法华经大窾

No. 614-A 法华大窾自叙

予初习法华时，即知此经是如来自陈出世本怀，然不知妙法莲华命题之意。每于禅诵之暇，拈此四字，时时提撕，终无所解。及寻诸疏解，皆以法喻为名，终不释然。后读佛华经，至华藏庄严世界品云：香水海中有大莲华，名种种光明蕊香幢，有十佛刹微尘数世界种住在其中。又至如来出现品云：有大莲华，名如来出现处。跃然有省。廼知一切世界种皆在自心莲华中住，一切如来亦在自心莲华中住。所谓妙法莲华者，意在兹乎。于是将此二经置案头，展转披阅。然佛华文广而义周，易寻头绪，故开卷时即有入处。法华文显而义幽，血脉难会，每一展卷，未尝不反复沉思，胸中著一疑团也。涵泳日久，而后灼见二经一贯之旨。故以二经大义合解，命名大󳴹。庶读法华者，藉佛华而知法华之要。读佛华者，藉法华而知佛华之详。如是不独常转法华，即佛华亦常转矣。或曰：说法华时，三变秽󳬛，令成净土。移置天人，唯留圣众。是有净秽二相在也。又龙女于刹那顷，即转女身，具菩萨行，南方成佛，亦有男女二相在也。说佛华时，即此娑婆，便是华藏，不待变也。万法一如，更无二相，不待转也。二经旨趣迥别，何得始终一贯？答：佛华所谈，纯被上机，故头头法法，直显法身，圆满无碍之体，本来具足，不假修成，故不劳转变。法华所说，曲引权机，入法界门，故有转变之说。然转与不转，变与不变，尽属化机，大事因缘，本无是事，切不得以情见作两橛会。要知妙法，随缘不变，不变随缘，原非有定，不可以转不转，作死语定之。经不云乎：是法非思量分别之所能解。若以思量分别心解之，不独一椉极唱，入理深谈是死语，即拈华微笑，瞬目扬眉等事，尽成死语，安得名曰妙法乎？若以佛心解佛经，以法眼照诸法，不但转与不转，变与不变是一贯，即拍门打地，嬉笑怒骂等事，无非一贯。故知一切在人，不在法也。昔有三藏，问大珠禅师云：真如有变易否？师曰：有变易。藏曰：错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏即是自然外道也。藏曰：若尔，真如即有变易也。师曰：若执真如有变易者，亦是外道。藏曰：禅师适来说真如变易，如今又道不变易，如何的当？曰：若了了见性人，如摩尼珠现色，说变易亦得，说不变易亦得。若不见性人，说变易便作变易会，说不变易便作不变易会。故知南宗实不可测。三藏作礼而去。会得此意，具得此眼，方解看经。切不得扭定死语，自生荆棘。须要推究世尊出世，毕竟为著何等一件大事。此件大事，何故唤作妙法莲华？向四威仪中默默体会，忽然心华洞开，然后知古人所云：从自己胸中流出，方始盖天盖地者，便是此件大事。此件大事，即是妙法莲华，非他物也。尔时方信佛华、法华原非二物，方信予言之有征也。

铁山通润撰

No. 614-B 莲华大窾叙

妙法莲华有󳴹耶？有󳴹则不妙也。妙法莲华无󳴹耶？无󳴹则亦不妙也。故天人师亦称导师。导者何？导󳴹也。󳴹在导者，而不在妙法莲华也。大󳴹者，南方尊宿，一雨所导也。不称导󳴹，称大󳴹者，明导无可导，󳴹在妙法莲华，而不在导者也。导者见法妙，读者见导妙，因见法妙也，则妙读妙法莲华大󳴹者也。妙读者，余宗僧实法师湛修也。湛修军持，历落数十年，乃得于莲华须上，建由旬宝幢，信手拈示，皆中理解，则一雨师所导也。重刻大󳴹者，导导师所导也。雨在法󳴹中，修在雨󳴹中，后读者在修󳴹中，筋肢相属，可同󳴹而语也。乃知捉刀人真英雄也，不捉刀不可读大󳴹也。妙在读者，而不在导者也，亦不在妙法莲华也。妙读者，视莲华如视白牛，视白牛如风之步，无全步也，则妙读妙法莲华大󳴹者也。闻有读莲华经，三十年来世，口中常作莲华香者，又未知其所读何󳴹也。善乎李秃翁曰：妙法莲华经，品品皆说妙法莲华，至求其所谓妙法莲华者，则渺不可得。呜乎，此其所以谓妙法莲华也欤？呜乎，此其所以谓妙法莲华大󳴹也欤？

崇祯庚午莫春几望日，雾山嬾禅刘谷贞题

No. 614-C 妙法莲华经弘传序

唐终南山沙门　道宣　述

明　金庭比丘　通润　笺

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

统者，该摄也。言十方三世诸佛降生心事，尽在此经该摄无遗也。昔如来乘六牙白象入母胎时，已有许多大惊小怪。及乎才出母胎，一手指天，一手指地，曰：天上天下，唯我独尊。尔时降灵本致，已见其槩。及至菩提树下成等正觉，叹曰：善哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。此又见得不但天上天下唯我独尊，即一切众生悉皆与我平等无二。于是称法界性，说华严经，欲令众生皆证此法。无奈小机不能担荷，以故四十年中含忍不发。俟其根熟志纯，心相体信，直至灵山会上，始将出世本怀尽情吐露。言我出现世间，别无所事，不过欲令众生个个知得自己脚跟下皆有天上天下唯我独尊一件大事在，我来为汝作个牓样，要汝等向自己脚跟下各自荐取去。不唯我与汝等作牓样，即三世十方诸佛出世，不过皆为汝等作牓样而已，无他事也。故曰：统诸佛降灵之本致也。

蕴结大夏，出彼千龄，东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多，后所翻者，同名妙法。

首四句明此经流传来历。大夏者，指中印土。西域有五印土，如来生于中印，故以中印为大夏，四方为四印土。印土之外，皆为别名，亦如此方以中原为华夏，四方为蛮夷戎狄之意。蕴者，藏也。结者，固而不出也。言此经出中印土已有千年，然国中宝惜，不肯妄传他国，故藏于中印千年，然后传于震旦，即此方也。震为东方，日所出之处，故以东国为震旦国也。此经虽传震旦三百余年，然未经翻译，不得流通，故下复序翻译源流。言西晋者，司马氏所都，在洛阳。永康，惠帝年号。长安者，古咸阳地，秦汉建都之处也。青门者，长安东门也。东方属青，故以东门为青门。炖煌，郡名。竺法护者，月氏国人，自本国至此国，驻钖炖煌，时人尊之，不敢名，谓之炖煌菩萨。后入长安青门，初翻此经，名正法华经，有十卷。五胡乱华，元帝自西晋渡江，建都建康，对西晋言，故曰东晋。隆安，安帝年号。后秦，对前秦言。初，符坚自称大秦王，晋败符坚，而符坚之将姚苌自称后秦王。姚苌卒，子姚兴立，改年弘始，乃迎龟兹沙门鸠摩罗什于草堂寺，重译此经，名妙法莲华。龟兹，国名。鸠摩罗什，此翻童寿，童年而有耆德故。隋氏仁寿者，即隋高祖文皇帝也。仁寿，文帝年号。普曜寺沙门上行，请阇那崛多及达摩笈多二师，于大兴善寺重译此经，名添品妙法莲华经，有八卷。阇那崛多，此云志德。达摩笈多，此云法密也。

三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

沓，犹叠也，谓三经重见而迭出也。此经因三译不同，而文旨详略，亦各有异。如如是性、如是相等，二本皆有，晋本独无。如药草品，二本各多半品，秦本独无。如提婆达多品，二本皆有，秦本独无。如普门品偈，隋本独有，而二本皆无。故虽三经并传于世，而世之所宗奉尊尚者，独秦本为尤焉。问：若尔，则秦理为得，二译为失？且二译之支品、别偈，或多或少者，何故？答：二本中虽有支品、别偈，然各自有流派。由彼所见梵本，有详有略，故译人因之而有增减耳。然文虽有增减，其所说开佛知见，一大事因缘，皆悉具足，如序历然，毫末不爽。正不必较其谁得谁失，故我所以不述也。以序历喻者，如历曰：正月大，二月小；大月三十日，小月二十九日；大月多一日，小月少一日。殊不知多者一月，少者亦一月也。或序历是指添品法华经序说。此序详明三译支品、别偈来历，故曰序历。其言曰：昔炖煌沙门竺法护于晋武之世译正法华，后秦姚兴更请罗什译妙法莲华。考详二译，定非一本，护似多罗之叶，什似龟兹之文。余检经藏，备见二本，多则与正法符会，龟兹则共妙法允同，护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，普门品偈也；什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师等二品之初，提婆达多品、普门品偈也。什又移嘱累在药王之前，二本陀罗尼并置普门之后，其间异同，言不能极。窃见提婆达多及普门品偈，先贤续出，补关流行，余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师于大兴善寺重勘天竺多罗叶本。富楼那及法师等二品之初，勘本犹阙，药草喻品更益其半，提婆达多通入塔品，陀罗尼次神力之后，嘱累还结其终。等序主意谓支品别偈来历具在此序，故我不复述也。历历二字，古麻字也。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以僊苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会？是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。

问云：上说如来降灵本致，不知为何事出现？故云：夫以释尊现相人中，示居灵鹫，岂无故哉？直为一切众生，醉生梦死，佛眼不开，自非大觉圣人，无由开广大之教化，令其成然𥧌者，豁然醒也。如来出现，其在兹乎？然如来教化广大，平等无私，适当化之所及，必彼此皆有昔缘，令彼所化者易入，而能化者易导。若使往昔无大乘缘，骤而与之说大乘法，彼将执而不化，必称怨大唤，疾走而去，岂能亲近佛乘哉？所以世尊始从鹿苑告厥成功，终至金河重宣顾命，中间机分大小，教有浅深者，岂非教之所被，亦必乘时而设乎？所以如此者，由其根器狭劣，未足预乎法华高会，考其实而授之记，故以方便法门诱引之耳。然则四十年前，断断乎不可以大乘平等告之，必俟其出涯涘，而后可以语大理也。金河，即泥连河，水色如金，故曰金河。告成者，谓世尊初成道时，告厥成功也。顾命者，谓世尊将涅槃时，顾视诸弟子，命彼有疑请决也。问：若尔，则四十年中，调根已熟，今在法华会上，纯是大根，何故复有退席之众？答：由是而知，法华高会无枝叶众，纯是真实，即有退席五千，亦是为人做牓样，䇿进增上慢人，非真有退席志也。由是而知，五百弟子同日授记者，亦是显彼寻常内秘外现，非真声闻。也若是，则得记者与退席者，悉是一流，实无差别。是知法华会上，信乎可以说平等一乘法矣。

所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。

所以二字承上生下之辞，言如来虽知根器已熟，然法不孤起必有所因，所以放白毫光照见东方万八千土，而又散华动地者，正欲警觉诸人开发请之端，以为说经之张本，故弥勒腾疑文殊领答也。既放光已，于时世尊从三昧起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知，所谓出定扬德也。然如来出定扬德者，知彼大众根器已熟，故将佛慧畅明大略，实欲激发二乘进修佛慧，非自赞以毁人也。故方便品中发明出世因缘，鹙子得记。次复说朽宅一喻者，以四大弟子疑而不信故也。其中引三车一车之喻，以况三乘一乘之法，故经云：譬如长者有一大宅，有五百人止住其中，歘然火起，是舍唯有一门而复狭小，诸子恋著无求出意，长者为设方便，我有种种羊车鹿车牛车，今在门外宜速出来，随汝所欲皆当与之。于是诸子争出火宅，然后长者等赐大白牛车等。说此一喻，正为会中尚有不解。以一乘道随宜说三者，欲其通达昔日说小原为入大，若曰书同文、车同轨之意。言书虽不同而文同，车虽不同而轨同，故曰我此九部法入大乘为本也。譬喻既明四大弟子又得授记，而复说化城喻者，引昔日之因缘，证今日之授记有自也。经云：大通智胜佛有十六沙弥，曾与六百万亿恒河沙等众生说法华经。尔时所化恒河沙等众生者，即汝等比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。如是则知今日法华会上得授记者，皆有昔日一线因缘在也。化城之喻既明五百弟子皆得授记，故深领宿昔因缘，说系珠喻以自责自喜。故经云：譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏少。此喻正领十六沙弥说法华时，已将此珠系著衣里，而我不知。今日世尊指示于我，令我得珠，乃知此珠原是自己衣里本有之物，世尊不过作个示珠人耳。故曰：我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，自上放光扬德。朽宅化城，是叙世尊说法，开佛知见之意。系珠一喻，是叙弟子领悟之意。凿井一喻，正喻世尊说法多方，而此经典最为第一。经云：譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。此喻正显求佛道者，必借此经也。若未闻此经而求佛道，正知索水于高原之上，虽是用功，尚见干土时也。若得闻此经而思惟修习，决定自知成佛不远，正如索水而见湿土烂泥时也。此喻是如来为灭度后，令弟子作六种法师，受持此经，故极赞美之也。

辞义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐，六百余载，总历群藉，四千余轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。

言此经虽文辞义理，摹写宛然，而譬喻铺陈，旨趣实远。自非如来弘慈旷济，拔滞溺于生死海中者，孰肯左提右挈，援其手而出之也。自非如来至极悲心，拯昏迷于火宅之内者，孰肯近牵远引，投其好而诱之哉。正见婆心太切，故有落草之谈。此结归非大圣无由开化也。遗尘，犹言流风余韵也。𪟝，功也。言六百年中，天竺群经传于此土者，总有四千余轴。四千余轴之内，举天下唯受持此经者，是机教相投。也然而今日机教相投，大非容易，皆是释迦往昔在大通智胜佛时，为十六沙弥说法华经之流风余韵也。无论机教相投，受持不失者，是有宿因。即闻此经，而有一念竦然深敬者，亦是释迦在威音佛时，作常不轻菩萨，而以佛性遍记四众之余功也。不然，则一闻此经，即以杖木瓦石打掷之矣，安能令其深敬哉。此结归非昔缘无以导心也。

辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趋乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

言我即于经首错𫓽其说，而成此序，亦欲借此微因，庶几现世六根清净，仰见慈尊，他生四德圆成，得趋乐土。然此经之妙，岂可以笔舌罄之哉？贻之后人，作敲门瓦子耳。言慈尊乐土者，是佛皆号慈尊，是佛土悉名乐土，不必专指慈氏为慈尊，西方为乐土也。四德者，一者诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心是也。玄猷，犹言妙道也。

No. 614-D 妙法莲华经大窾卷首

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

此经是如来原始要终、最尊最胜之极谈也。然谓之妙法莲华经者，有故。昔世尊菩提场中，于一切法成最正觉，便欲将自己证入处拈出示人。于是不起树王，现法界身，徧坐一切道场，称法界性，说华严经，以阐普徧圆融无碍大解脱法门。故初会菩提场中，放眉间光，加被普贤菩萨，入如来藏身三昧，而说华藏庄严世界海，以显如来依报、正报二种果法，至玄至极，非思量分别之所能解。故大经云：尔时，普贤菩萨坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切众生平等法性。入此三昧，如是尽法界、虗空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力所到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有微尘数诸佛，一一佛前有微尘数普贤菩萨，亦皆入此诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。普贤一入如来藏身三昧，便显如来依正重重无尽。尔时，普贤告诸大众：此华藏世界海，是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。此言如来因中有大行大愿，故感如是大果报。诸佛子！此华藏世界海，有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮，名：平等住；其最上者，名：殊胜威王藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华，名：种种光明蕋香幢，华藏庄严世界住在其中。一经大旨，不出如来藏身、华藏世界八字。如来藏身，即是如来正报；华藏世界，即是如来依报也。八十一卷大经中间，不过摸写如来藏身在华藏世界海，作种种佛事耳。此华藏庄严世界海大轮围山，住日珠光莲华之上，栴檀摩尼以为其身，威德宝王以为其峰，妙香摩尼以为其轮，如是等有世界海微尘数众妙庄严。自此以下，皆是写出华藏世界图样。言华藏世界之边岸，有大轮围山，四面包褁，住日珠王莲华之上，即种种光明蕋香幢也。此世界海大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一切妙宝庄严其底，妙香摩尼庄严其岸，毗卢遮那摩尼宝而为其网。此言轮围山内大地上，复有十不可说佛刹微尘数小香水海，在大地之中也。一一香水海，各有微尘数香水河右旋围绕；一一河，皆有世界海微尘数庄严。此言一小香水海，复有微尘数香水河旋绕。一海如此，众海皆然，故云各。善男子！此诸香河两间之地，有何等世界住？我今当说。诸佛子！此十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种安住，一一世界复有不可说佛刹微尘数世界此言每一小香水海有一世界种安住，十不可说小香水海有十不可说世界种安住，一世界种中复有不可说佛刹微尘数世界在一世界种中安住。诸佛子！此十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住此总结也。如此世界，皆是毗卢如来往昔因中行菩萨行时大愿之所严净。诸佛子！此最中央香水海，名：无边妙华光；出大莲华，名：一切摩尼王庄严；有世界种而住其上，名：普照炽然宝光明，以一切庄严具为体，有不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方有世界，名：最胜光徧照，佛号：净眼离垢灯。此上过佛刹微尘数世界，名：种种香莲华妙庄严，佛号：师子光胜照，二佛刹微尘数世界围绕。此上过佛刹微尘数世界有世界，名：一切宝庄严普照光，佛号：净光智胜幢，三佛刹微尘数世界围绕。至第十三重有世界，名：娑婆，其佛即是毗卢遮那如来，十三佛刹微尘数世界围绕上文云：华藏世界皆是毗卢遮那如来之所严净。此云：即是毗卢遮那。可见释迦牟尼即是毗卢隐胜显劣所分之身也。乃至最上第二十重有世界，名：宝𦦨，佛号：福德相光明，二十佛刹微尘数世界围绕。此徧照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛刹微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周匝旋绕。所谓：十佛刹微尘数回转形世界、十佛刹微尘数江河形世界、旋流形世界、坛𫮃形世界、树林形世界、楼观形世界、尸罗幢形世界、普方形世界、胎藏形世界、佉勒迦形世界、众生形世界、佛相形世界、圆光形世界、云形世界、网形世界、门闼形世界，如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界，各有十佛刹微尘数广大世界围绕。此诸世界，一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说，皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中此特举华藏世界香水海中十不可说佛刹微尘数世界种中之一世界种而言。自下而上，有二十重，总在最中央无边妙华光香水海中。即此华中一世界种佛，有不可说佛刹微尘数世界周匝围绕，如此已是极玄。又况此无边香水海东、南、西、北所围绕者，尚有十不可说佛刹微尘数世界围绕。一一世界种中，各各复有不可说佛刹微尘数世界围绕。故又云：此无边妙华香水海东，次有世界海，名离垢燄藏。此离垢燄藏南，复有香水海，名无尽光明轮等。每一世界种，从下至上，亦有二十重。如是重重无尽世界，总在莲华藏香水海中。如此世界，皆是释迦牟尼佛，坐菩提树下，成等正觉时，所知所见之世界也。所谓开佛知见者如此。故知藏识清净，即名如来藏。世界种清净，即名莲华藏。如来名藏，世界亦名藏者，总是转藏识得名耳。是以佛知见不开，藏识不转，总有如来藏身。华藏世界，却被一微尘覆蔽，不见其大。佛知见一开，藏识一转，始知有此大身，有此大世界。且知此大身，本来周徧如此大世界也。故古德云，若端的一回汗出，便向一茎草上，现琼楼玉殿。若未端的一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草。葢正此意也。然如来与诸大菩萨，七处九会，鼓扬此道。而舍利弗，大目犍连等诸大声闻，皆悉不见如来神力，如来严好，如来境界，如来游戏，如来神变，如来尊胜，如来妙行，如来威德，如来住持，如来净刹。亦复不见不可思议菩萨境界，菩萨神变，菩萨游戏，菩萨宫殿，菩萨庄严师子座，菩萨住处，菩萨所入三昧，菩萨授记，乃至菩萨诸行圆满。如是等一切声闻诸大弟子，皆悉不见。何以故？以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，本不于生死流转中发菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流中不劝众生求于最胜大智眼故，本不发一切菩萨诸大愿故，乃至本不得菩萨广大欢喜故。如来皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，乃至不能思惟，不能分别。是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。所谓双丸塞耳，片叶遮睛，有眼不见舍那身，有耳不闻华藏法。由是观之，世尊本意，要一切众生成正觉，开佛知见，出现于世，非为自己一人独作佛以自尊也。所以菩提树下，才成正觉，开佛知见，急忙便将佛知佛见，广示一切菩萨声闻及诸大众。而诸菩萨目击道存，不言而喻，其奈声闻不知不见何，是谓觌面面过。于是世尊隐法界藏身，化为丈六，隐华藏世界，现居娑婆，脱珍著獘。设种种方便，亲近其子，令子得见。循循善诱，令其心相体信，根熟志纯。至法华会上，然后重番旧案，乃以实言告之。言我本意，原要汝等证如来藏身，原不要汝等证此变易身，原要汝等入如来华藏世界海，原不要汝等入一解脱门，原要汝等开佛知见，获大宝藏，不要汝等得涅槃一日之价。以汝等原有如来宝藏分，原有如来藏身分，原有华藏庄严世界海分，原与毗卢如来一般富贵，不曾欠少一丝毫，原先在华藏，各各已成佛道。但汝自暴自弃，不把做一件大事，不放在怀里，东飘西荡，甘为下劣，枉受贫穷。故我今日不惜唇皮，一一为汝指出自家宝藏，与汝受用，更与汝等安名立号。汝等即是当来华藏界中某佛某佛也。此等华藏大世界，皆是汝等真实受用处。自今已后，切须记取，切须保任，切莫忘失。此便是如来以妙法莲华经授与人也。然虽授与，若不受持读诵，复恐遗忘。故教其发愿持经，作大法师，则法王大宝，永无遗失。此便是如来始终为一大事因缘出现于世之本怀也。故出现品云：譬如世界，初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界，生大莲华，名如来出现，徧覆水上，光照十方一切世界。摩醯首罗、净居天等，见是华已，即决定知于此劫中，有尔所佛出兴于世。又云：如来不以一事、不以一缘出现于世，为无量事、无量缘出现于世。此经云：如来唯以一大事因缘出现于世。无量事、无量缘，即一大事因缘也。一大事因缘，即妙法也。是知心华不开，如来不现，有法不妙世界，即成娑婆。必也心华一开，如来现，而心法妙世界，总成华藏矣。所以大经名佛华，而此经名法华。佛华、法华，先后不同。其究也，总为一大事因缘出世耳。问云：华严是最初之教，法华是末后之谈。二经各自有宗，何必勾牵合说？答云：经有明文，非臆说也。大经云：尔时世尊，菩提场中，于一切法，成最正觉果也。智入三世，悉皆平等性也。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。于诸国土，平等随入体也。身恒徧坐一切道场报也。三世所行众福大海，悉已清净因也。而恒示生诸佛国土缘也。无边色相，圆满光明，徧照法界，等无差别相也。演一切法，如布大云。一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍作也。各现无量神通之力，教化调伏一切众生力也。徧十方界，而无来往。智入诸相，了法空寂本末。此是释尊初成正觉，开佛知见时，所得妙法也。如来四十年中，秘而不说者，此也。直至法华会上，欲将此事向人吐露，故先放光现瑞。一众惊疑，不知所措。弥勒为众旁通云：佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？此是弥勒暗猜世尊欲将菩提树下所得妙法，久默而不说者，向人吐露也。是弥勒又猜世尊欲将此事转授与人也。及乎世尊出定之后，却将自己初坐道场，开佛知见时，所证所得者，在大众前，卖弄一上云：诸佛智慧，甚深无量，一切声闻辟支佛，所不能知。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，乃至如是本末究竟等。偈中又云：道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。此是世尊分明显说初坐道场所说究竟平等妙法，唯佛与佛乃能究尽。但如来体相、因缘、果报等事，一一皆在后文发明，故但云如是体相、因缘、果报、本末究竟平等而已。言如是者，犹言如此也，意指如来如此徧华藏海之体相、因缘、果报也。下文又将四十年中所说诸法，复卖弄云：诸佛随宜所说，意趣难解，一切声闻、辟支佛亦不能知，唯有佛知。所以者何？诸佛如来唯以一大事因缘出现于世，唯以佛之知见示悟众生。故我四十年来，实未曾说二乘法，皆是指示众生佛知佛见，欲令众生同证如来如是体相、因缘、果报究竟平等妙法而已。汝自不知不解，错会佛心，取证小果，我今亦将此事为汝道破。故说方便一周，而身子悟，则曰：吾今乃知真是佛子。而如来即与授记。次说譬喻一周，而四大弟子悟，则曰：我等今日真是声闻，真阿罗汉。而如来即与授记。又说因缘一周，而五百弟子、学无学人齐悟，故曰：我今乃知真是菩萨。而如来悉与授记。至法师品，总将如来在世及灭度后，若有人闻妙法华经一句一偈，乃至一念随喜此经，及受持、读诵、解说、书写、供养此经者，皆得授记。如上完结其智慧门难解难入二句。然二乘虽得授记，若不行法师事，受持此经，毕竟不能绍法王位。故在法师品中，极赞法师持经功德，令彼心生好乐，发愿受持。然恐不知此卷大经何等式样，云何受持。于是释迦牟尼却将初坐道场开佛知见时所得妙法，在大众前觌面亲呈，令彼亲见一回。故待多宝现塔现身，而如来三变净土云集，十方百千万亿那由他恒河沙等国土分身诸佛，各各在宝树下坐师子座。释迦如来与多宝佛在宝塔中坐师子座者，此是诸佛如来各将自己徧华藏世界如是体、如是相、如是性、如是果报一卷大经，满盘托出，以示大众也。及谈大因，则曰我于无量无数劫为国王时，即求此经，为常不轻时，即持此经者，是说自己往昔因中修菩萨行，严净华藏，庄严世界海者，皆为此经也。及谈寿量，则曰我成佛已来，无量百千万亿那由他阿僧祇劫，自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿阿僧祇国导利众生者，无非亦为此经也。由如来苦口劝持，又引自己作证，于是会中二万菩萨及八十万亿那由他菩萨，并得记诸大弟子，乃至从地涌出六万恒河沙等诸大菩萨，无量无边算数譬喻所不能知者，一时皆悉发愿持经。至此则法王法师之位已定，诸佛出世本怀已得了当，心生懽喜，在大众前现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放无量无数色光，皆悉徧满十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光，一时謦欬，俱供弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，令诸大众皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛及多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜，至此完结诸佛智慧甚深无量二句。于是如来以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。时诸菩萨俱发声言：如世尊勅，当具奉行，唯愿世尊，愿不有虑。尔时无量菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。由是而知诸佛出世，不过欲令一切众生尽知尽见，尽得受持读诵如此徧华藏庄严世界海之大体、大相、大性、大作用、大因缘、大果报究竟平等一卷大经而已，更无他事。然则虽会灵山，宛然华藏，虽说法华，实与大众重说一徧华严也。故知二经所说，始终不出种种光明蕋香幢大莲华中事，所以大经名佛华，而此经名法华者，良有意也。

序品第一

颂云：

序者，由也，始也，陈教起之因由，作法兴之渐始故。又序者，绪也，如茧得绪而尽一茧之丝，经得序而尽一经之旨故。此品虽为一经之发起，实括全经之始终，故直名序品。于中说无量义经，入无量义定，天雨四华，地摇六震，放一毫光，现十界相，于是弥勒腾疑，文殊领答，原始要终，则诸佛出世本怀，尽情吐露，无复余蕴矣。自余三周说法，曰方便，曰譬喻，曰因缘，乃至现宝塔，集分身，涌菩萨，说寿量，无非皆是发明光中所现之事而已，无他道也。品者，类也，分义类以彰品名，冠全经而称第一。

如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇舍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉。

如是者。指法之辞。如是之法，我从佛闻，证法有所授，非自说也。一时下。出说法之时处及听众也。梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城。国名摩伽陀，此云不害，无刑杀故。亦云摩竭提，此云天罗，即王名也，以王名国。此王即斑足王之父，从久远劫，此王主千国。王巡山，值牸师子，众人迸散，仍共王交。后月满，来殿上生子，王知是己子，讹言：我既无儿，此是天赐。养为太子，足上斑驳，时人号为斑足。后绍王位，极喜啖肉，常勅厨人，无令肉少。偶一时阙，乃取城西新死小儿为膳。王言：太美。勅云：日当办此肉。厨人日捕一人为饍，举国愁恐。千小王兴兵废王，置耆阇山中，诸罗刹辅之为国王。因与山神誓，誓取千王祭山，捕得九百九，唯少普明王。后时伺执得之，王大啼哭，自恨生来实语，而今乖信。斑足放之。普明还国，作大施，立太子，仍来就死，形悦心安。斑足问之，答云：得闻圣法。因令说之，广赞慈心，毁呰杀害，仍说无常偈。斑足闻之，即证初地。千王各取一滴血，三条发，赛山神，愿斑足与千王共立舍城，都五山中，仍为大国。千小王各以国付子，更迭知大国事，故曰王舍。又云：斑足得道，放赦千王，千王被赦于其地，故名王赦。而经家借名为屋舍字耳。耆阇崛山，此云灵鹫峰，如鹫形故。此山有五精舍：一名天主穴，二名七叶穴，三名蛇神穴，四名少独力山，五曰耆阇崛也。大比丘众者，器量尊胜，超诸外道，为天主所敬，故曰大也。比丘者，秦言净命，乞食，破烦恼，能持戒，怖魔，天竺一名。含此四义，故存本称。言众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人不名和合，三人已上乃名和合。阿罗汉者，亦含三义：我生已尽，不受后有，故名不生；九十八使烦恼已尽，故名杀贼；具智断德，堪为人天福田，故名应供。含此三义，亦存本称。

诸漏已尽，无复烦恼，逮得己纪利，尽诸有结，心得自在。

此叹德也。诸漏者，三漏也，谓欲漏、有漏、无明漏。欲界诸爱名欲漏，上二界爱名有漏，三界无明名无明漏。烦恼者，见思二惑也。诸有结者，即欲结、有结、无明结也。以果言谓之漏，漏落生死故。以因言谓之结，结生相续故。今言断烦恼，尽漏结者，因亡果丧也。逮得己利者，自出三界，不愿度生，因乖万善也。心得自在者，躭寂灭乐，不求佛道，果缺圆常也。宗门所谓鶴立枯松，点水滴冻，百尺竿头坐的人也。

其名曰：阿若惹憍骄陈如、摩诃迦叶涉、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃加旃延、阿㝹楼䭾、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘𫄨罗、难陀、孙陀罗、难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗𬑟罗，如是众所知识大阿罗汉等。

此列名也。憍陈如，姓也，此翻火器，其先事火由此命族。阿若者，此翻最初解，阎浮得道最在先故。佛昔于饥世化为赤目大鱼，闭气不喘示为死相，木工五人先以斧斫其肉，佛时誓言：于当来世先度此等，先愿与其无生。故名阿若。增一阿含云：我佛法中宽仁博识初受法味者，拘邻如比丘第一。

