法华经科拾

第一之上妙法莲华经科拾卷第一之上

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

△第七、别解文义遵古，分三：初、舒光发轫，问答智境，顿示始终门。即初序品。二、约近迹垂化，开权显实，令悟一乘门。自方便品至法师品止，为正宗分。三、开近显远，拂迹入实，令广流通门。自见宝塔品至经尽，共十八品，为流通分。

妙法莲华经序品第一

序有证信发起之别，皆为正宗，端其蒙也。品者，梵语䟦渠，此翻为品。义类同者，集在一处，故名曰品。诸品之始，故云第一。

△文二：初、证信，二、发起。初中又二：初、五句证信，二、列众证信。

今初。

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

经首五句，皆证信也。由具断疑、息诤、简邪三义故。缘如古引阿难尊者所以能结集者，始由得法性觉自在王三昧，终由得记，后于过现无量诸佛法藏，悉能通达。初言如是者，乃总指冥记无疑之法门以证信也。谓尊者于结集时，将在昔意之所持，悬为指曰：如是一部妙法，自领受来，皆炳现于我心海之内，无遗无忘，故曰如是。若就经宗言信者，以当理之言，言理相顺，故谓之如。则如之一言，通能所诠，含于理事。理者道理，非唯真如。是者心境相称，无疑无非，深信之谓也。

我闻者，二、约亲领以证信也。谓诸佛妙法贵在能传，故次明之。我即阿难自谓，闻是自指耳根，即以我无我之真我，口顺世间心造真境之妙我，而用根境非一异之能闻，领根境非一异之所闻也。

一时者，三、约嘉会以证信也。梵语劫波云时分，然时无别体依法假立，若离所依体不可得，今随世俗说有一时。一者拣异余时，如来说法时有无量，不能别举故但言一，乃法王启运嘉会之时，亦可谓机教相扣之时也。

佛者，四、约教主证信也。具云佛陀，此云觉者，而义有三：一、自觉，谓双觉理事，如睡梦觉，如莲华开，此拣凡夫；二、觉他，拣异二乘；三、觉满，拣异菩萨。又离心名自觉，离色名觉他，色心俱离名觉满，乃十号中三觉圆明之号也。然前教起中已明佛身，今以佛乃教主，应更略陈。盖由经中前后应具两异，故以诸声闻于未解前所见之身，既是脱御著弊之劣化，则于开解后应见奇特，胜应异前。无奈委付家业之长者，竟未见有脱弊著御之明文者，以翳病除而狂华自灭，故得进悟此佛乃是即心之佛，全体大用之所现故。此则体因用显，乃不可思议之妙化也。

住王下，约处证信也。王舍者，昔驳足王统千王共立舍城，都五山中遂成大国，故以人名处也。灵鹫是所属之境，故以王舍冠之。耆阇崛此云灵鹫，以峰形似鹫故。言灵者，以前佛今佛同居此故，若佛灭罗汉住、法灭支弗住、鬼神住，故俗呼为灵山。言住者，如来内住海印三昧，而摄无量义处三昧及法华三昧等，悉入其中随机应现，外以身相威仪住于灵鹫。由此五事可据，故曰如是一部妙法皆我亲从佛所闻者，而以师资道合之时住于鹫头山中。

△二、列众证信二：初、列众，二、总结。初中四：初、声闻，二、菩萨，三、八部，四、王庶。初二：初、叹德，二、列名。

今初。

与大比丘众万二千人俱至尽诸有结心得自在。

与者，共也。大者，器量尊重，为天王、人王等大人所敬，有大道故。梵语比丘，或云有翻，翻为除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏。或云无翻，以名含三义：一、破恶；二、怖魔；三、乞士。恐取一失余故。梵语僧伽，此云和合众，谓事和无别众，法和无别理也。由受比丘戒，始得比丘名，以此戒法是最初出苦之正因，故首以法标人，而有万二千也。

阿罗汉，或云有翻，翻为无生，亦云无学，谓界内分段生死已尽故，真穷惑尽无可学故。或言无翻者，名含三义：一云杀贼，贼即界内分别俱生二惑，能劫众生功德法财，夺智慧命，比丘因中能以定慧杀之，故罗汉果名为杀贼也。二云不生者，即比丘怖魔之果号，魔见不生即大忧怖，恐复化人，则魔界空虗矣。三云应供，乃乞士之果号，由具智断功德，堪为人天福田，故曰应供。

诸漏下，漏烦恼与结，名异体一，即根随等二十六法。今且指漏为种子，烦恼为现行，种既尽，则无复现行扰乱矣，亦即杀贼义。逮得句，以三界因果，皆名为他，而智断功德，皆名为己，今则己利已得，亦即应供义。诸有之结既尽，则得有为解脱，有为智成，则无为克证，而证无为解脱，既无结缚，心得自在矣，即无疑解脱之无学，亦即无生义也。

△二、列名二：初、比丘，二、比丘尼。初二：初、多知识，二、少知识。初又二：初、列上首名，二、总结。

今初。

其名曰阿若憍陈如至须菩提、阿难、罗睺罗。

阿若者，名也，云无知。无知者，非无所知，乃知无也，谓以无生智知真谛为名也。憍陈如，是姓，云火器。其先祀火，从此命族，以火有照暗不生、烧物不生二义，邪计祀之可出生死。或名释摩男，闻法得道，最在一切人天二乘之前，佛之最长子也。

摩诃迦叶云大饮光，以其身光能饮蔽日月故。阿含云：罗阅祇大富长者名迦维罗，妇名檀那，子名毕波罗，子妇名婆陀，其家千倍胜缾沙王，十六大国无与为隣。毕钵罗是树名，尊者因祷树而生，故以此命名。摩诃一梵含大多胜三义，即五不翻中多含不翻也。迦叶种类最多，故标摩诃以拣余族，能行头陀上行称为第一。

优楼频螺云木瓜林，伽耶云城，那提云河，三人皆依所居之处彰名。

舍利弗，具云舍利弗怛罗。舍利云鹙，即百舌鸟，亦云春鹭，其母眼之明利似之。弗怛罗云子，依母立名，故名鹙子。又云身子，此女好身形，身之所生，故云身子。增一云：智慧无穷，决了诸疑第一。

大目犍连云：采菽氏，上古有仙居山食豆母，是彼种。拣余云：大增一云：神通轻飞，能到十方第一。

摩诃迦旃延云：文饰善议论，敷演教道者，文饬第一。

阿㝹楼陀云：无贫，过去弗沙佛末法，曾以一稗饭施辟支弗，感九十一劫天上人间财宝无尽。又因精进失明，佛令系念，求天眼四大净色，半头而发，明暗悉睹，见大千界如观掌果，天眼第一。

劫宾那云：房宿因祷房宿而生，故名。又善占星宿，明识图谶第一。

憍梵波提云：牛呞以曾为牛王，余习恒肆虗哨，故名。又因避人嘲笑招𠎝，恒居天上，受天供第一。

离婆多云：离越善入禅定，心不倒乱第一。

毕陵伽婆蹉云：余习以曾久为婆罗门慢习，仍现于今生果中故。

薄拘罗云：善容，容貌端严，寿百六十。以昔曾施一诃棃勒果，今世无病无夭，常乐闲居第一。

摩诃拘𫄨罗云：大膝，膝骨粗大得名。又呼为长爪梵志，因读十八般经，无暇剪爪故。

难陀云：牧牛亦云善，欢喜以慕道为名，故云善也。

孙陀罗难陀。孙陀罗，云好爱妻名也。难陀，云欢喜己名也。拣异牧牛，故连妻得名。

富楼那云：满父名也。弥多罗云：慈母名也。尼乃天竺女子之通称，由连父母受名，故曰满慈子。说法第一。

须菩提云：空生，以生时库藏皆空，得名解空第一。

阿难云：欢喜。佛得道日生，举国皆喜，得名多闻第一。

罗睺罗云：覆障一因昔塞鼠穴，一因六日不看婆罗门，故得处胎六年之报，而以覆障名密行第一。尘余云：阿难闻法时尚在有学，结集时始证无生，今列罗汉中。罗云位居沙弥已证无学，今列大比丘中。以二人乃是众所知识故。

△二、总结。

如是众所知识大阿罗汉等。

闻名叹德曰知，见形奉教曰识。知识者多，故云众所知识。又知识有三种，谓教授、同行及外护也。

△二少知识。

复有学、无学二千人。

三果四向，皆有真可研，有惑可断，名有学。第四阿罗汉果，真穷惑尽，名无学。古谓此但举位名数，而不叹德，故名为少知识。圣与凡交绝，本无多知少识之分。特以希高慕远者，以多引之。藏名隐德者，以少引之。决不可以多少之迹，失其本也。

△二比丘尼

摩诃波阇波提比丘尼至亦与眷属俱。

摩诃波阇波提，云大爱道，亦云憍昙弥，云尼众主，乃佛之姨母也。能以硕见，首出弱质，先登觉岸，故名大爱道。又道慕于前，例倣于后，故云众主。于佛成道十四年，求出家，佛不之许。阿难为陈三请，佛令阿难传八敬法，若能行者，可听出家。彼云能行乃听。耶输陀罗，云华色，亦云名闻。以在家为菩萨之妻，舍俗为尼众之首，且证无学，故得名闻之称。

△二、菩萨众二：初、标名举数，二、叹德列名。

今初。

菩萨摩诃萨八万人。

具足应云菩提萨埵、摩诃萨埵，今略取之。菩提云道，萨埵云心，摩诃云大，即大道心也。古释菩提名佛道，萨埵名成众生，乃以佛道成就众生也。又菩提是自行，萨埵是化他行，如菩萨气类者有八万人。

△二、叹德列名二：初、叹德，二、列名。初又二：初、总叹，二、别叹。

今初。

皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。

阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，或云遍，菩提云觉，合云无上正等正觉，乃菩萨修行所期之果也。不退有三：一、未成不退，信行地菩萨也；二、成不退，初地至七地也；三、极成不退，八地已上也。下文云智慧到彼岸，皆极中之极，于无上觉得不退也。

△二、别叹二：初、供养诸佛，二、广利群生。

今初。

皆得陀罗尼乐说辩才至常为诸佛之所称叹。

陀罗尼云：总持于一切善法，能持令不忘不失也。又持善不失，持恶不生也。而有三种：一者闻持，于一切言语诸法，耳之所闻皆不忘失；二者分别，于一切众生、一切诸法分别不错；三者入音声，于闻骂詈及赞善毫无喜怒，于诸色声深达实相故。复有四种，谓法、义、呪、忍四陀罗尼也。

乐说辩才，即四无碍辩之一，亦名四无碍智。谓菩萨于法、于义、于言辞、于众生根性，内以智明，外以妙辩，随所乐闻而为说之，各令欢喜也。

转不退轮。轮有转义，摧碾义。盖转者既摧自障，更除他恼，皆至不退而后已。

内凭总持，外以辩才转不退轮，即是先以法施而摄财施，上供多佛也。

于诸佛下，以不离菩提心，上供下化，便资种智，故又植众德本。德之本，即菩提心也。惟其德本成就，便得称可佛心，而为诸佛之所称叹。

△二、广利群生。

以慈修身善入佛慧至能度无数百千众生。

以同体慈，熏修三业，成三不护。即以此无碍三业，择法应根，妙契大权，故曰善入佛慧。重障除，大智现，故曰通达。扬般若之风帆，渡烦恼之苦海，到三德之觉岸矣。盛德既隆，佳声亦遍，故名称普闻于无量。而无量界中之众生，不独覩形者增道损生，而闻名者亦得福不唐捐，故称能度。总之，菩萨行之大致，不越上供下利，皆以智慧为本。

△二、列名二：初、正列，二、结属。

今初。

其名曰文殊师利菩萨至宝积菩萨导师菩萨。

文殊三名：一名文殊师利，云妙德，谓具不可思议微妙种种功德故；一名满殊尸利，云妙首，谓具不可思议微妙功德在诸菩萨之上故；一名曼殊室利，云玅吉祥，谓具不可思议微玅功德最胜吉祥故。缘如余引，今但释名，余名亦然。

梵语婆娄吉低税，云观世音，能所圆融有无兼畅，照穷正性察其本末，故称观也。世音者，所观之境也。万象流动隔别不同，类音殊唱俱蒙解脱，故曰观世音。梵语摩诃那钵，云大势至，以凡投足处震动三千大千及魔宫殿故。常精进者，如为一人经劫不能受化，犹无一念弃舍故。不休息者，以恒沙劫为一日夜，三十日为一月，十二月为一岁，过千万亿岁值一佛，如是值恒沙佛修诸梵行，然后受记心亦不休故。宝掌者，大士能以右手遍扪若干世界，出三宝之声乃至慈悲喜舍等声，更有七宝流出施给贫乏，始令欢喜终至涅槃，则财宝法宝皆一掌之所流出矣。药王者，能以上药遍治众生身心二病故。勇施等者，虽于财于法悉达体空，而炽然行施无厌足故。所证三谛可贵如宝，能证三智圆明如月，故能权能实之智体如月，随时而现亏盈之象光生暗灭，故惑消智满如晦尽体圆，故三大士于二利中同有障寂智朗除热生凉之德，故并以月喻。体备用周能救不可救者，故云大力。以大力用遍应众缘咸拔众苦，名无量力。出界内分段超界外变易，故云越三界。䟦陀婆罗云善守，能令闻名者必获果证故。又云贤首，以位居等觉为众贤之首故。弥勒云慈氏，自得慈心三昧，能令见者亦同证得故，诸佛法宝咸被集积故。随邪道者，以大悲心引归正道故。

△二、结属。

如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

问：何以先列声闻，次列菩萨？答：摄末归本故，由小之大故，当机应尔故。

△三、八部众。

尔时释提桓因至各与若干百千眷属俱。

梵语释提桓因。因陀罗云：能作能作忉利天主也。璎珞经云：过此贤劫二千二十四劫作佛，号曰无著。明月等三是帝释内臣，如世卿相。明月即宝吉祥月天子也。普香是明星天子。宝光是宝意天子。四大天王是帝释外臣，如武将各领二部鬼神不令恼人，故称护世者。然天有三种：一世间天，即诸国王，虽在人中而享天福故。二者生天，即因修十善报果生天者。三者净天，即圣弟子，断诸漏染证清净果者。今是生天，则天者乃天然自然身胜乐胜之谓也。言天王者，谓为诸天主统治诸天，非同春秋系王于天也。言天子者，乃天王之子，非父天母地之谓也。自在即第五化乐天，自变五欲境而自娱乐者。大自在即第六他化天，假他所化五欲以为己乐者。有指此为魔王天者，而大集经云：欲色二界之间别有魔天，为魔所居。上于欲界但列初二天及后二，而不列夜摩兜率者略耳。

娑婆云忍，由诸众生安忍十恶苦果，不肯出离，依人立名，故云忍土。梵是西音，此云离欲，除下地系，上升色界，故曰离欲。尸弃云顶髻，先举位，次指人者，则娑婆世界主梵天王，乃尸弃大梵也。此天居于初禅中间，内有寻伺，外有言说，始能统上冠下，号令一切，故以主字该括，而不细列上二界也。

龙总名也。统有五种形：一者象形，以善住龙为主；二者虵形，以难陀龙为主；三者马形，以阿那婆龙为主；四者鱼形，娑楼那主之；五虾蟇形，摩那斯主之。又一切龙皆有四种热恼，独阿耨池中无，以是七地菩萨示居其处故。难陀云欢喜，䟦云善，乃兄弟二龙常护摩竭陀国，雨泽以时，国无饥年，瓶沙王岁设一会以报之，百姓闻皆欢喜故名，亦即目连所降之龙也。娑伽罗云咸水海，随所居得名也。和修吉云多头，德叉迦云现毒，阿耨达与阿那婆达多，梵语讹略也。云无恼，即雪山顶池名，池中有五柱堂，住此者即以不受热恼得名。摩那斯云大身，若修罗排海水淹善见城，此龙能萦身遏而不没。优钵罗云黛色莲华池，住此者即依处以受名，又树名也。

紧那罗云：疑神形似人，而头有一角，故号人非人，乃帝释法乐之臣，居十宝山。若身有异相，即上天奏乐；若佛说法，即弦歌而颂法门。以法紧奏四谛，妙紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三，皆外现内秘者也。

干闼婆云：嗅香，以香为食故。亦云：香阴，身能出香故。乃天帝俗乐之神也。乐者，缘幢倒掷之伎也。乐音，鼓节弦管也。管者，幢倒中之胜美；音者，弦管中之胜者也。然缘幢倒掷，古无注什。

阿修罗云：无端正，男丑女美。又云：非天所受福报，略次诸天而无天德，故似而又非。婆稚云：团圆，曾与天帝战被缚，因誓得脱复还，故曰团圆。佉罗骞䭾云：广肩胛，即能涌水淹善见城者。毗摩质多罗云：净心，即舍脂父也。罗睺罗云：障持，以日能照眼，故举手障之。世或谓之日蚀，私谓凡在推步数外所见者乃是。

迦楼罗云：金翅，颈有如意珠，以龙为食。起世经云：此鸟与龙各具四生。大海之北有树，名居咤奢摩离，高一百由旬，枝叶覆五十由旬。此鸟与龙皆依此树四面而住，各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。其卵生鸟居树之东，胎南，湿西，化北。东鸟欲啖龙时，先上东枝观大海已，乃下以翅扇大海，令水自开二百由旬，取卵生龙而食之，余则不能。胎生鸟能开海水四百由旬，取卵、胎二龙食之。湿生鸟能开水八百由旬，取卵、胎、湿三种龙为食。北居之鸟能开海水一千六百由旬，取四生之龙为食。故曰：四生之鸟还食四生之龙。初鸟威慑群龙故，次则身大于群故，三则噉龙须满故，四则颈系如意故。

△四、王庶众。

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

韦提希云：思惟阇王母也。阿阇世云：未生怨。于未生前，相师占云：此儿生已，定当害父，故名。又母姙之日，已有恶心向瓶沙王故。

问：前因当机，故先列声闻，次及菩萨。今何先天，次八部，后王庶耶？答：摄末时必先胜后劣，故上中下根得记，居然有次第也。

△二、总结。

各礼佛足，退坐一面。

天及八部，化人听法，凡庸不识，圣眼知之。且针锋之地，能容多众，不相妨碍，故各举类之异，而复数之多也。众皆礼足，众皆一面，圆回之妙，不可思议。礼足者，谓以头面置佛足上。

△二、发起二：初、如来为众发起，二、菩萨问答决疑。初二：初、说经入定，二、放光现相。初四：初、四众围绕，二、正为说入，三、雨花动地，四、大众发喜。

今初。

尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。

尔时者，望前即四众云集之时，望后即将现六瑞之时，乃佛十种化不失时中之第三授菩萨记化不失时之时也。世尊者，谓以智慧等法破贪等不善之法，灭生死苦得无上觉，为世与出世咸皆尊重，故曰世尊。

四众者，声闻菩萨八部王庶也。其出家与在家之四，亦不出此，以八部王庶皆在家故。又影响发起当机结缘之四，亦不越此。四外围绕者，若望礼拜言，即因拜后瞻仰不已，而更右旋数匝，乃行家威仪也。若望退坐言，则多指周环，乃坐家威仪也。

供养为檀度所摄，而有上供、下利之分。于下利中始论资生无畏法，而上供中复有财供、法供及观行供之三种。今对下尊重等，且约财供言之，以运三业皆可名供养故，则五体志心为恭敬，乃身供养也；一念耑注为尊重，乃意供养也；发言称美为赞叹，乃口供养也。

△二、正为说入。

为诸菩萨说大乘经至身心不动。

为言乃引为也。葢世尊将与声闻授记，复先为菩萨说无量义者，使其从旁闻之生疑，作会权入实之先声，则名虽为菩萨，而实为声闻弄引也。

大乘经者，大庄严经论有七种大义：一者缘大，谓菩萨修行大乘之法，以无量契经大法义而为所缘故。二行大，谓菩萨修行大乘，能行二利大行故。三智大，谓菩萨修行大乘，能达二无我理，于诸境界善能分别故。四勤大，谓菩萨修行大乘，旷大劫来期证圣果，精进无间故。五巧大，谓菩萨修行大乘，以善巧方便垂形六道，化诸众生去住自在故。六畏大，即无所畏也，谓菩萨修行大乘，智力内充明了决定，于大众中说一切法无所惧故。七者事大，谓菩萨修行大乘，欲令一切众生了其大事因缘故，数数示现世间演大妙法入大涅槃故等。乘以运载为义，谓乘此大乘自运运他同到智地，故名大乘，即所诠也。其能诠此妙义者，则名为经。是知大乘经之三字，乃教菩萨法门之通称也。名无量义者，如彼经佛答大庄严菩萨云：有一法门能令速证菩提，谓无量义从一法生，一法者名为实相。使在座权乘闻而疑曰：既无量法门皆从一生，则我所乘法亦应究竟还归一实。是故世尊将演摄末归本法轮，故先示无量义以发其端。又此法门乃佛在昔自所乘而速得道果者，故为佛所护念，决不轻示于人者。

佛说下。明入定也。跏趺有二：一、以左压右，名半跏；若更䟤以右压左，名全跏趺。古往诸佛尽行此法，然非世间受用法，亦不与外道共，乘此威仪即能破魔断结，故先跏趺。言入者，如来已离散心，无时不定，其见有出之与入者，特因能见入定威仪得益者而示之理实。世尊寂照双流，于正说时又何尝不在定中？三昧名无量义处者，由无量诸法即是无量义处，乃能契世间常住妙理之深定也。三昧云正受，以能入者即不受诸受故。若身若心皆云不动者，特缘妙定莹然通彻内外，故令身心寂而不动，则生身法身冥同一体矣。

△三雨花动地。

是时天雨曼陀罗华至普佛世界六种震动。

曼陀罗云适意，亦云白华。曼殊沙云柔软，亦云赤华。摩诃云大，即小、大、白、赤四种华也。震动言六者，以震略吼击，动略起踊，合三声三形故六。然据普佛二字，应如华严有六三十八种震动，今经贵略，故但言六。此之二瑞，若望前，则为在昔之人虽闻一切法门，而罔谙咸从一实所生之旨，今忽豁然，妙悟流溢，感彼依报，同现灵瑞，以庆今闻。望后，则华有感果之能，为诸三乘预现道成之兆；动有撼执之力，为彼三乘先示尽结之征。

△四、大众发喜。

尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。

比丘、比丘尼，乃出家二众，解见前。优婆塞云近事男，优婆夷云近事女，俱于人中大具正见，能秉佛戒，乘六妙行，速出生死者，故列八部之前。

天龙下。翻译名义云：夫佛之垂化，道济百灵；法之传世，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列此乘急戒缓之流也。天者，天然乐胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。位列虽多，必以梵释居首者，盖大梵是大千之主，帝释是三十三天之主故。龙者，神灵之物。孔󳭋、大云等经，列名虽有不同，而皆言其能护持佛法。夜叉云：勇健有三种：一居天，一居空，一居地。唯天、空二居者能飞行，地居则不能。干闼婆云：香阴，阴即身也，不啖酒肉，唯以香资阴故。阿修等三，并见前。摩睺罗伽云：大腹行，即蟒神也，亦名地龙。此八部中，有人及鬼、畜，故以人、非人总结。转轮圣王，即诸国大王，未可即作轮王说。大众见佛说无量义经，便入无量义定。由说处即是行处，以致天地同归，咸披妙应。此由一人发真归源，所有依报，悉皆化成无上知觉。是以为祥为瑞，而令见者不知所以然而然，内发大喜。或将拟曰：既有希奇之兆，必有非常之事。当现乃整肃三业，不令异缘，故曰一心观佛。须知喜由瑞发，机因喜动，则喜非瑞摄，说者察焉。

△二、放光现相二：初、放光，二、现相。初二：初、光所从处，二、光照分齐。

今初。

尔时，佛放眉间白毫相光。

天竺最重者，是以相观人。凡人初生，必延师相之，故大人之相，数有四八，唯法王与轮王乃具。又轮王虽具而微，不若法王之显著，以有漏福，终乏无为智以拯接，故白毫是四八中第三十一相也。在佛两眉之间，以表得证中道，不落二边，故其色白。中表俱空，而有八楞，右旋而住，若明珠覆于额上。太子初生，牵长五尺，苦行时长一丈，得佛道时长一丈五尺。又始从发心修行，终至涅槃，一切相貌，悉皆影现。今则毫相上舒，金光涌照。

△二光照分齐。

照东方万八千世界至上至阿迦尼咤天。

所照横竖各有分齐，横则四方四维靡所不周，但照由东始故先及之。万八千土者，机感使然可弗约表，如下智胜光照五百则又何表？竖则上至阿迦尼咤、下至阿鼻，阿迦尼咤云质碍，且指色界顶言，下云上至有顶，则透过色顶矣。阿鼻云无间，乃造五逆罪者所生之处，无间有五，谓趣果受苦时及形命皆无间歇也，而在地之下故云地狱。

△二、现相二：初、现凡相，二、现圣相。

今初。

于此世界，尽见彼土，六趣众生。

趣乃趣向意，其类有六，各有能趣之因，及所趣之果，因果合举，故言六趣，即六凡也。

△二、现圣相。

又见彼土现在诸佛至以佛舍利起七宝塔。

不离当下，便能见彼闻彼也。并见下，即彼众依教行证也。四众云得道者，乃诸权乘各至自所求果也。菩萨云行道者，以秉一乘人未至所求故。因缘等各言种种者，以亲生之因与疎助之缘，内怀之信解，外现之相貌，各有差别。故涅槃云：大灭度诸佛化缘既毕，故以寂灭果体为所归，故云般。般犹入也。舍利云灵骨，塔婆云圆冢，为藏灵骨之处。始而闻法，终见入灭，乃四圣法界之始终。合上六凡，同是一光所照。能照既其平等，被照应无差别。则平等一乘，平等授记之旨，俱先为一光注破矣。上乃经家略叙十界因果，皆为一光披露。至下偈中，则为一一指示，以显此光之希有，迥异寻常。

△二、菩萨问答决疑二：初、弥勒拟度以问，二、文殊原古以答。初二：初、经家述疑，二、弥勒起问。初二：初、述弥勒念，二、述大众念。

今初。

尔时弥勒菩萨至希有之相。我今当问。

等觉大士未离比观，故云作念。神变者，谓由天心神慧运之于内，希有之相变现于外，故名神变。大宝积云：神变有三种：一、说法神变，二、教诫神变，三、神变神变。今即说法神变也。谓如来以无碍妙智，知诸众生善恶业因果报应，以何等法门而得解脱？如是知已，为现神变而为说法也。今则甘露将降，故预现神变令生渴仰。然此渴仰俱由念始，大事因缘非念不发，故先作念是何缘有此瑞？则灵山一会闻法得记之机，皆缘此一念之蒙之所发耳。

今佛下，谓此种境界，乃不可思议人于不可思议定中所现之希有，自属现量所缘。既非我之测度可拟，当更问谁，而谁是能答之者。

复作下，念问文殊。由所觐之佛既多，于中必有所见，故应问文殊。

△二、述大众念。

尔时比丘比丘尼至神通之相今当问谁。

四众八部，虽亦念瑞，亦念问谁，而不能于谁中择出可问者，则所证之浅深可见矣。变与通，虽同是一释，义则别于上。由光是色法，而从灵通妙慧所发，故能彻照障外，非覆盆可能为碍，故曰神通。

△二、弥勒起问二：初、长行，二、偈文。

今初。

尔时弥勒菩萨至悉见彼佛国界庄严。

四众八部，外见光瑞，内发疑念，并为开显得记之基。故世尊于后文中，普授广记于现前也。

△二、偈文二：初、叙意，二、举颂。

今初。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

偈即是颂，译人随便取用，然有祇夜、伽陀之别。祇夜云重颂者，天竺梵文有散华、贯华二式，如此方序后复有铭也。又因乐散说生解，乐章句生解者之便，故又为后来者及钝根者，不妨慈悲重为宣说。伽陀云孤起颂者，即与上文了不相蒙，而另有所说也。此下偈文虽襍糅相呈，而孤起居多。

△二、举颂四：初、总举光瑞，二、别列事相，三、叹光希有，四、释难启问。

今初。

文殊师利导师何故至身意快然得未曾有。

因覩光瑞之异，而发何故之问？

△二、别列事相二：初二：初、以十颂问十界；二、四十颂问六度。

今初。

眉间光明照于东方至求无上慧为说净道。

十界事相，本无遁藏。由乏妙用，遂至对面千里，无所了别。今如来欲令一切各悟本有，乃于一光圆摄难思妙用，以加被之。普令法会，三业澄清，六根互用，不离跬步。俾法界现事，同陈于见闻觉知之内。是以弥勒代众，一一点出，如指诸掌，以显能照之妙，而有所问。

能照，毫相虽白，其所放之光则作金色，故被照之处皆成金色。

前云阿迦尼咤，今至有顶，则极非非想矣。此天虽无业果色，而定果色中亦可受化。故中阴经云：如来入中阴中，化无量众生已，忽然不现。舍中阴形，入虗空三昧，于非非想现形说法，乃至观音、势至发愿思齐。此上从阿鼻至有顶，皆天眼所见之境。今仗佛光，得于肉眼矣。

又覩下四颂，以深妙音各于世界讲说正法，此以主伴仪说根本一乘也。

若人下，三颂，明诸佛于一佛乘分别说三也。初为厌苦急求出离者，说四谛法令得真空，涅槃有福者从供佛来，求胜法是择法，此从多闻来，以体空智初观因缘生，继观因缘灭，故名缘觉。行有施戒等六，前曰种种，对前二乘曰无上慧，虽同上二齐用体空，而能于断分别俱生，后更侵二种习气，所证真空之理最深，是为上智观得菩提也。

又法会于上所现事相，若即现前而知彼所念，此融他心智于凡心也。若即现果而知彼昔因，此融宿命于现识也。若即现因而见来果，此融天眠于肉眼也。又见六凡是天眼，见二乘之果是慧眼，见菩萨之行是法眼，若一刹那遍观无遗则是佛眼。然此胜用固因佛加，又复须知此用与佛本有不一不异之旨。以众生心中诸佛现神加被时，而诸佛心中众生亦得暂息尘劳，披微露妙。苟使不然，何以山河大地既不在所照之外，亦应同法会有此闻见之胜用矣。智者思之。

△二、以四十颂问六度二：初、约次第问，二、约不次问。初二：初、以颂半结前生后，二、以十六正问六度。

今初。

文殊师利！我住于此至如是众多，今当略说。

初四结前，后二生后。

△二、以十六正问六度

我见彼土恒沙菩萨至破魔兵众而击法鼓。

初一偈，以种种因缘，总问因华而求佛果也。次六偈，问施，先财，次身，次命，即本事经之三易也。初四偈，以不坚财贸易坚财也。七宝及辇舆，皆财施所摄，由世间财聚散无常，故施之而求安乐涅槃，七种坚固圣财，而为诸佛所叹。

次身肉妻子一偈，以不坚身贸易坚身也。以父母所生之身，危脆不实，生灭无常，故施之以易无上金刚不坏之身。

头目身体，即命之所关，虽有寿夭，必同归于尽。若了四谛，深达三轮，施此头目，可易常住无尽之慧命矣。

人中自在，王独称尊。因闻妙道，欲得法王位，王法国土，得法自在，故舍家出家，被法服，登戒品，以为入圣初基。

比丘外舍愦閙，内处闲静，因诵经典而了法无生，心不妄动，即谛察法忍也。勇猛有三种：大庄严经论云：一、愿胜勇猛，谓发四弘誓。二、行胜勇猛，谓乘愿起行。三、果胜勇猛，谓乘因得果时，乐与诸佛平等无二，思惟佛道，即果胜勇猛也。精进亦三：菩萨善戒经云：一、庄严精进，谓菩萨勤修梵行，庄严道果，乃至代众生受无量地狱苦，心不休息。二、摄善法精进，谓菩萨修六度时，不为烦恼邪见所动，摄世出世一切善法，心不放逸。三、利益众生精进，谓菩萨于一切时，以种种法化导众生，灭恶生善，纵经尘劫，心不疲倦。今以勇猛精进联称者，由无怯无倦，始能遍䇿诸度，速成佛道。

禅中二偈，与地藏十轮经中三种定业轮义等。初偈离欲等者，即彼第一建立修习定业轮，谓定即禅定，业即行业，轮有摧碾义。修禅者必先离欲恶不善法，有寻有伺，推破惑业，禅定转深，则五通现前。故今首明离欲，终示发通也。次偈即彼第二建立诵习业轮，谓由诵习大乘，心不散乱，即能摧破惑业。今于禅中说偈至千万之多，与彼始由诵习，终至破惑义等。其第三建立营福业轮，偈虽未及，亦可含于诵习中，以依教修观最为易故。又定心一念所修，即胜散心久远所修，故可略

智度中初偈明自利，由妙慧明彻直穷理本故智深，由妙行炽然了法如幻故志固，由决择力故能问，由明记力故能持。又见下二偈，承上禅智力故定慧具而利他行显，故纵倒岳之机、倾湫之辩，转化金刚心中诸大士，以奢摩他破诸魔众，更复击鼓䇿进竖道场幡而后已也。

△二、约不次。问：

又见菩萨寂然宴默至如天树王其华开敷。

科云不次者，麈余云：光中所照，本无次第，如登高而望九重，其中绿窗青琐，绣闼雕甍，金碧交辉，冠盖相映，耳目应接不暇，指点众妙无伦等。是故于约次之后，但随目之所击，即举而为言也。

初偈言天龙敬不以为喜者，缘胜定中自具广大寂静妙境，殊非天龙斯须之敬可动其心，故不为喜。

林中放光，无缘普度。偏言地狱者，剧苦先悲。如母爱子，病者偏怜。

次进偈中，意识󳬯熟曰睡，五情暗蔽四大放倚曰眠，此五盖之一也。众生以此睡眠因缘，不能发生禅定善法，所以沉沦三界。今既不睡而加经行，正四种三昧中之常行三昧也。梵语般舟云佛立。立有三义：一佛威力，二三昧力，三行者功德力。能于定中见十方佛在其前立，故云佛立。于九旬内不坐不卧，常行周旋不息，口称弥陀圣号，心想圣容，或先唱后想，或先想后唱，贵勿间断。此三昧力极能断除宿障，于诸功德最为第一。今人见此不睡威仪，可以耸人视听动欲举行，全不明谙经义应行何事，而反世务纷纭，几成邀名射利之术，殊可慨也。

戒偈中即智度十种戒中之二，以初后而该中之八种，初无缺戒，此彼名全同宝珠，有圆明意，即彼第十具足戒也。

忍辱言力者，以忍有生法之别，恶骂捶打，乃生忍中最粗之行相，故特出之。

禅偈中古云：离戏笑是却掉悔盖，离痴眷属是除瞋葢，除乱却贪盖，摄念除睡盖，五盖除而所求可疾矣。历亿万岁，若不出光照之一时，此乃因光中之神力，摄九世而归一念也。设因光照而知其久，此又因光而发宿住智也。

次五偈，四事供养三宝也。

次智中法本无言，故曰寂灭。然无言不碍言故可说，如空谷无声，不妨响遍世间也。

由性即相故可观，水成氷也。由相即性故无二相，氷成水也。上偈约所观境，此约能观智。言无著者，由性即相故性离，由相即性故相离，既被妙观所融故无所著。此偈亦可双承上三，于所说法及所观境皆不起法爱，故云无著。

涅槃中七偈，舍利有二种：一者生身，即佛灭后由阇维而得者，本由五分妙香熏所成就，故令一兴供者，初获千返生天之报，终得无上佛果。二者法身舍利，即契经也。然生身实由法身而出，今但约供养统以言之。次六偈明此人宿种胜因，今乃得值最上福田，是以不惜家宝广兴供养，所建之塔庙既多，高广之量复倍，内外严饬并用珠宝，以致八部同兴供养，国界颇异寻常，如天中之圆生树王，于华开时而天界之妙好更加殊特。

△三叹光希有。

佛放一光我及众会至放一净光照无量国。

初偈总指光中之所见，次言能照之奇特，实由神通智慧之希有。是故于一净光，即照无量国，令法会于不可见闻处而有见闻，于不可知觉处而有知觉。是知前文虽似问所照之境，而实问能照之光也。

△四、释难启。问：

我等见此得未曾有至瞻察仁者为说何等。

初半结前，次半启后。请决下之四偈，准古释文殊四种伏难者，谓文殊心内搆难，其意有三：一、此瑞希有，不可仓卒轻判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不预释，恐妨正说；二、智众虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁，立诚颇重。所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因请主云：佛子文殊！愿决众疑。文殊仍此启初伏难云：汝云众疑，众未曾疑。若疑，应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我欲我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此启第二难云：众既有疑，不易可答，待佛出定，然后为答。弥勒复以第二偈释云：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。如来启定，知在何时？故请时答，决疑令喜。文殊因此启第三难：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒复以第三偈释云：我亦微心下，忖踟躇两楹，为说妙法？为当授记？文殊因此启第四难：若如汝说，即是决疑，何烦我答？弥勒复以第四偈释云：安得以我犹豫之心判此大事？故云示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。此发问中，文殊伏难是潜，弥勒四释为显，则文殊为宾，弥勒为主矣。

又瞻仁乃意索也，为欲说此等乃口索也。然在法说名索果记，在喻说明索果车也。

末偈结成众请。

悬序中明如来之光有多种，独以为说法华所放之光为希有光者，以能发起大事因缘故也。

△二、文殊原古以答二：初、长文，二、颂文。初三：初、惟忖略答，二、详示所同，三、会通结答。

今初。

尔时文殊师利至难信之法故现斯瑞。

文殊古佛既迹示等觉，则智属比观，故曰惟忖。惟即思量，惟昔如今也。忖即筹度，忖今如昔也。由古今之时虽异，而古今所见之瑞则同，故以初一句，约法标。语弥勒曰：由我惟昔于见瑞后，即闻大法，故忖今佛于现瑞后，亦应演说大法。文殊且以此拟说大法一句，略答所问，而决弥勒及大众之疑。下复以三喻，叠释说大所以。谓世尊在昔，为诸众生，说三乘法，虽令各获果证，然非大法，故拟此后，应有一味平等法雨，普润人华，同圆极果，故以喻释曰：将雨大法雨，而为溥润。又世尊在昔，为诸菩萨，虽说大乘法，而有五性差别，亦非大法，故拟此后，自应改号，点权即实，开显一乘，故喻释曰：将吹大法螺，而为改号。又世尊在昔，虽依一性，为说一乘，犹未彰灼，显废昔权，而于实体，终属不足，亦非大法，故拟此后，直舍方便，但说无上，指归宝所，故喻释曰：将击大法鼓，而为䇿进。末乃结云：特以雨能普润，螺能改号，鼓能䇿进，皆大法中所具之义，我故拟世尊于出定后，当演大法中之实义。要之由我昔在光中，于见所未见，后即闻所未闻，既今得如昔见，亦应当闻希有矣。统上三喻一结，总释标中欲说大法一句之旨，而决其疑耳。下详示所同一大段，不过引古证成欲说大法之意也。

问：前弥勒约二事腾疑，何今止答说法耶？答：说法、授记皆一大事摄，既说大法，于领解后必为授记，故可略也。

诸善男子下，先以曾见略证。说大之拟，见非胸臆。言咸闻难信者，由诸会众皆是一类自小之大之机，而谓定有三乘五性之别。若闻十方国土中唯有一乘之语，则真为难信矣。欲说难信，故现希有之瑞。

△二、详示所同三：初、因机设教，与今佛已同。二、入定放光，与今佛现同。三、说法授记，今佛当同。

今初。

诸善男子如过去至所可说法初中后善。

竖论时分，除现前一念为现在外，已往者名过去，将至者名为未来。阿僧祇云：无数劫波云时分。今指过去无量无边不可思议无数劫之前，尔时有佛降灵，别号日月灯明。会悬引玄赞云：日有二能：一、导明，二、成熟。月有二能：一、除热，二、清凉。灯有二能：一、破暗，二、传照。别号以此彰名者，表彼佛能导迷至觉，成器熟根，除烦恼之热，得涅槃之凉，永破愚痴，化生传法也。缘日月之照，不足以喻彼佛之智明，复加以能照屈曲之灯，聊借三光片喻难思之智，故曰日月灯明。

如来下，十种通号也。以佛佛道同，皆具此十，故十号之文，布于一经。兹于经初，合当广略释之。略则无虗妄名如来，良福田名应供，知法名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具此十德名世间尊。若依佛说十号经广释者，则合世间解、无上士以为一号。虽有开合，其义则一，今两存之。一、如来义有三，谓法、报、应。金刚经云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此应身如来也。二、应供，谓万行圆成，福德具足，应受天上人间供养，饶益有情故。三、正遍知，谓以一切智，于一切法，无不了知故。又以一切法，平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。四、明行足，明即三明，行即身口意，正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足故。五、善逝者，即妙往义，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。六、世间解无上士，世间解者，诸世出世间，因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断，于人天凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。七、调御丈夫，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏御制一切众生，令离垢染，得涅槃故。八、天人师，谓非独与四众为师，所有天上人间，魔王外道，释梵天龙，悉皆皈命为弟子故。九、佛云觉，谓智慧具足，三觉圆满故。十、世尊，谓以智慧等法，破贪嗔痴，灭生死苦，得无上觉，世出世间，皆尊重故。于时彼佛，既现身轮，复以口轮，腾音声轮，演说正法，而被一类渐机，令其由小之大，初中后三时所说，皆能契理契机，无往而不善也。然三善之名，遍于诸经，释义亦别，今欲切照下文，当以所说声闻、缘觉、菩萨三乘法门，即为三善，应作通别二义而释。通者，则初说四谛，能令闻者得声闻乘故善；次说因缘，令得缘觉乘故善；后说六度，令得一切智故善。此以彼佛一代圣教，约通义分为三善也。若别明者，则三乘法门，应各具三善：初说声闻乘，以知苦断集为初善，修八正道为中善，证灭名后善；说因缘，令观流转还灭为初善，修七十七智为中善，证灭名后善。若菩萨，则以不舍菩提心为初善，不念下乘为中善，回向一切智名后善。

其义下。显说法之德相。其义深远者，谓能引发利益安乐故。其语巧妙，谓善缉缀名等身故。不与外道共故纯一，义丰圆满故无杂，一刹那自性解脱故清净，多刹那相续亦解脱故鲜白。梵行相者，谓八圣道支，以灭谛名梵，道谛名行，此之八道与灭为因，故曰梵行之相。

为求下，正引初佛因机设教，显已同也。四谛者，四即苦集灭道之四也。谛乃审谛诚谛义，谓以析空观谛，审佛说世间之苦集，出世之灭道，皆是真诚谛实之语，故依之修行，即度生死至涅槃。辟支佛云缘觉，以所觉十二支皆名因缘者，由展转感果为因，互相由藉为缘故。如以过去无明行二支为因，感现在识名色六入触受五支为果，复由现果中起爱取有三支为现在因，感未来生及老死二支为果，三世相续，循环不已，以故十二俱名因缘也。是故闻此法门，于缘有觉，故名辟支佛。六波罗密者，六即施戒忍进禅智之六也。波罗密云到彼岸烦恼大海，以生死为此岸，涅槃为彼岸，若能以施戒等六为舟楫，为浮囊，则可免烦恼海之漂沉，而度彼岸，令得菩提，成一切种智。种智即佛智，谓能以一种智，知一切道，一切种也。上引一佛因机设教，与今佛已同。

次复下更引二万佛，亦与今佛已同。二万佛同号者，或是因中同时开解同蒙记莂，与今五百弟子得同号普明之记者相等。颇罗堕云利根，以彼佛现身时非五浊故，从道德姓中舍家出家，具十号称法王，而说初中后善之法。

△二、放光入定与今佛现同四：初、王子发心出家，二、如来说经入定，三、如来放光现瑞，四、大众腾疑欲决。

今初。

其最后佛未出家时至已于千万佛所植诸善本。

王子之名皆在俗所起者，谓心之所向曰意。有意者，非质禀中耎之无所向者也。善意者，意之无恶也。无量意者，意在广远而非浅近劣识者比也。宝意者，知自重其意不敢苟趋也。增意者，增高其意不甘于卑微也。除疑意者，即意所向而能决诸惑也。响意者，敏捷如响之应声也。法意者，意惟在法不在非法也。后云发大乘意，咸由此在世意而起出世意也。

一四天下，乃为一金轮所王，既威德自在，各领四天下。下妙光法师为人演说，劫满八十，足见彼佛所化之土，不独疆域之广，更见人之寿命亦长矣。窃谓八子既舍王位出家，则显彼佛是刹利种姓，似与二万佛不同一姓。父王成佛，由于出家故，亦随出家发大乘意，即发菩提心。修梵行是自利，为法师是利他。八子所以能于现前一身󳬇破世缘，才一舍家即具二利者，缘彼已于过去多佛所植众善本，乃得如是。

△二、如来说经入定。

是时日月灯明佛至欢喜合掌一心观佛。

欲显法华一实相理，而先说无量义者，乃密示原始要终意也。令悟无量义既始从一实相生，则实相中妙义无穷，而无穷之义未有往而不复者，是故彼佛先说无量义经，复入无量义处三昧，由此三昧能观无相理故。处谓处所，盖无量诸法即是实相，实相即无量义，故说真理名处，复为教所诠显，故经名义为智所诠定，名义处为智所亲证。

是时下。明天地现瑞，大众欢喜也。问：世尊说经入定，何器界亦现瑞耶？答：缘诸法会，白无始来，于众生世界生缠缚故，乃于器界不能超越。今由即心之佛，度即心之众生，先以智拔，次以定动，令其得未会有，则正报已有发蒙之兆，故令依报亦将化成无上知觉，而先现此相。故首楞云：根尘同源，缚脱无二。

△三、如来放光现瑞。

尔时如来放眉间至如今所见是诸佛土。

二万佛序，已同现同。最后佛序，出定说经。始终互略，译人高手。

△四、大众腾疑欲决。

弥勒当知尔时会中至欲知此光所为因缘。

乐欲听法人皆称菩萨者，拟是结集人，据已经开显得记后而称之者，所动之疑，全因光相之希有而发，故独以光为问，而他非所急也。

△三、说法授记与今佛当同四：初、出所说经名，二、明说经时分，三、明唱灭付嘱，四、明弘经作佛。

今初。

时有菩萨名曰妙光至教菩萨法佛所护念。

智光微妙能导权实二机，故曰妙光。因妙光而说者，由妙光能以自心为智，灯烛经之幽致，且善为传化，故大乘经乃诸佛教化菩萨法门之通称也。论列大乘有十七种名，今文具三妙法，莲华之名在第十六。取莲华为喻者，盖此妙法权实一体，而莲华则华果同时，可喻妙法双融之义。第四名教菩萨法者，谓此妙理能化一切善根成熟菩萨，随顺法器令得佛果故。第五名佛所护念者，谓实相妙理生佛等有，佛虽先觉每欲开示，但以众生根钝不敢轻示，故为佛所护念也。

△二、明说经时分。

六十小劫不起于座至若身若心而生懈倦。

彼佛于一时一处说经，与今佛之二处三会不同。如食顷者，外蒙佛加内与理冥，故令六根齐转法华，顿超时劫之外，虽经久远得如食顷。

△三、明唱灭付嘱。

日月灯明佛于六十小劫至入无余涅槃。

古谓六十小劫最后一日晨旦说经竟便唱灭者，显彼时所化之机校今为胜，不似我佛更须捃拾。入无余等者，以圆断界内界外二障之子果故。

时有下。为德藏授补处记。于十号中略举其三，令大会有所依止也。问：德藏所受之记明是补处，文中全无授声闻记之说，何以科云说法授记与今佛当同耶？答：科准弥勒所拟故双举，文殊准标辞而释故可略也。

△四、明弘经作佛二：初、明利根弘经，二、明钝根弘经。

今初。

佛灭度后妙光菩萨至其最后成佛者名曰然灯。

妙光弘经满八十劫，足见彼时人寿甚长，不属五浊。然前言六十与今八十，皆约今显古，以见时之久。须知彼时人寿，即以今之一劫准为彼之一日，亦未可知。而华严次第校诸刹时分，有日劫相倍之别，可以参看。佛灭后，八子皆师妙光者，以妙光是不可思议人，如初出定。因妙光而有说者，由彼佛既别为一类，渐机已说三乘，今至成熟，当为会归一乘，非妙光不能互相鼓扬，故因妙光而普告一切。今其弘通于佛灭后，又非妙光不能坚固无上，故皆师之。最后成佛名然灯，皆展转得补处。记者有以世代祖孙论者，陋矣。

△二、明钝根弘经。

八百弟子中有一人至供养恭敬尊重赞叹。

心游于外，不达诸法如幻。始于利养，深生贪著。于诸经典，纵有信心，乐欲读诵。由无胜解，故不通利。由无明记，故多忘失。遂被世轻，加以求名之号。更缘法音，经耳成闻之力。亦得渐次种善，得值多佛。

上引初后二佛互显三同文中，但示佛佛道同，必说大法以决众疑之大略。倘逢缘即配，曰此如今之某，又如今之某，则法王亦不得于法自在矣。何也？以法属死常故。思之。

△三、会通结答。

弥勒当知！尔时妙光菩萨至教菩萨法佛所护念。

由会通文，则知前于二万佛中，独引最后佛而明现同当同者，弥勒于彼始得参预法会，故其先后说小说大一事，既亦在昔同见同闻，何以独令我答？是故觌面指名决列，今佛定后亦必相同。

△二、偈文三：初、颂入定放光，二、颂出定说法，三、结判劝待。

今初。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世至各各自相问是事何因缘。

共十八颂半。初曰我念者，文殊以大智穷刹那际，其未至者，尚能摄归现前，况已曾经，自应随念炳著于心，故曰我念。则凡昔所有诸缘，并从此念中一一指出。此下诸偈，与弥勒问中大同，但前无天鼓鸣，略也。其古今之不同处，惟玻瓈色与今之金色耳。

知法寂灭，则不可说。而又说法求道者，无言不碍言故。又法即色心等法，当体即是实相。故口欲言而辞丧，心将缘而虑忘。诸相圆灭，惟智所知。

△二、出定说法。

天人所奉尊至妙光法师者。今则我身是。

彼佛出定，即以世间眼赞，则正法眼藏，俱属妙光矣。

六十劫不起座，是说法之时，亦如今以七载纪我佛说法华时也。彼佛最后垂范，独以精进二字为诫者，由未见一善，从懒堕懈怠中生故。

无漏实相者，以无生灭等行相故名实相，体即性净。涅槃性净者，谓智虽能证而不能净，以无法可灭故、本性净故。又惑漏虽能依而不能染，以无法可生故、性本净故。今取一分离过义，名无漏实相。下句复取一分能证智义，名通达之心。

问：据其次作佛，仍是记补处，岂彼竟不授二乘记耶？答：有二意：一、已如上拟说，法与授记本是一事，故属可略；一、或因彼时非五浊众生，诸根猛利故，一闻开解便知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，此上上机何劳更与授记？

薪尽火灭，喻方便净涅槃也。谓能感之机如薪，随机之应如火。由能感见佛闻法之善根既尽，而如来之应形，亦随之而灭。并从无生灭圆寂体中，而巧示有生灭，是名方便净也。

结会古今校长文稍广者，正见此段因缘，本是我与汝在昔同所见者。又文殊恐四众疑其所引事属久远，无复可稽，故将彼时同会之人，并渠之往迹，班班指出，以证所引见非虗诞。此正以今人证往事，以往事证己所判也。

△三、结判劝待。

我见灯明佛至佛当为除断，今尽无有余。

前弥勒以偈伏难，令文殊必定有答；今文殊亦以四偈断伏疑，使弥勒莫复更问。初疑者，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。弥勒因此又疑：实相无相，何人能会？文殊乃以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。弥勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断。弥勒联翩搆难，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。

前弥勒以四偈通伏难，廼光宅之巧思。今文殊答中亦以四偈断伏疑，乃天台之巧思。并录之以见其长。

前问中有索果记意，今答中佛当雨法雨，即许与义也。

妙法莲华经科拾卷第一上

第一之下妙法莲华经科拾卷第一之下

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

△二约近迹垂化，开权显实，令悟一乘门三：初、法说授记，二、喻说授记，三、因缘授记。初二：初、法说，二、授记。初二：初、无问略说，显诸佛智教甚深。二、三请广说，显佛乘唯一无余。

初二：初、自叹以众，以显众生不知；二、自止，以显能知唯佛。

初二：初、总叹诸佛智教；二、别叹自证智教。初三：初、双标；二、双征；三、双释。

今初。

方便品第二

正宗分初以方便两字题品之首者，盖以今之妙法，有能摄取一类渐机，令入佛慧之善巧故。窃谓妙法莲华四字，固是一经之都名，而方便二字，复是题中之要旨。原古德见世之莲华，有为莲故华，意遂取出，以喻妙法为实施权之用，作方便之前相。又以见有华开莲现，意更可取，喻妙法开权显实之用，而作方便之正体。是故译家进收在昔所施之权，以为所开所显，而以今能开能显之妙法，特授方便之名，以能决了昔之覆相故，以能点昔之三权即是一实故。大约此中所有开显文字，皆从甚深方便之所流，故以方便而揭品目也。其第二周，不过为未了者，更藉譬喻以喻此方便。第三周，不过引昔缘之未坠，而显有今之方便也。

尔时世尊从三昧至辟支佛所不能知。

如来十八不共法中之第五无不定心，谓如来行住坐卧，恒不离甚深胜定。今言起定者，示于定内已自缘理鉴机，定起之言，无不机投理契矣。又不共中之十三一切身业随智慧行，谓佛现诸胜相，调伏众生等。今明起定之威仪，而曰安详者，殆显身业胜相中一种舒徐之貌耳。告舍利者，将欲破小，故先呼智首以撼群机也。

诸佛下，先叹二深也。夫灵山一会，本为开显而设，今于未开显之前，即叹二深者，由迷者不达妙法权实双融，即权即实之旨，而返认权为实，不复前进，故先叹其不知，而令动执生疑，以为发悟之基。何为二深？谓证道及教道也。证即诸佛能证实相之智道，今由智外无如，故唯约能证言。又此智中虽权实双融，复由实外无权，故且约实智言。亦是自行方便，遂不对机而暵，其甚深无量，以能竖穷实相之渊底故，又横该其涯际故。

其智下，叹教道深也。教即阿含，本是妙智所流，故叹教即叹智也。而以门为喻者，生公云：夫知智在说，说则为门等，即指诸佛在昔所施三乘之教，令秉此者，可为入实之渐。无奈诸人不识如来设权之别意，而反认权以为究竟，是故叹智慧门之难解难入。此是利他方便，故对机而兴叹也。下颂说不退菩萨亦不能知，今由二乘执重，故特举声闻、辟支也。

△二双征。

所以者何？

此句双征何故实智甚深而慧门又难入。

△三、双释。

佛曾亲近百千万亿至随宜所说意趣难解。

佛曾下。先释实智。所以深者，由近佛之多，故福足而转资种智之深；由尽行诸佛之道法，故令妙慧满足共济其深也。复次近佛即瞻其化仪，而行道由聆其化法，以诸如来有如是之妙因，故令果智竖横匹测。

勇猛下。释权智。上以难解难入叹慧门之深，今释二难之所以。缘诸二乘不能勇猛精进，故难解难入。由我往昔遍䇿诸度勇猛精进，是以解所难解、入所难入，而于因中已得名称普闻而泽被无疆矣。此约勇进释得深之所以也。

成就下。结成二深。谓由此广大因缘故，致果上得此甚深未曾有法。此结实智也。复由体大用大，致随宜所说之意趣，故皆难解。所以难解者，以是四种意趣中之别意意趣。故经云：虽复说三乘，但为教菩萨。即别意也。

△二、别叹自证智教三：初、约权智释教显益，二、约实智徧收总叹，三、约二利双结二智。

今初。

舍利弗！吾从成佛已来至知见波罗蜜皆以具足。

初句所标之佛，且指菩提场道成之身。已来二字，显曾经之时。种种下，亦且指此身所演之教。因缘，是能起法会之由。譬喻，是况显正说之助。言教，即是正说。凡所对机，若于正说有所未明，即加以譬喻，或更藉过未因缘而始有惺处，则三周说式，不独一经有矣。方便字，应对上三外。凡有摄取众生之善巧，皆名方便，如冥加及光相等。皆约种种及无数说者，以众生处处著故，不达诸法实义故，非以种种因缘及无数方便，断不能令其得益也。

所以下。释能令得益之因。由如来果上之方便，若道种之知，法眼之见，究尽药病，已到彼岸故。

△二、约实智遍收总叹。

舍利弗如来知见至成就一切未曾有法。

文亦先标，次释。舍利弗，如来不但利他之权智究竟具足，即自证之佛知佛见，莫不广大深远，竖穷横遍。

无量下。以能具德释深广之由，如膏益盈而炷益彻也。以凡佛地中所有之四无量心、四无碍辨、十力、四无所畏、深禅大定、诸解脱门、诸三昧门，莫不深入，以致无际可穷。若更括之，即一切未曾有法悉皆成就，是故知见广而更广等。

△三、约二利双结二智。

舍利弗如来能种种分别至未曾有法佛悉成就。

初节以悦所利结显能利之权智，已得曲尽善巧，故非二乘之所能知。

次节取要结显实智，由悉成就自利未曾有法，故令实智广大深远，更非二乘等所能知者耳。

△二、自止以显能知唯佛二：初、长文，二、偈文。

今初。

止！舍利弗！不须复说至如是本末究竟等。

止，犹杜也。上未曾有法，乃亡言之境也。非亲证者，纵倾河辨为说，决不能知。故借以响止响之辞，而自杜其口曰止，不须复说。欲答征中以难解释不说之故，而文有二转：一以是第一希有故难解，二以难解释不说，纵说亦不知故。其能知者，唯佛与佛。其所究尽者，即诸法实相。此句出第一希有之体也。意谓若自高远求之，无怪其难解。今于极寻常法中皆忽略，于当下特为拈出，方见第一希有诸法，岂非寻常？诸法当体，即是实相，宁非难解？

何等诸法即实相？所谓诸法有如是相表于外，如是性据于内。六根之体，功能之力，施设之作，亲生之因，疎助之缘，赴感之果，满果之报，皆有始终本末究竟处。虽法法互遍十界，悉是如来妙智所究尽处。既诸法即相性等，而相性即实相，岂非希有？又岂离于当下？类此而推，则现前之松直棘曲，鹄白乌玄，无非实相。我故曰：诸法实相，皆我之所得，尔辈之所昧者。据此，则一乘平等之旨，已跃然于言外矣。

问：前自叹中既约智说，今自止中何约实相言耶？答：此正终实教中理事无碍之旨。由智外无如，故初文约智。由离所证无能证，故今但约理。明其犹离水无氷，离氷无水，同成一味义也。

△二、偈文五：初、颂众生不知，二、颂能知唯佛，三、申明众生不知，四、申明能知唯佛，五、结实劝信。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量至及佛诸余法无能测量者。

一切众生皆雌伏于烦恼山中，唯诸佛以雄猛实智断尽烦恼、证穷实相、超出有顶，乃可称为世雄，况复具足无量功德，讵诸世间所能测量者？

△二、颂能知唯佛。

本从无数佛至除诸菩萨众信力坚固者。

二佛因中，虽具行诸道，而于妙法，犹然难见难了。直经多劫行道已，于果位中，始能悉知悉见。如此言绝果报等，唯我及十方佛，乃能知此即相无相，即言亡言之旨。岂诸众生，可以取解。要知入佛智慧，唯有信力及智力。信力如舍利弗可入，智如不退之不知。故知信穷因位，智在极果。因智尽处，方可论知。

△三、申明众生不知。

诸佛弟子众至一心共思求，亦复不能知。

共九颂，半皆倍增，以显不知。故约人则由下位以至上位，约数则由少以及多。又于多人多数处加以长时，似于此处宜当尽知，而返少分亦不能知。不独见佛智之难知，亦更见行文之巧妙。文中既曰唯佛能知，旧注犹约藏、通、别。论不退意谓别教初地、圆教初住能知耶？经中以圆教菩萨皆称之曰佛耶？

△四、申明能知唯佛

又告舍利弗至唯我知是相，十方佛亦然。

实相法中，若染污及不染污，无知悉皆不干，故曰无漏。亦非心口所能及，故绝思议。虽等觉亚圣，犹隔罗縠而窥，故曰甚深微妙。唯我及十方佛，乃具妙智，乃能知此。

△五、结实劝信。

舍利弗当知至众生处处著，引之令得出。

初引诸佛无异之语，先断其疑，次于己所说，劝生大信，世尊下，正为显有实说，谓我自鹿苑迄今，多是方便说法，未言真实，今在既久之后，要当为其显发，此但许说，非正显也。次二颂，申明不为说实之故，而特题出三乘之名告者，盖灵山法会，众海云集，机宜颇伙，以此三辈，乃是正为，故于众中指名告之曰，汝等三乘，须知一向所秉之教，皆非真实，以尔贪爱深厚，于界内法，处处染著，真实妙法，未敢遽说，故先以方便说法引之，且令出界，今既善根成熟，理合开显，为说妙法，此正吹大法螺改号之谈，俾诸闻者，大生惊疑矣。

△二、三请广说，显佛乘唯一无余三：初、初请二止，二、二请三止，三、三请广说。初二：初、初请，二、二止。初二：初、长文，二、偈文。初二：初、经家叙疑，二、身子陈请。

今初。

尔时大众中有诸闻至而今不知是义所趣。

初举已得小果之千二，次举正求二乘之四众。所以疑者，因闻久后要说真实，并斥昔说俱是方便，遂疑何故慇懃称叹方便。然方便无二，何以既斥复叹耶？以权实双融，非所能知，是以称叹。复缘执权为实者，故复斥方便而实警其人也。

而作下疑，实也；有所下疑，权也。

佛说下。疑己所得也。一解脱即二乘同证之果，法义乃三乘教之所诠，我已如说而证，则我之所得亦是佛之所证，同到涅槃。今忽斥为不解，故云不知是义所趣。殊弗谙器皿中之空与大空，体虽是同，而浅深小大之别，安可同日语耶？

△二、身子陈请。

尔时舍利弗知四众心疑至甚深微妙难解之法。

初陈己疑；今者下，陈众疑；惟愿下，请决也。

△二、偈文二：初、叙述前法，二、陈疑启请。

今初。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊至智慧甚微妙，诸佛之所得。

△二、陈疑启请二：初、陈疑，二、启请。初二：初、众疑，二、己疑。

今初。

无漏诸罗汉至是事为云何，愿佛为解说。

△二己疑

于诸声闻众至为是究竟法为是所行道。

为是究竟二句，约二义生疑。若是诸佛究竟之法，诸佛所证，诸佛之道，诸佛所行，我等或不能知。若是同一解脱，得到涅槃，廼如佛所说而证得者，如何不知？我等所知，亦佛所示，而何云有所言说，意趣难解？如前之叹，必有因缘。

△二、启请二：初、身子独请，二、代众普请。

今初。

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。

口有二义：一、以口属佛。若云从佛口生，从法化生，则此口属佛；若以口饮法乳，咀嚼法味，则口属身子矣。

△二、代众普请。

诸天龙神等至合掌以敬心，欲闻具足道。

上云示以三乘教，今补求佛诸菩萨，则知三乘同有疑矣。

△二二止

尔时佛告舍利弗至诸天及人皆当惊疑。

连以二止者，一恐执小故止，一恐疑大故止。

△二、二请三止二：初、二请，二、三止。初二：初、长文，二、偈文。

今初。

舍利弗重白佛言世尊至闻佛所说则能敬信。

连声唯愿者，应二止也。释征中以曾见佛显有宿福，以根猛利显其能信堪为法器。

△二偈文

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。

△二三止

佛复止舍利弗至尔时世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

疑与慢，惑也。不敬信，因惑所造之业也。大坑即五无间，是业所感之苦果，应当护念此辈。

△三、三请广说二：初、三请，二、广说。初二：初、长文，二、偈文。

今初。

尔时舍利弗重白佛言至长夜安隐多所饶益。

△二偈文

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊至是等闻此法，则生大欢喜。

信为善根之首，依明了智慧则易起。欢喜乃四悉之一，所以为生善灭恶入理之阶，故每云敬信及欢喜。

△二、广说三：初、世尊许说，二、大众承旨，三、如来正说。

今初。

尔时世尊告舍利弗至汝今善听，当为汝说。

初是顺许，汝已下诫许也。说此下拣许也。先明上慢退席，法不罕有不令人退，前因此辈在座故三止，今将说故以威德遣去。所以下经家释退去之故，即是显不制止之故。若南山云为进增慢之俦，则是显法众也。约亦曾闻许开显，即结缘众也。尔时下结许也。以枝叶振落则贞干坚实，梁栋之材得显，故许以堪受大法。

△二、大众承旨。

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

唯，乃应声之速也。

△三、如来正说二：初、长文，二、颂文。初四：初、叹法劝信，先示佛语不虗；二、牒前释成，略显唯为一事；三、广明诸佛唯一佛乘；四、拣伪敦信，开除灭后。

今初。

佛告舍利弗如是妙法至佛之所说言不虗妄。

先指出能诠诸法之全体，曰如是妙法。法即教法，而言妙者，以权实隐显故，非下位所能思议故。如莲之华实双含，不可作同异见故。下以灵瑞现，喻说此法之时，能令人得记成佛，如优昙开而轮王现。舍利弗下，再谆劝者，以久闻权教，恐不能顿改故。

△二、牒前释成，略显唯为一事。

舍利弗！诸佛随宜说法至无有余乘若二若三。

初标难解，次释征。言非思量等者，正由唯佛与佛乃知，显非尔等之思量所能，亦非教绝言默会也。所以下，由重征，乃洞示本怀，见佛之出世唯为一大事因缘也。大疏释一大事因缘云：若约绝待，则非二非三曰一，佛因佛果曰大，因能感果、果能酬因、因果干能俱能令物解脱曰事。次以二义释因缘二字：初、将因缘作所以释，属于如来，谓佛因此缘此出现于世；二、将因缘属于大事，则因亲缘疎，因即正因、缘即缘因，又因即了因之所了、缘即生因之所生，因即佛种，必仗缘方启，故佛出现起斯佛种。是则大事二字通因通果，因缘但语于因耳。

若不解我为大事出现，即不解我所说法。是故前于双叹，后又止而不说也。次呼名自征，复自释也。知见，即上智慧也。先约四义释，次结无他事。四者：初、以开字约理智性相二对双明。开三显一者，论云：开者，无上义。谓一切众生本有无上菩提智果，即知见之相；本有无上涅槃理果，即知见之性，而皆堕在二乘污泥浊水之中。如来为欲开除能覆之惑障，使本有得清净故，出现于世。二、以示字约果法单明。会三归一者，论云：示者，同义。谓二乘等所有法身与我法身平等无异，今各证差别小果，无人能示。如来为指示佛知见之性大平等果故，出现于世。三、以悟字约行法单明。摄三为一者，论云：悟者，不知义。谓一切众生不知惑体本空，凡诸小行皆可作一乘之因，感实报之智身。如来欲令众生自了知见之相即报身，故出现于世。四、以入字约教法双明，废三立一者，论云：入者因义，谓诸众生虽有能证之智及所证之理而未能显。如来欲荡权乘之滞迹，依了义教令入初地，以能证智为菩提因，以所证理为涅槃因，故出现于世。此上四节双约论文及大疏会释也。然据大疏唯废立二字局于教上，余则通三，今文且约局义显也。舍利下，先结释。佛告下，复通结云：诸佛出世别无他事，但为教化菩萨。此约人结果法唯有一乘也。诸有下，结行法摄三为一。舍利下，结教法废三立一。不结理者，影在前故。又四字中唯约示悟而该前后两字，南山云统降灵之本致，正指此文。

△三、广明诸佛唯一佛乘三：初、通明三世开显，二、别明释迦开显，三、释明说权所以。

今初。

舍利弗！一切十方诸佛法至入佛之知见故。

初横显十方道同，次竖显三世道同。舍利下，大疏云：开除惑障，显示真理，令悟体空，证入真理。今文但略开义，以真理必先由于除障，故文于三结处同有是法，皆为一佛乘句，虽述昔之施权除障，而却为今之显实，亦即点权为实意也。

△二、别明释迦开显二：初、开权，二、显实。

今初。

舍利弗！我今亦复至方便力而为说法。

性即深心所著，习成于过去者，依此性发起现前欲乐而为能感。我则随其性，顺其机，以种种缘而权为说法，以渐导之。

△二、显实。

舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

亦与上点权即实之意相等。皆始令闻种种，终令得一乘也。一切种智者，谓能以一种智，知一切诸佛之道法，一切众生之因种也。

△三、释明说权所以。

舍利弗！十方世界中至于一佛乘分别说三。

言尚无及何况者，即约遮诠直显唯有一乘，亦非有所对待然后言一也。舍利下，正出说三所以，因佛现身于五浊故。劫波云：分别时节。浊即扰乱义，能使心性失其澄湛，但劫无别体，唯依四浊增剧时得名。烦恼以五钝使为体，见以五利使为体，众生则揽见慢果报，不孝父母，不畏恶道，信受邪法也。寿短苦长，命也。缘五浊障重成就不善，使明利净慧不得现前，不堪作大法器，是故以善巧方便于无三处而说有三乘。问：既于无三处而说有三，宁不与华严唯说一乘义违耶？答：一乘妙法权实双融，法身大士纵闻说三更助实用，诸钝根人于说一时纵有所闻亦成己见耳。

△四、拣伪敦信，开除灭后三：初、拣成真伪，二、开除释疑，三、结显唯一。

今初。

舍利弗！若我弟子至若不信此法，无有是处。

初、约不顺师法者，拣真。谓若果是弟子，未有知始说而不知终者。汝虽自谓是我弟子，我何得认以为真？遂摈于法海之外。故连以三非遣之，以不顺师法故。

又舍利下。约不肯增进者成伪。谓若自谓已得无生，认此分段是最后身，舍此身即究竟涅槃，便置变易身所有生死于度外，不复发心愿求无上者，当知此辈与未得言得者何异？此增上慢人自应斥住我慢山中，与诸上慢同成侣伴。此上二节准古敦逼使信义释也。

△二、开除释疑。

除佛灭度后现前无佛至于此法中便得决了。

上文约佛在世，不闻不信者，即成上慢。此下开除佛后，纵有不信者，可容不成上慢。以此法虽复流传，而能解义人，实难得故。

若遇下。恐有疑云：佛灭后解义人既难得，其得罗汉者宁不永入灭耶？又宁不与十方国土中唯有一乘说违耶？释云：世尊以利他成事智为舍果缚之者，现变化净土为彼所依，亦于彼为现变化身，即于彼中为说此法，令其决了唯一之旨。余者对我佛而言他佛也。准此会初退席者，谅亦不在彼土之外矣。

△三、结显唯一。

舍利弗汝等当一心信解至无有余乘，唯一佛乘。

先约己言，次约诸佛，以显师子吼决定说也。

△二、偈文二：初、叙意，次、举颂。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、举颂三：初、拣别伪流，叹众贞实；二、正颂长文，显法唯一；三、赞法流通，信喜作佛。

今初。

比丘比丘尼至此众无枝叶，唯有诸贞实。

慢有七种：一单名慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑劣慢，七邪慢。文具五六出家二众。言增上者，谓未得上人法，未证上人理，便言已证已得在家。言我慢者，或恃种族及才能也。女智浅劣，易被邪僻所惑，虽闻正法，难于生信。戒有三种：一者律仪，通于圣凡定散；二者定共，通于圣凡不属散心；三者道共，通学无学。言有缺漏者，于律仪有失，如器缺则易见；于定道有失，如器渗漏则难见。即内起恶觉，如玉含瑕；外动身口，如玉露玼。糟无合欢之味，糠乏充饥之实。取此喻彼，显不堪受大法也。

唯有下，叹唯存贞实也。

△二、正颂长文显法唯一二：初、颂牒释，二、颂广明。

今初。

舍利弗善听至乃至于一偈皆成佛无疑。

初六颂颂开权。诸佛所得若权若实并皆寂灭离言，非假方便何能有说？此能应也。众生下，颂能感也。佛悉下，颂说法应机，先令得欢喜益也。或说下，显所说有种种也。修多罗云契经，然有通别之异，通即圣教之都名，别即十二分中直说法相者，今文指此。伽陀云孤起。本事，说本昔世界事也。本生，说本昔受生事也。未曾有，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘，若己若他缘起事也。譬喻，以比况显法也。祇夜云重颂，重颂上直说修多罗也。优波提舍云论议，上皆随宜所说也。又十二分教皆通大小乘，今文且以四十年中属权小之九部言之，故曰随顺众生说。有云：小之九部除十二中之方广自说授记，大之九部除十二中之因缘譬喻论议，乃一往之说也。我设下，颂开权。所以下，颂说大所以。有佛子下，正颂今日障除心净堪受大法也。又既许能闻一偈成佛无疑，则前闻许开显后退席者，亦应有分矣。

△二、广明二：初、通明诸佛以己释成，二、别明三世以己释成。初二：初、通明诸佛开显，二、以己释成开显。

今初。

十方佛土中至无量众所尊为说实相印。

初、以七句明施权说实。大疏释无二无三云：若直望经意，但立一乘为真，趣举二、三，悉皆不许，不论小、大。如说世中，此人独立，更无与比，非要别指张、王二人。下句释疑。假名虽无实义，若藉为引导之梯，亦所不废。上明诸佛亦唯一乘。诸佛下五句，更显唯一事实，不以小乘济度。佛自下，约诸佛自证以释一乘一事意。如来定、慧双游，深心契寂，利智贯达。以此二法既庄严自所得之法身，复以所证转入教道利他。既自证大乘，若以小法乃至化一人，则堕悭贪矣，殊为不可。是以凡能归信者，我必以清净三业应之。口无欺诳，不轻未学；意无贪嫉，不妒彼胜。故于十方以无畏相严之身，为说一实相印，印定一切唯一实相，所谓无相，同证无上至一之道。

△二、以己释成开显四：初、原始要终，二、明五浊障重，三、说小治障，四、障除显实。

今初。

舍利弗当知至化一切众生皆令入佛道。

初引本所发之誓，次颂且约一期得说以明愿满，非括尽一切言满也。

△二、明五浊障重。

若我遇众生至亦不闻正法，如是人难度。

初、明隐实所以。诸佛心内众生遭苦，众生心内诸佛兴悲，故得相遇。遇时本欲尽以佛道教之，其奈无智者迷而不受，则虽遇如不遇耳。然无智乃五浊之源，故先揭之。次、明五浊之相。夫自人寿八万减至二万，则入五浊矣。当本师降神时，寿已减至百岁，正值五浊咸臻之际，是故经中竖将五浊分属三世，以明众生久被汩没，诚为难度。文有三节：初、用烦恼、众生二浊以明过去。善本即智，未修善本则唯用识情，要知无智即为入浊之源。故众生于五欲境，或憎或爱，咸生热恼，即烦恼浊也。此属惑道，复由境迷惑现，发动七支业行因缘，致令堕于三恶六趣。其能趣恶趣者，众生也。以身受遍诸苦，即众生浊也。上约二浊该惑、业、苦。三、于过去世受胎下，二、约命浊、见浊以明现在。谓于往昔设有片善，感受人中胞胎微形，更缘业重福轻，于世世中亦不能逃于命浊，但受命短苦长之报。即或发心厌苦求脱，又复悮入邪见稠林，信受断常等说，深著不舍。纵有正法在前，而由我慢充满，闻亦不信，成阐提种，堕于见浊之内。于千下，三、独显邪见过重，转成劫浊。谓此邪见不但障蔽现生，亦障未来千万生中不闻佛名正法之善，故曰难度。如此论浊，庶不与下文重叠矣。

△三说小治障。

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

特以障重不堪说大法，故以谛缘之法，先为治障之方便。尽苦道，即尽智也。

△四、明障除显实。

我虽说涅槃至诸佛语无异，唯一无二乘。

初直显昔果非真。诸法下，释非真义。谓诸法本来寂灭，无可取舍。若见有苦可舍，有灭可取，则乖一理齐平之旨矣。若佛子能依此旨行道已，未来成佛，其若返掌，方名真灭。特以小能治障，大教方兴，故以方便开示三乘，然后说一。十方诸佛，咸遵此式。须知诸佛能诠之语，彼此皆同。其所说之法，亦惟有一。

△二、别明三世，以己释成二：初、别明三世开显，二、以己释成开显。初三：初、明过去，二、明未来，三、明现在。初二：初、颂诸佛开显，二、以方便助显。

今初。

过去无数劫至化无量众生令入于佛道。

△二、以方便助显二：初、总明，二、别明。

今初。

又诸大圣主至更以异方便助显第一义。

异方便且约事度，言助显字即释异义，以去开显时遥故明异也。亦即影显，前开三显一乃正方便也。

问：人天因可以称异，其前后为实，所施之权，既均属事度，何得抑前扬后耶？答：据终教的旨，凡咳唾拈示，既皆业识，即如来藏显发第一义处，有何差别？今以善根成熟，近开显之权，即摄入正方便中，其最初引令发心之权行，则名为异，以去开显时甚远故。

△二、别明二：初、以三乘助显，二、以人天助显。

今初。

若有众生类至如是诸众生皆已成佛道。

此中止取能闻六度一念之善，及见佛灭一念善软之心，不可约修六度深言。而如来即因此一念之微，或因一念之随喜，借此以为可教之基，即将之护之，令其不昧，渐渐推广，从微之著，所谓助显也。故异中之权，不得与最后所开之权平看，便该至通别二教。

于佛灭能发一念之善輭，不被强扩难调之烦恼所制者，亦为将护至成熟位，必为开显俱已成佛。

△二、以人天助显二：初、约缘因显实，二、约了因显实。初十：初、志心起塔。

诸佛灭度已至若于旷野中积土成佛庙。

余谓能于舍利塔前，一兴供养，当获千返生天之报。况造塔者，自然蒙报。遐劫之后，所有余福，渐当开显。

△二戏沙作塔。

乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

于尘劳中，虽是戏沙为塔，亦如凿石火发，而燎原烈𦦨，何甞离此一星之外。据此，则知上文六度，皆约最初傚法一念言，更有深意。是故经中，前言志心，后言戏心，下皆倣此。

△三、志心造像

若人为佛故至自作若使人皆已成佛道。

造像功德经明十一种功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如金色，五者丰饶珍玩，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天住寿一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终发心造像，乃至如麦󰎣，能除三世八十亿劫生死重罪。据此言报，虽不唯在天乘，今文且约天说。

△四、戏心画佛。

乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。

五，结成显实。

如是诸人等至但化诸菩萨度脱无量众。

亦但以己昔被开显之法门，而度多众也。

△六、约诸尘供养。

若人于塔庙，至乃至一小音，皆已成佛道。

△七、散心献供

若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。

△八、明身业礼敬。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

△九、结两番大益。

以此供养像至入无余涅槃如薪尽火灭。

△十、明随口称敬。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

南无，或云那谟，或云南摩，皆梵音楚夏也。此翻归命，或云度我。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

△二、约了因显实。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

于过去佛法中，但得一闻此法，即成了因智种，为开显之基矣。宗镜云：如世井泉，以海为体，若人饮者，皆得海味，一体无异，但随业力而得咸味。具信人闻，便得如来法身大悲智味，阐提之人无所堪任。然如来智亦作生因，如泥蛤生天，廐象悛恶是也。

△二、明未来。

未来诸世尊至于道场知已导师方便说。

初、明友便说法。

一切下，引权入实。

诸佛下，明本愿。

未来下。正明说一。诸佛下。释说一所以。大疏云：以唯一性，故说一乘。此一性者，即以能证之智，遍知色心等法，从本已来，性相寂灭，于自他共，非即非离，湛然常住，有来即无，非推之使无，故曰常无性。则常无性，即所证之理耳。此无性理，即是中道成佛种子，亦即正因。佛性是了因之所了者，缘即缘因。佛性是生因之所生者，体即六度万行。以此智教之，缘起彼正因，令得佛果。上约因种种释。若约果种释，种性关中云：佛报唯佛，其理不差，即性义也。说法度人，类皆相似，此种义也。果之种性，从真理生，故云从缘起。意云：佛缘理生，理既无二，是故说一乘。所谓证理成佛，称理说一也。是法下。重释上偈也。谓是法，即前所知之法。所以常无性者，由住真如正位，世法即如，故皆常住。谓因乖常理，成三界无常。若解无常之实，即无常而成常矣。则常与无常，二理不偏，故涅槃经况之二鸟。今于道场，证知一切世间无常，即真常理。犹悬镜高堂，万像斯鉴。二而不二，不可言宣。以方便力，假以言说。一尚假说，焉有二三？

△三、明现在。

天人所供养至譬喻亦言辞，随应方便说。

真如一心本来寂灭，非轮回生死之灭，亦非对治之灭，故称第一。于一心寂灭无可说处，以方便力作种种说。

△二、约以己释成四：初、以二偈标起，二、观机起悲，三、应机说法，四、正舍方便。

今我亦如是至方便说诸法，皆令得欢喜。

台家指此二偈为下说譬之本，私谓下喻不过将上法说画出一图，与之重为比明而已，何必克指。亦如是等者，正以己释成三世诸佛开显之道皆同也。

△二、观机运悲。

舍利弗当知至为是众生故而起大悲心。

法性土中，佛眼圆鉴群机，普应万有，兹为一类渐机，应以先权后实法门摄受，乃脱御现身于五浊。须知此下横论五浊，正申明上劫浊乱时，众生垢重之相，显是五浊同集之时，致令障重执深，与世尊悲愿更相关涉，是以惊入火宅。

六道为无福慧者行处，众生浊也。

险道中易于数，数丧身失命者，命浊也。

外被欲尘所蒙，内以贪爱自蔽而堕，正如𤛆牛因爱尾之被害，此烦恼浊也。

唯佛始能破浊，既不求佛，则堕于劫浊矣。

深入邪见，既被见浊所蔽，纵有甘露，亦不肯饮，是以苦楚相连，无复能出恶人、恶法、恶时、恶世同集，正众生垢重劫浊搅乱之际，安能不起大悲而为拔济？

△三、应机说法四：初、念自所得法，二、念诸佛用权，三、明诸佛现赞，四、明敬顺佛教。初四：初、明所得微妙，二、明所化根钝，三、明释梵请法，四、明无机息化。

今初。

我始坐道场至我所得智慧微妙最第一。

道场在摩竭提国西南，去泥连河不远。佛初在此修治得道，故云道场。始者，约时而明。若约佛赴机，无时不始；机若无感，则无有始。又登地圣人恒见常说一味之经，唯见有始而无终穷。就佛而言，无始不始。若约方便，皆从一乘印中现差别相也。坐道场者，古今情亡，心无初相，名之曰始。无身现身，无住而住，名坐。即无念而照，见心常住，名坐道场。此约终实义言也。始教则以八相示成名化，四智创圆名报，为坐道场。小中则以三十四心断结，五分法身初圆，以丈六身于木树下，名坐道场。约顿则无成无不成，譬如世界乃有成坏，而虗空则无增减。若约圆者，则以十佛法界之身云遍，因陀罗网无尽之时处，念念初初为物而现，摄三世间主伴具足名坐道场。今指未开显前事，何约小说余四因便？故来观树者，感在树下坐得成佛道之恩故。观察经行者，念地德故，皆欲赛泽意也。于三七下，通考诸经，如普曜、密迹二经皆云于第二日说三乘，四分律六七，兴显经七七，五分律八七，智论五十个七日，十二游经一年，时既不定说亦不同，皆随机宜以致见闻有异也。今云三七者，如因果经云：佛成道，初一七日思惟我法微妙无能受者，二七思惟众生上中下根，三七思惟谁应先闻佛法。独彼经与今说稍合，但据今之思惟，耑以法大机小为言，故欲涅槃。须知言思惟者，俱是循机所见，如来已离觉观故，现量缘境故，是五浊中所见故。

△二、明所化根钝

众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？

△三、明释梵请法。

尔时诸梵王至恭敬合掌礼，请我转法轮。

凡佛出世，皆有梵王请法程规。

△四、明无机息化。

我即自思惟至我宁不说法，疾入于涅槃。

灭虽无益，而校因说，有损差胜，故曰宁不说而入灭也。

△二、念诸佛用权。

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

仍念过去佛，既用方便渐诱，不忍顿舍，我又何不取法？大凡诸佛为一类，渐机虽同，用先权后实法门摄受，其所被机，仍有难度易化者，以所出现之时，有不同故。且如今贤劫千佛之首，拘楼孙如来，出于人寿五万岁时，拘那含四万岁，迦叶二万，纵皆先权后实，特缘时胜机胜，皆为易化。本师应在人寿一万时出现，特缘无机可度，是以下延人寿，减至百岁，乃为降灵。虽有可度，奈众生色心俱劣，更被五浊同时敦逼，故诸众生，洵为难度。纵法诸佛，更须曲济。

△三、诸佛现赞。

作是思惟时至虽复说三乘但为教菩萨。

由方便体同，感应相宜，故蒙现赞。言第一者，缘现身五浊，曲济慈悲，化所难化故。据大论称释迦文尼，则文字乃牟字之楚夏也。

△四、敬顺佛教。

舍利弗当知至生死苦永尽。我常如是说：

闻赞而称南无佛者，答以敬顺意也。

思惟下，明顺机设化。波罗奈，中印土境，乃河名也。去河不远，造立王城，或翻江绕城，而国亦因此得名。又古世曾豢鹿于此，故又名鹿苑。三七后，即趣此说法，分明隐略菩提场一段事，显声闻未曾见闻华严来。故下天人，亦祇举二种法轮。如来于下文，亦祇举宅内许三，出宅与一之喻。

诸法下。正明设化。诸法森然在目似可敷陈，而由当体即是寂灭实相，胡可言宣？虽不可言，然亦不著无言，故以方便先为五人趣波罗奈，一夏调根。初为陈如说四谛得道，次为頞󳺎䟦提说布施生天，福乐二人同时证果。三为迦叶、拘利二人亦如前说，皆得圣果。是为三番度五比丘，今为夙缘所追故先得度。

是名下。明三宝之名。初现轮有运转、摧碾二义。佛今转自心中法入于他心，摧其烦恼转凡成圣，故名转法轮也。复缘弟子受行烦恼断处涅槃名生，则以能说者名佛，所说者名法，依法得果者名罗汉僧伽。于是小乘三宝之名初现世间。

从久下。释疑云：此辈所以初闻即能得果者，以我从久远鉴其乐小，乃为赞小，故今一闻，得称本习，即能速证。然久远义亦密含化城寿量矣。

△四、正舍方便二：初、明机宜叩圣，二、明正舍方便。

今初。

舍利弗当知至为说佛慧故，今正是其时。

今于未开解前突指三乘为佛子者，直据正因言也。言志求者，应约二种人言：一约二乘，虽于往昔退大而愿珠未失，今至成熟位中言志求也；一约权教，大乘于出界后不见果法故言志求，皆索果意也。咸以敬心来，即指说无量义经时也。言曾闻者，此又指有夙缘矣。然索果由于机发，应有四句如旧注。

我即下。正明障除机发，应三请之索，起嘉运为说佛慧也。是其时者，谓有障已除而大机已发者，亦有障虽未除而大机已熟者，况复小智已出，唯有利益矣。

△二、明正舍方便。

舍利弗当知至我今亦如是说无分别法。

言喜者，枝叶已去唯有贞实，故可直舍方便但说无上，则薝卜林中不闻余香矣。于菩萨中，此约一因会三果归一果也。舍方便，乃约教明废三立一也。文殊前云：诸求三乘人若有疑悔者，佛当为除断。今闻三世诸佛唯以平等佛慧说法，彼诸权乘菩萨、定性二乘及无性阐提，舍不成佛之疑矣。千二罗汉一向自谓涅槃无所堪任，今闻皆当作佛之言，正昔所未闻而今始闻也。菩萨除疑，罗汉作佛，各说一边也。

如三下。顺上总结以己释成之意。

△三赞法流通信喜作佛。

诸佛兴出世至心生大欢喜，自知当作佛。

初、明佛难值悬远者，且无论过无量劫空过无佛，即如今贤劫第三迦叶如来，于人寿减至二万时乃出现，此后过百年减一岁，过百减一，如此减至百岁时，始逢我释尊出世，其间所经岁月安可计筭？故云悬远。文总在重，显难而意重，能听之人难得，故引喻释成。能以一言赞善者，便如供养三世佛，犹过灵瑞现之希有。今得手捧目观、口诵心惟之人，倘不生难遭想，其辜己灵多矣。

汝等下，劝当因人信法。

汝等下，劝当因法知要。

以五下，拣非器不求，并记不信人堕苦。

有惭下，劝若得法器，应当广赞。

舍利下。先为当机敦信于权，唯习学人能知如来方便说法。

汝等下。普对三乘，令其回视在昔之方便，再覩今日之说实，既于权实无疑，应当自知作佛矣。

妙法莲华经科拾卷第一下

妙法莲华经科拾卷第二

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　知一雪墩　拾遗

△第二、领解授记三：初、身子领解，二、如来与记，三、大众领解。

今初。

譬喻品第三

梵语阿波陀那，此云譬喻，即以类比况谓之譬，开晓令悟谓之喻。今为二意说喻：一、为有智说，似令解真故，如下诸有智者以譬喻得解等；二、为怀疑，就彼取类诱令信故。咸由于上法说先三后一之旨尚在沉迷，故更约三车一车之譬以况之，俾因喻知法，品次来也。

△文二：初、长文，二、颂。文初三：初、叙闻法信喜，二、述昔咎释成，三、结信喜作佛。

今初。

尔时舍利弗踊跃欢喜至心怀踊跃得未曾有。

内解始发名喜，喜动于心名踊，跃状如燕之踊，鹄之跃之欢喜。即起下，又明喜解现于七支也。翻内外之执障，成三业之妙解矣。言今闻者，显耳中一向无此音。得未曾者，显心中一向无此喜解也。

△二、述昔咎释成三：初、自疑有失，二、疑咎在佛，三、引咎归己。

今初。

所以者何我昔从佛至失于如来无量知见。

叙昔之迷也。缘世尊于昔教中，曾与弥勒等菩萨授成佛记，于般若会上曾说如是法，似但为菩萨，而我则不预，宁非己有失耶？是以甚自感伤。

△二、疑咎在佛

世尊！我常独处山林树下至以小乘法而见济度。

在众时疑己有失，独处时咎佛有私。又法性是一，理水无二，既与诸大士同入，何独置我于度外耶？

△三、引咎归己。

是我等咎，非世尊也至遇便信受思惟取证。

初引咎归己，即述今之悟也。若我当日待佛唱明说此方便法门之所以，本为成就阿耨菩提者，必得度以大矣。由我不解先三为入一之因，是故初闻即便信受。此咎何关于佛，盖自误也。

△三、结信喜作佛。

世尊我从昔来至从法化生得佛法分。

由此法身，从佛口教。法之所生，则如来知见宝藏之分，皆其所有。又耳闻妙音，为从佛口生。心悟妙法，为从法化生。

△二、偈文二：初、领解咎己，二、决疑生喜。初二：初、领解，二、咎己。

今初。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音至我已得漏尽，闻亦除忧恼。

△二、咎己四：初、对菩萨言失，二、对如来言失，三、于日夜筹量，四、推佛意释成。

今初。

我处于山谷至如是等功德而我皆已失。

谓不能如诸大士修大因也。言无漏者，三乘修证无出灭道二谛，有为无为二种无漏，此执小同大，而不知浅深各异也。

△二、对如来言失。

我独经行时至自惟失此利，我为自欺诳。

谓不能如佛得大果也。

此上两科，皆约自欺为言，正明不甘于卑下，乃上根人也。

△三于日夜筹量。

我常于日夜至以是于日夜，筹量如是事。

涅槃为日，生死为夜，虽可表显，然观文义，不若直说为畅。

△四、推佛意释成。

今闻佛音声至是时乃可谓永尽灭无余。

今闻佛音，始知一向所说皆是随宜，足见无漏人之难思。虽为说权，本欲令我等同至道场。

我本下推佛在昔说小之故，由我久著邪见，为梵志师，且自谓已得究竟。世尊为欲拔我邪见，是故先说涅槃，使有所得，俾其回视曩日之非究竟也。盖天竺诸外道辈，于佛未出前，莫不各各自谓得无上道，故世尊先度梵志之师，令诸群邪不化自改也。

而今下。结成所解。乃自觉昔之所得非真，必内断尽惑障，外具如佛之庄严，方名永证无余之大涅槃。

△二、决疑生喜二：初、会，初、惊疑，二、信喜作佛。

今初。

佛于大众中至我堕疑网故，谓是魔所为。

初结前生后。初闻下，正显会初之疑。由所说甚略故而言趣，又迥异寻常故，故疑能说之身将是魔之所变来恼乱于我耶？

佛以下。领上总明诸佛开显，乃知还是本佛缘我，堕疑网中返谓佛为魔也。波旬此云恶，常有恶心欲成恶法故。

△二、信喜作佛

闻佛柔软音至转无上法轮教化诸菩萨。

初明所闻之法清净无滞，故得安住实智中。

我定下。明决定智生更不退转也。

△二、如来与记二：初、长文，二、颂文。初二：初、述远因近缘，二、与未来佛记。初二：初、述远因，二、明近缘。

今初。

尔时佛告舍利弗至引导汝故生我法中。

吾今于天人等，即下文集聚国王亲族等意也。我昔下，示今领解与记之由。谓我曾于二万佛所教以无上妙道，汝亦曾于生死长夜随我受学，中虽退大，我于中间复以种种方便引接，是故今日生我法中，盖宿缘所追也。身子昔修菩萨行已六十劫，因婆罗门乞眼乃退大取小，故今先以小乘称其本习，然后授以大法也。

△二、明近缘。

舍利弗我昔教汝至教菩萨法佛所护念。

初明汝虽忘大，而昔之志珠愿种，犹然未失。

我今下。明今说大也。四十年前为菩萨说大乘，今四十年后为诸声闻说大乘，是故此经名为破异一乘。

所说大乘，即是了因。众生之知见，即所了之正因也。

△二、与未来佛记。

舍利弗！汝于未来世至像法住世亦三十二小劫。

菩提资粮论说四种授记：一未发菩提心与授记，谓具增上信根人，故先与记后令发心。二共发菩提心授记，谓具增上行人，欲度一切同诸众生，共发菩提心蒙佛授记。三隐显授记，谓此修行人固当与记，恐生满足想，复恐有见此人具如是行，何以不蒙授记？故佛以神力密为与记，转令他人得闻而自不能闻，故曰隐显。四现前授记，谓菩萨成就出世善根得不动地，即时蒙佛授记。此四多是记菩萨得无生忍者。今明声闻得记亦有四意：一昔未记二乘故今与记，二中下未悟以与记勉之，三令闻者结缘，四满彼本愿。记后更经多劫者，以诸声闻一向止有自利之行，今欲得净土，必须万行庄严与物结缘，然后感果。

供佛，修福也。持法，修慧也。当得下。明果现也。华光有二义：一、华能感果，二、光能破暗。此约因明果也。二、坐宝华宫，威光赫奕。此约果上之尊，特以彰号也。

国名下。记依报也。而皆翻染所得之净，略无一种似我释尊者，以诸声闻从久远来，皆由深厌五浊，是以退大取小，故所与记须称本愿。

华光下。记所说之法，虽非五浊亦说三乘，乘本愿故，亦传化门中决不可废者也。

国以大心之宝而为庄严。

寿命十二劫者，盖约秽土之时分，以纪净国之数目，非如秽之三灾能灭物也。

华光授补处记，以华足安行名号者。华足，即因圆意。安行者，一如华光之妙行演化而不改也。

△二偈文

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世至彼即是汝身，宜应自欣庆。

住行向地诸大士，皆能现八相度生，但广狭不同耳。今明行成果满，从真起应也。又今之开解，虽未定其浅深必住何位，不妨且约入劫之初，圆发三心而言。以理事无碍门中，有一证一切证，一断一切断义，故亦必由初住始。

△三、大众领解二：初、长文，二、颂文。

今初。

尔时四部众至今乃复转无上最大法轮。

初经家叙喜也。

各各下，倾诚献供，以表其喜。衣自回转者，由正报开解，转入圣位，故依报亦随而回转。又天花属色香二尘之上者，天衣天乐属声触二尘之胜者，等字内或含妙味，则五尘具矣。夫根境二，同一缘起，以由尘发知，因根有相，相见无性，既同于交芦，是以存则俱存，亡则俱亡。今由知见既开，故诸尘境应念化成无上知觉，同为一实相印之所印矣。亦是唯心回转善成门中义也。

而作下，亦祇叙先小后大二种法转，并不言及菩提场事。

△二颂文。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗柰至及见佛功德尽回向佛道。

初颂上开显。

五众即五蕴，以十一色法方合为一蕴，乃至八识合为一识蕴，故众即蕴义。于四谛下，悟知此五之生灭，得出分段也。

我等下。述今昔之异而起随喜心也。

末颂回向佛果也。私谓四部校身子之根为更利，且不劳佛之记莂，便能直下承当，作佛一事，殊为杰出。

△二、喻说授记此下四品，皆约喻况法。今品正约喻开显也。

文二：初、喻说一乘；二、领解得记。初二：初、长。文二：偈。文初二：初、身子陈疑代请；二、如来正为喻说。

今初。

尔时舍利弗白佛言至说其因缘令离疑惑。

初自述无疑。

是诸下。叙众有疑。自在即解脱义，心自在显心已得脱也。成实论云：一、慧解脱，谓以智慧断除无明惑业而得解脱，名慧解脱。二、心解脱，谓因此心离于贪爱之缚而得解脱，名心解脱。然得慧脱者未必心脱，以得心脱者必具慧脱，故特以心自在言也。

佛常下，述佛在昔自赞教法之辞。是学下，述诸人在昔依教取证亦自不虗。我见即身见，有无二即边见也。

而今下。述执昔三，与今说不同，故堕疑惑。

善哉下。正为众代请今昔相违之故。是何因缘？

△二、如来正为喻说三：初、引前起喻，二、许以喻说，三、正为说喻。

今初。

尔时佛告舍利弗至是诸所说皆为化菩萨故。

初约能被之法，虽有种种，皆为无上菩提。

是诸下。约所被。人虽有三乘五性，而皆为化菩萨，故我以如是谆谆，何以尚迷？

△二、许以喻说。

然，舍利弗！今当复以譬喻至诸有智者以譬喻得解。

许说喻，令晓以慰之。论云：如来为七种增上慢，说七种譬喻。第一为颠倒求诸功德增上慢心，以世间中诸烦恼染炽然增上，而求人天胜妙境界有漏果报。对治此故，说火宅喻应知。

△三、正为说喻三：初、喻说，二、法合，三、结答。初二：初、总标喻本，二、别显喻事。

今初。

舍利弗！若国邑聚落至或至三十在此宅中。

尘。余云：喻中祇在长者及子，火宅一门，三车一车，著离苦乐出入等字上取譬。而乐著之情，救济之慈，望外之喜，形容曲尽，法合自在。下文其不急者略之。隐摄者，又在颂中补出。以前法说外，别无可说，故假譬喻，再明前义。即是重转法华古注，于本文法合外，强增臆见，似穿凿不可依等。

