于后文中，普授广记于现前也。
△二、偈文二：初、叙意，二、举颂。
今初。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
偈即是颂，译人随便取用，然有祇夜、伽陀之别。祇夜云重颂者，天竺梵文有散华、贯华二式，如此方序后复有铭也。又因乐散说生解，乐章句生解者之便，故又为后来者及钝根者，不妨慈悲重为宣说。伽陀云孤起颂者，即与上文了不相蒙，而另有所说也。此下偈文虽襍糅相呈，而孤起居多。
△二、举颂四：初、总举光瑞，二、别列事相，三、叹光希有，四、释难启问。
今初。
文殊师利导师何故至身意快然得未曾有。
因覩光瑞之异，而发何故之问？
△二、别列事相二：初二：初、以十颂问十界；二、四十颂问六度。
今初。
眉间光明照于东方至求无上慧为说净道。
十界事相，本无遁藏。由乏妙用，遂至对面千里，无所了别。今如来欲令一切各悟本有，乃于一光圆摄难思妙用，以加被之。普令法会，三业澄清，六根互用，不离跬步。俾法界现事，同陈于见闻觉知之内。是以弥勒代众，一一点出，如指诸掌，以显能照之妙，而有所问。
能照，毫相虽白，其所放之光则作金色，故被照之处皆成金色。
前云阿迦尼咤，今至有顶，则极非非想矣。此天虽无业果色，而定果色中亦可受化。故中阴经云：如来入中阴中，化无量众生已，忽然不现。舍中阴形，入虗空三昧，于非非想现形说法，乃至观音、势至发愿思齐。此上从阿鼻至有顶，皆天眼所见之境。今仗佛光，得于肉眼矣。
又覩下四颂，以深妙音各于世界讲说正法，此以主伴仪说根本一乘也。
若人下，三颂，明诸佛于一佛乘分别说三也。初为厌苦急求出离者，说四谛法令得真空，涅槃有福者从供佛来，求胜法是择法，此从多闻来，以体空智初观因缘生，继观因缘灭，故名缘觉。行有施戒等六，前曰种种，对前二乘曰无上慧，虽同上二齐用体空，而能于断分别俱生，后更侵二种习气，所证真空之理最深，是为上智观得菩提也。
又法会于上所现事相，若即现前而知彼所念，此融他心智于凡心也。若即现果而知彼昔因，此融宿命于现识也。若即现因而见来果，此融天眠于肉眼也。又见六凡是天眼，见二乘之果是慧眼，见菩萨之行是法眼，若一刹那遍观无遗则是佛眼。然此胜用固因佛加，又复须知此用与佛本有不一不异之旨。以众生心中诸佛现神加被时，而诸佛心中众生亦得暂息尘劳，披微露妙。苟使不然，何以山河大地既不在所照之外，亦应同法会有此闻见之胜用矣。智者思之。
△二、以四十颂问六度二：初、约次第问，二、约不次问。初二：初、以颂半结前生后，二、以十六正问六度。
今初。
文殊师利！我住于此至如是众多，今当略说。
初四结前，后二生后。
△二、以十六正问六度
我见彼土恒沙菩萨至破魔兵众而击法鼓。
初一偈，以种种因缘，总问因华而求佛果也。次六偈，问施，先财，次身，次命，即本事经之三易也。初四偈，以不坚财贸易坚财也。七宝及辇舆，皆财施所摄，由世间财聚散无常，故施之而求安乐涅槃，七种坚固圣财，而为诸佛所叹。
次身肉妻子一偈，以不坚身贸易坚身也。以父母所生之身，危脆不实，生灭无常，故施之以易无上金刚不坏之身。
头目身体，即命之所关，虽有寿夭，必同归于尽。若了四谛，深达三轮，施此头目，可易常住无尽之慧命矣。
人中自在，王独称尊。因闻妙道，欲得法王位，王法国土，得法自在，故舍家出家，被法服，登戒品，以为入圣初基。
比丘外舍愦閙，内处闲静，因诵经典而了法无生，心不妄动，即谛察法忍也。勇猛有三种：大庄严经论云：一、愿胜勇猛，谓发四弘誓。二、行胜勇猛，谓乘愿起行。三、果胜勇猛，谓乘因得果时，乐与诸佛平等无二，思惟佛道，即果胜勇猛也。精进亦三：菩萨善戒经云：一、庄严精进，谓菩萨勤修梵行，庄严道果，乃至代众生受无量地狱苦，心不休息。二、摄善法精进，谓菩萨修六度时，不为烦恼邪见所动，摄世出世一切善法，心不放逸。三、利益众生精进，谓菩萨于一切时，以种种法化导众生，灭恶生善，纵经尘劫，心不疲倦。今以勇猛精进联称者，由无怯无倦，始能遍䇿诸度，速成佛道。
禅中二偈，与地藏十轮经中三种定业轮义等。初偈离欲等者，即彼第一建立修习定业轮，谓定即禅定，业即行业，轮有摧碾义。修禅者必先离欲恶不善法，有寻有伺，推破惑业，禅定转深，则五通现前。故今首明离欲，终示发通也。次偈即彼第二建立诵习业轮，谓由诵习大乘，心不散乱，即能摧破惑业。今于禅中说偈至千万之多，与彼始由诵习，终至破惑义等。其第三建立营福业轮，偈虽未及，亦可含于诵习中，以依教修观最为易故。又定心一念所修，即胜散心久远所修，故可略
智度中初偈明自利，由妙慧明彻直穷理本故智深，由妙行炽然了法如幻故志固，由决择力故能问，由明记力故能持。又见下二偈，承上禅智力故定慧具而利他行显，故纵倒岳之机、倾湫之辩，转化金刚心中诸大士，以奢摩他破诸魔众，更复击鼓䇿进竖道场幡而后已也。
△二、约不次。问：
又见菩萨寂然宴默至如天树王其华开敷。
科云不次者，麈余云：光中所照，本无次第，如登高而望九重，其中绿窗青琐，绣闼雕甍，金碧交辉，冠盖相映，耳目应接不暇，指点众妙无伦等。是故于约次之后，但随目之所击，即举而为言也。
初偈言天龙敬不以为喜者，缘胜定中自具广大寂静妙境，殊非天龙斯须之敬可动其心，故不为喜。
林中放光，无缘普度。偏言地狱者，剧苦先悲。如母爱子，病者偏怜。
次进偈中，意识熟曰睡，五情暗蔽四大放倚曰眠，此五盖之一也。众生以此睡眠因缘，不能发生禅定善法，所以沉沦三界。今既不睡而加经行，正四种三昧中之常行三昧也。梵语般舟云佛立。立有三义：一佛威力，二三昧力，三行者功德力。能于定中见十方佛在其前立，故云佛立。于九旬内不坐不卧，常行周旋不息，口称弥陀圣号，心想圣容，或先唱后想，或先想后唱，贵勿间断。此三昧力极能断除宿障，于诸功德最为第一。今人见此不睡威仪，可以耸人视听动欲举行，全不明谙经义应行何事，而反世务纷纭，几成邀名射利之术，殊可慨也。
戒偈中即智度十种戒中之二，以初后而该中之八种，初无缺戒，此彼名全同宝珠，有圆明意，即彼第十具足戒也。
忍辱言力者，以忍有生法之别，恶骂捶打，乃生忍中最粗之行相，故特出之。
禅偈中古云：离戏笑是却掉悔盖，离痴眷属是除瞋葢，除乱却贪盖，摄念除睡盖，五盖除而所求可疾矣。历亿万岁，若不出光照之一时，此乃因光中之神力，摄九世而归一念也。设因光照而知其久，此又因光而发宿住智也。
次五偈，四事供养三宝也。
次智中法本无言，故曰寂灭。然无言不碍言故可说，如空谷无声，不妨响遍世间也。
由性即相故可观，水成氷也。由相即性故无二相，氷成水也。上偈约所观境，此约能观智。言无著者，由性即相故性离，由相即性故相离，既被妙观所融故无所著。此偈亦可双承上三，于所说法及所观境皆不起法爱，故云无著。
涅槃中七偈，舍利有二种：一者生身，即佛灭后由阇维而得者，本由五分妙香熏所成就，故令一兴供者，初获千返生天之报，终得无上佛果。二者法身舍利，即契经也。然生身实由法身而出，今但约供养统以言之。次六偈明此人宿种胜因，今乃得值最上福田，是以不惜家宝广兴供养，所建之塔庙既多，高广之量复倍，内外严饬并用珠宝，以致八部同兴供养，国界颇异寻常，如天中之圆生树王，于华开时而天界之妙好更加殊特。
△三叹光希有。
佛放一光我及众会至放一净光照无量国。
初偈总指光中之所见，次言能照之奇特，实由神通智慧之希有。是故于一净光，即照无量国，令法会于不可见闻处而有见闻，于不可知觉处而有知觉。是知前文虽似问所照之境，而实问能照之光也。
△四、释难启。问：
我等见此得未曾有至瞻察仁者为说何等。
初半结前，次半启后。请决下之四偈，准古释文殊四种伏难者，谓文殊心内搆难，其意有三：一、此瑞希有，不可仓卒轻判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不预释，恐妨正说；二、智众虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁，立诚颇重。所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因请主云：佛子文殊！愿决众疑。文殊仍此启初伏难云：汝云众疑，众未曾疑。若疑，应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我欲我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此启第二难云：众既有疑，不易可答，待佛出定，然后为答。弥勒复以第二偈释云：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。如来启定，知在何时？故请时答，决疑令喜。文殊因此启第三难：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒复以第三偈释云：我亦微心下，忖踟躇两楹，为说妙法？为当授记？文殊因此启第四难：若如汝说，即是决疑，何烦我答？弥勒复以第四偈释云：安得以我犹豫之心判此大事？故云示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。此发问中，文殊伏难是潜，弥勒四释为显，则文殊为宾，弥勒为主矣。
又瞻仁乃意索也，为欲说此等乃口索也。然在法说名索果记，在喻说明索果车也。
末偈结成众请。
悬序中明如来之光有多种，独以为说法华所放之光为希有光者，以能发起大事因缘故也。
△二、文殊原古以答二：初、长文，二、颂文。初三：初、惟忖略答，二、详示所同，三、会通结答。
今初。
尔时文殊师利至难信之法故现斯瑞。
文殊古佛既迹示等觉，则智属比观，故曰惟忖。惟即思量，惟昔如今也。忖即筹度，忖今如昔也。由古今之时虽异，而古今所见之瑞则同，故以初一句，约法标。语弥勒曰：由我惟昔于见瑞后，即闻大法，故忖今佛于现瑞后，亦应演说大法。文殊且以此拟说大法一句，略答所问，而决弥勒及大众之疑。下复以三喻，叠释说大所以。谓世尊在昔，为诸众生，说三乘法，虽令各获果证，然非大法，故拟此后，应有一味平等法雨，普润人华，同圆极果，故以喻释曰：将雨大法雨，而为溥润。又世尊在昔，为诸菩萨，虽说大乘法，而有五性差别，亦非大法，故拟此后，自应改号，点权即实，开显一乘，故喻释曰：将吹大法螺，而为改号。又世尊在昔，虽依一性，为说一乘，犹未彰灼，显废昔权，而于实体，终属不足，亦非大法，故拟此后，直舍方便，但说无上，指归宝所，故喻释曰：将击大法鼓，而为䇿进。末乃结云：特以雨能普润，螺能改号，鼓能䇿进，皆大法中所具之义，我故拟世尊于出定后，当演大法中之实义。要之由我昔在光中，于见所未见，后即闻所未闻，既今得如昔见，亦应当闻希有矣。统上三喻一结，总释标中欲说大法一句之旨，而决其疑耳。下详示所同一大段，不过引古证成欲说大法之意也。
问：前弥勒约二事腾疑，何今止答说法耶？答：说法、授记皆一大事摄，既说大法，于领解后必为授记，故可略也。
诸善男子下，先以曾见略证。说大之拟，见非胸臆。言咸闻难信者，由诸会众皆是一类自小之大之机，而谓定有三乘五性之别。若闻十方国土中唯有一乘之语，则真为难信矣。欲说难信，故现希有之瑞。
△二、详示所同三：初、因机设教，与今佛已同。二、入定放光，与今佛现同。三、说法授记，今佛当同。
今初。
诸善男子如过去至所可说法初中后善。
竖论时分，除现前一念为现在外，已往者名过去，将至者名为未来。阿僧祇云：无数劫波云时分。今指过去无量无边不可思议无数劫之前，尔时有佛降灵，别号日月灯明。会悬引玄赞云：日有二能：一、导明，二、成熟。月有二能：一、除热，二、清凉。灯有二能：一、破暗，二、传照。别号以此彰名者，表彼佛能导迷至觉，成器熟根，除烦恼之热，得涅槃之凉，永破愚痴，化生传法也。缘日月之照，不足以喻彼佛之智明，复加以能照屈曲之灯，聊借三光片喻难思之智，故曰日月灯明。
如来下，十种通号也。以佛佛道同，皆具此十，故十号之文，布于一经。兹于经初，合当广略释之。略则无虗妄名如来，良福田名应供，知法名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具此十德名世间尊。若依佛说十号经广释者，则合世间解、无上士以为一号。虽有开合，其义则一，今两存之。一、如来义有三，谓法、报、应。金刚经云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此应身如来也。二、应供，谓万行圆成，福德具足，应受天上人间供养，饶益有情故。三、正遍知，谓以一切智，于一切法，无不了知故。又以一切法，平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。四、明行足，明即三明，行即身口意，正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足故。五、善逝者，即妙往义，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。六、世间解无上士，世间解者，诸世出世间，因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断，于人天凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。七、调御丈夫，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏御制一切众生，令离垢染，得涅槃故。八、天人师，谓非独与四众为师，所有天上人间，魔王外道，释梵天龙，悉皆皈命为弟子故。九、佛云觉，谓智慧具足，三觉圆满故。十、世尊，谓以智慧等法，破贪嗔痴，灭生死苦，得无上觉，世出世间，皆尊重故。于时彼佛，既现身轮，复以口轮，腾音声轮，演说正法，而被一类渐机，令其由小之大，初中后三时所说，皆能契理契机，无往而不善也。然三善之名，遍于诸经，释义亦别，今欲切照下文，当以所说声闻、缘觉、菩萨三乘法门，即为三善，应作通别二义而释。通者，则初说四谛，能令闻者得声闻乘故善；次说因缘，令得缘觉乘故善；后说六度，令得一切智故善。此以彼佛一代圣教，约通义分为三善也。若别明者，则三乘法门，应各具三善：初说声闻乘，以知苦断集为初善，修八正道为中善，证灭名后善；说因缘，令观流转还灭为初善，修七十七智为中善，证灭名后善。若菩萨，则以不舍菩提心为初善，不念下乘为中善，回向一切智名后善。
其义下。显说法之德相。其义深远者，谓能引发利益安乐故。其语巧妙，谓善缉缀名等身故。不与外道共故纯一，义丰圆满故无杂，一刹那自性解脱故清净，多刹那相续亦解脱故鲜白。梵行相者，谓八圣道支，以灭谛名梵，道谛名行，此之八道与灭为因，故曰梵行之相。
为求下，正引初佛因机设教，显已同也。四谛者，四即苦集灭道之四也。谛乃审谛诚谛义，谓以析空观谛，审佛说世间之苦集，出世之灭道，皆是真诚谛实之语，故依之修行，即度生死至涅槃。辟支佛云缘觉，以所觉十二支皆名因缘者，由展转感果为因，互相由藉为缘故。如以过去无明行二支为因，感现在识名色六入触受五支为果，复由现果中起爱取有三支为现在因，感未来生及老死二支为果，三世相续，循环不已，以故十二俱名因缘也。是故闻此法门，于缘有觉，故名辟支佛。六波罗密者，六即施戒忍进禅智之六也。波罗密云到彼岸烦恼大海，以生死为此岸，涅槃为彼岸，若能以施戒等六为舟楫，为浮囊，则可免烦恼海之漂沉，而度彼岸，令得菩提，成一切种智。种智即佛智，谓能以一种智，知一切道，一切种也。上引一佛因机设教，与今佛已同。
次复下更引二万佛，亦与今佛已同。二万佛同号者，或是因中同时开解同蒙记莂，与今五百弟子得同号普明之记者相等。颇罗堕云利根，以彼佛现身时非五浊故，从道德姓中舍家出家，具十号称法王，而说初中后善之法。
△二、放光入定与今佛现同四：初、王子发心出家，二、如来说经入定，三、如来放光现瑞，四、大众腾疑欲决。
今初。
其最后佛未出家时至已于千万佛所植诸善本。
王子之名皆在俗所起者，谓心之所向曰意。有意者，非质禀中耎之无所向者也。善意者，意之无恶也。无量意者，意在广远而非浅近劣识者比也。宝意者，知自重其意不敢苟趋也。增意者，增高其意不甘于卑微也。除疑意者，即意所向而能决诸惑也。响意者，敏捷如响之应声也。法意者，意惟在法不在非法也。后云发大乘意，咸由此在世意而起出世意也。
一四天下，乃为一金轮所王，既威德自在，各领四天下。下妙光法师为人演说，劫满八十，足见彼佛所化之土，不独疆域之广，更见人之寿命亦长矣。窃谓八子既舍王位出家，则显彼佛是刹利种姓，似与二万佛不同一姓。父王成佛，由于出家故，亦随出家发大乘意，即发菩提心。修梵行是自利，为法师是利他。八子所以能于现前一身破世缘，才一舍家即具二利者，缘彼已于过去多佛所植众善本，乃得如是。
△二、如来说经入定。
是时日月灯明佛至欢喜合掌一心观佛。
欲显法华一实相理，而先说无量义者，乃密示原始要终意也。令悟无量义既始从一实相生，则实相中妙义无穷，而无穷之义未有往而不复者，是故彼佛先说无量义经，复入无量义处三昧，由此三昧能观无相理故。处谓处所，盖无量诸法即是实相，实相即无量义，故说真理名处，复为教所诠显，故经名义为智所诠定，名义处为智所亲证。
是时下。明天地现瑞，大众欢喜也。问：世尊说经入定，何器界亦现瑞耶？答：缘诸法会，白无始来，于众生世界生缠缚故，乃于器界不能超越。今由即心之佛，度即心之众生，先以智拔，次以定动，令其得未会有，则正报已有发蒙之兆，故令依报亦将化成无上知觉，而先现此相。故首楞云：根尘同源，缚脱无二。
△三、如来放光现瑞。
尔时如来放眉间至如今所见是诸佛土。
二万佛序，已同现同。最后佛序，出定说经。始终互略，译人高手。
△四、大众腾疑欲决。
弥勒当知尔时会中至欲知此光所为因缘。
乐欲听法人皆称菩萨者，拟是结集人，据已经开显得记后而称之者，所动之疑，全因光相之希有而发，故独以光为问，而他非所急也。
△三、说法授记与今佛当同四：初、出所说经名，二、明说经时分，三、明唱灭付嘱，四、明弘经作佛。
今初。
时有菩萨名曰妙光至教菩萨法佛所护念。
智光微妙能导权实二机，故曰妙光。因妙光而说者，由妙光能以自心为智，灯烛经之幽致，且善为传化，故大乘经乃诸佛教化菩萨法门之通称也。论列大乘有十七种名，今文具三妙法，莲华之名在第十六。取莲华为喻者，盖此妙法权实一体，而莲华则华果同时，可喻妙法双融之义。第四名教菩萨法者，谓此妙理能化一切善根成熟菩萨，随顺法器令得佛果故。第五名佛所护念者，谓实相妙理生佛等有，佛虽先觉每欲开示，但以众生根钝不敢轻示，故为佛所护念也。
△二、明说经时分。
六十小劫不起于座至若身若心而生懈倦。
彼佛于一时一处说经，与今佛之二处三会不同。如食顷者，外蒙佛加内与理冥，故令六根齐转法华，顿超时劫之外，虽经久远得如食顷。
△三、明唱灭付嘱。
日月灯明佛于六十小劫至入无余涅槃。
古谓六十小劫最后一日晨旦说经竟便唱灭者，显彼时所化之机校今为胜，不似我佛更须捃拾。入无余等者，以圆断界内界外二障之子果故。
时有下。为德藏授补处记。于十号中略举其三，令大会有所依止也。问：德藏所受之记明是补处，文中全无授声闻记之说，何以科云说法授记与今佛当同耶？答：科准弥勒所拟故双举，文殊准标辞而释故可略也。
△四、明弘经作佛二：初、明利根弘经，二、明钝根弘经。
今初。
佛灭度后妙光菩萨至其最后成佛者名曰然灯。
妙光弘经满八十劫，足见彼时人寿甚长，不属五浊。然前言六十与今八十，皆约今显古，以见时之久。须知彼时人寿，即以今之一劫准为彼之一日，亦未可知。而华严次第校诸刹时分，有日劫相倍之别，可以参看。佛灭后，八子皆师妙光者，以妙光是不可思议人，如初出定。因妙光而有说者，由彼佛既别为一类，渐机已说三乘，今至成熟，当为会归一乘，非妙光不能互相鼓扬，故因妙光而普告一切。今其弘通于佛灭后，又非妙光不能坚固无上，故皆师之。最后成佛名然灯，皆展转得补处。记者有以世代祖孙论者，陋矣。
△二、明钝根弘经。
八百弟子中有一人至供养恭敬尊重赞叹。
心游于外，不达诸法如幻。始于利养，深生贪著。于诸经典，纵有信心，乐欲读诵。由无胜解，故不通利。由无明记，故多忘失。遂被世轻，加以求名之号。更缘法音，经耳成闻之力。亦得渐次种善，得值多佛。
上引初后二佛互显三同文中，但示佛佛道同，必说大法以决众疑之大略。倘逢缘即配，曰此如今之某，又如今之某，则法王亦不得于法自在矣。何也？以法属死常故。思之。
△三、会通结答。
弥勒当知！尔时妙光菩萨至教菩萨法佛所护念。
由会通文，则知前于二万佛中，独引最后佛而明现同当同者，弥勒于彼始得参预法会，故其先后说小说大一事，既亦在昔同见同闻，何以独令我答？是故觌面指名决列，今佛定后亦必相同。
△二、偈文三：初、颂入定放光，二、颂出定说法，三、结判劝待。
今初。
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世至各各自相问是事何因缘。
共十八颂半。初曰我念者，文殊以大智穷刹那际，其未至者，尚能摄归现前，况已曾经，自应随念炳著于心，故曰我念。则凡昔所有诸缘，并从此念中一一指出。此下诸偈，与弥勒问中大同，但前无天鼓鸣，略也。其古今之不同处，惟玻瓈色与今之金色耳。
知法寂灭，则不可说。而又说法求道者，无言不碍言故。又法即色心等法，当体即是实相。故口欲言而辞丧，心将缘而虑忘。诸相圆灭，惟智所知。
△二、出定说法。
天人所奉尊至妙光法师者。今则我身是。
彼佛出定，即以世间眼赞，则正法眼藏，俱属妙光矣。
六十劫不起座，是说法之时，亦如今以七载纪我佛说法华时也。彼佛最后垂范，独以精进二字为诫者，由未见一善，从懒堕懈怠中生故。
无漏实相者，以无生灭等行相故名实相，体即性净。涅槃性净者，谓智虽能证而不能净，以无法可灭故、本性净故。又惑漏虽能依而不能染，以无法可生故、性本净故。今取一分离过义，名无漏实相。下句复取一分能证智义，名通达之心。
问：据其次作佛，仍是记补处，岂彼竟不授二乘记耶？答：有二意：一、已如上拟说，法与授记本是一事，故属可略；一、或因彼时非五浊众生，诸根猛利故，一闻开解便知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，此上上机何劳更与授记？
薪尽火灭，喻方便净涅槃也。谓能感之机如薪，随机之应如火。由能感见佛闻法之善根既尽，而如来之应形，亦随之而灭。并从无生灭圆寂体中，而巧示有生灭，是名方便净也。
结会古今校长文稍广者，正见此段因缘，本是我与汝在昔同所见者。又文殊恐四众疑其所引事属久远，无复可稽，故将彼时同会之人，并渠之往迹，班班指出，以证所引见非虗诞。此正以今人证往事，以往事证己所判也。
△三、结判劝待。
我见灯明佛至佛当为除断，今尽无有余。
前弥勒以偈伏难，令文殊必定有答；今文殊亦以四偈断伏疑，使弥勒莫复更问。初疑者，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。弥勒因此又疑：实相无相，何人能会？文殊乃以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。弥勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断。弥勒联翩搆难，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。
前弥勒以四偈通伏难，廼光宅之巧思。今文殊答中亦以四偈断伏疑，乃天台之巧思。并录之以见其长。
前问中有索果记意，今答中佛当雨法雨，即许与义也。
妙法莲华经科拾卷第一上
第一之下妙法莲华经科拾卷第一之下
△二约近迹垂化，开权显实，令悟一乘门三：初、法说授记，二、喻说授记，三、因缘授记。初二：初、法说，二、授记。初二：初、无问略说，显诸佛智教甚深。二、三请广说，显佛乘唯一无余。
初二：初、自叹以众，以显众生不知；二、自止，以显能知唯佛。
初二：初、总叹诸佛智教；二、别叹自证智教。初三：初、双标；二、双征；三、双释。
今初。
方便品第二
正宗分初以方便两字题品之首者，盖以今之妙法，有能摄取一类渐机，令入佛慧之善巧故。窃谓妙法莲华四字，固是一经之都名，而方便二字，复是题中之要旨。原古德见世之莲华，有为莲故华，意遂取出，以喻妙法为实施权之用，作方便之前相。又以见有华开莲现，意更可取，喻妙法开权显实之用，而作方便之正体。是故译家进收在昔所施之权，以为所开所显，而以今能开能显之妙法，特授方便之名，以能决了昔之覆相故，以能点昔之三权即是一实故。大约此中所有开显文字，皆从甚深方便之所流，故以方便而揭品目也。其第二周，不过为未了者，更藉譬喻以喻此方便。第三周，不过引昔缘之未坠，而显有今之方便也。
尔时世尊从三昧至辟支佛所不能知。
如来十八不共法中之第五无不定心，谓如来行住坐卧，恒不离甚深胜定。今言起定者，示于定内已自缘理鉴机，定起之言，无不机投理契矣。又不共中之十三一切身业随智慧行，谓佛现诸胜相，调伏众生等。今明起定之威仪，而曰安详者，殆显身业胜相中一种舒徐之貌耳。告舍利者，将欲破小，故先呼智首以撼群机也。
诸佛下，先叹二深也。夫灵山一会，本为开显而设，今于未开显之前，即叹二深者，由迷者不达妙法权实双融，即权即实之旨，而返认权为实，不复前进，故先叹其不知，而令动执生疑，以为发悟之基。何为二深？谓证道及教道也。证即诸佛能证实相之智道，今由智外无如，故唯约能证言。又此智中虽权实双融，复由实外无权，故且约实智言。亦是自行方便，遂不对机而暵，其甚深无量，以能竖穷实相之渊底故，又横该其涯际故。
其智下，叹教道深也。教即阿含，本是妙智所流，故叹教即叹智也。而以门为喻者，生公云：夫知智在说，说则为门等，即指诸佛在昔所施三乘之教，令秉此者，可为入实之渐。无奈诸人不识如来设权之别意，而反认权以为究竟，是故叹智慧门之难解难入。此是利他方便，故对机而兴叹也。下颂说不退菩萨亦不能知，今由二乘执重，故特举声闻、辟支也。
△二双征。
所以者何？
此句双征何故实智甚深而慧门又难入。
△三、双释。
佛曾亲近百千万亿至随宜所说意趣难解。
佛曾下。先释实智。所以深者，由近佛之多，故福足而转资种智之深；由尽行诸佛之道法，故令妙慧满足共济其深也。复次近佛即瞻其化仪，而行道由聆其化法，以诸如来有如是之妙因，故令果智竖横匹测。
勇猛下。释权智。上以难解难入叹慧门之深，今释二难之所以。缘诸二乘不能勇猛精进，故难解难入。由我往昔遍䇿诸度勇猛精进，是以解所难解、入所难入，而于因中已得名称普闻而泽被无疆矣。此约勇进释得深之所以也。
成就下。结成二深。谓由此广大因缘故，致果上得此甚深未曾有法。此结实智也。复由体大用大，致随宜所说之意趣，故皆难解。所以难解者，以是四种意趣中之别意意趣。故经云：虽复说三乘，但为教菩萨。即别意也。
△二、别叹自证智教三：初、约权智释教显益，二、约实智徧收总叹，三、约二利双结二智。
今初。
舍利弗！吾从成佛已来至知见波罗蜜皆以具足。
初句所标之佛，且指菩提场道成之身。已来二字，显曾经之时。种种下，亦且指此身所演之教。因缘，是能起法会之由。譬喻，是况显正说之助。言教，即是正说。凡所对机，若于正说有所未明，即加以譬喻，或更藉过未因缘而始有惺处，则三周说式，不独一经有矣。方便字，应对上三外。凡有摄取众生之善巧，皆名方便，如冥加及光相等。皆约种种及无数说者，以众生处处著故，不达诸法实义故，非以种种因缘及无数方便，断不能令其得益也。
所以下。释能令得益之因。由如来果上之方便，若道种之知，法眼之见，究尽药病，已到彼岸故。
△二、约实智遍收总叹。
舍利弗如来知见至成就一切未曾有法。
文亦先标，次释。舍利弗，如来不但利他之权智究竟具足，即自证之佛知佛见，莫不广大深远，竖穷横遍。
无量下。以能具德释深广之由，如膏益盈而炷益彻也。以凡佛地中所有之四无量心、四无碍辨、十力、四无所畏、深禅大定、诸解脱门、诸三昧门，莫不深入，以致无际可穷。若更括之，即一切未曾有法悉皆成就，是故知见广而更广等。
△三、约二利双结二智。
舍利弗如来能种种分别至未曾有法佛悉成就。
初节以悦所利结显能利之权智，已得曲尽善巧，故非二乘之所能知。
次节取要结显实智，由悉成就自利未曾有法，故令实智广大深远，更非二乘等所能知者耳。
△二、自止以显能知唯佛二：初、长文，二、偈文。
今初。
止！舍利弗！不须复说至如是本末究竟等。
止，犹杜也。上未曾有法，乃亡言之境也。非亲证者，纵倾河辨为说，决不能知。故借以响止响之辞，而自杜其口曰止，不须复说。欲答征中以难解释不说之故，而文有二转：一以是第一希有故难解，二以难解释不说，纵说亦不知故。其能知者，唯佛与佛。其所究尽者，即诸法实相。此句出第一希有之体也。意谓若自高远求之，无怪其难解。今于极寻常法中皆忽略，于当下特为拈出，方见第一希有诸法，岂非寻常？诸法当体，即是实相，宁非难解？
何等诸法即实相？所谓诸法有如是相表于外，如是性据于内。六根之体，功能之力，施设之作，亲生之因，疎助之缘，赴感之果，满果之报，皆有始终本末究竟处。虽法法互遍十界，悉是如来妙智所究尽处。既诸法即相性等，而相性即实相，岂非希有？又岂离于当下？类此而推，则现前之松直棘曲，鹄白乌玄，无非实相。我故曰：诸法实相，皆我之所得，尔辈之所昧者。据此，则一乘平等之旨，已跃然于言外矣。
问：前自叹中既约智说，今自止中何约实相言耶？答：此正终实教中理事无碍之旨。由智外无如，故初文约智。由离所证无能证，故今但约理。明其犹离水无氷，离氷无水，同成一味义也。
△二、偈文五：初、颂众生不知，二、颂能知唯佛，三、申明众生不知，四、申明能知唯佛，五、结实劝信。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量至及佛诸余法无能测量者。
一切众生皆雌伏于烦恼山中，唯诸佛以雄猛实智断尽烦恼、证穷实相、超出有顶，乃可称为世雄，况复具足无量功德，讵诸世间所能测量者？
△二、颂能知唯佛。
本从无数佛至除诸菩萨众信力坚固者。
二佛因中，虽具行诸道，而于妙法，犹然难见难了。直经多劫行道已，于果位中，始能悉知悉见。如此言绝果报等，唯我及十方佛，乃能知此即相无相，即言亡言之旨。岂诸众生，可以取解。要知入佛智慧，唯有信力及智力。信力如舍利弗可入，智如不退之不知。故知信穷因位，智在极果。因智尽处，方可论知。
△三、申明众生不知。
诸佛弟子众至一心共思求，亦复不能知。
共九颂，半皆倍增，以显不知。故约人则由下位以至上位，约数则由少以及多。又于多人多数处加以长时，似于此处宜当尽知，而返少分亦不能知。不独见佛智之难知，亦更见行文之巧妙。文中既曰唯佛能知，旧注犹约藏、通、别。论不退意谓别教初地、圆教初住能知耶？经中以圆教菩萨皆称之曰佛耶？
△四、申明能知唯佛
又告舍利弗至唯我知是相，十方佛亦然。
实相法中，若染污及不染污，无知悉皆不干，故曰无漏。亦非心口所能及，故绝思议。虽等觉亚圣，犹隔罗縠而窥，故曰甚深微妙。唯我及十方佛，乃具妙智，乃能知此。
△五、结实劝信。
舍利弗当知至众生处处著，引之令得出。
初引诸佛无异之语，先断其疑，次于己所说，劝生大信，世尊下，正为显有实说，谓我自鹿苑迄今，多是方便说法，未言真实，今在既久之后，要当为其显发，此但许说，非正显也。次二颂，申明不为说实之故，而特题出三乘之名告者，盖灵山法会，众海云集，机宜颇伙，以此三辈，乃是正为，故于众中指名告之曰，汝等三乘，须知一向所秉之教，皆非真实，以尔贪爱深厚，于界内法，处处染著，真实妙法，未敢遽说，故先以方便说法引之，且令出界，今既善根成熟，理合开显，为说妙法，此正吹大法螺改号之谈，俾诸闻者，大生惊疑矣。
△二、三请广说，显佛乘唯一无余三：初、初请二止，二、二请三止，三、三请广说。初二：初、初请，二、二止。初二：初、长文，二、偈文。初二：初、经家叙疑，二、身子陈请。
今初。
尔时大众中有诸闻至而今不知是义所趣。
初举已得小果之千二，次举正求二乘之四众。所以疑者，因闻久后要说真实，并斥昔说俱是方便，遂疑何故慇懃称叹方便。然方便无二，何以既斥复叹耶？以权实双融，非所能知，是以称叹。复缘执权为实者，故复斥方便而实警其人也。
而作下疑，实也；有所下疑，权也。
佛说下。疑己所得也。一解脱即二乘同证之果，法义乃三乘教之所诠，我已如说而证，则我之所得亦是佛之所证，同到涅槃。今忽斥为不解，故云不知是义所趣。殊弗谙器皿中之空与大空，体虽是同，而浅深小大之别，安可同日语耶？
△二、身子陈请。
尔时舍利弗知四众心疑至甚深微妙难解之法。
初陈己疑；今者下，陈众疑；惟愿下，请决也。
△二、偈文二：初、叙述前法，二、陈疑启请。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊至智慧甚微妙，诸佛之所得。
△二、陈疑启请二：初、陈疑，二、启请。初二：初、众疑，二、己疑。
今初。
无漏诸罗汉至是事为云何，愿佛为解说。
△二己疑
于诸声闻众至为是究竟法为是所行道。
为是究竟二句，约二义生疑。若是诸佛究竟之法，诸佛所证，诸佛之道，诸佛所行，我等或不能知。若是同一解脱，得到涅槃，廼如佛所说而证得者，如何不知？我等所知，亦佛所示，而何云有所言说，意趣难解？如前之叹，必有因缘。
△二、启请二：初、身子独请，二、代众普请。
今初。
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
口有二义：一、以口属佛。若云从佛口生，从法化生，则此口属佛；若以口饮法乳，咀嚼法味，则口属身子矣。
△二、代众普请。
诸天龙神等至合掌以敬心，欲闻具足道。
上云示以三乘教，今补求佛诸菩萨，则知三乘同有疑矣。
△二二止
尔时佛告舍利弗至诸天及人皆当惊疑。
连以二止者，一恐执小故止，一恐疑大故止。
△二、二请三止二：初、二请，二、三止。初二：初、长文，二、偈文。
今初。
舍利弗重白佛言世尊至闻佛所说则能敬信。
连声唯愿者，应二止也。释征中以曾见佛显有宿福，以根猛利显其能信堪为法器。
△二偈文
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。
△二三止
佛复止舍利弗至尔时世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
疑与慢，惑也。不敬信，因惑所造之业也。大坑即五无间，是业所感之苦果，应当护念此辈。
△三、三请广说二：初、三请，二、广说。初二：初、长文，二、偈文。
今初。
尔时舍利弗重白佛言至长夜安隐多所饶益。
△二偈文
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊至是等闻此法，则生大欢喜。
信为善根之首，依明了智慧则易起。欢喜乃四悉之一，所以为生善灭恶入理之阶，故每云敬信及欢喜。
△二、广说三：初、世尊许说，二、大众承旨，三、如来正说。
今初。
尔时世尊告舍利弗至汝今善听，当为汝说。
初是顺许，汝已下诫许也。说此下拣许也。先明上慢退席，法不罕有不令人退，前因此辈在座故三止，今将说故以威德遣去。所以下经家释退去之故，即是显不制止之故。若南山云为进增慢之俦，则是显法众也。约亦曾闻许开显，即结缘众也。尔时下结许也。以枝叶振落则贞干坚实，梁栋之材得显，故许以堪受大法。
△二、大众承旨。
舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
唯，乃应声之速也。
△三、如来正说二：初、长文，二、颂文。初四：初、叹法劝信，先示佛语不虗；二、牒前释成，略显唯为一事；三、广明诸佛唯一佛乘；四、拣伪敦信，开除灭后。
今初。
佛告舍利弗如是妙法至佛之所说言不虗妄。
先指出能诠诸法之全体，曰如是妙法。法即教法，而言妙者，以权实隐显故，非下位所能思议故。如莲之华实双含，不可作同异见故。下以灵瑞现，喻说此法之时，能令人得记成佛，如优昙开而轮王现。舍利弗下，再谆劝者，以久闻权教，恐不能顿改故。
△二、牒前释成，略显唯为一事。
舍利弗！诸佛随宜说法至无有余乘若二若三。
初标难解，次释征。言非思量等者，正由唯佛与佛乃知，显非尔等之思量所能，亦非教绝言默会也。所以下，由重征，乃洞示本怀，见佛之出世唯为一大事因缘也。大疏释一大事因缘云：若约绝待，则非二非三曰一，佛因佛果曰大，因能感果、果能酬因、因果干能俱能令物解脱曰事。次以二义释因缘二字：初、将因缘作所以释，属于如来，谓佛因此缘此出现于世；二、将因缘属于大事，则因亲缘疎，因即正因、缘即缘因，又因即了因之所了、缘即生因之所生，因即佛种，必仗缘方启，故佛出现起斯佛种。是则大事二字通因通果，因缘但语于因耳。
若不解我为大事出现，即不解我所说法。是故前于双叹，后又止而不说也。次呼名自征，复自释也。知见，即上智慧也。先约四义释，次结无他事。四者：初、以开字约理智性相二对双明。开三显一者，论云：开者，无上义。谓一切众生本有无上菩提智果，即知见之相；本有无上涅槃理果，即知见之性，而皆堕在二乘污泥浊水之中。如来为欲开除能覆之惑障，使本有得清净故，出现于世。二、以示字约果法单明。会三归一者，论云：示者，同义。谓二乘等所有法身与我法身平等无异，今各证差别小果，无人能示。如来为指示佛知见之性大平等果故，出现于世。三、以悟字约行法单明。摄三为一者，论云：悟者，不知义。谓一切众生不知惑体本空，凡诸小行皆可作一乘之因，感实报之智身。如来欲令众生自了知见之相即报身，故出现于世。四、以入字约教法双明，废三立一者，论云：入者因义，谓诸众生虽有能证之智及所证之理而未能显。如来欲荡权乘之滞迹，依了义教令入初地，以能证智为菩提因，以所证理为涅槃因，故出现于世。此上四节双约论文及大疏会释也。然据大疏唯废立二字局于教上，余则通三，今文且约局义显也。舍利下，先结释。佛告下，复通结云：诸佛出世别无他事，但为教化菩萨。此约人结果法唯有一乘也。诸有下，结行法摄三为一。舍利下，结教法废三立一。不结理者，影在前故。又四字中唯约示悟而该前后两字，南山云统降灵之本致，正指此文。
△三、广明诸佛唯一佛乘三：初、通明三世开显，二、别明释迦开显，三、释明说权所以。
今初。
舍利弗！一切十方诸佛法至入佛之知见故。
初横显十方道同，次竖显三世道同。舍利下，大疏云：开除惑障，显示真理，令悟体空，证入真理。今文但略开义，以真理必先由于除障，故文于三结处同有是法，皆为一佛乘句，虽述昔之施权除障，而却为今之显实，亦即点权为实意也。
△二、别明释迦开显二：初、开权，二、显实。
今初。
舍利弗！我今亦复至方便力而为说法。
性即深心所著，习成于过去者，依此性发起现前欲乐而为能感。我则随其性，顺其机，以种种缘而权为说法，以渐导之。
△二、显实。
舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。
亦与上点权即实之意相等。皆始令闻种种，终令得一乘也。一切种智者，谓能以一种智，知一切诸佛之道法，一切众生之因种也。
△三、释明说权所以。
舍利弗！十方世界中至于一佛乘分别说三。
言尚无及何况者，即约遮诠直显唯有一乘，亦非有所对待然后言一也。舍利下，正出说三所以，因佛现身于五浊故。劫波云：分别时节。浊即扰乱义，能使心性失其澄湛，但劫无别体，唯依四浊增剧时得名。烦恼以五钝使为体，见以五利使为体，众生则揽见慢果报，不孝父母，不畏恶道，信受邪法也。寿短苦长，命也。缘五浊障重成就不善，使明利净慧不得现前，不堪作大法器，是故以善巧方便于无三处而说有三乘。问：既于无三处而说有三，宁不与华严唯说一乘义违耶？答：一乘妙法权实双融，法身大士纵闻说三更助实用，诸钝根人于说一时纵有所闻亦成己见耳。
△四、拣伪敦信，开除灭后三：初、拣成真伪，二、开除释疑，三、结显唯一。
今初。
舍利弗！若我弟子至若不信此法，无有是处。
初、约不顺师法者，拣真。谓若果是弟子，未有知始说而不知终者。汝虽自谓是我弟子，我何得认以为真？遂摈于法海之外。故连以三非遣之，以不顺师法故。
又舍利下。约不肯增进者成伪。谓若自谓已得无生，认此分段是最后身，舍此身即究竟涅槃，便置变易身所有生死于度外，不复发心愿求无上者，当知此辈与未得言得者何异？此增上慢人自应斥住我慢山中，与诸上慢同成侣伴。此上二节准古敦逼使信义释也。
△二、开除释疑。
除佛灭度后现前无佛至于此法中便得决了。
上文约佛在世，不闻不信者，即成上慢。此下开除佛后，纵有不信者，可容不成上慢。以此法虽复流传，而能解义人，实难得故。
若遇下。恐有疑云：佛灭后解义人既难得，其得罗汉者宁不永入灭耶？又宁不与十方国土中唯有一乘说违耶？释云：世尊以利他成事智为舍果缚之者，现变化净土为彼所依，亦于彼为现变化身，即于彼中为说此法，令其决了唯一之旨。余者对我佛而言他佛也。准此会初退席者，谅亦不在彼土之外矣。
△三、结显唯一。
舍利弗汝等当一心信解至无有余乘，唯一佛乘。
先约己言，次约诸佛，以显师子吼决定说也。
△二、偈文二：初、叙意，次、举颂。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、举颂三：初、拣别伪流，叹众贞实；二、正颂长文，显法唯一；三、赞法流通，信喜作佛。
今初。
比丘比丘尼至此众无枝叶，唯有诸贞实。
慢有七种：一单名慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑劣慢，七邪慢。文具五六出家二众。言增上者，谓未得上人法，未证上人理，便言已证已得在家。言我慢者，或恃种族及才能也。女智浅劣，易被邪僻所惑，虽闻正法，难于生信。戒有三种：一者律仪，通于圣凡定散；二者定共，通于圣凡不属散心；三者道共，通学无学。言有缺漏者，于律仪有失，如器缺则易见；于定道有失，如器渗漏则难见。即内起恶觉，如玉含瑕；外动身口，如玉露玼。糟无合欢之味，糠乏充饥之实。取此喻彼，显不堪受大法也。
唯有下，叹唯存贞实也。
△二、正颂长文显法唯一二：初、颂牒释，二、颂广明。
今初。
舍利弗善听至乃至于一偈皆成佛无疑。