○摩诃迦叶，此云大龟氏。其先学道，灵龟负仙图而应，从德命族故。亦名饮光，以身光映物故。付法藏云：毗婆尸佛灭度后，以金师因塔像金色缺坏，时有贫女乞得金珠，倩彼严饰，金师欢喜粧莹。事毕，立誓为无姻夫妇。九十一劫，人间天上，身恒金色。增一阿含云：我佛法中行头陀行，大迦叶第一。

○优楼频螺，此翻木瓜林，依林住故。那提，此翻河。伽耶，此翻城。三兄弟皆事火。毗婆尸佛时，共坚刹柱缘，是为兄弟。兄为瓶沙王师，有五百弟子，两弟各二百五十，行兄法。佛作十种变度之，所谓毒龙不中，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，此取粳粮，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下，广出瑞应。虽覩众变，邪执未改。复云：瞿昙虽神，不如我道真。佛即语云：汝非罗汉，亦不得道。霍然开悟，师徒皆伏。二弟亦随归佛，成一千比丘。增一阿含云：优楼毗比丘能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提比丘心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶比丘观了诸法，都无所著，善能教化，最为第一。

○舍利弗！此翻身子。母好形身，身之所生。故经云：过去甥舅俱为织师，知王宝藏，因穿土盗之，大获珍宝。宝监白王，王曰：勿扬。彼盗寻来，伺而执之。甥复令舅倒入被执，甥恐人识，即级舅头。王令以尸置四衢道，引取其亲。后因贾客群集猥閙，甥以薪覆之，王犹伺取。又因儿童舞戏，投火烧之。又复置酒与伺者饮，伺者大醉，复以酒瓶盛骨而去。王忧狡猾，出女诱之，严防水边。诫其女曰：来者执唤。彼浮先株于水，防者谓人，视之乃株。连日不备，因是得来通女。女执其衣，即授死人手而去。女大唤视之，乃死人手耳。因是有身，生男端正。王令乳母抱出，有呜者执之。一日至煑饼炉下，饼师与饼而呜。王更令抱出，因酤醇酒醉，乳母抱儿而去。出过他国，他国贤其谋，欲以大臣女妻之。不允，因字之为儿，聘本国王。女许之。王疑其前盗，复以五百骑，鞍马衣服，一种相似，往迎妇。时本国王，知是前盗，叹其奸诈，以女归之。尔时甥者，舍利弗是；尔时舅者，调达是也。难陀、䟦难陀二龙护王舍城，雨泽以时，国无饥年。王及人民，岁设大会，置三高座，坐王太子论师。时身子年八岁，身到会所，问人三座，人具答之。即越众登论床，群儒皆耻，不肯论议，佥曰：胜此小儿，无足显誉，脱其不如，屈辱甚大。皆遣侍者，传语问之，答过问表，尽隳诸幢，无敢当者。及年十六，究尽阅浮典籍，无事不闲。十六大国，议论无双，五天竺国，最为第一。后于路中，逢见马胜，威仪庠序，因问师法，答：诸法从缘生，亦复从缘灭，吾师大沙门，常作如是说。一闻此偈，即得须陀洹果，来至佛所，七日遍达佛法渊海，十五日得阿罗汉果，为罗云和尚。增一云：我佛法中，智慧无穷，决了无疑，舍利弗第一。

○大目犍连，此翻莱茯根，又翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。往昔曾助辟支佛剃头、浣染、缝袈裟，发愿求得神通。昔外道师徒五百，用呪移山。经一月日，簸峨已动。目连念言：此山若移，多所损害。即于山顶虗空中，结跏趺坐，山还不动。外道相谓：我法山动，计日必移。云何不动？必是沙门使尔。自知力弱，归心佛道。难陀、䟦难陀二龙，居须弥边海。佛常飞空上忉利天宫，二龙瞋恨：云何秃人从我上过？后时佛欲上忉利天，二龙吐黑云暗雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听。目连云：我能降是龙。龙以身绕须弥七匝，尾挑海水，头枕山顶。目连倍现其身，绕山十四匝，尾出海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚砂。目连变砂为宝华，轻软可爱，犹瞋不已。目连化为细身，入龙身内，从眼入耳出，耳入鼻出，钻啮孽其身，使受痛苦，其龙乃伏。目连摄巨细二身，示沙门像，将是二龙，来至佛所。增一阿含云：弟子中神通轻举，飞到十方者，目犍连第一。

○摩诃迦旃延，此翻文餝。长阿含云：有外道执断见，谓无他世。答云：今之日月，为此世，为他世？若无他世，则无明日。又云：我见人死不还，云何说其受苦？故知无他世。答：如罪人被驻，宁得归否？又云：若生天上，何故不归？故知无他世。答：如人堕厕得出，宁肯更入厕否？且天上一日，当此百年，生彼三五日，未遑归心。设有归者，汝身已化，宁得知之？又云：镬煑罪人，密葢其上，伺之不见神出。故知无他世。答：汝昼眠时，傍人在边，见汝神出否？又云：我剥死人皮，脔肉碎骨，求神不得。故知无他世。答：譬如小儿析薪，寸寸分裂，求火宁有得否？又云：我秤死人更重，若神去应轻。若无神去，应无他世。答：如火与铁合则轻，銕失火则重。人生有神则轻，人死失神则重。又云：我见人临死，反转求神不得，故知无他世。答：如人反转求于贝声，宁得声否？又云：汝虽种种破我，我执甚久，而不能舍。答：如人采穞，初见麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取缕，次舍缕取布，次舍布取绢，次舍绢取银，次舍银取金。舍劣取胜，云何不能？又云：非但我如是说，诸人亦如是说。云何谓我为非？答：如两商人逢鬼，鬼为人形，语云：前路丰米足草，载之何为？一商便弃，至于前路，人牛皆饥，为鬼所噉。一商人云：若得新草米，故草米可弃。人牛皆不为鬼噉。诸人妄说，如鬼诳言：汝不纳我言，如不弃故米草。今既得新，何不弃故？又云：我不能舍，劝我则瞋。答：汝如养猪人，路上逢粪，头擎将还。在路逢雨，汁下污头。傍人令弃，反瞋劝者。如是番番析破，外道便伏。增一云：善分别义，敷演道法，迦旃延第一。

○阿㝹楼䭾，此翻无贫。昔于饥世，以稗饭供辟支佛，九十一劫果报充足，故名无贫。贤愚经云：弗沙佛末法时饥馑，有辟支佛名利咤，行乞空钵无获。有一贫人见而悲悼，白言：胜士能受稗否？答云：可耳。即以所噉奉之，食已作十八变而去。后更采稗，有兔抱其背，变为死人，无伴得脱。待暗还家，委兔于地，即成金人，拔指随生，取脚更出，用之无尽。恶人恶王欲来夺之，便见死尸，而彼所覩纯是金宝，故号无贫。又云：昔为劫贼，入佛寺盗物，佛灯欲灭，那律以箭剔灯，见佛毛竖，即自念言：他尚舍物，我云何盗？便舍而去。以是因缘，得天眼洞视。增一云：我佛法中天眼彻视者，阿那律第一斛饭王之次子也。

○劫宾那，此翻房宿，父母祷房星而生。善占星宿，明识图像，从解得名。增一云：我佛法中，善占星宿日月者，劫宾那第一。又初出家时，欲向佛所，夜值天雨，寄宿陶师房，以草为座。又一比丘亦随后来，寄宿即推草与之，就地而坐。后比丘中夜相问：欲何所之？答云：觅佛。后比丘即为说法，豁然得道。后比丘即佛也。由彼与佛同房共宿，得见法身，故名房宿。此从得道处得名。

○憍梵钵提，此翻牛呞，亦云牛迹。昔五百世为牛王，牛常食后，恒事虗哨，余报未尽，唼唼常嚼，故名牛呞。人但观形，不知有德。若轻笑罗汉，则得大罪。由避人罪故，常居天上。天知有德，不笑其形。故增一云：乐在天上，不乐在人间者，牛迹比丘第一。

○离婆多，亦云离越，此翻假和合。释论云：空亭中宿，见二鬼争尸，令其分判。设依理枉理，俱不免害，乃随实而答。大鬼拔其手足，小鬼取尸补之，食意拭口而去。因有烦恼，不测谁身，遂疑：此身从何所来？若是我身，眼见拔去；若是他身，随我行住。由此疑惑，逢人即问：汝见我身否？众僧云：此人易度。遂语云：此身本是他人遗体，非己有也。于是得道。增一云：坐禅入定，心不倒乱者，离越比丘第一。

○毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，虽得道果，余习犹高。过恒河水，对河神曰：咄！小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢，即合掌云：小婢莫瞋。大众笑云：忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。增一云：树下苦坐，不避风雨者，婆蹉第一。

○薄拘罗，此翻善容，色貌端正故。毗婆尸佛时，有一比丘患头痛，尊者夙为贫人，因持一诃黎勒果施之，病愈。缘施菓故，九十一劫，天上人中，享福快乐，未甞有病。最后生婆罗门家，其母早亡，父聘后妻。拘罗年幼，见母作饼，从而索之。后母憎恚，即促拘罗，掷置𨫼上。𨫼虽焦热，不能烧害。母后煑肉，拘那复索，母益瞋恚，寻置釜中，亦不能煑。母后向河，拘罗随去，寻掷水中，大鱼吞之。遭捕入市，遇父买归，时剖鱼腹，拘罗尚活，告父安详，无至伤儿。父既见子，喜拘而出。长大出家，得罗汉果，年百六十岁，自乐寂静，常处闲居，不乐众中，乃至舍利塔，亦乐闲静。阿育王礼诸罗汉塔，次至其塔，而说偈言：虽自炼无明，于世少利益，供二十贝子，贝子从塔飞。出著王足，闲静少欲，塔亦如是。增一云：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中者，薄拘罗第一。

○摩诃俱𫄨罗，此翻大膝，舍利弗舅也。由来论常胜姊，姊孕论则不胜。知怀智人，寄辨尚尔，何况出家？乃弃家往南天竺，读十八经。时众笑之：累世难通，一生岂冀？喟然叹曰：在家为姊所胜，出家为他所轻。誓读不休，无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家，问甥所在。人曰：为佛弟子。即生大慢：我甥八岁，声震五天。彼沙门者，有何道术，诱我姊子？迳往佛所，索佛论义。世尊曰：汝意以何为宗？志曰：我以一切不受为宗。世尊曰：是见受否？志拂袖而去。至中路乃省，叹曰：我义两处负堕：是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切人天二乘，不知我堕处；唯有世尊诸大菩萨，知我堕处。于是同五百徒众，一时出家，证阿罗汉。增一云：得四辩才，触难能答者，拘𫄨罗第一。

○难陀，亦云放牛难陀，此翻善懽喜。净饭王偪十万释出家，即其一也。

○孙陀罗难陀，此翻艶喜，是佛亲弟。四月九日生，短佛四指，容仪挺特，与世殊异。若在众中，有不识者，谓言佛来。弥沙塞律云：摩竭有裸形外道，大聪明，国人号为智者。共身子议论结舌，乃生善心，欲于佛法中出家。见难陀形貌奇伟，叹云：短小比丘，智慧难概，况堂者乎？难陀即度出家。妇即孙陀罗，极端正，食息不相离。佛与阿难入城乞食，次至难陀门首而立。难陀迎礼世尊。时孙陀便作是念：我若放去，世尊必定与其出家。遂牵衣不令出。难陀曰：今可暂放，礼世尊已，我即却回。孙陀罗曰：共作要期，方随意去。以粧湿额，而告之曰：此点未干，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。难陀曰：可尔。即至门首礼足，取如来钵，盛满美食，持至门首。世尊遂去，即与阿难。世尊现相，不令取钵。难陀持钵，默然随去。世尊至寺，难陀持钵以奉。世尊食已，告曰：难陀！汝食我残否？答云：我食。佛即授与。难陀食已，世尊告曰：汝能出家否？答云：出家。即告阿难：汝与难陀剃除须发。答曰：如世尊教。即覔剃头人为其落发，难陀乃握拳语剃者：我不久当作转轮王，汝若剃我发者当截汝腕。彼即大怖，褁收刀具即欲辞出。阿难白佛，佛便自去，问言：难陀！汝出家否？答言：出家。是时世尊自持瓶水灌其顶上，净人即剃，便作是念：我今敬奉世尊，旦为出家暮即归舍。既至日晚寻路而归，世尊于其行路化作大坑，不能得去愁苦通夜。诘朝佛与五百比丘，应请难陀求住守寺，意欲迯去。佛令关房扫地，关南北开扫此彼秽，复惧佛归即迯走。于路值佛隐身树下，佛令其树举枝高上，其身露现。佛见唤还，问云：何故欲去？答：昨与妇别，待还与食，忆妇食耳。佛将彼游天堂，次游地狱，然后歇下。

○富楼那弥多罗尼子，富楼，此翻满。弥多罗，翻慈。西域称男为那，女为尼。此从父母两缘得名。内外经书，靡不该练。增一云：善能广说分别义理。满慈子第一欲还本国利生，佛言：彼国獘恶，汝云何化？答：我当修忍。人若毁我，当自幸不得拳殴。拳殴时，自幸不得木杖。木杖时，自幸不得刀刃。刀刃时，自幸离五浊毒器。由彼忍满，故曰满慈也。

○须菩提，此翻空生。生时库藏皆空。占者曰：解空之相吉，故名空生。所修行业，以空为本。常入空定，住无诤三昧。善说空法，有所宣说，皆分别空。佛从忉利天下，率土辐辏，争前顶礼。尊者端坐石室，念诸法空。色非佛，乃至识非佛。眼非佛，乃至意非佛。豁然悟道，得见法身，故名空生。诸弟子中，解空第一。

○阿难，此翻欢喜，又翻不染。中阿含云：四众若闻阿难所说，若多若少，无不欢喜。欲发问，先謦欬，大众皆欢喜。四众若观其嘿，或行住坐卧，指㧑处分，进止动转，皆欢喜。年二十五，佛前求侍。佛言：阿难胜过去侍，过去侍闻说乃解。今佛未发言，阿难已解。阿难侍佛二十五年，所闻八千犍陀，皆诵不遗，不重问一句。佛灭度后，坐师子床，迦叶大众赞曰：面如净满月，眼若青莲华。佛法大海水，流入阿难心。增一云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持者，阿难陀第一。

○罗𬑟罗，此翻覆障。昔塞鼠穴，由是因缘，故名覆障。昔太子求出家，父王不许，殷勤不已。王言：汝若有子，听汝出家。太子指腹妃：却后六年，汝当生男。太子出家后，耶输有娠，在胎六年，方得产生。诸释咸瞋：何因有此？欲治欲杀，恶声载道。耶输即焚火坑，发大誓愿：我若非为，子母俱灭。若真遗体，天当为证。因抱子投坑，坑变为池，莲华捧体。王及国人，乃始释疑。后佛还国，耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云幼稚，竟持上佛。耶输由此息谤：祖王欢喜，虽失其父，而获其子为金轮王，吾亦何恨？想其长大，冀神宝至。而佛索令出家，父王不许。耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家，付舍利弗为弟子作沙弥。时喜妄语，凡国王、大臣、居士来欲见佛，俱答言：不在。令无量人不得见佛。由妄语故，佛每诃责。佛出行还，使罗云洗足。佛以脚挑澡盆，三覆三仰，然后覆地，命令注水。罗云盆覆，注水不得立。佛言：汝今妄语，犹如覆盆，于佛法水，亦不得立。今当实语，莫妄语也。诸弟子中，密行第一，众所知识者言：此等皆是大众首领，人人心知眼识者

复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

此叙有学众也。真穷惑尽，无所事事者，名无学，即阿罗汉是也。研真断惑，而欲造于真穷惑尽者，名学无学也。摩诃波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻尼众主，即佛姨母也。耶输陀罗，此翻华色，亦翻名闻，罗云母也。

菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

此叹菩萨德也。菩萨者，梵语之半，具云菩提萨埵，此云觉有情，亦名大心众生，具大慈、得大智、修大因、证大果故。梵语阿耨多罗，此云无上三藐三菩提，此云正等正觉。皆于菩提不退转者，荷担如来大事因缘，决定自知成佛不谬，非若小乘自谓已得涅槃不复道求也。皆得陀罗尼乐说辩才者，梵语陀罗尼，此翻总持。乐说辩才者，四无碍之二也。九地菩萨断一障二愚，得四无碍解。一障者，利它不欲行障。二愚者，一于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚，二辩才自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名字中现一切名字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故。菩萨断此二愚得法自在，非若小乘但得心自在也。转不退，转法轮者，得是道以处己，运是道以利人，非若小乘不欣说法，自守幽闲也。供诸佛，植众德者，一切如来皆悉供养，一切德本无不培植，不似小乘身体疲懈，但念空、无相、无作也。常为诸佛之所称叹者，菩萨智德宏深，神通游戏，故诸佛咨嗟，不似小乘如来寻常斥之为焦芽败种也。以慈修身，善入佛慧者，菩萨视三界为家，等四生为子，借度生以入佛慧，故曰善入，非若小乘观三界如牢狱，视四生如怨贼也。通达大智，到于彼岸者，通者，推而行之之谓；达者，深造自得之谓；大智者，即法空智也。菩萨以般若观空，沤和利物，故能诞登道岸，不似小乘得人空智，尚在中流也。名称普闻无量世界者，名者，实之宾，菩萨实行既广，故名称亦普，不似小乘独善其身，而名只在一国之内也。能度无量众生者，愿力无穷，度生无尽，非若小乘逮得己利，成就众生，心不喜乐也。宗门谓之寒灰发𦦨，枯木生华，百尺竿头，更进一步者也。

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

梵语文殊，此翻妙德。思益云：虽说诸法而不起法想，亦不起非法想，故曰妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。观世音者，思益云：众生见者必得菩提，称名者得免众苦。故宝藏佛云：汝观一切众生生大悲心，今当字汝为观世音。得大势者，思益云：我投足处震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。不休息者，思益云：若恒河沙劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为一岁，过百千万亿劫得值一佛。如是于恒河沙等佛所行诸梵行，修集功德然后授记，心不休息无有疲倦，故名不休息。宝掌者，普超经云：被上德铠乃至成佛，无能沮坏令释大乘。若于梦中不志二乘，常以慧心为人宣讲，于珍宝心无所贪惜，故名宝掌。药王者，悲华云：愿贤劫一千诸佛成道我皆供养，诸佛入灭我皆起塔，劫尽苦恼我皆救护，刀兵疾疫我作医王，然后得佛。宝藏佛言：今当字汝为大净药王，在后作佛名楼至如来。宝月者，思益云：若诸菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受？故名宝月。䟦陀婆罗，此翻善守。思益云：若众生闻名，毕定得三摩提。弥勒，此翻慈氏。思益云：若众生见者，即得慈心三昧。悲华云：发愿于刀火劫中拥护众生。导师者，思益云：若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，故名导师。

尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱；复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱；自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱；娑婆世界主梵天王，尸弃大梵等、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

此叙八部众也。如来说法异类咸遵，故八部龙天不谋而至、不约而亲，譬如北辰不动而众星皆拱也。先天人众，梵语释提桓因，此翻能主，抚育众善能作天主，故此天居须弥之顶总御四洲。明月天子者，月天子也。月者缺也，有亏缺故。下面颇胝迦宝水精所成，能冷能照故。天以自在言，子以慈爱言。宝光天子者，日天子也。日者实也，常充实故。下面亦俱胝迦宝火珠所成，能热能照故。普香天子者，星天子也。四大天王者，东方名提头赖咤，此云持国，谓护持国土安益众生故。居黄金山，领二部鬼：一干闼婆，此云寻香，即帝释乐神；二毗舍阇，此云噉精气鬼，谓噉有情及五谷精气故。护东弗于逮。南方毗楼勒叉，此云增长，能令自他增长善根故。居瑠璃山，领二部鬼：一鸠槃荼，此云可畏；二薜茘多，此云魔魅鬼。护南阎浮提。西方毗楼博叉，此云广目，居白银山，领二部鬼：一、龙；二、富单那，此云热病鬼，护西瞿耶尼。北方毗沙门，此云多闻，以福德名闻四方故，居水精山，领二部众：一、夜叉，此云犍疾鬼，飞空速疾故；二、罗刹，此云可畏，护北󳬂单越。由各领二部，不令鬼神恼乱世间，故名护世四王也。明月天子等，是帝释内臣，如卿如相。四大天王，是帝释外臣，如将帅。自在者，即他化自在天，欲界顶天也。大自在者，即摩醯首罗，居色界，于大千界顶最自在故，乘白牛，执白拂，一念之间能知大千雨滴故。娑婆，此云堪忍，以诸众生忍受三毒及诸烦恼故，亦是五趣杂居故。言梵者，此翻离欲，谓创离欲染，得根本定故。尸弃者，此翻顶髻，谓顶有肉髻如螺形故。亦名螺髻，亦名火顶，以火灾至此顶故。又名树提尸弃，彼国以火名树提故。光明大梵，即光音天，以此天无寻伺，无言语，用光明为语言故。言等者，等取三禅、四禅也。不叙无色者，以无形色故。

有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德义迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

难陀，翻欢喜。䟦，翻善兄弟，常拥护摩竭提国，雨泽以时，百姓皆喜故。娑迦罗，此翻海，于大海中，此最胜故。和修吉，此翻多头。德义迦，此翻多舌，以嗜语故。又云能害，谓瞋时嘘气，人畜皆死故。阿那婆达多，此翻无热，从池得名。阎浮诸龙，皆有三患：一、热风，热砂烧著皮肉骨髓，以为苦恼；二、恶风暴起，吹其宫殿，失其宝餝衣服，龙身自现，以为苦恼；三、诸龙娱乐时，金翅鸟王入宫，搏撮始生龙子食之，怖惧生恼。此池无此三患，名无热恼。摩那斯，此云大身修罗，排海淹善见城，此龙萦身，以遏海水。优钵，此翻青莲华，从池得名。以此池出此华故，龙王亦食百味，唯末后一口，变为虾蟆。

有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

紧那罗，此翻疑神。似人，顶有一角，面极端正，见者生疑，畜生道摄。此天帝奏法乐神也。居七宝山，身有异相，即上奏乐。佛说法时，诸天弦歌，般遮鼓瑟，而颂法门。

有四干闼婆王：乐岳干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。

干闼婆，此云寻香，以香为食故；亦云香阴，其身出香故。此天帝，奏俗乐之神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦歌也。美者，幢倒中胜品者。美音者，乐音中胜品者。

有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞駄阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

阿修罗，此云无酒，往四天下采华酿海，鱼龙业力变为醎水，瞋妬誓断故名无酒。又名非天，多行谄媚无天行故。今之修福怀胜负谄媚心者多生此类，故云棱层可畏拥耸惊人，并出三头重安八臂，跨山蹈海把日擎云，天上求餐海中酿酒是也。婆稚者，此云被缚，五恶物系颈不得脱故，又常为帝释所缚故。佉罗骞駄，此翻广肩，拥海水者。毗摩质多罗者，毗摩此云丝，质多罗此云种种，能以一丝幻作种种事故。又云净心，能波海水使出声故。索干闼婆女生舍脂，帝释业力令其父居七叶殿，遂纳为妻。后谗其父遂交兵，脚波海水手攻喜见，帝释以般若力不能为害。罗睺罗，此云障持，障持日月故。又云摄恼，以能将手隐摄日月令天恼故。身长八万四千由旬，口广千由旬，宝珠严身，乐观天女天园林故，常与帝释鬪战。若四天下人孝养父母供养沙门，诸天有威力上空雨刀，若不尔者诸天入宫不出。又日放光照其眼不得见，举手掌障日，世人咸言日蚀。或作大声，世人咸言天兽吼。修罗所食皆与天同，唯末后一口变为青泥。

有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅，以翅有种种宝色庄严故，居四天王大树上，两翅相去三百三十六万里。若对敌翻，此云大嗉，嗉，吭也，以常著龙于嗉中故。大满者，以龙为食，常满意故。此鸟有神力，雄化为天子，雌化为天女，住处有宝宫，食亦有百味，而报须食龙故。如意者，项有此珠故。此迦楼罗一日山东噉一龙王、五百小龙，三方亦尔，周而复始，寿八千岁。临终失势，欲噉龙子，龙母嗷嘇之，不得食，即瞋，从金刚山透海穿地轮过，不能过风轮，风弹之，从故孔涌到金刚山，如是七反，还山顶，命终肉裂，火起将烧宝山，难陀雨雨灭之，肉烂，心冲风轮，亦七反，堕山上，成如意珠，龙得之为王。

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。

韦提希，此云思惟，瓶沙王之夫人。阿阇世，此云未生怨，王舍城之王也。大经云：以不生佛性故，烦恼怨生；烦恼怨生故，不见佛性；不生烦恼，即见佛性。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出世，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。退坐一面者，谓各退坐，以面向佛也。

尔时，世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。

供养者，施其所好。恭敬者，尽其礼仪。尊重者，竭其诚悃。赞叹者，极其称美。四众竭诚尽敬，世尊无以相酬。欲将菩提场中所得妙法，授与大众。然恐不能担荷，故先说无量义经，以发其机。此无量二字有二义：一无有限量，故曰无量。此属实相门，是平等法故。二法门多种，故曰无量。此属方便门，谓以无限量法，权开种种无量度生法门。故世尊虽四十余年淘汰四众，然四众住在法界量里，守一解脱义，不能舍有量心，入无量义。故世尊先说此经，以摇撼之。故经云：尔时大庄严菩萨，与八万菩萨，同白佛言：菩萨摩诃萨，欲速成菩提，修行何等法门？佛言：有一法门，名无量义。菩萨欲学此法门者，应当观察一切诸法，从本已来，性相寂灭，犹如虗空，无有二法。又复深入一切诸法，法相如是，生如是，法法相如是，乃至灭如是，法法相如是。性相寂灭，犹如虚空，无有二法，四相皆如，便是下文如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，即是诸佛智慧甚深无量也。无量之量，是如来自心现量境界，所谓无心之心量也。所谓法界一相，即是如来平等法身也。如是观察四相本末，悉徧知已。次复观察一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量。说法无量故，义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即是无相。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。若能如是修一法门无量义者，必得疾成菩提。是观察众生性欲不同，故以一法开无量义。此无量义，即多多之谓。此便是随众生性欲，以一乘道分别说三，其实元是一相一味之法。此便是其智慧门，难解难入也。前段是观察实相门，此段是观察生灭门。即以无限量门，分别种种无量法门者，无非欲其离念皈于实相也。大庄严云：世尊自从得道已来，四十余年，常为众生演说四相之义：苦义、空义，无常、无我，无大、无小，无生、无灭，一相、无相，法性、法相，本来空寂。若有闻者，咸得暖法、顶法、忍法、世第一法、须陀洹果等，及辟支佛道，发菩提心，登初地、二地，乃至十地。往日所说诸法之义，与今所说，有何等异？而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行，必成菩提。佛告大庄严菩萨：善哉，善哉！善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成菩提。以佛眼观一切诸法，不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法，以方便力，四十余年，未显真实。是故众生得道差别，不得疾成菩提。可见授记作佛，方是本怀。善男子！譬如水能洗垢秽，若井、若池、若江河溪渠，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江河、井池、溪渠、大海，各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳，等无差别，三果、四果，二道不一。善男子！水虽是一，而井非池，池非江、河，溪、渠非海。如来所说诸法，亦复如是，初、中、后说，皆能洗除烦恼，而初非中，中非后。初、中、后说，文辞非一，而义各异。善男子！我起树王，为阿若多等五人，转四谛法轮，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。中间为诸比丘，并众菩萨，宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘无量义经，亦如是说。是故初说、中说、今说，文辞是一，而义各异。义异故，众生解异；解异故，得道、得果亦异。善男子！自我得道，初起说法，至于今日，说无量义经，无有二言，能以一音普应众生，能以一身普应一切身。善男子！是则诸佛甚深不可思议境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛，乃能究了。初、中、后说，皆是本来空寂，代谢不住，念念生灭。所谓如来，无二语也，所谓初善、中善、后亦善也。众生各随自己性欲，思量分别，故所解、所入，各各有异。故曰：是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。此经与法华，互相发明，故引此一段。智者观此，则于法华，思过半矣，无厌繁文。教菩萨法者，反显非是教小乘法。佛所护念者，亦显不是小乘所护念。也譬如如意宝珠，是摩竭龙王之所护念，非虾䗫、蚯蚓之所好乐。此经与法华，同条共贯，故亦名教菩萨法，佛所护念也。

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

梵语三昧，此翻正定，亦云等持。平等持心，趋一境故。既说无量义经，便入无量义定。可见世尊口到身到，说底就是行底，行底就是说底。故才说此经，直下又将此一卷无量义经觌面呈出，如铜山铁壁，顿向诸人面前，要令大众向空劫已前承当，佛未出世荐取。且道那个是同参达磨鲁祖？

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。

世尊入定，天惊地震，故天雨四华，地摇六震也。曼陀罗，此云柔輭。曼殊沙，此云适意。散四华者，翻破四大故。六震者，谓动、起、踊、震、吼、击也。摇飏不安曰动，自下升高曰起，忽然腾举曰踊，隐隐有声曰震，雄声抑扬曰吼，呯嗑发响曰击。震即是声，动即是形，声兼吼、击，动兼起、踊。地六震者，翻破根结故。

尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

须菩提岩中打坐，诸天雨华，赞叹尊者善说般若。世尊入无量义定，惊天动地，会中如许大众总不知落处，却无一人领会世尊无量义经，亦无一人赞叹世尊善说无量义经，个个瞠著眼睛，一心观佛，不知观是何人，佛是何物。古德云：汝等诸人在大海里坐，汲头浸却了，更展手问人乞水吃是也。

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者，复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道，复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。