前法说中，约五浊横竖遍满义。众生被溺，犹不求出，故设隐实说权因缘，且令先免汩没之苦。此下喻说中，约众苦逼迫义。以喻诸子在宅，将被火害，犹不肯出。是故长者以投其先心所好因缘，门外假设三车，且诱出宅，令无烧害。与上欲令舍五浊，为说三因缘义正等。今若曲譬者，国邑聚落，乃长者名德所周之地。如佛以三身而王三土，谓国则尽于封疆，如法身充满法性土；邑则尽其宰治，如以受用身王受用土。凡聚落中，自有一长者，为众所推。又聚落中人，有贫有富，如以变化身王变化土，而有净有秽也。具十德称长者，如具十号称佛也。年衰，如应缘已久。财富在内，如实智。田宅在外，如权智。僮仆，如慈悲无倦。其家广大，如以大千为家也。但出入唯有一门，故长者之惊入由此，诸子之争出亦由于此，故曰唯一。如实相妙理，权实双融，亦唯有一。此属所诠，如门下之路，门如能诠之教。众生闻教悟理，修行出界，皆以佛教门出三界苦也。世尊隐胜现劣，度诸苦厄，亦由此门而入。五百人在宅，如五道之在三界。堂阁、墙壁、柱根、梁楝之上，皆加以朽𬯎腐败言者，总喻三界依正，同被行阴所迁也。周帀俱时被火，总喻八苦交煎也。宅既朽而又加以火逼，见刻顷之不可居，其急救之情，实难容缓矣。

前法说，约五浊同集，用显众生被溺之相，明世尊因此兴悲，设权救拔，意或犹缓。今喻说中，约依正既被行阴所迁，又加以众苦烧煑，以显世尊之惊入。乃约急救意，以释用权因缘。虽曰重转法华，而孜孜不安之情颇显。

明见想成，受父遗胤，乃可名子。而数有至三十者，今在火宅，非如恒人可比。如曾受尊教，曾发大心，中间退失，后复发三种菩提心者，乃有子义。则十如菩萨心，二十如缘觉，三十如声闻心，始与如来同体，大悲相关，宜应速救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能发菩提心者，方有出苦之基。否则直被八苦所烧，无有出期。

△二、别显喻事四：初、诸子乐著，无求出意；二、假设三车，诱子出宅；三、等赐大车，得过本望；四、许三与一，征答妄否。初三：初、长者见火，二、长者悲救，三、诸子恋宅。

今初。

长者见是大火至心不厌患无求出意。

子在宅内，长者见大火四起，故惊。奈何诸子尚乐著嬉戏于内，不求出路，不觉有火，不知火是烧法，不惊身将被害，不怖命将被断，甚之火来逼身，苦痛切己，而心中总不生厌，亦无求出之意，是可怜也。

此如佛眼见三界依正咸被行阴所迁如宅被朽，又加众苦来逼如见火起，而畴昔结缘之子尚未出离，殊有关于大悲，故生惊怖。下颂长者闻已惊入火宅义，应于此节补出方有照应。

问：于所烧之门得出，门既被烧，云何得出？答：无以文害义，乃指从门内被烧之处而出，非言门被烧也。然门有二：一、宅门，二、车门。要知出宅门即是入车门，出车门即是入宅门。义虽有二，门则是一。正如惟有一乘，约权与实，则分为二。又宅门于未经开会前，应有二种出入义：一、约如来说出入者，谓隐胜现劣，入于五浊，如长者之惊入；树下断结出界，如长者于门内安隐而出。二、约三乘说出入者，谓诸权乘断结出界，如诸子之争出。若二乘人，则缺一入义。大乘初住，始有复入意。又约自性清净心，忽被无明所动，亦是入意。又亦可以发心名出，退失名入，皆约义说也。

问：既车门如实门、宅门如权门者，诸子本在门内，如诸乘本在界内。若以出宅门如出权门者，但三乘此时正堕权内，何得云出？宁非法喻不齐？答：经不云乎：知诸生死烦恼恶道险难长远。据此，则门内门外皆有生死，同名恶道，故曰险难长远。当知三乘虽出界内，分段犹在变易，仍如诸子还在宅中。诸子本为求车出宅，及出宅后不见有车，则与未出宅时正等，何法喻不齐之有？

△二、长者悲救二：初、直以力救，二、直以言救。

今初。

舍利弗是长者至或当堕落为火所烧。

长者见子将彼火害，即念曰：我身手俱有大力，可将自受用之衣裓几案，包罗乘载，救彼而出。复更思惟：其奈此舍可出之门，止惟有一，且又陿小，胡能速出？况诸子幼而寡识，设使违教恋著，不独难救，倘一遭堕，返成损害，不若且置。

一门即佛教门，圆收一切法，复能流出一切法，故曰一。乃最上利根入圣之路，故喻以门。即根本法轮，权实皆所融故。言陿而复小者，正微而又微，重玄意也。此拟用神智力，授以别教一乘也。故下用主伴意云：而悉成就无量知见等，无奈善根浅劣，倘闻而不信，宁不返生谤法堕苦之厄？不若且置。

△二、直以言救

我当为说怖畏之事至具告诸子汝等速出。

此如又直以顿法拟之，盖顿教法门，言言透彻，直下了当，不涉方便。奈何纵告还如未告者，则又不可用矣。

△三、诸子恋宅。

父虽怜愍，善言诱谕至但东西走戏，视父而已。

初二句，喻世尊摄受之慈。无已而诸子下三句，因业惑强胜，致恋宅之情亦无有已。不惊下五句，如善根微弱，虽有众苦当前，悉被痴盲，了无求出之意。但东西下，如中间退大，不能还照本觉，因蒙救拔之慇，然亦偶发一念以求出离。正如东西走戏时，偶一回视其父，惟其视父不即受教，惟其视父出在不久。

△二、假设三车诱子出宅三：初、拟用方便，二、正用方便，三、顺从方便。

今初。

尔时长者即作是念至奇异之物情必乐著。

已为所烧，约生老病等言。必为所焚，约死苦言。昔因惊入，今见苦火来逼，故于树下断结，亦现谋出之相。然据已为所烧，不时出，必为等义，正释开权，所以答前求说因缘之问。以法说，虽约因五浊之汩没，权说三乘，其意犹不迫切。使无今喻，则世尊处处慇勤急救之旨，何由而显。说者须得此意，乃不雷同。

父知下如投好设权也，由前机教两不相扣，今故蹑其退大之后，中间复发所不当发之心以诱之，便以所不当好者之好诱以投之。

此上说喻，如三七思惟意。

△二、正用方便

而告之言：汝等所可玩好至随汝所欲，皆当与汝。

初则赞而复劝，令生难得想。次则出其名，指其所在，更以随其所欲，诱令速出，如劝修示相作证意。牛正能驾车者，有任重致远之力，如菩萨乘有自利利他之行。鹿以闲静自处，行时偶有怜群回顾之心，而羊则踯躅独跳，故以鹿喻支佛。有时亦能现通化物，羊如声闻，自备怡悦。此如世尊以三乘果指在界外，可令在昔结缘三子速得出界。论云：如来为求人天胜妙有漏果报者，说火宅喻。应知倘不说界外，三乘胜妙之乐大过于彼，何能易其所好？

问：若以车譬，果法在门之外，诸权又乘何法出界？答：能诠之言教如门，本通内外。所诠之理如道路，亦遍内外。行人依教悟理，依理作观，先断界内惑染，次趋界外果法，即先乘因乘，后乘果乘也。此节即上拟用权也。

△三、顺从方便。

尔时诸子闻父所说至其心泰然欢喜踊跃。

诸子闻说适好，便勇往争先，同出火宅。诸子火难既夷，长者心遂欢喜，然亦惟在露地坐下，并不见有三车可上。

昔之三子，中退学小，今闻与其所好，以称愿故，奋往修进，由用观道。于见谛前，分别精粗，决择真伪，如互相推排。见所断惑，不分品类，于一刹那，同时顿断，如竞共。修道位中，根有利钝，断有迟速，如驰走争出。苦集灭道，世出世别，如四衢。四皆仝会于见谛，如初见四衢交络。道中之地，烦恼障尽，独露偏真，如露地。无有实果，如露坐。四山不来，曰无障碍。研穷息，梵行立，故令长者见而发喜。乃知三乘路广，方便门濶，无怪诸子之争出也。此如法华之前，诸子已得之权乘也。

△三、等赐大车得过本望四：初、诸子索车，二、长者等赐，三、征释所以，四、得过本望。

今初。

时诸子等各白父言至羊车、鹿车、牛车愿时赐与。

诸子出宅，因不见有车，故索之。

法中索有二意：一者、机索，即密索也；二者、口索，即是显索。言密者，三乘之人以佛教门出三界苦谓为究竟，初不解索，次被多方薰淘，一乘机发，机宜叩圣，义言索耳。佛知机熟，灵山集会为说妙法，即是等赐。二者、口索，已集灵山，三乘三根皆悉发言求记，如来为说与记，即是等赐。

问：就彼当教，应指何法以为车体？答：尽智、无生智是二乘车体，丈六权智是牛车体。

问：三子出界，俱至本果否？答：二乘到极果，菩萨未到。以二乘不求作佛，故至本果。菩萨志在成佛，至法华时，三祇之行尚未满故。

△二长者等赐。

舍利弗尔时长者至又多仆从而侍卫之。

此譬今说法华，开权显实，等与佛记也。了无三车之别曰等一，亦无卑劣之壮曰大车。高广是车之量，众宝是车之饰，周帀下别显也。栏楯可防可凭，悬铃可警近远，幰盖可障风雨，外加杂宝，严以美观。绳有收摄之用，华璎荣于外，婉筵敷于内，丹枕可备安寝，皆车上所应有之物也。下以大白牛驾之，色洁而体姝，颇有筋力，于行步时，不唯平正，而神速之妙，有如疾风。旁以仆从，供其使令。

约法则佛以等心成熟中退诸子，今复以平等大慧教之，如等赐大白也。教中行依理修皆有高广义，白牛亦车所应有者，当以精进勇猛圆正清白为首，庶几直至道场时在不久。若更曲譬者，大车教也，高广理也，众宝句总显，余皆别显。依行所成之德以表庄严，栏楯是总持义，铃是四辩流音义，幰盖是慈悲普覆义，又以慈悲能摄万善即加杂宝严饰义，宝绳足四摄义，华璎是神通开敷义，重敷婉筵是四禅八定义，丹枕是以无分别智息诸攀缘义，白为众色之本是菩提心为众德本义，牛是智度能导余五同至道场义，亦是二利广被义，充洁是梵行清净义，姝好是法性微妙义，有力是不退义，平正是止观无违义，亦是神足安详义。要而言之，由妙教诠妙理修妙行，故令行行契真，疾如迅风速至菩提也。又多侍从是具足方便义，此犹三乘疑断信生而致等记也。

△三、征释所以。

所以者何是大长者至犹尚不匮，何况诸子。

释等与之由有二：一由长者大富故能等与，二由受者咸是其子故应等与。诸藏皆充溢者，以谛缘及度阴入界处皆是如来藏故，是以一花一香俱可作开显佛事，则举手低头微因小善皆成佛因矣。此等诸藏皆能作造车之具，七宝大车即其所造，如依理事无碍之由而建立别教事事无碍之果也。其数无量亦分有主伴义，且如以今经为主、余经为伴作开会说，余经为主时亦然。以我下释征词云：与一国尚不乏，而况与子？故今略于无量车中且随诸子之数与之，如从别教一乘流出同教一乘，盖将引同入别也。今经分具圆义处于此可见，以非十方齐唱故曰分也。

△四、明得过本望。

是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

三子本求羊、鹿、牛车便已，今蒙赐大白宝车，故非本望。如本求权乘，而得一实于望外也。

△四、征答许三与一妄否四：初、征问，二、顺答，三、反释，四、印许。

今初。

舍利弗！于汝意云何至珍宝大车宁有虗妄不。

昔许三，今与一，许与既乖，似近妄诞，故问。

△二、顺答。

舍利弗言：不也。世尊至于彼火宅而拔济之。

初约三义顺显：一、以全躯免难，正答明不虗；二、以全身为得，申明不虗；三、况出所许本是方便，愈见不虗。

△三、反释。

世尊若是长者至欲饶益诸子等与大车。

二、约三义反释：一、约许小不与一小，尚不为虗返显；二、约本来无小，巧借许小因缘引子出宅，以释不虗；三、况出等与大车，以见真实。

△四印许。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

二、善哉！一印其能知，许三是方便；一印其能知，与一是真实。

△二、法合二：初、总合喻本，二、别合喻事。

今初。

舍利弗！如来亦复如是至阿耨多罗三藐三菩提。

初句总合上喻，以如来合长者。前于长者十德中，但出第六耆年一德，以影余德。今于如来十号中，但出第一无虗妄名如来一号，以影其余。上注约三土合国邑聚落，今言一切世间，则该五重所依之土矣。言五者：一、法性土，谓如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身土，体无差别，不变不迁，离相寂灭，是名法性土。二、实报土，谓如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力等功德，成就无碍庄严，境智融泯，实报所招，故名实报土。三、色相土，谓如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体。此由万德成就，众宝庄严，周圆无际，是名色相土。四、他受用土，谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以慈悲力，而现大小胜劣种种净土。五、变化土，谓如来变化身所依之土，以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行，故能随众生心，变现净秽种种国土，是为变化土。又此身土，虽各有五重，然皆以一身融于五身，一土融于五土，妙色妙心，重重涉入。有如诸天同器受食，及各抟在手时，而色味乃异。今文总意别，别指变化身所依之变化秽土言也。

于诸下。明依病行显断德也。而悉下。明依圣行显智德。即是以实智合在内之财富。具足下。以权智合在外之田宅。大慈下。合僮仆。恒求下。以所化一切合五百人。

而生下，合因惊火起而复入火宅也。为度下，合有缘之子尚在宅中也。生老等，合四面火起。教化下，合一门唯以一性而说一乘，令得无上菩提也。

△二、别合喻事四：初、合诸子恋宅，二、合假设三车，三、合等赐大车，四、合征答妄否。初三：初、合长者见火，二、合长者拟救，三、合正明恋宅。

今初。

见诸众生为生老病死至虽遭大苦不以为患。

前但云火从四起，其相甚略，故于合中广其所见，申明应当速救速出之旨。圣以苦喻火者，由火能煎逼，而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之，众苦皆从行苦、坏苦、苦苦三苦开出。经中偏说坏苦及苦苦者，以行苦举体遍在众苦，能迁众苦同至无常而后已，故含而不言。又文中多约因果二火说者，以无明能该尽三毒及等分之惑火，贪著追求等能该尽七支之业火，故惑业在因中虽未感果，已能煎逼心形矣。生老病等该尽五阴之果火，正属烧法。

众生下。明已被烧煑，犹以苦为乐也。谓业火在身不觉，惑火在心不知，身心将坠不惊，恶道来招不怖，安忍于现前曰不生厌，缠眠于未来曰不求脱，轮回不已曰东西驰走，全身化为苦主，恶道化为家宅，故曰虽遭大苦不以为患。

问：此段与恋宅意同否？答：诱而不出，方名恋宅。

△二、合长者拟救。

舍利弗！佛见此已至众生不能以是得度。

应拔者，显慈父同体悲心，内有拔苦与乐之责也。问：佛为有缘三子说三乘，何云众生？答：约正因言，则等视一切犹如一子，均当拔济。但以能发心先求出离，善根蚤成熟者，则先令解脱，故每言为诸见诸也。

舍利下。总拟用同别二教，舍方便而不能。

△三、正明恋宅。

所以者何是诸众生至何由能解佛之智慧。

设能发心求出特缘，现身正属分段。渠且救苦不暇，何由能入微妙玄门。此合上唯一门陿小义。

△二、合假设三车三：初、合拟用方便，二、合正用方便，三、合顺从方便。

今初。

舍利弗如彼长者至声闻、辟支佛、佛乘。

初牒前身手不可救；但以下，牒方便可救。如来下，初总合以神智力说一乘不可救；次合拟用说三，以投先心所好。权教大乘亦同实教，在因名菩萨乘，在果亦名佛乘。

△二、合正用方便

而作是言汝等莫得至便得无量安隐快乐。

此下虽含三转义，然不必泥。以三乘法中尚有十二缘、六度法，何以独约四谛说耶？三界以火宅言，五尘以麤弊言者，出其过也。缘诸子退大学小，复遇邪外迷有漏天，作无为解，以五处安隐为胜净依。为对治此故，示其过咎，乃以三乘无漏妙果，以易彼昔求出离之心。

我今下。劝信也。

汝等下。劝修也。

复作下，叹其希有，令生好乐。

△三、合随顺方便。

舍利弗！若有众生至为求牛车出于火宅。

内有智性者，由昔退大学小故，习成三乘智性。此句亦贯下二节。从佛下闻即能信者，以投本所好故，且能速出故，早得涅槃故，因闻声教得悟故，以人从缘名曰声闻，又以人名法故曰声闻。乘如羊者，虽依人住而不肯回顾后群，如诸声闻虽则在众无违而乏利他之行。

梵语辟支迦罗云缘觉，亦云独觉，檇李云独觉。亦观十二因缘，但以根之利钝，有值佛不值佛之别，以彼亦由昔曾闻此法来故。自然慧者，以此因缘本来自有，非佛天人所作，其能入之慧亦然，故曰自然慧。又支佛是法行人，从人闻法事少，自推义多，故能逆顺深观，以至百千万世，虽不依人而住，亦有时现通度人，亦如鹿有回顾之慈也。

求一切智者，谓于内法内名，能知能解。又于理外所诠之法相，能诠之名字，亦能知能解，名一切智，即声闻之智。今为菩萨求者，欲度二乘也。佛智即道种智，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，名菩萨智也。然约当体能知，名自然智。约不从人得，曰无师智。又自然之名，虽同缘觉，而起用处，则不相同。此上三智，皆通因果。约如来知见言，则惟属果地。菩萨缘此而修，则彻因彻果，如牛之自近之远也。须知此中，虽言牛车，由不明牛之德相，车之严好，故属于权也。

△三、合等赐大车二：初、牒喻，二、法合。

今初。

舍利弗如彼长者至等以大车而赐诸子。

略牒免难及等赐二义。

△二、法合二：初、合免难，二、合等赐。

今初。

如来亦复如是至怖畏险道得涅槃乐。

教门上标佛字者，以佛在世时，九十六种邪外，莫不自谓得一切智，能出生死，但有空言，全无实义。唯佛所说，乃有教有义，可趋涅槃，故寄佛字以简邪外也。教即能诠，其所诠之理，方有为教之用，故。门如能诠门内所含之空，方有为门之用。今则法喻合举，故曰佛教门。

问：前云唯有一门，又云陿小故置而不用，今何云无量人从此门出？答：前不云乎，此门权实双融，故曰唯一。由即权之实理甚幽微，善根弱者不堪秉此，故以陿小不用。复由即实是权，于一佛乘分别说三，故亿百千从而出之之后复蒙开显也。得涅槃且随多分说，以权教菩萨尚未得故。此上合免难意也。

△二合等赐。

如来尔时便作是念至能生净妙第一之乐。

初合等赐之。由是诸下，合等赐之心。如来灭度，即无住处大涅槃也。是诸下，正合等赐。而以诸佛所有娱乐之具与之者，以诸三乘亦得禅定解脱等之少分，今是一乘实相之妙理，一乘般若之种智，乃圣所称叹者。言能生等者，以此一相一种，即是理事无碍，而能出生事事无碍净妙第一别教之法乐故。是故此经犹如海口，能摄众流，同归大海之旨，于此可见矣。

△四、合征释妄否。

舍利弗如彼长者至大乘之法但不尽能受。

不尽能受，为之奈何？

△三、结答。

舍利弗以是因缘至于一佛乘分别说三。

由我以佛眼见诸子于三界火宅内将被火害，欲令速出因缘故，于一乘分别说三。

△二、颂文二：初、叙意，二、举颂。

今初。

佛欲重宣此义，而说偈言：

下文先略示恐畏诸难，次正明毒害火灾，举三道以喻六道，惟人鬼畜宅中可有，故举之以况。

△二、举颂二：初、广颂前喻，二、劝信流通。初二：初、颂喻，二、颂法。初二：初、广颂喻本，二、略颂喻事。初二：初、广颂朽宅，二、正颂火宅。

今初。

譬如长者有一大宅至如是诸难恐畏无量。

颂与长文广略互见，以长文广者颂则略出，颂之略者由长中已广故。但长文多以无明暗蔽生老病之火在正报上说，今颂约三界言者，以依报唯是色法，其被烧之相甚显，故即依以显正也。若加以利钝等惑喻鬼畜，恐属太凿。

长者二字，即收十德，与言佛遍周义等。

有一下。于三苦中，先约色法总被行蕴迁至无常言，而大宅被朽不停之相甚相似。周障二句，色法中臭秽似之。

有五百下。明住此者有三类，曰人及鬼、畜。然以五百喻五道，即摄三子在内。

此下诸颂，总显三毒充满之状。鸱枭下，显宅内畜类所有变怪之相。

处处下，更明宅内遍满恶鬼，又复各纵其恶状。总见无情者，既危朽而又臭秽，固不可住；其有情者，险而复恶，尽如冤对，更不可刻顷居矣。

△二、正颂火宅。

是朽故宅属于一人至毒害火灾众难非一。

宅属一人，即下唯我一人能为救护。意近出者，由佛往昔曾教谨防无明等火，次因世尊赴缘他方未久，以致诸子放逸不覊，此正火起之由。

于后下，正明火起。忽然下三句，显能烧之势甚猛。

栋梁下。显情与无情被烧之相可怖可愍，咸由薄福之故，以致众难齐集。

△二、略颂喻事三：初、颂乐著，二、颂假设，三、颂过望。

今初。

是时宅主在门外立，至犹故乐著嬉戏不已。

门外立者，佛观众生恒被热恼，不安法空座上，故如人立。众生与佛同一悲仰，今既被烧，即与能救之悲相关，故与如闻人言等。又那伽现事，亦是以法即人故。

汝诸下。诸子本未出宅，而曰来入者，以彼于智胜所曾有闻法缘因，遂依正因而发了因大心，即如已出，以果不离因故。次由无明戏论强胜，善根微弱，旋发旋忘，故如还入。

长者下。前约因见火烧惊入，今约因闻人说惊入，乃以人法互显义也。

方宜下。虽颂教诫，即含拟宜意。诸子下。恋宅也。

△二、颂假设。

是时长者而作是念至是故诸人我今快乐。

初三行颂，拟用三车。

告诸下，正用三车。

诸子下。颂随顺方便。

长者见子下，明长者自庆得全天性。

然言生育甚难者，由经劫教化，多方摄受，令其发心，已自难矣。况于既发之后，又须数数调护，令其渐渐增长，保令勿退，乃得成熟，故曰生育甚难。此犹约发大心不退者言也。若今之三乘，则始发大心，中退习小，而又先令小熟，此于方便中更设方便，故曰生育甚难。

△三、颂过望。

尔时诸子知父安坐至嬉戏快乐自在无碍。

先以三行牒述长者许车之辞以索车。

长者大富，下出能造车之具甚多。

以众宝物下，明所造之车具大庄严。

以是妙车二句，正明等赐。

诸子下。明欢喜，以见得过本望也。

△二、颂法合二：初、合喻本，二、合喻事。

今初。

告舍利弗：我亦如是至如是等火炽然不息。

以四颂牒喻及法，襍糅成文，令义显然。言一切皆子者，约正因言也。已发三种菩提心者，是了因子。大疏：佛子有三：一、外子，即诸凡夫；二、庶子，即二乘人秉小乘教生法身者；三、真子，即秉大乘法生法身者，乃菩萨也。

△二、合喻事三：初、合乐著，二、合假设，三、合过望。

今初。

如来已离三界火宅至于诸欲染贪著深故。

寂然闲居者，由无为寂照，故能见能闻也。

教诏是拟宜，不信是恋宅也。

△二、合假设。

以是方便为说三乘至有得缘觉、不退菩萨。

三乘将见道时，俱有决定心。若约四谛言者，则于四善根中，因观欲界苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，名为苦法忍，即决定心，乃八忍中之第一忍也。权教具坚固信根人，亦可名不退菩萨。

△三、合过望二：初、正示现前，二、兼明累劫。

今初。

汝舍利弗！我为众生至更无余乘。除佛方便。

初颂合等赐大车。汝等一行，合等心是乘。二行，合车之高广。无量下三行，明因赞供等所得之益。破无明暗，智光朗照如日。留惑润生，还入三界如夜。知法如幻，不拘生灭之迹曰游戏。复能以开显法门，令诸三乘同至道场。

以是下一行，结显惟一无余之因缘。

△二、兼明累劫二：初、略示，二、申明。

今初。

告舍利弗汝诸人等至今所应作唯佛智慧。

初一颂约如父子一体以定应与应受之大义。汝等下正明拔济后且令出界也。

我虽下。废昔权果也。向所尽者，但是界内之分段，而实不灭，以未尽变易故。今所应作，当填本愿以求佛智，立今实果也。

△二申明

若有菩萨于是众中至安隐众生故现于世。

初约大智菩萨能听能信诸佛实法，即知诸佛虽用方便，即方便便是真实。其所化者，据现前缘因似有三乘，若据正因则皆菩萨也。

若人下，申明。为不信者开三，以彼爱欲障重，为治此故说于苦谛，以称所习令生欢喜。曰：日可令冷，月可令暖，佛说苦谛真实无异。

若有下。指集谛。能为生苦之本者，贪欲是也。故曰：娑婆世界若有一法胜过贪欲，则成佛者不止悉达一人矣。

若灭下，能灭者是道谛，所灭者是集谛，诸苦尽处即名第三灭谛，故贪欲灭则苦无所依。

为灭下。指道谛为能灭。以修行于道品故，则远离苦缚，身之与心始得解脱。

是人下，征其所得。为虗为实，皆以废立言也。但离下，答其非真。其实下，出其所以。以厌有非真，离未尽空有之情，故曰其实。未得一切解脱之理果及无上之智果，既为我子，岂可但令灰断便已。我为下一行，又以佛之本怀释成也。

△二、劝信流通二：初、标示信否，二、广释信否。

今初。

汝舍利弗我此法印至在所游方勿妄宣传。

此下当品流通也。法印即一乘实相印，能印定一切众生皆是佛子，同得佛果。宣传言勿妄者，值能信若不说则失大利，否者强说则令堕苦故。

△二、广释信否二：初、略释，二、广释。

今初。

若有闻者随喜顶受至随顺此经非己智分。

初明得现前益，能信是因。阿惟越致是所感不退之果，虽在未来，然已具于一念信心中矣。

若有信下，明宿世有见佛闻法善根，方能信受。若人有下，约未来能信弘传人说，即具深信解相也。

一切下，明中、上二智力所不及。

汝舍下。明智首之得入者，是信力非智力也。余人不过随顺信从而已。

△二、广释二：初、释否者莫说，二、释信者应说。

今初。

又舍利弗憍慢懈怠至无智人中莫说此经。

初明值憍慢等莫说者，内障重故。凡夫著欲亦不可说，外障重故。断佛种偏在信上言者，以不信之罪在众罪之上故。古注引净名以烦恼为如来种，此取境界性为佛种，善恶事异名境界故。大品以一切种智学般若为佛种，此取了因性。涅槃以心性理不断，此取正因性为佛种等。今约不信言断者，乃约断了因佛种也。方便品以举手低头皆成佛种，彼约缘因为佛种也。皆悲心护持恐令招𠎝也。或复下广约不信及毁谤人备显三途恶报者，以其造自他俱损之业故，说尚难尽苦岂有穷？亦即伐南山之竹书罪无穷意也。

△二、释信者应说。

若有利根智慧明了至汝当为说妙法华经。

若有利根下十七颂，古以五双十只，略示善根可说之相。末二颂，结示可说之槩，慎勿负叮咛流通之意。此上广显信否功过，皆约最初一念言，即涅槃中无垢藏。推功归本，果从教生。义如醍醐最上，功本由乳。如来至极，功归于教。故信之者，阿惟越致。其否者，既无缘了，则正因斩然，世间暗瞑矣。初喻说一乘竟。

△二、领解得记二：初、四子喻说领解，二、如来述成与记。

今初。

信解品第四

此品始终以不求自得四字，写因得生喜之状。谓四子往昔曾于世尊所，发大菩提心，植了因种，投入圣胎，得名为子。次缘背觉合尘，退大乐小，虽仍入五道，第以欣厌情急，复蒙累劫拔济，故于今生，感佛现身。先于二十年中，以贫所乐法，令其熟脱，至应有宝藏分之言，悉皆忍而不说。纵闻说大，以为但为菩萨，而不为我。故劳世尊复于二十年中，渐用大法，或抑或扬，令生惭愧，或命转教，令自思惟。加以真如内熏力故，令在昔善根，复得增长，以致大机暗发，自鄙先心。是故灵山集会，初以光瑞问答，动执生疑。又复以法以喻，开佛知见于望外。是以欣庆之怀，踊跃之情，忽发于心内，咸由信解所致。故原其本，而题其品曰信解。

△文二：初、长文，二、颂文。初二：初、略陈今昔，于希有法不求自得；二、广陈喻法，委状不求自得之义。初二：初、经家叙喜，二、略陈今昔。

今初。

尔时慧命须菩提至曲躬恭敬瞻仰尊颜。

善吉以妙慧深达般若海空，故以慧为命。又为慧人命令转教，故曰慧命。余三名皆带摩诃者，是彼族中长故。闻未曾有，述约教开三显一也。见授记，述约果会三归一也。皆悉所未见未闻者，今忽躬遇，宁非希有？是故指上得喜之由，即从下叙领解之仪也。

△二、略陈今昔二：初、标显，二、征释。

今初。

而白佛言我等居僧之首至成就众生心不喜乐。

初述昔为僧首，法腊既高，晚学以我为模范，曷可改辙？所以不求。年并一句，又述生腊亦高，曷当大任？故不当求。自谓下，述所证既深，愈不当求。涅槃妙理已证，无生妙智已立，故不进求。世尊下，又以身倦心灰，故不喜乐。但念诸法无我我所，本来空故，求男女一异相不可得故，由无相故无所作，即无愿也。以此三故，于二利功德心不喜乐。

△二、征释。

所以者何世尊至无量珍宝不求自得。

初释在昔不好之心；我等下，结成今喜之故。

△二、广陈喻法委状不求自得之义二：初、举喻，二、法合。初三：初、穷子愚顽，无心希求长者之富；二、穷子志大，全受长者富有之赐；三、穷子心喜，无量珍宝不求自得。初三：初、叙累劫如安贫里，肆力不求；二、叙今生如安客作，贱役不求；三、叙客作如安领知，出内不求。初二：初、父子虽失，遇止不违；二、父子虽见，贫肆不求。初二：初、父子相失，以况退大；二、遇止不违，以况因缘。

今初。

世尊！我等今者乐说譬喻至或十、二十至五十岁。

初二句𧫎请许说四子，因闻火宅父子从喻得解，故亦以父子作喻酧之。百法论以寿暖识三合为命根，今年齿既即是寿，则以命根配善根宜矣。幼稚，如善根甚微也。舍父，背觉也。逃逝，合尘也。久住，亡返也。他国，即五道所居之三界也。如四子往昔虽发大心，得称佛子，但以善根微弱，以致瞬息便忘，背本真常，仍往他国。或十如在天道，二十如在人道，至五十如堕三涂矣。

△二、遇止不违以况因缘二：初、所遇不违以况内因不失，二、所止不违以况外缘不失。

今初。

年既长大加复穷困至渐渐游行遇向本国。

此节喻中退习小，速求出离，便成感佛现身之正因也。年既长大，如虽退大，而由真如内熏之力，令在昔所发之善根渐增。虽得长大，尚乏栖止，况穷无法财，外被苦困。是故驰骋于身受心法之内，或求火之光明，爱水之清净，乐风之周流，观尘之成就，希得法服以蔽身，法味以滋口。虽此等邪求，但可增长生死，然即此求出之心，却亦与本性相顺。故曰：渐渐游行，遇向本国。本国即本性，或亦即世尊摄受之本愿。由与本性本愿相顺，故成感佛现身，能为出苦之正因。

△二、所止不违以况外缘不失二：初、明长者所止之城，二、明长者所作之念。

今初。

其父先来求子不得，至商估贾客亦甚众多。

此下言身言土，应且约中根开解入住所见者言之。先来非先后之先，乃隐显意也。谓四子往昔从应化边发大心已，由能感之薪既尽，而应火亦随之而隐。复由世尊不舍大悲，乃以即法之胜应不离他方，常在此土，故曰先来。以求觅无机，故且中止。涅槃如所都之城，能却五住之敌，防二死之非。中止者，以进非法性及自受用，退非变化秽土，乃胜应所居之净土也。

其家下，显长者之富。有家可曲配实相，如人丁财物并依家住，色心等法同依真如正位而住。金银下，别举也，不必琐配，大意不过彰其富耳。有指此为华严境界，虽华严于一土能融诸土，然不可直指，故诸天叙云：昔于波罗柰转四谛，今复转最妙。又如来答上行等，虽云始见我身，似已露出华严，随曰：除先修习学小乘者。据此二文，则二乘人直在不见不闻数内矣。此科及所念二科，同喻四子不失世尊摄受之外缘，是以中止，待其来也。

△二、明所作之念

时贫穷子游诸聚落至坦然快乐无复忧虑。

文有三节，初明穷子之游，始于四方，次遇本国，次历郡邑，遂到父城，皆自远而近，以喻内因之渐长。父每下，明失子之忧，以喻无机。

复作下，明得子之乐，以喻有机。

又上科约世尊身业冥加以所止言，此约意业冥加以所念言，而成开解之胜增上矣。

△二、父子虽见贫肆不求二：初、父子相见，二、贫肆不求。初二：初、约子见父以喻怖大之心，二、约父见子以喻调慰之状。

今初。

世尊！尔时穷子佣赁至作是念已，疾走而去。

佣赁者，四子于退大后，中途以习小法为力，速求出离为财，故如佣赁。或依邪外而舍正见，或依正见而舍邪外，谓之展转。二者皆被求出之愿力所持，冥资正道，遂成见佛善根，故如遇到父舍。此皆见佛之由也。

住立下，明穷子见所怖之境。住门侧则非正立，遥见则非觌面。如慕小之善根虽熟，未秉正教，与住门侧同。又虽有叩教之机，尚未亲炙，故曰遥见。此若以法就人，四子尚在小乘法外，注家何得剧以偏真，但空言耶？

踞师子下种种严饰，皆豪贵所应有，如胜应土中自具万德庄严也。然万德由万行所致，故令乐小者起怖也。

穷子下。正明起怖之心。由见长者有大力势，遂悔其来。以所见处不与能求之心合，故念曰：此或是王，或是王等。欲得彼物，须是能出入其门者乃可。倘以一介微寒托此，彼若强使我作，我将何法敌彼？不若疾走之为妙也。况贫里中衣食易得，且可速救饥寒。

此如四子自退大来，但有乐小之心。倘闻行海庄严，不但不受，且生恐惧。惟肆小慧之力，于但空贫里，求八忍之衣，四谛之味，以资身口便已。是以怖大，疾走而退。

△二、约父见子以喻调慰之状。

时富长者于师子座至转更惶怖，闷绝躃地。

世尊于胜应土师子座上，不废悲愿，待诸有缘。其曾发心者，气分自投，故得一叩便应，如水清月现，见子便识。心大喜者，因昔无能感之机，常生怜愍，今既能感，故心大喜。即作下，释生喜之由，以适所愿故。

问：有将师子座作第一义空无畏境说者，复有以中止之城指为有余者，岂不前后相违耶？答：二说俱非，以与经中止义不合故。盖中止义虽濶，而进非自性自受用，何以指为第一义空？若唯局有余土，不该至果报，其入住者可于此处见佛。倘上上机一经开显，即能超登圣位，又于何处觅佛？是故中止应该他受用及胜应二土而言，以见进非自受用，退非变化劣应。苟不作是解，岂此经胜用但能令入劫便已？

即遣下，喻佛拟宜用大也。则以妙观察智为能遣，名句文为所遣。旁者，以四子是渐机，合以小乘为正被，而如来因在昔令发大心，故仍用大拟宜，则大教返为旁被矣。急追者，欲直说大乘也。将还者，以宿善可起也。教奉智命如使者，其所诠之义最为爽理快性，如疾走收功甚速曰往捉。

穷子惊下。正显怖大之状，以明无机也。卒闻大教故惊，境与心乖曰愕。若使我于生死中觅涅槃，烦恼内求菩提，何异劫杀来侵，是故称怨而又大唤。次二句，如我本无悲愿，奚用此至教为。

使者下。明既不受重玄妙法，何不即将苦恼如幻之顿旨，直以告之。故曰执之愈急。彼纵无机，亦必勉其令受。故曰强牵将还。总譬不受也。

于时下。更申明深怖无机之状。无罪被执者，若诸大士以悲愿为能感之业，应还界内，现如幻之生死。而在二乘视之，如有业者，方受囚执之罪。我既无业，何以被执？倘无方便，宁不直入轮回？故曰此必定死。转思转怖，迷失本心，曰闷绝。桎棝七支，伏于无明，曰躃地。皆怖大之相也。

此上若法若喻，皆不过曲配怖大乐小之情，不必过泥。

△二、贫肆不求

父遥见之而语使言至往至贫里以求衣食。

遥见者，一在门外侧立，一在门内正坐，相隔俱远，故父子皆云遥见。又上子见父，既如三乘能感之内因，今父见子，即如如来加被之外缘，以此机教相叩，故得感佛现身。脱御于下文，不须勿强，皆息化意也。

以冷下，意谓既如结缘，便不可置之度外。又此躃地未醒之人，既不可饮以甘露，且倾半盏清凉，先为解其烦闷，使彼宿世小根，可以先熟。乃先用小法，教之令醒，故以水洒令醒为喻。不与语，如不言，是子应有宝藏之分。

所以下。释不语意。由审是缘种故，方便覆护抑其本怀，勿令小机亦同退屈，乃故令随意所趋。

穷子下，因见释放生喜，又闻随其所好，故从地起，直往贫里而求法服禅悦，令其自济。

上自说喻至此，内圅：大小二种善根，以为怖大乐小之柱。一因大机未熟，而显怖大之状；一因小机先熟，而明累劫好乐之心。由小先熟，故先闻小；大后熟，故后闻大法。

△二、叙今生如安客作贱役不求三：初、标用方便，二、正用方便，三、结示不求。

今初。

尔时，长者将欲诱引其子而设方便。

上科约累劫言，此下追述鹿苑以后事也。

△二、正用方便四：初、用密遣方便，二、用著弊方便，三、用加价方便，四、用作字方便。

今初。

密遣二人，形色憔悴至其父见子，慜而怪之。

内秘外现曰密，出制使往曰遣。如世尊令诸大菩萨现声闻、缘觉二形，故曰密遣。既隐妙相，故形色憔悴；既摄身香，故少威德。非此狼狈，难为俦侣，何以得近？研真断惑，即是作处，直即二种涅槃也。言倍与者，盖界内戒善，止可伏惑，得人天果。直若肆力于道品，不但伏，且能断；不但得人天果，且能得界外无漏妙果，故云倍与。若伏若断，即除粪之贱役，又以共作而鼓舞之。

尔时下先取价者，如二乘欣厌特重，故先慕灭道后除苦集也。故令长者愍其舍大怪其取小。

若据既已得之，具陈上事，则因缘和合，感应之道成矣。然亦惟先熟小善，得与如来应化，同生一处，犹未亲炙道范。

△二、用著弊方便

又以他日于窗牖中至以方便故得近其子。

上缘四子能感之小善先熟，世尊将欲隐胜现劣，故先叙其由。古注指他日之他为法身，今准诸子退大后，世尊于本发心处求之不得，既中止胜应而待，则所现之身亦应指为胜应，故下云天人常充满等，何必指为常寂耶？

窗牖遥见，虽非于明堂近视处可比，然已不同前四方推觅难见之时矣。今长者因遥见复思聚首，奈彼以卑劣躯处污秽地，何堪投足？但以天性相关，不容不屈尊以就卑，于是脱御著弊尘坌其身，手执粪器亦来共作，乃与相近，使其不惊。此即如来以十种大恩与众生中之第七、隐胜现劣恩也。大钞云：十莲华藏尘数相，海滴难思无尽之德，并隐不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心，断见修惑。五分法身，觉树初圆，如老比丘，同五罗汉。故法华中：脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所。释曰：尘数相，珍服也。三十二相，弊垢衣也。三十四心，除粪器也。见修惑，即所除之粪。右手用，便如丈六之权智。状有所畏，示同病行。先语诸作，次近子身，曲尽慈济矣。语诸作，如示谛缘法门也。此节因上累劫来因缘成就，故今先现劣应身以应之。

△三、用加价方便。

后复告言：咄！男子至亦有老弊使人须者相给。

既咄而复称男子者，乃先叱醒而欲奖励也。勿余去，如以定伏乱意也。加价，如因定而又令发慧，不但能伏，且使进断也。论谓以穷子烦恼炽然，增上慢染，罔知有出世法门，但求人天胜妙境界等。今随顺彼，先以所余戒定之力，以与人天果报之直，则所除之粪，如所伏之惑。又以近得共聚，故加以妙慧断感，而感界外之果，亦有老弊，则又因定慧更起工巧也。有将此数科细配道品说者，恐太泥。

△四、用作字方便

好自安意，我如汝父至更与作字，名之为儿。

承上加奖，又进慰曰：汝于我家，好自安意，我如汝父，勿复他虑。言如父者，以彼自客作来，将二十年，今虽得近第，贵贱殊分，阶不躐等，故先以如字进许之。倘突以即真之言许之，恐惊且疑矣。所以下，释许如父意。我已老无能为，汝正少应努力，况汝于常作时，全不似余人有欺怠等恶，此后应如所生之子，进虽不似我之亲生，退亦不同余作耳。即时下，正为更名作字。此如诸子自鹿苑发心，习小迄今，已能初得世第一之似解，进虽不似圣流，退亦不堕于凡夫，少选便可称为权智佛口所生之真子。此如穷子先除客作之名，而预入圣流耳。

△三、结示客作不求。

尔时穷子虽欣此遇至然其所止犹在本处。

因断分别起，得与子名，故云虽欣此遇。俱生未尽，尚在学位，故云犹故自谓客作。前后三番言二十，若合言之，仅得数之四十。盖以除粪之二十，喻如来自鹿苑说四谛始，至说般若止，以喻阿含于此二十年中，但除界内染污无知，故如粪也。其执作家事之二十，如奉命为说般若，正合四十。若兼今说法华，便合世传说法四十余年之余字义。倘不准除粪配阿含，亦应不信执作家事之二十配转教矣。

过是下，心相。体信者，谓不独长者知我身心无伪，我亦能知长者始而与直，次而加价，既皆不虗，此后心口自然相应，绝无虗诞。如不但如来知我已出三苦，我亦熟谙如来施教之不诬，进语大，退语小，皆所不难。

尘余谓心相体，信等谓之喻。转说般若则可，如何配为方等时？方等论时，观教后学决不可依。

予谓若将心相一节插入，硬配方等，恐违圣教。以方等二字，是大乘经之通称，如云谤方等经，何必别立时部，则心相等文，乃承上起下意也。

然其下，结成安于客，作不求也。

△三、叙客作安于领知，出纳不求。

世尊尔时长者有疾至下劣之心亦未能舍。

不久，如应谢在近也。仓与库，如能诠之不同。金与银等，如所诠之不同。机有利钝，说有广略，故云多少。以法化物曰出，收功归己曰入。可教者应即与之，不可者应善护念，曰无令漏失。语穷子下，喻命转教也。我心下，喻既蒙佛加则与佛不异。

尔时下，正受命也。

而无下。结成领知，不求以见其中根也。

△二、穷子志大，全受长者富有之赐四：初、喻大机叩教，二、喻灵鹫集会，三、喻结会古今，四、喻开显授记。

今初。

复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

少时以说般若时，得蒙大法薰染其心。及闻说无量义，得知无量既从一法生，则应以一法还收无量。回视自证，于心不安。即大机密叩时，也不更仍被小法所阻。故曰渐已通泰，成就大志。又复自鄙在昔，不应有如是安于贫里种种下劣之心。

△二、喻灵鹫集会。

临欲终时而命其子至刹利居士皆悉已集。

终，指涅槃时也。临终，即今正说法华时也。并会下，喻今之云集也。

△三、喻结会古今。

即自宣言诸君当知至此实我子，我实其父。

初定父子天性，以喻曾发大心，得名佛子。于某下，释由昔之逃失，今之遇会，乃得重逢，以喻由退大而复得开解，仍称佛子，乃可进领家业也。

△四、喻开显与记。

今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

我之所有，皆是子有。即说佛慧与授记，令起正因也。播万行被物曰出，摄万行所成之德曰内。二利之行，已具如般若中说，故云先所出内，是子所知。即会三乘之行，同为一乘成佛之因，如揽三点以成一𠁼，不必更点，此正会昔成今也。又即今但示是其所有之辞，更不广明诸行，此又彰今异昔，乃昔所未说，今乃说之之法门也。故叡公云至如般若诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不包，乘者以之而运。然其大略，皆以适化为本，至悟物虽弘，于实体不足，皆属法华，固其宜矣等。世尊自与四子结缘始，中经累劫引摄，齐今开显，而降灵之本，致稍结局矣。

△三、穷子心喜。无量珍宝，不求自得。

世尊是时穷子至今此宝藏自然而至。

始而安于贫里不求，既而安于客作不求，终则安于领知不求。无量珍宝，今忽自至，其欢喜之心，曷可胜言。

问：前世尊脱御现劣，示同病行。今至开显，应现胜脱弊，然后委付。答：既得开解，则法眼清明，空华当灭。世间诸相，尚得常住，何况佛身。此正寄化显实，开佛知见也。

△二、法合三：初、合愚顽，二、合智大，三、合心喜。初三：初、合昔安贫里，以明累劫不求；二、合今安客作，以明今生不求；三、合领知出内，以明转教不求。

今初。

世尊大富长者至迷惑无知乐著小法。

言似佛子者，昔为说法生解，则父子义已成。由逊上根，于开解时曾言真佛子，故且云似也。常说我为子，即合见子便识等意。

三苦由三受生：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不乐不苦受生行苦，受热恼乐，小法合安于贫里等。

大凡法喻互有广略，喻意未尽者，则从法合中补出；喻已尽，合则略出，如今文是也。

又前法说中，以五浊释于一说三之旨，葢以贪爱大水为门，汩没众生，而显昏扰之相，文中总不以火字义犯之。于喻说中，以火宅释速救之旨，乃约嗔恚大火为门，烧煑众生，以显三苦热恼之相，故法喻中总不以水字义犯之。此译人用意之脉络，每见注家水火相犯，了不知其回护。

△二、合安于客作以明今生不求

今日世尊令我等思惟至如来知见宝藏之分。

初合密遣雇令除粪。依根本无明所起虗妄，名戏论粪。我等下，合先取价方与除粪也。一日之价，即于如来无尽功德中但得一但空也。

然世尊下，合安于客作。便见下，合脱璎著弊，示同病行故不为分别等。

△三、合领知出内，以明转教不求。

世尊以方便力至而我等不知真是佛子。

如来智慧，大乘实相，正教菩萨亦令二乘从旁闻之，故曰方便。纵然可爱，以小有所得故，亦不希取。问：前据两番二十年驳，别无方等时及方等部。若勘今文，似于阿含后，般若前，虽无时可指，亦似别有部类矣。答：此正方等也。但如来于一代圣教内，凡教菩萨法门，均名大乘方等，即般若部亦在此收。然据今由小之大之机所见，既以初二十属阿含，次二十属般若，于中无别有隙安插方等，故驳之理实。如来于此二教外，未尝不时时以大乘方等正被菩萨，诸二乘既从旁得闻，何妨于此叙出。思之。

我等下。合转教不求也。因者，即蒙加被为众显说。随我说者，即带权说实也。我若达此，乃是藉人为我之意，我则蚤已荐取矣。

△二合志大

今我等方知世尊至然佛实以大乘教化。

知见一开，始悟昔之与小，昔之转教，昔之毁訾，正实以大乘教化。

△三合心喜

是故我等说本无心至所应得者皆已得之。

△二、颂文二：初、叙意，二、举颂。

今初。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

△二、举颂二：初、颂前喻法，二、报佛深恩。初二：初、颂略陈不求自得，二、颂广陈法喻委状。

今初。

我等今日闻佛音教至无上宝聚不求自得。

△二、广陈法喻委状二：初、颂喻，二、颂法。初三：初、颂愚顽，二、颂志大，三、颂心喜。初三：初、颂昔安贫里，二、颂今安客作，三、颂领知不求。

今初。

譬如童子幼稚无识至何用衣食使我至此。

初行半，颂子背父，况退大后流转五道。其父下九行，颂所止不违，况缘不失四方。如于四生觅机了不可得，造立舍宅即从自受用身土为地上现，他受用为地前三贤现胜应身土也。止于此中而以同体大悲冥加，即不失外缘意。

尔时穷子下，三行，颂所遇不违，况因不失。约渐次等义，如因内熏而善根渐长也。

尔时长者下，颂父子虽得相见而仍安于贫肆，况累劫怖大乐小共九行。先以六行明子见父而惊走。

长者是时下，明父见子而追逐。

此上大意，明四子自退大后，于累劫乐小心中，若与正见相应则有所得，与染慧相应则无所得，虽有邪正皆可增长，速求出离之善。故于佛世多诸梵志，凡得见佛便蒙解脱。

△二颂今安客作。

长者知子愚痴狭劣至又以輭语若如吾子。

初标用方便意。即以下，颂密遣方便。况二乘惟有偏空小慧，全无德相庄严。

长者于牗下颂著弊方便，以况现劣。

方便下，颂加价方便，以况不独有人天胜妙果报，更有出世微妙大益。又以下，颂作字方便，以况少得似解，不列凡品矣。其不求之旨，自溢于言外耳。

△三颂领知不求。

长者有智渐令入出至自念贫事，我无此物。

△二颂志大。

父知子心渐已旷大至悉以付之，恣其所用。

初明大机叩教。欲与下，如灵山集会。于此下，退指昔日相失，由我周行求索而来，以见累劫之提𢹂。

前后合言四十，今约见子来以二十言者，以著弊之初二十，但可云客作，纵得同居一处，而以尊卑悬绝，不可云聚首相见，则非蒙更与作字，执作家事时，不可云见，以全无子意故。

凡我下。颂今开解得记，如委付也。

△三、颂心喜。

子念昔贫志意下劣至甚大欢喜得未曾有。

△二、颂法合三：初、略合不求，二、广明转教，三、望外自得。

今初。

佛亦如是知我乐小至成就小乘声闻弟子。

由知退大乐小，所以与小。

而说下，合但雇除粪，不言委付也。

△二、广明转教。

佛𠡠我等说最上道至初不劝进说有实利。

初一颂，受命转教。

我承下五行，正明转教但为菩萨。

如彼二行，牒喻合明无希取者，为其无分亦无怨佛之意矣。我等下，复申明自己本无希取意者，以内证寂灭故，于利他一事全无欣乐。

所以下。亦颂释明内证之深，以显自足不求。意谓一切诸法自性本空，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭。观中证此，名空解脱门。求大小男女等相不可得，即无相解脱门。无漏染无为作，即无愿解脱门。又空寂句，即总明三脱也。谓无生灭名性空，无大小名相空，无为名愿空也。

如是下。显己之能证亦深，即佛之智慧了无志愿，美食不中饱人飡也。

佛所下。明佛以是教我，我以是酬佛，既不负其所教，即为报恩矣。

我等下，二颂半，结成不求。由观我心是以见舍，初不劝进。

△三望外自得

如富长者知子志劣至普于其中应受供养。

初颂半牒喻贴合。

佛亦下，颂半总合。

我等下。历颂欢喜也。得道得果，闻法得记也。于无漏中道得清净眼，即法眼清明。入，住也。昔以持戒之报仅归空寂，今得实果不虗所持矣。昔修梵行不落凡夫，今并不落二乘矣。又昔闻声悟谛止可自利，今兼利他可谓真声闻矣。昔者应供止在人天，今可应世出世间之供矣。文中共七个今字，皆约胜昔以状喜心也。

△三报佛深恩。

世尊大恩以希有事至于一乘道随宜说三。

初一行总标恩大，余颂但明恩大难酬。大钞：明如来以十种恩与众生：一、发心普救恩，二、难行苦行恩，三、一向为他恩，四、垂形六道恩，五、随逐众生恩，六、大悲深重恩，七、隐胜现劣恩，八、隐实施权恩，九、示灭令慕恩，十、悲念无尽恩。

又世尊应住世百年，而止享八十者，留二十年余福，荫庇末法弟子。今四子若约累劫言，则全受前之九恩。其第十虽但为未来，须知现受之九恩，亦即过去世之未来也。

妙法莲华经科拾卷第二

妙法莲华经科拾卷第三

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

△第二、如来与记二：初、述成，二、与记。

今初。

药草喻品第五

论云：三者、求大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、缘觉、佛乘，如是颠取。对治此故，说云雨譬喻应知。又云：第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生芽故等。药草者，古云：去疾神功名药，秉润之形曰草。喻行药草，秉教修生，则能秉之五蕴为草，依蕴之定慧名药。品中诠此，虽别为当机，其实地为成就卉木而生，雨为成就卉木而润，则若卉若木皆正所为者，各有领受，如云而各滋茂。今约当机，如中药草，故以总从别，为说药草喻。

△文二：初、长文，二、颂。文初四：初、叹许所说，二、广所不及，三、正与述成，四、结叹能知。

今初。

尔时世尊告摩诃迦叶至真实功德。诚如所言。

连赞善哉者，一述其于前法喻善领权实，一能借喻曲尽怖大及慈济之状。其所说者，悉是如来真实功德，故以诚如印之。

△二广所不及。

如来复有无量无边至无量亿劫说不能尽。

四子追述，仅得化仪一门之义。此外复有无量摄取众生之善巧，岂四子所能窥。据此，则世尊一代化仪，须凭本宗十门，庶无所遗。倘止用由小之大一门之义而判，殆恐摄义未尽，纵加通别五时，亦难该刮。

△三、正与述成二：初、略举智教，二、广举喻法。初三：初、标设教不虗，二、以智教互显，三、约智释不虗。

今初。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。

如来是诸法之王，于诸法门，竖说横说，俱得自在。此恐不信说不能尽之语，故举法王，正以告之，而显诚谛。意谓人王之言，尚且不二，况法王耶？

△二、以智教互显。

于一切法以智方便至皆悉到于一切智地。

一切法即顿渐、偏圆、权实等法门，皆从妙智流出，此以智显教也。其所说下，以教显智，谓所说法门虽有小大种种之别，究而言之，即世谛语言必彻所自，亦不使滞于权浅，故曰皆到智地。一切智地即一切种智，由能以诸佛一切道法发起众生一切善种，故喻之以地。

△三、约智释不虗二：初、知法知机分释，二、能了能示合释。

今初。

如来观知一切诸法至深心所行通达无碍。

初明能知诸法门所有之力用，然近之归趣虽有种种，若远之归趣则同到智地，此知法也。亦知下，知机也。深心即所行之习因，所行即现前之业行，其数虽逾尘沙悉皆通达，以能双鉴无碍，故令所说皆悉不虗。

△二、能了能知合释。

又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。

诸法即五蕴十界诠义之境，各有本末。世尊以即实之权智究而了之，即是实相。故以平等佛慧示诸众生，虽诸众生现住种种习因习果，毕竟终归一切智地。上科以药病相当释所说不虗，此科以妙智能彻法渊底转释其所以，亦即含平等说法意，故下说云雨无私喻。

△二、广陈喻法二：初、喻明二法合。初二：初、无差而差，二、纵夺结成。初二：初、约能生所生论，无差而差；二、约能润所润论，无差而差。

今初。

迦叶！譬如三千大千世界至种类若干名色各异。

大千界是总相，乃合山川溪谷土地之别相所成者，今止通取平等能生义。如正因佛性是总相，乃合五蕴之别相所成者，亦通取平等能生义。

次明所生之卉木，同有治病之功。而卉丛中，别有一种力强能治病者，得名药草。然皆各有种子流类，各有名字色相。今于所生内，但通取此彼不同义也。

如依平等正因，而有三乘五性习因习果之别。

二节合显无差而差义。

山者，宣也，谓能宣通阴阳之气而发生万物也。川，穿也，凡通水处俱名为川。山洞，虗空有水处名谿，不贮水者名谷。卉，草之都名。木，树之总称。

△二、约能润所润论无差而差。

密云弥布遍覆三千至而得生长华果敷实。

先明能润无差。云如佛身，充满法界。泽如教法，依平等一音，而演大千卉木。如所化之机，以此云雨普润，令小中大之种子，各得增长根茎枝叶。

如平等智地，被润所有小、中、大之习因种子，而得增长小、中、大之信、戒、定、慧。

诸树下。明所润有差。谓上能润之云雨虽等，奈领受中之树有小大，草有上中下，各有所受多少之不同。究能覆之云是一，能润之雨亦复是一，而却各各称其种性，增长此彼不同。

如佛以一音说法，众生随类各解。所解既别，则依解所起之行，依行所得之果，俱迥异矣。二节合显能润所润，无差而差。

△二、纵夺结成。

虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。

一切众生虽等有能生智地，等被法雨所润，唯其随分受润，故有三二之别。又若不蒙缘了二因为之发起，即差别之相亦不可得。

△二、法合二：初、教以机异而似有差，二、教以智一而实无差。初二：初、略合前无差而差，二、结示所说差即无差。初二：初、即无差，二、似有差。

今初。

迦叶当知，如来亦复如是至皆应到此，为听法故。

现身如大云普覆，以大音声号召一切，令知有佛降神。十号，皆约修因所成之果德而以名身也。

未度者下。明降神所以也。其未度苦者，誓令得度。未解业缚者，誓令解缚。未安立于道品，誓令其安。未证得涅槃，誓令证得。至现未等事，我具三明，能如实知之。又我具五眼四智，是能知能见者。一心朗鉴，是知道者。六根不隔，是开道者。八音无滞，是说道者。

汝等下。明号召所以也。

此上总显如来以平等三业，普被一切，全无差别也。

△二似有差

尔时无数千万亿种众生至具足蒙润各得生长。

应召所来之众，同依正因智地而生，而有九界之差者，即依习所成之种子所发之现行也。

如来于时下。先观机也。前卉木有大小根茎枝叶之别，今众生亦有诸根利钝之异。

随其下，即以一音平等之旨，称种种机，说种种法，如一雨普润也。

是诸下。明闻法渐入道者，先各得五果之别：于现世得安隐者，即增上果；后生善处，即异熟果；以道受乐，即士用果；亦得闻法，即等流果；离诸障碍，即离系果。

于诸下，结示任力所能以见差别。如彼下，牒喻合明也。

△二、结示所说即无差。

如来说法一相一味至究竟至于一切种智。

一相是法，一味是喻。喻上所说之法，随机增长，似有不同，实皆同饮甘露，了无异味也。所谓下。约断三障，证三德，显一相之旨，能令闻者同圆种智也。解脱业缚，具八自在，即解脱相。离二死苦，即法身德相。灭烦恼惑，即般若德相。若能究竟，即归三德。圆融秘藏一切种智，亦即三一圆融之般若。以所说之法，虽有多种，然皆从般若妙智流出，故仍成一相一味平等之法门也。

△二、教以智一而实无差三：初、明众生不知，二、明如来能知，三、正明教随智一。

今初。

其有众生闻如来法至所得功德不自觉知。

众生根信不同，闻法起解亦异，而不自知所得皆是佛因。

△二、明如来能知。

所以者何唯有如来至而不自知上中下性。

初约十界境，明佛能知。由随熏染故，成九界种类。非具一切种智者，奚能知此众多种类？即是一种、一相、一体、一性。

念何下。且约三慧该五类人，以明所知不谬。三事字，指三慧所缘之境体言。念思修三字，即指能缘之当体言。而皆以云何二字贯之者，乃审境起用也。如云此是云何之境，方起云何之念等。

以何下，合上能所而言，即依所缘之境而起三慧。三法字，即上三事字，不必约闻法，以闻法在未起三慧之前故。

以何下。明随因所感之果。以何法为能得之因，便得何等之果。众生现住种种习染之地，唯有如来如实见此种种差别，悉皆归于平等智地，明了无碍。

如彼牒喻合明也。

△三、正明教随智一。

如来知是一相一味之法至不即为说一切种智。

会玄云：一相者，无异相故，无相相故。又般若云：皆同一相，所谓无相。无量义云：一相者，无相。一味者，一无漏味，殊胜资益，无别体故。何者是一相无相之体？所谓下，出其体也。文有五句：前四四德，后一一性。解脱相是我德，脱二障缚，得自在故；离相乐德，离变易苦故；灭相净德，性绝妄染故；常寂灭相常德，四相不迁故。终归于空者，四德是不空藏，同归空藏为体，是一相一性也。

又究竟涅槃者，是方便净，从因方便而修得，故常寂灭。相即性净，涅槃本性净，故终归于空，显一相无相也。

佛知下。释疑云：佛昔虽知始末皆一，最初不为说一者，由先观众生之心，欲于根未熟时则将之护之，恐生诽谤，故不即为说一，以显差即无差也。

△四、结叹能知。

汝等迦叶甚为希有至随宜说法难解难知。

世尊为此渐机，以四十余年皆说三乘，唯至今日乃说一乘，为破三之始，归一之初。四子能悟已往之随宜，探从今之秘要，故致世尊之叹述。前品四子虽于十种化仪中窥见摄末归本一门之义，固为难得，世尊复恐彼以为尽能究竟，故上于述成中，即就彼所知以广所不及。初约云雨以喻能被之化法，非即如汝所谓先小后大渐引之意，应知本是一相一味平等法门。次即以云雨所被中，亦非即如汝一草之增长，此外更有三草二木各得增长等义，皆非汝之所知也。若以大钞与今经合论，此一仪内应共摄取七类机宜，谓三草二木及先禀小人，今虽闻大，犹未回心者，可作未来得度因缘故。及今直闻大法之人，在昔虽未禀小，而知先时曾说小法，此如龙女等。

△二、颂文二：初、标智教不虗，二、述成广示。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王出现世间至以种种缘令得正见。

有者，因果不亡为有。如来以二十五王三昧，破二十五有，为法中之王。所言自属诚谛，本无先三后一之差，但随众生性欲，将之护之，而似有异耳。

△二、正与述成二：初、喻明二法合。初二：初、颂无差而差，二、颂差即无差。

今初。

迦叶当知譬如大云至干地普洽药木并茂。

大云遍覆无差，大雨普澍亦无差，大地发生亦复无差，而诸药木虽曰并茂，其实增长各别。

△二、差即无差。

其云所出一味之水至所润是一而各滋茂。

被润之草木，虽各增长有差，其实能润之雨，本来一味平等。

△二、法合二：初、教随机似异，二、教随智实一。初三：初、法雨平等，二、禀受不同，三、成实似异。

今初。

佛亦如是出现于世至等雨法雨而无懈倦。

颂中具含三业平等意。初一颂约喻标起身业平等。

次明现身利物之益，皆以大慈平等普观，且劝其来，以佛世难值故。

为大众下，颂口业平等。我观下，虽明意业平等，亦即释成说平等法之故。不因机分彼此而起爱憎之心，亦不因深爱法者而生贪著不肯尽与，亦不缘陿劣所碍而生放舍之心，恒为一切平等说法。如为一人慇勤而说，即为众多莫不皆然，唯知演说曾无他事，亦不生厌如雨普润，纵机有不同而我法雨等注了无懈倦。

△二、禀受不同

一切众生闻我法者至如彼草木所禀各异。

初颂总标受润，次别示三草二木以补长文。人天戒善，虽不能断惑，亦能暂伏贪等病苦，治令不起，故亦名药。

知无下。以缘觉摄声闻，合颂中药草。此二人同有定慧药力，能断能证，名为中草。

求世下权人，求佛二利治病，故名上草。独言精进者，以能遍䇿诸事度故。

又诸下。此菩萨虽知心、佛、众生三无差别，而不妨于无所求中而求，故云专心佛道。于诸烦恼自在能断，留故不断，以便润生。涉有望下。为优。具荫庇力故得名树。虽列三贤未能证圣，故以小名。

安住下。由此菩萨得闻法空，以二种观道，能断第六识俱生我执种子，并分别法执种子，及第六俱生法执种子一分，第七俱生我执现行，受变易身安住神通，以不退轮度无量亿，初登圣位望前三贤，为高为广故如大树。

此经被机各品开合数有多寡，如序品中止言三乘，则前合人及天乘于小乘，内复合一乘于大乘矣。法说及喻说则从大乘开出一乘，故有三车一车之喻，是为四矣。若今品喻中乘虽列五而人实有七，以初从小乘开出人天，二合声闻于缘觉，三从大乘开出一乘，四从一乘开出三贤，名为小树，故乘五而人七也。此皆是由小之大之机，悉为摄末归本一仪所收。又此渐机内有自小渐入三乘者，有自小直入一乘者，今经多是自小直入一乘者，以是由小之大浅深常定之机，故不属随机不定所收。然据流通分露出菩提场一事，则此说经仪亦应分属本末无碍门，以诸声闻为眼耳所障，故从根本一乘流出密意三乘及显了三乘，皆为所破，是故此经名为破异一乘也。佛平下，帖显也。

△三、成实似异三：初、再广不及，二、总显法喻，三、别示增长。

今初。

佛以此喻方便开示至于佛智慧如海一滴。

能润佛智，广大如海。今虽以种种言辞，取喻云雨，演说一法。而于大智海中，亦但仅如取一滴以润之，令其各得增长，殊非溟渤全体。此正指华严海空，为此滴之所归。故彼经十力中，明世尊以常遍力，演大那罗延幢勇健法。以上所说校之，诚如彼之一滴。

△二、总显法喻。

我雨法雨充满世间至渐次修行皆得道果。

充满世间者，如海幢比丘顶出诸佛，雨三十二种法雨也。随力而修，亦各得增长也。

如彼下。且举现喻贴，显见所被不止如上七类之增长，而更能充满三世间也。

△三、别示增长二：初、正示增长，二、结成成实。

今初。

声闻、缘觉处于山林至是名大树而得增长。

此下别取上文，贴显所被。以一味雨，充满一切世间，普得增长。义亦如上声闻缘觉，及大小二树之增长。说者须细玩于佛智慧，如海一滴，充满世间等句神情，庶得再广所不及意矣。

合观一品应有二种增长，意谓于法华有以一味雨令具三草二木之种子者，增长根茎等，此增长习因种子也。今闻法华后复令草木各得增长，此因本有正因种子受一雨润，最后令诸草木同得一乘之增长也。说者不可不知。问：若如来必先以三乘法度三种根，最后方说一乘者，何得为一相一味？答：昔于一乘分别说三，今复摄三仍归于一，宁非始终平等了无异味？

△二、结成成实。

如是迦叶佛所说法至润于人华各得成实。

△二教随智实一。

迦叶当知以诸因缘至渐渐修学悉当成佛。

初二颂，约教结成废立以显一乘也。谓在昔种种差别之开示，尽是方便乃可废之假名，今之所说方为无差之实教，即立一乘实教也，以随智演故。

诸声下二句并废其果，以但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱故。

汝等下二句，会果成因也。谓二乘所有智断功德，即是菩萨克极果之因行，故云汝等所行等。

渐渐下，立一乘果也。此则权教权果，皆属可废，唯立一实之因果矣。

△二与记二。初记迦叶，次、记三人。

今初。

授记品第六

授记多义，具如旧说。

△文二：初、长文，二、颂。文初二：初、记因，二、记果。

今初。

尔时，世尊说是偈已至广宣诸佛无量大法。

△二记果。

于最后身得成为佛至虽有魔及魔民皆护佛法。

△二颂文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘：我以佛眼至光明。世尊！其事如是。

△次、记三人二：初、求记，二、与记。初二：初、长文，二、颂文。

今初。

尔时大目犍连、须菩提至即共同声而说偈言：

△二颂文。

大雄猛世尊至愿赐我等记，如饥须教食。

如饥遇食，仍求而后食，正写中根之劣弱，不似身子一闻当得作佛，便踊跃欢喜，更悔昔之不待也。

△二、与记三：初、别记三人，二、总记五百三许说因缘。初三：初、记须菩提，二、记迦旃延，三、记目犍连。

今初。

尔时世尊知诸大弟子至欲重宣此义。而说偈言：

诸比丘众今告汝等至像法亦住二十小劫。

长文共五节：初、记因；二、记果；三、记劫国；四、记寿命；五、记正像。常处空说法者，或由四众往昔闻说空法受化，宿缘所追，今得与佛同集法会，故佛处空说法，盖藉外缘令悟第一义空于当下也。又可令知事空皆真空，随缘所现之假法也。

颂文初一诫听，余颂上五节如文。

八解脱，亦名八背舍。背谓违背，舍即弃舍，即背此洁净五欲，舍此著心也。若修此观，则发无漏智慧，断界内惑，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者，以欲界色、声、香、味、触，即名为粗弊不净；若上二界五尘，即名洁净。无漏慧者，二乘人以此智慧，断除惑业，不漏落于生死也。惑有二种：若意根对法尘所起之惑，名分别起，属见所断；若眼等五根对色等五尘所起之惑，名俱生起，属修所断。

△二、记迦旃延。

尔时世尊复告诸比丘众至欲重宣此义。而说偈言：

诸比丘众皆一心听至无量无数庄严其国。

△三、记目犍连。

尔时世尊复告大众至欲重宣此义。而说偈言：

我此弟子大目犍连至四十小劫像法亦尔。

多摩罗䟦是多阿摩罗䟦罗之略，此云性无垢贤旃檀，此方所无，故存梵不翻。或义翻为与药，以色有赤白之异，能除寒热二病故。由此香体贤洁，𦶟则幽远潜通，五内俱爽；涂则除病与乐，四大争强。如此佛称本净妙性，寂而能照，能使法界众生闻名见形者，皆得六根清净无碍。

△二、总记五百。

我诸弟子威德具足至于未来世咸得成佛。

△三、许说因缘。

我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听。

△三因缘授记。

化城喻品第七

论云：实无而有，谓有增上慢心，以有世间三昧三摩䟦提。实无涅槃，生涅槃想，如是倒取。对治此故，为说化城譬喻应知。又云：第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸禅三昧。过彼城已，然后令入大般涅槃城故。拾云：神力所为，无而倐有，名之曰化。防非御敌，称之为城。如来以巧方便，无而说有，即以能诠之教，说名为化。依理所修之行，外能防分别起之非，内能御俱生起之敌，名之曰城。其所证无为之乐，亦名曰城。菩萨始自发心，终至果位，须经过三界二乘五百险道。如来为疲劳者，乃于中途，巧设此城，令暂止息。小始二人，入此城已，生安隐想。始教顿往，虽知有城，而不取证，且留种子，润生设化。终教菩萨，知法如幻，权实双融，出入自在，或取为摄生方便。顿人无入无不入，圆人能立能废，入与不入，悉皆平等。炽然生死，即是涅槃。若顺若逆，总名方便。

△文二：初、说因缘，二、与授记。初二：初、长文，二、颂文。初三：初、往昔因缘，二、今说法华，三、法、喻、释、成。初二：初、结缘之由，二、正明结缘。初二：初、大通成道，二、受请说法。初二：初、明灭度久远，二、明树下成道。

今初。

佛告诸比丘乃往过去至欲重宣此义。而说偈言：

我念过去世至无漏无所碍通达无量劫。

欲明结缘之由，先示结缘之主。号曰大通智胜者，以此佛能通之大智，超胜九界，于体力性相等法，莫不究尽明了故。国名好城者，由彼国众生，能以戒法，外防七支之非，内具定慧之乐，中表皆严故。劫名大相者，由彼时内有出世大人现相故。譬如下，约喻明过去之久远也。地即是种，以有能生之德故。点与不点，尽抹为尘者，以最初被点之一界为首，至最后墨尽所点之一界止，其中间所有世界，有已经行过被点者，亦有虽经行过未曾被点者，今尽取来，抹以为尘，而作筹马，以筭彼佛过去久远之劫。以一尘为一劫，可为至多，而实彼佛灭度已来，所经劫数，复过于此，故前云甚大久远。

我以下，约见昔如今，以显佛智之微妙。以三世往来之相，皆不离如来妙智一念洞鉴之外故。

△二、明树下成道。

佛告诸比丘至成阿耨多罗三藐三菩提。

大经云：如来得菩提，实不系于日。今于十劫坐待者，盖有因见坐待之仪而得大益者示现也。

菩提树高一由旬者，佛寿既长，应形自大，故座甚高，即彼时众生所有身命，自与今五浊不侔矣。佛于下乃忉利天敷座已，复于座前祝曰：佛当于我所敷座上，得成菩提之辞也。适坐一句，即彼佛顺所请也。

时诸下。略叙诸天始终，兴供之不怠也。

诸比丘下。正明成道。所证理圆故曰现前，能证智彻故成三菩提。

△二、受请说法二：初、受请，二、说法。初二：初、受十六王子请，二、受诸梵天王请。初二：初、同众诣佛，二、偈赞请法。

今初。

其佛未出家时至头面礼足，绕佛毕已。

舍所珍诣佛句，内含王子以三种不坚易三坚法意，由王子悟知世间财物体非坚固，聚散无常，是故舍之，贸易出世安乐涅槃坚固法财。往诣句，即含知身假合不可久存，知命无常不可久保，故舍世间深重恩爱，而诣佛所修菩萨行，贸易金刚不坏之身，并常住不朽之慧命。诸母未了恩爱如梦如幻，故泣涕送之。

△偈赞请法二：初、偈赞，二、请法。

今初。

一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊至是故咸稽首，归命无上尊。

佛不出世，人无智眼，世无慧日，五道皆暗，虽有升沉，总属盲瞑，故云从冥入于冥。以世出世间一切善法，靡不皆从见闻三宝而得有故。

△二请法。

尔时十六王子偈赞佛已至重说偈言。

世雄无等伦至世尊悉知已，当转无上轮。

王子请转大法，世尊出定，诸人唯闻谛缘。故王子下文复请云：是诸大德声闻皆已成就，亦当为我等说阿耨菩提之法。问：若据今经，岂智胜竟不说华严耶？答：今且约即法之化身，被随宜之根而言。若据彼佛法报，则智胜至今犹未灭度，正说华严。此属德相门，无得与今相混，详之。

△二、受诸梵天王请二：初、动地放光，感召诸界；二、众梵寻光，见佛请法。

今初。

佛告诸比丘：大通智胜佛至徧满世界胜诸天光。

十方各五百万亿国，皆智胜所化之境，是故正报见光作念，依报地震光流也。光能照所不照处，始见佛光无幽不烛之妙，非日月灯所可比也。

△二、众梵寻光见佛请法三：初、三方，二、六方，三、上方。初三：初、东方，二、东南，三、南方。初四：初、见光惊骇，二、问决寻光，三、见佛请法，四、如来默许。

今初。

尔时东方五百万亿至以何因缘而现此相。

△二、问决寻光。

是时诸梵天王至共诣西方推寻是相。

△三、见佛请法。

见大通智胜如来至以大慈悲力度苦恼众生。

雨华如山，乃甚言其多，以见诚敬不必泥也。转法轮，开涅槃道，言意颇宽，未必定是请半字教也。然叙智胜成道，受请说法，不过述结缘之由，何必强以五时配合。况出定后，亦止先说谛缘，绝无说华严之事。后说法华，亦由王子重请乃说。若曰，如一类二乘所见先小后大之化仪，其庶乎。

△四、如来默许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△二、东南方四：初、见光惊骇，二、问决寻光，三、见佛请法，四、如来默许。

今初。

又，诸比丘！东南方至欢喜踊跃，生希有心。

△二、问决寻光。

即各相诣共议此事至共诣西北方推寻是相。

多是佛出者，由此天于百八劫前，曾见佛光无碍，善烛幽微，自与诸天福光有异，故拟多是佛出所致。

△三、见佛请法。

见大通智胜如来至诸恶道减少，忍善者增益。

如来六十四种梵音内，其第三十七云：如迦陵频伽声，如来音声之美妙似之。诸经中多举此以赞佛者，乃举中以摄初后之六十三也。又校量如来相好中，从足下千辐轮相始，倍倍增高，乃至眉间毫相功德不及无见顶相止，而无见顶功德又不及声轮所有功德，故多举此以赞之。

问：此天云过百八十劫，次天云百千，次云百三十劫，次云无量。既同为天，何见佛时之不齐也？答：十方诸佛所有法身无处无时不互遍法界，但以能感之机宜迟，宜速，宜从何佛得度，则见彼佛现身；无缘者，虽有佛出，亦不能见。又复应知：此五百万亿国中能感者固不止此梵天一类，而能应者亦不止智胜一佛。大钞：依无著立功德名，明于法身中所依意乐、作事无差别功德，谓由诸佛所依智同，益生意乐同，报、化作用同。至广列诸佛，皆互相遍。

△四、如来默许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△三、南方四：初、见光惊骇，三、问决寻光，三、见佛请法，四、如来默许。

今初。

又，诸比丘！南方五百至欢喜踊跃，生希有心。

△二、问决寻光。

即各相诣共议此事至共诣北方推寻是相。

△三、见佛请法。

见大通智胜如来至我等咸归请，当演深远音。

此中之大法鼓、法螺、法雨，虽不必与经初之大法鼓等论同论异，然亦不必论对论满矣。

△四、如来默许。

尔时，大通智胜如来默然许之。

△二六方

西南方乃至下方，亦复如是。

△三、上方三：初、见光惊骇，二、问决寻光，三、见佛请法。

今初。

尔时上方五百万亿国土至欢喜曜踊生希有心。

△二、问决寻光。

即各相诣共议此事至共诣下方推寻是相。

△三、见佛请法。

见大通智胜如来至哀愍而敷演无量劫习法。

△二、说法二：初、说谛缘权法，二、说一乘实法。初二：初、说法，二、获益。

今初。

尔时大通智胜如来至则老死忧悲苦恼灭。

上科明结缘远由，此下明近由。缘佛受请说法，大众中有生疑者，故王子始得覆讲结缘。

三转者，谓示、劝、证三，以四谛法三番说故。世间车轮有摧碾之用，佛说之法能摧众生一切惑业，故名转法轮。初示转者，谓此是苦乃至此是道。二劝转者，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。三证转者，谓苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修。是为三十二行者，先泛明，次尅定。初中先约四谛教，二约十六行。教十二者，即示、劝、证三转也。行十二者，三转皆生眼、智、明、觉。又教十二为能转，行十二为所转，故行随教俱有十二也。二约十六行者，谓教行相循，共能摧惑，俱得名轮。但眼智等无有别体，还指忍等名教名行，故开此四心则成十六。谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，则成四十八行。

次刻论者，谓能转教轮者，唯是一权智，所转者方有十二教。若行法轮，则能转之教有十二，所转之行亦有十二，或通三人，或约一人。今就上中下三根三转法轮，各于初见谛时，合言有十二。

若沙下沙门不闻佛说，尚不能知，何况能转？余纵闻名，必不解理，故皆不能转。

谓是下。先约四谛总示世出世间二种因果。初二句先示世间因果。苦以逼恼为义，谓行者不知三苦八苦等是逼恼法，能令有为身心速归于尽，故指示曰此是苦。又以不知过去惑业合集是招苦之因，故示之曰是苦集。次二句示出世因果。灭者以灭无为义，谓惑业若灭则无生死等苦，故云是苦灭体，即有余无余二种涅槃。道以能通为义，即以定慧力伏灭惑业通至涅槃，故示云是苦灭道。然能通之道有二，谓以尽智灭障、无生智证灭障所显之理也。

及广下，广四谛为十二因缘也。自无明缘行至生缘老死等，示生起相，广苦集也。自无明灭至忧悲苦恼灭，示修断相，广灭道也。前略陈粗相为下根，今细观四谛为中根也。言因缘者，以展转感果为因，互相由藉为缘也。初无明者，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明，即该过去世一切烦恼。行者，即过去世身口七支所造之业，以业由惑起，故曰无明缘行。此二乃过去世二支因也。识即意识，由上业行成就，牵生三界，投托母胎，故云行缘识。既在胎中，便有寿、煖、识，三七日一转而成名色，名即心等四蕴，色即四大，故云识缘名色。六入者，以自托胎后至第五个七日，六根开张，便有入尘之用，故云名色缘六入。触，谓出胎已后至三四岁，六根便与六尘触对，但不能生苦乐想，故云六入缘触。受者，领纳意。从五六岁至十二三，因根尘相触对故，即能领纳苦乐等境，而未起贪爱之心，故云触缘受。此五乃现在果也。爱者，从十五六至十八九，贪于种种胜妙资具色欲等境，然犹未能广遍追求，由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱。取者，从二十后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，故云爱缘取。此之爱取，又为未来生死之因，体即烦恼，与过去无明同。有者，既著前境，即起善恶等业，积集牵引，当生三界，故云取缘有。亦为未来生死之因，体即是业，与过去行同。合上爱取，乃现在三支因也。生者，谓六道中受生也。以业熟故，还感后世之生，故云有缘生。老死者，因受生之蕴熟曰老，蕴坏名死，故云生缘老死。此生及老死二支，乃未来之果。复赘以忧悲苦恼者，皆缘老死而有也。

无明下。广灭道二谛而说还灭也。逆顺观察并由无明为本，故无明灭则行灭，乃至生老等皆灭矣。

杂含明四十四智，谓老死、老死集、老死灭、老死灭道迹智，乃至行亦如是。

又云：七十七智，谓生缘老死智、非余生缘老死智，过去生缘老死智、非余过去生缘老死智，未来生缘老死智、非余未来生缘老死智，及法住智、无常、有为、心所缘生尽、法变易、法离欲、法灭、法断，此二皆约还灭门明智也。

△二获益。

佛于天人大众之中至无量无边不可称数。

不受一切法者，无漏慧起，如大火聚，一切物不能到，到则自销故。一切漏染黑暗智明体中，求不可得，心得解脱，显己少分，破能障定之所知故。

△二、说一乘实法六：初、王子出家，二、请说妙法，三、众求出家，四、正为说法，五、信否不一，六、说已入定。

今初。

尔时大六王子至求阿耨多罗三藐三菩提。

沙弥云：息慈，谓息恶行而慈济众生也。六根净而互用之功显，故曰通利。二障寂而四智彻，故曰明了。深入佛慧矣。

△二、请说妙法。

俱白佛言世尊至深心所念佛自证知。

诸佛为摄渐机说法，必自浅之深，俾阶不躐等，以免骇疑。是故智胜先说谛缘法门，诱接酧其权，请令得成就。兹缘界内障除，大机将发，又缘王子欲满本愿，故重请说。大第有言：彼佛初说圆顿等法，恐明文不若是。

△三、众求出家。

尔时转轮圣王至亦求出家。王即听许。

△四、正为说法。

尔时彼佛受沙弥请至皆共受持讽诵通利。

若据少弥智慧明了，自应即请即说。复过二万劫者，待三乘机熟也。有云：此二万劫中不容默然，必说方等般若，引偈为证。然即勘此偈结云：说是法华经，如恒河沙偈。明指前说皆系法华，何必硬插此说？又诸佛出世，虽曰佛佛道同，亦不过言其梗槩。即如智胜说法华，与今佛放光现瑞，因声闻之请而后说，已自不同。至所化中，固通被三乘。然三周之说，皆以声闻而为当机，乃以教菩萨法而教声闻也。昔智胜说法华，王子以菩萨根性而为当机所被者，虽亦通三乘，却是以教菩萨法而教菩萨也。况又未有光瑞等之发起，何必配合？

△五、信否不一

说是经时十六菩萨沙弥至于八千劫未曾休废。

沙弥能信，声闻中言亦有信者，则不能解者，与其余生疑者，皆应听覆说，而与之结缘者也。又声闻中能信者，已回小向大；余不生疑者，已废权入实，仝阶不退。此中共有四类人矣。说时经八千劫之久，与七载说者，自有广略不同。

△六、说已入定。

说是经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

此正结缘之近由。由佛在定，诸未信及生疑者，无所请决，故诸沙弥得以覆讲结缘。亦由彼佛洞彻三际，知得度之缘机在王子，是故入定，令其自询能信能解者。

△二、正明结缘四：初、知佛入定，二、覆讲法华，三、出定印赞，四、生世相值。

今初。

是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定。

△二、覆讲法华。

各升法座至令发阿耨多罗三藐三菩提心。

正明结缘也。多劫覆讲，则能化之缘深；度令发心，则所结之缘成。此结了因之缘者也。若析佛种从缘起义，则有二：一、谓发心虽是自力，而由王子之剖决，方断疑生信，为能起佛种之缘，如以宝珠系人衣里。故南山云：系珠明理性之常在。理性言系者，以理即事故。一、谓一乘了因虽是珠胜增上，而佛性种子须待自发。故经云：一切智显，犹在不失。此约理智一如言也。此中发心有四种人：谓声闻、缘觉，回小向大者，是二类；三、即权教大乘，废权入实者；四、即博地凡夫，因闻一乘，直发大心者。前二乃上声闻中未生信者，后二即上其余生疑人也。

△三、出定印赞。

大通智胜佛过八万四千劫已至如来之慧。

问：智胜但赞王子之因深，宛似不知其远本者，何耶？答：若为开发远本，则不见此经被机能令速至菩提之殊益，是故权指果后之因，令生渴仰。

△四、生世相值二：初、正示相值，二、结会古今。

今初。

佛告诸比丘：是十六菩萨至诸佛世尊于今不尽。

此明在昔闻覆说发大心之四种人，虽经尘劫，至于今日，犹有尽与未尽之别。若更细论者，谓有于智胜所，始闻说三，虽发三乘菩提之心，尚在凡夫地中，因闻覆说，乃回小向大，次由怖畏佛道长远，复生退屈，王子中间知其先心所好，还以小接，欲使小根先熟，然后教以大智，此即三周之当机，是已尽者。亦有于未来方成熟者，即未尽人也。复有闻三已见谛，已得涅槃，次闻覆说发起大心者，无论中间退与不退，根最钝人，八万劫外，三昧酒醒，俱已前至宝所，此虽已尽者，而亦有影响来今辅佛扬化者，有权现三乘引接同类而被发迹来者，有闻命从地涌出者，有临闻退席作显发众来者，有因变净被移作结缘众来者。此上七类，并是由小之大之机也。又以此经能兼被顿圆机故。复有凡夫，于智胜所，止闻一乘，及闻覆说，乃得开解，始发大心。复有二类：一是戒乘俱急者，已能早登不退，前影响等类中，谅亦不少此辈；一是自发心来，虽未退屈，尚在沉沦，乘急戒缓者，然亦缘本觉内熏，增长如来累劫之冥加，虽在三途，而仗因缘成熟力故。是以一闻妙法，即能顿超圣位，速至道场者，必不止龙女一人已也。要之，此上且约累劫师弟相值，始终皆是释尊一佛所化之机，以论尽与不尽。复有一类，发心虽从我佛及中生，退转后而为四万诸佛之所引摄者，于此人中，复可论尽与不尽。是故此中应有两重人，论尽与不尽。

经中结缘意，乃约曾发大心，后生退转者言，与但遇小之说无涉，古注似未深详。

又须知此土结缘，乃本师于智胜一佛前，因覆说所度之众，已自不可思议。况自凡夫地发大心来，迄至于今，无问道前道后，其间有重重无尽，因结缘所化者，自充满于法界矣。评曰：如上所释，庶使三周得记者，俱有交割，及诸云集，皆非无因而突来者。

△二、结会师弟古今二：初、会师之古今，二、会资之古今。

今初。

诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。

十六王子，准大钞应作二义分别：一、约佛平等德显三同义，则诸佛各别有体；二、就佛平等中显此诸佛皆即遮那之身，以华藏刹海尚是遮那之化境，况此近者？且如最中央一刹即有十三佛刹微尘数世界围绕，阿閦、无量寿等既未出一佛刹尘界外，岂非本师耶？又复应知十六之说本属方便，以释尊成道尚在五百万亿尘点之前，讵智胜三千尘点所能校者？旧有以八卦约义就名贴释八方者，然作引接儒者意自无不可，若后学即推为凖绳则不可矣。

△二会资之古今。

诸比丘！我等为沙弥时至除诸如来方便说法。

初节总明能发大心者。

此诸下，料简也。于今有退大尚住声闻者，行文贵省，即影出上发大心人中，有必不退已住一乘者，虽亦有在声闻地者，而我寻常还以大乘教化，以是渐根故，应先教以谛缘法门，令其渐入佛道。所以下，释退大意。

尔时下。正结会。即昔四退之余也。

我灭下。释无佛无闻永入灭度疑也。谓未来弟子出无佛世，因不闻此经便不知不觉，即声闻行是菩萨行，生满足想舍身取灭以入二涅槃，便当入大涅槃。彼变易身必生余净土国中，于因缘成熟时必求佛慧，唯以佛乘得度。除诸下。约设权以断疑也。

△二、明今说法华二：初、正为说实，二、释废立意。

今初。

诸比丘若如来至唯一佛乘得灭度耳。

涅槃时到，言应火将尽也。众又下，明感薪亦将尽也。

又清净，言五浊障除也。坚固，言善根成就，闻大不惊也。进可了达二空，更能深入禅定，故集众为说无二乘。无二乘灭度，废权教权果也。唯一等，立一乘之教与果也。

△二、释废立意。

比丘当知如来方便至是人若闻则便信受。

如来能深知习染之性，怖大乐小，且又深著弊欲，奚可卒为言大？故先以治障趋寂法教之，令其易信。

△三、喻法释成。

问：此经三周，一法二喻皆约开显废立说，宁有差别否？答：世尊说法不离教理行果，但三周内虽随便取之，而于用义则各不同。如法说初云世尊法久后，要当说真实，至广显则曰唯有一乘法，除佛方便说等，既皆用一说字立言，岂非约教法以显废立耶？其后之二周虽同用果法，但果有能所证智理之别，是故喻说中诸子出宅不见有三车者，废三果也。唯赐以大白者，立一乘智果也。以一乘妙智能如车轮，催碾惑业运载行人直至道场故。此下化城则以二乘所证之涅槃，以喻化城之可灭废三果也。以佛所证涅槃之理果，喻同宝所立一乘也。故废立等言虽同，而取义则别，智者审之。

分二：初、喻说，二、法说。初三：初、喻往昔因缘，二、喻中间相值，三、喻今说法华。

今初。

譬如五百由旬至将导众人欲过此难。

生公云：三界路阻，二乘道险，乃菩萨五百由旬之恶道也。珍宝处，即宝所也。然有二：若约究竟言，则以极果为宝所，乃唯佛与佛能究尽者；约分证言，即以终实之初住为宝所。经云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所应得者，皆以得之是也。多众欲过，即前已决疑发大心者。导师，即第十六王子也。聪慧下，释得名为导师之义。以具权实妙智，能谙通之与塞，谓于险道中能断能伏，唯进无退，名通；若自力怯弱，二障猛利，名塞。又于险道中发菩提心，即是通相；生退屈者，即是塞相。

将众过难者，如于昔结缘者，虽未得度，而本缘未失，还为所将也。

△二、喻中间相值。

所将人众中路懈退至生已度想，生安隐想。

中路者，但以结缘发心时为始，至成佛为终。被将者，于此两楹之间凡生懈怠者，俱名中路欲退。仁王云：十信菩萨于十千劫内善根微弱，犹彼鹅毛随风东西不定聚摄。

白导下。譬冥感也。生佛法性本互相遍，况本有不一不异义，又况本有所结之缘。是故诸佛心内众生，若一念发心则生灭心灭，菩提心生固成能感；若一念退则生灭心生亦能感者，由诸如来咸以大悲而为其体，独于所退犹属关切，即此冥感如白导师。疲极约自力言，怖畏约前境言。

导师下，因退而设方便也。

作是下。依无现有化作一城，且令暂息如出三界，说有涅槃令其权证。

告众下。正以小接也。先示相而复劝修也。是时下。入城如见谛已，度想如证涅槃。生安隐想，则忘失先心矣。

△三、喻今说法华。

尔时导师知此人众至我所化作为止息耳。

知无疲倦，如大机当发也。

即灭化城，如废权果，宝处在近，显一乘实理也。

△二、法合三：初、往昔结缘，二、中间相值，三、今说法华。

今初。

诸比丘！如来亦复如是至险难长远应去应度。

初句合所将及能将，知诸句合知通塞。

应去是通相，应度是塞相。合昔结缘后，中间或用权，或用实，将导之意。又此险道，须出二种生死，断二种烦恼，方能出离，故曰长远。

△二中间相值。

若众生但闻一佛乘者至为止息故说二涅槃。

先明生退及接小之所以。

佛知下。正明接小说二也。中道说二者，以于二障二死之间说有二乘涅槃故。

△三、今说法华。

若众生住于二地至此城非实，我化作耳。

二地即上二涅槃，令其自审所得，则废立之旨，逾宛切矣。

△二、颂文四：初、结缘由，二、正结缘，三、说法华，四、法喻释成。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛至一心一处坐八万四千劫。

释意见长文驳方等等注中。

△二、正结缘三：初、明复说，二、明相值，三、会古今。

今初。

是诸沙弥等至有六百万亿恒河沙等众。

△二明相值

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

△三会古今。

是十六沙弥至是故以方便，引汝趣佛慧。

△三说法华。

以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

△四、法喻释成二：初、喻释，二、法合。初三：初、颂所将，二、颂中退，三、颂灭化。

今初。

譬如险恶道至明了心决定，在险济众难。

古谓水澄渟表定，草差别表慧，即菩提资粮也。

△二颂中退。

众人皆疲倦至皆生安隐想，自谓已得度。

舍宅乃𰗲止之所，尽智所止，烦恼皆息。园林是游观之处，无生智契理，游观渠流，渐次开通，内外无滞，如无疑解脱，了内外名也。浴池专注不散，澡雪其身，如灭定不外流溢，为怡神之乡。重门由空观，更入无相无愿也。楼阁如超越三昧，皆涅槃城中所具之德也。

△三颂灭化。

导师知息已至汝今勤精进，当共至宝所。

△二、法合三：初、合结缘，二、合开权，三、合说实。

今初。

我亦复如是，为一切导师。

△二、合开权。

见诸求道者至言：汝等苦灭，所作皆已办。

△三、合说实。

既知到涅槃至既知是息已，引入于佛慧。

妙法莲华经科拾卷第三

妙法莲华经科拾卷第四

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

△二与作记。

五百弟子受记品第八

此后与下根授记而多发迹显本者，正影张前上中二根中有是结缘已得成就而权现来者，如不思议境界经云：尔时复有千亿菩萨现声闻形亦来会座，其名曰舍利弗、目犍连，乃至云阿难、提婆达多、䟦难陀等而为上首，皆久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形等。

问：若皆权现，则世尊现身说法之益悉唐捐矣。答：为有真实，方用权现；若无有真，权现何为？又论云：声闻人得记者有四种：一者、决定声闻；二者、增上慢；三者、退菩提心；四者、应化声闻。二种如来与记，谓退大还发心者，及应化人。若增上慢及决定性根未熟故，菩萨与记，方便令发心故。问：应化者心已决定，何用记为？答：若蒙记莂，便得增道损生。

问：既品标五百，何先记满慈？答：以是五百之上首故，故应先记。由五百乃得记之当机，故以名品。

△文三：初、记满慈，二、记千二百，三、记学无学。初二：初、长文，二、颂文。初二：初、领解默请，二、述成与记。初二：初、叙领解，二、述念请。初三：初、叙领解之由，二、叙领解之喜，三、叙领解之仪。

今初。

尔时富楼那弥多罗尼子至有大自在神通之力。

由闻法喻二周之权实，及闻授声闻记，而往昔因缘，又恍然在目。且闻自在神力，善超有无，而善用权实，诚如险路导师，是以妙解勃发。

△二叙领解之喜。

得未曾有，心净踊跃。

闻所未闻解满成佛曰得。佛知佛见不为分别法爱所障曰净。

△三、叙领解之仪。

即从座起，到于佛前，至瞻仰尊颜，目不暂舍。

△二、述念请二：初、述念，二、述请。

今初。

而作是念：世尊甚奇特至于佛功德言不能宣。

凡请法有三种仪式：一者言请，即口中发言也。二者念请，谓口不言而心作念也。三者言念请，如弥勒于序中先作念后发言也。今即默请也。前二周皆发言领解者，特由下根未悟事须以言旁激，今既领悟是以默请。拔出处处等者，且如前云尔时所化恒河沙众生自结缘退大，后既世世所生与菩萨俱，其拯拔处不能枚举，亦可指前以四喻破四种增上慢人。言不能宣者，如四子所说之喻，不过仅窥一班，况我中下。又况先以云雨喻广彼所不及，以显佛慧之大。次复即谓此云雨譬喻，亦但如海之一滴，则更显佛慧之大矣。故曰言不能宣。

△二述请。

唯佛世尊，能知我等，深心本愿。

为下化故，有内秘外现之深心，请发迹也。为上求故，有庄严佛土之本愿，请显本也。或止求记，令增道损生也。

△二、述成与记二：初、述成，二、与记。初二：初、发近迹，二、显远本。

今初。

尔时佛告诸比丘至无能尽其言论之辩。

一否字。举人以示众也。谓汝等虽知满慈迹在声闻，亦知其本否。今欲发迹，故先点醒大众，勿被迹覆。我常下。先发明辅。今佛之迹，若自转法轮，若助转，皆外现之深心也。以说法称第一，是正行。亦常句。是助行。精勤下。明助转也。自舍下。总显辨才无碍。然既曰舍佛之外，无能尽其辨才，则不但七方便人不能尽矣。

△二显远本。

汝等勿谓富楼那至常勤精进教化众生。

汝等一句，因上发迹故此拂迹，谓应知满慈不止于我所。能师子吼亦于下，正显其本。然论满慈远本自是结缘，能先成就者因愍同类，是故复以同事摄化而弄引也。九十亿佛所亦第一，现证人空也。又于下，深达法空也。能审谛则比观不谬，无疑则断法爱矣。皆谓声闻，亦以迹覆本也。以方便饶益者，现声闻身也。又化令立者，现菩萨身也。为净下，结显本愿。

诸比丘下。上明远本也。此下更约三世以显本迹，亦归于净佛土之本愿。

△二、与记七：初、明因圆果满，二、明依报清净，三、明正报殊胜，四、明所依住食，五、明圣众功德，六、结显无量，七、劫国久近。

今初。

渐渐具足菩萨之道至天人师佛世尊。

初句明因圆，过无下明果满也。即于此土得菩提者，以于此转染成净之缘最深，故于一切法悉能圆明了知，故号法明。

△二、明依报清净。

其佛以恒河沙等至人天交接两得相见。

能被之教既广，故所化之境亦大。地平如掌者，如来三十二相中，其第十七相云：七处平满，谓两足及两手、两肩、项中七处，悉皆平满端正而无窊屈。故即藉现前之佛掌以示之，恐非远取掌石也。