初六颂颂开权。诸佛所得若权若实并皆寂灭离言，非假方便何能有说？此能应也。众生下，颂能感也。佛悉下，颂说法应机，先令得欢喜益也。或说下，显所说有种种也。修多罗云契经，然有通别之异，通即圣教之都名，别即十二分中直说法相者，今文指此。伽陀云孤起。本事，说本昔世界事也。本生，说本昔受生事也。未曾有，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘，若己若他缘起事也。譬喻，以比况显法也。祇夜云重颂，重颂上直说修多罗也。优波提舍云论议，上皆随宜所说也。又十二分教皆通大小乘，今文且以四十年中属权小之九部言之，故曰随顺众生说。有云：小之九部除十二中之方广自说授记，大之九部除十二中之因缘譬喻论议，乃一往之说也。我设下，颂开权。所以下，颂说大所以。有佛子下，正颂今日障除心净堪受大法也。又既许能闻一偈成佛无疑，则前闻许开显后退席者，亦应有分矣。
△二、广明二：初、通明诸佛以己释成，二、别明三世以己释成。初二：初、通明诸佛开显，二、以己释成开显。
今初。
十方佛土中至无量众所尊为说实相印。
初、以七句明施权说实。大疏释无二无三云：若直望经意，但立一乘为真，趣举二、三，悉皆不许，不论小、大。如说世中，此人独立，更无与比，非要别指张、王二人。下句释疑。假名虽无实义，若藉为引导之梯，亦所不废。上明诸佛亦唯一乘。诸佛下五句，更显唯一事实，不以小乘济度。佛自下，约诸佛自证以释一乘一事意。如来定、慧双游，深心契寂，利智贯达。以此二法既庄严自所得之法身，复以所证转入教道利他。既自证大乘，若以小法乃至化一人，则堕悭贪矣，殊为不可。是以凡能归信者，我必以清净三业应之。口无欺诳，不轻未学；意无贪嫉，不妒彼胜。故于十方以无畏相严之身，为说一实相印，印定一切唯一实相，所谓无相，同证无上至一之道。
△二、以己释成开显四：初、原始要终，二、明五浊障重，三、说小治障，四、障除显实。
今初。
舍利弗当知至化一切众生皆令入佛道。
初引本所发之誓，次颂且约一期得说以明愿满，非括尽一切言满也。
△二、明五浊障重。
若我遇众生至亦不闻正法，如是人难度。
初、明隐实所以。诸佛心内众生遭苦，众生心内诸佛兴悲，故得相遇。遇时本欲尽以佛道教之，其奈无智者迷而不受，则虽遇如不遇耳。然无智乃五浊之源，故先揭之。次、明五浊之相。夫自人寿八万减至二万，则入五浊矣。当本师降神时，寿已减至百岁，正值五浊咸臻之际，是故经中竖将五浊分属三世，以明众生久被汩没，诚为难度。文有三节：初、用烦恼、众生二浊以明过去。善本即智，未修善本则唯用识情，要知无智即为入浊之源。故众生于五欲境，或憎或爱，咸生热恼，即烦恼浊也。此属惑道，复由境迷惑现，发动七支业行因缘，致令堕于三恶六趣。其能趣恶趣者，众生也。以身受遍诸苦，即众生浊也。上约二浊该惑、业、苦。三、于过去世受胎下，二、约命浊、见浊以明现在。谓于往昔设有片善，感受人中胞胎微形，更缘业重福轻，于世世中亦不能逃于命浊，但受命短苦长之报。即或发心厌苦求脱，又复悮入邪见稠林，信受断常等说，深著不舍。纵有正法在前，而由我慢充满，闻亦不信，成阐提种，堕于见浊之内。于千下，三、独显邪见过重，转成劫浊。谓此邪见不但障蔽现生，亦障未来千万生中不闻佛名正法之善，故曰难度。如此论浊，庶不与下文重叠矣。
△三说小治障。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
特以障重不堪说大法，故以谛缘之法，先为治障之方便。尽苦道，即尽智也。
△四、明障除显实。
我虽说涅槃至诸佛语无异，唯一无二乘。
初直显昔果非真。诸法下，释非真义。谓诸法本来寂灭，无可取舍。若见有苦可舍，有灭可取，则乖一理齐平之旨矣。若佛子能依此旨行道已，未来成佛，其若返掌，方名真灭。特以小能治障，大教方兴，故以方便开示三乘，然后说一。十方诸佛，咸遵此式。须知诸佛能诠之语，彼此皆同。其所说之法，亦惟有一。
△二、别明三世，以己释成二：初、别明三世开显，二、以己释成开显。初三：初、明过去，二、明未来，三、明现在。初二：初、颂诸佛开显，二、以方便助显。
今初。
过去无数劫至化无量众生令入于佛道。
△二、以方便助显二：初、总明，二、别明。
今初。
又诸大圣主至更以异方便助显第一义。
异方便且约事度，言助显字即释异义，以去开显时遥故明异也。亦即影显，前开三显一乃正方便也。
问：人天因可以称异，其前后为实，所施之权，既均属事度，何得抑前扬后耶？答：据终教的旨，凡咳唾拈示，既皆业识，即如来藏显发第一义处，有何差别？今以善根成熟，近开显之权，即摄入正方便中，其最初引令发心之权行，则名为异，以去开显时甚远故。
△二、别明二：初、以三乘助显，二、以人天助显。
今初。
若有众生类至如是诸众生皆已成佛道。
此中止取能闻六度一念之善，及见佛灭一念善软之心，不可约修六度深言。而如来即因此一念之微，或因一念之随喜，借此以为可教之基，即将之护之，令其不昧，渐渐推广，从微之著，所谓助显也。故异中之权，不得与最后所开之权平看，便该至通别二教。
于佛灭能发一念之善輭，不被强扩难调之烦恼所制者，亦为将护至成熟位，必为开显俱已成佛。
△二、以人天助显二：初、约缘因显实，二、约了因显实。初十：初、志心起塔。
诸佛灭度已至若于旷野中积土成佛庙。
余谓能于舍利塔前，一兴供养，当获千返生天之报。况造塔者，自然蒙报。遐劫之后，所有余福，渐当开显。
△二戏沙作塔。
乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
于尘劳中，虽是戏沙为塔，亦如凿石火发，而燎原烈𦦨，何甞离此一星之外。据此，则知上文六度，皆约最初傚法一念言，更有深意。是故经中，前言志心，后言戏心，下皆倣此。
△三、志心造像
若人为佛故至自作若使人皆已成佛道。
造像功德经明十一种功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如金色，五者丰饶珍玩，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天住寿一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终发心造像，乃至如麦，能除三世八十亿劫生死重罪。据此言报，虽不唯在天乘，今文且约天说。
△四、戏心画佛。
乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。
五，结成显实。
如是诸人等至但化诸菩萨度脱无量众。
亦但以己昔被开显之法门，而度多众也。
△六、约诸尘供养。
若人于塔庙，至乃至一小音，皆已成佛道。
△七、散心献供
若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。
△八、明身业礼敬。
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。
△九、结两番大益。
以此供养像至入无余涅槃如薪尽火灭。
△十、明随口称敬。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
南无，或云那谟，或云南摩，皆梵音楚夏也。此翻归命，或云度我。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
△二、约了因显实。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
于过去佛法中，但得一闻此法，即成了因智种，为开显之基矣。宗镜云：如世井泉，以海为体，若人饮者，皆得海味，一体无异，但随业力而得咸味。具信人闻，便得如来法身大悲智味，阐提之人无所堪任。然如来智亦作生因，如泥蛤生天，廐象悛恶是也。
△二、明未来。
未来诸世尊至于道场知已导师方便说。
初、明友便说法。
一切下，引权入实。
诸佛下，明本愿。
未来下。正明说一。诸佛下。释说一所以。大疏云：以唯一性，故说一乘。此一性者，即以能证之智，遍知色心等法，从本已来，性相寂灭，于自他共，非即非离，湛然常住，有来即无，非推之使无，故曰常无性。则常无性，即所证之理耳。此无性理，即是中道成佛种子，亦即正因。佛性是了因之所了者，缘即缘因。佛性是生因之所生者，体即六度万行。以此智教之，缘起彼正因，令得佛果。上约因种种释。若约果种释，种性关中云：佛报唯佛，其理不差，即性义也。说法度人，类皆相似，此种义也。果之种性，从真理生，故云从缘起。意云：佛缘理生，理既无二，是故说一乘。所谓证理成佛，称理说一也。是法下。重释上偈也。谓是法，即前所知之法。所以常无性者，由住真如正位，世法即如，故皆常住。谓因乖常理，成三界无常。若解无常之实，即无常而成常矣。则常与无常，二理不偏，故涅槃经况之二鸟。今于道场，证知一切世间无常，即真常理。犹悬镜高堂，万像斯鉴。二而不二，不可言宣。以方便力，假以言说。一尚假说，焉有二三？
△三、明现在。
天人所供养至譬喻亦言辞，随应方便说。
真如一心本来寂灭，非轮回生死之灭，亦非对治之灭，故称第一。于一心寂灭无可说处，以方便力作种种说。
△二、约以己释成四：初、以二偈标起，二、观机起悲，三、应机说法，四、正舍方便。
今我亦如是至方便说诸法，皆令得欢喜。
台家指此二偈为下说譬之本，私谓下喻不过将上法说画出一图，与之重为比明而已，何必克指。亦如是等者，正以己释成三世诸佛开显之道皆同也。
△二、观机运悲。
舍利弗当知至为是众生故而起大悲心。
法性土中，佛眼圆鉴群机，普应万有，兹为一类渐机，应以先权后实法门摄受，乃脱御现身于五浊。须知此下横论五浊，正申明上劫浊乱时，众生垢重之相，显是五浊同集之时，致令障重执深，与世尊悲愿更相关涉，是以惊入火宅。
六道为无福慧者行处，众生浊也。
险道中易于数，数丧身失命者，命浊也。
外被欲尘所蒙，内以贪爱自蔽而堕，正如𤛆牛因爱尾之被害，此烦恼浊也。
唯佛始能破浊，既不求佛，则堕于劫浊矣。
深入邪见，既被见浊所蔽，纵有甘露，亦不肯饮，是以苦楚相连，无复能出恶人、恶法、恶时、恶世同集，正众生垢重劫浊搅乱之际，安能不起大悲而为拔济？
△三、应机说法四：初、念自所得法，二、念诸佛用权，三、明诸佛现赞，四、明敬顺佛教。初四：初、明所得微妙，二、明所化根钝，三、明释梵请法，四、明无机息化。
今初。
我始坐道场至我所得智慧微妙最第一。
道场在摩竭提国西南，去泥连河不远。佛初在此修治得道，故云道场。始者，约时而明。若约佛赴机，无时不始；机若无感，则无有始。又登地圣人恒见常说一味之经，唯见有始而无终穷。就佛而言，无始不始。若约方便，皆从一乘印中现差别相也。坐道场者，古今情亡，心无初相，名之曰始。无身现身，无住而住，名坐。即无念而照，见心常住，名坐道场。此约终实义言也。始教则以八相示成名化，四智创圆名报，为坐道场。小中则以三十四心断结，五分法身初圆，以丈六身于木树下，名坐道场。约顿则无成无不成，譬如世界乃有成坏，而虗空则无增减。若约圆者，则以十佛法界之身云遍，因陀罗网无尽之时处，念念初初为物而现，摄三世间主伴具足名坐道场。今指未开显前事，何约小说余四因便？故来观树者，感在树下坐得成佛道之恩故。观察经行者，念地德故，皆欲赛泽意也。于三七下，通考诸经，如普曜、密迹二经皆云于第二日说三乘，四分律六七，兴显经七七，五分律八七，智论五十个七日，十二游经一年，时既不定说亦不同，皆随机宜以致见闻有异也。今云三七者，如因果经云：佛成道，初一七日思惟我法微妙无能受者，二七思惟众生上中下根，三七思惟谁应先闻佛法。独彼经与今说稍合，但据今之思惟，耑以法大机小为言，故欲涅槃。须知言思惟者，俱是循机所见，如来已离觉观故，现量缘境故，是五浊中所见故。
△二、明所化根钝
众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？
△三、明释梵请法。
尔时诸梵王至恭敬合掌礼，请我转法轮。
凡佛出世，皆有梵王请法程规。
△四、明无机息化。
我即自思惟至我宁不说法，疾入于涅槃。
灭虽无益，而校因说，有损差胜，故曰宁不说而入灭也。
△二、念诸佛用权。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
仍念过去佛，既用方便渐诱，不忍顿舍，我又何不取法？大凡诸佛为一类，渐机虽同，用先权后实法门摄受，其所被机，仍有难度易化者，以所出现之时，有不同故。且如今贤劫千佛之首，拘楼孙如来，出于人寿五万岁时，拘那含四万岁，迦叶二万，纵皆先权后实，特缘时胜机胜，皆为易化。本师应在人寿一万时出现，特缘无机可度，是以下延人寿，减至百岁，乃为降灵。虽有可度，奈众生色心俱劣，更被五浊同时敦逼，故诸众生，洵为难度。纵法诸佛，更须曲济。
△三、诸佛现赞。
作是思惟时至虽复说三乘但为教菩萨。
由方便体同，感应相宜，故蒙现赞。言第一者，缘现身五浊，曲济慈悲，化所难化故。据大论称释迦文尼，则文字乃牟字之楚夏也。
△四、敬顺佛教。
舍利弗当知至生死苦永尽。我常如是说：
闻赞而称南无佛者，答以敬顺意也。
思惟下，明顺机设化。波罗奈，中印土境，乃河名也。去河不远，造立王城，或翻江绕城，而国亦因此得名。又古世曾豢鹿于此，故又名鹿苑。三七后，即趣此说法，分明隐略菩提场一段事，显声闻未曾见闻华严来。故下天人，亦祇举二种法轮。如来于下文，亦祇举宅内许三，出宅与一之喻。
诸法下。正明设化。诸法森然在目似可敷陈，而由当体即是寂灭实相，胡可言宣？虽不可言，然亦不著无言，故以方便先为五人趣波罗奈，一夏调根。初为陈如说四谛得道，次为頞䟦提说布施生天，福乐二人同时证果。三为迦叶、拘利二人亦如前说，皆得圣果。是为三番度五比丘，今为夙缘所追故先得度。
是名下。明三宝之名。初现轮有运转、摧碾二义。佛今转自心中法入于他心，摧其烦恼转凡成圣，故名转法轮也。复缘弟子受行烦恼断处涅槃名生，则以能说者名佛，所说者名法，依法得果者名罗汉僧伽。于是小乘三宝之名初现世间。
从久下。释疑云：此辈所以初闻即能得果者，以我从久远鉴其乐小，乃为赞小，故今一闻，得称本习，即能速证。然久远义亦密含化城寿量矣。
△四、正舍方便二：初、明机宜叩圣，二、明正舍方便。
今初。
舍利弗当知至为说佛慧故，今正是其时。
今于未开解前突指三乘为佛子者，直据正因言也。言志求者，应约二种人言：一约二乘，虽于往昔退大而愿珠未失，今至成熟位中言志求也；一约权教，大乘于出界后不见果法故言志求，皆索果意也。咸以敬心来，即指说无量义经时也。言曾闻者，此又指有夙缘矣。然索果由于机发，应有四句如旧注。
我即下。正明障除机发，应三请之索，起嘉运为说佛慧也。是其时者，谓有障已除而大机已发者，亦有障虽未除而大机已熟者，况复小智已出，唯有利益矣。
△二、明正舍方便。
舍利弗当知至我今亦如是说无分别法。
言喜者，枝叶已去唯有贞实，故可直舍方便但说无上，则薝卜林中不闻余香矣。于菩萨中，此约一因会三果归一果也。舍方便，乃约教明废三立一也。文殊前云：诸求三乘人若有疑悔者，佛当为除断。今闻三世诸佛唯以平等佛慧说法，彼诸权乘菩萨、定性二乘及无性阐提，舍不成佛之疑矣。千二罗汉一向自谓涅槃无所堪任，今闻皆当作佛之言，正昔所未闻而今始闻也。菩萨除疑，罗汉作佛，各说一边也。
如三下。顺上总结以己释成之意。
△三赞法流通信喜作佛。
诸佛兴出世至心生大欢喜，自知当作佛。
初、明佛难值悬远者，且无论过无量劫空过无佛，即如今贤劫第三迦叶如来，于人寿减至二万时乃出现，此后过百年减一岁，过百减一，如此减至百岁时，始逢我释尊出世，其间所经岁月安可计筭？故云悬远。文总在重，显难而意重，能听之人难得，故引喻释成。能以一言赞善者，便如供养三世佛，犹过灵瑞现之希有。今得手捧目观、口诵心惟之人，倘不生难遭想，其辜己灵多矣。
汝等下，劝当因人信法。
汝等下，劝当因法知要。
以五下，拣非器不求，并记不信人堕苦。
有惭下，劝若得法器，应当广赞。
舍利下。先为当机敦信于权，唯习学人能知如来方便说法。
汝等下。普对三乘，令其回视在昔之方便，再覩今日之说实，既于权实无疑，应当自知作佛矣。
妙法莲华经科拾卷第一下
妙法莲华经科拾卷第二
△第二、领解授记三：初、身子领解，二、如来与记，三、大众领解。
今初。
譬喻品第三
梵语阿波陀那，此云譬喻，即以类比况谓之譬，开晓令悟谓之喻。今为二意说喻：一、为有智说，似令解真故，如下诸有智者以譬喻得解等；二、为怀疑，就彼取类诱令信故。咸由于上法说先三后一之旨尚在沉迷，故更约三车一车之譬以况之，俾因喻知法，品次来也。
△文二：初、长文，二、颂。文初三：初、叙闻法信喜，二、述昔咎释成，三、结信喜作佛。
今初。
尔时舍利弗踊跃欢喜至心怀踊跃得未曾有。
内解始发名喜，喜动于心名踊，跃状如燕之踊，鹄之跃之欢喜。即起下，又明喜解现于七支也。翻内外之执障，成三业之妙解矣。言今闻者，显耳中一向无此音。得未曾者，显心中一向无此喜解也。
△二、述昔咎释成三：初、自疑有失，二、疑咎在佛，三、引咎归己。
今初。
所以者何我昔从佛至失于如来无量知见。
叙昔之迷也。缘世尊于昔教中，曾与弥勒等菩萨授成佛记，于般若会上曾说如是法，似但为菩萨，而我则不预，宁非己有失耶？是以甚自感伤。
△二、疑咎在佛
世尊！我常独处山林树下至以小乘法而见济度。
在众时疑己有失，独处时咎佛有私。又法性是一，理水无二，既与诸大士同入，何独置我于度外耶？
△三、引咎归己。
是我等咎，非世尊也至遇便信受思惟取证。
初引咎归己，即述今之悟也。若我当日待佛唱明说此方便法门之所以，本为成就阿耨菩提者，必得度以大矣。由我不解先三为入一之因，是故初闻即便信受。此咎何关于佛，盖自误也。
△三、结信喜作佛。
世尊我从昔来至从法化生得佛法分。
由此法身，从佛口教。法之所生，则如来知见宝藏之分，皆其所有。又耳闻妙音，为从佛口生。心悟妙法，为从法化生。
△二、偈文二：初、领解咎己，二、决疑生喜。初二：初、领解，二、咎己。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音至我已得漏尽，闻亦除忧恼。
△二、咎己四：初、对菩萨言失，二、对如来言失，三、于日夜筹量，四、推佛意释成。
今初。
我处于山谷至如是等功德而我皆已失。
谓不能如诸大士修大因也。言无漏者，三乘修证无出灭道二谛，有为无为二种无漏，此执小同大，而不知浅深各异也。
△二、对如来言失。
我独经行时至自惟失此利，我为自欺诳。
谓不能如佛得大果也。
此上两科，皆约自欺为言，正明不甘于卑下，乃上根人也。
△三于日夜筹量。
我常于日夜至以是于日夜，筹量如是事。
涅槃为日，生死为夜，虽可表显，然观文义，不若直说为畅。
△四、推佛意释成。
今闻佛音声至是时乃可谓永尽灭无余。
今闻佛音，始知一向所说皆是随宜，足见无漏人之难思。虽为说权，本欲令我等同至道场。
我本下推佛在昔说小之故，由我久著邪见，为梵志师，且自谓已得究竟。世尊为欲拔我邪见，是故先说涅槃，使有所得，俾其回视曩日之非究竟也。盖天竺诸外道辈，于佛未出前，莫不各各自谓得无上道，故世尊先度梵志之师，令诸群邪不化自改也。
而今下。结成所解。乃自觉昔之所得非真，必内断尽惑障，外具如佛之庄严，方名永证无余之大涅槃。
△二、决疑生喜二：初、会，初、惊疑，二、信喜作佛。
今初。
佛于大众中至我堕疑网故，谓是魔所为。
初结前生后。初闻下，正显会初之疑。由所说甚略故而言趣，又迥异寻常故，故疑能说之身将是魔之所变来恼乱于我耶？
佛以下。领上总明诸佛开显，乃知还是本佛缘我，堕疑网中返谓佛为魔也。波旬此云恶，常有恶心欲成恶法故。
△二、信喜作佛
闻佛柔软音至转无上法轮教化诸菩萨。
初明所闻之法清净无滞，故得安住实智中。
我定下。明决定智生更不退转也。
△二、如来与记二：初、长文，二、颂文。初二：初、述远因近缘，二、与未来佛记。初二：初、述远因，二、明近缘。
今初。
尔时佛告舍利弗至引导汝故生我法中。
吾今于天人等，即下文集聚国王亲族等意也。我昔下，示今领解与记之由。谓我曾于二万佛所教以无上妙道，汝亦曾于生死长夜随我受学，中虽退大，我于中间复以种种方便引接，是故今日生我法中，盖宿缘所追也。身子昔修菩萨行已六十劫，因婆罗门乞眼乃退大取小，故今先以小乘称其本习，然后授以大法也。
△二、明近缘。
舍利弗我昔教汝至教菩萨法佛所护念。
初明汝虽忘大，而昔之志珠愿种，犹然未失。
我今下。明今说大也。四十年前为菩萨说大乘，今四十年后为诸声闻说大乘，是故此经名为破异一乘。
所说大乘，即是了因。众生之知见，即所了之正因也。
△二、与未来佛记。
舍利弗！汝于未来世至像法住世亦三十二小劫。
菩提资粮论说四种授记：一未发菩提心与授记，谓具增上信根人，故先与记后令发心。二共发菩提心授记，谓具增上行人，欲度一切同诸众生，共发菩提心蒙佛授记。三隐显授记，谓此修行人固当与记，恐生满足想，复恐有见此人具如是行，何以不蒙授记？故佛以神力密为与记，转令他人得闻而自不能闻，故曰隐显。四现前授记，谓菩萨成就出世善根得不动地，即时蒙佛授记。此四多是记菩萨得无生忍者。今明声闻得记亦有四意：一昔未记二乘故今与记，二中下未悟以与记勉之，三令闻者结缘，四满彼本愿。记后更经多劫者，以诸声闻一向止有自利之行，今欲得净土，必须万行庄严与物结缘，然后感果。
供佛，修福也。持法，修慧也。当得下。明果现也。华光有二义：一、华能感果，二、光能破暗。此约因明果也。二、坐宝华宫，威光赫奕。此约果上之尊，特以彰号也。
国名下。记依报也。而皆翻染所得之净，略无一种似我释尊者，以诸声闻从久远来，皆由深厌五浊，是以退大取小，故所与记须称本愿。
华光下。记所说之法，虽非五浊亦说三乘，乘本愿故，亦传化门中决不可废者也。
国以大心之宝而为庄严。
寿命十二劫者，盖约秽土之时分，以纪净国之数目，非如秽之三灾能灭物也。
华光授补处记，以华足安行名号者。华足，即因圆意。安行者，一如华光之妙行演化而不改也。
△二偈文
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世至彼即是汝身，宜应自欣庆。
住行向地诸大士，皆能现八相度生，但广狭不同耳。今明行成果满，从真起应也。又今之开解，虽未定其浅深必住何位，不妨且约入劫之初，圆发三心而言。以理事无碍门中，有一证一切证，一断一切断义，故亦必由初住始。
△三、大众领解二：初、长文，二、颂文。
今初。
尔时四部众至今乃复转无上最大法轮。
初经家叙喜也。
各各下，倾诚献供，以表其喜。衣自回转者，由正报开解，转入圣位，故依报亦随而回转。又天花属色香二尘之上者，天衣天乐属声触二尘之胜者，等字内或含妙味，则五尘具矣。夫根境二，同一缘起，以由尘发知，因根有相，相见无性，既同于交芦，是以存则俱存，亡则俱亡。今由知见既开，故诸尘境应念化成无上知觉，同为一实相印之所印矣。亦是唯心回转善成门中义也。
而作下，亦祇叙先小后大二种法转，并不言及菩提场事。
△二颂文。
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗柰至及见佛功德尽回向佛道。
初颂上开显。
五众即五蕴，以十一色法方合为一蕴，乃至八识合为一识蕴，故众即蕴义。于四谛下，悟知此五之生灭，得出分段也。
我等下。述今昔之异而起随喜心也。
末颂回向佛果也。私谓四部校身子之根为更利，且不劳佛之记莂，便能直下承当，作佛一事，殊为杰出。
△二、喻说授记此下四品，皆约喻况法。今品正约喻开显也。
文二：初、喻说一乘；二、领解得记。初二：初、长。文二：偈。文初二：初、身子陈疑代请；二、如来正为喻说。
今初。
尔时舍利弗白佛言至说其因缘令离疑惑。
初自述无疑。
是诸下。叙众有疑。自在即解脱义，心自在显心已得脱也。成实论云：一、慧解脱，谓以智慧断除无明惑业而得解脱，名慧解脱。二、心解脱，谓因此心离于贪爱之缚而得解脱，名心解脱。然得慧脱者未必心脱，以得心脱者必具慧脱，故特以心自在言也。
佛常下，述佛在昔自赞教法之辞。是学下，述诸人在昔依教取证亦自不虗。我见即身见，有无二即边见也。
而今下。述执昔三，与今说不同，故堕疑惑。
善哉下。正为众代请今昔相违之故。是何因缘？
△二、如来正为喻说三：初、引前起喻，二、许以喻说，三、正为说喻。
今初。
尔时佛告舍利弗至是诸所说皆为化菩萨故。
初约能被之法，虽有种种，皆为无上菩提。
是诸下。约所被。人虽有三乘五性，而皆为化菩萨，故我以如是谆谆，何以尚迷？
△二、许以喻说。
然，舍利弗！今当复以譬喻至诸有智者以譬喻得解。
许说喻，令晓以慰之。论云：如来为七种增上慢，说七种譬喻。第一为颠倒求诸功德增上慢心，以世间中诸烦恼染炽然增上，而求人天胜妙境界有漏果报。对治此故，说火宅喻应知。
△三、正为说喻三：初、喻说，二、法合，三、结答。初二：初、总标喻本，二、别显喻事。
今初。
舍利弗！若国邑聚落至或至三十在此宅中。
尘。余云：喻中祇在长者及子，火宅一门，三车一车，著离苦乐出入等字上取譬。而乐著之情，救济之慈，望外之喜，形容曲尽，法合自在。下文其不急者略之。隐摄者，又在颂中补出。以前法说外，别无可说，故假譬喻，再明前义。即是重转法华古注，于本文法合外，强增臆见，似穿凿不可依等。
前法说中，约五浊横竖遍满义。众生被溺，犹不求出，故设隐实说权因缘，且令先免汩没之苦。此下喻说中，约众苦逼迫义。以喻诸子在宅，将被火害，犹不肯出。是故长者以投其先心所好因缘，门外假设三车，且诱出宅，令无烧害。与上欲令舍五浊，为说三因缘义正等。今若曲譬者，国邑聚落，乃长者名德所周之地。如佛以三身而王三土，谓国则尽于封疆，如法身充满法性土；邑则尽其宰治，如以受用身王受用土。凡聚落中，自有一长者，为众所推。又聚落中人，有贫有富，如以变化身王变化土，而有净有秽也。具十德称长者，如具十号称佛也。年衰，如应缘已久。财富在内，如实智。田宅在外，如权智。僮仆，如慈悲无倦。其家广大，如以大千为家也。但出入唯有一门，故长者之惊入由此，诸子之争出亦由于此，故曰唯一。如实相妙理，权实双融，亦唯有一。此属所诠，如门下之路，门如能诠之教。众生闻教悟理，修行出界，皆以佛教门出三界苦也。世尊隐胜现劣，度诸苦厄，亦由此门而入。五百人在宅，如五道之在三界。堂阁、墙壁、柱根、梁楝之上，皆加以朽𬯎腐败言者，总喻三界依正，同被行阴所迁也。周帀俱时被火，总喻八苦交煎也。宅既朽而又加以火逼，见刻顷之不可居，其急救之情，实难容缓矣。
前法说，约五浊同集，用显众生被溺之相，明世尊因此兴悲，设权救拔，意或犹缓。今喻说中，约依正既被行阴所迁，又加以众苦烧煑，以显世尊之惊入。乃约急救意，以释用权因缘。虽曰重转法华，而孜孜不安之情颇显。
明见想成，受父遗胤，乃可名子。而数有至三十者，今在火宅，非如恒人可比。如曾受尊教，曾发大心，中间退失，后复发三种菩提心者，乃有子义。则十如菩萨心，二十如缘觉，三十如声闻心，始与如来同体，大悲相关，宜应速救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能发菩提心者，方有出苦之基。否则直被八苦所烧，无有出期。
△二、别显喻事四：初、诸子乐著，无求出意；二、假设三车，诱子出宅；三、等赐大车，得过本望；四、许三与一，征答妄否。初三：初、长者见火，二、长者悲救，三、诸子恋宅。
今初。
长者见是大火至心不厌患无求出意。
子在宅内，长者见大火四起，故惊。奈何诸子尚乐著嬉戏于内，不求出路，不觉有火，不知火是烧法，不惊身将被害，不怖命将被断，甚之火来逼身，苦痛切己，而心中总不生厌，亦无求出之意，是可怜也。
此如佛眼见三界依正咸被行阴所迁如宅被朽，又加众苦来逼如见火起，而畴昔结缘之子尚未出离，殊有关于大悲，故生惊怖。下颂长者闻已惊入火宅义，应于此节补出方有照应。
问：于所烧之门得出，门既被烧，云何得出？答：无以文害义，乃指从门内被烧之处而出，非言门被烧也。然门有二：一、宅门，二、车门。要知出宅门即是入车门，出车门即是入宅门。义虽有二，门则是一。正如惟有一乘，约权与实，则分为二。又宅门于未经开会前，应有二种出入义：一、约如来说出入者，谓隐胜现劣，入于五浊，如长者之惊入；树下断结出界，如长者于门内安隐而出。二、约三乘说出入者，谓诸权乘断结出界，如诸子之争出。若二乘人，则缺一入义。大乘初住，始有复入意。又约自性清净心，忽被无明所动，亦是入意。又亦可以发心名出，退失名入，皆约义说也。
问：既车门如实门、宅门如权门者，诸子本在门内，如诸乘本在界内。若以出宅门如出权门者，但三乘此时正堕权内，何得云出？宁非法喻不齐？答：经不云乎：知诸生死烦恼恶道险难长远。据此，则门内门外皆有生死，同名恶道，故曰险难长远。当知三乘虽出界内，分段犹在变易，仍如诸子还在宅中。诸子本为求车出宅，及出宅后不见有车，则与未出宅时正等，何法喻不齐之有？
△二、长者悲救二：初、直以力救，二、直以言救。
今初。
舍利弗是长者至或当堕落为火所烧。
长者见子将彼火害，即念曰：我身手俱有大力，可将自受用之衣裓几案，包罗乘载，救彼而出。复更思惟：其奈此舍可出之门，止惟有一，且又陿小，胡能速出？况诸子幼而寡识，设使违教恋著，不独难救，倘一遭堕，返成损害，不若且置。
一门即佛教门，圆收一切法，复能流出一切法，故曰一。乃最上利根入圣之路，故喻以门。即根本法轮，权实皆所融故。言陿而复小者，正微而又微，重玄意也。此拟用神智力，授以别教一乘也。故下用主伴意云：而悉成就无量知见等，无奈善根浅劣，倘闻而不信，宁不返生谤法堕苦之厄？不若且置。
△二、直以言救
我当为说怖畏之事至具告诸子汝等速出。
此如又直以顿法拟之，盖顿教法门，言言透彻，直下了当，不涉方便。奈何纵告还如未告者，则又不可用矣。
△三、诸子恋宅。
父虽怜愍，善言诱谕至但东西走戏，视父而已。
初二句，喻世尊摄受之慈。无已而诸子下三句，因业惑强胜，致恋宅之情亦无有已。不惊下五句，如善根微弱，虽有众苦当前，悉被痴盲，了无求出之意。但东西下，如中间退大，不能还照本觉，因蒙救拔之慇，然亦偶发一念以求出离。正如东西走戏时，偶一回视其父，惟其视父不即受教，惟其视父出在不久。
△二、假设三车诱子出宅三：初、拟用方便，二、正用方便，三、顺从方便。
今初。
尔时长者即作是念至奇异之物情必乐著。
已为所烧，约生老病等言。必为所焚，约死苦言。昔因惊入，今见苦火来逼，故于树下断结，亦现谋出之相。然据已为所烧，不时出，必为等义，正释开权，所以答前求说因缘之问。以法说，虽约因五浊之汩没，权说三乘，其意犹不迫切。使无今喻，则世尊处处慇勤急救之旨，何由而显。说者须得此意，乃不雷同。
父知下如投好设权也，由前机教两不相扣，今故蹑其退大之后，中间复发所不当发之心以诱之，便以所不当好者之好诱以投之。
此上说喻，如三七思惟意。
△二、正用方便
而告之言：汝等所可玩好至随汝所欲，皆当与汝。
初则赞而复劝，令生难得想。次则出其名，指其所在，更以随其所欲，诱令速出，如劝修示相作证意。牛正能驾车者，有任重致远之力，如菩萨乘有自利利他之行。鹿以闲静自处，行时偶有怜群回顾之心，而羊则踯躅独跳，故以鹿喻支佛。有时亦能现通化物，羊如声闻，自备怡悦。此如世尊以三乘果指在界外，可令在昔结缘三子速得出界。论云：如来为求人天胜妙有漏果报者，说火宅喻。应知倘不说界外，三乘胜妙之乐大过于彼，何能易其所好？
问：若以车譬，果法在门之外，诸权又乘何法出界？答：能诠之言教如门，本通内外。所诠之理如道路，亦遍内外。行人依教悟理，依理作观，先断界内惑染，次趋界外果法，即先乘因乘，后乘果乘也。此节即上拟用权也。
△三、顺从方便。
尔时诸子闻父所说至其心泰然欢喜踊跃。
诸子闻说适好，便勇往争先，同出火宅。诸子火难既夷，长者心遂欢喜，然亦惟在露地坐下，并不见有三车可上。
昔之三子，中退学小，今闻与其所好，以称愿故，奋往修进，由用观道。于见谛前，分别精粗，决择真伪，如互相推排。见所断惑，不分品类，于一刹那，同时顿断，如竞共。修道位中，根有利钝，断有迟速，如驰走争出。苦集灭道，世出世别，如四衢。四皆仝会于见谛，如初见四衢交络。道中之地，烦恼障尽，独露偏真，如露地。无有实果，如露坐。四山不来，曰无障碍。研穷息，梵行立，故令长者见而发喜。乃知三乘路广，方便门濶，无怪诸子之争出也。此如法华之前，诸子已得之权乘也。
△三、等赐大车得过本望四：初、诸子索车，二、长者等赐，三、征释所以，四、得过本望。
今初。
时诸子等各白父言至羊车、鹿车、牛车愿时赐与。
诸子出宅，因不见有车，故索之。
法中索有二意：一者、机索，即密索也；二者、口索，即是显索。言密者，三乘之人以佛教门出三界苦谓为究竟，初不解索，次被多方薰淘，一乘机发，机宜叩圣，义言索耳。佛知机熟，灵山集会为说妙法，即是等赐。二者、口索，已集灵山，三乘三根皆悉发言求记，如来为说与记，即是等赐。
问：就彼当教，应指何法以为车体？答：尽智、无生智是二乘车体，丈六权智是牛车体。
问：三子出界，俱至本果否？答：二乘到极果，菩萨未到。以二乘不求作佛，故至本果。菩萨志在成佛，至法华时，三祇之行尚未满故。
△二长者等赐。
舍利弗尔时长者至又多仆从而侍卫之。
此譬今说法华，开权显实，等与佛记也。了无三车之别曰等一，亦无卑劣之壮曰大车。高广是车之量，众宝是车之饰，周帀下别显也。栏楯可防可凭，悬铃可警近远，幰盖可障风雨，外加杂宝，严以美观。绳有收摄之用，华璎荣于外，婉筵敷于内，丹枕可备安寝，皆车上所应有之物也。下以大白牛驾之，色洁而体姝，颇有筋力，于行步时，不唯平正，而神速之妙，有如疾风。旁以仆从，供其使令。
约法则佛以等心成熟中退诸子，今复以平等大慧教之，如等赐大白也。教中行依理修皆有高广义，白牛亦车所应有者，当以精进勇猛圆正清白为首，庶几直至道场时在不久。若更曲譬者，大车教也，高广理也，众宝句总显，余皆别显。依行所成之德以表庄严，栏楯是总持义，铃是四辩流音义，幰盖是慈悲普覆义，又以慈悲能摄万善即加杂宝严饰义，宝绳足四摄义，华璎是神通开敷义，重敷婉筵是四禅八定义，丹枕是以无分别智息诸攀缘义，白为众色之本是菩提心为众德本义，牛是智度能导余五同至道场义，亦是二利广被义，充洁是梵行清净义，姝好是法性微妙义，有力是不退义，平正是止观无违义，亦是神足安详义。要而言之，由妙教诠妙理修妙行，故令行行契真，疾如迅风速至菩提也。又多侍从是具足方便义，此犹三乘疑断信生而致等记也。
△三、征释所以。
所以者何是大长者至犹尚不匮，何况诸子。
释等与之由有二：一由长者大富故能等与，二由受者咸是其子故应等与。诸藏皆充溢者，以谛缘及度阴入界处皆是如来藏故，是以一花一香俱可作开显佛事，则举手低头微因小善皆成佛因矣。此等诸藏皆能作造车之具，七宝大车即其所造，如依理事无碍之由而建立别教事事无碍之果也。其数无量亦分有主伴义，且如以今经为主、余经为伴作开会说，余经为主时亦然。以我下释征词云：与一国尚不乏，而况与子？故今略于无量车中且随诸子之数与之，如从别教一乘流出同教一乘，盖将引同入别也。今经分具圆义处于此可见，以非十方齐唱故曰分也。
△四、明得过本望。
是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
三子本求羊、鹿、牛车便已，今蒙赐大白宝车，故非本望。如本求权乘，而得一实于望外也。
△四、征答许三与一妄否四：初、征问，二、顺答，三、反释，四、印许。
今初。
舍利弗！于汝意云何至珍宝大车宁有虗妄不。
昔许三，今与一，许与既乖，似近妄诞，故问。
△二、顺答。
舍利弗言：不也。世尊至于彼火宅而拔济之。
初约三义顺显：一、以全躯免难，正答明不虗；二、以全身为得，申明不虗；三、况出所许本是方便，愈见不虗。
△三、反释。
世尊若是长者至欲饶益诸子等与大车。
二、约三义反释：一、约许小不与一小，尚不为虗返显；二、约本来无小，巧借许小因缘引子出宅，以释不虗；三、况出等与大车，以见真实。
△四印许。
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉！一印其能知，许三是方便；一印其能知，与一是真实。
△二、法合二：初、总合喻本，二、别合喻事。
今初。
舍利弗！如来亦复如是至阿耨多罗三藐三菩提。
初句总合上喻，以如来合长者。前于长者十德中，但出第六耆年一德，以影余德。今于如来十号中，但出第一无虗妄名如来一号，以影其余。上注约三土合国邑聚落，今言一切世间，则该五重所依之土矣。言五者：一、法性土，谓如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身土，体无差别，不变不迁，离相寂灭，是名法性土。二、实报土，谓如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力等功德，成就无碍庄严，境智融泯，实报所招，故名实报土。三、色相土，谓如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体。此由万德成就，众宝庄严，周圆无际，是名色相土。四、他受用土，谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以慈悲力，而现大小胜劣种种净土。五、变化土，谓如来变化身所依之土，以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行，故能随众生心，变现净秽种种国土，是为变化土。又此身土，虽各有五重，然皆以一身融于五身，一土融于五土，妙色妙心，重重涉入。有如诸天同器受食，及各抟在手时，而色味乃异。今文总意别，别指变化身所依之变化秽土言也。
于诸下。明依病行显断德也。而悉下。明依圣行显智德。即是以实智合在内之财富。具足下。以权智合在外之田宅。大慈下。合僮仆。恒求下。以所化一切合五百人。
而生下，合因惊火起而复入火宅也。为度下，合有缘之子尚在宅中也。生老等，合四面火起。教化下，合一门唯以一性而说一乘，令得无上菩提也。
△二、别合喻事四：初、合诸子恋宅，二、合假设三车，三、合等赐大车，四、合征答妄否。初三：初、合长者见火，二、合长者拟救，三、合正明恋宅。
今初。
见诸众生为生老病死至虽遭大苦不以为患。
前但云火从四起，其相甚略，故于合中广其所见，申明应当速救速出之旨。圣以苦喻火者，由火能煎逼，而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之，众苦皆从行苦、坏苦、苦苦三苦开出。经中偏说坏苦及苦苦者，以行苦举体遍在众苦，能迁众苦同至无常而后已，故含而不言。又文中多约因果二火说者，以无明能该尽三毒及等分之惑火，贪著追求等能该尽七支之业火，故惑业在因中虽未感果，已能煎逼心形矣。生老病等该尽五阴之果火，正属烧法。
众生下。明已被烧煑，犹以苦为乐也。谓业火在身不觉，惑火在心不知，身心将坠不惊，恶道来招不怖，安忍于现前曰不生厌，缠眠于未来曰不求脱，轮回不已曰东西驰走，全身化为苦主，恶道化为家宅，故曰虽遭大苦不以为患。
问：此段与恋宅意同否？答：诱而不出，方名恋宅。
△二、合长者拟救。
舍利弗！佛见此已至众生不能以是得度。
应拔者，显慈父同体悲心，内有拔苦与乐之责也。问：佛为有缘三子说三乘，何云众生？答：约正因言，则等视一切犹如一子，均当拔济。但以能发心先求出离，善根蚤成熟者，则先令解脱，故每言为诸见诸也。
舍利下。总拟用同别二教，舍方便而不能。
△三、正明恋宅。
所以者何是诸众生至何由能解佛之智慧。
设能发心求出特缘，现身正属分段。渠且救苦不暇，何由能入微妙玄门。此合上唯一门陿小义。
△二、合假设三车三：初、合拟用方便，二、合正用方便，三、合顺从方便。
今初。
舍利弗如彼长者至声闻、辟支佛、佛乘。
初牒前身手不可救；但以下，牒方便可救。如来下，初总合以神智力说一乘不可救；次合拟用说三，以投先心所好。权教大乘亦同实教，在因名菩萨乘，在果亦名佛乘。
△二、合正用方便
而作是言汝等莫得至便得无量安隐快乐。
此下虽含三转义，然不必泥。以三乘法中尚有十二缘、六度法，何以独约四谛说耶？三界以火宅言，五尘以麤弊言者，出其过也。缘诸子退大学小，复遇邪外迷有漏天，作无为解，以五处安隐为胜净依。为对治此故，示其过咎，乃以三乘无漏妙果，以易彼昔求出离之心。
我今下。劝信也。
汝等下。劝修也。
复作下，叹其希有，令生好乐。
△三、合随顺方便。
舍利弗！若有众生至为求牛车出于火宅。
内有智性者，由昔退大学小故，习成三乘智性。此句亦贯下二节。从佛下闻即能信者，以投本所好故，且能速出故，早得涅槃故，因闻声教得悟故，以人从缘名曰声闻，又以人名法故曰声闻。乘如羊者，虽依人住而不肯回顾后群，如诸声闻虽则在众无违而乏利他之行。
梵语辟支迦罗云缘觉，亦云独觉，檇李云独觉。亦观十二因缘，但以根之利钝，有值佛不值佛之别，以彼亦由昔曾闻此法来故。自然慧者，以此因缘本来自有，非佛天人所作，其能入之慧亦然，故曰自然慧。又支佛是法行人，从人闻法事少，自推义多，故能逆顺深观，以至百千万世，虽不依人而住，亦有时现通度人，亦如鹿有回顾之慈也。
求一切智者，谓于内法内名，能知能解。又于理外所诠之法相，能诠之名字，亦能知能解，名一切智，即声闻之智。今为菩萨求者，欲度二乘也。佛智即道种智，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，名菩萨智也。然约当体能知，名自然智。约不从人得，曰无师智。又自然之名，虽同缘觉，而起用处，则不相同。此上三智，皆通因果。约如来知见言，则惟属果地。菩萨缘此而修，则彻因彻果，如牛之自近之远也。须知此中，虽言牛车，由不明牛之德相，车之严好，故属于权也。
△三、合等赐大车二：初、牒喻，二、法合。
今初。
舍利弗如彼长者至等以大车而赐诸子。
略牒免难及等赐二义。
△二、法合二：初、合免难，二、合等赐。
今初。
如来亦复如是至怖畏险道得涅槃乐。
教门上标佛字者，以佛在世时，九十六种邪外，莫不自谓得一切智，能出生死，但有空言，全无实义。唯佛所说，乃有教有义，可趋涅槃，故寄佛字以简邪外也。教即能诠，其所诠之理，方有为教之用，故。门如能诠门内所含之空，方有为门之用。今则法喻合举，故曰佛教门。
问：前云唯有一门，又云陿小故置而不用，今何云无量人从此门出？答：前不云乎，此门权实双融，故曰唯一。由即权之实理甚幽微，善根弱者不堪秉此，故以陿小不用。复由即实是权，于一佛乘分别说三，故亿百千从而出之之后复蒙开显也。得涅槃且随多分说，以权教菩萨尚未得故。此上合免难意也。