世尊见大众眼钝头迷，事不获已，只得略展神通，放眉间光，诠注无量义经。无量义定，令大众向眉梢眼角边讨个分晓。所谓为怜三岁子，不惜两茎眉也。然虽如是，若是皮下有血性的人，决不肯向人光影门头作活计。不见文喜禅师初往五台求见文殊，却被文殊当面热瞒。后参仰山，得个入处，遂命充典座。文殊常现于粥锅上，师以搅粥竹篦便打，云：文殊自文殊，文喜自文喜。文殊说谒赞云：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。故古德云：彩云端里僊人现，手把红罗扇遮面。急须著眼看僊人，莫看僊人手中扇。问：佛在眉间放光，亦有说乎？曰：若论放光常例，则放眉光是为授记。若论其义，别自有说。眼耳鼻舌各具一能，眉毛居上。故口问鼻云：饮食在我，言语在我。汝有何能，反居吾上？鼻曰：五岳之中，中岳居尊。是以居上。鼻又问眼：汝何在上？眼曰：吾同日月，寔有照鉴之功。是以居上。眼问眉曰：汝何功能，位居吾上？眉曰：我寔无功，惭居上位。倘吾在下，眼若在上，看你甚么面孔？故宝月上堂云：古者道：在眼曰见，在耳曰闻。且道在眉毛唤作甚么？良久，曰：忧则共戚，乐则同欢。人皆知有用之为用，而不知无用之大用也。宗师家将此例向上事，眉间放光，殆亦是乎？问：何故放光遍照东方万八千界？答：若以理言，小乘虽曰不动，实在动中。虽脱见思，未离阴界。如来欲令超出阴界，证不动智，故以光明遍照东方也。古德云：全成不动智，只欠自承当。若以事言，震旦国中多大乘法器，故佛光遍注。至汉明而像法始入，至梁武而达磨复来，显发此事。自后灯灯相续，焰焰无穷，普天匝地，皆此一光遍照之力也。若佛光不照，便与此土无缘。故震旦一国，佛法如是。其余东方万八千土，悉皆如是。故知放光实非小缘也。于此世界，尽见彼土者，此彼二字，要看得分明。要知万八千土，皆是本地风光，从这里流出。故古德云：尽大地是自己光明，尽大地无一人不在自己光明里是也。世尊入无量定，无量为一也。一光照万八千土，一为无量也。万八千土，靡不周遍，横遍也。上极于天，下极于地，竖穷也。光中所现六趣众生者，六凡也。现在诸佛者，佛乘也。修行得道者，声闻乘、辟支乘也。行菩萨道者，菩萨乘也。此四圣也。总之是十界图样，现在平等光中也。种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道，是一串事。如人信得行布施是菩萨道，则国城妻子，头目髓脑，悉皆欢喜布施，毫无悋惜，则布施就是入道因缘。内有如是欢喜心，外必有如是欢喜相。又如人信得持戒是菩萨道，则持戒是入道因缘。故于一切色香味触，心无所动。内有如是不动心，外有如是不动相。若心存忍辱，外有柔和谦谨相。心行精进，外有顾盻雄毅相。内有禅定功夫，外有湿灰槁木相。内行智慧，外有转辘辘活泼相。所谓有诸中形诸外也。然则生佛始终，三乘修证等事，都不离如来一毛孔光明里。即三世诸佛，无量劫来，谭不尽者，亦不出此毛孔光中所现之事。然则如此光明，不离众生日用。惟众生日用，昧而不知。世尊与人作个图样，欲人按图索骏耳。故知如来放光，如指井以示渴者，告以水之所在也。虽然如是，恰似哑子作手势，却不如祖师亲口道出。昔古灵禅师行脚回受业，师遣令执役。一日因澡身，命师去垢。乃拊背云：好所佛堂，而佛不圣。本师回首视之。师曰：佛虽不圣，且能放光。又古德云：汝等诸人，各自有无价宝珠。从眼门放光，照见山河大地。耳门放光，采领善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。说也说了，注也注了，却不劳别人在猜。右问

尔时弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？

此弥勒腾疑请问也。初心识昧，未解咨求；菩萨慈悲，腾疑启请。上文云：以慈修身，通达大智。故须慈氏发问，文殊领答也。作念者，私自忖量也。神变者，指光明也，是如来神力所变现故。以何因缘而有此瑞者，正出疑情也。凡夫、小乘日日如此放光，只为无此疑情放过一边，故不得大智、不得受用，所以弥勒起疑，却是教人起疑也。今佛下，作念求人咨决也。意谓佛不在定，固当问佛；佛今在定，当问何人？且此光明非是情识可能卜度，又非言语可以形容，必是眼曾亲见，方知端的。若是思量、卜度、言语、形容，尽是鬼家活计，隔靴搔痒，决不能知。今此会中不知谁是亲眼见过的人，覆自忖云：文殊师利为七佛师，已曾供养无量佛，必曾见此无量光，吾当问彼，必知下落。所谓要知山下路，须问过来人也。尔时，比丘下，四众生疑。所谓只在此山中，云深不知处也。尔时，弥勒下，此正陈疑请决。所谓自己不了，殃及他人也。上言神变，此云神通者，何也？妙用不测之谓变，触处无碍之谓通。所谓穷则变，变则通，神则生佛均等。但众生日用不知，故不能穷；由不穷故，头头窒碍，不得变通。故在佛曰变、曰通，而众生曰障、曰碍耳。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照，雨曼陀罗曼殊沙华，栴檀香风悦可众心？以是因缘地皆严净，而此世界六种震动，时四部众咸皆欢喜，身意快然得未曾有。

偈文先叙所见，后问其故。此叙放光雨华动地，大众欢喜也。悦可众心一句，极力描写一时境象。言华气香风，兼熏互拂，令人心悦神怡，即地界亦庄严清净。

眉间光明照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱上至有顶。

此叙见光之横徧竖穷也。

诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。

此叙见六凡始终也。生死所趣者，心所趣向也。善恶业缘者，造业也。受报好丑者，受报也。

又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。

此叙诸佛始终也。圣中之主，故曰圣主。说法无畏，故称师子。理愈入而愈细，故曰微。词愈出而愈精，故曰妙。词义所宣，皆是一相一味，故曰第一。直声名声，声有宛曲名音。声清净者，以所说者是清白梵行之法，故能说之声亦清净，如铿金戞玉也。柔软音者，柔和轻软巽语之言也。以所说者是柔软之法，故能说之音亦柔软也。葢以不净刚强苦切之言教人天小乘，而以清净柔软之语教菩萨故。且如来所出梵音深远微妙，故令人听之欢喜踊跃，而竟忘其疲也。然诸圣主在万八千世界中所说者，皆非偏小之法，悉是大乘平等正法。又恐深远微妙不能领悟，复以种种因缘譬喻委曲引导，务令佛法照明，若揭日月而悬诸万，令诸众生开通觉悟，究竟归于一切种智。故欣厌生死而求涅槃者，说四谛法，令彼尽苦而得乐。对植净福而求胜法者，说缘觉法，令彼断缘而得胜性。言胜法者，胜小乘故。对修万行而求佛慧者，说一乘清净道法，令彼由觉以入妙。文殊下，言我所见生佛始终众多无尽，今略说其大概耳。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚，珍珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝餝辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，栏楯华葢，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。

此叙见三乘得道行道之终始也。种种因缘而求佛道二句，是总叙。或有行施下，是别叙。先叙在家菩萨，以布施为入道因缘。金银等者，七宝也。奴婢者，使令之人。车乘者，出入之具。宝餝辇舆等者，言以众宝餝车乘之辇舆，而欢喜布施也。既施已，而复修菩萨回向法。愿舍宝乘而得佛乘，当为诸佛称叹。不愿乘金舆宝辇，徒为世人羡慕而已也。驷马宝车者，舍车而兼舍马也。诗云，良马四之。故曰，驷马栏楯。华葢者，车之餝也。轩，高也。即轩轾之轩，言高广严餝也。此上皆外施也。又有舍身肉手足等而求佛道者，如割肉饲鹰，投身饲虎之类。又有舍头目身体而求佛法者，如雪山童子求半偈而舍全身之类。此内施也。又见诸王诣佛问道闻法，而舍土出家者，如妙庄严之类是也。如上种种，有舍世宝而求法宝，舍世乘而求佛乘，舍幻身而求法身，舍乐土而求净土。此皆借布施为入道因缘者。

或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典；又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道；又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通；又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王；复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持；又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓；又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜；又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道；又见佛子，未甞睡眠，经行林中，勤求佛道；又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道；又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道；又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道；或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿众，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧；如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虗空；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

此叙出家菩萨入道因缘也。独处闲静者，有避人间喧嚣，而好幽闲寂绝之地，假诵经为入道因缘者。昔欧阳文忠公官洛中，一日游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门，修竹满轩，霜清鸟啼，风物鲜明。文忠休于殿陛旁，有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。文忠异之，曰：道人住山久如？对曰：甚久。又问：诵何经？对曰：法华经。文忠曰：古之高僧，临生死之际，都皆谈笑脱去，何道致之耶？对曰：定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，临终安得散乱？今之人念念在散乱，临终安得定？文忠大惊，不自知膝之在地也。勇猛精进者，直前无怯之谓勇，勇而愈锐之谓猛，一心不杂之谓精，精而不怠之谓进。古人单丁住山，看话头，起疑情，一心思惟，更无二念，所谓一条楖𣗖任纵横，直入千峰万峰去者是也。此借精进为入道因缘。又见离欲下，在家而能离下界欲染，处空闲地，修上界定，若四禅、八定之类，得五神通者，天眼、天耳、它心、宿命、神境也。此借修九次第定为入道因缘者。又见菩萨下，安禅而以偈赞者，所谓嘿时说，说时嘿，以禅那资妙慧，以笔砚资真性。此借作偈赞佛为入道因缘者。智深志固者，世智莫能知曰智深，外诱莫能入曰志固。二六时中，唯以受持佛法为事，更无它事。能问者，能审问也。受持者，能笃行也。有疑必问，既问即行。得一句，行一句，所谓知行并进者也。此借受持为入道因缘者。定慧具足下，此明九地已上菩萨，死中发活，定慧双融。以四无碍解，说无量喻，为众讲说。然此菩萨，虽欣乐说法，非漫然无谓。葢末世邪师，如麻似粟类，皆赞婬怒痴，毁戒定慧。若非定慧双融，辩才具足，具正法眼，作师子吼，则如来正法，悉成魔语。故菩萨欣乐说法，决非自为。直欲化诸同类，捣空魔垒，坐致太平。不使邪魔，有所惑乱。不得已而击法鼓，其真救世之心哉。此借说法为入道因缘者。寂然下，坐破蒲团，觑破铁壁。白醭流于嘴边，百鸟都无寻处。即使佛来赞叹，尚不加顾盻。何况天龙恭敬，而遂动其心乎。如达摩鲁祖懒瓒之类是也。此借禅定为入道因缘者。处林放光，济地狱苦，而令入佛道者。如华严菩萨放光，令八难众生，触此光者，顿超十地之类是也。此是菩萨借放光救苦为入道因缘者。未甞睡眠等者，意识昏熟曰唾，五情暗冥曰眠。此则昼三夜三，孜孜矻矻，讨个倒断。古德云，惺惺着，莫受人谩是也。此借经行为入道因缘者。又见具戒等者，诸恶莫作，众善奉行。幽㵎未足比其清，飞雪无以方其素。戒经曰，戒如明日月，亦如璎珞珠是也。如鹅珠草系之类。此借持戒为入道因缘者。住忍辱力者，恶骂捶打，乃至节节支解，悉能忍受，如常不轻羼提僊人之类，此借忍辱为入道因缘者。离诸戏笑下，佛不以七事笑，不以欲，不以嗔，不以痴，不以放逸，不以私敛，不以荣贵，不以富饶，唯授三乘人记别乃笑。世人有一颦一笑，尚不浪施者，况乎佛子，固当远离。宋光孝安禅师，住清泰寺，定中见二僧倚槛相语，初有天神拥护，倾听久之散去，俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹，询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养，自是安终身不言及世事，且闲谈世务，鬼神已扫其迹，况乎聚头喧喧，游谈无根，谑浪笑傲者哉？痴眷有损故当离，智者有益故当近也。摄念山林者，疾雷不能惊，震风不能动，一念万年，万年一念之人也，此借摄念为入道因缘者，如慧持之类是也。饮食汤药，衣服卧具，乃至园林浴池者，此借四时供养为入道因缘者。说寂灭法，种种教诏者，言教人不止一途也，如当不轻以佛性徧记四众，德山临济以棒喝而为佛事，乃至辊毬舞笏，吹布毛，竖拂子之类，皆目击道存，不容有声，故云种种，此借单提向上为入道因缘者。观诸法性者，观相元妄，观性元真，性相无二，犹如虗空，此借观心为入道因缘者。心无所著者，不著佛求，不著法求，不著僧求，外不循缘，内不住定，心无所希，是名求无上道，此借妙慧为入道因缘者。

文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幢旛，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利！诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

此颂佛灭度后供舍利起塔庙也。各千幢旛者，塔之严饰也。珠交下，言幢旛外有幔，幔外复有铃鸣也。为供下，言本为供养舍利故严饰塔庙，由塔庙严饰故令国界亦自然殊特庄严妙好。国界之有塔庙庄严，喻如天树王之有华庄严也。天树王者，即帝释员生树也，梵语波利质多树，高一百由旬，枝叶覆五十由旬，香又闻五十由旬，诸天子夏月于树下宴息。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。

佛子文殊！愿决众疑。四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知！四众龙神，瞻察仁者，为说何等？

此结光中所见以请决也。言佛放眉光，我及大众承此光明，见万八千界种种殊妙。我等亦知此光是诸佛神力及智慧力之所自出，世所希有，故能放一净光，照无量国。然我等昔未曾见，今得见此，宁不庆幸？但不知其所为因缘，咸生疑惑。仁者觐佛既久，为佛之子，必曾亲见，必知所为因缘，故愿仁者一决众疑。且四众欣然仰望，都觑著仁者及我二人，即我亦不知世尊放光之故，此时亦堕疑网，亦看著仁者。佛子此时必当裁答，以决众疑，及决我疑，令生欢喜。又自猜自疑，旁通一线云：不知如来欲以何法饶益于人，今日演斯光明？或是世尊在菩提树下覩明星时，发明大事，所得妙法，迄今四十年中，秘而不说，曾未授人。今日放光，得非将菩提场中所得妙法秘而不说者，今欲向人说乎？抑亦欲将曾未授人者，今欲授人，令俾受持而不失乎？不然，何以光中示现万八千界及见诸佛耶？故知今日放光，决非为小小因缘。然我自己猜度，理或如此。但我不曾亲见，犹有所疑，故四众龙神皆不瞻我，而瞻仁者。惟愿仁者为彼说破，毕竟为何等事而放此光也。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

此文殊领答也。弥勒云：佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？却将世尊放光心事尽情说了。今文殊复云：如我惟忖当说大法等。却又把光明注解一徧，所谓正按旁提、左敲右击、隔壁供状。雨大法雨者，四十年前三草二木随时灌溉，今者欲以平等一味法雨充润一切，故下文云其云所出一味之雨，一时等澍其泽普洽是也。吹大法螺者，四十年前以种种譬喻因缘诱掖㢡劝，今者欲以一音普告大众，故下文云我是如来应供等，以一音声演唱斯义是也。击大法鼓者，四十年前击方便鼓䇿进，著欲众生得二乘果，今欲击涂毒鼓䇿进，懈怠小乘令至宝所，故下文云今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度是也。演大法义者，四十年前秘而不说，今欲向百万人天众前满盘托出，故下文云千二百罗汉，悉亦当作佛，若有闻法者，无一不成佛是也。

诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

此援古以证今也。曾见此瑞者，言我不是猜度也，不是道听涂说，是我在过去佛边曾亲眼见放此光已即说大法，故我忖量今亦必然。四十年前所说乘是三乘、性有五性，人皆易信；若说三乘是一乘、五性是一性，人所难信。寻常但说唯佛一人独得正觉，今日小乘罗汉皆当作佛，人所难信；寻常但说修行三阿僧祇劫方始成佛，今日即心是佛，人所难信。今欲向人天众前说此难信之法，欲令大众知得即心即佛、无二无三之旨，故现斯瑞耳。

诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

此引最初灯明，先说三乘，后说一乘之仪式也。日月灯明，别号也。以此佛光明昼夜不断，如日如月如灯，故以日月灯明表其德，所谓通乎昼夜之道而知者是也。如来下，通号也。从如实道来成正觉故。应供者，道成德备，应受供养故。正徧知者，一尘不立，万德皆备故。明行足者，福慧两严，知行并极故。善逝者，随流自在，处处称尊故。世间解者，三世间事无不知故。无上士者，超万象而独先，轶群圣而突出故。调御丈夫者，制诸外道，降伏魔怨故。天人师者，模范人民，仪刑释梵故。佛者，自觉觉他，觉行圆满故。世尊者，圆收十号，出世独尊故。演说正法者，上言妙法，又言大法，此云正法，名虽不同，皆一法也。即一切法，故曰大；离一切相，故曰正；不即不离，是即非即，故曰妙。初善、中善、后善，此三善字，非善恶之善，是至善之善，指一乘也。虽三时说法不同，无非归于至善之地。譬如食蜜，中边皆甜，但其义既深远，语亦巧妙，人自不解耳。所以深远巧妙者，以无量义皆归一义，无量音皆是一音，纯一无杂故。由初、中、后悉皆具足，本来无物，纯清绝点梵行之相。故梵行品云：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？如是观察，于身无所取，于修无所著，于法无所住，三世空寂，无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不变改。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？如是观察，梵行不可得。若诸菩萨能与如是观行相应，于一切法不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时便成正觉，所谓修证不无，染污不得者，是名清白梵行，亦名一行三昧。故百丈云：从来是个物，不要知渠解渠，是渠非渠。云岩云：但形文彩，即属染污是也。次又释云：所言初者，四谛法是；中者，因缘法是；后者，六度法是。此三乘法，皆是一期应机之语，其实欲令皆得菩提，成一切种智。此其所以初善、中善、后亦善也。

次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。

此言二万灯明，相继成佛，名姓同，乃至说法仪式皆同。所谓一灯灭而一灯续，灯灯无尽。故有方者形，彼非形者，未尝有南北。有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。故生于齐者，心之所梦，皆齐国也。既而之宋，之齐，之梁，心无方也。夜之所梦，或长于夜，心无时也。一光东照万八千界者，所谓心无方也。过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛出世，号日月灯，二万佛皆同一姓，相继成佛者，所谓心无时也。故曰：无边刹海，不隔毫端。尘劫来事，只在而今。

其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。

此举最后灯明说法仪式亦同也。若以事言，灯明在家生八子，各有家业分管，父出家而八子随出家者，父子同心，有是父必有是子，所谓象王行而象子随也。若以理言，未出家时有八王子，各领四天下者，灯明未发心时，八识所缠，四大所障，所谓一迷为心，决定惑为四大，色身之内，迷则同迷时也。灯明出家，八子亦随出家者，初发心时便成正觉，八识亦随发大乘意，所谓悟则同悟，啐啄同时之机也。八王子在家皆名意者，八识皆名意故，如云眼意、耳意等。眼识见色名有意，耳识聪利名善意，鼻识闻气名无量意，舌识善说法宝名宝意，身识觉触名增意，意识知法名除疑意，七识缘八如响随声名响意，第八含藏诸法名法意。若出家时，八子皆名大乘意者，成一圆融宝觉故；常修梵行者，妄识渐净故；皆为法师者，并转法轮故。

是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩𬑟罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周徧，如今所见是诸佛土。

此明昔瑞皆同今日也。

弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所为因缘。

此言腾，疑亦同今日也。

时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生懈倦。

此明日月灯明放光之后，为妙光说法华经，以见今之必然也。若以事言，灯明因妙光而说法华，不为八子者，所谓路逢劒客方呈劒，故下文云：如我所说法，唯汝能证知。若以理言，灯明是本觉体，妙光是根本智，若欲本觉成佛，必因始觉智起，不由情识故。教菩萨法者，以此经不入余乘之手，唯是过量人方堪传受故。佛所护念者，小乘自谓无分，亦不护念故。六十小劫犹如食顷者，若以事言，菩萨精进心无二念，如发愤时忘餐废寝，故六十小劫犹如食顷也。若以理言，十世古今不离当念，念若不动时劫何有？唯其身心不动，故无懈倦也。

日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜入佛余涅槃。

此言灯明说经已后即唱灭，唱灭已后即授记，授记已后即入灭也。先唱灭者，警懈怠也。次授记者，交付家业，法有所归也。次入灭者，家业既付而告终也。问：灯明授记德藏，而不授于内绍王子，何也？答：若以事言，尧授舜，舜授禹，唯有德者居之。内绍王子虽植德本，未及德藏，故禅位德藏，示天下之至公也，尊法王位也。若以理言，内绍王子尚不肯居正位，况受禅乎？问：日月灯明既因妙光而说法华，何故不授记妙光？答：日月灯明相继成佛，因妙光也。日月灯明说法华经，亦因妙光也。若妙光受禅，即堕始终，光不名妙。既堕始终，必不能续灯明而成始成终，灯明亦不因妙光说法华经矣。故能续灯明而成始成终者，必因非始非终之妙光乎？此灯明所以说法华，亦必因无断续之妙光也。

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰：燃灯。

此明妙光续灯明之光，而为过去然灯师也。过去诸佛若无妙光，不得成佛，故一切众生皆证灯明之体。不以妙光为师，故终日圆觉而未甞圆觉也。问：八王子不以父为师，而以妙光为师，何也？若以事言，古人易子而教，故罗云以舍利为师，尊师位也。若以理言，八王子以灯明为父，其本体也；以妙光为师，其本智也。行人虽初得本，其力未充，必假本智四十二番煆炼之功，尘消垢尽，然后进而至乎妙，转八识而成智者，妙光之力欤！语云：父以生之，日月灯明有焉；师以成之，妙光有焉。故知妙光非因非果，而能因能果，华严谓之普光明智，楞伽谓之自觉圣智。释迦一光东照，示此妙光也；说无量经、说法华经，说此妙光也；日月灯明相继成佛，传此妙光也。是妙光者，是行人所当尅意者，忽得泛作文字语言会也。故灯明一灯分作两灯，一灯授与德藏为法王，一灯授与妙光为法师。妙光将此一灯转授过去然灯，然灯又授现在释迦，释迦又转授与未来弥勒。三世诸佛皆藉日月灯明为灯王，妙光为灯师，至今灯灯不断，皆灯王、灯师之力也。此法王、法师二位，是如来道统之传，诸佛出世本怀正在乎此。于此剖明，则下文迎刃而解矣。言法王者，道无不成，德无不备，功无不圆，行无不满，位无不极者，称法王。法师者，学法王之道，修法王之德，行法王之行，转法王之经，遵法王之戒，入法王之定，得法王之慧。如是经无量劫，功圆行满，然后绍法王之位者，称法师。故法师之位，是入法王位之基址也。曰：若是，则应先授声闻法师位，次授法王位，方是次第。何故直以法王位授之也？曰：先授法王位，正欲其行法师事也。未有绍法王位，不由法师而入者。故下文授舍利弗记云：汝于来世，过无量无边不可思议劫，供养若干百千万亿诸佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。此法师位也。当得作佛，号曰华光。法王位也。授迦叶记云：汝于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量道法。是法师位。于最后身，当得作佛。是法王位。是知法王之位，必由法师而入也。故下文五百罗汉，及八千比丘，发愿于异国持经者，是初发愿行法师事也。问：君师二位，世法也。佛法平等，安用之耶？答：若出世法中无王，则佛法无主，天龙八部，无所归投。若出世法无师，则如来道统，断而不续。故权衡道法者，名法王。流通道法者，称法师也。正如夫子有德无位称圣师，尧、舜、禹、汤、文、武德位俱隆者称圣王也。问：宗门只教人直下担当，自心作佛便了，更有何佛可成？何生可度？乃欲经无量劫行法师事，然然绍法王之位乎？故思大云：三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？云门要将如来一棒打死𫗪狗子吃，无著笊篱打文殊，黄檗欲斫罗汉胫，德山、临济佛祖俱不礼，丹霞不喜闻佛，城东老母不喜见佛。若是则祖位超于佛位远矣，何不绍祖位而绍佛位耶？答云：莫错过祖师意。不知祖师所言直下担当四字，正是将成佛度生一件大事因缘一肩担在自己身上了也，正如伊尹、周公以天下为己任一般。由彼根器大、信根深、无明轻、烦恼薄，故一闻大法直下承当，便能兴慈运悲、入󱈎垂手、接物利生、行法师事，不论时劫信步行去，至于功成行满方入妙觉，所谓水到渠成。若谓祖师悟了便休，更无所事，何异小乘？是谤祖师矣。不观会中文殊、普贤、观音、弥勒、药王、药上诸大菩萨，劫劫生生行菩萨道尚未休息，祖师安得闭门束手而曰不求佛、不度生乎？然云门、黄檗诸大祖师作如是语，直是要人向自己脚跟下做工夫，莫靠别人，故作此峻厉之语激发后人，此万不得已老婆心也，岂遂谓佛不足成乎？意谓佛为三界导师，尚不许亲近，又况亲近无明烦恼诸杂毒乎？古德所谓不向密密处亲近，名真亲近是也。所以下文亦云：一切不亲近，是名初亲近处耳。今人器量自不及祖师万分之一，抑且未曾闯入祖师门户，勉强教人担当，不知只担得一堆无明骨董、烦恼墼子，何曾梦见祖师？亦敢大言曰：无生可度，无佛可成耶？昔皓月供奉问长沙云：天下善知识证三德涅槃也未？沙曰：大德问果上涅槃，因中涅槃？曰：果上涅槃。沙曰：天下善知识未证。曰：为甚么未证？沙曰：功未齐于诸圣。曰：功未齐于诸圣，何名善知识？沙曰：明见佛性，亦得名为善知识。曰：如何是因中涅槃？师曰：大德是。详味长沙数语，是镇心丸，可治千古颠狂之疾，故在方便品中见如来出世之心，譬喻品见如来方便之巧，药草品见如来法雨之等，化城品见如来教化之久，宝塔品见如来化身之多，提婆品见如来求法之切，常不轻品见如来持经之固，寿量品见如来本迹之远，涌出品见如来度生之广，此等皆是如来从法师位中入法王位之牓样，故向人吐露，亹亹不休耳。

八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

此明妙光为未来弥勒师也。博而不精，故曰求名；不得其门，故不通利；一暴十寒，故多所忘失；虽不通经，亦修杂善，故曰种诸善根。弥勒下。点破。言昔日之妙光，即今日之文殊；昔日之求名，即今日之弥勒。当时同在一会，汝岂不知，而反来问我乎？弥勒云：文殊当知！文殊云：弥勒当知！此二老互相推重也。问：八王子师妙光，求名亦师妙光，然而成佛迟速若霄壤悬殊者，何也？其用心不同也。八子初随出家，便发大乘意，得即心即佛之旨，不向外驰，却从自己脚跟下著力精进，故速；求名菩萨却在语言文字上作活计，心常懈怠，故旋读旋忘，所谓分别名相不知休者，故迟。首楞严云：若得圆根与不圆根，日劫相倍。信哉！行人当以此为鉴。

今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

此结文殊领答也。言我所以必知说法华经者，由我今日见此光明，与昔时所见无异。昔日之光，说法华经。今日之瑞，当知亦尔。以古证今，故知必当说妙法也。问：如来放光，弥勒发问，文殊领答，毕竟何似？答：如来放光，如伏羲画卦象。弥勒发问，如文王作彖辞。文殊领答，如夫子作彖传。总是与混沌画眉，虗空安柄。若是先天太极图，还须请问自己主人公。三位圣人，犹隔江在。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。

此颂见最初灯明说法度生，令得种智也。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊，一切诸佛土，即时大震动。

此颂见最后灯明出家，说经入定，雨华动地，同今日也。

佛放眉间光，现诸希有事。此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，瑠璃玻璃色，斯由佛光照。及见诸天人，龙神夜叉众，干闼紧那罗，各供养其佛。又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙。如净瑠璃中，内现真金像，世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。

此颂见最后灯明放光现瑞同今日也。示一切下，见光中现六凡始终同也。斯由佛光照，应上见字最亲切有味。言今日能见佛土及见天人者，不由于他，皆由自己一点妙光照映，所以能见。即此光明便是成佛根本，故在佛身名为佛光耳。此点破八部供佛亦由此光也。又见下，见如来成道同也。自然成佛道者，但发此光，自然成佛，不假修治也。佛光中见金色身端严微妙，恰如净瑠璃中现真金像也。世尊下，见如来说法亦同也。因佛光所照，悉见彼大众者，如来说法，万八千土无数听众悉来集会，各各因此光明，故得各各相见，眼眼相觑。此点破声闻见色闻声亦由此光也。古人道：你也见，我也见，为甚么不会？

或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。

此颂比丘菩萨行道始终亦同也。斯由佛光照，是点破菩萨行六度亦由此光也。古德云：譬如一片田地相似，一任诸人耕种，无有一人不承此恩力者。

尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？

此颂大众腾疑亦同也。各各自相问者，言各人自己忖量，自言自语也。

天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫，不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。

此颂放光之后，说法华经，以见今之必然也。此经为发最上乘者说，必是妙光堪闻妙法。故学人欲闻妙法，须得自己妙光开发，然后出言吐语，尽从自己胸中流出，方始光𦦨照天照地。以世间眼赞妙光者，非眼不能见色，非妙光不能奉持正法眼藏。由我所说法，唯汝妙光，方能证知。故我以正法眼藏，涅槃妙心，付嘱汝也。问：何故世尊先赞妙光，令妙光欢喜，然后为彼说法华经？答：此佛事人情，一齐拈出。焉有人不生欢喜，而能领荷大事者乎？故虽有妙光，若不令彼大喜遍身，亦不能荷担大法。必令大喜遍身，然后堪任此大事耳。故释迦末后在灵山会上，拈华示众时，唯迦叶破颜微笑。世尊云：我有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱与汝也。

佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速？圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等忽忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。

此颂唱灭授记入灭也。先颂唱灭。既令妙光欢喜，复令大众欢喜，法藏有归心事已毕，遂告众云：如来出世本意，欲令大众悟实相义，今诸法实相为汝等说竟，汝等又皆欢喜领荷，出世本怀今已了结，我于中夜当入灭矣。复戒勉云：我虽说破，不过为汝等作个指路头人，汝等虽欢喜领荷，还须努力精进修持，无得放逸。且诸佛难遇，如盲龟值木，若佛在世尚有所依，若佛入灭无可依者，汝等当生难遭之想，当信如来诚谛之语，勿生懈怠。世尊下，颂授记也。诸子者，灯明八子也。圣子闻唱灭而怀忧，法王见怀忧而安慰，亦是佛事人情。佛此下，颂入灭也。如薪尽火灭者，言薪尽故见火灭，其实火传不知其尽。倍复加精进者，受佛嘱而加功也。

是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸僊之导师，度脱无量众。

此颂妙光为过去然灯佛师也。相继成佛者，然灯续明，光光不尽也。

是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

此颂妙光为未来弥勒师也。多游族姓家者，世缘不断，向外驰求也。弃舍所习诵者，道念轻微，世情浓厚也。废忘不通利者，心不专一，道不深求也。得见无数佛者，言八王子志念坚固，得则诸佛求名，行诸善业，亦见诸佛。虽修福修慧不同，同归见佛。既见佛已，必欲供养诸佛，随顺行道，方得福慧两严，功圆行满，成报身佛也。懈怠昔汝是，昔言灯明灭后，倍加精进者，即八王子是也。灭后而懈怠者，即汝便是也。无论弥勒与八王子同在一会，而授记若此悬远，即释迦在然灯时亲得授记，而弥勒在释迦会中授记又若此悬远。葢释迦常行精进，弥勒常自懈怠，故行人当以八王子、释迦为法，勿效弥勒也。