△三、明正报殊胜。

无诸恶道亦无女人至三十二相而自庄严。

女身为贪欲之本，堕苦之源，故与三恶道并驱。又阿閦佛国虽有女人，而无女事，不食地肥，故得飞行自在。

△四、明依所食住。

其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

出则闻法生喜，入则安禅适悦，二者俱能资益诸根大种，赜养道胎而成食事，故不须段食。

△五、明圣众功德。

有无量阿僧祗至六通三明及八解脱。

菩萨众唯有地上，而无地前；声闻众唯有俱人，而无慧人。

△六、结显无量。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

前后授记文，独于此章广显功德者，以说法妙行，最在万行之上故。

△七、明劫国久近。

劫名宝明国名善净至起七宝塔徧满其国。

△二、颂文二：初、通举诸子本迹，二、别举满慈本迹。

今初。

尔时，世界欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听至众生闻是者，心则怀疑惑。

小欲，乐小也。懈怠，退大也。少欲，不贪界内尘境，速求出离也。厌生死，不达生死涅槃本自平等也。示具三毒，凡夫也。示具邪见，外道也。

△二、别举满慈本迹

今此富楼那至如是无量事，我今但略说。

△二、记千二百三：初、大众思齐默请，二、如来次第与记，三、五百因喜自责。

今初。

尔时千二百阿罗汉至如余大弟子者不亦快乎。

心自在，皆能得观、练、熏、修四种三昧人也，即不动法阿罗汉。

△二、如来次第与记二：初、长文，二、颂文。初二：初、记陈如，二、记五百。

今初。

佛知此等心之所念至天人师佛世尊。

初因迦叶总记千二百者，以迦叶是第二大师，故呼之以为盟证。

陈如是僧宝之首，故别记之。

△二例记五百。

其五百阿罗汉至尽同一号，名曰普明。

三、迦叶。梵语如前迦留陀夷，云黑光，亦云鹿色。颜色黑而有光，即六群之一，是婆罗门种。其性多贪，不受人谏，住迦尸黑山聚落，作诸非法。佛因优婆塞来白，命阿难同六十比丘往作驱出羯磨。二人知之，乃同车匿出一由旬外，向阿难求忏已，还至佛所。后因入婆罗门家说法，被贼打杀。上颂云：若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。黑光于得记后，尚被打杀，倘不知圣迹难思者，不能无疑也。

优陀夷云：出现，日出时生故。余名见前。

△二、颂文二：初、颂所记，二、例记其余。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘至寿命劫多少。皆如上所说。

△二例记其余。

迦叶汝已知至其不在此会，汝当为宣说。

初二句结五百已得记者，次二句以亦当复如是句即为例记，余声闻乃七百也。

后二句为不在会人令迦叶记者，以第二大师即是佛故，故令宣传如来总记之旨。

△三、五百因喜自责二：初、长文，二、颂文。初二：初、正明，二、释成。

今初。

尔时五百阿罗汉至头面礼足，悔过自责。

因喜返责也。

△二、释成三：初、举况，二、立喻，三、法合。

今初。

世尊！我等常作是念至而便自以小智为足。

庆今得悔昔，为小智所蔽，不悟大法是所应得，而返视为分外，故如无智之者。

△二、立喻二：初、贫人醉卧不知，二、亲友觉悟如愿。

今初。

世尊！譬如有人至若少有所得便以为足。

论云：第五人者，示其过去所有善根，令忆念已，然后教令入三昧故。又云：五者、散乱增上心，实无有定。过去虽有大乘善根，而不觉知，故不求大，返于狭劣心中生虗妄解，以为第一乘。如是倒取。对治此故，为说系珠喻。

譬如已下，皆领上结缘意。来有人，人如五百，亲友如王子，以五百等曾饮智胜法乳故，得视王子以为亲友。家如大乘，由王子自发四弘来，即住大乘家故。言至者，如王子以冥加力，五百以冥熏力，因缘相感，得遇覆讲会中故，如至亲友家。醉酒卧者，酒如烦恼种子，醉如依种发起现行，卧则如被业缚不起矣。官事如度生之公干，殊非私务可比。当行如他方缘熟，应往不可缓也。系珠而去者，亲友念其因窘而来，既不能久待其醒，是故乘醉系珠而去。此如王子候彼除障，与记未能，且从长夜不觉内，乘渠初至之微醒，与说妙法，令得了因智种，成结缘义，如系珠而去。然系有二义：一、约结缘释，如上；二、约本性释，谓珠虽本有，未知令知，即是系义。

其人下。领前中退意。谓初闻法时彼虽具缚，由法力故犹有微解微愿，及王子去后则烦恼仍炽遂致退失。

起已下，领上中间有接小意。谓此如我辈虽然退大，而由厌苦心生，遂令先心所好小根复发，宛如卧起为饥寒迫，但求衣食随路而行，遑问本土他国。而于所求甚大艰难，若少有得便足。此如舍菩提心，凡有所往皆名他国，五道求乐名为艰难，证小涅槃名为得少。要知此处得少一句，即将如来中间接小之旨悉该于内，看者不可不察。

△二、亲友觉悟如愿。

于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。

会亲友，如今灵鹫集会作言，如于法喻夺教废果也。我昔下。如说因缘也。某年日月，如指尘点之前。衣里者。以在昔闻法未悟，虽如醉人，但坚种既成，还同已系，未合本体，如在衣里。汝今下。劝贸。如因得记而当作佛，则万德斯圆矣。

△三、法合二：初、旷劫大志未失，二、今会复与授记。

今初。

佛亦如是，为菩萨时至一切智愿犹在不失。

以昔曾教发大心如系珠，应知珠体有二：一经约即理之事，以智愿为珠，故曰一切智愿犹在不失。南山约即事之理为珠，则珠是本有，以未知令知，未发心令发心为系耳。寻忘合退大。

既得下，合起已，因游行得少也。

一切句则合今说法华。

△二、今会复与授记。

今者世尊觉悟我等至甚大欢喜得未曾有。

觉悟合咄哉等。

我久下，说昔缘也。

以方下，超示中接以小也。

而汝句斥得少为足也。

世尊下。合闻记喜也。

△二、颂文二：初、颂欢喜，二、颂譬法。

今初。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上至如无智愚人便自以为足。

△二、颂譬法二：初、颂譬喻，二、颂法合。

今初。

譬如贫穷人至富有诸财物五欲而自恣。

有将肴膳譬方便教者，当知王子所覆讲者，即智胜所说之法华。若因颂中补出肴膳，故作是说，何妨以肴膳分配覆说及教发心，亦不致与正说顿乖。

△二、颂法合。

我等亦如是至及转次受决，身心徧欢喜。

△三、记学无学。

授学无学人记品第九

研真断惑名学，真穷惑尽名无学。人数共有二千，虽同登戒品，而所证之位，有在三果四向者，有已证阿罗汉果者，然亦有位属沙弥而已证无学如罗睺罗者，有位列比丘方见道如阿难者。品中由阿难与罗云是众所知识，复是二千之上首，又以首出请记，故结集者得以名品。

△文二：初、请记，二、与记。初二：初、知识言请，二、二千默请。

今初。

尔时阿难罗睺罗至我愿既满众望亦足。

因念记而复请记，亦应有分，引例思齐也。唯佛所归者，显非余人能知也。如涅槃经佛语文殊言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。八者，谓一不受别请，二不受故衣，三见佛以时，四见女人不生欲心，五法不再问，六知佛所入定，七知众会得益，八悉知佛所说法。彼经复明更具八法称多闻藏，兹不具录，故云唯佛也。罗云是佛第二妃耶输所生，所有密行亦唯佛能知，故颂中显出。又我下述所请意，为满自愿令增道损生并赴他望也。

△二、二千默请。

尔时学无学声闻弟子至住立一面。

引例同于二人。

△二、与记五：初、记阿难，二、记罗云，三、记二千，四、授广记与现在，五、授悬记与未来。初三：初、与记，二、释疑，三、增进。

今初。

尔时佛告阿难至欲重宣此义。而说偈言：

我今僧中说至于此佛法中种佛道因缘。

尊者因中，以竖穷横遍之妙慧，护持法藏，故果号亦依逾高逾深，通得自在处而立称也。当供下。总明道前道后，上求下化之行。

△二、释疑二：初、八千生疑，二、如来与决。

今初。

尔时会中新发意菩萨至而诸声闻得如是决。

八千是初发心修菩萨行人，未知诸人远本，是以生疑。

△二、如来与决。

尔时世尊知诸菩萨至其本愿如是故获斯记。

世尊与阿难同时发心，而得果有迟速者，以所好不同故。既曰同时发心，则阿难之发心，犹在智胜尘点之前，非结缘者可比。此本此迹，逾难思矣。

△三增进。

阿难面于佛前至尔时阿难而说偈言：

世尊甚希有至方便为侍者护持诸佛法。

大。钞：问：阿难是佛得道夜生，年满二十始出家，至年三十始命为侍者，则前三十年如来所说既并不闻，何以经初皆云我闻？答：有四意，大为两节：前三带权，后一显实。一、是展转闻，或比丘，或诸天，或弘法菩萨边闻等；二、是如来重说，以满初出家三愿之一；三、是得深三昧，如金刚华经说：阿难得法性自在王三昧，故佛昔说，皆能忆持；四、据实者，如前所引不思议境介经云：复有千亿菩萨现声闻形，亦来会座等。若准前三义带权者，则今之增进虽亦带权，并欲显授记有增上力也。

△二、记罗云：

尔时佛告罗睺罗至欲重宣此义。而说偈言：

我为太子时至安住于佛法以求无上道。

昔以福慧二足蹈七净妙华，为能得果之因，是故果中随因立号，名蹈七宝华，果不离因故。如来二子：一以密行得记，一以妄说法空身陷地狱。行密行者，如来不能惠以三昧；谤法者，如来不能免其堕苦。足见纵使亲如父子，神力如大圣，而于善恶果报皆不能代。

又罗云自陈密行唯佛能知，则今之索记，多因同事而设，盖亦密行耳。

△三、记二千人二：初、正与授记，二、得记欢喜。

今初。

尔时世尊见学无学至欲重宣此义。而说偈言：

是二千声闻至名闻普周徧渐入于涅槃。

柔软寂静，则执权之疑皆氷释矣。告阿难与记者，其亦护法藏同类也。

△二、得记欢喜。

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

△四、授广记与现在。

法师品第十

如来在世法王重，如来灭后法师重。良以道由人弘，非师无以续古佛慧命，无以开后生知见，故极赞其师。因法重而安住三德，又必法师所当具也。然利他必以说法为主，自利必以修习为胜，当知所主又必修习者，始能善说。辨中边论颂谓：书写及供养，施他听披读，受持及开演，讽诵与思修。此偈明十种法行，即十种法师也。今文有六，而略四十种，皆可为世模范，皆可称师。如来现身说法至授，广悬二记与现未，则垂化之能事已毕。过此但欲以斯妙法付嘱有在，为所急务，是故于未说流通前，先示持毁所得之报极大极重，俾深起敬畏，发生好乐，进取流通，则此一品能为流正二分之关键，故此品来

台家判此下五品为迹门流通分，自是一家之谈。然攷一大藏教，皆如青光所判三分以为定式，并未见有剖一经而为两重三分者。虽华严与阿含会会结集，篇篇流通，应知彼是经中自为建立，非离本文外有所加也。若谓寿量等品不得抑为流通，理实寿量本为求人付嘱而显，不流通之，是属而谁归？况显本原为开迹，开迹原为显本，本之与迹，其揆一耳。苟分为二，则迹为谁开？本为谁显？又须知如来说法，既初中后皆善，后奚独非？般若云：如人食蜜，中边皆甜。旨哉！

尔时世尊因药王菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。

前说三周法，授三根记，于为一类渐机现身说法边事，亦以略周。复欲与现未人结当来得度之缘，乃以广悬二记，大澍法雨，并显得记者不止于前，方称如来度生本怀。

托药王告众者，由此法利深远，即文字是实相，非宿学洞达者闻罕不疑，故呼而告之，亦即以现未众生寄托传化意也。汝见下，先约现前能求之人及所求之愿亦异者。次如是下，明所闻之法虽有多少。我皆下，正以平等慈普与授记也。以一切众生皆同一性，故唯有一乘佛记可与一偈一句，显所闻者甚少。下至于法于人今在佛前生一念随喜心者，虽自无法行，即此一念之喜，正如凿石火发，推而广之便可燎原，将来得果悉不外此故。又此一念随喜人多易忽，故下文校量法师功德，后于六卷初广显随喜之德。

△五、授悬记与未来二：初、正为微因与记，二、顺显人法功胜。

今初。

佛告药王至阿耨多罗三藐三菩提记。

佛灭之后身世俱劣，犹能闻能随喜者，则此善根亦自不浅，故皆蒙佛记。然一念之喜尚蒙悬记，况复其余以法自师者？故下明六种法师，能以法师人者，所得之报不可思议。

△二、顺显人法功胜二：初、能说人胜，二、所说法胜。初二：初、长文，二、颂文。初二：初、通明六种法师，二、别显说法巨益。初二：初、明持者之福，二、明毁者之罪。初二：初、具显少持功德，二、况显具持功德。初三：初、明现前六师，二、明过去殊因，三、明未来胜报。

今初。

若复有人受持读诵至乃至合掌恭敬。

此依六种法式，自师师人，故名法师。六者，一具信念人，名为受持。二对本者，名读。三背本者，名诵。四撰集讲演者，名解说。五者书写。六者供养。此上六师，并依所弘法之多少，而分果报之优劣。以此经中，法利微妙，广大难思，故先约持。极少之人，即得广大之福，难可校量。而况能具持者，则闻之者，安得不深生好乐，发流通之愿。

△二、明过去殊因。

药王当知是诸人等至愍众生故生此人间。

初明因深愍众下。问：此人既具深因，何不乘愿往生净土？答：为愍念等故，则现前之功亦大矣。

△三、明未来胜报。

药王！若有人问何等众生至广演分别妙法华经。

若示未来之大果，非出诸大菩萨口，则不足信，故令药王宣语。

问：现见有人不但一念随喜，亦有能念念随喜者，亦有闻说全经至累累者，何以不得如是之报？答：随喜人若果三业纯净无障，此报自属现在，否则属于后报矣。其闻说者，试问此人从闻说后，便能尽形寿如范俨、陆沅，课诵无间，得生净土者否？更问诵一句者，有能如婆子持青莲华香、白莲华香，不襍用心，身后口中能出青莲华者否？倘视闻说如行云流水辈，则不可同日语矣。

△二、况显具持功德二：初、通况六种具持，二、别况说者一种。

今初。

何况尽能受持至生于恶世广演此经。

上明持供一句之报，已自难思，况尽能受持，大兴供养者。所得之报，自非界内法所能摄取，而仍生于恶世者，为愍众生乘愿力而来者耳。

△二、别况说者一种。

若是善男子、善女人至于大众中广为人说。

六种人虽通称法师，唯解说者能具自他二利，余五多属自利，是故别显说者大益，故先举窃说一句被一人者所成之德。此人虽生佛后，便如具大善根，亲值佛世，上承佛命，为如来之使者，奉如来之差遣，而行如来说法度生之事者一般。窃说者尚然，何况当众能广说者之德？

△二、明毁者之罪

药王！若有恶人至读诵法华经者其罪甚重。

此以经久毁辱无上大圣所得之重罪，尚不如于一时以一言骂一博地持经凡夫。所得之罪更重者，由如来能等观逆顺，纵有八风，毫末不动，独持经人内具烦恼，善根未坚，苟因一言之辱，浩然发起退屈，则断佛种，故其罪转重。

△二、别显说法巨益。

药王其有读诵至阿耨多罗三藐三菩提故。

诸佛定慧庄严，从此经出。故持之者，即是以佛庄严而自庄严。又此经是诸佛母，为佛所荷。故持之者，心契实相，则人法不异，亦为诸佛所荷担矣。又既即人即法，则凡所趋向，即是大法所在。因法敬人，亦应向礼。不但应以人中上供而供，即天上宝聚，亦应奉献。所以下，且约闻者释所得之巨益。正与华严初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟之顿益相等。盖缘此经本具顿旨，故下有龙女之速证，及一生当得菩提者。闻者尚然，何况说者。

△二、颂文二：初、颂受持诵说，二、结示所说最胜。初三：初、劝供持者，二、兼劝自持，三、劝供说者。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。

△二、兼劝自持。

其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

△三、劝供。说者三利，说者深因。二、冀闻应供。三、少闻大益。

今初。

若有能受持至能于此恶世广说无上法。

△二、冀闻应供。

应以天华香至供养是佛子，冀得须臾闻。

△三、少闻大益二：初、校量毁赞，二、正显大益。

今初。

若能于后世至及与香味触供养持经者。

△二、正显巨益。

如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆：我今获大利。

△二、结示所说最胜。

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

△二、约所说法胜二：初、长文，二、颂文。初六：初、约难信难解显胜，二、约住处应供显胜，三、约能善行道显胜，四、约得近菩提显胜，五、约非机难闻显胜，六、法师具德。初二：初、约法在佛显胜，二、约法在人显胜。

今初。

尔时佛复告药王至犹多怨嫉况灭度后。

已说者，即法华前所说般若等，皆带方便，取信为易。今说即同一席所说之无量义，以一生无量为易信，无量还一为难信，故当说即涅槃等。所以不及法华难信者，以此经是会三之初，归一之始，故难信也。设将已说该至华严，亦为易信。以彼始成正觉，便说一极上根所受，不对昔权，故为易信。

药王下。嘱无妄授。以是佛心之秘密，法海之要汇故。唯其是秘要藏，故为诸佛守护。昔不为显说者，由小始教中，此平等旨，不易言故，皆对教显胜也。而此下。明如来盛世，根熟时成，依正俱胜。当其正说，尚有五千之怨嫉，况于灭后。

△二、约法在人显胜。

药王当知！如来灭后至则为如来手摩其头。

心佛众生原无差别，六种法师既叨法荫，则与如来衣覆无异。又既为本佛所覆，亦为诸佛所护者，以诸如来本同一心一智慧故。是人下。明依信愿善根所成之德。谓妙极法身，非具大信力者不能孚；解脱胜行，非具大愿力不能行；万善骈臻，非具根本大智者不能导至彼岸。如来所止不逾此三，故云与佛共宿。又既以诸善为身，信愿为首，则蒙如来智手而摩其头矣。

△二、约住处应供显胜。

药王在在处处至阿耨多罗三藐三菩提。

天竺于如来生处、得道处、转法轮、般涅槃等处，皆为建塔，一以求福，一表处胜。今以此经凡所流通处，即应以七宝起塔，且当高广遍兴大供。又不须安舍利者，以此处已有如来全身故。葢碎骨是生身舍利，而此经乃法身舍利也。然生身舍利固有全碎，而法身亦然。诸权浅教诠理不足，如释迦之碎身。今经唯诠一实，有教有义，如多宝之全身。今于有法身处不用生身者，以生身是法身之所流故。若有下，且将起塔人所得之福置而勿论，唯进论得见此塔者及礼供者之功，已能高超权浅得近菩提，况彼起者。

△三、约善行道显胜。

药王！多有人在家出家至乃能善行菩萨之道。

不见此经，不具善巧，执事迷理，多种少获。有得见者，始善用心，藉事显理，行行契真。故举手低头，皆成佛因，世谛流布，同归实相。又能见者，如生王家，贵过臣佐，出入自在。

△四、约得近菩提显胜二：初、约近果标起，二、约喻法释成。

今初。

其有众生求佛道者至阿耨多罗三藐三菩提。

自初住至妙觉，总谓之菩提。虽有果因之别，皆与实相同源。然求佛道者，必自入住始。行人于未入住前，倘能得见此经，信解受持，则不须远历尘沙，及十千劫，自乘妙行，得近菩提。故知是经，正成佛之捷径也。

△二、喻法释成二：初、喻释，二、法释。

今初。

药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。

渴乏有二义，一以无明热恼为渴乏，一以求佛之信乐为渴乏。水如果法，平坦无水处即是高原，高原之土如教，土下之水如果，穿凿如依教所诠之理法而修观行也。然依权教修，但有言说，都无实义，如见干土。依般若等修，虽诠实相，而无开显妙旨，如见湿土。若依今经，即直舍方便，但显真实，性相双融，理事交彻，如水土和而见泥相者。真空性水，解渴在即，虽未即入正定聚中，而心已决定不可撼矣。

△二、法释。

菩萨亦复如是至成就菩萨而为开示。

初、约闻与未闻，明去道之迟速。所以下，释得近义。菩萨有二类，谓顿及渐。其顿往者，已知一切法即心自性，不须开显。今云一切者，乃指由小入大之二乘，及会权入实者之三种。若以人该法，则菩萨二字，应含权小教理行之因及果法，以此四法，皆须决了，故属此经，以此能具开显之功故。然开之一字，若对昔言，应作二义释，谓废与会也。言废者，如长者宅内所许，但有空言，故出宅后，不见有车，以是诱子可废之方便故，如在昔之教理及果，皆可废除。故前云其实未得一切解脱，此开方便门，废权果也。果既废，则教理等，俱可废矣。前又云化一切众生，如我等无异，此正示真实相也。二、约会义释开者，由诸子之奔竞出宅，亦上车之所不废，故前云汝等所行，是菩萨道，故今开会权行，同趋极果，即示真实相也。是故一切渐往菩萨，所有果因，并应摄属此经，而为开示，不亦宜乎？是故此经，最为深大，非眇目者所能窥；最为坚固，非具金刚心者不能入；最为幽微，即不退人，亦不能知；最为遥远，纵过三百由旬，犹不能到。今佛为化权小，而成真实菩萨，始为开示，说此法门，如须水者，先令见泥，俾无疑意，决定进取。

△五、约非机难闻显胜。

药王！若有菩萨至当知是为增上慢者。

△六、法师具德二：初、设问，二、自答。

今初。

药王！若有善男子至说是法华经者。云何应说？

△二、自答三：初、示所具德，二、遣人听护，三、现身重说。

今初。

是善男子善女人至及四众广说是法华经。

衣座室三，名为三轨。末世弘经，必借此三，乃获二利。如来以慈悲名室者，菩萨妙行，必先以众生为所缘境，故摄生是成佛之本。若能令彼离苦得乐处，即是惠利归己时也。故大慈悲室，不独自覆，亦复覆物矣。又如来以柔忍名衣者，由内用柔和覆除二障，外以忍辱遮诸暴恶，使不得入，则内心寂而外境亦融矣。又如来以法空为座者，须亡诸相，否则著我人等执，不能深契实相。是故菩萨安住此中，能所两忘，方堪弘化。然须以不懈怠心，遍䇿善法，庶可广弘斯经矣。

△二、遣人听护。

药王！我于余国遣化人至阿修罗等听其说法。

说法者须六种成就，故遣化人揄扬其德，而为集听法之众。又来听者，若见诸化随顺不逆，亦生傚法心矣。

△三、现身重说。

我虽在异国至我还为说令得具足。

令见令闻，皆世尊因法重人，拳拳不舍之意也。

△二、颂文三：初、颂说法胜，二、颂法师具德，三、结劝胜益。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠至当知此人等近于佛智慧。

△二、颂法师具德。

若人说此经至诸佛护念故，能令大众喜。

△三、结劝胜益。

若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

△第三、开近显远，拂迹入实，令广流通分共十八品。诸经正宗，皆藉现前因缘，发明当会之理事便已。其流通分，亦不过赞当经诠旨微妙，显具胜益，发四众之信乐，令广流通。今经不然，于正宗中，祇以开显妙义，演为三周。要将一代圣教中，凡为一类先小后大之机，所设方便之教，悉使开除，令见真实。既破昔三，而复依本具之一性，融摄三乘，别立今日一乘之实教。是以正宗文虽九品，而义则总摄诸教。所以此下流通，品多十八，言溢数万。校正宗而返广者，须知此文能通为在昔权教，及一切枝末法轮，作开显流通，宁止为一经耶？又正宗内，虽已快谈四十年来所蕴之本怀，然于一期设化，种种权现之迹，尚未暇开显。故今于流通中，一拂前迹，使返观在昔所见者，多属权现。则不唯拂本师舍释宫之近迹，显久成之一端。又亦不唯拂法华已前之迹，即正说三周时，因无暇于拂所带之方便，今并拂矣。且如四子，于听说因缘时，虽悟久远接引，安知不即以大通为至极？故藉塔涌为流通之始。此后逢迹便拂，令悟玄门，扩其广大知见，俾兴大愿流通，务令此经付嘱有在而后已。是知流通文字虽多，殊不厌也。兹将因流通所有拂显之旨，略泐数端，以彰性相无碍、理事交彻之旨，使不滞于权迹。谓如多宝塔从地涌，而于地两不相妨，则拂地大有碍之迹，而显法性之融通；净土三变，则拂实有秽土之迹，而显佛土之本净；移无缘于他方，拂诸善类自矜与佛同时之迹；召龙女从海涌，显凡有妙信即具超升之路，拂微类可轻之迹；光集分身，拂娑婆一化之迹，而彰妙应之普周；多宝分座，拂生灭隔世之迹，融古今于一致；记唱调达，拂实有逆顺之迹，并显本师亦因经功速证之实；文殊海涌，拂一定之化迹，使知圣应能具隐显并呈之德。又既经变净，复见海涌者，拂净秽水陆之分限，显土体重重于无碍也。又地涌传持，显妙化之竖穷，以拂上下之悬隔；中间取灭，拂因燃灯得记之迹，显道成之久远，更拂入塔唱灭之迹，以显法身之常住；分别功德，显一念闻法顿超，以拂权乘之阶差；六根互用，不离生身，显此根身原非一六，而有能一能六之德。此外随文，复有妙义，智者详之。

文二：初、广显流通，二、总结流通。初四：初、求人付嘱即宝塔品，二、验法希有即达多品，三、海众传持自持品至嘱累品，四、弘经轨式自药王品至劝发品。初中二：初、长文，二、颂文。初三：初、多宝涌赞，二、集身开塔，三、正求付嘱。初五：初、塔涌之相，二、八部供养，三、多宝赞证，四、大众疑问，五、如来答释。

今初。

见宝塔品第十一

此品已下，皆属流通。由前法说而喻，喻已复引往昔因缘，普令三根皆得受记。则经初以放光为发起一段因缘，已结局矣。但流通此法，非得其人，不堪付嘱。又非涌古佛，集分身，则莫可凭。故自唱灭求人，至现身嘱累而后已。其国王求法，龙女成佛，所以验法希有也。校量展转，至第五十，显依此经所有极微之功德，已自难思。而况六种法师，又不轻之。未闻此经前，不善行道。及得闻后，始能善行菩萨道。方感虗空开口，不使轻毁堕苦。然后现神付嘱，令法有在。其末之六品，皆大菩萨弘通之实践，不区区于章句也。

问：此下诸品若俱判入流通，曾有据否？答：会玄第七问：如法华三变、八方、严净、圆觉、佛地等经，皆居净土中说，岂非平道教耶？答：以少从多故。又法华正宗分但是娑婆木树草座说，至流通欲容分身佛始变净土，然亦有分限等，讵非证耶？

尔时佛前有七宝塔至七宝合成高至四天王宫。

显塔涌之相也。盖法会于正宗，已悟实相，深知诸法皆为一性所融，悉归常住无碍，故以亲证之人所住无碍之境而先示之，使发大愿流通。言无碍者，情谓塔与地大均属质碍，今由幻色不自碍、不自坏，当体即是真空，故涌现时两不相妨，于虗空中朗然安住。又此妙塔与我本师原未曾离，今为流通缘熟，是以不现而现，自非神力之所使耳。

△二、八部供养。

三十三天雨天曼陀罗华至恭敬尊重赞叹。

△三、多宝赞证。

尔时宝搭中出大音声至如所说者皆是真实。

初、赞能说之人。由本师于五浊不可说处而说，且所说者乃一乘平等大慧难信之法，又复为众普说，诚为希有，故极口连赞也。如是下，证赞所说之法。谓前所说，若开若显，若废若立，不涉方便，皆是真实，诚了义之谈也。

△四、大众疑问。

尔时四众见大宝塔至又于其中发是音声。

因值未曾有之事，故发未曾有之喜，自应怪有所问。问意有三：一问何因有塔，二问何故从地涌，三问何故有此音声。

△五、如来答释。

尔时佛告大乐说菩萨至赞言。善哉，善哉！

先答第二问，由彼佛因中发愿，今于道后涌塔者，盖满本愿也。彼佛成道下，答第一问。何缘有塔？缘彼佛遗命所制也。释论谓多宝在世未说法华，故命建塔涌说经处随喜作证。

其佛下，答第三问，为作证明故发是声。

问：正说经，此塔与佛尚在东方，何言得闻？答：远近分限，俱属情境。若过量人，则无边刹海，不隔毫端。

△二、集身开塔二：初、放光召集，二、与欲开塔。初中五：初、求见多宝，二、放光远召，三、诸佛欲来，四、变净国界，五、诸佛普至。

今初。

是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。

言以神力者，由乐说求见，乃发起种种广大佛事。如本师久远成佛之底蕴，悉缘此请掀翻。若非上承佛加，何敢作此大师子吼。

△二、放光远召三：初、承愿当集，二、大众亦求，三、正放光召。

今初。

佛告大乐说菩萨摩诃萨至今应当集。

多宝来听之，愿凡欲以身示者，必先集说者之分身。若进论之，说法华既不止一佛，而分身又岂独迦文。倘分身亦说，而本师亦应集彼，似亦分有主伴圆明义，然属文外。

△二、大众亦求。

大乐说白佛言世尊至世尊分身诸佛礼拜供养。

△三正放光召

尔时佛放白毫一光至所照之处亦复如是。

光中所见唯约一类净土言者，自是会众破五浊后更发大心者所应生之佛土，或是如来灭后得罗汉果应生此中发菩提心人所生之土。又复应知本师称体起用，所有分身自周法界染净杂居，今但召此与会众有缘者之一类，故且约五百言。

△三、诸佛欲来。

尔时十方诸佛至并供养多宝如来宝塔。

下明八方变净。今言十者，举成数也。

△四、变净国界。

时娑婆世界即变清净至诸天宝华徧布其地。

净秽之相虽虗，非承佛神力，不能撤其迹以显其德。诸天人既得与佛同时同处而生，正可进见三佛，得闻寿量。而返被移者，足知微善不足恃，当深种见闻之善根可也。佛之神力，尚可毛吞巨海，尘含法界。今由一变而至于三，自应有所表示。故上三根，既有三番悟入，是以依报亦应见有三番变净。古云：三变者，变心也。倘无所表，则见不能容。复更变者，即于诸佛现量用事之旨违矣。

△五、诸佛普至。

尔时东方释迦牟尼至诸佛如来徧满其中。

△二、与欲开塔二：初、致讯开塔，二、开塔见佛。初二：初、遣使致讯，二、致与欲辞。

今初。

是时诸佛各在宝树下至以此宝华散佛供养。

生佛本同一体，故以慈悲化世。若众生受化，少病少恼，如来亦少病少恼，气力安乐亦然。致讯致供，皆顺世仪也。

△二、致与欲辞。

而作是言彼某甲佛至诸佛遣使亦复如是。

与欲仪，例如律制。凡僧作法事，众必同集。若有因缘，身不能到，令索欲者送心达僧，知其不违。其辞曰：大德一心念！某甲比丘如法僧事，与欲清净。今诸佛身虽同集，非得心同，未便开塔，以故致欲。

△二、开塔见佛二：初、佛升开塔，二、众见全身。

今初。

尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。

开塔可表开权，见佛可表显实。又前赞善可表证前，今开塔可表启后。从座起住空中者，正显色空一如，两不相碍，是以文中绝不言神力也。

△二、众见全身。

即时一切众会至及释迦牟尼佛上。

二善，双赞人法也。快者，恣爽意，谓一向昧爽，今得快其性矣。说是悦意，谓快悦所怀也。近则快悦四十年前所有蕴积，远则无量劫前

△三、正求付嘱三：初、古今共座，二、大众升空，三、唱灭付嘱。

今初。

尔时，多宝佛于宝塔中至坐其半座结加趺坐。

多宝是古佛，释迦是今佛，却共一座坐。生公云：古今通，始终同，穷本极末，浩然大均。既同一际，则生灭之迹俱不可得矣。

△二、大众升空。

尔时大众见二如来至接诸大众皆在虗空。

大众之中，虽有于神力得自在者，如未上承佛𠡠，何敢自升？故求也。

△三、唱灭付嘱。

以大音声普告四众至妙法华经付嘱有在。

世尊入塔即唱灭付嘱者，以前于正说中开权显实，委明唯有一乘之旨，法会已悉如来降灵之本怀矣，此外惟欲大法流通是其所急。然大众虽知释尊一降之怀，犹未免尚被舍释宫之近迹覆却远本，故藉唱灭求人而召下方令其生疑，然后开近显远以拂此迹，此则唱灭付嘱一事钩鏁前后矣。有在者，佛在世时此法在佛，佛若灭后饶益未来，非先得其人则法将谁付？故求之谁能？能者应须及时发愿，我及诸佛当与证盟，知法有在。

△二、颂文二：初、举古今劝勉，二、𠡠发愿付嘱。初二：初、举过去多宝劝勉，二、举现在分身劝勉。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊虽久灭度至在在所往常为听法。

△二、举现在分身劝勉三：初、诸佛来意，二、严土待来，三、喻显集相。

今初。

又我分身无量诸佛至令法久住故来至此。

△二、严土待来。

为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。

△三、喻显集相。

诸佛各各诣宝树下至以是方便令法久住。

△二、𠡠发愿付嘱三：初、以发誓劝，二、以难事劝，三、结叹能持。

今初。

告诸大众我灭度后至今于佛前自说誓言。

△二、以难事劝三：初、诸佛证知，二、问谁发愿，三、举易显难。

今初。

其多宝佛虽久灭度至所集化佛当知此意。

△二、问谁发愿。

诸佛子等谁能护法至多宝如来及诸化佛。

△三、举易显难。

诸善男子各谛思惟至若有能持则持佛身。

佛藏经云：譬如有人嚼须弥山，飞行虗空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫。劫尽烧时，一唾劫火则灭，一吹世界顿成。以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。虽则如是，亦未为难。如来所说无相无为，无生无灭，一味大乘平等法相，令人信解，是则为难。此与今文举易显难，文相相类。结云则持佛身者，前谓有此经处，不须复安舍利，此中已有如来全身舍利，故云则持佛身。

△三、结叹能持。

诸善男子于我灭后至一切天人皆应供养。

初明能持者则诸佛欢喜，是则下名能持者即成胜行得自利，佛灭下显化他之胜行也。

△二验法希有二。

提婆达多品第十二

提婆达多云天热，以初生时人天等众心皆惊热故。亦云天授，以父母从天乞得故。本大菩萨权现逆行，为惧恶人令不起恶。余缘如别。

△文二：初、明求法甚难以验希有，二、明成佛甚易以验希有。初中三：初、明多生求法无倦，二、明一生求法无倦，三、明闻品离苦得乐。

今初。

尔时佛告诸菩萨至身肉手足不惜躯命。

先总明长时求法无倦。于多下，历明多生作王所发之愿。为欲下，明所行之行。而独约施度言者，以施能摄于六故。又多作王者，以于寰中得自在，易于化物故。

△二、明一生求法无倦四：初、求法得师，二、结会古今，三、归功于师，四、授成佛记。

今初。

时世人民寿命无量至欲重宣此义。而说偈言：

我念过去劫至遂致得成佛，今故为汝说。

若能达富贵如浮云过眼，则不以万乘为尊，祇知道德实有利益，故以求法为所重。时有下。明因求得师。其不违二字，乃事师之实也。然以王力，尚须勤求方得，足见此法之希有。又以一得之后，即能速至果地，更见此法之功力，极为殊胜希有。阿私云：无比。

△二、结会古今。

佛告诸比丘：尔时王者至今提婆达多是。

△三、归功于师。

由提婆达多善知识故至皆因提婆达多善知识故。

善恶皆有知识，而天授则以一人。总之者，由烦恼即菩提故。是故顺行逆行，而天亦莫测。

△四、授成佛记。

告诸四众：提婆达多至发菩提心至不退转。

于过去世以顺行持经，现在以逆行持经，共成佛因，故蒙记莂。

△三、闻品得益。

佛告诸比丘：未来世中至若在佛前莲花化生。

能不疑达多顺逆之迹，则道眼清明，了了见佛性矣。故楞严云，圣性无不通，顺逆皆方便。

△二、明成佛甚易以验希有五：初、智积请还，二、如来制止，三、文殊涌现，四、所化无量，五、龙女速证。

今初。

于时下方多宝世尊至白多宝佛当还本土。

证经法事既竣，自应请还。

△二、如来制止。

释迦牟尼佛告智积曰至论说妙法可还本土。

制止者，以释尊之远本，尚被近迹所覆，故托文殊以留。

△三、文殊涌现。

尔时文殊师利至共相慰问，却坐一面。

此节文有二意：一、若如常仪，大士于会初问答竟，文中应有辞佛游化一节，或由贝文未全至故阙。二、若无此文，即秘密隐显之妙用也。谓大士之身，本周法界，故会初问答竟，虽未离法会，而却即显而隐，已在十方及与龙宫。今在龙宫，本未离跬步，亦复即显而隐，仍来灵鹫。若隐若显，乍来乍去，并是妙用随缘，而本体实未曾动。此拂化缘一定之迹，彰隐显之妙用也。又前变净时，已无山海，今复云海云山者，由能依之正报，既隐显随缘，故所依之土，亦显重重无碍之自在矣。当知善根深者，则见变净之相。无缘者，纵不被移，亦不见净。乃有证无碍之境者，得于大海涌现。夫地大水大，同是藏性循业所现。若实有自性，即具大神力者，亦何能变？特缘性相本来无碍镕融，是故净土宛然不碍。山海宛然，故令水陆分限等迹，皆不可得。

△四、所化无量二：初、数问证答，二、赞问法答。初中二：初、问所化数，二、涌证结答。

今初。

智积菩萨问文殊师利至所化众生其数几何。

△二、涌证结答。

文殊师利言其数无量至于海教化其事如是。

指事现证也。

△二、赞问法答三：初、偈赞，二、偈问，三、法答。

今初。

尔时智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。

△二偈。问：

演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。

以初句问说一，次句问开三。若说三，则有广利之益。若说一，则有速证之益。

△三法答

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

以彼海中多是乘急戒缓之流故。

△五、龙女速证二：初、重问直答，二、涌现释疑。

今初。

智积问文殊师利言至志意和雅能至菩提。

文殊直以龙女答所问者，由龙系畜类，已非善品，况是龙女，况是女中之小者。今由一闻此经，便得超证，可与地狱天子，两相颉颃。此经功之希有为何如，则八难之性皆空矣。

△二、涌现释疑五：初、智积执疑，二、龙女赞证，三、舍利执疑，四、龙女速证，五、结释众疑。

今初。

智积菩萨言至于须臾顷便成正觉。

渐教中自凡夫地发心至成佛，皆有一定时分。今经分属于顿，故龙女持之，即得不立阶差，顿证不退。

△二、龙女赞证二：初、偈赞，二、请证。

今初。

言论未讫，时龙王女至却住一面。以偈赞曰：

深达罪福相至一切众生类无不宗奉者。

权教罪福皆有定相，以不达罪福之性俱同一际，故生疑也。赞深达者，谓世尊，福相也；我龙女，罪相也。唯世尊能了二相平等，不隔纤毫，恐翳眼为相所迷，故先赞达者。又权谓法身无相，四八皆是化之所具。今经以三身俱融，故得相即无相，无相即相。涅槃云：吾今此身即是常身。

△二、请证。

又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

△三、舍利执疑。

时舍利弗语龙女言至云何女身速得成佛。

此执小疑大也。初约悬旷明难信，二约具障明难信。大爱道经亦载五障之说，身子会初已得入佛知见，今示有此疑者，似为畴昔同类设也。

△四、龙女现证四：初、举事校疾，二、现前速证，三、法会遥礼，四、两土获益。

今初。

尔时龙女有一宝珠至观我成佛复速于此。

言复速者，龙女以珠献佛，佛即受之，初无推却留难，然犹有刹那此彼授受之间，必不如于一身在一念间成佛之疾，故云复速于此。故以成佛之时校献珠为更速，不必表法。

△二、现前速证。

当时众会皆见龙女至一切众生演说妙法。

上因分属于顿，故令异类一介之微，即超地位阶差，具菩萨行，乃依渐出顿，亦被接意也。又今以分属于圆，故令龙女依第一义空，森罗万象，舍身受身，现相成佛，此则泯相而相不存，故舍女身，又以泯相而相不坏，故现佛身，亦佛事门中不舍一法之圆义，乃依顿现圆也。

△三法会遥礼。

尔时，娑婆世界菩萨、声闻至心大欢喜悉遥敬礼。

△四、两土获益。

无量众生闻法解悟至发菩提心而得受记。

古谓南方缘熟，宜以八相成佛。私谓成佛者，恐不当以八相槩论一切。试问龙女有何八相？

△五、结释众疑。

智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

始信妙法希有，非权小所能窥。故能持者虽微，类如龙女，亦已验。当下，即证菩提矣。故下，会众齐发大愿，赴佛所求。

△三海众传持二：初、本下两方传持，二、如来神力嘱累。初二：初、本会传持，二、下方传持。初又二：初、能持人，二、所住行。

今初。

持品第十三

此因如来入塔唱灭，求人付嘱，并闻世尊往昔求法之难，及见龙女持经成佛之易，况今妙法在前，不劳更求。是故大众生难遭想，发愿传持，令法有在，故品以持目。

△文二：初、自誓受持，二、兼顺佛意。初二：初、菩萨持，二、声闻持。

今初。

尔时药王菩萨摩诃萨至种种供养不惜身命。

五浊弘经，非以药王为首，不能广令离苦得乐，故先发愿传持。菩萨以药王立号者，以所持之妙法，全成能持之人，是以即人即法，能令见者闻者，不但身心两病皆除，且令得大法乐，则于法药得大自在矣。然雪山药王树，固亦能疗见闻者之病，不过在身便已，奚能如大士之普疗身心两病。

△二、声闻传持。

尔时众中五百阿罗汉至于它方国广宣此经。

为引初心及开安乐行，故作是愿，恐非实不能也。波阇波提，即憍昙弥，云尼众主。

△二、兼顺佛意二：初、长文，二、颂文。

今初。

尔时世尊视八十万亿至在于它方遥见守护。

不用言而以目视者，由前慇懃劝发已极，故今但以目视而默劝也。

△二、颂文二：初、发愿弘经，二、请证于佛。初二：初、略标，二、广释。

今初。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

诸大士闻此法之妙，是故上顺佛意，下满本愿，出而弘传。然非得衣、座、室三为恶世弘经之芳轨，讵能作师子吼，云当广说。

△二、广释二：初、恐怖恶世，二、广说此经。

今初。

有诸无智人至念佛告敕故，皆当忍是事。

初一颂，通明无智。愚人是所忍之境，我即能忍之人。恶世下，别列所忍。先一颂，明慢心。次八颂半，细陈假阿练若三业之恶，以此辈极易于诳惑愚夫，故阿兰若云闲静处，或云无诤。无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤恶心；二、随顺法性，无违无诤。汝等皆是佛句，即阿练若以重为轻，嘲调持经之人，以满毁嫉之恶心。浊劫下三颂，忍恶口也。世尊下二颂，忍摈出也。共十六颂，皆以忍难持经为言，是故下文请安乐行也。

△二、广说此经。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

△二、请证于佛。

我是世尊使至发如是誓言。佛自知我心。

妙法莲华经科拾卷第四

妙法莲华经科拾卷第五

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

△二示所住行。

安乐行品第十四

此品释题及文多准华严疏钞，而以疏与钞襍糅成文者，便览也。问：法师品以衣、座、室三为弘经之轨，今之四行似与彼无异，何也？答：今文止观、慈悲实与前同，但彼是略说安乐行，今四为广说衣、座、室，亦非前为久行，今为初行，成两种也。大疏云：安乐行者，略有二意：一、涅槃之果名为安乐，此行能趋，即安乐之行也。钞云：此以果名因也。

二、住此四行，则身静神定。身静神定，则外苦不干，故称安乐。钞云：此即因安乐，亦生公意。

疏：又常见外道，因、果皆苦；断见外道，因乐果苦；析法二乘，因苦果乐；唯有菩萨，因、果俱乐。钞云：此即天台意。常见者，因、果皆苦，计我常故，修于苦行，以期妙果；所修是邪，还招苦果。断见者，不信当报，恣意行恶，受五欲乐，当受苦果；析法二乘，无常拙度，加功苦到，此名因苦，得入涅槃，故云果乐。菩萨如实巧度，故为因乐，证大菩提，得涅槃乐等，即今安乐行也。

△文二：初、问，二、答。

今初。

尔时文殊师利法王子至云何能说是经。

诸大士忍难弘经。二乘人虽曰弘经，而皆避难远住，与其有难可忍，何如无难为快？故文殊以排难为问。

△二、答三：初、标示四法，二、次第释成，三、结示利益。

今初。

佛告文殊师利至欲说是经当安住四法。

疏云：安乐行品说四安乐行：一、毕竟空行，经名行处、近处；二、身、口无过失行；三、心无嫉妒行；四、大慈悲行。钞云：今疏所列，初一会诸师义，后三全同生公。生公初一但明行处、近处，意是总名；远恶、近理，下三别耳。宝林基第一、明空行，二、明离憍慢，三、四同生公。南岳云：一、无著正慧，二、口不说过，三、敬上接下，四同生公。大乘法师：一、正身行，二、正语行，三、心离憍慢自利行，四、心修善法利他行。天台云：止、观、慈、悲导三业及誓愿：初、身有止，故离身粗业；有观，故不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫；有慈、悲，故勤修身业，广利一切，不堕二乘；有止，故著忍辱铠；有观，故坐如来座；有慈、悲，故入如来室。止、行离过，即成断德；观、行无著，即成智德；慈、悲利物，即成恩德；恩、德资，成智德；智、德能通达断德，名身安乐行。余口意亦如是。释曰：此即通辨三法为能导，其所导即三业及誓愿，大乘法师傍以立名。然诸师立名皆从多分，增胜以分通用三法指天台，理则玄妙，不彰四别。今取生公之意，合身口在第二，取行处、近处及南岳、宝林共立一名，名毕竟空行。宝林但语一空，似约于境；南岳云无著慧，但语于心；今云毕竟空，心境两亡，空有双会。故生公云：近处明远恶，近理行处而为履行之宗，在毕竟空耳。此为大智，四为大悲，悲智相导，于中二三业，天台之意亦不失也。又初后成德，中二离过，离过即断德，初智后悲，三德备矣。虽意俱通，从多故别，是以经中但名行处、近处，意在近理、行理耳。无行而观，寂照双流，为行理也。

△二、次第释成四：初、安住行处近处，二、不生好恶怨嫌，三、勿生嫉谄我慢，四、广垂屈济慈悲。初二：初、长文，二、颂文。初又二：初、双标，二、别释。

今初。

一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。

△二、别释二：初、释行处，二、释近处。初二：初、约所住论行，二、约不行论行。

今初。

文殊师利！云何名菩萨至而不卒暴心亦不惊。

疏云：生公云：已入于理而履行之，名为行处。钞中问：若以入理为行，住忍辱地等，岂入理行耶？答：正是入理。谓无生地寂灭之忍为所住，柔和善顺，即柔顺忍；而不卒暴，心亦不惊，即音声忍。三忍顿具，故为入理入即住也。

△二、约不行论行。

又复于法无所行至是名菩萨摩诃萨行处。

疏云：既云无行而观，即寂、照双流，为理行也。亦不行、不分别，释此自有二意：一、谓上无行而观，皆是不分别；今又不行，则寂、照两亡也。二、但对上而观诸法如实相，恐滥下，从行起观。今正明观时，亦不行此观，不分别此观。就行，约心诣于理；就观，约照达于理。今心行、不行，观无分别，即观无观，是寂、照双流。故下云：又复不行上、中、下法，有为、无为等，即不行也。亦不分别是男、是女等，正是入理，即亦不分别也。然住忍辱地，即如来衣；观如实相，即如来座；以此导悲，即如来室。

△二、释近处二：初、对远论近，二、观法论近。初二：初、遮诠显戒，二、表诠显定。

今初。

云何名菩萨摩诃萨亲近处至亦不乐与同师。

疏云：虽未入理，能远诸恶。钞云：总离十缘，显戒也。一、远豪势，谓国王等，为损害缘。二、不近邪人法，谓外道、梵志等，为恶见缘。三、亦不亲近诸有㐫戏，是坏乱缘。四、又不亲近旃陀罗等，即恶业缘。五、不亲近求声闻者，即离友缘。六、文殊等不应于女人身，即长染缘。七、亦复不近五种不男等，即非器缘。八、不独入它家，即讥诃缘。九、若为女人说法等，离非轨缘。天台云：八、离冤害缘。九、离讥嫌缘。十、不乐畜年少等，即散乱缘。

△二、表诠显定。

常好坐禅在于闲处至是名初亲近处。

钞云：此明所应亲近，乃亲近之始，为初亲近处。

△二、观法论近。

复次菩萨摩诃萨至第二亲近处。

钞云：此第二、亲近处，为亲近之终，正明近理。以观相未除，故名亲近。

初句总显观法论近。观即能观之观智，一切法即十界所观之境。空字显能观之智、所观之境皆不可得，结成妙观也。如实下，别释。但前观诸法如实相，乃历缘起观。此观如实相者，正明依定起观也。是知妙乐云行近二，文广略异，故未之思也。如实相者，先约法释，以显此空乃是如实空义，非体非析，乃第一真空也。下以四义转释。谓初由一念不如实知，分为心境二种颠倒。今由一念归真，则二倒俱寂，故云不颠倒。由归真故，则离妄动。由离动故，不退入生死，亦不转入涅槃矣。如虗下，次约喻重释空义。谓上理空义深难明，故更藉事空喻显。今此空体虽亦妄现，若对诸缘，则自他等四执之性了不可得，且不可以语言通其有无之径。万物以之灭而不见生，凿井汲之而不见其出，本体寂然而不起。虗空之名、豁达之相，并是巧安强立，故曰无名无相。求少法不可得，曰实无所有。越乎数，跨乎徼，曰无量无边。入一切，曰无碍。不拒诸相发挥，曰无障。此从浅释，庶不与上义重沓矣。但以下，释疑。疑曰：上以中道妙观既双绝能所，何以生死涅槃仍如狂华之不止耶？释曰：但由染净二种因缘，致有两途纷然之相。又因妄真同二妄之颠倒，故令捏目似有所见，而说有生死及与涅槃。常乐下，结成遮照同时之妙观。谓上标云一切法空，此双遮也。今结云法相者，正即双遮以明双照也。

△二、颂文二：初、颂前，二、结答。初三：初、总标，二、释成，三、示相。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨于后恶世至应入行处及亲近处。

△二、释成二：初、总释，二、别释。

今初。

常离国王及国王子至以此二处能安乐说。

小乘三藏者，佛在波罗奈，最初为陈如等五人说修多罗藏。次在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。在毗舍离猕猴池侧，最初为䟦耆子说毗昙藏。此小之三也。名字罗汉，即假名阿罗汉，非大法器，故求现灭度，速出生死。

△二、别释。

又复不行上中下法至常住一相，是名近处。

心一于理，唯见一性，故平等说法。以所化等，故能化亦等，是以不行上中下法等。复由随上说法之行起观，照达于理，行得理息，故云亦不分别。此上二颂，皆约顿教同性门说法起观也。一切诸法下，由初一近处及第二近处之文，皆始终相承，故绮互而显，以见定慧两须之意。将颂与长文细对自明。

△三、示相

若有比丘于我灭后至其心安隐无有怯弱。

行成则外仪无失，理成则内心无滞。故说经时，无有怯弱。

菩萨有时下，释无怯意。

△二、结答。

文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。

△二、不生好恶怨嫌二：初、长文，二、颂文。初二：初、标章，二、显行。

今初。

又文殊师利如来灭后至欲说是经应住安乐行。

△二、显行二：初、止行，二、作行。

今初。

若口宣说，若读经时至又亦不生怨嫌之心。

疏此下。取生公意合身、口，在第二中。以颂云施座涂身等，皆先安处其身，而后论止作也。

众生好乐不一，咸由过去习染所致，自应调伏，随宜设教，故不必骂。

亦不必轻人。好恶长短，皆物不齐之情。况人皆恶闻己过，倘一讦露，后患继之矣。又好誉者必善毁，故亦不称人之长。

于声闻人不赞不毁者，赞恐退大取小，毁恐并失小益。大论谓自赞自毁，赞他毁他，如是四法，智者不为。

又亦下妙乐云：损己则怨，违情曰嫌。心机一动，声说即发。杜说过之源，在不生怨嫌心也。

△二作行

善修如是安乐心故至令得一切种智。

善修安乐者，由能观诸法空，心与理融，故能随机应便，不逆其意。

难问不答以小者：一、可远，但令得小之益；二、远，有妨大乘之失，且可令生一切种智。

△二、颂文四：初、说法仪则，二、说法心行，三、示安乐相，四、结叹功德。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐安隐说法至安处法座随问为说。

内外净虽兼三业，下二句即合身于口以为正行，则重轻自分矣。随问而说，则远轻慢取害之道矣。

△二、说法心行二：初、慈心为说，二、清净心说。

今初。

若有比丘及比丘尼至离诸忧恼慈心说法。

内融妙义，外以和颜，口宣至󰬇，四众同饮甘露矣。旧谓智者语可答，王者愚者语不可答。窃谓弘通之人，须具妙辩，不拒所问，方堪演化。然愚者语或可不答，若王者有问不答，倘临不测，为之奈何？

△二、清净心说。

昼夜常说无上道教至是则亦尔安乐供养。

无希望，即清净心也。

△三、示安乐相。

我灭度后若有比丘至亦无摈出。安住忍故。

内业既澄，则外难俱靖矣。

△四、结叹功德。

智者如是善修其心至筭数譬喻说不能尽。

△三、勿嫉谄我慢二：初、长文，二、颂。文初三：初、举能持人，二、明安乐行，三、示安乐相。

今初。

又文殊师利菩萨摩诃萨至受持读诵斯经典者。

△二、明安乐行二：初、止行，二、作行。

今初。

无怀嫉妒谄诳之心至戏论诸法有所诤竞。

止行有四，谓无怀、亦勿、无得、不应等八字是也。初中，嫉妒与谄及诳，三皆小随烦恼，行相最粗故。怀嫉妒者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，正与菩萨随喜法门相违，故首止之。谄者，为罔他故，矫现异仪，能与菩萨直心相违，以体即贪痴故。诳者，为获利誉，矫现有德，能违檀度故。此三皆意家恶行，故并止之。

亦勿下。二、学佛道者，乃已发大心正修行人也。轻骂虽系口业，实由小随中之憍心，于自盛事深生染著，醉傲为性所使。诸菩萨未得三不护已来，何能槩免误犯之轻垢？弘通者若与相遇，但当略其所短，取其所长，弹指奖劝，明进其德。倘被轻毁而生阻退，其罪可惧。

若比下。三、先通约四众言。以此四中皆有三乘之机，故以三乘菩提为所求。应知此辈虽不若一乘之直往，然亦可为入道之渐，故止其勿得恼之，而令起疑起悔致生退屈。语其下。其人，别指依权教发心人也。倘语以汝等若但惟攻事行，则去至道甚远，必不能得种智。所以下。复责其不肯直求无上，故云放逸，以于行解圆融触事皆真之妙道懈怠故。设彼非决定性人，闻此则不成增进，故并止之。

又亦下。四、凡无益之语言文字，悉名戏论。若与之校，徒增扰乱，故亦止之。

△二观行。

当于一切众生至深爱法者亦不为多说。

于众生起大悲想者，欲拔彼苦。于如来起大慈想者，望与我乐。于菩萨起大师想者，求其教诫，遵彼模范。敬礼诸大士者，希为伴侣，长养善根。于一切下，为顺平等法性而说平等法门，称其机宜，令无增减，非论文句之有广约也。

△三、示安乐相。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至恭敬尊重赞叹。

先结成安乐，故无恼乱。得好下。亦现报中之增上果也。

△二、颂文三：初、颂止行，二、颂观行，三、结成安乐。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经至不令他疑悔。云：汝不得佛。

△二、颂观行。

是佛子说法至破于憍慢心说法无障碍。

△三、结成安乐。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

△四、广垂屈济慈悲二：初、长文，二、颂文。初中三：初、举人，二、明行，三、示相。

今初。

又文殊师利菩萨摩诃萨至有持是法华经者。

初安乐明大智，今第四明大悲，悲智相导。于中二三业同归安乐，此下正显大悲所成之德，则所导三业悉融为一大悲体耳。文中虽具彰慈悲二行，今独标悲者，以事有缓急故，苦息而乐可自致故。

△二明行

于在家出家人中至令得住是法中。

初于依权教发大心人起慈心者，欲与无上法乐也。次于依权教发二乘心及全未发心人起悲者，欲拔其二死苦也。

应作下。谓不知如来方便说法，当问解是经。既有此失，必住种种诸地，菩萨安能不引之而住此中？

△三、示相二：初、显相，二、征释。

今初。

文殊师利！是菩萨摩诃萨至能令听者皆得欢喜。

初、总结行成离过。

常为下。别结行成之果。由慈行成，故有供养随侍者，冀得听法之乐。

若在下，由悲行成，故有卫护令来者，不成难问，免其堕苦，且令听者生喜。若合言之，即入如来室，以慈悲覆物也。

△二、征释二：初、略释，二、广释。

今初。

所以者何此经至何况得见受持读诵。

初句征。次释中，先竖论，尚是三世佛护，况复诸天。文殊下，复横论，以显难得难闻。何况下，正显今之得见闻者，乃希世之人也，安得不感四众诸天供养卫护？

△二、广释三：初、举况，二、喻法，三、总结。

今初。

文殊师利譬如强力至王诸眷属必大惊怪。

轮王譬如来，诸国如阴入处界，小王如烦恼，于凡夫中得自在故。不顺如烦恼，于境界妄生分别，驱使七支而作诸业也。兵言种种者，即三乘观道也。随功赏赐，如依何等止观，破何等惑障，便得何等果报。髻如权，珠如实，髻中珠如以权覆实。顶乃百体之尊，珠在王顶之上，又尊中之尊矣。如权教为出界之尊，今经又在权乘之上，正尊中之尊耳。是故一切可与，而珠不可与。如能破烦恼障人，涅槃等城皆可与，非发大菩提心人。若与说此经，则诸大众未有不疑不惊者。

△二、喻法二：初、昔不与之喻法，二、今以与之喻法。

今初。

文殊师利如来亦复如是至而不为说是法华经。

法中皆以说权说实为赐与，不拘教理行果之次者，为顺喻故。

△二、今以与之喻法。

文殊师利如转轮王至先所未说而今说之。

明珠久在髻中，以待有大功者方与。如一乘久为三权所覆，以待有大心者乃说。

如来亦复下，今也。死魔即二死魔，三毒有染污及不染污之别。若贤圣军与烦恼魔战，则断染污无知，出三界斩分段死魔。若贤圣军与五阴魔战，则断不染污无知，出界外斩变易死魔。兼裂坐道场时，天主魔网始名有大功勋者，能令法王大喜，而为开权说实，如解髻赐珠。

此法下。出昔不说所以也。多怨如五千退席。难信如中下。根由譬喻因缘乃领解。一切智解见前。

△三、总结。

文殊师利此法华经至乃与汝等而敷演之。

初约于已说当说中为最深故，结为诸佛第一之说。

文殊下，复约不妄说结为秘藏。然言诸佛秘藏者，乃约法体过量超数，非至菩萨究竟地不尽能受，以言秘也。故涅槃云：如来但有密语，而无密藏。如秋月十五日，欲令同见，岂有秘密？众生不了，谓之为密。有言如来有秘藏者，约下位不测耳。然有约法体，无约佛心，以佛心无恡，但不妄与耳。长夜守护，若远指即尘点，近即灵鹫以前，皆不妄宣时也。今为敷演，同归于一。

△二、颂文二：初、明行，二、法、喻。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱哀愍一切至为说此法令住其中。

初一颂总颂行成，下三乃正颂本行也。

△二、法喻

譬如强力转轮之王至今正是时，为汝等说。

如来因中发大心，以忍辱力果上得智慧宝藏。若众生亦发大心，具忍辱力已，我则赐与智慧宝藏，如王解髻。

△三、结示利益三：初、总举四行，二、广举利益，三、结成行益。

今初。

我灭度后求佛道者至应当亲近如是四法。

△二、广举利益二：初、现未果报，二、梦中妙事。

今初。

读是经者常无忧恼至智慧光明如日之照。

此明若一行成，则三障尽，五果现，其益甚大。初一颂，转现报也。谓现前色心，属于报障而持者，能灭现世忧恼，令意地无苦，即转现报之心，无病鲜白，即转现报之色，总谓之增上果也。

不生下半偈，转业障得生报，即异熟果。

众生一偈，明修贤圣行，便与贤圣同，即等流果。

天诸半偈，因持经而获给使，即士用果。

刀杖下。二、颂由三毒灭而智慧生，即离系果。若合上颂，总明灭惑障得后报也。又多贪者，为人所远离故；多嗔者，为人所加害故；多痴者，常被物所覆故。今皆反此，故知惑灭。

△二、梦中妙事二：初、听法说法，授记证实；二、出家成道，说法入灭。

今初。

若于梦中但见妙事至闻法为人说，常有是好梦。

他宗以下十六颂，约信、住、行、向、地、妙六位，配梦中所历之境。今准宗镜，判后四颂为铜轮位，则此上十二颂应是十信，位在铁轮。以信为道源德母，是故从因至果，一切功德皆在最初一念信心中具足，故皆发兆于梦中，以果不离因故。

今以此经分属于圆，是故一切即一，令持经者得以一念梦入十信初心，于此心中即能竖该一切贤圣位。次言初心该者，如初颂半中，由昔曾印信三宝具实德，能深忍乐欲熏以成种，故今梦中得见佛僧听闻法要，宁非初心耶？此下皆约竖论，故以初信摄初住初地至等觉也。次又见龙神下颂半，明不离初心即得入住现身说法也。又见诸下六颂半，显超证初欢喜地入总持门，证念不退得记莂也。又见下一颂，显行证之满足，故曰证诸法实相。次颂半，显等觉菩萨入金刚定，感十方佛现身摩顶受职也。问：何以不言行向耶？答：此中梦境不过显德，若拘常例则非梦境矣。

△二出家成道说法入灭。

又梦作国王至后当入涅槃，如烟尽灯灭。

以上四颂，准宗镜判为铜轮十住，显持经人又以此心独头梦入十住初位，于此位中得见八相妙境，以为当来入住之先兆。又此八相各有所历之时，而长者甚至以千万言，以时无别体，依法建立，由所依之梦境既融，故能依之时分亦俱融矣。

问：前已明初信摄初住，今何重耶？答：前于初信急欲历显摄尽诸位，故于住中略明说法一相。今特于住初备彰八相者，一以补前、一以见位，位之中皆应有此八种相，皆如来之巧示也。

△三、结成行益。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

△二下方传持。

从地涌出品第十五

地乃色法，以质碍为性，涌出是从下发来之相。诸大菩萨已离现色不相应染，久证色自在三昧，深悟实相，依正一如，性色真空，两俱无碍，故承自在神通。一闻佛命，不用加行，亦不见上有地碍，四方奔涌，祇应圣召，故曰从地涌出品。

台家自此品去，约本迹二意，又立一重三分。今不然者，由非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，其揆一也，故不敢分。

△文六：初、客众传持，二、如来制止，三、涌赞讯喜，四、问答决疑，五、广说功德，六、发愿传持。

今初。

尔时他方国土诸来至当于此土而广说之。

上显能持之行既毕，是故云集者，因闻弘经大益，又得远难芳轨，所以发愿，亦欲于此弘经。又借此一请，可作开显之由。

△二、如来制止。

尔时佛告诸菩萨至护持读诵广说此经。

所以止者，由彼方此土既均属所被，何必废彼益此？倘此土缘浅，不但失此，亦并失彼，是以不许。又若许之，则下方不来，远本何由而显？是以止之，而召本众以发疑问之端。

△三、涌赞讯喜四：初、应命涌出，二、诣佛礼赞，三、问讯安否，四、发随喜心。

今初。

佛说是时娑婆世界至筭数譬喻所不能知。

诸大士深证实相，原与如来共居一处，本未曾离。今为未解者发显本迹，故如来方便有呼诸大士，亦方便现发来之相。地言振裂者，乃预表开显之兆也。二乘圣十八变中，尚能履水如地，履地如水，不见有碍，况诸大士耶？此界虗空中住者，既曰界，则非空矣。又云空中住，则不离空矣。大钞谓他受用土，当以色香味触四尘为体，从如来后得智所现，为他受用身所依。如来利他行满，随诸菩萨所宜见，而现种种妙色诸尘境界。释曰：今若就菩萨言，则以诸大士意乐大用为因，托如来利他大用为缘，而于下方众同分中，现有此土以为所依，未便指为常寂。由寂光属自受用，且寂照双流，存泯莫覊。今既能所历然，何必谈玄说妙？况帝网刹中，必不缺此依空之土。故行愿经云：或有依空及诸卉木而生住者，思之。

是诸下，明发来之由。

一一下，明所来之多，而以所领之极多者，作最少者说起。故约能将，则从宽之狭，说至五、四、三、二、一，皆以所领最少者，倍倍渐增，以显能领者甚多。如领六万者，止有六人，而领五万者，则有十人，是故令五返多于六。

△二、诣佛礼赞。

是诸菩萨从地出已，至百千万亿国土虗空。

初明三业礼赞之仪。

是诸下，明所赞之时分，以显时随心融之妙，而拂九载说经之迹。但经文浑明五十，谓如半日。若各承一边者，一谓涌出菩萨，非上承佛力，令于自心即促见延，非展半日为五十，不足以尽赞叹之法，故云五十。一谓本会大众，非上承佛加，令于自心即延见促，非绪五十为半日，曷能经久闻赞不倦？故云半日。尔时下，明本会四众更承佛力，即狭见广也。地涌之众自应命出后，已遍空界，众但未见，兹承佛力，以佛眼之用扩之，始令即狭而能见广。然上延促及广狭二种无碍，并是循机所见业用门中事也。

△三问讯安否。

是菩萨众中有四导师至得闻是经入于佛慧。

四上首皆以行立名者，由以持经之行竖穷心源故名上，横弥法界故名无边，不染二边故名净，中道卓然故名安立行，皆能剏启法门引接物机，得为唱导之师。在大下问讯也。先长次颂。而以病恼等为问者，以如来应身人中示同人法，故轮王以有漏五阴住世尚得无病自在，况以全体金刚为身者，诸大士为顺世常仪，故初觐时应有此问。

尔时下，答也。释成安乐易度之由，文有三节。然自开卷至此，并未曾言菩提塲说华严事。今由开显得立一乘已竟，更欲引同入别，乃作是说。故古德依此文建立三种法轮，谓于始见我身下，立根本法轮，令根利德厚者闻一乘法，入如来慧；次于除先下，立枝末法轮，令五浊障重者闻三乘法，先出火宅；后于我今下，立摄末归本法轮，即依此经退摄从前依本所垂之末，会为一乘，同归华严佛慧。故云我今亦令得闻是经，入于佛慧，正以先率后也。是知今经亦明指华严以为其本矣。须知融会时，佛慧虽无有二，而于未会之前，则先、后二相自不可废。大疏谓华严为诸教本，有二：一为开渐之本，一为摄末之本。则今经与彼同名为摄末之本，而属于所同也。

△四、发随喜心。

尔时，诸大菩萨而说偈言至能于如来发随喜心。

以娑婆之难化而返易化，故以大雄赞之。

△四、问答决疑二：初、决不识众涌疑，二、决执近教化疑。初二：初、大众疑问，二、如来决答。初又二：初、此土众疑，二、他土众疑。初又二：初、长文，二、颂文。

今初。

尔时弥勒菩萨至心之所念并欲自决所疑。

弥勒位极补出，智岂逊人？游遍十方，见可云广。今乃不识一人，亦并不知所来之处，足知佛境广大深远。故他经云：佛所知者，如大地土；等觉所知者，如爪甲上土。岂虗语哉？

△二、颂文二：初、问来处因缘，二、陈己及众疑。初又二：初、略举，二、广举。

今初。

合掌向佛，以偈问曰：

无量千万亿至是从何所来，以何因缘集。

一问所来之处，一问所来之由。

△二、广举二：初、问来处，二、问师宗。

今初。

巨身大神通至过于恒沙劫犹不能尽知。

△二问师宗。

是诸大威德至受持行谁经，修习何佛道。

后从谁成德？初从谁教发心？以初发后成，不得有三人，故止用两个谁字。中间修道，自然历觐多佛，故连用何谁三字。

△二、陈己及众疑二：初、陈己疑，二、陈众疑。

今初。

如是诸菩萨至忽然从地出，愿说其因缘。

以此塞畟虗空之众等觉辈，尚不能识一人，则诸大士之本迹亦叵测矣。

△二、陈众疑。

今此之大会至无量德世尊。惟愿决众疑。

初六句会同所疑，后二句正请也。

△二、他土众疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当应是得闻。

答问之益，不在诸佛，故抑待释尊。又释尊一代近迹，因此答问，玄秘方显，故令待之。

台家自此品初至此文止，名本门序分，今并为流通所摄者，以此上下文俱因召本众持经决疑，乃有此问及答故。

△二、如来决答二：初、叹勉安慰，二、正答所疑。初二：初、长文，二、颂文。

今初。

尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之力。

释尊一代化仪，皆被近迹所覆，非借此问弗显，故先赞其问。而又勉之以勿散乱、勿怠退、勿疑悔者，如来果后，施化无量为边；菩萨因修，未免闻罕不疑，故勉之如此。如来神智二力，一言之叹不足以尽之，故既曰师子奋迅，又足以威猛大势，非如是不能作广大佛事。

△二颂文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心至如是今当说，汝等一心听。

欲闻第一法，须住第一义谛，故云住忍善中。

△二、正答所疑二：初、长文，二、颂。文初五：初、答发心，二、答住处，三、答修习，四、释修习，五、释住处。

今初。

尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。

此去五科，皆略为开显，令其动执生疑。此文显诸大士先皆凡夫，由释尊成道后，始教发心，非由于他人。

△二、答住处。

此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。

释论以有底散三昧释住处，言底者下也，散者空也，应是以下方非非想之顶为此界之底，散即底上之虗空，有即是堪忍之下边，此正指出下方空为所住处也。故行愿云：或有依空及诸卉木而生住者。

△三、答修习

于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。

三慧，如文可知。古谓于经分别是修智，正忆念是修断。

△四、释修习。

阿逸多！是诸善男子等至勤行精进未曾休息。

以不乐在众而乐静处，成无诤行也。

△五、释住处。

亦不依止人天至一心精进求无上慧。

不依人天二边，则显身所依之空界，乃即中道之妙空也。乐深智，显观所依之智也。诸佛之法，显观所依之境也。共显此菩萨若身若心久离散动，故下云善入出住百千万亿三昧。

△二、颂文五：初、发心，二、依处，三、修住，四、总答，五、劝信。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知至悉是我所化，令发大道心。

上文但云得菩提已，化令发心，以未言在无数劫前。或谓此是利根大乘，故得一生超证。今颂忽云从无数劫来法会，不能不因此答，转更生疑。

△二、依处。

此等是我子至舍大众愦闹，不乐多所说。

△三、修住

如是诸子等至说种种妙法其心无所畏。

上处中既不乐在众，而又领多眷属，今修中既不乐多说，而又说种种妙法，何也？由勤行精进之人，虽多亦静，虽说非多，岂凡众可比？

△四、总答。

我于伽耶城至今皆住不退悉当得成佛。

总以一我字答尽数问，且云道后施化，悉当得佛，而疑团更大涌矣。

△五劝信。

我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

△二、决执近教化疑二：初、大众疑问，二、如来决答。初二：初、疑，二、问。

今初。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至阿耨多罗三藐三菩提。

既曰伽耶树下成道已，始教令发心，又如何云从久远教化？语殊矫乱，是以生疑。

又或虽闻久远之说，由上云伽耶，云树下成道，故仍忽久远以为四十。故下陈疑，但执于近，并不达开显意。

△二、问二：初、长文，二、颂文。初二：初、陈疑，二、请决。初又三：初、举少时能化广大难信疑，二、举父少子老以况难信疑，三、复举难信之法以合喻。

今初。

即白佛言：世尊至如此之事，世所难信。

初以道成之近，何能广化深位多众，此执近疑远也。言四十余年者，以初二十但令除粪，次二十执作家事，又今在法华，故合有四十余也。

世尊此大下。执远疑近也。妙乐云：结请中但举难信者，托物不信拒而击佛，令必有答也。

△二、举父少子老以况难信。

譬如有人色美发黑至生育我等，是事难信。

以色美发黑喻近成，百岁喻久修。虽老指少为父，少指老为子，了不自疑。若令旁观者，则不能信末，故断曰难信。

△三、复举难信之法以合喻。

佛亦如是，得道已来至乃能作此大功德事。

本会总被得道之近迹所覆，故皆于未久起疑。入定有从散入，有从定入定之异。既曰无量百千万亿三昧，岂得以二三局之。空生尊者尚能于一刹那入四万三昧，诸大士宁可思议。

△二、请决二：初、出请意，二、正请决。

今初。

我等虽复信佛随宜所说至而起破法罪业因缘。

初以现在之机，虽知佛语诚谛，因凭仰信，虽不敢起疑，犹乏增进之益。若未来新发意人，闻而不信，能不造破法罪耶。

△二正请决。

唯然，世尊！愿为解说至闻此事已亦不生疑。

△二、颂文三：初、颂执近疑远，二、颂以喻合法，三、颂决疑之益。

今初。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种至是事难思议，云何而可信。

△二、颂以喻合法。

佛得道甚近至为求佛道故于下空中住。

△三颂决疑之益。

我等从佛闻至教化令发心而住不退地。

请决意多重未来者，以未来人无能决故。

△二、如来决答。

如来寿量品第十六

如来之称，是十号之一，乃十方三十诸佛出障圆明之通号也。即含三身异义，则无所从来，亦无所去，乃法身如来也。若以第一义谛名如，正觉名来，乃报身如来也。若以乘如实道，来成正觉，此应身如来也。寿量者，以此三中各有身恒之寿故。谓若有始有终，长短万差者，乃化身寿也。有始无终，是报之量。法身之寿，则无始无终矣。合而言之，乃如来之寿量，依主释也。上即通义。若别明者，则以伽耶生，双林灭者，乃本师之化寿。经云：我本行菩萨道时，所成寿命，乃报寿也。而常住不灭，乃法身寿也。今之经宗，虽三身三寿，一一圆融，皆不可思议之身与寿。而开近显远，则唯约所得之报寿，以决其疑耳。

问：三身十身，有优劣否？答：三之与十，皆数之开合，原无异义。若约义相对，则三十有差。如四经云：以三十二相，用庄严法身。此约理事无碍，说三身圆现也。若华严八地，则以事事无碍，说十身相作，则有差胜之别矣。

问：台家判华严为兼别之圆，若以四法界义校之，似不然者，何耶？答：以彼迷地上一分行布义，未详是寄位显深之旨，乃作是说。故大疏因沿袭彼迷作胜负观者，释经至或见释迦成佛道已经不可思议劫偈，但曰已经多劫，不定始成，一点便已。至作钞时，欲令知其源尾，方明云所以。疏中牒既云已经多劫，不定始成者，遮天台师之谬释也。谓彼学者云：华严虽则玄妙，而有二事不如法华：一、兼别义，是故不说声闻作佛；二、说如来始成正觉，不说本师寿量久成。故指出此偈即是华严说久成处。窃谓此偈既是菩萨所说，便为共知之寿，何用开显？又彼以久成为本，始成为迹，而华严则以非古非今以为其本。若就迹门，则能今能久。故生公云：是以极设长寿，言伽耶是一。若伽耶是者，则伽耶非复伽耶。伽耶既非，长安独是乎？长短斯非，则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻作佛者，约不共义，既不厌舍，曾何弃之？况一成一切成，无一众生不具佛智，善须得意，勿襍释经文。准此，既彼经亦说久成及一切成，则纯圆独妙之称，二经亦齐。第二经诠体虽同，而用则有别，故华严以直体一乘为一类，法身大士于能说人及所说法，无隐无显，直示法界缘起，称性德相，是以广谈，事事无碍，余非所及。而今经则以破异一乘为化一类，由渐之机，因最初不堪即闻大法，故于所说之法及能说之人，始则覆其远本，于一佛乘而作三说，今至成熟位，乃会三归一，开其近迹，而余亦非所及。是故今承上文，于所说法既经开显，则应于能说人约寿量以显远本，而拂近成之迹，故此品来。问：前云本迹虽殊，其揆是一，何判寿量入流通耶？答：经不云乎：如来所以出，为说佛慧故。而寿量乃因为流通。佛慧者，决疑而说，是故释尊一入宝塔，即便唱灭，求人付嘱，虽以流通为所急，而流通者乃佛慧也。

△文二：初、如来正说，二、闻说功德。初四：初、三诫四请，二、重诫听说，三、牒现近迹，四、示成久远。

今初。

尔时佛告诸菩萨至我等当信受佛语。

在昔皆随他意说、随他意语，今欲随自意说、随自意语，发久成之秘，决近谓之迹，故先慇懃再三诫勉，令发深信，祇领诚谛，为开胜解。

△二、重诫听说。

尔时世尊知诸菩萨至如来秘密神通之力。

秘密神通，乃用大也。报化二身，是此用随染缘所现者。今欲显即用之体大叵测，故约即体之用大，先叹神通之秘密，使悟现觐之佛身，真应相融，延促无碍，正不可作真应促延观。由非因位所能知，故曰如来秘密神通之力。

△三、牒现近迹。

一切世间天人至得阿耨多罗三藐三菩提。

法会不知如来以秘密神通覆其远本，致令身世俱迷，决不悟今佛非今佛，伽耶非伽耶，是故双牒现迹而为开发。

△四、示成久远二：初、长文，二、颂文。初二：初、总显久远，正破近执；二、别显方便，令知秘密。初三：初、直示久远，二、喻显久远，三、分明宣示。

今初。

然，善男子！我实成佛已来至百千万亿那由他劫。

此正以久成诚谛之语，而决近成之疑也。前科之诫，诫勿疑此言。下文之喻，喻其成来之久。则法会执近成之疑，可以袪矣。然论说此经之佛，虽三身与三寿俱融，若克论开显，则应各有所指。以所开者，正属化身，而拂伽耶近成之迹。其所显者，则正属于报，以显道成之久。故曰：我实成佛已久。盖指最初以始合本，万行初圆，四智剏满之报体言也。何也？以法身无初可示故，化身无远可显故。

△二、喻显久远。

譬如五百千万亿至如是诸世界无量无边。

上云甚大久远，未审何如？今且作喻，直举下尘被点之界为问。

弥勒下答中，以具世间有漏慧者，皆不足言知。但举凡具出世无漏智人，及有穷因之大智者，亦不足以知此俗谛之多数。以等觉人犹未离见相，故不能显照一切。

△三、分明宣示

尔时佛告大菩萨众至阿僧祇国导利众生。

上止举被点之界，已不能知。今复增出未被点者，更不能知矣。况复将此二者，尽抹为尘，此尘之数，如何说知。又况所历之寿，更过此数百千万亿耶。此上皆约得报之后，所有之寿，已与法界量齐。至为菩萨时，修因所感之寿，尚未言及，亦未享用。故知此中，俱约报寿，以显远本也。

自从下，由上虽明久远，未审居于何地，故指常住娑婆及余国土。则今日之迹居，犹是本所成道之处。但德薄人便见被烧，其种善者不但不见，亦复不闻。此则娑婆外无净土，而净土外亦无娑婆矣。

△二、别显方便令知秘密二：初、明如来本来不灭，二、明方便非灭示灭。初三：初、示方便，二、明佛事不虗，三、结成不灭。初二：初、总示，二、别示。

今初。

诸善男子！于是中间至能令众生发欢喜心。

上决近疑虽竟，复恐疑曰：般若经说释尊过去世曾作善慧仙人，于燃灯佛所得成佛记，方历二僧祗，位在八地，随复入灭，此何说耶？今为拂曰：此皆果后垂化所现之方便也。

诸善男子！若有下，示感应方便也。先明能感世尊现量用事，而言观根者，亦随顺语也。又观根是法眼，今以佛眼圆具五眼之用，故以佛字该之。来至我所，即九界冥叩之感。随所应度，即以无私普应之真我，而为现九界之身以度之。复有种种召体之名字，及身恒之寿量，有大有小，此皆非生示生也。

亦复下。此明应以非灭示灭得度脱者。

又以下。明于上生灭二际内，以种种方便说种种法，而皆权实隐显不可思议。要之此等方便，不过欲令众生先得欢喜悉檀，渐渐引入佛慧也。

△二、别示。

诸善男子！如来见诸众生至令入佛道，作如是说。

上科总明遍应九界，此下别约钝根而示以八相之近成。然我下正拂此现前近成之迹，结成久远为众决疑，所谓开显也。据此则文外影出利根人恒得见佛，如华严之无烦开显矣。

△二、明佛事不虗三：初、直示不虗，二、征示明见，三、所作不虗。

今初。

诸善男子如来所演经典至诸所言说皆实不虗。

此明于上现身成道后，所说之经典，皆能有益也。谓或以因缘，说自他本生之身迹。或以身相，示现自他之身。或以事业，指示此是自他身之所作。凡所言说，皆实不虗。

△二、征示明见。

所以者何如来如实至如来明见无有错谬。

以如来具足如实妙智，始能所作不虗。盖真如随缘，现三界狂华之相，而令九界翳眼，各有所见。唯如来圆证其体，得以净眼而见实境。故三界之相，即是实相。既无生死，谁复涅槃？又既无退失菩提心者，则亦无发心求出离者。因修既无退出，果中何有住世之佛及灭度者？又此退出生灭诸相，于实相体中求之，毫无所有，故非实。离此体外，别求随缘之相，又不可得，故非虗。以有随缘义故，非同二乘所见之一如。以有不变义故，非同五趣所见之隔异。惟其不同三界所见之二边，始能以中道妙智，具见三界随缘之相。如斯等事，我皆彻其底蕴，无有错谬。何为错谬？以不能如实知真如法一故，则见退出等狂乱华相。

△三、所作不虗

以诸众生有种种性至所作佛事未曾暂废。

先明能感之缘。以诸众生于先世有种种习所成之性，而发现前种种之乐欲，使身口七支作种种之业行，复于前境分剂上安立种种忆想分别，是为能感。

欲令下，明随感而应令生善根。然此应感之教及所作之事，自成佛来炽然勇健未曾暂废。

问：据七支所作之业，应有善恶之分。善者可以言感，而恶何可言感？答：如见众生欲造重罪，当堕无间，无异方便救拔，须断彼命，自堕地狱，令彼脱苦，岂非感耶？

△三、结成不灭。

如是我成佛已来至今犹未尽复倍上数。

如是下。先总结三身之寿。谓所证之如既无始无终，故能证之智亦得冥契不异，何有始终？此法之不灭也。若如因智显，似有初起，实无终穷，此报之不灭也。若称体大用随缘所现之化，于翳眼中似有起灭，以相即性故亦得常住不灭。

诸善下。复对现身别结报之常住，再决所疑。谓我自入住来，所得寿命犹倍上数，而况道后称真，所得者安有涯耶？所以作此结者，以诸声闻曾认树下成道之身便为报体，次经般若等会淘汰，进知树下是化，而报体尚在色究竟。及闻今经，始悟三一圆融，体用遍周之旨，得知现前乃即化之法报，故涅槃以常与无常作二鸟双游之喻。

△二、明方便非灭示灭二：初、正明，二、喻显。初二：初、标示方便，二、征释所以。

今初。

然今非实灭度至以是方便教化众生。

今因开显，令入佛慧，得知佛身常住。须知前于入塔时唱灭者，此方便也。然此方便，正所以警悟众生也。故如来于十恩中，有第九示灭生善恩。谓若如来久住于世，薄德之人不生难遭之想，是以示灭，令心恋慕，便种善根。此即正为佛世结缘人及未来众生，约化身唱灭，令其生善也。古注三身皆有唱灭义，不知有何利益。

△二、征释所以二：初、约久住反释，二、约难遭顺释。

今初。

所以者何若佛久住于世至难遭之想恭敬之心。

德薄者，虽值佛世亦不种善，以致后世堕在贫贱，见五欲境深生贪著，入于三倒网中。若见下，谓若不唱灭，不独无益而且有损，甚之反起憍恣不生敬仰。三倒者，谓忆即心颠倒，是根尘相对所起者，为群妄之源，建立种种分别故。想即想颠倒，谓由不了六尘过患能害善根，妄于境缘安立分剂，起诸颠倒故。妄见即见颠倒，谓眼是诸见之本，以不了所缘如幻，执断执常而生邪倒故。

△二、约难遭顺释。

是故如来以方便说至虽不实灭而言灭度。

夫法身周普，用本恒常，故令妙化难思，地涌叵测。是故法眼清明者，见毗蓝生、双树灭，皆即体之妙应。悟知释尊本来不灭，今为翳障未除者，应以唱灭方便，警令生善。言难可遇，殊不易值。纵过无量百千劫之久，尚有得见、不得见者之别。是故下，结成唱灭本意。

△二、喻显三：初、标法，二、立喻，三、结合。

今初。

又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

引同诸佛者，显此唱灭方便，非自我创，乃化五浊之程规也。

△二、立喻四：初、良医他往，二、良医示灭，三、良医不灭，四、良医无妄。

今初。

譬如良医智慧聪达至以有事缘远至余国。

良医喻佛子，喻众生之已受化者。医称良者，由内有睿智，外达经权，知药知病，如佛有权实二智，知机知法也。

其人下。以三乘根约数之多少，以明子义之亲踈，则以十数配菩萨，二十配缘觉，百数配声闻。若配三因，则以无缘慈等视大地如子，此以正因可言百也。若约昔曾闻法未生解者，可以二十配缘因。若以过去世曾饮法乳，始而生解发心，既而退大，此具了因人可以十配。今但总举。

以有下，如他方缘熟示生，而于此土则见薪尽火灭。

△二、良医示灭六：初、诸子饮毒，二、父来归家，三、诸子求救，四、良医与药，五、服否有异，六、方便示灭。

今初。

诸子于后饮它毒药，药发闷乱，宛转于地。

于后饮毒，自因求饮而饮，以致药发。如佛灭后，妄受邪法，倍增轮转者。

△二父来归家。

是时，其父还来归家。

父之归来，因子误服毒药。如佛见诸众生深入邪见，皆因邪求所致，是以更关大悲，乃为现身。窃谓所秉之教，虽有邪正，其厌苦求出之心，则无有二，是故邪求亦资正感。故佛出世，最先所度诸大弟子，多从邪外中来。

△三、诸子求救。

诸子饮毒或失本心至愿见救疗更赐寿命。

求救如机宜叩圣，饮毒如信受邪法者。然有利钝二根，钝即失心者，以深著虗妄法故，熟脱之益，尚在未来。利即不失心，现得益者，二人虽同见色相，而并不知法报边际，故曰遥见而皆能发心随喜，请转法轮，即得度因缘也。

△四、良医与药。

父见子等苦恼如是至速除苦恼无复众患。

佛世诸子于未奉佛前秉邪增苦，今既奉佛，是故世尊遵古为说令其度苦。经方如化仪，药草如化法，色香味如教中所诠之戒定慧，能伏能断也。初捣如断分别起，次筛如断俱生起，和合如真智证理。冥契不分而作下，即作证劝修意。

△五服否有异。

其诸子中不失心者至于此好色香药而谓不美。

服药者，如昔退了因，今得值佛复起了因。速出生死者，所谓佛种从缘起也。不服药者，如宿具缘因，今虽值佛反起憍恣。仍不奉教者，故兴如来唱灭之叹。

△六、方便示灭。

父作是念此子可慜至遣使还告：汝父已死。

佛世众生，虽以缘因值佛，而为三毒所中，不能发起了因，仍成结缘。故劳世尊先以唱灭警之，次以示灭拔之，令种善于今生，熟脱于后世。衰老如化期之将毕，死至如当入灭，留药如遗教，还告如四依，菩萨奉顾命弘法也。

△三、良医不灭二：初、诸子病愈，二、良医复现。

今初。

是时诸子闻父背丧至即取服之，毒病皆愈。

众生见佛入灭无恃，是以发心修行，以为能感作未来佛之当机矣。则示灭佛事，正为未来众生作得度缘，为能感因，此佛事之不虗也。

△二、良医复现。

其父闻子悉以得差，寻便来归，咸使见之。

得差，即能感现身之因已成也。见之之见，乃了如来常住不灭之智也。然由归而后见，与断烦恼，悟真常，其旨一也。此则前科病愈，约能感而咸见，亦可作断惑言。

△四、良医无妄。

诸善男子，于意云何至虗妄罪不？不也，世尊。

此科专为如来于无生中示生，无灭中示灭，似属虗妄可议。故藉良医之他往还归一喻，不独发明现世益物不虗，且并显过未二世亦如今日以空华佛事令诸众生实得饶益，则三世益物不虗之旨俱溢于言外矣。是故前标云为度众生皆实不虗，今结中复以虗妄为问也。

△三、结合。

佛言我亦如是至如法说我虗妄过者。

△二、颂文二：初、总明久远，二、别显方便。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来至令入于佛道尔来无量劫。

以无量二字贯于百千等上者，正显此数非佛罔测，兼示所化尚入于佛道，其能度人安可测量？

△二、别显方便二：初、常住不灭，二、非灭示灭。初二：初、总标，二、释成。

今初。

为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

言常住此者，如来八自在我中，其第四明现无量类常居一土者，谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一处自在无碍。经云：如来之心安住不动，而能随类现无量形。又云：如来之身常住一土，而令他土一切悉见。

△二、释成。

我常住于此至常在灵鹫山及余诸住处。

承上应有。问言：既常住，此何以不见？故释云：我虽常住，而以神通力令颠倒者虽近不见。众见下，别约三世皆灭，应感似有存没之相，而实常住不灭。初二偈明过去之感。时我下，偈半，初半以非生示生应之，次偈说寿谈常也。余国下，偈半，明他土感成，此方应卸也。我见下，偈半，明示灭因缘，复成未来之感与应。

神通下。结成常住不灭。于灵鹫言常住，于余处言及者，与华严不离菩提树而上升忉利等处意同。

问：如来用大既称体遍周法界，众生何以有见佛、不见佛之别？答：用大是起动门，必待感而后现，故有见否，非不起门之体大可比。

△二、非灭示灭二：初、约处显常，二、喻成不虗。初二：初、别见劫尽，二、罪福不同。

今初。

众生见劫尽至忧怖诸苦恼，如是悉充满。

此下别显依报者，由终实门中性相无碍依正一如，故说正则隐显一致，言依则起灭难思。前于长文虽已约正显常，而未发明所依之土亦复染净同源，不离一处即有一存一灭，灭虽不俱起必同处，故今别为不知生灭去来本如来藏者，显示周圆不动妙土常存之旨。初以半偈明劫烧难思。有恶业者，但见火坏更不见有不坏，此被坏者乃变化之粗相也。次二颂半明细存。存由二因：一约佛，二善业。约佛者，则不离火处不独无苦，且有自受用之法乐，故曰我此土安隐。二约善业者，亦不离火及自受用处，复有他受用及变化净土，故曰天人充满众生游乐雨华供佛。又此细存处之圣者，虽知当下有火，而了不见有火相，然亦有示同见火相者，所谓存中无灭，以显佛土真常依正之一如也。

△二、罪福不同

是诸罪众生至久乃见佛者，为说佛难值。

初二偈申明以善恶二业为能感，则有不闻名及皆得见者之别。后偈以初半为于善业中具了因人说寿，下半为于善业中具缘因人说佛难值。

△二、喻显不虗三：初、举智劝信，二、略示喻相，三、结合始终。

今初。

我智力如是至当断令永尽。佛语实不虗。

前云以诸神通力，今曰我智力，先后互举者，正显种种秘密方便皆是神、智二力之所流出。

又前云我为菩萨时所成寿命未尽，今又云久修业所得，此前后文皆约报寿以显久成也。

又诸地涌位虽高，数虽广，仍是果后之所化度，则修因时所度者，愈不可测，故劝智者勿疑。

△二、略示喻相。

如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。

△结合始终。

我亦为世父至得入无上慧，速成就佛身。

每自作意：以何方便，令速成佛？正见倚闾之望，慇甚切甚。

△二、闻说功德。

分别功德品第十七

分别功德者，佛说寿时，灵山常随，并会初云集，多宝随来，分身侍者，海涌龙众，地涌耆德，重重海会，于一席内，一聆法音，即得尘劳顿歇，定慧开朗，悉缘闻法之功，有得于心，故曰功德。复由益有浅深，位有高下，非蒙佛说，何由而知？故须分别品初，以能所合举，故曰分别功德。问：何以闻寿之益，转胜于闻正说？答：闻正时，止知释尊自鹿苑历至今会，始畅本怀，而所悟者，乃仅仅一化之事，故得益者，不过三乘弟子。兹因闻寿，豁然廓悟，释尊道成之久，即大通覆讲，燃灯得记，犹是中叶方便，且又进了三身三寿圆融常住之旨，是以校前得益，为多为胜。况诸大众，自累劫来，并在如来数数示生，数数示灭熏汰之内，是故一闻开显，顿将畴昔善根，俱时开发，故得益者，位臻等觉。人尚得以一四天下尘数计，况得余益者？问：闻寿之益，若以台家四教判，则今所得，正属于圆，若以吾宗校之，似属终实，仍须越顿，乃可称圆，如何会通？答：若约证道言，凡一登地，无论偏圆，悉皆平等，则二宗皆可会通。惟于地前所秉之教，因言相之具缺，故教有权实，以致发心有异，令所修之行，便有日劫相倍之别，是以判教者，取意各别，则令两宗有异，即不可会。又若以今经校，圆中之言相稍缺，似不必会，而以分属于圆，则无不可会，然亦未免有后来者居上之叹。且如台家以一心三观为圆，而吾宗则谓此观尚属理事无碍，必去理言事，至事事无碍，乃为至极。虽台家亦有言事事无碍处，特以未约六相、十玄、缘起等义以发其奥，虽同名为圆，而义实别也。问：教道差别？答：如本宗五教位次，统以观道浅深为能伏能断，法界心性为所缘所证，而以二障种现习气，细分品数，以为所断。但于小教，惟约生空言，后之四教，并各依本教观智增微，以显升进。故始教中，顿往者，于三贤位中，但伏二障分别起；渐往者，唯断烦恼障，出界后，但闻有牛车之名，并不上车。若终之初，住顿根者，即得永伏二障分别，十方佛土随愿往生，得与始之初地同；渐者，或于十信中伏彼法执现行，或于三贤渐次伏除。此之二教，并依地位渐次修成，故名渐教。第四顿中，总不说法相，唯辨真性，亦佛无不佛，无生无不生，即心即佛，了无位次。近亦有于此顿中建立阶差者，颇悖顿旨矣。第五圆中，其所断者，虽不异前，特由所乘之观法，既得圆融自在，遂将前教之行，布若位、若行、若时、若能所断，一并镕融，遂得一多相即相入，念劫互摄，事事无碍之果。复立三生，以显速证。于此三中，如地狱天以见闻生，一得蒙光，即登十地；林中比丘以证入生，则道成言。下此二种人，皆在十信最初一念发起上求心中，即得开发三德秘藏，圆契一真，与普贤等，此并约行首信门实义言也。三、解行中住满成佛者，或以横摄，或以竖摄。若以发起上求义为正，以开发为兼，即约行布当得圆极为言；若以开发三德等义为正，而兼前发起，即以行本菩提心究竟具德言，此外更无别佛。是知秉教行证，不可不先审其教与义也。问：圆之初住与终之初住，皆现八相，于义还有差别否？答：终之初住，于无佛世界现八相者，乃约行门示现也。圆则有二：若住满成佛，即是当位，以初摄后，如善财于一生内遍历诸位，此圆融不坏行布相也；若究竟成佛，即异位相望，以初摄后，如龙女等，此行布不碍圆融也。是故二住不可同日而语。问：此下闻寿得补处人，与一生圆旷劫之果者何别？答：证入处本无有二，若据教道施设，以未约德相明十十无尽等义，应属同教，即能同所引之同也，则不得槩以增道损生，便抹杀此义，是故今经进能类于圆顿。

△文二：初、现前功德，二、灭后功德。初二：初、增道发心，二、须󱅨深信。初又二：初、如来说，二、弥勒说。初又三：初、总叙，二、佛说，三、供赞。

今初。

尔时大会闻佛说寿命劫数至得大饶益。

△二、佛说五：初、得无生忍，二、总持辨才，三、能转法轮，四、损生得果，五、发菩提心。

今初。

于时世尊告弥勒菩萨至恒河沙众生得无生法忍。

此下如来但据现前所得之益而为分别，总未暇推其往因。今为略溯其源，更见经功之叵测。且如得等觉果，余有一生在者，人内不独全是从小始等教中来超登者，理应亦有乘急戒缓，从八难及具缚凡夫中来者。何也？以闻寿之益，与见随好之益，无二无别故。则此下得无生忍者，内亦不独全从权浅之初信二信等来者，亦应有现发大心之凡夫，及曾发大心尚在八难之流，同因闻寿胜功，不须更历十千，皆超入正定聚矣。以此二位推之，则中间所明诸位，例可知耳。

无生法忍者，谓于闻寿时，顿悟生灭一如，不作二解，知一切法即心自性。又知此心自性即一切法，则理现自心即心之性，已备无边之德。又初具后德，唯是慧境，因见性成就智身，生如来家，是为信心成就入住之初相。

△二、总持辨才。

复有千倍菩萨摩诃萨至无量旋陀罗尼。

入十行人得闻持后，于一切语言诸法，耳之所闻皆不忘失。

复有下，入十向人，得决定无尽藏，演说一切佛平等法，得无量旋。入初地者，能旋转二障。分别起者，并旋俱生分剂头数，而开发三德秘藏矣。

△三、能转法轮。

复有三千大千世界至能转清净法轮。

入第二地，转不退轮；入第三地，转清净轮。

△四、损生得果

复有小千国土至阿耨多罗三藐三菩提。

入第四地八生得果，五地七生得，六地六生得，七地五生，八地四生，九地三生，十地二生，等觉于金刚后心一生得果。自初住至此，位位各破一品无明，增明一分中道，最后更破一品微细生相，即入妙觉，皆于位位中增圆妙道，损变易生也。

△五、发菩提心。

复有八世界微尘数众生至三藐三菩提心。

此初发觉心，初入十信者，下得六根清净人，应属此中。

△三供赞。

佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。

世尊为化此一类渐机，从久远来，以大慈悲方便熏淘。而于今生成熟位，仍须渐引。是以于能说之身，先为隐胜现劣，乃可为实施权。复历四十余年，直至今会，方吐本怀。故初以三周，开显权实。次为说寿，开近显远。俾进知现佛即报即法，本来常住。而诸法会，乃得彻始彻终。深知世尊自尘劫来，于所现之身，及所说之法，各有重重引接殊恩。纵身为床座，顶戴尘沙，何能报其少分。爰从清净开解心中，流出种种法供。以申斯须之敬，且尽此斯须之心。