△二合等赐。
如来尔时便作是念至能生净妙第一之乐。
初合等赐之。由是诸下，合等赐之心。如来灭度，即无住处大涅槃也。是诸下，正合等赐。而以诸佛所有娱乐之具与之者，以诸三乘亦得禅定解脱等之少分，今是一乘实相之妙理，一乘般若之种智，乃圣所称叹者。言能生等者，以此一相一种，即是理事无碍，而能出生事事无碍净妙第一别教之法乐故。是故此经犹如海口，能摄众流，同归大海之旨，于此可见矣。
△四、合征释妄否。
舍利弗如彼长者至大乘之法但不尽能受。
不尽能受，为之奈何？
△三、结答。
舍利弗以是因缘至于一佛乘分别说三。
由我以佛眼见诸子于三界火宅内将被火害，欲令速出因缘故，于一乘分别说三。
△二、颂文二：初、叙意，二、举颂。
今初。
佛欲重宣此义，而说偈言：
下文先略示恐畏诸难，次正明毒害火灾，举三道以喻六道，惟人鬼畜宅中可有，故举之以况。
△二、举颂二：初、广颂前喻，二、劝信流通。初二：初、颂喻，二、颂法。初二：初、广颂喻本，二、略颂喻事。初二：初、广颂朽宅，二、正颂火宅。
今初。
譬如长者有一大宅至如是诸难恐畏无量。
颂与长文广略互见，以长文广者颂则略出，颂之略者由长中已广故。但长文多以无明暗蔽生老病之火在正报上说，今颂约三界言者，以依报唯是色法，其被烧之相甚显，故即依以显正也。若加以利钝等惑喻鬼畜，恐属太凿。
长者二字，即收十德，与言佛遍周义等。
有一下。于三苦中，先约色法总被行蕴迁至无常言，而大宅被朽不停之相甚相似。周障二句，色法中臭秽似之。
有五百下。明住此者有三类，曰人及鬼、畜。然以五百喻五道，即摄三子在内。
此下诸颂，总显三毒充满之状。鸱枭下，显宅内畜类所有变怪之相。
处处下，更明宅内遍满恶鬼，又复各纵其恶状。总见无情者，既危朽而又臭秽，固不可住；其有情者，险而复恶，尽如冤对，更不可刻顷居矣。
△二、正颂火宅。
是朽故宅属于一人至毒害火灾众难非一。
宅属一人，即下唯我一人能为救护。意近出者，由佛往昔曾教谨防无明等火，次因世尊赴缘他方未久，以致诸子放逸不覊，此正火起之由。
于后下，正明火起。忽然下三句，显能烧之势甚猛。
栋梁下。显情与无情被烧之相可怖可愍，咸由薄福之故，以致众难齐集。
△二、略颂喻事三：初、颂乐著，二、颂假设，三、颂过望。
今初。
是时宅主在门外立，至犹故乐著嬉戏不已。
门外立者，佛观众生恒被热恼，不安法空座上，故如人立。众生与佛同一悲仰，今既被烧，即与能救之悲相关，故与如闻人言等。又那伽现事，亦是以法即人故。
汝诸下。诸子本未出宅，而曰来入者，以彼于智胜所曾有闻法缘因，遂依正因而发了因大心，即如已出，以果不离因故。次由无明戏论强胜，善根微弱，旋发旋忘，故如还入。
长者下。前约因见火烧惊入，今约因闻人说惊入，乃以人法互显义也。
方宜下。虽颂教诫，即含拟宜意。诸子下。恋宅也。
△二、颂假设。
是时长者而作是念至是故诸人我今快乐。
初三行颂，拟用三车。
告诸下，正用三车。
诸子下。颂随顺方便。
长者见子下，明长者自庆得全天性。
然言生育甚难者，由经劫教化，多方摄受，令其发心，已自难矣。况于既发之后，又须数数调护，令其渐渐增长，保令勿退，乃得成熟，故曰生育甚难。此犹约发大心不退者言也。若今之三乘，则始发大心，中退习小，而又先令小熟，此于方便中更设方便，故曰生育甚难。
△三、颂过望。
尔时诸子知父安坐至嬉戏快乐自在无碍。
先以三行牒述长者许车之辞以索车。
长者大富，下出能造车之具甚多。
以众宝物下，明所造之车具大庄严。
以是妙车二句，正明等赐。
诸子下。明欢喜，以见得过本望也。
△二、颂法合二：初、合喻本，二、合喻事。
今初。
告舍利弗：我亦如是至如是等火炽然不息。
以四颂牒喻及法，襍糅成文，令义显然。言一切皆子者，约正因言也。已发三种菩提心者，是了因子。大疏：佛子有三：一、外子，即诸凡夫；二、庶子，即二乘人秉小乘教生法身者；三、真子，即秉大乘法生法身者，乃菩萨也。
△二、合喻事三：初、合乐著，二、合假设，三、合过望。
今初。
如来已离三界火宅至于诸欲染贪著深故。
寂然闲居者，由无为寂照，故能见能闻也。
教诏是拟宜，不信是恋宅也。
△二、合假设。
以是方便为说三乘至有得缘觉、不退菩萨。
三乘将见道时，俱有决定心。若约四谛言者，则于四善根中，因观欲界苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，名为苦法忍，即决定心，乃八忍中之第一忍也。权教具坚固信根人，亦可名不退菩萨。
△三、合过望二：初、正示现前，二、兼明累劫。
今初。
汝舍利弗！我为众生至更无余乘。除佛方便。
初颂合等赐大车。汝等一行，合等心是乘。二行，合车之高广。无量下三行，明因赞供等所得之益。破无明暗，智光朗照如日。留惑润生，还入三界如夜。知法如幻，不拘生灭之迹曰游戏。复能以开显法门，令诸三乘同至道场。
以是下一行，结显惟一无余之因缘。
△二、兼明累劫二：初、略示，二、申明。
今初。
告舍利弗汝诸人等至今所应作唯佛智慧。
初一颂约如父子一体以定应与应受之大义。汝等下正明拔济后且令出界也。
我虽下。废昔权果也。向所尽者，但是界内之分段，而实不灭，以未尽变易故。今所应作，当填本愿以求佛智，立今实果也。
△二申明
若有菩萨于是众中至安隐众生故现于世。
初约大智菩萨能听能信诸佛实法，即知诸佛虽用方便，即方便便是真实。其所化者，据现前缘因似有三乘，若据正因则皆菩萨也。
若人下，申明。为不信者开三，以彼爱欲障重，为治此故说于苦谛，以称所习令生欢喜。曰：日可令冷，月可令暖，佛说苦谛真实无异。
若有下。指集谛。能为生苦之本者，贪欲是也。故曰：娑婆世界若有一法胜过贪欲，则成佛者不止悉达一人矣。
若灭下，能灭者是道谛，所灭者是集谛，诸苦尽处即名第三灭谛，故贪欲灭则苦无所依。
为灭下。指道谛为能灭。以修行于道品故，则远离苦缚，身之与心始得解脱。
是人下，征其所得。为虗为实，皆以废立言也。但离下，答其非真。其实下，出其所以。以厌有非真，离未尽空有之情，故曰其实。未得一切解脱之理果及无上之智果，既为我子，岂可但令灰断便已。我为下一行，又以佛之本怀释成也。
△二、劝信流通二：初、标示信否，二、广释信否。
今初。
汝舍利弗我此法印至在所游方勿妄宣传。
此下当品流通也。法印即一乘实相印，能印定一切众生皆是佛子，同得佛果。宣传言勿妄者，值能信若不说则失大利，否者强说则令堕苦故。
△二、广释信否二：初、略释，二、广释。
今初。
若有闻者随喜顶受至随顺此经非己智分。
初明得现前益，能信是因。阿惟越致是所感不退之果，虽在未来，然已具于一念信心中矣。
若有信下，明宿世有见佛闻法善根，方能信受。若人有下，约未来能信弘传人说，即具深信解相也。
一切下，明中、上二智力所不及。
汝舍下。明智首之得入者，是信力非智力也。余人不过随顺信从而已。
△二、广释二：初、释否者莫说，二、释信者应说。
今初。
又舍利弗憍慢懈怠至无智人中莫说此经。
初明值憍慢等莫说者，内障重故。凡夫著欲亦不可说，外障重故。断佛种偏在信上言者，以不信之罪在众罪之上故。古注引净名以烦恼为如来种，此取境界性为佛种，善恶事异名境界故。大品以一切种智学般若为佛种，此取了因性。涅槃以心性理不断，此取正因性为佛种等。今约不信言断者，乃约断了因佛种也。方便品以举手低头皆成佛种，彼约缘因为佛种也。皆悲心护持恐令招𠎝也。或复下广约不信及毁谤人备显三途恶报者，以其造自他俱损之业故，说尚难尽苦岂有穷？亦即伐南山之竹书罪无穷意也。
△二、释信者应说。
若有利根智慧明了至汝当为说妙法华经。
若有利根下十七颂，古以五双十只，略示善根可说之相。末二颂，结示可说之槩，慎勿负叮咛流通之意。此上广显信否功过，皆约最初一念言，即涅槃中无垢藏。推功归本，果从教生。义如醍醐最上，功本由乳。如来至极，功归于教。故信之者，阿惟越致。其否者，既无缘了，则正因斩然，世间暗瞑矣。初喻说一乘竟。
△二、领解得记二：初、四子喻说领解，二、如来述成与记。
今初。
信解品第四
此品始终以不求自得四字，写因得生喜之状。谓四子往昔曾于世尊所，发大菩提心，植了因种，投入圣胎，得名为子。次缘背觉合尘，退大乐小，虽仍入五道，第以欣厌情急，复蒙累劫拔济，故于今生，感佛现身。先于二十年中，以贫所乐法，令其熟脱，至应有宝藏分之言，悉皆忍而不说。纵闻说大，以为但为菩萨，而不为我。故劳世尊复于二十年中，渐用大法，或抑或扬，令生惭愧，或命转教，令自思惟。加以真如内熏力故，令在昔善根，复得增长，以致大机暗发，自鄙先心。是故灵山集会，初以光瑞问答，动执生疑。又复以法以喻，开佛知见于望外。是以欣庆之怀，踊跃之情，忽发于心内，咸由信解所致。故原其本，而题其品曰信解。
△文二：初、长文，二、颂文。初二：初、略陈今昔，于希有法不求自得；二、广陈喻法，委状不求自得之义。初二：初、经家叙喜，二、略陈今昔。
今初。
尔时慧命须菩提至曲躬恭敬瞻仰尊颜。
善吉以妙慧深达般若海空，故以慧为命。又为慧人命令转教，故曰慧命。余三名皆带摩诃者，是彼族中长故。闻未曾有，述约教开三显一也。见授记，述约果会三归一也。皆悉所未见未闻者，今忽躬遇，宁非希有？是故指上得喜之由，即从下叙领解之仪也。
△二、略陈今昔二：初、标显，二、征释。
今初。
而白佛言我等居僧之首至成就众生心不喜乐。
初述昔为僧首，法腊既高，晚学以我为模范，曷可改辙？所以不求。年并一句，又述生腊亦高，曷当大任？故不当求。自谓下，述所证既深，愈不当求。涅槃妙理已证，无生妙智已立，故不进求。世尊下，又以身倦心灰，故不喜乐。但念诸法无我我所，本来空故，求男女一异相不可得故，由无相故无所作，即无愿也。以此三故，于二利功德心不喜乐。
△二、征释。
所以者何世尊至无量珍宝不求自得。
初释在昔不好之心；我等下，结成今喜之故。
△二、广陈喻法委状不求自得之义二：初、举喻，二、法合。初三：初、穷子愚顽，无心希求长者之富；二、穷子志大，全受长者富有之赐；三、穷子心喜，无量珍宝不求自得。初三：初、叙累劫如安贫里，肆力不求；二、叙今生如安客作，贱役不求；三、叙客作如安领知，出内不求。初二：初、父子虽失，遇止不违；二、父子虽见，贫肆不求。初二：初、父子相失，以况退大；二、遇止不违，以况因缘。
今初。
世尊！我等今者乐说譬喻至或十、二十至五十岁。
初二句𧫎请许说四子，因闻火宅父子从喻得解，故亦以父子作喻酧之。百法论以寿暖识三合为命根，今年齿既即是寿，则以命根配善根宜矣。幼稚，如善根甚微也。舍父，背觉也。逃逝，合尘也。久住，亡返也。他国，即五道所居之三界也。如四子往昔虽发大心，得称佛子，但以善根微弱，以致瞬息便忘，背本真常，仍往他国。或十如在天道，二十如在人道，至五十如堕三涂矣。
△二、遇止不违以况因缘二：初、所遇不违以况内因不失，二、所止不违以况外缘不失。
今初。
年既长大加复穷困至渐渐游行遇向本国。
此节喻中退习小，速求出离，便成感佛现身之正因也。年既长大，如虽退大，而由真如内熏之力，令在昔所发之善根渐增。虽得长大，尚乏栖止，况穷无法财，外被苦困。是故驰骋于身受心法之内，或求火之光明，爱水之清净，乐风之周流，观尘之成就，希得法服以蔽身，法味以滋口。虽此等邪求，但可增长生死，然即此求出之心，却亦与本性相顺。故曰：渐渐游行，遇向本国。本国即本性，或亦即世尊摄受之本愿。由与本性本愿相顺，故成感佛现身，能为出苦之正因。
△二、所止不违以况外缘不失二：初、明长者所止之城，二、明长者所作之念。
今初。
其父先来求子不得，至商估贾客亦甚众多。
此下言身言土，应且约中根开解入住所见者言之。先来非先后之先，乃隐显意也。谓四子往昔从应化边发大心已，由能感之薪既尽，而应火亦随之而隐。复由世尊不舍大悲，乃以即法之胜应不离他方，常在此土，故曰先来。以求觅无机，故且中止。涅槃如所都之城，能却五住之敌，防二死之非。中止者，以进非法性及自受用，退非变化秽土，乃胜应所居之净土也。
其家下，显长者之富。有家可曲配实相，如人丁财物并依家住，色心等法同依真如正位而住。金银下，别举也，不必琐配，大意不过彰其富耳。有指此为华严境界，虽华严于一土能融诸土，然不可直指，故诸天叙云：昔于波罗柰转四谛，今复转最妙。又如来答上行等，虽云始见我身，似已露出华严，随曰：除先修习学小乘者。据此二文，则二乘人直在不见不闻数内矣。此科及所念二科，同喻四子不失世尊摄受之外缘，是以中止，待其来也。
△二、明所作之念
时贫穷子游诸聚落至坦然快乐无复忧虑。
文有三节，初明穷子之游，始于四方，次遇本国，次历郡邑，遂到父城，皆自远而近，以喻内因之渐长。父每下，明失子之忧，以喻无机。
复作下，明得子之乐，以喻有机。
又上科约世尊身业冥加以所止言，此约意业冥加以所念言，而成开解之胜增上矣。
△二、父子虽见贫肆不求二：初、父子相见，二、贫肆不求。初二：初、约子见父以喻怖大之心，二、约父见子以喻调慰之状。
今初。
世尊！尔时穷子佣赁至作是念已，疾走而去。
佣赁者，四子于退大后，中途以习小法为力，速求出离为财，故如佣赁。或依邪外而舍正见，或依正见而舍邪外，谓之展转。二者皆被求出之愿力所持，冥资正道，遂成见佛善根，故如遇到父舍。此皆见佛之由也。
住立下，明穷子见所怖之境。住门侧则非正立，遥见则非觌面。如慕小之善根虽熟，未秉正教，与住门侧同。又虽有叩教之机，尚未亲炙，故曰遥见。此若以法就人，四子尚在小乘法外，注家何得剧以偏真，但空言耶？
踞师子下种种严饰，皆豪贵所应有，如胜应土中自具万德庄严也。然万德由万行所致，故令乐小者起怖也。
穷子下。正明起怖之心。由见长者有大力势，遂悔其来。以所见处不与能求之心合，故念曰：此或是王，或是王等。欲得彼物，须是能出入其门者乃可。倘以一介微寒托此，彼若强使我作，我将何法敌彼？不若疾走之为妙也。况贫里中衣食易得，且可速救饥寒。
此如四子自退大来，但有乐小之心。倘闻行海庄严，不但不受，且生恐惧。惟肆小慧之力，于但空贫里，求八忍之衣，四谛之味，以资身口便已。是以怖大，疾走而退。
△二、约父见子以喻调慰之状。
时富长者于师子座至转更惶怖，闷绝躃地。
世尊于胜应土师子座上，不废悲愿，待诸有缘。其曾发心者，气分自投，故得一叩便应，如水清月现，见子便识。心大喜者，因昔无能感之机，常生怜愍，今既能感，故心大喜。即作下，释生喜之由，以适所愿故。
问：有将师子座作第一义空无畏境说者，复有以中止之城指为有余者，岂不前后相违耶？答：二说俱非，以与经中止义不合故。盖中止义虽濶，而进非自性自受用，何以指为第一义空？若唯局有余土，不该至果报，其入住者可于此处见佛。倘上上机一经开显，即能超登圣位，又于何处觅佛？是故中止应该他受用及胜应二土而言，以见进非自受用，退非变化劣应。苟不作是解，岂此经胜用但能令入劫便已？
即遣下，喻佛拟宜用大也。则以妙观察智为能遣，名句文为所遣。旁者，以四子是渐机，合以小乘为正被，而如来因在昔令发大心，故仍用大拟宜，则大教返为旁被矣。急追者，欲直说大乘也。将还者，以宿善可起也。教奉智命如使者，其所诠之义最为爽理快性，如疾走收功甚速曰往捉。
穷子惊下。正显怖大之状，以明无机也。卒闻大教故惊，境与心乖曰愕。若使我于生死中觅涅槃，烦恼内求菩提，何异劫杀来侵，是故称怨而又大唤。次二句，如我本无悲愿，奚用此至教为。
使者下。明既不受重玄妙法，何不即将苦恼如幻之顿旨，直以告之。故曰执之愈急。彼纵无机，亦必勉其令受。故曰强牵将还。总譬不受也。
于时下。更申明深怖无机之状。无罪被执者，若诸大士以悲愿为能感之业，应还界内，现如幻之生死。而在二乘视之，如有业者，方受囚执之罪。我既无业，何以被执？倘无方便，宁不直入轮回？故曰此必定死。转思转怖，迷失本心，曰闷绝。桎棝七支，伏于无明，曰躃地。皆怖大之相也。
此上若法若喻，皆不过曲配怖大乐小之情，不必过泥。
△二、贫肆不求
父遥见之而语使言至往至贫里以求衣食。
遥见者，一在门外侧立，一在门内正坐，相隔俱远，故父子皆云遥见。又上子见父，既如三乘能感之内因，今父见子，即如如来加被之外缘，以此机教相叩，故得感佛现身。脱御于下文，不须勿强，皆息化意也。
以冷下，意谓既如结缘，便不可置之度外。又此躃地未醒之人，既不可饮以甘露，且倾半盏清凉，先为解其烦闷，使彼宿世小根，可以先熟。乃先用小法，教之令醒，故以水洒令醒为喻。不与语，如不言，是子应有宝藏之分。
所以下。释不语意。由审是缘种故，方便覆护抑其本怀，勿令小机亦同退屈，乃故令随意所趋。
穷子下，因见释放生喜，又闻随其所好，故从地起，直往贫里而求法服禅悦，令其自济。
上自说喻至此，内圅：大小二种善根，以为怖大乐小之柱。一因大机未熟，而显怖大之状；一因小机先熟，而明累劫好乐之心。由小先熟，故先闻小；大后熟，故后闻大法。
△二、叙今生如安客作贱役不求三：初、标用方便，二、正用方便，三、结示不求。
今初。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便。
上科约累劫言，此下追述鹿苑以后事也。
△二、正用方便四：初、用密遣方便，二、用著弊方便，三、用加价方便，四、用作字方便。
今初。
密遣二人，形色憔悴至其父见子，慜而怪之。
内秘外现曰密，出制使往曰遣。如世尊令诸大菩萨现声闻、缘觉二形，故曰密遣。既隐妙相，故形色憔悴；既摄身香，故少威德。非此狼狈，难为俦侣，何以得近？研真断惑，即是作处，直即二种涅槃也。言倍与者，盖界内戒善，止可伏惑，得人天果。直若肆力于道品，不但伏，且能断；不但得人天果，且能得界外无漏妙果，故云倍与。若伏若断，即除粪之贱役，又以共作而鼓舞之。
尔时下先取价者，如二乘欣厌特重，故先慕灭道后除苦集也。故令长者愍其舍大怪其取小。
若据既已得之，具陈上事，则因缘和合，感应之道成矣。然亦惟先熟小善，得与如来应化，同生一处，犹未亲炙道范。
△二、用著弊方便
又以他日于窗牖中至以方便故得近其子。
上缘四子能感之小善先熟，世尊将欲隐胜现劣，故先叙其由。古注指他日之他为法身，今准诸子退大后，世尊于本发心处求之不得，既中止胜应而待，则所现之身亦应指为胜应，故下云天人常充满等，何必指为常寂耶？
窗牖遥见，虽非于明堂近视处可比，然已不同前四方推觅难见之时矣。今长者因遥见复思聚首，奈彼以卑劣躯处污秽地，何堪投足？但以天性相关，不容不屈尊以就卑，于是脱御著弊尘坌其身，手执粪器亦来共作，乃与相近，使其不惊。此即如来以十种大恩与众生中之第七、隐胜现劣恩也。大钞云：十莲华藏尘数相，海滴难思无尽之德，并隐不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心，断见修惑。五分法身，觉树初圆，如老比丘，同五罗汉。故法华中：脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所。释曰：尘数相，珍服也。三十二相，弊垢衣也。三十四心，除粪器也。见修惑，即所除之粪。右手用，便如丈六之权智。状有所畏，示同病行。先语诸作，次近子身，曲尽慈济矣。语诸作，如示谛缘法门也。此节因上累劫来因缘成就，故今先现劣应身以应之。
△三、用加价方便。
后复告言：咄！男子至亦有老弊使人须者相给。
既咄而复称男子者，乃先叱醒而欲奖励也。勿余去，如以定伏乱意也。加价，如因定而又令发慧，不但能伏，且使进断也。论谓以穷子烦恼炽然，增上慢染，罔知有出世法门，但求人天胜妙境界等。今随顺彼，先以所余戒定之力，以与人天果报之直，则所除之粪，如所伏之惑。又以近得共聚，故加以妙慧断感，而感界外之果，亦有老弊，则又因定慧更起工巧也。有将此数科细配道品说者，恐太泥。
△四、用作字方便
好自安意，我如汝父至更与作字，名之为儿。
承上加奖，又进慰曰：汝于我家，好自安意，我如汝父，勿复他虑。言如父者，以彼自客作来，将二十年，今虽得近第，贵贱殊分，阶不躐等，故先以如字进许之。倘突以即真之言许之，恐惊且疑矣。所以下，释许如父意。我已老无能为，汝正少应努力，况汝于常作时，全不似余人有欺怠等恶，此后应如所生之子，进虽不似我之亲生，退亦不同余作耳。即时下，正为更名作字。此如诸子自鹿苑发心，习小迄今，已能初得世第一之似解，进虽不似圣流，退亦不堕于凡夫，少选便可称为权智佛口所生之真子。此如穷子先除客作之名，而预入圣流耳。
△三、结示客作不求。
尔时穷子虽欣此遇至然其所止犹在本处。
因断分别起，得与子名，故云虽欣此遇。俱生未尽，尚在学位，故云犹故自谓客作。前后三番言二十，若合言之，仅得数之四十。盖以除粪之二十，喻如来自鹿苑说四谛始，至说般若止，以喻阿含于此二十年中，但除界内染污无知，故如粪也。其执作家事之二十，如奉命为说般若，正合四十。若兼今说法华，便合世传说法四十余年之余字义。倘不准除粪配阿含，亦应不信执作家事之二十配转教矣。
过是下，心相。体信者，谓不独长者知我身心无伪，我亦能知长者始而与直，次而加价，既皆不虗，此后心口自然相应，绝无虗诞。如不但如来知我已出三苦，我亦熟谙如来施教之不诬，进语大，退语小，皆所不难。
尘余谓心相体，信等谓之喻。转说般若则可，如何配为方等时？方等论时，观教后学决不可依。
予谓若将心相一节插入，硬配方等，恐违圣教。以方等二字，是大乘经之通称，如云谤方等经，何必别立时部，则心相等文，乃承上起下意也。
然其下，结成安于客，作不求也。
△三、叙客作安于领知，出纳不求。
世尊尔时长者有疾至下劣之心亦未能舍。
不久，如应谢在近也。仓与库，如能诠之不同。金与银等，如所诠之不同。机有利钝，说有广略，故云多少。以法化物曰出，收功归己曰入。可教者应即与之，不可者应善护念，曰无令漏失。语穷子下，喻命转教也。我心下，喻既蒙佛加则与佛不异。
尔时下，正受命也。
而无下。结成领知，不求以见其中根也。
△二、穷子志大，全受长者富有之赐四：初、喻大机叩教，二、喻灵鹫集会，三、喻结会古今，四、喻开显授记。
今初。
复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。
少时以说般若时，得蒙大法薰染其心。及闻说无量义，得知无量既从一法生，则应以一法还收无量。回视自证，于心不安。即大机密叩时，也不更仍被小法所阻。故曰渐已通泰，成就大志。又复自鄙在昔，不应有如是安于贫里种种下劣之心。
△二、喻灵鹫集会。
临欲终时而命其子至刹利居士皆悉已集。
终，指涅槃时也。临终，即今正说法华时也。并会下，喻今之云集也。
△三、喻结会古今。
即自宣言诸君当知至此实我子，我实其父。
初定父子天性，以喻曾发大心，得名佛子。于某下，释由昔之逃失，今之遇会，乃得重逢，以喻由退大而复得开解，仍称佛子，乃可进领家业也。
△四、喻开显与记。
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
我之所有，皆是子有。即说佛慧与授记，令起正因也。播万行被物曰出，摄万行所成之德曰内。二利之行，已具如般若中说，故云先所出内，是子所知。即会三乘之行，同为一乘成佛之因，如揽三点以成一𠁼，不必更点，此正会昔成今也。又即今但示是其所有之辞，更不广明诸行，此又彰今异昔，乃昔所未说，今乃说之之法门也。故叡公云至如般若诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不包，乘者以之而运。然其大略，皆以适化为本，至悟物虽弘，于实体不足，皆属法华，固其宜矣等。世尊自与四子结缘始，中经累劫引摄，齐今开显，而降灵之本，致稍结局矣。
△三、穷子心喜。无量珍宝，不求自得。
世尊是时穷子至今此宝藏自然而至。
始而安于贫里不求，既而安于客作不求，终则安于领知不求。无量珍宝，今忽自至，其欢喜之心，曷可胜言。
问：前世尊脱御现劣，示同病行。今至开显，应现胜脱弊，然后委付。答：既得开解，则法眼清明，空华当灭。世间诸相，尚得常住，何况佛身。此正寄化显实，开佛知见也。
△二、法合三：初、合愚顽，二、合智大，三、合心喜。初三：初、合昔安贫里，以明累劫不求；二、合今安客作，以明今生不求；三、合领知出内，以明转教不求。
今初。
世尊大富长者至迷惑无知乐著小法。
言似佛子者，昔为说法生解，则父子义已成。由逊上根，于开解时曾言真佛子，故且云似也。常说我为子，即合见子便识等意。
三苦由三受生：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不乐不苦受生行苦，受热恼乐，小法合安于贫里等。
大凡法喻互有广略，喻意未尽者，则从法合中补出；喻已尽，合则略出，如今文是也。
又前法说中，以五浊释于一说三之旨，葢以贪爱大水为门，汩没众生，而显昏扰之相，文中总不以火字义犯之。于喻说中，以火宅释速救之旨，乃约嗔恚大火为门，烧煑众生，以显三苦热恼之相，故法喻中总不以水字义犯之。此译人用意之脉络，每见注家水火相犯，了不知其回护。
△二、合安于客作以明今生不求
今日世尊令我等思惟至如来知见宝藏之分。
初合密遣雇令除粪。依根本无明所起虗妄，名戏论粪。我等下，合先取价方与除粪也。一日之价，即于如来无尽功德中但得一但空也。
然世尊下，合安于客作。便见下，合脱璎著弊，示同病行故不为分别等。
△三、合领知出内，以明转教不求。
世尊以方便力至而我等不知真是佛子。
如来智慧，大乘实相，正教菩萨亦令二乘从旁闻之，故曰方便。纵然可爱，以小有所得故，亦不希取。问：前据两番二十年驳，别无方等时及方等部。若勘今文，似于阿含后，般若前，虽无时可指，亦似别有部类矣。答：此正方等也。但如来于一代圣教内，凡教菩萨法门，均名大乘方等，即般若部亦在此收。然据今由小之大之机所见，既以初二十属阿含，次二十属般若，于中无别有隙安插方等，故驳之理实。如来于此二教外，未尝不时时以大乘方等正被菩萨，诸二乘既从旁得闻，何妨于此叙出。思之。
我等下。合转教不求也。因者，即蒙加被为众显说。随我说者，即带权说实也。我若达此，乃是藉人为我之意，我则蚤已荐取矣。
△二合志大
今我等方知世尊至然佛实以大乘教化。
知见一开，始悟昔之与小，昔之转教，昔之毁訾，正实以大乘教化。
△三合心喜
是故我等说本无心至所应得者皆已得之。
△二、颂文二：初、叙意，二、举颂。
今初。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
△二、举颂二：初、颂前喻法，二、报佛深恩。初二：初、颂略陈不求自得，二、颂广陈法喻委状。
今初。
我等今日闻佛音教至无上宝聚不求自得。
△二、广陈法喻委状二：初、颂喻，二、颂法。初三：初、颂愚顽，二、颂志大，三、颂心喜。初三：初、颂昔安贫里，二、颂今安客作，三、颂领知不求。
今初。
譬如童子幼稚无识至何用衣食使我至此。
初行半，颂子背父，况退大后流转五道。其父下九行，颂所止不违，况缘不失四方。如于四生觅机了不可得，造立舍宅即从自受用身土为地上现，他受用为地前三贤现胜应身土也。止于此中而以同体大悲冥加，即不失外缘意。
尔时穷子下，三行，颂所遇不违，况因不失。约渐次等义，如因内熏而善根渐长也。
尔时长者下，颂父子虽得相见而仍安于贫肆，况累劫怖大乐小共九行。先以六行明子见父而惊走。
长者是时下，明父见子而追逐。
此上大意，明四子自退大后，于累劫乐小心中，若与正见相应则有所得，与染慧相应则无所得，虽有邪正皆可增长，速求出离之善。故于佛世多诸梵志，凡得见佛便蒙解脱。
△二颂今安客作。
长者知子愚痴狭劣至又以輭语若如吾子。
初标用方便意。即以下，颂密遣方便。况二乘惟有偏空小慧，全无德相庄严。
长者于牗下颂著弊方便，以况现劣。
方便下，颂加价方便，以况不独有人天胜妙果报，更有出世微妙大益。又以下，颂作字方便，以况少得似解，不列凡品矣。其不求之旨，自溢于言外耳。
△三颂领知不求。
长者有智渐令入出至自念贫事，我无此物。
△二颂志大。
父知子心渐已旷大至悉以付之，恣其所用。
初明大机叩教。欲与下，如灵山集会。于此下，退指昔日相失，由我周行求索而来，以见累劫之提𢹂。
前后合言四十，今约见子来以二十言者，以著弊之初二十，但可云客作，纵得同居一处，而以尊卑悬绝，不可云聚首相见，则非蒙更与作字，执作家事时，不可云见，以全无子意故。
凡我下。颂今开解得记，如委付也。
△三、颂心喜。
子念昔贫志意下劣至甚大欢喜得未曾有。
△二、颂法合三：初、略合不求，二、广明转教，三、望外自得。
今初。
佛亦如是知我乐小至成就小乘声闻弟子。
由知退大乐小，所以与小。
而说下，合但雇除粪，不言委付也。
△二、广明转教。
佛𠡠我等说最上道至初不劝进说有实利。
初一颂，受命转教。
我承下五行，正明转教但为菩萨。
如彼二行，牒喻合明无希取者，为其无分亦无怨佛之意矣。我等下，复申明自己本无希取意者，以内证寂灭故，于利他一事全无欣乐。
所以下。亦颂释明内证之深，以显自足不求。意谓一切诸法自性本空，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭。观中证此，名空解脱门。求大小男女等相不可得，即无相解脱门。无漏染无为作，即无愿解脱门。又空寂句，即总明三脱也。谓无生灭名性空，无大小名相空，无为名愿空也。
如是下。显己之能证亦深，即佛之智慧了无志愿，美食不中饱人飡也。
佛所下。明佛以是教我，我以是酬佛，既不负其所教，即为报恩矣。
我等下，二颂半，结成不求。由观我心是以见舍，初不劝进。
△三望外自得
如富长者知子志劣至普于其中应受供养。
初颂半牒喻贴合。
佛亦下，颂半总合。
我等下。历颂欢喜也。得道得果，闻法得记也。于无漏中道得清净眼，即法眼清明。入，住也。昔以持戒之报仅归空寂，今得实果不虗所持矣。昔修梵行不落凡夫，今并不落二乘矣。又昔闻声悟谛止可自利，今兼利他可谓真声闻矣。昔者应供止在人天，今可应世出世间之供矣。文中共七个今字，皆约胜昔以状喜心也。
△三报佛深恩。
世尊大恩以希有事至于一乘道随宜说三。
初一行总标恩大，余颂但明恩大难酬。大钞：明如来以十种恩与众生：一、发心普救恩，二、难行苦行恩，三、一向为他恩，四、垂形六道恩，五、随逐众生恩，六、大悲深重恩，七、隐胜现劣恩，八、隐实施权恩，九、示灭令慕恩，十、悲念无尽恩。
又世尊应住世百年，而止享八十者，留二十年余福，荫庇末法弟子。今四子若约累劫言，则全受前之九恩。其第十虽但为未来，须知现受之九恩，亦即过去世之未来也。
妙法莲华经科拾卷第二
妙法莲华经科拾卷第三
△第二、如来与记二：初、述成，二、与记。
今初。
药草喻品第五
论云：三者、求大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、缘觉、佛乘，如是颠取。对治此故，说云雨譬喻应知。又云：第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生芽故等。药草者，古云：去疾神功名药，秉润之形曰草。喻行药草，秉教修生，则能秉之五蕴为草，依蕴之定慧名药。品中诠此，虽别为当机，其实地为成就卉木而生，雨为成就卉木而润，则若卉若木皆正所为者，各有领受，如云而各滋茂。今约当机，如中药草，故以总从别，为说药草喻。
△文二：初、长文，二、颂。文初四：初、叹许所说，二、广所不及，三、正与述成，四、结叹能知。
今初。
尔时世尊告摩诃迦叶至真实功德。诚如所言。
连赞善哉者，一述其于前法喻善领权实，一能借喻曲尽怖大及慈济之状。其所说者，悉是如来真实功德，故以诚如印之。
△二广所不及。
如来复有无量无边至无量亿劫说不能尽。
四子追述，仅得化仪一门之义。此外复有无量摄取众生之善巧，岂四子所能窥。据此，则世尊一代化仪，须凭本宗十门，庶无所遗。倘止用由小之大一门之义而判，殆恐摄义未尽，纵加通别五时，亦难该刮。
△三、正与述成二：初、略举智教，二、广举喻法。初三：初、标设教不虗，二、以智教互显，三、约智释不虗。
今初。
迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。
如来是诸法之王，于诸法门，竖说横说，俱得自在。此恐不信说不能尽之语，故举法王，正以告之，而显诚谛。意谓人王之言，尚且不二，况法王耶？
△二、以智教互显。
于一切法以智方便至皆悉到于一切智地。
一切法即顿渐、偏圆、权实等法门，皆从妙智流出，此以智显教也。其所说下，以教显智，谓所说法门虽有小大种种之别，究而言之，即世谛语言必彻所自，亦不使滞于权浅，故曰皆到智地。一切智地即一切种智，由能以诸佛一切道法发起众生一切善种，故喻之以地。
△三、约智释不虗二：初、知法知机分释，二、能了能示合释。
今初。
如来观知一切诸法至深心所行通达无碍。
初明能知诸法门所有之力用，然近之归趣虽有种种，若远之归趣则同到智地，此知法也。亦知下，知机也。深心即所行之习因，所行即现前之业行，其数虽逾尘沙悉皆通达，以能双鉴无碍，故令所说皆悉不虗。
△二、能了能知合释。
又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。
诸法即五蕴十界诠义之境，各有本末。世尊以即实之权智究而了之，即是实相。故以平等佛慧示诸众生，虽诸众生现住种种习因习果，毕竟终归一切智地。上科以药病相当释所说不虗，此科以妙智能彻法渊底转释其所以，亦即含平等说法意，故下说云雨无私喻。
△二、广陈喻法二：初、喻明二法合。初二：初、无差而差，二、纵夺结成。初二：初、约能生所生论，无差而差；二、约能润所润论，无差而差。
今初。
迦叶！譬如三千大千世界至种类若干名色各异。
大千界是总相，乃合山川溪谷土地之别相所成者，今止通取平等能生义。如正因佛性是总相，乃合五蕴之别相所成者，亦通取平等能生义。
次明所生之卉木，同有治病之功。而卉丛中，别有一种力强能治病者，得名药草。然皆各有种子流类，各有名字色相。今于所生内，但通取此彼不同义也。
如依平等正因，而有三乘五性习因习果之别。
二节合显无差而差义。
山者，宣也，谓能宣通阴阳之气而发生万物也。川，穿也，凡通水处俱名为川。山洞，虗空有水处名谿，不贮水者名谷。卉，草之都名。木，树之总称。
△二、约能润所润论无差而差。
密云弥布遍覆三千至而得生长华果敷实。
先明能润无差。云如佛身，充满法界。泽如教法，依平等一音，而演大千卉木。如所化之机，以此云雨普润，令小中大之种子，各得增长根茎枝叶。
如平等智地，被润所有小、中、大之习因种子，而得增长小、中、大之信、戒、定、慧。
诸树下。明所润有差。谓上能润之云雨虽等，奈领受中之树有小大，草有上中下，各有所受多少之不同。究能覆之云是一，能润之雨亦复是一，而却各各称其种性，增长此彼不同。
如佛以一音说法，众生随类各解。所解既别，则依解所起之行，依行所得之果，俱迥异矣。二节合显能润所润，无差而差。
△二、纵夺结成。
虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
一切众生虽等有能生智地，等被法雨所润，唯其随分受润，故有三二之别。又若不蒙缘了二因为之发起，即差别之相亦不可得。
△二、法合二：初、教以机异而似有差，二、教以智一而实无差。初二：初、略合前无差而差，二、结示所说差即无差。初二：初、即无差，二、似有差。
今初。
迦叶当知，如来亦复如是至皆应到此，为听法故。
现身如大云普覆，以大音声号召一切，令知有佛降神。十号，皆约修因所成之果德而以名身也。
未度者下。明降神所以也。其未度苦者，誓令得度。未解业缚者，誓令解缚。未安立于道品，誓令其安。未证得涅槃，誓令证得。至现未等事，我具三明，能如实知之。又我具五眼四智，是能知能见者。一心朗鉴，是知道者。六根不隔，是开道者。八音无滞，是说道者。
汝等下。明号召所以也。
此上总显如来以平等三业，普被一切，全无差别也。
△二似有差
尔时无数千万亿种众生至具足蒙润各得生长。
应召所来之众，同依正因智地而生，而有九界之差者，即依习所成之种子所发之现行也。
如来于时下。先观机也。前卉木有大小根茎枝叶之别，今众生亦有诸根利钝之异。
随其下，即以一音平等之旨，称种种机，说种种法，如一雨普润也。
是诸下。明闻法渐入道者，先各得五果之别：于现世得安隐者，即增上果；后生善处，即异熟果；以道受乐，即士用果；亦得闻法，即等流果；离诸障碍，即离系果。
于诸下，结示任力所能以见差别。如彼下，牒喻合明也。
△二、结示所说即无差。
如来说法一相一味至究竟至于一切种智。
一相是法，一味是喻。喻上所说之法，随机增长，似有不同，实皆同饮甘露，了无异味也。所谓下。约断三障，证三德，显一相之旨，能令闻者同圆种智也。解脱业缚，具八自在，即解脱相。离二死苦，即法身德相。灭烦恼惑，即般若德相。若能究竟，即归三德。圆融秘藏一切种智，亦即三一圆融之般若。以所说之法，虽有多种，然皆从般若妙智流出，故仍成一相一味平等之法门也。
△二、教以智一而实无差三：初、明众生不知，二、明如来能知，三、正明教随智一。
今初。
其有众生闻如来法至所得功德不自觉知。
众生根信不同，闻法起解亦异，而不自知所得皆是佛因。
△二、明如来能知。
所以者何唯有如来至而不自知上中下性。
初约十界境，明佛能知。由随熏染故，成九界种类。非具一切种智者，奚能知此众多种类？即是一种、一相、一体、一性。
念何下。且约三慧该五类人，以明所知不谬。三事字，指三慧所缘之境体言。念思修三字，即指能缘之当体言。而皆以云何二字贯之者，乃审境起用也。如云此是云何之境，方起云何之念等。
以何下，合上能所而言，即依所缘之境而起三慧。三法字，即上三事字，不必约闻法，以闻法在未起三慧之前故。
以何下。明随因所感之果。以何法为能得之因，便得何等之果。众生现住种种习染之地，唯有如来如实见此种种差别，悉皆归于平等智地，明了无碍。
如彼牒喻合明也。
△三、正明教随智一。
如来知是一相一味之法至不即为说一切种智。
会玄云：一相者，无异相故，无相相故。又般若云：皆同一相，所谓无相。无量义云：一相者，无相。一味者，一无漏味，殊胜资益，无别体故。何者是一相无相之体？所谓下，出其体也。文有五句：前四四德，后一一性。解脱相是我德，脱二障缚，得自在故；离相乐德，离变易苦故；灭相净德，性绝妄染故；常寂灭相常德，四相不迁故。终归于空者，四德是不空藏，同归空藏为体，是一相一性也。
又究竟涅槃者，是方便净，从因方便而修得，故常寂灭。相即性净，涅槃本性净，故终归于空，显一相无相也。
佛知下。释疑云：佛昔虽知始末皆一，最初不为说一者，由先观众生之心，欲于根未熟时则将之护之，恐生诽谤，故不即为说一，以显差即无差也。
△四、结叹能知。
汝等迦叶甚为希有至随宜说法难解难知。
世尊为此渐机，以四十余年皆说三乘，唯至今日乃说一乘，为破三之始，归一之初。四子能悟已往之随宜，探从今之秘要，故致世尊之叹述。前品四子虽于十种化仪中窥见摄末归本一门之义，固为难得，世尊复恐彼以为尽能究竟，故上于述成中，即就彼所知以广所不及。初约云雨以喻能被之化法，非即如汝所谓先小后大渐引之意，应知本是一相一味平等法门。次即以云雨所被中，亦非即如汝一草之增长，此外更有三草二木各得增长等义，皆非汝之所知也。若以大钞与今经合论，此一仪内应共摄取七类机宜，谓三草二木及先禀小人，今虽闻大，犹未回心者，可作未来得度因缘故。及今直闻大法之人，在昔虽未禀小，而知先时曾说小法，此如龙女等。
△二、颂文二：初、标智教不虗，二、述成广示。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王出现世间至以种种缘令得正见。
有者，因果不亡为有。如来以二十五王三昧，破二十五有，为法中之王。所言自属诚谛，本无先三后一之差，但随众生性欲，将之护之，而似有异耳。
△二、正与述成二：初、喻明二法合。初二：初、颂无差而差，二、颂差即无差。
今初。
迦叶当知譬如大云至干地普洽药木并茂。
大云遍覆无差，大雨普澍亦无差，大地发生亦复无差，而诸药木虽曰并茂，其实增长各别。
△二、差即无差。
其云所出一味之水至所润是一而各滋茂。
被润之草木，虽各增长有差，其实能润之雨，本来一味平等。
△二、法合二：初、教随机似异，二、教随智实一。初三：初、法雨平等，二、禀受不同，三、成实似异。
今初。
佛亦如是出现于世至等雨法雨而无懈倦。
颂中具含三业平等意。初一颂约喻标起身业平等。
次明现身利物之益，皆以大慈平等普观，且劝其来，以佛世难值故。
为大众下，颂口业平等。我观下，虽明意业平等，亦即释成说平等法之故。不因机分彼此而起爱憎之心，亦不因深爱法者而生贪著不肯尽与，亦不缘陿劣所碍而生放舍之心，恒为一切平等说法。如为一人慇勤而说，即为众多莫不皆然，唯知演说曾无他事，亦不生厌如雨普润，纵机有不同而我法雨等注了无懈倦。
△二、禀受不同
一切众生闻我法者至如彼草木所禀各异。
初颂总标受润，次别示三草二木以补长文。人天戒善，虽不能断惑，亦能暂伏贪等病苦，治令不起，故亦名药。
知无下。以缘觉摄声闻，合颂中药草。此二人同有定慧药力，能断能证，名为中草。
求世下权人，求佛二利治病，故名上草。独言精进者，以能遍䇿诸事度故。
又诸下。此菩萨虽知心、佛、众生三无差别，而不妨于无所求中而求，故云专心佛道。于诸烦恼自在能断，留故不断，以便润生。涉有望下。为优。具荫庇力故得名树。虽列三贤未能证圣，故以小名。
安住下。由此菩萨得闻法空，以二种观道，能断第六识俱生我执种子，并分别法执种子，及第六俱生法执种子一分，第七俱生我执现行，受变易身安住神通，以不退轮度无量亿，初登圣位望前三贤，为高为广故如大树。
此经被机各品开合数有多寡，如序品中止言三乘，则前合人及天乘于小乘，内复合一乘于大乘矣。法说及喻说则从大乘开出一乘，故有三车一车之喻，是为四矣。若今品喻中乘虽列五而人实有七，以初从小乘开出人天，二合声闻于缘觉，三从大乘开出一乘，四从一乘开出三贤，名为小树，故乘五而人七也。此皆是由小之大之机，悉为摄末归本一仪所收。又此渐机内有自小渐入三乘者，有自小直入一乘者，今经多是自小直入一乘者，以是由小之大浅深常定之机，故不属随机不定所收。然据流通分露出菩提场一事，则此说经仪亦应分属本末无碍门，以诸声闻为眼耳所障，故从根本一乘流出密意三乘及显了三乘，皆为所破，是故此经名为破异一乘也。佛平下，帖显也。
△三、成实似异三：初、再广不及，二、总显法喻，三、别示增长。
今初。
佛以此喻方便开示至于佛智慧如海一滴。
能润佛智，广大如海。今虽以种种言辞，取喻云雨，演说一法。而于大智海中，亦但仅如取一滴以润之，令其各得增长，殊非溟渤全体。此正指华严海空，为此滴之所归。故彼经十力中，明世尊以常遍力，演大那罗延幢勇健法。以上所说校之，诚如彼之一滴。