我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

前六句颂所见，以明必说法华也。本光二字要看得重，是众生本来有此光明，故今日定说此经也。故知弥勒腾疑，慈灯也；文殊领答，智灯也；德藏授记，照世灯也；八王子相继成佛，无尽灯也。本灯元是日月灯明，故曰本光瑞如此。今相如本瑞者，正谓今佛之光与古佛之光无异也。今佛下明放光是方便助发二字，不但将释迦世尊放光心事尽情说出，却将一切诸佛、历代祖师心事都说尽也。释迦不出世时，无论凡圣，但属有情，一一脚跟下各有一尊灯明古佛，昼夜放光，无有休歇，谓之本光本瑞。若地狱道中无此本光，洋铜灌口，热火沸心，刀山上行，劒树上走，忍痛者谁？饿鬼道中若无本光，针咽𦦨口，叫呼求食者谁？畜生道中若无本光，披毛带角，飞跃蹄嘷者谁？修罗道中若无本光，三头六臂，嗔鬪者谁？天道中若无本光，受欲乐、修禅定者谁？诸佛无此本光，成正觉、度众生者谁？菩萨若无本光，修六度者谁？声闻若无本光，受寂灭乐、作神变者谁？缘觉无此本光，求胜法者谁？天人中无此本光，闻呼即应，见物便知，扬眉瞬目，折旋俯仰者谁？故知此光本来具有物物上彰，法法上现，把针时针锋上显，举笔时笔尖上露，看经时经上现，搬柴运水时柴水上现。虽然无处不现，无不承此恩力，埋在五阴坑中，抛在无事甲里，不生疑心，不知推究，有广大威神而不能用。故穿衣吃饭，直作穿衣吃饭会；茶话时，便作茶话会。所以头头显露，处处蹉过。故劳世尊放此光明，作个图样，欲人向自己脚跟下识取一点本有古佛光明，正如一点火星埋左灰里，不能发𦦨。今日世尊担柴把草，助令生光发燄，故曰助发。不但放光是助发，说经授记无非助发；不但释迦是助发，即历代祖师无非助发。昔德山侍立龙潭次，潭曰：更深夜静，何不下山去？师珍重便出，却回曰：外面黑。潭点纸灯度与师，师拟接，潭复吹灭。山大悟，便礼拜。潭曰：子见个甚么道理便礼拜？山曰：从今已后，更不疑天下老和尚舌头也。龙潭度纸灯与德山，当时吹灭。且道悟个甚么？不但历代祖师是助发，即虾䗫蚯蚓、墙壁瓦砾，无非助汝发机。故知香严悟处不在竹边，灵云悟处不在华上，俱胝悟处不在指头，侍者悟处不在布毛也。今相如本瑞者，言如者，正谓今日释迦光与古佛光相去不远也。僧问盐官：如何是本身卢舍那佛？师曰：与老僧过净瓶来。僧将净瓶至，师云：却安旧处著。僧送还旧处，复来诘问，师曰：古佛过去久矣。便是此义。诸人下是方便品之张本，言诸求三乘人，心有疑悔而不自安者，待佛从三昧起，一齐为汝刬却，与汝安心也。

妙法莲华经大󳴹卷首

妙法莲华经大窾卷一

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

方便品第二

颂云：

上品放光是无言之方便，此品借言说以发明无言之方便，是以方便解方便，故直曰方便。是法不可示言词相寂灭，是不可以言语形容矣。是法非思量分别之所能解，是不可以识心推度矣。既不可以言语形容，不可以识心推度，随其意而安名立号，曲解之曰佛乘佛知见，非方便而何？故对未开佛知见，未入一佛乘者言，是一佛乘者，真实也，非方便也。若对一亦不立佛之一字，亦不喜闻者言，是一佛乘者，方便也，非真实也。是知昔日分一为三，固是方便，今日会三为一，是以方便去方便，亦方便也。所谓以楔出楔，以言遣言也。信乎一佛乘佛知见，亦方便也。故知诸佛智慧甚深无量，不可以限量心执之。若执今日一佛乘为实，是何异乎执昔日之三乘也。如是则不独一品名方便，即全经二十八品皆方便也。不独此经为方便，四十九年所说三藏十二部一切修多罗皆方便也。又不独一切修多罗是方便，即放光动地，雨华香云，无非方便，皆是筌谛。昔唐宣宗问弘辨禅师云：何等名为方便？对曰：方便者，隐实覆相，权巧之门，被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便，但说无上道者，斯亦是方便之谭。乃至祖师忘功罢业，亦不出方便之迹。所以云：声前荐得，分明󳬧过新罗；句外承当，已是不快漆桶。待汝开口动舌，堪作甚么？故下文云：吾当为汝分别解说。为汝二字，即是不获已而随他意语也。长沙示众云：我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门一只眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生，何处得有山河国土来？然则何者是真实义？待案山子点头，即向汝道。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

此下总叹实智权智，楞伽所谓宗通说通也。昔范增爱项羽，增劝项羽杀沛公，因鸿门设宴，座中数举所佩玉玦以示羽者三，项羽默然不应。世尊知二乘人守一解脱义，故先说无量义经以撼之，此以口示玦也。又知彼住灭尽定，世尊次以无量义定以示之，此以身示玦也。又知彼居五阴界，世尊放白毫光以警之，此以心示玦也。奈二乘之不应何？古德云：尽大地是个大解脱门，把手牵伊不肯入，奈何？故世尊忍俊不禁，从三昧出，托诸佛以卖弄自己神通，故云诸佛智慧甚深无量。然何以知其甚深无量也？寻常称汝是智慧第一的人，就汝眼力所见，如来身有丈六长，于中有眼、耳、鼻、舌，有手、足、肩、顶，有臂、腨、颡、额，有脾、脇、胸、腹，有股、胯、颧、颊，有齿、牙、龂、腭，有百骸、肢节，有三十二相，有八十种好，有无数毛孔，如上所说，一一皆能作无量无边佛事，姑置无论。然我今日略放眉间一毫孔中光明，徧照东方万八千土，彻上彻下，无畔无岸，汝等思量测度，尚不能知下落，又岂知无数毛孔中，一一皆有如此光明，徧照法界，作大佛事？又岂知丈六身中，眼、耳、手、足、肢节、骨肉等，一一皆有无量光明，作大佛事？又岂知我有无量无边徧法界如来藏身，一一身各有无量相，一一相各有无量好，一一好各有无量色，乃至眼、耳、鼻、舌、手、足、肩、顶等，悉皆无量，悉皆充满百亿莲华藏世界海，于一念中，同时作无量无边佛事，汝又乌能知之哉？且我丈六身中，于一毛孔所放光明，既不能知，必不知诸佛最甚深之慧海，无涯量之智空矣。譬如涔蹄之水，芥孔之空，尚不能知，又乌能知甚深之大海，无量之虗空也？故善财入普贤一毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，尽未来际，犹不能知毛孔中刹海次第，刹海庄严，乃至刹海成，刹海坏；亦不能知佛海次第，乃至佛海生，佛海灭所有边际；亦复不知众生界所有边际，所谓诸佛智慧，甚深甚深，无量无量。如此如上所说，是如来自证、自悟、自受用境界，汝等不知固尔。即诸佛成道已后，四十年中，开智慧门，或对人天根者，说十善法；或对声闻根者，说四谛法；或对辟支根者，说十二因缘法，汝等已熟闻熟习。现今各各有证声闻果者，有证辟支果者，汝等亦自谓解如来法，得如来道，入如来智慧门，然而实未曾解如来法，得如来道，入如来智慧门也。由汝等止宿草庵，犹处门外，是故即如来智慧门，一切声闻、辟支佛，亦不能知。

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。

此征释诸佛实智甚深无量之所以。言我之智慧所以甚深无量，汝等不知者，岂徒然哉？由我往昔因中，劫劫生生，未尝离佛，以佛为师，常随佛学。且所事之师，又非一佛、二佛、三、四、五佛，曾历事百千万亿无数诸佛。若事其师而不学，犹勿师也；学其道而不行，犹勿学也。于是师一佛，学尽一佛道法，行尽一佛道法；事百千万亿无数诸佛，学尽百千万亿无数诸佛道法，行尽百千万亿无数诸佛道法。由我如是勤学，如是笃行，愈学愈勇猛，愈行愈精进，从无量劫，无有一毫疲懈心生。故勇猛精进之名，普徧微尘刹海，故能成就诸佛所证甚深无量未曾有法。所谓根深果茂，名实相当也。岂似汝等于佛法中，心生疲懈，不生一念好乐之心乎？岂似汝等坐无为而不动，醉寂灭而不醒乎？庄生云：风之积也不厚，则负大翼也无力。故九万里者，则风斯在下矣。有味哉！

随宜所说，意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。

此释诸佛权智难解难入之所以。言我之智慧门所以难解难入者何？亦由我因中学尽诸佛菩提道，学尽诸佛度生道，行尽诸佛菩提道，行尽诸佛度生道。故我将往昔三大阿僧祇劫所学所行底，自证自悟底，随众生之所宜，就其门户而启迪之。彼且为婴儿，即婴儿法道之，令其欢喜。彼且为丈夫，即以丈夫法进之，令生欢喜。然彼实不解我所说意趣也。此何以故？以我成佛已来，证平等法，见诸众生在三界内为妄想丝之所缠缚，头头羁绁，处处躭著。故我随其根性，投其所好，或说种种因缘以脱其粘，成说种种譬喻以解其缚，或广开无量无数方便法门以引导众生，无非皆是为人抽钉拔楔而已，实无一法与人也。今汝等随语生解，得一善而拳拳服膺，守一法而沾沾自喜，学一先生之言，则暖暖妹妹而私自悦，都是系驴橛上覔骅瑠，又岂能知我所说哉？

所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。

此双征如来用权实二智之所以。言世尊既尽学佛道，尽行佛道，成就一切未曾有法。如来本意，原为利益一切众生而求佛道，不为独善其身。何不即以所得于诸佛者而直授之，反隐其无量甚深佛慧，而以佛海一滴顺众生而说者，有何所以？无乃悋而不施乎？不亦忘其本愿乎？不亦有所拣择乎？故自释云：如来虽尽学尽行诸佛道法，不直授与人，而又随机说法者有故。如来于小不失，于大不遗，皆能随顺其实，无有拣择。以如来具足知见方便二种波罗蜜故。故其机可以授佛知见者，即以佛知见授之。其机不堪授佛知见者，即以法之宜乎彼者而诱之。若有实无权，则沉埋中下。若用权废实，则枉屈大根。由彼权实并行，故能曲成大小而不遗也。

舍利弗！如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

上言知见波罗蜜，然不知佛所知所见者是何等法，而一切声闻、辟支所不能知、不能见？覆自释云：如来所知者广大，所见者深远，决非汝等浅知劣见所能穷究。盖如来于法性海中，随举一华，或拈一草，或謦欬弹指，或放光动地，无非实相，不可思议。故如来所得四无量心、四无碍解、十力、四无所畏、禅定门、解脱门、三昧门，一一深入，无有边际。此便是三阿僧祇劫亲近诸佛，于诸佛所成就一切未曾有法，所谓于一切法成最正觉是也。然则不知一法，是名佛知；不见一法，是名佛见。纤毫未尽，即堕众生知见矣。故古德云：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，犹太虗生闪电。佛知佛见如此，岂汝等浅知小见所能分别者哉？故慧朗禅师初见马祖，祖问：汝来何求？曰：求佛知见。祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。

○四、无量心者，慈、悲、喜、舍也。小乘不度生，故不知。

○四无碍解者，谓法无碍智一法演无量法、义无碍智一义演无量义、辞无碍智一音演无量音、乐说无碍智称机说法。小乘不欣说法，故不知。

○十力者，是处非处智力知可度不可度、三世业报智力谓知有障无障、根胜劣智力知信等根有软中上、种种界智力谓三乘五性等，界即性也、种种解智力或贪财利好名闻等，亦名欲力、一切至处道智力知众生种种所行，若出离行若不出离行，各能至果、禅定解脱三昧染净智力如有漏无漏等、宿住念智力知前际名姓苦乐等、天眼智力谓死此生彼堕善恶趣大小好丑等、断诸习智力即漏尽智。小乘不求佛道，不学十力，故不知。

○四无畏者，一、一切智无畏。有人难云：若佛是一切智者，有诸比丘从他方来，何须问言安乐住否？佛于此难，安隐无畏。答云：我是一切智人，但是摄受未来，随顺世间师弟人情故。二、漏尽无畏。难云：若佛自言漏已尽者，何以爱语罗云，诃骂调达？佛于此难，安隐无怯。乃自唱云：我实漏尽。但谓随根而调伏故。三、说障道无畏。难云：若佛说欲能障道者，何故预流、一来尚有妻子之爱？佛于此难，心无怯弱。答言：我说欲能障道，但障不还、罗汉，非初二果。四、说苦尽无畏。难云：若佛说诸圣道能尽苦者，何故罗汉受疮溃蛇螫之苦？佛于此难，安隐无畏。答云：我说圣道实能尽苦边际，但说未来，非现在故。初是离所知，次是离烦恼，三是出离障，四是出离之道。小乘不尽障，有怯弱故。不知

○解脱者：不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱。此十为首，有无量百千解脱门，皆悉成就。小乘唯得三解脱，故不知。

○三昧者，普光三昧、方网三昧、海印三昧、知过去庄严藏三昧、智光明藏三昧、了知一切世界佛庄严三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧，此等为首，有无量百千三昧，皆悉成就。小乘躭寂定，故不知也。

舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。

上言方便波罗蜜，不知是何等方便？覆自释云：佛知佛见，离心缘相，非思量分别之所能解；离言说相，非齿牙纸墨所能诠显。故一落思惟，一堕言诠，无非皆是方便接人。譬诸日月俱明，各有所照；二十八宿，各有所主；百药并生，各有所愈；狐裘备寒，𫄨绤御暑；舟舆异路，俱至行旅。然则如来用善巧易入之方便，柔和巽顺之语言，与诸众生巧说一切修多罗，无非曲垂诱迪，适可众心，令生欢喜，得亲近我，令入佛道。然而皆非实法也，以如来不说堕文字法故。如是则如来信无一法与人，奈何汝等执一解脱义而株守哉？

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

此结上以生下文也。若欲尽言如来所证，即使经无量劫言之不尽，岂知四无量等云云而已。故普贤云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。若撮其要而言，则无量无边未曾有法，佛悉成就，一语可以尽蔽，如思无邪蔽，三百篇之大义也。已上总是申明诸佛智慧四句，下文广明诸佛智慧甚深无量，一切声闻、辟支佛所不能知。

止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

止之一字，是如来满口要说，复含糊不说，正是竦动身子处。犹俗语云：罢不消说起。又自解欲说不说之所以，言：我所说，佛所成就，第一希有难所解之法。今日对汝等讲说，何异对三家村里担柴汉子，说中书堂里事，总不知下落。须是对自己家里人，说家里事，才领会得。所谓唯圣知圣也。故唯佛与佛，志同道合。彼所得者我亦得，我所证者彼亦证。心心相照，眼眼相对。故能究诸法实相，而又能究尽诸法实相也。实相者何？所谓如是相相谓色相、如是性性谓佛性、如是体体谓法身、如是力力谓愿力、如是作作谓作用、如是因因谓自修、如是缘缘谓助发、如是果尅获曰果、如是报答果曰报、如是本末本谓始生，末谓入灭、究竟等等谓平等。由此十种，皆是一相。一味之法，本无二相。佛与众生，究竟平等，本无高下。故起信云：所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虗空界。法界一相，即是如来平等法身。得此法身，方名开佛知见。故如来于菩提场中，于一切法，成最正觉果也。智入三世，悉皆平等性也。其身充满一切世间，其音普顺十方国土，于诸国土平等随入体也，身恒徧坐一切道场报也，三世所行众佛大海因也，而恒示生诸佛国土缘也，无边色相光明圆满，遍照法界等无差别相也，一一毛端悉能容受一切世界而无障碍作也，各现无量神通之力，教化调伏一切众生力也，徧十方界而无来往本末也，此即华严经中十身相作也，便是一个样子。汝等不然，法身无相，而汝等报三十二相以为实，而不知无相之如来遍华藏界也。故大经云：如来非以相为体，但是无相寂灭法是也。如来无性，汝等妄执如来实有自性，以为唯佛一人有如来性能成正觉，余皆不能，而不知无性之佛性充满虗空也。大经云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，所谓无性，无性之性即佛性也。如来无体，而汝等妄执丈六身以为体，而不知如来之体遍一切处也。大经云：菩萨摩诃萨应于无量处见如来身，不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见如来身，应遍一切处见如来身。譬如虗空遍至一切色非色处、非至非不至，如来身亦复如是，徧一切法、一切事、一切国土、一切身、一切众生。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身，所谓佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月是也。今汝等但知如来降魔推外以为力，而不知如来愿力之周沙界也。大经云毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮是也。汝等但知如来现前度众生作佛事以为作，而不知如来不思议业用尘尘刹刹度众生办佛事也。大经云佛身充满于法界，普现一切群生前是也。汝等但知如来六年苦行以为因，而不知过去无量劫中承事供养华藏世界无数诸佛修菩萨行，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处之大因也。汝等但知王舍城、灵鹫山等处说法利生为众生作增上缘，而不知胜音世界庄严劫中大通智胜时、威音王时为太子、为沙弥、为比丘，已与无量无数众生作增上缘也。汝等但知菩提树下成正觉以为果，而不知尽法界、虗空界、一切菩提树下皆成正觉也。汝等但知如来报土在娑婆，而不知报土在华藏界也。汝等但知如来入胎、住胎、出胎、出家、修行、成道、转法轮、入涅槃以为本末，而不知如来寿量无尽，未尝生、未尝灭也。不独此也，而复于诸佛边生下劣想，云如来三十二相，我无有也；如来之性，我不具也；如来之体，我不迨也；如来愿力，我不及也；如来作用，我不能也；如来求佛之因，非吾事也；如来度生之缘，非我要也；如来之果，非敢望也；如来之报，非敢慕也；如来始终本末之事，不敢冀其万一也。殊不知自己原与如来究竟平等也。不独此也，而复于众生边生自足想，以己出三界越四生为得净相，而观三界众生是不净相；自己为得圣性，而观众生是异生性；自以为得不思议变易身，而观众生是业果身；自以为得五力，而观众生是业力；自以为得神用，而观众生是业用；自以为得清净因，而观众生是业因；自以为得清净缘，而观众生是染缘；自以为得清净果清净报，而观众生是业果是业报；自以为始终是个出三界人，而观众生是火宅种子。殊不知自己原与众生究竟平等也。由于如来边生下劣想，故不肯上求佛道；由于众生边生自足想，故不喜下度众生。法本平等，汝自歧之；法本无相，汝自碍之；法本无着，汝自执之。如是妙法，唯佛能知，唯佛能见，而汝终不得而知，终不得而见也。此言佛慧甚深，二乘不知不见者葢如此。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

初四句，颂人天二乘不知佛也。舍王位，摈欲乐，绝二死，灭五住，为三界师，作四生父，故称世雄。岂特富贵不淫，贫贱不移，威武不屈而已哉！故曰出家乃大丈夫事，非将相所能为。然虽如是，无有一人能知佛者。佛如虗空，本无形量，本不可以色见声求故。佛力下，言此等非但不知佛，抑且不知法，以此法非思量分别可测故。

本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知见事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。

次言：唯佛知，唯菩萨知。且我因中清净无量，诸佛时自洒扫应对，折旋俯仰，以至六度万行，无不习学，无不行持。然此甚深微妙之法，尚不能见，不能了。至于经无量劫，功成行满，坐于菩提树下，成最正觉，然后见此甚深微妙难解之法。故知如是性相果报，究竟平等之法，唯佛与佛乃能究尽，余无一人能知此者。何以故？是法本来寂灭，不可以形貌指示，不可以言辞谭论，要须自证自悟，始得相应。今现前四众，都向语言色相中求，情枝意根上覔，故无一人能得解者。唯有过量大人，一闻此法，直下承当，如将一百二十斤担子，一肩担荷，向前直往，牢笼不住，呼唤不回。譬如香象渡河，截流而过。如此等人，唤作信力坚固大心菩萨。昔五台智通禅师，在归宗会下，忽一夜连呌云：我大悟也。明日众集，宗曰：昨夜大悟底出来。师出，宗曰：汝见个甚么道理，便道大悟？师曰：师姑原是女人做。明州大梅法常禅师，初参大寂，问：如何是佛？寂曰：即心即佛。师即大悟。后僧问：和尚见马大师，得个甚么，便住此山？师曰：大师向我道即心即佛，我便向这里住。僧曰：大师近日佛法又别。师曰：作么生？曰：又道非心非佛。师曰：这老汉惑乱，入未有日在。任他非心非佛，我只管即心即佛。其僧举似马祖，祖曰：梅子熟矣。此等即信力坚固，千唤不回之样子也。

诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪。

此总明小乘不能担荷大法也。一切漏尽者，是寒灰枯木人也。力量浅薄，不堪重任，须是枯木糁花，寒灰发𦦨始得。昔有一婆子，供养一庵主，经二十年，常令一女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆，婆曰：我二十年祗供养得个俗汉。遂遣出，烧却庵。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

此言性识聪敏的人，未曾开口，便将心意识领会，故亦不能担荷大法。如香严智闲禅师在百丈时，性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：父母未生时，试道一句看。师茫然，乃自叹曰：画饼不可充饥。屡乞沩山说破。山曰：我若说似汝，汝已后骂我去。我说的是，我的终不干汝事。师遂将平昔文字烧却，曰：此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧，免役精神。乃泣辞沩山，直过南阳，覩忠国师遗迹，遂止焉。后一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。乃沐浴焚香，遥礼沩山曰：和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？乃有颂曰：一击妄所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。故知此事正要死尽偷心，不在性识聪敏也。满世间者，一佛刹也。满十方者，十方刹也。言十方刹者，又多于一佛刹也。尽思度量不能知者，四住虽除，无明未破故。

辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

辟支根器利于声闻，其数复多于声闻，一心思量亦不能知者，以辟支虽断界内无明，未尽界外无明故。初地已上菩萨名新发意，其根胜于辟支，其数又多于辟支，其智又胜于辟支，其时又过于亿劫，虽以妙智思量亦不能知者，分别虽空俱生未尽故。八地已上菩萨名不退，其数又过于新发意，一心思求亦不能知者，虽空藏识异熟未空故。乃至等觉菩萨虽见佛性，如隔罗縠见月相似，以有一分生相无明，一障二愚犹未尽故。等觉尚尔，何况其他。所以云：离心意识参，绝圣凡路学。

又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

此明唯佛能知也。毫无渗泄，故曰无漏。绝无意言，名不思议。二乘莫能穷其底，故曰甚深。等觉莫能见其兆，故曰微妙。如是胜法，我及诸佛尽知尽得，其余一切皆不能知也。

舍利弗当知，诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。

先劝信；世尊下，点破向后所说者是实；告诸下，点破四十年前所说者是权，要令二乘舍权就实故。

尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说义趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

此四众腾疑也。漏尽者，无学众也。发心者，有学众也。各作是念者，各自生疑也。意谓世尊寻常只是诱掖奖劝，曾不毁人誉己。今日何故出定之后，赞己毁人，自言我所得法及所说法，难解难知，一切二乘皆不能及。且世尊昔日鹿野苑中，曾于众中赞三乘法。汝等当知，此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，便得无量安稳快乐。我等当时一闻赞叹，依之而行，遂出生死，亲证涅槃。是则佛所得所说者，我等亦能解能知矣。今日复言难解难知，却不知又是何等义趣。岂更有奇特之事，胜于我等所证之涅槃者耶。

尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃称叹甚深微妙难解之法？

此鹙子呈疑请决也。古语云：宴安酖毒不可怀也。二乘一向卧涅槃床，以为足以高枕无忧矣，殊不知尚有微细流注，生灭业识迁流不注，未可贴席稳卧也。由二乘入寻常，自以为出三界作了事汉，坐守胜妙境界，不生一念进趣之心，故世尊与他说无量义经也不动，入无量义定也不动，至于放白毫光眉目稍动，及至世尊出定之后，卖弄自己神通一上，却将三言两语变作百千万亿个疑团，散在各人怀里，然后大家疑情齐动，只此一点疑情，却是开佛知见之种子也。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。舍利弗寻常疑着此事，一闻此语身毛皆竖，及闻法说便一担承当去，所以先得授记，四大弟子见同列得记方始生疑，故再闻喻说次得授记，至于会中退席之众，唯不疑故不信也。故知此事疑得极信得极，疑得浅信得浅，故曰：除诸菩萨众，信力坚固者。唯是信力坚固者，却能从疑团打出也。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊，久乃说是法。自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了。为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。

初二句，颂世尊自赞。如来不出世，万古如长夜。凡有目有趾者，待是而后成功，故曰慧日。圣中之圣，故曰大圣。久乃说是法，反显四十年前未曾说也。自说下四句，牒前十力无所畏等。道场下二句，牒前道场得成果等。我意下二句，牒前假使满世间等。无问下四句，正指如来自赞等语。无漏下四句，叙无学生疑。其求下八句，叙有学生疑。中间相视二字，描写怀疑之状。如画于诸下四句，叙当机自疑。言我在声闻众中，智慧首出，即今亦堕疑网，况其他乎。为是究竟法，为是所行道，此正出疑根也。为是之为字，当作平声读。意谓佛说一解脱，我等皆得。今所称赞究竟平等法，不知何者为是。今所称赞具足行诸道，又不知何者为是。所以卒堕疑网而不能出也。佛口下，自陈情辞。诸天下，代众请说。具足道者，时指法华也。如古德云，具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不会是也。

尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

重言止者，固却之以勇其疑也。言我今才动口，汝等常随我者，尚且各各怀却满肚疑情。若我再说，一切天人不但生疑，且生惊恐矣。此以法大机小，实难担荷却之。

舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。

再陈请辞也。言此会中有大机可以担荷，不必虑也。曾见诸佛者，是福德大。诸根猛利者，是根器大。智慧明了者，是智慧大。此等闻法，决生敬信，必不惊疑。以敬则不惊，信则不疑故。

佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

再止之者，彼愈急而愈缓之也。彼等久堕解脱深坑，今我说法，直欲援而出之，复恐闻而不信，反生谤法之𠍴，是坑堑中重添坑堑矣。此以执着坚固却之。

尔时，舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等，必能敬信，长夜安稳，多所饶益。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别法。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。

此三，陈请辞也。如我等比，受化已久，决无上慢，必能敬信，决不生疑，长夜安隐，多所饶益，决不堕坑。惟垂分别说者，意谓向上一路，虽不可思不可说，不妨曲为今时向第二门头分别言说处，略通一线也。

尔时，世尊告舍利弗：汝已慇懃三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

此如来许说也，吾当为汝分别。解说者，言此法如铜山铁壁，钻研不得，咬嚼不得，无着力处，无下口处。我今为汝无分别处强作分别，无言说处强作言说。何以故？以非三非一，绝言说故，无分别故，非有量故，是平等故。若分三分一，堕言说故，是分别故，是有量故，不平等故。然则如来不唯昔日说三乘是言说分别，即今日说一乘亦是言说分别。所以始也无问而自说，既而三止而不说，卒之三请而许说，此是婆心太切处。若是祖师禅，别有生涯。昔药山久不升座，院主白云：大众久思示诲，请和尚为众说法。山令打钟，众方集，山升座良久，便归方丈。主随后问：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？山云：经有经师，论有论师，争恠得老僧

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

此五千退席也。由此辈罪根深重，我慢偏多，寻常唯在语言上做工夫，鬼窟里作活计，摘叶寻枝，莫穷其本。今闻妙法难思，方木不入圆窍，所以退席。世尊逆知其意，亦任其自去而不制止，故预会者纯是真实无枝叶也。虽然，黄面瞿昙未免压良为贱，灵山会上人天百万，菩萨、声闻不知其数，个个摘叶寻枝，阿漉漉地。幸有此辈，才闻许说，撩起便行，却与灵山一会，大众面上添光生彩。虽则如是，犹较衲僧百步。岂不闻资福云：隔江见资福，刹竿便回去，脚跟下好与三十棒。何况过江来？又大随禅师在大沩会下数载，食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之。一日，问曰：阇梨在老僧此间，不曾问一转语。师曰：教某甲向甚么处下口？沩曰：何不道如何是佛？师便作手势掩沩口，沩叹曰：子真得其髓。又南泉为众僧行饭次，马祖问：桶里是甚么？师云：这老汉合取口作恁么话。祖便休。具此眼目，始解看经。

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵花时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。

此劝信也。四众始不生疑，故以放光发其疑，复以叹德发其疑，此疑不可无。既疑之后，将说大法，此疑不可有。故以优昙难值坚其信，此如来所以因时而说法也。时之名义大矣哉。仲尼云：可以言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。故曰时然后言。时之一字，诸圣所宗，故世尊说法，亦必因时。若会中有糟糠枝叶之众，而与之言，是失言也，不时也。若会中有闻而敬信，闻而欢喜赞叹者，而不与之言，是失人也，不时也。若四众一向置在无事甲里，初未曾疑着此事，骤而与之言者，是失言也，不时也。若一闻此事，即便惊疑，不肯放舍，决欲究明此事，如渴思甘露，蜂念好蜜者，而不与之言，是失人也，不时也。今会中既无枝叶之众，时之可说，一也。又有敬信之人，时之可说，二也。四十年前，总无人疑著此事，今会中一众皆疑，时之可说，三也。且世尊寻常一言一笑，一动一静，皆不妄发，必有其时，况此大事因缘究竟平等、难解难信之法，有不因时而说者乎？然而时之难遇也，四十年前未曾有人疑著此事，今始有生疑者。四十年前欲与之言，而无可言之机，故隐忍而不发，今有可言之机矣。既有可言之机，又有欲说之事，如矢在弦，不得不发，故曰：如是妙法，诸佛如来时乃说之。言如是妙法者，正指如是相、如是性，乃至本末究竟平等法也。四十年中未曾显说，今日方始道破，正如优昙钵花时一现耳。梵语优昙钵罗，此云灵瑞，唯佛与轮王将出世时方现瑞相，亦如此方黄河清而圣人生之意也。言其时之难遇如此，岂可忽哉？故又戒之曰：我四十年前秘而不说，待到此时才对人说，汝等当信佛之所说，决非孟浪轻发也。正恐大众当作容易看、作等闲，故谆谆戒勉，此正老婆心竭力为人处也。若是德山、临济，却无许多廉纤，棒头喝下，当处分身，如来禅、祖师禅正好著眼。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解。

此下申明其智慧门难解难入，一切声闻辟支亦不能知也，故曰随宜所说，意趣难解。言我昔日见汝等恋著生死，无求出意，故于鹿野苑中转四谛法轮，说三界内是生死苦，说三界外是涅槃乐，是以方便诱汝，莫恋著三界生死，如将蜜瓠换苦葫芦，非谓三界真如牢狱，非谓众生真如冤家，亦非谓实有涅槃可证也。而汝等恋此涅槃，不肯度生，却向虀瓮淹杀，此我之意趣难解如此。我因见汝等恋著涅槃，不求佛慧，故于方等会中抑扬褒贬，谓五逆之人，尘劳之侣，皆可发心，皆可作佛，彼二乘者，若焦芽败种，永不发菩提心，永无成佛之事。此亦以方便激汝，欲令汝等舍涅槃而进趋佛道也，非谓汝等真不可发菩提心，真不可成佛果也。而汝等坐守涅槃，甘为下劣，自绝于如来宝藏之分，于菩萨法游戏神通，亦不生一念好乐之心，此我之意趣难解又如此。我又见汝等不欣说法，不肯度生，故我于般若会中，令汝等为诸菩萨说法教化，领知众物，是以宝藏授汝，而汝等又无希取一餐之意，此我之意趣难解又如此。然汝等病根在甚么处？在不解随宜所说，随语生解故也。岂知诸佛所说种种法门，本无意路，不落思惟，不过信手拈来，随方解缚，作止啼黄叶耳。本不可以识心思量测度，汝等乃以思惟心测度如来，殊不知终涉思惟千里万里，所以终不解如来所说。故即如来所说者，亦唯诸佛方能究竟，汝等亦不能知也。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