△二、弥勒说三：初、时众解喜，二、领佛所说，三、述所供赞。

今初。

尔时弥勒菩萨至合掌向佛。而说偈言：

佛说希有法至说得法利者欢喜充徧身。

末句之欢喜，因闻分别功德而生。

△二、领佛所说。

或住不退地至多有所饶益如虗空无边。

△三、述所供赞。

雨天曼陀罗至一切具善根以助无上心。

散诸佛，咏诸佛，供诸佛，一见佛，佛道同。一见诸佛，即我佛也。

△二、须󱅨深信二：初、一念信解，二、深信解相。初二：初、正明闻品，二、结况众行。初二：初、长文，二、颂文。

今初。

尔时佛告弥勒菩萨至三菩提退者，无有是处。

上科所分别，乃宿植了因，今于佛世得熟脱者之功德。此下乃分别宿植缘因，今方闻法开解，初得了因者之功德。以此功德，相虽隐微，而能发起无上之慧。非蒙世尊分别格量，何能自知珍重。则他人闻之，亦不敢忽慢矣。

初二句牒上所闻之法。而言乃至者，意谓莫论预法会闻寿后能行证者，及念念相续起信解者之功德，兹但约能生一念信解人所成之德，试为校量之。然一念则显非多念。信解者，谓于会内得闻佛寿常住，便进悟自身既具佛知佛见，亦应与诸佛等，一切众生亦皆平等，世出世间若依若正，皆与实相不相违背，卓然有见，自信于心，全无疑惑，明解现前，不可引转。此约具缚凡夫得十信之初心言也。

所得下，略举所成广大之德。若有下，以于多劫广行诸度所成之德，与此一念信中所成之德，而校多少以显超胜。唯除般若者，以此妙信即是正慧故。言退则无是处者，由究竟位中广大功德，皆已在此一念中具足，而为明信所持，又况为诸佛冥加所摄，故得不退。

△二、颂文二：初、颂能校量，二、申明具德。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧至乃至一念信，其福过于彼。

△二、申明具德

若人悉无有至如是之人等于此无有疑。

此下申明能信之因由于具德。初一颂，初二句明法器本净。

次二句，明器所贮之德以结前。其有下一颂，正申明久修行人始能发此妙信，则显浅行人不能无疑矣。如是下三颂，明此人不独具信，更能发愿思齐。若有下二颂，复申明能信之所以。由具好乐正法之深心故，于世间法不起味著，有清净心故，无谄曲之直心故，始能生解，始能信而无疑。所以重重申明者，以一念中能具难思之德，非所易信故。

△二、结况众行二：初、举略解一品之功为能况，二、举广闻全经之德为所况。

今初。

又，阿逸多！若有闻佛至能起如来无上之慧。

但以唯闻说寿能解言下，意趣之功尚得不退，发起无上之慧，而况闻全经者，所成之德讵可思议？故下科况出闻全者。

△二、举广闻全经之德为所况。

何况广闻是经至无量无边能生一切种智。

上举少闻之德甚大者，正欲况出此科广闻之德愈大也。又况有能超广闻，复具种种利他之德者。前无上慧是根本智，属自利。而种智乃即实之权，兼二利矣。

问：台家凭此数节立现在四信，今何直废合彼二、三两信成一节结况耶？答：持明藏中唯取于信，以是秘密故。而在显教则信、解双取，故以言为所信，言下之趣为所解。前云深心须臾信，正显于一念中而有深心好乐，即是略解言趣处。若以有说力释言趣者，此利他益自在广闻等句，后方况出，何必太早？

△二、深信解相二：初、即信名观，二、正示观相。

今初。

阿逸多！若善男子、善女人至其菩萨众咸处其中。

此节更明若能深信者功德转大，遂以所未有者准为所有。谓若有人于闻我说寿时，不唯须󱅨生信，若更有能念念相续深信者，我知此人纵未能依理起观，即此深解明信心中所成之德，便可已为见佛常住灵鹫庄严土内。以此妙心理本自具，故可即信以名观也。又须知说寿之时虽在变净土内，及唱散后仍是秽土，非因想成，而此净相决不能起也。

△二、正示观相。

若有能如是观者，当知是为深信解相。

如是二字，乃重指上文，正显观相也。谓若有人，既能念念深信，复能依教作观，以至想成如上所说之相，朗然在目，炳现于心，当知是为深信观成，则入菩萨十信位矣。

上须󱅨中明信及愿，今深信中明观，此信愿行三法具，而十信成六根净矣。

△二、灭后功德二：初、长文，二、颂。文初五：初、起随喜心，二、况显持诵，三、书持益他，四、兼行六度，五、诸善功德。

今初。

又复如来灭后若闻是经至当知已为深信解相。

上已分别佛前闻寿功德，此下复校如来灭后能于此经发随喜心及修六度者之功德，而有五种，皆以后后胜前前以为校量。然此五中独随喜之功为最劣，而特分为广略两项，其广明处自在下第六卷首。今文且略校直起随喜心者之德，又须知此随喜心校前信心为劣，何亦准同佛世即信名观者耶？以佛灭后时世愈下善根愈弱，此经名字尚难得闻，则能发随喜心人非火内之莲乎？又信解相虽性本自具，非蒙世尊以不护之尊，重口先为悬记加被，决难卒起说者，须得如来重重准轻为重之意，其庶几乎？下四节同有此意。

△二、况显持诵。

何况读诵受持之者至作是供养已。

此以上之随喜，况出能受持读诵者所成之德。又即以此德，便准为顶戴如来，乃至供养舍利及众僧。何也？以经即法身故，受持者即同顶戴如来。经是能诠，如塔能盛，故不须起事。塔实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。又经文能容第一义僧，故不须供相从僧。废事存理，所益弘多。

△三书持益他。

阿逸多！若我灭后至及造僧坊供养众僧。

上以持诵自利，今复教他，则功兼二利，故校德胜前。赤旃檀影，前是凡材；三十二等影，前数尚劣。我及之我，约形像言。

△四兼六度

况复有人能持是经至疾至一切种智。

理观为正，事行为旁，故曰兼行。古谓初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，顺流扬帆，又加功力，其势转疾，运怀甚大，能以少施与法界等，故德疾至。种智。

△五、诸善功德二：初、明德，二、劝供。

今初。

若人读诵受持是经至三藐三菩提坐道树下。

此承上力，二谛将融，能知理为行本，行依理现，故得在观不废事。行虽涉事，而内照恒存，六种妙德，同资净信。又虽生佛后，亦同前信，渐入铜轮。故云：趣道塲，近菩提。又近菩提，即生如来家矣。然如来家有二种：一是菩提心家，一是真如家。今近菩提，乃正信将满入住时也。

△二劝供。

阿逸多！是善男子、善女人至皆应供养如佛之塔。

既能读诵，复具诸善功德，则是福慧具足，即未来佛。若知三世平等，则应于彼行住坐卧处，亦应起塔，如供现佛法而兴供养。

△二、颂文三：初、奉持功德，二、书持功德，三、总摄众德。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后至经行及禅窟种种皆严好。

不先颂随喜者，以影在六卷初，欲广显也。

△二书持功德。

若有信解心至如虗空无边，其福亦如是。

△三、总摄众德二：初、明德，二、劝供。

今初。

况复持此经至若能行是行，功德不可量。

△二劝供。

若见此法师至常在于其中经行及坐卧。

持经佛子，若肯惠然住此地中，则同我佛于此受用无异矣。

妙法莲华经科拾卷第五

妙法莲华经科拾卷第六

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

△五广说功德二。初随喜功德。二法师功德。

今初。

随喜功德品第十八

上分别品中，止约现世亲闻如来寿量者之益，以显其胜。其于如来灭后，在此经中，有能发一念随喜者之德，尚未广说。故前品之末，校量五种人所得之益时，但以校过后四人之德。其最初随喜者，所有之福，虽已略说，若不借喻广为申明，则人多忽略。故此品来，言随喜者，谓如来灭后，于说法处，偶有人来，一闻法句，一念摄心，大生欢喜，能随说者之意，无有违逆，故名随喜。问：下所校者，乃第五十人一念之善，何以便胜普度凡品，皆证圣果之福？答：华严云：此经不落余众生手。应知此能得见闻人，已于千万佛所，种诸善根，方于此经，能生实信，乃至一念。今经何独不然？况此一念，从真流故，还契于真。虽名曰一，而已得同海之一滴，便有不竭之德，具百川之味矣。故所得福，齐佛所知。

△文二：初、弥勒问，二、如来答。

今初。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至若能随喜者，为得几所福。

此随喜之微因，正可忽略。而劳慈氏罔问四依，返以此事启问者，正见此经功德叵测，末世于此法中即起随喜心者之福，尚非等觉人不能问，如来不能答，不能尽知，则四依之德愈不可窥矣。

△二、如来答二：初、长文，二、颂文。初三：初、正答，二、兼示，三、结况。初二：初、举第五十人，二、逆况第一人。初二：初、转教至五十人，二、校量最后劣者。

今初。

尔时佛告弥勒菩萨至如是展转至第五十。

经将最初亲在法会随喜人所有之福，且置勿论，但将展转随喜至第五十人所得之福，返拈出校量者，正见至微尠善，尚不可测，而况于他。

△二、校量最后劣者二：初、举人诫听，二、示大施主。

今初。

阿逸多！其第五十至我今说之，汝当善听。

恐视一念随喜之福为可忽，讶度凡登圣之功为最大。倘闻此一校，转胜于彼，岂弗惊疑？故先诫之。

△二、示大施主三：初、广施财法，二、结问功大，三、实对甚多。

今初。

若四百万亿阿僧祇世界至皆得自在具八解脱。

以四百万界为所化之境，以十二类趣生为求福之田。卵生者鱼鸟龟蛇，胎生者人畜龙仙，湿生者含蠢蠕动，化生者转蜕飞行。有形者休咎精明，无形者空散销沉。有想者神鬼精灵，无想者精神化为土木金石。非有想者如蒲卢，非无想者如土枭等。有人求福，人即大施主，求福即施者之愿也。随其下，先以财施之行满愿也。人人皆得满阎浮之七宝，明施之大。复满八十年，明施之久，已是难能之行。

而作下。复以法施也。先念云：我固已娱其生，乌能保其身？后倘不急以佛法拯接，纵有财施，亦非所谓大施主也。爰为示教利喜，且于一时皆令得出世果证。

△二、结问功大。

于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？

△三、实对甚多。

弥勒白佛言世尊至筭数譬喻所不能知。

古谓先与世乐拔果苦，后与涅槃乐拔生死苦，此是略举梵福而为校量。若更广说，满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人，满西瞿人福不及东弗婆提一人，满三天下人不及北󳬂单越一人福，满四天下人不及一四天王福，四天王不及一帝释，乃至第六天不及一梵天福等，此后应倍倍上而校之。今更模榻其意，满界内人福不及小教一圣福，或以满大千小圣不及始教一初信人福，而始又不及于终之破异一乘教内有随喜一偈者之福，以世不及出世故，又权浅法门悉从一实之所流故。

△二逆况最初一人

阿逸多！如是第五十人至阿僧祗不可得比。

此第五十人，乃五种人中初随喜者之初心。恩未及人而所获之福，如来巧以喻说，令知迥超前之大施。末于校量令人深敬处，乃正况出第一从法会闻而随喜者之福。以见难思，命意题品，正在于此。

△二、兼示三：初、往听，二、分座，三、劝他。

今初。

又，阿逸多！若人为是经故至珍宝辇舆及乘天宫。

转身，即生报也。妙象，且约由往诣得闻之等流果言也。

△二分座

若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。

劝坐分座，先令彼身安，后得心安，乃可诚听。不出法会，便具二益。故于异熟果中，得享自益益他等流之报。

△三劝他。

阿逸多！若复有人至见佛闻法信受教诲。

初是自往，次是分座益人。然所益者，乃是彼之自来。今则彼本无心，而求闻之心，全因我之劝发。则总持之益，全在于我。故转身得与总持圣人共生一处。由以般若劝人，故得利根智慧之报。又此劝音，必由口出。故口用之具，皆得清净。要之三业六根，皆不外于一身。故总示曰人相具足等。此得六根清净之前相。然皆约生报言。若法师品，则约现报矣。

△三、结况。

阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。

△二、颂文五：初、随喜，二、劝听，三、故诣，四、令坐，五、结况。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会至何况于法会初闻随喜者。

世尚如水沫之起灭无从，况住世者？若阿含经则曰：世界初成时，由先注大雨，水沫久积，结成世界。则水沫即世界矣。

△二劝听。

若有劝一人至优钵华之香常从其口出。

△三故诣

若故诣僧坊至珍宝之辇舆及乘天宫殿。

△四令坐

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

△五、结况。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

前四科皆约极浅劣者言，植厚德至此科始，况出正意。

△二法师功德二。初、正明，二、引证。

今初。

法师功德品第十九

分别品末明五种人于佛灭后依经获益，随喜中别二种功德，先直显随喜者之福大，次兼示中明所感之异熟，可为入信之前相。今由前虽校量，而未显持经者之功甚疾甚速，能转现报令六根不须舍父母所生之身，即得清净便入信位。又此持者若望随喜人，彼属散心故得生报，此是专诚故得现报。须知持者尚得现报，况解说者，又况兼正行六度者，故此品来。问：前明五种人依经获益，今何独约后四人称法师耶？答：特由随喜者初不以法自师，又不以法师人，即前四九虽有转教之功亦属偶遇，后之四人则不如是，故此四品得称法师。

△文二：初、举根总标，二、依次别释。

今初。

尔时佛告常精进菩萨至庄严六根皆令清净。

告常精进者，显持经人欲有所得，须先具一片恒心以为其本，屏绝外缘，惟此一实，纵遇违缘，了法如幻，不被所挠，惟进无退，其庶几乎？故呼常精进以告之，令受持者有所取则。六根皆约数显者，如楞严云：流变三叠，一十百千。夫一者何？即一心也。流变者，谓由此一念心随缘而成六根，便落三世四方时处数内，故得约数增至千二及八百也。若竖论者，即以三世为首，次对四方，由三世中各有四方，故成十二。若横论者，则以四方为首，由四方中亦各有三世，其数亦止十二。故彼经云：三四四三，宛转十二。此是以一念心初叠成十二也。第二更以四方中各具之三世为首，如将东方之三世以一变十，便有三十，余方亦如之，成百二矣。第三复用百二，亦各以一变十，故得千二之数。此下名数虽同彼经，须知显义全别，以彼就染位中性具之用名为功德故。然约性具，则各各圆满一千二百，由对境发用，有具有阙，故其言数则有多寡。今以持经之功过于强胜，故得现转父母所生之六根，便得少分同于净用，则指此名为功德，自属修生，此一不同也。又举虽数同染位，及其显用，则诸根互用，此又不同也。

△二、依次别释六：初、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、意根。

今初。

是善男子善女人至欲重宣此义。而说偈言：

若于大众中至虽未得天眼，肉眼力如是。

阿鼻云无间，又云无救。弥楼云光明，即七金山父母所生。六根乃九种不净所摄，而言清净者，一凭当教言，由世相皆常故。二因持经力胜，不俟修发之法性生身方有五眼，即就现身便转现报，故得即染即净，一眼之内便具五眼之用。如见大千内外应名天眼，然校所见复过于彼。且如梵王报得天眼，止见己界大千之外，则为风轮所障即不能见，若在他界亦不能见，非所统故，非同分故。若三乘人所有天眼，则随其所在俱能得见，风轮自他俱不能碍，但由道力浅深不等，故其所见亦有近远。又见业因缘，法眼也，其目甚清净。慧眼，了知空也，至一念中顿了色心性相，此佛眼少分之用也。若论一根具五根之用，乃八自在我中一分相似之德也。

△二耳根

复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：

父母所生耳至但用所生耳。功德已如是。

耳根亦具五耳之用，闻六道声是肉天二耳，闻二乘是慧耳，闻菩萨是法耳，闻佛是佛耳，一时互闻似佛之圆耳矣。不坏即不谬也。其诸梵下，私谓鼻舌二识二地已居，况诸上梵。今言闻者，殆约入禅出禅之心声也，或圆光成音也。以初禅中无段食故，二禅已上分别依不起故。

△三鼻根

复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：

是人鼻清净至而是持经者先得此鼻相。

香与臭，皆气分之通称。而世则以可意者名香，其不可意者为臭矣。今经则通取之，如闻野牛水牛等是也，以肉鼻。闻大千内外，天鼻也。不染不著，是慧鼻。分别不错，是法鼻。一时互闻，佛鼻也。显互用，则知物所在，眼用也。闻读经说法，耳用也。知花果实，舌用也。知出禅入禅，身用也。知染欲痴恚，心意用也。又辨怀妊之成就不成就，则前有宿命明，后有天眼明矣。知男女所念，更有他心智矣。知如法修行，则近漏尽矣。未得无漏法生鼻者，显虽未登圣，而因持经胜力，即有妙用，正见其不思议处。

须曼那云：善摄意，其色黄兼白，极香，树高三四丈，下垂如盖，须曼女生于中。阇提云：金钱花。末利云：鬘花，堪作鬘故。波罗罗云：重生花。多摩罗䟦云：性无垢。多伽罗云：根香，即木香树也。波利质多罗云：圆生树，生于忉利天中，高百由旬，根入地五由旬，其香逆风薰五十由旬，顺风百由旬。拘󳺎陀罗云：大游戏地树香也。

△四舌根

复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：

是人舌根净至常念而守护，或时为现身。

舌根合中取境亦具千二百功德者，楞严云：如舌宣扬尽世间出世间智，言有方分理无穷尽，故不止八百也。以深净妙一颂乃四辨之一，谓此法师能以诸法名字义理随顺殊方异语，令各得解生喜，即辞无碍也。故五舌之用备于一辞矣。

△五身根

复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：

若持法华者至以清净常体一切于中现。

旧注谓世界所有，于身中现肉身用也。窃谓人间之身，始名肉身。论此身之用，止能合中取境。非圣人德相之身，不能自然照境现影。其有神力人，虽亦能照现，而是业用凡夫，肉身何有现用。余之四身，皆不过以所现者名能现也。今以分段，即同无漏者，正显经功之匹测也。幸思之。

△六意根

复次，常精进！若善男子至欲重宣此义。而说偈言：

是人意清净至分别而说法。持法华经故。

闻一下。即华严一法门中无量门，无量千劫如是说二句之义，因持经力故能由约而博也。若说下。问：佛因舍利弗降伏拨无后世外道，听比丘于一日中分三时，以初中二时读佛书，晚分读外书，但不许依其见解，故祇桓中有书院，此则由学方能了达。今持经人何以不学便能知外，且令所说不违实相耶？答：以所持文字即是实相，实相般若是大总持门，世出世法莫不由此流出，故令横说竖说，得如五地圣人二谛融通雅合佛经。安住希有地者。前云此经于无量国中乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵，正显此法之希有，故能持此经者虽未得无漏意根，便得圣人之用，此则因持希有法得住希有地耳。

△二引证。

常不轻菩萨品第二十

品来者，由前文累言弘经之报，如曰转身得与陀罗尼菩萨共生一处，则生报也。又曰世世所生，见佛闻法，则后报也。二事皆属未来，信在可否，不须引证。独法师功德品所说六根清净之报，俱就现世而言。奈何得见现报者，甚觉寥寥，自是难信。是故世尊即引自身因地曾得现报作证，以见希有，而启流通者敬慕之心，故此品来。品名不轻者，即世尊因中，于未曾具闻法华前，内心止悟佛性平等之理，外见平等不可轻之境，故以身口便修不轻平等之行，所以逢人便拜，冲口便与授记。以未闻无智人中，莫说此经之诫，及未得将之护之之方便，故令增上慢人，因所修之行，而为立名，嘲之曰常不轻。

△文二：初、长文，二、颂。文初三：初、承前标起，二、引古为证，三、结益劝持。

今初。

尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。

前说指法师品中，以一恶言毁呰持经人，其过尤重于一劫骂佛之罪，向说指法师功德也。准此，则知此品专为引证现报而来，非泛为三报言也。

△二、引古为证二：初、引略闻法华未得大益，二、明具闻全经得大饶益。初二：初、总叙诸威音王正法、像法，二、别叙常不轻由行得名。

今初。

得大势乃往古昔至有二万亿佛皆同一号。

有大神通力曰威，有乐说辨力曰音，有大善寂力曰王，由此三业皆悉不护，故称曰佛。

△二、别叙常不轻由行立名。

最初威音王如来至号之为常不轻。

前说信者毁者之功过，然未指示其事，今故点出。最初下，点时。尔时下，点人。我深敬下，点行也。古谓我深敬下二十四字，具述因果等，得正说之宏宗，流通之妙益。是则是矣，但因常作是语，以致四众生嗔堕苦，固是大振涂毒，为下智种。若以此后数处经文勘之，未免意有纵夺，言含抑扬。如云但行礼拜，则惟攻事行矣。又曰不专读诵，则尠谙弘通法式矣。由因久行苦行，最后得具闻获报，校之得安乐行持经者之报，亦甚劳矣。故下章具闻科中，不见更有说礼拜事处。讵非在前之行，咸由略闻梗槩，罔识权宜，即向无智人中，便说此经，故令两家同遭无妄，宁不可慨。惟冀高明细玩经文，慎勿是古非今，幸甚幸甚。或谓此说恐抑世尊之因行，而不思前文云面佛骂佛一劫，不如以一恶言毁呰读诵者之罪更重，宁不抑果德耶。故今以略闻具闻，分判二科以释之。

△二、具闻法华得大饶益二：初、闻法得益，二、结会古今。

今初。

是比丘临欲终时至功德成就当得作佛。

佛意正引此文，为上六根清净之证。虽云值灯明得生报，值二千亿佛得后报，然据结文正意，似特为证现报而引耳。又若以具闻后，但云广为人说，与前但行礼拜处二文参看，其善行菩萨道与不善行之意自见。

△二、结会古今二：初、会不轻，二、会四众。

今初。

得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

△二会四众。

得大势彼时四众至三菩提不退转者是。

地藏经佛嘱地藏菩萨云：无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间地狱，动经千万亿劫等。可以参看善行与不善行之旨矣。

△三、结益劝持。

得大势当知是法华经至读诵解说书写是经。

结辞中，但劝行受持读诵，即能速至菩提，并不劝学逢人便拜与记。足知强以佛记聒人耳者，不足贵也。

△二、颂文二：初、引古为证，二、举己劝持。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛号威音王至今于我前听法者是。

著法者，不达诸法即是实相，横计有无，是故才一鼓唇即名牙，后转成谤法。

罪毕者，不轻宿世恶业将熟应得之报，今由粗知礼拜持经之力，准以重罪轻受，故致四众轻贱捶打，令先世应堕恶道之业则为消灭也。

△二、举己劝持。

我于前世劝是诸人至世世值佛疾成佛道。

△六、发愿传持五：初、神力劝持，二、神力付嘱，三、大众领受，四、事毕唱散，五、时众欢喜。

今初。

如来神力品第二十一

此因本众未涌之前，他方云集，菩萨发愿在此娑婆弘经。世尊制止曰：我娑婆自有六万恒沙菩萨，于我灭后，在此弘经。故诸大士闻佛声召，自下发来。续因释大众不知诸大士来处之疑，乃为开近显远，洞彰果德，劝持显益。引证既竟，故诸大士发愿弘经，盖遵召命也。今始为现希有神力，以固弘通者之敬慕，令无别好。

神力者，九界莫测之谓神，无能制伏之谓力，然非过量大人则不能具，故曰如来神力品。

△文二：初、长文，二、颂文。初二：初、神力表异，二、举要付嘱。初二：初、受命弘持，二、神力叵思。

今初。

尔时千世界微尘等至解说书写而供养之。

世尊自入塔，即唱灭，求人付嘱。今得诸大士奉命益他，并自满本愿，则出世之能事毕矣。

此段应另作一大科，特以文字甚少，故不别开。

△二、神力叵思

尔时世尊于文殊师利等至通达无碍如一佛土。

所现神力，共有十种。今与旧说，略有开合。出广长至梵世，第一神力也。现此相者，证上所说，皆从诚谛所流。世间福德人，多生不作妄语，尚得舌可至鼻，况具此难思之相者。则其所说，弥可信矣。

一切毛孔下，第二、神力也。毛孔皆光者，显前乃通身吐露之说，即一字一句悉与实相无违，故得遍照。诸佛亦现者，见道同也。下亦准此。

释迦下至百千岁，第三、神力也。据常论时说法华及涅槃传计八载，今一现神时便谓百千，使非神力所为，何能延促无碍？故今开出。

然后还至十方界。第四第五二神力也。初明謦欬有二义：一是通畅之相。若约近言，则是世尊四十年前未吐之怀；约远而言，则是尘点劫前为欲调摄一类渐机之方便总未点破，今皆全吐毫无底蕴，乃得有此通畅遍界之声。

弹指声亦遍者，乃第五神力也。弹指是随喜之仪，由诸大士现前得此真净大法，能得将来二利大果，是故弹指而为随喜。

地动神力第六。地系厚重无明无始结业种子所发现行，最难摇撼，今由破障人所发二声互击，故令震动。

其中众生至得未曾有。第七神力者，众生洞视不过分寸，今承神力得远瞻见。又此普见中应有会初退席及三变被移者，由神力加被伏无缘慈，仝得远见生喜，作未来得度缘。此亦初拣后收意也。

即时下神力第八。诸天远处他土，苟非神力摄持，渠且受乐不暇，安能向空唱声劝人？

彼诸下，第九、神力也。彼即地居众生，因闻空声方合掌称名，纵未得觐亦种未来得度之因。所兴之供变成宝帐覆诸佛上者，不独示将来有由因趣果之兆，且示现前身虽远心却能近之。敬古以此段开为二种，今合为一。

于时下，第十神力也。三世四方各有分限，今由神力所加，一切藩篱撤令无碍如一佛土，此即六根清净得证圆融宝觉依正一如之兆也。已上神力即地持经七种无上中第六神力无上也。

△二、举要付嘱。

尔时佛告上行等至诸佛于此而般涅槃。

等字，合该持品之众，而不言者，以久被化，而该近益者也。初明以希有神力，不能说尽。以要下，正举要也。一切法，即佛所有理行果法。自在神力，即化物神通秘要之藏。即久而后说甚深之事，惟佛佛始知，皆是此经宣显。

是故下。劝修也。

所在下。劝供也。凡所在处命起塔供养者，以法身从此生故。又法身观照文字三种般若，即三即一故。故令文字外求少法不可得，况果性全不离乎因性。

佛出世，惟生处、得道处、转法轮、般涅槃四处起塔，皆约生身，故但有四；今约法身，故令所在皆应起塔供养。

△二、颂文二：初、颂神力，二、颂劝持。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者至周闻十方国地皆六种动。

△二、颂劝持三：初、总标，二、别显，三、结劝。

今初。

以佛灭度后至如十方虗空不可得边际。

人以法重故，蒙诸佛叹美。

△二、别显。

能持是经者至教无量菩萨毕竟住一乘。

初颂半以经卷是力持身摄，由一即一切，故持之于心念，是则为已见本尊等。此约所持，准为能见，自利剏成矣。

次二颂复广前德，准为见佛供佛令佛生喜等功德，即含利他意，以显能持者则具二利妙德。

诸佛下。约能持略颂四要，兼明得佛三密。初明所得秘要，即意密。

次三颂甚深事义，即得佛口密以说法，慧光除无明暗也。

斯人下。以身业威仪教住一乘，乃身密也。

△三、结劝。

是故有智者至是人于佛道决定无有疑。

由持经之心，能与妙法契合为因，故与当来所得佛果，生决定心，无有疑惑。纵闻菩提广大，万行难修，转依难证，决不退屈。

△二神力付嘱。

嘱累品第二十二

前品，如来以希有神力劝持既竟，今从法座起，复现神力而为嘱付。嘱付者，略如古云，嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，乃以授受合论，故云嘱累。又如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊𠡠，当具奉行，殷勤顶受，故云嘱付等。

△文三：初、普遍付嘱，二、举佛释成，三、委示报恩。

今初。

尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。

世尊从多宝塔中法座起，现大神力，以一手遍摩多人顶者，盖缘将用口轮付嘱，故以身轮先示妙法流通之相而为加被，谓以不可思议方便妙用之手，握诸法实相之印，而置于诸大士之顶，普令其心如莲华开，权实双融，然后乃可弘通大法，而使佛种不断。又以一手于一时即遍摩众顶者，乃从即根本法之身轮，垂能同之业用，于所同内引归于圆，进证德相也。

又佛手下垂，诸大士以顶上承，固因果交彻之相，亦一多无碍门中事也。

而作下。正明付嘱。告曰：我自曩劫修习是难得之法，今以付嘱汝等，汝等应当受持等。然付之以无上菩提，而曰受持读诵普得闻之，由无上菩提不在文字般若外，此教之所以载理行果也。有定谓拈花而付，正法眼藏惟在迦叶，何如此中付嘱之为广大？

△二、举佛释成。

所以者何如来有大慈悲至如来之法勿生悭恡。

征辞谓众生根行不一，何能普令闻之。

如来下，即举佛为例以释之。谓如来有大慈故，遇有智者则为尽与，无诸悭恡速令受乐；有大悲故，值无智者则念念拔济，不生畏惮必令脱苦，然后等与佛慧。佛之智慧即一切智，能知一切内法内名、外法外名。如来智慧即道种智，能用诸佛一切道法发起众生一切善种。自然智慧即一切种智，谓由诸法各各皆具天然内慧，以一种智知一切道及一切种，由我能断诸法中恶独无所畏，故能以此三智普与一切众生。上是引例。汝等亦应下，正劝学佛普令广闻也。

△三委示报恩。

于未来世若有善男子至则为已报诸佛之恩。

遇利根者则为直说佛慧，遇钝根者须先引置余深法中然后开显。言余深者，望前小教能为破小显大曰深，未如今经直明佛慧而犹带权说实曰余。若能如是引接，则为已报诸佛之恩矣。

△三、大众领受。

时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。

三反发声奉𠡠者，答上三摩付嘱之至意。世尊降灵为化，一类由小之大之机。本致既畅，今又得人流通矣。纵有余蕴，不过捃拾而已。

△四事毕唱散

尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。

多宝为证经故来，今法事既毕，故令塔门仍闭。分身为开塔故来，今事亦毕，故令还归。而释尊亦还归于灵鹫，故此经有二处三会之说。多宝佛塔，为赞证诸大士弘通法式，虽闭塔门，尚未去归。

△五、时众欢喜。

说是语时，十方无量至闻佛所说，皆大欢喜。

言皆喜者，诸佛利他事毕故喜，大众得闻希有法故喜。而曰大喜者，果人此后无复余事，因位定知将来必得无上妙果，故皆大生欢喜。

△四、弘经轨式六：初、以苦行弘经，二、以往来弘经，三、以普门弘经，四、以呪护弘经，五、以转邪弘经，六、以劝发弘经。

今初。

药王菩萨本事品第二十三

药王以下，不区区在读诵章句，始名弘经。何则，诸大士久远弘经，妙观湛然。身口意等，即人即法，此外毫无别法。名句文等，即法即人，此外亦无有人。故宗镜云，色法华，受想行识皆法华。惟其人法双融，举一全收。故药王等得以身轮之苦行，妙音得以身业之来往，观音得以普门圆照法界。直令火宅化作清凉，俾奉此芳规者，拂彼尘劳，出在不久。第恐恋宅诸魔，宫殿被摧，妒汝出界，损彼眷属，佥来生扰，便成退屈。故劳药王勇施等诸大神王，同以密呪护持，令不得便。此固外难荡矣，复恐内障相仍。倘一念有差，便如庄严王，万善俱失。故古注引庄严之往缘，经说知识之极接，警令转邪，以扫意地之微细。此则内外俱寂，惟弘通之是务。方感普贤遥临，请问四法，令得是经而结其局，齐赴道场。

今于芳规之初，先明苦行者，以娑婆国中，人多獘恶，设不先忘身见，了苦如幻，虽擅多行，未轻与议，是故首举，使有仿效。

△文四：初、菩萨请问，二、如来解说，三、闻众护益，四、古佛称善。

今初。

尔时宿王华菩萨至及此声闻众闻皆欢喜。

菩萨号宿王华者，宿乃星光所止之舍，宿中王即月轮也。以能映夺众星之光，故以王称。华有结果之能，合显此菩萨能如宿王，破众生长夜黑暗，更赐清凉之妙行，为因而感果法也。

药王昔名星光，因于尊者日藏前闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，誓曰：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，故号药王。

今欲明药王本事，故假宿王华发问。问意谓我闻药王久持此经游化娑婆，而不知以何身游。又此界中我见最重，于毫末内尚生贪著，而况于身？大士为摄此辈，自有无量对治妙行，荡彼执情，愿少解说，令诸闻者猛发亡身为法之志，而以流通正法为急务。

△二、如来解说二：初、说本事，二、叹妙经。初中三：初、本事，二、结会，三、劝修。初又二：初、事佛闻法，二、得定修供。

今初。

尔时佛告宿王华菩萨至诸声闻众说法华经。

既无女人，应皆一变化生一箭道者。须知彼中依正，既总优于娑婆，何得以此校彼。乃以彼时之量，而校彼时之数耳。以喜见为当机者，则喜见亦如身子，皆由权入实之人也。

△二、得定修供二：初、得定，二、修供。

今初。

是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。

上为当机说法，今令顿证三昧。论此大士因地，多从权小中信根成熟，方蒙彼佛开显入住证实。特缘经中自具顿超妙旨，所以不立僧祇，止消万二之修习，即断现色不相应染，便登八地护色自在，而得普现色身三昧，遂有内现外现，内外同时现之妙用。问：何以知大士从权小来？答：以从闻经后，始有所证，自与燃灯因妙光说法，互相激扬者不同也。

△二、修供二：初、现在供，二、未来供。初二：初、神力供，二、燃身供。

今初。

得此三昧已，心大欢喜至价直娑婆世界以供养佛。

由得生喜，溯源报恩，入定而雨者，由因断染，于色法中大得自在，故令所出花香，皆具实用，以为供养。二十四铢为一两，六铢乃一两中四分之一也。

△二、燃身供三：初、然身，二、佛叹，三、供时。

今初。

作是供养已，从三昧起，至八十亿恒河沙世界。

不如身供者，由神力以身为所依，方有妙用，故以根本作供，乃名上报。未供之前，于千二百岁中，服香饮油者，以当下幻躯，未得即名法供。是以外藉服饮之缘，内运定慧之力，共相薰淘，令十二处转为五分，否则不堪致敬。复又外以忍辱缠身，内以弘通立愿，乃从中道妙观，发智慧火，自然其身，故有妙光，照彻此彼恒沙国土。

薰陆香树，出大乘国，叶似棠梨。兜楼婆，出鬼神国，此云香草，又云白茅香。毕力迦，或云丁香胶，即白胶香也。

△二、佛叹

其中诸佛同时赞言至作是语已而各默然。

问：弘经轨式甚多，何今先用苦行？答：由上安乐行中，未暇言及，故苟不融会，终成别见，所以首举。良以苦乐二行，敌体相违，故喜见于得三昧后，欲摄苦行，同名安乐，遂以然身之行，昭廓其式。否则弘通行海，何独乏此鸿波？思之。

精进言真者，缘喜见于然身时，内运妙观，观蕴界处，缘生如幻，人法俱空，苦乐双遣，当体即是实相，安住行处，惟进无退，念念流入萨婆若海，故佛赞曰：是真精进。殊非不达妙行无住者可比也。法言真供者，诸佛观彼正然身时，妙止湛然，于实际中，求觅能生此身颠倒之因，及现前之生灭，未来之退转，了不可得，三际平等故，究竟如虗空故，遂令生身即同法身，能所烧相，与能所供相，悉皆寂然，即人即法，顿成法供，始蒙以真法供之赞，诚非国城妻子等供可及，最为尊上。赞已默然者，正纳受意也。

然烧一行为小乘律所严禁者，为欲具足僧宝尊重之相故，又以未如大乘人知法如幻故。彼具缚凡夫正在苦中，能所未亡，奚能以苦为法界？当其烧时，渠且忍苦不遑，安能内运观想而伸供养之诚？诸佛见之，正愍其愚妄，更何赞之有哉？是以制止。

△三、供时。

其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。

五叠六根，各各性具千二百功德，故历千二之久，以伸供养。

△二、未来供六：初、化生王家，二、自说本事，三、复觐本佛，四、本佛付嘱，五、奉命任持，六、然臂供养。

今初。

一切众生喜见菩萨至结加趺坐忽然化生。

复来生于本国者，以上供之愿犹未满故，正见然身之机犹未成熟得利益故。

△二、自说本事。

即为其父而说偈言：

大王今当知至勤行大精进舍所爱之身。

经本六句，不得擅加后二句。

△三、复觐本佛。

说是偈已而白父言至世尊犹故在世。

此供佛已，得陀罗尼，复闻多经，与前得三昧处，分明是两番闻经，两番得益事。若不尔者，直使然身法供，返成无益。故知此中我先供佛已一句，言虽总指前生，而意则别要叙出。然身时于观心中，感得闻经得益事，以示于人，亦如不轻临终，得虗空开口事相等。此则然身之功，庶不唐捐，惟智者详之。况初得之三昧，属色自在，今语言陀罗尼，似属心自在，居然有浅深之别。得解语言者，谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。又云：善能宣说一切语言，于一字中，说一切字，了一切字，同于一字。甄迦罗，乃俱舍六十大数中之第十六，频婆罗第十八，阿閦婆第二十数也。或云：那由它是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。犹故在世者，知能感之因，及应火之缘将尽，故发此问。

△四、本佛付嘱。

尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。

以能化之佛法，及所化之依正，悉付与者。由喜见仗持经力，德位并臻于诸人之上，乃堪付嘱。托以大事，溥被未来。

△五奉命弘经。

尔时一切众生喜见菩萨至垂诸幡盖悬众宝铃。

应化之身法，应非灭现灭，正法眼清明，人之所熟谙。而复示以悲恋者，欲令法会同生渴仰，深种善根意也。瞻部在海，居妙高之南，故云海。此岸多出旃檀，今积之为𧂐，𧂐是聚意。

△六、然臂供养三：初、供养益物，二、两臂还复，三、地动众喜。

今初。

尔时一切众生喜见菩萨至住现一切色身三昧。

诫一心念者，非一心即不能缘一乘境，亦不能引三权同归一实。住色身三昧，非历七万之久，亦不能令念者之根至成熟故。

△二、两臂还复。

尔时诸菩萨天人至福德智慧淳厚所致。

心自在故，色逾自在，是故空尘随乘愿力，集还两臂。由斯下十二字，乃释尊赞断辞也。

△三、地动众喜。

当尔之时三千大千世界至一切人天得未曾有。

△二、结会。

佛告宿王华菩萨至百千万亿那由它数。

△三劝修。

宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。

贪爱重者，拔一毛利天下，尚且不为，而况以身作供？夫欲作此供者，必须真知妙法难逢，多生罕遇，身受为招苦之本，顷归无常，方可作此舍身微因，而求常乐之果。

△二、叹妙经二：初、叹全经，二、叹本品。初中三：初、能持人胜，二、所持法胜，三、例示多福。

今初。

若复有人以七宝至一四句偈其福最多。

广多七宝，非寻常物。四皆圣者，非寻常人。能供所供，可名极尊极贵。而所得福，不及持一偈转胜者，以财不及法也。盖法是圣师，能生能养，能成能荣故。今以人能弘道故，先叹人胜。

△二、所持法胜二：初、显体，二、显用。

今初。

宿王华譬如一切至亦复如是诸经中王。

此下十番，约喻用显此经体胜。初、约大海，谓川流江河，并皆浅小，不及海之深大。如此妙经，校诸大乘，不惟破小，且能深彻底蕴，横该俗谛，不违实相。二、约须弥，谓土黑诸山，体皆卑微，故令须弥在上。如余诸经，诠理多含未伸，今则一极唱高，迥出众典之上。

三、约月天，谓星光虽众，惟被一月夺彩显照。今校诸经所演，不止掩蔽权理，又能彰硕孤照。

四、约日天，谓大明丽天，诸暗尽破。能依此经作观者，校依余经所发实智，不惟消烁我法重昏，即生相积暗，亦并破矣。

五、约轮王。谓诸国王，纵王群黎，不得称圣。惟转轮王，福相齐具，方堪称仰。如诸大乘，虽名说实，实体不足。今则纯谈实相，妙理圆满，而为众典之所尊重。

六约帝释，谓地居诸天，虽名天子，仍被帝释所辖。如诸权乘，虽名为大，仍为此经一实所统。

七、约梵王，谓俗呼梵王是众生父，此经亦然，能生实智，为诸二乘及发心者之父。

八、约辟支，谓诸声闻皆藉修断证果，惟有辟支无师自悟。彼果中所说及因位所说，未如此经不假方便。但说无上者，逊揖居次。能持亦胜者，以所乘乘胜故。

九、约菩萨，谓二乘圣，未若菩萨二利兼优。校诸教中，未如今经，不但开近，复能显远。

十约法王，谓佛尊称诸法中王。如此妙经，于破小显大法门，及带权说实，带实明权，𠩋权赞实等法门中，若废若立，若开若显，若会若归，俱得自在，故得称为诸经中王。此上十节，以从下至上，从夜至昼，从地至天，从凡至圣，从因至果，五对十只，居然有次，井井不紊。

△二显用。

宿王华此经能救至能解一切生死之缚。

先法，次喻。初中，一切众生该尽九界，令离二死之苦，复满所愿。

如清下，更约喻以彰胜用。所以重重引喻者，正见胜用无穷处。又以无缘悲，不因有求拔苦；以同体慈，不负有感即与其乐。一切苦乃在二死果中，病痛即果上之报，障缚即能感果之惑业。

△三、例示福多

若人得闻此法华经至所得功德亦复无量。

实相妙法，本超乎数，以人法不二，故持之者亦与之等。佛智难筹者，甚言其大也。

△二、叹本品四：初、通明闻者功德，二、别举女人受持，三、例明随喜赞善，四、嘱累一品流通。

今初。

宿王华若有人至亦得无量无边功德。

持此一品，所得之福，便如全持者，以药王首用亡身法式，而扩安乐妙行，俾达苦乐一揆，导物之功甚鸿故也。

△二、别举女人受持。

若有女人至成就如是功德智慧之力。

别举女子者，以爱不深不生娑婆，情不重不堕女身。今于如来座下，而服闻经法药，即得转染成净，身心两病皆除，更不复受女身。

若如下，复言后五百岁，以佛灭后，世逾下而障逾重，苟能于此受持，身虽女流，犹胜雄猛丈夫。以在烦恼大海能翻身故，故能舍此极苦极秽之身土，而得极乐极净之依正。固因法行之精专，更见经功匹测。不复下，谓昔在娑婆，全以贪嗔诸垢为力，今则不更为所恼，且令得通得忍得无漏法性之六根，俾六根之妙用，过前所得之报百千万倍。眼根既然，余岂不尔。言菩萨无与等者，私谓此指一类持余经生净者言，非指旧住补出诸大士言也。

△三、例明随喜赞善。

若有人闻是药王菩萨至所得功德。如上所说。

身口皆香，得报于现世，乃转染之前相也。

△四嘱累一品流通

是故，宿王华！以此药王菩萨至应当如是生恭敬心。

△三、闻众获益。

说是药王菩萨至得解一切众生语言陀罗尼。

语言即是心声。诸大士虽得弘通法式，倘不先解语言，则不识彼病源所在，药将谁投。故因闻品之力，先得用药之诀。于游化时，自能契机契理矣。

△四、古佛称善。

多宝如来于宝塔中至利益无量一切众生。

诸菩萨现前所得之益，及未来世所得之益，皆因一问而有，故感古佛连连赞善。

妙法莲华经科拾卷第六

妙法莲华经科拾卷第七

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科

门人　智一雪墩　拾遗

△二以往来持经。

妙音菩萨来往品第二十四

品末结云：说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生忍等。则此菩萨以身业往来之威仪，能令法会于见闻时得饶益处，便名持经法式。又于四种摄事中示随类形同事身，名为持经。又前品以身轮之苦行持经，今则不但以身轮现随类形，更以身业之来往作流通无尽之轨范品，故次来

△文二：初、如来光照妙音，二、妙音来往益物。初二：初、照国，二、照身。

今初。

尔时释迦牟尼佛至白毫光明徧照其国。

大人相者，乃指大人所有福报奇状炳著处以名相也。菩萨本行经佛为净饭王略说相好云：佛生人间，示同人相，故说三十二相；胜诸天故，说八十种好；为诸菩萨说八万四千诸妙相好、佛实相好。我初成道，于寂灭道场为普贤、贤首诸大菩萨于杂华经中已广分别等。俱舍论说：轮王虽有三十二相，而有三义不及于佛：一、处不正，二、相不圆，三、不明了。为菩萨说八万四千者，约果相明也。由因中断八万四千烦恼，成八万四千波罗蜜，获八万四千相好。今经指三十二相中肉髻者，乃即法报之化身，凡圣同见之佛相也。若校量者，善生经云：一切世间福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好不及一相，一切相不及白毫，白毫复不及无见顶相。所有功德非无上士不能具，故名大人相。然无见顶即是肉髻，故应持求见。不能经初止放一光者，欲三乘人舍诸方便，直乘一乘慧光以为成佛真因，而终趋于无上智光妙果。兹欲显持经妙因即彻无上果地，是以二光齐放，用表果因交彻之相皆在妙音一种流通境内。

△二照身

尔时一切净光庄严国中至释迦牟尼佛光照其身。

此下叙能流通者，乃可双被果因交彻之照。初明值多佛，是得二严之由。而悉一句，显慧深也。得妙下，显福广也。古谓十六三昧即法华三昧之异名，若果然者，何以结云得如是等百千三昧耶？明明体异用别，方各用名以召之。又若是一，何必枚举？况更有法华三昧名亦杂于中耶？此下释名，一本智度论百八三昧名，下义释之。但此彼名字略有参差，而必󴙎于甚相符者取之，并不敢杂以臆见。如妙幢相三昧似彼毕幢相三昧因其必定微妙，方显尊胜，谓菩萨住此三昧，则能决定持诸法幢，于诸三昧最为尊胜，譬如大将得幢，表其尊大之相故。法华三昧似彼摄诸法海三昧，谓菩萨住此三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流皆归于海故。净德三昧似净妙华三昧，谓菩萨住此三昧，于诸三昧中开功德华以自庄严，如树华开树自庄严故。宿王戏三昧似满月三昧，谓菩萨住是三昧，则净光具足灭爱恚等火自在灭障即游戏意，清凉功德利益众生，譬如秋月圆满破暗清凉可乐故。无缘三昧似无心三昧，谓菩萨住此三昧，则心心数法悉皆不行。智印三昧似宝印三昧，谓菩萨住此三昧，于一切三昧悉能印证，然诸宝中法宝为最，今世后世乃至涅槃，能为利益解一切众生。语言三昧似入辨才三昧，谓菩萨住是三昧，则能辨说一切三昧，悉知众生语言次第及经书名字等。集一切功德三昧似集诸功德三昧，谓菩萨住此三昧，则能修集一切善根功德，初夜后夜无有休息，譬如日月运行不停。清净三昧似宝断三昧，谓菩萨住此三昧，则能断除一切三昧诸垢，如有真宝能治诸宝令得洁净。禅通游戏三昧似师子游戏三昧，谓菩萨住此三昧，于一切三昧中出入迟速皆得自在，于诸外道强者破之、信者度之，如师子游戏时而能制伏诸禽兽也。慧炬三昧似然炬三昧，谓菩萨住此三昧，则能然慧炬，照明一切诸法，无错无著，如然炬夜行，不落险处。庄严王三昧，似大庄严三昧，谓菩萨住此三昧，则大庄严成就，见十方世界，以七宝花香，庄严佛处，而心无所著。净光明三昧，似净光三昧，谓菩萨住此三昧，于诸三昧，光明清净，诸烦恼垢，皆不可得。净藏三昧，似无尽三昧，谓菩萨住此三昧，能灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理灭诸相净也，入真实理藏也。不共三昧，似妙行三昧，谓菩萨住此三昧，不见诸三昧有二相，即是毕竟空相应三昧，一切戏论，皆不能破。日旋三昧，似无住处三昧，谓菩萨住此三昧，不见诸法有住处可得。释迦下一句，正明被照。问：何以照人照国，皆云果因交彻耶？答：白毫内具现世尊修因之相者，示因分可见也。肉髻是无见顶，显果分不可见。今并照于依正者，乃事理无碍门中，照明因果交彻之相，令弘通人，发大勇猛，谓能持者，即得坐道场也。

△二、妙音来往普益三：初、发来供讯，二、大众获益，三、还归本国。初六：初、辞佛现相，二、承命发来，三、供养问讯，四、求见多宝，五、昔修功德，六、现住三昧。

今初。

即白净华宿王智佛言至甄叔迦宝以为其台。

辞佛并求见文殊者，先廸随往者之景仰也。又彼佛诫以莫轻者，亦寄妙音申饬随往者也。何则？妙音乃法身大士，虽知尘刹圆融，隐显自在，第恐未了缘生如幻，法无定性辈，以彼最尊严之依正，忽见极卑劣之佛土，能不妄生二解？何以蹈此净秽一如，小大无碍平等之域，而聆平等大慧之法？故寄能将，预诫所将也。

妙音下。领旨也。我之往彼，皆是如来道力所加，神通所使，福慧所严，安敢复生高下之心？于是下。示将发来之轨式，先令此土见瑞生疑，大启渴仰，以作受益之本。

阎浮檀金，阎浮，树名，生于河边提上，故曰阎浮提。言金者，由此树果汁入河，染石成金，其色赤黄，兼带紫𦦨，校人间金，胜千百倍。甄叔迦云赤色宝，西国有甄叔迦树，其花色赤，形大如掌，宝色似之，故名。慈恩云：状如延珪，似赤琉璃。

△二、承命发来四：初、决现相疑，二、文殊求见，三、多宝为现，四、正为发来。

今初。

尔时文师利法王子至亦欲供养听法华经。

△二、文殊求见。

文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。

等觉大士尚欲求见余人，能不大生渴仰。此亦文殊善弘经处，与前求见文殊意虽等，而皆各益己众也。

△三、多宝为现。

尔时释迦牟尼佛至文殊师利法王子欲见汝身。

释尊以现相之功，推归多宝，不独见其谦光可掬，逾深法会之愿乐矣。

△四、正为发来。

于时妙音菩萨至而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

法身大士尚能以一身充满法界，全无来往之迹。今从彼至此而有存没者，正应以身业之来往威仪得度者，于现威仪处即名弘经也。又所经诸国既皆现瑞，则于得见菩萨时谅不虗度矣。古引天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有似于眼，前云目如等。那罗延，涅槃疏翻金刚，晋言钩锁，或云坚固，或云力士。

△三、供养问讯。

到已下七宝台至安隐少恼堪忍久住不。

妙音以四万之巨身，礼丈六之微躯，犹云头面顶礼，奉上璎珞，总不见其迫迮者，正拂小大之迹，而显法无定性之实德。东坡云：丈六金身不为大，方寸千佛夫岂小？亦能作此平等之见。如来现身人中，示同人法，故有九恼十缘，皆以善巧方便，令诸众生知善恶业因，必有苦乐果报。故此彼相见时，所有礼仪，法应如是。若论如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，安有如是业报之实？然非已融隐显一致者，亦不能作此问。

△四、求见多宝。

世尊！我今欲见多宝佛身至故来至此。

释尊虽还灵鹫，多宝仍在虗空，非承佛加，何能辑见高远？是以求也。

尔时下，释尊为通。

时多下多宝，敬顺所请，即于塔内赞善而答，便可名见。古谓溪山各别，云月是同，固自可通。但或者谓何以闭户之答，便筭得见。今则据经，直为剖示法华功力叵测，但能持者，无问地前地上，悉得六根清净圆融，而器世间亦随超越，以同一缘起故。是以于一根内，即具六根之用耳。独非眼乎？声尘独非色乎？正不必在色见声闻上作理会也。思之。

△五、昔修功德三：初、引昔，二、结会，三、指广。

今初。

尔时华德菩萨至今生净华宿王智佛国有是神力。

初问功德，二问神力。昔奉伎乐宝钵，今于华报上故，令天乐自鸣，法器恒随。虽是等流果报，亦无作妙德之所使也。

△二、结会。

华德！于汝意云何至今此妙音菩萨摩诃萨是。

△三、指广。

华德是妙音菩萨至百千万亿那由它佛。

此上总以所植德本答初问也。

△六、现住三昧二：初、举三昧用，二、释三昧名。

今初。

华德！汝但见妙音菩萨至智慧之力其事如是。

此下明三昧用，即是答神力，而有两节：初明于娑婆内现六凡身，弘经但言救济者，由彼正在沉沦受苦，尚且不暇，何由能解佛之智慧？下明内德充而外用足，故于神智皆无所损，以随类形、随类音，随其所欲而接以随类法门，故曰各得所知。

于十方下。约现四圣身弘经。然初文明于娑婆现六凡，今于十方明现四圣，皆行文之巧，此彼界内未尝不互现也。统而言之，所现之身固有种种，而弘通之教则维一法华。又须知未甞不先以一法作种种说，然后摄种种还归于一。

△二、释三昧名。

尔时华德菩萨白佛言至能如是饶益无量众生。

古注谓三昧与陀罗尼，体一而用异。若准起信云：八地得三种世间自在，色性随心，无有隔碍。九地善知众生十种稠林，得四十种无碍辨。此约色心分八、九二地之优劣。又唯识谓八地能任运现金等诸相及土，九地得四无碍解，以析浅深，非无有异。

又须知妙音所住三昧，虽亦名现一切色身，与被益者所得，应有不同。以妙音是等觉人，于诸三昧，已能深入无际，岂法会初得者所能比。

△二、大众获益。

说是妙音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。

此彼两土皆获益者，原先见华瑞，已发胜解，不可引转。继以妙法印心，故得定慧双融。经文欲辨定慧体异，故于陀罗尼上，三昧之下，加一及言。

△三、还归本国二：初、复本佛命，二、重结普益。

今初。

尔时妙音菩萨摩诃萨至得现一切色身三昧。

来往所经国内之众，于两番见闻瑞相时，岂无傍益？在文不显。昔我佛光照彼国，亦应有傍益，文亦不显，而意则不无。

△二、重结普益。

说是妙音菩萨来往品时至得法华三昧。

诸天子见妙音于所证妙圆体内，示来往相，说寂灭法，令见闻者廓悟一切幻相，虽生非生，灭亦非灭，于实相无相本来不动之旨，了了于心，故曰获无生忍。而华德又于妙音百千三昧中，见其能以一身现种种身，以一法作种种法，说调伏众生，待至善根成熟，复摄种种还归于一，揆厥所由，并不离法华三昧一种妙用之内，于是摄权归实，不作二相，顿悟法华三昧矣。

△三普门持经。

观世音菩萨普门品第二十五

此继前品来者，缘妙音虽以来往威仪及色身三昧弘经此方，但事仅七支，何似观音以如云如雷圆融无尽之三业，统太空为一，普应玄门？被正报，则上至圣贤，下及蜫虫，极乎中阴；于依报，则地水火风，但有色有声可冯，悉是大士解脱樊笼处。故于所被，总不分善之与恶，逆之与顺，能感与不能感者，齐万化于一致，皆不在普门设化之外。且如七难中，称名得无畏者，大士之口轮冥加也；二求中，以礼拜得遂者，大士之身轮冥加也；三毒等中，以念敬得远离，又超胜多名者，大士之意轮冥加也。以此化法，宁不校广于前？故次来也。又即此中，虽未现身说法，而令百千苦恼同得无畏者，正约普门人以显普门法，故不须于色于声，以人即法故。下三十二应，则又以普门法显普门人所以用及色声，以法即人故，而化被亦广于前。问：以何为普门法？答：权浅教中，则曰名无得物之功，物无当名之实，名之与实，互不相蒙。若夫今经，则实相观照与文字，虽三而一，举一即三，大士圣号，讵非般若乎？唯其即是般若，是故含弘广大，一多平等，此彼无碍，万德莹然，以见大士甚深行处，亦非一生所系，菩萨不能彻其底蕴，与言佛便周义，正等无异，此即普门法也。要知大士以普门法融入法界，故令有缘及无缘者，皆得离苦，自然而然，有一自性观音，住无畏地，救度九界众生。

品名观世音普门者，乃以人法双题品名也。今先释人，次释法。人名观世音者，如楞严？无畏章云：一者、由我不自观音，以观观者，令苦众生蒙我观其音声，即得解脱，故观音名遍十方界。若今文则由苦恼众生一心称名，菩萨观其音声而得解脱，名观世音。窃谓二经唱名虽同，而意则各有所重。楞严则谓由我蒙我方得脱苦，重在能应上，名观世音。今文虽曰脱苦，似贵在一心称名上，而意实双取感应道交之旨，名观世音。则观是大士之能应，而世音乃众生之能感，感应合显，故曰观世音。

次释法者，谓普门即是大士所证实相般若之体与用。谓普即竖穷横遍之体，门即藉出入无碍义。以喻大士之显加冥加，皆从无作妙用流出。及众生之显感冥感，皆因投入无作妙用之内，始能脱苦。则普门二言，虽是体用一对，亦是法喻一双。九界众生，除此一门，别无岐路证解脱道，故曰普门。

若更略释者，则观是大士寂照双流、权实无碍之智，断惑证真因此自利，拔苦与乐因此利他，复由此观绝伪离垢，含弘尽际泯同爱畏，故下偈中各从厥德而立五观之名，以见大士弘通导利之广，故目曰观世，即器世间、众生世间、智正觉世间，此皆大士所化之境也。音即所被，亦即能感之机，而有二种，谓音声与心声也。若大士以同体慈现三十二妙容、说十九尊教而与其乐，是为显应冥感心声之机；若大士以同体悲遍施无畏而拔其苦，是为冥应显感称名之机也。究大士之妙应，如月在天有水皆映了无此彼，机纵无感亦未甞舍，正犹杲日丽天不为无目而舍明照，是故异音殊感皆能渐拔，三乘权人此能顿收，故合称曰观世音菩萨。普门品。

△文三：初、长文，二、偈。文三：结益。初二：初、初番问答，二、二番问答。初二：初问，次答。

今初。

尔时无尽意菩萨至以何因缘名观世音。

文有两番问答，初问人，次问法。初能问人名无尽意者，华严十地品说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽句而得成就。若此十句有尽，我愿乃尽。以此十句无尽故，我之大愿亦无有尽。十无尽者，谓众生界无尽，世界、虗空界、法界、涅槃界、佛出现界、如来智界、心所缘佛智所入境界、世间转法转智转无尽也。此菩萨于登地初，即缘此十以立名，故曰无尽意。将显普门法，而以无尽意发起者，正显能问所问，与普门法同归于无尽也。

△次答三：初、正答所问，二、兼示礼念，三、举他校胜。初二：初、总示，二、别示。

今初。

佛告无尽意菩萨至即时观其音声皆得解脱。

由大士与众生同一悲仰，复由即人即法，故先约人显法，不用身面言说，即能拔苦万亿，机得解脱，总显应之普感之众也。然持名成感者，夫大难一作，卒然临头，其怆惶求救心中，自不暇论念心之理与事，今即以此现前一心持名声中，便已总摄六根，尽该三业，进为能感之机，退为脱苦之本，使此将危之身，转作一心持名之念，由其念念相续，不被有苦，当前之心所间处，即是自性观音出现，急难化为清风时也。汝问以何因缘名观世音？因缘虽广，多由应感得名，然有二意：一、若约众生言，则以称名显感之音为因，而普门中即以悲观冥应为缘，因缘相感，令其离苦，故名观世音。二、若就菩萨言，则以普门观法为能救因，众生悲仰之世音为缘，亦是因缘和合与拔苦处，名观世音。所以有如是之感应者，由真妄交彻，互相遍故。谓由真外无妄，是以观音心内之众生，凡有所感，其应知响。复由妄彻真源，即悲仰时，而众生心内之观音，自然出现，为拔其苦。此于无畏中，略示名观音之因缘。下偈中，世尊就菩萨自所证法门，释观曰真观、清净观等，于音则以梵音、海潮音等意释之。

△二、别示二：初、明七难，二、结神力。

今初。

若有持是观世音菩萨名者至称其名故即得解脱。

此下但约楞严说菩萨以断德神力加被法界，自然而然，能令离苦至无畏处意以释之，不必深讲惑业等水火风。若另立观文，则教外别有观矣。何名依经作观，故亦可略。今初。且约菩萨以口轮被物言。所以能救火难者，以见觉属火，由菩萨以同体知见旋复力加之，故称名者便不自焚。

二以闻觉属水，由菩萨以同体观听旋复力加之，故称名者即不自溺。

三、由灭妄断杀力加之，故罗叉鬼不能害。一人称名，余皆解脱者，由菩萨以同体大悲，普熏法界，深入众生心海，是故得闻称名之声者，亦蒙解脱。毗沙门天王所辖有二部鬼：一曰夜叉，即捷疾鬼；二曰罗叉，即食人鬼。遍在诸处，即人所居处，亦并有之。以业力故，两不防碍。复于海外另有一国，以为专居。

四、由六根消，复同于声听力加之，是故刀兵无能损害同声听之六根。

五、由菩萨以闻熏精明力加之故，痴暗之鬼不敢正视，况能兴害？

六、由菩萨音性圆消，离诸尘妄力加之，以亡尘故，身相亦消，枷锁于何不脱。七、由菩萨灭音圆闻，遍生慈力力加之，故能令诸商人坦步于冤贼险道。

△二、结神力。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

巍巍如是四字，指出菩萨从久远来，以大神力，充塞法界，遍拔众苦，意不仅于上之七事便已也。

△二、兼示礼念二：初、念敬益，二、礼供益。

今初。

若有众生多于淫欲至是故众生常应心念。

标曰常念，结曰常应心念。正广上妙音，但用身轮摄化。今显观音，则加以意轮被物矣。又与前但以口轮被七难，意亦不同。多婬众生，由无始以欲习合尘，故为色劫。兹蒙菩萨以熏闻离尘力加之，故得根境不偶，欲爱干枯。

嗔恚由对境违情而生，今缘菩萨以根境圆融，无对所对力加之，则不嗔矣。愚痴由妄尘所蔽，无明所覆故多，兹缘菩萨以消尘旋明，朗彻无碍力加之，故得离痴。结辞于威神力上，更加一大言者，见众生内惑，校外难为难，除非具广大神力，决不能却。

△二礼供益。

若有女人设欲求男至皆应受持观世音菩萨名号。

求男者，蒙菩萨以融形涉世，遍事诸佛，为法王子之德遍中阴，故俾求者即得生男。又以承顺秘密，领受无失之德亦遍中阴，俾求者即得生女。故亦校妙音，为广结辞。先结身轮之礼拜者，影彰上七难、三毒、二求，皆菩萨以三轮应三业之感也。次更结劝持名者，正显普门之法身观照，皆不在文字般若之外，则持名一事，乃脱苦受乐最捷径之法门也。

△三、举他校胜。

无尽意！若有人受持至无量无边福德之利。

持多名与持一人名之福等者，由菩萨于娑婆界中得真实圆通，为所修习故，得一多平等。

△二、二番问答二：初问，次答。

今初。

无尽意菩萨白佛言至方便之力其事云何。

前答人名，由菩萨以三轮冥应三业之感，即以普门法而释得名之所以。此下约法显人。机纵无感，特缘大士用随体遍，如月在天，光亦随遍。故值冥伏之善，于胜解现圆时，即是心声冥感，水清月现之候。是故现身而有三轮之显应，巧逗机宜，现身说法，而皆无私自成，以答此问。

△二、答三：初、应机游化，二、举德劝供，三、结显自在。

今初。

佛告无尽意菩萨至游诸国土度脱众生。

此下于每节中，皆用应以现身说法六字，以答三业之问。则应以二字，正大士意业鉴冥感之方便也。所以能现身者，由大士与佛如来同慈力故，身成妙应，入诸国土。第此经与首楞所明之数，与身互有多少开合之异者，正见四八之说，非是究竟。必如下文以种种形游诸国土之结，方可尽类。今详所现之身，及所说法，应各有四句。谓一以一身应一机，二以一身应多机，三以多身应一机，四以多身应多机。则前三句约次第，而第四一句约同时现也。其所说之法，亦应有四句，准上可知。今经所明，但有初之一句，余三句悉含于结文矣。要知文中所明之身，诚太仓之一粒也。今初，且于佛身，略示其槩。十法界内，最尊特者，无逾佛身。故于六道中，非人天二处，不堪投足。又人与天，品异业殊，不啻恒沙。则所见之佛身，亦自胜劣多端。故经有摩象之喻。且如小教初发心人，所见佛身，应劣于初向。初向渐次而上，至于四果，所见又劣于始矣。况后诸教，各有三贤十圣阶差。此一佛身，既有种种次上之分，余可类推矣。问：且勿论大士之本，只如现今示迹等觉位中，其所现身，果能亦被等觉否？答：亦被亦不被。不被者，鼓扬法化，同为利生。被者，大海不让细流。故世尊尚不舍贯针之微福，况其胜者乎？四圣中，略菩萨身，合缘独伦，为一支弗身。及示声闻，则皆以内秘外现，以权引实也。下皆例此。六凡中，初举梵王者，以彼有语言法，能统上冠下，为大千主故。帝释乃忉利主，又同梵王，常随于佛，故皆首举。自在乃欲界主，大自在乃色界主，意明二界顶天之身，尚是所现，况所统摄？天大将军统领鬼神，毗沙门为四王之尊，皆以胜现影劣现，以上率下，盖风行草偃意也。下亦准此。

王庶中不言轮王等者，见小王身尚现，而况大者，此倒摄意也。长者，如前明具十德者。居士，能以道自居者。宰官，上能辅弼下能剖断者。婆罗门，则以术数摄卫净行人也。

入道四众，皆奉佛戒人也。

现妇女身，化被内阃也。

童男童女，乃保合太和，不丧天真，清节自居，不求侵暴者。

八部中非人句，应上至无色，下及三涂，在文含而未显。

执金刚者，梵语䟦阇罗波腻。䟦阇罗云金刚，波腻云手，即手执金刚杵，誓作千佛护法神也。

结能化身，曰以种种形。所化之境，曰诸国土。总显广多难思也。能化之身，上已略明。若所化之土，如会玄引大菩萨藏经说：虗空中刹土，多于大千世界微尘。但由业行不同，故不相阂。又况土体染净相尽，本来自在。能令见者，若四圣，则即一土而见四土。若六凡，亦于一境各别知见。并不在普门摄化之外。

△二、举德劝供四：初、承前劝供，二、奉命供养，三、不受劝受，四、回向胜田。

今初。

是故汝等应当一心至皆号之为施无畏者。

初句正劝供。是观下，出劝供意。是故下，由前约普门法寻声󳫠苦，准首楞说，则观音名是古佛所授，故观音名遍十方界。此下复约普门法，于此界中耑济急难，故诸众生以能施无畏之名加之叹美其德，故施无畏者之称又独擅于娑婆矣。

△二、奉命供养。

无尽意菩萨白佛言至受此法施珍宝璎珞。

以璎珞之财供名法施者，原从无尽中道妙慧之所生故，又当体即是实相故。

△三、不受劝受。

时观世音菩萨至人非人等故受是璎珞。

不受者，意谓汝既奉命作供，我未承旨焉敢輙受？况有至尊在前，故却之重白。愍我等者，谓我为愍众有施，仁须愍众有受，故佛亦以愍众为劝。究普门法中了无舍受之相，而亦不碍相即无相，故不妨为物有受。

△四回向胜田。

即时观世音菩萨至一分奉多宝佛塔。

回诸妙因，同趣胜果。

△三、结显自在。

无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。

△二、偈文二：初、赞问，二、偈答。

今初。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

重问二字，即双含上问名、问游意等，欲起下文，故首问缘。

△二、偈答二：初、经家叙，二、如来答。

今初。

具足妙相尊，偈答无尽意：

相具由于德足，故叹相即是美德。此经家缉缀语也。

△二、如来答二：初、总前二答，二、结劝礼念。初二：初、总示行愿，二、就机别显。

今初。

汝听观音行至心念不空过，能灭诸有苦。

行愿各有两重，谓善应是利他行，侍佛是自利行。愿即初发之四弘，及后历侍诸佛续发之愿也。善应者，若洪钟之在架，小大之声，悉随其扣，而皆出自无心普门之冥显。二应如之。

△二、就机别显二：初颂初答，二颂次答。

今初。

假使兴害意至念彼观音力应时得消散。

共十二颂，有重颂及孤起之别，在文自了。念彼之彼，似非此彼之对。盖大难临头，于求救时，止有切念圣号之一心。大士之悲救，即我之心口，更何有此彼之分？佛言念彼即脱苦者，乃述神速之应也。须弥峰、金刚山，皆假设辞，显其高与坚最易损害人处也。还著本人者，殆枯其恶念于未蒙也。古谓大士所以能遍救者，以一切依正皆是大士妙色妙心，一切众生于圣色心而自为难。其求救之感，亦即大士之三业，是故有感即应。又前云化及蜫虫者，即蚖蛇蝮蝎类也。

△二、颂次答二：初、承前正颂，二、重叹悲智。

今初。

众生被困厄至生老病死苦以渐悉令灭。

初一颂承前结。显众生心被三毒所鼓，身被业缚所困，故致苦恼来逼。大士以烦恼即菩提之妙智，流出同体大悲，救自性之众生。具足下，二颂略答，次问其广。被处自在，前文已具故。

△二、重叹悲智二：初、叹悲智体，二、叹悲智用。

今初。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

上半叹智，下半叹悲，以此二是观心中首出之德故。初中谓中道妙观，必从无妄真理流出，故曰真。又以此智性非染法，故曰清净。本周法界，故曰广大。乃即三即一，普照三谛之观体也。下半显此观中复具二种殊胜被物之恩德，是故众生皆应恒常称名而修瞻仰之行。

△二、叹悲智用。

无垢清净光至念彼观音力众冤悉退散。

上颂是当体显德，此下则对物显用。故曰破暗除灾灭焰等，以显悲智之用。问：据叹体，则智有三义，悲有二义。今用中，智复有无垢，悲有雷雨等义。何科唯云叹悲智耶？答：圣人万德，率以悲智为先。若以智为门论德，则一切皆智。余义如虗空，以悲为门亦然。诤讼一颂，转释烦恼焰也。谓世人事系公庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残，今昔冤仇，一时凑合。此正烦恼炽然，如烈𦦨处，尚可致感，而况于他。

△二、结劝礼念二：初、叹名劝念，二、叹德劝礼。

今初。

妙音观世音至是故须常念，念念勿生疑。

大士召德之名，应有无量。佛约五义为叹者，且令见一班也。然音是所观之境，由境智镕融，能所两亡，故即所观以叹能观，而示唯心，俾知心境但一如实相也。初叹妙者，谓由三观三谛，于一心一刹那中，遮照同时不可思议，可称妙音。二由寻声拔苦，可称观世音。三由具足清白，可称梵音。四由应不失时，可称海潮音。五由高超九界，故曰胜彼世间音。又此五中，随举一法，即摄余四，及一切德，悉皆趣之。若众生以念为法界，则一切圣贤功德，莫不同趣。此外别无少法，何况此大士耶。苟能深信，忍可截断疑情，念念无间，何苦不脱，何乐不阶。但贵不生疑惑，故最后以一勿字剪之戒之。

△二、叹德劝礼。

观世音净圣至福聚海无量，是故应顶礼。

圆灭诸染曰净，位极于茶曰圣，此约断德受称也。于苦下，约恩德被物也。如慈父母作依怙，如如意珠具一切功德，慈视大地，如怜一子堕在苦处。要而言之，大士是福德聚，难仰其高；是智慧海，难测其深。故我以无妄之广长，劝诸众生，唯应志心顶礼，凡有所求，必获如意。

△三、闻品获益二：初、赞闻品者，二、结发心益。

今初。

尔时持地菩萨至当知是人功德不少。

说竟，持地出为赞叹者，由普门持经与持地行两相等故。谓持地自毗舍如来所得平心地后，观诸众生若起若倒，并由心地摄持，与能趋普门者固蒙摄入，即自背而投岐路者，亦在无缘大悲摄取之内，以向背起倒同一致故。持地不赞普门人法，而专赞能闻者，正深于赞者也。由普法殊勋经耳，是以功德不少。

△二、结发心益。

佛说是普门品时至阿耨多罗三藐三菩提心。

由闻最上教，悟最上理，故发最上心，效行此最上行，而证最上果法。此种妙心，自无有法与之相等而能等者，是为终实悟真理发菩提心人而入初住者。

△四呪护持经。

陀罗尼品第二十六

陀罗，此翻总持，谓总一切法，持无量义也。又总持，恶不起，善不失也。然有一字陀罗尼，多字及无字之别。曼拏曪中，以五种观法持呪，凡增益摄伏等事，持之莫不如意。又五种密部中，各有根本枝末之分，今呪自属本部所摄，观系降伏，字系多字，于五不翻中，即秘密不翻，四例中，即翻字不翻音例也。此由上明深位菩萨，始自亡身为法，终至普门示现，而流通之芳规已周。兹恐初心菩萨，身属常伦，才发真心，愿欲弘经，自令魔宫震裂，彼恋尘劳，安肯坐视？故伺其便，佥来生恼。倘不外仗神呪护持，善根微弱辈，不能不被其阻退，品故次来。

△文三：初、持经功德，二、神呪护持，三、闻品获益。

今初。

尔时，药王菩萨即从座起至如说修行功德甚多。

△二、神呪护持五：初、药王呪护，二、勇施呪护，三、多闻呪护，四、持国呪护，五、罗叉呪护。初二：初、说呪，二、赞许。

今初。

尔时，药王菩萨白佛言至则为侵毁是诸佛已。

呪字是华言，即呪禁、呪愿、祷祝义也。特以秘密不翻，故以此字往翻之。陀罗尼下又系一呪字者，华梵兼举也。其明呪、神呪、真言皆别称也。呪辞中有是鬼神王名，称其王名则部落不敢为非。又有如军中密号，唱号相应无所诃问，如不相应即执治罪。又是诸佛密语，如索仙陀婆余无能解，唯有智臣能于一名之呼，以盐水器马各奉其当，今于一呪遍有威力，能令瘥病灭罪生善入道。以是义故存梵不翻，庶免偏废。与呪之与通乎万世之下，会中一说靡摄无遗，具弘通之行者即在呪护之中。

呪中字，悉宜以本音读之，即四种翻译中翻字不翻音之一也。又凡有切有反有音者，可依之。如逢本字旁加一口字者，应以急口呼之。

△二赞许。

时释迦牟尼佛至于诸众生多所饶益。

△二、勇施呪护。

尔时勇施菩萨白佛言至伺求其短无能得便。

富单那，此云臭饿鬼，能主热病。吉蔗，此云所作，即起尸鬼，人及夜叉皆有此鬼。鸠盘茶，此云瓮形，旧云冬瓜，以其阴藏如冬瓜之大，行则置之肩上，坐则踞之，即魇魅鬼也。

即于佛前而说呪曰至则为侵毁是诸佛已。

△三、毗沙门呪护。

尔时毗沙门天王护世者至说是陀罗尼。

毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故，主领夜叉、罗刹、天竺，以北方为首，次及东、南、西，故先举也。

即说呪曰至令百由旬内无诸衰患。

△四、持国呪护。

尔时持国天王至拥护持法华经者。

梵语提头赖咤，此云持国，又翻安民，乃干闼婆及毗舍阇二部之主领，为上升之元首，下界之初天也。

即说呪曰至则为侵毁是诸佛已。

△五、罗刹女呪护二：初、呪誓，二、赞许。

今初。

尔时有罗刹女等至离诸衰患消众毒药。

毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勤伽，乌色鬼。阿䟦摩罗，青色鬼。阿棃树，形似兰，枝若堕地，自然破为七分。杀父、杀母、破和合僧，为三逆罪。捣蔴生虫压油，过之尤者。以斗秤小大出入，欺盗之尤者。故震每铭其背。

△二赞许。

佛告诸罗叉女至应当拥护如是法师。

凡爱者必护诸菩萨，爱法必护法，护法必护人。诸佛为愍念众生，以陀罗尼护诸菩萨，得以述而与之。鬼女最恶，能以呪护，亦即善持法华者也。

△三、闻品获益。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

△五转邪持经。

妙庄严王本事品第二十七

上以呪护靖诸外难，魔绢已得隳裂。兹恐末世弘经者，境强智弱，识被情牵，若内弗蚤觉，外乏善导，一被所夺，无可哀救。故古注引庄严之往事以示警，而经文全重在得善友提𢹂上，始有转邪之功。经云：此二子是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。故以转邪为本事。

△文二：初、叙述本事，二、闻品获益。初二：初、正明本事，二、结会赞叹。初三：初、总叙相值，二、转邪方便，三、蒙转得益。

今初。

尔时佛告诸大众至及愍念众生故说是法华经。

初、明化主劫国。彼佛下，双标能、所二化。是二子下，标能化具德也。久修下，略示二严。檀等五句，释有大福德；般若一句，释有大智慧；方便一句，释有大神力。经欲具彰十度以显正行，故于六度后略标方便一度，以该余三。盖十度乃从六中所开出者，如禅度中有愿、力、智三，开出愿、力二度；般若中有道种智及一切种智，如次开出方、智二度。意明能化位在等觉，故作是说。以修三十七为助道者，由正修十度时，亦复缘念四处以除四倒，继以四勤断恶生善，四种作意令善满足而蒙其芽，加以信等五法增长善芽，令其成根而增五力，始能破恶，以七觉支于中决择所修，各归厥派，速令入道，终以八种正道统摄诸品，通至涅盘。今总论之，菩萨之道以首悟实相为体，四无量为心，六度为用，道品为助，乃成佛果，而二子皆悉通达。又禅度中已具摄一切三昧，而另列七种者，以于此七中更臻其妙故。尔时下，明彼佛说法之所以也。欲引者，缘王曾闻此经中被阻退已历多时，今则恶缘当谢，善种将熟，故得感佛作胜增上，令闻妙法，再发灵苗，故华严有食少金刚，毕究不销之喻。旨哉！又下经云为欲发起宿世善根等。

△二、转邪方便三：初、二子白母，二、母令往化，三、奉命往化。

今初。

时净藏眼二子至而生此邪见家。

二子白往，乃助发缘也。

△二、母令化父

母告子言汝等至或听我等往至佛所。

△三奉命往化

于是二子念其父故至令其父王心净信解。

诸外道邪见充满，纵有至道在前，亦必不受。又以见地不明，重外轻内，故易被色声所舞，非覩神变莫夺所好。况邪外神变并属有漏，若见漏尽人所现之希有，回视己能何其眇劣，故为现通令生渴仰。

此所现通，不必泥于十八瑜伽，自有十八神变可该于此。

△三、已转得益七：初、父信欲往，二、白母出家，三、双白父母，四、化功已著，五、诣佛出家，六、叹述二子，七、赞佛自誓。

今初。

时父见子神力如是至欲见汝等师，可共俱往。

叹未有者，见非邪外可匹也。因信其子，故并信其师而求见也。

△二白母出家

于是二子从空中下至所以者何？佛难值故。

△三双白父母。

于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。

二喻：一明难逢，一明纵逢难具正见。故古云：龟鱼之眼，两向不能正视，纵遇浮木，尤难见孔。故值佛人，非宿福慧深而且厚者，不能了脱。

△四化功已著

彼时妙庄严王后宫至令心信解好乐佛法。

法华三昧能摄权归实，离诸恶趣三昧能破二十五有，诸佛集三昧则能常不离佛。三圣以妻子身而摄化者，正先以欲钩牵意也。能信解不生好乐者，亦不能速至菩提，故双举也。

△五、诣佛出家

于是妙庄严王至后得一切净功德庄严三昧。

跏趺之佛，从供养净信之所生。台床天衣，皆受用应有之具。佛身言第一微妙者，以从第一真空之所流故。亦是色空交彻相，即无相难思之身故。

时云雷下，佛令出家与记也。娑罗云坚固，谓能以道法荫庇法界也。其王下，奉命出家，一遂二子所请，一续往昔本愿。三昧曰净功德者，以邪染荡除而真静现前也。

△六、叹述二子

即升虗空高七多罗树至愍念邪见众生令住正见。

初，王称叹二子之饶益。

尔时下，云雷如来重为述成也。文中虽甚叹善知识能大饶益，然非宿植善根者，恐不能遇，则宛转飘零，无可哀救。古引四僧结契，入山修道，以一人行乞佐助，而被恶缘所染，事即指为庄严王，足为后世藻鉴。则凡垂手入廛者，于逢增上境缘时，应观诸法如幻如梦，否则被境所转，成误堕矣。足知理观及善友，洵缺一不可也。

△七、赞佛自誓。

妙庄严王即从虗空中下，至说是语已，礼佛而出。

初、赞佛功德。频婆云：相思果色丹而润。

安隐快善，从能随教戒所行故，具无量功德庄严作持也。

我从下自誓，不随心行等。止，持也。又不随心行，则智行起矣。

△二、结会赞叹。

佛告大众：于意云何至诸天人民亦应礼拜。

初会通四人，古指光照庄严相为妙音固可，即于会中别有此一菩萨亦可。

是药下。重叹二菩萨者，以能善弘经故。

△二、闻品获益。

佛说是妙庄严王本事品时至于诸法中得法眼净。

得法眼净者，以能决了豪华如幻如翳，不被所󳑥故。又若圆伏二障分别起，则得入住成正定聚。若圆断二障分别起，则登菩萨极喜地。以经文浑涵，故作二释。

△六劝发持经。

普贤菩萨劝发品第二十八

此品远承药王等三圣弘通法式，近踵明呪善友之力，行者可以乘此按辔徐行，直至道场，无诸留难。是故普贤居殿，唯有劝进，开发流通，用广妙行，故此品来。

经初毫瑞，圆现法界。迷悟之流，并不越乎一光之外。故智首文殊，法法皆从光中点出。次复援古拟宜，发明诸佛皆依一性而演一乘。傍为助显今佛，使大会回忆在昔，全由根劣，以致解异，令其猛醒。乃以三周七喻，会归法华。三昧既蒙开显，而众行自此可以契真。故感普贤来仪，最后劝发。而世尊更为述成四法，令得是经。所谓得者，即依教而获理行果也。是故此经以智创首，用行结束。正见非智无以照理，非行无以克果之大旨。则世尊为一类由小之大之机，所有本怀，悉是辅助扬化，引摄成根，进蒙记莂，了此大事。

△文三：初、总叙来仪，二、正陈劝发，三、闻品获益。

今初。

尔时普贤菩萨至头面礼释迦牟尼佛。右绕七帀。

无上佛果非行莫阶，故以普贤结成流通。自在是菩萨之德相，神通是菩萨之业用，力言显是即德相之业用也。威德与名闻合举者，显美实之宾莫不相称也。其所与诸大士皆具普贤道者，此经首尾皆约东方言者，其义有二：一者、东方有启明之相，所以毫瑞始东，用表智轮若现必先破群昏，是以文殊首出以为众除疑应之。一由东是群动之首，故象驾东来，用表欲阶妙果者必自行门始，慧行若发则六度咸趣，始而以智照理，终而以行成智，克果佛国云理智行为身日月是也。所经历处悉有瑞应者，同是无作妙德之所感生。各现等者，各以所得解脱于随侍时而现，即名弘经，庶不空过。

△二、正陈劝发三：初、请受劝发，二、正与劝发，三、誓愿劝发。

今初。

白佛言世尊至云何能得是法华经。

首楞谓此大士心闻洞十方者，一约法身，依真而住，则十法界，并不外于心闻。若约报用，称体而周，则无边刹海，不隔毛端，亦可谓之心闻。今曰遥闻者，以大士胜应在彼，赴感而来，故曰遥闻。若约菩萨之心闻，不但已闻能诠所诠，并闻此经广说之意。今复远来重问云何能得者，意在愍念未法，共来听受略说，俾心要总持人，以便劝进自行，又复发起流通。

△二、正与劝发。

佛告普贤菩萨至于如来灭后必得是经。

起信，信成就发心，文与此相符。彼云：复次，信成就发心者有三：一者、直心；二者、深心；三者、大悲心。今初，诸佛护念，即彼直心。但经约能护之人，论约所护之法，似有左右。谓若能受持佛所护经，则能正念真如，开佛知见，理观镕然。佛因护法，并护其人。华严谓第八地圣人始蒙佛护。今由经功殊胜，虽初心行人亦得蒙护，则外护成矣。二、植众德本，即彼深心。亦但经约能发行之心，论约心所护之行，而有左右。今谓众德即善行，所植之德本即菩提心。以忘失菩提心，修诸功德，悉成魔业，以此心是上求下化之枢钮故。能植此者，则照理之内智成就。三、入正定聚，论虽未列，而意必含摄。以信满行成，必入正定聚故。第二刹那依定护慧，则自利之妙行成矣。四、发救众生心，与彼大悲全同。则前三是劝进自利，第四为发起流通。如来巧说，以此四法该尽正通，令此二分分而不分。能得此者，二利逾广，是谓略说法华也。

△三、誓愿劝发二：初、愿护人，二、愿护法。初五：初、护持诵思惟，二、护定期修习，三、表神通威力，四、示胜因近果，五、劝一心修持。初三：初、总示受持，二、别示读诵，三、别示思惟。

今初。

尔时，普贤菩萨白佛言至诸恼人者皆不得便。

韦陀罗云：善妙，主魇祷鬼也。

△二、别示读诵。

是人若行若立读诵此经至亦为供养法华经故。

地藏十轮经，建立三种定业轮。今经与彼习诵业轮大同。彼谓习诵大乘初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业。今因读诵力，销磨翳障，法眼清明，故感普贤现身安慰，魔不得便。若约由闻乃能读诵，即是以闻所生慧，摧碾惑业也。即慧根中中品之证相也。

△三、别示思惟。

是人若坐思惟此经至得如是等陀罗尼。

坐则身在禅定，由于定中思惟，发生妙慧，销磨翳障等感。现身教读生喜，虽亦与上中品相等，今由转复精进，乃更得三昧及陀罗尼，应是慧根中上品之证相也。空观是旋旋幻色，归真空也。假观是百千旋旋一真空，出种种幻色也。中观是法音方便，由色空无碍，始令法音方便三一圆融。

△二、护定期修习二：初、现身说法，二、与呪自护。

今初。

世尊若后世后五百岁至而为说法示教利喜。

前文两番现身，皆缘平日持诵所感。兹更以尅期修习示者，欲显此经有日劫相倍，速证之神功也。故古人遵此，立仪修忏。复约戒定慧三根，各分三品，以明九种证相。于此期内，若得一旋，则是终之初住，而劫超十千矣。况更进者。

△二、与呪自护。

亦复与其陀罗尼呪至即于佛前而说呪曰：

陀罗尼呪者，由陀罗尼是依理所发总持之妙慧，亦即所诠之理法，而呪是能诠之文句，能所合举，故曰陀罗尼呪。

阿檀地一檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝二十

△三表神通威力

世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。

普贤体遍用恒，称体起用，常加一切，故令未闻未持者皆使闻持。

△四、示胜因近果二：初、举胜因，二、示近果。

今初。

若有受持、读诵、正忆念至为诸如来手摩其头。

普贤为诸佛长子，能以慧行庄严三世诸佛，故一切贤圣所修之行，皆从普贤得名。今来居殿者，欲显普贤即是弘通之人，其所有之行，亦即弘通之行。言当知是人者，乃大士提起行者，振惺法会，勿以恒伦等视，当知此人即是普贤。以弘经之行，即普贤之行，故已曾于先佛所深种善根，故于今生乃能弘通，而为诸佛摩顶加被。

△二、示近果二：初、以书写况显，二、正明近果。

今初。

若但书写是人命终至解其义趣如说修行。

但能书者，尚得感生忉利，况能受持等者。

△二、正明近果

若有人受持读诵至有如是等功德利益。

文点命终即往者，正指近果也。六种法师所修之行，自有优劣，故上文以书写居首，况出如说修行者。兹复先明能解义趣者之近果，且住内院不退位中，意指此行之远果，非取草时，其福不尽。

△五、劝一心修持。

是故智者应当一心自书至正忆念如说修行。

△二、愿护法二：初、菩萨守护流布，二、如来赞述功德。

今初。

世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。

△二、如来赞述功德四：初、赞护经，二、护持名，三、述殊胜，四、示劝诫。

今初。

尔时释迦牟尼佛至而能作是神通之愿守护是经。

普贤全体，即是妙法。故以法流之用，而护法流之源。

△二、护持名。

我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

普贤道契佛心，名能召德，故持大士名者，得感佛护。

△三、述殊胜三：初、示人胜，二、示因胜，三、示果胜。

今初。

普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。

文中五见当知句者，亦警惺现未得见此人者，令生渴仰也。意谓此经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持，必宿世具大善根，始能弘通。当知此人虽身生末世，若能弘此，即法身之妙典，不独得见普贤，蒙其教读加护，则与生值佛世，亲见我身，亲从我口闻法，亲陈供养，亲蒙我赞善者，等无有异。又复当知是人既有如是胜因，自能感我手摩其头，安慰其心，自能感我以衣覆护，不令魔便，而况于他，敢不共相守护。

△二、示因胜。

如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。

初明不为外境所转者，以有直心正念实相法故，有福德培养力故。次明不为内惑所恼者，以智强故，与无贪等善根相应故，嫉妒被无嗔所治故，诸慢缺染慧无依不起故，少欲即无贪故。

△三、示果胜。

普贤若如来灭后至当坐天人大众中师子法座上。

受持等果即当诣道场者，缘末法中魔强法弱多诸留难，此人能于烦恼大海中，以大信力、以大忍力、以大念力，高超诸衰妙演一乘，是故感果极胜极速。

△四、示劝诫。

普贤若于后世至当起远迎，当如敬佛。

不贪资生者，但患所以立也，况得随心所愿。次诫切勿轻毁等者，免招生现二报也。

△三、闻品获益。

说是普贤劝发品时至诸菩萨具普贤道。

得百千旋者，终之初地，具普贤道，乃终教十地之后心也。但举初后者，欲该中八也。又但举圣位者，即该三贤矣。佛世法会，于一座内，一闻圣法，便可位登十地，正见妙法之难思。

△三、总结流通。

佛说是经时至受持佛语作礼而去。

闻经竟，先得欢喜益者，即未来世诸佛也。

妙法莲华经科拾卷第七终

No. 628-A 跋

圣教东传，像法始著。其缘弘演而受益者，遍海内矣。金陵自六朝来，名蓝栉比，义学繁兴。如我高祖雪浪大师，绍天界无极老人之统，承贤首二十三世之系，阐扬法道，续佛慧命。次有一雨、蕴璞、碧空、月潭诸曾祖辈，继出之后，始逢普德。勖𠁼祖翁，御大愿轮，力弘教乘。而贤首一宗，一时海内同仰中兴之光，受业者指不胜屈。惟上乘大师，及门最后，亲炙未久，而能韬光敛晦，研究至赜。翻贝叶于螺髻，校藏目于半壑。不避寒暄，几忘寝食。祖翁迁化，诸同人互相继席。沿至于师，则补故增新。凡常住未完之事，莫不竭力举行，沥沥心血。自非如说而行者，何以及此。悳昔慕江南慈恩一宗，于丙辰岁，负笈次哲大师之门。时师开讲鸡鸣，学众济济，振厥祖风。爰问南邨张居士曰：勖大师廼三学该练，可谓贤首再起得其传者。论学之长多推次公，经诠之首则有云、雪二公，而雪公既通内典，复擅风雅，先后护法如陈侍御涉江、罗银台继峰，咸相交契，讨论内典。悳自庚申归吴门，株守一隅，每思我宗先辈无经不注，即使法华叠出，胡弗一祖本宗旨趣，致令四依无所适从，殊可浩叹。今甲申秋八月初夜，梦海日高升，宝筏得济，晨钟甫撞，大师忽怀香见访，诚为希有之征，而获难遘之想也。师示稿，命校阅。悳惟法华一经，于一代教中能括如来用权调摄之本致，最为难信难解。昔普德祖翁讲是经，曾抚卷三叹，剏立科文，罗判七轴，钩玄索隐，一洗陈习。而师则缵述其旨，驳近代之淆譌，决千古之疑案，俾贤上一源滴滴真乳，如注甘露于中天，架指南于岐路，无片言只字出自胸臆，题曰拾遗，盖有以也。科判、悬谈各一卷，疏八卷，读是疏者，当原先佛久默之本怀，出前贤未发之底蕴，庶不负普、德二世之婆心云耳。

古吴永定后学海印了悳合十拜题

第一之上妙法蓮華經科拾卷第一之上

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

△第七、別解文義遵古，分三：初、舒光發軔，問答智境，頓示始終門。即初序品。二、約近跡垂化，開權顯實，令悟一乘門。自方便品至法師品止，為正宗分。三、開近顯遠，拂迹入實，令廣流通門。自見寶塔品至經盡，共十八品，為流通分。

妙法蓮華經序品第一

序有證信發起之別，皆為正宗，端其蒙也。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，集在一處，故名曰品。諸品之始，故云第一。

△文二：初、證信，二、發起。初中又二：初、五句證信，二、列眾證信。

今初。

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

經首五句，皆證信也。由具斷疑、息諍、簡邪三義故。緣如古引阿難尊者所以能結集者，始由得法性覺自在王三昧，終由得記，後於過現無量諸佛法藏，悉能通達。初言如是者，乃總指冥記無疑之法門以證信也。謂尊者於結集時，將在昔意之所持，懸為指曰：如是一部妙法，自領受來，皆炳現於我心海之內，無遺無忘，故曰如是。若就經宗言信者，以當理之言，言理相順，故謂之如。則如之一言，通能所詮，含於理事。理者道理，非唯真如。是者心境相稱，無疑無非，深信之謂也。

我聞者，二、約親領以證信也。謂諸佛妙法貴在能傳，故次明之。我即阿難自謂，聞是自指耳根，即以我無我之真我，口順世間心造真境之妙我，而用根境非一異之能聞，領根境非一異之所聞也。

一時者，三、約嘉會以證信也。梵語劫波云時分，然時無別體依法假立，若離所依體不可得，今隨世俗說有一時。一者揀異餘時，如來說法時有無量，不能別舉故但言一，乃法王啟運嘉會之時，亦可謂機教相扣之時也。

佛者，四、約教主證信也。具云佛陀，此云覺者，而義有三：一、自覺，謂雙覺理事，如睡夢覺，如蓮華開，此揀凡夫；二、覺他，揀異二乘；三、覺滿，揀異菩薩。又離心名自覺，離色名覺他，色心俱離名覺滿，乃十號中三覺圓明之號也。然前教起中已明佛身，今以佛乃教主，應更略陳。蓋由經中前後應具兩異，故以諸聲聞於未解前所見之身，既是脫御著弊之劣化，則於開解後應見奇特，勝應異前。無奈委付家業之長者，竟未見有脫弊著御之明文者，以翳病除而狂華自滅，故得進悟此佛乃是即心之佛，全體大用之所現故。此則體因用顯，乃不可思議之妙化也。

住王下，約處證信也。王舍者，昔駁足王統千王共立舍城，都五山中遂成大國，故以人名處也。靈鷲是所屬之境，故以王舍冠之。耆闍崛此云靈鷲，以峰形似鷲故。言靈者，以前佛今佛同居此故，若佛滅羅漢住、法滅支弗住、鬼神住，故俗呼為靈山。言住者，如來內住海印三昧，而攝無量義處三昧及法華三昧等，悉入其中隨機應現，外以身相威儀住於靈鷲。由此五事可據，故曰如是一部妙法皆我親從佛所聞者，而以師資道合之時住於鷲頭山中。

△二、列眾證信二：初、列眾，二、總結。初中四：初、聲聞，二、菩薩，三、八部，四、王庶。初二：初、嘆德，二、列名。

今初。

與大比丘眾萬二千人俱至盡諸有結心得自在。

與者，共也。大者，器量尊重，為天王、人王等大人所敬，有大道故。梵語比丘，或云有翻，翻為除饉，謂眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏。或云無翻，以名含三義：一、破惡；二、怖魔；三、乞士。恐取一失餘故。梵語僧伽，此云和合眾，謂事和無別眾，法和無別理也。由受比丘戒，始得比丘名，以此戒法是最初出苦之正因，故首以法標人，而有萬二千也。

阿羅漢，或云有翻，翻為無生，亦云無學，謂界內分段生死已盡故，真窮惑盡無可學故。或言無翻者，名含三義：一云殺賊，賊即界內分別俱生二惑，能劫眾生功德法財，奪智慧命，比丘因中能以定慧殺之，故羅漢果名為殺賊也。二云不生者，即比丘怖魔之果號，魔見不生即大憂怖，恐復化人，則魔界空虗矣。三云應供，乃乞士之果號，由具智斷功德，堪為人天福田，故曰應供。

諸漏下，漏煩惱與結，名異體一，即根隨等二十六法。今且指漏為種子，煩惱為現行，種既盡，則無復現行擾亂矣，亦即殺賊義。逮得句，以三界因果，皆名為他，而智斷功德，皆名為己，今則己利已得，亦即應供義。諸有之結既盡，則得有為解脫，有為智成，則無為克證，而證無為解脫，既無結縛，心得自在矣，即無疑解脫之無學，亦即無生義也。

△二、列名二：初、比丘，二、比丘尼。初二：初、多知識，二、少知識。初又二：初、列上首名，二、總結。

今初。

其名曰阿若憍陳如至須菩提、阿難、羅睺羅。

阿若者，名也，云無知。無知者，非無所知，乃知無也，謂以無生智知真諦為名也。憍陳如，是姓，云火器。其先祀火，從此命族，以火有照暗不生、燒物不生二義，邪計祀之可出生死。或名釋摩男，聞法得道，最在一切人天二乘之前，佛之最長子也。

摩訶迦葉云大飲光，以其身光能飲蔽日月故。阿含云：羅閱祇大富長者名迦維羅，婦名檀那，子名畢波羅，子婦名婆陀，其家千倍勝缾沙王，十六大國無與為隣。畢鉢羅是樹名，尊者因禱樹而生，故以此命名。摩訶一梵含大多勝三義，即五不翻中多含不翻也。迦葉種類最多，故標摩訶以揀餘族，能行頭陀上行稱為第一。

優樓頻螺云木瓜林，伽耶云城，那提云河，三人皆依所居之處彰名。

舍利弗，具云舍利弗怛羅。舍利云鶖，即百舌鳥，亦云春鷺，其母眼之明利似之。弗怛羅云子，依母立名，故名鶖子。又云身子，此女好身形，身之所生，故云身子。增一云：智慧無窮，決了諸疑第一。