△二、总显法喻。
我雨法雨充满世间至渐次修行皆得道果。
充满世间者，如海幢比丘顶出诸佛，雨三十二种法雨也。随力而修，亦各得增长也。
如彼下。且举现喻贴，显见所被不止如上七类之增长，而更能充满三世间也。
△三、别示增长二：初、正示增长，二、结成成实。
今初。
声闻、缘觉处于山林至是名大树而得增长。
此下别取上文，贴显所被。以一味雨，充满一切世间，普得增长。义亦如上声闻缘觉，及大小二树之增长。说者须细玩于佛智慧，如海一滴，充满世间等句神情，庶得再广所不及意矣。
合观一品应有二种增长，意谓于法华有以一味雨令具三草二木之种子者，增长根茎等，此增长习因种子也。今闻法华后复令草木各得增长，此因本有正因种子受一雨润，最后令诸草木同得一乘之增长也。说者不可不知。问：若如来必先以三乘法度三种根，最后方说一乘者，何得为一相一味？答：昔于一乘分别说三，今复摄三仍归于一，宁非始终平等了无异味？
△二、结成成实。
如是迦叶佛所说法至润于人华各得成实。
△二教随智实一。
迦叶当知以诸因缘至渐渐修学悉当成佛。
初二颂，约教结成废立以显一乘也。谓在昔种种差别之开示，尽是方便乃可废之假名，今之所说方为无差之实教，即立一乘实教也，以随智演故。
诸声下二句并废其果，以但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱故。
汝等下二句，会果成因也。谓二乘所有智断功德，即是菩萨克极果之因行，故云汝等所行等。
渐渐下，立一乘果也。此则权教权果，皆属可废，唯立一实之因果矣。
△二与记二。初记迦叶，次、记三人。
今初。
授记品第六
授记多义，具如旧说。
△文二：初、长文，二、颂。文初二：初、记因，二、记果。
今初。
尔时，世尊说是偈已至广宣诸佛无量大法。
△二记果。
于最后身得成为佛至虽有魔及魔民皆护佛法。
△二颂文。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘：我以佛眼至光明。世尊！其事如是。
△次、记三人二：初、求记，二、与记。初二：初、长文，二、颂文。
今初。
尔时大目犍连、须菩提至即共同声而说偈言：
△二颂文。
大雄猛世尊至愿赐我等记，如饥须教食。
如饥遇食，仍求而后食，正写中根之劣弱，不似身子一闻当得作佛，便踊跃欢喜，更悔昔之不待也。
△二、与记三：初、别记三人，二、总记五百三许说因缘。初三：初、记须菩提，二、记迦旃延，三、记目犍连。
今初。
尔时世尊知诸大弟子至欲重宣此义。而说偈言：
诸比丘众今告汝等至像法亦住二十小劫。
长文共五节：初、记因；二、记果；三、记劫国；四、记寿命；五、记正像。常处空说法者，或由四众往昔闻说空法受化，宿缘所追，今得与佛同集法会，故佛处空说法，盖藉外缘令悟第一义空于当下也。又可令知事空皆真空，随缘所现之假法也。
颂文初一诫听，余颂上五节如文。
八解脱，亦名八背舍。背谓违背，舍即弃舍，即背此洁净五欲，舍此著心也。若修此观，则发无漏智慧，断界内惑，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者，以欲界色、声、香、味、触，即名为粗弊不净；若上二界五尘，即名洁净。无漏慧者，二乘人以此智慧，断除惑业，不漏落于生死也。惑有二种：若意根对法尘所起之惑，名分别起，属见所断；若眼等五根对色等五尘所起之惑，名俱生起，属修所断。
△二、记迦旃延。
尔时世尊复告诸比丘众至欲重宣此义。而说偈言：
诸比丘众皆一心听至无量无数庄严其国。
△三、记目犍连。
尔时世尊复告大众至欲重宣此义。而说偈言：
我此弟子大目犍连至四十小劫像法亦尔。
多摩罗䟦是多阿摩罗䟦罗之略，此云性无垢贤旃檀，此方所无，故存梵不翻。或义翻为与药，以色有赤白之异，能除寒热二病故。由此香体贤洁，𦶟则幽远潜通，五内俱爽；涂则除病与乐，四大争强。如此佛称本净妙性，寂而能照，能使法界众生闻名见形者，皆得六根清净无碍。
△二、总记五百。
我诸弟子威德具足至于未来世咸得成佛。
△三、许说因缘。
我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
△三因缘授记。
化城喻品第七
论云：实无而有，谓有增上慢心，以有世间三昧三摩䟦提。实无涅槃，生涅槃想，如是倒取。对治此故，为说化城譬喻应知。又云：第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸禅三昧。过彼城已，然后令入大般涅槃城故。拾云：神力所为，无而倐有，名之曰化。防非御敌，称之为城。如来以巧方便，无而说有，即以能诠之教，说名为化。依理所修之行，外能防分别起之非，内能御俱生起之敌，名之曰城。其所证无为之乐，亦名曰城。菩萨始自发心，终至果位，须经过三界二乘五百险道。如来为疲劳者，乃于中途，巧设此城，令暂止息。小始二人，入此城已，生安隐想。始教顿往，虽知有城，而不取证，且留种子，润生设化。终教菩萨，知法如幻，权实双融，出入自在，或取为摄生方便。顿人无入无不入，圆人能立能废，入与不入，悉皆平等。炽然生死，即是涅槃。若顺若逆，总名方便。
△文二：初、说因缘，二、与授记。初二：初、长文，二、颂文。初三：初、往昔因缘，二、今说法华，三、法、喻、释、成。初二：初、结缘之由，二、正明结缘。初二：初、大通成道，二、受请说法。初二：初、明灭度久远，二、明树下成道。
今初。
佛告诸比丘乃往过去至欲重宣此义。而说偈言：
我念过去世至无漏无所碍通达无量劫。
欲明结缘之由，先示结缘之主。号曰大通智胜者，以此佛能通之大智，超胜九界，于体力性相等法，莫不究尽明了故。国名好城者，由彼国众生，能以戒法，外防七支之非，内具定慧之乐，中表皆严故。劫名大相者，由彼时内有出世大人现相故。譬如下，约喻明过去之久远也。地即是种，以有能生之德故。点与不点，尽抹为尘者，以最初被点之一界为首，至最后墨尽所点之一界止，其中间所有世界，有已经行过被点者，亦有虽经行过未曾被点者，今尽取来，抹以为尘，而作筹马，以筭彼佛过去久远之劫。以一尘为一劫，可为至多，而实彼佛灭度已来，所经劫数，复过于此，故前云甚大久远。
我以下，约见昔如今，以显佛智之微妙。以三世往来之相，皆不离如来妙智一念洞鉴之外故。
△二、明树下成道。
佛告诸比丘至成阿耨多罗三藐三菩提。
大经云：如来得菩提，实不系于日。今于十劫坐待者，盖有因见坐待之仪而得大益者示现也。
菩提树高一由旬者，佛寿既长，应形自大，故座甚高，即彼时众生所有身命，自与今五浊不侔矣。佛于下乃忉利天敷座已，复于座前祝曰：佛当于我所敷座上，得成菩提之辞也。适坐一句，即彼佛顺所请也。
时诸下。略叙诸天始终，兴供之不怠也。
诸比丘下。正明成道。所证理圆故曰现前，能证智彻故成三菩提。
△二、受请说法二：初、受请，二、说法。初二：初、受十六王子请，二、受诸梵天王请。初二：初、同众诣佛，二、偈赞请法。
今初。
其佛未出家时至头面礼足，绕佛毕已。
舍所珍诣佛句，内含王子以三种不坚易三坚法意，由王子悟知世间财物体非坚固，聚散无常，是故舍之，贸易出世安乐涅槃坚固法财。往诣句，即含知身假合不可久存，知命无常不可久保，故舍世间深重恩爱，而诣佛所修菩萨行，贸易金刚不坏之身，并常住不朽之慧命。诸母未了恩爱如梦如幻，故泣涕送之。
△偈赞请法二：初、偈赞，二、请法。
今初。
一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊至是故咸稽首，归命无上尊。
佛不出世，人无智眼，世无慧日，五道皆暗，虽有升沉，总属盲瞑，故云从冥入于冥。以世出世间一切善法，靡不皆从见闻三宝而得有故。
△二请法。
尔时十六王子偈赞佛已至重说偈言。
世雄无等伦至世尊悉知已，当转无上轮。
王子请转大法，世尊出定，诸人唯闻谛缘。故王子下文复请云：是诸大德声闻皆已成就，亦当为我等说阿耨菩提之法。问：若据今经，岂智胜竟不说华严耶？答：今且约即法之化身，被随宜之根而言。若据彼佛法报，则智胜至今犹未灭度，正说华严。此属德相门，无得与今相混，详之。
△二、受诸梵天王请二：初、动地放光，感召诸界；二、众梵寻光，见佛请法。
今初。
佛告诸比丘：大通智胜佛至徧满世界胜诸天光。
十方各五百万亿国，皆智胜所化之境，是故正报见光作念，依报地震光流也。光能照所不照处，始见佛光无幽不烛之妙，非日月灯所可比也。
△二、众梵寻光见佛请法三：初、三方，二、六方，三、上方。初三：初、东方，二、东南，三、南方。初四：初、见光惊骇，二、问决寻光，三、见佛请法，四、如来默许。
今初。
尔时东方五百万亿至以何因缘而现此相。
△二、问决寻光。
是时诸梵天王至共诣西方推寻是相。
△三、见佛请法。
见大通智胜如来至以大慈悲力度苦恼众生。
雨华如山，乃甚言其多，以见诚敬不必泥也。转法轮，开涅槃道，言意颇宽，未必定是请半字教也。然叙智胜成道，受请说法，不过述结缘之由，何必强以五时配合。况出定后，亦止先说谛缘，绝无说华严之事。后说法华，亦由王子重请乃说。若曰，如一类二乘所见先小后大之化仪，其庶乎。
△四、如来默许。
尔时，大通智胜如来默然许之。
△二、东南方四：初、见光惊骇，二、问决寻光，三、见佛请法，四、如来默许。
今初。
又，诸比丘！东南方至欢喜踊跃，生希有心。
△二、问决寻光。
即各相诣共议此事至共诣西北方推寻是相。
多是佛出者，由此天于百八劫前，曾见佛光无碍，善烛幽微，自与诸天福光有异，故拟多是佛出所致。
△三、见佛请法。
见大通智胜如来至诸恶道减少，忍善者增益。
如来六十四种梵音内，其第三十七云：如迦陵频伽声，如来音声之美妙似之。诸经中多举此以赞佛者，乃举中以摄初后之六十三也。又校量如来相好中，从足下千辐轮相始，倍倍增高，乃至眉间毫相功德不及无见顶相止，而无见顶功德又不及声轮所有功德，故多举此以赞之。
问：此天云过百八十劫，次天云百千，次云百三十劫，次云无量。既同为天，何见佛时之不齐也？答：十方诸佛所有法身无处无时不互遍法界，但以能感之机宜迟，宜速，宜从何佛得度，则见彼佛现身；无缘者，虽有佛出，亦不能见。又复应知：此五百万亿国中能感者固不止此梵天一类，而能应者亦不止智胜一佛。大钞：依无著立功德名，明于法身中所依意乐、作事无差别功德，谓由诸佛所依智同，益生意乐同，报、化作用同。至广列诸佛，皆互相遍。
△四、如来默许。
尔时，大通智胜如来默然许之。
△三、南方四：初、见光惊骇，三、问决寻光，三、见佛请法，四、如来默许。
今初。
又，诸比丘！南方五百至欢喜踊跃，生希有心。
△二、问决寻光。
即各相诣共议此事至共诣北方推寻是相。
△三、见佛请法。
见大通智胜如来至我等咸归请，当演深远音。
此中之大法鼓、法螺、法雨，虽不必与经初之大法鼓等论同论异，然亦不必论对论满矣。
△四、如来默许。
尔时，大通智胜如来默然许之。
△二六方
西南方乃至下方，亦复如是。
△三、上方三：初、见光惊骇，二、问决寻光，三、见佛请法。
今初。
尔时上方五百万亿国土至欢喜曜踊生希有心。
△二、问决寻光。
即各相诣共议此事至共诣下方推寻是相。
△三、见佛请法。
见大通智胜如来至哀愍而敷演无量劫习法。
△二、说法二：初、说谛缘权法，二、说一乘实法。初二：初、说法，二、获益。
今初。
尔时大通智胜如来至则老死忧悲苦恼灭。
上科明结缘远由，此下明近由。缘佛受请说法，大众中有生疑者，故王子始得覆讲结缘。
三转者，谓示、劝、证三，以四谛法三番说故。世间车轮有摧碾之用，佛说之法能摧众生一切惑业，故名转法轮。初示转者，谓此是苦乃至此是道。二劝转者，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。三证转者，谓苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修。是为三十二行者，先泛明，次尅定。初中先约四谛教，二约十六行。教十二者，即示、劝、证三转也。行十二者，三转皆生眼、智、明、觉。又教十二为能转，行十二为所转，故行随教俱有十二也。二约十六行者，谓教行相循，共能摧惑，俱得名轮。但眼智等无有别体，还指忍等名教名行，故开此四心则成十六。谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，则成四十八行。
次刻论者，谓能转教轮者，唯是一权智，所转者方有十二教。若行法轮，则能转之教有十二，所转之行亦有十二，或通三人，或约一人。今就上中下三根三转法轮，各于初见谛时，合言有十二。
若沙下沙门不闻佛说，尚不能知，何况能转？余纵闻名，必不解理，故皆不能转。
谓是下。先约四谛总示世出世间二种因果。初二句先示世间因果。苦以逼恼为义，谓行者不知三苦八苦等是逼恼法，能令有为身心速归于尽，故指示曰此是苦。又以不知过去惑业合集是招苦之因，故示之曰是苦集。次二句示出世因果。灭者以灭无为义，谓惑业若灭则无生死等苦，故云是苦灭体，即有余无余二种涅槃。道以能通为义，即以定慧力伏灭惑业通至涅槃，故示云是苦灭道。然能通之道有二，谓以尽智灭障、无生智证灭障所显之理也。
及广下，广四谛为十二因缘也。自无明缘行至生缘老死等，示生起相，广苦集也。自无明灭至忧悲苦恼灭，示修断相，广灭道也。前略陈粗相为下根，今细观四谛为中根也。言因缘者，以展转感果为因，互相由藉为缘也。初无明者，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明，即该过去世一切烦恼。行者，即过去世身口七支所造之业，以业由惑起，故曰无明缘行。此二乃过去世二支因也。识即意识，由上业行成就，牵生三界，投托母胎，故云行缘识。既在胎中，便有寿、煖、识，三七日一转而成名色，名即心等四蕴，色即四大，故云识缘名色。六入者，以自托胎后至第五个七日，六根开张，便有入尘之用，故云名色缘六入。触，谓出胎已后至三四岁，六根便与六尘触对，但不能生苦乐想，故云六入缘触。受者，领纳意。从五六岁至十二三，因根尘相触对故，即能领纳苦乐等境，而未起贪爱之心，故云触缘受。此五乃现在果也。爱者，从十五六至十八九，贪于种种胜妙资具色欲等境，然犹未能广遍追求，由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱。取者，从二十后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，故云爱缘取。此之爱取，又为未来生死之因，体即烦恼，与过去无明同。有者，既著前境，即起善恶等业，积集牵引，当生三界，故云取缘有。亦为未来生死之因，体即是业，与过去行同。合上爱取，乃现在三支因也。生者，谓六道中受生也。以业熟故，还感后世之生，故云有缘生。老死者，因受生之蕴熟曰老，蕴坏名死，故云生缘老死。此生及老死二支，乃未来之果。复赘以忧悲苦恼者，皆缘老死而有也。
无明下。广灭道二谛而说还灭也。逆顺观察并由无明为本，故无明灭则行灭，乃至生老等皆灭矣。
杂含明四十四智，谓老死、老死集、老死灭、老死灭道迹智，乃至行亦如是。
又云：七十七智，谓生缘老死智、非余生缘老死智，过去生缘老死智、非余过去生缘老死智，未来生缘老死智、非余未来生缘老死智，及法住智、无常、有为、心所缘生尽、法变易、法离欲、法灭、法断，此二皆约还灭门明智也。
△二获益。
佛于天人大众之中至无量无边不可称数。
不受一切法者，无漏慧起，如大火聚，一切物不能到，到则自销故。一切漏染黑暗智明体中，求不可得，心得解脱，显己少分，破能障定之所知故。
△二、说一乘实法六：初、王子出家，二、请说妙法，三、众求出家，四、正为说法，五、信否不一，六、说已入定。
今初。
尔时大六王子至求阿耨多罗三藐三菩提。
沙弥云：息慈，谓息恶行而慈济众生也。六根净而互用之功显，故曰通利。二障寂而四智彻，故曰明了。深入佛慧矣。
△二、请说妙法。
俱白佛言世尊至深心所念佛自证知。
诸佛为摄渐机说法，必自浅之深，俾阶不躐等，以免骇疑。是故智胜先说谛缘法门，诱接酧其权，请令得成就。兹缘界内障除，大机将发，又缘王子欲满本愿，故重请说。大第有言：彼佛初说圆顿等法，恐明文不若是。
△三、众求出家。
尔时转轮圣王至亦求出家。王即听许。
△四、正为说法。
尔时彼佛受沙弥请至皆共受持讽诵通利。
若据少弥智慧明了，自应即请即说。复过二万劫者，待三乘机熟也。有云：此二万劫中不容默然，必说方等般若，引偈为证。然即勘此偈结云：说是法华经，如恒河沙偈。明指前说皆系法华，何必硬插此说？又诸佛出世，虽曰佛佛道同，亦不过言其梗槩。即如智胜说法华，与今佛放光现瑞，因声闻之请而后说，已自不同。至所化中，固通被三乘。然三周之说，皆以声闻而为当机，乃以教菩萨法而教声闻也。昔智胜说法华，王子以菩萨根性而为当机所被者，虽亦通三乘，却是以教菩萨法而教菩萨也。况又未有光瑞等之发起，何必配合？
△五、信否不一
说是经时十六菩萨沙弥至于八千劫未曾休废。
沙弥能信，声闻中言亦有信者，则不能解者，与其余生疑者，皆应听覆说，而与之结缘者也。又声闻中能信者，已回小向大；余不生疑者，已废权入实，仝阶不退。此中共有四类人矣。说时经八千劫之久，与七载说者，自有广略不同。
△六、说已入定。
说是经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
此正结缘之近由。由佛在定，诸未信及生疑者，无所请决，故诸沙弥得以覆讲结缘。亦由彼佛洞彻三际，知得度之缘机在王子，是故入定，令其自询能信能解者。
△二、正明结缘四：初、知佛入定，二、覆讲法华，三、出定印赞，四、生世相值。
今初。
是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定。
△二、覆讲法华。
各升法座至令发阿耨多罗三藐三菩提心。
正明结缘也。多劫覆讲，则能化之缘深；度令发心，则所结之缘成。此结了因之缘者也。若析佛种从缘起义，则有二：一、谓发心虽是自力，而由王子之剖决，方断疑生信，为能起佛种之缘，如以宝珠系人衣里。故南山云：系珠明理性之常在。理性言系者，以理即事故。一、谓一乘了因虽是珠胜增上，而佛性种子须待自发。故经云：一切智显，犹在不失。此约理智一如言也。此中发心有四种人：谓声闻、缘觉，回小向大者，是二类；三、即权教大乘，废权入实者；四、即博地凡夫，因闻一乘，直发大心者。前二乃上声闻中未生信者，后二即上其余生疑人也。
△三、出定印赞。
大通智胜佛过八万四千劫已至如来之慧。
问：智胜但赞王子之因深，宛似不知其远本者，何耶？答：若为开发远本，则不见此经被机能令速至菩提之殊益，是故权指果后之因，令生渴仰。
△四、生世相值二：初、正示相值，二、结会古今。
今初。
佛告诸比丘：是十六菩萨至诸佛世尊于今不尽。
此明在昔闻覆说发大心之四种人，虽经尘劫，至于今日，犹有尽与未尽之别。若更细论者，谓有于智胜所，始闻说三，虽发三乘菩提之心，尚在凡夫地中，因闻覆说，乃回小向大，次由怖畏佛道长远，复生退屈，王子中间知其先心所好，还以小接，欲使小根先熟，然后教以大智，此即三周之当机，是已尽者。亦有于未来方成熟者，即未尽人也。复有闻三已见谛，已得涅槃，次闻覆说发起大心者，无论中间退与不退，根最钝人，八万劫外，三昧酒醒，俱已前至宝所，此虽已尽者，而亦有影响来今辅佛扬化者，有权现三乘引接同类而被发迹来者，有闻命从地涌出者，有临闻退席作显发众来者，有因变净被移作结缘众来者。此上七类，并是由小之大之机也。又以此经能兼被顿圆机故。复有凡夫，于智胜所，止闻一乘，及闻覆说，乃得开解，始发大心。复有二类：一是戒乘俱急者，已能早登不退，前影响等类中，谅亦不少此辈；一是自发心来，虽未退屈，尚在沉沦，乘急戒缓者，然亦缘本觉内熏，增长如来累劫之冥加，虽在三途，而仗因缘成熟力故。是以一闻妙法，即能顿超圣位，速至道场者，必不止龙女一人已也。要之，此上且约累劫师弟相值，始终皆是释尊一佛所化之机，以论尽与不尽。复有一类，发心虽从我佛及中生，退转后而为四万诸佛之所引摄者，于此人中，复可论尽与不尽。是故此中应有两重人，论尽与不尽。
经中结缘意，乃约曾发大心，后生退转者言，与但遇小之说无涉，古注似未深详。
又须知此土结缘，乃本师于智胜一佛前，因覆说所度之众，已自不可思议。况自凡夫地发大心来，迄至于今，无问道前道后，其间有重重无尽，因结缘所化者，自充满于法界矣。评曰：如上所释，庶使三周得记者，俱有交割，及诸云集，皆非无因而突来者。
△二、结会师弟古今二：初、会师之古今，二、会资之古今。
今初。
诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。
十六王子，准大钞应作二义分别：一、约佛平等德显三同义，则诸佛各别有体；二、就佛平等中显此诸佛皆即遮那之身，以华藏刹海尚是遮那之化境，况此近者？且如最中央一刹即有十三佛刹微尘数世界围绕，阿閦、无量寿等既未出一佛刹尘界外，岂非本师耶？又复应知十六之说本属方便，以释尊成道尚在五百万亿尘点之前，讵智胜三千尘点所能校者？旧有以八卦约义就名贴释八方者，然作引接儒者意自无不可，若后学即推为凖绳则不可矣。
△二会资之古今。
诸比丘！我等为沙弥时至除诸如来方便说法。
初节总明能发大心者。
此诸下，料简也。于今有退大尚住声闻者，行文贵省，即影出上发大心人中，有必不退已住一乘者，虽亦有在声闻地者，而我寻常还以大乘教化，以是渐根故，应先教以谛缘法门，令其渐入佛道。所以下，释退大意。
尔时下。正结会。即昔四退之余也。
我灭下。释无佛无闻永入灭度疑也。谓未来弟子出无佛世，因不闻此经便不知不觉，即声闻行是菩萨行，生满足想舍身取灭以入二涅槃，便当入大涅槃。彼变易身必生余净土国中，于因缘成熟时必求佛慧，唯以佛乘得度。除诸下。约设权以断疑也。
△二、明今说法华二：初、正为说实，二、释废立意。
今初。
诸比丘若如来至唯一佛乘得灭度耳。
涅槃时到，言应火将尽也。众又下，明感薪亦将尽也。
又清净，言五浊障除也。坚固，言善根成就，闻大不惊也。进可了达二空，更能深入禅定，故集众为说无二乘。无二乘灭度，废权教权果也。唯一等，立一乘之教与果也。
△二、释废立意。
比丘当知如来方便至是人若闻则便信受。
如来能深知习染之性，怖大乐小，且又深著弊欲，奚可卒为言大？故先以治障趋寂法教之，令其易信。
△三、喻法释成。
问：此经三周，一法二喻皆约开显废立说，宁有差别否？答：世尊说法不离教理行果，但三周内虽随便取之，而于用义则各不同。如法说初云世尊法久后，要当说真实，至广显则曰唯有一乘法，除佛方便说等，既皆用一说字立言，岂非约教法以显废立耶？其后之二周虽同用果法，但果有能所证智理之别，是故喻说中诸子出宅不见有三车者，废三果也。唯赐以大白者，立一乘智果也。以一乘妙智能如车轮，催碾惑业运载行人直至道场故。此下化城则以二乘所证之涅槃，以喻化城之可灭废三果也。以佛所证涅槃之理果，喻同宝所立一乘也。故废立等言虽同，而取义则别，智者审之。
分二：初、喻说，二、法说。初三：初、喻往昔因缘，二、喻中间相值，三、喻今说法华。
今初。
譬如五百由旬至将导众人欲过此难。
生公云：三界路阻，二乘道险，乃菩萨五百由旬之恶道也。珍宝处，即宝所也。然有二：若约究竟言，则以极果为宝所，乃唯佛与佛能究尽者；约分证言，即以终实之初住为宝所。经云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所应得者，皆以得之是也。多众欲过，即前已决疑发大心者。导师，即第十六王子也。聪慧下，释得名为导师之义。以具权实妙智，能谙通之与塞，谓于险道中能断能伏，唯进无退，名通；若自力怯弱，二障猛利，名塞。又于险道中发菩提心，即是通相；生退屈者，即是塞相。
将众过难者，如于昔结缘者，虽未得度，而本缘未失，还为所将也。
△二、喻中间相值。
所将人众中路懈退至生已度想，生安隐想。
中路者，但以结缘发心时为始，至成佛为终。被将者，于此两楹之间凡生懈怠者，俱名中路欲退。仁王云：十信菩萨于十千劫内善根微弱，犹彼鹅毛随风东西不定聚摄。
白导下。譬冥感也。生佛法性本互相遍，况本有不一不异义，又况本有所结之缘。是故诸佛心内众生，若一念发心则生灭心灭，菩提心生固成能感；若一念退则生灭心生亦能感者，由诸如来咸以大悲而为其体，独于所退犹属关切，即此冥感如白导师。疲极约自力言，怖畏约前境言。
导师下，因退而设方便也。
作是下。依无现有化作一城，且令暂息如出三界，说有涅槃令其权证。
告众下。正以小接也。先示相而复劝修也。是时下。入城如见谛已，度想如证涅槃。生安隐想，则忘失先心矣。
△三、喻今说法华。
尔时导师知此人众至我所化作为止息耳。
知无疲倦，如大机当发也。
即灭化城，如废权果，宝处在近，显一乘实理也。
△二、法合三：初、往昔结缘，二、中间相值，三、今说法华。
今初。
诸比丘！如来亦复如是至险难长远应去应度。
初句合所将及能将，知诸句合知通塞。
应去是通相，应度是塞相。合昔结缘后，中间或用权，或用实，将导之意。又此险道，须出二种生死，断二种烦恼，方能出离，故曰长远。
△二中间相值。
若众生但闻一佛乘者至为止息故说二涅槃。
先明生退及接小之所以。
佛知下。正明接小说二也。中道说二者，以于二障二死之间说有二乘涅槃故。
△三、今说法华。
若众生住于二地至此城非实，我化作耳。
二地即上二涅槃，令其自审所得，则废立之旨，逾宛切矣。
△二、颂文四：初、结缘由，二、正结缘，三、说法华，四、法喻释成。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛至一心一处坐八万四千劫。
释意见长文驳方等等注中。
△二、正结缘三：初、明复说，二、明相值，三、会古今。
今初。
是诸沙弥等至有六百万亿恒河沙等众。
△二明相值
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三会古今。
是十六沙弥至是故以方便，引汝趣佛慧。
△三说法华。
以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
△四、法喻释成二：初、喻释，二、法合。初三：初、颂所将，二、颂中退，三、颂灭化。
今初。
譬如险恶道至明了心决定，在险济众难。
古谓水澄渟表定，草差别表慧，即菩提资粮也。
△二颂中退。
众人皆疲倦至皆生安隐想，自谓已得度。
舍宅乃𰗲止之所，尽智所止，烦恼皆息。园林是游观之处，无生智契理，游观渠流，渐次开通，内外无滞，如无疑解脱，了内外名也。浴池专注不散，澡雪其身，如灭定不外流溢，为怡神之乡。重门由空观，更入无相无愿也。楼阁如超越三昧，皆涅槃城中所具之德也。
△三颂灭化。
导师知息已至汝今勤精进，当共至宝所。
△二、法合三：初、合结缘，二、合开权，三、合说实。
今初。
我亦复如是，为一切导师。
△二、合开权。
见诸求道者至言：汝等苦灭，所作皆已办。
△三、合说实。
既知到涅槃至既知是息已，引入于佛慧。
妙法莲华经科拾卷第三
妙法莲华经科拾卷第四
△二与作记。
五百弟子受记品第八
此后与下根授记而多发迹显本者，正影张前上中二根中有是结缘已得成就而权现来者，如不思议境界经云：尔时复有千亿菩萨现声闻形亦来会座，其名曰舍利弗、目犍连，乃至云阿难、提婆达多、䟦难陀等而为上首，皆久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形等。
问：若皆权现，则世尊现身说法之益悉唐捐矣。答：为有真实，方用权现；若无有真，权现何为？又论云：声闻人得记者有四种：一者、决定声闻；二者、增上慢；三者、退菩提心；四者、应化声闻。二种如来与记，谓退大还发心者，及应化人。若增上慢及决定性根未熟故，菩萨与记，方便令发心故。问：应化者心已决定，何用记为？答：若蒙记莂，便得增道损生。
问：既品标五百，何先记满慈？答：以是五百之上首故，故应先记。由五百乃得记之当机，故以名品。
△文三：初、记满慈，二、记千二百，三、记学无学。初二：初、长文，二、颂文。初二：初、领解默请，二、述成与记。初二：初、叙领解，二、述念请。初三：初、叙领解之由，二、叙领解之喜，三、叙领解之仪。
今初。
尔时富楼那弥多罗尼子至有大自在神通之力。
由闻法喻二周之权实，及闻授声闻记，而往昔因缘，又恍然在目。且闻自在神力，善超有无，而善用权实，诚如险路导师，是以妙解勃发。
△二叙领解之喜。
得未曾有，心净踊跃。
闻所未闻解满成佛曰得。佛知佛见不为分别法爱所障曰净。
△三、叙领解之仪。
即从座起，到于佛前，至瞻仰尊颜，目不暂舍。
△二、述念请二：初、述念，二、述请。
今初。
而作是念：世尊甚奇特至于佛功德言不能宣。
凡请法有三种仪式：一者言请，即口中发言也。二者念请，谓口不言而心作念也。三者言念请，如弥勒于序中先作念后发言也。今即默请也。前二周皆发言领解者，特由下根未悟事须以言旁激，今既领悟是以默请。拔出处处等者，且如前云尔时所化恒河沙众生自结缘退大，后既世世所生与菩萨俱，其拯拔处不能枚举，亦可指前以四喻破四种增上慢人。言不能宣者，如四子所说之喻，不过仅窥一班，况我中下。又况先以云雨喻广彼所不及，以显佛慧之大。次复即谓此云雨譬喻，亦但如海之一滴，则更显佛慧之大矣。故曰言不能宣。
△二述请。
唯佛世尊，能知我等，深心本愿。
为下化故，有内秘外现之深心，请发迹也。为上求故，有庄严佛土之本愿，请显本也。或止求记，令增道损生也。
△二、述成与记二：初、述成，二、与记。初二：初、发近迹，二、显远本。
今初。
尔时佛告诸比丘至无能尽其言论之辩。
一否字。举人以示众也。谓汝等虽知满慈迹在声闻，亦知其本否。今欲发迹，故先点醒大众，勿被迹覆。我常下。先发明辅。今佛之迹，若自转法轮，若助转，皆外现之深心也。以说法称第一，是正行。亦常句。是助行。精勤下。明助转也。自舍下。总显辨才无碍。然既曰舍佛之外，无能尽其辨才，则不但七方便人不能尽矣。
△二显远本。
汝等勿谓富楼那至常勤精进教化众生。
汝等一句，因上发迹故此拂迹，谓应知满慈不止于我所。能师子吼亦于下，正显其本。然论满慈远本自是结缘，能先成就者因愍同类，是故复以同事摄化而弄引也。九十亿佛所亦第一，现证人空也。又于下，深达法空也。能审谛则比观不谬，无疑则断法爱矣。皆谓声闻，亦以迹覆本也。以方便饶益者，现声闻身也。又化令立者，现菩萨身也。为净下，结显本愿。
诸比丘下。上明远本也。此下更约三世以显本迹，亦归于净佛土之本愿。
△二、与记七：初、明因圆果满，二、明依报清净，三、明正报殊胜，四、明所依住食，五、明圣众功德，六、结显无量，七、劫国久近。
今初。
渐渐具足菩萨之道至天人师佛世尊。
初句明因圆，过无下明果满也。即于此土得菩提者，以于此转染成净之缘最深，故于一切法悉能圆明了知，故号法明。
△二、明依报清净。
其佛以恒河沙等至人天交接两得相见。
能被之教既广，故所化之境亦大。地平如掌者，如来三十二相中，其第十七相云：七处平满，谓两足及两手、两肩、项中七处，悉皆平满端正而无窊屈。故即藉现前之佛掌以示之，恐非远取掌石也。
△三、明正报殊胜。
无诸恶道亦无女人至三十二相而自庄严。
女身为贪欲之本，堕苦之源，故与三恶道并驱。又阿閦佛国虽有女人，而无女事，不食地肥，故得飞行自在。
△四、明依所食住。
其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
出则闻法生喜，入则安禅适悦，二者俱能资益诸根大种，赜养道胎而成食事，故不须段食。
△五、明圣众功德。
有无量阿僧祗至六通三明及八解脱。
菩萨众唯有地上，而无地前；声闻众唯有俱人，而无慧人。
△六、结显无量。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
前后授记文，独于此章广显功德者，以说法妙行，最在万行之上故。
△七、明劫国久近。
劫名宝明国名善净至起七宝塔徧满其国。
△二、颂文二：初、通举诸子本迹，二、别举满慈本迹。
今初。
尔时，世界欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听至众生闻是者，心则怀疑惑。
小欲，乐小也。懈怠，退大也。少欲，不贪界内尘境，速求出离也。厌生死，不达生死涅槃本自平等也。示具三毒，凡夫也。示具邪见，外道也。
△二、别举满慈本迹
今此富楼那至如是无量事，我今但略说。
△二、记千二百三：初、大众思齐默请，二、如来次第与记，三、五百因喜自责。
今初。
尔时千二百阿罗汉至如余大弟子者不亦快乎。
心自在，皆能得观、练、熏、修四种三昧人也，即不动法阿罗汉。
△二、如来次第与记二：初、长文，二、颂文。初二：初、记陈如，二、记五百。
今初。
佛知此等心之所念至天人师佛世尊。
初因迦叶总记千二百者，以迦叶是第二大师，故呼之以为盟证。
陈如是僧宝之首，故别记之。
△二例记五百。
其五百阿罗汉至尽同一号，名曰普明。
三、迦叶。梵语如前迦留陀夷，云黑光，亦云鹿色。颜色黑而有光，即六群之一，是婆罗门种。其性多贪，不受人谏，住迦尸黑山聚落，作诸非法。佛因优婆塞来白，命阿难同六十比丘往作驱出羯磨。二人知之，乃同车匿出一由旬外，向阿难求忏已，还至佛所。后因入婆罗门家说法，被贼打杀。上颂云：若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。黑光于得记后，尚被打杀，倘不知圣迹难思者，不能无疑也。
优陀夷云：出现，日出时生故。余名见前。
△二、颂文二：初、颂所记，二、例记其余。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘至寿命劫多少。皆如上所说。
△二例记其余。
迦叶汝已知至其不在此会，汝当为宣说。
初二句结五百已得记者，次二句以亦当复如是句即为例记，余声闻乃七百也。
后二句为不在会人令迦叶记者，以第二大师即是佛故，故令宣传如来总记之旨。
△三、五百因喜自责二：初、长文，二、颂文。初二：初、正明，二、释成。
今初。
尔时五百阿罗汉至头面礼足，悔过自责。
因喜返责也。
△二、释成三：初、举况，二、立喻，三、法合。
今初。
世尊！我等常作是念至而便自以小智为足。
庆今得悔昔，为小智所蔽，不悟大法是所应得，而返视为分外，故如无智之者。
△二、立喻二：初、贫人醉卧不知，二、亲友觉悟如愿。
今初。
世尊！譬如有人至若少有所得便以为足。
论云：第五人者，示其过去所有善根，令忆念已，然后教令入三昧故。又云：五者、散乱增上心，实无有定。过去虽有大乘善根，而不觉知，故不求大，返于狭劣心中生虗妄解，以为第一乘。如是倒取。对治此故，为说系珠喻。
譬如已下，皆领上结缘意。来有人，人如五百，亲友如王子，以五百等曾饮智胜法乳故，得视王子以为亲友。家如大乘，由王子自发四弘来，即住大乘家故。言至者，如王子以冥加力，五百以冥熏力，因缘相感，得遇覆讲会中故，如至亲友家。醉酒卧者，酒如烦恼种子，醉如依种发起现行，卧则如被业缚不起矣。官事如度生之公干，殊非私务可比。当行如他方缘熟，应往不可缓也。系珠而去者，亲友念其因窘而来，既不能久待其醒，是故乘醉系珠而去。此如王子候彼除障，与记未能，且从长夜不觉内，乘渠初至之微醒，与说妙法，令得了因智种，成结缘义，如系珠而去。然系有二义：一、约结缘释，如上；二、约本性释，谓珠虽本有，未知令知，即是系义。
其人下。领前中退意。谓初闻法时彼虽具缚，由法力故犹有微解微愿，及王子去后则烦恼仍炽遂致退失。
起已下，领上中间有接小意。谓此如我辈虽然退大，而由厌苦心生，遂令先心所好小根复发，宛如卧起为饥寒迫，但求衣食随路而行，遑问本土他国。而于所求甚大艰难，若少有得便足。此如舍菩提心，凡有所往皆名他国，五道求乐名为艰难，证小涅槃名为得少。要知此处得少一句，即将如来中间接小之旨悉该于内，看者不可不察。
△二、亲友觉悟如愿。
于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。
会亲友，如今灵鹫集会作言，如于法喻夺教废果也。我昔下。如说因缘也。某年日月，如指尘点之前。衣里者。以在昔闻法未悟，虽如醉人，但坚种既成，还同已系，未合本体，如在衣里。汝今下。劝贸。如因得记而当作佛，则万德斯圆矣。
△三、法合二：初、旷劫大志未失，二、今会复与授记。
今初。
佛亦如是，为菩萨时至一切智愿犹在不失。
以昔曾教发大心如系珠，应知珠体有二：一经约即理之事，以智愿为珠，故曰一切智愿犹在不失。南山约即事之理为珠，则珠是本有，以未知令知，未发心令发心为系耳。寻忘合退大。
既得下，合起已，因游行得少也。
一切句则合今说法华。
△二、今会复与授记。
今者世尊觉悟我等至甚大欢喜得未曾有。
觉悟合咄哉等。
我久下，说昔缘也。
以方下，超示中接以小也。
而汝句斥得少为足也。
世尊下。合闻记喜也。
△二、颂文二：初、颂欢喜，二、颂譬法。
今初。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上至如无智愚人便自以为足。
△二、颂譬法二：初、颂譬喻，二、颂法合。
今初。
譬如贫穷人至富有诸财物五欲而自恣。
有将肴膳譬方便教者，当知王子所覆讲者，即智胜所说之法华。若因颂中补出肴膳，故作是说，何妨以肴膳分配覆说及教发心，亦不致与正说顿乖。
△二、颂法合。
我等亦如是至及转次受决，身心徧欢喜。
△三、记学无学。
授学无学人记品第九
研真断惑名学，真穷惑尽名无学。人数共有二千，虽同登戒品，而所证之位，有在三果四向者，有已证阿罗汉果者，然亦有位属沙弥而已证无学如罗睺罗者，有位列比丘方见道如阿难者。品中由阿难与罗云是众所知识，复是二千之上首，又以首出请记，故结集者得以名品。
△文二：初、请记，二、与记。初二：初、知识言请，二、二千默请。
今初。
尔时阿难罗睺罗至我愿既满众望亦足。
因念记而复请记，亦应有分，引例思齐也。唯佛所归者，显非余人能知也。如涅槃经佛语文殊言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。八者，谓一不受别请，二不受故衣，三见佛以时，四见女人不生欲心，五法不再问，六知佛所入定，七知众会得益，八悉知佛所说法。彼经复明更具八法称多闻藏，兹不具录，故云唯佛也。罗云是佛第二妃耶输所生，所有密行亦唯佛能知，故颂中显出。又我下述所请意，为满自愿令增道损生并赴他望也。
△二、二千默请。
尔时学无学声闻弟子至住立一面。
引例同于二人。
△二、与记五：初、记阿难，二、记罗云，三、记二千，四、授广记与现在，五、授悬记与未来。初三：初、与记，二、释疑，三、增进。
今初。
尔时佛告阿难至欲重宣此义。而说偈言：
我今僧中说至于此佛法中种佛道因缘。
尊者因中，以竖穷横遍之妙慧，护持法藏，故果号亦依逾高逾深，通得自在处而立称也。当供下。总明道前道后，上求下化之行。
△二、释疑二：初、八千生疑，二、如来与决。
今初。
尔时会中新发意菩萨至而诸声闻得如是决。
八千是初发心修菩萨行人，未知诸人远本，是以生疑。
△二、如来与决。
尔时世尊知诸菩萨至其本愿如是故获斯记。
世尊与阿难同时发心，而得果有迟速者，以所好不同故。既曰同时发心，则阿难之发心，犹在智胜尘点之前，非结缘者可比。此本此迹，逾难思矣。
△三增进。
阿难面于佛前至尔时阿难而说偈言：
世尊甚希有至方便为侍者护持诸佛法。
大。钞：问：阿难是佛得道夜生，年满二十始出家，至年三十始命为侍者，则前三十年如来所说既并不闻，何以经初皆云我闻？答：有四意，大为两节：前三带权，后一显实。一、是展转闻，或比丘，或诸天，或弘法菩萨边闻等；二、是如来重说，以满初出家三愿之一；三、是得深三昧，如金刚华经说：阿难得法性自在王三昧，故佛昔说，皆能忆持；四、据实者，如前所引不思议境介经云：复有千亿菩萨现声闻形，亦来会座等。若准前三义带权者，则今之增进虽亦带权，并欲显授记有增上力也。
△二、记罗云：
尔时佛告罗睺罗至欲重宣此义。而说偈言：
我为太子时至安住于佛法以求无上道。
昔以福慧二足蹈七净妙华，为能得果之因，是故果中随因立号，名蹈七宝华，果不离因故。如来二子：一以密行得记，一以妄说法空身陷地狱。行密行者，如来不能惠以三昧；谤法者，如来不能免其堕苦。足见纵使亲如父子，神力如大圣，而于善恶果报皆不能代。
又罗云自陈密行唯佛能知，则今之索记，多因同事而设，盖亦密行耳。
△三、记二千人二：初、正与授记，二、得记欢喜。
今初。
尔时世尊见学无学至欲重宣此义。而说偈言：
是二千声闻至名闻普周徧渐入于涅槃。
柔软寂静，则执权之疑皆氷释矣。告阿难与记者，其亦护法藏同类也。
△二、得记欢喜。
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
△四、授广记与现在。
法师品第十
如来在世法王重，如来灭后法师重。良以道由人弘，非师无以续古佛慧命，无以开后生知见，故极赞其师。因法重而安住三德，又必法师所当具也。然利他必以说法为主，自利必以修习为胜，当知所主又必修习者，始能善说。辨中边论颂谓：书写及供养，施他听披读，受持及开演，讽诵与思修。此偈明十种法行，即十种法师也。今文有六，而略四十种，皆可为世模范，皆可称师。如来现身说法至授，广悬二记与现未，则垂化之能事已毕。过此但欲以斯妙法付嘱有在，为所急务，是故于未说流通前，先示持毁所得之报极大极重，俾深起敬畏，发生好乐，进取流通，则此一品能为流正二分之关键，故此品来
台家判此下五品为迹门流通分，自是一家之谈。然攷一大藏教，皆如青光所判三分以为定式，并未见有剖一经而为两重三分者。虽华严与阿含会会结集，篇篇流通，应知彼是经中自为建立，非离本文外有所加也。若谓寿量等品不得抑为流通，理实寿量本为求人付嘱而显，不流通之，是属而谁归？况显本原为开迹，开迹原为显本，本之与迹，其揆一耳。苟分为二，则迹为谁开？本为谁显？又须知如来说法，既初中后皆善，后奚独非？般若云：如人食蜜，中边皆甜。旨哉！
尔时世尊因药王菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。