复征云：二乘皆不知，唯诸佛能知者，何故？以诸佛同心同愿同证此一大事因缘，同为此一大事因缘出世故。所谓一大事因缘者，即佛知见也。佛知见者，即是诸佛如来道场成果时，所知所见性相体用因缘果报本末，究竟平等一相一味之法。是诸佛成道借此为因，诸佛度生借此为缘者，诸佛既借此法为因为缘，是如来出世一件莫大之事。诸佛既证此法，而欲人人共证此法，故如来不为二乘说法，亦不为小小因缘出世，唯为说大乘究竟平等法，亦唯为此一种大事因缘出世也。故出现品云：如来出现，以无量事无量缘而得出现。无量事无量缘，即一大事因缘也。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世者，此句却将出世本怀尽情吐露，言一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著染污佛知佛见，不得开发不得清净，如来出世不过欲令众生开佛知见使得清净而已。下文所云：长者宝藏、衣里宝珠、大白牛车，即是物也。宝藏要自己开，故曰欲令众生开。开者，以手推排之谓。衣珠要自己知，故曰欲令众生悟。悟者，久忘勿记之谓。白牛车要自己坐，故曰欲令众生入。入者，和身已到之谓。然则如来不过指示众生宝藏，指示众生衣珠，指示众生大白牛车而已。故曰欲示众生。示者，指点分明之谓也。是则开悟入三字，皆属众生。示之一字，单属佛也。若约此经大旨，则开示悟入四字，括尽一经之始终。以开示二字属佛，悟入二字属人。此经自方便品，以至法师品，皆明开悟二字。开者，所谓开方便门也。如说方便一品，固方便也。而身子悟，故曰今日乃知真是佛子。譬喻一品，亦方便也。而四大弟子悟，故曰我等今日真是声闻，真阿罗汉。因缘一品，亦方便也。而五百弟子，学无学人皆悟，故曰我今乃知真是菩萨等。此是开三周方便门，而令四众皆悟也。自宝塔品已下，明示入二字。示者，所谓示真实相也。如过去多宝，现塔现身，释迦变土，十方分身，云集一处，乃至现舌相，放毫光，皆是直将佛知佛见示人。至于菩萨发愿持经，如世尊勅当具奉行者，皆是入佛知见之人也。此是如来示真实相而使人入也。其余药王等六品，皆是为持经人作个入佛知见之牓样而已。故先悟得当人有此一卷大经，而后受持保任，流通不断，然后能入。故华严以信解行证为一经之要，此经以开示悟入为一经之宗也。昔洪州法达禅师问六祖法华经义，祖曰：汝念此经，以何为宗？师曰：学人愚钝，岂知宗趣？祖曰：汝念一遍，我为汝解说。师即高声念至方便品，祖曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，无越于此。何者？因缘即一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入自是佛之知见，我辈无分。若作此解，尽是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝当信佛知见者，即汝自心，更无别体。葢为一切众生自蔽妙明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见耳。汝但劳劳执念为功课者，何异󴆲牛爱尾也？此段可作一经疏解。

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。

且诸佛度生法门，广愽无量，不独以语言文字。是故菩萨法，即举足按指，扬眉瞬目，謦欬弹指，无非与人说菩萨法，无非发明此一大事，无非以此事指示人，无非要人悟此事而已。然则如来不但以口舌为众生说菩萨法，却又通身遍身为众生说菩萨法。故知如来未尝说一乘法，亦未尝说三乘法，始终唯以一乘法示人，而使人悟入也。至乎祖师门下，摇铃振钖，辊毬无笏，驴鸣犬吠，吹布毛，举拂子，行棒行喝，现瞋现喜，亦无非为此一事。是一也，天得之而清，地得之而宁，日月得之而明，鬼神得之而灵，所谓通于一而万事毕也。古德云：明明百草头，明明祖师意是也。

舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

下广引十方三世诸佛以证。言此法不独如来一身在娑婆世界中作如是说，即我分身散影于十方世界中者，亦作如是说也。又不独我分身诸佛作如是说，即三世诸佛亦同如是说也。然则一卷大经，穷三世，遍十方，上际于天，下蟠于地，尘尘说，刹刹说，人人说，物物说，时时说，念念说，未曾间断，人自不识。故开口动舌处，便作语言会。扬眉瞬目处，又作道理会。乃至日明云暗，风动尘起，鸢飞鱼跃，鸡鸣犬吠，华药栏，栢树子，一切处，又作境物会。辜负如来说法，不得如来一切种智耳。

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

由三世十方诸佛同如是说故，我亦做效诸佛之仪式，亦作如是说也。问：十方三世诸佛既以此事为实，世尊何不四十年前就将此法直示与人，何故秘而不说，而说种种方便、因缘、譬喻？答：随机故。由诸众生根性不同，乐欲各异，故其根性有好大乘者，有好小乘者，有好人天乘者，有好货者，好色者，好名闻者，好音声者，好滋味者，好夸张者，好俭啬者，好鬪者，好勇者，好乘肥衣轻者，好憺怕寂嘿者，好奇者，好伎者，好高洁者，好狷介者，乃至种种好乐不同，我悉知之。故就其性之偏僻爱著处，开种种门，说种种法，因其明处而启导之，渐渐令彼皆入佛乘，得一切智，若导百川而归之海也。若镕瓶、盘、钗、钏为一金，搅酥、酪、醍醐为一味也。何以故？十方三世无二法故。古德云：撞著道伴交肩过，一生参学事毕

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

问：如来必欲从无三处说三，十方诸佛亦于无三处说三者，何故？答：随时故。由如来生此浊恶时世，不得不顺其机故也。言劫浊者，劫者，时也。世衰道丧，天下纷扰，如鱼鸟不宁，百姓求竭，而求上古无为清净之世，不可得矣，此之谓劫浊。冰炭交心，贪瞋互出，空华翳眼，狙诈横生，举天下求一不识不知、守纯抱扑者，不可得矣，此之谓烦恼浊。不奔命于名世，即匿心于货财，不淹没乎色声，则羁縻乎情识，求其果腹而嬉、击壤而歌者，不可得矣，此之谓众生浊。淳风雕削，道德浇漓，情窦日开，浑沌日死，各私一伎，各守一能，逐好投工，争奇鬪艶，而求一人开佛知见者，不可得矣，此之谓见浊。嗜欲愈深，天机愈浅，风云气少，儿女情多，生死海中，头出头没，而求达自然之慧命者，不可得矣，此之谓命浊。如来出世，正值斯时，以佛眼观，实可怜愍，况复浑身破碎，满面尘埃，在己躬者，拔一毛而不为，在他人者，纵贪婪而无厌，斯实三途基本，众恶根柢，至蠢至愚，难调难伏，若不随其性欲，施设治方，而直授以一乘，则不加杖木，亦已幸矣，恶能使之必信哉？故诸佛曲垂方便，将一方而分三，巧设阶梯，设化城而诱进，故内德论云：夫一水无以和羮，一木无以搆室，一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失，何得恠顿渐之各异，令法门而专一，如是则方便之门，岂得已哉？

舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。

此以危言激之，以坚其信也。大经云：信为道源功德母，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。语云：人而无信，不知其可也。又云：信道不笃，焉能为有？焉能为无？信之一字，诸圣入道之门也。故未说之前，先以三止发其疑；既说之后，又以危言激其信。由是而知发其疑，正欲坚其信，循循善诱，于此可见一斑云。故云：若我弟子自谓得小乘道果，以为了当无所事事，从不曾闻如来为一大事因缘出世，又不曾闻如来但教化菩萨事，还当不得佛弟子，当不得阿罗汉，不得预弟子数中。又有一等，认定所得小果就是如来最后身，所证涅槃就是如来究竟涅槃，更无佛果可得，涅槃可证。纵闻如来为一大事因缘出世，不复志求我自有这个在，决不回心。斯等不但不得佛果，亦未得阿罗汉果，不得名阿罗汉，谓之增上慢人。言增上慢者，决定毗尼经云：若有比丘作是思惟：我断贪欲，我断贪瞋，我断愚痴，名增上慢。贪欲法异，瞋恚法异，愚痴法异，诸佛法异，名增上慢。谓有所得，谓有所证，谓有所解，名增上慢。见诸法空，见于无相，见于无愿，见于无生，见无所作，名增上慢。见法无常，见有诸法，名增上慢。是名声闻乘增上慢。由此一激，遂有下文许多弟子担当授记作佛。所以下复征问云：此辈不信佛乘，不得佛果，宜矣。今现证阿罗汉，而不许名阿罗汉，谓之增上慢人者，何故复自释云：岂有比丘实得阿罗汉，而不肯信教菩萨法？决无此理。由此曹不肯信教菩萨法，故不名罗汉，谓之增上慢人。亦宜除佛灭度后，现前无佛时，容有阿罗汉，不信有佛乘者，所谓无佛处称尊者是也。

所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虗妄，无有余乘，唯一佛乘。

此又以软言劝之，以发其信也。又征问云：现前虽无佛，而辟支亦是佛弟子，不信有佛乘者，何故？复释云：是一佛乘，即佛现在说时，人犹不信，尚有闻风而退席者。况佛灭度，不闻佛说，而欲要其必信哉？若佛灭度后，纵不亲闻佛说，但肯将此经受持、读诵、解义者，亦为希有。此时纵不能直下担当，一信永信，然借此受持、读诵、熏习不忘之力，以为远因。若遇他时，佛出于世，于彼佛边，一闻此法，机教相投，千了百当，决得一切种智。由此一劝，遂有下文六种法师流通此法。故知现前肯信此经者，现生立地，可得成佛。若现前不信此经，不肯担当，而肯受持、读诵、解义，作六种法师者，至当来世，亦得菩提。此皆如来诚谛之语，汝当深信，莫更生疑。所谓诚谛语者，无有余乘，唯一佛乘八字而已。故六祖云：汝等诸人，自心是佛，莫更狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虗融淡泊，此名一相三昧。若于一切行、住、坐、卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏、长养、成就。其实一相、一行，亦复如是。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼，有怀增上慢；优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千；不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出；众中之糟糠，佛威德故去。斯人尠显少也福德，不堪受是法；此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听！

此颂出退席众十种心病也。未得谓得，未证谓证，一也。恃我生憍，不能谦下，二也。自甘下劣，不信深法，三也。但恃己长，不知其短，四也。梵行不完，漏巵非器，五也。藏瑕匿玷，矫饰形仪，六也。智量狭小，不堪大任，七也。喜咽糟糠，不欣精凿，八也。内无福德，难受大法，九也。摘叶寻枝，不穷根本，十也。由此等众，只解鬼窟里作活计，不肯向自己脚跟下推穷，故不愿闻而去。今会中既无此辈，皆是真实究佛法者。此我正当说法之时，汝等亦当摄心而听。故勉之曰，舍利弗，善听也。言善听者，勿以昔日所闻，缠绕其心。应当句句消归自己，勿得更以聪明识见，作文字语言会也。

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

此颂如来随宜说法也。诸佛所得法三句，总颂如来证平等法，而开无量法门，为众生说也。所得法者，即前文未曾有法、难解之法、甚深微妙法、道场所得法、不可思议法、究竟法、正法、妙法，此等名虽不同，总是如来自证自悟法也。谓如来证此平等无限量法，即以无量种种方便，而为众生说无量种种法门也。众生下，正显众生乐欲不同，故说法亦不同也。念者，思虑也。种种者，多多之谓。所行道者，或十善、四谛、十二缘、六度，乃至货利名闻等。若干者，不定之数。欣乐名欲，习种名性，欲性所作名业。佛悉知是已者，谓佛得十力故，以种种解智力，知众生所行道；以根胜劣智力，知众生所习欲性，信等五根有輭、中、上；以种种界智力，知众生深心所念，谓三乘五性等；以天眼业报智力，知众生所造善恶等业，感爱不爱等果。唯佛知此，故能以方便力，随病投药，令俾服之，皆生欢喜。梵语修多罗，此云契经，谓契理契机之教。伽陀者，此云重颂，或为钝根说，或为未听者说。本事者，谓无量劫中所行事也。本生者，谓无量劫中受生事也。此为迷宿世者说。为大根者说未曾有法，即本来无物究竟平等法也。为劣根者说因缘，为中根者说譬喻，为事理俱明者说祇夜，即孤起颂也。为事理俱不明者说优波提舍，此云议论经。又为一种钝根人天，不乐大乘，唯欣小法，躭因著果，不肯放舍，于生死河，头出头没，虽遇诸佛，不行胜法，未超八苦，难免五衰，不得已而三转四谛法轮，令俾脱生死苦，证涅槃乐。然此亦是一时权巧，非决定说，非真实法，其实潜施密诱，令入佛之智慧，但不曾分明说出汝等当来皆得成佛耳。然我所以不说者，由汝等根器未纯，说时未至故。今汝等根器既纯，我之说时亦至，固宜撤去籓篱，直授大乘平等空法也。汝等应知，往昔所说此九部法，皆是随他意语，非是本怀，无非欲令众生入佛知见，是以今日说法华经，意有在也。

有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

此明对大机，说大法也。言佛子者，能绍如来家业故。言心净者，不以万法为侣，诸尘作对，非若贪著五欲，若痴蝇粘唾，而不肯放舍者。言柔软者，谓调顺柔和，易受化度，非若刚强麤犷，若狂象而难调伏者。利根者，摇鞭即去，非若乐著小法，若蹇驴驽马䇿之，而不肯前进者。无量佛所行深妙道者，闻声即赴，非若遇佛而不求胜法，当面蹉过者。如斯根器，方是大根，堪称佛子，堪受大法，不独为彼说大乘法，亦复为彼授如来记。何以故？以深心故，念佛故，持戒故。深心者，乐修一切善法故。念佛者，志求无上菩提故。持戒者，具足清白梵行故。如此等机，一闻授记，大喜遍身，一肩担荷。由彼发心既深，念佛又切，戒根又净，佛知其心，又知其行，是故为彼说大乘也。然此大乘，是平等法，无论钝根利根，心秽心净，但得一句染神，皆得作佛。正如伽陀妙药，但得沾唇，疾无不疗，毋得以一毫思虑，存乎胸中，而不肯服也。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。

此下广明所以。必说大乘者，有五义：一、十方谛求无有余乘，故言诸佛国土际天蟠地，唯有一法更无二物，但诸佛以方便力强立种种假名，不知种种假名都是引导众生令入佛慧，是故必说一乘。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。

二、佛佛道同，故言诸佛出世本怀，唯此一事，更无二事。我宁敢违诸佛之仪式，而以非真之法向人说乎？故终不用小乘之法度生，必说一乘。

佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。

三、自住一乘故。谓诸佛浑身住在大乘平等法中，当以自己所证，度诸众生，方称平等。若自证大法，而以小法化人，即是悋惜，即堕悭贪，便不平不等。无论以小法化多人，为堕悭贪，即以小法化一人，亦堕落悭贪法中矣。此事岂可为哉？是故必说一乘。悭者，与小之谓。贪者，护大之谓。

若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

四、信心归佛故。若人不慕余乘，唯希大法，信心归佛。信得如来不以人不见而热谩，不以我不知而妄语。又信得未尝悋法而不与人，未尝嫉人而不与法。何以故？以如来五住究尽，在在称尊，故能有扣即应，毫无畏怯，宁独不为我说乎？由我不信佛乘，正恐说而无益，故不为我说耳。如是自咎，倍加深信，尔时即现相好庄严之身，亦如今日放白毫光普照世界，为说实相法印，是故必说一乘。言印者，谓一乘实相，若朝廷印玺然，以此一印印一切法故。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

五、如来本愿故，言我从无量劫来立大誓愿：若我成佛时，度一切众生悉皆成佛，知我无异。今欲满本愿，是故必说一乘。

若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。深著虗妄法，坚受不可舍，我慢自矝高，谄曲心不实。于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。

佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。

此明如来开权也。问：若尔，何故又说二说三？答：机不同故。若以此法对大智人说，则欢喜领荷。若以此法对小根无智人说，则法不设根，谓之错乱颠倒，不唯不信，反生迷惑。我知此等众生，未种善根，坚著五欲，皆由发业，润生二种无明，复生瞋等种种烦恼。由烦恼迷心，躭著五欲，造种种业。由惑业故，坠堕三涂，受种种报，此即众生浊也。由转轮故，有广大威神而不能用，向父母胎中，受此眇小形躯，世世生生，贪爱相滋，惑业增长，福德日消，于火宅中，常为大火之所烧煑，不能自出，即命浊也。即有发心，欲出火宅，不遇明师，反修邪道，依止断常，复生六十二见，此见浊也。由著诸见，报身为我，坚爱不舍，恃我生憍，贡高矜诩，各各自谓成无上道，不知皆是虗妄浮心，并非真实，此即烦恼浊也。心言不直，毁害潜生，于千万劫，不闻佛法，如是之人，卒难得度，此即劫浊也。由彼堕于五浊世中，缠绵不断，故我权开种种方便，为说三十七品尽苦之道，而复示以涅槃之乐，诱令出苦。然我虽说涅槃之乐，是遣生死之苦耳，非实如来空事境界自性涅槃也。以如来自性涅槃，从本已来，本自寂灭，不复更灭。故佛子若肯信此涅槃，一肩担荷，力行此道，当来世中，必得作佛，更不待三生六十劫也。我虽设种种法门，开示众生，皆是方便。据实而论，三世诸佛，唯说一乘，无二法故。今此大众，更莫存留一念疑情，固当虗心领受，以诸佛异口同音，唯说一乘，无二乘故。仰山作沙弥时，念经声高，乳源和尚咄云：这沙弥念经恰似哭。曰：慧寂秖甚么？和尚却如何？师乃顾视。仰曰：若甚么，与哭何异？师乃休。所谓唯一无二乘也。

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修佛慧，如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度后，若人善輭心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻瓈，砗磲与码碯，玫梅瑰规琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木樒眉并余材，甎专瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，雕刻成众相，皆已成佛道。或以七宝成，𨱎偷妬十赤白铜，白镴拏及𫓪元锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及茟，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡葢，敬心而供养，若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜空篌侯，琵琶铙铜钹钵，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

此明过去诸佛亦以方便说法唯一无二也。更以下，言不但说三乘法是方便、是助发，又不但以放光为方便、为助发，更有多种奇异方便助发也。如起塔庙、造佛像，或供一华、或举一手、或合掌、或低头，无非助显众生日用一件大事，悉与如来放光等无差别，所谓诸有所作常为一事。庞居士云：日用事无别，唯吾自偶谐，神通及妙用，运水并搬柴。正此义也。由众生视此为寻常，世尊赞之为奇异，要人知此一段奇异事正在寻常日用中，故于放光处助发，又于日用处助显也。若有下，先明修六度万行者皆已成佛道。已成二字是言自己具有佛性为因，其六度万行皆缘也。正如木中之火、鑛中之金是因，其钻之、销之者是缘也。诸佛下，次明修十善、四谛、十二缘者皆成佛道。诸佛下，三、明供舍利、起七宝塔、造栴檀庙，乃至积土为庙、聚沙为塔皆成佛道者，虽精粗不同，等妙刹故。世尊与众行次以手指地云：此处宜建梵刹。帝释将一茎草插于地上云：建梵刹已竟。便是这个道理。若人下，四、明造佛像者皆成佛道。彩画下，五、明画佛像者皆成佛道。若人下，六、明敬心供养佛像者皆成佛道。有以香华幢葢敬心供养者，有以众妙声音敬心供养者，有以欢喜歌呗颂佛德者，七、明散心供养画像者。有以散心合掌低头作供养者，有以散心一称南无佛作供养者，此等微因，皆成佛道。虽敬散不同等妙心，故所谓融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味者，灯明之力欤？抑妙光之力欤？谓之奇异，不亦宜乎？昔调达临终称南无，未及佛字，已堕地狱。佛记其地狱出，当作辟支佛，字曰南无。又外国事天神者，以金为像头，贼来取之，称南无佛，便得像金头。明日众聚，天像失头，众云：我虽造像，无天来著，若天著者，云何失头？天即降一人云：贼来取头时，称南无佛，诸天惊动，故得我便。是故失头。众人云：天不如佛耶？既不如佛，何不尊事？贼称南无佛，尚得天头，况贤者称南无佛，不得无上菩提乎？

未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

此明未来诸佛，亦以方便说法，唯一无二，故一触耳根，无不成佛。诸佛本誓下。言诸佛本愿，故说一乘。诸佛两足下。为发起大根，故说一乘。言两足者，福足、慧足也。知法常无性者。知者，觉也。法者，即众生心也。常者，真常不变也。无性者，无自性、他性也。若此法不常，即成断灭，何有五性？若性定有五，则声闻、缘觉及诸众生，决定不得作佛。由知此法常而无性，故随熏习而各自成性，所谓不变、随缘、随不变也。故涅槃云：无性之性，即是佛性。唯此佛性，虽是众生具有，必以大乘法久远熏习，方能发起。此世尊所以必说一乘也。故六祖云：汝等佛性，譬如种子。我今说法，犹如时雨。遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决得菩提。依吾行者，定证妙果。是法下。开权也。言此法是无位真人，本无位次。然四圣、六凡诸法位中，皆是此法所住之位。故知头头法法，无非皆是平等一寂灭相。然必待坐道场、开佛慧时，方知此法，成等正觉。知此法已，以方便力，开种种门，说种种法。故知说大、说小，无非一法。

天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

此明现在诸佛亦先证寂灭法，后以方便说三乘，其实皆为一乘也。知众生所行者，即种种所行道也。深心之所念者，即众生心所念也。过去所习业者，即先世善恶业也。欲性精进等者，即若干诸欲性也。

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

此释迦自谓，亦是先说三乘，实为一乘也。众苦不逼之谓安，乱想不生之谓隐，铺文演义之谓宣，放光入定之谓示。

舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，穷贫无福慧，入生死险道，相续苦不断，身著于五欲，如󴆲牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。

此明开权之所以。无福曰贫，无慧曰穷。生死险道，即三恶道也。相续苦不断者，苦果也。五欲者，苦因也。言我所以说三乘者，有故。由我初成道时，开佛知见，即以佛眼洞观十方，见六道众生不修佛慧，转轮生死，无有间断。推其所因，皆由身著五欲，譬如󴆲牛自爱其尾，而卒为人害也。众生既以贪爱自蔽，躭著五欲，秪见其乐，不见其苦，如盲瞑然。既眷恋于受胎微形，复匍匐于生死险道，遂将自己一尊巍巍堂堂大势力佛，弃之弗顾。又不肯求断苦之方，甘心就死，即有灵知发露，欲出三界。然而不遇明师，不闻正法，入邪见网，更修邪戒邪定，为出世因，求出三界，止如掘地觅天，索冰于火，恶可得哉？如来愍此颠倒众生，所以兴起大悲，悉令拔济也。

我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

此下，追叙三七思惟也。是世尊四十年来心事，复将尽情吐露一番，以见说三说一，悉依古佛法式，非自撰也。言我见此受苦众生而兴拔济，犹有许多难处，故我初坐菩提树下成正觉时，观树经行者，欲以菩提大树荫覆清凉一切众生也。然而必三思者，熟思细审而后行也。我所下，叙初七思惟。言我所得智慧甚深无量，是未曾有，是最殊胜。复观众生信等五根浅薄陋劣，既为五欲所缠，又为无明所翳，我法如此，其机如此，众生云何而得度脱？由我在三昧中兴此一念说法度生之心，梵释诸天一时齐赴请转法轮，所以龙兴云起，虎啸风生也。我即下，二七思惟也。我若即转最上法轮，众生正没大苦海中，则法不称机，机不达法，不但不能令彼生信，抑且反令生谤，破坏正法。彼若谤法，必堕三途，是说法无益于生，而反有害于生，故我宁不说法速入涅槃之为愈也。寻念下，三七思惟也。过去诸佛证道果时，即开种种方便法门化度众生，今我说法亦当以过去诸佛而为仪式也。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。

此叙诸佛慰喻也。言我三七思惟，欲行方便，契合佛心，故诸佛现身安慰晓喻。且称赞云：释迦既得如来平等道法，而为世、出世间第一导师，尚不肯自专自用，能随诸佛所行方便，不亦善哉！即我等诸佛悉得最妙第一平等之法，亦为众生根性不同，好乐各别，亦向无分别中分别说三。何以故？由彼智慧狭劣，但乐贫所乐法，不信自己是佛，不肯承当故。是如来以方便力说三乘道，而为中途小歇场地，其实但为教菩萨法，非实化以小乘道也。

舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

此明如来昔日说三，是倣效古佛仪式也。一、闻慰喻而称南无佛者，归敬之辞也。既归敬已，复作念云：我今既出五浊世中，如佛所说，开方便门，我今决定随顺如来，依而行之。作念已毕，即趣鹿野苑中。三、转四谛法轮。然我所证一乘道法，本来寂灭，不容有声，安有所谓法僧差别之名？由我权设方便，巧合机宜，故为憍陈如等五比丘说四谛时，于是寂灭之法，始得变通运转，便有转法轮之名。即以所证之法为涅槃，复以能证之人为罗汉，又以能转法轮者为佛。于是将此一味之法，裂而为三，名曰别相三宝。复赞之曰：此涅槃法，是我从久远劫中赞扬开示者，汝等若得此法，生死永尽，不受后有。有此利益，故我于四十年中，常作如是说也。

舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

此如来自陈今日说一乘，亦是倣效古佛仪式也。言我又见大根器人不乐小法，信力坚固，志求无上菩提，以恭敬心来至我所。此等佛子于过去劫曾闻诸佛说方便法，根器调熟，回心慕大，我即作念：如来实为一大事因缘出现于世，非为二乘小小因缘也。欲说佛慧，正当其时，岂得不说？所谓若人信归佛，为说实相印也。由我具足方便知见二波罗蜜，故我曲大小而不遗也。

舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

此下结上文说大说小之意。言汝应知，我此时正当演说佛慧。尚有一等不肯回心钝根罗汉，守一隅而不反，闻大法而惊疑，住涅槃而不舍，踞法我而生憍。如此等人，于甚深法不能生信，乃有拂衣而去者。今有舍故，习慕大乘，以恭敬心，来至我所，求殊胜法，岂易得哉？故我喜其不生畏怯，自肯承当，是菩萨器。我即为彼舍去枝岐，直下指出长安大道。是故菩萨一闻是法，即生敬信，疑网皆除。若罗汉亦闻是法而生敬信，亦得授记。如是则我对小说三，对大说一，源源本本，悉依古佛恒规，非自创也。故我今日说无分别法者，亦是倣古佛之仪式耳。

诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人诸希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华，汝等勿有疑，我为诸法王。普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。

长行以危言激其信，颂中又以四难坚其信。先言佛出世难，如下文云：一百八十劫，空过无有佛。又云：过于百千劫，未曾见是相。又云：于昔无量劫，空过无有佛是也。正使下，次言说法者难，四十年来能为下劣取相凡夫，忍于斯事未曾吐露，直至根熟志纯心相体信，然后方说，岂不是难？无量下，三言闻法者难，具威音之余𪟝、带智胜之遗尘者，尚不能眨起眉毛承当此事，岂不是难？能听下，四言听法者难，不但一闻顿悟者难，即历耳根而不生诽谤、不起怨嫉者亦难，如不轻高唱瓦石乱加，灵山会上尚有退席，岂不是难？故知巴歌和众雪曲应稀也。且无论佛出世难、说法难、闻法而悟入者难，值如优昙钵华，即听而不生诽谤怨嫉者，是优昙出现岂易易哉？无论闻法而悟入者过于优昙，即闻法而不起怨嫉而生欢喜、不生诽谤而兴赞叹者，此人希有过于优昙，则为供养诸佛功德等无有异。何以故？一切诸佛皆从此经流出故。四难如此、利益如此，汝等今日既闻此法，岂有不生难遭之想而复疑生惑者耶？故勉之曰：汝等无有疑也。且我为法王于法自在，决不赚悮后人，故我今日于人天中出大音声普告大众云：三世诸佛出现于世，唯以一乘平等道法教化菩萨，无有余乘。汝等当深信而无疑也。

汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不成佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大懽喜，自知当作佛。

此下，付嘱流通也。秘要者，拟心即差，岂不是秘？开口便是，岂不是要？正如轮王髻珠，国之利器，不肯轻易授人。何以故？以恶世中人耽著诸欲，唯求人天因果，不求佛道，故秘而不说也。昔初祖达磨初见梁王，王即问云：朕印经造像，有何功德？答：实无功德。又问：如何是圣谛、第一义谛？答曰：廓然无圣。曰：对朕者谁？答曰：不识。帝不契，遂人少林，面壁九年。此便是一个样子，故勉之曰：如此妙法，三世诸佛尚不肯轻泄，汝等亦当保持覆护，勿妄宣传。当来下，正明非器莫传。言恶人者，不但造五逆十恶者名恶人，但是闻此经而不信，反生毁谤者，此人即与造五逆十恶者无异。此等断佛种性，堕无间狱，故遇斯等人，断不可说。有惭下，又明遇人即授。惭者，言我巍巍堂堂大丈夫相，如何甘为下劣之事？愧者，见人授记作佛时，即自念云：彼既丈夫，我胡不尔？有惭愧者，即是寻常自咎自责，如舍利弗者是也。无法相曰清，无非法相曰净。既有惭愧，又不著相，而志求佛道，不乐余乘，如此等人，心专志一，的是大乘法器，方堪授受。汝当为彼广赞此经，令生懽喜。舍利下，总结。诸佛所得道法，不过证此一法而已，更无奇特，故曰诸佛法如是，所谓谛观法王法，法王法如是也。不但诸佛所证是一，即诸佛度生，亦不过将此一法，左支右吾，随人解缚而已，更无实法与人，临济所谓佛法无多子是也。此等法门，其未学者，固不知此。今我既为汝等满盘托出，无复余蕴，汝等已知诸佛为世间导师，不过将此一法，随人授与，更无别事，亦无奇特。汝等更莫生疑，当生大喜，直下承当，决定自知成佛不谬。故六祖云：自心作佛，更莫狐疑。李都尉云：学道须是铁汉，把手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

妙法莲华经大󳴹卷一

妙法莲华经大󳴹卷二

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

譬喻品火宅喻第三

颂云：

譬喻者，托物比类，借此例彼之义。如以团扇类月，苍狗类云，圆盖类天，方舆类地，但取其似而已，非实事也。昔有未见麟者，问甞见麟者曰：麟何类？见者曰：麟如麟也。问者曰：若我甞见麟，则不问子矣，而曰麟如麟，宁可解哉？见者乃曰：麟，󰦶身、牛尾、鹿蹄、马背而有角。问者霍解。由对未甞见麟者比例发明，故曰譬喻也。此品因千二百人未解说三说一之因缘，故设譬以明。其中以一门喻业识，三车喻三乘，大白牛车喻佛乘。何以故？葢三界生死根本，都由微细业识，凡小莫测，一时说与，不能深信，故令修三乘法，断六识三毒，令出三界，证涅槃，得心自在。然未曾转业识，得四智，除法障，证法空也。故此品与诸弟子，喻明昔日之三乘，是令空六识而出生死，今日之一乘，欲令转业识而成菩提也。

尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。

先叙悟。踊跃欢喜者，发明大事，欢喜遍身，不自知其手舞足蹈也。子湖一夜僧堂前叫云：有贼。众皆惊。有一僧在僧堂内出，把住曰：维那，贼在这里捉得也。僧曰：不是某甲。师曰：是即是，只是不肯承当。又古德云：三十年来用意猜，几番曾把此心灰。而今潦倒逢知己，李白元来是秀才。欢喜踊跃者，正是鹙子逢知己时，直下承当时也。