大目犍連云：採菽氏，上古有仙居山食豆母，是彼種。揀餘云：大增一云：神通輕飛，能到十方第一。

摩訶迦旃延云：文飾善議論，敷演教道者，文飭第一。

阿㝹樓陀云：無貧，過去弗沙佛末法，曾以一稗飯施辟支弗，感九十一劫天上人間財寶無盡。又因精進失明，佛令繫念，求天眼四大淨色，半頭而發，明暗悉睹，見大千界如觀掌果，天眼第一。

劫賓那云：房宿因禱房宿而生，故名。又善占星宿，明識圖讖第一。

憍梵波提云：牛呞以曾為牛王，餘習恒肆虗哨，故名。又因避人嘲笑招𠎝，恒居天上，受天供第一。

離婆多云：離越善入禪定，心不倒亂第一。

畢陵伽婆蹉云：餘習以曾久為婆羅門慢習，仍現於今生果中故。

薄拘羅云：善容，容貌端嚴，壽百六十。以昔曾施一訶棃勒果，今世無病無夭，常樂閑居第一。

摩訶拘絺羅云：大膝，膝骨粗大得名。又呼為長爪梵志，因讀十八般經，無暇剪爪故。

難陀云：牧牛亦云善，歡喜以慕道為名，故云善也。

孫陀羅難陀。孫陀羅，云好愛妻名也。難陀，云歡喜己名也。揀異牧牛，故連妻得名。

富樓那云：滿父名也。彌多羅云：慈母名也。尼乃天竺女子之通稱，由連父母受名，故曰滿慈子。說法第一。

須菩提云：空生，以生時庫藏皆空，得名解空第一。

阿難云：歡喜。佛得道日生，舉國皆喜，得名多聞第一。

羅睺羅云：覆障一因昔塞鼠穴，一因六日不看婆羅門，故得處胎六年之報，而以覆障名密行第一。塵餘云：阿難聞法時尚在有學，結集時始證無生，今列羅漢中。羅云位居沙彌已證無學，今列大比丘中。以二人乃是眾所知識故。

△二、總結。

如是眾所知識大阿羅漢等。

聞名嘆德曰知，見形奉教曰識。知識者多，故云眾所知識。又知識有三種，謂教授、同行及外護也。

△二少知識。

復有學、無學二千人。

三果四向，皆有真可研，有惑可斷，名有學。第四阿羅漢果，真窮惑盡，名無學。古謂此但舉位名數，而不嘆德，故名為少知識。聖與凡交絕，本無多知少識之分。特以希高慕遠者，以多引之。藏名隱德者，以少引之。決不可以多少之迹，失其本也。

△二比丘尼

摩訶波闍波提比丘尼至亦與眷屬俱。

摩訶波闍波提，云大愛道，亦云憍曇彌，云尼眾主，乃佛之姨母也。能以碩見，首出弱質，先登覺岸，故名大愛道。又道慕於前，例倣於後，故云眾主。於佛成道十四年，求出家，佛不之許。阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，可聽出家。彼云能行乃聽。耶輸陀羅，云華色，亦云名聞。以在家為菩薩之妻，捨俗為尼眾之首，且證無學，故得名聞之稱。

△二、菩薩眾二：初、標名舉數，二、嘆德列名。

今初。

菩薩摩訶薩八萬人。

具足應云菩提薩埵、摩訶薩埵，今略取之。菩提云道，薩埵云心，摩訶云大，即大道心也。古釋菩提名佛道，薩埵名成眾生，乃以佛道成就眾生也。又菩提是自行，薩埵是化他行，如菩薩氣類者有八萬人。

△二、嘆德列名二：初、嘆德，二、列名。初又二：初、總嘆，二、別嘆。

今初。

皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。

阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，或云遍，菩提云覺，合云無上正等正覺，乃菩薩修行所期之果也。不退有三：一、未成不退，信行地菩薩也；二、成不退，初地至七地也；三、極成不退，八地已上也。下文云智慧到彼岸，皆極中之極，於無上覺得不退也。

△二、別嘆二：初、供養諸佛，二、廣利羣生。

今初。

皆得陀羅尼樂說辯才至常為諸佛之所稱歎。

陀羅尼云：總持於一切善法，能持令不忘不失也。又持善不失，持惡不生也。而有三種：一者聞持，於一切言語諸法，耳之所聞皆不忘失；二者分別，於一切眾生、一切諸法分別不錯；三者入音聲，於聞罵詈及贊善毫無喜怒，於諸色聲深達實相故。復有四種，謂法、義、呪、忍四陀羅尼也。

樂說辯才，即四無礙辯之一，亦名四無礙智。謂菩薩於法、於義、於言辭、於眾生根性，內以智明，外以妙辯，隨所樂聞而為說之，各令歡喜也。

轉不退輪。輪有轉義，摧碾義。蓋轉者既摧自障，更除他惱，皆至不退而後已。

內凭總持，外以辯才轉不退輪，即是先以法施而攝財施，上供多佛也。

於諸佛下，以不離菩提心，上供下化，便資種智，故又植眾德本。德之本，即菩提心也。惟其德本成就，便得稱可佛心，而為諸佛之所稱嘆。

△二、廣利羣生。

以慈修身善入佛慧至能度無數百千眾生。

以同體慈，熏修三業，成三不護。即以此無礙三業，擇法應根，妙契大權，故曰善入佛慧。重障除，大智現，故曰通達。揚般若之風帆，渡煩惱之苦海，到三德之覺岸矣。盛德既隆，佳聲亦遍，故名稱普聞於無量。而無量界中之眾生，不獨覩形者增道損生，而聞名者亦得福不唐捐，故稱能度。總之，菩薩行之大致，不越上供下利，皆以智慧為本。

△二、列名二：初、正列，二、結屬。

今初。

其名曰文殊師利菩薩至寶積菩薩導師菩薩。

文殊三名：一名文殊師利，云妙德，謂具不可思議微妙種種功德故；一名滿殊尸利，云妙首，謂具不可思議微妙功德在諸菩薩之上故；一名曼殊室利，云玅吉祥，謂具不可思議微玅功德最勝吉祥故。緣如餘引，今但釋名，餘名亦然。

梵語婆婁吉低稅，云觀世音，能所圓融有無兼暢，照窮正性察其本末，故稱觀也。世音者，所觀之境也。萬象流動隔別不同，類音殊唱俱蒙解脫，故曰觀世音。梵語摩訶那鉢，云大勢至，以凡投足處震動三千大千及魔宮殿故。常精進者，如為一人經劫不能受化，猶無一念棄捨故。不休息者，以恒沙劫為一日夜，三十日為一月，十二月為一歲，過千萬億歲值一佛，如是值恒沙佛修諸梵行，然後受記心亦不休故。寶掌者，大士能以右手遍捫若干世界，出三寶之聲乃至慈悲喜捨等聲，更有七寶流出施給貧乏，始令歡喜終至涅槃，則財寶法寶皆一掌之所流出矣。藥王者，能以上藥遍治眾生身心二病故。勇施等者，雖於財於法悉達體空，而熾然行施無厭足故。所證三諦可貴如寶，能證三智圓明如月，故能權能實之智體如月，隨時而現虧盈之象光生暗滅，故惑消智滿如晦盡體圓，故三大士於二利中同有障寂智朗除熱生凉之德，故並以月喻。體備用週能救不可救者，故云大力。以大力用遍應眾緣咸拔眾苦，名無量力。出界內分段超界外變易，故云越三界。䟦陀婆羅云善守，能令聞名者必獲果證故。又云賢首，以位居等覺為眾賢之首故。彌勒云慈氏，自得慈心三昧，能令見者亦同證得故，諸佛法寶咸被集積故。隨邪道者，以大悲心引歸正道故。

△二、結屬。

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

問：何以先列聲聞，次列菩薩？答：攝末歸本故，由小之大故，當機應爾故。

△三、八部眾。

爾時釋提桓因至各與若干百千眷屬俱。

梵語釋提桓因。因陀羅云：能作能作忉利天主也。瓔珞經云：過此賢劫二千二十四劫作佛，號曰無著。明月等三是帝釋內臣，如世卿相。明月即寶吉祥月天子也。普香是明星天子。寶光是寶意天子。四大天王是帝釋外臣，如武將各領二部鬼神不令惱人，故稱護世者。然天有三種：一世間天，即諸國王，雖在人中而享天福故。二者生天，即因修十善報果生天者。三者淨天，即聖弟子，斷諸漏染證清淨果者。今是生天，則天者乃天然自然身勝樂勝之謂也。言天王者，謂為諸天主統治諸天，非同春秋繫王於天也。言天子者，乃天王之子，非父天母地之謂也。自在即第五化樂天，自變五欲境而自娛樂者。大自在即第六他化天，假他所化五欲以為己樂者。有指此為魔王天者，而大集經云：欲色二界之間別有魔天，為魔所居。上於欲界但列初二天及後二，而不列夜摩兜率者略耳。

娑婆云忍，由諸眾生安忍十惡苦果，不肯出離，依人立名，故云忍土。梵是西音，此云離欲，除下地繫，上升色界，故曰離欲。尸棄云頂髻，先舉位，次指人者，則娑婆世界主梵天王，乃尸棄大梵也。此天居於初禪中間，內有尋伺，外有言說，始能統上冠下，號令一切，故以主字該括，而不細列上二界也。

龍總名也。統有五種形：一者象形，以善住龍為主；二者虵形，以難陀龍為主；三者馬形，以阿那婆龍為主；四者魚形，娑樓那主之；五蝦蟇形，摩那斯主之。又一切龍皆有四種熱惱，獨阿耨池中無，以是七地菩薩示居其處故。難陀云歡喜，䟦云善，乃兄弟二龍常護摩竭陀國，雨澤以時，國無飢年，瓶沙王歲設一會以報之，百姓聞皆歡喜故名，亦即目連所降之龍也。娑伽羅云鹹水海，隨所居得名也。和修吉云多頭，德叉迦云現毒，阿耨達與阿那婆達多，梵語訛略也。云無惱，即雪山頂池名，池中有五柱堂，住此者即以不受熱惱得名。摩那斯云大身，若修羅排海水淹善見城，此龍能縈身遏而不沒。優鉢羅云黛色蓮華池，住此者即依處以受名，又樹名也。

緊那羅云：疑神形似人，而頭有一角，故號人非人，乃帝釋法樂之臣，居十寶山。若身有異相，即上天奏樂；若佛說法，即弦歌而頌法門。以法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三，皆外現內秘者也。

乾闥婆云：嗅香，以香為食故。亦云：香陰，身能出香故。乃天帝俗樂之神也。樂者，緣幢倒擲之伎也。樂音，鼓節弦管也。管者，幢倒中之勝美；音者，弦管中之勝者也。然緣幢倒擲，古無注什。

阿修羅云：無端正，男醜女美。又云：非天所受福報，略次諸天而無天德，故似而又非。婆稚云：團圓，曾與天帝戰被縛，因誓得脫復還，故曰團圓。佉羅騫䭾云：廣肩胛，即能湧水淹善見城者。毗摩質多羅云：淨心，即舍脂父也。羅睺羅云：障持，以日能照眼，故舉手障之。世或謂之日蝕，私謂凡在推步數外所見者乃是。

迦樓羅云：金翅，頸有如意珠，以龍為食。起世經云：此鳥與龍各具四生。大海之北有樹，名居吒奢摩離，高一百由旬，枝葉覆五十由旬。此鳥與龍皆依此樹四面而住，各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣牆，七寶莊嚴。其卵生鳥居樹之東，胎南，濕西，化北。東鳥欲啖龍時，先上東枝觀大海已，乃下以翅扇大海，令水自開二百由旬，取卵生龍而食之，餘則不能。胎生鳥能開海水四百由旬，取卵、胎二龍食之。濕生鳥能開水八百由旬，取卵、胎、濕三種龍為食。北居之鳥能開海水一千六百由旬，取四生之龍為食。故曰：四生之鳥還食四生之龍。初鳥威懾羣龍故，次則身大於羣故，三則噉龍須滿故，四則頸繫如意故。

△四、王庶眾。

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

韋提希云：思惟闍王母也。阿闍世云：未生怨。於未生前，相師占云：此兒生已，定當害父，故名。又母姙之日，已有惡心向瓶沙王故。

問：前因當機，故先列聲聞，次及菩薩。今何先天，次八部，後王庶耶？答：攝末時必先勝後劣，故上中下根得記，居然有次第也。

△二、總結。

各禮佛足，退坐一面。

天及八部，化人聽法，凡庸不識，聖眼知之。且針鋒之地，能容多眾，不相妨礙，故各舉類之異，而復數之多也。眾皆禮足，眾皆一面，圓回之妙，不可思議。禮足者，謂以頭面置佛足上。

△二、發起二：初、如來為眾發起，二、菩薩問答決疑。初二：初、說經入定，二、放光現相。初四：初、四眾圍繞，二、正為說入，三、雨花動地，四、大眾發喜。

今初。

爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

爾時者，望前即四眾雲集之時，望後即將現六瑞之時，乃佛十種化不失時中之第三授菩薩記化不失時之時也。世尊者，謂以智慧等法破貪等不善之法，滅生死苦得無上覺，為世與出世咸皆尊重，故曰世尊。

四眾者，聲聞菩薩八部王庶也。其出家與在家之四，亦不出此，以八部王庶皆在家故。又影響發起當機結緣之四，亦不越此。四外圍繞者，若望禮拜言，即因拜後瞻仰不已，而更右旋數匝，乃行家威儀也。若望退坐言，則多指週環，乃坐家威儀也。

供養為檀度所攝，而有上供、下利之分。於下利中始論資生無畏法，而上供中復有財供、法供及觀行供之三種。今對下尊重等，且約財供言之，以運三業皆可名供養故，則五體志心為恭敬，乃身供養也；一念耑注為尊重，乃意供養也；發言稱美為贊歎，乃口供養也。

△二、正為說入。

為諸菩薩說大乘經至身心不動。

為言乃引為也。葢世尊將與聲聞授記，復先為菩薩說無量義者，使其從旁聞之生疑，作會權入實之先聲，則名雖為菩薩，而實為聲聞弄引也。

大乘經者，大莊嚴經論有七種大義：一者緣大，謂菩薩修行大乘之法，以無量契經大法義而為所緣故。二行大，謂菩薩修行大乘，能行二利大行故。三智大，謂菩薩修行大乘，能達二無我理，於諸境界善能分別故。四勤大，謂菩薩修行大乘，曠大劫來期證聖果，精進無間故。五巧大，謂菩薩修行大乘，以善巧方便垂形六道，化諸眾生去住自在故。六畏大，即無所畏也，謂菩薩修行大乘，智力內充明了決定，於大眾中說一切法無所懼故。七者事大，謂菩薩修行大乘，欲令一切眾生了其大事因緣故，數數示現世間演大妙法入大涅槃故等。乘以運載為義，謂乘此大乘自運運他同到智地，故名大乘，即所詮也。其能詮此妙義者，則名為經。是知大乘經之三字，乃教菩薩法門之通稱也。名無量義者，如彼經佛答大莊嚴菩薩云：有一法門能令速證菩提，謂無量義從一法生，一法者名為實相。使在座權乘聞而疑曰：既無量法門皆從一生，則我所乘法亦應究竟還歸一實。是故世尊將演攝末歸本法輪，故先示無量義以發其端。又此法門乃佛在昔自所乘而速得道果者，故為佛所護念，決不輕示於人者。

佛說下。明入定也。跏趺有二：一、以左壓右，名半跏；若更䟤以右壓左，名全跏趺。古往諸佛盡行此法，然非世間受用法，亦不與外道共，乘此威儀即能破魔斷結，故先跏趺。言入者，如來已離散心，無時不定，其見有出之與入者，特因能見入定威儀得益者而示之理實。世尊寂照雙流，於正說時又何嘗不在定中？三昧名無量義處者，由無量諸法即是無量義處，乃能契世間常住妙理之深定也。三昧云正受，以能入者即不受諸受故。若身若心皆云不動者，特緣妙定瑩然通徹內外，故令身心寂而不動，則生身法身冥同一體矣。

△三雨花動地。

是時天雨曼陀羅華至普佛世界六種震動。

曼陀羅云適意，亦云白華。曼殊沙云柔軟，亦云赤華。摩訶云大，即小、大、白、赤四種華也。震動言六者，以震略吼擊，動略起踴，合三聲三形故六。然據普佛二字，應如華嚴有六三十八種震動，今經貴略，故但言六。此之二瑞，若望前，則為在昔之人雖聞一切法門，而罔諳咸從一實所生之旨，今忽豁然，妙悟流溢，感彼依報，同現靈瑞，以慶今聞。望後，則華有感果之能，為諸三乘預現道成之兆；動有撼執之力，為彼三乘先示盡結之徵。

△四、大眾發喜。

爾時會中比丘、比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。

比丘、比丘尼，乃出家二眾，解見前。優婆塞云近事男，優婆夷云近事女，俱於人中大具正見，能秉佛戒，乘六妙行，速出生死者，故列八部之前。

天龍下。翻譯名義云：夫佛之垂化，道濟百靈；法之傳世，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列此乘急戒緩之流也。天者，天然樂勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。位列雖多，必以梵釋居首者，蓋大梵是大千之主，帝釋是三十三天之主故。龍者，神靈之物。孔󳭋、大雲等經，列名雖有不同，而皆言其能護持佛法。夜叉云：勇健有三種：一居天，一居空，一居地。唯天、空二居者能飛行，地居則不能。乾闥婆云：香陰，陰即身也，不啖酒肉，唯以香資陰故。阿修等三，並見前。摩睺羅伽云：大腹行，即蟒神也，亦名地龍。此八部中，有人及鬼、畜，故以人、非人總結。轉輪聖王，即諸國大王，未可即作輪王說。大眾見佛說無量義經，便入無量義定。由說處即是行處，以致天地同歸，咸披妙應。此由一人發真歸源，所有依報，悉皆化成無上知覺。是以為祥為瑞，而令見者不知所以然而然，內發大喜。或將擬曰：既有希奇之兆，必有非常之事。當現乃整肅三業，不令異緣，故曰一心觀佛。須知喜由瑞發，機因喜動，則喜非瑞攝，說者察焉。

△二、放光現相二：初、放光，二、現相。初二：初、光所從處，二、光照分齊。

今初。

爾時，佛放眉間白毫相光。

天竺最重者，是以相觀人。凡人初生，必延師相之，故大人之相，數有四八，唯法王與輪王乃具。又輪王雖具而微，不若法王之顯著，以有漏福，終乏無為智以拯接，故白毫是四八中第三十一相也。在佛兩眉之間，以表得證中道，不落二邊，故其色白。中表俱空，而有八楞，右旋而住，若明珠覆於額上。太子初生，牽長五尺，苦行時長一丈，得佛道時長一丈五尺。又始從發心修行，終至涅槃，一切相貌，悉皆影現。今則毫相上舒，金光湧照。

△二光照分齊。

照東方萬八千世界至上至阿迦尼吒天。

所照橫豎各有分齊，橫則四方四維靡所不周，但照由東始故先及之。萬八千土者，機感使然可弗約表，如下智勝光照五百則又何表？豎則上至阿迦尼吒、下至阿鼻，阿迦尼吒云質礙，且指色界頂言，下云上至有頂，則透過色頂矣。阿鼻云無間，乃造五逆罪者所生之處，無間有五，謂趣果受苦時及形命皆無間歇也，而在地之下故云地獄。

△二、現相二：初、現凡相，二、現聖相。

今初。

於此世界，盡見彼土，六趣眾生。

趣乃趣向意，其類有六，各有能趣之因，及所趣之果，因果合舉，故言六趣，即六凡也。

△二、現聖相。

又見彼土現在諸佛至以佛舍利起七寶塔。

不離當下，便能見彼聞彼也。並見下，即彼眾依教行證也。四眾云得道者，乃諸權乘各至自所求果也。菩薩云行道者，以秉一乘人未至所求故。因緣等各言種種者，以親生之因與疎助之緣，內懷之信解，外現之相貌，各有差別。故涅槃云：大滅度諸佛化緣既畢，故以寂滅果體為所歸，故云般。般猶入也。舍利云靈骨，塔婆云圓塚，為藏靈骨之處。始而聞法，終見入滅，乃四聖法界之始終。合上六凡，同是一光所照。能照既其平等，被照應無差別。則平等一乘，平等授記之旨，俱先為一光注破矣。上乃經家略敘十界因果，皆為一光披露。至下偈中，則為一一指示，以顯此光之希有，迥異尋常。

△二、菩薩問答決疑二：初、彌勒擬度以問，二、文殊原古以答。初二：初、經家述疑，二、彌勒起問。初二：初、述彌勒念，二、述大眾念。

今初。

爾時彌勒菩薩至希有之相。我今當問。

等覺大士未離比觀，故云作念。神變者，謂由天心神慧運之於內，希有之相變現於外，故名神變。大寶積云：神變有三種：一、說法神變，二、教誡神變，三、神變神變。今即說法神變也。謂如來以無礙妙智，知諸眾生善惡業因果報應，以何等法門而得解脫？如是知已，為現神變而為說法也。今則甘露將降，故預現神變令生渴仰。然此渴仰俱由念始，大事因緣非念不發，故先作念是何緣有此瑞？則靈山一會聞法得記之機，皆緣此一念之蒙之所發耳。

今佛下，謂此種境界，乃不可思議人於不可思議定中所現之希有，自屬現量所緣。既非我之測度可擬，當更問誰，而誰是能答之者。

復作下，念問文殊。由所覲之佛既多，於中必有所見，故應問文殊。

△二、述大眾念。

爾時比丘比丘尼至神通之相今當問誰。

四眾八部，雖亦念瑞，亦念問誰，而不能於誰中擇出可問者，則所證之淺深可見矣。變與通，雖同是一釋，義則別於上。由光是色法，而從靈通妙慧所發，故能徹照障外，非覆盆可能為礙，故曰神通。

△二、彌勒起問二：初、長行，二、偈文。

今初。

爾時彌勒菩薩至悉見彼佛國界莊嚴。

四眾八部，外見光瑞，內發疑念，並為開顯得記之基。故世尊於後文中，普授廣記於現前也。

△二、偈文二：初、敘意，二、舉頌。

今初。

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

偈即是頌，譯人隨便取用，然有祇夜、伽陀之別。祇夜云重頌者，天竺梵文有散華、貫華二式，如此方序後復有銘也。又因樂散說生解，樂章句生解者之便，故又為後來者及鈍根者，不妨慈悲重為宣說。伽陀云孤起頌者，即與上文了不相蒙，而另有所說也。此下偈文雖襍糅相呈，而孤起居多。

△二、舉頌四：初、總舉光瑞，二、別列事相，三、嘆光希有，四、釋難啟問。

今初。

文殊師利導師何故至身意快然得未曾有。

因覩光瑞之異，而發何故之問？

△二、別列事相二：初二：初、以十頌問十界；二、四十頌問六度。

今初。

眉間光明照於東方至求無上慧為說淨道。

十界事相，本無遁藏。由乏妙用，遂至對面千里，無所了別。今如來欲令一切各悟本有，乃於一光圓攝難思妙用，以加被之。普令法會，三業澄清，六根互用，不離跬步。俾法界現事，同陳於見聞覺知之內。是以彌勒代眾，一一點出，如指諸掌，以顯能照之妙，而有所問。

能照，毫相雖白，其所放之光則作金色，故被照之處皆成金色。

前云阿迦尼吒，今至有頂，則極非非想矣。此天雖無業果色，而定果色中亦可受化。故中陰經云：如來入中陰中，化無量眾生已，忽然不現。舍中陰形，入虗空三昧，於非非想現形說法，乃至觀音、勢至發願思齊。此上從阿鼻至有頂，皆天眼所見之境。今仗佛光，得於肉眼矣。

又覩下四頌，以深妙音各於世界講說正法，此以主伴儀說根本一乘也。

若人下，三頌，明諸佛於一佛乘分別說三也。初為厭苦急求出離者，說四諦法令得真空，涅槃有福者從供佛來，求勝法是擇法，此從多聞來，以體空智初觀因緣生，繼觀因緣滅，故名緣覺。行有施戒等六，前曰種種，對前二乘曰無上慧，雖同上二齊用體空，而能於斷分別俱生，後更侵二種習氣，所證真空之理最深，是為上智觀得菩提也。

又法會於上所現事相，若即現前而知彼所念，此融他心智於凡心也。若即現果而知彼昔因，此融宿命於現識也。若即現因而見來果，此融天眠於肉眼也。又見六凡是天眼，見二乘之果是慧眼，見菩薩之行是法眼，若一剎那遍觀無遺則是佛眼。然此勝用固因佛加，又復須知此用與佛本有不一不異之旨。以眾生心中諸佛現神加被時，而諸佛心中眾生亦得暫息塵勞，披微露妙。苟使不然，何以山河大地既不在所照之外，亦應同法會有此聞見之勝用矣。智者思之。

△二、以四十頌問六度二：初、約次第問，二、約不次問。初二：初、以頌半結前生後，二、以十六正問六度。

今初。

文殊師利！我住於此至如是眾多，今當略說。

初四結前，後二生後。

△二、以十六正問六度

我見彼土恒沙菩薩至破魔兵眾而擊法鼓。

初一偈，以種種因緣，總問因華而求佛果也。次六偈，問施，先財，次身，次命，即本事經之三易也。初四偈，以不堅財貿易堅財也。七寶及輦輿，皆財施所攝，由世間財聚散無常，故施之而求安樂涅槃，七種堅固聖財，而為諸佛所歎。

次身肉妻子一偈，以不堅身貿易堅身也。以父母所生之身，危脆不實，生滅無常，故施之以易無上金剛不壞之身。

頭目身體，即命之所關，雖有壽夭，必同歸於盡。若了四諦，深達三輪，施此頭目，可易常住無盡之慧命矣。

人中自在，王獨稱尊。因聞妙道，欲得法王位，王法國土，得法自在，故捨家出家，被法服，登戒品，以為入聖初基。

比丘外捨憒閙，內處閑靜，因誦經典而了法無生，心不妄動，即諦察法忍也。勇猛有三種：大莊嚴經論云：一、願勝勇猛，謂發四弘誓。二、行勝勇猛，謂乘願起行。三、果勝勇猛，謂乘因得果時，樂與諸佛平等無二，思惟佛道，即果勝勇猛也。精進亦三：菩薩善戒經云：一、莊嚴精進，謂菩薩勤修梵行，莊嚴道果，乃至代眾生受無量地獄苦，心不休息。二、攝善法精進，謂菩薩修六度時，不為煩惱邪見所動，攝世出世一切善法，心不放逸。三、利益眾生精進，謂菩薩於一切時，以種種法化導眾生，滅惡生善，縱經塵劫，心不疲倦。今以勇猛精進聯稱者，由無怯無倦，始能遍䇿諸度，速成佛道。

禪中二偈，與地藏十輪經中三種定業輪義等。初偈離欲等者，即彼第一建立修習定業輪，謂定即禪定，業即行業，輪有摧碾義。修禪者必先離欲惡不善法，有尋有伺，推破惑業，禪定轉深，則五通現前。故今首明離欲，終示發通也。次偈即彼第二建立誦習業輪，謂由誦習大乘，心不散亂，即能摧破惑業。今於禪中說偈至千萬之多，與彼始由誦習，終至破惑義等。其第三建立營福業輪，偈雖未及，亦可含於誦習中，以依教修觀最為易故。又定心一念所修，即勝散心久遠所修，故可略

智度中初偈明自利，由妙慧明徹直窮理本故智深，由妙行熾然了法如幻故志固，由決擇力故能問，由明記力故能持。又見下二偈，承上禪智力故定慧具而利他行顯，故縱倒嶽之機、傾湫之辯，轉化金剛心中諸大士，以奢摩他破諸魔眾，更復擊鼓䇿進豎道場幡而後已也。

△二、約不次。問：

又見菩薩寂然宴默至如天樹王其華開敷。

科云不次者，麈餘云：光中所照，本無次第，如登高而望九重，其中綠窗青瑣，繡闥雕甍，金碧交輝，冠蓋相映，耳目應接不暇，指點眾妙無倫等。是故於約次之後，但隨目之所擊，即舉而為言也。

初偈言天龍敬不以為喜者，緣勝定中自具廣大寂靜妙境，殊非天龍斯須之敬可動其心，故不為喜。

林中放光，無緣普度。偏言地獄者，劇苦先悲。如母愛子，病者偏憐。

次進偈中，意識󳬯熟曰睡，五情闇蔽四大放倚曰眠，此五蓋之一也。眾生以此睡眠因緣，不能發生禪定善法，所以沉淪三界。今既不睡而加經行，正四種三昧中之常行三昧也。梵語般舟云佛立。立有三義：一佛威力，二三昧力，三行者功德力。能於定中見十方佛在其前立，故云佛立。於九旬內不坐不臥，常行周旋不息，口稱彌陀聖號，心想聖容，或先唱後想，或先想後唱，貴勿間斷。此三昧力極能斷除宿障，於諸功德最為第一。今人見此不睡威儀，可以聳人視聽動欲舉行，全不明諳經義應行何事，而反世務紛紜，幾成邀名射利之術，殊可慨也。

戒偈中即智度十種戒中之二，以初後而該中之八種，初無缺戒，此彼名全同寶珠，有圓明意，即彼第十具足戒也。

忍辱言力者，以忍有生法之別，惡罵捶打，乃生忍中最粗之行相，故特出之。

禪偈中古云：離戲笑是却掉悔蓋，離癡眷屬是除瞋葢，除亂却貪蓋，攝念除睡蓋，五蓋除而所求可疾矣。歷億萬歲，若不出光照之一時，此乃因光中之神力，攝九世而歸一念也。設因光照而知其久，此又因光而發宿住智也。

次五偈，四事供養三寶也。

次智中法本無言，故曰寂滅。然無言不礙言故可說，如空谷無聲，不妨響遍世間也。

由性即相故可觀，水成氷也。由相即性故無二相，氷成水也。上偈約所觀境，此約能觀智。言無著者，由性即相故性離，由相即性故相離，既被妙觀所融故無所著。此偈亦可雙承上三，於所說法及所觀境皆不起法愛，故云無著。

涅槃中七偈，舍利有二種：一者生身，即佛滅後由闍維而得者，本由五分妙香熏所成就，故令一興供者，初獲千返生天之報，終得無上佛果。二者法身舍利，即契經也。然生身實由法身而出，今但約供養統以言之。次六偈明此人宿種勝因，今乃得值最上福田，是以不惜家寶廣興供養，所建之塔廟既多，高廣之量復倍，內外嚴飭並用珠寶，以致八部同興供養，國界頗異尋常，如天中之圓生樹王，於華開時而天界之妙好更加殊特。

△三嘆光希有。

佛放一光我及眾會至放一淨光照無量國。

初偈總指光中之所見，次言能照之奇特，實由神通智慧之希有。是故於一淨光，即照無量國，令法會於不可見聞處而有見聞，於不可知覺處而有知覺。是知前文雖似問所照之境，而實問能照之光也。

△四、釋難啟。問：

我等見此得未曾有至瞻察仁者為說何等。

初半結前，次半啟後。請決下之四偈，准古釋文殊四種伏難者，謂文殊心內搆難，其意有三：一、此瑞希有，不可倉卒輕判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不預釋，恐妨正說；二、智眾雖多，機在仁者；三、闔眾瞻仁，立誠頗重。所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因請主云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此啟初伏難云：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此啟第二難云：眾既有疑，不易可答，待佛出定，然後為答。彌勒復以第二偈釋云：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。如來啟定，知在何時？故請時答，決疑令喜。文殊因此啟第三難：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒復以第三偈釋云：我亦微心下，忖踟躇兩楹，為說妙法？為當授記？文殊因此啟第四難：若如汝說，即是決疑，何煩我答？彌勒復以第四偈釋云：安得以我猶豫之心判此大事？故云示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此發問中，文殊伏難是潛，彌勒四釋為顯，則文殊為賓，彌勒為主矣。

又瞻仁乃意索也，為欲說此等乃口索也。然在法說名索果記，在喻說明索果車也。

末偈結成眾請。

懸序中明如來之光有多種，獨以為說法華所放之光為希有光者，以能發起大事因緣故也。

△二、文殊原古以答二：初、長文，二、頌文。初三：初、惟忖略答，二、詳示所同，三、會通結答。

今初。

爾時文殊師利至難信之法故現斯瑞。

文殊古佛既迹示等覺，則智屬比觀，故曰惟忖。惟即思量，惟昔如今也。忖即籌度，忖今如昔也。由古今之時雖異，而古今所見之瑞則同，故以初一句，約法標。語彌勒曰：由我惟昔於見瑞後，即聞大法，故忖今佛於現瑞後，亦應演說大法。文殊且以此擬說大法一句，略答所問，而決彌勒及大眾之疑。下復以三喻，疊釋說大所以。謂世尊在昔，為諸眾生，說三乘法，雖令各獲果證，然非大法，故擬此後，應有一味平等法雨，普潤人華，同圓極果，故以喻釋曰：將雨大法雨，而為溥潤。又世尊在昔，為諸菩薩，雖說大乘法，而有五性差別，亦非大法，故擬此後，自應改號，點權即實，開顯一乘，故喻釋曰：將吹大法螺，而為改號。又世尊在昔，雖依一性，為說一乘，猶未彰灼，顯廢昔權，而於實體，終屬不足，亦非大法，故擬此後，直捨方便，但說無上，指歸寶所，故喻釋曰：將擊大法鼓，而為䇿進。末乃結云：特以雨能普潤，螺能改號，鼓能䇿進，皆大法中所具之義，我故擬世尊於出定後，當演大法中之實義。要之由我昔在光中，於見所未見，後即聞所未聞，既今得如昔見，亦應當聞希有矣。統上三喻一結，總釋標中欲說大法一句之旨，而決其疑耳。下詳示所同一大段，不過引古證成欲說大法之意也。

問：前彌勒約二事騰疑，何今止答說法耶？答：說法、授記皆一大事攝，既說大法，於領解後必為授記，故可略也。

諸善男子下，先以曾見略證。說大之擬，見非胸臆。言咸聞難信者，由諸會眾皆是一類自小之大之機，而謂定有三乘五性之別。若聞十方國土中唯有一乘之語，則真為難信矣。欲說難信，故現希有之瑞。

△二、詳示所同三：初、因機設教，與今佛已同。二、入定放光，與今佛現同。三、說法授記，今佛當同。

今初。

諸善男子如過去至所可說法初中後善。

豎論時分，除現前一念為現在外，已往者名過去，將至者名為未來。阿僧祇云：無數劫波云時分。今指過去無量無邊不可思議無數劫之前，爾時有佛降靈，別號日月燈明。會懸引玄贊云：日有二能：一、導明，二、成熟。月有二能：一、除熱，二、清凉。燈有二能：一、破暗，二、傳照。別號以此彰名者，表彼佛能導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱，得涅槃之凉，永破愚癡，化生傳法也。緣日月之照，不足以喻彼佛之智明，復加以能照屈曲之燈，聊借三光片喻難思之智，故曰日月燈明。

如來下，十種通號也。以佛佛道同，皆具此十，故十號之文，佈於一經。茲於經初，合當廣略釋之。略則無虗妄名如來，良福田名應供，知法名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具此十德名世間尊。若依佛說十號經廣釋者，則合世間解、無上士以為一號。雖有開合，其義則一，今兩存之。一、如來義有三，謂法、報、應。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。二、應供，謂萬行圓成，福德具足，應受天上人間供養，饒益有情故。三、正遍知，謂以一切智，於一切法，無不了知故。又以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺，故號正等覺。四、明行足，明即三明，行即身口意，正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足故。五、善逝者，即妙往義，謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。六、世間解無上士，世間解者，諸世出世間，因果諸法，無不解了也。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷，於人天凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。七、調御丈夫，謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏御制一切眾生，令離垢染，得涅槃故。八、天人師，謂非獨與四眾為師，所有天上人間，魔王外道，釋梵天龍，悉皆皈命為弟子故。九、佛云覺，謂智慧具足，三覺圓滿故。十、世尊，謂以智慧等法，破貪嗔癡，滅生死苦，得無上覺，世出世間，皆尊重故。於時彼佛，既現身輪，復以口輪，騰音聲輪，演說正法，而被一類漸機，令其由小之大，初中後三時所說，皆能契理契機，無往而不善也。然三善之名，遍於諸經，釋義亦別，今欲切照下文，當以所說聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，即為三善，應作通別二義而釋。通者，則初說四諦，能令聞者得聲聞乘故善；次說因緣，令得緣覺乘故善；後說六度，令得一切智故善。此以彼佛一代聖教，約通義分為三善也。若別明者，則三乘法門，應各具三善：初說聲聞乘，以知苦斷集為初善，修八正道為中善，證滅名後善；說因緣，令觀流轉還滅為初善，修七十七智為中善，證滅名後善。若菩薩，則以不捨菩提心為初善，不念下乘為中善，迴向一切智名後善。

其義下。顯說法之德相。其義深遠者，謂能引發利益安樂故。其語巧妙，謂善緝綴名等身故。不與外道共故純一，義豐圓滿故無雜，一剎那自性解脫故清淨，多剎那相續亦解脫故鮮白。梵行相者，謂八聖道支，以滅諦名梵，道諦名行，此之八道與滅為因，故曰梵行之相。

為求下，正引初佛因機設教，顯已同也。四諦者，四即苦集滅道之四也。諦乃審諦誠諦義，謂以析空觀諦，審佛說世間之苦集，出世之滅道，皆是真誠諦實之語，故依之修行，即度生死至涅槃。辟支佛云緣覺，以所覺十二支皆名因緣者，由展轉感果為因，互相由藉為緣故。如以過去無明行二支為因，感現在識名色六入觸受五支為果，復由現果中起愛取有三支為現在因，感未來生及老死二支為果，三世相續，循環不已，以故十二俱名因緣也。是故聞此法門，於緣有覺，故名辟支佛。六波羅密者，六即施戒忍進禪智之六也。波羅密云到彼岸煩惱大海，以生死為此岸，涅槃為彼岸，若能以施戒等六為舟楫，為浮囊，則可免煩惱海之漂沉，而度彼岸，令得菩提，成一切種智。種智即佛智，謂能以一種智，知一切道，一切種也。上引一佛因機設教，與今佛已同。

次復下更引二萬佛，亦與今佛已同。二萬佛同號者，或是因中同時開解同蒙記莂，與今五百弟子得同號普明之記者相等。頗羅墮云利根，以彼佛現身時非五濁故，從道德姓中捨家出家，具十號稱法王，而說初中後善之法。

△二、放光入定與今佛現同四：初、王子發心出家，二、如來說經入定，三、如來放光現瑞，四、大眾騰疑欲決。

今初。

其最後佛未出家時至已於千萬佛所植諸善本。

王子之名皆在俗所起者，謂心之所嚮曰意。有意者，非質稟中耎之無所嚮者也。善意者，意之無惡也。無量意者，意在廣遠而非淺近劣識者比也。寶意者，知自重其意不敢苟趨也。增意者，增高其意不甘於卑微也。除疑意者，即意所向而能決諸惑也。響意者，敏捷如響之應聲也。法意者，意惟在法不在非法也。後云發大乘意，咸由此在世意而起出世意也。

一四天下，乃為一金輪所王，既威德自在，各領四天下。下妙光法師為人演說，劫滿八十，足見彼佛所化之土，不獨疆域之廣，更見人之壽命亦長矣。竊謂八子既捨王位出家，則顯彼佛是剎利種姓，似與二萬佛不同一姓。父王成佛，由於出家故，亦隨出家發大乘意，即發菩提心。修梵行是自利，為法師是利他。八子所以能於現前一身󳬇破世緣，才一捨家即具二利者，緣彼已於過去多佛所植眾善本，乃得如是。

△二、如來說經入定。

是時日月燈明佛至歡喜合掌一心觀佛。

欲顯法華一實相理，而先說無量義者，乃密示原始要終意也。令悟無量義既始從一實相生，則實相中妙義無窮，而無窮之義未有往而不復者，是故彼佛先說無量義經，復入無量義處三昧，由此三昧能觀無相理故。處謂處所，蓋無量諸法即是實相，實相即無量義，故說真理名處，復為教所詮顯，故經名義為智所詮定，名義處為智所親證。

是時下。明天地現瑞，大眾歡喜也。問：世尊說經入定，何器界亦現瑞耶？答：緣諸法會，白無始來，於眾生世界生纏縛故，乃於器界不能超越。今由即心之佛，度即心之眾生，先以智拔，次以定動，令其得未會有，則正報已有發蒙之兆，故令依報亦將化成無上知覺，而先現此相。故首楞云：根塵同源，縛脫無二。

△三、如來放光現瑞。

爾時如來放眉間至如今所見是諸佛土。

二萬佛序，已同現同。最後佛序，出定說經。始終互略，譯人高手。

△四、大眾騰疑欲決。

彌勒當知爾時會中至欲知此光所為因緣。

樂欲聽法人皆稱菩薩者，擬是結集人，據已經開顯得記後而稱之者，所動之疑，全因光相之希有而發，故獨以光為問，而他非所急也。

△三、說法授記與今佛當同四：初、出所說經名，二、明說經時分，三、明唱滅付囑，四、明弘經作佛。

今初。

時有菩薩名曰妙光至教菩薩法佛所護念。

智光微妙能導權實二機，故曰妙光。因妙光而說者，由妙光能以自心為智，燈燭經之幽致，且善為傳化，故大乘經乃諸佛教化菩薩法門之通稱也。論列大乘有十七種名，今文具三妙法，蓮華之名在第十六。取蓮華為喻者，蓋此妙法權實一體，而蓮華則華果同時，可喻妙法雙融之義。第四名教菩薩法者，謂此妙理能化一切善根成熟菩薩，隨順法器令得佛果故。第五名佛所護念者，謂實相妙理生佛等有，佛雖先覺每欲開示，但以眾生根鈍不敢輕示，故為佛所護念也。

△二、明說經時分。

六十小劫不起於座至若身若心而生懈倦。

彼佛於一時一處說經，與今佛之二處三會不同。如食頃者，外蒙佛加內與理冥，故令六根齊轉法華，頓超時劫之外，雖經久遠得如食頃。

△三、明唱滅付囑。

日月燈明佛於六十小劫至入無餘涅槃。

古謂六十小劫最後一日晨旦說經竟便唱滅者，顯彼時所化之機校今為勝，不似我佛更須捃拾。入無餘等者，以圓斷界內界外二障之子果故。

時有下。為德藏授補處記。於十號中略舉其三，令大會有所依止也。問：德藏所受之記明是補處，文中全無授聲聞記之說，何以科云說法授記與今佛當同耶？答：科准彌勒所擬故雙舉，文殊准標辭而釋故可略也。

△四、明弘經作佛二：初、明利根弘經，二、明鈍根弘經。

今初。

佛滅度後妙光菩薩至其最後成佛者名曰然燈。

妙光弘經滿八十劫，足見彼時人壽甚長，不屬五濁。然前言六十與今八十，皆約今顯古，以見時之久。須知彼時人壽，即以今之一劫准為彼之一日，亦未可知。而華嚴次第校諸剎時分，有日劫相倍之別，可以參看。佛滅後，八子皆師妙光者，以妙光是不可思議人，如初出定。因妙光而有說者，由彼佛既別為一類，漸機已說三乘，今至成熟，當為會歸一乘，非妙光不能互相鼓揚，故因妙光而普告一切。今其弘通於佛滅後，又非妙光不能堅固無上，故皆師之。最後成佛名然燈，皆展轉得補處。記者有以世代祖孫論者，陋矣。

△二、明鈍根弘經。

八百弟子中有一人至供養恭敬尊重讚歎。

心游於外，不達諸法如幻。始於利養，深生貪著。於諸經典，縱有信心，樂欲讀誦。由無勝解，故不通利。由無明記，故多忘失。遂被世輕，加以求名之號。更緣法音，經耳成聞之力。亦得漸次種善，得值多佛。

上引初後二佛互顯三同文中，但示佛佛道同，必說大法以決眾疑之大略。倘逢緣即配，曰此如今之某，又如今之某，則法王亦不得於法自在矣。何也？以法屬死常故。思之。

△三、會通結答。

彌勒當知！爾時妙光菩薩至教菩薩法佛所護念。

由會通文，則知前於二萬佛中，獨引最後佛而明現同當同者，彌勒於彼始得參預法會，故其先後說小說大一事，既亦在昔同見同聞，何以獨令我答？是故覿面指名決列，今佛定後亦必相同。

△二、偈文三：初、頌入定放光，二、頌出定說法，三、結判勸待。

今初。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世至各各自相問是事何因緣。

共十八頌半。初曰我念者，文殊以大智窮剎那際，其未至者，尚能攝歸現前，況已曾經，自應隨念炳著於心，故曰我念。則凡昔所有諸緣，並從此念中一一指出。此下諸偈，與彌勒問中大同，但前無天鼓鳴，略也。其古今之不同處，惟玻瓈色與今之金色耳。

知法寂滅，則不可說。而又說法求道者，無言不礙言故。又法即色心等法，當體即是實相。故口欲言而辭喪，心將緣而慮忘。諸相圓滅，惟智所知。

△二、出定說法。

天人所奉尊至妙光法師者。今則我身是。

彼佛出定，即以世間眼贊，則正法眼藏，俱屬妙光矣。

六十劫不起座，是說法之時，亦如今以七載紀我佛說法華時也。彼佛最後垂範，獨以精進二字為誡者，由未見一善，從懶墮懈怠中生故。

無漏實相者，以無生滅等行相故名實相，體即性淨。涅槃性淨者，謂智雖能證而不能淨，以無法可滅故、本性淨故。又惑漏雖能依而不能染，以無法可生故、性本淨故。今取一分離過義，名無漏實相。下句復取一分能證智義，名通達之心。

問：據其次作佛，仍是記補處，豈彼竟不授二乘記耶？答：有二意：一、已如上擬說，法與授記本是一事，故屬可略；一、或因彼時非五濁眾生，諸根猛利故，一聞開解便知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，此上上機何勞更與授記？

薪盡火滅，喻方便淨涅槃也。謂能感之機如薪，隨機之應如火。由能感見佛聞法之善根既盡，而如來之應形，亦隨之而滅。並從無生滅圓寂體中，而巧示有生滅，是名方便淨也。

結會古今校長文稍廣者，正見此段因緣，本是我與汝在昔同所見者。又文殊恐四眾疑其所引事屬久遠，無復可稽，故將彼時同會之人，並渠之往跡，班班指出，以證所引見非虗誕。此正以今人證往事，以往事證己所判也。

△三、結判勸待。

我見燈明佛至佛當為除斷，今盡無有餘。

前彌勒以偈伏難，令文殊必定有答；今文殊亦以四偈斷伏疑，使彌勒莫復更問。初疑者，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。彌勒因此又疑：實相無相，何人能會？文殊乃以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。彌勒聯翩搆難，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。

前彌勒以四偈通伏難，廼光宅之巧思。今文殊答中亦以四偈斷伏疑，乃天台之巧思。並錄之以見其長。

前問中有索果記意，今答中佛當雨法雨，即許與義也。

妙法蓮華經科拾卷第一上

第一之下妙法蓮華經科拾卷第一之下

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

△二約近跡垂化，開權顯實，令悟一乘門三：初、法說授記，二、喻說授記，三、因緣授記。初二：初、法說，二、授記。初二：初、無問略說，顯諸佛智教甚深。二、三請廣說，顯佛乘唯一無餘。

初二：初、自歎以眾，以顯眾生不知；二、自止，以顯能知唯佛。

初二：初、總歎諸佛智教；二、別歎自證智教。初三：初、雙標；二、雙徵；三、雙釋。

今初。

方便品第二

正宗分初以方便兩字題品之首者，蓋以今之妙法，有能攝取一類漸機，令入佛慧之善巧故。竊謂妙法蓮華四字，固是一經之都名，而方便二字，復是題中之要旨。原古德見世之蓮華，有為蓮故華，意遂取出，以喻妙法為實施權之用，作方便之前相。又以見有華開蓮現，意更可取，喻妙法開權顯實之用，而作方便之正體。是故譯家進收在昔所施之權，以為所開所顯，而以今能開能顯之妙法，特授方便之名，以能決了昔之覆相故，以能點昔之三權即是一實故。大約此中所有開顯文字，皆從甚深方便之所流，故以方便而揭品目也。其第二週，不過為未了者，更藉譬喻以喻此方便。第三週，不過引昔緣之未墜，而顯有今之方便也。

爾時世尊從三昧至辟支佛所不能知。

如來十八不共法中之第五無不定心，謂如來行住坐臥，恒不離甚深勝定。今言起定者，示於定內已自緣理鑒機，定起之言，無不機投理契矣。又不共中之十三一切身業隨智慧行，謂佛現諸勝相，調伏眾生等。今明起定之威儀，而曰安詳者，殆顯身業勝相中一種舒徐之貌耳。告舍利者，將欲破小，故先呼智首以撼羣機也。

諸佛下，先嘆二深也。夫靈山一會，本為開顯而設，今於未開顯之前，即嘆二深者，由迷者不達妙法權實雙融，即權即實之旨，而返認權為實，不復前進，故先嘆其不知，而令動執生疑，以為發悟之基。何為二深？謂證道及教道也。證即諸佛能證實相之智道，今由智外無如，故唯約能證言。又此智中雖權實雙融，復由實外無權，故且約實智言。亦是自行方便，遂不對機而暵，其甚深無量，以能豎窮實相之淵底故，又橫該其涯際故。

其智下，嘆教道深也。教即阿含，本是妙智所流，故嘆教即嘆智也。而以門為喻者，生公云：夫知智在說，說則為門等，即指諸佛在昔所施三乘之教，令秉此者，可為入實之漸。無奈諸人不識如來設權之別意，而反認權以為究竟，是故嘆智慧門之難解難入。此是利他方便，故對機而興嘆也。下頌說不退菩薩亦不能知，今由二乘執重，故特舉聲聞、辟支也。

△二雙徵。

所以者何？

此句雙徵何故實智甚深而慧門又難入。

△三、雙釋。

佛曾親近百千萬億至隨宜所說意趣難解。

佛曾下。先釋實智。所以深者，由近佛之多，故福足而轉資種智之深；由盡行諸佛之道法，故令妙慧滿足共濟其深也。復次近佛即瞻其化儀，而行道由聆其化法，以諸如來有如是之妙因，故令果智豎橫匹測。

勇猛下。釋權智。上以難解難入嘆慧門之深，今釋二難之所以。緣諸二乘不能勇猛精進，故難解難入。由我往昔遍䇿諸度勇猛精進，是以解所難解、入所難入，而於因中已得名稱普聞而澤被無疆矣。此約勇進釋得深之所以也。

成就下。結成二深。謂由此廣大因緣故，致果上得此甚深未曾有法。此結實智也。復由體大用大，致隨宜所說之意趣，故皆難解。所以難解者，以是四種意趣中之別意意趣。故經云：雖復說三乘，但為教菩薩。即別意也。

△二、別嘆自證智教三：初、約權智釋教顯益，二、約實智徧收總嘆，三、約二利雙結二智。

今初。

舍利弗！吾從成佛已來至知見波羅蜜皆以具足。

初句所標之佛，且指菩提場道成之身。已來二字，顯曾經之時。種種下，亦且指此身所演之教。因緣，是能起法會之由。譬喻，是況顯正說之助。言教，即是正說。凡所對機，若於正說有所未明，即加以譬喻，或更藉過未因緣而始有惺處，則三週說式，不獨一經有矣。方便字，應對上三外。凡有攝取眾生之善巧，皆名方便，如冥加及光相等。皆約種種及無數說者，以眾生處處著故，不達諸法實義故，非以種種因緣及無數方便，斷不能令其得益也。

所以下。釋能令得益之因。由如來果上之方便，若道種之知，法眼之見，究盡藥病，已到彼岸故。

△二、約實智遍收總嘆。

舍利弗如來知見至成就一切未曾有法。

文亦先標，次釋。舍利弗，如來不但利他之權智究竟具足，即自證之佛知佛見，莫不廣大深遠，豎窮橫遍。

無量下。以能具德釋深廣之由，如膏益盈而炷益徹也。以凡佛地中所有之四無量心、四無礙辨、十力、四無所畏、深禪大定、諸解脫門、諸三昧門，莫不深入，以致無際可窮。若更括之，即一切未曾有法悉皆成就，是故知見廣而更廣等。

△三、約二利雙結二智。

舍利弗如來能種種分別至未曾有法佛悉成就。

初節以悅所利結顯能利之權智，已得曲盡善巧，故非二乘之所能知。

次節取要結顯實智，由悉成就自利未曾有法，故令實智廣大深遠，更非二乘等所能知者耳。

△二、自止以顯能知唯佛二：初、長文，二、偈文。

今初。

止！舍利弗！不須復說至如是本末究竟等。

止，猶杜也。上未曾有法，乃亡言之境也。非親證者，縱傾河辨為說，決不能知。故藉以響止響之辭，而自杜其口曰止，不須復說。欲答徵中以難解釋不說之故，而文有二轉：一以是第一希有故難解，二以難解釋不說，縱說亦不知故。其能知者，唯佛與佛。其所究盡者，即諸法實相。此句出第一希有之體也。意謂若自高遠求之，無怪其難解。今於極尋常法中皆忽略，於當下特為拈出，方見第一希有諸法，豈非尋常？諸法當體，即是實相，寧非難解？

何等諸法即實相？所謂諸法有如是相表於外，如是性據於內。六根之體，功能之力，施設之作，親生之因，疎助之緣，赴感之果，滿果之報，皆有始終本末究竟處。雖法法互遍十界，悉是如來妙智所究盡處。既諸法即相性等，而相性即實相，豈非希有？又豈離於當下？類此而推，則現前之松直棘曲，鵠白烏玄，無非實相。我故曰：諸法實相，皆我之所得，爾輩之所昧者。據此，則一乘平等之旨，已躍然於言外矣。

問：前自嘆中既約智說，今自止中何約實相言耶？答：此正終實教中理事無礙之旨。由智外無如，故初文約智。由離所證無能證，故今但約理。明其猶離水無氷，離氷無水，同成一味義也。

△二、偈文五：初、頌眾生不知，二、頌能知唯佛，三、申明眾生不知，四、申明能知唯佛，五、結實勸信。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

世雄不可量至及佛諸餘法無能測量者。

一切眾生皆雌伏於煩惱山中，唯諸佛以雄猛實智斷盡煩惱、證窮實相、超出有頂，乃可稱為世雄，況復具足無量功德，詎諸世間所能測量者？

△二、頌能知唯佛。

本從無數佛至除諸菩薩眾信力堅固者。

二佛因中，雖具行諸道，而於妙法，猶然難見難了。直經多劫行道已，於果位中，始能悉知悉見。如此言絕果報等，唯我及十方佛，乃能知此即相無相，即言亡言之旨。豈諸眾生，可以取解。要知入佛智慧，唯有信力及智力。信力如舍利弗可入，智如不退之不知。故知信窮因位，智在極果。因智盡處，方可論知。

△三、申明眾生不知。

諸佛弟子眾至一心共思求，亦復不能知。

共九頌，半皆倍增，以顯不知。故約人則由下位以至上位，約數則由少以及多。又於多人多數處加以長時，似於此處宜當盡知，而返少分亦不能知。不獨見佛智之難知，亦更見行文之巧妙。文中既曰唯佛能知，舊註猶約藏、通、別。論不退意謂別教初地、圓教初住能知耶？經中以圓教菩薩皆稱之曰佛耶？

△四、申明能知唯佛

又告舍利弗至唯我知是相，十方佛亦然。

實相法中，若染污及不染污，無知悉皆不干，故曰無漏。亦非心口所能及，故絕思議。雖等覺亞聖，猶隔羅縠而窺，故曰甚深微妙。唯我及十方佛，乃具妙智，乃能知此。

△五、結實勸信。

舍利弗當知至眾生處處著，引之令得出。

初引諸佛無異之語，先斷其疑，次於己所說，勸生大信，世尊下，正為顯有實說，謂我自鹿苑迄今，多是方便說法，未言真實，今在既久之後，要當為其顯發，此但許說，非正顯也。次二頌，申明不為說實之故，而特題出三乘之名告者，蓋靈山法會，眾海雲集，機宜頗夥，以此三輩，乃是正為，故於眾中指名告之曰，汝等三乘，須知一向所秉之教，皆非真實，以爾貪愛深厚，於界內法，處處染著，真實妙法，未敢遽說，故先以方便說法引之，且令出界，今既善根成熟，理合開顯，為說妙法，此正吹大法螺改號之談，俾諸聞者，大生驚疑矣。

△二、三請廣說，顯佛乘唯一無餘三：初、初請二止，二、二請三止，三、三請廣說。初二：初、初請，二、二止。初二：初、長文，二、偈文。初二：初、經家敘疑，二、身子陳請。

今初。

爾時大眾中有諸聞至而今不知是義所趣。

初舉已得小果之千二，次舉正求二乘之四眾。所以疑者，因聞久後要說真實，并斥昔說俱是方便，遂疑何故慇懃稱嘆方便。然方便無二，何以既斥復嘆耶？以權實雙融，非所能知，是以稱嘆。復緣執權為實者，故復斥方便而實警其人也。

而作下疑，實也；有所下疑，權也。

佛說下。疑己所得也。一解脫即二乘同證之果，法義乃三乘教之所詮，我已如說而證，則我之所得亦是佛之所證，同到涅槃。今忽斥為不解，故云不知是義所趣。殊弗諳器皿中之空與大空，體雖是同，而淺深小大之別，安可同日語耶？

△二、身子陳請。

爾時舍利弗知四眾心疑至甚深微妙難解之法。

初陳己疑；今者下，陳眾疑；惟願下，請決也。

△二、偈文二：初、敘述前法，二、陳疑啟請。

今初。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊至智慧甚微妙，諸佛之所得。

△二、陳疑啟請二：初、陳疑，二、啟請。初二：初、眾疑，二、己疑。

今初。

無漏諸羅漢至是事為云何，願佛為解說。

△二己疑

於諸聲聞眾至為是究竟法為是所行道。

為是究竟二句，約二義生疑。若是諸佛究竟之法，諸佛所證，諸佛之道，諸佛所行，我等或不能知。若是同一解脫，得到涅槃，廼如佛所說而證得者，如何不知？我等所知，亦佛所示，而何云有所言說，意趣難解？如前之歎，必有因緣。

△二、啟請二：初、身子獨請，二、代眾普請。

今初。

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。

口有二義：一、以口屬佛。若云從佛口生，從法化生，則此口屬佛；若以口飲法乳，咀嚼法味，則口屬身子矣。

△二、代眾普請。

諸天龍神等至合掌以敬心，欲聞具足道。

上云示以三乘教，今補求佛諸菩薩，則知三乘同有疑矣。

△二二止

爾時佛告舍利弗至諸天及人皆當驚疑。

連以二止者，一恐執小故止，一恐疑大故止。

△二、二請三止二：初、二請，二、三止。初二：初、長文，二、偈文。

今初。

舍利弗重白佛言世尊至聞佛所說則能敬信。

連聲唯願者，應二止也。釋徵中以曾見佛顯有宿福，以根猛利顯其能信堪為法器。

△二偈文

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

△二三止

佛復止舍利弗至爾時世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

疑與慢，惑也。不敬信，因惑所造之業也。大坑即五無間，是業所感之苦果，應當護念此輩。

△三、三請廣說二：初、三請，二、廣說。初二：初、長文，二、偈文。

今初。

爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。

△二偈文

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊至是等聞此法，則生大歡喜。

信為善根之首，依明了智慧則易起。歡喜乃四悉之一，所以為生善滅惡入理之階，故每云敬信及歡喜。

△二、廣說三：初、世尊許說，二、大眾承旨，三、如來正說。

今初。

爾時世尊告舍利弗至汝今善聽，當為汝說。

初是順許，汝已下誡許也。說此下揀許也。先明上慢退席，法不罕有不令人退，前因此輩在座故三止，今將說故以威德遣去。所以下經家釋退去之故，即是顯不制止之故。若南山云為進增慢之儔，則是顯法眾也。約亦曾聞許開顯，即結緣眾也。爾時下結許也。以枝葉振落則貞幹堅實，樑棟之材得顯，故許以堪受大法。

△二、大眾承旨。

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

唯，乃應聲之速也。

△三、如來正說二：初、長文，二、頌文。初四：初、歎法勸信，先示佛語不虗；二、牒前釋成，略顯唯為一事；三、廣明諸佛唯一佛乘；四、揀偽敦信，開除滅後。

今初。

佛告舍利弗如是妙法至佛之所說言不虗妄。

先指出能詮諸法之全體，曰如是妙法。法即教法，而言妙者，以權實隱顯故，非下位所能思議故。如蓮之華實雙含，不可作同異見故。下以靈瑞現，喻說此法之時，能令人得記成佛，如優曇開而輪王現。舍利弗下，再諄勸者，以久聞權教，恐不能頓改故。

△二、牒前釋成，略顯唯為一事。

舍利弗！諸佛隨宜說法至無有餘乘若二若三。

初標難解，次釋徵。言非思量等者，正由唯佛與佛乃知，顯非爾等之思量所能，亦非教絕言默會也。所以下，由重徵，乃洞示本懷，見佛之出世唯為一大事因緣也。大疏釋一大事因緣云：若約絕待，則非二非三曰一，佛因佛果曰大，因能感果、果能酬因、因果幹能俱能令物解脫曰事。次以二義釋因緣二字：初、將因緣作所以釋，屬於如來，謂佛因此緣此出現於世；二、將因緣屬於大事，則因親緣疎，因即正因、緣即緣因，又因即了因之所了、緣即生因之所生，因即佛種，必仗緣方啟，故佛出現起斯佛種。是則大事二字通因通果，因緣但語於因耳。

若不解我為大事出現，即不解我所說法。是故前於雙嘆，後又止而不說也。次呼名自徵，復自釋也。知見，即上智慧也。先約四義釋，次結無他事。四者：初、以開字約理智性相二對雙明。開三顯一者，論云：開者，無上義。謂一切眾生本有無上菩提智果，即知見之相；本有無上涅槃理果，即知見之性，而皆墮在二乘污泥濁水之中。如來為欲開除能覆之惑障，使本有得清淨故，出現於世。二、以示字約果法單明。會三歸一者，論云：示者，同義。謂二乘等所有法身與我法身平等無異，今各證差別小果，無人能示。如來為指示佛知見之性大平等果故，出現於世。三、以悟字約行法單明。攝三為一者，論云：悟者，不知義。謂一切眾生不知惑體本空，凡諸小行皆可作一乘之因，感實報之智身。如來欲令眾生自了知見之相即報身，故出現於世。四、以入字約教法雙明，廢三立一者，論云：入者因義，謂諸眾生雖有能證之智及所證之理而未能顯。如來欲盪權乘之滯跡，依了義教令入初地，以能證智為菩提因，以所證理為涅槃因，故出現於世。此上四節雙約論文及大疏會釋也。然據大疏唯廢立二字局於教上，餘則通三，今文且約局義顯也。舍利下，先結釋。佛告下，復通結云：諸佛出世別無他事，但為教化菩薩。此約人結果法唯有一乘也。諸有下，結行法攝三為一。舍利下，結教法廢三立一。不結理者，影在前故。又四字中唯約示悟而該前後兩字，南山云統降靈之本致，正指此文。

△三、廣明諸佛唯一佛乘三：初、通明三世開顯，二、別明釋迦開顯，三、釋明說權所以。

今初。

舍利弗！一切十方諸佛法至入佛之知見故。

初橫顯十方道同，次豎顯三世道同。舍利下，大疏云：開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入真理。今文但略開義，以真理必先由於除障，故文於三結處同有是法，皆為一佛乘句，雖述昔之施權除障，而却為今之顯實，亦即點權為實意也。

△二、別明釋迦開顯二：初、開權，二、顯實。

今初。

舍利弗！我今亦復至方便力而為說法。

性即深心所著，習成於過去者，依此性發起現前欲樂而為能感。我則隨其性，順其機，以種種緣而權為說法，以漸導之。

△二、顯實。

舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

亦與上點權即實之意相等。皆始令聞種種，終令得一乘也。一切種智者，謂能以一種智，知一切諸佛之道法，一切眾生之因種也。

△三、釋明說權所以。

舍利弗！十方世界中至於一佛乘分別說三。

言尚無及何況者，即約遮詮直顯唯有一乘，亦非有所對待然後言一也。舍利下，正出說三所以，因佛現身於五濁故。劫波云：分別時節。濁即擾亂義，能使心性失其澄湛，但劫無別體，唯依四濁增劇時得名。煩惱以五鈍使為體，見以五利使為體，眾生則攬見慢果報，不孝父母，不畏惡道，信受邪法也。壽短苦長，命也。緣五濁障重成就不善，使明利淨慧不得現前，不堪作大法器，是故以善巧方便於無三處而說有三乘。問：既於無三處而說有三，寧不與華嚴唯說一乘義違耶？答：一乘妙法權實雙融，法身大士縱聞說三更助實用，諸鈍根人於說一時縱有所聞亦成己見耳。

△四、揀偽敦信，開除滅後三：初、揀成真偽，二、開除釋疑，三、結顯唯一。

今初。

舍利弗！若我弟子至若不信此法，無有是處。

初、約不順師法者，揀真。謂若果是弟子，未有知始說而不知終者。汝雖自謂是我弟子，我何得認以為真？遂擯於法海之外。故連以三非遣之，以不順師法故。

又舍利下。約不肯增進者成偽。謂若自謂已得無生，認此分段是最後身，捨此身即究竟涅槃，便置變易身所有生死於度外，不復發心願求無上者，當知此輩與未得言得者何異？此增上慢人自應斥住我慢山中，與諸上慢同成侶伴。此上二節准古敦逼使信義釋也。

△二、開除釋疑。

除佛滅度後現前無佛至於此法中便得決了。

上文約佛在世，不聞不信者，即成上慢。此下開除佛後，縱有不信者，可容不成上慢。以此法雖復流傳，而能解義人，實難得故。

若遇下。恐有疑云：佛滅後解義人既難得，其得羅漢者寧不永入滅耶？又寧不與十方國土中唯有一乘說違耶？釋云：世尊以利他成事智為捨果縛之者，現變化淨土為彼所依，亦於彼為現變化身，即於彼中為說此法，令其決了唯一之旨。餘者對我佛而言他佛也。准此會初退席者，諒亦不在彼土之外矣。

△三、結顯唯一。

舍利弗汝等當一心信解至無有餘乘，唯一佛乘。

先約己言，次約諸佛，以顯師子吼決定說也。

△二、偈文二：初、敘意，次、舉頌。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、舉頌三：初、揀別偽流，歎眾貞實；二、正頌長文，顯法唯一；三、贊法流通，信喜作佛。

今初。

比丘比丘尼至此眾無枝葉，唯有諸貞實。

慢有七種：一單名慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑劣慢，七邪慢。文具五六出家二眾。言增上者，謂未得上人法，未證上人理，便言已證已得在家。言我慢者，或恃種族及才能也。女智淺劣，易被邪僻所惑，雖聞正法，難於生信。戒有三種：一者律儀，通於聖凡定散；二者定共，通於聖凡不屬散心；三者道共，通學無學。言有缺漏者，於律儀有失，如器缺則易見；於定道有失，如器滲漏則難見。即內起惡覺，如玉含瑕；外動身口，如玉露玼。糟無合歡之味，糠乏充飢之實。取此喻彼，顯不堪受大法也。

唯有下，歎唯存貞實也。

△二、正頌長文顯法唯一二：初、頌牒釋，二、頌廣明。

今初。

舍利弗善聽至乃至於一偈皆成佛無疑。

初六頌頌開權。諸佛所得若權若實並皆寂滅離言，非假方便何能有說？此能應也。眾生下，頌能感也。佛悉下，頌說法應機，先令得歡喜益也。或說下，顯所說有種種也。修多羅云契經，然有通別之異，通即聖教之都名，別即十二分中直說法相者，今文指此。伽陀云孤起。本事，說本昔世界事也。本生，說本昔受生事也。未曾有，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣，若己若他緣起事也。譬喻，以比況顯法也。祇夜云重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍云論議，上皆隨宜所說也。又十二分教皆通大小乘，今文且以四十年中屬權小之九部言之，故曰隨順眾生說。有云：小之九部除十二中之方廣自說授記，大之九部除十二中之因緣譬喻論議，乃一往之說也。我設下，頌開權。所以下，頌說大所以。有佛子下，正頌今日障除心淨堪受大法也。又既許能聞一偈成佛無疑，則前聞許開顯後退席者，亦應有分矣。

△二、廣明二：初、通明諸佛以己釋成，二、別明三世以己釋成。初二：初、通明諸佛開顯，二、以己釋成開顯。

今初。

十方佛土中至無量眾所尊為說實相印。

初、以七句明施權說實。大疏釋無二無三云：若直望經意，但立一乘為真，趣舉二、三，悉皆不許，不論小、大。如說世中，此人獨立，更無與比，非要別指張、王二人。下句釋疑。假名雖無實義，若藉為引導之梯，亦所不廢。上明諸佛亦唯一乘。諸佛下五句，更顯唯一事實，不以小乘濟度。佛自下，約諸佛自證以釋一乘一事意。如來定、慧雙游，深心契寂，利智貫達。以此二法既莊嚴自所得之法身，復以所證轉入教道利他。既自證大乘，若以小法乃至化一人，則墮慳貪矣，殊為不可。是以凡能歸信者，我必以清淨三業應之。口無欺誑，不輕未學；意無貪嫉，不妒彼勝。故於十方以無畏相嚴之身，為說一實相印，印定一切唯一實相，所謂無相，同證無上至一之道。

△二、以己釋成開顯四：初、原始要終，二、明五濁障重，三、說小治障，四、障除顯實。

今初。

舍利弗當知至化一切眾生皆令入佛道。

初引本所發之誓，次頌且約一期得說以明願滿，非括盡一切言滿也。

△二、明五濁障重。

若我遇眾生至亦不聞正法，如是人難度。

初、明隱實所以。諸佛心內眾生遭苦，眾生心內諸佛興悲，故得相遇。遇時本欲盡以佛道教之，其奈無智者迷而不受，則雖遇如不遇耳。然無智乃五濁之源，故先揭之。次、明五濁之相。夫自人壽八萬減至二萬，則入五濁矣。當本師降神時，壽已減至百歲，正值五濁咸臻之際，是故經中豎將五濁分屬三世，以明眾生久被汩沒，誠為難度。文有三節：初、用煩惱、眾生二濁以明過去。善本即智，未修善本則唯用識情，要知無智即為入濁之源。故眾生於五欲境，或憎或愛，咸生熱惱，即煩惱濁也。此屬惑道，復由境迷惑現，發動七支業行因緣，致令墮於三惡六趣。其能趣惡趣者，眾生也。以身受遍諸苦，即眾生濁也。上約二濁該惑、業、苦。三、於過去世受胎下，二、約命濁、見濁以明現在。謂於往昔設有片善，感受人中胞胎微形，更緣業重福輕，於世世中亦不能逃於命濁，但受命短苦長之報。即或發心厭苦求脫，又復悞入邪見稠林，信受斷常等說，深著不捨。縱有正法在前，而由我慢充滿，聞亦不信，成闡提種，墮於見濁之內。於千下，三、獨顯邪見過重，轉成劫濁。謂此邪見不但障蔽現生，亦障未來千萬生中不聞佛名正法之善，故曰難度。如此論濁，庶不與下文重疊矣。

△三說小治障。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

特以障重不堪說大法，故以諦緣之法，先為治障之方便。盡苦道，即盡智也。

△四、明障除顯實。

我雖說涅槃至諸佛語無異，唯一無二乘。

初直顯昔果非真。諸法下，釋非真義。謂諸法本來寂滅，無可取捨。若見有苦可捨，有滅可取，則乖一理齊平之旨矣。若佛子能依此旨行道已，未來成佛，其若返掌，方名真滅。特以小能治障，大教方興，故以方便開示三乘，然後說一。十方諸佛，咸遵此式。須知諸佛能詮之語，彼此皆同。其所說之法，亦惟有一。

△二、別明三世，以己釋成二：初、別明三世開顯，二、以己釋成開顯。初三：初、明過去，二、明未來，三、明現在。初二：初、頌諸佛開顯，二、以方便助顯。

今初。

過去無數劫至化無量眾生令入於佛道。

△二、以方便助顯二：初、總明，二、別明。

今初。

又諸大聖主至更以異方便助顯第一義。

異方便且約事度，言助顯字即釋異義，以去開顯時遙故明異也。亦即影顯，前開三顯一乃正方便也。

問：人天因可以稱異，其前後為實，所施之權，既均屬事度，何得抑前揚後耶？答：據終教的旨，凡咳唾拈示，既皆業識，即如來藏顯發第一義處，有何差別？今以善根成熟，近開顯之權，即攝入正方便中，其最初引令發心之權行，則名為異，以去開顯時甚遠故。

△二、別明二：初、以三乘助顯，二、以人天助顯。

今初。

若有眾生類至如是諸眾生皆已成佛道。

此中止取能聞六度一念之善，及見佛滅一念善軟之心，不可約修六度深言。而如來即因此一念之微，或因一念之隨喜，藉此以為可教之基，即將之護之，令其不昧，漸漸推廣，從微之著，所謂助顯也。故異中之權，不得與最後所開之權平看，便該至通別二教。

於佛滅能發一念之善輭，不被強擴難調之煩惱所制者，亦為將護至成熟位，必為開顯俱已成佛。

△二、以人天助顯二：初、約緣因顯實，二、約了因顯實。初十：初、志心起塔。

諸佛滅度已至若於曠野中積土成佛廟。

餘謂能於舍利塔前，一興供養，當獲千返生天之報。況造塔者，自然蒙報。遐劫之後，所有餘福，漸當開顯。

△二戲沙作塔。

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

於塵勞中，雖是戲沙為塔，亦如鑿石火發，而燎原烈𦦨，何甞離此一星之外。據此，則知上文六度，皆約最初傚法一念言，更有深意。是故經中，前言志心，後言戲心，下皆倣此。

△三、志心造像

若人為佛故至自作若使人皆已成佛道。

造像功德經明十一種功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天住壽一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發心造像，乃至如麥󰎣，能除三世八十億劫生死重罪。據此言報，雖不唯在天乘，今文且約天說。

△四、戲心畵佛。

乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畵作佛像。

五，結成顯實。

如是諸人等至但化諸菩薩度脫無量眾。

亦但以己昔被開顯之法門，而度多眾也。

△六、約諸塵供養。

若人於塔廟，至乃至一小音，皆已成佛道。

△七、散心獻供

若人散亂心，乃至以一華，供養於畵像，漸見無數佛。

△八、明身業禮敬。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

△九、結兩番大益。

以此供養像至入無餘涅槃如薪盡火滅。

△十、明隨口稱敬。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

南無，或云那謨，或云南摩，皆梵音楚夏也。此翻歸命，或云度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

△二、約了因顯實。

於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

於過去佛法中，但得一聞此法，即成了因智種，為開顯之基矣。宗鏡云：如世井泉，以海為體，若人飲者，皆得海味，一體無異，但隨業力而得鹹味。具信人聞，便得如來法身大悲智味，闡提之人無所堪任。然如來智亦作生因，如泥蛤生天，廐象悛惡是也。

△二、明未來。

未來諸世尊至於道場知已導師方便說。

初、明友便說法。

一切下，引權入實。

諸佛下，明本願。

未來下。正明說一。諸佛下。釋說一所以。大疏云：以唯一性，故說一乘。此一性者，即以能證之智，遍知色心等法，從本已來，性相寂滅，於自他共，非即非離，湛然常住，有來即無，非推之使無，故曰常無性。則常無性，即所證之理耳。此無性理，即是中道成佛種子，亦即正因。佛性是了因之所了者，緣即緣因。佛性是生因之所生者，體即六度萬行。以此智教之，緣起彼正因，令得佛果。上約因種種釋。若約果種釋，種性關中云：佛報唯佛，其理不差，即性義也。說法度人，類皆相似，此種義也。果之種性，從真理生，故云從緣起。意云：佛緣理生，理既無二，是故說一乘。所謂證理成佛，稱理說一也。是法下。重釋上偈也。謂是法，即前所知之法。所以常無性者，由住真如正位，世法即如，故皆常住。謂因乖常理，成三界無常。若解無常之實，即無常而成常矣。則常與無常，二理不偏，故涅槃經況之二鳥。今於道場，證知一切世間無常，即真常理。猶懸鏡高堂，萬像斯鑑。二而不二，不可言宣。以方便力，假以言說。一尚假說，焉有二三？

△三、明現在。

天人所供養至譬喻亦言辭，隨應方便說。

真如一心本來寂滅，非輪迴生死之滅，亦非對治之滅，故稱第一。於一心寂滅無可說處，以方便力作種種說。

△二、約以己釋成四：初、以二偈標起，二、觀機起悲，三、應機說法，四、正捨方便。

今我亦如是至方便說諸法，皆令得歡喜。

台家指此二偈為下說譬之本，私謂下喻不過將上法說畵出一圖，與之重為比明而已，何必剋指。亦如是等者，正以己釋成三世諸佛開顯之道皆同也。

△二、觀機運悲。

舍利弗當知至為是眾生故而起大悲心。

法性土中，佛眼圓鑒羣機，普應萬有，茲為一類漸機，應以先權後實法門攝受，乃脫御現身於五濁。須知此下橫論五濁，正申明上劫濁亂時，眾生垢重之相，顯是五濁同集之時，致令障重執深，與世尊悲願更相關涉，是以驚入火宅。

六道為無福慧者行處，眾生濁也。

險道中易於數，數喪身失命者，命濁也。

外被欲塵所蒙，內以貪愛自蔽而墮，正如𤛆牛因愛尾之被害，此煩惱濁也。

唯佛始能破濁，既不求佛，則墮於劫濁矣。

深入邪見，既被見濁所蔽，縱有甘露，亦不肯飲，是以苦楚相連，無復能出惡人、惡法、惡時、惡世同集，正眾生垢重劫濁攪亂之際，安能不起大悲而為拔濟？

△三、應機說法四：初、念自所得法，二、念諸佛用權，三、明諸佛現贊，四、明敬順佛教。初四：初、明所得微妙，二、明所化根鈍，三、明釋梵請法，四、明無機息化。

今初。

我始坐道場至我所得智慧微妙最第一。

道場在摩竭提國西南，去泥連河不遠。佛初在此修治得道，故云道場。始者，約時而明。若約佛赴機，無時不始；機若無感，則無有始。又登地聖人恒見常說一味之經，唯見有始而無終窮。就佛而言，無始不始。若約方便，皆從一乘印中現差別相也。坐道場者，古今情亡，心無初相，名之曰始。無身現身，無住而住，名坐。即無念而照，見心常住，名坐道場。此約終實義言也。始教則以八相示成名化，四智創圓名報，為坐道場。小中則以三十四心斷結，五分法身初圓，以丈六身於木樹下，名坐道場。約頓則無成無不成，譬如世界乃有成壞，而虗空則無增減。若約圓者，則以十佛法界之身雲遍，因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現，攝三世間主伴具足名坐道場。今指未開顯前事，何約小說餘四因便？故來觀樹者，感在樹下坐得成佛道之恩故。觀察經行者，念地德故，皆欲賽澤意也。於三七下，通考諸經，如普曜、密跡二經皆云於第二日說三乘，四分律六七，興顯經七七，五分律八七，智論五十箇七日，十二遊經一年，時既不定說亦不同，皆隨機宜以致見聞有異也。今云三七者，如因果經云：佛成道，初一七日思惟我法微妙無能受者，二七思惟眾生上中下根，三七思惟誰應先聞佛法。獨彼經與今說稍合，但據今之思惟，耑以法大機小為言，故欲涅槃。須知言思惟者，俱是循機所見，如來已離覺觀故，現量緣境故，是五濁中所見故。

△二、明所化根鈍

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？

△三、明釋梵請法。

爾時諸梵王至恭敬合掌禮，請我轉法輪。

凡佛出世，皆有梵王請法程規。

△四、明無機息化。

我即自思惟至我寧不說法，疾入於涅槃。

滅雖無益，而校因說，有損差勝，故曰寧不說而入滅也。

△二、念諸佛用權。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

仍念過去佛，既用方便漸誘，不忍頓捨，我又何不取法？大凡諸佛為一類，漸機雖同，用先權後實法門攝受，其所被機，仍有難度易化者，以所出現之時，有不同故。且如今賢劫千佛之首，拘樓孫如來，出於人壽五萬歲時，拘那含四萬歲，迦葉二萬，縱皆先權後實，特緣時勝機勝，皆為易化。本師應在人壽一萬時出現，特緣無機可度，是以下延人壽，減至百歲，乃為降靈。雖有可度，奈眾生色心俱劣，更被五濁同時敦逼，故諸眾生，洵為難度。縱法諸佛，更須曲濟。

△三、諸佛現贊。

作是思惟時至雖復說三乘但為教菩薩。

由方便體同，感應相宜，故蒙現贊。言第一者，緣現身五濁，曲濟慈悲，化所難化故。據大論稱釋迦文尼，則文字乃牟字之楚夏也。

△四、敬順佛教。

舍利弗當知至生死苦永盡。我常如是說：

聞贊而稱南無佛者，答以敬順意也。

思惟下，明順機設化。波羅奈，中印土境，乃河名也。去河不遠，造立王城，或翻江繞城，而國亦因此得名。又古世曾豢鹿於此，故又名鹿苑。三七後，即趣此說法，分明隱略菩提場一段事，顯聲聞未曾見聞華嚴來。故下天人，亦祇舉二種法輪。如來於下文，亦祇舉宅內許三，出宅與一之喻。

諸法下。正明設化。諸法森然在目似可敷陳，而由當體即是寂滅實相，胡可言宣？雖不可言，然亦不著無言，故以方便先為五人趣波羅奈，一夏調根。初為陳如說四諦得道，次為頞󳺎䟦提說布施生天，福樂二人同時證果。三為迦葉、拘利二人亦如前說，皆得聖果。是為三番度五比丘，今為夙緣所追故先得度。

是名下。明三寶之名。初現輪有運轉、摧碾二義。佛今轉自心中法入於他心，摧其煩惱轉凡成聖，故名轉法輪也。復緣弟子受行煩惱斷處涅槃名生，則以能說者名佛，所說者名法，依法得果者名羅漢僧伽。於是小乘三寶之名初現世間。

從久下。釋疑云：此輩所以初聞即能得果者，以我從久遠鑒其樂小，乃為贊小，故今一聞，得稱本習，即能速證。然久遠義亦密含化城壽量矣。

△四、正捨方便二：初、明機宜叩聖，二、明正捨方便。

今初。

舍利弗當知至為說佛慧故，今正是其時。

今於未開解前突指三乘為佛子者，直據正因言也。言志求者，應約二種人言：一約二乘，雖於往昔退大而願珠未失，今至成熟位中言志求也；一約權教，大乘於出界後不見果法故言志求，皆索果意也。咸以敬心來，即指說無量義經時也。言曾聞者，此又指有夙緣矣。然索果由於機發，應有四句如舊注。

我即下。正明障除機發，應三請之索，起嘉運為說佛慧也。是其時者，謂有障已除而大機已發者，亦有障雖未除而大機已熟者，況復小智已出，唯有利益矣。

△二、明正捨方便。

舍利弗當知至我今亦如是說無分別法。

言喜者，枝葉已去唯有貞實，故可直捨方便但說無上，則薝蔔林中不聞餘香矣。於菩薩中，此約一因會三果歸一果也。捨方便，乃約教明廢三立一也。文殊前云：諸求三乘人若有疑悔者，佛當為除斷。今聞三世諸佛唯以平等佛慧說法，彼諸權乘菩薩、定性二乘及無性闡提，捨不成佛之疑矣。千二羅漢一向自謂涅槃無所堪任，今聞皆當作佛之言，正昔所未聞而今始聞也。菩薩除疑，羅漢作佛，各說一邊也。

如三下。順上總結以己釋成之意。

△三贊法流通信喜作佛。

諸佛興出世至心生大歡喜，自知當作佛。

初、明佛難值懸遠者，且無論過無量劫空過無佛，即如今賢劫第三迦葉如來，於人壽減至二萬時乃出現，此後過百年減一歲，過百減一，如此減至百歲時，始逢我釋尊出世，其間所經歲月安可計筭？故云懸遠。文總在重，顯難而意重，能聽之人難得，故引喻釋成。能以一言贊善者，便如供養三世佛，猶過靈瑞現之希有。今得手捧目觀、口誦心惟之人，倘不生難遭想，其辜己靈多矣。

汝等下，勸當因人信法。

汝等下，勸當因法知要。

以五下，揀非器不求，併記不信人墮苦。

有慚下，勸若得法器，應當廣贊。

舍利下。先為當機敦信於權，唯習學人能知如來方便說法。

汝等下。普對三乘，令其回視在昔之方便，再覩今日之說實，既於權實無疑，應當自知作佛矣。

妙法蓮華經科拾卷第一下

妙法蓮華經科拾卷第二

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　知一雪墩　拾遺

△第二、領解授記三：初、身子領解，二、如來與記，三、大眾領解。

今初。

譬喻品第三

梵語阿波陀那，此云譬喻，即以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。今為二意說喻：一、為有智說，似令解真故，如下諸有智者以譬喻得解等；二、為懷疑，就彼取類誘令信故。咸由於上法說先三後一之旨尚在沉迷，故更約三車一車之譬以況之，俾因喻知法，品次來也。

△文二：初、長文，二、頌。文初三：初、敘聞法信喜，二、述昔咎釋成，三、結信喜作佛。

今初。

爾時舍利弗踊躍歡喜至心懷踊躍得未曾有。

內解始發名喜，喜動於心名踊，躍狀如燕之踊，鵠之躍之歡喜。即起下，又明喜解現於七支也。翻內外之執障，成三業之妙解矣。言今聞者，顯耳中一向無此音。得未曾者，顯心中一向無此喜解也。

△二、述昔咎釋成三：初、自疑有失，二、疑咎在佛，三、引咎歸己。

今初。

所以者何我昔從佛至失於如來無量知見。

敘昔之迷也。緣世尊於昔教中，曾與彌勒等菩薩授成佛記，於般若會上曾說如是法，似但為菩薩，而我則不預，寧非己有失耶？是以甚自感傷。

△二、疑咎在佛

世尊！我常獨處山林樹下至以小乘法而見濟度。

在眾時疑己有失，獨處時咎佛有私。又法性是一，理水無二，既與諸大士同入，何獨置我於度外耶？

△三、引咎歸己。

是我等咎，非世尊也至遇便信受思惟取證。

初引咎歸己，即述今之悟也。若我當日待佛唱明說此方便法門之所以，本為成就阿耨菩提者，必得度以大矣。由我不解先三為入一之因，是故初聞即便信受。此咎何關於佛，蓋自誤也。

△三、結信喜作佛。

世尊我從昔來至從法化生得佛法分。

由此法身，從佛口教。法之所生，則如來知見寶藏之分，皆其所有。又耳聞妙音，為從佛口生。心悟妙法，為從法化生。

△二、偈文二：初、領解咎己，二、決疑生喜。初二：初、領解，二、咎己。

今初。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音至我已得漏盡，聞亦除憂惱。

△二、咎己四：初、對菩薩言失，二、對如來言失，三、於日夜籌量，四、推佛意釋成。

今初。

我處於山谷至如是等功德而我皆已失。

謂不能如諸大士修大因也。言無漏者，三乘修證無出滅道二諦，有為無為二種無漏，此執小同大，而不知淺深各異也。

△二、對如來言失。

我獨經行時至自惟失此利，我為自欺誑。

謂不能如佛得大果也。

此上兩科，皆約自欺為言，正明不甘於卑下，乃上根人也。

△三於日夜籌量。

我常於日夜至以是於日夜，籌量如是事。

涅槃為日，生死為夜，雖可表顯，然觀文義，不若直說為暢。

△四、推佛意釋成。

今聞佛音聲至是時乃可謂永盡滅無餘。

今聞佛音，始知一向所說皆是隨宜，足見無漏人之難思。雖為說權，本欲令我等同至道場。

我本下推佛在昔說小之故，由我久著邪見，為梵志師，且自謂已得究竟。世尊為欲拔我邪見，是故先說涅槃，使有所得，俾其回視曩日之非究竟也。蓋天竺諸外道輩，於佛未出前，莫不各各自謂得無上道，故世尊先度梵志之師，令諸羣邪不化自改也。

而今下。結成所解。乃自覺昔之所得非真，必內斷盡惑障，外具如佛之莊嚴，方名永證無餘之大涅槃。

△二、決疑生喜二：初、會，初、驚疑，二、信喜作佛。

今初。

佛於大眾中至我墮疑網故，謂是魔所為。

初結前生後。初聞下，正顯會初之疑。由所說甚略故而言趣，又迥異尋常故，故疑能說之身將是魔之所變來惱亂於我耶？

佛以下。領上總明諸佛開顯，乃知還是本佛緣我，墮疑網中返謂佛為魔也。波旬此云惡，常有惡心欲成惡法故。

△二、信喜作佛

聞佛柔軟音至轉無上法輪教化諸菩薩。

初明所聞之法清淨無滯，故得安住實智中。

我定下。明決定智生更不退轉也。

△二、如來與記二：初、長文，二、頌文。初二：初、述遠因近緣，二、與未來佛記。初二：初、述遠因，二、明近緣。

今初。

爾時佛告舍利弗至引導汝故生我法中。

吾今於天人等，即下文集聚國王親族等意也。我昔下，示今領解與記之由。謂我曾於二萬佛所教以無上妙道，汝亦曾於生死長夜隨我受學，中雖退大，我於中間復以種種方便引接，是故今日生我法中，蓋宿緣所追也。身子昔修菩薩行已六十劫，因婆羅門乞眼乃退大取小，故今先以小乘稱其本習，然後授以大法也。

△二、明近緣。

舍利弗我昔教汝至教菩薩法佛所護念。

初明汝雖忘大，而昔之志珠願種，猶然未失。

我今下。明今說大也。四十年前為菩薩說大乘，今四十年後為諸聲聞說大乘，是故此經名為破異一乘。

所說大乘，即是了因。眾生之知見，即所了之正因也。

△二、與未來佛記。

舍利弗！汝於未來世至像法住世亦三十二小劫。

菩提資糧論說四種授記：一未發菩提心與授記，謂具增上信根人，故先與記後令發心。二共發菩提心授記，謂具增上行人，欲度一切同諸眾生，共發菩提心蒙佛授記。三隱顯授記，謂此修行人固當與記，恐生滿足想，復恐有見此人具如是行，何以不蒙授記？故佛以神力密為與記，轉令他人得聞而自不能聞，故曰隱顯。四現前授記，謂菩薩成就出世善根得不動地，即時蒙佛授記。此四多是記菩薩得無生忍者。今明聲聞得記亦有四意：一昔未記二乘故今與記，二中下未悟以與記勉之，三令聞者結緣，四滿彼本願。記後更經多劫者，以諸聲聞一向止有自利之行，今欲得淨土，必須萬行莊嚴與物結緣，然後感果。

供佛，修福也。持法，修慧也。當得下。明果現也。華光有二義：一、華能感果，二、光能破暗。此約因明果也。二、坐寶華宮，威光赫奕。此約果上之尊，特以彰號也。

國名下。記依報也。而皆翻染所得之淨，略無一種似我釋尊者，以諸聲聞從久遠來，皆由深厭五濁，是以退大取小，故所與記須稱本願。

華光下。記所說之法，雖非五濁亦說三乘，乘本願故，亦傳化門中決不可廢者也。

國以大心之寶而為莊嚴。

壽命十二劫者，蓋約穢土之時分，以紀淨國之數目，非如穢之三災能滅物也。

華光授補處記，以華足安行名號者。華足，即因圓意。安行者，一如華光之妙行演化而不改也。

△二偈文

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世至彼即是汝身，宜應自欣慶。

住行向地諸大士，皆能現八相度生，但廣狹不同耳。今明行成果滿，從真起應也。又今之開解，雖未定其淺深必住何位，不妨且約入劫之初，圓發三心而言。以理事無礙門中，有一證一切證，一斷一切斷義，故亦必由初住始。

△三、大眾領解二：初、長文，二、頌文。

今初。

爾時四部眾至今乃復轉無上最大法輪。

初經家敘喜也。

各各下，傾誠獻供，以表其喜。衣自迴轉者，由正報開解，轉入聖位，故依報亦隨而迴轉。又天花屬色香二塵之上者，天衣天樂屬聲觸二塵之勝者，等字內或含妙味，則五塵具矣。夫根境二，同一緣起，以由塵發知，因根有相，相見無性，既同於交蘆，是以存則俱存，亡則俱亡。今由知見既開，故諸塵境應念化成無上知覺，同為一實相印之所印矣。亦是唯心迴轉善成門中義也。

而作下，亦祇敘先小後大二種法轉，並不言及菩提場事。

△二頌文。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅柰至及見佛功德盡迴向佛道。

初頌上開顯。

五眾即五蘊，以十一色法方合為一蘊，乃至八識合為一識蘊，故眾即蘊義。於四諦下，悟知此五之生滅，得出分段也。

我等下。述今昔之異而起隨喜心也。

末頌迴向佛果也。私謂四部校身子之根為更利，且不勞佛之記莂，便能直下承當，作佛一事，殊為杰出。

△二、喻說授記此下四品，皆約喻況法。今品正約喻開顯也。

文二：初、喻說一乘；二、領解得記。初二：初、長。文二：偈。文初二：初、身子陳疑代請；二、如來正為喻說。

今初。

爾時舍利弗白佛言至說其因緣令離疑惑。

初自述無疑。

是諸下。敘眾有疑。自在即解脫義，心自在顯心已得脫也。成實論云：一、慧解脫，謂以智慧斷除無明惑業而得解脫，名慧解脫。二、心解脫，謂因此心離於貪愛之縛而得解脫，名心解脫。然得慧脫者未必心脫，以得心脫者必具慧脫，故特以心自在言也。

佛常下，述佛在昔自贊教法之辭。是學下，述諸人在昔依教取證亦自不虗。我見即身見，有無二即邊見也。

而今下。述執昔三，與今說不同，故墮疑惑。

善哉下。正為眾代請今昔相違之故。是何因緣？

△二、如來正為喻說三：初、引前起喻，二、許以喻說，三、正為說喻。

今初。

爾時佛告舍利弗至是諸所說皆為化菩薩故。

初約能被之法，雖有種種，皆為無上菩提。

是諸下。約所被。人雖有三乘五性，而皆為化菩薩，故我以如是諄諄，何以尚迷？

△二、許以喻說。

然，舍利弗！今當復以譬喻至諸有智者以譬喻得解。

許說喻，令曉以慰之。論云：如來為七種增上慢，說七種譬喻。第一為顛倒求諸功德增上慢心，以世間中諸煩惱染熾然增上，而求人天勝妙境界有漏果報。對治此故，說火宅喻應知。

△三、正為說喻三：初、喻說，二、法合，三、結答。初二：初、總標喻本，二、別顯喻事。

今初。

舍利弗！若國邑聚落至或至三十在此宅中。

塵。餘云：喻中祇在長者及子，火宅一門，三車一車，著離苦樂出入等字上取譬。而樂著之情，救濟之慈，望外之喜，形容曲盡，法合自在。下文其不急者略之。隱攝者，又在頌中補出。以前法說外，別無可說，故假譬喻，再明前義。即是重轉法華古注，於本文法合外，強增臆見，似穿鑿不可依等。

前法說中，約五濁橫豎遍滿義。眾生被溺，猶不求出，故設隱實說權因緣，且令先免汩沒之苦。此下喻說中，約眾苦逼迫義。以喻諸子在宅，將被火害，猶不肯出。是故長者以投其先心所好因緣，門外假設三車，且誘出宅，令無燒害。與上欲令捨五濁，為說三因緣義正等。今若曲譬者，國邑聚落，乃長者名德所週之地。如佛以三身而王三土，謂國則盡於封疆，如法身充滿法性土；邑則盡其宰治，如以受用身王受用土。凡聚落中，自有一長者，為眾所推。又聚落中人，有貧有富，如以變化身王變化土，而有淨有穢也。具十德稱長者，如具十號稱佛也。年衰，如應緣已久。財富在內，如實智。田宅在外，如權智。僮僕，如慈悲無倦。其家廣大，如以大千為家也。但出入唯有一門，故長者之驚入由此，諸子之爭出亦由於此，故曰唯一。如實相妙理，權實雙融，亦唯有一。此屬所詮，如門下之路，門如能詮之教。眾生聞教悟理，修行出界，皆以佛教門出三界苦也。世尊隱勝現劣，度諸苦厄，亦由此門而入。五百人在宅，如五道之在三界。堂閣、墻壁、柱根、梁楝之上，皆加以朽隤腐敗言者，總喻三界依正，同被行陰所遷也。週帀俱時被火，總喻八苦交煎也。宅既朽而又加以火逼，見刻頃之不可居，其急救之情，實難容緩矣。

前法說，約五濁同集，用顯眾生被溺之相，明世尊因此興悲，設權救拔，意或猶緩。今喻說中，約依正既被行陰所遷，又加以眾苦燒煑，以顯世尊之驚入。乃約急救意，以釋用權因緣。雖曰重轉法華，而孜孜不安之情頗顯。

明見想成，受父遺胤，乃可名子。而數有至三十者，今在火宅，非如恒人可比。如曾受尊教，曾發大心，中間退失，後復發三種菩提心者，乃有子義。則十如菩薩心，二十如緣覺，三十如聲聞心，始與如來同體，大悲相關，宜應速救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能發菩提心者，方有出苦之基。否則直被八苦所燒，無有出期。

△二、別顯喻事四：初、諸子樂著，無求出意；二、假設三車，誘子出宅；三、等賜大車，得過本望；四、許三與一，徵答妄否。初三：初、長者見火，二、長者悲救，三、諸子戀宅。

今初。

長者見是大火至心不厭患無求出意。

子在宅內，長者見大火四起，故驚。奈何諸子尚樂著嬉戲於內，不求出路，不覺有火，不知火是燒法，不驚身將被害，不怖命將被斷，甚之火來逼身，苦痛切己，而心中總不生厭，亦無求出之意，是可憐也。

此如佛眼見三界依正咸被行陰所遷如宅被朽，又加眾苦來逼如見火起，而疇昔結緣之子尚未出離，殊有關於大悲，故生驚怖。下頌長者聞已驚入火宅義，應於此節補出方有照應。

問：於所燒之門得出，門既被燒，云何得出？答：無以文害義，乃指從門內被燒之處而出，非言門被燒也。然門有二：一、宅門，二、車門。要知出宅門即是入車門，出車門即是入宅門。義雖有二，門則是一。正如惟有一乘，約權與實，則分為二。又宅門於未經開會前，應有二種出入義：一、約如來說出入者，謂隱勝現劣，入於五濁，如長者之驚入；樹下斷結出界，如長者於門內安隱而出。二、約三乘說出入者，謂諸權乘斷結出界，如諸子之爭出。若二乘人，則缺一入義。大乘初住，始有復入意。又約自性清淨心，忽被無明所動，亦是入意。又亦可以發心名出，退失名入，皆約義說也。