前说三周法，授三根记，于为一类渐机现身说法边事，亦以略周。复欲与现未人结当来得度之缘，乃以广悬二记，大澍法雨，并显得记者不止于前，方称如来度生本怀。
托药王告众者，由此法利深远，即文字是实相，非宿学洞达者闻罕不疑，故呼而告之，亦即以现未众生寄托传化意也。汝见下，先约现前能求之人及所求之愿亦异者。次如是下，明所闻之法虽有多少。我皆下，正以平等慈普与授记也。以一切众生皆同一性，故唯有一乘佛记可与一偈一句，显所闻者甚少。下至于法于人今在佛前生一念随喜心者，虽自无法行，即此一念之喜，正如凿石火发，推而广之便可燎原，将来得果悉不外此故。又此一念随喜人多易忽，故下文校量法师功德，后于六卷初广显随喜之德。
△五、授悬记与未来二：初、正为微因与记，二、顺显人法功胜。
今初。
佛告药王至阿耨多罗三藐三菩提记。
佛灭之后身世俱劣，犹能闻能随喜者，则此善根亦自不浅，故皆蒙佛记。然一念之喜尚蒙悬记，况复其余以法自师者？故下明六种法师，能以法师人者，所得之报不可思议。
△二、顺显人法功胜二：初、能说人胜，二、所说法胜。初二：初、长文，二、颂文。初二：初、通明六种法师，二、别显说法巨益。初二：初、明持者之福，二、明毁者之罪。初二：初、具显少持功德，二、况显具持功德。初三：初、明现前六师，二、明过去殊因，三、明未来胜报。
今初。
若复有人受持读诵至乃至合掌恭敬。
此依六种法式，自师师人，故名法师。六者，一具信念人，名为受持。二对本者，名读。三背本者，名诵。四撰集讲演者，名解说。五者书写。六者供养。此上六师，并依所弘法之多少，而分果报之优劣。以此经中，法利微妙，广大难思，故先约持。极少之人，即得广大之福，难可校量。而况能具持者，则闻之者，安得不深生好乐，发流通之愿。
△二、明过去殊因。
药王当知是诸人等至愍众生故生此人间。
初明因深愍众下。问：此人既具深因，何不乘愿往生净土？答：为愍念等故，则现前之功亦大矣。
△三、明未来胜报。
药王！若有人问何等众生至广演分别妙法华经。
若示未来之大果，非出诸大菩萨口，则不足信，故令药王宣语。
问：现见有人不但一念随喜，亦有能念念随喜者，亦有闻说全经至累累者，何以不得如是之报？答：随喜人若果三业纯净无障，此报自属现在，否则属于后报矣。其闻说者，试问此人从闻说后，便能尽形寿如范俨、陆沅，课诵无间，得生净土者否？更问诵一句者，有能如婆子持青莲华香、白莲华香，不襍用心，身后口中能出青莲华者否？倘视闻说如行云流水辈，则不可同日语矣。
△二、况显具持功德二：初、通况六种具持，二、别况说者一种。
今初。
何况尽能受持至生于恶世广演此经。
上明持供一句之报，已自难思，况尽能受持，大兴供养者。所得之报，自非界内法所能摄取，而仍生于恶世者，为愍众生乘愿力而来者耳。
△二、别况说者一种。
若是善男子、善女人至于大众中广为人说。
六种人虽通称法师，唯解说者能具自他二利，余五多属自利，是故别显说者大益，故先举窃说一句被一人者所成之德。此人虽生佛后，便如具大善根，亲值佛世，上承佛命，为如来之使者，奉如来之差遣，而行如来说法度生之事者一般。窃说者尚然，何况当众能广说者之德？
△二、明毁者之罪
药王！若有恶人至读诵法华经者其罪甚重。
此以经久毁辱无上大圣所得之重罪，尚不如于一时以一言骂一博地持经凡夫。所得之罪更重者，由如来能等观逆顺，纵有八风，毫末不动，独持经人内具烦恼，善根未坚，苟因一言之辱，浩然发起退屈，则断佛种，故其罪转重。
△二、别显说法巨益。
药王其有读诵至阿耨多罗三藐三菩提故。
诸佛定慧庄严，从此经出。故持之者，即是以佛庄严而自庄严。又此经是诸佛母，为佛所荷。故持之者，心契实相，则人法不异，亦为诸佛所荷担矣。又既即人即法，则凡所趋向，即是大法所在。因法敬人，亦应向礼。不但应以人中上供而供，即天上宝聚，亦应奉献。所以下，且约闻者释所得之巨益。正与华严初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟之顿益相等。盖缘此经本具顿旨，故下有龙女之速证，及一生当得菩提者。闻者尚然，何况说者。
△二、颂文二：初、颂受持诵说，二、结示所说最胜。初三：初、劝供持者，二、兼劝自持，三、劝供说者。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
△二、兼劝自持。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
△三、劝供。说者三利，说者深因。二、冀闻应供。三、少闻大益。
今初。
若有能受持至能于此恶世广说无上法。
△二、冀闻应供。
应以天华香至供养是佛子，冀得须臾闻。
△三、少闻大益二：初、校量毁赞，二、正显大益。
今初。
若能于后世至及与香味触供养持经者。
△二、正显巨益。
如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆：我今获大利。
△二、结示所说最胜。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
△二、约所说法胜二：初、长文，二、颂文。初六：初、约难信难解显胜，二、约住处应供显胜，三、约能善行道显胜，四、约得近菩提显胜，五、约非机难闻显胜，六、法师具德。初二：初、约法在佛显胜，二、约法在人显胜。
今初。
尔时佛复告药王至犹多怨嫉况灭度后。
已说者，即法华前所说般若等，皆带方便，取信为易。今说即同一席所说之无量义，以一生无量为易信，无量还一为难信，故当说即涅槃等。所以不及法华难信者，以此经是会三之初，归一之始，故难信也。设将已说该至华严，亦为易信。以彼始成正觉，便说一极上根所受，不对昔权，故为易信。
药王下。嘱无妄授。以是佛心之秘密，法海之要汇故。唯其是秘要藏，故为诸佛守护。昔不为显说者，由小始教中，此平等旨，不易言故，皆对教显胜也。而此下。明如来盛世，根熟时成，依正俱胜。当其正说，尚有五千之怨嫉，况于灭后。
△二、约法在人显胜。
药王当知！如来灭后至则为如来手摩其头。
心佛众生原无差别，六种法师既叨法荫，则与如来衣覆无异。又既为本佛所覆，亦为诸佛所护者，以诸如来本同一心一智慧故。是人下。明依信愿善根所成之德。谓妙极法身，非具大信力者不能孚；解脱胜行，非具大愿力不能行；万善骈臻，非具根本大智者不能导至彼岸。如来所止不逾此三，故云与佛共宿。又既以诸善为身，信愿为首，则蒙如来智手而摩其头矣。
△二、约住处应供显胜。
药王在在处处至阿耨多罗三藐三菩提。
天竺于如来生处、得道处、转法轮、般涅槃等处，皆为建塔，一以求福，一表处胜。今以此经凡所流通处，即应以七宝起塔，且当高广遍兴大供。又不须安舍利者，以此处已有如来全身故。葢碎骨是生身舍利，而此经乃法身舍利也。然生身舍利固有全碎，而法身亦然。诸权浅教诠理不足，如释迦之碎身。今经唯诠一实，有教有义，如多宝之全身。今于有法身处不用生身者，以生身是法身之所流故。若有下，且将起塔人所得之福置而勿论，唯进论得见此塔者及礼供者之功，已能高超权浅得近菩提，况彼起者。
△三、约善行道显胜。
药王！多有人在家出家至乃能善行菩萨之道。
不见此经，不具善巧，执事迷理，多种少获。有得见者，始善用心，藉事显理，行行契真。故举手低头，皆成佛因，世谛流布，同归实相。又能见者，如生王家，贵过臣佐，出入自在。
△四、约得近菩提显胜二：初、约近果标起，二、约喻法释成。
今初。
其有众生求佛道者至阿耨多罗三藐三菩提。
自初住至妙觉，总谓之菩提。虽有果因之别，皆与实相同源。然求佛道者，必自入住始。行人于未入住前，倘能得见此经，信解受持，则不须远历尘沙，及十千劫，自乘妙行，得近菩提。故知是经，正成佛之捷径也。
△二、喻法释成二：初、喻释，二、法释。
今初。
药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。
渴乏有二义，一以无明热恼为渴乏，一以求佛之信乐为渴乏。水如果法，平坦无水处即是高原，高原之土如教，土下之水如果，穿凿如依教所诠之理法而修观行也。然依权教修，但有言说，都无实义，如见干土。依般若等修，虽诠实相，而无开显妙旨，如见湿土。若依今经，即直舍方便，但显真实，性相双融，理事交彻，如水土和而见泥相者。真空性水，解渴在即，虽未即入正定聚中，而心已决定不可撼矣。
△二、法释。
菩萨亦复如是至成就菩萨而为开示。
初、约闻与未闻，明去道之迟速。所以下，释得近义。菩萨有二类，谓顿及渐。其顿往者，已知一切法即心自性，不须开显。今云一切者，乃指由小入大之二乘，及会权入实者之三种。若以人该法，则菩萨二字，应含权小教理行之因及果法，以此四法，皆须决了，故属此经，以此能具开显之功故。然开之一字，若对昔言，应作二义释，谓废与会也。言废者，如长者宅内所许，但有空言，故出宅后，不见有车，以是诱子可废之方便故，如在昔之教理及果，皆可废除。故前云其实未得一切解脱，此开方便门，废权果也。果既废，则教理等，俱可废矣。前又云化一切众生，如我等无异，此正示真实相也。二、约会义释开者，由诸子之奔竞出宅，亦上车之所不废，故前云汝等所行，是菩萨道，故今开会权行，同趋极果，即示真实相也。是故一切渐往菩萨，所有果因，并应摄属此经，而为开示，不亦宜乎？是故此经，最为深大，非眇目者所能窥；最为坚固，非具金刚心者不能入；最为幽微，即不退人，亦不能知；最为遥远，纵过三百由旬，犹不能到。今佛为化权小，而成真实菩萨，始为开示，说此法门，如须水者，先令见泥，俾无疑意，决定进取。
△五、约非机难闻显胜。
药王！若有菩萨至当知是为增上慢者。
△六、法师具德二：初、设问，二、自答。
今初。
药王！若有善男子至说是法华经者。云何应说？
△二、自答三：初、示所具德，二、遣人听护，三、现身重说。
今初。
是善男子善女人至及四众广说是法华经。
衣座室三，名为三轨。末世弘经，必借此三，乃获二利。如来以慈悲名室者，菩萨妙行，必先以众生为所缘境，故摄生是成佛之本。若能令彼离苦得乐处，即是惠利归己时也。故大慈悲室，不独自覆，亦复覆物矣。又如来以柔忍名衣者，由内用柔和覆除二障，外以忍辱遮诸暴恶，使不得入，则内心寂而外境亦融矣。又如来以法空为座者，须亡诸相，否则著我人等执，不能深契实相。是故菩萨安住此中，能所两忘，方堪弘化。然须以不懈怠心，遍䇿善法，庶可广弘斯经矣。
△二、遣人听护。
药王！我于余国遣化人至阿修罗等听其说法。
说法者须六种成就，故遣化人揄扬其德，而为集听法之众。又来听者，若见诸化随顺不逆，亦生傚法心矣。
△三、现身重说。
我虽在异国至我还为说令得具足。
令见令闻，皆世尊因法重人，拳拳不舍之意也。
△二、颂文三：初、颂说法胜，二、颂法师具德，三、结劝胜益。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠至当知此人等近于佛智慧。
△二、颂法师具德。
若人说此经至诸佛护念故，能令大众喜。
△三、结劝胜益。
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。
△第三、开近显远，拂迹入实，令广流通分共十八品。诸经正宗，皆藉现前因缘，发明当会之理事便已。其流通分，亦不过赞当经诠旨微妙，显具胜益，发四众之信乐，令广流通。今经不然，于正宗中，祇以开显妙义，演为三周。要将一代圣教中，凡为一类先小后大之机，所设方便之教，悉使开除，令见真实。既破昔三，而复依本具之一性，融摄三乘，别立今日一乘之实教。是以正宗文虽九品，而义则总摄诸教。所以此下流通，品多十八，言溢数万。校正宗而返广者，须知此文能通为在昔权教，及一切枝末法轮，作开显流通，宁止为一经耶？又正宗内，虽已快谈四十年来所蕴之本怀，然于一期设化，种种权现之迹，尚未暇开显。故今于流通中，一拂前迹，使返观在昔所见者，多属权现。则不唯拂本师舍释宫之近迹，显久成之一端。又亦不唯拂法华已前之迹，即正说三周时，因无暇于拂所带之方便，今并拂矣。且如四子，于听说因缘时，虽悟久远接引，安知不即以大通为至极？故藉塔涌为流通之始。此后逢迹便拂，令悟玄门，扩其广大知见，俾兴大愿流通，务令此经付嘱有在而后已。是知流通文字虽多，殊不厌也。兹将因流通所有拂显之旨，略泐数端，以彰性相无碍、理事交彻之旨，使不滞于权迹。谓如多宝塔从地涌，而于地两不相妨，则拂地大有碍之迹，而显法性之融通；净土三变，则拂实有秽土之迹，而显佛土之本净；移无缘于他方，拂诸善类自矜与佛同时之迹；召龙女从海涌，显凡有妙信即具超升之路，拂微类可轻之迹；光集分身，拂娑婆一化之迹，而彰妙应之普周；多宝分座，拂生灭隔世之迹，融古今于一致；记唱调达，拂实有逆顺之迹，并显本师亦因经功速证之实；文殊海涌，拂一定之化迹，使知圣应能具隐显并呈之德。又既经变净，复见海涌者，拂净秽水陆之分限，显土体重重于无碍也。又地涌传持，显妙化之竖穷，以拂上下之悬隔；中间取灭，拂因燃灯得记之迹，显道成之久远，更拂入塔唱灭之迹，以显法身之常住；分别功德，显一念闻法顿超，以拂权乘之阶差；六根互用，不离生身，显此根身原非一六，而有能一能六之德。此外随文，复有妙义，智者详之。
文二：初、广显流通，二、总结流通。初四：初、求人付嘱即宝塔品，二、验法希有即达多品，三、海众传持自持品至嘱累品，四、弘经轨式自药王品至劝发品。初中二：初、长文，二、颂文。初三：初、多宝涌赞，二、集身开塔，三、正求付嘱。初五：初、塔涌之相，二、八部供养，三、多宝赞证，四、大众疑问，五、如来答释。
今初。
见宝塔品第十一
此品已下，皆属流通。由前法说而喻，喻已复引往昔因缘，普令三根皆得受记。则经初以放光为发起一段因缘，已结局矣。但流通此法，非得其人，不堪付嘱。又非涌古佛，集分身，则莫可凭。故自唱灭求人，至现身嘱累而后已。其国王求法，龙女成佛，所以验法希有也。校量展转，至第五十，显依此经所有极微之功德，已自难思。而况六种法师，又不轻之。未闻此经前，不善行道。及得闻后，始能善行菩萨道。方感虗空开口，不使轻毁堕苦。然后现神付嘱，令法有在。其末之六品，皆大菩萨弘通之实践，不区区于章句也。
问：此下诸品若俱判入流通，曾有据否？答：会玄第七问：如法华三变、八方、严净、圆觉、佛地等经，皆居净土中说，岂非平道教耶？答：以少从多故。又法华正宗分但是娑婆木树草座说，至流通欲容分身佛始变净土，然亦有分限等，讵非证耶？
尔时佛前有七宝塔至七宝合成高至四天王宫。
显塔涌之相也。盖法会于正宗，已悟实相，深知诸法皆为一性所融，悉归常住无碍，故以亲证之人所住无碍之境而先示之，使发大愿流通。言无碍者，情谓塔与地大均属质碍，今由幻色不自碍、不自坏，当体即是真空，故涌现时两不相妨，于虗空中朗然安住。又此妙塔与我本师原未曾离，今为流通缘熟，是以不现而现，自非神力之所使耳。
△二、八部供养。
三十三天雨天曼陀罗华至恭敬尊重赞叹。
△三、多宝赞证。
尔时宝搭中出大音声至如所说者皆是真实。
初、赞能说之人。由本师于五浊不可说处而说，且所说者乃一乘平等大慧难信之法，又复为众普说，诚为希有，故极口连赞也。如是下，证赞所说之法。谓前所说，若开若显，若废若立，不涉方便，皆是真实，诚了义之谈也。
△四、大众疑问。
尔时四众见大宝塔至又于其中发是音声。
因值未曾有之事，故发未曾有之喜，自应怪有所问。问意有三：一问何因有塔，二问何故从地涌，三问何故有此音声。
△五、如来答释。
尔时佛告大乐说菩萨至赞言。善哉，善哉！
先答第二问，由彼佛因中发愿，今于道后涌塔者，盖满本愿也。彼佛成道下，答第一问。何缘有塔？缘彼佛遗命所制也。释论谓多宝在世未说法华，故命建塔涌说经处随喜作证。
其佛下，答第三问，为作证明故发是声。
问：正说经，此塔与佛尚在东方，何言得闻？答：远近分限，俱属情境。若过量人，则无边刹海，不隔毫端。
△二、集身开塔二：初、放光召集，二、与欲开塔。初中五：初、求见多宝，二、放光远召，三、诸佛欲来，四、变净国界，五、诸佛普至。
今初。
是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。
言以神力者，由乐说求见，乃发起种种广大佛事。如本师久远成佛之底蕴，悉缘此请掀翻。若非上承佛加，何敢作此大师子吼。
△二、放光远召三：初、承愿当集，二、大众亦求，三、正放光召。
今初。
佛告大乐说菩萨摩诃萨至今应当集。
多宝来听之，愿凡欲以身示者，必先集说者之分身。若进论之，说法华既不止一佛，而分身又岂独迦文。倘分身亦说，而本师亦应集彼，似亦分有主伴圆明义，然属文外。
△二、大众亦求。
大乐说白佛言世尊至世尊分身诸佛礼拜供养。
△三正放光召
尔时佛放白毫一光至所照之处亦复如是。
光中所见唯约一类净土言者，自是会众破五浊后更发大心者所应生之佛土，或是如来灭后得罗汉果应生此中发菩提心人所生之土。又复应知本师称体起用，所有分身自周法界染净杂居，今但召此与会众有缘者之一类，故且约五百言。
△三、诸佛欲来。
尔时十方诸佛至并供养多宝如来宝塔。
下明八方变净。今言十者，举成数也。
△四、变净国界。
时娑婆世界即变清净至诸天宝华徧布其地。
净秽之相虽虗，非承佛神力，不能撤其迹以显其德。诸天人既得与佛同时同处而生，正可进见三佛，得闻寿量。而返被移者，足知微善不足恃，当深种见闻之善根可也。佛之神力，尚可毛吞巨海，尘含法界。今由一变而至于三，自应有所表示。故上三根，既有三番悟入，是以依报亦应见有三番变净。古云：三变者，变心也。倘无所表，则见不能容。复更变者，即于诸佛现量用事之旨违矣。
△五、诸佛普至。
尔时东方释迦牟尼至诸佛如来徧满其中。
△二、与欲开塔二：初、致讯开塔，二、开塔见佛。初二：初、遣使致讯，二、致与欲辞。
今初。
是时诸佛各在宝树下至以此宝华散佛供养。
生佛本同一体，故以慈悲化世。若众生受化，少病少恼，如来亦少病少恼，气力安乐亦然。致讯致供，皆顺世仪也。
△二、致与欲辞。
而作是言彼某甲佛至诸佛遣使亦复如是。
与欲仪，例如律制。凡僧作法事，众必同集。若有因缘，身不能到，令索欲者送心达僧，知其不违。其辞曰：大德一心念！某甲比丘如法僧事，与欲清净。今诸佛身虽同集，非得心同，未便开塔，以故致欲。
△二、开塔见佛二：初、佛升开塔，二、众见全身。
今初。
尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。
开塔可表开权，见佛可表显实。又前赞善可表证前，今开塔可表启后。从座起住空中者，正显色空一如，两不相碍，是以文中绝不言神力也。
△二、众见全身。
即时一切众会至及释迦牟尼佛上。
二善，双赞人法也。快者，恣爽意，谓一向昧爽，今得快其性矣。说是悦意，谓快悦所怀也。近则快悦四十年前所有蕴积，远则无量劫前
△三、正求付嘱三：初、古今共座，二、大众升空，三、唱灭付嘱。
今初。
尔时，多宝佛于宝塔中至坐其半座结加趺坐。
多宝是古佛，释迦是今佛，却共一座坐。生公云：古今通，始终同，穷本极末，浩然大均。既同一际，则生灭之迹俱不可得矣。
△二、大众升空。
尔时大众见二如来至接诸大众皆在虗空。
大众之中，虽有于神力得自在者，如未上承佛𠡠，何敢自升？故求也。
△三、唱灭付嘱。
以大音声普告四众至妙法华经付嘱有在。
世尊入塔即唱灭付嘱者，以前于正说中开权显实，委明唯有一乘之旨，法会已悉如来降灵之本怀矣，此外惟欲大法流通是其所急。然大众虽知释尊一降之怀，犹未免尚被舍释宫之近迹覆却远本，故藉唱灭求人而召下方令其生疑，然后开近显远以拂此迹，此则唱灭付嘱一事钩鏁前后矣。有在者，佛在世时此法在佛，佛若灭后饶益未来，非先得其人则法将谁付？故求之谁能？能者应须及时发愿，我及诸佛当与证盟，知法有在。
△二、颂文二：初、举古今劝勉，二、𠡠发愿付嘱。初二：初、举过去多宝劝勉，二、举现在分身劝勉。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊虽久灭度至在在所往常为听法。
△二、举现在分身劝勉三：初、诸佛来意，二、严土待来，三、喻显集相。
今初。
又我分身无量诸佛至令法久住故来至此。
△二、严土待来。
为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。
△三、喻显集相。
诸佛各各诣宝树下至以是方便令法久住。
△二、𠡠发愿付嘱三：初、以发誓劝，二、以难事劝，三、结叹能持。
今初。
告诸大众我灭度后至今于佛前自说誓言。
△二、以难事劝三：初、诸佛证知，二、问谁发愿，三、举易显难。
今初。
其多宝佛虽久灭度至所集化佛当知此意。
△二、问谁发愿。
诸佛子等谁能护法至多宝如来及诸化佛。
△三、举易显难。
诸善男子各谛思惟至若有能持则持佛身。
佛藏经云：譬如有人嚼须弥山，飞行虗空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫。劫尽烧时，一唾劫火则灭，一吹世界顿成。以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。虽则如是，亦未为难。如来所说无相无为，无生无灭，一味大乘平等法相，令人信解，是则为难。此与今文举易显难，文相相类。结云则持佛身者，前谓有此经处，不须复安舍利，此中已有如来全身舍利，故云则持佛身。
△三、结叹能持。
诸善男子于我灭后至一切天人皆应供养。
初明能持者则诸佛欢喜，是则下名能持者即成胜行得自利，佛灭下显化他之胜行也。
△二验法希有二。
提婆达多品第十二
提婆达多云天热，以初生时人天等众心皆惊热故。亦云天授，以父母从天乞得故。本大菩萨权现逆行，为惧恶人令不起恶。余缘如别。
△文二：初、明求法甚难以验希有，二、明成佛甚易以验希有。初中三：初、明多生求法无倦，二、明一生求法无倦，三、明闻品离苦得乐。
今初。
尔时佛告诸菩萨至身肉手足不惜躯命。
先总明长时求法无倦。于多下，历明多生作王所发之愿。为欲下，明所行之行。而独约施度言者，以施能摄于六故。又多作王者，以于寰中得自在，易于化物故。
△二、明一生求法无倦四：初、求法得师，二、结会古今，三、归功于师，四、授成佛记。
今初。
时世人民寿命无量至欲重宣此义。而说偈言：
我念过去劫至遂致得成佛，今故为汝说。
若能达富贵如浮云过眼，则不以万乘为尊，祇知道德实有利益，故以求法为所重。时有下。明因求得师。其不违二字，乃事师之实也。然以王力，尚须勤求方得，足见此法之希有。又以一得之后，即能速至果地，更见此法之功力，极为殊胜希有。阿私云：无比。
△二、结会古今。
佛告诸比丘：尔时王者至今提婆达多是。
△三、归功于师。
由提婆达多善知识故至皆因提婆达多善知识故。
善恶皆有知识，而天授则以一人。总之者，由烦恼即菩提故。是故顺行逆行，而天亦莫测。
△四、授成佛记。
告诸四众：提婆达多至发菩提心至不退转。
于过去世以顺行持经，现在以逆行持经，共成佛因，故蒙记莂。
△三、闻品得益。
佛告诸比丘：未来世中至若在佛前莲花化生。
能不疑达多顺逆之迹，则道眼清明，了了见佛性矣。故楞严云，圣性无不通，顺逆皆方便。
△二、明成佛甚易以验希有五：初、智积请还，二、如来制止，三、文殊涌现，四、所化无量，五、龙女速证。
今初。
于时下方多宝世尊至白多宝佛当还本土。
证经法事既竣，自应请还。
△二、如来制止。
释迦牟尼佛告智积曰至论说妙法可还本土。
制止者，以释尊之远本，尚被近迹所覆，故托文殊以留。
△三、文殊涌现。
尔时文殊师利至共相慰问，却坐一面。
此节文有二意：一、若如常仪，大士于会初问答竟，文中应有辞佛游化一节，或由贝文未全至故阙。二、若无此文，即秘密隐显之妙用也。谓大士之身，本周法界，故会初问答竟，虽未离法会，而却即显而隐，已在十方及与龙宫。今在龙宫，本未离跬步，亦复即显而隐，仍来灵鹫。若隐若显，乍来乍去，并是妙用随缘，而本体实未曾动。此拂化缘一定之迹，彰隐显之妙用也。又前变净时，已无山海，今复云海云山者，由能依之正报，既隐显随缘，故所依之土，亦显重重无碍之自在矣。当知善根深者，则见变净之相。无缘者，纵不被移，亦不见净。乃有证无碍之境者，得于大海涌现。夫地大水大，同是藏性循业所现。若实有自性，即具大神力者，亦何能变？特缘性相本来无碍镕融，是故净土宛然不碍。山海宛然，故令水陆分限等迹，皆不可得。
△四、所化无量二：初、数问证答，二、赞问法答。初中二：初、问所化数，二、涌证结答。
今初。
智积菩萨问文殊师利至所化众生其数几何。
△二、涌证结答。
文殊师利言其数无量至于海教化其事如是。
指事现证也。
△二、赞问法答三：初、偈赞，二、偈问，三、法答。
今初。
尔时智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。
△二偈。问：
演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
以初句问说一，次句问开三。若说三，则有广利之益。若说一，则有速证之益。
△三法答
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
以彼海中多是乘急戒缓之流故。
△五、龙女速证二：初、重问直答，二、涌现释疑。
今初。
智积问文殊师利言至志意和雅能至菩提。
文殊直以龙女答所问者，由龙系畜类，已非善品，况是龙女，况是女中之小者。今由一闻此经，便得超证，可与地狱天子，两相颉颃。此经功之希有为何如，则八难之性皆空矣。
△二、涌现释疑五：初、智积执疑，二、龙女赞证，三、舍利执疑，四、龙女速证，五、结释众疑。
今初。
智积菩萨言至于须臾顷便成正觉。
渐教中自凡夫地发心至成佛，皆有一定时分。今经分属于顿，故龙女持之，即得不立阶差，顿证不退。
△二、龙女赞证二：初、偈赞，二、请证。
今初。
言论未讫，时龙王女至却住一面。以偈赞曰：
深达罪福相至一切众生类无不宗奉者。
权教罪福皆有定相，以不达罪福之性俱同一际，故生疑也。赞深达者，谓世尊，福相也；我龙女，罪相也。唯世尊能了二相平等，不隔纤毫，恐翳眼为相所迷，故先赞达者。又权谓法身无相，四八皆是化之所具。今经以三身俱融，故得相即无相，无相即相。涅槃云：吾今此身即是常身。
△二、请证。
又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
△三、舍利执疑。
时舍利弗语龙女言至云何女身速得成佛。
此执小疑大也。初约悬旷明难信，二约具障明难信。大爱道经亦载五障之说，身子会初已得入佛知见，今示有此疑者，似为畴昔同类设也。
△四、龙女现证四：初、举事校疾，二、现前速证，三、法会遥礼，四、两土获益。
今初。
尔时龙女有一宝珠至观我成佛复速于此。
言复速者，龙女以珠献佛，佛即受之，初无推却留难，然犹有刹那此彼授受之间，必不如于一身在一念间成佛之疾，故云复速于此。故以成佛之时校献珠为更速，不必表法。
△二、现前速证。
当时众会皆见龙女至一切众生演说妙法。
上因分属于顿，故令异类一介之微，即超地位阶差，具菩萨行，乃依渐出顿，亦被接意也。又今以分属于圆，故令龙女依第一义空，森罗万象，舍身受身，现相成佛，此则泯相而相不存，故舍女身，又以泯相而相不坏，故现佛身，亦佛事门中不舍一法之圆义，乃依顿现圆也。
△三法会遥礼。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻至心大欢喜悉遥敬礼。
△四、两土获益。
无量众生闻法解悟至发菩提心而得受记。
古谓南方缘熟，宜以八相成佛。私谓成佛者，恐不当以八相槩论一切。试问龙女有何八相？
△五、结释众疑。
智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
始信妙法希有，非权小所能窥。故能持者虽微，类如龙女，亦已验。当下，即证菩提矣。故下，会众齐发大愿，赴佛所求。
△三海众传持二：初、本下两方传持，二、如来神力嘱累。初二：初、本会传持，二、下方传持。初又二：初、能持人，二、所住行。
今初。
持品第十三
此因如来入塔唱灭，求人付嘱，并闻世尊往昔求法之难，及见龙女持经成佛之易，况今妙法在前，不劳更求。是故大众生难遭想，发愿传持，令法有在，故品以持目。
△文二：初、自誓受持，二、兼顺佛意。初二：初、菩萨持，二、声闻持。
今初。
尔时药王菩萨摩诃萨至种种供养不惜身命。
五浊弘经，非以药王为首，不能广令离苦得乐，故先发愿传持。菩萨以药王立号者，以所持之妙法，全成能持之人，是以即人即法，能令见者闻者，不但身心两病皆除，且令得大法乐，则于法药得大自在矣。然雪山药王树，固亦能疗见闻者之病，不过在身便已，奚能如大士之普疗身心两病。
△二、声闻传持。
尔时众中五百阿罗汉至于它方国广宣此经。
为引初心及开安乐行，故作是愿，恐非实不能也。波阇波提，即憍昙弥，云尼众主。
△二、兼顺佛意二：初、长文，二、颂文。
今初。
尔时世尊视八十万亿至在于它方遥见守护。
不用言而以目视者，由前慇懃劝发已极，故今但以目视而默劝也。
△二、颂文二：初、发愿弘经，二、请证于佛。初二：初、略标，二、广释。
今初。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
诸大士闻此法之妙，是故上顺佛意，下满本愿，出而弘传。然非得衣、座、室三为恶世弘经之芳轨，讵能作师子吼，云当广说。
△二、广释二：初、恐怖恶世，二、广说此经。
今初。
有诸无智人至念佛告敕故，皆当忍是事。
初一颂，通明无智。愚人是所忍之境，我即能忍之人。恶世下，别列所忍。先一颂，明慢心。次八颂半，细陈假阿练若三业之恶，以此辈极易于诳惑愚夫，故阿兰若云闲静处，或云无诤。无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤恶心；二、随顺法性，无违无诤。汝等皆是佛句，即阿练若以重为轻，嘲调持经之人，以满毁嫉之恶心。浊劫下三颂，忍恶口也。世尊下二颂，忍摈出也。共十六颂，皆以忍难持经为言，是故下文请安乐行也。
△二、广说此经。
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
△二、请证于佛。
我是世尊使至发如是誓言。佛自知我心。
妙法莲华经科拾卷第四
妙法莲华经科拾卷第五
△二示所住行。
安乐行品第十四
此品释题及文多准华严疏钞，而以疏与钞襍糅成文者，便览也。问：法师品以衣、座、室三为弘经之轨，今之四行似与彼无异，何也？答：今文止观、慈悲实与前同，但彼是略说安乐行，今四为广说衣、座、室，亦非前为久行，今为初行，成两种也。大疏云：安乐行者，略有二意：一、涅槃之果名为安乐，此行能趋，即安乐之行也。钞云：此以果名因也。
二、住此四行，则身静神定。身静神定，则外苦不干，故称安乐。钞云：此即因安乐，亦生公意。
疏：又常见外道，因、果皆苦；断见外道，因乐果苦；析法二乘，因苦果乐；唯有菩萨，因、果俱乐。钞云：此即天台意。常见者，因、果皆苦，计我常故，修于苦行，以期妙果；所修是邪，还招苦果。断见者，不信当报，恣意行恶，受五欲乐，当受苦果；析法二乘，无常拙度，加功苦到，此名因苦，得入涅槃，故云果乐。菩萨如实巧度，故为因乐，证大菩提，得涅槃乐等，即今安乐行也。
△文二：初、问，二、答。
今初。
尔时文殊师利法王子至云何能说是经。
诸大士忍难弘经。二乘人虽曰弘经，而皆避难远住，与其有难可忍，何如无难为快？故文殊以排难为问。
△二、答三：初、标示四法，二、次第释成，三、结示利益。
今初。
佛告文殊师利至欲说是经当安住四法。
疏云：安乐行品说四安乐行：一、毕竟空行，经名行处、近处；二、身、口无过失行；三、心无嫉妒行；四、大慈悲行。钞云：今疏所列，初一会诸师义，后三全同生公。生公初一但明行处、近处，意是总名；远恶、近理，下三别耳。宝林基第一、明空行，二、明离憍慢，三、四同生公。南岳云：一、无著正慧，二、口不说过，三、敬上接下，四同生公。大乘法师：一、正身行，二、正语行，三、心离憍慢自利行，四、心修善法利他行。天台云：止、观、慈、悲导三业及誓愿：初、身有止，故离身粗业；有观，故不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫；有慈、悲，故勤修身业，广利一切，不堕二乘；有止，故著忍辱铠；有观，故坐如来座；有慈、悲，故入如来室。止、行离过，即成断德；观、行无著，即成智德；慈、悲利物，即成恩德；恩、德资，成智德；智、德能通达断德，名身安乐行。余口意亦如是。释曰：此即通辨三法为能导，其所导即三业及誓愿，大乘法师傍以立名。然诸师立名皆从多分，增胜以分通用三法指天台，理则玄妙，不彰四别。今取生公之意，合身口在第二，取行处、近处及南岳、宝林共立一名，名毕竟空行。宝林但语一空，似约于境；南岳云无著慧，但语于心；今云毕竟空，心境两亡，空有双会。故生公云：近处明远恶，近理行处而为履行之宗，在毕竟空耳。此为大智，四为大悲，悲智相导，于中二三业，天台之意亦不失也。又初后成德，中二离过，离过即断德，初智后悲，三德备矣。虽意俱通，从多故别，是以经中但名行处、近处，意在近理、行理耳。无行而观，寂照双流，为行理也。
△二、次第释成四：初、安住行处近处，二、不生好恶怨嫌，三、勿生嫉谄我慢，四、广垂屈济慈悲。初二：初、长文，二、颂文。初又二：初、双标，二、别释。
今初。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。
△二、别释二：初、释行处，二、释近处。初二：初、约所住论行，二、约不行论行。
今初。
文殊师利！云何名菩萨至而不卒暴心亦不惊。
疏云：生公云：已入于理而履行之，名为行处。钞中问：若以入理为行，住忍辱地等，岂入理行耶？答：正是入理。谓无生地寂灭之忍为所住，柔和善顺，即柔顺忍；而不卒暴，心亦不惊，即音声忍。三忍顿具，故为入理入即住也。
△二、约不行论行。
又复于法无所行至是名菩萨摩诃萨行处。
疏云：既云无行而观，即寂、照双流，为理行也。亦不行、不分别，释此自有二意：一、谓上无行而观，皆是不分别；今又不行，则寂、照两亡也。二、但对上而观诸法如实相，恐滥下，从行起观。今正明观时，亦不行此观，不分别此观。就行，约心诣于理；就观，约照达于理。今心行、不行，观无分别，即观无观，是寂、照双流。故下云：又复不行上、中、下法，有为、无为等，即不行也。亦不分别是男、是女等，正是入理，即亦不分别也。然住忍辱地，即如来衣；观如实相，即如来座；以此导悲，即如来室。
△二、释近处二：初、对远论近，二、观法论近。初二：初、遮诠显戒，二、表诠显定。
今初。
云何名菩萨摩诃萨亲近处至亦不乐与同师。
疏云：虽未入理，能远诸恶。钞云：总离十缘，显戒也。一、远豪势，谓国王等，为损害缘。二、不近邪人法，谓外道、梵志等，为恶见缘。三、亦不亲近诸有㐫戏，是坏乱缘。四、又不亲近旃陀罗等，即恶业缘。五、不亲近求声闻者，即离友缘。六、文殊等不应于女人身，即长染缘。七、亦复不近五种不男等，即非器缘。八、不独入它家，即讥诃缘。九、若为女人说法等，离非轨缘。天台云：八、离冤害缘。九、离讥嫌缘。十、不乐畜年少等，即散乱缘。
△二、表诠显定。
常好坐禅在于闲处至是名初亲近处。
钞云：此明所应亲近，乃亲近之始，为初亲近处。
△二、观法论近。
复次菩萨摩诃萨至第二亲近处。
钞云：此第二、亲近处，为亲近之终，正明近理。以观相未除，故名亲近。
初句总显观法论近。观即能观之观智，一切法即十界所观之境。空字显能观之智、所观之境皆不可得，结成妙观也。如实下，别释。但前观诸法如实相，乃历缘起观。此观如实相者，正明依定起观也。是知妙乐云行近二，文广略异，故未之思也。如实相者，先约法释，以显此空乃是如实空义，非体非析，乃第一真空也。下以四义转释。谓初由一念不如实知，分为心境二种颠倒。今由一念归真，则二倒俱寂，故云不颠倒。由归真故，则离妄动。由离动故，不退入生死，亦不转入涅槃矣。如虗下，次约喻重释空义。谓上理空义深难明，故更藉事空喻显。今此空体虽亦妄现，若对诸缘，则自他等四执之性了不可得，且不可以语言通其有无之径。万物以之灭而不见生，凿井汲之而不见其出，本体寂然而不起。虗空之名、豁达之相，并是巧安强立，故曰无名无相。求少法不可得，曰实无所有。越乎数，跨乎徼，曰无量无边。入一切，曰无碍。不拒诸相发挥，曰无障。此从浅释，庶不与上义重沓矣。但以下，释疑。疑曰：上以中道妙观既双绝能所，何以生死涅槃仍如狂华之不止耶？释曰：但由染净二种因缘，致有两途纷然之相。又因妄真同二妄之颠倒，故令捏目似有所见，而说有生死及与涅槃。常乐下，结成遮照同时之妙观。谓上标云一切法空，此双遮也。今结云法相者，正即双遮以明双照也。
△二、颂文二：初、颂前，二、结答。初三：初、总标，二、释成，三、示相。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨于后恶世至应入行处及亲近处。
△二、释成二：初、总释，二、别释。
今初。
常离国王及国王子至以此二处能安乐说。
小乘三藏者，佛在波罗奈，最初为陈如等五人说修多罗藏。次在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。在毗舍离猕猴池侧，最初为䟦耆子说毗昙藏。此小之三也。名字罗汉，即假名阿罗汉，非大法器，故求现灭度，速出生死。
△二、别释。
又复不行上中下法至常住一相，是名近处。
心一于理，唯见一性，故平等说法。以所化等，故能化亦等，是以不行上中下法等。复由随上说法之行起观，照达于理，行得理息，故云亦不分别。此上二颂，皆约顿教同性门说法起观也。一切诸法下，由初一近处及第二近处之文，皆始终相承，故绮互而显，以见定慧两须之意。将颂与长文细对自明。
△三、示相
若有比丘于我灭后至其心安隐无有怯弱。
行成则外仪无失，理成则内心无滞。故说经时，无有怯弱。
菩萨有时下，释无怯意。
△二、结答。
文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
△二、不生好恶怨嫌二：初、长文，二、颂文。初二：初、标章，二、显行。
今初。
又文殊师利如来灭后至欲说是经应住安乐行。
△二、显行二：初、止行，二、作行。
今初。
若口宣说，若读经时至又亦不生怨嫌之心。
疏此下。取生公意合身、口，在第二中。以颂云施座涂身等，皆先安处其身，而后论止作也。
众生好乐不一，咸由过去习染所致，自应调伏，随宜设教，故不必骂。
亦不必轻人。好恶长短，皆物不齐之情。况人皆恶闻己过，倘一讦露，后患继之矣。又好誉者必善毁，故亦不称人之长。
于声闻人不赞不毁者，赞恐退大取小，毁恐并失小益。大论谓自赞自毁，赞他毁他，如是四法，智者不为。
又亦下妙乐云：损己则怨，违情曰嫌。心机一动，声说即发。杜说过之源，在不生怨嫌心也。
△二作行
善修如是安乐心故至令得一切种智。
善修安乐者，由能观诸法空，心与理融，故能随机应便，不逆其意。
难问不答以小者：一、可远，但令得小之益；二、远，有妨大乘之失，且可令生一切种智。
△二、颂文四：初、说法仪则，二、说法心行，三、示安乐相，四、结叹功德。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐安隐说法至安处法座随问为说。
内外净虽兼三业，下二句即合身于口以为正行，则重轻自分矣。随问而说，则远轻慢取害之道矣。
△二、说法心行二：初、慈心为说，二、清净心说。
今初。
若有比丘及比丘尼至离诸忧恼慈心说法。
内融妙义，外以和颜，口宣至，四众同饮甘露矣。旧谓智者语可答，王者愚者语不可答。窃谓弘通之人，须具妙辩，不拒所问，方堪演化。然愚者语或可不答，若王者有问不答，倘临不测，为之奈何？
△二、清净心说。
昼夜常说无上道教至是则亦尔安乐供养。
无希望，即清净心也。
△三、示安乐相。
我灭度后若有比丘至亦无摈出。安住忍故。
内业既澄，则外难俱靖矣。
△四、结叹功德。
智者如是善修其心至筭数譬喻说不能尽。
△三、勿嫉谄我慢二：初、长文，二、颂。文初三：初、举能持人，二、明安乐行，三、示安乐相。
今初。
又文殊师利菩萨摩诃萨至受持读诵斯经典者。
△二、明安乐行二：初、止行，二、作行。
今初。
无怀嫉妒谄诳之心至戏论诸法有所诤竞。
止行有四，谓无怀、亦勿、无得、不应等八字是也。初中，嫉妒与谄及诳，三皆小随烦恼，行相最粗故。怀嫉妒者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，正与菩萨随喜法门相违，故首止之。谄者，为罔他故，矫现异仪，能与菩萨直心相违，以体即贪痴故。诳者，为获利誉，矫现有德，能违檀度故。此三皆意家恶行，故并止之。
亦勿下。二、学佛道者，乃已发大心正修行人也。轻骂虽系口业，实由小随中之憍心，于自盛事深生染著，醉傲为性所使。诸菩萨未得三不护已来，何能槩免误犯之轻垢？弘通者若与相遇，但当略其所短，取其所长，弹指奖劝，明进其德。倘被轻毁而生阻退，其罪可惧。
若比下。三、先通约四众言。以此四中皆有三乘之机，故以三乘菩提为所求。应知此辈虽不若一乘之直往，然亦可为入道之渐，故止其勿得恼之，而令起疑起悔致生退屈。语其下。其人，别指依权教发心人也。倘语以汝等若但惟攻事行，则去至道甚远，必不能得种智。所以下。复责其不肯直求无上，故云放逸，以于行解圆融触事皆真之妙道懈怠故。设彼非决定性人，闻此则不成增进，故并止之。
又亦下。四、凡无益之语言文字，悉名戏论。若与之校，徒增扰乱，故亦止之。
△二观行。
当于一切众生至深爱法者亦不为多说。
于众生起大悲想者，欲拔彼苦。于如来起大慈想者，望与我乐。于菩萨起大师想者，求其教诫，遵彼模范。敬礼诸大士者，希为伴侣，长养善根。于一切下，为顺平等法性而说平等法门，称其机宜，令无增减，非论文句之有广约也。
△三、示安乐相。
文殊师利！是菩萨摩诃萨至恭敬尊重赞叹。
先结成安乐，故无恼乱。得好下。亦现报中之增上果也。
△二、颂文三：初、颂止行，二、颂观行，三、结成安乐。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经至不令他疑悔。云：汝不得佛。
△二、颂观行。
是佛子说法至破于憍慢心说法无障碍。