所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。

次追叙昔失。言世尊在方等会中，为诸菩萨说大乘经，即与授记。我等往昔虽预法会，预闻佛法，而不预授记之列，甚自忧恼，不知何故，遂失如来知见。世尊下，出感伤之意。言我寻常四威仪中私自懊恼者，由我等与诸菩萨同在一会，等观性空，同入法性，同是如来弟子，本无差别，云何如来偏以大乘平等之法授记菩萨，而以小乘之法济度我等？岂非如来心有所偏，堕不平等之过耶？故每一兴念，即便忧恼。今闻世尊云：自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，我则堕悭贪。此事为不可，乃知世尊无不平等咎，咎在自己。所以下，出自己之咎也。若我等当初肯待世尊分明说出三乘所因，原为成就无上菩提而权设者，尔时我等决不思惟取证小果，如来必以大乘济度我等。由世尊当初不肯就与我等道破所因是成就菩提事，我等最初又不解如来是方便说，才闻佛语，即便信受，认为实事，日夜思惟取证小果，不求佛道，是以如来不为我等说大乘法，亦不为我等授记作佛耳。此则咎在自己，随语生解，如来实无不平等咎，所谓醒后方知酒悮人也。

世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

三、庆今得。由我等寻常不肯甘为小乘日夜痛责，故今一闻罗汉作佛之语，则是昔未闻者今已闻、昔未得者今已得、昔所疑悔者今日泰然安隐矣。且我向也自以为非真佛子，难绍如来家业；今日乃知真是佛子，堪绍如来家业矣。向也以为但可得涅槃，无佛法分；今日乃知浑身住在佛口中、全身住在法化里，具有如来宝藏之分矣，宁不庆快而踊跃哉？故知有昔日之尅责，乃有今日之踊跃；有昔日之感伤，乃有今日之欢喜；有昔日之疑悔，乃有今日之泰然安隐。若昔日不尅责、不感伤、不疑悔，安有今日之踊跃、欢喜、泰然、安隐之事乎？

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼。

首四句，是总颂欢喜踊跃一段。昔来下，是发明疑网皆已除一句。言我昔日之疑，正疑自失大乘也。今闻唯一无二无三之语，始知昔来蒙佛授我四谛十二缘时，实未曾失大乘也，但是自己不肯承当耳。今日自肯承当，乃知不独今日所说之法为希有，即昔日蒙佛所说之法亦甚希有。何以故？当我未出三界作众生时，闻是法而除世间忧恼，既得漏尽成阿罗汉作出三界人，然而四十年来不预授记之列，不蒙如来平等法化，故每自思惟亦常忧恼。今日忽闻罗汉作佛之语，乃知不失如来无量知见，复除我等不得授记作佛之忧恼，所谓以一味雨润于人华，此佛音之所以甚为希有也。

我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失不为失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。

此下，颂昔失也。言我昔日忧恼不除者，由我不肯甘为小乘，坐失如来教菩萨法。每自思惟，深自痛责：云何我等自欺如此？我等与菩萨皆以佛为师，皆是如来之子，同入法性，同得无漏，云何菩萨偏能于未来世说法度生？我独不能，岂非自欺？此痛责自己不如菩萨也。金色下，痛责失如来自利功德。我独下，又痛责失如来利生功德也。我为自欺诳者，言如来证平等法，肯以不平等法欺我诳我，故前文云：若人信归佛，如来不欺诳，为说实相印。故知是我自欺自诳，如来不为我说耳。且此佛性圆同太虗，无欠无余，云何如来偏有佛性成等正觉？繄我独无。故我日夜每一思惟，身毛皆竖，欲将此意咨询世尊，不知还是真失此利益乎？抑或有之而自暴自弃乎？此我所以日夜思惟而疑且悔也。且我又见如来在大众中，赞菩萨为龙象，斥小乘为跛驴。我等一闻此语，心甚不平，日夜筹量：我与菩萨实为同列，云何如来偏赞菩萨，贬斥我等？此我所以日夜痛责而感伤也。

今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。

颂今得也。今闻世尊云：四十年中所说种种诸法，皆是方便，乃至或赞或毁，常为一事，无非皆以大乘无漏难思议法示人，欲令开佛知见，坐道场，成正觉而已，实无所谓大乘、小乘、人天乘，若赞若毁也。昔白云端参杨岐，岐问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：我闻渠过桥遭跌，作偈甚奇，曾记得否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关鎻。今朝尘尽光生，照破山河万朵。岐笑而起，师愕然，通昔不寐。黎明询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打殴傩者么？曰：见。师曰：汝一筹不及渠。师骇曰：意旨如何？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟。慈明谒汾阳，阳默而器之，每见必诟骂，或诋毁诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。语未卒，阳熟视骂曰：是恶知识，敢裨贩我！怒，举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：是知临济道出常情，所谓嬉笑怒骂，弹斥褒称，无非佛事，无二无三。我本下。出随宜说法。意谓世尊说法，本无二三，所以随宜说大说小，或赞或毁者，由我等昔事外道，学邪见法，世尊知我心事，投我所好，拔我邪根，故说小乘涅槃之法诱之，是以楔出楔也。既证涅槃，得少为足，自谓出三界人，无所事事，坐守胜妙境界，不复趋进菩提，故于方等会中，褒叹讥诃，激发进修，我等不知。今日世尊分明告曰：我虽说涅槃，是亦非真灭。我等才知非实灭度，若得作佛，五住究尽，二死永亡，方是真实无余涅槃自性空事境界。要知昔日取证小果，皆是自欺，非如来咎。故我今日一闻如来授记作佛，疑悔悉除，此我所以欢喜踊跃也。序品云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。方便品云：随宜方便事，无复诸疑惑。此云闻如是法音，疑悔皆已除。迭相照应。

初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。

此追叙惊疑也。言我等四十年中曾不闻授记声闻作佛，今骤闻此语，且惊且疑，惶惑不定，疑佛为魔。佛以善巧方便诱掖我等，其心汪洋，安如大海。我等既听其语，复察其心，故知非魔所作。深信斯言，疑网尽裂。佛说下，正出如来善巧方便。言三世诸佛皆是方便说法，无非一事，故知如来所说皆是实语，定非魔说。由我自堕疑网，疑佛为魔。今闻如来如是柔和软顺之音，其义深远，其语微妙，而所演畅者皆是一相一味清白梵行，故我疑根永尽，生大欢喜，不复更执昔日之权乘，今日安住实智中矣，亦不滞于昔日之小果，今日定知作佛，转大法轮，教化菩萨矣。此是鹙子承当处。香严云：当时若为我说破，何有今日之事？乃知世尊四十年中不与小乘说破，正为今日也。黄龙南云：葢今之人容易听法者众，欲如田夫时时干之，令其枯渴，然后灌溉，方得秀实。亦是此意。此是佛祖锻炼圣贤之妙诀也。

尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此如来述成与记也。必待信而后授记者，信而后言未信，则以为厉己也。由鹙子从因缘悟入，故复述宿世因缘以晓之，言我为此一大事因缘，往昔曾在二万亿佛所，常以方便法门导汝，汝亦在长夜中随我受学，由此昔缘，世世生生常在一处。然我在往昔劫中，实未曾以小乘诲汝，元先教汝志慕佛乘，汝今何得遂忘本愿，得少为足，自谓得涅槃乎？汝虽忘却本愿，而我则亲言出自亲口，历然在心，曾未忘却。今欲助发汝等往昔本愿，故我不惜唇皮宣说此经，菩萨因华、如来道果尽在乎此，故曰教菩萨法，佛所护念也。观此则知世尊无量劫中，一动一静，一念一顷，无非教人志愿佛道，岂止一生？舍利下。授记也。言汝闻此大经之后，即当借此经为因，于未来世经无量劫，事无量佛，学无量道，修无量行，直至因圆果满，水到渠成，成最正觉，名曰华光。此即由法师位而入法王位也。楞严所谓以不生不灭为因，然后圆成果地修证是也。言华光者，以智慧华入光明觉故。

国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐天人炽盛，琉璃为地有八交道，黄金为绳以界其侧，其旁各有七宝行树，常有华果华光，如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。

国名离垢者，如大唐大宋大明之类，是报身所居报土也。其土平正者，无高下无倾侧也。清净严饰者，众宝庄严无五浊杂秽也。安稳者，无三灾八难之苦也。丰乐者，无求不得之苦也。天人炽盛者，无三恶道也。琉璃为地者，无坑坎堆阜也。有八交道者，无周障屈曲也。黄金为绳者，无藩篱界限也。常有宝树宝华宝果者，无可凋之树、可谢之华、可熟之果也。舍利下。通难。难云：如来出五浊世，故以方便说三乘法诱掖群生。华光报土既非浊世原是净󳬛，既无二乘纯是菩萨，何故亦以三乘之法教化众生？答：华光国土虽非恶世，由彼本愿说三乘法，今虽得果不废宿心，故

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

劫者，时也。大宝庄严者，年号也。如洪武、嘉靖、万历之类。菩萨为大宝庄严者，此土不以国界庄严为大宝，以此土纯是菩萨庄严，国土无有二乘，即以菩萨而为大宝。若舅犯以仁亲为宝，楚国以善为宝之意。彼诸下，显菩萨数量之多。此诸下，显菩萨树德之广。于无下，见菩萨事佛之久。恒为下，见菩萨名闻之大。常修下，见菩萨入道之深。善知下，显菩萨度生之普。质直无伪者，浑金璞玉无有矫饰，故曰质。如弦如矢无有邪曲，故曰直。实证实悟毫无假借，故曰无虗伪。四相不迁八风不动，故曰志念坚固。如是菩萨充满其国，此劫名所以称大宝庄严也。舍利下，纪寿也。授坚满记者，传衣钵也。佛号华足安行者，万行具足安而行之也。国名离垢者，佛佛道同也。正法者，信解行证悉皆具足也。像法者，信解行证或有缺也。授记之文不过直将报佛国劫庄严、眷属多少、佛寿短长授之而已，更无他说。正如人家父亲临命终时一张遗嘱，将田地家资什物一一计开明白，更写一个华押柱上，交与儿子便了。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。彼即是汝身，宜应自欣庆。

首二偈，颂授记。过无下，颂国劫庄严眷属。佛为下，言华光佛亦如释迦舍金轮而出家成道也。应长行除为王子一句，华光下，颂佛寿正法像法也。前云心生大欢喜，自知当作佛，此云彼即是汝身，宜应自欣庆，照应

尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虗空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虗空中一时俱作，雨众天华而作是言：佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

鹙子得记，四众天龙欢喜踊跃者，见一华而知天下皆春，记一人而知人人皆有分也。颂曰：巢居知风，穴处知雨。鹙子得记，天龙欢喜。四众诸天皆脱天衣供佛者，知为如来衣之所覆，故舍所珍也。宗家所谓脱鹘臭衣，著青州衫也。散华供佛者，酬说法华之意也。奏天乐者，酬授记之音也。以此三种，皆诸天所珍故。以所珍供佛者，敬之至也。佛以自受用法授人，故各以自受用物供佛也。天衣空中回转者，是无情踊跃也。颂云：一个浑身坐白牛，骑羊跨鹿外边求。天衣尚在虗空转，何事人心不转头。而作是言下，是诸天赞佛转轮也。世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄曰：文殊，吾四十九年住世，未曾说一字。汝请我再转法轮，是我曾转法轮耶？且道诸天见处，与文殊是同是别？试参详看。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得授尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵颇思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。

五众生灭者，言五蕴众生皆有苦集，悉有生灭，故说诸法生灭四谛也。无上大法轮者，诸法实相也。随喜者，见人喜而随生欢喜也。大智下，出随喜之意，所谓彼既丈夫，我亦尔也。佛道二句，亦是领会以一乘道随宜说三也。我所下，回向佛道也。由回向佛道，此天衣所以回转虗空也。古德云：非风旛动，仁者心动。此亦云：非天衣转，八部心转。

尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。

此鹙子陈疑申请也。言我既领即心即佛之旨，复闻宿世因缘之事，顿歇疑情一肩担荷，不是如来教我承认，亦非自己勉强承当，故曰亲于佛前得菩提记也。是诸下。疑陈也。意谓同类千二百人，四十年前闻如来法皆证涅槃，各各自谓已得灭度已得究竟，今闻授记不惟不信反堕疑城。所以堕疑城者，彼意正谓果有授记之事，何故四十年前不说直待今日？由彼不知四十年前不说之所以，故今日虽闻罗汉作佛之语，尚堕疑惑不肯承当耳。愿为剖明四十年前所以不说之因缘，方得离疑惑而生信也。此段见得鹙子寻常自疑自悔感伤尅责，故一闻生信，千二百人寻常置在无事甲里，故一闻而生疑，此四大弟子不及鹙子一筹处也。且疑者悟之机，不疑则不悟，故知今日之疑情又是将来之悟机也。

尔时佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

此如来许说也。言汝请我为诸四众复说因缘者，岂我向前不曾与汝说乎？如来为一大事因缘出现于世，诸有所作常为一事，诸所说者皆化菩萨，详明如此，何必更欲说其因缘耶？彼既不解，我今复以浅近易晓之事比类发明，若从此喻而得解了，尚得称为智人，不然则终于无知而已。

舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸童仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁𬯎颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻旭然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中。

此下总将方便品中大义，演作譬喻，重为发明也。若国邑聚落，喻三界也。有大长者，喻化佛也。长者具十德：一、姓贵，如三皇之胄，五帝之裔；二、位尊，辅弼阿衡，盐梅爕理；三、大富，如铜陵金穴；四、威猛，如严霜凛雪；五、智深，胸如武库；六、年耆，貌如松栢；七、行净，珪壁无瑕；八、礼备，威仪庠序；九、上敬，大人仰德；十、下归，众庶归心。十德具而称长者，喻十号具而称世尊也。其年衰迈者，喻涅槃将至也。财富无量者，喻智慧无量也。此句是总下别释。田宅者，喻大慈悲也。童仆者，喻方便也。其家广大者，喻三界为家也。唯有一门者，喻三界中总以业识为门也。古德云：业识茫茫，无本可据是也。有五百人止住其中者，喻五趣众生皆在业识窟中也。堂阁四句，显三界是佛化土，具有败坏之相，非若如来报土，以金刚为地，宫殿堂阁，栋梁墙壁，皆是摩尼妙宝之所成就，风吹不入，雨已不湿，火不能烧，水不能溺也。火烧舍宅者，喻三界中总被五衰八苦之火交煎也。诸子亦在宅中者，喻具三乘根性，微有省觉者，亦在业识窟中也。诸子虽有微醒，欲出三界，不遇明师，蹉入邪路，以苦舍苦，故不能出，非若五趣众生，昏昏昧昧，全无知觉也。子言十而人言百者，觉者少而昧者多也。

长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己纪，心不厌患，无求出意。

次明长者兴慈也。长者见火而惊怖者，愍其子故惊，惜其人故怖，同体之忧也。喻以佛眼观六道众生，起大悲心也。而作下，喻初七思惟也。言我五住究尽故安，二死永亡故隐，转识成智故得出三界之门。无奈诸子以三界为留连之地，故乐著而不觉不知；以三界为游乐之场，故嬉戏而不惊不怖。虽有众苦逼迫其身，至于髓枯精竭，头烂额焦，无一念厌离之心，亦无一毫恐怖之状，故终无求出之意也。此喻前众生诸根钝著，乐痴所盲等文。

舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓格，若以几案从舍出之。

此喻二七思惟也。我身手有力者，喻神力智慧力也。衣裓几案，喻知见力无所畏也。此皆如来自受用物，意谓身手有力，或将诸子贮于衣裓捧而出之，抑将诸子置于几案擎而出之也。喻前若但赞一乘，不能信是法等文。

复更思惟：是舍唯有一门，而复陿狭小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱谕，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，视父而已。尔时长者，即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

此喻三七思惟设方便也。再思曰更，三思曰复。更言三界内生生死死，唯是业识为主。人云：此识甚深微细，诸子幼稚，未有知识，即欲与说。彼则未有知识，复恐迷而不解。若不与说，复恐躭恋爱著，以为游乐嬉戏之处，而不能舍。若一失足，终为所烧。如此众生，刚强难化，当以苦切之言，可怖畏事，而调伏之。言是地狱，是饿鬼，是畜生，是诸难处，是愚人生处，是杀生，是杀生报，是邪婬，是邪婬报，是愚痴，是愚痴报，乃至此是三灾，此八难等，此皆六识三毒为因，招感此身生老病死之果。且此舍宅，即今已是被烧，若不早求出离，必当堕落，至于身肉糜烂而后已。如是思惟，即以所思惟者，具告诸子，诱其速出。此喻说苦集也。父虽下，子不受教也。言虽告以刚强苦切之言，恐怖之事，由彼贪恋既深，游历既熟，自以为乐，不肯信受，毫无怖畏，了无出心，亦复不知何为苦因，何为苦果，云何名为堕落，但东游西戏，瞪眼视父，恬不介意，见其迷之深而惑之甚也。尔时下，以喻说灭道也。由彼苦切之言既不能入，怖畏之事又不能动，复以可乐之物、可戏之处以诱之，故长者复作念云：此舍已被火烧，迫近身体，此时不出，则我与子皆为火焚。且浊世不可以庄语，愚人不可以正言，故思以方便诱之也。难云：世尊已于所烧之门安隐得出，何故说我及诸子必为所焚？答：如来现身三界，救拔众生，彼出则出，彼入则入，其子病而父母亦病，所谓同体大悲，忧人之忧也。父知下，思以乐具易其苦具也。知其宿习根性差别，又知其现在好乐之事，故以所好投之，所谓知子莫如父也。而告下，喻三乘也。汝若下，劝其证也。如此下，告其车之处也。今在门外者，言此三车在火宅外，不在火宅中也。可以游戏者，示其车之用也。言乘此可以纵任六通，游戏自在也。汝等下，速其出也。随汝下，许与其车也。言羊、鹿、牛车可汝意者，我即与之也。

尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐瑞，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

此诸子出火宅也。适其愿故者，机教相投也。心各勇锐者，谓努力向前也。互相推排者，交相切磋也。以手相抵曰推，以手相分曰排。竞共驰走者，俱行八正道也。争出火宅者，共证无学果也。问：是舍唯有一门，是喻三界轮转唯有业识也。今小乘既出三界，便能净除业识耶？既净除业识，他处又言二乘不知业识者，何也？答：三界生死根元，实由第八业识为主人公，第七随所生所系。然第八虽名业识，不自造业，实由第六意识造业，招引第八出生入死耳。由彼小乘根器下劣，又欲速出三界，此识含藏既广，不能一时净尽，故即指造业之意识为生死因，令尽意识得灭尽定。意识既尽，得转一分业识便出三界，故不牵引第八出生入死，谓之出业识门亦宜。然此唯是如来得知，二乘实不知也。所谓令彼道成德备而不自知是也。问：二乘既转业识已出三界，何故又教进修佛慧转识成智？答：前不云乎，业识含藏种子甚广，有我有法。小乘但空，我执已舍；赖耶未空，法执犹在异熟。故知不但界内众生在业识内，即界外二乘乃至十地菩萨，亦未能尽除业识，犹在业识之内。故先令彼出界内之业识，次复令彼生界外之业识也。

是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

此长者，欢喜也。安隐得出者，生死不逼也。在四衢道者，证四谛理也。露地而坐者，踞寂灭定也。无复障碍者，烦恼障尽也。其心泰然者，得心自在也。踊跃欢喜者，乐人之乐也。

时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰险葢，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华璎，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮愧，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

此诸子索车也。六祖所谓坐却白牛车，更从门外覔三车是也。舍利弗下等，赐大车也。前云志求佛道者，正直舍方便是也。其车高广者，喻一佛乘竖穷横遍也。众宝庄校者，富有万德也。周匝栏楯者，总持遮护也。四面悬铃者，四辨说法也。帐设幰葢者，慈悲普覆也。杂宝严饰者，万善严此慈悲也。宝绳交络者，大誓固此慈悲也。垂诸华缨者，神通四摄悦劝众生也。重敷婉筵者，以平等心安慰一切也。安置丹枕者，以戒法安佚群生也。驾以白牛者，是有大力量、有大智慧人，所以运转此车也。肤色充洁、形体姝好者，德本植而身润，有诸内而形诸外也。有大筋力者，堪任大事也。行步平正者，动作合度入於坦途也。其疾如风者，智巧敏捷也。又多仆从者，方便具足也。南泉云：王老师自小养一头水牯牛，拟向东溪牧，未免食他国王水草；拟向西溪牧，未免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。大安云：安在沩山三十年，吃沩山饭、屙沩山屎、不参沩山禅，秪看一头水牯牛。若落路入草，便把鼻孔搜转来；才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作露地白牛，常在面前，终日露逈逈地，趁亦不去。且道即今在甚么处？南岳云：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？释迦传下一头大白牛，祖师又留下一头水牯牛，一任诸人耕田种地，切不得犯人苗稼。所以下，征释等赐大车之意。财富无极者，喻法财悉备也。诸藏充溢者，喻声闻、辟支、菩萨、如来藏，或是信、戒等十藏，言诸藏中具足如来无量法财也。而作下，言我财物无极，不应以此小车赐我诸子，今此幼童皆是我子，不应偏爱，若以羊、鹿、牛车各赐诸子，则爱有偏党，故我以平等心各以大车等赐之也。所以下，复征释等赐之意。言我有此无量法藏，即以此物周给一国，徧施一切，尚无匮乏，况我亲生之子，宁不等赐之耶？虽然如是，诸子分上少个甚么，乃欲等赐？痴人面前不得说梦。是时下，诸子得车，欢喜过望也。非本所望者，言本无心有所希望，而得无上法王大宝，岂非望外之事？故曰得未曾有。

舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄不？舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难全其躯命，非为虗妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虗妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虗妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车？佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。

此辨核不虗也。故呼鹙子而问之云：诸子索车，长者不与小车而反等赐大车，汝云何解此事，宁有虗妄否？答云：不也。意谓不与小车尚不虗妄，何况等赐大车而有虗妄乎哉？何以故？由彼长者见诸子等于火宅中乐着嬉戏无求出意，故作方便令诸子等得出火宅，不令法身慧命有所损伤，便是实事。何必定与玩好之具然后为实？何以故？人所爱者莫如身命，诸子既全身命不遭火害，便为已得玩好之具，不必更与三车也。何况如来原是见彼躭恋火宅，不得已而诱其出门者耶？且无论不与鹿车、牛车不是虗妄，即使不与最小羊车亦不虗妄。何以故？以长者本意不欲以小车与人，但以方便诱引令子得出火宅之门。以是因缘故，虽不与小车亦不虗妄。何况如来自知财富无量，本意欲令饶益诸子，不待彼求，甘心欲以大车等赐诸子而有虗妄者乎？佛告下，印其言之当理。

舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

此下以法合喻也。如来为三界之父者，合上长者有大家业也。如来出三界而入三界，所以为三界四生之父。于诸下，正显如来原从凡夫地中修证，非天成也。怖畏衰恼等者，谓转无量怖畏而成就无量无畏力，转无量衰恼而成就无量大神力，转无量忧患而成就无量知见力，转无量无明而成就无量大智慧力，转无量暗蔽烦恼而成就无量方便智慧力，转杀心而上与诸佛同一慈力，转害心而下与六道同悲仰力，转懈怠而成精进力。具足种种广大神力故，能恒求善事利益一切，所以现生三界度脱众生，如镜像水月也。众苦依止名生苦，谓才落地时苦根不断也。能令变坏名老苦，谓形容枯槁颜色憔悴也。能迫身田名病苦，谓呻吟床箦叹息房闱也。能灭诸根名死苦，谓眼光落地四大分张也。求而不得则忧，得而复失则悲，恶境相触则苦，苦而不已则恼。唯其无怖畏故，能度众生之生死怖畏。唯其无衰恼忧患故，能度众生之忧悲苦恼。唯其无无明暗蔽故，能度众生之愚痴暗蔽三毒之火。唯其成就知见力无畏等故，能教化众生令得阿耨菩提。总言如来自觉圆而能觉他也。

见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗！佛见此已便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？

合上长者兴慈也。见者，谓以佛眼观见也。八苦皆合火，四苦如前，余四复释。非爱共会，名冤憎会苦。可爱相违，名爱别离苦。希望不遂，名求不得苦。是前众苦聚集，名五阴炽盛苦，合前四苦，所谓人间八苦也。若合生老等为一苦，名五苦。亦以五欲财利受种种苦者，是求不得苦也。又以下，此即五阴炽盛苦也。谓贪著五欲财利，追求必得，虽龙宫虎穴，不避艰险，既现受苦，复堕三涂，即生天上，人间尚有贫穷困苦也。言贫穷困苦者，无财曰贫，无眷属曰穷，不舒畅曰困。爱别二句，配二苦可知。没在其中者，言浑身溺在苦中也。不但不知苦，抑且欢喜游戏，唯其欢喜故，不知不觉，唯其游戏故，不惊不怖，由不知不觉故，不厌苦集，由不惊不怖故，不求解脱，于此三界火宅，东驰西走，溺丧而不知归，终身没苦而不以为患，此如来所以兴怜愍也。舍利弗下。合三七思惟也。言彼既为我子，我为其父，应当即以我之神力智慧力，令彼顿拔业识之苦，顿与佛慧之乐，令其游戏大寂灭场，方惬本愿。复作下。设方便也。若我但用神力广赞佛乘，不行方便，不令先断六识三毒，超出三界取证涅槃，而欲骤令行菩萨事，顿舍业识，顿入佛慧，恐机小法大，法不投机，不能得度。何以故？未出三界，尚为五欲三毒八苦火之所烧，彼将扑灭之，不暇即与之说，何由能解诸佛甚深无量之智慧乎？正如人在缧絏之中，与谈帝王富贵，何益于事？故不得不用方便以拔济之也。

舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以慇懃方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍实大车。

此提出喻中要义，合上文而起下文。如彼长者下，合上文也。但以慇懃下，起下文也。

如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色声香味触也，若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事终不虗也，汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。

如来下，合身手有力而不用之。但以下，合但以慇懃方便勉济诸子之难也。汝等莫得乐住三界火宅者，劝其离苦也。商书云：如火之燎于原，不可向迩，何况没在其中乎？勿贪粗弊下，是六识所缘之境，劝其断集也。蛾眉皓齿是伐性之斧，丝竹管弦是夺心之贼，华香酒气是作孽之媒，甘脆脓肥是腐肠之药，云缯雾縠是惰身之机，故劝其勿贪。贪之者，识也。若贪著则生爱，有爱则为所烧，贪爱不生，润生已绝。故󳬂头蓝弗以世俗智伏下地惑，获非想定，具五神通。时君尊敬，迎入宫掖，女子接足而礼，󳬂头蓝弗触女子手，遂生贪欲，便失五通。故知轮转三界，悉由贪爱所使，透得此关，出尘罗汉矣。汝速下，劝其修道，必证果也。我今下，复以巽语诱之也。言我今为汝作保，担当此事，决不赚汝。虽然如是，还须要你自己著力修进，勿生疲怠，始得如来循循善诱如此。复作下，广赞三十七品助道法以怂慂之，所谓四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道，乃至九定、三解脱。此等道法，皆是锻圣贤之炉鞴，出生死之要关，故诸佛极口称叹，谓此道法是自在、无系、无所依求之物也。言自在者，若知苦，则无生死逼迫之苦果，而有身心自在之乐。无系者，若断集，则无三界系缚之苦因，而有纵任不拘之乐。无所依者，若证灭，则我生已尽，不受后有，不嬉戏火宅。无求者，若修道，则旅泊三界，无所希求，不贪著世间。乘此三乘，行此道法，证寂灭乐，不受三界八苦交煎，不为粗弊色、声、香、味、触所困，便得无量安隐快乐矣。

舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受慇懃精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受慇懃精进，求自然慧乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来智，见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。

此言诸子修道证灭，以合出火宅也。内有智性者，宿有种子也。闻法信受者，缘以发之也。慇懃精进欲出三界者，修道也。自求涅槃者，证灭也。欲速自求是小乘病，欲速故不达、自求故不大，因乖万行、果阙圆常，皆欲速自求之过也。是名下，结名也。声闻根钝，名小乘亦名下乘。如彼下，合喻也。求自然慧者，任其自悟不求师也。乐独善寂者，单丁自守不求友也。此独觉也。深知诸法因缘者，观察十二因缘也。此缘觉也。辟支根利于声闻而劣于菩萨，名二乘亦名中乘。一切智者，玅观察智也。佛智者，大圆镜智也。自然智者，平等性智也。无师智者，成所作智也。或是菩萨智、佛智、声闻智、辟支智也。由菩萨万行齐修、四智尽学，故名大乘亦名上乘。

舍利弗！如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。

此明出火宅而等赐大车也。必使到无畏处然后等赐大车者，盈科后进教不躐等也。如来亦复下，令如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处也。如来尔时下，合自惟财富无量等与大车也。亦含前文我财物无极诸藏充溢，今此幼童爱无偏党，应当等心各各与之等文。悉与诸佛禅定解脱等者，又将诸佛深入无际甚深无量之解脱禅定，以易小乘之解脱寂灭定也。娱乐之具者，具谓器具，有是具方有是乐，众生昔以粗弊色香为器具，日用贪著嬉戏为快乐，故世尊将九定三解脱之具，自在无系无所依求无量安隐之乐以易之，自后贪著此具而不肯舍，如来复以一相一种诸佛禅定解脱之具，能生净妙第一之乐以易之，以此具易彼具，以金博金也。故三乘禅定解脱娱乐之具是圣所赞叹，诸佛禅定解脱娱乐之具亦曰圣所称叹也。不然彼又安能肯舍娱乐之具哉？言净妙第一者，小乘有变易生死故不净，如来则二死永亡故净；小乘但证人空故不妙，如来二空双证故妙；小乘唯脱见思故非第一，如来五住究尽故第一也。

舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虗妄之咎。如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

此合辨核不虗。如彼下，举喻。如来下，法合。何以故下，征释。先说三乘，然后等赐佛乘，不是虗妄。意谓如来初意，原要即欲与大乘法，原不欲与小乘法。但彼根器下劣，容受不尽，故随量授与。舍利下，结答问辞。汝前问云：愿为四众说其因缘。何故四十年中说二说三，今说一乘？故结答云：别无他故，由四十年前根器狭劣，不能容受。以是因缘，四十年来将一佛乘裂而为三耳。

佛欲重宣此义，而说偈言：

譬如长者有一大宅，其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛𬯎颓毁，墙壁圮丕拆策，泥涂阤矢落，覆苫山乱坠，椽篆梠吕差脱，周障屈曲，杂秽充徧，有五百人止住其中。