問：既車門如實門、宅門如權門者，諸子本在門內，如諸乘本在界內。若以出宅門如出權門者，但三乘此時正墮權內，何得云出？寧非法喻不齊？答：經不云乎：知諸生死煩惱惡道險難長遠。據此，則門內門外皆有生死，同名惡道，故曰險難長遠。當知三乘雖出界內，分段猶在變易，仍如諸子還在宅中。諸子本為求車出宅，及出宅後不見有車，則與未出宅時正等，何法喻不齊之有？

△二、長者悲救二：初、直以力救，二、直以言救。

今初。

舍利弗是長者至或當墮落為火所燒。

長者見子將彼火害，即念曰：我身手俱有大力，可將自受用之衣裓几案，包羅乘載，救彼而出。復更思惟：其奈此舍可出之門，止惟有一，且又陿小，胡能速出？況諸子幼而寡識，設使違教戀著，不獨難救，倘一遭墮，返成損害，不若且置。

一門即佛教門，圓收一切法，復能流出一切法，故曰一。乃最上利根入聖之路，故喻以門。即根本法輪，權實皆所融故。言陿而復小者，正微而又微，重玄意也。此擬用神智力，授以別教一乘也。故下用主伴意云：而悉成就無量知見等，無奈善根淺劣，倘聞而不信，寧不返生謗法墮苦之厄？不若且置。

△二、直以言救

我當為說怖畏之事至具告諸子汝等速出。

此如又直以頓法擬之，蓋頓教法門，言言透徹，直下了當，不涉方便。奈何縱告還如未告者，則又不可用矣。

△三、諸子戀宅。

父雖憐愍，善言誘諭至但東西走戲，視父而已。

初二句，喻世尊攝受之慈。無已而諸子下三句，因業惑強勝，致戀宅之情亦無有已。不驚下五句，如善根微弱，雖有眾苦當前，悉被癡盲，了無求出之意。但東西下，如中間退大，不能還照本覺，因蒙救拔之慇，然亦偶發一念以求出離。正如東西走戲時，偶一回視其父，惟其視父不即受教，惟其視父出在不久。

△二、假設三車誘子出宅三：初、擬用方便，二、正用方便，三、順從方便。

今初。

爾時長者即作是念至奇異之物情必樂著。

已為所燒，約生老病等言。必為所焚，約死苦言。昔因驚入，今見苦火來逼，故於樹下斷結，亦現謀出之相。然據已為所燒，不時出，必為等義，正釋開權，所以答前求說因緣之問。以法說，雖約因五濁之汩沒，權說三乘，其意猶不迫切。使無今喻，則世尊處處慇勤急救之旨，何由而顯。說者須得此意，乃不雷同。

父知下如投好設權也，由前機教兩不相扣，今故躡其退大之後，中間復發所不當發之心以誘之，便以所不當好者之好誘以投之。

此上說喻，如三七思惟意。

△二、正用方便

而告之言：汝等所可玩好至隨汝所欲，皆當與汝。

初則贊而復勸，令生難得想。次則出其名，指其所在，更以隨其所欲，誘令速出，如勸修示相作證意。牛正能駕車者，有任重致遠之力，如菩薩乘有自利利他之行。鹿以閑靜自處，行時偶有憐羣回顧之心，而羊則躑躅獨跳，故以鹿喻支佛。有時亦能現通化物，羊如聲聞，自備怡悅。此如世尊以三乘果指在界外，可令在昔結緣三子速得出界。論云：如來為求人天勝妙有漏果報者，說火宅喻。應知倘不說界外，三乘勝妙之樂大過於彼，何能易其所好？

問：若以車譬，果法在門之外，諸權又乘何法出界？答：能詮之言教如門，本通內外。所詮之理如道路，亦遍內外。行人依教悟理，依理作觀，先斷界內惑染，次趨界外果法，即先乘因乘，後乘果乘也。此節即上擬用權也。

△三、順從方便。

爾時諸子聞父所說至其心泰然歡喜踊躍。

諸子聞說適好，便勇往爭先，同出火宅。諸子火難既夷，長者心遂歡喜，然亦惟在露地坐下，并不見有三車可上。

昔之三子，中退學小，今聞與其所好，以稱願故，奮往修進，由用觀道。於見諦前，分別精粗，決擇真偽，如互相推排。見所斷惑，不分品類，於一剎那，同時頓斷，如競共。修道位中，根有利鈍，斷有遲速，如馳走爭出。苦集滅道，世出世別，如四衢。四皆仝會於見諦，如初見四衢交絡。道中之地，煩惱障盡，獨露偏真，如露地。無有實果，如露坐。四山不來，曰無障礙。研窮息，梵行立，故令長者見而發喜。乃知三乘路廣，方便門濶，無怪諸子之爭出也。此如法華之前，諸子已得之權乘也。

△三、等賜大車得過本望四：初、諸子索車，二、長者等賜，三、徵釋所以，四、得過本望。

今初。

時諸子等各白父言至羊車、鹿車、牛車願時賜與。

諸子出宅，因不見有車，故索之。

法中索有二意：一者、機索，即密索也；二者、口索，即是顯索。言密者，三乘之人以佛教門出三界苦謂為究竟，初不解索，次被多方薰淘，一乘機發，機宜叩聖，義言索耳。佛知機熟，靈山集會為說妙法，即是等賜。二者、口索，已集靈山，三乘三根皆悉發言求記，如來為說與記，即是等賜。

問：就彼當教，應指何法以為車體？答：盡智、無生智是二乘車體，丈六權智是牛車體。

問：三子出界，俱至本果否？答：二乘到極果，菩薩未到。以二乘不求作佛，故至本果。菩薩志在成佛，至法華時，三祇之行尚未滿故。

△二長者等賜。

舍利弗爾時長者至又多僕從而侍衛之。

此譬今說法華，開權顯實，等與佛記也。了無三車之別曰等一，亦無卑劣之壯曰大車。高廣是車之量，眾寶是車之飾，周帀下別顯也。欄楯可防可凭，懸鈴可警近遠，幰蓋可障風雨，外加雜寶，嚴以美觀。繩有收攝之用，華瓔榮於外，婉筵敷於內，丹枕可備安寢，皆車上所應有之物也。下以大白牛駕之，色潔而體姝，頗有筋力，於行步時，不唯平正，而神速之妙，有如疾風。旁以僕從，供其使令。

約法則佛以等心成熟中退諸子，今復以平等大慧教之，如等賜大白也。教中行依理修皆有高廣義，白牛亦車所應有者，當以精進勇猛圓正清白為首，庶幾直至道場時在不久。若更曲譬者，大車教也，高廣理也，眾寶句總顯，餘皆別顯。依行所成之德以表莊嚴，欄楯是總持義，鈴是四辯流音義，幰蓋是慈悲普覆義，又以慈悲能攝萬善即加雜寶嚴飾義，寶繩足四攝義，華瓔是神通開敷義，重敷婉筵是四禪八定義，丹枕是以無分別智息諸攀緣義，白為眾色之本是菩提心為眾德本義，牛是智度能導餘五同至道場義，亦是二利廣被義，充潔是梵行清淨義，姝好是法性微妙義，有力是不退義，平正是止觀無違義，亦是神足安詳義。要而言之，由妙教詮妙理修妙行，故令行行契真，疾如迅風速至菩提也。又多侍從是具足方便義，此猶三乘疑斷信生而致等記也。

△三、徵釋所以。

所以者何是大長者至猶尚不匱，何況諸子。

釋等與之由有二：一由長者大富故能等與，二由受者咸是其子故應等與。諸藏皆充溢者，以諦緣及度陰入界處皆是如來藏故，是以一花一香俱可作開顯佛事，則舉手低頭微因小善皆成佛因矣。此等諸藏皆能作造車之具，七寶大車即其所造，如依理事無礙之由而建立別教事事無礙之果也。其數無量亦分有主伴義，且如以今經為主、餘經為伴作開會說，餘經為主時亦然。以我下釋徵詞云：與一國尚不乏，而況與子？故今略於無量車中且隨諸子之數與之，如從別教一乘流出同教一乘，蓋將引同入別也。今經分具圓義處於此可見，以非十方齊唱故曰分也。

△四、明得過本望。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

三子本求羊、鹿、牛車便已，今蒙賜大白寶車，故非本望。如本求權乘，而得一實於望外也。

△四、徵答許三與一妄否四：初、徵問，二、順答，三、反釋，四、印許。

今初。

舍利弗！於汝意云何至珍寶大車寧有虗妄不。

昔許三，今與一，許與既乖，似近妄誕，故問。

△二、順答。

舍利弗言：不也。世尊至於彼火宅而拔濟之。

初約三義順顯：一、以全軀免難，正答明不虗；二、以全身為得，申明不虗；三、況出所許本是方便，愈見不虗。

△三、反釋。

世尊若是長者至欲饒益諸子等與大車。

二、約三義反釋：一、約許小不與一小，尚不為虗返顯；二、約本來無小，巧借許小因緣引子出宅，以釋不虗；三、況出等與大車，以見真實。

△四印許。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

二、善哉！一印其能知，許三是方便；一印其能知，與一是真實。

△二、法合二：初、總合喻本，二、別合喻事。

今初。

舍利弗！如來亦復如是至阿耨多羅三藐三菩提。

初句總合上喻，以如來合長者。前於長者十德中，但出第六耆年一德，以影餘德。今於如來十號中，但出第一無虗妄名如來一號，以影其餘。上注約三土合國邑聚落，今言一切世間，則該五重所依之土矣。言五者：一、法性土，謂如來清淨法身所依之土，以真如為體。然此身土，體無差別，不變不遷，離相寂滅，是名法性土。二、實報土，謂如來圓滿報身所依之土，以無漏五蘊為體。此由往昔修習十力等功德，成就無礙莊嚴，境智融泯，實報所招，故名實報土。三、色相土，謂如來微塵相海身所依之土，以自行後得智為體。此由萬德成就，眾寶莊嚴，周圓無際，是名色相土。四、他受用土，謂如來他受用身所依之土，以利他後得智為體。此由修德成就，隨住十地菩薩所宜變現，以慈悲力，而現大小勝劣種種淨土。五、變化土，謂如來變化身所依之土，以利他成事智為體。此由往昔修習利他之行，故能隨眾生心，變現淨穢種種國土，是為變化土。又此身土，雖各有五重，然皆以一身融於五身，一土融於五土，妙色妙心，重重涉入。有如諸天同器受食，及各摶在手時，而色味乃異。今文總意別，別指變化身所依之變化穢土言也。

於諸下。明依病行顯斷德也。而悉下。明依聖行顯智德。即是以實智合在內之財富。具足下。以權智合在外之田宅。大慈下。合僮僕。恒求下。以所化一切合五百人。

而生下，合因驚火起而復入火宅也。為度下，合有緣之子尚在宅中也。生老等，合四面火起。教化下，合一門唯以一性而說一乘，令得無上菩提也。

△二、別合喻事四：初、合諸子戀宅，二、合假設三車，三、合等賜大車，四、合徵答妄否。初三：初、合長者見火，二、合長者擬救，三、合正明戀宅。

今初。

見諸眾生為生老病死至雖遭大苦不以為患。

前但云火從四起，其相甚略，故於合中廣其所見，申明應當速救速出之旨。聖以苦喻火者，由火能煎逼，而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之，眾苦皆從行苦、壞苦、苦苦三苦開出。經中偏說壞苦及苦苦者，以行苦舉體遍在眾苦，能遷眾苦同至無常而後已，故含而不言。又文中多約因果二火說者，以無明能該盡三毒及等分之惑火，貪著追求等能該盡七支之業火，故惑業在因中雖未感果，已能煎逼心形矣。生老病等該盡五陰之果火，正屬燒法。

眾生下。明已被燒煑，猶以苦為樂也。謂業火在身不覺，惑火在心不知，身心將墜不驚，惡道來招不怖，安忍於現前曰不生厭，纏眠於未來曰不求脫，輪迴不已曰東西馳走，全身化為苦主，惡道化為家宅，故曰雖遭大苦不以為患。

問：此段與戀宅意同否？答：誘而不出，方名戀宅。

△二、合長者擬救。

舍利弗！佛見此已至眾生不能以是得度。

應拔者，顯慈父同體悲心，內有拔苦與樂之責也。問：佛為有緣三子說三乘，何云眾生？答：約正因言，則等視一切猶如一子，均當拔濟。但以能發心先求出離，善根蚤成熟者，則先令解脫，故每言為諸見諸也。

舍利下。總擬用同別二教，捨方便而不能。

△三、正明戀宅。

所以者何是諸眾生至何由能解佛之智慧。

設能發心求出特緣，現身正屬分段。渠且救苦不暇，何由能入微妙玄門。此合上唯一門陿小義。

△二、合假設三車三：初、合擬用方便，二、合正用方便，三、合順從方便。

今初。

舍利弗如彼長者至聲聞、辟支佛、佛乘。

初牒前身手不可救；但以下，牒方便可救。如來下，初總合以神智力說一乘不可救；次合擬用說三，以投先心所好。權教大乘亦同實教，在因名菩薩乘，在果亦名佛乘。

△二、合正用方便

而作是言汝等莫得至便得無量安隱快樂。

此下雖含三轉義，然不必泥。以三乘法中尚有十二緣、六度法，何以獨約四諦說耶？三界以火宅言，五塵以麤弊言者，出其過也。緣諸子退大學小，復遇邪外迷有漏天，作無為解，以五處安隱為勝淨依。為對治此故，示其過咎，乃以三乘無漏妙果，以易彼昔求出離之心。

我今下。勸信也。

汝等下。勸修也。

復作下，嘆其希有，令生好樂。

△三、合隨順方便。

舍利弗！若有眾生至為求牛車出於火宅。

內有智性者，由昔退大學小故，習成三乘智性。此句亦貫下二節。從佛下聞即能信者，以投本所好故，且能速出故，早得涅槃故，因聞聲教得悟故，以人從緣名曰聲聞，又以人名法故曰聲聞。乘如羊者，雖依人住而不肯回顧後羣，如諸聲聞雖則在眾無違而乏利他之行。

梵語辟支迦羅云緣覺，亦云獨覺，檇李云獨覺。亦觀十二因緣，但以根之利鈍，有值佛不值佛之別，以彼亦由昔曾聞此法來故。自然慧者，以此因緣本來自有，非佛天人所作，其能入之慧亦然，故曰自然慧。又支佛是法行人，從人聞法事少，自推義多，故能逆順深觀，以至百千萬世，雖不依人而住，亦有時現通度人，亦如鹿有迴顧之慈也。

求一切智者，謂於內法內名，能知能解。又於理外所詮之法相，能詮之名字，亦能知能解，名一切智，即聲聞之智。今為菩薩求者，欲度二乘也。佛智即道種智，謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，名菩薩智也。然約當體能知，名自然智。約不從人得，曰無師智。又自然之名，雖同緣覺，而起用處，則不相同。此上三智，皆通因果。約如來知見言，則惟屬果地。菩薩緣此而修，則徹因徹果，如牛之自近之遠也。須知此中，雖言牛車，由不明牛之德相，車之嚴好，故屬於權也。

△三、合等賜大車二：初、牒喻，二、法合。

今初。

舍利弗如彼長者至等以大車而賜諸子。

略牒免難及等賜二義。

△二、法合二：初、合免難，二、合等賜。

今初。

如來亦復如是至怖畏險道得涅槃樂。

教門上標佛字者，以佛在世時，九十六種邪外，莫不自謂得一切智，能出生死，但有空言，全無實義。唯佛所說，乃有教有義，可趨涅槃，故寄佛字以簡邪外也。教即能詮，其所詮之理，方有為教之用，故。門如能詮門內所含之空，方有為門之用。今則法喻合舉，故曰佛教門。

問：前云唯有一門，又云陿小故置而不用，今何云無量人從此門出？答：前不云乎，此門權實雙融，故曰唯一。由即權之實理甚幽微，善根弱者不堪秉此，故以陿小不用。復由即實是權，於一佛乘分別說三，故億百千從而出之之後復蒙開顯也。得涅槃且隨多分說，以權教菩薩尚未得故。此上合免難意也。

△二合等賜。

如來爾時便作是念至能生淨妙第一之樂。

初合等賜之。由是諸下，合等賜之心。如來滅度，即無住處大涅槃也。是諸下，正合等賜。而以諸佛所有娛樂之具與之者，以諸三乘亦得禪定解脫等之少分，今是一乘實相之妙理，一乘般若之種智，乃聖所稱嘆者。言能生等者，以此一相一種，即是理事無礙，而能出生事事無礙淨妙第一別教之法樂故。是故此經猶如海口，能攝眾流，同歸大海之旨，於此可見矣。

△四、合徵釋妄否。

舍利弗如彼長者至大乘之法但不盡能受。

不盡能受，為之奈何？

△三、結答。

舍利弗以是因緣至於一佛乘分別說三。

由我以佛眼見諸子於三界火宅內將被火害，欲令速出因緣故，於一乘分別說三。

△二、頌文二：初、敘意，二、舉頌。

今初。

佛欲重宣此義，而說偈言：

下文先略示恐畏諸難，次正明毒害火災，舉三道以喻六道，惟人鬼畜宅中可有，故舉之以況。

△二、舉頌二：初、廣頌前喻，二、勸信流通。初二：初、頌喻，二、頌法。初二：初、廣頌喻本，二、略頌喻事。初二：初、廣頌朽宅，二、正頌火宅。

今初。

譬如長者有一大宅至如是諸難恐畏無量。

頌與長文廣略互見，以長文廣者頌則略出，頌之略者由長中已廣故。但長文多以無明闇蔽生老病之火在正報上說，今頌約三界言者，以依報唯是色法，其被燒之相甚顯，故即依以顯正也。若加以利鈍等惑喻鬼畜，恐屬太鑿。

長者二字，即收十德，與言佛遍週義等。

有一下。於三苦中，先約色法總被行蘊遷至無常言，而大宅被朽不停之相甚相似。周障二句，色法中臭穢似之。

有五百下。明住此者有三類，曰人及鬼、畜。然以五百喻五道，即攝三子在內。

此下諸頌，總顯三毒充滿之狀。鴟梟下，顯宅內畜類所有變怪之相。

處處下，更明宅內遍滿惡鬼，又復各縱其惡狀。總見無情者，既危朽而又臭穢，固不可住；其有情者，險而復惡，盡如冤對，更不可刻頃居矣。

△二、正頌火宅。

是朽故宅屬於一人至毒害火災眾難非一。

宅屬一人，即下唯我一人能為救護。意近出者，由佛往昔曾教謹防無明等火，次因世尊赴緣他方未久，以致諸子放逸不覊，此正火起之由。

於後下，正明火起。忽然下三句，顯能燒之勢甚猛。

棟樑下。顯情與無情被燒之相可怖可愍，咸由薄福之故，以致眾難齊集。

△二、略頌喻事三：初、頌樂著，二、頌假設，三、頌過望。

今初。

是時宅主在門外立，至猶故樂著嬉戲不已。

門外立者，佛觀眾生恒被熱惱，不安法空座上，故如人立。眾生與佛同一悲仰，今既被燒，即與能救之悲相關，故與如聞人言等。又那伽現事，亦是以法即人故。

汝諸下。諸子本未出宅，而曰來入者，以彼於智勝所曾有聞法緣因，遂依正因而發了因大心，即如已出，以果不離因故。次由無明戲論強勝，善根微弱，旋發旋忘，故如還入。

長者下。前約因見火燒驚入，今約因聞人說驚入，乃以人法互顯義也。

方宜下。雖頌教誡，即含擬宜意。諸子下。戀宅也。

△二、頌假設。

是時長者而作是念至是故諸人我今快樂。

初三行頌，擬用三車。

告諸下，正用三車。

諸子下。頌隨順方便。

長者見子下，明長者自慶得全天性。

然言生育甚難者，由經劫教化，多方攝受，令其發心，已自難矣。況於既發之後，又須數數調護，令其漸漸增長，保令勿退，乃得成熟，故曰生育甚難。此猶約發大心不退者言也。若今之三乘，則始發大心，中退習小，而又先令小熟，此於方便中更設方便，故曰生育甚難。

△三、頌過望。

爾時諸子知父安坐至嬉戲快樂自在無礙。

先以三行牒述長者許車之辭以索車。

長者大富，下出能造車之具甚多。

以眾寶物下，明所造之車具大莊嚴。

以是妙車二句，正明等賜。

諸子下。明歡喜，以見得過本望也。

△二、頌法合二：初、合喻本，二、合喻事。

今初。

告舍利弗：我亦如是至如是等火熾然不息。

以四頌牒喻及法，襍糅成文，令義顯然。言一切皆子者，約正因言也。已發三種菩提心者，是了因子。大疏：佛子有三：一、外子，即諸凡夫；二、庶子，即二乘人秉小乘教生法身者；三、真子，即秉大乘法生法身者，乃菩薩也。

△二、合喻事三：初、合樂著，二、合假設，三、合過望。

今初。

如來已離三界火宅至於諸欲染貪著深故。

寂然閒居者，由無為寂照，故能見能聞也。

教詔是擬宜，不信是戀宅也。

△二、合假設。

以是方便為說三乘至有得緣覺、不退菩薩。

三乘將見道時，俱有決定心。若約四諦言者，則於四善根中，因觀欲界苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，名為苦法忍，即決定心，乃八忍中之第一忍也。權教具堅固信根人，亦可名不退菩薩。

△三、合過望二：初、正示現前，二、兼明累劫。

今初。

汝舍利弗！我為眾生至更無餘乘。除佛方便。

初頌合等賜大車。汝等一行，合等心是乘。二行，合車之高廣。無量下三行，明因讚供等所得之益。破無明闇，智光朗照如日。留惑潤生，還入三界如夜。知法如幻，不拘生滅之迹曰遊戲。復能以開顯法門，令諸三乘同至道場。

以是下一行，結顯惟一無餘之因緣。

△二、兼明累劫二：初、略示，二、申明。

今初。

告舍利弗汝諸人等至今所應作唯佛智慧。

初一頌約如父子一體以定應與應受之大義。汝等下正明拔濟後且令出界也。

我雖下。廢昔權果也。向所盡者，但是界內之分段，而實不滅，以未盡變易故。今所應作，當填本願以求佛智，立今實果也。

△二申明

若有菩薩於是眾中至安隱眾生故現於世。

初約大智菩薩能聽能信諸佛實法，即知諸佛雖用方便，即方便便是真實。其所化者，據現前緣因似有三乘，若據正因則皆菩薩也。

若人下，申明。為不信者開三，以彼愛欲障重，為治此故說於苦諦，以稱所習令生歡喜。曰：日可令冷，月可令暖，佛說苦諦真實無異。

若有下。指集諦。能為生苦之本者，貪欲是也。故曰：娑婆世界若有一法勝過貪欲，則成佛者不止悉達一人矣。

若滅下，能滅者是道諦，所滅者是集諦，諸苦盡處即名第三滅諦，故貪欲滅則苦無所依。

為滅下。指道諦為能滅。以修行於道品故，則遠離苦縛，身之與心始得解脫。

是人下，徵其所得。為虗為實，皆以廢立言也。但離下，答其非真。其實下，出其所以。以厭有非真，離未盡空有之情，故曰其實。未得一切解脫之理果及無上之智果，既為我子，豈可但令灰斷便已。我為下一行，又以佛之本懷釋成也。

△二、勸信流通二：初、標示信否，二、廣釋信否。

今初。

汝舍利弗我此法印至在所遊方勿妄宣傳。

此下當品流通也。法印即一乘實相印，能印定一切眾生皆是佛子，同得佛果。宣傳言勿妄者，值能信若不說則失大利，否者強說則令墮苦故。

△二、廣釋信否二：初、略釋，二、廣釋。

今初。

若有聞者隨喜頂受至隨順此經非己智分。

初明得現前益，能信是因。阿惟越致是所感不退之果，雖在未來，然已具於一念信心中矣。

若有信下，明宿世有見佛聞法善根，方能信受。若人有下，約未來能信弘傳人說，即具深信解相也。

一切下，明中、上二智力所不及。

汝舍下。明智首之得入者，是信力非智力也。餘人不過隨順信從而已。

△二、廣釋二：初、釋否者莫說，二、釋信者應說。

今初。

又舍利弗憍慢懈怠至無智人中莫說此經。

初明值憍慢等莫說者，內障重故。凡夫著欲亦不可說，外障重故。斷佛種偏在信上言者，以不信之罪在眾罪之上故。古注引淨名以煩惱為如來種，此取境界性為佛種，善惡事異名境界故。大品以一切種智學般若為佛種，此取了因性。涅槃以心性理不斷，此取正因性為佛種等。今約不信言斷者，乃約斷了因佛種也。方便品以舉手低頭皆成佛種，彼約緣因為佛種也。皆悲心護持恐令招𠎝也。或復下廣約不信及毀謗人備顯三途惡報者，以其造自他俱損之業故，說尚難盡苦豈有窮？亦即伐南山之竹書罪無窮意也。

△二、釋信者應說。

若有利根智慧明了至汝當為說妙法華經。

若有利根下十七頌，古以五雙十隻，略示善根可說之相。末二頌，結示可說之槩，慎勿負叮嚀流通之意。此上廣顯信否功過，皆約最初一念言，即涅槃中無垢藏。推功歸本，果從教生。義如醍醐最上，功本由乳。如來至極，功歸於教。故信之者，阿惟越致。其否者，既無緣了，則正因斬然，世間闇瞑矣。初喻說一乘竟。

△二、領解得記二：初、四子喻說領解，二、如來述成與記。

今初。

信解品第四

此品始終以不求自得四字，寫因得生喜之狀。謂四子往昔曾於世尊所，發大菩提心，植了因種，投入聖胎，得名為子。次緣背覺合塵，退大樂小，雖仍入五道，第以欣厭情急，復蒙累劫拔濟，故於今生，感佛現身。先於二十年中，以貧所樂法，令其熟脫，至應有寶藏分之言，悉皆忍而不說。縱聞說大，以為但為菩薩，而不為我。故勞世尊復於二十年中，漸用大法，或抑或揚，令生慚愧，或命轉教，令自思惟。加以真如內熏力故，令在昔善根，復得增長，以致大機闇發，自鄙先心。是故靈山集會，初以光瑞問答，動執生疑。又復以法以喻，開佛知見於望外。是以欣慶之懷，踴躍之情，忽發於心內，咸由信解所致。故原其本，而題其品曰信解。

△文二：初、長文，二、頌文。初二：初、略陳今昔，於希有法不求自得；二、廣陳喻法，委狀不求自得之義。初二：初、經家敘喜，二、略陳今昔。

今初。

爾時慧命須菩提至曲躬恭敬瞻仰尊顏。

善吉以妙慧深達般若海空，故以慧為命。又為慧人命令轉教，故曰慧命。餘三名皆帶摩訶者，是彼族中長故。聞未曾有，述約教開三顯一也。見授記，述約果會三歸一也。皆悉所未見未聞者，今忽躬遇，寧非希有？是故指上得喜之由，即從下敘領解之儀也。

△二、略陳今昔二：初、標顯，二、徵釋。

今初。

而白佛言我等居僧之首至成就眾生心不喜樂。

初述昔為僧首，法臘既高，晚學以我為模範，曷可改轍？所以不求。年並一句，又述生臘亦高，曷當大任？故不當求。自謂下，述所證既深，愈不當求。涅槃妙理已證，無生妙智已立，故不進求。世尊下，又以身倦心灰，故不喜樂。但念諸法無我我所，本來空故，求男女一異相不可得故，由無相故無所作，即無願也。以此三故，於二利功德心不喜樂。

△二、徵釋。

所以者何世尊至無量珍寶不求自得。

初釋在昔不好之心；我等下，結成今喜之故。

△二、廣陳喻法委狀不求自得之義二：初、舉喻，二、法合。初三：初、窮子愚頑，無心希求長者之富；二、窮子志大，全受長者富有之賜；三、窮子心喜，無量珍寶不求自得。初三：初、敘累劫如安貧里，肆力不求；二、敘今生如安客作，賤役不求；三、敘客作如安領知，出內不求。初二：初、父子雖失，遇止不違；二、父子雖見，貧肆不求。初二：初、父子相失，以況退大；二、遇止不違，以況因緣。

今初。

世尊！我等今者樂說譬喻至或十、二十至五十歲。

初二句𧫎請許說四子，因聞火宅父子從喻得解，故亦以父子作喻酧之。百法論以壽暖識三合為命根，今年齒既即是壽，則以命根配善根宜矣。幼稚，如善根甚微也。捨父，背覺也。逃逝，合塵也。久住，亡返也。他國，即五道所居之三界也。如四子往昔雖發大心，得稱佛子，但以善根微弱，以致瞬息便忘，背本真常，仍往他國。或十如在天道，二十如在人道，至五十如墮三塗矣。

△二、遇止不違以況因緣二：初、所遇不違以況內因不失，二、所止不違以況外緣不失。

今初。

年既長大加復窮困至漸漸遊行遇向本國。

此節喻中退習小，速求出離，便成感佛現身之正因也。年既長大，如雖退大，而由真如內熏之力，令在昔所發之善根漸增。雖得長大，尚乏栖止，況窮無法財，外被苦困。是故馳騁於身受心法之內，或求火之光明，愛水之清淨，樂風之周流，觀塵之成就，希得法服以蔽身，法味以滋口。雖此等邪求，但可增長生死，然即此求出之心，却亦與本性相順。故曰：漸漸游行，遇向本國。本國即本性，或亦即世尊攝受之本願。由與本性本願相順，故成感佛現身，能為出苦之正因。

△二、所止不違以況外緣不失二：初、明長者所止之城，二、明長者所作之念。

今初。

其父先來求子不得，至商估賈客亦甚眾多。

此下言身言土，應且約中根開解入住所見者言之。先來非先後之先，乃隱顯意也。謂四子往昔從應化邊發大心已，由能感之薪既盡，而應火亦隨之而隱。復由世尊不捨大悲，乃以即法之勝應不離他方，常在此土，故曰先來。以求覓無機，故且中止。涅槃如所都之城，能却五住之敵，防二死之非。中止者，以進非法性及自受用，退非變化穢土，乃勝應所居之淨土也。

其家下，顯長者之富。有家可曲配實相，如人丁財物並依家住，色心等法同依真如正位而住。金銀下，別舉也，不必瑣配，大意不過彰其富耳。有指此為華嚴境界，雖華嚴於一土能融諸土，然不可直指，故諸天敘云：昔於波羅柰轉四諦，今復轉最妙。又如來答上行等，雖云始見我身，似已露出華嚴，隨曰：除先修習學小乘者。據此二文，則二乘人直在不見不聞數內矣。此科及所念二科，同喻四子不失世尊攝受之外緣，是以中止，待其來也。

△二、明所作之念

時貧窮子遊諸聚落至坦然快樂無復憂慮。

文有三節，初明窮子之游，始於四方，次遇本國，次歷郡邑，遂到父城，皆自遠而近，以喻內因之漸長。父每下，明失子之憂，以喻無機。

復作下，明得子之樂，以喻有機。

又上科約世尊身業冥加以所止言，此約意業冥加以所念言，而成開解之勝增上矣。

△二、父子雖見貧肆不求二：初、父子相見，二、貧肆不求。初二：初、約子見父以喻怖大之心，二、約父見子以喻調慰之狀。

今初。

世尊！爾時窮子傭賃至作是念已，疾走而去。

傭賃者，四子於退大後，中途以習小法為力，速求出離為財，故如傭賃。或依邪外而捨正見，或依正見而捨邪外，謂之展轉。二者皆被求出之願力所持，冥資正道，遂成見佛善根，故如遇到父舍。此皆見佛之由也。

住立下，明窮子見所怖之境。住門側則非正立，遙見則非覿面。如慕小之善根雖熟，未秉正教，與住門側同。又雖有叩教之機，尚未親炙，故曰遙見。此若以法就人，四子尚在小乘法外，注家何得劇以偏真，但空言耶？

踞師子下種種嚴飾，皆豪貴所應有，如勝應土中自具萬德莊嚴也。然萬德由萬行所致，故令樂小者起怖也。

窮子下。正明起怖之心。由見長者有大力勢，遂悔其來。以所見處不與能求之心合，故念曰：此或是王，或是王等。欲得彼物，須是能出入其門者乃可。倘以一介微寒託此，彼若強使我作，我將何法敵彼？不若疾走之為妙也。況貧里中衣食易得，且可速救飢寒。

此如四子自退大來，但有樂小之心。倘聞行海莊嚴，不但不受，且生恐懼。惟肆小慧之力，於但空貧里，求八忍之衣，四諦之味，以資身口便已。是以怖大，疾走而退。

△二、約父見子以喻調慰之狀。

時富長者於師子座至轉更惶怖，悶絕躃地。

世尊於勝應土師子座上，不廢悲願，待諸有緣。其曾發心者，氣分自投，故得一叩便應，如水清月現，見子便識。心大喜者，因昔無能感之機，常生憐愍，今既能感，故心大喜。即作下，釋生喜之由，以適所願故。

問：有將師子座作第一義空無畏境說者，復有以中止之城指為有餘者，豈不前後相違耶？答：二說俱非，以與經中止義不合故。蓋中止義雖濶，而進非自性自受用，何以指為第一義空？若唯局有餘土，不該至果報，其入住者可於此處見佛。倘上上機一經開顯，即能超登聖位，又於何處覓佛？是故中止應該他受用及勝應二土而言，以見進非自受用，退非變化劣應。苟不作是解，豈此經勝用但能令入劫便已？

即遣下，喻佛擬宜用大也。則以妙觀察智為能遣，名句文為所遣。旁者，以四子是漸機，合以小乘為正被，而如來因在昔令發大心，故仍用大擬宜，則大教返為旁被矣。急追者，欲直說大乘也。將還者，以宿善可起也。教奉智命如使者，其所詮之義最為爽理快性，如疾走收功甚速曰往捉。

窮子驚下。正顯怖大之狀，以明無機也。卒聞大教故驚，境與心乖曰愕。若使我於生死中覓涅槃，煩惱內求菩提，何異劫殺來侵，是故稱怨而又大喚。次二句，如我本無悲願，奚用此至教為。

使者下。明既不受重玄妙法，何不即將苦惱如幻之頓旨，直以告之。故曰執之愈急。彼縱無機，亦必勉其令受。故曰強牽將還。總譬不受也。

於時下。更申明深怖無機之狀。無罪被執者，若諸大士以悲願為能感之業，應還界內，現如幻之生死。而在二乘視之，如有業者，方受囚執之罪。我既無業，何以被執？倘無方便，寧不直入輪迴？故曰此必定死。轉思轉怖，迷失本心，曰悶絕。桎棝七支，伏於無明，曰躃地。皆怖大之相也。

此上若法若喻，皆不過曲配怖大樂小之情，不必過泥。

△二、貧肆不求

父遙見之而語使言至往至貧里以求衣食。

遙見者，一在門外側立，一在門內正坐，相隔俱遠，故父子皆云遙見。又上子見父，既如三乘能感之內因，今父見子，即如如來加被之外緣，以此機教相叩，故得感佛現身。脫御於下文，不須勿強，皆息化意也。

以冷下，意謂既如結緣，便不可置之度外。又此躃地未醒之人，既不可飲以甘露，且傾半盞清凉，先為解其煩悶，使彼宿世小根，可以先熟。乃先用小法，教之令醒，故以水灑令醒為喻。不與語，如不言，是子應有寶藏之分。

所以下。釋不語意。由審是緣種故，方便覆護抑其本懷，勿令小機亦同退屈，乃故令隨意所趨。

窮子下，因見釋放生喜，又聞隨其所好，故從地起，直往貧里而求法服禪悅，令其自濟。

上自說喻至此，內圅：大小二種善根，以為怖大樂小之柱。一因大機未熟，而顯怖大之狀；一因小機先熟，而明累劫好樂之心。由小先熟，故先聞小；大後熟，故後聞大法。

△二、敘今生如安客作賤役不求三：初、標用方便，二、正用方便，三、結示不求。

今初。

爾時，長者將欲誘引其子而設方便。

上科約累劫言，此下追述鹿苑以後事也。

△二、正用方便四：初、用密遣方便，二、用著弊方便，三、用加價方便，四、用作字方便。

今初。

密遣二人，形色憔悴至其父見子，慜而怪之。

內秘外現曰密，出制使往曰遣。如世尊令諸大菩薩現聲聞、緣覺二形，故曰密遣。既隱妙相，故形色憔悴；既攝身香，故少威德。非此狼狽，難為儔侶，何以得近？研真斷惑，即是作處，直即二種涅槃也。言倍與者，蓋界內戒善，止可伏惑，得人天果。直若肆力於道品，不但伏，且能斷；不但得人天果，且能得界外無漏妙果，故云倍與。若伏若斷，即除糞之賤役，又以共作而鼓舞之。

爾時下先取價者，如二乘欣厭特重，故先慕滅道後除苦集也。故令長者愍其捨大怪其取小。

若據既已得之，具陳上事，則因緣和合，感應之道成矣。然亦惟先熟小善，得與如來應化，同生一處，猶未親炙道範。

△二、用著弊方便

又以他日於窗牖中至以方便故得近其子。

上緣四子能感之小善先熟，世尊將欲隱勝現劣，故先敘其由。古注指他日之他為法身，今准諸子退大後，世尊於本發心處求之不得，既中止勝應而待，則所現之身亦應指為勝應，故下云天人常充滿等，何必指為常寂耶？

窗牖遙見，雖非於明堂近視處可比，然已不同前四方推覓難見之時矣。今長者因遙見復思聚首，奈彼以卑劣軀處污穢地，何堪投足？但以天性相關，不容不屈尊以就卑，於是脫御著弊塵坌其身，手執糞器亦來共作，乃與相近，使其不驚。此即如來以十種大恩與眾生中之第七、隱勝現劣恩也。大鈔云：十蓮華藏塵數相，海滴難思無盡之德，并隱不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心，斷見修惑。五分法身，覺樹初圓，如老比丘，同五羅漢。故法華中：脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所。釋曰：塵數相，珍服也。三十二相，弊垢衣也。三十四心，除糞器也。見修惑，即所除之糞。右手用，便如丈六之權智。狀有所畏，示同病行。先語諸作，次近子身，曲盡慈濟矣。語諸作，如示諦緣法門也。此節因上累劫來因緣成就，故今先現劣應身以應之。

△三、用加價方便。

後復告言：咄！男子至亦有老弊使人須者相給。

既咄而復稱男子者，乃先叱醒而欲獎勵也。勿餘去，如以定伏亂意也。加價，如因定而又令發慧，不但能伏，且使進斷也。論謂以窮子煩惱熾然，增上慢染，罔知有出世法門，但求人天勝妙境界等。今隨順彼，先以所餘戒定之力，以與人天果報之直，則所除之糞，如所伏之惑。又以近得共聚，故加以妙慧斷感，而感界外之果，亦有老弊，則又因定慧更起工巧也。有將此數科細配道品說者，恐太泥。

△四、用作字方便

好自安意，我如汝父至更與作字，名之為兒。

承上加獎，又進慰曰：汝於我家，好自安意，我如汝父，勿復他慮。言如父者，以彼自客作來，將二十年，今雖得近第，貴賤殊分，階不躐等，故先以如字進許之。倘突以即真之言許之，恐驚且疑矣。所以下，釋許如父意。我已老無能為，汝正少應努力，況汝於常作時，全不似餘人有欺怠等惡，此後應如所生之子，進雖不似我之親生，退亦不同餘作耳。即時下，正為更名作字。此如諸子自鹿苑發心，習小迄今，已能初得世第一之似解，進雖不似聖流，退亦不墮於凡夫，少選便可稱為權智佛口所生之真子。此如窮子先除客作之名，而預入聖流耳。

△三、結示客作不求。

爾時窮子雖欣此遇至然其所止猶在本處。

因斷分別起，得與子名，故云雖欣此遇。俱生未盡，尚在學位，故云猶故自謂客作。前後三番言二十，若合言之，僅得數之四十。蓋以除糞之二十，喻如來自鹿苑說四諦始，至說般若止，以喻阿含於此二十年中，但除界內染污無知，故如糞也。其執作家事之二十，如奉命為說般若，正合四十。若兼今說法華，便合世傳說法四十餘年之餘字義。倘不准除糞配阿含，亦應不信執作家事之二十配轉教矣。

過是下，心相。體信者，謂不獨長者知我身心無偽，我亦能知長者始而與直，次而加價，既皆不虗，此後心口自然相應，絕無虗誕。如不但如來知我已出三苦，我亦熟諳如來施教之不誣，進語大，退語小，皆所不難。

塵餘謂心相體，信等謂之喻。轉說般若則可，如何配為方等時？方等論時，觀教後學決不可依。

予謂若將心相一節插入，硬配方等，恐違聖教。以方等二字，是大乘經之通稱，如云謗方等經，何必別立時部，則心相等文，乃承上起下意也。

然其下，結成安於客，作不求也。

△三、敘客作安於領知，出納不求。

世尊爾時長者有疾至下劣之心亦未能捨。

不久，如應謝在近也。倉與庫，如能詮之不同。金與銀等，如所詮之不同。機有利鈍，說有廣略，故云多少。以法化物曰出，收功歸己曰入。可教者應即與之，不可者應善護念，曰無令漏失。語窮子下，喻命轉教也。我心下，喻既蒙佛加則與佛不異。

爾時下，正受命也。

而無下。結成領知，不求以見其中根也。

△二、窮子志大，全受長者富有之賜四：初、喻大機叩教，二、喻靈鷲集會，三、喻結會古今，四、喻開顯授記。

今初。

復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

少時以說般若時，得蒙大法薰染其心。及聞說無量義，得知無量既從一法生，則應以一法還收無量。回視自證，於心不安。即大機密叩時，也不更仍被小法所阻。故曰漸已通泰，成就大志。又復自鄙在昔，不應有如是安於貧里種種下劣之心。

△二、喻靈鷲集會。

臨欲終時而命其子至剎利居士皆悉已集。

終，指涅槃時也。臨終，即今正說法華時也。併會下，喻今之雲集也。

△三、喻結會古今。

即自宣言諸君當知至此實我子，我實其父。

初定父子天性，以喻曾發大心，得名佛子。於某下，釋由昔之逃失，今之遇會，乃得重逢，以喻由退大而復得開解，仍稱佛子，乃可進領家業也。

△四、喻開顯與記。

今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

我之所有，皆是子有。即說佛慧與授記，令起正因也。播萬行被物曰出，攝萬行所成之德曰內。二利之行，已具如般若中說，故云先所出內，是子所知。即會三乘之行，同為一乘成佛之因，如攬三點以成一𠁼，不必更點，此正會昔成今也。又即今但示是其所有之辭，更不廣明諸行，此又彰今異昔，乃昔所未說，今乃說之之法門也。故叡公云至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不包，乘者以之而運。然其大略，皆以適化為本，至悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣等。世尊自與四子結緣始，中經累劫引攝，齊今開顯，而降靈之本，致稍結局矣。

△三、窮子心喜。無量珍寶，不求自得。

世尊是時窮子至今此寶藏自然而至。

始而安於貧里不求，既而安於客作不求，終則安於領知不求。無量珍寶，今忽自至，其歡喜之心，曷可勝言。

問：前世尊脫御現劣，示同病行。今至開顯，應現勝脫弊，然後委付。答：既得開解，則法眼清明，空華當滅。世間諸相，尚得常住，何況佛身。此正寄化顯實，開佛知見也。

△二、法合三：初、合愚頑，二、合智大，三、合心喜。初三：初、合昔安貧里，以明累劫不求；二、合今安客作，以明今生不求；三、合領知出內，以明轉教不求。

今初。

世尊大富長者至迷惑無知樂著小法。

言似佛子者，昔為說法生解，則父子義已成。由遜上根，於開解時曾言真佛子，故且云似也。常說我為子，即合見子便識等意。

三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不樂不苦受生行苦，受熱惱樂，小法合安於貧里等。

大凡法喻互有廣略，喻意未盡者，則從法合中補出；喻已盡，合則略出，如今文是也。

又前法說中，以五濁釋於一說三之旨，葢以貪愛大水為門，汩沒眾生，而顯昏擾之相，文中總不以火字義犯之。於喻說中，以火宅釋速救之旨，乃約嗔恚大火為門，燒煑眾生，以顯三苦熱惱之相，故法喻中總不以水字義犯之。此譯人用意之脉絡，每見注家水火相犯，了不知其回護。

△二、合安於客作以明今生不求

今日世尊令我等思惟至如來知見寶藏之分。

初合密遣僱令除糞。依根本無明所起虗妄，名戲論糞。我等下，合先取價方與除糞也。一日之價，即於如來無盡功德中但得一但空也。

然世尊下，合安於客作。便見下，合脫瓔著弊，示同病行故不為分別等。

△三、合領知出內，以明轉教不求。

世尊以方便力至而我等不知真是佛子。

如來智慧，大乘實相，正教菩薩亦令二乘從旁聞之，故曰方便。縱然可愛，以小有所得故，亦不希取。問：前據兩番二十年駁，別無方等時及方等部。若勘今文，似於阿含後，般若前，雖無時可指，亦似別有部類矣。答：此正方等也。但如來於一代聖教內，凡教菩薩法門，均名大乘方等，即般若部亦在此收。然據今由小之大之機所見，既以初二十屬阿含，次二十屬般若，於中無別有隙安插方等，故駁之理實。如來於此二教外，未嘗不時時以大乘方等正被菩薩，諸二乘既從旁得聞，何妨於此敘出。思之。

我等下。合轉教不求也。因者，即蒙加被為眾顯說。隨我說者，即帶權說實也。我若達此，乃是藉人為我之意，我則蚤已薦取矣。

△二合志大

今我等方知世尊至然佛實以大乘教化。

知見一開，始悟昔之與小，昔之轉教，昔之毀訾，正實以大乘教化。

△三合心喜

是故我等說本無心至所應得者皆已得之。

△二、頌文二：初、敘意，二、舉頌。

今初。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

△二、舉頌二：初、頌前喻法，二、報佛深恩。初二：初、頌略陳不求自得，二、頌廣陳法喻委狀。

今初。

我等今日聞佛音教至無上寶聚不求自得。

△二、廣陳法喻委狀二：初、頌喻，二、頌法。初三：初、頌愚頑，二、頌志大，三、頌心喜。初三：初、頌昔安貧里，二、頌今安客作，三、頌領知不求。

今初。

譬如童子幼稚無識至何用衣食使我至此。

初行半，頌子背父，況退大後流轉五道。其父下九行，頌所止不違，況緣不失四方。如於四生覓機了不可得，造立舍宅即從自受用身土為地上現，他受用為地前三賢現勝應身土也。止於此中而以同體大悲冥加，即不失外緣意。

爾時窮子下，三行，頌所遇不違，況因不失。約漸次等義，如因內熏而善根漸長也。

爾時長者下，頌父子雖得相見而仍安於貧肆，況累劫怖大樂小共九行。先以六行明子見父而驚走。

長者是時下，明父見子而追逐。

此上大意，明四子自退大後，於累劫樂小心中，若與正見相應則有所得，與染慧相應則無所得，雖有邪正皆可增長，速求出離之善。故於佛世多諸梵志，凡得見佛便蒙解脫。

△二頌今安客作。

長者知子愚癡狹劣至又以輭語若如吾子。

初標用方便意。即以下，頌密遣方便。況二乘惟有偏空小慧，全無德相莊嚴。

長者於牗下頌著弊方便，以況現劣。

方便下，頌加價方便，以況不獨有人天勝妙果報，更有出世微妙大益。又以下，頌作字方便，以況少得似解，不列凡品矣。其不求之旨，自溢於言外耳。

△三頌領知不求。

長者有智漸令入出至自念貧事，我無此物。

△二頌志大。

父知子心漸已曠大至悉以付之，恣其所用。

初明大機叩教。欲與下，如靈山集會。於此下，退指昔日相失，由我周行求索而來，以見累劫之提𢹂。

前後合言四十，今約見子來以二十言者，以著弊之初二十，但可云客作，縱得同居一處，而以尊卑懸絕，不可云聚首相見，則非蒙更與作字，執作家事時，不可云見，以全無子意故。

凡我下。頌今開解得記，如委付也。

△三、頌心喜。

子念昔貧志意下劣至甚大歡喜得未曾有。

△二、頌法合三：初、略合不求，二、廣明轉教，三、望外自得。

今初。

佛亦如是知我樂小至成就小乘聲聞弟子。

由知退大樂小，所以與小。

而說下，合但僱除糞，不言委付也。

△二、廣明轉教。

佛勑我等說最上道至初不勸進說有實利。

初一頌，受命轉教。

我承下五行，正明轉教但為菩薩。

如彼二行，牒喻合明無希取者，為其無分亦無怨佛之意矣。我等下，復申明自己本無希取意者，以內證寂滅故，於利他一事全無欣樂。

所以下。亦頌釋明內證之深，以顯自足不求。意謂一切諸法自性本空，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅。觀中證此，名空解脫門。求大小男女等相不可得，即無相解脫門。無漏染無為作，即無願解脫門。又空寂句，即總明三脫也。謂無生滅名性空，無大小名相空，無為名願空也。

如是下。顯己之能證亦深，即佛之智慧了無志願，美食不中飽人飡也。

佛所下。明佛以是教我，我以是酬佛，既不負其所教，即為報恩矣。

我等下，二頌半，結成不求。由觀我心是以見捨，初不勸進。

△三望外自得

如富長者知子志劣至普於其中應受供養。

初頌半牒喻貼合。

佛亦下，頌半總合。

我等下。歷頌歡喜也。得道得果，聞法得記也。於無漏中道得清淨眼，即法眼清明。入，住也。昔以持戒之報僅歸空寂，今得實果不虗所持矣。昔修梵行不落凡夫，今並不落二乘矣。又昔聞聲悟諦止可自利，今兼利他可謂真聲聞矣。昔者應供止在人天，今可應世出世間之供矣。文中共七個今字，皆約勝昔以狀喜心也。

△三報佛深恩。

世尊大恩以希有事至於一乘道隨宜說三。

初一行總標恩大，餘頌但明恩大難酬。大鈔：明如來以十種恩與眾生：一、發心普救恩，二、難行苦行恩，三、一向為他恩，四、垂形六道恩，五、隨逐眾生恩，六、大悲深重恩，七、隱勝現劣恩，八、隱實施權恩，九、示滅令慕恩，十、悲念無盡恩。

又世尊應住世百年，而止享八十者，留二十年餘福，蔭庇末法弟子。今四子若約累劫言，則全受前之九恩。其第十雖但為未來，須知現受之九恩，亦即過去世之未來也。

妙法蓮華經科拾卷第二

妙法蓮華經科拾卷第三

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

△第二、如來與記二：初、述成，二、與記。

今初。

藥草喻品第五

論云：三者、求大乘人一向決定增上慢心，起如是意，無別聲聞、緣覺、佛乘，如是顛取。對治此故，說雲雨譬喻應知。又云：第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨諸眾生善根種子而生芽故等。藥草者，古云：去疾神功名藥，秉潤之形曰草。喻行藥草，秉教修生，則能秉之五蘊為草，依蘊之定慧名藥。品中詮此，雖別為當機，其實地為成就卉木而生，雨為成就卉木而潤，則若卉若木皆正所為者，各有領受，如云而各滋茂。今約當機，如中藥草，故以總從別，為說藥草喻。

△文二：初、長文，二、頌。文初四：初、嘆許所說，二、廣所不及，三、正與述成，四、結嘆能知。

今初。

爾時世尊告摩訶迦葉至真實功德。誠如所言。

連贊善哉者，一述其於前法喻善領權實，一能藉喻曲盡怖大及慈濟之狀。其所說者，悉是如來真實功德，故以誠如印之。

△二廣所不及。

如來復有無量無邊至無量億劫說不能盡。

四子追述，僅得化儀一門之義。此外復有無量攝取眾生之善巧，豈四子所能窺。據此，則世尊一代化儀，須憑本宗十門，庶無所遺。倘止用由小之大一門之義而判，殆恐攝義未盡，縱加通別五時，亦難該刮。

△三、正與述成二：初、略舉智教，二、廣舉喻法。初三：初、標設教不虗，二、以智教互顯，三、約智釋不虗。

今初。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

如來是諸法之王，於諸法門，竪說橫說，俱得自在。此恐不信說不能盡之語，故舉法王，正以告之，而顯誠諦。意謂人王之言，尚且不二，況法王耶？

△二、以智教互顯。

於一切法以智方便至皆悉到於一切智地。

一切法即頓漸、偏圓、權實等法門，皆從妙智流出，此以智顯教也。其所說下，以教顯智，謂所說法門雖有小大種種之別，究而言之，即世諦語言必徹所自，亦不使滯於權淺，故曰皆到智地。一切智地即一切種智，由能以諸佛一切道法發起眾生一切善種，故喻之以地。

△三、約智釋不虗二：初、知法知機分釋，二、能了能示合釋。

今初。

如來觀知一切諸法至深心所行通達無礙。

初明能知諸法門所有之力用，然近之歸趣雖有種種，若遠之歸趣則同到智地，此知法也。亦知下，知機也。深心即所行之習因，所行即現前之業行，其數雖逾塵沙悉皆通達，以能雙鑒無礙，故令所說皆悉不虗。

△二、能了能知合釋。

又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。

諸法即五蘊十界詮義之境，各有本末。世尊以即實之權智究而了之，即是實相。故以平等佛慧示諸眾生，雖諸眾生現住種種習因習果，畢竟終歸一切智地。上科以藥病相當釋所說不虗，此科以妙智能徹法淵底轉釋其所以，亦即含平等說法意，故下說雲雨無私喻。

△二、廣陳喻法二：初、喻明二法合。初二：初、無差而差，二、縱奪結成。初二：初、約能生所生論，無差而差；二、約能潤所潤論，無差而差。

今初。

迦葉！譬如三千大千世界至種類若干名色各異。

大千界是總相，乃合山川溪谷土地之別相所成者，今止通取平等能生義。如正因佛性是總相，乃合五蘊之別相所成者，亦通取平等能生義。

次明所生之卉木，同有治病之功。而卉叢中，別有一種力強能治病者，得名藥草。然皆各有種子流類，各有名字色相。今於所生內，但通取此彼不同義也。

如依平等正因，而有三乘五性習因習果之別。

二節合顯無差而差義。

山者，宣也，謂能宣通陰陽之氣而發生萬物也。川，穿也，凡通水處俱名為川。山洞，虗空有水處名谿，不貯水者名谷。卉，草之都名。木，樹之總稱。

△二、約能潤所潤論無差而差。

密雲彌布遍覆三千至而得生長華果敷實。

先明能潤無差。雲如佛身，充滿法界。澤如教法，依平等一音，而演大千卉木。如所化之機，以此雲雨普潤，令小中大之種子，各得增長根莖枝葉。

如平等智地，被潤所有小、中、大之習因種子，而得增長小、中、大之信、戒、定、慧。

諸樹下。明所潤有差。謂上能潤之雲雨雖等，奈領受中之樹有小大，草有上中下，各有所受多少之不同。究能覆之雲是一，能潤之雨亦復是一，而却各各稱其種性，增長此彼不同。

如佛以一音說法，眾生隨類各解。所解既別，則依解所起之行，依行所得之果，俱迥異矣。二節合顯能潤所潤，無差而差。

△二、縱奪結成。

雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。

一切眾生雖等有能生智地，等被法雨所潤，唯其隨分受潤，故有三二之別。又若不蒙緣了二因為之發起，即差別之相亦不可得。

△二、法合二：初、教以機異而似有差，二、教以智一而實無差。初二：初、略合前無差而差，二、結示所說差即無差。初二：初、即無差，二、似有差。

今初。

迦葉當知，如來亦復如是至皆應到此，為聽法故。

現身如大雲普覆，以大音聲號召一切，令知有佛降神。十號，皆約修因所成之果德而以名身也。

未度者下。明降神所以也。其未度苦者，誓令得度。未解業縛者，誓令解縛。未安立於道品，誓令其安。未證得涅槃，誓令證得。至現未等事，我具三明，能如實知之。又我具五眼四智，是能知能見者。一心朗鑒，是知道者。六根不隔，是開道者。八音無滯，是說道者。

汝等下。明號召所以也。

此上總顯如來以平等三業，普被一切，全無差別也。

△二似有差

爾時無數千萬億種眾生至具足蒙潤各得生長。

應召所來之眾，同依正因智地而生，而有九界之差者，即依習所成之種子所發之現行也。

如來於時下。先觀機也。前卉木有大小根莖枝葉之別，今眾生亦有諸根利鈍之異。

隨其下，即以一音平等之旨，稱種種機，說種種法，如一雨普潤也。

是諸下。明聞法漸入道者，先各得五果之別：於現世得安隱者，即增上果；後生善處，即異熟果；以道受樂，即士用果；亦得聞法，即等流果；離諸障礙，即離繫果。

於諸下，結示任力所能以見差別。如彼下，牒喻合明也。

△二、結示所說即無差。

如來說法一相一味至究竟至於一切種智。

一相是法，一味是喻。喻上所說之法，隨機增長，似有不同，實皆同飲甘露，了無異味也。所謂下。約斷三障，證三德，顯一相之旨，能令聞者同圓種智也。解脫業縛，具八自在，即解脫相。離二死苦，即法身德相。滅煩惱惑，即般若德相。若能究竟，即歸三德。圓融秘藏一切種智，亦即三一圓融之般若。以所說之法，雖有多種，然皆從般若妙智流出，故仍成一相一味平等之法門也。

△二、教以智一而實無差三：初、明眾生不知，二、明如來能知，三、正明教隨智一。

今初。

其有眾生聞如來法至所得功德不自覺知。

眾生根信不同，聞法起解亦異，而不自知所得皆是佛因。

△二、明如來能知。

所以者何唯有如來至而不自知上中下性。

初約十界境，明佛能知。由隨熏染故，成九界種類。非具一切種智者，奚能知此眾多種類？即是一種、一相、一體、一性。

念何下。且約三慧該五類人，以明所知不謬。三事字，指三慧所緣之境體言。念思修三字，即指能緣之當體言。而皆以云何二字貫之者，乃審境起用也。如云此是云何之境，方起云何之念等。

以何下，合上能所而言，即依所緣之境而起三慧。三法字，即上三事字，不必約聞法，以聞法在未起三慧之前故。

以何下。明隨因所感之果。以何法為能得之因，便得何等之果。眾生現住種種習染之地，唯有如來如實見此種種差別，悉皆歸於平等智地，明了無礙。

如彼牒喻合明也。

△三、正明教隨智一。

如來知是一相一味之法至不即為說一切種智。

會玄云：一相者，無異相故，無相相故。又般若云：皆同一相，所謂無相。無量義云：一相者，無相。一味者，一無漏味，殊勝資益，無別體故。何者是一相無相之體？所謂下，出其體也。文有五句：前四四德，後一一性。解脫相是我德，脫二障縛，得自在故；離相樂德，離變易苦故；滅相淨德，性絕妄染故；常寂滅相常德，四相不遷故。終歸於空者，四德是不空藏，同歸空藏為體，是一相一性也。

又究竟涅槃者，是方便淨，從因方便而修得，故常寂滅。相即性淨，涅槃本性淨，故終歸於空，顯一相無相也。

佛知下。釋疑云：佛昔雖知始末皆一，最初不為說一者，由先觀眾生之心，欲於根未熟時則將之護之，恐生誹謗，故不即為說一，以顯差即無差也。

△四、結嘆能知。

汝等迦葉甚為希有至隨宜說法難解難知。

世尊為此漸機，以四十餘年皆說三乘，唯至今日乃說一乘，為破三之始，歸一之初。四子能悟已往之隨宜，探從今之秘要，故致世尊之嘆述。前品四子雖於十種化儀中窺見攝末歸本一門之義，固為難得，世尊復恐彼以為盡能究竟，故上於述成中，即就彼所知以廣所不及。初約雲雨以喻能被之化法，非即如汝所謂先小後大漸引之意，應知本是一相一味平等法門。次即以雲雨所被中，亦非即如汝一草之增長，此外更有三草二木各得增長等義，皆非汝之所知也。若以大鈔與今經合論，此一儀內應共攝取七類機宜，謂三草二木及先稟小人，今雖聞大，猶未迴心者，可作未來得度因緣故。及今直聞大法之人，在昔雖未稟小，而知先時曾說小法，此如龍女等。

△二、頌文二：初、標智教不虗，二、述成廣示。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

破有法王出現世間至以種種緣令得正見。

有者，因果不亡為有。如來以二十五王三昧，破二十五有，為法中之王。所言自屬誠諦，本無先三後一之差，但隨眾生性欲，將之護之，而似有異耳。

△二、正與述成二：初、喻明二法合。初二：初、頌無差而差，二、頌差即無差。

今初。

迦葉當知譬如大雲至乾地普洽藥木並茂。

大雲遍覆無差，大雨普澍亦無差，大地發生亦復無差，而諸藥木雖曰並茂，其實增長各別。

△二、差即無差。

其雲所出一味之水至所潤是一而各滋茂。

被潤之草木，雖各增長有差，其實能潤之雨，本來一味平等。

△二、法合二：初、教隨機似異，二、教隨智實一。初三：初、法雨平等，二、稟受不同，三、成實似異。

今初。

佛亦如是出現於世至等雨法雨而無懈倦。

頌中具含三業平等意。初一頌約喻標起身業平等。

次明現身利物之益，皆以大慈平等普觀，且勸其來，以佛世難值故。

為大眾下，頌口業平等。我觀下，雖明意業平等，亦即釋成說平等法之故。不因機分彼此而起愛憎之心，亦不因深愛法者而生貪著不肯盡與，亦不緣陿劣所礙而生放捨之心，恒為一切平等說法。如為一人慇勤而說，即為眾多莫不皆然，唯知演說曾無他事，亦不生厭如雨普潤，縱機有不同而我法雨等注了無懈倦。

△二、稟受不同

一切眾生聞我法者至如彼草木所稟各異。

初頌總標受潤，次別示三草二木以補長文。人天戒善，雖不能斷惑，亦能暫伏貪等病苦，治令不起，故亦名藥。

知無下。以緣覺攝聲聞，合頌中藥草。此二人同有定慧藥力，能斷能證，名為中草。

求世下權人，求佛二利治病，故名上草。獨言精進者，以能遍䇿諸事度故。

又諸下。此菩薩雖知心、佛、眾生三無差別，而不妨於無所求中而求，故云專心佛道。於諸煩惱自在能斷，留故不斷，以便潤生。涉有望下。為優。具蔭庇力故得名樹。雖列三賢未能證聖，故以小名。

安住下。由此菩薩得聞法空，以二種觀道，能斷第六識俱生我執種子，並分別法執種子，及第六俱生法執種子一分，第七俱生我執現行，受變易身安住神通，以不退輪度無量億，初登聖位望前三賢，為高為廣故如大樹。

此經被機各品開合數有多寡，如序品中止言三乘，則前合人及天乘於小乘，內復合一乘於大乘矣。法說及喻說則從大乘開出一乘，故有三車一車之喻，是為四矣。若今品喻中乘雖列五而人實有七，以初從小乘開出人天，二合聲聞於緣覺，三從大乘開出一乘，四從一乘開出三賢，名為小樹，故乘五而人七也。此皆是由小之大之機，悉為攝末歸本一儀所收。又此漸機內有自小漸入三乘者，有自小直入一乘者，今經多是自小直入一乘者，以是由小之大淺深常定之機，故不屬隨機不定所收。然據流通分露出菩提場一事，則此說經儀亦應分屬本末無礙門，以諸聲聞為眼耳所障，故從根本一乘流出密意三乘及顯了三乘，皆為所破，是故此經名為破異一乘也。佛平下，帖顯也。

△三、成實似異三：初、再廣不及，二、總顯法喻，三、別示增長。

今初。

佛以此喻方便開示至於佛智慧如海一滴。

能潤佛智，廣大如海。今雖以種種言辭，取喻雲雨，演說一法。而於大智海中，亦但僅如取一滴以潤之，令其各得增長，殊非溟渤全體。此正指華嚴海空，為此滴之所歸。故彼經十力中，明世尊以常遍力，演大那羅延幢勇健法。以上所說校之，誠如彼之一滴。

△二、總顯法喻。

我雨法雨充滿世間至漸次修行皆得道果。

充滿世間者，如海幢比丘頂出諸佛，雨三十二種法雨也。隨力而修，亦各得增長也。

如彼下。且舉現喻貼，顯見所被不止如上七類之增長，而更能充滿三世間也。

△三、別示增長二：初、正示增長，二、結成成實。

今初。

聲聞、緣覺處於山林至是名大樹而得增長。

此下別取上文，貼顯所被。以一味雨，充滿一切世間，普得增長。義亦如上聲聞緣覺，及大小二樹之增長。說者須細玩於佛智慧，如海一滴，充滿世間等句神情，庶得再廣所不及意矣。

合觀一品應有二種增長，意謂於法華有以一味雨令具三草二木之種子者，增長根莖等，此增長習因種子也。今聞法華後復令草木各得增長，此因本有正因種子受一雨潤，最後令諸草木同得一乘之增長也。說者不可不知。問：若如來必先以三乘法度三種根，最後方說一乘者，何得為一相一味？答：昔於一乘分別說三，今復攝三仍歸於一，寧非始終平等了無異味？

△二、結成成實。

如是迦葉佛所說法至潤於人華各得成實。

△二教隨智實一。

迦葉當知以諸因緣至漸漸修學悉當成佛。

初二頌，約教結成廢立以顯一乘也。謂在昔種種差別之開示，盡是方便乃可廢之假名，今之所說方為無差之實教，即立一乘實教也，以隨智演故。

諸聲下二句並廢其果，以但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫故。

汝等下二句，會果成因也。謂二乘所有智斷功德，即是菩薩克極果之因行，故云汝等所行等。

漸漸下，立一乘果也。此則權教權果，皆屬可廢，唯立一實之因果矣。

△二與記二。初記迦葉，次、記三人。

今初。

授記品第六

授記多義，具如舊說。

△文二：初、長文，二、頌。文初二：初、記因，二、記果。

今初。

爾時，世尊說是偈已至廣宣諸佛無量大法。

△二記果。

於最後身得成為佛至雖有魔及魔民皆護佛法。

△二頌文。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘：我以佛眼至光明。世尊！其事如是。

△次、記三人二：初、求記，二、與記。初二：初、長文，二、頌文。

今初。

爾時大目犍連、須菩提至即共同聲而說偈言：

△二頌文。

大雄猛世尊至願賜我等記，如飢須教食。

如飢遇食，仍求而後食，正寫中根之劣弱，不似身子一聞當得作佛，便踴躍歡喜，更悔昔之不待也。

△二、與記三：初、別記三人，二、總記五百三許說因緣。初三：初、記須菩提，二、記迦旃延，三、記目犍連。

今初。

爾時世尊知諸大弟子至欲重宣此義。而說偈言：

諸比丘眾今告汝等至像法亦住二十小劫。

長文共五節：初、記因；二、記果；三、記劫國；四、記壽命；五、記正像。常處空說法者，或由四眾往昔聞說空法受化，宿緣所追，今得與佛同集法會，故佛處空說法，蓋藉外緣令悟第一義空於當下也。又可令知事空皆真空，隨緣所現之假法也。

頌文初一誡聽，餘頌上五節如文。

八解脫，亦名八背捨。背謂違背，捨即棄捨，即背此潔淨五欲，捨此著心也。若修此觀，則發無漏智慧，斷界內惑，證羅漢果，即轉名八解脫也。淨潔五欲者，以欲界色、聲、香、味、觸，即名為粗弊不淨；若上二界五塵，即名潔淨。無漏慧者，二乘人以此智慧，斷除惑業，不漏落於生死也。惑有二種：若意根對法塵所起之惑，名分別起，屬見所斷；若眼等五根對色等五塵所起之惑，名俱生起，屬修所斷。

△二、記迦旃延。

爾時世尊復告諸比丘眾至欲重宣此義。而說偈言：

諸比丘眾皆一心聽至無量無數莊嚴其國。

△三、記目犍連。

爾時世尊復告大眾至欲重宣此義。而說偈言：

我此弟子大目犍連至四十小劫像法亦爾。

多摩羅䟦是多阿摩羅䟦羅之略，此云性無垢賢旃檀，此方所無，故存梵不翻。或義翻為與藥，以色有赤白之異，能除寒熱二病故。由此香體賢潔，爇則幽遠潛通，五內俱爽；塗則除病與樂，四大爭強。如此佛稱本淨妙性，寂而能照，能使法界眾生聞名見形者，皆得六根清淨無礙。

△二、總記五百。

我諸弟子威德具足至於未來世咸得成佛。

△三、許說因緣。

我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。

△三因緣授記。

化城喻品第七

論云：實無而有，謂有增上慢心，以有世間三昧三摩䟦提。實無涅槃，生涅槃想，如是倒取。對治此故，為說化城譬喻應知。又云：第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所謂諸禪三昧。過彼城已，然後令入大般涅槃城故。拾云：神力所為，無而倐有，名之曰化。防非禦敵，稱之為城。如來以巧方便，無而說有，即以能詮之教，說名為化。依理所修之行，外能防分別起之非，內能禦俱生起之敵，名之曰城。其所證無為之樂，亦名曰城。菩薩始自發心，終至果位，須經過三界二乘五百險道。如來為疲勞者，乃於中途，巧設此城，令暫止息。小始二人，入此城已，生安隱想。始教頓往，雖知有城，而不取證，且留種子，潤生設化。終教菩薩，知法如幻，權實雙融，出入自在，或取為攝生方便。頓人無入無不入，圓人能立能廢，入與不入，悉皆平等。熾然生死，即是涅槃。若順若逆，總名方便。

△文二：初、說因緣，二、與授記。初二：初、長文，二、頌文。初三：初、往昔因緣，二、今說法華，三、法、喻、釋、成。初二：初、結緣之由，二、正明結緣。初二：初、大通成道，二、受請說法。初二：初、明滅度久遠，二、明樹下成道。

今初。

佛告諸比丘乃往過去至欲重宣此義。而說偈言：

我念過去世至無漏無所礙通達無量劫。

欲明結緣之由，先示結緣之主。號曰大通智勝者，以此佛能通之大智，超勝九界，於體力性相等法，莫不究盡明了故。國名好城者，由彼國眾生，能以戒法，外防七支之非，內具定慧之樂，中表皆嚴故。劫名大相者，由彼時內有出世大人現相故。譬如下，約喻明過去之久遠也。地即是種，以有能生之德故。點與不點，盡抹為塵者，以最初被點之一界為首，至最後墨盡所點之一界止，其中間所有世界，有已經行過被點者，亦有雖經行過未曾被點者，今盡取來，抹以為塵，而作籌馬，以筭彼佛過去久遠之劫。以一塵為一劫，可為至多，而實彼佛滅度已來，所經劫數，復過於此，故前云甚大久遠。

我以下，約見昔如今，以顯佛智之微妙。以三世往來之相，皆不離如來妙智一念洞鑒之外故。

△二、明樹下成道。

佛告諸比丘至成阿耨多羅三藐三菩提。

大經云：如來得菩提，實不係於日。今於十劫坐待者，蓋有因見坐待之儀而得大益者示現也。

菩提樹高一由旬者，佛壽既長，應形自大，故座甚高，即彼時眾生所有身命，自與今五濁不侔矣。佛於下乃忉利天敷座已，復於座前祝曰：佛當於我所敷座上，得成菩提之辭也。適坐一句，即彼佛順所請也。

時諸下。略敘諸天始終，興供之不怠也。

諸比丘下。正明成道。所證理圓故曰現前，能證智徹故成三菩提。

△二、受請說法二：初、受請，二、說法。初二：初、受十六王子請，二、受諸梵天王請。初二：初、同眾詣佛，二、偈贊請法。

今初。

其佛未出家時至頭面禮足，繞佛畢已。

捨所珍詣佛句，內含王子以三種不堅易三堅法意，由王子悟知世間財物體非堅固，聚散無常，是故捨之，貿易出世安樂涅槃堅固法財。往詣句，即含知身假合不可久存，知命無常不可久保，故捨世間深重恩愛，而詣佛所修菩薩行，貿易金剛不壞之身，並常住不朽之慧命。諸母未了恩愛如夢如幻，故泣涕送之。

△偈贊請法二：初、偈贊，二、請法。

今初。

一心合掌瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊至是故咸稽首，歸命無上尊。

佛不出世，人無智眼，世無慧日，五道皆闇，雖有昇沉，總屬盲瞑，故云從冥入於冥。以世出世間一切善法，靡不皆從見聞三寶而得有故。

△二請法。

爾時十六王子偈讚佛已至重說偈言。

世雄無等倫至世尊悉知已，當轉無上輪。

王子請轉大法，世尊出定，諸人唯聞諦緣。故王子下文復請云：是諸大德聲聞皆已成就，亦當為我等說阿耨菩提之法。問：若據今經，豈智勝竟不說華嚴耶？答：今且約即法之化身，被隨宜之根而言。若據彼佛法報，則智勝至今猶未滅度，正說華嚴。此屬德相門，無得與今相混，詳之。

△二、受諸梵天王請二：初、動地放光，感召諸界；二、眾梵尋光，見佛請法。

今初。

佛告諸比丘：大通智勝佛至徧滿世界勝諸天光。

十方各五百萬億國，皆智勝所化之境，是故正報見光作念，依報地震光流也。光能照所不照處，始見佛光無幽不燭之妙，非日月燈所可比也。

△二、眾梵尋光見佛請法三：初、三方，二、六方，三、上方。初三：初、東方，二、東南，三、南方。初四：初、見光驚駭，二、問決尋光，三、見佛請法，四、如來默許。

今初。

爾時東方五百萬億至以何因緣而現此相。

△二、問決尋光。

是時諸梵天王至共詣西方推尋是相。

△三、見佛請法。

見大通智勝如來至以大慈悲力度苦惱眾生。

雨華如山，乃甚言其多，以見誠敬不必泥也。轉法輪，開涅槃道，言意頗寬，未必定是請半字教也。然敘智勝成道，受請說法，不過述結緣之由，何必強以五時配合。況出定後，亦止先說諦緣，絕無說華嚴之事。後說法華，亦由王子重請乃說。若曰，如一類二乘所見先小後大之化儀，其庶乎。

△四、如來默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△二、東南方四：初、見光驚駭，二、問決尋光，三、見佛請法，四、如來默許。

今初。

又，諸比丘！東南方至歡喜踴躍，生希有心。

△二、問決尋光。

即各相詣共議此事至共詣西北方推尋是相。

多是佛出者，由此天於百八劫前，曾見佛光無礙，善燭幽微，自與諸天福光有異，故擬多是佛出所致。

△三、見佛請法。

見大通智勝如來至諸惡道減少，忍善者增益。

如來六十四種梵音內，其第三十七云：如迦陵頻伽聲，如來音聲之美妙似之。諸經中多舉此以贊佛者，乃舉中以攝初後之六十三也。又校量如來相好中，從足下千輻輪相始，倍倍增高，乃至眉間毫相功德不及無見頂相止，而無見頂功德又不及聲輪所有功德，故多舉此以贊之。

問：此天云過百八十劫，次天云百千，次云百三十劫，次云無量。既同為天，何見佛時之不齊也？答：十方諸佛所有法身無處無時不互遍法界，但以能感之機宜遲，宜速，宜從何佛得度，則見彼佛現身；無緣者，雖有佛出，亦不能見。又復應知：此五百萬億國中能感者固不止此梵天一類，而能應者亦不止智勝一佛。大鈔：依無著立功德名，明於法身中所依意樂、作事無差別功德，謂由諸佛所依智同，益生意樂同，報、化作用同。至廣列諸佛，皆互相遍。

△四、如來默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△三、南方四：初、見光驚駭，三、問決尋光，三、見佛請法，四、如來默許。

今初。

又，諸比丘！南方五百至歡喜踊躍，生希有心。

△二、問決尋光。

即各相詣共議此事至共詣北方推尋是相。

△三、見佛請法。

見大通智勝如來至我等咸歸請，當演深遠音。

此中之大法鼓、法螺、法雨，雖不必與經初之大法鼓等論同論異，然亦不必論對論滿矣。

△四、如來默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

△二六方

西南方乃至下方，亦復如是。

△三、上方三：初、見光驚駭，二、問決尋光，三、見佛請法。

今初。

爾時上方五百萬億國土至歡喜曜踊生希有心。

△二、問決尋光。

即各相詣共議此事至共詣下方推尋是相。

△三、見佛請法。

見大通智勝如來至哀愍而敷演無量劫習法。

△二、說法二：初、說諦緣權法，二、說一乘實法。初二：初、說法，二、獲益。

今初。

爾時大通智勝如來至則老死憂悲苦惱滅。

上科明結緣遠由，此下明近由。緣佛受請說法，大眾中有生疑者，故王子始得覆講結緣。

三轉者，謂示、勸、證三，以四諦法三番說故。世間車輪有摧碾之用，佛說之法能摧眾生一切惑業，故名轉法輪。初示轉者，謂此是苦乃至此是道。二勸轉者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。三證轉者，謂苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。是為三十二行者，先泛明，次尅定。初中先約四諦教，二約十六行。教十二者，即示、勸、證三轉也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。又教十二為能轉，行十二為所轉，故行隨教俱有十二也。二約十六行者，謂教行相循，共能摧惑，俱得名輪。但眼智等無有別體，還指忍等名教名行，故開此四心則成十六。謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，則成四十八行。

次刻論者，謂能轉教輪者，唯是一權智，所轉者方有十二教。若行法輪，則能轉之教有十二，所轉之行亦有十二，或通三人，或約一人。今就上中下三根三轉法輪，各於初見諦時，合言有十二。

若沙下沙門不聞佛說，尚不能知，何況能轉？餘縱聞名，必不解理，故皆不能轉。

謂是下。先約四諦總示世出世間二種因果。初二句先示世間因果。苦以逼惱為義，謂行者不知三苦八苦等是逼惱法，能令有為身心速歸於盡，故指示曰此是苦。又以不知過去惑業合集是招苦之因，故示之曰是苦集。次二句示出世因果。滅者以滅無為義，謂惑業若滅則無生死等苦，故云是苦滅體，即有餘無餘二種涅槃。道以能通為義，即以定慧力伏滅惑業通至涅槃，故示云是苦滅道。然能通之道有二，謂以盡智滅障、無生智證滅障所顯之理也。

及廣下，廣四諦為十二因緣也。自無明緣行至生緣老死等，示生起相，廣苦集也。自無明滅至憂悲苦惱滅，示修斷相，廣滅道也。前略陳粗相為下根，今細觀四諦為中根也。言因緣者，以展轉感果為因，互相由藉為緣也。初無明者，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明，即該過去世一切煩惱。行者，即過去世身口七支所造之業，以業由惑起，故曰無明緣行。此二乃過去世二支因也。識即意識，由上業行成就，牽生三界，投托母胎，故云行緣識。既在胎中，便有壽、煖、識，三七日一轉而成名色，名即心等四蘊，色即四大，故云識緣名色。六入者，以自托胎後至第五箇七日，六根開張，便有入塵之用，故云名色緣六入。觸，謂出胎已後至三四歲，六根便與六塵觸對，但不能生苦樂想，故云六入緣觸。受者，領納意。從五六歲至十二三，因根塵相觸對故，即能領納苦樂等境，而未起貪愛之心，故云觸緣受。此五乃現在果也。愛者，從十五六至十八九，貪於種種勝妙資具色欲等境，然猶未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，從二十後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，故云愛緣取。此之愛取，又為未來生死之因，體即煩惱，與過去無明同。有者，既著前境，即起善惡等業，積集牽引，當生三界，故云取緣有。亦為未來生死之因，體即是業，與過去行同。合上愛取，乃現在三支因也。生者，謂六道中受生也。以業熟故，還感後世之生，故云有緣生。老死者，因受生之蘊熟曰老，蘊壞名死，故云生緣老死。此生及老死二支，乃未來之果。復贅以憂悲苦惱者，皆緣老死而有也。

無明下。廣滅道二諦而說還滅也。逆順觀察並由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生老等皆滅矣。

雜含明四十四智，謂老死、老死集、老死滅、老死滅道跡智，乃至行亦如是。

又云：七十七智，謂生緣老死智、非餘生緣老死智，過去生緣老死智、非餘過去生緣老死智，未來生緣老死智、非餘未來生緣老死智，及法住智、無常、有為、心所緣生盡、法變易、法離欲、法滅、法斷，此二皆約還滅門明智也。

△二獲益。

佛於天人大眾之中至無量無邊不可稱數。

不受一切法者，無漏慧起，如大火聚，一切物不能到，到則自銷故。一切漏染黑闇智明體中，求不可得，心得解脫，顯己少分，破能障定之所知故。

△二、說一乘實法六：初、王子出家，二、請說妙法，三、眾求出家，四、正為說法，五、信否不一，六、說已入定。

今初。

爾時大六王子至求阿耨多羅三藐三菩提。

沙彌云：息慈，謂息惡行而慈濟眾生也。六根淨而互用之功顯，故曰通利。二障寂而四智徹，故曰明了。深入佛慧矣。

△二、請說妙法。

俱白佛言世尊至深心所念佛自證知。

諸佛為攝漸機說法，必自淺之深，俾階不躐等，以免駭疑。是故智勝先說諦緣法門，誘接酧其權，請令得成就。茲緣界內障除，大機將發，又緣王子欲滿本願，故重請說。大第有言：彼佛初說圓頓等法，恐明文不若是。

△三、眾求出家。

爾時轉輪聖王至亦求出家。王即聽許。

△四、正為說法。

爾時彼佛受沙彌請至皆共受持諷誦通利。

若據少彌智慧明了，自應即請即說。復過二萬劫者，待三乘機熟也。有云：此二萬劫中不容默然，必說方等般若，引偈為證。然即勘此偈結云：說是法華經，如恒河沙偈。明指前說皆係法華，何必硬插此說？又諸佛出世，雖曰佛佛道同，亦不過言其梗槩。即如智勝說法華，與今佛放光現瑞，因聲聞之請而後說，已自不同。至所化中，固通被三乘。然三週之說，皆以聲聞而為當機，乃以教菩薩法而教聲聞也。昔智勝說法華，王子以菩薩根性而為當機所被者，雖亦通三乘，却是以教菩薩法而教菩薩也。況又未有光瑞等之發起，何必配合？

△五、信否不一

說是經時十六菩薩沙彌至於八千劫未曾休廢。

沙彌能信，聲聞中言亦有信者，則不能解者，與其餘生疑者，皆應聽覆說，而與之結緣者也。又聲聞中能信者，已回小向大；餘不生疑者，已廢權入實，仝階不退。此中共有四類人矣。說時經八千劫之久，與七載說者，自有廣略不同。

△六、說已入定。

說是經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

此正結緣之近由。由佛在定，諸未信及生疑者，無所請決，故諸沙彌得以覆講結緣。亦由彼佛洞徹三際，知得度之緣機在王子，是故入定，令其自詢能信能解者。

△二、正明結緣四：初、知佛入定，二、覆講法華，三、出定印贊，四、生世相值。

今初。

是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。

△二、覆講法華。

各升法座至令發阿耨多羅三藐三菩提心。

正明結緣也。多劫覆講，則能化之緣深；度令發心，則所結之緣成。此結了因之緣者也。若析佛種從緣起義，則有二：一、謂發心雖是自力，而由王子之剖決，方斷疑生信，為能起佛種之緣，如以寶珠繫人衣裏。故南山云：繫珠明理性之常在。理性言繫者，以理即事故。一、謂一乘了因雖是珠勝增上，而佛性種子須待自發。故經云：一切智顯，猶在不失。此約理智一如言也。此中發心有四種人：謂聲聞、緣覺，回小向大者，是二類；三、即權教大乘，廢權入實者；四、即博地凡夫，因聞一乘，直發大心者。前二乃上聲聞中未生信者，後二即上其餘生疑人也。

△三、出定印贊。

大通智勝佛過八萬四千劫已至如來之慧。

問：智勝但贊王子之因深，宛似不知其遠本者，何耶？答：若為開發遠本，則不見此經被機能令速至菩提之殊益，是故權指果後之因，令生渴仰。

△四、生世相值二：初、正示相值，二、結會古今。

今初。

佛告諸比丘：是十六菩薩至諸佛世尊於今不盡。

此明在昔聞覆說發大心之四種人，雖經塵劫，至於今日，猶有盡與未盡之別。若更細論者，謂有於智勝所，始聞說三，雖發三乘菩提之心，尚在凡夫地中，因聞覆說，乃回小向大，次由怖畏佛道長遠，復生退屈，王子中間知其先心所好，還以小接，欲使小根先熟，然後教以大智，此即三週之當機，是已盡者。亦有於未來方成熟者，即未盡人也。復有聞三已見諦，已得涅槃，次聞覆說發起大心者，無論中間退與不退，根最鈍人，八萬劫外，三昧酒醒，俱已前至寶所，此雖已盡者，而亦有影響來今輔佛揚化者，有權現三乘引接同類而被發跡來者，有聞命從地湧出者，有臨聞退席作顯發眾來者，有因變淨被移作結緣眾來者。此上七類，並是由小之大之機也。又以此經能兼被頓圓機故。復有凡夫，於智勝所，止聞一乘，及聞覆說，乃得開解，始發大心。復有二類：一是戒乘俱急者，已能早登不退，前影響等類中，諒亦不少此輩；一是自發心來，雖未退屈，尚在沉淪，乘急戒緩者，然亦緣本覺內熏，增長如來累劫之冥加，雖在三途，而仗因緣成熟力故。是以一聞妙法，即能頓超聖位，速至道場者，必不止龍女一人已也。要之，此上且約累劫師弟相值，始終皆是釋尊一佛所化之機，以論盡與不盡。復有一類，發心雖從我佛及中生，退轉後而為四萬諸佛之所引攝者，於此人中，復可論盡與不盡。是故此中應有兩重人，論盡與不盡。

經中結緣意，乃約曾發大心，後生退轉者言，與但遇小之說無涉，古注似未深詳。

又須知此土結緣，乃本師於智勝一佛前，因覆說所度之眾，已自不可思議。況自凡夫地發大心來，迄至於今，無問道前道後，其間有重重無盡，因結緣所化者，自充滿於法界矣。評曰：如上所釋，庶使三週得記者，俱有交割，及諸雲集，皆非無因而突來者。

△二、結會師弟古今二：初、會師之古今，二、會資之古今。

今初。

諸比丘！我今語汝至成阿耨多羅三藐三菩提。

十六王子，准大鈔應作二義分別：一、約佛平等德顯三同義，則諸佛各別有體；二、就佛平等中顯此諸佛皆即遮那之身，以華藏剎海尚是遮那之化境，況此近者？且如最中央一剎即有十三佛剎微塵數世界圍繞，阿閦、無量壽等既未出一佛剎塵界外，豈非本師耶？又復應知十六之說本屬方便，以釋尊成道尚在五百萬億塵點之前，詎智勝三千塵點所能校者？舊有以八卦約義就名貼釋八方者，然作引接儒者意自無不可，若後學即推為凖繩則不可矣。

△二會資之古今。

諸比丘！我等為沙彌時至除諸如來方便說法。

初節總明能發大心者。

此諸下，料簡也。於今有退大尚住聲聞者，行文貴省，即影出上發大心人中，有必不退已住一乘者，雖亦有在聲聞地者，而我尋常還以大乘教化，以是漸根故，應先教以諦緣法門，令其漸入佛道。所以下，釋退大意。

爾時下。正結會。即昔四退之餘也。

我滅下。釋無佛無聞永入滅度疑也。謂未來弟子出無佛世，因不聞此經便不知不覺，即聲聞行是菩薩行，生滿足想捨身取滅以入二涅槃，便當入大涅槃。彼變易身必生餘淨土國中，於因緣成熟時必求佛慧，唯以佛乘得度。除諸下。約設權以斷疑也。

△二、明今說法華二：初、正為說實，二、釋廢立意。

今初。

諸比丘若如來至唯一佛乘得滅度耳。

涅槃時到，言應火將盡也。眾又下，明感薪亦將盡也。

又清淨，言五濁障除也。堅固，言善根成就，聞大不驚也。進可了達二空，更能深入禪定，故集眾為說無二乘。無二乘滅度，廢權教權果也。唯一等，立一乘之教與果也。

△二、釋廢立意。

比丘當知如來方便至是人若聞則便信受。

如來能深知習染之性，怖大樂小，且又深著弊欲，奚可卒為言大？故先以治障趨寂法教之，令其易信。

△三、喻法釋成。

問：此經三週，一法二喻皆約開顯廢立說，寧有差別否？答：世尊說法不離教理行果，但三週內雖隨便取之，而於用義則各不同。如法說初云世尊法久後，要當說真實，至廣顯則曰唯有一乘法，除佛方便說等，既皆用一說字立言，豈非約教法以顯廢立耶？其後之二週雖同用果法，但果有能所證智理之別，是故喻說中諸子出宅不見有三車者，廢三果也。唯賜以大白者，立一乘智果也。以一乘妙智能如車輪，催碾惑業運載行人直至道場故。此下化城則以二乘所證之涅槃，以喻化城之可滅廢三果也。以佛所證涅槃之理果，喻同寶所立一乘也。故廢立等言雖同，而取義則別，智者審之。

分二：初、喻說，二、法說。初三：初、喻往昔因緣，二、喻中間相值，三、喻今說法華。

今初。

譬如五百由旬至將導眾人欲過此難。

生公云：三界路阻，二乘道險，乃菩薩五百由旬之惡道也。珍寶處，即寶所也。然有二：若約究竟言，則以極果為寶所，乃唯佛與佛能究盡者；約分證言，即以終實之初住為寶所。經云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所應得者，皆以得之是也。多眾欲過，即前已決疑發大心者。導師，即第十六王子也。聰慧下，釋得名為導師之義。以具權實妙智，能諳通之與塞，謂於險道中能斷能伏，唯進無退，名通；若自力怯弱，二障猛利，名塞。又於險道中發菩提心，即是通相；生退屈者，即是塞相。

將眾過難者，如於昔結緣者，雖未得度，而本緣未失，還為所將也。

△二、喻中間相值。

所將人眾中路懈退至生已度想，生安隱想。

中路者，但以結緣發心時為始，至成佛為終。被將者，於此兩楹之間凡生懈怠者，俱名中路欲退。仁王云：十信菩薩於十千劫內善根微弱，猶彼鵝毛隨風東西不定聚攝。

白導下。譬冥感也。生佛法性本互相遍，況本有不一不異義，又況本有所結之緣。是故諸佛心內眾生，若一念發心則生滅心滅，菩提心生固成能感；若一念退則生滅心生亦能感者，由諸如來咸以大悲而為其體，獨於所退猶屬關切，即此冥感如白導師。疲極約自力言，怖畏約前境言。

導師下，因退而設方便也。

作是下。依無現有化作一城，且令暫息如出三界，說有涅槃令其權證。

告眾下。正以小接也。先示相而復勸修也。是時下。入城如見諦已，度想如證涅槃。生安隱想，則忘失先心矣。

△三、喻今說法華。

爾時導師知此人眾至我所化作為止息耳。

知無疲倦，如大機當發也。

即滅化城，如廢權果，寶處在近，顯一乘實理也。

△二、法合三：初、往昔結緣，二、中間相值，三、今說法華。

今初。

諸比丘！如來亦復如是至險難長遠應去應度。

初句合所將及能將，知諸句合知通塞。

應去是通相，應度是塞相。合昔結緣後，中間或用權，或用實，將導之意。又此險道，須出二種生死，斷二種煩惱，方能出離，故曰長遠。

△二中間相值。

若眾生但聞一佛乘者至為止息故說二涅槃。

先明生退及接小之所以。

佛知下。正明接小說二也。中道說二者，以於二障二死之間說有二乘涅槃故。

△三、今說法華。

若眾生住於二地至此城非實，我化作耳。

二地即上二涅槃，令其自審所得，則廢立之旨，逾宛切矣。

△二、頌文四：初、結緣由，二、正結緣，三、說法華，四、法喻釋成。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

大通智勝佛至一心一處坐八萬四千劫。

釋意見長文駁方等等注中。

△二、正結緣三：初、明覆說，二、明相值，三、會古今。

今初。

是諸沙彌等至有六百萬億恒河沙等眾。

△二明相值

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

△三會古今。

是十六沙彌至是故以方便，引汝趣佛慧。

△三說法華。

以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

△四、法喻釋成二：初、喻釋，二、法合。初三：初、頌所將，二、頌中退，三、頌滅化。

今初。

譬如險惡道至明了心決定，在險濟眾難。

古謂水澄渟表定，草差別表慧，即菩提資糧也。

△二頌中退。

眾人皆疲倦至皆生安隱想，自謂已得度。

舍宅乃𰗲止之所，盡智所止，煩惱皆息。園林是游觀之處，無生智契理，游觀渠流，漸次開通，內外無滯，如無疑解脫，了內外名也。浴池專注不散，澡雪其身，如滅定不外流溢，為怡神之鄉。重門由空觀，更入無相無願也。樓閣如超越三昧，皆涅槃城中所具之德也。

△三頌滅化。

導師知息已至汝今勤精進，當共至寶所。

△二、法合三：初、合結緣，二、合開權，三、合說實。

今初。

我亦復如是，為一切導師。

△二、合開權。

見諸求道者至言：汝等苦滅，所作皆已辦。

△三、合說實。

既知到涅槃至既知是息已，引入於佛慧。

妙法蓮華經科拾卷第三

妙法蓮華經科拾卷第四

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

△二與作記。

五百弟子受記品第八

此後與下根授記而多發跡顯本者，正影張前上中二根中有是結緣已得成就而權現來者，如不思議境界經云：爾時復有千億菩薩現聲聞形亦來會座，其名曰舍利弗、目犍連，乃至云阿難、提婆達多、䟦難陀等而為上首，皆久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形等。

問：若皆權現，則世尊現身說法之益悉唐捐矣。答：為有真實，方用權現；若無有真，權現何為？又論云：聲聞人得記者有四種：一者、決定聲聞；二者、增上慢；三者、退菩提心；四者、應化聲聞。二種如來與記，謂退大還發心者，及應化人。若增上慢及決定性根未熟故，菩薩與記，方便令發心故。問：應化者心已決定，何用記為？答：若蒙記莂，便得增道損生。

問：既品標五百，何先記滿慈？答：以是五百之上首故，故應先記。由五百乃得記之當機，故以名品。

△文三：初、記滿慈，二、記千二百，三、記學無學。初二：初、長文，二、頌文。初二：初、領解默請，二、述成與記。初二：初、敘領解，二、述念請。初三：初、敘領解之由，二、敘領解之喜，三、敘領解之儀。

今初。

爾時富樓那彌多羅尼子至有大自在神通之力。

由聞法喻二週之權實，及聞授聲聞記，而往昔因緣，又恍然在目。且聞自在神力，善超有無，而善用權實，誠如險路導師，是以妙解勃發。

△二敘領解之喜。

得未曾有，心淨踊躍。

聞所未聞解滿成佛曰得。佛知佛見不為分別法愛所障曰淨。

△三、敘領解之儀。

即從座起，到於佛前，至瞻仰尊顏，目不暫捨。

△二、述念請二：初、述念，二、述請。

今初。

而作是念：世尊甚奇特至於佛功德言不能宣。

凡請法有三種儀式：一者言請，即口中發言也。二者念請，謂口不言而心作念也。三者言念請，如彌勒於序中先作念後發言也。今即默請也。前二週皆發言領解者，特由下根未悟事須以言旁激，今既領悟是以默請。拔出處處等者，且如前云爾時所化恒河沙眾生自結緣退大，後既世世所生與菩薩俱，其拯拔處不能枚舉，亦可指前以四喻破四種增上慢人。言不能宣者，如四子所說之喻，不過僅窺一班，況我中下。又況先以雲雨喻廣彼所不及，以顯佛慧之大。次復即謂此雲雨譬喻，亦但如海之一滴，則更顯佛慧之大矣。故曰言不能宣。

△二述請。

唯佛世尊，能知我等，深心本願。

為下化故，有內秘外現之深心，請發跡也。為上求故，有莊嚴佛土之本願，請顯本也。或止求記，令增道損生也。

△二、述成與記二：初、述成，二、與記。初二：初、發近跡，二、顯遠本。

今初。

爾時佛告諸比丘至無能盡其言論之辯。

一否字。舉人以示眾也。謂汝等雖知滿慈迹在聲聞，亦知其本否。今欲發迹，故先點醒大眾，勿被迹覆。我常下。先發明輔。今佛之迹，若自轉法輪，若助轉，皆外現之深心也。以說法稱第一，是正行。亦常句。是助行。精勤下。明助轉也。自捨下。總顯辨才無礙。然既曰捨佛之外，無能盡其辨才，則不但七方便人不能盡矣。

△二顯遠本。

汝等勿謂富樓那至常勤精進教化眾生。

汝等一句，因上發迹故此拂迹，謂應知滿慈不止於我所。能師子吼亦於下，正顯其本。然論滿慈遠本自是結緣，能先成就者因愍同類，是故復以同事攝化而弄引也。九十億佛所亦第一，現證人空也。又於下，深達法空也。能審諦則比觀不謬，無疑則斷法愛矣。皆謂聲聞，亦以跡覆本也。以方便饒益者，現聲聞身也。又化令立者，現菩薩身也。為淨下，結顯本願。

諸比丘下。上明遠本也。此下更約三世以顯本跡，亦歸於淨佛土之本願。

△二、與記七：初、明因圓果滿，二、明依報清淨，三、明正報殊勝，四、明所依住食，五、明聖眾功德，六、結顯無量，七、劫國久近。

今初。

漸漸具足菩薩之道至天人師佛世尊。

初句明因圓，過無下明果滿也。即於此土得菩提者，以於此轉染成淨之緣最深，故於一切法悉能圓明了知，故號法明。

△二、明依報清淨。

其佛以恒河沙等至人天交接兩得相見。

能被之教既廣，故所化之境亦大。地平如掌者，如來三十二相中，其第十七相云：七處平滿，謂兩足及兩手、兩肩、項中七處，悉皆平滿端正而無窊屈。故即藉現前之佛掌以示之，恐非遠取掌石也。

△三、明正報殊勝。

無諸惡道亦無女人至三十二相而自莊嚴。

女身為貪欲之本，墮苦之源，故與三惡道並驅。又阿閦佛國雖有女人，而無女事，不食地肥，故得飛行自在。

△四、明依所食住。

其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

出則聞法生喜，入則安禪適悅，二者俱能資益諸根大種，賾養道胎而成食事，故不須段食。

△五、明聖眾功德。

有無量阿僧祗至六通三明及八解脫。

菩薩眾唯有地上，而無地前；聲聞眾唯有俱人，而無慧人。

△六、結顯無量。

其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。

前後授記文，獨於此章廣顯功德者，以說法妙行，最在萬行之上故。

△七、明劫國久近。

劫名寶明國名善淨至起七寶塔徧滿其國。

△二、頌文二：初、通舉諸子本迹，二、別舉滿慈本迹。

今初。

爾時，世界欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘諦聽至眾生聞是者，心則懷疑惑。

小欲，樂小也。懈怠，退大也。少欲，不貪界內塵境，速求出離也。厭生死，不達生死涅槃本自平等也。示具三毒，凡夫也。示具邪見，外道也。

△二、別舉滿慈本迹

今此富樓那至如是無量事，我今但略說。

△二、記千二百三：初、大眾思齊默請，二、如來次第與記，三、五百因喜自責。

今初。

爾時千二百阿羅漢至如餘大弟子者不亦快乎。

心自在，皆能得觀、練、熏、修四種三昧人也，即不動法阿羅漢。

△二、如來次第與記二：初、長文，二、頌文。初二：初、記陳如，二、記五百。

今初。

佛知此等心之所念至天人師佛世尊。

初因迦葉總記千二百者，以迦葉是第二大師，故呼之以為盟證。

陳如是僧寶之首，故別記之。

△二例記五百。

其五百阿羅漢至盡同一號，名曰普明。

三、迦葉。梵語如前迦留陀夷，云黑光，亦云鹿色。顏色黑而有光，即六羣之一，是婆羅門種。其性多貪，不受人諫，住迦尸黑山聚落，作諸非法。佛因優婆塞來白，命阿難同六十比丘往作驅出羯磨。二人知之，乃同車匿出一由旬外，向阿難求懺已，還至佛所。後因入婆羅門家說法，被賊打殺。上頌云：若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。黑光於得記後，尚被打殺，倘不知聖跡難思者，不能無疑也。