△三、结成安乐。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
△四、广垂屈济慈悲二：初、长文，二、颂文。初中三：初、举人，二、明行，三、示相。
今初。
又文殊师利菩萨摩诃萨至有持是法华经者。
初安乐明大智，今第四明大悲，悲智相导。于中二三业同归安乐，此下正显大悲所成之德，则所导三业悉融为一大悲体耳。文中虽具彰慈悲二行，今独标悲者，以事有缓急故，苦息而乐可自致故。
△二明行
于在家出家人中至令得住是法中。
初于依权教发大心人起慈心者，欲与无上法乐也。次于依权教发二乘心及全未发心人起悲者，欲拔其二死苦也。
应作下。谓不知如来方便说法，当问解是经。既有此失，必住种种诸地，菩萨安能不引之而住此中？
△三、示相二：初、显相，二、征释。
今初。
文殊师利！是菩萨摩诃萨至能令听者皆得欢喜。
初、总结行成离过。
常为下。别结行成之果。由慈行成，故有供养随侍者，冀得听法之乐。
若在下，由悲行成，故有卫护令来者，不成难问，免其堕苦，且令听者生喜。若合言之，即入如来室，以慈悲覆物也。
△二、征释二：初、略释，二、广释。
今初。
所以者何此经至何况得见受持读诵。
初句征。次释中，先竖论，尚是三世佛护，况复诸天。文殊下，复横论，以显难得难闻。何况下，正显今之得见闻者，乃希世之人也，安得不感四众诸天供养卫护？
△二、广释三：初、举况，二、喻法，三、总结。
今初。
文殊师利譬如强力至王诸眷属必大惊怪。
轮王譬如来，诸国如阴入处界，小王如烦恼，于凡夫中得自在故。不顺如烦恼，于境界妄生分别，驱使七支而作诸业也。兵言种种者，即三乘观道也。随功赏赐，如依何等止观，破何等惑障，便得何等果报。髻如权，珠如实，髻中珠如以权覆实。顶乃百体之尊，珠在王顶之上，又尊中之尊矣。如权教为出界之尊，今经又在权乘之上，正尊中之尊耳。是故一切可与，而珠不可与。如能破烦恼障人，涅槃等城皆可与，非发大菩提心人。若与说此经，则诸大众未有不疑不惊者。
△二、喻法二：初、昔不与之喻法，二、今以与之喻法。
今初。
文殊师利如来亦复如是至而不为说是法华经。
法中皆以说权说实为赐与，不拘教理行果之次者，为顺喻故。
△二、今以与之喻法。
文殊师利如转轮王至先所未说而今说之。
明珠久在髻中，以待有大功者方与。如一乘久为三权所覆，以待有大心者乃说。
如来亦复下，今也。死魔即二死魔，三毒有染污及不染污之别。若贤圣军与烦恼魔战，则断染污无知，出三界斩分段死魔。若贤圣军与五阴魔战，则断不染污无知，出界外斩变易死魔。兼裂坐道场时，天主魔网始名有大功勋者，能令法王大喜，而为开权说实，如解髻赐珠。
此法下。出昔不说所以也。多怨如五千退席。难信如中下。根由譬喻因缘乃领解。一切智解见前。
△三、总结。
文殊师利此法华经至乃与汝等而敷演之。
初约于已说当说中为最深故，结为诸佛第一之说。
文殊下，复约不妄说结为秘藏。然言诸佛秘藏者，乃约法体过量超数，非至菩萨究竟地不尽能受，以言秘也。故涅槃云：如来但有密语，而无密藏。如秋月十五日，欲令同见，岂有秘密？众生不了，谓之为密。有言如来有秘藏者，约下位不测耳。然有约法体，无约佛心，以佛心无恡，但不妄与耳。长夜守护，若远指即尘点，近即灵鹫以前，皆不妄宣时也。今为敷演，同归于一。
△二、颂文二：初、明行，二、法、喻。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱哀愍一切至为说此法令住其中。
初一颂总颂行成，下三乃正颂本行也。
△二、法喻
譬如强力转轮之王至今正是时，为汝等说。
如来因中发大心，以忍辱力果上得智慧宝藏。若众生亦发大心，具忍辱力已，我则赐与智慧宝藏，如王解髻。
△三、结示利益三：初、总举四行，二、广举利益，三、结成行益。
今初。
我灭度后求佛道者至应当亲近如是四法。
△二、广举利益二：初、现未果报，二、梦中妙事。
今初。
读是经者常无忧恼至智慧光明如日之照。
此明若一行成，则三障尽，五果现，其益甚大。初一颂，转现报也。谓现前色心，属于报障而持者，能灭现世忧恼，令意地无苦，即转现报之心，无病鲜白，即转现报之色，总谓之增上果也。
不生下半偈，转业障得生报，即异熟果。
众生一偈，明修贤圣行，便与贤圣同，即等流果。
天诸半偈，因持经而获给使，即士用果。
刀杖下。二、颂由三毒灭而智慧生，即离系果。若合上颂，总明灭惑障得后报也。又多贪者，为人所远离故；多嗔者，为人所加害故；多痴者，常被物所覆故。今皆反此，故知惑灭。
△二、梦中妙事二：初、听法说法，授记证实；二、出家成道，说法入灭。
今初。
若于梦中但见妙事至闻法为人说，常有是好梦。
他宗以下十六颂，约信、住、行、向、地、妙六位，配梦中所历之境。今准宗镜，判后四颂为铜轮位，则此上十二颂应是十信，位在铁轮。以信为道源德母，是故从因至果，一切功德皆在最初一念信心中具足，故皆发兆于梦中，以果不离因故。
今以此经分属于圆，是故一切即一，令持经者得以一念梦入十信初心，于此心中即能竖该一切贤圣位。次言初心该者，如初颂半中，由昔曾印信三宝具实德，能深忍乐欲熏以成种，故今梦中得见佛僧听闻法要，宁非初心耶？此下皆约竖论，故以初信摄初住初地至等觉也。次又见龙神下颂半，明不离初心即得入住现身说法也。又见诸下六颂半，显超证初欢喜地入总持门，证念不退得记莂也。又见下一颂，显行证之满足，故曰证诸法实相。次颂半，显等觉菩萨入金刚定，感十方佛现身摩顶受职也。问：何以不言行向耶？答：此中梦境不过显德，若拘常例则非梦境矣。
△二出家成道说法入灭。
又梦作国王至后当入涅槃，如烟尽灯灭。
以上四颂，准宗镜判为铜轮十住，显持经人又以此心独头梦入十住初位，于此位中得见八相妙境，以为当来入住之先兆。又此八相各有所历之时，而长者甚至以千万言，以时无别体，依法建立，由所依之梦境既融，故能依之时分亦俱融矣。
问：前已明初信摄初住，今何重耶？答：前于初信急欲历显摄尽诸位，故于住中略明说法一相。今特于住初备彰八相者，一以补前、一以见位，位之中皆应有此八种相，皆如来之巧示也。
△三、结成行益。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
△二下方传持。
从地涌出品第十五
地乃色法，以质碍为性，涌出是从下发来之相。诸大菩萨已离现色不相应染，久证色自在三昧，深悟实相，依正一如，性色真空，两俱无碍，故承自在神通。一闻佛命，不用加行，亦不见上有地碍，四方奔涌，祇应圣召，故曰从地涌出品。
台家自此品去，约本迹二意，又立一重三分。今不然者，由非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，其揆一也，故不敢分。
△文六：初、客众传持，二、如来制止，三、涌赞讯喜，四、问答决疑，五、广说功德，六、发愿传持。
今初。
尔时他方国土诸来至当于此土而广说之。
上显能持之行既毕，是故云集者，因闻弘经大益，又得远难芳轨，所以发愿，亦欲于此弘经。又借此一请，可作开显之由。
△二、如来制止。
尔时佛告诸菩萨至护持读诵广说此经。
所以止者，由彼方此土既均属所被，何必废彼益此？倘此土缘浅，不但失此，亦并失彼，是以不许。又若许之，则下方不来，远本何由而显？是以止之，而召本众以发疑问之端。
△三、涌赞讯喜四：初、应命涌出，二、诣佛礼赞，三、问讯安否，四、发随喜心。
今初。
佛说是时娑婆世界至筭数譬喻所不能知。
诸大士深证实相，原与如来共居一处，本未曾离。今为未解者发显本迹，故如来方便有呼诸大士，亦方便现发来之相。地言振裂者，乃预表开显之兆也。二乘圣十八变中，尚能履水如地，履地如水，不见有碍，况诸大士耶？此界虗空中住者，既曰界，则非空矣。又云空中住，则不离空矣。大钞谓他受用土，当以色香味触四尘为体，从如来后得智所现，为他受用身所依。如来利他行满，随诸菩萨所宜见，而现种种妙色诸尘境界。释曰：今若就菩萨言，则以诸大士意乐大用为因，托如来利他大用为缘，而于下方众同分中，现有此土以为所依，未便指为常寂。由寂光属自受用，且寂照双流，存泯莫覊。今既能所历然，何必谈玄说妙？况帝网刹中，必不缺此依空之土。故行愿经云：或有依空及诸卉木而生住者，思之。
是诸下，明发来之由。
一一下，明所来之多，而以所领之极多者，作最少者说起。故约能将，则从宽之狭，说至五、四、三、二、一，皆以所领最少者，倍倍渐增，以显能领者甚多。如领六万者，止有六人，而领五万者，则有十人，是故令五返多于六。
△二、诣佛礼赞。
是诸菩萨从地出已，至百千万亿国土虗空。
初明三业礼赞之仪。
是诸下，明所赞之时分，以显时随心融之妙，而拂九载说经之迹。但经文浑明五十，谓如半日。若各承一边者，一谓涌出菩萨，非上承佛力，令于自心即促见延，非展半日为五十，不足以尽赞叹之法，故云五十。一谓本会大众，非上承佛加，令于自心即延见促，非绪五十为半日，曷能经久闻赞不倦？故云半日。尔时下，明本会四众更承佛力，即狭见广也。地涌之众自应命出后，已遍空界，众但未见，兹承佛力，以佛眼之用扩之，始令即狭而能见广。然上延促及广狭二种无碍，并是循机所见业用门中事也。
△三问讯安否。
是菩萨众中有四导师至得闻是经入于佛慧。
四上首皆以行立名者，由以持经之行竖穷心源故名上，横弥法界故名无边，不染二边故名净，中道卓然故名安立行，皆能剏启法门引接物机，得为唱导之师。在大下问讯也。先长次颂。而以病恼等为问者，以如来应身人中示同人法，故轮王以有漏五阴住世尚得无病自在，况以全体金刚为身者，诸大士为顺世常仪，故初觐时应有此问。
尔时下，答也。释成安乐易度之由，文有三节。然自开卷至此，并未曾言菩提塲说华严事。今由开显得立一乘已竟，更欲引同入别，乃作是说。故古德依此文建立三种法轮，谓于始见我身下，立根本法轮，令根利德厚者闻一乘法，入如来慧；次于除先下，立枝末法轮，令五浊障重者闻三乘法，先出火宅；后于我今下，立摄末归本法轮，即依此经退摄从前依本所垂之末，会为一乘，同归华严佛慧。故云我今亦令得闻是经，入于佛慧，正以先率后也。是知今经亦明指华严以为其本矣。须知融会时，佛慧虽无有二，而于未会之前，则先、后二相自不可废。大疏谓华严为诸教本，有二：一为开渐之本，一为摄末之本。则今经与彼同名为摄末之本，而属于所同也。
△四、发随喜心。
尔时，诸大菩萨而说偈言至能于如来发随喜心。
以娑婆之难化而返易化，故以大雄赞之。
△四、问答决疑二：初、决不识众涌疑，二、决执近教化疑。初二：初、大众疑问，二、如来决答。初又二：初、此土众疑，二、他土众疑。初又二：初、长文，二、颂文。
今初。
尔时弥勒菩萨至心之所念并欲自决所疑。
弥勒位极补出，智岂逊人？游遍十方，见可云广。今乃不识一人，亦并不知所来之处，足知佛境广大深远。故他经云：佛所知者，如大地土；等觉所知者，如爪甲上土。岂虗语哉？
△二、颂文二：初、问来处因缘，二、陈己及众疑。初又二：初、略举，二、广举。
今初。
合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿至是从何所来，以何因缘集。
一问所来之处，一问所来之由。
△二、广举二：初、问来处，二、问师宗。
今初。
巨身大神通至过于恒沙劫犹不能尽知。
△二问师宗。
是诸大威德至受持行谁经，修习何佛道。
后从谁成德？初从谁教发心？以初发后成，不得有三人，故止用两个谁字。中间修道，自然历觐多佛，故连用何谁三字。
△二、陈己及众疑二：初、陈己疑，二、陈众疑。
今初。
如是诸菩萨至忽然从地出，愿说其因缘。
以此塞畟虗空之众等觉辈，尚不能识一人，则诸大士之本迹亦叵测矣。
△二、陈众疑。
今此之大会至无量德世尊。惟愿决众疑。
初六句会同所疑，后二句正请也。
△二、他土众疑。
尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当应是得闻。
答问之益，不在诸佛，故抑待释尊。又释尊一代近迹，因此答问，玄秘方显，故令待之。
台家自此品初至此文止，名本门序分，今并为流通所摄者，以此上下文俱因召本众持经决疑，乃有此问及答故。
△二、如来决答二：初、叹勉安慰，二、正答所疑。初二：初、长文，二、颂文。
今初。
尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之力。
释尊一代化仪，皆被近迹所覆，非借此问弗显，故先赞其问。而又勉之以勿散乱、勿怠退、勿疑悔者，如来果后，施化无量为边；菩萨因修，未免闻罕不疑，故勉之如此。如来神智二力，一言之叹不足以尽之，故既曰师子奋迅，又足以威猛大势，非如是不能作广大佛事。
△二颂文。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心至如是今当说，汝等一心听。
欲闻第一法，须住第一义谛，故云住忍善中。
△二、正答所疑二：初、长文，二、颂。文初五：初、答发心，二、答住处，三、答修习，四、释修习，五、释住处。
今初。
尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。
此去五科，皆略为开显，令其动执生疑。此文显诸大士先皆凡夫，由释尊成道后，始教发心，非由于他人。
△二、答住处。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。
释论以有底散三昧释住处，言底者下也，散者空也，应是以下方非非想之顶为此界之底，散即底上之虗空，有即是堪忍之下边，此正指出下方空为所住处也。故行愿云：或有依空及诸卉木而生住者。
△三、答修习
于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。
三慧，如文可知。古谓于经分别是修智，正忆念是修断。
△四、释修习。
阿逸多！是诸善男子等至勤行精进未曾休息。
以不乐在众而乐静处，成无诤行也。
△五、释住处。
亦不依止人天至一心精进求无上慧。
不依人天二边，则显身所依之空界，乃即中道之妙空也。乐深智，显观所依之智也。诸佛之法，显观所依之境也。共显此菩萨若身若心久离散动，故下云善入出住百千万亿三昧。
△二、颂文五：初、发心，二、依处，三、修住，四、总答，五、劝信。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知至悉是我所化，令发大道心。
上文但云得菩提已，化令发心，以未言在无数劫前。或谓此是利根大乘，故得一生超证。今颂忽云从无数劫来法会，不能不因此答，转更生疑。
△二、依处。
此等是我子至舍大众愦闹，不乐多所说。
△三、修住
如是诸子等至说种种妙法其心无所畏。
上处中既不乐在众，而又领多眷属，今修中既不乐多说，而又说种种妙法，何也？由勤行精进之人，虽多亦静，虽说非多，岂凡众可比？
△四、总答。
我于伽耶城至今皆住不退悉当得成佛。
总以一我字答尽数问，且云道后施化，悉当得佛，而疑团更大涌矣。
△五劝信。
我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。
△二、决执近教化疑二：初、大众疑问，二、如来决答。初二：初、疑，二、问。
今初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨至阿耨多罗三藐三菩提。
既曰伽耶树下成道已，始教令发心，又如何云从久远教化？语殊矫乱，是以生疑。
又或虽闻久远之说，由上云伽耶，云树下成道，故仍忽久远以为四十。故下陈疑，但执于近，并不达开显意。
△二、问二：初、长文，二、颂文。初二：初、陈疑，二、请决。初又三：初、举少时能化广大难信疑，二、举父少子老以况难信疑，三、复举难信之法以合喻。
今初。
即白佛言：世尊至如此之事，世所难信。
初以道成之近，何能广化深位多众，此执近疑远也。言四十余年者，以初二十但令除粪，次二十执作家事，又今在法华，故合有四十余也。
世尊此大下。执远疑近也。妙乐云：结请中但举难信者，托物不信拒而击佛，令必有答也。
△二、举父少子老以况难信。
譬如有人色美发黑至生育我等，是事难信。
以色美发黑喻近成，百岁喻久修。虽老指少为父，少指老为子，了不自疑。若令旁观者，则不能信末，故断曰难信。
△三、复举难信之法以合喻。
佛亦如是，得道已来至乃能作此大功德事。
本会总被得道之近迹所覆，故皆于未久起疑。入定有从散入，有从定入定之异。既曰无量百千万亿三昧，岂得以二三局之。空生尊者尚能于一刹那入四万三昧，诸大士宁可思议。
△二、请决二：初、出请意，二、正请决。
今初。
我等虽复信佛随宜所说至而起破法罪业因缘。
初以现在之机，虽知佛语诚谛，因凭仰信，虽不敢起疑，犹乏增进之益。若未来新发意人，闻而不信，能不造破法罪耶。
△二正请决。
唯然，世尊！愿为解说至闻此事已亦不生疑。
△二、颂文三：初、颂执近疑远，二、颂以喻合法，三、颂决疑之益。
今初。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种至是事难思议，云何而可信。
△二、颂以喻合法。
佛得道甚近至为求佛道故于下空中住。
△三颂决疑之益。
我等从佛闻至教化令发心而住不退地。
请决意多重未来者，以未来人无能决故。
△二、如来决答。
如来寿量品第十六
如来之称，是十号之一，乃十方三十诸佛出障圆明之通号也。即含三身异义，则无所从来，亦无所去，乃法身如来也。若以第一义谛名如，正觉名来，乃报身如来也。若以乘如实道，来成正觉，此应身如来也。寿量者，以此三中各有身恒之寿故。谓若有始有终，长短万差者，乃化身寿也。有始无终，是报之量。法身之寿，则无始无终矣。合而言之，乃如来之寿量，依主释也。上即通义。若别明者，则以伽耶生，双林灭者，乃本师之化寿。经云：我本行菩萨道时，所成寿命，乃报寿也。而常住不灭，乃法身寿也。今之经宗，虽三身三寿，一一圆融，皆不可思议之身与寿。而开近显远，则唯约所得之报寿，以决其疑耳。
问：三身十身，有优劣否？答：三之与十，皆数之开合，原无异义。若约义相对，则三十有差。如四经云：以三十二相，用庄严法身。此约理事无碍，说三身圆现也。若华严八地，则以事事无碍，说十身相作，则有差胜之别矣。
问：台家判华严为兼别之圆，若以四法界义校之，似不然者，何耶？答：以彼迷地上一分行布义，未详是寄位显深之旨，乃作是说。故大疏因沿袭彼迷作胜负观者，释经至或见释迦成佛道已经不可思议劫偈，但曰已经多劫，不定始成，一点便已。至作钞时，欲令知其源尾，方明云所以。疏中牒既云已经多劫，不定始成者，遮天台师之谬释也。谓彼学者云：华严虽则玄妙，而有二事不如法华：一、兼别义，是故不说声闻作佛；二、说如来始成正觉，不说本师寿量久成。故指出此偈即是华严说久成处。窃谓此偈既是菩萨所说，便为共知之寿，何用开显？又彼以久成为本，始成为迹，而华严则以非古非今以为其本。若就迹门，则能今能久。故生公云：是以极设长寿，言伽耶是一。若伽耶是者，则伽耶非复伽耶。伽耶既非，长安独是乎？长短斯非，则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻作佛者，约不共义，既不厌舍，曾何弃之？况一成一切成，无一众生不具佛智，善须得意，勿襍释经文。准此，既彼经亦说久成及一切成，则纯圆独妙之称，二经亦齐。第二经诠体虽同，而用则有别，故华严以直体一乘为一类，法身大士于能说人及所说法，无隐无显，直示法界缘起，称性德相，是以广谈，事事无碍，余非所及。而今经则以破异一乘为化一类，由渐之机，因最初不堪即闻大法，故于所说之法及能说之人，始则覆其远本，于一佛乘而作三说，今至成熟位，乃会三归一，开其近迹，而余亦非所及。是故今承上文，于所说法既经开显，则应于能说人约寿量以显远本，而拂近成之迹，故此品来。问：前云本迹虽殊，其揆是一，何判寿量入流通耶？答：经不云乎：如来所以出，为说佛慧故。而寿量乃因为流通。佛慧者，决疑而说，是故释尊一入宝塔，即便唱灭，求人付嘱，虽以流通为所急，而流通者乃佛慧也。
△文二：初、如来正说，二、闻说功德。初四：初、三诫四请，二、重诫听说，三、牒现近迹，四、示成久远。
今初。
尔时佛告诸菩萨至我等当信受佛语。
在昔皆随他意说、随他意语，今欲随自意说、随自意语，发久成之秘，决近谓之迹，故先慇懃再三诫勉，令发深信，祇领诚谛，为开胜解。
△二、重诫听说。
尔时世尊知诸菩萨至如来秘密神通之力。
秘密神通，乃用大也。报化二身，是此用随染缘所现者。今欲显即用之体大叵测，故约即体之用大，先叹神通之秘密，使悟现觐之佛身，真应相融，延促无碍，正不可作真应促延观。由非因位所能知，故曰如来秘密神通之力。
△三、牒现近迹。
一切世间天人至得阿耨多罗三藐三菩提。
法会不知如来以秘密神通覆其远本，致令身世俱迷，决不悟今佛非今佛，伽耶非伽耶，是故双牒现迹而为开发。
△四、示成久远二：初、长文，二、颂文。初二：初、总显久远，正破近执；二、别显方便，令知秘密。初三：初、直示久远，二、喻显久远，三、分明宣示。
今初。
然，善男子！我实成佛已来至百千万亿那由他劫。
此正以久成诚谛之语，而决近成之疑也。前科之诫，诫勿疑此言。下文之喻，喻其成来之久。则法会执近成之疑，可以袪矣。然论说此经之佛，虽三身与三寿俱融，若克论开显，则应各有所指。以所开者，正属化身，而拂伽耶近成之迹。其所显者，则正属于报，以显道成之久。故曰：我实成佛已久。盖指最初以始合本，万行初圆，四智剏满之报体言也。何也？以法身无初可示故，化身无远可显故。
△二、喻显久远。
譬如五百千万亿至如是诸世界无量无边。
上云甚大久远，未审何如？今且作喻，直举下尘被点之界为问。
弥勒下答中，以具世间有漏慧者，皆不足言知。但举凡具出世无漏智人，及有穷因之大智者，亦不足以知此俗谛之多数。以等觉人犹未离见相，故不能显照一切。
△三、分明宣示
尔时佛告大菩萨众至阿僧祇国导利众生。
上止举被点之界，已不能知。今复增出未被点者，更不能知矣。况复将此二者，尽抹为尘，此尘之数，如何说知。又况所历之寿，更过此数百千万亿耶。此上皆约得报之后，所有之寿，已与法界量齐。至为菩萨时，修因所感之寿，尚未言及，亦未享用。故知此中，俱约报寿，以显远本也。
自从下，由上虽明久远，未审居于何地，故指常住娑婆及余国土。则今日之迹居，犹是本所成道之处。但德薄人便见被烧，其种善者不但不见，亦复不闻。此则娑婆外无净土，而净土外亦无娑婆矣。
△二、别显方便令知秘密二：初、明如来本来不灭，二、明方便非灭示灭。初三：初、示方便，二、明佛事不虗，三、结成不灭。初二：初、总示，二、别示。
今初。
诸善男子！于是中间至能令众生发欢喜心。
上决近疑虽竟，复恐疑曰：般若经说释尊过去世曾作善慧仙人，于燃灯佛所得成佛记，方历二僧祗，位在八地，随复入灭，此何说耶？今为拂曰：此皆果后垂化所现之方便也。
诸善男子！若有下，示感应方便也。先明能感世尊现量用事，而言观根者，亦随顺语也。又观根是法眼，今以佛眼圆具五眼之用，故以佛字该之。来至我所，即九界冥叩之感。随所应度，即以无私普应之真我，而为现九界之身以度之。复有种种召体之名字，及身恒之寿量，有大有小，此皆非生示生也。
亦复下。此明应以非灭示灭得度脱者。
又以下。明于上生灭二际内，以种种方便说种种法，而皆权实隐显不可思议。要之此等方便，不过欲令众生先得欢喜悉檀，渐渐引入佛慧也。
△二、别示。
诸善男子！如来见诸众生至令入佛道，作如是说。
上科总明遍应九界，此下别约钝根而示以八相之近成。然我下正拂此现前近成之迹，结成久远为众决疑，所谓开显也。据此则文外影出利根人恒得见佛，如华严之无烦开显矣。
△二、明佛事不虗三：初、直示不虗，二、征示明见，三、所作不虗。
今初。
诸善男子如来所演经典至诸所言说皆实不虗。
此明于上现身成道后，所说之经典，皆能有益也。谓或以因缘，说自他本生之身迹。或以身相，示现自他之身。或以事业，指示此是自他身之所作。凡所言说，皆实不虗。
△二、征示明见。
所以者何如来如实至如来明见无有错谬。
以如来具足如实妙智，始能所作不虗。盖真如随缘，现三界狂华之相，而令九界翳眼，各有所见。唯如来圆证其体，得以净眼而见实境。故三界之相，即是实相。既无生死，谁复涅槃？又既无退失菩提心者，则亦无发心求出离者。因修既无退出，果中何有住世之佛及灭度者？又此退出生灭诸相，于实相体中求之，毫无所有，故非实。离此体外，别求随缘之相，又不可得，故非虗。以有随缘义故，非同二乘所见之一如。以有不变义故，非同五趣所见之隔异。惟其不同三界所见之二边，始能以中道妙智，具见三界随缘之相。如斯等事，我皆彻其底蕴，无有错谬。何为错谬？以不能如实知真如法一故，则见退出等狂乱华相。
△三、所作不虗
以诸众生有种种性至所作佛事未曾暂废。
先明能感之缘。以诸众生于先世有种种习所成之性，而发现前种种之乐欲，使身口七支作种种之业行，复于前境分剂上安立种种忆想分别，是为能感。
欲令下，明随感而应令生善根。然此应感之教及所作之事，自成佛来炽然勇健未曾暂废。
问：据七支所作之业，应有善恶之分。善者可以言感，而恶何可言感？答：如见众生欲造重罪，当堕无间，无异方便救拔，须断彼命，自堕地狱，令彼脱苦，岂非感耶？
△三、结成不灭。
如是我成佛已来至今犹未尽复倍上数。
如是下。先总结三身之寿。谓所证之如既无始无终，故能证之智亦得冥契不异，何有始终？此法之不灭也。若如因智显，似有初起，实无终穷，此报之不灭也。若称体大用随缘所现之化，于翳眼中似有起灭，以相即性故亦得常住不灭。
诸善下。复对现身别结报之常住，再决所疑。谓我自入住来，所得寿命犹倍上数，而况道后称真，所得者安有涯耶？所以作此结者，以诸声闻曾认树下成道之身便为报体，次经般若等会淘汰，进知树下是化，而报体尚在色究竟。及闻今经，始悟三一圆融，体用遍周之旨，得知现前乃即化之法报，故涅槃以常与无常作二鸟双游之喻。
△二、明方便非灭示灭二：初、正明，二、喻显。初二：初、标示方便，二、征释所以。
今初。
然今非实灭度至以是方便教化众生。
今因开显，令入佛慧，得知佛身常住。须知前于入塔时唱灭者，此方便也。然此方便，正所以警悟众生也。故如来于十恩中，有第九示灭生善恩。谓若如来久住于世，薄德之人不生难遭之想，是以示灭，令心恋慕，便种善根。此即正为佛世结缘人及未来众生，约化身唱灭，令其生善也。古注三身皆有唱灭义，不知有何利益。
△二、征释所以二：初、约久住反释，二、约难遭顺释。
今初。
所以者何若佛久住于世至难遭之想恭敬之心。
德薄者，虽值佛世亦不种善，以致后世堕在贫贱，见五欲境深生贪著，入于三倒网中。若见下，谓若不唱灭，不独无益而且有损，甚之反起憍恣不生敬仰。三倒者，谓忆即心颠倒，是根尘相对所起者，为群妄之源，建立种种分别故。想即想颠倒，谓由不了六尘过患能害善根，妄于境缘安立分剂，起诸颠倒故。妄见即见颠倒，谓眼是诸见之本，以不了所缘如幻，执断执常而生邪倒故。
△二、约难遭顺释。
是故如来以方便说至虽不实灭而言灭度。
夫法身周普，用本恒常，故令妙化难思，地涌叵测。是故法眼清明者，见毗蓝生、双树灭，皆即体之妙应。悟知释尊本来不灭，今为翳障未除者，应以唱灭方便，警令生善。言难可遇，殊不易值。纵过无量百千劫之久，尚有得见、不得见者之别。是故下，结成唱灭本意。
△二、喻显三：初、标法，二、立喻，三、结合。
今初。
又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。
引同诸佛者，显此唱灭方便，非自我创，乃化五浊之程规也。
△二、立喻四：初、良医他往，二、良医示灭，三、良医不灭，四、良医无妄。
今初。
譬如良医智慧聪达至以有事缘远至余国。
良医喻佛子，喻众生之已受化者。医称良者，由内有睿智，外达经权，知药知病，如佛有权实二智，知机知法也。
其人下。以三乘根约数之多少，以明子义之亲踈，则以十数配菩萨，二十配缘觉，百数配声闻。若配三因，则以无缘慈等视大地如子，此以正因可言百也。若约昔曾闻法未生解者，可以二十配缘因。若以过去世曾饮法乳，始而生解发心，既而退大，此具了因人可以十配。今但总举。
以有下，如他方缘熟示生，而于此土则见薪尽火灭。
△二、良医示灭六：初、诸子饮毒，二、父来归家，三、诸子求救，四、良医与药，五、服否有异，六、方便示灭。
今初。
诸子于后饮它毒药，药发闷乱，宛转于地。
于后饮毒，自因求饮而饮，以致药发。如佛灭后，妄受邪法，倍增轮转者。
△二父来归家。
是时，其父还来归家。
父之归来，因子误服毒药。如佛见诸众生深入邪见，皆因邪求所致，是以更关大悲，乃为现身。窃谓所秉之教，虽有邪正，其厌苦求出之心，则无有二，是故邪求亦资正感。故佛出世，最先所度诸大弟子，多从邪外中来。
△三、诸子求救。
诸子饮毒或失本心至愿见救疗更赐寿命。
求救如机宜叩圣，饮毒如信受邪法者。然有利钝二根，钝即失心者，以深著虗妄法故，熟脱之益，尚在未来。利即不失心，现得益者，二人虽同见色相，而并不知法报边际，故曰遥见而皆能发心随喜，请转法轮，即得度因缘也。
△四、良医与药。
父见子等苦恼如是至速除苦恼无复众患。
佛世诸子于未奉佛前秉邪增苦，今既奉佛，是故世尊遵古为说令其度苦。经方如化仪，药草如化法，色香味如教中所诠之戒定慧，能伏能断也。初捣如断分别起，次筛如断俱生起，和合如真智证理。冥契不分而作下，即作证劝修意。
△五服否有异。
其诸子中不失心者至于此好色香药而谓不美。
服药者，如昔退了因，今得值佛复起了因。速出生死者，所谓佛种从缘起也。不服药者，如宿具缘因，今虽值佛反起憍恣。仍不奉教者，故兴如来唱灭之叹。
△六、方便示灭。
父作是念此子可慜至遣使还告：汝父已死。
佛世众生，虽以缘因值佛，而为三毒所中，不能发起了因，仍成结缘。故劳世尊先以唱灭警之，次以示灭拔之，令种善于今生，熟脱于后世。衰老如化期之将毕，死至如当入灭，留药如遗教，还告如四依，菩萨奉顾命弘法也。
△三、良医不灭二：初、诸子病愈，二、良医复现。
今初。
是时诸子闻父背丧至即取服之，毒病皆愈。
众生见佛入灭无恃，是以发心修行，以为能感作未来佛之当机矣。则示灭佛事，正为未来众生作得度缘，为能感因，此佛事之不虗也。
△二、良医复现。
其父闻子悉以得差，寻便来归，咸使见之。
得差，即能感现身之因已成也。见之之见，乃了如来常住不灭之智也。然由归而后见，与断烦恼，悟真常，其旨一也。此则前科病愈，约能感而咸见，亦可作断惑言。
△四、良医无妄。
诸善男子，于意云何至虗妄罪不？不也，世尊。
此科专为如来于无生中示生，无灭中示灭，似属虗妄可议。故藉良医之他往还归一喻，不独发明现世益物不虗，且并显过未二世亦如今日以空华佛事令诸众生实得饶益，则三世益物不虗之旨俱溢于言外矣。是故前标云为度众生皆实不虗，今结中复以虗妄为问也。
△三、结合。
佛言我亦如是至如法说我虗妄过者。
△二、颂文二：初、总明久远，二、别显方便。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来至令入于佛道尔来无量劫。
以无量二字贯于百千等上者，正显此数非佛罔测，兼示所化尚入于佛道，其能度人安可测量？
△二、别显方便二：初、常住不灭，二、非灭示灭。初二：初、总标，二、释成。
今初。
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
言常住此者，如来八自在我中，其第四明现无量类常居一土者，谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一处自在无碍。经云：如来之心安住不动，而能随类现无量形。又云：如来之身常住一土，而令他土一切悉见。
△二、释成。
我常住于此至常在灵鹫山及余诸住处。
承上应有。问言：既常住，此何以不见？故释云：我虽常住，而以神通力令颠倒者虽近不见。众见下，别约三世皆灭，应感似有存没之相，而实常住不灭。初二偈明过去之感。时我下，偈半，初半以非生示生应之，次偈说寿谈常也。余国下，偈半，明他土感成，此方应卸也。我见下，偈半，明示灭因缘，复成未来之感与应。
神通下。结成常住不灭。于灵鹫言常住，于余处言及者，与华严不离菩提树而上升忉利等处意同。
问：如来用大既称体遍周法界，众生何以有见佛、不见佛之别？答：用大是起动门，必待感而后现，故有见否，非不起门之体大可比。
△二、非灭示灭二：初、约处显常，二、喻成不虗。初二：初、别见劫尽，二、罪福不同。
今初。
众生见劫尽至忧怖诸苦恼，如是悉充满。
此下别显依报者，由终实门中性相无碍依正一如，故说正则隐显一致，言依则起灭难思。前于长文虽已约正显常，而未发明所依之土亦复染净同源，不离一处即有一存一灭，灭虽不俱起必同处，故今别为不知生灭去来本如来藏者，显示周圆不动妙土常存之旨。初以半偈明劫烧难思。有恶业者，但见火坏更不见有不坏，此被坏者乃变化之粗相也。次二颂半明细存。存由二因：一约佛，二善业。约佛者，则不离火处不独无苦，且有自受用之法乐，故曰我此土安隐。二约善业者，亦不离火及自受用处，复有他受用及变化净土，故曰天人充满众生游乐雨华供佛。又此细存处之圣者，虽知当下有火，而了不见有火相，然亦有示同见火相者，所谓存中无灭，以显佛土真常依正之一如也。
△二、罪福不同
是诸罪众生至久乃见佛者，为说佛难值。
初二偈申明以善恶二业为能感，则有不闻名及皆得见者之别。后偈以初半为于善业中具了因人说寿，下半为于善业中具缘因人说佛难值。
△二、喻显不虗三：初、举智劝信，二、略示喻相，三、结合始终。
今初。
我智力如是至当断令永尽。佛语实不虗。
前云以诸神通力，今曰我智力，先后互举者，正显种种秘密方便皆是神、智二力之所流出。
又前云我为菩萨时所成寿命未尽，今又云久修业所得，此前后文皆约报寿以显久成也。
又诸地涌位虽高，数虽广，仍是果后之所化度，则修因时所度者，愈不可测，故劝智者勿疑。
△二、略示喻相。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。
△结合始终。
我亦为世父至得入无上慧，速成就佛身。
每自作意：以何方便，令速成佛？正见倚闾之望，慇甚切甚。
△二、闻说功德。
分别功德品第十七
分别功德者，佛说寿时，灵山常随，并会初云集，多宝随来，分身侍者，海涌龙众，地涌耆德，重重海会，于一席内，一聆法音，即得尘劳顿歇，定慧开朗，悉缘闻法之功，有得于心，故曰功德。复由益有浅深，位有高下，非蒙佛说，何由而知？故须分别品初，以能所合举，故曰分别功德。问：何以闻寿之益，转胜于闻正说？答：闻正时，止知释尊自鹿苑历至今会，始畅本怀，而所悟者，乃仅仅一化之事，故得益者，不过三乘弟子。兹因闻寿，豁然廓悟，释尊道成之久，即大通覆讲，燃灯得记，犹是中叶方便，且又进了三身三寿圆融常住之旨，是以校前得益，为多为胜。况诸大众，自累劫来，并在如来数数示生，数数示灭熏汰之内，是故一闻开显，顿将畴昔善根，俱时开发，故得益者，位臻等觉。人尚得以一四天下尘数计，况得余益者？问：闻寿之益，若以台家四教判，则今所得，正属于圆，若以吾宗校之，似属终实，仍须越顿，乃可称圆，如何会通？答：若约证道言，凡一登地，无论偏圆，悉皆平等，则二宗皆可会通。惟于地前所秉之教，因言相之具缺，故教有权实，以致发心有异，令所修之行，便有日劫相倍之别，是以判教者，取意各别，则令两宗有异，即不可会。又若以今经校，圆中之言相稍缺，似不必会，而以分属于圆，则无不可会，然亦未免有后来者居上之叹。且如台家以一心三观为圆，而吾宗则谓此观尚属理事无碍，必去理言事，至事事无碍，乃为至极。虽台家亦有言事事无碍处，特以未约六相、十玄、缘起等义以发其奥，虽同名为圆，而义实别也。问：教道差别？答：如本宗五教位次，统以观道浅深为能伏能断，法界心性为所缘所证，而以二障种现习气，细分品数，以为所断。但于小教，惟约生空言，后之四教，并各依本教观智增微，以显升进。故始教中，顿往者，于三贤位中，但伏二障分别起；渐往者，唯断烦恼障，出界后，但闻有牛车之名，并不上车。若终之初，住顿根者，即得永伏二障分别，十方佛土随愿往生，得与始之初地同；渐者，或于十信中伏彼法执现行，或于三贤渐次伏除。此之二教，并依地位渐次修成，故名渐教。第四顿中，总不说法相，唯辨真性，亦佛无不佛，无生无不生，即心即佛，了无位次。近亦有于此顿中建立阶差者，颇悖顿旨矣。第五圆中，其所断者，虽不异前，特由所乘之观法，既得圆融自在，遂将前教之行，布若位、若行、若时、若能所断，一并镕融，遂得一多相即相入，念劫互摄，事事无碍之果。复立三生，以显速证。于此三中，如地狱天以见闻生，一得蒙光，即登十地；林中比丘以证入生，则道成言。下此二种人，皆在十信最初一念发起上求心中，即得开发三德秘藏，圆契一真，与普贤等，此并约行首信门实义言也。三、解行中住满成佛者，或以横摄，或以竖摄。若以发起上求义为正，以开发为兼，即约行布当得圆极为言；若以开发三德等义为正，而兼前发起，即以行本菩提心究竟具德言，此外更无别佛。是知秉教行证，不可不先审其教与义也。问：圆之初住与终之初住，皆现八相，于义还有差别否？答：终之初住，于无佛世界现八相者，乃约行门示现也。圆则有二：若住满成佛，即是当位，以初摄后，如善财于一生内遍历诸位，此圆融不坏行布相也；若究竟成佛，即异位相望，以初摄后，如龙女等，此行布不碍圆融也。是故二住不可同日而语。问：此下闻寿得补处人，与一生圆旷劫之果者何别？答：证入处本无有二，若据教道施设，以未约德相明十十无尽等义，应属同教，即能同所引之同也，则不得槩以增道损生，便抹杀此义，是故今经进能类于圆顿。
△文二：初、现前功德，二、灭后功德。初二：初、增道发心，二、须深信。初又二：初、如来说，二、弥勒说。初又三：初、总叙，二、佛说，三、供赞。
今初。
尔时大会闻佛说寿命劫数至得大饶益。
△二、佛说五：初、得无生忍，二、总持辨才，三、能转法轮，四、损生得果，五、发菩提心。
今初。
于时世尊告弥勒菩萨至恒河沙众生得无生法忍。
此下如来但据现前所得之益而为分别，总未暇推其往因。今为略溯其源，更见经功之叵测。且如得等觉果，余有一生在者，人内不独全是从小始等教中来超登者，理应亦有乘急戒缓，从八难及具缚凡夫中来者。何也？以闻寿之益，与见随好之益，无二无别故。则此下得无生忍者，内亦不独全从权浅之初信二信等来者，亦应有现发大心之凡夫，及曾发大心尚在八难之流，同因闻寿胜功，不须更历十千，皆超入正定聚矣。以此二位推之，则中间所明诸位，例可知耳。
无生法忍者，谓于闻寿时，顿悟生灭一如，不作二解，知一切法即心自性。又知此心自性即一切法，则理现自心即心之性，已备无边之德。又初具后德，唯是慧境，因见性成就智身，生如来家，是为信心成就入住之初相。
△二、总持辨才。
复有千倍菩萨摩诃萨至无量旋陀罗尼。
入十行人得闻持后，于一切语言诸法，耳之所闻皆不忘失。
复有下，入十向人，得决定无尽藏，演说一切佛平等法，得无量旋。入初地者，能旋转二障。分别起者，并旋俱生分剂头数，而开发三德秘藏矣。
△三、能转法轮。
复有三千大千世界至能转清净法轮。
入第二地，转不退轮；入第三地，转清净轮。
△四、损生得果
复有小千国土至阿耨多罗三藐三菩提。
入第四地八生得果，五地七生得，六地六生得，七地五生，八地四生，九地三生，十地二生，等觉于金刚后心一生得果。自初住至此，位位各破一品无明，增明一分中道，最后更破一品微细生相，即入妙觉，皆于位位中增圆妙道，损变易生也。
△五、发菩提心。
复有八世界微尘数众生至三藐三菩提心。
此初发觉心，初入十信者，下得六根清净人，应属此中。
△三供赞。
佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。
世尊为化此一类渐机，从久远来，以大慈悲方便熏淘。而于今生成熟位，仍须渐引。是以于能说之身，先为隐胜现劣，乃可为实施权。复历四十余年，直至今会，方吐本怀。故初以三周，开显权实。次为说寿，开近显远。俾进知现佛即报即法，本来常住。而诸法会，乃得彻始彻终。深知世尊自尘劫来，于所现之身，及所说之法，各有重重引接殊恩。纵身为床座，顶戴尘沙，何能报其少分。爰从清净开解心中，流出种种法供。以申斯须之敬，且尽此斯须之心。
△二、弥勒说三：初、时众解喜，二、领佛所说，三、述所供赞。
今初。
尔时弥勒菩萨至合掌向佛。而说偈言：
佛说希有法至说得法利者欢喜充徧身。
末句之欢喜，因闻分别功德而生。
△二、领佛所说。
或住不退地至多有所饶益如虗空无边。
△三、述所供赞。
雨天曼陀罗至一切具善根以助无上心。
散诸佛，咏诸佛，供诸佛，一见佛，佛道同。一见诸佛，即我佛也。
△二、须深信二：初、一念信解，二、深信解相。初二：初、正明闻品，二、结况众行。初二：初、长文，二、颂文。
今初。
尔时佛告弥勒菩萨至三菩提退者，无有是处。
上科所分别，乃宿植了因，今于佛世得熟脱者之功德。此下乃分别宿植缘因，今方闻法开解，初得了因者之功德。以此功德，相虽隐微，而能发起无上之慧。非蒙世尊分别格量，何能自知珍重。则他人闻之，亦不敢忽慢矣。
初二句牒上所闻之法。而言乃至者，意谓莫论预法会闻寿后能行证者，及念念相续起信解者之功德，兹但约能生一念信解人所成之德，试为校量之。然一念则显非多念。信解者，谓于会内得闻佛寿常住，便进悟自身既具佛知佛见，亦应与诸佛等，一切众生亦皆平等，世出世间若依若正，皆与实相不相违背，卓然有见，自信于心，全无疑惑，明解现前，不可引转。此约具缚凡夫得十信之初心言也。
所得下，略举所成广大之德。若有下，以于多劫广行诸度所成之德，与此一念信中所成之德，而校多少以显超胜。唯除般若者，以此妙信即是正慧故。言退则无是处者，由究竟位中广大功德，皆已在此一念中具足，而为明信所持，又况为诸佛冥加所摄，故得不退。
△二、颂文二：初、颂能校量，二、申明具德。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧至乃至一念信，其福过于彼。
△二、申明具德
若人悉无有至如是之人等于此无有疑。
此下申明能信之因由于具德。初一颂，初二句明法器本净。
次二句，明器所贮之德以结前。其有下一颂，正申明久修行人始能发此妙信，则显浅行人不能无疑矣。如是下三颂，明此人不独具信，更能发愿思齐。若有下二颂，复申明能信之所以。由具好乐正法之深心故，于世间法不起味著，有清净心故，无谄曲之直心故，始能生解，始能信而无疑。所以重重申明者，以一念中能具难思之德，非所易信故。