偈中将前略处尽情摹写，俨然一幅三界图也。譬如长者有一大宅者，喻如来以三界为家，故大宅为长者有也。其宅久故而复顿弊者，喻一迷已来便有此界，而此世界久经时劫既已朽故，而复安顿许多弊恶之物在内也。堂舍下八句，释其宅久故也。高危者，高突而危险也。摧朽者，摧折而朽腐也。倾斜者，倾倒而欹侧也。𬯎毁者，崩颓而毁坏也。圮坼者，外圮而内裂也。阤落者，阤坏而剥落也。差脱者，参差而疎脱也。由此化土，以识性为堂舍故高危，以乱想为柱根故摧朽，以无明为梁栋故倾斜，以贪爱为基陛故𬯎毁，以我慢为墙壁故崩倒，以杂染为泥涂故阤落，以二障为覆苫故乱坠，以尘劳为椽梠故差脱。正显化土之可坏，非若报土之不坏也。彼报土者，以法性为堂舍，宁有高危？以禅定为柱根，何得摧朽？以愿力为梁栋，宁有倾斜？以福德为基陛，宁有𬯎毁？以戒律为墙壁，宁有圮坼？以众香为泥涂，宁有阤落？以慈悲为覆苫，安得乱坠？以万行为椽梠，宁有差脱？周障下，释而复顿弊也。周障者，周遭障隔，非若报土之十方无壁落也。屈曲者，盘旋曲折，非若报土之平易坦途也。杂秽充徧者，不净之物无处不有，非若报土之清净也。有五百人止住其中者，正显五趣众生杂居在内，非若报土之纯菩萨众也。

鸱痴枭消雕刁鹫秀，乌鹊鸠鸽合蚖完蛇，蝮蝎蜈蚣蚰由蜒延，守宫百足鼬又貍立鼷奚鼠，诸恶虫辈，交横驰走。

此下描写人其面而兽其心者，摄在禽门也。鸱枭雕鹫下，别明五趣众生皆为三毒所使，如下文所云者。䲭即鸱鸺，亦名鸺鹠，亦名怪鸱，其鸣即雨，昼无所见，夜即飞噉蚊蝱，庄子所谓鸱鸺夜撮蚤而昼不见泰山是也。此怪鸟也，人之反常怪诞有如此者。枭即土枭，附块为儿子，成父母，皆遭其食，不孝鸟也，人之不孝有如此者。雕似鹰而大，黑色，俗呼皂雕，亦名鹫，性刻制，翱翔水上，扇鱼令出沸波，攫而食之，亦名沸河，淘河在岸则鱼入，沸河在岸则鱼涌，刁刻鸟也，人之刁刻有如此者。乌鹊者，乌传沫，鹊传枝，诗云：莫黑匪乌，鹊之彊彊。皆刺淫泆也。鸠则借巢为居，拙鸟也，人之性拙有如此者。鸽性易合，淫鸟也，人之淫佚有如此者。蚖蛇，大蛇也，亦名蝮蛇。蝮，复也，触之则复。蝮蛇怒时，毒在头尾，螫手则断手，螫足则断足，是蛇毒之尤者。又云：蝮蛇鼻反，其上有针，众蛇之中，此独胎产，生輙坼其母腹，鸩鸟食之，人之含毒有如此者。蝎，全蝎也，奋毒螫人。蜈蚣，一名蝍且，见大蛇缘而食其脑。庄子云：即且甘带是也。人之食人髓脑而不知畏有如此者。蚰蜒，即蜈蚣也，颈赤者为蜈蚣，颈不赤者名蚰蜒。百足，亦名马蚿，亦名商距。庄子云：商距驰河是也。又云：百足之虫，死而无僵，以其扶之者众也。其助桀为虐有如此者。守宫，即蜥蜴也，亦名蝘蜓，以朱饲之，其体尽赤，捣之万杵，以点女身，终身不灭，如赤痣，偶则落，俗谓之蝎虎，善缘篱壁，人之攀缘有如此者。鼬鼠，捷于捕鼠，俗呼黄鼠狼，亦名鼪。庄子云：卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下者是也。人之跳梁不畏有如此者。貍，善卜者也，行则止而拟度，其发必获，人之百发百中有如此者。鼷鼠，鼠之最小者。庄子云：载鼷以车马是也。一名甘口鼠，虽伤人，人不知痛，人之阴害人而人不知有如此者。诸恶二句，言此等诸虫于世界中交横驰走，无忌惮也。

屎尿臭处，不净流溢，𧏙羌蜋良诸虫，而集其上。狐乎狼野干，咀嚼践踏，哜计啮业死尸，骨肉狼郎藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸雷慞惶，处处求食，鬪诤争𢳛咤掣彻，啀喍柴嘷毫吠。其舍恐怖，变状如是。

𧏙蜋，亦名蛣𧏙冲波。传曰：𧏙蜋无鼻而闻香，经营秽场之下，车转粪丸，一前推之，一后挽之，若仆人转车，故曰𧏙蜋之智在于转丸也。四句描写世人贪著欲境，躭恋不舍，认粪秽为香洁美妙之物，法眼视之，何异𧏙蜋之集于臭壤耶？人之躭欲有如此者。果能将革囊盛粪一语勘破，虽天女满前亦不能动矣。狐狼者，狐，妖媚之兽，礼北斗而灵善变化，其为物也妖婬，人之妖媚有如此者。狼犬，如狗，青色，物之尤暴戾者，人之暴戾有如此者。哜者，啖其肉。囓者，并啖其骨。粗嚼曰咀，细咀曰嚼，轻踏曰践，重践曰踏，皆是据而口囓之状。四句描写世人躭著世味，如矦鲭禁脔珍羞宝馔者，法眼视之，何异狐狼野干之哜囓死尸也。由是下，群狗争夺也。狐狼，野干之狼藉者。又有群狗复取其余，撮聚一处而噉之，由其饥羸之甚，不充其腹，故处处慞皇求食，所谓乞其余不足，又顾而之他也。鬪诤𢳛掣者，用力争夺之状。啀喋嘷吠者，呀口作声之状。六句描写贪著追求，不知厌足有如此者。其舍下，总言三界之内可畏之事，变态之状有如此者。

处处皆有，魑痴魅魍魉，夜叉恶鬼，食噉人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，鬪诤之声，甚可怖畏。鸠槃茶鬼，蹲存踞土埵朵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复噉狗，头发髼蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窻牖。如是诸难，恐畏无量。

此下描写人其面而鬼其心者，收在鬼门也。上以禽兽摸写痴钝之人，此以恶鬼描写狡猾之辈，极尽世间可畏之状，欲人生惊恐而生厌离也。魑魅者，魅人之鬼，有瞒人昧己如此物者。魍魉者，似有如无之鬼，有劈空驾虗之人如此物者。夜叉，此云捷疾鬼，有机变之人如此物者。言处处皆有如此狙诈驾虗之辈，恃鬼计而行凶，谋人家产，囓人肌肉，而不知厌足者。此与世间恶鬼何异哉？毒虫下，喻搏利以肥子孙，而复为人夺去者。孚乳，产生者。以爪护子曰孚，以乳哺子曰乳。有等恶毒之人，唯是护惜己家，不顾他亦有家；藏护己子，不顾他亦有子。欺人孤儿寡妇，而洗荡其子孙，吞并其家产，欲传之后世子孙，作千年万年之计。卒之遇有力夜叉，并其子孙家产，一口吞尽，则向所吞并人者，今复为人吞并矣。所谓出乎尔者，反乎尔也。而此夜叉既逞其志，其心愈炽，必将并天下而尽吞之，然后为快。于是无处不飞鬪诤之声，其可畏之甚有如此者。鸠槃者，此云瓮形鬼。虚坐曰蹲，实坐曰踞。土埵者，垄断也。有时离地一尺二尺者，言处高而复高也。既处高位，则威势愈重，往反游行，任其所向，无不纵心恣意。即遇一毛不拔之夫，若临之以刀斧，加之以箠楚，计不容施，辨不容口，既缚其足，复蹑其颈，令他生怖，自取其乐。其可畏有如此者。复有诸鬼，下饿鬼也。形虽长大，状实可憎，既无服饰严其身，又无粗粝充其腹，唯是沿街叫呼求食而已。其寒乞之状有如此者。其咽如针者，心欲吞而咽不能咽者，恹恹病夫有如此者。首如牛头者，鬼而畜者也。既鬼而畜，则人畜并噉矣。此虽残物害人，形凶心险，悉由饥渴所逼，故叫唤驰走，无时暂停也。饥急四向，窥看窻牖者，言此饥虗火逼之时，即有回心思求出路，其如周障屈曲，故虽欲出而不能出，唯是窥看窻牖而已。如是二句，结前所谓顿弊者。如此欲界众生，俱为财食而起鬪诤，故多所描写。鬪诤若除，便得无诤三昧矣。

是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍，忽然火起，四面一时，其𦦨俱炽，栋梁缘柱，𪹼声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，扬声大叫，雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，周慞惶怖，不能自出，恶兽毒虫，藏窜孔穴。毗舍阇鬼，亦住其中，薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血噉肉。野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食噉，臭烟熢蓬㶿卜，四面充塞。蜈蚣蚰由蜒延毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周障闷走。其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

其人下，譬如来在世，教化众生，令伏烦恼。如来应化他方，暂时不在，众生烦恼，火便发也。四面下，喻三界中，同时同处，火灾齐发，𪹼列之声，彻天震地，而所谓栋梁椽柱，悉成灰烬，墙壁皆成砂砾矣。即使寻常倚声托势，欺己瞒人，其机如鬼，其谋如神者，至火发时，无可奈何，不过扬声大叫，自怨自恨而已。其鸷恶如雕鹫，可畏如鸠槃，寻常纵逸嬉戏，不畏神明，损人害物，及至此时，周慞惶怖，欲出而不能出，亦噬脐无及矣。恶兽下，喻同类相残也。其最愚者，如恶兽毒蛇；最痴者，如毗舍阇鬼。寻常在十字街头，交驰横走，恣意嬉戏，及至此时，悉皆藏窜孔穴，欲免此难。不知恶贯满盈，酬对一至，非山海中可得避脱，况孔穴乎？即使藏窜，平生不曾积德修福，不得免离，火来逼身，又无出路，茫无投奔。昔时之为妻子眷属，同䬸同饮者，至此亦各不相顾，饮血噉肉，共相残害。即有狡猾如野干者，皆焚死于火𦦨之前矣。更有一等最痴极恶诸大恶兽，虽有如此榜样，毫无恐惧，犹然竞来食噉死尸，所谓至死而不觉悟，有如此者。大火四面齐发，故臭烟四面充塞也。蜈蚣下，喻异类食噉也。在孔穴中，有藏窜而自类相残，有出走而恶鬼食噉，足见无常火发，在三界中，既不能窜而免，又不能逃而脱，甘心待焚，束手就毙，哀哉。又有一等人，寻常不飡法味，及乎火到头上，浑身热恼，正如落汤螃蟹，手忙脚乱，唯有周慞闷走而已。其宅四句，总结毒兽火灾，种种可畏，皆萃于一门之内也。火宅一喻，此世尊自述昔日以刚强苦切之言，化人天法也。然欲界人天，俱躭著五欲，心如鬼畜者多，故将比例鬪诤可畏之状，令彼警醒，生厌离心，勿贪著耳。上二界，虽与欲界优劣不同，然鬪诤之根未绝，五衰之相未除，以未尽烦恼故，总在烦恼火中，日夜烧然也。问：如上比例，亦有说乎？曰：有。如本经以大白牛车喻佛乘，羊鹿牛车喻三乘。他处又以师子比佛，以龙象比菩萨，以跛驴比二乘。既以此物喻圣人，当以此物喻愚人矣。如易以龙虎比阳，则以鱼豕比阴。诗以驺虞比仁慈君子，则以鸱鹗比阴险恶人是也。曰，古德以贪瞋等各各别配，可乎。曰，可。曰，何不依之。曰，但如此配合，大煞板定。如以乌鹊等配婬，岂乌鹊等遂无瞋痴乎。故我以三毒混融，则知诸物所使，皆三毒耳。曰，如来化土，既是五趣杂居，则当以五百人配人趣，诸子配天趣，禽兽配畜生趣，诸鬼配鬼趣，地狱趣，引人天出三恶道，可乎。答，若如此配，皆是实事，非譬喻也。既曰譬喻，则知如来借彼相例明矣。故以五百人例五趣众生，复以诸子例具三乘根性之人。总在火宅，贪恋五欲。故以𧏙蜋诸虫，写贪色之状。狐狼野干，写贪味之状。夜叉写富而不仁之态，鸠槃写贵而贪酷之态。由此界中，以五欲财利，受种种苦。故世尊竭力描写，使人警省，不令贪著而生厌耳。如贪色者，何异𧏙蜋之集粪秽。贪味者，何异狐狼之囓死尸。富而不仁者，何异夜叉之竞取。贵而贪酷者，何异鸠槃之怖狗。乃至别写许多情状，不过诱引出三界苦，渐入佛乘耳。

是时宅主，在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。

此长者兴慈也。在门外立者，喻如来虽应化他方，常缘此界，故不处法空之座，常立于门外，听此方之消息也。闻有人言者，喻他方佛报消息也。文句引经云十方佛语释迦云：汝有缘诸子在三界中，善根将灭，汝往济之等。先因游戏者，先字与后文先来求子之先意同，言诸子往昔因中不肯精进修持，纵逸嬉戏，故堕落三界，抑且稚小无知，不知此界是险难处，不可顿足，而反欢娱乐著，不肯舍离，故长者闻消息而惊入火宅，欲以方便救拔之也。问：前云以佛眼观，此云闻有人言者，何也？答：因闻人言，而后以佛眼观也。

告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念：诸子如此，益我愁恼，今此舍宅，无一可乐，而诸子等，耽单湎勉嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便，告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来，吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车，即时奔竞，驰走而出，到于空地，离诸苦难。长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐，此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起，而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱难，是故诸人，我今快乐。

尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，惟垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛碯，以众宝物，造诸大车，庄校严餝尺，周匝栏楯，四面悬铃，金绳妄络，真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，众彩杂饬一作饰，周匝围绕，柔輭缯情纩况，以为茵褥入，上妙细氎蝶，价直千亿，鲜先白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。

喻说苦集也。所谓为说怖畏之事也。灾火蔓延者，灾火即火灾也。言此八苦火灾不息，如藤蔓之连延不绝也。诸子下，谓父虽怜愍善言诱谕，而诸子等了无出心，愚痴之极，罔若不闻不受教训也。是时下，广赞灭道也。即以珍玩之乐具，易其麤弊之苦具也。诸子下，竞共推排争出火宅也。长者下，长者见子得出火宅，懽喜自庆也。尔时下，诸子索车也。长者下，等与大车也。以众宝造车，非若堂舍之高危也。庄校严饰，非若朽宅之久故也。周匝栏楯者，非若周障屈曲也。四面悬铃者，非若四面𪹼声震裂也。金绳交络者，非若梁栋倾斜也。真珠罗网张施其上者，非若覆苫乱坠也。金华诸璎处处垂下者，非若椽梠差脱也。众彩杂饰周匝围绕者，非若墙壁圮坼也。柔软缯纩以为茵褥者，非若基陛颓毁也。上妙细氎以覆其上者，非若泥涂阤落也。有大白牛以驾宝车者，非若柱根摧朽也。多诸傧从而侍卫之者，非若有五百人止住其中也。由以火宅状其丑恶，故以宝车状其美好耳。诸子下，谓得车受用游于四方所向无碍，非若昔日饥急四向窃看窻牖也。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。汝舍利弗！我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上。佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法。得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏。与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。

此合譬如长者至众难非一一节。以父合长者，以子合一切众生，以三界合火宅，以生老病死合火也。深著世乐者，言三界众生未尽贪爱，躭著世间五欲之乐，而无一毫出世慧心，岂知三界不安犹如火宅，更有众多苦难充满其中，而甚可怖畏者哉？昔有人有罪于王，其人恐怖逃走，王令醉象逐之，其人怖急自投丘井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草草复将断，大象临其上复欲取之，其人危苦极大恐怖，上有一树，树上时有密滴落其口中，以著味故而忘恐怖。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，日月也。密滴，五欲乐也。得密滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏生死苦也。如来下，合长者兴慈也。如来在三界外，故见三界内是火，若在三界内，则亦贪著嬉戏不见火矣。今此下，见如来虽在三界外，实不忘三界众生也。虽复下，合说苦集也。所谓告喻诸子说众患难，虽闻父说犹故乐著也。于诸下二句，是三界众生之病根，故特拈出。以是下，合赞灭道也。出世间道，即助道法也。是诸下，合出火宅也。三明者，天眼、它心、宿命也。六通者，加天耳、神境、漏尽也。汝舍下，合等赐大车也。言我先为汝说诸有所作常为一事，今复将此譬喻例说佛乘，但从譬喻而得信解，亦得称为智人矣，勿更疑也。是乘下，广赞一乘也。及余佛法者，言此乘中无量佛法皆悉具足，正如大白牛车无所不载，言我得如是乘载诸众生日夜游戏，如是即四十年前未尝不以佛乘载汝等也。我今将此大乘转与汝等，汝等乘是宝乘，可以直至如来道场矣。以是因缘，十方谛求唯一佛乘，更无余乘即有余乘，此皆诸佛方便之力，以一佛乘分别说三也。

告舍利弗：汝诸人等，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道，诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何，而得解脱？但离虗妄，名为解脱。其实未得，一切解脱，佛说是人，未实灭度。斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

此下委曲叮咛警其生信，言汝等皆是我亲生之子，我即是汝等之父，故我不止一生一劫济拔汝等。汝等累劫在三界内众苦所烧，我亦累劫在三界中济拔汝等令出众苦。如是不但四十年前为汝等说三乘法，即累劫中未甞不为汝等说三乘法也。故我四十年前称赞汝等已得灭度者，但汝等已出三界生死苦恼，故说汝等得灭度耳，其实未得如来究竟寂灭也。今汝既悟诸佛智慧，则嬉笑怒骂謦欬㖒唾，凡所作为非无皆是用佛智慧。然虽如是，原与昔日未甞异也。要知先后说法未曾有二，但是随人换名色耳。众中若有菩萨根器不慕余乘，一心欲听诸佛实法，诸佛却将此法唤作方便。虽以方便接引众生，所化众生皆成菩萨。何以故？由彼好乐诸佛实法故。若人小智深著爱欲留恋三界，为此等人又将此法唤作苦谛，岂知苦谛原与诸佛真实之法本无有异。若有众生虽厌苦果，不知苦果之所因，深著苦因，不知苦因之根本，为此等人又将此法唤作贪欲之本。若有人已灭贪欲，则诸众苦无所依止，世尊又将此法唤作灭谛。为欲证此灭谛而修三十七品助道法者，又将此法唤作道谛。因彼修道而证灭远离三界众苦之因，又唤此人名为得解脱之罗汉。然则虽有许多名目，无非原是一法，但换汤名，不曾换药，所以苦集灭道虽不同，而谛未有不同者。是人下。通难。难云：是人既未证平等佛慧，何故唤作得解脱者？答：虽未证平等佛慧，但彼尽六识，断三毒，除我障，证生空，超三界，越四生，逍遥乎无为之乡，放旷乎幽闲之地，无拘无系，泯见绝闻，亦得名为得解脱也。问：若尔，何故如来又说声闻不得灭度？答：未曾空异熟，尽法障，证法空，得四智故。所谓考其名则是，究其实则非，是故我说是人未实灭度，直至于一切法成最正觉，得无上道，始名如来真灭度耳。我为法王，得法自在，故能将此一法作种种名，或说得解脱、不得解脱，或说得灭度、不得灭度等，无非欲令未安隐者令得安隐，未解脱者令得解脱，此诸佛所以为一大事因缘出现于世也。

汝舍利弗！我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗！尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己纪智分。又舍利弗！憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙平，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经四，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其形𫖪哭瘦黧力黮坦疥癞，人所触娆交，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打顶掷直，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋𫘤矮无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂甲食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根暗钝，矬坐平声陿𤼣连躄，盲聋背伛雨，有所言说，人不信受，口气常臭，魑魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟消瘦，无所依怙户，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增它疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若它反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生輙聋痖，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己纪舍宅，驼驴猪朱狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

此下，付嘱流通也。故又呼其名而嘱之云：我此实相法印，为欲利益一切世间众生，故说汝当弘通此经。然授受之际，须当著眼，勿妄宣传。若流通不得，其人反生诽谤，坠于大坑。此又胸中一种不了事也。故复以随机说法之方授之。若有下，明信根堪授也。若一著耳根，随即大喜徧身，顶戴受持，此等即是上上根器，现世即得不退转地者，固当授与。其或闻而不得，大喜徧身，或一闻即信，或一信即受，永无退失者，此人根器亦利，曾在过去佛前久植德本，亦当授与。其或不能信受，即信汝所说而不生诽谤者，亦非容易，此人则为亲见灵山一会，亦当授与。故我今日说此经典，纯为大根，不为浅识。若浅识闻之，不唯不解而反迷，不唯不信而反惑，所以一切二乘尽思度量，皆不能知也。声闻众中，汝称智慧第一，尚以信而得入此经，况余声闻不信而能入哉？其余声闻但是信受佛语，随顺此经，以为佛知佛见是佛分上事，与我无干，不信自己亦是有分直下承当，故知此辈力所不及，不堪授与。憍慢者，贡高托大，不肯卑心。懈怠者，心躭安逸，不勤精进。计我见者，封著己见，至言不入。此等皆有膏肓之疾，不堪授与。凡夫者，谓未入小果之人。五欲者，财、色、名、食、睡也。逐臭之夫，授以沉檀，非其所好，故勿堪与。若人下，正出。所以不与者，恐人不信，反生毁谤，堕落三涂，非悋而不说也。言佛种者，此经是一切诸佛之母，一切诸佛皆从此经流出故。颦蹙者，颦眉蹙额也。怀疑惑者，半信半不信也。诽谤者，出非理之语，以毁此经也。轻贱憎嫉者，眇忽之谓轻，卑视之谓贱，厌恶之谓憎，忌妬之谓嫉，中心忿忿之谓结恨。其人下，出不信诽谤之报。阿鼻，此云无间。谤法之罪，皆入阿鼻，与五逆罪同，此受地狱报也。从地下，受畜生报也。狗，执悋之物。野干，痴著之物。由执悋痴著，故堕此类。无法味资神，故𫖪瘦。无清白梵行，故斑黑。无威德庄严，故疥癞。触娆，侮弄也。昔曾触娆人，今复为人触娆也。昔曾恶贱人，今亦为人恶贱也。困饥渴者，不䬸法喜食，不饮甘露浆故。此皆断佛种之报也。问：负重是偿宿债，何故谤经亦受此报？答：此经是大白牛车，能载运一切功德法财授与四众，而反兴谤毁，是负债之尤者，其受此报不亦宜乎？但念水草余无所知者，由断一切种智故，除龁草饮水余总不知也。有作野干者，不喜狮音好乐邪说故。又无一目者，破坏如来正眼故。童子打掷者，轻贱憎嫉故。更受蟒身者，以彼结恨故。其形长大者，毁谤大经故。聋𫘤无足者，𫘤，痴也，痴著不信不修福慧故。宛转腹行者，谄曲不实故。小虫咂食者，谤经毁佛人人切齿，思欲寝其皮而食其肉故，此受畜生报也。暗，不明也。钝，不利也。矬，矮小也。陋，丑陋也。𤼣躄者，足不能行也。背偻者，曲背也，总之貌不惊人也。有所言说人不信受者，语不厌众也。口气常臭者，无青莲香也。魑魅所著者，天龙不护也。富有万德号令群众者，法王也，而轻贱之故，贫穷下贱为人所使也。毁金刚之正体故多病，憎无上之醍醐故痟瘦，不信此经是一切众生之父母故无所依怙。虽亲附人人不在意者，言此法与人同眠共起可为至亲，然而曾无一念随顺之心谓之背德，故虽亲附人人亦不在意也。有所得而复失者，不见根本未发佛慧故。治病增疾者，佛是医王，能治一切众生根本心病，由不信佛法，故顺方治病，而反更增他疾，以致死也。自病不疗，反增剧者，此经如善见药王树，见之者眼得清净，闻之者耳得清净等，是以心药治心病也。今不信此经，既无有药，难除心病，故虽服药，反增其剧也。若他反逆等者，若随顺此经，则物物灯明智体，头头普贤行门。若不随顺而与相忤，则与接为搆，日与心鬪，自劫家宝，故有此等横事加其身也。永不见佛闻法者，既生三途八难，又得狂聋之疾，故永不见不闻也。生輙聋哑者，由不餐采，不赞叹故。园观者，游乐处也。舍宅者，安身处也。行处者，经行处也。水肿者，贡高自满故。干消者，法味不沾故。无法财故贫，无德本故病，贫病随身，故曰庄严，而又曰衣服也。身长臭秽者，不触清净妙莲香故。深著我见者，五利使也。增益瞋恚者，五钝使也。淫欲炽盛者，于戒缺漏也。告舍利弗下，结非器莫传也。无智人中莫说此经者，虽是反复叮咛，亦是微露如来四十年中秘而不说之意，亦恐无智人闻谤而不信故也。

若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。又舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。若人无瞋，质直柔软，常慜一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。告舍利弗：我说是相，求佛道者，穷劫不尽，如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。

此言大根方授也。利根智慧明了者，是见鞭影而行，非钝根小智之人也。多闻强识者，是敬而好学，非著相憍慢之人也。求佛道者，是直下承当，非小根劣行之人也。此皆载道之器，故可说。供亿佛植众善深心坚固永不退转者，如长庆七破蒲团，香林四十年打成一片之类，是大乘法器，故可说。精进修慈至于不惜身命，如药王菩萨雪山童子之类，是勇猛丈夫，故可说。恭敬无有异心者，所谓天龙恭敬不以为喜也。离凡愚而独行独步，处山泽而无慕无求，如恒超懒瓒道悟之类，由彼心无异缘物不能诱，故可说。舍恶亲善，是能辨邪识正者，故可说。持戒清洁如净明珠者，是护持佛性戒珠具足清白梵行之人，故可说。无瞋而质直柔软，愍物而恭敬诸佛，是住忍辱力而悲敬二田皆具足者，故可说。以清净心说法无碍者，是得佛智慧绍佛家业，弘佛道而报佛恩者，故可说。乐大乘而不受余经一偈者，若法常僧稠之不受仙书之类，是纯餐甘露唯味醍醐者，故可说。如人下，喻人求法之专当，如康僧会之求舍利也。不受余经一偈，不念外道典籍者，是心路不岐诸见不动者，故可说。古德所谓如经蛊毒之乡水也，不得沾他一滴是也。告舍下，结大根方授也。

信解品穷子喻，第四

颂云：

前闻法说而动惑生疑，今闻喻说而生信起解，故名信解品。二品皆以父子为喻。前品以大富长者喻如来赀财不匮，故言等赐大白牛车；此品以幼稚贫儿喻弟子无心希求，故言忽得如来宝藏之分。前品写如来慈愍，为子之心最切，故云惊入火宅；此品写弟子愚痴，背父之事居多，故曰疾走而去。前品写如来诱引出三界门，故云今在门外；此品写穷子不肯入如来门，故曰住立门侧。父子两人各吐心胆，说出四十年中许多间关曲折，各极其致，至今日始得父子投机，师资合道。问：四大弟子是众中纲领，居僧之首，云何不先悟入，而反动惑生疑？鹙子云何先得领悟？答：但看两处叙悟之文，便知端的。由舍利弗寻常在山林树下，自疑自悔，自咎自责，不肯甘为小乘，故一闻叹佛智慧，即便生疑；一闻罗汉作佛，当时担荷，乃云今日乃知真是佛子，得佛法分。四大弟子寻常疲懈，不疑不咎，直待如来危言激励，又闻鹙子授记，然后生疑；鹙子代请如来说喻，方始信解。故先叙云：我等自谓已得涅槃，不知真是佛子，不复进求阿耨菩提。今闻譬喻，我等今者乃知真是声闻，我等今者真阿罗汉。所谓睡轻者，一呼便应；睡熟者，摇撼方惊也。

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。

初、经家叙悟未曾有法，即究章平等法也。既闻大法又闻授记，故今亦发未曾有心，此所以欢喜踊跃亦如鹙子也。即从下。三业翘诚致敬之仪也。我等下。追叙昔日之疲懈。言我等四十余年不复志求佛道者有故，由我等法腊并高尽居僧首，自谓已得究竟涅槃寂灭之乐，已超三界生死之苦，自谓大事已毕无所事事，即见如来三十二相、八十种好，我虽不得无复志求，正如败根之士其于五欲不复能利故。世尊下。又言我四十余年不乐菩萨法者亦有故，我见世尊说法既久，亦常见如来称赞菩萨授记作佛，我时虽预在座身体懈倦，疲于津梁坐在正位，但念空、无相、无作三解脱门，故于菩萨游戏神通、净佛国土之事亦不喜乐。游戏神通者，如净名之请󰕖香积、借座灯王之类是也。净佛国土者，如众生之类是菩萨净土，菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土之类是也。所以下，又征释不求菩提、不乐度生之故。由我等往昔住于邪见，贪著火宅受诸苦逼，世尊令我出三界苦、证涅槃乐，心满意足，故于佛法宝藏自无志愿。又今我等年已朽迈，但得内灭自谓为足，唯了此事更无余事，故于净佛国土、教化众生都无欣乐也。我等下，叙今日之懽喜。今闻授记声闻欢喜庆幸，以我无意菩提而菩提自至，正如无量珍宝不求自得。不求二字见得，不似鹙子寻常自责自咎。洪州水潦和尚初参马祖，问曰：如何是祖师西来的意？祖曰：礼拜著。师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌大笑曰：也大奇！也大奇！百千三昧、无量妙门，秪向一毛头上识得根源去也。住后，每告人曰：自从一吃马师踏，直至如今笑不休。所谓懽喜庆幸也。

世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住它国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋逞四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。

乐说譬喻以明斯义者，言世尊既以譬喻写哀愍之心，我等亦以譬喻写愚痴之态，所谓投桃报李也。其中初叙父子相背，次叙父子相见，三叙父子相信，然后承受如来家业。年既幼稚者，未有所识也。舍父逃逝者，背觉合尘也。久住它国者，抛家散走也。至五十岁者，一念心动五阴俱生也。年既下，言年长大而愈穷愈困也。身无惭愧之衣，口无禅悦之味，不得已而甘为乞儿，驰骋四方从人索衣食也。喻如三界受苦已剧，忽生一念厌世之心，向外驰走而求贫所乐法也。渐渐游行遇向本国者，正喻无心佛国，因渐渐求师覔道而遇向佛国也。

其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃徧它国，商估贾古客亦甚众多。

上言子舍父而游行，故遇向本国。此言父求子而不得，故中止一城。一行一止，写得顿措。其父先来，求子不得一句，是领是时宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚子无知，懽喜乐著。长者闻已，惊入火宅，方宜救济等文，正言如来往昔曾为我等现身三界，故曰先来。中止一城者，言如来昔曾化导，由我等机缘不熟，时节未至，求子不得，故不在人间久住，遂隐身而居报土，以俟缘熟也。其家下，描写报土境界，以实如来是大富长者。言大富者，广博包容名大，无物不有名富。财宝无量者，福德为财，般若名宝，言福慧无尽也。金银琉璃等，即十力、四无量、四无碍等。盛粮谷者为仓，盛器物者为库，盈者充乎内，溢者流于外，此皆喻如来自受用物也。童仆，使役之人。臣佐，辅弼之众。吏民所以听教令首，象马牛羊所以运车乘者。出入息利遍他国者，谓所出之息利，犹能博施济众，不但一国，抑且遍及他国，见其本大而息多也。此领以我此物，周给一国，犹尚不匮之语。商估贾客，无处不有者，喻如来以神力加被菩萨，说法度生，正如商人领本生息也。此皆喻如来方便利生之物也。自利利他，二智具足，所以称大富也。