優陀夷云：出現，日出時生故。餘名見前。

△二、頌文二：初、頌所記，二、例記其餘。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘至壽命劫多少。皆如上所說。

△二例記其餘。

迦葉汝已知至其不在此會，汝當為宣說。

初二句結五百已得記者，次二句以亦當復如是句即為例記，餘聲聞乃七百也。

後二句為不在會人令迦葉記者，以第二大師即是佛故，故令宣傳如來總記之旨。

△三、五百因喜自責二：初、長文，二、頌文。初二：初、正明，二、釋成。

今初。

爾時五百阿羅漢至頭面禮足，悔過自責。

因喜返責也。

△二、釋成三：初、舉況，二、立喻，三、法合。

今初。

世尊！我等常作是念至而便自以小智為足。

慶今得悔昔，為小智所蔽，不悟大法是所應得，而返視為分外，故如無智之者。

△二、立喻二：初、貧人醉臥不知，二、親友覺悟如願。

今初。

世尊！譬如有人至若少有所得便以為足。

論云：第五人者，示其過去所有善根，令憶念已，然後教令入三昧故。又云：五者、散亂增上心，實無有定。過去雖有大乘善根，而不覺知，故不求大，返於狹劣心中生虗妄解，以為第一乘。如是倒取。對治此故，為說繫珠喻。

譬如已下，皆領上結緣意。來有人，人如五百，親友如王子，以五百等曾飲智勝法乳故，得視王子以為親友。家如大乘，由王子自發四弘來，即住大乘家故。言至者，如王子以冥加力，五百以冥熏力，因緣相感，得遇覆講會中故，如至親友家。醉酒臥者，酒如煩惱種子，醉如依種發起現行，臥則如被業縛不起矣。官事如度生之公幹，殊非私務可比。當行如他方緣熟，應往不可緩也。繫珠而去者，親友念其因窘而來，既不能久待其醒，是故乘醉繫珠而去。此如王子候彼除障，與記未能，且從長夜不覺內，乘渠初至之微醒，與說妙法，令得了因智種，成結緣義，如繫珠而去。然繫有二義：一、約結緣釋，如上；二、約本性釋，謂珠雖本有，未知令知，即是繫義。

其人下。領前中退意。謂初聞法時彼雖具縛，由法力故猶有微解微願，及王子去後則煩惱仍熾遂致退失。

起已下，領上中間有接小意。謂此如我輩雖然退大，而由厭苦心生，遂令先心所好小根復發，宛如臥起為飢寒迫，但求衣食隨路而行，遑問本土他國。而於所求甚大艱難，若少有得便足。此如捨菩提心，凡有所往皆名他國，五道求樂名為艱難，證小涅槃名為得少。要知此處得少一句，即將如來中間接小之旨悉該於內，看者不可不察。

△二、親友覺悟如願。

於後親友會遇見之至常可如意，無所乏短。

會親友，如今靈鷲集會作言，如於法喻奪教廢果也。我昔下。如說因緣也。某年日月，如指塵點之前。衣裏者。以在昔聞法未悟，雖如醉人，但堅種既成，還同已繫，未合本體，如在衣裏。汝今下。勸貿。如因得記而當作佛，則萬德斯圓矣。

△三、法合二：初、曠劫大志未失，二、今會復與授記。

今初。

佛亦如是，為菩薩時至一切智願猶在不失。

以昔曾教發大心如繫珠，應知珠體有二：一經約即理之事，以智願為珠，故曰一切智願猶在不失。南山約即事之理為珠，則珠是本有，以未知令知，未發心令發心為繫耳。尋忘合退大。

既得下，合起已，因游行得少也。

一切句則合今說法華。

△二、今會復與授記。

今者世尊覺悟我等至甚大歡喜得未曾有。

覺悟合咄哉等。

我久下，說昔緣也。

以方下，超示中接以小也。

而汝句斥得少為足也。

世尊下。合聞記喜也。

△二、頌文二：初、頌歡喜，二、頌譬法。

今初。

爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上至如無智愚人便自以為足。

△二、頌譬法二：初、頌譬喻，二、頌法合。

今初。

譬如貧窮人至富有諸財物五欲而自恣。

有將肴膳譬方便教者，當知王子所覆講者，即智勝所說之法華。若因頌中補出肴膳，故作是說，何妨以肴膳分配覆說及教發心，亦不致與正說頓乖。

△二、頌法合。

我等亦如是至及轉次受決，身心徧歡喜。

△三、記學無學。

授學無學人記品第九

研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。人數共有二千，雖同登戒品，而所證之位，有在三果四向者，有已證阿羅漢果者，然亦有位屬沙彌而已證無學如羅睺羅者，有位列比丘方見道如阿難者。品中由阿難與羅雲是眾所知識，復是二千之上首，又以首出請記，故結集者得以名品。

△文二：初、請記，二、與記。初二：初、知識言請，二、二千默請。

今初。

爾時阿難羅睺羅至我願既滿眾望亦足。

因念記而復請記，亦應有分，引例思齊也。唯佛所歸者，顯非餘人能知也。如涅槃經佛語文殊言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。八者，謂一不受別請，二不受故衣，三見佛以時，四見女人不生欲心，五法不再問，六知佛所入定，七知眾會得益，八悉知佛所說法。彼經復明更具八法稱多聞藏，茲不具錄，故云唯佛也。羅雲是佛第二妃耶輸所生，所有密行亦唯佛能知，故頌中顯出。又我下述所請意，為滿自願令增道損生並赴他望也。

△二、二千默請。

爾時學無學聲聞弟子至住立一面。

引例同於二人。

△二、與記五：初、記阿難，二、記羅雲，三、記二千，四、授廣記與現在，五、授懸記與未來。初三：初、與記，二、釋疑，三、增進。

今初。

爾時佛告阿難至欲重宣此義。而說偈言：

我今僧中說至於此佛法中種佛道因緣。

尊者因中，以竪窮橫遍之妙慧，護持法藏，故果號亦依逾高逾深，通得自在處而立稱也。當供下。總明道前道後，上求下化之行。

△二、釋疑二：初、八千生疑，二、如來與決。

今初。

爾時會中新發意菩薩至而諸聲聞得如是決。

八千是初發心修菩薩行人，未知諸人遠本，是以生疑。

△二、如來與決。

爾時世尊知諸菩薩至其本願如是故獲斯記。

世尊與阿難同時發心，而得果有遲速者，以所好不同故。既曰同時發心，則阿難之發心，猶在智勝塵點之前，非結緣者可比。此本此跡，逾難思矣。

△三增進。

阿難面於佛前至爾時阿難而說偈言：

世尊甚希有至方便為侍者護持諸佛法。

大。鈔：問：阿難是佛得道夜生，年滿二十始出家，至年三十始命為侍者，則前三十年如來所說既並不聞，何以經初皆云我聞？答：有四意，大為兩節：前三帶權，後一顯實。一、是展轉聞，或比丘，或諸天，或弘法菩薩邊聞等；二、是如來重說，以滿初出家三願之一；三、是得深三昧，如金剛華經說：阿難得法性自在王三昧，故佛昔說，皆能憶持；四、據實者，如前所引不思議境介經云：復有千億菩薩現聲聞形，亦來會座等。若准前三義帶權者，則今之增進雖亦帶權，並欲顯授記有增上力也。

△二、記羅雲：

爾時佛告羅睺羅至欲重宣此義。而說偈言：

我為太子時至安住於佛法以求無上道。

昔以福慧二足蹈七淨妙華，為能得果之因，是故果中隨因立號，名蹈七寶華，果不離因故。如來二子：一以密行得記，一以妄說法空身陷地獄。行密行者，如來不能惠以三昧；謗法者，如來不能免其墮苦。足見縱使親如父子，神力如大聖，而於善惡果報皆不能代。

又羅云自陳密行唯佛能知，則今之索記，多因同事而設，蓋亦密行耳。

△三、記二千人二：初、正與授記，二、得記歡喜。

今初。

爾時世尊見學無學至欲重宣此義。而說偈言：

是二千聲聞至名聞普周徧漸入於涅槃。

柔軟寂靜，則執權之疑皆氷釋矣。告阿難與記者，其亦護法藏同類也。

△二、得記歡喜。

爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

△四、授廣記與現在。

法師品第十

如來在世法王重，如來滅後法師重。良以道由人弘，非師無以續古佛慧命，無以開後生知見，故極贊其師。因法重而安住三德，又必法師所當具也。然利他必以說法為主，自利必以修習為勝，當知所主又必修習者，始能善說。辨中邊論頌謂：書寫及供養，施他聽披讀，受持及開演，諷誦與思修。此偈明十種法行，即十種法師也。今文有六，而略四十種，皆可為世模範，皆可稱師。如來現身說法至授，廣懸二記與現未，則垂化之能事已畢。過此但欲以斯妙法付囑有在，為所急務，是故於未說流通前，先示持毀所得之報極大極重，俾深起敬畏，發生好樂，進取流通，則此一品能為流正二分之關鍵，故此品來

台家判此下五品為跡門流通分，自是一家之談。然攷一大藏教，皆如青光所判三分以為定式，並未見有剖一經而為兩重三分者。雖華嚴與阿含會會結集，篇篇流通，應知彼是經中自為建立，非離本文外有所加也。若謂壽量等品不得抑為流通，理實壽量本為求人付囑而顯，不流通之，是屬而誰歸？況顯本原為開跡，開跡原為顯本，本之與跡，其揆一耳。苟分為二，則跡為誰開？本為誰顯？又須知如來說法，既初中後皆善，後奚獨非？般若云：如人食蜜，中邊皆甜。旨哉！

爾時世尊因藥王菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。

前說三週法，授三根記，於為一類漸機現身說法邊事，亦以略週。復欲與現未人結當來得度之緣，乃以廣懸二記，大澍法雨，並顯得記者不止於前，方稱如來度生本懷。

托藥王告眾者，由此法利深遠，即文字是實相，非宿學洞達者聞罕不疑，故呼而告之，亦即以現未眾生寄托傳化意也。汝見下，先約現前能求之人及所求之願亦異者。次如是下，明所聞之法雖有多少。我皆下，正以平等慈普與授記也。以一切眾生皆同一性，故唯有一乘佛記可與一偈一句，顯所聞者甚少。下至於法於人今在佛前生一念隨喜心者，雖自無法行，即此一念之喜，正如鑿石火發，推而廣之便可燎原，將來得果悉不外此故。又此一念隨喜人多易忽，故下文校量法師功德，後於六卷初廣顯隨喜之德。

△五、授懸記與未來二：初、正為微因與記，二、順顯人法功勝。

今初。

佛告藥王至阿耨多羅三藐三菩提記。

佛滅之後身世俱劣，猶能聞能隨喜者，則此善根亦自不淺，故皆蒙佛記。然一念之喜尚蒙懸記，況復其餘以法自師者？故下明六種法師，能以法師人者，所得之報不可思議。

△二、順顯人法功勝二：初、能說人勝，二、所說法勝。初二：初、長文，二、頌文。初二：初、通明六種法師，二、別顯說法巨益。初二：初、明持者之福，二、明毀者之罪。初二：初、具顯少持功德，二、況顯具持功德。初三：初、明現前六師，二、明過去殊因，三、明未來勝報。

今初。

若復有人受持讀誦至乃至合掌恭敬。

此依六種法式，自師師人，故名法師。六者，一具信念人，名為受持。二對本者，名讀。三背本者，名誦。四撰集講演者，名解說。五者書寫。六者供養。此上六師，並依所弘法之多少，而分果報之優劣。以此經中，法利微妙，廣大難思，故先約持。極少之人，即得廣大之福，難可校量。而況能具持者，則聞之者，安得不深生好樂，發流通之願。

△二、明過去殊因。

藥王當知是諸人等至愍眾生故生此人間。

初明因深愍眾下。問：此人既具深因，何不乘願往生淨土？答：為愍念等故，則現前之功亦大矣。

△三、明未來勝報。

藥王！若有人問何等眾生至廣演分別妙法華經。

若示未來之大果，非出諸大菩薩口，則不足信，故令藥王宣語。

問：現見有人不但一念隨喜，亦有能念念隨喜者，亦有聞說全經至累累者，何以不得如是之報？答：隨喜人若果三業純淨無障，此報自屬現在，否則屬於後報矣。其聞說者，試問此人從聞說後，便能盡形壽如范儼、陸沅，課誦無間，得生淨土者否？更問誦一句者，有能如婆子持青蓮華香、白蓮華香，不襍用心，身後口中能出青蓮華者否？倘視聞說如行雲流水輩，則不可同日語矣。

△二、況顯具持功德二：初、通況六種具持，二、別況說者一種。

今初。

何況盡能受持至生於惡世廣演此經。

上明持供一句之報，已自難思，況盡能受持，大興供養者。所得之報，自非界內法所能攝取，而仍生於惡世者，為愍眾生乘願力而來者耳。

△二、別況說者一種。

若是善男子、善女人至於大眾中廣為人說。

六種人雖通稱法師，唯解說者能具自他二利，餘五多屬自利，是故別顯說者大益，故先舉竊說一句被一人者所成之德。此人雖生佛後，便如具大善根，親值佛世，上承佛命，為如來之使者，奉如來之差遣，而行如來說法度生之事者一般。竊說者尚然，何況當眾能廣說者之德？

△二、明毀者之罪

藥王！若有惡人至讀誦法華經者其罪甚重。

此以經久毀辱無上大聖所得之重罪，尚不如於一時以一言罵一博地持經凡夫。所得之罪更重者，由如來能等觀逆順，縱有八風，毫末不動，獨持經人內具煩惱，善根未堅，苟因一言之辱，浩然發起退屈，則斷佛種，故其罪轉重。

△二、別顯說法巨益。

藥王其有讀誦至阿耨多羅三藐三菩提故。

諸佛定慧莊嚴，從此經出。故持之者，即是以佛莊嚴而自莊嚴。又此經是諸佛母，為佛所荷。故持之者，心契實相，則人法不異，亦為諸佛所荷擔矣。又既即人即法，則凡所趨向，即是大法所在。因法敬人，亦應向禮。不但應以人中上供而供，即天上寶聚，亦應奉獻。所以下，且約聞者釋所得之巨益。正與華嚴初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟之頓益相等。蓋緣此經本具頓旨，故下有龍女之速證，及一生當得菩提者。聞者尚然，何況說者。

△二、頌文二：初、頌受持誦說，二、結示所說最勝。初三：初、勸供持者，二、兼勸自持，三、勸供說者。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。

△二、兼勸自持。

其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。

△三、勸供。說者三利，說者深因。二、冀聞應供。三、少聞大益。

今初。

若有能受持至能於此惡世廣說無上法。

△二、冀聞應供。

應以天華香至供養是佛子，冀得須臾聞。

△三、少聞大益二：初、校量毀贊，二、正顯大益。

今初。

若能於後世至及與香味觸供養持經者。

△二、正顯巨益。

如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶：我今獲大利。

△二、結示所說最勝。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

△二、約所說法勝二：初、長文，二、頌文。初六：初、約難信難解顯勝，二、約住處應供顯勝，三、約能善行道顯勝，四、約得近菩提顯勝，五、約非機難聞顯勝，六、法師具德。初二：初、約法在佛顯勝，二、約法在人顯勝。

今初。

爾時佛復告藥王至猶多怨嫉況滅度後。

已說者，即法華前所說般若等，皆帶方便，取信為易。今說即同一席所說之無量義，以一生無量為易信，無量還一為難信，故當說即涅槃等。所以不及法華難信者，以此經是會三之初，歸一之始，故難信也。設將已說該至華嚴，亦為易信。以彼始成正覺，便說一極上根所受，不對昔權，故為易信。

藥王下。囑無妄授。以是佛心之秘密，法海之要滙故。唯其是秘要藏，故為諸佛守護。昔不為顯說者，由小始教中，此平等旨，不易言故，皆對教顯勝也。而此下。明如來盛世，根熟時成，依正俱勝。當其正說，尚有五千之怨嫉，況於滅後。

△二、約法在人顯勝。

藥王當知！如來滅後至則為如來手摩其頭。

心佛眾生原無差別，六種法師既叨法廕，則與如來衣覆無異。又既為本佛所覆，亦為諸佛所護者，以諸如來本同一心一智慧故。是人下。明依信願善根所成之德。謂妙極法身，非具大信力者不能孚；解脫勝行，非具大願力不能行；萬善駢臻，非具根本大智者不能導至彼岸。如來所止不踰此三，故云與佛共宿。又既以諸善為身，信願為首，則蒙如來智手而摩其頭矣。

△二、約住處應供顯勝。

藥王在在處處至阿耨多羅三藐三菩提。

天竺於如來生處、得道處、轉法輪、般涅槃等處，皆為建塔，一以求福，一表處勝。今以此經凡所流通處，即應以七寶起塔，且當高廣遍興大供。又不須安舍利者，以此處已有如來全身故。葢碎骨是生身舍利，而此經乃法身舍利也。然生身舍利固有全碎，而法身亦然。諸權淺教詮理不足，如釋迦之碎身。今經唯詮一實，有教有義，如多寶之全身。今於有法身處不用生身者，以生身是法身之所流故。若有下，且將起塔人所得之福置而勿論，唯進論得見此塔者及禮供者之功，已能高超權淺得近菩提，況彼起者。

△三、約善行道顯勝。

藥王！多有人在家出家至乃能善行菩薩之道。

不見此經，不具善巧，執事迷理，多種少穫。有得見者，始善用心，藉事顯理，行行契真。故舉手低頭，皆成佛因，世諦流佈，同歸實相。又能見者，如生王家，貴過臣佐，出入自在。

△四、約得近菩提顯勝二：初、約近果標起，二、約喻法釋成。

今初。

其有眾生求佛道者至阿耨多羅三藐三菩提。

自初住至妙覺，總謂之菩提。雖有果因之別，皆與實相同源。然求佛道者，必自入住始。行人於未入住前，倘能得見此經，信解受持，則不須遠歷塵沙，及十千劫，自乘妙行，得近菩提。故知是經，正成佛之捷徑也。

△二、喻法釋成二：初、喻釋，二、法釋。

今初。

藥王！譬如有人渴乏須水至其心決定知水必近。

渴乏有二義，一以無明熱惱為渴乏，一以求佛之信樂為渴乏。水如果法，平坦無水處即是高原，高原之土如教，土下之水如果，穿鑿如依教所詮之理法而修觀行也。然依權教修，但有言說，都無實義，如見乾土。依般若等修，雖詮實相，而無開顯妙旨，如見濕土。若依今經，即直捨方便，但顯真實，性相雙融，理事交徹，如水土和而見泥相者。真空性水，解渴在即，雖未即入正定聚中，而心已決定不可撼矣。

△二、法釋。

菩薩亦復如是至成就菩薩而為開示。

初、約聞與未聞，明去道之遲速。所以下，釋得近義。菩薩有二類，謂頓及漸。其頓往者，已知一切法即心自性，不須開顯。今云一切者，乃指由小入大之二乘，及會權入實者之三種。若以人該法，則菩薩二字，應含權小教理行之因及果法，以此四法，皆須決了，故屬此經，以此能具開顯之功故。然開之一字，若對昔言，應作二義釋，謂廢與會也。言廢者，如長者宅內所許，但有空言，故出宅後，不見有車，以是誘子可廢之方便故，如在昔之教理及果，皆可廢除。故前云其實未得一切解脫，此開方便門，廢權果也。果既廢，則教理等，俱可廢矣。前又云化一切眾生，如我等無異，此正示真實相也。二、約會義釋開者，由諸子之奔競出宅，亦上車之所不廢，故前云汝等所行，是菩薩道，故今開會權行，同趨極果，即示真實相也。是故一切漸往菩薩，所有果因，並應攝屬此經，而為開示，不亦宜乎？是故此經，最為深大，非眇目者所能窺；最為堅固，非具金剛心者不能入；最為幽微，即不退人，亦不能知；最為遙遠，縱過三百由旬，猶不能到。今佛為化權小，而成真實菩薩，始為開示，說此法門，如須水者，先令見泥，俾無疑意，決定進取。

△五、約非機難聞顯勝。

藥王！若有菩薩至當知是為增上慢者。

△六、法師具德二：初、設問，二、自答。

今初。

藥王！若有善男子至說是法華經者。云何應說？

△二、自答三：初、示所具德，二、遣人聽護，三、現身重說。

今初。

是善男子善女人至及四眾廣說是法華經。

衣座室三，名為三軌。末世弘經，必藉此三，乃獲二利。如來以慈悲名室者，菩薩妙行，必先以眾生為所緣境，故攝生是成佛之本。若能令彼離苦得樂處，即是惠利歸己時也。故大慈悲室，不獨自覆，亦復覆物矣。又如來以柔忍名衣者，由內用柔和覆除二障，外以忍辱遮諸暴惡，使不得入，則內心寂而外境亦融矣。又如來以法空為座者，須亡諸相，否則著我人等執，不能深契實相。是故菩薩安住此中，能所兩忘，方堪弘化。然須以不懈怠心，遍䇿善法，庶可廣弘斯經矣。

△二、遣人聽護。

藥王！我於餘國遣化人至阿修羅等聽其說法。

說法者須六種成就，故遣化人揄揚其德，而為集聽法之眾。又來聽者，若見諸化隨順不逆，亦生傚法心矣。

△三、現身重說。

我雖在異國至我還為說令得具足。

令見令聞，皆世尊因法重人，拳拳不捨之意也。

△二、頌文三：初、頌說法勝，二、頌法師具德，三、結勸勝益。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲捨諸懈怠至當知此人等近於佛智慧。

△二、頌法師具德。

若人說此經至諸佛護念故，能令大眾喜。

△三、結勸勝益。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

△第三、開近顯遠，拂跡入實，令廣流通分共十八品。諸經正宗，皆藉現前因緣，發明當會之理事便已。其流通分，亦不過贊當經詮旨微妙，顯具勝益，發四眾之信樂，令廣流通。今經不然，於正宗中，祇以開顯妙義，演為三週。要將一代聖教中，凡為一類先小後大之機，所設方便之教，悉使開除，令見真實。既破昔三，而復依本具之一性，融攝三乘，別立今日一乘之實教。是以正宗文雖九品，而義則總攝諸教。所以此下流通，品多十八，言溢數萬。校正宗而返廣者，須知此文能通為在昔權教，及一切枝末法輪，作開顯流通，寧止為一經耶？又正宗內，雖已快談四十年來所蘊之本懷，然於一期設化，種種權現之跡，尚未暇開顯。故今於流通中，一拂前跡，使返觀在昔所見者，多屬權現。則不唯拂本師捨釋宮之近跡，顯久成之一端。又亦不唯拂法華已前之跡，即正說三週時，因無暇於拂所帶之方便，今並拂矣。且如四子，於聽說因緣時，雖悟久遠接引，安知不即以大通為至極？故藉塔湧為流通之始。此後逢跡便拂，令悟玄門，擴其廣大知見，俾興大願流通，務令此經付囑有在而後已。是知流通文字雖多，殊不厭也。茲將因流通所有拂顯之旨，略泐數端，以彰性相無礙、理事交徹之旨，使不滯於權跡。謂如多寶塔從地湧，而於地兩不相妨，則拂地大有礙之跡，而顯法性之融通；淨土三變，則拂實有穢土之跡，而顯佛土之本淨；移無緣於他方，拂諸善類自矜與佛同時之跡；召龍女從海湧，顯凡有妙信即具超昇之路，拂微類可輕之跡；光集分身，拂娑婆一化之跡，而彰妙應之普週；多寶分座，拂生滅隔世之跡，融古今於一致；記唱調達，拂實有逆順之跡，並顯本師亦因經功速證之實；文殊海湧，拂一定之化跡，使知聖應能具隱顯並呈之德。又既經變淨，復見海湧者，拂淨穢水陸之分限，顯土體重重於無礙也。又地湧傳持，顯妙化之竪窮，以拂上下之懸隔；中間取滅，拂因燃燈得記之跡，顯道成之久遠，更拂入塔唱滅之跡，以顯法身之常住；分別功德，顯一念聞法頓超，以拂權乘之階差；六根互用，不離生身，顯此根身原非一六，而有能一能六之德。此外隨文，復有妙義，智者詳之。

文二：初、廣顯流通，二、總結流通。初四：初、求人付囑即寶塔品，二、驗法希有即達多品，三、海眾傳持自持品至囑累品，四、弘經軌式自藥王品至勸發品。初中二：初、長文，二、頌文。初三：初、多寶湧贊，二、集身開塔，三、正求付囑。初五：初、塔湧之相，二、八部供養，三、多寶贊證，四、大眾疑問，五、如來答釋。

今初。

見寶塔品第十一

此品已下，皆屬流通。由前法說而喻，喻已復引往昔因緣，普令三根皆得受記。則經初以放光為發起一段因緣，已結局矣。但流通此法，非得其人，不堪付囑。又非湧古佛，集分身，則莫可憑。故自唱滅求人，至現身囑累而後已。其國王求法，龍女成佛，所以驗法希有也。校量展轉，至第五十，顯依此經所有極微之功德，已自難思。而況六種法師，又不輕之。未聞此經前，不善行道。及得聞後，始能善行菩薩道。方感虗空開口，不使輕毀墮苦。然後現神付囑，令法有在。其末之六品，皆大菩薩弘通之實踐，不區區於章句也。

問：此下諸品若俱判入流通，曾有據否？答：會玄第七問：如法華三變、八方、嚴淨、圓覺、佛地等經，皆居淨土中說，豈非平道教耶？答：以少從多故。又法華正宗分但是娑婆木樹草座說，至流通欲容分身佛始變淨土，然亦有分限等，詎非證耶？

爾時佛前有七寶塔至七寶合成高至四天王宮。

顯塔涌之相也。蓋法會於正宗，已悟實相，深知諸法皆為一性所融，悉歸常住無礙，故以親證之人所住無礙之境而先示之，使發大願流通。言無礙者，情謂塔與地大均屬質礙，今由幻色不自礙、不自壞，當體即是真空，故涌現時兩不相妨，於虗空中朗然安住。又此妙塔與我本師原未曾離，今為流通緣熟，是以不現而現，自非神力之所使耳。

△二、八部供養。

三十三天雨天曼陀羅華至恭敬尊重讚歎。

△三、多寶贊證。

爾時寶搭中出大音聲至如所說者皆是真實。

初、贊能說之人。由本師於五濁不可說處而說，且所說者乃一乘平等大慧難信之法，又復為眾普說，誠為希有，故極口連贊也。如是下，證贊所說之法。謂前所說，若開若顯，若廢若立，不涉方便，皆是真實，誠了義之談也。

△四、大眾疑問。

爾時四眾見大寶塔至又於其中發是音聲。

因值未曾有之事，故發未曾有之喜，自應怪有所問。問意有三：一問何因有塔，二問何故從地湧，三問何故有此音聲。

△五、如來答釋。

爾時佛告大樂說菩薩至讚言。善哉，善哉！

先答第二問，由彼佛因中發願，今於道後湧塔者，蓋滿本願也。彼佛成道下，答第一問。何緣有塔？緣彼佛遺命所製也。釋論謂多寶在世未說法華，故命建塔涌說經處隨喜作證。

其佛下，答第三問，為作證明故發是聲。

問：正說經，此塔與佛尚在東方，何言得聞？答：遠近分限，俱屬情境。若過量人，則無邊剎海，不隔毫端。

△二、集身開塔二：初、放光召集，二、與欲開塔。初中五：初、求見多寶，二、放光遠召，三、諸佛欲來，四、變淨國界，五、諸佛普至。

今初。

是時大樂說菩薩至我等願欲見此佛身。

言以神力者，由樂說求見，乃發起種種廣大佛事。如本師久遠成佛之底蘊，悉緣此請掀翻。若非上承佛加，何敢作此大師子吼。

△二、放光遠召三：初、承願當集，二、大眾亦求，三、正放光召。

今初。

佛告大樂說菩薩摩訶薩至今應當集。

多寶來聽之，願凡欲以身示者，必先集說者之分身。若進論之，說法華既不止一佛，而分身又豈獨迦文。倘分身亦說，而本師亦應集彼，似亦分有主伴圓明義，然屬文外。

△二、大眾亦求。

大樂說白佛言世尊至世尊分身諸佛禮拜供養。

△三正放光召

爾時佛放白毫一光至所照之處亦復如是。

光中所見唯約一類淨土言者，自是會眾破五濁後更發大心者所應生之佛土，或是如來滅後得羅漢果應生此中發菩提心人所生之土。又復應知本師稱體起用，所有分身自週法界染淨雜居，今但召此與會眾有緣者之一類，故且約五百言。

△三、諸佛欲來。

爾時十方諸佛至并供養多寶如來寶塔。

下明八方變淨。今言十者，舉成數也。

△四、變淨國界。

時娑婆世界即變清淨至諸天寶華徧布其地。

淨穢之相雖虗，非承佛神力，不能撤其跡以顯其德。諸天人既得與佛同時同處而生，正可進見三佛，得聞壽量。而返被移者，足知微善不足恃，當深種見聞之善根可也。佛之神力，尚可毛吞巨海，塵含法界。今由一變而至於三，自應有所表示。故上三根，既有三番悟入，是以依報亦應見有三番變淨。古云：三變者，變心也。倘無所表，則見不能容。復更變者，即於諸佛現量用事之旨違矣。

△五、諸佛普至。

爾時東方釋迦牟尼至諸佛如來徧滿其中。

△二、與欲開塔二：初、致訊開塔，二、開塔見佛。初二：初、遣使致訊，二、致與欲辭。

今初。

是時諸佛各在寶樹下至以此寶華散佛供養。

生佛本同一體，故以慈悲化世。若眾生受化，少病少惱，如來亦少病少惱，氣力安樂亦然。致訊致供，皆順世儀也。

△二、致與欲辭。

而作是言彼某甲佛至諸佛遣使亦復如是。

與欲儀，例如律制。凡僧作法事，眾必同集。若有因緣，身不能到，令索欲者送心達僧，知其不違。其辭曰：大德一心念！某甲比丘如法僧事，與欲清淨。今諸佛身雖同集，非得心同，未便開塔，以故致欲。

△二、開塔見佛二：初、佛升開塔，二、眾見全身。

今初。

爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。

開塔可表開權，見佛可表顯實。又前贊善可表證前，今開塔可表啟後。從座起住空中者，正顯色空一如，兩不相礙，是以文中絕不言神力也。

△二、眾見全身。

即時一切眾會至及釋迦牟尼佛上。

二善，雙贊人法也。快者，恣爽意，謂一向昧爽，今得快其性矣。說是悅意，謂快悅所懷也。近則快悅四十年前所有蘊積，遠則無量劫前

△三、正求付囑三：初、古今共座，二、大眾升空，三、唱滅付囑。

今初。

爾時，多寶佛於寶塔中至坐其半座結加趺坐。

多寶是古佛，釋迦是今佛，却共一座坐。生公云：古今通，始終同，窮本極末，浩然大均。既同一際，則生滅之跡俱不可得矣。

△二、大眾升空。

爾時大眾見二如來至接諸大眾皆在虗空。

大眾之中，雖有於神力得自在者，如未上承佛勑，何敢自升？故求也。

△三、唱滅付囑。

以大音聲普告四眾至妙法華經付囑有在。

世尊入塔即唱滅付囑者，以前於正說中開權顯實，委明唯有一乘之旨，法會已悉如來降靈之本懷矣，此外惟欲大法流通是其所急。然大眾雖知釋尊一降之懷，猶未免尚被捨釋宮之近跡覆却遠本，故藉唱滅求人而召下方令其生疑，然後開近顯遠以拂此跡，此則唱滅付囑一事鈎鏁前後矣。有在者，佛在世時此法在佛，佛若滅後饒益未來，非先得其人則法將誰付？故求之誰能？能者應須及時發願，我及諸佛當與證盟，知法有在。

△二、頌文二：初、舉古今勸勉，二、勑發願付囑。初二：初、舉過去多寶勸勉，二、舉現在分身勸勉。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊雖久滅度至在在所往常為聽法。

△二、舉現在分身勸勉三：初、諸佛來意，二、嚴土待來，三、喻顯集相。

今初。

又我分身無量諸佛至令法久住故來至此。

△二、嚴土待來。

為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。

△三、喻顯集相。

諸佛各各詣寶樹下至以是方便令法久住。

△二、勑發願付囑三：初、以發誓勸，二、以難事勸，三、結嘆能持。

今初。

告諸大眾我滅度後至今於佛前自說誓言。

△二、以難事勸三：初、諸佛證知，二、問誰發願，三、舉易顯難。

今初。

其多寶佛雖久滅度至所集化佛當知此意。

△二、問誰發願。

諸佛子等誰能護法至多寶如來及諸化佛。

△三、舉易顯難。

諸善男子各諦思惟至若有能持則持佛身。

佛藏經云：譬如有人嚼須彌山，飛行虗空，石筏渡海，負四天下及須彌山，蚊脚為梯，登至梵宮。劫盡燒時，一唾劫火則滅，一吹世界頓成。以藕絲懸須彌山，手接四天下雨。雖則如是，亦未為難。如來所說無相無為，無生無滅，一味大乘平等法相，令人信解，是則為難。此與今文舉易顯難，文相相類。結云則持佛身者，前謂有此經處，不須復安舍利，此中已有如來全身舍利，故云則持佛身。

△三、結嘆能持。

諸善男子於我滅後至一切天人皆應供養。

初明能持者則諸佛歡喜，是則下名能持者即成勝行得自利，佛滅下顯化他之勝行也。

△二驗法希有二。

提婆達多品第十二

提婆達多云天熱，以初生時人天等眾心皆驚熱故。亦云天授，以父母從天乞得故。本大菩薩權現逆行，為懼惡人令不起惡。餘緣如別。

△文二：初、明求法甚難以驗希有，二、明成佛甚易以驗希有。初中三：初、明多生求法無倦，二、明一生求法無倦，三、明聞品離苦得樂。

今初。

爾時佛告諸菩薩至身肉手足不惜軀命。

先總明長時求法無倦。於多下，歷明多生作王所發之願。為欲下，明所行之行。而獨約施度言者，以施能攝於六故。又多作王者，以於寰中得自在，易於化物故。

△二、明一生求法無倦四：初、求法得師，二、結會古今，三、歸功於師，四、授成佛記。

今初。

時世人民壽命無量至欲重宣此義。而說偈言：

我念過去劫至遂致得成佛，今故為汝說。

若能達富貴如浮雲過眼，則不以萬乘為尊，祇知道德實有利益，故以求法為所重。時有下。明因求得師。其不違二字，乃事師之實也。然以王力，尚須勤求方得，足見此法之希有。又以一得之後，即能速至果地，更見此法之功力，極為殊勝希有。阿私云：無比。

△二、結會古今。

佛告諸比丘：爾時王者至今提婆達多是。

△三、歸功於師。

由提婆達多善知識故至皆因提婆達多善知識故。

善惡皆有知識，而天授則以一人。總之者，由煩惱即菩提故。是故順行逆行，而天亦莫測。

△四、授成佛記。

告諸四眾：提婆達多至發菩提心至不退轉。

於過去世以順行持經，現在以逆行持經，共成佛因，故蒙記莂。

△三、聞品得益。

佛告諸比丘：未來世中至若在佛前蓮花化生。

能不疑達多順逆之跡，則道眼清明，了了見佛性矣。故楞嚴云，聖性無不通，順逆皆方便。

△二、明成佛甚易以驗希有五：初、智積請還，二、如來制止，三、文殊湧現，四、所化無量，五、龍女速證。

今初。

於時下方多寶世尊至白多寶佛當還本土。

證經法事既竣，自應請還。

△二、如來制止。

釋迦牟尼佛告智積曰至論說妙法可還本土。

制止者，以釋尊之遠本，尚被近跡所覆，故託文殊以留。

△三、文殊湧現。

爾時文殊師利至共相慰問，却坐一面。

此節文有二意：一、若如常儀，大士於會初問答竟，文中應有辭佛游化一節，或由貝文未全至故闕。二、若無此文，即秘密隱顯之妙用也。謂大士之身，本週法界，故會初問答竟，雖未離法會，而却即顯而隱，已在十方及與龍宮。今在龍宮，本未離跬步，亦復即顯而隱，仍來靈鷲。若隱若顯，乍來乍去，並是妙用隨緣，而本體實未曾動。此拂化緣一定之跡，彰隱顯之妙用也。又前變淨時，已無山海，今復云海云山者，由能依之正報，既隱顯隨緣，故所依之土，亦顯重重無礙之自在矣。當知善根深者，則見變淨之相。無緣者，縱不被移，亦不見淨。乃有證無礙之境者，得於大海湧現。夫地大水大，同是藏性循業所現。若實有自性，即具大神力者，亦何能變？特緣性相本來無礙鎔融，是故淨土宛然不礙。山海宛然，故令水陸分限等跡，皆不可得。

△四、所化無量二：初、數問證答，二、贊問法答。初中二：初、問所化數，二、湧證結答。

今初。

智積菩薩問文殊師利至所化眾生其數幾何。

△二、湧證結答。

文殊師利言其數無量至於海教化其事如是。

指事現證也。

△二、贊問法答三：初、偈贊，二、偈問，三、法答。

今初。

爾時智積菩薩以偈讚曰：

大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。

△二偈。問：

演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。

以初句問說一，次句問開三。若說三，則有廣利之益。若說一，則有速證之益。

△三法答

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

以彼海中多是乘急戒緩之流故。

△五、龍女速證二：初、重問直答，二、湧現釋疑。

今初。

智積問文殊師利言至志意和雅能至菩提。

文殊直以龍女答所問者，由龍係畜類，已非善品，況是龍女，況是女中之小者。今由一聞此經，便得超證，可與地獄天子，兩相頡頏。此經功之希有為何如，則八難之性皆空矣。

△二、湧現釋疑五：初、智積執疑，二、龍女贊證，三、舍利執疑，四、龍女速證，五、結釋眾疑。

今初。

智積菩薩言至於須臾頃便成正覺。

漸教中自凡夫地發心至成佛，皆有一定時分。今經分屬於頓，故龍女持之，即得不立階差，頓證不退。

△二、龍女贊證二：初、偈贊，二、請證。

今初。

言論未訖，時龍王女至却住一面。以偈讚曰：

深達罪福相至一切眾生類無不宗奉者。

權教罪福皆有定相，以不達罪福之性俱同一際，故生疑也。贊深達者，謂世尊，福相也；我龍女，罪相也。唯世尊能了二相平等，不隔纖毫，恐翳眼為相所迷，故先贊達者。又權謂法身無相，四八皆是化之所具。今經以三身俱融，故得相即無相，無相即相。涅槃云：吾今此身即是常身。

△二、請證。

又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。

△三、舍利執疑。

時舍利弗語龍女言至云何女身速得成佛。

此執小疑大也。初約懸曠明難信，二約具障明難信。大愛道經亦載五障之說，身子會初已得入佛知見，今示有此疑者，似為疇昔同類設也。

△四、龍女現證四：初、舉事校疾，二、現前速證，三、法會遙禮，四、兩土獲益。

今初。

爾時龍女有一寶珠至觀我成佛復速於此。

言復速者，龍女以珠獻佛，佛即受之，初無推却留難，然猶有剎那此彼授受之間，必不如於一身在一念間成佛之疾，故云復速於此。故以成佛之時校獻珠為更速，不必表法。

△二、現前速證。

當時眾會皆見龍女至一切眾生演說妙法。

上因分屬於頓，故令異類一介之微，即超地位階差，具菩薩行，乃依漸出頓，亦被接意也。又今以分屬於圓，故令龍女依第一義空，森羅萬象，捨身受身，現相成佛，此則泯相而相不存，故捨女身，又以泯相而相不壞，故現佛身，亦佛事門中不捨一法之圓義，乃依頓現圓也。

△三法會遙禮。

爾時，娑婆世界菩薩、聲聞至心大歡喜悉遙敬禮。

△四、兩土獲益。

無量眾生聞法解悟至發菩提心而得受記。

古謂南方緣熟，宜以八相成佛。私謂成佛者，恐不當以八相槩論一切。試問龍女有何八相？

△五、結釋眾疑。

智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。

始信妙法希有，非權小所能窺。故能持者雖微，類如龍女，亦已驗。當下，即證菩提矣。故下，會眾齊發大願，赴佛所求。

△三海眾傳持二：初、本下兩方傳持，二、如來神力囑累。初二：初、本會傳持，二、下方傳持。初又二：初、能持人，二、所住行。

今初。

持品第十三

此因如來入塔唱滅，求人付囑，並聞世尊往昔求法之難，及見龍女持經成佛之易，況今妙法在前，不勞更求。是故大眾生難遭想，發願傳持，令法有在，故品以持目。

△文二：初、自誓受持，二、兼順佛意。初二：初、菩薩持，二、聲聞持。

今初。

爾時藥王菩薩摩訶薩至種種供養不惜身命。

五濁弘經，非以藥王為首，不能廣令離苦得樂，故先發願傳持。菩薩以藥王立號者，以所持之妙法，全成能持之人，是以即人即法，能令見者聞者，不但身心兩病皆除，且令得大法樂，則於法藥得大自在矣。然雪山藥王樹，固亦能療見聞者之病，不過在身便已，奚能如大士之普療身心兩病。

△二、聲聞傳持。

爾時眾中五百阿羅漢至於它方國廣宣此經。

為引初心及開安樂行，故作是願，恐非實不能也。波闍波提，即憍曇彌，云尼眾主。

△二、兼順佛意二：初、長文，二、頌文。

今初。

爾時世尊視八十萬億至在於它方遙見守護。

不用言而以目視者，由前慇懃勸發已極，故今但以目視而默勸也。

△二、頌文二：初、發願弘經，二、請證於佛。初二：初、略標，二、廣釋。

今初。

即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

諸大士聞此法之妙，是故上順佛意，下滿本願，出而弘傳。然非得衣、座、室三為惡世弘經之芳軌，詎能作師子吼，云當廣說。

△二、廣釋二：初、恐怖惡世，二、廣說此經。

今初。

有諸無智人至念佛告敕故，皆當忍是事。

初一頌，通明無智。愚人是所忍之境，我即能忍之人。惡世下，別列所忍。先一頌，明慢心。次八頌半，細陳假阿練若三業之惡，以此輩極易於誑惑愚夫，故阿蘭若云閑靜處，或云無諍。無諍有二：一、以三昧力將護眾生，令不起諍惡心；二、隨順法性，無違無諍。汝等皆是佛句，即阿練若以重為輕，嘲調持經之人，以滿毀嫉之惡心。濁劫下三頌，忍惡口也。世尊下二頌，忍擯出也。共十六頌，皆以忍難持經為言，是故下文請安樂行也。

△二、廣說此經。

諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。

△二、請證於佛。

我是世尊使至發如是誓言。佛自知我心。

妙法蓮華經科拾卷第四

妙法蓮華經科拾卷第五

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

△二示所住行。

安樂行品第十四

此品釋題及文多准華嚴疏鈔，而以疏與鈔襍糅成文者，便覽也。問：法師品以衣、座、室三為弘經之軌，今之四行似與彼無異，何也？答：今文止觀、慈悲實與前同，但彼是略說安樂行，今四為廣說衣、座、室，亦非前為久行，今為初行，成兩種也。大疏云：安樂行者，略有二意：一、涅槃之果名為安樂，此行能趨，即安樂之行也。鈔云：此以果名因也。

二、住此四行，則身靜神定。身靜神定，則外苦不干，故稱安樂。鈔云：此即因安樂，亦生公意。

疏：又常見外道，因、果皆苦；斷見外道，因樂果苦；析法二乘，因苦果樂；唯有菩薩，因、果俱樂。鈔云：此即天台意。常見者，因、果皆苦，計我常故，修於苦行，以期妙果；所修是邪，還招苦果。斷見者，不信當報，恣意行惡，受五欲樂，當受苦果；析法二乘，無常拙度，加功苦到，此名因苦，得入涅槃，故云果樂。菩薩如實巧度，故為因樂，證大菩提，得涅槃樂等，即今安樂行也。

△文二：初、問，二、答。

今初。

爾時文殊師利法王子至云何能說是經。

諸大士忍難弘經。二乘人雖曰弘經，而皆避難遠住，與其有難可忍，何如無難為快？故文殊以排難為問。

△二、答三：初、標示四法，二、次第釋成，三、結示利益。

今初。

佛告文殊師利至欲說是經當安住四法。

疏云：安樂行品說四安樂行：一、畢竟空行，經名行處、近處；二、身、口無過失行；三、心無嫉妒行；四、大慈悲行。鈔云：今疏所列，初一會諸師義，後三全同生公。生公初一但明行處、近處，意是總名；遠惡、近理，下三別耳。寶林基第一、明空行，二、明離憍慢，三、四同生公。南嶽云：一、無著正慧，二、口不說過，三、敬上接下，四同生公。大乘法師：一、正身行，二、正語行，三、心離憍慢自利行，四、心修善法利他行。天台云：止、觀、慈、悲導三業及誓願：初、身有止，故離身粗業；有觀，故不得身業，不得能離，無所得故，不墮凡夫；有慈、悲，故勤修身業，廣利一切，不墮二乘；有止，故著忍辱鎧；有觀，故坐如來座；有慈、悲，故入如來室。止、行離過，即成斷德；觀、行無著，即成智德；慈、悲利物，即成恩德；恩、德資，成智德；智、德能通達斷德，名身安樂行。餘口意亦如是。釋曰：此即通辨三法為能導，其所導即三業及誓願，大乘法師傍以立名。然諸師立名皆從多分，增勝以分通用三法指天台，理則玄妙，不彰四別。今取生公之意，合身口在第二，取行處、近處及南嶽、寶林共立一名，名畢竟空行。寶林但語一空，似約於境；南嶽云無著慧，但語於心；今云畢竟空，心境兩亡，空有雙會。故生公云：近處明遠惡，近理行處而為履行之宗，在畢竟空耳。此為大智，四為大悲，悲智相導，於中二三業，天台之意亦不失也。又初後成德，中二離過，離過即斷德，初智後悲，三德備矣。雖意俱通，從多故別，是以經中但名行處、近處，意在近理、行理耳。無行而觀，寂照雙流，為行理也。

△二、次第釋成四：初、安住行處近處，二、不生好惡怨嫌，三、勿生嫉諂我慢，四、廣垂屈濟慈悲。初二：初、長文，二、頌文。初又二：初、雙標，二、別釋。

今初。

一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。

△二、別釋二：初、釋行處，二、釋近處。初二：初、約所住論行，二、約不行論行。

今初。

文殊師利！云何名菩薩至而不卒暴心亦不驚。

疏云：生公云：已入於理而履行之，名為行處。鈔中問：若以入理為行，住忍辱地等，豈入理行耶？答：正是入理。謂無生地寂滅之忍為所住，柔和善順，即柔順忍；而不卒暴，心亦不驚，即音聲忍。三忍頓具，故為入理入即住也。

△二、約不行論行。

又復於法無所行至是名菩薩摩訶薩行處。

疏云：既云無行而觀，即寂、照雙流，為理行也。亦不行、不分別，釋此自有二意：一、謂上無行而觀，皆是不分別；今又不行，則寂、照兩亡也。二、但對上而觀諸法如實相，恐濫下，從行起觀。今正明觀時，亦不行此觀，不分別此觀。就行，約心詣於理；就觀，約照達於理。今心行、不行，觀無分別，即觀無觀，是寂、照雙流。故下云：又復不行上、中、下法，有為、無為等，即不行也。亦不分別是男、是女等，正是入理，即亦不分別也。然住忍辱地，即如來衣；觀如實相，即如來座；以此導悲，即如來室。

△二、釋近處二：初、對遠論近，二、觀法論近。初二：初、遮詮顯戒，二、表詮顯定。

今初。

云何名菩薩摩訶薩親近處至亦不樂與同師。

疏云：雖未入理，能遠諸惡。鈔云：總離十緣，顯戒也。一、遠豪勢，謂國王等，為損害緣。二、不近邪人法，謂外道、梵志等，為惡見緣。三、亦不親近諸有㐫戲，是壞亂緣。四、又不親近旃陀羅等，即惡業緣。五、不親近求聲聞者，即離友緣。六、文殊等不應於女人身，即長染緣。七、亦復不近五種不男等，即非器緣。八、不獨入它家，即譏訶緣。九、若為女人說法等，離非軌緣。天台云：八、離冤害緣。九、離譏嫌緣。十、不樂畜年少等，即散亂緣。

△二、表詮顯定。

常好坐禪在於閑處至是名初親近處。

鈔云：此明所應親近，乃親近之始，為初親近處。

△二、觀法論近。

復次菩薩摩訶薩至第二親近處。

鈔云：此第二、親近處，為親近之終，正明近理。以觀相未除，故名親近。

初句總顯觀法論近。觀即能觀之觀智，一切法即十界所觀之境。空字顯能觀之智、所觀之境皆不可得，結成妙觀也。如實下，別釋。但前觀諸法如實相，乃歷緣起觀。此觀如實相者，正明依定起觀也。是知妙樂云行近二，文廣略異，故未之思也。如實相者，先約法釋，以顯此空乃是如實空義，非體非析，乃第一真空也。下以四義轉釋。謂初由一念不如實知，分為心境二種顛倒。今由一念歸真，則二倒俱寂，故云不顛倒。由歸真故，則離妄動。由離動故，不退入生死，亦不轉入涅槃矣。如虗下，次約喻重釋空義。謂上理空義深難明，故更藉事空喻顯。今此空體雖亦妄現，若對諸緣，則自他等四執之性了不可得，且不可以語言通其有無之徑。萬物以之滅而不見生，鑿井汲之而不見其出，本體寂然而不起。虗空之名、豁達之相，並是巧安強立，故曰無名無相。求少法不可得，曰實無所有。越乎數，跨乎徼，曰無量無邊。入一切，曰無礙。不拒諸相發揮，曰無障。此從淺釋，庶不與上義重沓矣。但以下，釋疑。疑曰：上以中道妙觀既雙絕能所，何以生死涅槃仍如狂華之不止耶？釋曰：但由染淨二種因緣，致有兩途紛然之相。又因妄真同二妄之顛倒，故令捏目似有所見，而說有生死及與涅槃。常樂下，結成遮照同時之妙觀。謂上標云一切法空，此雙遮也。今結云法相者，正即雙遮以明雙照也。

△二、頌文二：初、頌前，二、結答。初三：初、總標，二、釋成，三、示相。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若有菩薩於後惡世至應入行處及親近處。

△二、釋成二：初、總釋，二、別釋。

今初。

常離國王及國王子至以此二處能安樂說。

小乘三藏者，佛在波羅奈，最初為陳如等五人說修多羅藏。次在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。在毗舍離獼猴池側，最初為䟦耆子說毗曇藏。此小之三也。名字羅漢，即假名阿羅漢，非大法器，故求現滅度，速出生死。

△二、別釋。

又復不行上中下法至常住一相，是名近處。

心一於理，唯見一性，故平等說法。以所化等，故能化亦等，是以不行上中下法等。復由隨上說法之行起觀，照達於理，行得理息，故云亦不分別。此上二頌，皆約頓教同性門說法起觀也。一切諸法下，由初一近處及第二近處之文，皆始終相承，故綺互而顯，以見定慧兩須之意。將頌與長文細對自明。

△三、示相

若有比丘於我滅後至其心安隱無有怯弱。

行成則外儀無失，理成則內心無滯。故說經時，無有怯弱。

菩薩有時下，釋無怯意。

△二、結答。

文殊師利！是名菩薩安住初法能於後世說法華經。

△二、不生好惡怨嫌二：初、長文，二、頌文。初二：初、標章，二、顯行。

今初。

又文殊師利如來滅後至欲說是經應住安樂行。

△二、顯行二：初、止行，二、作行。

今初。

若口宣說，若讀經時至又亦不生怨嫌之心。

疏此下。取生公意合身、口，在第二中。以頌云施座塗身等，皆先安處其身，而後論止作也。

眾生好樂不一，咸由過去習染所致，自應調伏，隨宜設教，故不必罵。

亦不必輕人。好惡長短，皆物不齊之情。況人皆惡聞己過，倘一訐露，後患繼之矣。又好譽者必善毀，故亦不稱人之長。

於聲聞人不贊不毀者，贊恐退大取小，毀恐並失小益。大論謂自贊自毀，贊他毀他，如是四法，智者不為。

又亦下妙樂云：損己則怨，違情曰嫌。心機一動，聲說即發。杜說過之源，在不生怨嫌心也。

△二作行

善修如是安樂心故至令得一切種智。

善修安樂者，由能觀諸法空，心與理融，故能隨機應便，不逆其意。

難問不答以小者：一、可遠，但令得小之益；二、遠，有妨大乘之失，且可令生一切種智。

△二、頌文四：初、說法儀則，二、說法心行，三、示安樂相，四、結歎功德。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

菩薩常樂安隱說法至安處法座隨問為說。

內外淨雖兼三業，下二句即合身於口以為正行，則重輕自分矣。隨問而說，則遠輕慢取害之道矣。

△二、說法心行二：初、慈心為說，二、清淨心說。

今初。

若有比丘及比丘尼至離諸憂惱慈心說法。

內融妙義，外以和顏，口宣至󰬇，四眾同飲甘露矣。舊謂智者語可答，王者愚者語不可答。竊謂弘通之人，須具妙辯，不拒所問，方堪演化。然愚者語或可不答，若王者有問不答，倘臨不測，為之奈何？

△二、清淨心說。

晝夜常說無上道教至是則亦爾安樂供養。

無希望，即清淨心也。

△三、示安樂相。

我滅度後若有比丘至亦無擯出。安住忍故。

內業既澄，則外難俱靖矣。

△四、結歎功德。

智者如是善修其心至筭數譬喻說不能盡。

△三、勿嫉諂我慢二：初、長文，二、頌。文初三：初、舉能持人，二、明安樂行，三、示安樂相。

今初。

又文殊師利菩薩摩訶薩至受持讀誦斯經典者。

△二、明安樂行二：初、止行，二、作行。

今初。

無懷嫉妒諂誑之心至戲論諸法有所諍競。

止行有四，謂無懷、亦勿、無得、不應等八字是也。初中，嫉妒與諂及誑，三皆小隨煩惱，行相最粗故。懷嫉妒者，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，正與菩薩隨喜法門相違，故首止之。諂者，為罔他故，矯現異儀，能與菩薩直心相違，以體即貪癡故。誑者，為獲利譽，矯現有德，能違檀度故。此三皆意家惡行，故並止之。

亦勿下。二、學佛道者，乃已發大心正修行人也。輕罵雖係口業，實由小隨中之憍心，於自盛事深生染著，醉傲為性所使。諸菩薩未得三不護已來，何能槩免誤犯之輕垢？弘通者若與相遇，但當略其所短，取其所長，彈指獎勸，明進其德。倘被輕毀而生阻退，其罪可懼。

若比下。三、先通約四眾言。以此四中皆有三乘之機，故以三乘菩提為所求。應知此輩雖不若一乘之直往，然亦可為入道之漸，故止其勿得惱之，而令起疑起悔致生退屈。語其下。其人，別指依權教發心人也。倘語以汝等若但惟攻事行，則去至道甚遠，必不能得種智。所以下。復責其不肯直求無上，故云放逸，以於行解圓融觸事皆真之妙道懈怠故。設彼非決定性人，聞此則不成增進，故並止之。

又亦下。四、凡無益之語言文字，悉名戲論。若與之校，徒增擾亂，故亦止之。

△二觀行。

當於一切眾生至深愛法者亦不為多說。

於眾生起大悲想者，欲拔彼苦。於如來起大慈想者，望與我樂。於菩薩起大師想者，求其教誡，遵彼模範。敬禮諸大士者，希為伴侶，長養善根。於一切下，為順平等法性而說平等法門，稱其機宜，令無增減，非論文句之有廣約也。

△三、示安樂相。

文殊師利！是菩薩摩訶薩至恭敬尊重讚歎。

先結成安樂，故無惱亂。得好下。亦現報中之增上果也。

△二、頌文三：初、頌止行，二、頌觀行，三、結成安樂。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲說是經至不令他疑悔。云：汝不得佛。

△二、頌觀行。

是佛子說法至破於憍慢心說法無障礙。

△三、結成安樂。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

△四、廣垂屈濟慈悲二：初、長文，二、頌文。初中三：初、舉人，二、明行，三、示相。

今初。

又文殊師利菩薩摩訶薩至有持是法華經者。

初安樂明大智，今第四明大悲，悲智相導。於中二三業同歸安樂，此下正顯大悲所成之德，則所導三業悉融為一大悲體耳。文中雖具彰慈悲二行，今獨標悲者，以事有緩急故，苦息而樂可自致故。

△二明行

於在家出家人中至令得住是法中。

初於依權教發大心人起慈心者，欲與無上法樂也。次於依權教發二乘心及全未發心人起悲者，欲拔其二死苦也。

應作下。謂不知如來方便說法，當問解是經。既有此失，必住種種諸地，菩薩安能不引之而住此中？

△三、示相二：初、顯相，二、徵釋。

今初。

文殊師利！是菩薩摩訶薩至能令聽者皆得歡喜。

初、總結行成離過。

常為下。別結行成之果。由慈行成，故有供養隨侍者，冀得聽法之樂。

若在下，由悲行成，故有衛護令來者，不成難問，免其墮苦，且令聽者生喜。若合言之，即入如來室，以慈悲覆物也。

△二、徵釋二：初、略釋，二、廣釋。

今初。

所以者何此經至何況得見受持讀誦。

初句徵。次釋中，先竪論，尚是三世佛護，況復諸天。文殊下，復橫論，以顯難得難聞。何況下，正顯今之得見聞者，乃希世之人也，安得不感四眾諸天供養衛護？

△二、廣釋三：初、舉況，二、喻法，三、總結。

今初。

文殊師利譬如強力至王諸眷屬必大驚怪。

輪王譬如來，諸國如陰入處界，小王如煩惱，於凡夫中得自在故。不順如煩惱，於境界妄生分別，驅使七支而作諸業也。兵言種種者，即三乘觀道也。隨功賞賜，如依何等止觀，破何等惑障，便得何等果報。髻如權，珠如實，髻中珠如以權覆實。頂乃百體之尊，珠在王頂之上，又尊中之尊矣。如權教為出界之尊，今經又在權乘之上，正尊中之尊耳。是故一切可與，而珠不可與。如能破煩惱障人，涅槃等城皆可與，非發大菩提心人。若與說此經，則諸大眾未有不疑不驚者。

△二、喻法二：初、昔不與之喻法，二、今以與之喻法。

今初。

文殊師利如來亦復如是至而不為說是法華經。

法中皆以說權說實為賜與，不拘教理行果之次者，為順喻故。

△二、今以與之喻法。

文殊師利如轉輪王至先所未說而今說之。

明珠久在髻中，以待有大功者方與。如一乘久為三權所覆，以待有大心者乃說。

如來亦復下，今也。死魔即二死魔，三毒有染污及不染污之別。若賢聖軍與煩惱魔戰，則斷染污無知，出三界斬分段死魔。若賢聖軍與五陰魔戰，則斷不染污無知，出界外斬變易死魔。兼裂坐道場時，天主魔網始名有大功勳者，能令法王大喜，而為開權說實，如解髻賜珠。

此法下。出昔不說所以也。多怨如五千退席。難信如中下。根由譬喻因緣乃領解。一切智解見前。

△三、總結。

文殊師利此法華經至乃與汝等而敷演之。

初約於已說當說中為最深故，結為諸佛第一之說。

文殊下，復約不妄說結為秘藏。然言諸佛秘藏者，乃約法體過量超數，非至菩薩究竟地不盡能受，以言秘也。故涅槃云：如來但有密語，而無密藏。如秋月十五日，欲令同見，豈有秘密？眾生不了，謂之為密。有言如來有秘藏者，約下位不測耳。然有約法體，無約佛心，以佛心無恡，但不妄與耳。長夜守護，若遠指即塵點，近即靈鷲以前，皆不妄宣時也。今為敷演，同歸於一。

△二、頌文二：初、明行，二、法、喻。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

常行忍辱哀愍一切至為說此法令住其中。

初一頌總頌行成，下三乃正頌本行也。

△二、法喻

譬如強力轉輪之王至今正是時，為汝等說。

如來因中發大心，以忍辱力果上得智慧寶藏。若眾生亦發大心，具忍辱力已，我則賜與智慧寶藏，如王解髻。

△三、結示利益三：初、總舉四行，二、廣舉利益，三、結成行益。

今初。

我滅度後求佛道者至應當親近如是四法。

△二、廣舉利益二：初、現未果報，二、夢中妙事。

今初。

讀是經者常無憂惱至智慧光明如日之照。

此明若一行成，則三障盡，五果現，其益甚大。初一頌，轉現報也。謂現前色心，屬於報障而持者，能滅現世憂惱，令意地無苦，即轉現報之心，無病鮮白，即轉現報之色，總謂之增上果也。

不生下半偈，轉業障得生報，即異熟果。

眾生一偈，明修賢聖行，便與賢聖同，即等流果。

天諸半偈，因持經而獲給使，即士用果。

刀杖下。二、頌由三毒滅而智慧生，即離繫果。若合上頌，總明滅惑障得後報也。又多貪者，為人所遠離故；多嗔者，為人所加害故；多癡者，常被物所覆故。今皆反此，故知惑滅。

△二、夢中妙事二：初、聽法說法，授記證實；二、出家成道，說法入滅。

今初。

若於夢中但見妙事至聞法為人說，常有是好夢。

他宗以下十六頌，約信、住、行、向、地、妙六位，配夢中所歷之境。今准宗鏡，判後四頌為銅輪位，則此上十二頌應是十信，位在鐵輪。以信為道源德母，是故從因至果，一切功德皆在最初一念信心中具足，故皆發兆於夢中，以果不離因故。

今以此經分屬於圓，是故一切即一，令持經者得以一念夢入十信初心，於此心中即能竪該一切賢聖位。次言初心該者，如初頌半中，由昔曾印信三寶具實德，能深忍樂欲熏以成種，故今夢中得見佛僧聽聞法要，寧非初心耶？此下皆約竪論，故以初信攝初住初地至等覺也。次又見龍神下頌半，明不離初心即得入住現身說法也。又見諸下六頌半，顯超證初歡喜地入總持門，證念不退得記莂也。又見下一頌，顯行證之滿足，故曰證諸法實相。次頌半，顯等覺菩薩入金剛定，感十方佛現身摩頂受職也。問：何以不言行向耶？答：此中夢境不過顯德，若拘常例則非夢境矣。

△二出家成道說法入滅。

又夢作國王至後當入涅槃，如煙盡燈滅。

以上四頌，准宗鏡判為銅輪十住，顯持經人又以此心獨頭夢入十住初位，於此位中得見八相妙境，以為當來入住之先兆。又此八相各有所歷之時，而長者甚至以千萬言，以時無別體，依法建立，由所依之夢境既融，故能依之時分亦俱融矣。

問：前已明初信攝初住，今何重耶？答：前於初信急欲歷顯攝盡諸位，故於住中略明說法一相。今特於住初備彰八相者，一以補前、一以見位，位之中皆應有此八種相，皆如來之巧示也。

△三、結成行益。

若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

△二下方傳持。

從地湧出品第十五

地乃色法，以質礙為性，湧出是從下發來之相。諸大菩薩已離現色不相應染，久證色自在三昧，深悟實相，依正一如，性色真空，兩俱無礙，故承自在神通。一聞佛命，不用加行，亦不見上有地礙，四方奔湧，祇應聖召，故曰從地湧出品。

台家自此品去，約本迹二意，又立一重三分。今不然者，由非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，其揆一也，故不敢分。

△文六：初、客眾傳持，二、如來制止，三、湧贊訊喜，四、問答決疑，五、廣說功德，六、發願傳持。

今初。

爾時他方國土諸來至當於此土而廣說之。

上顯能持之行既畢，是故雲集者，因聞弘經大益，又得遠難芳軌，所以發願，亦欲於此弘經。又藉此一請，可作開顯之由。

△二、如來制止。

爾時佛告諸菩薩至護持讀誦廣說此經。

所以止者，由彼方此土既均屬所被，何必廢彼益此？倘此土緣淺，不但失此，亦並失彼，是以不許。又若許之，則下方不來，遠本何由而顯？是以止之，而召本眾以發疑問之端。

△三、湧贊訊喜四：初、應命湧出，二、詣佛禮贊，三、問訊安否，四、發隨喜心。

今初。

佛說是時娑婆世界至筭數譬喻所不能知。

諸大士深證實相，原與如來共居一處，本未曾離。今為未解者發顯本跡，故如來方便有呼諸大士，亦方便現發來之相。地言振裂者，乃預表開顯之兆也。二乘聖十八變中，尚能履水如地，履地如水，不見有礙，況諸大士耶？此界虗空中住者，既曰界，則非空矣。又云空中住，則不離空矣。大鈔謂他受用土，當以色香味觸四塵為體，從如來後得智所現，為他受用身所依。如來利他行滿，隨諸菩薩所宜見，而現種種妙色諸塵境界。釋曰：今若就菩薩言，則以諸大士意樂大用為因，託如來利他大用為緣，而於下方眾同分中，現有此土以為所依，未便指為常寂。由寂光屬自受用，且寂照雙流，存泯莫覊。今既能所歷然，何必談玄說妙？況帝網剎中，必不缺此依空之土。故行願經云：或有依空及諸卉木而生住者，思之。

是諸下，明發來之由。

一一下，明所來之多，而以所領之極多者，作最少者說起。故約能將，則從寬之狹，說至五、四、三、二、一，皆以所領最少者，倍倍漸增，以顯能領者甚多。如領六萬者，止有六人，而領五萬者，則有十人，是故令五返多於六。

△二、詣佛禮贊。

是諸菩薩從地出已，至百千萬億國土虗空。

初明三業禮贊之儀。

是諸下，明所贊之時分，以顯時隨心融之妙，而拂九載說經之迹。但經文渾明五十，謂如半日。若各承一邊者，一謂湧出菩薩，非上承佛力，令於自心即促見延，非展半日為五十，不足以盡贊嘆之法，故云五十。一謂本會大眾，非上承佛加，令於自心即延見促，非緒五十為半日，曷能經久聞贊不倦？故云半日。爾時下，明本會四眾更承佛力，即狹見廣也。地湧之眾自應命出後，已遍空界，眾但未見，茲承佛力，以佛眼之用擴之，始令即狹而能見廣。然上延促及廣狹二種無礙，並是循機所見業用門中事也。

△三問訊安否。

是菩薩眾中有四導師至得聞是經入於佛慧。

四上首皆以行立名者，由以持經之行竪窮心源故名上，橫彌法界故名無邊，不染二邊故名淨，中道卓然故名安立行，皆能剏啟法門引接物機，得為唱導之師。在大下問訊也。先長次頌。而以病惱等為問者，以如來應身人中示同人法，故輪王以有漏五陰住世尚得無病自在，況以全體金剛為身者，諸大士為順世常儀，故初覲時應有此問。

爾時下，答也。釋成安樂易度之由，文有三節。然自開卷至此，並未曾言菩提塲說華嚴事。今由開顯得立一乘已竟，更欲引同入別，乃作是說。故古德依此文建立三種法輪，謂於始見我身下，立根本法輪，令根利德厚者聞一乘法，入如來慧；次於除先下，立枝末法輪，令五濁障重者聞三乘法，先出火宅；後於我今下，立攝末歸本法輪，即依此經退攝從前依本所垂之末，會為一乘，同歸華嚴佛慧。故云我今亦令得聞是經，入於佛慧，正以先率後也。是知今經亦明指華嚴以為其本矣。須知融會時，佛慧雖無有二，而於未會之前，則先、後二相自不可廢。大疏謂華嚴為諸教本，有二：一為開漸之本，一為攝末之本。則今經與彼同名為攝末之本，而屬於所同也。

△四、發隨喜心。

爾時，諸大菩薩而說偈言至能於如來發隨喜心。

以娑婆之難化而返易化，故以大雄贊之。

△四、問答決疑二：初、決不識眾湧疑，二、決執近教化疑。初二：初、大眾疑問，二、如來決答。初又二：初、此土眾疑，二、他土眾疑。初又二：初、長文，二、頌文。

今初。

爾時彌勒菩薩至心之所念并欲自決所疑。

彌勒位極補出，智豈遜人？遊遍十方，見可云廣。今乃不識一人，亦並不知所來之處，足知佛境廣大深遠。故他經云：佛所知者，如大地土；等覺所知者，如爪甲上土。豈虗語哉？

△二、頌文二：初、問來處因緣，二、陳己及眾疑。初又二：初、略舉，二、廣舉。

今初。

合掌向佛，以偈問曰：

無量千萬億至是從何所來，以何因緣集。

一問所來之處，一問所來之由。

△二、廣舉二：初、問來處，二、問師宗。

今初。

巨身大神通至過於恒沙劫猶不能盡知。

△二問師宗。

是諸大威德至受持行誰經，修習何佛道。

後從誰成德？初從誰教發心？以初發後成，不得有三人，故止用兩箇誰字。中間修道，自然歷覲多佛，故連用何誰三字。

△二、陳己及眾疑二：初、陳己疑，二、陳眾疑。

今初。

如是諸菩薩至忽然從地出，願說其因緣。

以此塞畟虗空之眾等覺輩，尚不能識一人，則諸大士之本迹亦叵測矣。

△二、陳眾疑。

今此之大會至無量德世尊。惟願決眾疑。

初六句會同所疑，後二句正請也。

△二、他土眾疑。

爾時釋迦牟尼分身諸佛至汝等自當應是得聞。

答問之益，不在諸佛，故抑待釋尊。又釋尊一代近跡，因此答問，玄秘方顯，故令待之。

台家自此品初至此文止，名本門序分，今並為流通所攝者，以此上下文俱因召本眾持經決疑，乃有此問及答故。

△二、如來決答二：初、嘆勉安慰，二、正答所疑。初二：初、長文，二、頌文。

今初。

爾時釋迦牟尼佛至諸佛威猛大勢之力。

釋尊一代化儀，皆被近跡所覆，非藉此問弗顯，故先贊其問。而又勉之以勿散亂、勿怠退、勿疑悔者，如來果後，施化無量為邊；菩薩因修，未免聞罕不疑，故勉之如此。如來神智二力，一言之歎不足以盡之，故既曰師子奮迅，又足以威猛大勢，非如是不能作廣大佛事。

△二頌文。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

當精進一心至如是今當說，汝等一心聽。

欲聞第一法，須住第一義諦，故云住忍善中。

△二、正答所疑二：初、長文，二、頌。文初五：初、答發心，二、答住處，三、答修習，四、釋修習，五、釋住處。

今初。

爾時，世尊說此偈已至調伏其心令發道意。

此去五科，皆略為開顯，令其動執生疑。此文顯諸大士先皆凡夫，由釋尊成道後，始教發心，非由於他人。

△二、答住處。

此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。

釋論以有底散三昧釋住處，言底者下也，散者空也，應是以下方非非想之頂為此界之底，散即底上之虗空，有即是堪忍之下邊，此正指出下方空為所住處也。故行願云：或有依空及諸卉木而生住者。

△三、答修習

於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。

三慧，如文可知。古謂於經分別是修智，正憶念是修斷。

△四、釋修習。

阿逸多！是諸善男子等至勤行精進未曾休息。

以不樂在眾而樂靜處，成無諍行也。

△五、釋住處。

亦不依止人天至一心精進求無上慧。

不依人天二邊，則顯身所依之空界，乃即中道之妙空也。樂深智，顯觀所依之智也。諸佛之法，顯觀所依之境也。共顯此菩薩若身若心久離散動，故下云善入出住百千萬億三昧。

△二、頌文五：初、發心，二、依處，三、修住，四、總答，五、勸信。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

阿逸汝當知至悉是我所化，令發大道心。

上文但云得菩提已，化令發心，以未言在無數劫前。或謂此是利根大乘，故得一生超證。今頌忽云從無數劫來法會，不能不因此答，轉更生疑。

△二、依處。

此等是我子至捨大眾憒鬧，不樂多所說。

△三、修住

如是諸子等至說種種妙法其心無所畏。

上處中既不樂在眾，而又領多眷屬，今修中既不樂多說，而又說種種妙法，何也？由勤行精進之人，雖多亦靜，雖說非多，豈凡眾可比？

△四、總答。

我於伽耶城至今皆住不退悉當得成佛。

總以一我字答盡數問，且云道後施化，悉當得佛，而疑團更大湧矣。

△五勸信。

我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。

△二、決執近教化疑二：初、大眾疑問，二、如來決答。初二：初、疑，二、問。

今初。

爾時彌勒菩薩摩訶薩至阿耨多羅三藐三菩提。

既曰伽耶樹下成道已，始教令發心，又如何云從久遠教化？語殊矯亂，是以生疑。

又或雖聞久遠之說，由上云伽耶，云樹下成道，故仍忽久遠以為四十。故下陳疑，但執於近，並不達開顯意。

△二、問二：初、長文，二、頌文。初二：初、陳疑，二、請決。初又三：初、舉少時能化廣大難信疑，二、舉父少子老以況難信疑，三、復舉難信之法以合喻。

今初。

即白佛言：世尊至如此之事，世所難信。

初以道成之近，何能廣化深位多眾，此執近疑遠也。言四十餘年者，以初二十但令除糞，次二十執作家事，又今在法華，故合有四十餘也。

世尊此大下。執遠疑近也。妙樂云：結請中但舉難信者，託物不信拒而擊佛，令必有答也。

△二、舉父少子老以況難信。

譬如有人色美髮黑至生育我等，是事難信。

以色美髮黑喻近成，百歲喻久修。雖老指少為父，少指老為子，了不自疑。若令旁觀者，則不能信末，故斷曰難信。

△三、復舉難信之法以合喻。

佛亦如是，得道已來至乃能作此大功德事。

本會總被得道之近跡所覆，故皆於未久起疑。入定有從散入，有從定入定之異。既曰無量百千萬億三昧，豈得以二三局之。空生尊者尚能於一剎那入四萬三昧，諸大士寧可思議。

△二、請決二：初、出請意，二、正請決。

今初。

我等雖復信佛隨宜所說至而起破法罪業因緣。

初以現在之機，雖知佛語誠諦，因憑仰信，雖不敢起疑，猶乏增進之益。若未來新發意人，聞而不信，能不造破法罪耶。

△二正請決。

唯然，世尊！願為解說至聞此事已亦不生疑。

△二、頌文三：初、頌執近疑遠，二、頌以喻合法，三、頌決疑之益。

今初。

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

佛昔從釋種至是事難思議，云何而可信。

△二、頌以喻合法。

佛得道甚近至為求佛道故於下空中住。

△三頌決疑之益。

我等從佛聞至教化令發心而住不退地。

請決意多重未來者，以未來人無能決故。

△二、如來決答。

如來壽量品第十六

如來之稱，是十號之一，乃十方三十諸佛出障圓明之通號也。即含三身異義，則無所從來，亦無所去，乃法身如來也。若以第一義諦名如，正覺名來，乃報身如來也。若以乘如實道，來成正覺，此應身如來也。壽量者，以此三中各有身恒之壽故。謂若有始有終，長短萬差者，乃化身壽也。有始無終，是報之量。法身之壽，則無始無終矣。合而言之，乃如來之壽量，依主釋也。上即通義。若別明者，則以伽耶生，雙林滅者，乃本師之化壽。經云：我本行菩薩道時，所成壽命，乃報壽也。而常住不滅，乃法身壽也。今之經宗，雖三身三壽，一一圓融，皆不可思議之身與壽。而開近顯遠，則唯約所得之報壽，以決其疑耳。

問：三身十身，有優劣否？答：三之與十，皆數之開合，原無異義。若約義相對，則三十有差。如四經云：以三十二相，用莊嚴法身。此約理事無礙，說三身圓現也。若華嚴八地，則以事事無礙，說十身相作，則有差勝之別矣。

問：台家判華嚴為兼別之圓，若以四法界義校之，似不然者，何耶？答：以彼迷地上一分行布義，未詳是寄位顯深之旨，乃作是說。故大疏因沿襲彼迷作勝負觀者，釋經至或見釋迦成佛道已經不可思議劫偈，但曰已經多劫，不定始成，一點便已。至作鈔時，欲令知其源尾，方明云所以。疏中牒既云已經多劫，不定始成者，遮天台師之謬釋也。謂彼學者云：華嚴雖則玄妙，而有二事不如法華：一、兼別義，是故不說聲聞作佛；二、說如來始成正覺，不說本師壽量久成。故指出此偈即是華嚴說久成處。竊謂此偈既是菩薩所說，便為共知之壽，何用開顯？又彼以久成為本，始成為迹，而華嚴則以非古非今以為其本。若就迹門，則能今能久。故生公云：是以極設長壽，言伽耶是一。若伽耶是者，則伽耶非復伽耶。伽耶既非，長安獨是乎？長短斯非，則所以長短存焉。誠為妙悟。不說聲聞作佛者，約不共義，既不厭捨，曾何棄之？況一成一切成，無一眾生不具佛智，善須得意，勿襍釋經文。准此，既彼經亦說久成及一切成，則純圓獨妙之稱，二經亦齊。第二經詮體雖同，而用則有別，故華嚴以直體一乘為一類，法身大士於能說人及所說法，無隱無顯，直示法界緣起，稱性德相，是以廣談，事事無礙，餘非所及。而今經則以破異一乘為化一類，由漸之機，因最初不堪即聞大法，故於所說之法及能說之人，始則覆其遠本，於一佛乘而作三說，今至成熟位，乃會三歸一，開其近跡，而餘亦非所及。是故今承上文，於所說法既經開顯，則應於能說人約壽量以顯遠本，而拂近成之跡，故此品來。問：前云本跡雖殊，其揆是一，何判壽量入流通耶？答：經不云乎：如來所以出，為說佛慧故。而壽量乃因為流通。佛慧者，決疑而說，是故釋尊一入寶塔，即便唱滅，求人付囑，雖以流通為所急，而流通者乃佛慧也。

△文二：初、如來正說，二、聞說功德。初四：初、三誡四請，二、重誡聽說，三、牒現近跡，四、示成久遠。

今初。

爾時佛告諸菩薩至我等當信受佛語。

在昔皆隨他意說、隨他意語，今欲隨自意說、隨自意語，發久成之秘，決近謂之迹，故先慇懃再三誡勉，令發深信，祇領誠諦，為開勝解。

△二、重誡聽說。

爾時世尊知諸菩薩至如來秘密神通之力。

秘密神通，乃用大也。報化二身，是此用隨染緣所現者。今欲顯即用之體大叵測，故約即體之用大，先歎神通之秘密，使悟現覲之佛身，真應相融，延促無礙，正不可作真應促延觀。由非因位所能知，故曰如來秘密神通之力。

△三、牒現近跡。

一切世間天人至得阿耨多羅三藐三菩提。

法會不知如來以秘密神通覆其遠本，致令身世俱迷，決不悟今佛非今佛，伽耶非伽耶，是故雙牒現跡而為開發。

△四、示成久遠二：初、長文，二、頌文。初二：初、總顯久遠，正破近執；二、別顯方便，令知秘密。初三：初、直示久遠，二、喻顯久遠，三、分明宣示。

今初。

然，善男子！我實成佛已來至百千萬億那由他劫。

此正以久成誠諦之語，而決近成之疑也。前科之誡，誡勿疑此言。下文之喻，喻其成來之久。則法會執近成之疑，可以袪矣。然論說此經之佛，雖三身與三壽俱融，若克論開顯，則應各有所指。以所開者，正屬化身，而拂伽耶近成之跡。其所顯者，則正屬於報，以顯道成之久。故曰：我實成佛已久。蓋指最初以始合本，萬行初圓，四智剏滿之報體言也。何也？以法身無初可示故，化身無遠可顯故。

△二、喻顯久遠。

譬如五百千萬億至如是諸世界無量無邊。

上云甚大久遠，未審何如？今且作喻，直舉下塵被點之界為問。

彌勒下答中，以具世間有漏慧者，皆不足言知。但舉凡具出世無漏智人，及有窮因之大智者，亦不足以知此俗諦之多數。以等覺人猶未離見相，故不能顯照一切。

△三、分明宣示

爾時佛告大菩薩眾至阿僧祇國導利眾生。

上止舉被點之界，已不能知。今復增出未被點者，更不能知矣。況復將此二者，盡抹為塵，此塵之數，如何說知。又況所歷之壽，更過此數百千萬億耶。此上皆約得報之後，所有之壽，已與法界量齊。至為菩薩時，修因所感之壽，尚未言及，亦未享用。故知此中，俱約報壽，以顯遠本也。

自從下，由上雖明久遠，未審居於何地，故指常住娑婆及餘國土。則今日之迹居，猶是本所成道之處。但德薄人便見被燒，其種善者不但不見，亦復不聞。此則娑婆外無淨土，而淨土外亦無娑婆矣。

△二、別顯方便令知秘密二：初、明如來本來不滅，二、明方便非滅示滅。初三：初、示方便，二、明佛事不虗，三、結成不滅。初二：初、總示，二、別示。

今初。

諸善男子！於是中間至能令眾生發歡喜心。

上決近疑雖竟，復恐疑曰：般若經說釋尊過去世曾作善慧仙人，於燃燈佛所得成佛記，方歷二僧祗，位在八地，隨復入滅，此何說耶？今為拂曰：此皆果後垂化所現之方便也。

諸善男子！若有下，示感應方便也。先明能感世尊現量用事，而言觀根者，亦隨順語也。又觀根是法眼，今以佛眼圓具五眼之用，故以佛字該之。來至我所，即九界冥叩之感。隨所應度，即以無私普應之真我，而為現九界之身以度之。復有種種召體之名字，及身恒之壽量，有大有小，此皆非生示生也。

亦復下。此明應以非滅示滅得度脫者。

又以下。明於上生滅二際內，以種種方便說種種法，而皆權實隱顯不可思議。要之此等方便，不過欲令眾生先得歡喜悉檀，漸漸引入佛慧也。

△二、別示。

諸善男子！如來見諸眾生至令入佛道，作如是說。

上科總明遍應九界，此下別約鈍根而示以八相之近成。然我下正拂此現前近成之跡，結成久遠為眾決疑，所謂開顯也。據此則文外影出利根人恒得見佛，如華嚴之無煩開顯矣。

△二、明佛事不虗三：初、直示不虗，二、徵示明見，三、所作不虗。

今初。

諸善男子如來所演經典至諸所言說皆實不虗。

此明於上現身成道後，所說之經典，皆能有益也。謂或以因緣，說自他本生之身迹。或以身相，示現自他之身。或以事業，指示此是自他身之所作。凡所言說，皆實不虗。

△二、徵示明見。

所以者何如來如實至如來明見無有錯謬。

以如來具足如實妙智，始能所作不虗。蓋真如隨緣，現三界狂華之相，而令九界翳眼，各有所見。唯如來圓證其體，得以淨眼而見實境。故三界之相，即是實相。既無生死，誰復涅槃？又既無退失菩提心者，則亦無發心求出離者。因修既無退出，果中何有住世之佛及滅度者？又此退出生滅諸相，於實相體中求之，毫無所有，故非實。離此體外，別求隨緣之相，又不可得，故非虗。以有隨緣義故，非同二乘所見之一如。以有不變義故，非同五趣所見之隔異。惟其不同三界所見之二邊，始能以中道妙智，具見三界隨緣之相。如斯等事，我皆徹其底蘊，無有錯謬。何為錯謬？以不能如實知真如法一故，則見退出等狂亂華相。

△三、所作不虗

以諸眾生有種種性至所作佛事未曾暫廢。

先明能感之緣。以諸眾生於先世有種種習所成之性，而發現前種種之樂欲，使身口七支作種種之業行，復於前境分劑上安立種種憶想分別，是為能感。

欲令下，明隨感而應令生善根。然此應感之教及所作之事，自成佛來熾然勇健未曾暫廢。

問：據七支所作之業，應有善惡之分。善者可以言感，而惡何可言感？答：如見眾生欲造重罪，當墮無間，無異方便救拔，須斷彼命，自墮地獄，令彼脫苦，豈非感耶？

△三、結成不滅。

如是我成佛已來至今猶未盡復倍上數。

如是下。先總結三身之壽。謂所證之如既無始無終，故能證之智亦得冥契不異，何有始終？此法之不滅也。若如因智顯，似有初起，實無終窮，此報之不滅也。若稱體大用隨緣所現之化，於翳眼中似有起滅，以相即性故亦得常住不滅。

諸善下。復對現身別結報之常住，再決所疑。謂我自入住來，所得壽命猶倍上數，而況道後稱真，所得者安有涯耶？所以作此結者，以諸聲聞曾認樹下成道之身便為報體，次經般若等會淘汰，進知樹下是化，而報體尚在色究竟。及聞今經，始悟三一圓融，體用遍週之旨，得知現前乃即化之法報，故涅槃以常與無常作二鳥雙游之喻。

△二、明方便非滅示滅二：初、正明，二、喻顯。初二：初、標示方便，二、徵釋所以。

今初。

然今非實滅度至以是方便教化眾生。

今因開顯，令入佛慧，得知佛身常住。須知前於入塔時唱滅者，此方便也。然此方便，正所以警悟眾生也。故如來於十恩中，有第九示滅生善恩。謂若如來久住於世，薄德之人不生難遭之想，是以示滅，令心戀慕，便種善根。此即正為佛世結緣人及未來眾生，約化身唱滅，令其生善也。古注三身皆有唱滅義，不知有何利益。

△二、徵釋所以二：初、約久住反釋，二、約難遭順釋。

今初。

所以者何若佛久住於世至難遭之想恭敬之心。

德薄者，雖值佛世亦不種善，以致後世墮在貧賤，見五欲境深生貪著，入於三倒網中。若見下，謂若不唱滅，不獨無益而且有損，甚之反起憍恣不生敬仰。三倒者，謂憶即心顛倒，是根塵相對所起者，為羣妄之源，建立種種分別故。想即想顛倒，謂由不了六塵過患能害善根，妄於境緣安立分劑，起諸顛倒故。妄見即見顛倒，謂眼是諸見之本，以不了所緣如幻，執斷執常而生邪倒故。

△二、約難遭順釋。

是故如來以方便說至雖不實滅而言滅度。

夫法身週普，用本恒常，故令妙化難思，地湧叵測。是故法眼清明者，見毗藍生、雙樹滅，皆即體之妙應。悟知釋尊本來不滅，今為翳障未除者，應以唱滅方便，警令生善。言難可遇，殊不易值。縱過無量百千劫之久，尚有得見、不得見者之別。是故下，結成唱滅本意。

△二、喻顯三：初、標法，二、立喻，三、結合。

今初。

又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。

引同諸佛者，顯此唱滅方便，非自我創，乃化五濁之程規也。

△二、立喻四：初、良醫他往，二、良醫示滅，三、良醫不滅，四、良醫無妄。

今初。

譬如良醫智慧聰達至以有事緣遠至餘國。

良醫喻佛子，喻眾生之已受化者。醫稱良者，由內有睿智，外達經權，知藥知病，如佛有權實二智，知機知法也。

其人下。以三乘根約數之多少，以明子義之親踈，則以十數配菩薩，二十配緣覺，百數配聲聞。若配三因，則以無緣慈等視大地如子，此以正因可言百也。若約昔曾聞法未生解者，可以二十配緣因。若以過去世曾飲法乳，始而生解發心，既而退大，此具了因人可以十配。今但總舉。

以有下，如他方緣熟示生，而於此土則見薪盡火滅。

△二、良醫示滅六：初、諸子飲毒，二、父來歸家，三、諸子求救，四、良醫與藥，五、服否有異，六、方便示滅。

今初。

諸子於後飲它毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。

於後飲毒，自因求飲而飲，以致藥發。如佛滅後，妄受邪法，倍增輪轉者。

△二父來歸家。

是時，其父還來歸家。

父之歸來，因子誤服毒藥。如佛見諸眾生深入邪見，皆因邪求所致，是以更關大悲，乃為現身。竊謂所秉之教，雖有邪正，其厭苦求出之心，則無有二，是故邪求亦資正感。故佛出世，最先所度諸大弟子，多從邪外中來。

△三、諸子求救。

諸子飲毒或失本心至願見救療更賜壽命。

求救如機宜叩聖，飲毒如信受邪法者。然有利鈍二根，鈍即失心者，以深著虗妄法故，熟脫之益，尚在未來。利即不失心，現得益者，二人雖同見色相，而並不知法報邊際，故曰遙見而皆能發心隨喜，請轉法輪，即得度因緣也。

△四、良醫與藥。

父見子等苦惱如是至速除苦惱無復眾患。

佛世諸子於未奉佛前秉邪增苦，今既奉佛，是故世尊遵古為說令其度苦。經方如化儀，藥草如化法，色香味如教中所詮之戒定慧，能伏能斷也。初擣如斷分別起，次篩如斷俱生起，和合如真智證理。冥契不分而作下，即作證勸修意。

△五服否有異。

其諸子中不失心者至於此好色香藥而謂不美。

服藥者，如昔退了因，今得值佛復起了因。速出生死者，所謂佛種從緣起也。不服藥者，如宿具緣因，今雖值佛反起憍恣。仍不奉教者，故興如來唱滅之歎。

△六、方便示滅。

父作是念此子可慜至遣使還告：汝父已死。

佛世眾生，雖以緣因值佛，而為三毒所中，不能發起了因，仍成結緣。故勞世尊先以唱滅警之，次以示滅拔之，令種善於今生，熟脫於後世。衰老如化期之將畢，死至如當入滅，留藥如遺教，還告如四依，菩薩奉顧命弘法也。

△三、良醫不滅二：初、諸子病愈，二、良醫復現。

今初。

是時諸子聞父背喪至即取服之，毒病皆愈。

眾生見佛入滅無恃，是以發心修行，以為能感作未來佛之當機矣。則示滅佛事，正為未來眾生作得度緣，為能感因，此佛事之不虗也。

△二、良醫復現。

其父聞子悉以得差，尋便來歸，咸使見之。

得差，即能感現身之因已成也。見之之見，乃了如來常住不滅之智也。然由歸而後見，與斷煩惱，悟真常，其旨一也。此則前科病愈，約能感而咸見，亦可作斷惑言。

△四、良醫無妄。

諸善男子，於意云何至虗妄罪不？不也，世尊。

此科專為如來於無生中示生，無滅中示滅，似屬虗妄可議。故藉良醫之他往還歸一喻，不獨發明現世益物不虗，且并顯過未二世亦如今日以空華佛事令諸眾生實得饒益，則三世益物不虗之旨俱溢於言外矣。是故前標云為度眾生皆實不虗，今結中復以虗妄為問也。

△三、結合。

佛言我亦如是至如法說我虗妄過者。

△二、頌文二：初、總明久遠，二、別顯方便。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

自我得佛來至令入於佛道爾來無量劫。

以無量二字貫於百千等上者，正顯此數非佛罔測，兼示所化尚入於佛道，其能度人安可測量？

△二、別顯方便二：初、常住不滅，二、非滅示滅。初二：初、總標，二、釋成。

今初。

為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。

言常住此者，如來八自在我中，其第四明現無量類常居一土者，謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一處自在無礙。經云：如來之心安住不動，而能隨類現無量形。又云：如來之身常住一土，而令他土一切悉見。

△二、釋成。

我常住於此至常在靈鷲山及餘諸住處。

承上應有。問言：既常住，此何以不見？故釋云：我雖常住，而以神通力令顛倒者雖近不見。眾見下，別約三世皆滅，應感似有存沒之相，而實常住不滅。初二偈明過去之感。時我下，偈半，初半以非生示生應之，次偈說壽談常也。餘國下，偈半，明他土感成，此方應卸也。我見下，偈半，明示滅因緣，復成未來之感與應。

神通下。結成常住不滅。於靈鷲言常住，於餘處言及者，與華嚴不離菩提樹而上昇忉利等處意同。

問：如來用大既稱體遍週法界，眾生何以有見佛、不見佛之別？答：用大是起動門，必待感而後現，故有見否，非不起門之體大可比。

△二、非滅示滅二：初、約處顯常，二、喻成不虗。初二：初、別見劫盡，二、罪福不同。

今初。

眾生見劫盡至憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

此下別顯依報者，由終實門中性相無礙依正一如，故說正則隱顯一致，言依則起滅難思。前於長文雖已約正顯常，而未發明所依之土亦復染淨同源，不離一處即有一存一滅，滅雖不俱起必同處，故今別為不知生滅去來本如來藏者，顯示周圓不動妙土常存之旨。初以半偈明劫燒難思。有惡業者，但見火壞更不見有不壞，此被壞者乃變化之粗相也。次二頌半明細存。存由二因：一約佛，二善業。約佛者，則不離火處不獨無苦，且有自受用之法樂，故曰我此土安隱。二約善業者，亦不離火及自受用處，復有他受用及變化淨土，故曰天人充滿眾生遊樂雨華供佛。又此細存處之聖者，雖知當下有火，而了不見有火相，然亦有示同見火相者，所謂存中無滅，以顯佛土真常依正之一如也。

△二、罪福不同

是諸罪眾生至久乃見佛者，為說佛難值。

初二偈申明以善惡二業為能感，則有不聞名及皆得見者之別。後偈以初半為於善業中具了因人說壽，下半為於善業中具緣因人說佛難值。

△二、喻顯不虗三：初、舉智勸信，二、略示喻相，三、結合始終。

今初。

我智力如是至當斷令永盡。佛語實不虗。

前云以諸神通力，今曰我智力，先後互舉者，正顯種種秘密方便皆是神、智二力之所流出。

又前云我為菩薩時所成壽命未盡，今又云久修業所得，此前後文皆約報壽以顯久成也。

又諸地湧位雖高，數雖廣，仍是果後之所化度，則修因時所度者，愈不可測，故勸智者勿疑。

△二、略示喻相。

如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。

△結合始終。

我亦為世父至得入無上慧，速成就佛身。

每自作意：以何方便，令速成佛？正見倚閭之望，慇甚切甚。

△二、聞說功德。

分別功德品第十七

分別功德者，佛說壽時，靈山常隨，並會初雲集，多寶隨來，分身侍者，海湧龍眾，地湧耆德，重重海會，於一席內，一聆法音，即得塵勞頓歇，定慧開朗，悉緣聞法之功，有得於心，故曰功德。復由益有淺深，位有高下，非蒙佛說，何由而知？故須分別品初，以能所合舉，故曰分別功德。問：何以聞壽之益，轉勝於聞正說？答：聞正時，止知釋尊自鹿苑歷至今會，始暢本懷，而所悟者，乃僅僅一化之事，故得益者，不過三乘弟子。茲因聞壽，豁然廓悟，釋尊道成之久，即大通覆講，燃燈得記，猶是中葉方便，且又進了三身三壽圓融常住之旨，是以校前得益，為多為勝。況諸大眾，自累劫來，並在如來數數示生，數數示滅熏汰之內，是故一聞開顯，頓將疇昔善根，俱時開發，故得益者，位臻等覺。人尚得以一四天下塵數計，況得餘益者？問：聞壽之益，若以台家四教判，則今所得，正屬於圓，若以吾宗校之，似屬終實，仍須越頓，乃可稱圓，如何會通？答：若約證道言，凡一登地，無論偏圓，悉皆平等，則二宗皆可會通。惟於地前所秉之教，因言相之具缺，故教有權實，以致發心有異，令所修之行，便有日劫相倍之別，是以判教者，取意各別，則令兩宗有異，即不可會。又若以今經校，圓中之言相稍缺，似不必會，而以分屬於圓，則無不可會，然亦未免有後來者居上之嘆。且如台家以一心三觀為圓，而吾宗則謂此觀尚屬理事無礙，必去理言事，至事事無礙，乃為至極。雖台家亦有言事事無礙處，特以未約六相、十玄、緣起等義以發其奧，雖同名為圓，而義實別也。問：教道差別？答：如本宗五教位次，統以觀道淺深為能伏能斷，法界心性為所緣所證，而以二障種現習氣，細分品數，以為所斷。但於小教，惟約生空言，後之四教，並各依本教觀智增微，以顯陞進。故始教中，頓往者，於三賢位中，但伏二障分別起；漸往者，唯斷煩惱障，出界後，但聞有牛車之名，並不上車。若終之初，住頓根者，即得永伏二障分別，十方佛土隨願往生，得與始之初地同；漸者，或於十信中伏彼法執現行，或於三賢漸次伏除。此之二教，並依地位漸次修成，故名漸教。第四頓中，總不說法相，唯辨真性，亦佛無不佛，無生無不生，即心即佛，了無位次。近亦有於此頓中建立階差者，頗悖頓旨矣。第五圓中，其所斷者，雖不異前，特由所乘之觀法，既得圓融自在，遂將前教之行，布若位、若行、若時、若能所斷，一併鎔融，遂得一多相即相入，念劫互攝，事事無礙之果。復立三生，以顯速證。於此三中，如地獄天以見聞生，一得蒙光，即登十地；林中比丘以證入生，則道成言。下此二種人，皆在十信最初一念發起上求心中，即得開發三德秘藏，圓契一真，與普賢等，此並約行首信門實義言也。三、解行中住滿成佛者，或以橫攝，或以豎攝。若以發起上求義為正，以開發為兼，即約行布當得圓極為言；若以開發三德等義為正，而兼前發起，即以行本菩提心究竟具德言，此外更無別佛。是知秉教行證，不可不先審其教與義也。問：圓之初住與終之初住，皆現八相，於義還有差別否？答：終之初住，於無佛世界現八相者，乃約行門示現也。圓則有二：若住滿成佛，即是當位，以初攝後，如善財於一生內遍歷諸位，此圓融不壞行布相也；若究竟成佛，即異位相望，以初攝後，如龍女等，此行布不礙圓融也。是故二住不可同日而語。問：此下聞壽得補處人，與一生圓曠劫之果者何別？答：證入處本無有二，若據教道施設，以未約德相明十十無盡等義，應屬同教，即能同所引之同也，則不得槩以增道損生，便抹殺此義，是故今經進能類於圓頓。