△二、结况众行二：初、举略解一品之功为能况，二、举广闻全经之德为所况。
今初。
又，阿逸多！若有闻佛至能起如来无上之慧。
但以唯闻说寿能解言下，意趣之功尚得不退，发起无上之慧，而况闻全经者，所成之德讵可思议？故下科况出闻全者。
△二、举广闻全经之德为所况。
何况广闻是经至无量无边能生一切种智。
上举少闻之德甚大者，正欲况出此科广闻之德愈大也。又况有能超广闻，复具种种利他之德者。前无上慧是根本智，属自利。而种智乃即实之权，兼二利矣。
问：台家凭此数节立现在四信，今何直废合彼二、三两信成一节结况耶？答：持明藏中唯取于信，以是秘密故。而在显教则信、解双取，故以言为所信，言下之趣为所解。前云深心须臾信，正显于一念中而有深心好乐，即是略解言趣处。若以有说力释言趣者，此利他益自在广闻等句，后方况出，何必太早？
△二、深信解相二：初、即信名观，二、正示观相。
今初。
阿逸多！若善男子、善女人至其菩萨众咸处其中。
此节更明若能深信者功德转大，遂以所未有者准为所有。谓若有人于闻我说寿时，不唯须生信，若更有能念念相续深信者，我知此人纵未能依理起观，即此深解明信心中所成之德，便可已为见佛常住灵鹫庄严土内。以此妙心理本自具，故可即信以名观也。又须知说寿之时虽在变净土内，及唱散后仍是秽土，非因想成，而此净相决不能起也。
△二、正示观相。
若有能如是观者，当知是为深信解相。
如是二字，乃重指上文，正显观相也。谓若有人，既能念念深信，复能依教作观，以至想成如上所说之相，朗然在目，炳现于心，当知是为深信观成，则入菩萨十信位矣。
上须中明信及愿，今深信中明观，此信愿行三法具，而十信成六根净矣。
△二、灭后功德二：初、长文，二、颂。文初五：初、起随喜心，二、况显持诵，三、书持益他，四、兼行六度，五、诸善功德。
今初。
又复如来灭后若闻是经至当知已为深信解相。
上已分别佛前闻寿功德，此下复校如来灭后能于此经发随喜心及修六度者之功德，而有五种，皆以后后胜前前以为校量。然此五中独随喜之功为最劣，而特分为广略两项，其广明处自在下第六卷首。今文且略校直起随喜心者之德，又须知此随喜心校前信心为劣，何亦准同佛世即信名观者耶？以佛灭后时世愈下善根愈弱，此经名字尚难得闻，则能发随喜心人非火内之莲乎？又信解相虽性本自具，非蒙世尊以不护之尊，重口先为悬记加被，决难卒起说者，须得如来重重准轻为重之意，其庶几乎？下四节同有此意。
△二、况显持诵。
何况读诵受持之者至作是供养已。
此以上之随喜，况出能受持读诵者所成之德。又即以此德，便准为顶戴如来，乃至供养舍利及众僧。何也？以经即法身故，受持者即同顶戴如来。经是能诠，如塔能盛，故不须起事。塔实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。又经文能容第一义僧，故不须供相从僧。废事存理，所益弘多。
△三书持益他。
阿逸多！若我灭后至及造僧坊供养众僧。
上以持诵自利，今复教他，则功兼二利，故校德胜前。赤旃檀影，前是凡材；三十二等影，前数尚劣。我及之我，约形像言。
△四兼六度
况复有人能持是经至疾至一切种智。
理观为正，事行为旁，故曰兼行。古谓初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，顺流扬帆，又加功力，其势转疾，运怀甚大，能以少施与法界等，故德疾至。种智。
△五、诸善功德二：初、明德，二、劝供。
今初。
若人读诵受持是经至三藐三菩提坐道树下。
此承上力，二谛将融，能知理为行本，行依理现，故得在观不废事。行虽涉事，而内照恒存，六种妙德，同资净信。又虽生佛后，亦同前信，渐入铜轮。故云：趣道塲，近菩提。又近菩提，即生如来家矣。然如来家有二种：一是菩提心家，一是真如家。今近菩提，乃正信将满入住时也。
△二劝供。
阿逸多！是善男子、善女人至皆应供养如佛之塔。
既能读诵，复具诸善功德，则是福慧具足，即未来佛。若知三世平等，则应于彼行住坐卧处，亦应起塔，如供现佛法而兴供养。
△二、颂文三：初、奉持功德，二、书持功德，三、总摄众德。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后至经行及禅窟种种皆严好。
不先颂随喜者，以影在六卷初，欲广显也。
△二书持功德。
若有信解心至如虗空无边，其福亦如是。
△三、总摄众德二：初、明德，二、劝供。
今初。
况复持此经至若能行是行，功德不可量。
△二劝供。
若见此法师至常在于其中经行及坐卧。
持经佛子，若肯惠然住此地中，则同我佛于此受用无异矣。
妙法莲华经科拾卷第五
妙法莲华经科拾卷第六
△五广说功德二。初随喜功德。二法师功德。
今初。
随喜功德品第十八
上分别品中，止约现世亲闻如来寿量者之益，以显其胜。其于如来灭后，在此经中，有能发一念随喜者之德，尚未广说。故前品之末，校量五种人所得之益时，但以校过后四人之德。其最初随喜者，所有之福，虽已略说，若不借喻广为申明，则人多忽略。故此品来，言随喜者，谓如来灭后，于说法处，偶有人来，一闻法句，一念摄心，大生欢喜，能随说者之意，无有违逆，故名随喜。问：下所校者，乃第五十人一念之善，何以便胜普度凡品，皆证圣果之福？答：华严云：此经不落余众生手。应知此能得见闻人，已于千万佛所，种诸善根，方于此经，能生实信，乃至一念。今经何独不然？况此一念，从真流故，还契于真。虽名曰一，而已得同海之一滴，便有不竭之德，具百川之味矣。故所得福，齐佛所知。
△文二：初、弥勒问，二、如来答。
今初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨至若能随喜者，为得几所福。
此随喜之微因，正可忽略。而劳慈氏罔问四依，返以此事启问者，正见此经功德叵测，末世于此法中即起随喜心者之福，尚非等觉人不能问，如来不能答，不能尽知，则四依之德愈不可窥矣。
△二、如来答二：初、长文，二、颂文。初三：初、正答，二、兼示，三、结况。初二：初、举第五十人，二、逆况第一人。初二：初、转教至五十人，二、校量最后劣者。
今初。
尔时佛告弥勒菩萨至如是展转至第五十。
经将最初亲在法会随喜人所有之福，且置勿论，但将展转随喜至第五十人所得之福，返拈出校量者，正见至微尠善，尚不可测，而况于他。
△二、校量最后劣者二：初、举人诫听，二、示大施主。
今初。
阿逸多！其第五十至我今说之，汝当善听。
恐视一念随喜之福为可忽，讶度凡登圣之功为最大。倘闻此一校，转胜于彼，岂弗惊疑？故先诫之。
△二、示大施主三：初、广施财法，二、结问功大，三、实对甚多。
今初。
若四百万亿阿僧祇世界至皆得自在具八解脱。
以四百万界为所化之境，以十二类趣生为求福之田。卵生者鱼鸟龟蛇，胎生者人畜龙仙，湿生者含蠢蠕动，化生者转蜕飞行。有形者休咎精明，无形者空散销沉。有想者神鬼精灵，无想者精神化为土木金石。非有想者如蒲卢，非无想者如土枭等。有人求福，人即大施主，求福即施者之愿也。随其下，先以财施之行满愿也。人人皆得满阎浮之七宝，明施之大。复满八十年，明施之久，已是难能之行。
而作下。复以法施也。先念云：我固已娱其生，乌能保其身？后倘不急以佛法拯接，纵有财施，亦非所谓大施主也。爰为示教利喜，且于一时皆令得出世果证。
△二、结问功大。
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△三、实对甚多。
弥勒白佛言世尊至筭数譬喻所不能知。
古谓先与世乐拔果苦，后与涅槃乐拔生死苦，此是略举梵福而为校量。若更广说，满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人，满西瞿人福不及东弗婆提一人，满三天下人不及北单越一人福，满四天下人不及一四天王福，四天王不及一帝释，乃至第六天不及一梵天福等，此后应倍倍上而校之。今更模榻其意，满界内人福不及小教一圣福，或以满大千小圣不及始教一初信人福，而始又不及于终之破异一乘教内有随喜一偈者之福，以世不及出世故，又权浅法门悉从一实之所流故。
△二逆况最初一人
阿逸多！如是第五十人至阿僧祗不可得比。
此第五十人，乃五种人中初随喜者之初心。恩未及人而所获之福，如来巧以喻说，令知迥超前之大施。末于校量令人深敬处，乃正况出第一从法会闻而随喜者之福。以见难思，命意题品，正在于此。
△二、兼示三：初、往听，二、分座，三、劝他。
今初。
又，阿逸多！若人为是经故至珍宝辇舆及乘天宫。
转身，即生报也。妙象，且约由往诣得闻之等流果言也。
△二分座
若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。
劝坐分座，先令彼身安，后得心安，乃可诚听。不出法会，便具二益。故于异熟果中，得享自益益他等流之报。
△三劝他。
阿逸多！若复有人至见佛闻法信受教诲。
初是自往，次是分座益人。然所益者，乃是彼之自来。今则彼本无心，而求闻之心，全因我之劝发。则总持之益，全在于我。故转身得与总持圣人共生一处。由以般若劝人，故得利根智慧之报。又此劝音，必由口出。故口用之具，皆得清净。要之三业六根，皆不外于一身。故总示曰人相具足等。此得六根清净之前相。然皆约生报言。若法师品，则约现报矣。
△三、结况。
阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。
△二、颂文五：初、随喜，二、劝听，三、故诣，四、令坐，五、结况。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会至何况于法会初闻随喜者。
世尚如水沫之起灭无从，况住世者？若阿含经则曰：世界初成时，由先注大雨，水沫久积，结成世界。则水沫即世界矣。
△二劝听。
若有劝一人至优钵华之香常从其口出。
△三故诣
若故诣僧坊至珍宝之辇舆及乘天宫殿。
△四令坐
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△五、结况。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
前四科皆约极浅劣者言，植厚德至此科始，况出正意。
△二法师功德二。初、正明，二、引证。
今初。
法师功德品第十九
分别品末明五种人于佛灭后依经获益，随喜中别二种功德，先直显随喜者之福大，次兼示中明所感之异熟，可为入信之前相。今由前虽校量，而未显持经者之功甚疾甚速，能转现报令六根不须舍父母所生之身，即得清净便入信位。又此持者若望随喜人，彼属散心故得生报，此是专诚故得现报。须知持者尚得现报，况解说者，又况兼正行六度者，故此品来。问：前明五种人依经获益，今何独约后四人称法师耶？答：特由随喜者初不以法自师，又不以法师人，即前四九虽有转教之功亦属偶遇，后之四人则不如是，故此四品得称法师。
△文二：初、举根总标，二、依次别释。
今初。
尔时佛告常精进菩萨至庄严六根皆令清净。
告常精进者，显持经人欲有所得，须先具一片恒心以为其本，屏绝外缘，惟此一实，纵遇违缘，了法如幻，不被所挠，惟进无退，其庶几乎？故呼常精进以告之，令受持者有所取则。六根皆约数显者，如楞严云：流变三叠，一十百千。夫一者何？即一心也。流变者，谓由此一念心随缘而成六根，便落三世四方时处数内，故得约数增至千二及八百也。若竖论者，即以三世为首，次对四方，由三世中各有四方，故成十二。若横论者，则以四方为首，由四方中亦各有三世，其数亦止十二。故彼经云：三四四三，宛转十二。此是以一念心初叠成十二也。第二更以四方中各具之三世为首，如将东方之三世以一变十，便有三十，余方亦如之，成百二矣。第三复用百二，亦各以一变十，故得千二之数。此下名数虽同彼经，须知显义全别，以彼就染位中性具之用名为功德故。然约性具，则各各圆满一千二百，由对境发用，有具有阙，故其言数则有多寡。今以持经之功过于强胜，故得现转父母所生之六根，便得少分同于净用，则指此名为功德，自属修生，此一不同也。又举虽数同染位，及其显用，则诸根互用，此又不同也。
△二、依次别释六：初、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、意根。
今初。
是善男子善女人至欲重宣此义。而说偈言：
若于大众中至虽未得天眼，肉眼力如是。
阿鼻云无间，又云无救。弥楼云光明，即七金山父母所生。六根乃九种不净所摄，而言清净者，一凭当教言，由世相皆常故。二因持经力胜，不俟修发之法性生身方有五眼，即就现身便转现报，故得即染即净，一眼之内便具五眼之用。如见大千内外应名天眼，然校所见复过于彼。且如梵王报得天眼，止见己界大千之外，则为风轮所障即不能见，若在他界亦不能见，非所统故，非同分故。若三乘人所有天眼，则随其所在俱能得见，风轮自他俱不能碍，但由道力浅深不等，故其所见亦有近远。又见业因缘，法眼也，其目甚清净。慧眼，了知空也，至一念中顿了色心性相，此佛眼少分之用也。若论一根具五根之用，乃八自在我中一分相似之德也。
△二耳根
复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：
父母所生耳至但用所生耳。功德已如是。
耳根亦具五耳之用，闻六道声是肉天二耳，闻二乘是慧耳，闻菩萨是法耳，闻佛是佛耳，一时互闻似佛之圆耳矣。不坏即不谬也。其诸梵下，私谓鼻舌二识二地已居，况诸上梵。今言闻者，殆约入禅出禅之心声也，或圆光成音也。以初禅中无段食故，二禅已上分别依不起故。
△三鼻根
复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：
是人鼻清净至而是持经者先得此鼻相。
香与臭，皆气分之通称。而世则以可意者名香，其不可意者为臭矣。今经则通取之，如闻野牛水牛等是也，以肉鼻。闻大千内外，天鼻也。不染不著，是慧鼻。分别不错，是法鼻。一时互闻，佛鼻也。显互用，则知物所在，眼用也。闻读经说法，耳用也。知花果实，舌用也。知出禅入禅，身用也。知染欲痴恚，心意用也。又辨怀妊之成就不成就，则前有宿命明，后有天眼明矣。知男女所念，更有他心智矣。知如法修行，则近漏尽矣。未得无漏法生鼻者，显虽未登圣，而因持经胜力，即有妙用，正见其不思议处。
须曼那云：善摄意，其色黄兼白，极香，树高三四丈，下垂如盖，须曼女生于中。阇提云：金钱花。末利云：鬘花，堪作鬘故。波罗罗云：重生花。多摩罗䟦云：性无垢。多伽罗云：根香，即木香树也。波利质多罗云：圆生树，生于忉利天中，高百由旬，根入地五由旬，其香逆风薰五十由旬，顺风百由旬。拘陀罗云：大游戏地树香也。
△四舌根
复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：
是人舌根净至常念而守护，或时为现身。
舌根合中取境亦具千二百功德者，楞严云：如舌宣扬尽世间出世间智，言有方分理无穷尽，故不止八百也。以深净妙一颂乃四辨之一，谓此法师能以诸法名字义理随顺殊方异语，令各得解生喜，即辞无碍也。故五舌之用备于一辞矣。
△五身根
复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：
若持法华者至以清净常体一切于中现。
旧注谓世界所有，于身中现肉身用也。窃谓人间之身，始名肉身。论此身之用，止能合中取境。非圣人德相之身，不能自然照境现影。其有神力人，虽亦能照现，而是业用凡夫，肉身何有现用。余之四身，皆不过以所现者名能现也。今以分段，即同无漏者，正显经功之匹测也。幸思之。
△六意根
复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：
是人意清净至分别而说法。持法华经故。
闻一下。即华严一法门中无量门，无量千劫如是说二句之义，因持经力故能由约而博也。若说下。问：佛因舍利弗降伏拨无后世外道，听比丘于一日中分三时，以初中二时读佛书，晚分读外书，但不许依其见解，故祇桓中有书院，此则由学方能了达。今持经人何以不学便能知外，且令所说不违实相耶？答：以所持文字即是实相，实相般若是大总持门，世出世法莫不由此流出，故令横说竖说，得如五地圣人二谛融通雅合佛经。安住希有地者。前云此经于无量国中乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵，正显此法之希有，故能持此经者虽未得无漏意根，便得圣人之用，此则因持希有法得住希有地耳。
△二引证。
常不轻菩萨品第二十
品来者，由前文累言弘经之报，如曰转身得与陀罗尼菩萨共生一处，则生报也。又曰世世所生，见佛闻法，则后报也。二事皆属未来，信在可否，不须引证。独法师功德品所说六根清净之报，俱就现世而言。奈何得见现报者，甚觉寥寥，自是难信。是故世尊即引自身因地曾得现报作证，以见希有，而启流通者敬慕之心，故此品来。品名不轻者，即世尊因中，于未曾具闻法华前，内心止悟佛性平等之理，外见平等不可轻之境，故以身口便修不轻平等之行，所以逢人便拜，冲口便与授记。以未闻无智人中，莫说此经之诫，及未得将之护之之方便，故令增上慢人，因所修之行，而为立名，嘲之曰常不轻。
△文二：初、长文，二、颂。文初三：初、承前标起，二、引古为证，三、结益劝持。
今初。
尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。
前说指法师品中，以一恶言毁呰持经人，其过尤重于一劫骂佛之罪，向说指法师功德也。准此，则知此品专为引证现报而来，非泛为三报言也。
△二、引古为证二：初、引略闻法华未得大益，二、明具闻全经得大饶益。初二：初、总叙诸威音王正法、像法，二、别叙常不轻由行得名。
今初。
得大势乃往古昔至有二万亿佛皆同一号。
有大神通力曰威，有乐说辨力曰音，有大善寂力曰王，由此三业皆悉不护，故称曰佛。
△二、别叙常不轻由行立名。
最初威音王如来至号之为常不轻。
前说信者毁者之功过，然未指示其事，今故点出。最初下，点时。尔时下，点人。我深敬下，点行也。古谓我深敬下二十四字，具述因果等，得正说之宏宗，流通之妙益。是则是矣，但因常作是语，以致四众生嗔堕苦，固是大振涂毒，为下智种。若以此后数处经文勘之，未免意有纵夺，言含抑扬。如云但行礼拜，则惟攻事行矣。又曰不专读诵，则尠谙弘通法式矣。由因久行苦行，最后得具闻获报，校之得安乐行持经者之报，亦甚劳矣。故下章具闻科中，不见更有说礼拜事处。讵非在前之行，咸由略闻梗槩，罔识权宜，即向无智人中，便说此经，故令两家同遭无妄，宁不可慨。惟冀高明细玩经文，慎勿是古非今，幸甚幸甚。或谓此说恐抑世尊之因行，而不思前文云面佛骂佛一劫，不如以一恶言毁呰读诵者之罪更重，宁不抑果德耶。故今以略闻具闻，分判二科以释之。
△二、具闻法华得大饶益二：初、闻法得益，二、结会古今。
今初。
是比丘临欲终时至功德成就当得作佛。
佛意正引此文，为上六根清净之证。虽云值灯明得生报，值二千亿佛得后报，然据结文正意，似特为证现报而引耳。又若以具闻后，但云广为人说，与前但行礼拜处二文参看，其善行菩萨道与不善行之意自见。
△二、结会古今二：初、会不轻，二、会四众。
今初。
得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二会四众。
得大势彼时四众至三菩提不退转者是。
地藏经佛嘱地藏菩萨云：无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间地狱，动经千万亿劫等。可以参看善行与不善行之旨矣。
△三、结益劝持。
得大势当知是法华经至读诵解说书写是经。
结辞中，但劝行受持读诵，即能速至菩提，并不劝学逢人便拜与记。足知强以佛记聒人耳者，不足贵也。
△二、颂文二：初、引古为证，二、举己劝持。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛号威音王至今于我前听法者是。
著法者，不达诸法即是实相，横计有无，是故才一鼓唇即名牙，后转成谤法。
罪毕者，不轻宿世恶业将熟应得之报，今由粗知礼拜持经之力，准以重罪轻受，故致四众轻贱捶打，令先世应堕恶道之业则为消灭也。
△二、举己劝持。
我于前世劝是诸人至世世值佛疾成佛道。
△六、发愿传持五：初、神力劝持，二、神力付嘱，三、大众领受，四、事毕唱散，五、时众欢喜。
今初。
如来神力品第二十一
此因本众未涌之前，他方云集，菩萨发愿在此娑婆弘经。世尊制止曰：我娑婆自有六万恒沙菩萨，于我灭后，在此弘经。故诸大士闻佛声召，自下发来。续因释大众不知诸大士来处之疑，乃为开近显远，洞彰果德，劝持显益。引证既竟，故诸大士发愿弘经，盖遵召命也。今始为现希有神力，以固弘通者之敬慕，令无别好。
神力者，九界莫测之谓神，无能制伏之谓力，然非过量大人则不能具，故曰如来神力品。
△文二：初、长文，二、颂文。初二：初、神力表异，二、举要付嘱。初二：初、受命弘持，二、神力叵思。
今初。
尔时千世界微尘等至解说书写而供养之。
世尊自入塔，即唱灭，求人付嘱。今得诸大士奉命益他，并自满本愿，则出世之能事毕矣。
此段应另作一大科，特以文字甚少，故不别开。
△二、神力叵思
尔时世尊于文殊师利等至通达无碍如一佛土。
所现神力，共有十种。今与旧说，略有开合。出广长至梵世，第一神力也。现此相者，证上所说，皆从诚谛所流。世间福德人，多生不作妄语，尚得舌可至鼻，况具此难思之相者。则其所说，弥可信矣。
一切毛孔下，第二、神力也。毛孔皆光者，显前乃通身吐露之说，即一字一句悉与实相无违，故得遍照。诸佛亦现者，见道同也。下亦准此。
释迦下至百千岁，第三、神力也。据常论时说法华及涅槃传计八载，今一现神时便谓百千，使非神力所为，何能延促无碍？故今开出。
然后还至十方界。第四第五二神力也。初明謦欬有二义：一是通畅之相。若约近言，则是世尊四十年前未吐之怀；约远而言，则是尘点劫前为欲调摄一类渐机之方便总未点破，今皆全吐毫无底蕴，乃得有此通畅遍界之声。
弹指声亦遍者，乃第五神力也。弹指是随喜之仪，由诸大士现前得此真净大法，能得将来二利大果，是故弹指而为随喜。
地动神力第六。地系厚重无明无始结业种子所发现行，最难摇撼，今由破障人所发二声互击，故令震动。
其中众生至得未曾有。第七神力者，众生洞视不过分寸，今承神力得远瞻见。又此普见中应有会初退席及三变被移者，由神力加被伏无缘慈，仝得远见生喜，作未来得度缘。此亦初拣后收意也。
即时下神力第八。诸天远处他土，苟非神力摄持，渠且受乐不暇，安能向空唱声劝人？
彼诸下，第九、神力也。彼即地居众生，因闻空声方合掌称名，纵未得觐亦种未来得度之因。所兴之供变成宝帐覆诸佛上者，不独示将来有由因趣果之兆，且示现前身虽远心却能近之。敬古以此段开为二种，今合为一。
于时下，第十神力也。三世四方各有分限，今由神力所加，一切藩篱撤令无碍如一佛土，此即六根清净得证圆融宝觉依正一如之兆也。已上神力即地持经七种无上中第六神力无上也。
△二、举要付嘱。
尔时佛告上行等至诸佛于此而般涅槃。
等字，合该持品之众，而不言者，以久被化，而该近益者也。初明以希有神力，不能说尽。以要下，正举要也。一切法，即佛所有理行果法。自在神力，即化物神通秘要之藏。即久而后说甚深之事，惟佛佛始知，皆是此经宣显。
是故下。劝修也。
所在下。劝供也。凡所在处命起塔供养者，以法身从此生故。又法身观照文字三种般若，即三即一故。故令文字外求少法不可得，况果性全不离乎因性。
佛出世，惟生处、得道处、转法轮、般涅槃四处起塔，皆约生身，故但有四；今约法身，故令所在皆应起塔供养。
△二、颂文二：初、颂神力，二、颂劝持。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者至周闻十方国地皆六种动。
△二、颂劝持三：初、总标，二、别显，三、结劝。
今初。
以佛灭度后至如十方虗空不可得边际。
人以法重故，蒙诸佛叹美。
△二、别显。
能持是经者至教无量菩萨毕竟住一乘。
初颂半以经卷是力持身摄，由一即一切，故持之于心念，是则为已见本尊等。此约所持，准为能见，自利剏成矣。
次二颂复广前德，准为见佛供佛令佛生喜等功德，即含利他意，以显能持者则具二利妙德。
诸佛下。约能持略颂四要，兼明得佛三密。初明所得秘要，即意密。
次三颂甚深事义，即得佛口密以说法，慧光除无明暗也。
斯人下。以身业威仪教住一乘，乃身密也。
△三、结劝。
是故有智者至是人于佛道决定无有疑。
由持经之心，能与妙法契合为因，故与当来所得佛果，生决定心，无有疑惑。纵闻菩提广大，万行难修，转依难证，决不退屈。
△二神力付嘱。
嘱累品第二十二
前品，如来以希有神力劝持既竟，今从法座起，复现神力而为嘱付。嘱付者，略如古云，嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，乃以授受合论，故云嘱累。又如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊𠡠，当具奉行，殷勤顶受，故云嘱付等。
△文三：初、普遍付嘱，二、举佛释成，三、委示报恩。
今初。
尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。
世尊从多宝塔中法座起，现大神力，以一手遍摩多人顶者，盖缘将用口轮付嘱，故以身轮先示妙法流通之相而为加被，谓以不可思议方便妙用之手，握诸法实相之印，而置于诸大士之顶，普令其心如莲华开，权实双融，然后乃可弘通大法，而使佛种不断。又以一手于一时即遍摩众顶者，乃从即根本法之身轮，垂能同之业用，于所同内引归于圆，进证德相也。
又佛手下垂，诸大士以顶上承，固因果交彻之相，亦一多无碍门中事也。
而作下。正明付嘱。告曰：我自曩劫修习是难得之法，今以付嘱汝等，汝等应当受持等。然付之以无上菩提，而曰受持读诵普得闻之，由无上菩提不在文字般若外，此教之所以载理行果也。有定谓拈花而付，正法眼藏惟在迦叶，何如此中付嘱之为广大？
△二、举佛释成。
所以者何如来有大慈悲至如来之法勿生悭恡。
征辞谓众生根行不一，何能普令闻之。
如来下，即举佛为例以释之。谓如来有大慈故，遇有智者则为尽与，无诸悭恡速令受乐；有大悲故，值无智者则念念拔济，不生畏惮必令脱苦，然后等与佛慧。佛之智慧即一切智，能知一切内法内名、外法外名。如来智慧即道种智，能用诸佛一切道法发起众生一切善种。自然智慧即一切种智，谓由诸法各各皆具天然内慧，以一种智知一切道及一切种，由我能断诸法中恶独无所畏，故能以此三智普与一切众生。上是引例。汝等亦应下，正劝学佛普令广闻也。
△三委示报恩。
于未来世若有善男子至则为已报诸佛之恩。
遇利根者则为直说佛慧，遇钝根者须先引置余深法中然后开显。言余深者，望前小教能为破小显大曰深，未如今经直明佛慧而犹带权说实曰余。若能如是引接，则为已报诸佛之恩矣。
△三、大众领受。
时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。
三反发声奉𠡠者，答上三摩付嘱之至意。世尊降灵为化，一类由小之大之机。本致既畅，今又得人流通矣。纵有余蕴，不过捃拾而已。
△四事毕唱散
尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来，今法事既毕，故令塔门仍闭。分身为开塔故来，今事亦毕，故令还归。而释尊亦还归于灵鹫，故此经有二处三会之说。多宝佛塔，为赞证诸大士弘通法式，虽闭塔门，尚未去归。
△五、时众欢喜。
说是语时，十方无量至闻佛所说，皆大欢喜。
言皆喜者，诸佛利他事毕故喜，大众得闻希有法故喜。而曰大喜者，果人此后无复余事，因位定知将来必得无上妙果，故皆大生欢喜。
△四、弘经轨式六：初、以苦行弘经，二、以往来弘经，三、以普门弘经，四、以呪护弘经，五、以转邪弘经，六、以劝发弘经。
今初。
药王菩萨本事品第二十三
药王以下，不区区在读诵章句，始名弘经。何则，诸大士久远弘经，妙观湛然。身口意等，即人即法，此外毫无别法。名句文等，即法即人，此外亦无有人。故宗镜云，色法华，受想行识皆法华。惟其人法双融，举一全收。故药王等得以身轮之苦行，妙音得以身业之来往，观音得以普门圆照法界。直令火宅化作清凉，俾奉此芳规者，拂彼尘劳，出在不久。第恐恋宅诸魔，宫殿被摧，妒汝出界，损彼眷属，佥来生扰，便成退屈。故劳药王勇施等诸大神王，同以密呪护持，令不得便。此固外难荡矣，复恐内障相仍。倘一念有差，便如庄严王，万善俱失。故古注引庄严之往缘，经说知识之极接，警令转邪，以扫意地之微细。此则内外俱寂，惟弘通之是务。方感普贤遥临，请问四法，令得是经而结其局，齐赴道场。
今于芳规之初，先明苦行者，以娑婆国中，人多獘恶，设不先忘身见，了苦如幻，虽擅多行，未轻与议，是故首举，使有仿效。
△文四：初、菩萨请问，二、如来解说，三、闻众护益，四、古佛称善。
今初。
尔时宿王华菩萨至及此声闻众闻皆欢喜。
菩萨号宿王华者，宿乃星光所止之舍，宿中王即月轮也。以能映夺众星之光，故以王称。华有结果之能，合显此菩萨能如宿王，破众生长夜黑暗，更赐清凉之妙行，为因而感果法也。
药王昔名星光，因于尊者日藏前闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，誓曰：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，故号药王。
今欲明药王本事，故假宿王华发问。问意谓我闻药王久持此经游化娑婆，而不知以何身游。又此界中我见最重，于毫末内尚生贪著，而况于身？大士为摄此辈，自有无量对治妙行，荡彼执情，愿少解说，令诸闻者猛发亡身为法之志，而以流通正法为急务。
△二、如来解说二：初、说本事，二、叹妙经。初中三：初、本事，二、结会，三、劝修。初又二：初、事佛闻法，二、得定修供。
今初。
尔时佛告宿王华菩萨至诸声闻众说法华经。
既无女人，应皆一变化生一箭道者。须知彼中依正，既总优于娑婆，何得以此校彼。乃以彼时之量，而校彼时之数耳。以喜见为当机者，则喜见亦如身子，皆由权入实之人也。
△二、得定修供二：初、得定，二、修供。
今初。
是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。
上为当机说法，今令顿证三昧。论此大士因地，多从权小中信根成熟，方蒙彼佛开显入住证实。特缘经中自具顿超妙旨，所以不立僧祇，止消万二之修习，即断现色不相应染，便登八地护色自在，而得普现色身三昧，遂有内现外现，内外同时现之妙用。问：何以知大士从权小来？答：以从闻经后，始有所证，自与燃灯因妙光说法，互相激扬者不同也。
△二、修供二：初、现在供，二、未来供。初二：初、神力供，二、燃身供。
今初。
得此三昧已，心大欢喜至价直娑婆世界以供养佛。
由得生喜，溯源报恩，入定而雨者，由因断染，于色法中大得自在，故令所出花香，皆具实用，以为供养。二十四铢为一两，六铢乃一两中四分之一也。
△二、燃身供三：初、然身，二、佛叹，三、供时。
今初。
作是供养已，从三昧起，至八十亿恒河沙世界。
不如身供者，由神力以身为所依，方有妙用，故以根本作供，乃名上报。未供之前，于千二百岁中，服香饮油者，以当下幻躯，未得即名法供。是以外藉服饮之缘，内运定慧之力，共相薰淘，令十二处转为五分，否则不堪致敬。复又外以忍辱缠身，内以弘通立愿，乃从中道妙观，发智慧火，自然其身，故有妙光，照彻此彼恒沙国土。
薰陆香树，出大乘国，叶似棠梨。兜楼婆，出鬼神国，此云香草，又云白茅香。毕力迦，或云丁香胶，即白胶香也。
△二、佛叹
其中诸佛同时赞言至作是语已而各默然。
问：弘经轨式甚多，何今先用苦行？答：由上安乐行中，未暇言及，故苟不融会，终成别见，所以首举。良以苦乐二行，敌体相违，故喜见于得三昧后，欲摄苦行，同名安乐，遂以然身之行，昭廓其式。否则弘通行海，何独乏此鸿波？思之。
精进言真者，缘喜见于然身时，内运妙观，观蕴界处，缘生如幻，人法俱空，苦乐双遣，当体即是实相，安住行处，惟进无退，念念流入萨婆若海，故佛赞曰：是真精进。殊非不达妙行无住者可比也。法言真供者，诸佛观彼正然身时，妙止湛然，于实际中，求觅能生此身颠倒之因，及现前之生灭，未来之退转，了不可得，三际平等故，究竟如虗空故，遂令生身即同法身，能所烧相，与能所供相，悉皆寂然，即人即法，顿成法供，始蒙以真法供之赞，诚非国城妻子等供可及，最为尊上。赞已默然者，正纳受意也。
然烧一行为小乘律所严禁者，为欲具足僧宝尊重之相故，又以未如大乘人知法如幻故。彼具缚凡夫正在苦中，能所未亡，奚能以苦为法界？当其烧时，渠且忍苦不遑，安能内运观想而伸供养之诚？诸佛见之，正愍其愚妄，更何赞之有哉？是以制止。
△三、供时。
其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。
五叠六根，各各性具千二百功德，故历千二之久，以伸供养。
△二、未来供六：初、化生王家，二、自说本事，三、复觐本佛，四、本佛付嘱，五、奉命任持，六、然臂供养。
今初。
一切众生喜见菩萨至结加趺坐忽然化生。
复来生于本国者，以上供之愿犹未满故，正见然身之机犹未成熟得利益故。
△二、自说本事。
即为其父而说偈言：
大王今当知至勤行大精进舍所爱之身。
经本六句，不得擅加后二句。
△三、复觐本佛。
说是偈已而白父言至世尊犹故在世。
此供佛已，得陀罗尼，复闻多经，与前得三昧处，分明是两番闻经，两番得益事。若不尔者，直使然身法供，返成无益。故知此中我先供佛已一句，言虽总指前生，而意则别要叙出。然身时于观心中，感得闻经得益事，以示于人，亦如不轻临终，得虗空开口事相等。此则然身之功，庶不唐捐，惟智者详之。况初得之三昧，属色自在，今语言陀罗尼，似属心自在，居然有浅深之别。得解语言者，谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。又云：善能宣说一切语言，于一字中，说一切字，了一切字，同于一字。甄迦罗，乃俱舍六十大数中之第十六，频婆罗第十八，阿閦婆第二十数也。或云：那由它是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。犹故在世者，知能感之因，及应火之缘将尽，故发此问。
△四、本佛付嘱。
尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。
以能化之佛法，及所化之依正，悉付与者。由喜见仗持经力，德位并臻于诸人之上，乃堪付嘱。托以大事，溥被未来。
△五奉命弘经。
尔时一切众生喜见菩萨至垂诸幡盖悬众宝铃。
应化之身法，应非灭现灭，正法眼清明，人之所熟谙。而复示以悲恋者，欲令法会同生渴仰，深种善根意也。瞻部在海，居妙高之南，故云海。此岸多出旃檀，今积之为𧂐，𧂐是聚意。
△六、然臂供养三：初、供养益物，二、两臂还复，三、地动众喜。
今初。
尔时一切众生喜见菩萨至住现一切色身三昧。
诫一心念者，非一心即不能缘一乘境，亦不能引三权同归一实。住色身三昧，非历七万之久，亦不能令念者之根至成熟故。
△二、两臂还复。
尔时诸菩萨天人至福德智慧淳厚所致。
心自在故，色逾自在，是故空尘随乘愿力，集还两臂。由斯下十二字，乃释尊赞断辞也。
△三、地动众喜。
当尔之时三千大千世界至一切人天得未曾有。
△二、结会。
佛告宿王华菩萨至百千万亿那由它数。
△三劝修。
宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。
贪爱重者，拔一毛利天下，尚且不为，而况以身作供？夫欲作此供者，必须真知妙法难逢，多生罕遇，身受为招苦之本，顷归无常，方可作此舍身微因，而求常乐之果。
△二、叹妙经二：初、叹全经，二、叹本品。初中三：初、能持人胜，二、所持法胜，三、例示多福。
今初。
若复有人以七宝至一四句偈其福最多。
广多七宝，非寻常物。四皆圣者，非寻常人。能供所供，可名极尊极贵。而所得福，不及持一偈转胜者，以财不及法也。盖法是圣师，能生能养，能成能荣故。今以人能弘道故，先叹人胜。
△二、所持法胜二：初、显体，二、显用。
今初。
宿王华譬如一切至亦复如是诸经中王。
此下十番，约喻用显此经体胜。初、约大海，谓川流江河，并皆浅小，不及海之深大。如此妙经，校诸大乘，不惟破小，且能深彻底蕴，横该俗谛，不违实相。二、约须弥，谓土黑诸山，体皆卑微，故令须弥在上。如余诸经，诠理多含未伸，今则一极唱高，迥出众典之上。
三、约月天，谓星光虽众，惟被一月夺彩显照。今校诸经所演，不止掩蔽权理，又能彰硕孤照。
四、约日天，谓大明丽天，诸暗尽破。能依此经作观者，校依余经所发实智，不惟消烁我法重昏，即生相积暗，亦并破矣。
五、约轮王。谓诸国王，纵王群黎，不得称圣。惟转轮王，福相齐具，方堪称仰。如诸大乘，虽名说实，实体不足。今则纯谈实相，妙理圆满，而为众典之所尊重。
六约帝释，谓地居诸天，虽名天子，仍被帝释所辖。如诸权乘，虽名为大，仍为此经一实所统。
七、约梵王，谓俗呼梵王是众生父，此经亦然，能生实智，为诸二乘及发心者之父。
八、约辟支，谓诸声闻皆藉修断证果，惟有辟支无师自悟。彼果中所说及因位所说，未如此经不假方便。但说无上者，逊揖居次。能持亦胜者，以所乘乘胜故。
九、约菩萨，谓二乘圣，未若菩萨二利兼优。校诸教中，未如今经，不但开近，复能显远。
十约法王，谓佛尊称诸法中王。如此妙经，于破小显大法门，及带权说实，带实明权，𠩋权赞实等法门中，若废若立，若开若显，若会若归，俱得自在，故得称为诸经中王。此上十节，以从下至上，从夜至昼，从地至天，从凡至圣，从因至果，五对十只，居然有次，井井不紊。
△二显用。
宿王华此经能救至能解一切生死之缚。
先法，次喻。初中，一切众生该尽九界，令离二死之苦，复满所愿。
如清下，更约喻以彰胜用。所以重重引喻者，正见胜用无穷处。又以无缘悲，不因有求拔苦；以同体慈，不负有感即与其乐。一切苦乃在二死果中，病痛即果上之报，障缚即能感果之惑业。
△三、例示福多
若人得闻此法华经至所得功德亦复无量。
实相妙法，本超乎数，以人法不二，故持之者亦与之等。佛智难筹者，甚言其大也。
△二、叹本品四：初、通明闻者功德，二、别举女人受持，三、例明随喜赞善，四、嘱累一品流通。
今初。
宿王华若有人至亦得无量无边功德。
持此一品，所得之福，便如全持者，以药王首用亡身法式，而扩安乐妙行，俾达苦乐一揆，导物之功甚鸿故也。
△二、别举女人受持。
若有女人至成就如是功德智慧之力。
别举女子者，以爱不深不生娑婆，情不重不堕女身。今于如来座下，而服闻经法药，即得转染成净，身心两病皆除，更不复受女身。
若如下，复言后五百岁，以佛灭后，世逾下而障逾重，苟能于此受持，身虽女流，犹胜雄猛丈夫。以在烦恼大海能翻身故，故能舍此极苦极秽之身土，而得极乐极净之依正。固因法行之精专，更见经功匹测。不复下，谓昔在娑婆，全以贪嗔诸垢为力，今则不更为所恼，且令得通得忍得无漏法性之六根，俾六根之妙用，过前所得之报百千万倍。眼根既然，余岂不尔。言菩萨无与等者，私谓此指一类持余经生净者言，非指旧住补出诸大士言也。
△三、例明随喜赞善。
若有人闻是药王菩萨至所得功德。如上所说。
身口皆香，得报于现世，乃转染之前相也。
△四嘱累一品流通
是故，宿王华！以此药王菩萨至应当如是生恭敬心。
△三、闻众获益。
说是药王菩萨至得解一切众生语言陀罗尼。
语言即是心声。诸大士虽得弘通法式，倘不先解语言，则不识彼病源所在，药将谁投。故因闻品之力，先得用药之诀。于游化时，自能契机契理矣。
△四、古佛称善。
多宝如来于宝塔中至利益无量一切众生。
诸菩萨现前所得之益，及未来世所得之益，皆因一问而有，故感古佛连连赞善。
妙法莲华经科拾卷第六
妙法莲华经科拾卷第七
△二以往来持经。
妙音菩萨来往品第二十四
品末结云：说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生忍等。则此菩萨以身业往来之威仪，能令法会于见闻时得饶益处，便名持经法式。又于四种摄事中示随类形同事身，名为持经。又前品以身轮之苦行持经，今则不但以身轮现随类形，更以身业之来往作流通无尽之轨范品，故次来
△文二：初、如来光照妙音，二、妙音来往益物。初二：初、照国，二、照身。
今初。
尔时释迦牟尼佛至白毫光明徧照其国。
大人相者，乃指大人所有福报奇状炳著处以名相也。菩萨本行经佛为净饭王略说相好云：佛生人间，示同人相，故说三十二相；胜诸天故，说八十种好；为诸菩萨说八万四千诸妙相好、佛实相好。我初成道，于寂灭道场为普贤、贤首诸大菩萨于杂华经中已广分别等。俱舍论说：轮王虽有三十二相，而有三义不及于佛：一、处不正，二、相不圆，三、不明了。为菩萨说八万四千者，约果相明也。由因中断八万四千烦恼，成八万四千波罗蜜，获八万四千相好。今经指三十二相中肉髻者，乃即法报之化身，凡圣同见之佛相也。若校量者，善生经云：一切世间福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好不及一相，一切相不及白毫，白毫复不及无见顶相。所有功德非无上士不能具，故名大人相。然无见顶即是肉髻，故应持求见。不能经初止放一光者，欲三乘人舍诸方便，直乘一乘慧光以为成佛真因，而终趋于无上智光妙果。兹欲显持经妙因即彻无上果地，是以二光齐放，用表果因交彻之相皆在妙音一种流通境内。
△二照身
尔时一切净光庄严国中至释迦牟尼佛光照其身。