△文二：初、現前功德，二、滅後功德。初二：初、增道發心，二、須󱅨深信。初又二：初、如來說，二、彌勒說。初又三：初、總敘，二、佛說，三、供贊。

今初。

爾時大會聞佛說壽命劫數至得大饒益。

△二、佛說五：初、得無生忍，二、總持辨才，三、能轉法輪，四、損生得果，五、發菩提心。

今初。

於時世尊告彌勒菩薩至恒河沙眾生得無生法忍。

此下如來但據現前所得之益而為分別，總未暇推其往因。今為略溯其源，更見經功之叵測。且如得等覺果，餘有一生在者，人內不獨全是從小始等教中來超登者，理應亦有乘急戒緩，從八難及具縛凡夫中來者。何也？以聞壽之益，與見隨好之益，無二無別故。則此下得無生忍者，內亦不獨全從權淺之初信二信等來者，亦應有現發大心之凡夫，及曾發大心尚在八難之流，同因聞壽勝功，不須更歷十千，皆超入正定聚矣。以此二位推之，則中間所明諸位，例可知耳。

無生法忍者，謂於聞壽時，頓悟生滅一如，不作二解，知一切法即心自性。又知此心自性即一切法，則理現自心即心之性，已備無邊之德。又初具後德，唯是慧境，因見性成就智身，生如來家，是為信心成就入住之初相。

△二、總持辨才。

復有千倍菩薩摩訶薩至無量旋陀羅尼。

入十行人得聞持後，於一切語言諸法，耳之所聞皆不忘失。

復有下，入十向人，得決定無盡藏，演說一切佛平等法，得無量旋。入初地者，能旋轉二障。分別起者，并旋俱生分劑頭數，而開發三德秘藏矣。

△三、能轉法輪。

復有三千大千世界至能轉清淨法輪。

入第二地，轉不退輪；入第三地，轉清淨輪。

△四、損生得果

復有小千國土至阿耨多羅三藐三菩提。

入第四地八生得果，五地七生得，六地六生得，七地五生，八地四生，九地三生，十地二生，等覺於金剛後心一生得果。自初住至此，位位各破一品無明，增明一分中道，最後更破一品微細生相，即入妙覺，皆於位位中增圓妙道，損變易生也。

△五、發菩提心。

復有八世界微塵數眾生至三藐三菩提心。

此初發覺心，初入十信者，下得六根清淨人，應屬此中。

△三供贊。

佛說是諸菩薩摩訶薩至歌無量頌讚歎諸佛。

世尊為化此一類漸機，從久遠來，以大慈悲方便熏淘。而於今生成熟位，仍須漸引。是以於能說之身，先為隱勝現劣，乃可為實施權。復歷四十餘年，直至今會，方吐本懷。故初以三週，開顯權實。次為說壽，開近顯遠。俾進知現佛即報即法，本來常住。而諸法會，乃得徹始徹終。深知世尊自塵劫來，於所現之身，及所說之法，各有重重引接殊恩。縱身為牀座，頂戴塵沙，何能報其少分。爰從清淨開解心中，流出種種法供。以申斯須之敬，且盡此斯須之心。

△二、彌勒說三：初、時眾解喜，二、領佛所說，三、述所供贊。

今初。

爾時彌勒菩薩至合掌向佛。而說偈言：

佛說希有法至說得法利者歡喜充徧身。

末句之歡喜，因聞分別功德而生。

△二、領佛所說。

或住不退地至多有所饒益如虗空無邊。

△三、述所供贊。

雨天曼陀羅至一切具善根以助無上心。

散諸佛，詠諸佛，供諸佛，一見佛，佛道同。一見諸佛，即我佛也。

△二、須󱅨深信二：初、一念信解，二、深信解相。初二：初、正明聞品，二、結況眾行。初二：初、長文，二、頌文。

今初。

爾時佛告彌勒菩薩至三菩提退者，無有是處。

上科所分別，乃宿植了因，今於佛世得熟脫者之功德。此下乃分別宿植緣因，今方聞法開解，初得了因者之功德。以此功德，相雖隱微，而能發起無上之慧。非蒙世尊分別格量，何能自知珍重。則他人聞之，亦不敢忽慢矣。

初二句牒上所聞之法。而言乃至者，意謂莫論預法會聞壽後能行證者，及念念相續起信解者之功德，茲但約能生一念信解人所成之德，試為校量之。然一念則顯非多念。信解者，謂於會內得聞佛壽常住，便進悟自身既具佛知佛見，亦應與諸佛等，一切眾生亦皆平等，世出世間若依若正，皆與實相不相違背，卓然有見，自信於心，全無疑惑，明解現前，不可引轉。此約具縛凡夫得十信之初心言也。

所得下，略舉所成廣大之德。若有下，以於多劫廣行諸度所成之德，與此一念信中所成之德，而校多少以顯超勝。唯除般若者，以此妙信即是正慧故。言退則無是處者，由究竟位中廣大功德，皆已在此一念中具足，而為明信所持，又況為諸佛冥加所攝，故得不退。

△二、頌文二：初、頌能校量，二、申明具德。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧至乃至一念信，其福過於彼。

△二、申明具德

若人悉無有至如是之人等於此無有疑。

此下申明能信之因由於具德。初一頌，初二句明法器本淨。

次二句，明器所貯之德以結前。其有下一頌，正申明久修行人始能發此妙信，則顯淺行人不能無疑矣。如是下三頌，明此人不獨具信，更能發願思齊。若有下二頌，復申明能信之所以。由具好樂正法之深心故，於世間法不起味著，有清淨心故，無諂曲之直心故，始能生解，始能信而無疑。所以重重申明者，以一念中能具難思之德，非所易信故。

△二、結況眾行二：初、舉略解一品之功為能況，二、舉廣聞全經之德為所況。

今初。

又，阿逸多！若有聞佛至能起如來無上之慧。

但以唯聞說壽能解言下，意趣之功尚得不退，發起無上之慧，而況聞全經者，所成之德詎可思議？故下科況出聞全者。

△二、舉廣聞全經之德為所況。

何況廣聞是經至無量無邊能生一切種智。

上舉少聞之德甚大者，正欲況出此科廣聞之德愈大也。又況有能超廣聞，復具種種利他之德者。前無上慧是根本智，屬自利。而種智乃即實之權，兼二利矣。

問：台家憑此數節立現在四信，今何直廢合彼二、三兩信成一節結況耶？答：持明藏中唯取於信，以是秘密故。而在顯教則信、解雙取，故以言為所信，言下之趣為所解。前云深心須臾信，正顯於一念中而有深心好樂，即是略解言趣處。若以有說力釋言趣者，此利他益自在廣聞等句，後方況出，何必太早？

△二、深信解相二：初、即信名觀，二、正示觀相。

今初。

阿逸多！若善男子、善女人至其菩薩眾咸處其中。

此節更明若能深信者功德轉大，遂以所未有者准為所有。謂若有人於聞我說壽時，不唯須󱅨生信，若更有能念念相續深信者，我知此人縱未能依理起觀，即此深解明信心中所成之德，便可已為見佛常住靈鷲莊嚴土內。以此妙心理本自具，故可即信以名觀也。又須知說壽之時雖在變淨土內，及唱散後仍是穢土，非因想成，而此淨相決不能起也。

△二、正示觀相。

若有能如是觀者，當知是為深信解相。

如是二字，乃重指上文，正顯觀相也。謂若有人，既能念念深信，復能依教作觀，以至想成如上所說之相，朗然在目，炳現於心，當知是為深信觀成，則入菩薩十信位矣。

上須󱅨中明信及願，今深信中明觀，此信願行三法具，而十信成六根淨矣。

△二、滅後功德二：初、長文，二、頌。文初五：初、起隨喜心，二、況顯持誦，三、書持益他，四、兼行六度，五、諸善功德。

今初。

又復如來滅後若聞是經至當知已為深信解相。

上已分別佛前聞壽功德，此下復校如來滅後能於此經發隨喜心及修六度者之功德，而有五種，皆以後後勝前前以為校量。然此五中獨隨喜之功為最劣，而特分為廣略兩項，其廣明處自在下第六卷首。今文且略校直起隨喜心者之德，又須知此隨喜心校前信心為劣，何亦准同佛世即信名觀者耶？以佛滅後時世愈下善根愈弱，此經名字尚難得聞，則能發隨喜心人非火內之蓮乎？又信解相雖性本自具，非蒙世尊以不護之尊，重口先為懸記加被，決難卒起說者，須得如來重重准輕為重之意，其庶幾乎？下四節同有此意。

△二、況顯持誦。

何況讀誦受持之者至作是供養已。

此以上之隨喜，況出能受持讀誦者所成之德。又即以此德，便准為頂戴如來，乃至供養舍利及眾僧。何也？以經即法身故，受持者即同頂戴如來。經是能詮，如塔能盛，故不須起事。塔實相是所詮，即法身舍利，故不須安生身舍利。又經文能容第一義僧，故不須供相從僧。廢事存理，所益弘多。

△三書持益他。

阿逸多！若我滅後至及造僧坊供養眾僧。

上以持誦自利，今復教他，則功兼二利，故校德勝前。赤旃檀影，前是凡材；三十二等影，前數尚劣。我及之我，約形像言。

△四兼六度

況復有人能持是經至疾至一切種智。

理觀為正，事行為旁，故曰兼行。古謂初品至此，理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，順流揚帆，又加功力，其勢轉疾，運懷甚大，能以少施與法界等，故德疾至。種智。

△五、諸善功德二：初、明德，二、勸供。

今初。

若人讀誦受持是經至三藐三菩提坐道樹下。

此承上力，二諦將融，能知理為行本，行依理現，故得在觀不廢事。行雖涉事，而內照恒存，六種妙德，同資淨信。又雖生佛後，亦同前信，漸入銅輪。故云：趣道塲，近菩提。又近菩提，即生如來家矣。然如來家有二種：一是菩提心家，一是真如家。今近菩提，乃正信將滿入住時也。

△二勸供。

阿逸多！是善男子、善女人至皆應供養如佛之塔。

既能讀誦，復具諸善功德，則是福慧具足，即未來佛。若知三世平等，則應於彼行住坐臥處，亦應起塔，如供現佛法而興供養。

△二、頌文三：初、奉持功德，二、書持功德，三、總攝眾德。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後至經行及禪窟種種皆嚴好。

不先頌隨喜者，以影在六卷初，欲廣顯也。

△二書持功德。

若有信解心至如虗空無邊，其福亦如是。

△三、總攝眾德二：初、明德，二、勸供。

今初。

況復持此經至若能行是行，功德不可量。

△二勸供。

若見此法師至常在於其中經行及坐臥。

持經佛子，若肯惠然住此地中，則同我佛於此受用無異矣。

妙法蓮華經科拾卷第五

妙法蓮華經科拾卷第六

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

△五廣說功德二。初隨喜功德。二法師功德。

今初。

隨喜功德品第十八

上分別品中，止約現世親聞如來壽量者之益，以顯其勝。其於如來滅後，在此經中，有能發一念隨喜者之德，尚未廣說。故前品之末，校量五種人所得之益時，但以校過後四人之德。其最初隨喜者，所有之福，雖已略說，若不藉喻廣為申明，則人多忽略。故此品來，言隨喜者，謂如來滅後，於說法處，偶有人來，一聞法句，一念攝心，大生歡喜，能隨說者之意，無有違逆，故名隨喜。問：下所校者，乃第五十人一念之善，何以便勝普度凡品，皆證聖果之福？答：華嚴云：此經不落餘眾生手。應知此能得見聞人，已於千萬佛所，種諸善根，方於此經，能生實信，乃至一念。今經何獨不然？況此一念，從真流故，還契於真。雖名曰一，而已得同海之一滴，便有不竭之德，具百川之味矣。故所得福，齊佛所知。

△文二：初、彌勒問，二、如來答。

今初。

爾時彌勒菩薩摩訶薩至若能隨喜者，為得幾所福。

此隨喜之微因，正可忽略。而勞慈氏罔問四依，返以此事啟問者，正見此經功德叵測，末世於此法中即起隨喜心者之福，尚非等覺人不能問，如來不能答，不能盡知，則四依之德愈不可窺矣。

△二、如來答二：初、長文，二、頌文。初三：初、正答，二、兼示，三、結況。初二：初、舉第五十人，二、逆況第一人。初二：初、轉教至五十人，二、校量最後劣者。

今初。

爾時佛告彌勒菩薩至如是展轉至第五十。

經將最初親在法會隨喜人所有之福，且置勿論，但將展轉隨喜至第五十人所得之福，返拈出校量者，正見至微尠善，尚不可測，而況於他。

△二、校量最後劣者二：初、舉人誡聽，二、示大施主。

今初。

阿逸多！其第五十至我今說之，汝當善聽。

恐視一念隨喜之福為可忽，訝度凡登聖之功為最大。倘聞此一校，轉勝於彼，豈弗驚疑？故先誡之。

△二、示大施主三：初、廣施財法，二、結問功大，三、實對甚多。

今初。

若四百萬億阿僧祇世界至皆得自在具八解脫。

以四百萬界為所化之境，以十二類趣生為求福之田。卵生者魚鳥龜蛇，胎生者人畜龍仙，濕生者含蠢蠕動，化生者轉蛻飛行。有形者休咎精明，無形者空散銷沉。有想者神鬼精靈，無想者精神化為土木金石。非有想者如蒲盧，非無想者如土梟等。有人求福，人即大施主，求福即施者之願也。隨其下，先以財施之行滿願也。人人皆得滿閻浮之七寶，明施之大。復滿八十年，明施之久，已是難能之行。

而作下。復以法施也。先念云：我固已娛其生，烏能保其身？後倘不急以佛法拯接，縱有財施，亦非所謂大施主也。爰為示教利喜，且於一時皆令得出世果證。

△二、結問功大。

於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？

△三、實對甚多。

彌勒白佛言世尊至筭數譬喻所不能知。

古謂先與世樂拔果苦，後與涅槃樂拔生死苦，此是略舉梵福而為校量。若更廣說，滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人，滿西瞿人福不及東弗婆提一人，滿三天下人不及北󳬂單越一人福，滿四天下人不及一四天王福，四天王不及一帝釋，乃至第六天不及一梵天福等，此後應倍倍上而校之。今更模榻其意，滿界內人福不及小教一聖福，或以滿大千小聖不及始教一初信人福，而始又不及於終之破異一乘教內有隨喜一偈者之福，以世不及出世故，又權淺法門悉從一實之所流故。

△二逆況最初一人

阿逸多！如是第五十人至阿僧祗不可得比。

此第五十人，乃五種人中初隨喜者之初心。恩未及人而所獲之福，如來巧以喻說，令知迥超前之大施。末於校量令人深敬處，乃正況出第一從法會聞而隨喜者之福。以見難思，命意題品，正在於此。

△二、兼示三：初、往聽，二、分座，三、勸他。

今初。

又，阿逸多！若人為是經故至珍寶輦輿及乘天宮。

轉身，即生報也。妙象，且約由往詣得聞之等流果言也。

△二分座

若復有人於講法處坐至若轉輪聖王所坐之處。

勸坐分座，先令彼身安，後得心安，乃可誠聽。不出法會，便具二益。故於異熟果中，得享自益益他等流之報。

△三勸他。

阿逸多！若復有人至見佛聞法信受教誨。

初是自往，次是分座益人。然所益者，乃是彼之自來。今則彼本無心，而求聞之心，全因我之勸發。則總持之益，全在於我。故轉身得與總持聖人共生一處。由以般若勸人，故得利根智慧之報。又此勸音，必由口出。故口用之具，皆得清淨。要之三業六根，皆不外於一身。故總示曰人相具足等。此得六根清淨之前相。然皆約生報言。若法師品，則約現報矣。

△三、結況。

阿逸多！汝且觀是至為人分別如說修行。

△二、頌文五：初、隨喜，二、勸聽，三、故詣，四、令坐，五、結況。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人於法會至何況於法會初聞隨喜者。

世尚如水沫之起滅無從，況住世者？若阿含經則曰：世界初成時，由先注大雨，水沫久積，結成世界。則水沫即世界矣。

△二勸聽。

若有勸一人至優鉢華之香常從其口出。

△三故詣

若故詣僧坊至珍寶之輦輿及乘天宮殿。

△四令坐

若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

△五、結況。

何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。

前四科皆約極淺劣者言，植厚德至此科始，況出正意。

△二法師功德二。初、正明，二、引證。

今初。

法師功德品第十九

分別品末明五種人於佛滅後依經獲益，隨喜中別二種功德，先直顯隨喜者之福大，次兼示中明所感之異熟，可為入信之前相。今由前雖校量，而未顯持經者之功甚疾甚速，能轉現報令六根不須捨父母所生之身，即得清淨便入信位。又此持者若望隨喜人，彼屬散心故得生報，此是專誠故得現報。須知持者尚得現報，況解說者，又況兼正行六度者，故此品來。問：前明五種人依經獲益，今何獨約後四人稱法師耶？答：特由隨喜者初不以法自師，又不以法師人，即前四九雖有轉教之功亦屬偶遇，後之四人則不如是，故此四品得稱法師。

△文二：初、舉根總標，二、依次別釋。

今初。

爾時佛告常精進菩薩至莊嚴六根皆令清淨。

告常精進者，顯持經人欲有所得，須先具一片恒心以為其本，屏絕外緣，惟此一實，縱遇違緣，了法如幻，不被所撓，惟進無退，其庶幾乎？故呼常精進以告之，令受持者有所取則。六根皆約數顯者，如楞嚴云：流變三疊，一十百千。夫一者何？即一心也。流變者，謂由此一念心隨緣而成六根，便落三世四方時處數內，故得約數增至千二及八百也。若豎論者，即以三世為首，次對四方，由三世中各有四方，故成十二。若橫論者，則以四方為首，由四方中亦各有三世，其數亦止十二。故彼經云：三四四三，宛轉十二。此是以一念心初疊成十二也。第二更以四方中各具之三世為首，如將東方之三世以一變十，便有三十，餘方亦如之，成百二矣。第三復用百二，亦各以一變十，故得千二之數。此下名數雖同彼經，須知顯義全別，以彼就染位中性具之用名為功德故。然約性具，則各各圓滿一千二百，由對境發用，有具有闕，故其言數則有多寡。今以持經之功過於強勝，故得現轉父母所生之六根，便得少分同於淨用，則指此名為功德，自屬修生，此一不同也。又舉雖數同染位，及其顯用，則諸根互用，此又不同也。

△二、依次別釋六：初、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、意根。

今初。

是善男子善女人至欲重宣此義。而說偈言：

若於大眾中至雖未得天眼，肉眼力如是。

阿鼻云無間，又云無救。彌樓云光明，即七金山父母所生。六根乃九種不淨所攝，而言清淨者，一憑當教言，由世相皆常故。二因持經力勝，不俟修發之法性生身方有五眼，即就現身便轉現報，故得即染即淨，一眼之內便具五眼之用。如見大千內外應名天眼，然校所見復過於彼。且如梵王報得天眼，止見己界大千之外，則為風輪所障即不能見，若在他界亦不能見，非所統故，非同分故。若三乘人所有天眼，則隨其所在俱能得見，風輪自他俱不能礙，但由道力淺深不等，故其所見亦有近遠。又見業因緣，法眼也，其目甚清淨。慧眼，了知空也，至一念中頓了色心性相，此佛眼少分之用也。若論一根具五根之用，乃八自在我中一分相似之德也。

△二耳根

復次，常精進！若善男子至欲重宣此義。而說偈言：

父母所生耳至但用所生耳。功德已如是。

耳根亦具五耳之用，聞六道聲是肉天二耳，聞二乘是慧耳，聞菩薩是法耳，聞佛是佛耳，一時互聞似佛之圓耳矣。不壞即不謬也。其諸梵下，私謂鼻舌二識二地已居，況諸上梵。今言聞者，殆約入禪出禪之心聲也，或圓光成音也。以初禪中無段食故，二禪已上分別依不起故。

△三鼻根

復次，常精進！若善男子至欲重宣此義。而說偈言：

是人鼻清淨至而是持經者先得此鼻相。

香與臭，皆氣分之通稱。而世則以可意者名香，其不可意者為臭矣。今經則通取之，如聞野牛水牛等是也，以肉鼻。聞大千內外，天鼻也。不染不著，是慧鼻。分別不錯，是法鼻。一時互聞，佛鼻也。顯互用，則知物所在，眼用也。聞讀經說法，耳用也。知花果實，舌用也。知出禪入禪，身用也。知染欲癡恚，心意用也。又辨懷妊之成就不成就，則前有宿命明，後有天眼明矣。知男女所念，更有他心智矣。知如法修行，則近漏盡矣。未得無漏法生鼻者，顯雖未登聖，而因持經勝力，即有妙用，正見其不思議處。

須曼那云：善攝意，其色黃兼白，極香，樹高三四丈，下垂如蓋，須曼女生於中。闍提云：金錢花。末利云：鬘花，堪作鬘故。波羅羅云：重生花。多摩羅䟦云：性無垢。多伽羅云：根香，即木香樹也。波利質多羅云：圓生樹，生於忉利天中，高百由旬，根入地五由旬，其香逆風薰五十由旬，順風百由旬。拘󳺎陀羅云：大遊戲地樹香也。

△四舌根

復次，常精進！若善男子至欲重宣此義。而說偈言：

是人舌根淨至常念而守護，或時為現身。

舌根合中取境亦具千二百功德者，楞嚴云：如舌宣揚盡世間出世間智，言有方分理無窮盡，故不止八百也。以深淨妙一頌乃四辨之一，謂此法師能以諸法名字義理隨順殊方異語，令各得解生喜，即辭無礙也。故五舌之用備於一辭矣。

△五身根

復次，常精進！若善男子至欲重宣此義。而說偈言：

若持法華者至以清淨常體一切於中現。

舊註謂世界所有，於身中現肉身用也。竊謂人間之身，始名肉身。論此身之用，止能合中取境。非聖人德相之身，不能自然照境現影。其有神力人，雖亦能照現，而是業用凡夫，肉身何有現用。餘之四身，皆不過以所現者名能現也。今以分段，即同無漏者，正顯經功之匹測也。幸思之。

△六意根

復次，常精進！若善男子至欲重宣此義。而說偈言：

是人意清淨至分別而說法。持法華經故。

聞一下。即華嚴一法門中無量門，無量千劫如是說二句之義，因持經力故能由約而博也。若說下。問：佛因舍利弗降伏撥無後世外道，聽比丘於一日中分三時，以初中二時讀佛書，晚分讀外書，但不許依其見解，故祇桓中有書院，此則由學方能了達。今持經人何以不學便能知外，且令所說不違實相耶？答：以所持文字即是實相，實相般若是大總持門，世出世法莫不由此流出，故令橫說竪說，得如五地聖人二諦融通雅合佛經。安住希有地者。前云此經於無量國中乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦，正顯此法之希有，故能持此經者雖未得無漏意根，便得聖人之用，此則因持希有法得住希有地耳。

△二引證。

常不輕菩薩品第二十

品來者，由前文累言弘經之報，如曰轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，則生報也。又曰世世所生，見佛聞法，則後報也。二事皆屬未來，信在可否，不須引證。獨法師功德品所說六根清淨之報，俱就現世而言。奈何得見現報者，甚覺寥寥，自是難信。是故世尊即引自身因地曾得現報作證，以見希有，而啟流通者敬慕之心，故此品來。品名不輕者，即世尊因中，於未曾具聞法華前，內心止悟佛性平等之理，外見平等不可輕之境，故以身口便修不輕平等之行，所以逢人便拜，冲口便與授記。以未聞無智人中，莫說此經之誡，及未得將之護之之方便，故令增上慢人，因所修之行，而為立名，嘲之曰常不輕。

△文二：初、長文，二、頌。文初三：初、承前標起，二、引古為證，三、結益勸持。

今初。

爾時佛告得大勢菩薩至眼耳鼻舌身意清淨。

前說指法師品中，以一惡言毀呰持經人，其過尤重於一劫罵佛之罪，向說指法師功德也。准此，則知此品專為引證現報而來，非泛為三報言也。

△二、引古為證二：初、引略聞法華未得大益，二、明具聞全經得大饒益。初二：初、總敘諸威音王正法、像法，二、別敘常不輕由行得名。

今初。

得大勢乃往古昔至有二萬億佛皆同一號。

有大神通力曰威，有樂說辨力曰音，有大善寂力曰王，由此三業皆悉不護，故稱曰佛。

△二、別敘常不輕由行立名。

最初威音王如來至號之為常不輕。

前說信者毀者之功過，然未指示其事，今故點出。最初下，點時。爾時下，點人。我深敬下，點行也。古謂我深敬下二十四字，具述因果等，得正說之宏宗，流通之妙益。是則是矣，但因常作是語，以致四眾生嗔墮苦，固是大振塗毒，為下智種。若以此後數處經文勘之，未免意有縱奪，言含抑揚。如云但行禮拜，則惟攻事行矣。又曰不專讀誦，則尠諳弘通法式矣。由因久行苦行，最後得具聞獲報，校之得安樂行持經者之報，亦甚勞矣。故下章具聞科中，不見更有說禮拜事處。詎非在前之行，咸由略聞梗槩，罔識權宜，即向無智人中，便說此經，故令兩家同遭無妄，寧不可慨。惟冀高明細玩經文，慎勿是古非今，幸甚幸甚。或謂此說恐抑世尊之因行，而不思前文云面佛罵佛一劫，不如以一惡言毀呰讀誦者之罪更重，寧不抑果德耶。故今以略聞具聞，分判二科以釋之。

△二、具聞法華得大饒益二：初、聞法得益，二、結會古今。

今初。

是比丘臨欲終時至功德成就當得作佛。

佛意正引此文，為上六根清淨之證。雖云值燈明得生報，值二千億佛得後報，然據結文正意，似特為證現報而引耳。又若以具聞後，但云廣為人說，與前但行禮拜處二文參看，其善行菩薩道與不善行之意自見。

△二、結會古今二：初、會不輕，二、會四眾。

今初。

得大勢！於意云何至疾得阿耨多羅三藐三菩提。

△二會四眾。

得大勢彼時四眾至三菩提不退轉者是。

地藏經佛囑地藏菩薩云：無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間地獄，動經千萬億劫等。可以參看善行與不善行之旨矣。

△三、結益勸持。

得大勢當知是法華經至讀誦解說書寫是經。

結辭中，但勸行受持讀誦，即能速至菩提，並不勸學逢人便拜與記。足知強以佛記聒人耳者，不足貴也。

△二、頌文二：初、引古為證，二、舉己勸持。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

過去有佛號威音王至今於我前聽法者是。

著法者，不達諸法即是實相，橫計有無，是故才一鼓唇即名牙，後轉成謗法。

罪畢者，不輕宿世惡業將熟應得之報，今由粗知禮拜持經之力，准以重罪輕受，故致四眾輕賤捶打，令先世應墮惡道之業則為消滅也。

△二、舉己勸持。

我於前世勸是諸人至世世值佛疾成佛道。

△六、發願傳持五：初、神力勸持，二、神力付囑，三、大眾領受，四、事畢唱散，五、時眾歡喜。

今初。

如來神力品第二十一

此因本眾未涌之前，他方雲集，菩薩發願在此娑婆弘經。世尊制止曰：我娑婆自有六萬恒沙菩薩，於我滅後，在此弘經。故諸大士聞佛聲召，自下發來。續因釋大眾不知諸大士來處之疑，乃為開近顯遠，洞彰果德，勸持顯益。引證既竟，故諸大士發願弘經，蓋遵召命也。今始為現希有神力，以固弘通者之敬慕，令無別好。

神力者，九界莫測之謂神，無能制伏之謂力，然非過量大人則不能具，故曰如來神力品。

△文二：初、長文，二、頌文。初二：初、神力表異，二、舉要付囑。初二：初、受命弘持，二、神力叵思。

今初。

爾時千世界微塵等至解說書寫而供養之。

世尊自入塔，即唱滅，求人付囑。今得諸大士奉命益他，並自滿本願，則出世之能事畢矣。

此段應另作一大科，特以文字甚少，故不別開。

△二、神力叵思

爾時世尊於文殊師利等至通達無礙如一佛土。

所現神力，共有十種。今與舊說，略有開合。出廣長至梵世，第一神力也。現此相者，證上所說，皆從誠諦所流。世間福德人，多生不作妄語，尚得舌可至鼻，況具此難思之相者。則其所說，彌可信矣。

一切毛孔下，第二、神力也。毛孔皆光者，顯前乃通身吐露之說，即一字一句悉與實相無違，故得遍照。諸佛亦現者，見道同也。下亦准此。

釋迦下至百千歲，第三、神力也。據常論時說法華及涅槃傳計八載，今一現神時便謂百千，使非神力所為，何能延促無礙？故今開出。

然後還至十方界。第四第五二神力也。初明謦欬有二義：一是通暢之相。若約近言，則是世尊四十年前未吐之懷；約遠而言，則是塵點劫前為欲調攝一類漸機之方便總未點破，今皆全吐毫無底蘊，乃得有此通暢遍界之聲。

彈指聲亦遍者，乃第五神力也。彈指是隨喜之儀，由諸大士現前得此真淨大法，能得將來二利大果，是故彈指而為隨喜。

地動神力第六。地係厚重無明無始結業種子所發現行，最難搖撼，今由破障人所發二聲互擊，故令震動。

其中眾生至得未曾有。第七神力者，眾生洞視不過分寸，今承神力得遠瞻見。又此普見中應有會初退席及三變被移者，由神力加被伏無緣慈，仝得遠見生喜，作未來得度緣。此亦初揀後收意也。

即時下神力第八。諸天遠處他土，苟非神力攝持，渠且受樂不暇，安能向空唱聲勸人？

彼諸下，第九、神力也。彼即地居眾生，因聞空聲方合掌稱名，縱未得覲亦種未來得度之因。所興之供變成寶帳覆諸佛上者，不獨示將來有由因趣果之兆，且示現前身雖遠心却能近之。敬古以此段開為二種，今合為一。

於時下，第十神力也。三世四方各有分限，今由神力所加，一切藩籬撤令無礙如一佛土，此即六根清淨得證圓融寶覺依正一如之兆也。已上神力即地持經七種無上中第六神力無上也。

△二、舉要付囑。

爾時佛告上行等至諸佛於此而般涅槃。

等字，合該持品之眾，而不言者，以久被化，而該近益者也。初明以希有神力，不能說盡。以要下，正舉要也。一切法，即佛所有理行果法。自在神力，即化物神通秘要之藏。即久而後說甚深之事，惟佛佛始知，皆是此經宣顯。

是故下。勸修也。

所在下。勸供也。凡所在處命起塔供養者，以法身從此生故。又法身觀照文字三種般若，即三即一故。故令文字外求少法不可得，況果性全不離乎因性。

佛出世，惟生處、得道處、轉法輪、般涅槃四處起塔，皆約生身，故但有四；今約法身，故令所在皆應起塔供養。

△二、頌文二：初、頌神力，二、頌勸持。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸佛救世者至周聞十方國地皆六種動。

△二、頌勸持三：初、總標，二、別顯，三、結勸。

今初。

以佛滅度後至如十方虗空不可得邊際。

人以法重故，蒙諸佛歎美。

△二、別顯。

能持是經者至教無量菩薩畢竟住一乘。

初頌半以經卷是力持身攝，由一即一切，故持之於心念，是則為已見本尊等。此約所持，准為能見，自利剏成矣。

次二頌復廣前德，准為見佛供佛令佛生喜等功德，即含利他意，以顯能持者則具二利妙德。

諸佛下。約能持略頌四要，兼明得佛三密。初明所得秘要，即意密。

次三頌甚深事義，即得佛口密以說法，慧光除無明暗也。

斯人下。以身業威儀教住一乘，乃身密也。

△三、結勸。

是故有智者至是人於佛道決定無有疑。

由持經之心，能與妙法契合為因，故與當來所得佛果，生決定心，無有疑惑。縱聞菩提廣大，萬行難修，轉依難證，決不退屈。

△二神力付囑。

囑累品第二十二

前品，如來以希有神力勸持既竟，今從法座起，復現神力而為囑付。囑付者，略如古云，囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，乃以授受合論，故云囑累。又如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊勑，當具奉行，殷勤頂受，故云囑付等。

△文三：初、普遍付囑，二、舉佛釋成，三、委示報恩。

今初。

爾時釋迦牟尼佛至令一切眾生普得聞知。

世尊從多寶塔中法座起，現大神力，以一手遍摩多人頂者，蓋緣將用口輪付囑，故以身輪先示妙法流通之相而為加被，謂以不可思議方便妙用之手，握諸法實相之印，而置於諸大士之頂，普令其心如蓮華開，權實雙融，然後乃可弘通大法，而使佛種不斷。又以一手於一時即遍摩眾頂者，乃從即根本法之身輪，垂能同之業用，於所同內引歸於圓，進證德相也。

又佛手下垂，諸大士以頂上承，固因果交徹之相，亦一多無礙門中事也。

而作下。正明付囑。告曰：我自曩劫修習是難得之法，今以付囑汝等，汝等應當受持等。然付之以無上菩提，而曰受持讀誦普得聞之，由無上菩提不在文字般若外，此教之所以載理行果也。有定謂拈花而付，正法眼藏惟在迦葉，何如此中付囑之為廣大？

△二、舉佛釋成。

所以者何如來有大慈悲至如來之法勿生慳恡。

徵辭謂眾生根行不一，何能普令聞之。

如來下，即舉佛為例以釋之。謂如來有大慈故，遇有智者則為盡與，無諸慳恡速令受樂；有大悲故，值無智者則念念拔濟，不生畏憚必令脫苦，然後等與佛慧。佛之智慧即一切智，能知一切內法內名、外法外名。如來智慧即道種智，能用諸佛一切道法發起眾生一切善種。自然智慧即一切種智，謂由諸法各各皆具天然內慧，以一種智知一切道及一切種，由我能斷諸法中惡獨無所畏，故能以此三智普與一切眾生。上是引例。汝等亦應下，正勸學佛普令廣聞也。

△三委示報恩。

於未來世若有善男子至則為已報諸佛之恩。

遇利根者則為直說佛慧，遇鈍根者須先引置餘深法中然後開顯。言餘深者，望前小教能為破小顯大曰深，未如今經直明佛慧而猶帶權說實曰餘。若能如是引接，則為已報諸佛之恩矣。

△三、大眾領受。

時諸菩薩摩訶薩至唯然，世尊！願不有慮。

三反發聲奉勑者，答上三摩付囑之至意。世尊降靈為化，一類由小之大之機。本致既暢，今又得人流通矣。縱有餘蘊，不過捃拾而已。

△四事畢唱散

爾時釋迦牟尼佛至多寶佛塔還可如故。

多寶為證經故來，今法事既畢，故令塔門仍閉。分身為開塔故來，今事亦畢，故令還歸。而釋尊亦還歸於靈鷲，故此經有二處三會之說。多寶佛塔，為贊證諸大士弘通法式，雖閉塔門，尚未去歸。

△五、時眾歡喜。

說是語時，十方無量至聞佛所說，皆大歡喜。

言皆喜者，諸佛利他事畢故喜，大眾得聞希有法故喜。而曰大喜者，果人此後無復餘事，因位定知將來必得無上妙果，故皆大生歡喜。

△四、弘經軌式六：初、以苦行弘經，二、以往來弘經，三、以普門弘經，四、以呪護弘經，五、以轉邪弘經，六、以勸發弘經。

今初。

藥王菩薩本事品第二十三

藥王以下，不區區在讀誦章句，始名弘經。何則，諸大士久遠弘經，妙觀湛然。身口意等，即人即法，此外毫無別法。名句文等，即法即人，此外亦無有人。故宗鏡云，色法華，受想行識皆法華。惟其人法雙融，舉一全收。故藥王等得以身輪之苦行，妙音得以身業之來往，觀音得以普門圓照法界。直令火宅化作清凉，俾奉此芳規者，拂彼塵勞，出在不久。第恐戀宅諸魔，宮殿被摧，妒汝出界，損彼眷屬，僉來生擾，便成退屈。故勞藥王勇施等諸大神王，同以密呪護持，令不得便。此固外難蕩矣，復恐內障相仍。倘一念有差，便如莊嚴王，萬善俱失。故古注引莊嚴之往緣，經說知識之極接，警令轉邪，以掃意地之微細。此則內外俱寂，惟弘通之是務。方感普賢遙臨，請問四法，令得是經而結其局，齊赴道場。

今於芳規之初，先明苦行者，以娑婆國中，人多獘惡，設不先忘身見，了苦如幻，雖擅多行，未輕與議，是故首舉，使有仿效。

△文四：初、菩薩請問，二、如來解說，三、聞眾護益，四、古佛稱善。

今初。

爾時宿王華菩薩至及此聲聞眾聞皆歡喜。

菩薩號宿王華者，宿乃星光所止之舍，宿中王即月輪也。以能映奪眾星之光，故以王稱。華有結果之能，合顯此菩薩能如宿王，破眾生長夜黑暗，更賜清凉之妙行，為因而感果法也。

藥王昔名星光，因於尊者日藏前聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，誓曰：願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜，故號藥王。

今欲明藥王本事，故假宿王華發問。問意謂我聞藥王久持此經游化娑婆，而不知以何身游。又此界中我見最重，於毫末內尚生貪著，而況於身？大士為攝此輩，自有無量對治妙行，蕩彼執情，願少解說，令諸聞者猛發亡身為法之志，而以流通正法為急務。

△二、如來解說二：初、說本事，二、嘆妙經。初中三：初、本事，二、結會，三、勸修。初又二：初、事佛聞法，二、得定修供。

今初。

爾時佛告宿王華菩薩至諸聲聞眾說法華經。

既無女人，應皆一變化生一箭道者。須知彼中依正，既總優於娑婆，何得以此校彼。乃以彼時之量，而校彼時之數耳。以喜見為當機者，則喜見亦如身子，皆由權入實之人也。

△二、得定修供二：初、得定，二、修供。

今初。

是一切眾生喜見菩薩至得現一切色身三昧。

上為當機說法，今令頓證三昧。論此大士因地，多從權小中信根成熟，方蒙彼佛開顯入住證實。特緣經中自具頓超妙旨，所以不立僧祇，止消萬二之修習，即斷現色不相應染，便登八地護色自在，而得普現色身三昧，遂有內現外現，內外同時現之妙用。問：何以知大士從權小來？答：以從聞經後，始有所證，自與燃燈因妙光說法，互相激揚者不同也。

△二、修供二：初、現在供，二、未來供。初二：初、神力供，二、燃身供。

今初。

得此三昧已，心大歡喜至價直娑婆世界以供養佛。

由得生喜，溯源報恩，入定而雨者，由因斷染，於色法中大得自在，故令所出花香，皆具實用，以為供養。二十四銖為一兩，六銖乃一兩中四分之一也。

△二、燃身供三：初、然身，二、佛歎，三、供時。

今初。

作是供養已，從三昧起，至八十億恒河沙世界。

不如身供者，由神力以身為所依，方有妙用，故以根本作供，乃名上報。未供之前，於千二百歲中，服香飲油者，以當下幻軀，未得即名法供。是以外藉服飲之緣，內運定慧之力，共相薰淘，令十二處轉為五分，否則不堪致敬。復又外以忍辱纏身，內以弘通立願，乃從中道妙觀，發智慧火，自然其身，故有妙光，照徹此彼恒沙國土。

薰陸香樹，出大乘國，葉似棠梨。兜樓婆，出鬼神國，此云香草，又云白茅香。畢力迦，或云丁香膠，即白膠香也。

△二、佛歎

其中諸佛同時讚言至作是語已而各默然。

問：弘經軌式甚多，何今先用苦行？答：由上安樂行中，未暇言及，故苟不融會，終成別見，所以首舉。良以苦樂二行，敵體相違，故喜見於得三昧後，欲攝苦行，同名安樂，遂以然身之行，昭廓其式。否則弘通行海，何獨乏此鴻波？思之。

精進言真者，緣喜見於然身時，內運妙觀，觀蘊界處，緣生如幻，人法俱空，苦樂雙遣，當體即是實相，安住行處，惟進無退，念念流入薩婆若海，故佛讚曰：是真精進。殊非不達妙行無住者可比也。法言真供者，諸佛觀彼正然身時，妙止湛然，於實際中，求覓能生此身顛倒之因，及現前之生滅，未來之退轉，了不可得，三際平等故，究竟如虗空故，遂令生身即同法身，能所燒相，與能所供相，悉皆寂然，即人即法，頓成法供，始蒙以真法供之贊，誠非國城妻子等供可及，最為尊上。贊已默然者，正納受意也。

然燒一行為小乘律所嚴禁者，為欲具足僧寶尊重之相故，又以未如大乘人知法如幻故。彼具縛凡夫正在苦中，能所未亡，奚能以苦為法界？當其燒時，渠且忍苦不遑，安能內運觀想而伸供養之誠？諸佛見之，正愍其愚妄，更何贊之有哉？是以制止。

△三、供時。

其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。

五疊六根，各各性具千二百功德，故歷千二之久，以伸供養。

△二、未來供六：初、化生王家，二、自說本事，三、復覲本佛，四、本佛付囑，五、奉命任持，六、然臂供養。

今初。

一切眾生喜見菩薩至結加趺坐忽然化生。

復來生於本國者，以上供之願猶未滿故，正見然身之機猶未成熟得利益故。

△二、自說本事。

即為其父而說偈言：

大王今當知至勤行大精進捨所愛之身。

經本六句，不得擅加後二句。

△三、復覲本佛。

說是偈已而白父言至世尊猶故在世。

此供佛已，得陀羅尼，復聞多經，與前得三昧處，分明是兩番聞經，兩番得益事。若不爾者，直使然身法供，返成無益。故知此中我先供佛已一句，言雖總指前生，而意則別要敘出。然身時於觀心中，感得聞經得益事，以示於人，亦如不輕臨終，得虗空開口事相等。此則然身之功，庶不唐捐，惟智者詳之。況初得之三昧，屬色自在，今語言陀羅尼，似屬心自在，居然有淺深之別。得解語言者，謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法，及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙。又云：善能宣說一切語言，於一字中，說一切字，了一切字，同於一字。甄迦羅，乃俱舍六十大數中之第十六，頻婆羅第十八，阿閦婆第二十數也。或云：那由它是百萬億，甄迦羅是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億。猶故在世者，知能感之因，及應火之緣將盡，故發此問。

△四、本佛付囑。

爾時日月淨明德佛至於夜後分入於涅槃。

以能化之佛法，及所化之依正，悉付與者。由喜見仗持經力，德位並臻於諸人之上，乃堪付囑。託以大事，溥被未來。

△五奉命弘經。

爾時一切眾生喜見菩薩至垂諸幡蓋懸眾寶鈴。

應化之身法，應非滅現滅，正法眼清明，人之所熟諳。而復示以悲戀者，欲令法會同生渴仰，深種善根意也。瞻部在海，居妙高之南，故云海。此岸多出旃檀，今積之為𧂐，𧂐是聚意。

△六、然臂供養三：初、供養益物，二、兩臂還復，三、地動眾喜。

今初。

爾時一切眾生喜見菩薩至住現一切色身三昧。

誡一心念者，非一心即不能緣一乘境，亦不能引三權同歸一實。住色身三昧，非歷七萬之久，亦不能令念者之根至成熟故。

△二、兩臂還復。

爾時諸菩薩天人至福德智慧淳厚所致。

心自在故，色逾自在，是故空塵隨乘願力，集還兩臂。由斯下十二字，乃釋尊贊斷辭也。

△三、地動眾喜。

當爾之時三千大千世界至一切人天得未曾有。

△二、結會。

佛告宿王華菩薩至百千萬億那由它數。

△三勸修。

宿王華若有發心至諸珍寶物而供養者。

貪愛重者，拔一毛利天下，尚且不為，而況以身作供？夫欲作此供者，必須真知妙法難逢，多生罕遇，身受為招苦之本，頃歸無常，方可作此捨身微因，而求常樂之果。

△二、嘆妙經二：初、嘆全經，二、嘆本品。初中三：初、能持人勝，二、所持法勝，三、例示多福。

今初。

若復有人以七寶至一四句偈其福最多。

廣多七寶，非尋常物。四皆聖者，非尋常人。能供所供，可名極尊極貴。而所得福，不及持一偈轉勝者，以財不及法也。蓋法是聖師，能生能養，能成能榮故。今以人能弘道故，先嘆人勝。

△二、所持法勝二：初、顯體，二、顯用。

今初。

宿王華譬如一切至亦復如是諸經中王。

此下十番，約喻用顯此經體勝。初、約大海，謂川流江河，並皆淺小，不及海之深大。如此妙經，校諸大乘，不惟破小，且能深徹底蘊，橫該俗諦，不違實相。二、約須彌，謂土黑諸山，體皆卑微，故令須彌在上。如餘諸經，詮理多含未伸，今則一極唱高，迥出眾典之上。

三、約月天，謂星光雖眾，惟被一月奪彩顯照。今校諸經所演，不止掩蔽權理，又能彰碩孤照。

四、約日天，謂大明麗天，諸暗盡破。能依此經作觀者，校依餘經所發實智，不惟消爍我法重昏，即生相積闇，亦並破矣。

五、約輪王。謂諸國王，縱王羣黎，不得稱聖。惟轉輪王，福相齊具，方堪稱仰。如諸大乘，雖名說實，實體不足。今則純談實相，妙理圓滿，而為眾典之所尊重。

六約帝釋，謂地居諸天，雖名天子，仍被帝釋所轄。如諸權乘，雖名為大，仍為此經一實所統。

七、約梵王，謂俗呼梵王是眾生父，此經亦然，能生實智，為諸二乘及發心者之父。

八、約辟支，謂諸聲聞皆藉修斷證果，惟有辟支無師自悟。彼果中所說及因位所說，未如此經不假方便。但說無上者，遜揖居次。能持亦勝者，以所乘乘勝故。

九、約菩薩，謂二乘聖，未若菩薩二利兼優。校諸教中，未如今經，不但開近，復能顯遠。

十約法王，謂佛尊稱諸法中王。如此妙經，於破小顯大法門，及帶權說實，帶實明權，𠩋權贊實等法門中，若廢若立，若開若顯，若會若歸，俱得自在，故得稱為諸經中王。此上十節，以從下至上，從夜至晝，從地至天，從凡至聖，從因至果，五對十隻，居然有次，井井不紊。

△二顯用。

宿王華此經能救至能解一切生死之縛。

先法，次喻。初中，一切眾生該盡九界，令離二死之苦，復滿所願。

如清下，更約喻以彰勝用。所以重重引喻者，正見勝用無窮處。又以無緣悲，不因有求拔苦；以同體慈，不負有感即與其樂。一切苦乃在二死果中，病痛即果上之報，障縛即能感果之惑業。

△三、例示福多

若人得聞此法華經至所得功德亦復無量。

實相妙法，本超乎數，以人法不二，故持之者亦與之等。佛智難籌者，甚言其大也。

△二、嘆本品四：初、通明聞者功德，二、別舉女人受持，三、例明隨喜贊善，四、囑累一品流通。

今初。

宿王華若有人至亦得無量無邊功德。

持此一品，所得之福，便如全持者，以藥王首用亡身法式，而擴安樂妙行，俾達苦樂一揆，導物之功甚鴻故也。

△二、別舉女人受持。

若有女人至成就如是功德智慧之力。

別舉女子者，以愛不深不生娑婆，情不重不墮女身。今於如來座下，而服聞經法藥，即得轉染成淨，身心兩病皆除，更不復受女身。

若如下，復言後五百歲，以佛滅後，世逾下而障逾重，苟能於此受持，身雖女流，猶勝雄猛丈夫。以在煩惱大海能翻身故，故能捨此極苦極穢之身土，而得極樂極淨之依正。固因法行之精專，更見經功匹測。不復下，謂昔在娑婆，全以貪嗔諸垢為力，今則不更為所惱，且令得通得忍得無漏法性之六根，俾六根之妙用，過前所得之報百千萬倍。眼根既然，餘豈不爾。言菩薩無與等者，私謂此指一類持餘經生淨者言，非指舊住補出諸大士言也。

△三、例明隨喜贊善。

若有人聞是藥王菩薩至所得功德。如上所說。

身口皆香，得報於現世，乃轉染之前相也。

△四囑累一品流通

是故，宿王華！以此藥王菩薩至應當如是生恭敬心。

△三、聞眾獲益。

說是藥王菩薩至得解一切眾生語言陀羅尼。

語言即是心聲。諸大士雖得弘通法式，倘不先解語言，則不識彼病源所在，藥將誰投。故因聞品之力，先得用藥之訣。於游化時，自能契機契理矣。

△四、古佛稱善。

多寶如來於寶塔中至利益無量一切眾生。

諸菩薩現前所得之益，及未來世所得之益，皆因一問而有，故感古佛連連贊善。

妙法蓮華經科拾卷第六

妙法蓮華經科拾卷第七

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

△二以往來持經。

妙音菩薩來往品第二十四

品末結云：說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生忍等。則此菩薩以身業往來之威儀，能令法會於見聞時得饒益處，便名持經法式。又於四種攝事中示隨類形同事身，名為持經。又前品以身輪之苦行持經，今則不但以身輪現隨類形，更以身業之來往作流通無盡之軌範品，故次來

△文二：初、如來光照妙音，二、妙音來往益物。初二：初、照國，二、照身。

今初。

爾時釋迦牟尼佛至白毫光明徧照其國。

大人相者，乃指大人所有福報奇狀炳著處以名相也。菩薩本行經佛為淨飯王略說相好云：佛生人間，示同人相，故說三十二相；勝諸天故，說八十種好；為諸菩薩說八萬四千諸妙相好、佛實相好。我初成道，於寂滅道場為普賢、賢首諸大菩薩於雜華經中已廣分別等。俱舍論說：輪王雖有三十二相，而有三義不及於佛：一、處不正，二、相不圓，三、不明了。為菩薩說八萬四千者，約果相明也。由因中斷八萬四千煩惱，成八萬四千波羅蜜，獲八萬四千相好。今經指三十二相中肉髻者，乃即法報之化身，凡聖同見之佛相也。若校量者，善生經云：一切世間福不及如來一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好不及一相，一切相不及白毫，白毫復不及無見頂相。所有功德非無上士不能具，故名大人相。然無見頂即是肉髻，故應持求見。不能經初止放一光者，欲三乘人捨諸方便，直乘一乘慧光以為成佛真因，而終趨於無上智光妙果。茲欲顯持經妙因即徹無上果地，是以二光齊放，用表果因交徹之相皆在妙音一種流通境內。

△二照身

爾時一切淨光莊嚴國中至釋迦牟尼佛光照其身。

此下敘能流通者，乃可雙被果因交徹之照。初明值多佛，是得二嚴之由。而悉一句，顯慧深也。得妙下，顯福廣也。古謂十六三昧即法華三昧之異名，若果然者，何以結云得如是等百千三昧耶？明明體異用別，方各用名以召之。又若是一，何必枚舉？況更有法華三昧名亦雜於中耶？此下釋名，一本智度論百八三昧名，下義釋之。但此彼名字略有參差，而必󴙎於甚相符者取之，並不敢雜以臆見。如妙幢相三昧似彼畢幢相三昧因其必定微妙，方顯尊勝，謂菩薩住此三昧，則能決定持諸法幢，於諸三昧最為尊勝，譬如大將得幢，表其尊大之相故。法華三昧似彼攝諸法海三昧，謂菩薩住此三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流皆歸於海故。淨德三昧似淨妙華三昧，謂菩薩住此三昧，於諸三昧中開功德華以自莊嚴，如樹華開樹自莊嚴故。宿王戲三昧似滿月三昧，謂菩薩住是三昧，則淨光具足滅愛恚等火自在滅障即游戲意，清凉功德利益眾生，譬如秋月圓滿破暗清凉可樂故。無緣三昧似無心三昧，謂菩薩住此三昧，則心心數法悉皆不行。智印三昧似寶印三昧，謂菩薩住此三昧，於一切三昧悉能印證，然諸寶中法寶為最，今世後世乃至涅槃，能為利益解一切眾生。語言三昧似入辨才三昧，謂菩薩住是三昧，則能辨說一切三昧，悉知眾生語言次第及經書名字等。集一切功德三昧似集諸功德三昧，謂菩薩住此三昧，則能修集一切善根功德，初夜後夜無有休息，譬如日月運行不停。清淨三昧似寶斷三昧，謂菩薩住此三昧，則能斷除一切三昧諸垢，如有真寶能治諸寶令得潔淨。禪通游戲三昧似師子游戲三昧，謂菩薩住此三昧，於一切三昧中出入遲速皆得自在，於諸外道強者破之、信者度之，如師子游戲時而能制伏諸禽獸也。慧炬三昧似然炬三昧，謂菩薩住此三昧，則能然慧炬，照明一切諸法，無錯無著，如然炬夜行，不落險處。莊嚴王三昧，似大莊嚴三昧，謂菩薩住此三昧，則大莊嚴成就，見十方世界，以七寶花香，莊嚴佛處，而心無所著。淨光明三昧，似淨光三昧，謂菩薩住此三昧，於諸三昧，光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得。淨藏三昧，似無盡三昧，謂菩薩住此三昧，能滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理滅諸相淨也，入真實理藏也。不共三昧，似妙行三昧，謂菩薩住此三昧，不見諸三昧有二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論，皆不能破。日旋三昧，似無住處三昧，謂菩薩住此三昧，不見諸法有住處可得。釋迦下一句，正明被照。問：何以照人照國，皆云果因交徹耶？答：白毫內具現世尊修因之相者，示因分可見也。肉髻是無見頂，顯果分不可見。今並照於依正者，乃事理無礙門中，照明因果交徹之相，令弘通人，發大勇猛，謂能持者，即得坐道場也。

△二、妙音來往普益三：初、發來供訊，二、大眾獲益，三、還歸本國。初六：初、辭佛現相，二、承命發來，三、供養問訊，四、求見多寶，五、昔修功德，六、現住三昧。

今初。

即白淨華宿王智佛言至甄叔迦寶以為其臺。

辭佛並求見文殊者，先廸隨往者之景仰也。又彼佛誡以莫輕者，亦寄妙音申飭隨往者也。何則？妙音乃法身大士，雖知塵剎圓融，隱顯自在，第恐未了緣生如幻，法無定性輩，以彼最尊嚴之依正，忽見極卑劣之佛土，能不妄生二解？何以蹈此淨穢一如，小大無礙平等之域，而聆平等大慧之法？故寄能將，預誡所將也。

妙音下。領旨也。我之往彼，皆是如來道力所加，神通所使，福慧所嚴，安敢復生高下之心？於是下。示將發來之軌式，先令此土見瑞生疑，大啟渴仰，以作受益之本。

閻浮檀金，閻浮，樹名，生於河邊提上，故曰閻浮提。言金者，由此樹果汁入河，染石成金，其色赤黃，兼帶紫𦦨，校人間金，勝千百倍。甄叔迦云赤色寶，西國有甄叔迦樹，其花色赤，形大如掌，寶色似之，故名。慈恩云：狀如延珪，似赤琉璃。

△二、承命發來四：初、決現相疑，二、文殊求見，三、多寶為現，四、正為發來。

今初。

爾時文師利法王子至亦欲供養聽法華經。

△二、文殊求見。

文殊師利白佛言至彼菩薩來令我得見。

等覺大士尚欲求見餘人，能不大生渴仰。此亦文殊善弘經處，與前求見文殊意雖等，而皆各益己眾也。

△三、多寶為現。

爾時釋迦牟尼佛至文殊師利法王子欲見汝身。

釋尊以現相之功，推歸多寶，不獨見其謙光可掬，逾深法會之願樂矣。

△四、正為發來。

於時妙音菩薩至而來詣此娑婆世界耆闍崛山。

法身大士尚能以一身充滿法界，全無來往之跡。今從彼至此而有存沒者，正應以身業之來往威儀得度者，於現威儀處即名弘經也。又所經諸國既皆現瑞，則於得見菩薩時諒不虗度矣。古引天竺有青蓮華，其葉修廣，青白分明，有似於眼，前云目如等。那羅延，涅槃疏翻金剛，晉言鈎鎖，或云堅固，或云力士。

△三、供養問訊。

到已下七寶臺至安隱少惱堪忍久住不。

妙音以四萬之巨身，禮丈六之微軀，猶云頭面頂禮，奉上瓔珞，總不見其迫迮者，正拂小大之迹，而顯法無定性之實德。東坡云：丈六金身不為大，方寸千佛夫豈小？亦能作此平等之見。如來現身人中，示同人法，故有九惱十緣，皆以善巧方便，令諸眾生知善惡業因，必有苦樂果報。故此彼相見時，所有禮儀，法應如是。若論如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，安有如是業報之實？然非已融隱顯一致者，亦不能作此問。

△四、求見多寶。

世尊！我今欲見多寶佛身至故來至此。

釋尊雖還靈鷲，多寶仍在虗空，非承佛加，何能輯見高遠？是以求也。

爾時下，釋尊為通。

時多下多寶，敬順所請，即於塔內贊善而答，便可名見。古謂溪山各別，雲月是同，固自可通。但或者謂何以閉戶之答，便筭得見。今則據經，直為剖示法華功力叵測，但能持者，無問地前地上，悉得六根清淨圓融，而器世間亦隨超越，以同一緣起故。是以於一根內，即具六根之用耳。獨非眼乎？聲塵獨非色乎？正不必在色見聲聞上作理會也。思之。

△五、昔修功德三：初、引昔，二、結會，三、指廣。

今初。

爾時華德菩薩至今生淨華宿王智佛國有是神力。

初問功德，二問神力。昔奉伎樂寶鉢，今於華報上故，令天樂自鳴，法器恒隨。雖是等流果報，亦無作妙德之所使也。

△二、結會。

華德！於汝意云何至今此妙音菩薩摩訶薩是。

△三、指廣。

華德是妙音菩薩至百千萬億那由它佛。

此上總以所植德本答初問也。

△六、現住三昧二：初、舉三昧用，二、釋三昧名。

今初。

華德！汝但見妙音菩薩至智慧之力其事如是。

此下明三昧用，即是答神力，而有兩節：初明於娑婆內現六凡身，弘經但言救濟者，由彼正在沉淪受苦，尚且不暇，何由能解佛之智慧？下明內德充而外用足，故於神智皆無所損，以隨類形、隨類音，隨其所欲而接以隨類法門，故曰各得所知。

於十方下。約現四聖身弘經。然初文明於娑婆現六凡，今於十方明現四聖，皆行文之巧，此彼界內未嘗不互現也。統而言之，所現之身固有種種，而弘通之教則維一法華。又須知未甞不先以一法作種種說，然後攝種種還歸於一。

△二、釋三昧名。

爾時華德菩薩白佛言至能如是饒益無量眾生。

古注謂三昧與陀羅尼，體一而用異。若准起信云：八地得三種世間自在，色性隨心，無有隔礙。九地善知眾生十種稠林，得四十種無礙辨。此約色心分八、九二地之優劣。又唯識謂八地能任運現金等諸相及土，九地得四無礙解，以析淺深，非無有異。

又須知妙音所住三昧，雖亦名現一切色身，與被益者所得，應有不同。以妙音是等覺人，於諸三昧，已能深入無際，豈法會初得者所能比。

△二、大眾獲益。

說是妙音菩薩品時至亦得是三昧及陀羅尼。

此彼兩土皆獲益者，原先見華瑞，已發勝解，不可引轉。繼以妙法印心，故得定慧雙融。經文欲辨定慧體異，故於陀羅尼上，三昧之下，加一及言。

△三、還歸本國二：初、復本佛命，二、重結普益。

今初。

爾時妙音菩薩摩訶薩至得現一切色身三昧。

來往所經國內之眾，於兩番見聞瑞相時，豈無傍益？在文不顯。昔我佛光照彼國，亦應有傍益，文亦不顯，而意則不無。

△二、重結普益。

說是妙音菩薩來往品時至得法華三昧。

諸天子見妙音於所證妙圓體內，示來往相，說寂滅法，令見聞者廓悟一切幻相，雖生非生，滅亦非滅，於實相無相本來不動之旨，了了於心，故曰獲無生忍。而華德又於妙音百千三昧中，見其能以一身現種種身，以一法作種種法，說調伏眾生，待至善根成熟，復攝種種還歸於一，揆厥所由，並不離法華三昧一種妙用之內，於是攝權歸實，不作二相，頓悟法華三昧矣。

△三普門持經。

觀世音菩薩普門品第二十五

此繼前品來者，緣妙音雖以來往威儀及色身三昧弘經此方，但事僅七支，何似觀音以如雲如雷圓融無盡之三業，統太空為一，普應玄門？被正報，則上至聖賢，下及蜫虫，極乎中陰；於依報，則地水火風，但有色有聲可馮，悉是大士解脫樊籠處。故於所被，總不分善之與惡，逆之與順，能感與不能感者，齊萬化於一致，皆不在普門設化之外。且如七難中，稱名得無畏者，大士之口輪冥加也；二求中，以禮拜得遂者，大士之身輪冥加也；三毒等中，以念敬得遠離，又超勝多名者，大士之意輪冥加也。以此化法，寧不校廣於前？故次來也。又即此中，雖未現身說法，而令百千苦惱同得無畏者，正約普門人以顯普門法，故不須於色於聲，以人即法故。下三十二應，則又以普門法顯普門人所以用及色聲，以法即人故，而化被亦廣於前。問：以何為普門法？答：權淺教中，則曰名無得物之功，物無當名之實，名之與實，互不相蒙。若夫今經，則實相觀照與文字，雖三而一，舉一即三，大士聖號，詎非般若乎？唯其即是般若，是故含弘廣大，一多平等，此彼無礙，萬德瑩然，以見大士甚深行處，亦非一生所繫，菩薩不能徹其底蘊，與言佛便週義，正等無異，此即普門法也。要知大士以普門法融入法界，故令有緣及無緣者，皆得離苦，自然而然，有一自性觀音，住無畏地，救度九界眾生。

品名觀世音普門者，乃以人法雙題品名也。今先釋人，次釋法。人名觀世音者，如楞嚴？無畏章云：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令苦眾生蒙我觀其音聲，即得解脫，故觀音名遍十方界。若今文則由苦惱眾生一心稱名，菩薩觀其音聲而得解脫，名觀世音。竊謂二經唱名雖同，而意則各有所重。楞嚴則謂由我蒙我方得脫苦，重在能應上，名觀世音。今文雖曰脫苦，似貴在一心稱名上，而意實雙取感應道交之旨，名觀世音。則觀是大士之能應，而世音乃眾生之能感，感應合顯，故曰觀世音。

次釋法者，謂普門即是大士所證實相般若之體與用。謂普即竪窮橫遍之體，門即藉出入無礙義。以喻大士之顯加冥加，皆從無作妙用流出。及眾生之顯感冥感，皆因投入無作妙用之內，始能脫苦。則普門二言，雖是體用一對，亦是法喻一雙。九界眾生，除此一門，別無岐路證解脫道，故曰普門。

若更略釋者，則觀是大士寂照雙流、權實無礙之智，斷惑證真因此自利，拔苦與樂因此利他，復由此觀絕偽離垢，含弘盡際泯同愛畏，故下偈中各從厥德而立五觀之名，以見大士弘通導利之廣，故目曰觀世，即器世間、眾生世間、智正覺世間，此皆大士所化之境也。音即所被，亦即能感之機，而有二種，謂音聲與心聲也。若大士以同體慈現三十二妙容、說十九尊教而與其樂，是為顯應冥感心聲之機；若大士以同體悲遍施無畏而拔其苦，是為冥應顯感稱名之機也。究大士之妙應，如月在天有水皆映了無此彼，機縱無感亦未甞捨，正猶杲日麗天不為無目而捨明照，是故異音殊感皆能漸拔，三乘權人此能頓收，故合稱曰觀世音菩薩。普門品。

△文三：初、長文，二、偈。文三：結益。初二：初、初番問答，二、二番問答。初二：初問，次答。

今初。

爾時無盡意菩薩至以何因緣名觀世音。

文有兩番問答，初問人，次問法。初能問人名無盡意者，華嚴十地品說，初歡喜地菩薩，發廣大如法界之願，以十無盡句而得成就。若此十句有盡，我願乃盡。以此十句無盡故，我之大願亦無有盡。十無盡者，謂眾生界無盡，世界、虗空界、法界、涅槃界、佛出現界、如來智界、心所緣佛智所入境界、世間轉法轉智轉無盡也。此菩薩於登地初，即緣此十以立名，故曰無盡意。將顯普門法，而以無盡意發起者，正顯能問所問，與普門法同歸於無盡也。

△次答三：初、正答所問，二、兼示禮念，三、舉他校勝。初二：初、總示，二、別示。

今初。

佛告無盡意菩薩至即時觀其音聲皆得解脫。

由大士與眾生同一悲仰，復由即人即法，故先約人顯法，不用身面言說，即能拔苦萬億，機得解脫，總顯應之普感之眾也。然持名成感者，夫大難一作，卒然臨頭，其愴惶求救心中，自不暇論念心之理與事，今即以此現前一心持名聲中，便已總攝六根，盡該三業，進為能感之機，退為脫苦之本，使此將危之身，轉作一心持名之念，由其念念相續，不被有苦，當前之心所間處，即是自性觀音出現，急難化為清風時也。汝問以何因緣名觀世音？因緣雖廣，多由應感得名，然有二意：一、若約眾生言，則以稱名顯感之音為因，而普門中即以悲觀冥應為緣，因緣相感，令其離苦，故名觀世音。二、若就菩薩言，則以普門觀法為能救因，眾生悲仰之世音為緣，亦是因緣和合與拔苦處，名觀世音。所以有如是之感應者，由真妄交徹，互相遍故。謂由真外無妄，是以觀音心內之眾生，凡有所感，其應知響。復由妄徹真源，即悲仰時，而眾生心內之觀音，自然出現，為拔其苦。此於無畏中，略示名觀音之因緣。下偈中，世尊就菩薩自所證法門，釋觀曰真觀、清淨觀等，於音則以梵音、海潮音等意釋之。

△二、別示二：初、明七難，二、結神力。

今初。

若有持是觀世音菩薩名者至稱其名故即得解脫。

此下但約楞嚴說菩薩以斷德神力加被法界，自然而然，能令離苦至無畏處意以釋之，不必深講惑業等水火風。若另立觀文，則教外別有觀矣。何名依經作觀，故亦可略。今初。且約菩薩以口輪被物言。所以能救火難者，以見覺屬火，由菩薩以同體知見旋復力加之，故稱名者便不自焚。

二以聞覺屬水，由菩薩以同體觀聽旋復力加之，故稱名者即不自溺。

三、由滅妄斷殺力加之，故羅叉鬼不能害。一人稱名，餘皆解脫者，由菩薩以同體大悲，普熏法界，深入眾生心海，是故得聞稱名之聲者，亦蒙解脫。毗沙門天王所轄有二部鬼：一曰夜叉，即捷疾鬼；二曰羅叉，即食人鬼。遍在諸處，即人所居處，亦並有之。以業力故，兩不防礙。復於海外另有一國，以為專居。

四、由六根消，復同於聲聽力加之，是故刀兵無能損害同聲聽之六根。

五、由菩薩以聞熏精明力加之故，癡暗之鬼不敢正視，況能興害？

六、由菩薩音性圓消，離諸塵妄力加之，以亡塵故，身相亦消，枷鎖於何不脫。七、由菩薩滅音圓聞，遍生慈力力加之，故能令諸商人坦步於冤賊險道。

△二、結神力。

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。

巍巍如是四字，指出菩薩從久遠來，以大神力，充塞法界，遍拔眾苦，意不僅於上之七事便已也。

△二、兼示禮念二：初、念敬益，二、禮供益。

今初。

若有眾生多於淫欲至是故眾生常應心念。

標曰常念，結曰常應心念。正廣上妙音，但用身輪攝化。今顯觀音，則加以意輪被物矣。又與前但以口輪被七難，意亦不同。多婬眾生，由無始以欲習合塵，故為色劫。茲蒙菩薩以熏聞離塵力加之，故得根境不偶，欲愛乾枯。

嗔恚由對境違情而生，今緣菩薩以根境圓融，無對所對力加之，則不嗔矣。愚癡由妄塵所蔽，無明所覆故多，茲緣菩薩以消塵旋明，朗徹無礙力加之，故得離癡。結辭於威神力上，更加一大言者，見眾生內惑，校外難為難，除非具廣大神力，決不能却。

△二禮供益。

若有女人設欲求男至皆應受持觀世音菩薩名號。

求男者，蒙菩薩以融形涉世，遍事諸佛，為法王子之德遍中陰，故俾求者即得生男。又以承順秘密，領受無失之德亦遍中陰，俾求者即得生女。故亦校妙音，為廣結辭。先結身輪之禮拜者，影彰上七難、三毒、二求，皆菩薩以三輪應三業之感也。次更結勸持名者，正顯普門之法身觀照，皆不在文字般若之外，則持名一事，乃脫苦受樂最捷徑之法門也。

△三、舉他校勝。

無盡意！若有人受持至無量無邊福德之利。

持多名與持一人名之福等者，由菩薩於娑婆界中得真實圓通，為所修習故，得一多平等。

△二、二番問答二：初問，次答。

今初。

無盡意菩薩白佛言至方便之力其事云何。

前答人名，由菩薩以三輪冥應三業之感，即以普門法而釋得名之所以。此下約法顯人。機縱無感，特緣大士用隨體遍，如月在天，光亦隨遍。故值冥伏之善，於勝解現圓時，即是心聲冥感，水清月現之候。是故現身而有三輪之顯應，巧逗機宜，現身說法，而皆無私自成，以答此問。

△二、答三：初、應機遊化，二、舉德勸供，三、結顯自在。

今初。

佛告無盡意菩薩至遊諸國土度脫眾生。

此下於每節中，皆用應以現身說法六字，以答三業之問。則應以二字，正大士意業鑒冥感之方便也。所以能現身者，由大士與佛如來同慈力故，身成妙應，入諸國土。第此經與首楞所明之數，與身互有多少開合之異者，正見四八之說，非是究竟。必如下文以種種形游諸國土之結，方可盡類。今詳所現之身，及所說法，應各有四句。謂一以一身應一機，二以一身應多機，三以多身應一機，四以多身應多機。則前三句約次第，而第四一句約同時現也。其所說之法，亦應有四句，准上可知。今經所明，但有初之一句，餘三句悉含於結文矣。要知文中所明之身，誠太倉之一粒也。今初，且於佛身，略示其槩。十法界內，最尊特者，無踰佛身。故於六道中，非人天二處，不堪投足。又人與天，品異業殊，不啻恒沙。則所見之佛身，亦自勝劣多端。故經有摩象之喻。且如小教初發心人，所見佛身，應劣於初向。初向漸次而上，至於四果，所見又劣於始矣。況後諸教，各有三賢十聖階差。此一佛身，既有種種次上之分，餘可類推矣。問：且勿論大士之本，只如現今示跡等覺位中，其所現身，果能亦被等覺否？答：亦被亦不被。不被者，鼓揚法化，同為利生。被者，大海不讓細流。故世尊尚不捨貫針之微福，況其勝者乎？四聖中，略菩薩身，合緣獨倫，為一支弗身。及示聲聞，則皆以內秘外現，以權引實也。下皆例此。六凡中，初舉梵王者，以彼有語言法，能統上冠下，為大千主故。帝釋乃忉利主，又同梵王，常隨於佛，故皆首舉。自在乃欲界主，大自在乃色界主，意明二界頂天之身，尚是所現，況所統攝？天大將軍統領鬼神，毗沙門為四王之尊，皆以勝現影劣現，以上率下，蓋風行草偃意也。下亦准此。

王庶中不言輪王等者，見小王身尚現，而況大者，此倒攝意也。長者，如前明具十德者。居士，能以道自居者。宰官，上能輔弼下能剖斷者。婆羅門，則以術數攝衛淨行人也。

入道四眾，皆奉佛戒人也。

現婦女身，化被內閫也。

童男童女，乃保合太和，不喪天真，清節自居，不求侵暴者。

八部中非人句，應上至無色，下及三塗，在文含而未顯。

執金剛者，梵語䟦闍羅波膩。䟦闍羅云金剛，波膩云手，即手執金剛杵，誓作千佛護法神也。

結能化身，曰以種種形。所化之境，曰諸國土。總顯廣多難思也。能化之身，上已略明。若所化之土，如會玄引大菩薩藏經說：虗空中剎土，多於大千世界微塵。但由業行不同，故不相閡。又況土體染淨相盡，本來自在。能令見者，若四聖，則即一土而見四土。若六凡，亦於一境各別知見。並不在普門攝化之外。

△二、舉德勸供四：初、承前勸供，二、奉命供養，三、不受勸受，四、回向勝田。

今初。

是故汝等應當一心至皆號之為施無畏者。

初句正勸供。是觀下，出勸供意。是故下，由前約普門法尋聲󳫠苦，准首楞說，則觀音名是古佛所授，故觀音名遍十方界。此下復約普門法，於此界中耑濟急難，故諸眾生以能施無畏之名加之歎美其德，故施無畏者之稱又獨擅於娑婆矣。

△二、奉命供養。

無盡意菩薩白佛言至受此法施珍寶瓔珞。

以瓔珞之財供名法施者，原從無盡中道妙慧之所生故，又當體即是實相故。

△三、不受勸受。

時觀世音菩薩至人非人等故受是瓔珞。

不受者，意謂汝既奉命作供，我未承旨焉敢輙受？況有至尊在前，故却之重白。愍我等者，謂我為愍眾有施，仁須愍眾有受，故佛亦以愍眾為勸。究普門法中了無捨受之相，而亦不礙相即無相，故不妨為物有受。

△四回向勝田。

即時觀世音菩薩至一分奉多寶佛塔。

回諸妙因，同趣勝果。

△三、結顯自在。

無盡意觀世音菩薩至遊於娑婆世界。

△二、偈文二：初、贊問，二、偈答。

今初。

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？

重問二字，即雙含上問名、問游意等，欲起下文，故首問緣。

△二、偈答二：初、經家敘，二、如來答。

今初。

具足妙相尊，偈答無盡意：

相具由於德足，故歎相即是美德。此經家緝綴語也。

△二、如來答二：初、總前二答，二、結勸禮念。初二：初、總示行願，二、就機別顯。

今初。

汝聽觀音行至心念不空過，能滅諸有苦。

行願各有兩重，謂善應是利他行，侍佛是自利行。願即初發之四弘，及後歷侍諸佛續發之願也。善應者，若洪鐘之在架，小大之聲，悉隨其扣，而皆出自無心普門之冥顯。二應如之。

△二、就機別顯二：初頌初答，二頌次答。

今初。

假使興害意至念彼觀音力應時得消散。

共十二頌，有重頌及孤起之別，在文自了。念彼之彼，似非此彼之對。蓋大難臨頭，於求救時，止有切念聖號之一心。大士之悲救，即我之心口，更何有此彼之分？佛言念彼即脫苦者，乃述神速之應也。須彌峰、金剛山，皆假設辭，顯其高與堅最易損害人處也。還著本人者，殆枯其惡念於未蒙也。古謂大士所以能遍救者，以一切依正皆是大士妙色妙心，一切眾生於聖色心而自為難。其求救之感，亦即大士之三業，是故有感即應。又前云化及蜫虫者，即蚖蛇蝮蠍類也。

△二、頌次答二：初、承前正頌，二、重歎悲智。

今初。

眾生被困厄至生老病死苦以漸悉令滅。

初一頌承前結。顯眾生心被三毒所鼓，身被業縛所困，故致苦惱來逼。大士以煩惱即菩提之妙智，流出同體大悲，救自性之眾生。具足下，二頌略答，次問其廣。被處自在，前文已具故。

△二、重歎悲智二：初、歎悲智體，二、歎悲智用。

今初。

真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

上半歎智，下半歎悲，以此二是觀心中首出之德故。初中謂中道妙觀，必從無妄真理流出，故曰真。又以此智性非染法，故曰清淨。本週法界，故曰廣大。乃即三即一，普照三諦之觀體也。下半顯此觀中復具二種殊勝被物之恩德，是故眾生皆應恒常稱名而修瞻仰之行。

△二、歎悲智用。

無垢清淨光至念彼觀音力眾冤悉退散。

上頌是當體顯德，此下則對物顯用。故曰破暗除災滅焰等，以顯悲智之用。問：據歎體，則智有三義，悲有二義。今用中，智復有無垢，悲有雷雨等義。何科唯云歎悲智耶？答：聖人萬德，率以悲智為先。若以智為門論德，則一切皆智。餘義如虗空，以悲為門亦然。諍訟一頌，轉釋煩惱焰也。謂世人事係公庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘，今昔冤仇，一時凑合。此正煩惱熾然，如烈𦦨處，尚可致感，而況於他。

△二、結勸禮念二：初、歎名勸念，二、歎德勸禮。

今初。

妙音觀世音至是故須常念，念念勿生疑。

大士召德之名，應有無量。佛約五義為歎者，且令見一班也。然音是所觀之境，由境智鎔融，能所兩亡，故即所觀以歎能觀，而示唯心，俾知心境但一如實相也。初歎妙者，謂由三觀三諦，於一心一剎那中，遮照同時不可思議，可稱妙音。二由尋聲拔苦，可稱觀世音。三由具足清白，可稱梵音。四由應不失時，可稱海潮音。五由高超九界，故曰勝彼世間音。又此五中，隨舉一法，即攝餘四，及一切德，悉皆趣之。若眾生以念為法界，則一切聖賢功德，莫不同趣。此外別無少法，何況此大士耶。苟能深信，忍可截斷疑情，念念無間，何苦不脫，何樂不階。但貴不生疑惑，故最後以一勿字剪之戒之。

△二、歎德勸禮。

觀世音淨聖至福聚海無量，是故應頂禮。

圓滅諸染曰淨，位極於茶曰聖，此約斷德受稱也。於苦下，約恩德被物也。如慈父母作依怙，如如意珠具一切功德，慈視大地，如憐一子墮在苦處。要而言之，大士是福德聚，難仰其高；是智慧海，難測其深。故我以無妄之廣長，勸諸眾生，唯應志心頂禮，凡有所求，必獲如意。

△三、聞品獲益二：初、贊聞品者，二、結發心益。

今初。

爾時持地菩薩至當知是人功德不少。

說竟，持地出為贊歎者，由普門持經與持地行兩相等故。謂持地自毗舍如來所得平心地後，觀諸眾生若起若倒，並由心地攝持，與能趨普門者固蒙攝入，即自背而投岐路者，亦在無緣大悲攝取之內，以向背起倒同一致故。持地不贊普門人法，而專贊能聞者，正深於贊者也。由普法殊勳經耳，是以功德不少。

△二、結發心益。

佛說是普門品時至阿耨多羅三藐三菩提心。

由聞最上教，悟最上理，故發最上心，效行此最上行，而證最上果法。此種妙心，自無有法與之相等而能等者，是為終實悟真理發菩提心人而入初住者。

△四呪護持經。

陀羅尼品第二十六

陀羅，此翻總持，謂總一切法，持無量義也。又總持，惡不起，善不失也。然有一字陀羅尼，多字及無字之別。曼拏曪中，以五種觀法持呪，凡增益攝伏等事，持之莫不如意。又五種密部中，各有根本枝末之分，今呪自屬本部所攝，觀係降伏，字係多字，於五不翻中，即秘密不翻，四例中，即翻字不翻音例也。此由上明深位菩薩，始自亡身為法，終至普門示現，而流通之芳規已週。茲恐初心菩薩，身屬常倫，才發真心，願欲弘經，自令魔宮震裂，彼戀塵勞，安肯坐視？故伺其便，僉來生惱。倘不外仗神呪護持，善根微弱輩，不能不被其阻退，品故次來。

△文三：初、持經功德，二、神呪護持，三、聞品獲益。

今初。

爾時，藥王菩薩即從座起至如說修行功德甚多。

△二、神呪護持五：初、藥王呪護，二、勇施呪護，三、多聞呪護，四、持國呪護，五、羅叉呪護。初二：初、說呪，二、贊許。

今初。

爾時，藥王菩薩白佛言至則為侵毀是諸佛已。

呪字是華言，即呪禁、呪願、禱祝義也。特以秘密不翻，故以此字往翻之。陀羅尼下又繫一呪字者，華梵兼舉也。其明呪、神呪、真言皆別稱也。呪辭中有是鬼神王名，稱其王名則部落不敢為非。又有如軍中密號，唱號相應無所訶問，如不相應即執治罪。又是諸佛密語，如索仙陀婆餘無能解，唯有智臣能於一名之呼，以鹽水器馬各奉其當，今於一呪遍有威力，能令瘥病滅罪生善入道。以是義故存梵不翻，庶免偏廢。與呪之與通乎萬世之下，會中一說靡攝無遺，具弘通之行者即在呪護之中。

呪中字，悉宜以本音讀之，即四種翻譯中翻字不翻音之一也。又凡有切有反有音者，可依之。如逢本字旁加一口字者，應以急口呼之。

△二贊許。

時釋迦牟尼佛至於諸眾生多所饒益。

△二、勇施呪護。

爾時勇施菩薩白佛言至伺求其短無能得便。

富單那，此云臭餓鬼，能主熱病。吉蔗，此云所作，即起屍鬼，人及夜叉皆有此鬼。鳩盤茶，此云甕形，舊云冬瓜，以其陰藏如冬瓜之大，行則置之肩上，坐則踞之，即魘魅鬼也。

即於佛前而說呪曰至則為侵毀是諸佛已。

△三、毗沙門呪護。

爾時毗沙門天王護世者至說是陀羅尼。

毗沙門，此云多聞，福德之名聞四方故，主領夜叉、羅剎、天竺，以北方為首，次及東、南、西，故先舉也。

即說呪曰至令百由旬內無諸衰患。

△四、持國呪護。

爾時持國天王至擁護持法華經者。

梵語提頭賴吒，此云持國，又翻安民，乃乾闥婆及毗舍闍二部之主領，為上升之元首，下界之初天也。

即說呪曰至則為侵毀是諸佛已。

△五、羅剎女呪護二：初、呪誓，二、贊許。

今初。

爾時有羅剎女等至離諸衰患消眾毒藥。

毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勤伽，烏色鬼。阿䟦摩羅，青色鬼。阿棃樹，形似蘭，枝若墮地，自然破為七分。殺父、殺母、破和合僧，為三逆罪。擣蔴生虫壓油，過之尤者。以斗秤小大出入，欺盜之尤者。故震每銘其背。

△二贊許。

佛告諸羅叉女至應當擁護如是法師。

凡愛者必護諸菩薩，愛法必護法，護法必護人。諸佛為愍念眾生，以陀羅尼護諸菩薩，得以述而與之。鬼女最惡，能以呪護，亦即善持法華者也。

△三、聞品獲益。

說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

△五轉邪持經。

妙莊嚴王本事品第二十七

上以呪護靖諸外難，魔絹已得隳裂。茲恐末世弘經者，境強智弱，識被情牽，若內弗蚤覺，外乏善導，一被所奪，無可哀救。故古注引莊嚴之往事以示警，而經文全重在得善友提𢹂上，始有轉邪之功。經云：此二子是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。故以轉邪為本事。

△文二：初、敘述本事，二、聞品獲益。初二：初、正明本事，二、結會贊歎。初三：初、總敘相值，二、轉邪方便，三、蒙轉得益。

今初。

爾時佛告諸大眾至及愍念眾生故說是法華經。

初、明化主劫國。彼佛下，雙標能、所二化。是二子下，標能化具德也。久修下，略示二嚴。檀等五句，釋有大福德；般若一句，釋有大智慧；方便一句，釋有大神力。經欲具彰十度以顯正行，故於六度後略標方便一度，以該餘三。蓋十度乃從六中所開出者，如禪度中有願、力、智三，開出願、力二度；般若中有道種智及一切種智，如次開出方、智二度。意明能化位在等覺，故作是說。以修三十七為助道者，由正修十度時，亦復緣念四處以除四倒，繼以四勤斷惡生善，四種作意令善滿足而蒙其芽，加以信等五法增長善芽，令其成根而增五力，始能破惡，以七覺支於中決擇所修，各歸厥派，速令入道，終以八種正道統攝諸品，通至涅盤。今總論之，菩薩之道以首悟實相為體，四無量為心，六度為用，道品為助，乃成佛果，而二子皆悉通達。又禪度中已具攝一切三昧，而另列七種者，以於此七中更臻其妙故。爾時下，明彼佛說法之所以也。欲引者，緣王曾聞此經中被阻退已歷多時，今則惡緣當謝，善種將熟，故得感佛作勝增上，令聞妙法，再發靈苗，故華嚴有食少金剛，畢究不銷之喻。旨哉！又下經云為欲發起宿世善根等。

△二、轉邪方便三：初、二子白母，二、母令往化，三、奉命往化。

今初。

時淨藏眼二子至而生此邪見家。

二子白往，乃助發緣也。

△二、母令化父

母告子言汝等至或聽我等往至佛所。

△三奉命往化

於是二子念其父故至令其父王心淨信解。

諸外道邪見充滿，縱有至道在前，亦必不受。又以見地不明，重外輕內，故易被色聲所舞，非覩神變莫奪所好。況邪外神變並屬有漏，若見漏盡人所現之希有，迴視己能何其眇劣，故為現通令生渴仰。

此所現通，不必泥於十八瑜伽，自有十八神變可該於此。

△三、已轉得益七：初、父信欲往，二、白母出家，三、雙白父母，四、化功已著，五、詣佛出家，六、歎述二子，七、贊佛自誓。

今初。

時父見子神力如是至欲見汝等師，可共俱往。

歎未有者，見非邪外可匹也。因信其子，故並信其師而求見也。

△二白母出家

於是二子從空中下至所以者何？佛難值故。

△三雙白父母。

於是二子白父母言至諸佛難值，時亦難遇。

二喻：一明難逢，一明縱逢難具正見。故古云：龜魚之眼，兩向不能正視，縱遇浮木，尤難見孔。故值佛人，非宿福慧深而且厚者，不能了脫。

△四化功已著

彼時妙莊嚴王後宮至令心信解好樂佛法。

法華三昧能攝權歸實，離諸惡趣三昧能破二十五有，諸佛集三昧則能常不離佛。三聖以妻子身而攝化者，正先以欲鈎牽意也。能信解不生好樂者，亦不能速至菩提，故雙舉也。

△五、詣佛出家

於是妙莊嚴王至後得一切淨功德莊嚴三昧。

跏趺之佛，從供養淨信之所生。臺牀天衣，皆受用應有之具。佛身言第一微妙者，以從第一真空之所流故。亦是色空交徹相，即無相難思之身故。

時雲雷下，佛令出家與記也。娑羅云堅固，謂能以道法蔭庇法界也。其王下，奉命出家，一遂二子所請，一續往昔本願。三昧曰淨功德者，以邪染蕩除而真靜現前也。

△六、歎述二子

即升虗空高七多羅樹至愍念邪見眾生令住正見。

初，王稱歎二子之饒益。

爾時下，雲雷如來重為述成也。文中雖甚歎善知識能大饒益，然非宿植善根者，恐不能遇，則宛轉飄零，無可哀救。古引四僧結契，入山修道，以一人行乞佐助，而被惡緣所染，事即指為莊嚴王，足為後世藻鑑。則凡垂手入廛者，於逢增上境緣時，應觀諸法如幻如夢，否則被境所轉，成誤墮矣。足知理觀及善友，洵缺一不可也。

△七、贊佛自誓。

妙莊嚴王即從虗空中下，至說是語已，禮佛而出。

初、贊佛功德。頻婆云：相思果色丹而潤。

安隱快善，從能隨教戒所行故，具無量功德莊嚴作持也。

我從下自誓，不隨心行等。止，持也。又不隨心行，則智行起矣。

△二、結會贊歎。

佛告大眾：於意云何至諸天人民亦應禮拜。

初會通四人，古指光照莊嚴相為妙音固可，即於會中別有此一菩薩亦可。

是藥下。重歎二菩薩者，以能善弘經故。

△二、聞品獲益。

佛說是妙莊嚴王本事品時至於諸法中得法眼淨。

得法眼淨者，以能決了豪華如幻如翳，不被所󳑥故。又若圓伏二障分別起，則得入住成正定聚。若圓斷二障分別起，則登菩薩極喜地。以經文渾涵，故作二釋。

△六勸發持經。

普賢菩薩勸發品第二十八

此品遠承藥王等三聖弘通法式，近踵明呪善友之力，行者可以乘此按轡徐行，直至道場，無諸留難。是故普賢居殿，唯有勸進，開發流通，用廣妙行，故此品來。

經初毫瑞，圓現法界。迷悟之流，並不越乎一光之外。故智首文殊，法法皆從光中點出。次復援古擬宜，發明諸佛皆依一性而演一乘。傍為助顯今佛，使大會迴憶在昔，全由根劣，以致解異，令其猛醒。乃以三週七喻，會歸法華。三昧既蒙開顯，而眾行自此可以契真。故感普賢來儀，最後勸發。而世尊更為述成四法，令得是經。所謂得者，即依教而獲理行果也。是故此經以智創首，用行結束。正見非智無以照理，非行無以克果之大旨。則世尊為一類由小之大之機，所有本懷，悉是輔助揚化，引攝成根，進蒙記莂，了此大事。

△文三：初、總敘來儀，二、正陳勸發，三、聞品獲益。

今初。

爾時普賢菩薩至頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七帀。

無上佛果非行莫階，故以普賢結成流通。自在是菩薩之德相，神通是菩薩之業用，力言顯是即德相之業用也。威德與名聞合舉者，顯美實之賓莫不相稱也。其所與諸大士皆具普賢道者，此經首尾皆約東方言者，其義有二：一者、東方有啟明之相，所以毫瑞始東，用表智輪若現必先破羣昏，是以文殊首出以為眾除疑應之。一由東是羣動之首，故象駕東來，用表欲階妙果者必自行門始，慧行若發則六度咸趣，始而以智照理，終而以行成智，克果佛國云理智行為身日月是也。所經歷處悉有瑞應者，同是無作妙德之所感生。各現等者，各以所得解脫於隨侍時而現，即名弘經，庶不空過。

△二、正陳勸發三：初、請受勸發，二、正與勸發，三、誓願勸發。

今初。

白佛言世尊至云何能得是法華經。

首楞謂此大士心聞洞十方者，一約法身，依真而住，則十法界，並不外於心聞。若約報用，稱體而週，則無邊剎海，不隔毛端，亦可謂之心聞。今曰遙聞者，以大士勝應在彼，赴感而來，故曰遙聞。若約菩薩之心聞，不但已聞能詮所詮，並聞此經廣說之意。今復遠來重問云何能得者，意在愍念未法，共來聽受略說，俾心要總持人，以便勸進自行，又復發起流通。

△二、正與勸發。

佛告普賢菩薩至於如來滅後必得是經。

起信，信成就發心，文與此相符。彼云：復次，信成就發心者有三：一者、直心；二者、深心；三者、大悲心。今初，諸佛護念，即彼直心。但經約能護之人，論約所護之法，似有左右。謂若能受持佛所護經，則能正念真如，開佛知見，理觀鎔然。佛因護法，并護其人。華嚴謂第八地聖人始蒙佛護。今由經功殊勝，雖初心行人亦得蒙護，則外護成矣。二、植眾德本，即彼深心。亦但經約能發行之心，論約心所護之行，而有左右。今謂眾德即善行，所植之德本即菩提心。以忘失菩提心，修諸功德，悉成魔業，以此心是上求下化之樞鈕故。能植此者，則照理之內智成就。三、入正定聚，論雖未列，而意必含攝。以信滿行成，必入正定聚故。第二剎那依定護慧，則自利之妙行成矣。四、發救眾生心，與彼大悲全同。則前三是勸進自利，第四為發起流通。如來巧說，以此四法該盡正通，令此二分分而不分。能得此者，二利逾廣，是謂略說法華也。

△三、誓願勸發二：初、願護人，二、願護法。初五：初、護持誦思惟，二、護定期修習，三、表神通威力，四、示勝因近果，五、勸一心修持。初三：初、總示受持，二、別示讀誦，三、別示思惟。

今初。

爾時，普賢菩薩白佛言至諸惱人者皆不得便。

韋陀羅云：善妙，主魘禱鬼也。

△二、別示讀誦。

是人若行若立讀誦此經至亦為供養法華經故。

地藏十輪經，建立三種定業輪。今經與彼習誦業輪大同。彼謂習誦大乘初中後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業。今因讀誦力，銷磨翳障，法眼清明，故感普賢現身安慰，魔不得便。若約由聞乃能讀誦，即是以聞所生慧，摧碾惑業也。即慧根中中品之證相也。

△三、別示思惟。

是人若坐思惟此經至得如是等陀羅尼。

坐則身在禪定，由於定中思惟，發生妙慧，銷磨翳障等感。現身教讀生喜，雖亦與上中品相等，今由轉復精進，乃更得三昧及陀羅尼，應是慧根中上品之證相也。空觀是旋旋幻色，歸真空也。假觀是百千旋旋一真空，出種種幻色也。中觀是法音方便，由色空無礙，始令法音方便三一圓融。

△二、護定期修習二：初、現身說法，二、與呪自護。

今初。

世尊若後世後五百歲至而為說法示教利喜。

前文兩番現身，皆緣平日持誦所感。茲更以尅期修習示者，欲顯此經有日劫相倍，速證之神功也。故古人遵此，立儀修懺。復約戒定慧三根，各分三品，以明九種證相。於此期內，若得一旋，則是終之初住，而劫超十千矣。況更進者。

△二、與呪自護。

亦復與其陀羅尼呪至即於佛前而說呪曰：

陀羅尼呪者，由陀羅尼是依理所發總持之妙慧，亦即所詮之理法，而呪是能詮之文句，能所合舉，故曰陀羅尼呪。

阿檀地一檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝二十

△三表神通威力

世尊若有菩薩至皆是普賢威神之力。

普賢體遍用恒，稱體起用，常加一切，故令未聞未持者皆使聞持。

△四、示勝因近果二：初、舉勝因，二、示近果。

今初。

若有受持、讀誦、正憶念至為諸如來手摩其頭。

普賢為諸佛長子，能以慧行莊嚴三世諸佛，故一切賢聖所修之行，皆從普賢得名。今來居殿者，欲顯普賢即是弘通之人，其所有之行，亦即弘通之行。言當知是人者，乃大士提起行者，振惺法會，勿以恒倫等視，當知此人即是普賢。以弘經之行，即普賢之行，故已曾於先佛所深種善根，故於今生乃能弘通，而為諸佛摩頂加被。

△二、示近果二：初、以書寫況顯，二、正明近果。

今初。

若但書寫是人命終至解其義趣如說修行。

但能書者，尚得感生忉利，況能受持等者。

△二、正明近果

若有人受持讀誦至有如是等功德利益。

文點命終即往者，正指近果也。六種法師所修之行，自有優劣，故上文以書寫居首，況出如說修行者。茲復先明能解義趣者之近果，且住內院不退位中，意指此行之遠果，非取草時，其福不盡。

△五、勸一心修持。

是故智者應當一心自書至正憶念如說修行。

△二、願護法二：初、菩薩守護流布，二、如來贊述功德。

今初。

世尊！我今以神通力故至廣令流布使不斷絕。

△二、如來贊述功德四：初、贊護經，二、護持名，三、述殊勝，四、示勸誡。

今初。

爾時釋迦牟尼佛至而能作是神通之願守護是經。

普賢全體，即是妙法。故以法流之用，而護法流之源。

△二、護持名。

我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。

普賢道契佛心，名能召德，故持大士名者，得感佛護。

△三、述殊勝三：初、示人勝，二、示因勝，三、示果勝。

今初。

普賢若有受持讀誦至為釋迦牟尼佛衣之所覆。

文中五見當知句者，亦警惺現未得見此人者，令生渴仰也。意謂此經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持，必宿世具大善根，始能弘通。當知此人雖身生末世，若能弘此，即法身之妙典，不獨得見普賢，蒙其教讀加護，則與生值佛世，親見我身，親從我口聞法，親陳供養，親蒙我贊善者，等無有異。又復當知是人既有如是勝因，自能感我手摩其頭，安慰其心，自能感我以衣覆護，不令魔便，而況於他，敢不共相守護。

△二、示因勝。

如是之人不復貪著世樂至能修普賢之行。

初明不為外境所轉者，以有直心正念實相法故，有福德培養力故。次明不為內惑所惱者，以智強故，與無貪等善根相應故，嫉妒被無嗔所治故，諸慢缺染慧無依不起故，少欲即無貪故。

△三、示果勝。

普賢若如來滅後至當坐天人大眾中師子法座上。

受持等果即當詣道場者，緣末法中魔強法弱多諸留難，此人能於煩惱大海中，以大信力、以大忍力、以大念力，高超諸衰妙演一乘，是故感果極勝極速。

△四、示勸誡。

普賢若於後世至當起遠迎，當如敬佛。

不貪資生者，但患所以立也，況得隨心所願。次誡切勿輕毀等者，免招生現二報也。

△三、聞品獲益。

說是普賢勸發品時至諸菩薩具普賢道。

得百千旋者，終之初地，具普賢道，乃終教十地之後心也。但舉初後者，欲該中八也。又但舉聖位者，即該三賢矣。佛世法會，於一座內，一聞聖法，便可位登十地，正見妙法之難思。

△三、總結流通。

佛說是經時至受持佛語作禮而去。

聞經竟，先得歡喜益者，即未來世諸佛也。

妙法蓮華經科拾卷第七終

No. 628-A 跋

聖教東傳，像法始著。其緣弘演而受益者，遍海內矣。金陵自六朝來，名藍櫛比，義學繁興。如我高祖雪浪大師，紹天界無極老人之統，承賢首二十三世之系，闡揚法道，續佛慧命。次有一雨、蘊璞、碧空、月潭諸曾祖輩，繼出之後，始逢普德。勖𠁼祖翁，御大願輪，力弘教乘。而賢首一宗，一時海內同仰中興之光，受業者指不勝屈。惟上乘大師，及門最後，親炙未久，而能韜光斂晦，研究至賾。翻貝葉於螺髻，校藏目於半壑。不避寒暄，幾忘寢食。祖翁遷化，諸同人互相繼席。沿至於師，則補故增新。凡常住未完之事，莫不竭力舉行，瀝瀝心血。自非如說而行者，何以及此。悳昔慕江南慈恩一宗，於丙辰歲，負笈次哲大師之門。時師開講鷄鳴，學眾濟濟，振厥祖風。爰問南邨張居士曰：勖大師廼三學該練，可謂賢首再起得其傳者。論學之長多推次公，經詮之首則有雲、雪二公，而雪公既通內典，復擅風雅，先後護法如陳侍御涉江、羅銀臺繼峯，咸相交契，討論內典。悳自庚申歸吳門，株守一隅，每思我宗先輩無經不注，即使法華疊出，胡弗一祖本宗旨趣，致令四依無所適從，殊可浩歎。今甲申秋八月初夜，夢海日高昇，寶筏得濟，晨鐘甫撞，大師忽懷香見訪，誠為希有之徵，而獲難遘之想也。師示稿，命校閱。悳惟法華一經，於一代教中能括如來用權調攝之本致，最為難信難解。昔普德祖翁講是經，曾撫卷三歎，剏立科文，羅判七軸，鈎玄索隱，一洗陳習。而師則纘述其旨，駁近代之淆譌，決千古之疑案，俾賢上一源滴滴真乳，如注甘露於中天，架指南於岐路，無片言隻字出自胸臆，題曰拾遺，蓋有以也。科判、懸談各一卷，疏八卷，讀是疏者，當原先佛久默之本懷，出前賢未發之底蘊，庶不負普、德二世之婆心云耳。

古吳永定後學海印了悳合十拜題