此下叙能流通者，乃可双被果因交彻之照。初明值多佛，是得二严之由。而悉一句，显慧深也。得妙下，显福广也。古谓十六三昧即法华三昧之异名，若果然者，何以结云得如是等百千三昧耶？明明体异用别，方各用名以召之。又若是一，何必枚举？况更有法华三昧名亦杂于中耶？此下释名，一本智度论百八三昧名，下义释之。但此彼名字略有参差，而必于甚相符者取之，并不敢杂以臆见。如妙幢相三昧似彼毕幢相三昧因其必定微妙，方显尊胜，谓菩萨住此三昧，则能决定持诸法幢，于诸三昧最为尊胜，譬如大将得幢，表其尊大之相故。法华三昧似彼摄诸法海三昧，谓菩萨住此三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流皆归于海故。净德三昧似净妙华三昧，谓菩萨住此三昧，于诸三昧中开功德华以自庄严，如树华开树自庄严故。宿王戏三昧似满月三昧，谓菩萨住是三昧，则净光具足灭爱恚等火自在灭障即游戏意，清凉功德利益众生，譬如秋月圆满破暗清凉可乐故。无缘三昧似无心三昧，谓菩萨住此三昧，则心心数法悉皆不行。智印三昧似宝印三昧，谓菩萨住此三昧，于一切三昧悉能印证，然诸宝中法宝为最，今世后世乃至涅槃，能为利益解一切众生。语言三昧似入辨才三昧，谓菩萨住是三昧，则能辨说一切三昧，悉知众生语言次第及经书名字等。集一切功德三昧似集诸功德三昧，谓菩萨住此三昧，则能修集一切善根功德，初夜后夜无有休息，譬如日月运行不停。清净三昧似宝断三昧，谓菩萨住此三昧，则能断除一切三昧诸垢，如有真宝能治诸宝令得洁净。禅通游戏三昧似师子游戏三昧，谓菩萨住此三昧，于一切三昧中出入迟速皆得自在，于诸外道强者破之、信者度之，如师子游戏时而能制伏诸禽兽也。慧炬三昧似然炬三昧，谓菩萨住此三昧，则能然慧炬，照明一切诸法，无错无著，如然炬夜行，不落险处。庄严王三昧，似大庄严三昧，谓菩萨住此三昧，则大庄严成就，见十方世界，以七宝花香，庄严佛处，而心无所著。净光明三昧，似净光三昧，谓菩萨住此三昧，于诸三昧，光明清净，诸烦恼垢，皆不可得。净藏三昧，似无尽三昧，谓菩萨住此三昧，能灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理灭诸相净也，入真实理藏也。不共三昧，似妙行三昧，谓菩萨住此三昧，不见诸三昧有二相，即是毕竟空相应三昧，一切戏论，皆不能破。日旋三昧，似无住处三昧，谓菩萨住此三昧，不见诸法有住处可得。释迦下一句，正明被照。问：何以照人照国，皆云果因交彻耶？答：白毫内具现世尊修因之相者，示因分可见也。肉髻是无见顶，显果分不可见。今并照于依正者，乃事理无碍门中，照明因果交彻之相，令弘通人，发大勇猛，谓能持者，即得坐道场也。
△二、妙音来往普益三：初、发来供讯，二、大众获益，三、还归本国。初六：初、辞佛现相，二、承命发来，三、供养问讯，四、求见多宝，五、昔修功德，六、现住三昧。
今初。
即白净华宿王智佛言至甄叔迦宝以为其台。
辞佛并求见文殊者，先廸随往者之景仰也。又彼佛诫以莫轻者，亦寄妙音申饬随往者也。何则？妙音乃法身大士，虽知尘刹圆融，隐显自在，第恐未了缘生如幻，法无定性辈，以彼最尊严之依正，忽见极卑劣之佛土，能不妄生二解？何以蹈此净秽一如，小大无碍平等之域，而聆平等大慧之法？故寄能将，预诫所将也。
妙音下。领旨也。我之往彼，皆是如来道力所加，神通所使，福慧所严，安敢复生高下之心？于是下。示将发来之轨式，先令此土见瑞生疑，大启渴仰，以作受益之本。
阎浮檀金，阎浮，树名，生于河边提上，故曰阎浮提。言金者，由此树果汁入河，染石成金，其色赤黄，兼带紫𦦨，校人间金，胜千百倍。甄叔迦云赤色宝，西国有甄叔迦树，其花色赤，形大如掌，宝色似之，故名。慈恩云：状如延珪，似赤琉璃。
△二、承命发来四：初、决现相疑，二、文殊求见，三、多宝为现，四、正为发来。
今初。
尔时文师利法王子至亦欲供养听法华经。
△二、文殊求见。
文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。
等觉大士尚欲求见余人，能不大生渴仰。此亦文殊善弘经处，与前求见文殊意虽等，而皆各益己众也。
△三、多宝为现。
尔时释迦牟尼佛至文殊师利法王子欲见汝身。
释尊以现相之功，推归多宝，不独见其谦光可掬，逾深法会之愿乐矣。
△四、正为发来。
于时妙音菩萨至而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
法身大士尚能以一身充满法界，全无来往之迹。今从彼至此而有存没者，正应以身业之来往威仪得度者，于现威仪处即名弘经也。又所经诸国既皆现瑞，则于得见菩萨时谅不虗度矣。古引天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有似于眼，前云目如等。那罗延，涅槃疏翻金刚，晋言钩锁，或云坚固，或云力士。
△三、供养问讯。
到已下七宝台至安隐少恼堪忍久住不。
妙音以四万之巨身，礼丈六之微躯，犹云头面顶礼，奉上璎珞，总不见其迫迮者，正拂小大之迹，而显法无定性之实德。东坡云：丈六金身不为大，方寸千佛夫岂小？亦能作此平等之见。如来现身人中，示同人法，故有九恼十缘，皆以善巧方便，令诸众生知善恶业因，必有苦乐果报。故此彼相见时，所有礼仪，法应如是。若论如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，安有如是业报之实？然非已融隐显一致者，亦不能作此问。
△四、求见多宝。
世尊！我今欲见多宝佛身至故来至此。
释尊虽还灵鹫，多宝仍在虗空，非承佛加，何能辑见高远？是以求也。
尔时下，释尊为通。
时多下多宝，敬顺所请，即于塔内赞善而答，便可名见。古谓溪山各别，云月是同，固自可通。但或者谓何以闭户之答，便筭得见。今则据经，直为剖示法华功力叵测，但能持者，无问地前地上，悉得六根清净圆融，而器世间亦随超越，以同一缘起故。是以于一根内，即具六根之用耳。独非眼乎？声尘独非色乎？正不必在色见声闻上作理会也。思之。
△五、昔修功德三：初、引昔，二、结会，三、指广。
今初。
尔时华德菩萨至今生净华宿王智佛国有是神力。
初问功德，二问神力。昔奉伎乐宝钵，今于华报上故，令天乐自鸣，法器恒随。虽是等流果报，亦无作妙德之所使也。
△二、结会。
华德！于汝意云何至今此妙音菩萨摩诃萨是。
△三、指广。
华德是妙音菩萨至百千万亿那由它佛。
此上总以所植德本答初问也。
△六、现住三昧二：初、举三昧用，二、释三昧名。
今初。
华德！汝但见妙音菩萨至智慧之力其事如是。
此下明三昧用，即是答神力，而有两节：初明于娑婆内现六凡身，弘经但言救济者，由彼正在沉沦受苦，尚且不暇，何由能解佛之智慧？下明内德充而外用足，故于神智皆无所损，以随类形、随类音，随其所欲而接以随类法门，故曰各得所知。
于十方下。约现四圣身弘经。然初文明于娑婆现六凡，今于十方明现四圣，皆行文之巧，此彼界内未尝不互现也。统而言之，所现之身固有种种，而弘通之教则维一法华。又须知未甞不先以一法作种种说，然后摄种种还归于一。
△二、释三昧名。
尔时华德菩萨白佛言至能如是饶益无量众生。
古注谓三昧与陀罗尼，体一而用异。若准起信云：八地得三种世间自在，色性随心，无有隔碍。九地善知众生十种稠林，得四十种无碍辨。此约色心分八、九二地之优劣。又唯识谓八地能任运现金等诸相及土，九地得四无碍解，以析浅深，非无有异。
又须知妙音所住三昧，虽亦名现一切色身，与被益者所得，应有不同。以妙音是等觉人，于诸三昧，已能深入无际，岂法会初得者所能比。
△二、大众获益。
说是妙音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。
此彼两土皆获益者，原先见华瑞，已发胜解，不可引转。继以妙法印心，故得定慧双融。经文欲辨定慧体异，故于陀罗尼上，三昧之下，加一及言。
△三、还归本国二：初、复本佛命，二、重结普益。
今初。
尔时妙音菩萨摩诃萨至得现一切色身三昧。
来往所经国内之众，于两番见闻瑞相时，岂无傍益？在文不显。昔我佛光照彼国，亦应有傍益，文亦不显，而意则不无。
△二、重结普益。
说是妙音菩萨来往品时至得法华三昧。
诸天子见妙音于所证妙圆体内，示来往相，说寂灭法，令见闻者廓悟一切幻相，虽生非生，灭亦非灭，于实相无相本来不动之旨，了了于心，故曰获无生忍。而华德又于妙音百千三昧中，见其能以一身现种种身，以一法作种种法，说调伏众生，待至善根成熟，复摄种种还归于一，揆厥所由，并不离法华三昧一种妙用之内，于是摄权归实，不作二相，顿悟法华三昧矣。
△三普门持经。
观世音菩萨普门品第二十五
此继前品来者，缘妙音虽以来往威仪及色身三昧弘经此方，但事仅七支，何似观音以如云如雷圆融无尽之三业，统太空为一，普应玄门？被正报，则上至圣贤，下及蜫虫，极乎中阴；于依报，则地水火风，但有色有声可冯，悉是大士解脱樊笼处。故于所被，总不分善之与恶，逆之与顺，能感与不能感者，齐万化于一致，皆不在普门设化之外。且如七难中，称名得无畏者，大士之口轮冥加也；二求中，以礼拜得遂者，大士之身轮冥加也；三毒等中，以念敬得远离，又超胜多名者，大士之意轮冥加也。以此化法，宁不校广于前？故次来也。又即此中，虽未现身说法，而令百千苦恼同得无畏者，正约普门人以显普门法，故不须于色于声，以人即法故。下三十二应，则又以普门法显普门人所以用及色声，以法即人故，而化被亦广于前。问：以何为普门法？答：权浅教中，则曰名无得物之功，物无当名之实，名之与实，互不相蒙。若夫今经，则实相观照与文字，虽三而一，举一即三，大士圣号，讵非般若乎？唯其即是般若，是故含弘广大，一多平等，此彼无碍，万德莹然，以见大士甚深行处，亦非一生所系，菩萨不能彻其底蕴，与言佛便周义，正等无异，此即普门法也。要知大士以普门法融入法界，故令有缘及无缘者，皆得离苦，自然而然，有一自性观音，住无畏地，救度九界众生。
品名观世音普门者，乃以人法双题品名也。今先释人，次释法。人名观世音者，如楞严？无畏章云：一者、由我不自观音，以观观者，令苦众生蒙我观其音声，即得解脱，故观音名遍十方界。若今文则由苦恼众生一心称名，菩萨观其音声而得解脱，名观世音。窃谓二经唱名虽同，而意则各有所重。楞严则谓由我蒙我方得脱苦，重在能应上，名观世音。今文虽曰脱苦，似贵在一心称名上，而意实双取感应道交之旨，名观世音。则观是大士之能应，而世音乃众生之能感，感应合显，故曰观世音。
次释法者，谓普门即是大士所证实相般若之体与用。谓普即竖穷横遍之体，门即藉出入无碍义。以喻大士之显加冥加，皆从无作妙用流出。及众生之显感冥感，皆因投入无作妙用之内，始能脱苦。则普门二言，虽是体用一对，亦是法喻一双。九界众生，除此一门，别无岐路证解脱道，故曰普门。
若更略释者，则观是大士寂照双流、权实无碍之智，断惑证真因此自利，拔苦与乐因此利他，复由此观绝伪离垢，含弘尽际泯同爱畏，故下偈中各从厥德而立五观之名，以见大士弘通导利之广，故目曰观世，即器世间、众生世间、智正觉世间，此皆大士所化之境也。音即所被，亦即能感之机，而有二种，谓音声与心声也。若大士以同体慈现三十二妙容、说十九尊教而与其乐，是为显应冥感心声之机；若大士以同体悲遍施无畏而拔其苦，是为冥应显感称名之机也。究大士之妙应，如月在天有水皆映了无此彼，机纵无感亦未甞舍，正犹杲日丽天不为无目而舍明照，是故异音殊感皆能渐拔，三乘权人此能顿收，故合称曰观世音菩萨。普门品。
△文三：初、长文，二、偈。文三：结益。初二：初、初番问答，二、二番问答。初二：初问，次答。
今初。
尔时无尽意菩萨至以何因缘名观世音。
文有两番问答，初问人，次问法。初能问人名无尽意者，华严十地品说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽句而得成就。若此十句有尽，我愿乃尽。以此十句无尽故，我之大愿亦无有尽。十无尽者，谓众生界无尽，世界、虗空界、法界、涅槃界、佛出现界、如来智界、心所缘佛智所入境界、世间转法转智转无尽也。此菩萨于登地初，即缘此十以立名，故曰无尽意。将显普门法，而以无尽意发起者，正显能问所问，与普门法同归于无尽也。
△次答三：初、正答所问，二、兼示礼念，三、举他校胜。初二：初、总示，二、别示。
今初。
佛告无尽意菩萨至即时观其音声皆得解脱。
由大士与众生同一悲仰，复由即人即法，故先约人显法，不用身面言说，即能拔苦万亿，机得解脱，总显应之普感之众也。然持名成感者，夫大难一作，卒然临头，其怆惶求救心中，自不暇论念心之理与事，今即以此现前一心持名声中，便已总摄六根，尽该三业，进为能感之机，退为脱苦之本，使此将危之身，转作一心持名之念，由其念念相续，不被有苦，当前之心所间处，即是自性观音出现，急难化为清风时也。汝问以何因缘名观世音？因缘虽广，多由应感得名，然有二意：一、若约众生言，则以称名显感之音为因，而普门中即以悲观冥应为缘，因缘相感，令其离苦，故名观世音。二、若就菩萨言，则以普门观法为能救因，众生悲仰之世音为缘，亦是因缘和合与拔苦处，名观世音。所以有如是之感应者，由真妄交彻，互相遍故。谓由真外无妄，是以观音心内之众生，凡有所感，其应知响。复由妄彻真源，即悲仰时，而众生心内之观音，自然出现，为拔其苦。此于无畏中，略示名观音之因缘。下偈中，世尊就菩萨自所证法门，释观曰真观、清净观等，于音则以梵音、海潮音等意释之。
△二、别示二：初、明七难，二、结神力。
今初。
若有持是观世音菩萨名者至称其名故即得解脱。
此下但约楞严说菩萨以断德神力加被法界，自然而然，能令离苦至无畏处意以释之，不必深讲惑业等水火风。若另立观文，则教外别有观矣。何名依经作观，故亦可略。今初。且约菩萨以口轮被物言。所以能救火难者，以见觉属火，由菩萨以同体知见旋复力加之，故称名者便不自焚。
二以闻觉属水，由菩萨以同体观听旋复力加之，故称名者即不自溺。
三、由灭妄断杀力加之，故罗叉鬼不能害。一人称名，余皆解脱者，由菩萨以同体大悲，普熏法界，深入众生心海，是故得闻称名之声者，亦蒙解脱。毗沙门天王所辖有二部鬼：一曰夜叉，即捷疾鬼；二曰罗叉，即食人鬼。遍在诸处，即人所居处，亦并有之。以业力故，两不防碍。复于海外另有一国，以为专居。
四、由六根消，复同于声听力加之，是故刀兵无能损害同声听之六根。
五、由菩萨以闻熏精明力加之故，痴暗之鬼不敢正视，况能兴害？
六、由菩萨音性圆消，离诸尘妄力加之，以亡尘故，身相亦消，枷锁于何不脱。七、由菩萨灭音圆闻，遍生慈力力加之，故能令诸商人坦步于冤贼险道。
△二、结神力。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
巍巍如是四字，指出菩萨从久远来，以大神力，充塞法界，遍拔众苦，意不仅于上之七事便已也。
△二、兼示礼念二：初、念敬益，二、礼供益。
今初。
若有众生多于淫欲至是故众生常应心念。
标曰常念，结曰常应心念。正广上妙音，但用身轮摄化。今显观音，则加以意轮被物矣。又与前但以口轮被七难，意亦不同。多婬众生，由无始以欲习合尘，故为色劫。兹蒙菩萨以熏闻离尘力加之，故得根境不偶，欲爱干枯。
嗔恚由对境违情而生，今缘菩萨以根境圆融，无对所对力加之，则不嗔矣。愚痴由妄尘所蔽，无明所覆故多，兹缘菩萨以消尘旋明，朗彻无碍力加之，故得离痴。结辞于威神力上，更加一大言者，见众生内惑，校外难为难，除非具广大神力，决不能却。
△二礼供益。
若有女人设欲求男至皆应受持观世音菩萨名号。
求男者，蒙菩萨以融形涉世，遍事诸佛，为法王子之德遍中阴，故俾求者即得生男。又以承顺秘密，领受无失之德亦遍中阴，俾求者即得生女。故亦校妙音，为广结辞。先结身轮之礼拜者，影彰上七难、三毒、二求，皆菩萨以三轮应三业之感也。次更结劝持名者，正显普门之法身观照，皆不在文字般若之外，则持名一事，乃脱苦受乐最捷径之法门也。
△三、举他校胜。
无尽意！若有人受持至无量无边福德之利。
持多名与持一人名之福等者，由菩萨于娑婆界中得真实圆通，为所修习故，得一多平等。
△二、二番问答二：初问，次答。
今初。
无尽意菩萨白佛言至方便之力其事云何。
前答人名，由菩萨以三轮冥应三业之感，即以普门法而释得名之所以。此下约法显人。机纵无感，特缘大士用随体遍，如月在天，光亦随遍。故值冥伏之善，于胜解现圆时，即是心声冥感，水清月现之候。是故现身而有三轮之显应，巧逗机宜，现身说法，而皆无私自成，以答此问。
△二、答三：初、应机游化，二、举德劝供，三、结显自在。
今初。
佛告无尽意菩萨至游诸国土度脱众生。
此下于每节中，皆用应以现身说法六字，以答三业之问。则应以二字，正大士意业鉴冥感之方便也。所以能现身者，由大士与佛如来同慈力故，身成妙应，入诸国土。第此经与首楞所明之数，与身互有多少开合之异者，正见四八之说，非是究竟。必如下文以种种形游诸国土之结，方可尽类。今详所现之身，及所说法，应各有四句。谓一以一身应一机，二以一身应多机，三以多身应一机，四以多身应多机。则前三句约次第，而第四一句约同时现也。其所说之法，亦应有四句，准上可知。今经所明，但有初之一句，余三句悉含于结文矣。要知文中所明之身，诚太仓之一粒也。今初，且于佛身，略示其槩。十法界内，最尊特者，无逾佛身。故于六道中，非人天二处，不堪投足。又人与天，品异业殊，不啻恒沙。则所见之佛身，亦自胜劣多端。故经有摩象之喻。且如小教初发心人，所见佛身，应劣于初向。初向渐次而上，至于四果，所见又劣于始矣。况后诸教，各有三贤十圣阶差。此一佛身，既有种种次上之分，余可类推矣。问：且勿论大士之本，只如现今示迹等觉位中，其所现身，果能亦被等觉否？答：亦被亦不被。不被者，鼓扬法化，同为利生。被者，大海不让细流。故世尊尚不舍贯针之微福，况其胜者乎？四圣中，略菩萨身，合缘独伦，为一支弗身。及示声闻，则皆以内秘外现，以权引实也。下皆例此。六凡中，初举梵王者，以彼有语言法，能统上冠下，为大千主故。帝释乃忉利主，又同梵王，常随于佛，故皆首举。自在乃欲界主，大自在乃色界主，意明二界顶天之身，尚是所现，况所统摄？天大将军统领鬼神，毗沙门为四王之尊，皆以胜现影劣现，以上率下，盖风行草偃意也。下亦准此。
王庶中不言轮王等者，见小王身尚现，而况大者，此倒摄意也。长者，如前明具十德者。居士，能以道自居者。宰官，上能辅弼下能剖断者。婆罗门，则以术数摄卫净行人也。
入道四众，皆奉佛戒人也。
现妇女身，化被内阃也。
童男童女，乃保合太和，不丧天真，清节自居，不求侵暴者。
八部中非人句，应上至无色，下及三涂，在文含而未显。
执金刚者，梵语䟦阇罗波腻。䟦阇罗云金刚，波腻云手，即手执金刚杵，誓作千佛护法神也。
结能化身，曰以种种形。所化之境，曰诸国土。总显广多难思也。能化之身，上已略明。若所化之土，如会玄引大菩萨藏经说：虗空中刹土，多于大千世界微尘。但由业行不同，故不相阂。又况土体染净相尽，本来自在。能令见者，若四圣，则即一土而见四土。若六凡，亦于一境各别知见。并不在普门摄化之外。
△二、举德劝供四：初、承前劝供，二、奉命供养，三、不受劝受，四、回向胜田。
今初。
是故汝等应当一心至皆号之为施无畏者。
初句正劝供。是观下，出劝供意。是故下，由前约普门法寻声苦，准首楞说，则观音名是古佛所授，故观音名遍十方界。此下复约普门法，于此界中耑济急难，故诸众生以能施无畏之名加之叹美其德，故施无畏者之称又独擅于娑婆矣。
△二、奉命供养。
无尽意菩萨白佛言至受此法施珍宝璎珞。
以璎珞之财供名法施者，原从无尽中道妙慧之所生故，又当体即是实相故。
△三、不受劝受。
时观世音菩萨至人非人等故受是璎珞。
不受者，意谓汝既奉命作供，我未承旨焉敢輙受？况有至尊在前，故却之重白。愍我等者，谓我为愍众有施，仁须愍众有受，故佛亦以愍众为劝。究普门法中了无舍受之相，而亦不碍相即无相，故不妨为物有受。
△四回向胜田。
即时观世音菩萨至一分奉多宝佛塔。
回诸妙因，同趣胜果。
△三、结显自在。
无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。
△二、偈文二：初、赞问，二、偈答。
今初。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
重问二字，即双含上问名、问游意等，欲起下文，故首问缘。
△二、偈答二：初、经家叙，二、如来答。
今初。
具足妙相尊，偈答无尽意：
相具由于德足，故叹相即是美德。此经家缉缀语也。
△二、如来答二：初、总前二答，二、结劝礼念。初二：初、总示行愿，二、就机别显。
今初。
汝听观音行至心念不空过，能灭诸有苦。
行愿各有两重，谓善应是利他行，侍佛是自利行。愿即初发之四弘，及后历侍诸佛续发之愿也。善应者，若洪钟之在架，小大之声，悉随其扣，而皆出自无心普门之冥显。二应如之。
△二、就机别显二：初颂初答，二颂次答。
今初。
假使兴害意至念彼观音力应时得消散。
共十二颂，有重颂及孤起之别，在文自了。念彼之彼，似非此彼之对。盖大难临头，于求救时，止有切念圣号之一心。大士之悲救，即我之心口，更何有此彼之分？佛言念彼即脱苦者，乃述神速之应也。须弥峰、金刚山，皆假设辞，显其高与坚最易损害人处也。还著本人者，殆枯其恶念于未蒙也。古谓大士所以能遍救者，以一切依正皆是大士妙色妙心，一切众生于圣色心而自为难。其求救之感，亦即大士之三业，是故有感即应。又前云化及蜫虫者，即蚖蛇蝮蝎类也。
△二、颂次答二：初、承前正颂，二、重叹悲智。
今初。
众生被困厄至生老病死苦以渐悉令灭。
初一颂承前结。显众生心被三毒所鼓，身被业缚所困，故致苦恼来逼。大士以烦恼即菩提之妙智，流出同体大悲，救自性之众生。具足下，二颂略答，次问其广。被处自在，前文已具故。
△二、重叹悲智二：初、叹悲智体，二、叹悲智用。
今初。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
上半叹智，下半叹悲，以此二是观心中首出之德故。初中谓中道妙观，必从无妄真理流出，故曰真。又以此智性非染法，故曰清净。本周法界，故曰广大。乃即三即一，普照三谛之观体也。下半显此观中复具二种殊胜被物之恩德，是故众生皆应恒常称名而修瞻仰之行。
△二、叹悲智用。
无垢清净光至念彼观音力众冤悉退散。
上颂是当体显德，此下则对物显用。故曰破暗除灾灭焰等，以显悲智之用。问：据叹体，则智有三义，悲有二义。今用中，智复有无垢，悲有雷雨等义。何科唯云叹悲智耶？答：圣人万德，率以悲智为先。若以智为门论德，则一切皆智。余义如虗空，以悲为门亦然。诤讼一颂，转释烦恼焰也。谓世人事系公庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残，今昔冤仇，一时凑合。此正烦恼炽然，如烈𦦨处，尚可致感，而况于他。
△二、结劝礼念二：初、叹名劝念，二、叹德劝礼。
今初。
妙音观世音至是故须常念，念念勿生疑。
大士召德之名，应有无量。佛约五义为叹者，且令见一班也。然音是所观之境，由境智镕融，能所两亡，故即所观以叹能观，而示唯心，俾知心境但一如实相也。初叹妙者，谓由三观三谛，于一心一刹那中，遮照同时不可思议，可称妙音。二由寻声拔苦，可称观世音。三由具足清白，可称梵音。四由应不失时，可称海潮音。五由高超九界，故曰胜彼世间音。又此五中，随举一法，即摄余四，及一切德，悉皆趣之。若众生以念为法界，则一切圣贤功德，莫不同趣。此外别无少法，何况此大士耶。苟能深信，忍可截断疑情，念念无间，何苦不脱，何乐不阶。但贵不生疑惑，故最后以一勿字剪之戒之。
△二、叹德劝礼。
观世音净圣至福聚海无量，是故应顶礼。
圆灭诸染曰净，位极于茶曰圣，此约断德受称也。于苦下，约恩德被物也。如慈父母作依怙，如如意珠具一切功德，慈视大地，如怜一子堕在苦处。要而言之，大士是福德聚，难仰其高；是智慧海，难测其深。故我以无妄之广长，劝诸众生，唯应志心顶礼，凡有所求，必获如意。
△三、闻品获益二：初、赞闻品者，二、结发心益。
今初。
尔时持地菩萨至当知是人功德不少。
说竟，持地出为赞叹者，由普门持经与持地行两相等故。谓持地自毗舍如来所得平心地后，观诸众生若起若倒，并由心地摄持，与能趋普门者固蒙摄入，即自背而投岐路者，亦在无缘大悲摄取之内，以向背起倒同一致故。持地不赞普门人法，而专赞能闻者，正深于赞者也。由普法殊勋经耳，是以功德不少。
△二、结发心益。
佛说是普门品时至阿耨多罗三藐三菩提心。
由闻最上教，悟最上理，故发最上心，效行此最上行，而证最上果法。此种妙心，自无有法与之相等而能等者，是为终实悟真理发菩提心人而入初住者。
△四呪护持经。
陀罗尼品第二十六
陀罗，此翻总持，谓总一切法，持无量义也。又总持，恶不起，善不失也。然有一字陀罗尼，多字及无字之别。曼拏曪中，以五种观法持呪，凡增益摄伏等事，持之莫不如意。又五种密部中，各有根本枝末之分，今呪自属本部所摄，观系降伏，字系多字，于五不翻中，即秘密不翻，四例中，即翻字不翻音例也。此由上明深位菩萨，始自亡身为法，终至普门示现，而流通之芳规已周。兹恐初心菩萨，身属常伦，才发真心，愿欲弘经，自令魔宫震裂，彼恋尘劳，安肯坐视？故伺其便，佥来生恼。倘不外仗神呪护持，善根微弱辈，不能不被其阻退，品故次来。
△文三：初、持经功德，二、神呪护持，三、闻品获益。
今初。
尔时，药王菩萨即从座起至如说修行功德甚多。
△二、神呪护持五：初、药王呪护，二、勇施呪护，三、多闻呪护，四、持国呪护，五、罗叉呪护。初二：初、说呪，二、赞许。
今初。
尔时，药王菩萨白佛言至则为侵毁是诸佛已。
呪字是华言，即呪禁、呪愿、祷祝义也。特以秘密不翻，故以此字往翻之。陀罗尼下又系一呪字者，华梵兼举也。其明呪、神呪、真言皆别称也。呪辞中有是鬼神王名，称其王名则部落不敢为非。又有如军中密号，唱号相应无所诃问，如不相应即执治罪。又是诸佛密语，如索仙陀婆余无能解，唯有智臣能于一名之呼，以盐水器马各奉其当，今于一呪遍有威力，能令瘥病灭罪生善入道。以是义故存梵不翻，庶免偏废。与呪之与通乎万世之下，会中一说靡摄无遗，具弘通之行者即在呪护之中。
呪中字，悉宜以本音读之，即四种翻译中翻字不翻音之一也。又凡有切有反有音者，可依之。如逢本字旁加一口字者，应以急口呼之。
△二赞许。
时释迦牟尼佛至于诸众生多所饶益。
△二、勇施呪护。
尔时勇施菩萨白佛言至伺求其短无能得便。
富单那，此云臭饿鬼，能主热病。吉蔗，此云所作，即起尸鬼，人及夜叉皆有此鬼。鸠盘茶，此云瓮形，旧云冬瓜，以其阴藏如冬瓜之大，行则置之肩上，坐则踞之，即魇魅鬼也。
即于佛前而说呪曰至则为侵毁是诸佛已。
△三、毗沙门呪护。
尔时毗沙门天王护世者至说是陀罗尼。
毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故，主领夜叉、罗刹、天竺，以北方为首，次及东、南、西，故先举也。
即说呪曰至令百由旬内无诸衰患。
△四、持国呪护。
尔时持国天王至拥护持法华经者。
梵语提头赖咤，此云持国，又翻安民，乃干闼婆及毗舍阇二部之主领，为上升之元首，下界之初天也。
即说呪曰至则为侵毁是诸佛已。
△五、罗刹女呪护二：初、呪誓，二、赞许。
今初。
尔时有罗刹女等至离诸衰患消众毒药。
毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勤伽，乌色鬼。阿䟦摩罗，青色鬼。阿棃树，形似兰，枝若堕地，自然破为七分。杀父、杀母、破和合僧，为三逆罪。捣蔴生虫压油，过之尤者。以斗秤小大出入，欺盗之尤者。故震每铭其背。
△二赞许。
佛告诸罗叉女至应当拥护如是法师。
凡爱者必护诸菩萨，爱法必护法，护法必护人。诸佛为愍念众生，以陀罗尼护诸菩萨，得以述而与之。鬼女最恶，能以呪护，亦即善持法华者也。
△三、闻品获益。
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△五转邪持经。
妙庄严王本事品第二十七
上以呪护靖诸外难，魔绢已得隳裂。兹恐末世弘经者，境强智弱，识被情牵，若内弗蚤觉，外乏善导，一被所夺，无可哀救。故古注引庄严之往事以示警，而经文全重在得善友提𢹂上，始有转邪之功。经云：此二子是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。故以转邪为本事。
△文二：初、叙述本事，二、闻品获益。初二：初、正明本事，二、结会赞叹。初三：初、总叙相值，二、转邪方便，三、蒙转得益。
今初。
尔时佛告诸大众至及愍念众生故说是法华经。
初、明化主劫国。彼佛下，双标能、所二化。是二子下，标能化具德也。久修下，略示二严。檀等五句，释有大福德；般若一句，释有大智慧；方便一句，释有大神力。经欲具彰十度以显正行，故于六度后略标方便一度，以该余三。盖十度乃从六中所开出者，如禅度中有愿、力、智三，开出愿、力二度；般若中有道种智及一切种智，如次开出方、智二度。意明能化位在等觉，故作是说。以修三十七为助道者，由正修十度时，亦复缘念四处以除四倒，继以四勤断恶生善，四种作意令善满足而蒙其芽，加以信等五法增长善芽，令其成根而增五力，始能破恶，以七觉支于中决择所修，各归厥派，速令入道，终以八种正道统摄诸品，通至涅盘。今总论之，菩萨之道以首悟实相为体，四无量为心，六度为用，道品为助，乃成佛果，而二子皆悉通达。又禅度中已具摄一切三昧，而另列七种者，以于此七中更臻其妙故。尔时下，明彼佛说法之所以也。欲引者，缘王曾闻此经中被阻退已历多时，今则恶缘当谢，善种将熟，故得感佛作胜增上，令闻妙法，再发灵苗，故华严有食少金刚，毕究不销之喻。旨哉！又下经云为欲发起宿世善根等。
△二、转邪方便三：初、二子白母，二、母令往化，三、奉命往化。
今初。
时净藏眼二子至而生此邪见家。
二子白往，乃助发缘也。
△二、母令化父
母告子言汝等至或听我等往至佛所。
△三奉命往化
于是二子念其父故至令其父王心净信解。
诸外道邪见充满，纵有至道在前，亦必不受。又以见地不明，重外轻内，故易被色声所舞，非覩神变莫夺所好。况邪外神变并属有漏，若见漏尽人所现之希有，回视己能何其眇劣，故为现通令生渴仰。
此所现通，不必泥于十八瑜伽，自有十八神变可该于此。
△三、已转得益七：初、父信欲往，二、白母出家，三、双白父母，四、化功已著，五、诣佛出家，六、叹述二子，七、赞佛自誓。
今初。
时父见子神力如是至欲见汝等师，可共俱往。
叹未有者，见非邪外可匹也。因信其子，故并信其师而求见也。
△二白母出家
于是二子从空中下至所以者何？佛难值故。
△三双白父母。
于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。
二喻：一明难逢，一明纵逢难具正见。故古云：龟鱼之眼，两向不能正视，纵遇浮木，尤难见孔。故值佛人，非宿福慧深而且厚者，不能了脱。
△四化功已著
彼时妙庄严王后宫至令心信解好乐佛法。
法华三昧能摄权归实，离诸恶趣三昧能破二十五有，诸佛集三昧则能常不离佛。三圣以妻子身而摄化者，正先以欲钩牵意也。能信解不生好乐者，亦不能速至菩提，故双举也。
△五、诣佛出家
于是妙庄严王至后得一切净功德庄严三昧。
跏趺之佛，从供养净信之所生。台床天衣，皆受用应有之具。佛身言第一微妙者，以从第一真空之所流故。亦是色空交彻相，即无相难思之身故。
时云雷下，佛令出家与记也。娑罗云坚固，谓能以道法荫庇法界也。其王下，奉命出家，一遂二子所请，一续往昔本愿。三昧曰净功德者，以邪染荡除而真静现前也。
△六、叹述二子
即升虗空高七多罗树至愍念邪见众生令住正见。
初，王称叹二子之饶益。
尔时下，云雷如来重为述成也。文中虽甚叹善知识能大饶益，然非宿植善根者，恐不能遇，则宛转飘零，无可哀救。古引四僧结契，入山修道，以一人行乞佐助，而被恶缘所染，事即指为庄严王，足为后世藻鉴。则凡垂手入廛者，于逢增上境缘时，应观诸法如幻如梦，否则被境所转，成误堕矣。足知理观及善友，洵缺一不可也。
△七、赞佛自誓。
妙庄严王即从虗空中下，至说是语已，礼佛而出。
初、赞佛功德。频婆云：相思果色丹而润。
安隐快善，从能随教戒所行故，具无量功德庄严作持也。
我从下自誓，不随心行等。止，持也。又不随心行，则智行起矣。
△二、结会赞叹。
佛告大众：于意云何至诸天人民亦应礼拜。
初会通四人，古指光照庄严相为妙音固可，即于会中别有此一菩萨亦可。
是药下。重叹二菩萨者，以能善弘经故。
△二、闻品获益。
佛说是妙庄严王本事品时至于诸法中得法眼净。
得法眼净者，以能决了豪华如幻如翳，不被所故。又若圆伏二障分别起，则得入住成正定聚。若圆断二障分别起，则登菩萨极喜地。以经文浑涵，故作二释。
△六劝发持经。
普贤菩萨劝发品第二十八
此品远承药王等三圣弘通法式，近踵明呪善友之力，行者可以乘此按辔徐行，直至道场，无诸留难。是故普贤居殿，唯有劝进，开发流通，用广妙行，故此品来。
经初毫瑞，圆现法界。迷悟之流，并不越乎一光之外。故智首文殊，法法皆从光中点出。次复援古拟宜，发明诸佛皆依一性而演一乘。傍为助显今佛，使大会回忆在昔，全由根劣，以致解异，令其猛醒。乃以三周七喻，会归法华。三昧既蒙开显，而众行自此可以契真。故感普贤来仪，最后劝发。而世尊更为述成四法，令得是经。所谓得者，即依教而获理行果也。是故此经以智创首，用行结束。正见非智无以照理，非行无以克果之大旨。则世尊为一类由小之大之机，所有本怀，悉是辅助扬化，引摄成根，进蒙记莂，了此大事。
△文三：初、总叙来仪，二、正陈劝发，三、闻品获益。
今初。
尔时普贤菩萨至头面礼释迦牟尼佛。右绕七帀。
无上佛果非行莫阶，故以普贤结成流通。自在是菩萨之德相，神通是菩萨之业用，力言显是即德相之业用也。威德与名闻合举者，显美实之宾莫不相称也。其所与诸大士皆具普贤道者，此经首尾皆约东方言者，其义有二：一者、东方有启明之相，所以毫瑞始东，用表智轮若现必先破群昏，是以文殊首出以为众除疑应之。一由东是群动之首，故象驾东来，用表欲阶妙果者必自行门始，慧行若发则六度咸趣，始而以智照理，终而以行成智，克果佛国云理智行为身日月是也。所经历处悉有瑞应者，同是无作妙德之所感生。各现等者，各以所得解脱于随侍时而现，即名弘经，庶不空过。
△二、正陈劝发三：初、请受劝发，二、正与劝发，三、誓愿劝发。
今初。
白佛言世尊至云何能得是法华经。
首楞谓此大士心闻洞十方者，一约法身，依真而住，则十法界，并不外于心闻。若约报用，称体而周，则无边刹海，不隔毛端，亦可谓之心闻。今曰遥闻者，以大士胜应在彼，赴感而来，故曰遥闻。若约菩萨之心闻，不但已闻能诠所诠，并闻此经广说之意。今复远来重问云何能得者，意在愍念未法，共来听受略说，俾心要总持人，以便劝进自行，又复发起流通。
△二、正与劝发。
佛告普贤菩萨至于如来灭后必得是经。
起信，信成就发心，文与此相符。彼云：复次，信成就发心者有三：一者、直心；二者、深心；三者、大悲心。今初，诸佛护念，即彼直心。但经约能护之人，论约所护之法，似有左右。谓若能受持佛所护经，则能正念真如，开佛知见，理观镕然。佛因护法，并护其人。华严谓第八地圣人始蒙佛护。今由经功殊胜，虽初心行人亦得蒙护，则外护成矣。二、植众德本，即彼深心。亦但经约能发行之心，论约心所护之行，而有左右。今谓众德即善行，所植之德本即菩提心。以忘失菩提心，修诸功德，悉成魔业，以此心是上求下化之枢钮故。能植此者，则照理之内智成就。三、入正定聚，论虽未列，而意必含摄。以信满行成，必入正定聚故。第二刹那依定护慧，则自利之妙行成矣。四、发救众生心，与彼大悲全同。则前三是劝进自利，第四为发起流通。如来巧说，以此四法该尽正通，令此二分分而不分。能得此者，二利逾广，是谓略说法华也。
△三、誓愿劝发二：初、愿护人，二、愿护法。初五：初、护持诵思惟，二、护定期修习，三、表神通威力，四、示胜因近果，五、劝一心修持。初三：初、总示受持，二、别示读诵，三、别示思惟。
今初。
尔时，普贤菩萨白佛言至诸恼人者皆不得便。
韦陀罗云：善妙，主魇祷鬼也。
△二、别示读诵。
是人若行若立读诵此经至亦为供养法华经故。
地藏十轮经，建立三种定业轮。今经与彼习诵业轮大同。彼谓习诵大乘初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业。今因读诵力，销磨翳障，法眼清明，故感普贤现身安慰，魔不得便。若约由闻乃能读诵，即是以闻所生慧，摧碾惑业也。即慧根中中品之证相也。
△三、别示思惟。
是人若坐思惟此经至得如是等陀罗尼。
坐则身在禅定，由于定中思惟，发生妙慧，销磨翳障等感。现身教读生喜，虽亦与上中品相等，今由转复精进，乃更得三昧及陀罗尼，应是慧根中上品之证相也。空观是旋旋幻色，归真空也。假观是百千旋旋一真空，出种种幻色也。中观是法音方便，由色空无碍，始令法音方便三一圆融。
△二、护定期修习二：初、现身说法，二、与呪自护。
今初。
世尊若后世后五百岁至而为说法示教利喜。
前文两番现身，皆缘平日持诵所感。兹更以尅期修习示者，欲显此经有日劫相倍，速证之神功也。故古人遵此，立仪修忏。复约戒定慧三根，各分三品，以明九种证相。于此期内，若得一旋，则是终之初住，而劫超十千矣。况更进者。
△二、与呪自护。
亦复与其陀罗尼呪至即于佛前而说呪曰：
陀罗尼呪者，由陀罗尼是依理所发总持之妙慧，亦即所诠之理法，而呪是能诠之文句，能所合举，故曰陀罗尼呪。
阿檀地一檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝二十
△三表神通威力
世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。
普贤体遍用恒，称体起用，常加一切，故令未闻未持者皆使闻持。
△四、示胜因近果二：初、举胜因，二、示近果。
今初。
若有受持、读诵、正忆念至为诸如来手摩其头。
普贤为诸佛长子，能以慧行庄严三世诸佛，故一切贤圣所修之行，皆从普贤得名。今来居殿者，欲显普贤即是弘通之人，其所有之行，亦即弘通之行。言当知是人者，乃大士提起行者，振惺法会，勿以恒伦等视，当知此人即是普贤。以弘经之行，即普贤之行，故已曾于先佛所深种善根，故于今生乃能弘通，而为诸佛摩顶加被。
△二、示近果二：初、以书写况显，二、正明近果。
今初。
若但书写是人命终至解其义趣如说修行。
但能书者，尚得感生忉利，况能受持等者。
△二、正明近果
若有人受持读诵至有如是等功德利益。
文点命终即往者，正指近果也。六种法师所修之行，自有优劣，故上文以书写居首，况出如说修行者。兹复先明能解义趣者之近果，且住内院不退位中，意指此行之远果，非取草时，其福不尽。
△五、劝一心修持。
是故智者应当一心自书至正忆念如说修行。
△二、愿护法二：初、菩萨守护流布，二、如来赞述功德。
今初。
世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。
△二、如来赞述功德四：初、赞护经，二、护持名，三、述殊胜，四、示劝诫。
今初。
尔时释迦牟尼佛至而能作是神通之愿守护是经。
普贤全体，即是妙法。故以法流之用，而护法流之源。
△二、护持名。
我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
普贤道契佛心，名能召德，故持大士名者，得感佛护。
△三、述殊胜三：初、示人胜，二、示因胜，三、示果胜。
今初。
普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。
文中五见当知句者，亦警惺现未得见此人者，令生渴仰也。意谓此经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持，必宿世具大善根，始能弘通。当知此人虽身生末世，若能弘此，即法身之妙典，不独得见普贤，蒙其教读加护，则与生值佛世，亲见我身，亲从我口闻法，亲陈供养，亲蒙我赞善者，等无有异。又复当知是人既有如是胜因，自能感我手摩其头，安慰其心，自能感我以衣覆护，不令魔便，而况于他，敢不共相守护。
△二、示因胜。
如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。
初明不为外境所转者，以有直心正念实相法故，有福德培养力故。次明不为内惑所恼者，以智强故，与无贪等善根相应故，嫉妒被无嗔所治故，诸慢缺染慧无依不起故，少欲即无贪故。
△三、示果胜。
普贤若如来灭后至当坐天人大众中师子法座上。
受持等果即当诣道场者，缘末法中魔强法弱多诸留难，此人能于烦恼大海中，以大信力、以大忍力、以大念力，高超诸衰妙演一乘，是故感果极胜极速。
△四、示劝诫。
普贤若于后世至当起远迎，当如敬佛。
不贪资生者，但患所以立也，况得随心所愿。次诫切勿轻毁等者，免招生现二报也。
△三、闻品获益。
说是普贤劝发品时至诸菩萨具普贤道。
得百千旋者，终之初地，具普贤道，乃终教十地之后心也。但举初后者，欲该中八也。又但举圣位者，即该三贤矣。佛世法会，于一座内，一闻圣法，便可位登十地，正见妙法之难思。
△三、总结流通。
佛说是经时至受持佛语作礼而去。
闻经竟，先得欢喜益者，即未来世诸佛也。
妙法莲华经科拾卷第七终
No. 628-A 跋
圣教东传，像法始著。其缘弘演而受益者，遍海内矣。金陵自六朝来，名蓝栉比，义学繁兴。如我高祖雪浪大师，绍天界无极老人之统，承贤首二十三世之系，阐扬法道，续佛慧命。次有一雨、蕴璞、碧空、月潭诸曾祖辈，继出之后，始逢普德。勖𠁼祖翁，御大愿轮，力弘教乘。而贤首一宗，一时海内同仰中兴之光，受业者指不胜屈。惟上乘大师，及门最后，亲炙未久，而能韬光敛晦，研究至赜。翻贝叶于螺髻，校藏目于半壑。不避寒暄，几忘寝食。祖翁迁化，诸同人互相继席。沿至于师，则补故增新。凡常住未完之事，莫不竭力举行，沥沥心血。自非如说而行者，何以及此。悳昔慕江南慈恩一宗，于丙辰岁，负笈次哲大师之门。时师开讲鸡鸣，学众济济，振厥祖风。爰问南邨张居士曰：勖大师廼三学该练，可谓贤首再起得其传者。论学之长多推次公，经诠之首则有云、雪二公，而雪公既通内典，复擅风雅，先后护法如陈侍御涉江、罗银台继峰，咸相交契，讨论内典。悳自庚申归吴门，株守一隅，每思我宗先辈无经不注，即使法华叠出，胡弗一祖本宗旨趣，致令四依无所适从，殊可浩叹。今甲申秋八月初夜，梦海日高升，宝筏得济，晨钟甫撞，大师忽怀香见访，诚为希有之征，而获难遘之想也。师示稿，命校阅。悳惟法华一经，于一代教中能括如来用权调摄之本致，最为难信难解。昔普德祖翁讲是经，曾抚卷三叹，剏立科文，罗判七轴，钩玄索隐，一洗陈习。而师则缵述其旨，驳近代之淆譌，决千古之疑案，俾贤上一源滴滴真乳，如注甘露于中天，架指南于岐路，无片言只字出自胸臆，题曰拾遗，盖有以也。科判、悬谈各一卷，疏八卷，读是疏者，当原先佛久默之本怀，出前贤未发之底蕴，庶不负普、德二世之婆心云耳。
古吴永定后学海印了悳合十拜题