时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

前明穷子自它国至本国，此又从本国以游聚落，由聚落以经国，自国及邑，自邑及城，虽展转游行，实未识亲生之父。正如处处皆是本地风光，只是不见自己本来面目，所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中是也。前说其父求子不得，中止一城，此言子游聚落到父之城，父子总在一城，只是两不相见。

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息一旦终没，财物散失无所委付，是以慇懃每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

此言父忧念子也。离别五十余年者，金刚三昧经云：譬如迷子，手执金钱，而不知有，游行十方，经五十年，贫穷困苦，专事求索，而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：汝执金钱，何不取用？随意所需，皆得充足。其子醒已，而得金钱，心大懽喜。父言：汝勿欣怿，所得金钱，是汝本物，非汝有得，云何可喜？无住菩萨言：彼父知其子迷，云何经五十年，十方游历，贫穷困苦，方始告言？佛言：经五十年者，一念心动，十方游历，远行徧计。无住菩萨言：云何一念心动，经五十年？佛言：一念心动，五阴俱生，五阴生中，具五十恶。故正言父每念子与我原在一处，由彼昔日一念心动，五阴俱生，具五十恶，遂与离别五十余年，远历他方，不复相见也。而我未曾向人说破此事者，恐彼机缘未熟，不肯担当也。心怀悔恨者，悔昔日之不留，恨今日之不见也。自念下，次念老朽化期将至，无子绍业，即有财物，无所委付，是以慇懃念念忆子，所谓老觉情多念子孙也。复作下，三念。若我得子，委付家业，方畅本怀，无复忧虑耳。父每念子，但自思惟，复作是念三句，是领三七思惟之意。

世尊！尔时穷子佣赁展转，遇到父舍住立门侧，遥见其父踞师子床宝几承足，诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价直千万庄严其身，吏民童仆手执白拂侍立左石，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是念：此或是王或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里肆力有地衣食易得，若久住此或见逼迫强使我作。作念是已疾走而去。

此明父每念子，而子不念父也。佣赁者，任人使用而取贝也。展转者，转换不定也。遇到父舍，住立门侧者，言自城及舍，不敢入门，故立门侧也。遥见其父而不识，误认为王，始见而恐，既又见而生疑，不知法王即是父，而己即法王之亲子，乃甘心于贫里疾走而去，所谓当面错过，此即片叶遮睛时也。遥见其父下，写长者富贵之态。师子座，喻法空座也。神通为足，无畏为几，所以助神通也。婆罗门，净行也。刹利，王族也。居士，居家有道之士也。此喻菩萨围绕也。以真珠等庄严其身者，正喻报身有无量色，色有无量相，相有无量好等，以为庄严也。吏民侍立左右者，喻无量善巧方便以应物也。覆慈悲之宝帐，盖护群生。垂四摄之华幡，引导一切。法水灌域中之心地，觉华驱界外之情尘。罗列宝物者，随人赏玩也。出内取与者，收放自如也。威德特尊者，堂堂舍那，非化佛可并也。穷子下，写穷子怖畏之状。法大机小，不惟畏惧，抑且悔来也。窃作者，私自作念也。此或是王等者，王是国王，王等或是王之兄弟亲戚眷属也。见报身而生恐，以为非我得物之地者，如云佛道长远，久受勤苦，乃可得成，故不愿也。不如往至贫里，肆力有地等者，有余涅槃，是我有分也。所谓甘为下劣，枉受贫穷也。若久下，言此时若不早去而住此，彼必以势力强使我作，不与工价也。作是念而疾去者，惟恐人追也。

时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣旁人，急追将还。尔时使者，疾走往捉，穷子惊愕恶，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躃地。

子见父而不识故生畏生疑，父见子而便识故生懽生喜，故子虽疾走而令急追也。贪惜者，言子虽不识我是彼父，故背我而走，由我老朽无子，彼虽背我而我犹爱惜此子不异昔日，此真老婆心切处也。旁人急追者，如以神力加被菩萨，命彼说法度之也。尔时使者下，喻菩萨说住向行地大乘法也。穷子下，怖大也。无因而至故惊愕也。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨、以生死为贼，若说烦恼即佛种、生死即涅槃，是以怨临之，故称怨而大唤也。我不相犯何为见捉者，言我本不欲与生死烦恼作活计，何为强逼我也？使者下，彼虽不听，犹以此法强使之听也。于时下，言我志乐本不愿学菩萨法，亦不愿在生死烦恼中住，而强我入生死烦恼，是无罪而被囚执也。若果如此，慧命必绝。如此思念转加惶怖，至于闷绝而躃地也。

父遥见之而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意不劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。

父遥见之者，由见子惶怖闷绝，故嘱菩萨以方便诱之也。不须下，言不必强与说大乘法，亦不须强彼入佛境界，宜以四谛清凉之水除其热恼，令彼醒悟。又嘱之曰：汝今切勿向彼道破，以为我是彼父，彼是我子。何以故？由我知其根器下劣，又知自己尊贵，纵与之说，一时难信，不肯承当，故虽明明审知是亲生之子，而以方便终不向他人面前漏泄此言也。父子虽亲，终是两个，故不肯相信如此。僧问大随云：父子至亲，为甚么岐路各别？随曰：为有父子。

使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

此菩萨以方便语告之也，言：我今不以大乘之法拘禁汝矣，但随汝等心之所愿，行何等事，我皆顺汝。穷子不为菩萨强逼，方适所愿，迷闷方醒，不复躃地，即从地起。由彼根器下劣，熟习不忘，便向四谛门头，寻求贫所乐法，以自资给，所谓舍明珠而求鱼目也。

尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇故汝除粪，我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

此嘱菩萨隐实现权也。密遣二人者，令菩萨隐其自在威神之力，外现声闻缘觉之相而化之，故曰密遣也。形色憔悴无威德者，形同槁木心如死灰也。下文云知众乐小法而畏于大智，是故诸菩萨作声闻缘觉是也。汝可诣彼除语穷子者，嘱其当以小教徐徐诱引，不当复以大乘之法急追强牵也。此有作处倍与汝直者，言汝若欲向贫里佣作而求衣食，则此有可作之处，其价复倍于他处也。言倍者，喻修四谛既能出生死而又得涅槃也。穷子若许将来使作者，言问彼若许，即引来执役，勿强之也。彼若问言欲何所作，不可更以净佛国土成就众生告之，当云不过令汝扫除粪秽而已，更无难事，即我二人亦与汝同作此事，所谓菩萨以同事摄导人也。见思二惑秽污心田，故曰粪。时二下，依教奉行也。具陈上事者，即以如来叮咛之语告之也。

尔时穷子，先取其价，寻与除粪。其父见子，慜而怪之。又以他日，于窻牖中，遥见子身，羸雷瘦憔悴，粪土尘坌粉，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤初弊垢腻义之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。

此言如来隐实现权也。先取价而后除粪者，先取灭道之价，而后除苦集之粪也。见子愍怪者，愍其有广大威神而不能用，怪其好为下劣之事也。于窻牖中窥其子者，恐彼复生恐怖，不以威德特尊之身明现其前，故于窻牖中远窥之也。法味不充故羸瘦，福德不具故憔悴。土喻见惑，尘喻思惑，见惑粗而思惑细，故分二也。脱珍御之服者，隐舍那之身也。著弊垢之衣者，现丈六之形也。尘土坌身手持粪器者，降尊就卑现相人中，亦毁生死赞涅槃也。语令勤作者，勉修正勤也。前云汝等但当勤修精进是也。以方便故得近其子者，言以种种善巧方便，然后父子始得相见，而子不生疑怖也。此明鹿野苑中初转四谛时也。已上总叙父子相见之难如此。

后复告言：咄笃男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米面面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名命之为儿。

此下复以软言慰之也。咄男子者，警惺之辞。言汝当常常在此勤作，勿得生心他往。我当于工价之外，倍加汝价。凡百所须之器，与夫日用资身养生之物，随汝取用，莫得自作疑难。即汝欲需老弊使人，以供役使，亦当相给。既受用之物，与使令之人，悉皆具足，好自安心，不须动念。我即如汝之亲父，随汝所欲，皆当给与，勿以有所缺少，而生忧虑。至此才微微露出，是大富长者，无所不有。但不向彼说破，是亲生之父，故云如也。言我所以即如汝父者，以我年纪老大，化期将至，又无子息。汝既少壮，又肯努力用功。我又常当见汝日用动作处，内不见有自欺之心，外不见有怠堕之相，口不见有瞋恨之语。以无此三恶，故胜一切作人。自今已后，事同一家。我如汝之亲父，汝亦如我之亲子。于是更其与作二字，名之曰儿。此叙阿含十二年中，劝修四谛时也。

尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

父虽殷勤劝谕，命之为儿，穷子亦欣遭此际会。但是欢喜遇得一个贤主人，却不省得彼是生身之父，己实是彼亲生之子，犹然自谓客作贱人。由彼不肯自信是彼亲生之子，是故阿含十二方等，八年中间，常令为客作贱人之事，不以家业委付也。此叙父子既得相见，而相信之难又如此。直至二十年后，见佛既久，熏习亦深，始得心相体信，出入堂奥，毫无间隔，不作难色。然其所止，不离旧处，犹在客作贱人之房。以彼确守无为正位，故所谓昔年行处，半步不移。此叙方等已后，褒圆叹大亦不欣，弹偏斥小亦不怖时也。

世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。尔时穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

自知将死不久，喻将近涅槃时也。所应取与者，自利利他之事也。当体此意者，言当以我心为汝心也。我以传般若续慧命为心，汝亦当如是也。今我与汝便为不异者，言我不异汝父，汝亦不异我子，不异二字，比前如字较更亲矣。由不异故，我之所有，即汝之所有，宜加用心，一一领知，无令漏失也。穷子虽受教勅，领知众物，但信佛语而随顺，尚未信此库藏中物，是我分内所当有者，尚以为不是己财，是王者之财，我为守财之人耳。无论不敢多用，即一餐之小费，亦不敢取用之也。然其所止，犹在本处者，未脱贫儿局套也。古人比之为无为坑，金鎻难，白净地，夜明帘，寒灰死水是也。下劣之心，亦未能舍者，守定功勋，不肯承当家业也。此叙般若会中，命知家事转教时也。

复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中舍我逃走，竛竮辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推覔，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父，今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。

复经少时者，过般若而法华时至也。知子莫如父，故曰父知子意也。渐已通泰者，不滞于小之谓通，安心于大之谓泰。成就大志自鄙先心者，今知法王是生身之父，自己是法王之子，宝藏是固有之物，又悟四十年中枉作贫儿也。临欲终时者，即唱灭时也。而命其子者，喻授记作佛也。言先虽命之为儿，尚未有证，乃集众以为证也。分身佛如亲族，多宝佛是国王，菩萨是大臣，刹利、居士是四众也。即自下四句，授记作佛也。于某下，出其今日所以得授记也。言我曾于二万亿佛所，常以佛法教导汝等，故我实是其父，由彼舍我逃逝，经历城邑五十余年不相识耳。其本字某我名某甲者，如旧字舍利，今名华光之类。昔在下，言我昔在本城寻覔不见，故中止一城，今始得遇也。今我所有皆是子有者，是委付成佛事也。先所出内是子所知者，是委付度生事也。世尊下，得记欢喜，正如贫儿获宝白衣拜相，安得不喜？而作下，言我本无心志求佛道，而今忽闻授记作佛，是宝藏不求而自至，此所以欢喜过望也。

世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

此以法合喻也。如来合父，似子合子。子言似者，髣髴不真之谓。言如来常视我等为子，但我等不信如来为父，故曰似也。若一信之后即真子矣。三苦者，谓苦苦、行苦、坏苦也。于生死中受诸热恼者，为生老病死忧悲苦恼之所烧煑也。迷惑无知者，亦复不知何者是火是舍也。乐著小法者，好乐人天小果，不解如来宝藏皆是我有也。世尊令我等者，谓世尊相头制帽，故令我等知苦断集，于二十年中蠲除六识三毒戏论之粪也。我等于中勤加精进者，修三十七品助道法也。得至涅槃一日之价者，得证寂灭乐也。心大欢喜自谓所得弘多者，但得一日之工价，其利甚微自生满足，以为大得珍宝，若河伯井蛙之见，以为天下之美尽在乎己，而不知海之大也。世尊下，言世尊先知我等心著粗弊色声，乐于小法不乐大乘，故世尊亦便放舍不与我说。如来宝藏我等有分，正如审知是子，而以方便不语他人云是我子，此我等所以名似子也。此合阿含中事也。

世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。

世尊又以方便力，于方等会中褒圆叹大，说如来智慧时，亦是激励我等进趋佛道，而我等坐守涅槃。一曰工价以为大得，于菩萨法游戏神通等事，不肯志求，此我等所以名似子也。此合方等会中事也。

我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

世尊又于般若会中，令我等将如来智慧转教菩萨者，是欲我等领诸众物及诸库藏，即以家业付我也。我等不解，秪是与人传言送语，通消通息，而无一念好乐之心，何异逢王饍而不餐也？此合般若会中事也。所以下，征释世尊三时说法之意。世尊所以三时说法不同者，由知我等志乐小法，不能荷担如来家业，故以种种方便引诱我等，令入佛慧，而我等不知真是佛子，此我等所以名似子也。

今我等方知世尊于佛智慧无所恡吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前，毁訾兹声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

由前三时多方诱掖直至于今，世尊说破云：我实汝父，汝实我子，一切财实皆是子有。始知如来未尝悋惜佛慧而不示我，亦未曾恡惜宝藏而不肯与我，即我亦未甞不是如来真子。但我等好乐，贫所乐法不肯承当，故不将宝藏委付我等。若我等昔日有乐大之心，早将如来宝藏委付之矣，何待今日？如此则我等辜负世尊亦既久矣，今日始悟。反而思之，不惟今日于此经中唯说一乘，即昔日方等会中褒扬菩萨、毁訾声闻时，实以教菩萨法教化我等。由我等乐著小法迷而不知，于此大乘无有志求，此我等所以名似子也。

是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。

言：我昔于阿含时乐著小法，故无志求；方等时绝望，故不求；般若时以为分，故不求。一向不求，今日忽得授记，是为无心希求，而法王大宝自至，至今日而乃知真是佛子也。大珠和尚初参马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：阿那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？师于言下自识本心，此便是得法王大宝之样子也。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到它土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱于。其家巨富，多诸金银，砗磲码碯，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆卜，人民众多，出入息利，乃遍它国，商估贾古人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众。豪富如是，有大力势，而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念：死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？

我等下，颂叙悟。闻佛音教者，即闻罗汉作佛事也。譬如下，喻子背父驰走，一人常忘也。舍自己亲父，甘为乞儿；弃本地家乡，远为浪子。所谓不信自尊贵，甘为下劣人也。其父下，喻如来念子，一人常忆也。四方推求者，击皷而求唐子也。顿止一城者，正恐愈求愈远，故中止一城，待其自至也。多诸下，自受用物也。象马下，利人之物也。入出息利者，喻所化之众甚多也。商估贾人无处不有者，喻能化之人亦多也。千万亿众者，龙神八部围绕也。夙夜唯念死时将至者，自念形容枯槁，发白面皱，涅槃将至也。库藏诸物当如之何者，思欲交付家业，不得其人也。

尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸雷瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁任展转，遂至父舍。

子忽到门也数语，模写贫儿如昼。从邑四句，写贫子之行脚。饥饿二句，写贫子之态状。言遂至者，言本无心到父舍宅，因乞食而遂至父舍也。

尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，若国王等，惊怖自怪，何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣容作。长者是时，在狮子座，遥见其子，默而识之，即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，迷闷躃必地：是人执我，必当见杀，何用衣食，使我至此？

尔时下，写长者富贵之态。穷子下，贫子见父而惊愕也。是国王等者，言穷子不识是父，觌面蹉过，误认亲父为国王及国王之亲戚眷属，不敢攀揽，反生惊怖也。强驱使作者，不与工值也。贫里佣作者，所谓舍自己之珍羞，覔他家之残沥也。长者急追者，子见父而不识，故惊愕自怪；父见子而默识，故急追将来也。是人执我，必当见杀者，夜光投人，鲜不按劒也。穷子惊唤下，惶怖而自悔也。何用衣食，使我至此者，言我本求衣食养生而至此，今反为衣食而见杀，有衣食而死，不如饿涷而生，何用衣食而令我遭此刑戮也？此穷子自怨之辞也。

长者知子愚痴狭劣列，不信我言，不信是父。即以方便，更遣余人，眇殍目矬凿陋无威德者：汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

此长者遣人设方便以诱之也。愚痴者，心地不明。狭劣者，器量褊浅。更遣余人眇目矮陋者，谓以眇目化眇目，以矬陋化矬陋，若齐国迎晋却克之意也。云当相雇倍与汝价者，非若他人强驱使作也。欢喜随来者，以适其愿，故转惊愕而成懽喜也。

长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作：既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言：汝当勤作。又以輭语：若如吾子。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事，示其金银，真珠玻瓈，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事：我无此物。

长者设方便以近之也。乐为鄙事者，不乐富贵，甘为下劣也。著弊垢衣等者，先令同类钩牵，然后长者俯就，亦执粪器而附近之也。附近者，傍附其处，亲近其身，使彼见而不生疑也。涂足油，如不龟手之乐，所以润其足也。饮食充足者，充其腹也。荐席厚暖者，逸其体也。汝当勤作者，言事事皆备，当一心精勤作活也。此喻阿含时也。又以輭语，若如我子者，若犹汝也，更与作而名儿也。此喻方等时也。于二十年执作家事者，作大管家，即般若会中转教时也。犹处门外，止宿草庵者，虽得见遇，不肯担当，终隔一重门户，作门外汉也。问：小乘既出三界，何故止宿草庵？答：虽空烦恼，未尽所知，故虽出火宅门，止宿草庵，犹未入如来门也。自念贫事，我无此物者，下劣之心，犹未能舍也。

父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众说是我子，舍我它行经五十岁，自见子来已二十年。昔于某城而失是子，周行求索遂来至此，凡我所有舍宅人民，悉以付之恣其所用。

交付家业也。渐已旷大者，厌昔日之鄙事也。说是我子者，言真是我子，非若前云如我子也。自见子来已二十年者，长行中二十年中除粪是前二十年，此二十年是般若会中二十年也。前二十年心犹畏怯，或有隐邀故不得见，后二十年心相体信出入无难，故得见子也。凡我所有下。付家业也。

子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

得业，欢喜也。言我昔日是个贫儿，甘心向穷村委巷索衣覔食，元无有心得大珍宝。今在父所得大珍宝，凡我昔日所未有者，今皆有之，安得不踊跃欢喜哉。

佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘声闻弟子。

以法合喻也。佛亦如是者，言佛即如长者，四十年前不说我等是佛之子，然非如来弃我而不以我为子也。由知我等好乐小法，闻说作佛即便恐怖，所以世尊亦便纵舍，不为分别汝等当有如来宝藏之分，而令我蠲除戏论之粪，得无漏法作解脱人耳。此合阿含方等时也。

佛勅我等，说最上道，修习此者，当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取；我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。

此合般若会中执作家事，代佛转教也。佛勅下，如来命彼转教也。我承下，受佛勅而转教也。说无上道，即开佛知见事也。诸佛下，菩萨闻法而获记也。一切下，自谓如来秘藏，菩萨有分，我等无分，不生欣乐，正如穷子得近其父，执作家事，领知财物，以为非我所有，心不希取，所谓身处膏腴，不能自润也。

我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法，谓是究竟。我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身，有于涅槃。佛所教化，得道不虗，则为已得，报佛之恩。我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道，而于是法，永无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物。佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。

此下尽情吐露心不希取之意。我等内灭自谓为足者，谓我灭尽六识三毒，得灭尽定心满意足，于三界中作个了事汉子、无心道人，更不知有大事因缘化菩萨法，故我虽闻净佛国土如风过树都无欣乐。所以不欣乐者，正由我了达一切染净诸法皆悉空寂故、无生灭大小相故、无漏无为故，以净佛国土教化众生是不空故、是有相故、是有作故，我作如是思惟都无欣乐，所谓知真空而不知玅有，古德所谓莫谓无心云是道，无心尚隔一重关是也。药山一日坐石头次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一事不为。曰：恁么即闲坐也。师曰：若闲坐即为也。曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣不识。且道与此无为是同是别？我等虽得内灭，犹处长夜不得开晓，于佛智慧无有志愿，亦是自谓得阿罗汉是究竟法故，亦是自谓住最后身得报恩故。由我如是思惟，故我虽与菩萨说法，而己实无志乐也。世尊知我志意下劣，亦便纵舍初不劝进，又不为说自己实有此利，只是默默要人自肯担当，故我不知亦无愿乐耳。如富下，颂先行方便后付家业也。佛亦下，合喻。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美饍，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头旃檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。

庆，今得也。得道下，言我等向也得八正道，今得无上道矣；向也得声闻果，今得菩提果矣；向也得无漏法，今于无漏法中又得清净正法眼藏矣；向也持佛清净具戒，今日得其大果报矣；向也久修清白梵行，今日始得无上大果。今日乃知向之声闻闻四谛法，始得自利，非真声闻；今也以佛道声令一切闻，始得名为真声闻矣。向之罗汉断见思惑，出三界苦，以为大得，而不信佛乘，非阿罗汉，非佛弟子，不名应供；今日得闻佛乘，获如来藏，堪受天人供养，始得名真阿罗汉、真应供矣。向也以为住最后身有余涅槃，则为已得报佛之恩；今也方知世尊大恩无能报者。始我无量劫中堕烦恼火中，日夜烧煑，住于生死。世尊乃于无量劫中兴怜愍心，又以种种方便软语诱掖㢡劝，令出烦恼火宅，住于涅槃清凉寂灭之地。此世尊于无量劫实有大造于我也。世尊见我住于涅槃，不获如来宝藏，复兴种种怜愍之心，入无量定以示我，放无量光以示我，出定之后又以软语教化我，未能信解复以譬喻引诱我，见我贫穷又以法王宝藏利益我，如此深恩昊天罔极谁能报者。手足供给，如调羮进饍服劳奉养之类。顶戴肩负者，谓戴之于首荷之于背也。如此经恒沙劫尽心恭敬，亦不能报怜愍之心万分之一也。即使以栴檀珍宝塔庙以奉其身，宝衣布地以衬其足，四事供养以给其日用，如是经河沙劫亦不能报万分之一也。诸佛下，广赞佛恩。诸佛有不可思议大神通力为大法王，乃能忍此而不显露，脱珍著弊执粪器以附近我等下劣贱人，使其心相体信交付家业，又能为彼取相凡夫随机授法，各去膏肓之疾令得快乐。何以故？由诸佛达一切法知众生机，故能随机授法，应病与药无不验者。随诸下六句，释知根也。于一下二句，释授法也。言如来深恩如此，所以终不能报也。

妙法莲华经大󳴹卷二

妙法莲华经大󳴹卷三

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

药草喻品第五

颂云：

譬喻一品，为四大弟子喻，明四十年前所说三乘是权，今日所说最上一乘是实。信解一品，四大弟子领悟说三说一之旨。此品虽与四大弟子述成，却将前意转换，言我四十年前所说之法，皆是一乘，本无有三，但机器有三，见法有三耳。故此品名，自含二义，谓约机、约法。约机者，谓三草二木，种性不同，而所生所润，未甞不一。喻如五乘，习种不同，而一相一味之法，本来平等。然品不言二木，独言药草者，正显如来四十年中，实以大乘法雨，平等󳶣洒。但彼药草，根性下劣，随分受润，自私自小，非法雨有私。故下文云虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别是也。约法者，谓四十年中所说诸法，皆是伽陀妙药，能疗一切膏肓之疾，但触口沾唇，皆得利益。故下文云如来观见无量众生，诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法，皆令欢喜，快得善利是也。具此二义，故以为名。

尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。

善说如来真实功德，诚如所言者，谓如来真实功德，非口所宣，但汝所引长者，始而中止一城以侯子，常悔恨以忆子，遣旁人以追子，洒冷水以醒子，设方便以诱子，著垢衣以亲子，执粪器以近子，劝勤作以勗子，如米面以安子，无欺怠以赞子，更与作而重子，出众宝以示子，直至心相体信，自鄙先心，然后尽家业以付子，如此形容，实获我心，诚为善说。然此亦是就汝心量可知可及处，名善说耳。不知如来尚有无量无边阿僧祇功德，汝等于无量亿劫说不能尽，非谓如来真实功德便尔尔也。此句是此品张本，又是化城一品之案。迦叶下劝信，言如来是诸法之王，一字一言皆是实语，不可不深生敬信也。

于一切法，以智方便而演说之；其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

言如来功德所以说不尽者，以如来四十年前所说一切世出世法，无非皆以智慧善巧方便随根逐性而为演说，然其所说皆是一相一味，无非欲令一切众生皆悉到于如来一切智地，实无所谓三乘也。如来下，言如来知法也。谓如来知十善是教人天法，知四谛是教小乘法，知十二缘是教中乘法，知六度是教菩萨法，乃至教一切异类法皆悉了知，皆有结局处。亦知下，言如来知机也。又知十善是人天深心所行，四谛是小乘深心所行，十二缘是辟支深心所行，六度是菩萨深心所行，乃至异类众生深心所行者，歼悉皆知无有障碍。又于诸法究尽明了者，究竟诸法实相也。示诸众生一切智慧者，示以平等佛慧也。此言如来知机知法故，能在差别机中示平等佛慧也。问：众生之机既有差别，何故如来是以平等佛慧？答：以机虽有异，而所具智慧等无有异。若谓机有异而智慧有异者，则法法差别，则如来不得名曰究竟明了，亦不得曰示一切智慧。以此智慧，众生具有物物平等，唯佛究尽、唯佛明了，故开口动舌无非皆以此法示人。汝等未能究尽、未能明了，便谓如来法有差别，乌能尽知如来功德哉？故汝等于如来真实功德可名善说，未能竟其说也。

迦叶！譬如三千大千世界山川谿谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异，密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉木丛林及诸药草，小枝小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大根大叶，诸树大小随上中下各有所受，一云所雨称其种性，而得生长华果敷实。虽一地所生一雨所润，而诸草木各有差别。

此设喻以明差别机中示平等佛慧也。山川、谿谷、土地，喻五乘本住性所生。卉木、丛林、药草，喻五乘习种性。从一地而生三草二木，喻性地是一，因习种而分五乘也。密云下，喻如来现身普荫众生，犹如大云遍覆世界也。一时下，喻如来以平等慧说平等法普利众生，犹如时雨平等普滋一切草木也。卉木下，喻五乘根性随上中下各受平等法雨也。一云下，喻五乘人受平等法雨，随习种而生芽发干、开华结实，各各不同也。虽一下，喻五乘同在平等性地，同沾一味法雨，然随习种各有差别，非本性有差别也。六祖所云心地含诸种，普雨悉皆萌是也。此一喻将世尊平等说法之意写得极透。

迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天、人、阿罗修众皆应到此，为听法故。尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法，如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。

此以法合喻也。如大云起者，合密云弥布也。以大下，合一时等澍，其泽普洽也。大经亦云：譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虗空，凝停七日，待诸众生作务究竟，过七日已，降微细雨，普润大地。如来亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云，成熟众生，待其熟已，然后普降甘露法雨是也。而唱下，所谓大音也。言未得如来灭度者，我令彼度；未解诸佛平等法者，我令彼解；有疑悔而未得安心者，我令彼安；在烦恼而未得涅槃者，我令彼得。此四法者，或今世得，或后世得，我皆实知，所谓知机知法也。我是下，又出知机知法之所以。一切知者，具四智也。一切见者，具五眼也。由具四智五根故，能自知此道，而又能将此道开示人、说与人，能使未度者度、未解者解、未安者安、未得者得也。汝等下。招其来也。为听下。一音招告，故大众云奔雨集也。如来下。观根也。随其下。逗教也。为精进者说六度，为懈怠者说四谛，为利根者说十二缘，为钝根者说人天法等，虽是观机逗教，无非皆是平等法雨，故令彼无量众生生欢喜而得善利。此合随根茎大小而各受雨也。是诸下。合受雨而生长也。如人中闻十善即能受持，现世即得安隐，后世仗十善之力复生天上，由此十善种子熏习增长还受乐果，而于天上又得闻十善法，由天中善法熏习之力，后复增长离诸障碍。十善如此，余法亦然。人天如此，三乘亦然。如来于诸法中，任彼力量所堪能者而为说法，令彼种子熏习增长渐渐入道。如此如彼下。以喻合法，可知。

如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事、云何念、云何思、云何修、以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之明了无碍，如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。

此下，申明如来知法知机，故能以法投机也。先申明知法。如来法雨，法法皆如，同一相也；物物皆洽，同一味也。因众生沾法雨而超缠缚，即以此法名解脱相；沾法雨而离十二缘，即以此法名离相；沾法雨而得寂灭，即以此法名寂灭相。名虽有三，其究也皆至如来一切种智归宗，所谓一味禅也。故大经云：譬如众水皆是一味，随器异故，水有差别。如来说法唯是一味，随诸众生心器异故，无量差别。此如来观知一切诸法之所归趣如此。其有下，次申明知机。言众生闻法，道成德备，不自觉知，亦唯如来知也。种相体性者，种谓熏习种子，相谓受报好丑，体谓形体各别，性谓善恶三性。此知众生过去事也。念何事者，如念天上受乐，欲生天上等。云何念者，谓知其所念之故，如厌人间受苦，故念天上乐等。以何法念者，谓以何法然后能生天上等。念既如此，思修亦然，天中如此，三乘亦然，此知众生现在事也。以何法得何法者，如现在修如是因，未来必受如是果，此知众生未来事也。由众生各处种种地位，己实不知，唯如来知，所谓如来亦知一切深心所行通达无碍。如此如彼下，以喻合法，可知。如来下，三、申明以法投机也。如来了知三相即是一相，终归于本来无物第一义圣智大空。由如来知此一法，观诸众生种性不同，嗜好各异，恐彼不能担荷，将之护之，故虽以一音密阐，不即为彼说破，必待机熟而后说也。所谓诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。如此汝等下，结赞当机。言如来真实功德如此，即无量劫说不能尽，但汝等一闻譬喻，即能信受如来随宜说法，故知甚为希有。何以故？如来随宜说法，难解难知，今汝等能信能受，岂非甚为希有哉？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故，迦叶！随方为说，以种种缘，令得正见。

初四句，颂权智也。破有有义：一是破三有而出三界，曰破有；一是现世间而破众生之有有，曰破有。言如来破三有而现身世间，说种种法，不过随人好乐，脱粘去缚，破众生之有而已，初未尝以实法与人也。以如来为三界师、四生父，尊如须弥，重如九鼎，其所得智慧，深固幽远，譬如大海之难测，虗空之难量。故一言一动，发必有时，不肯轻泄。是故四十年中，久默而不务速说。何以故？若是根熟器纯，一经耳根，即能信入，永无退转。若浅根小智，闻则必疑，疑则必悔，悔则必谤，谤则必堕恶道。如是之人，不唯不得，则为永失矣。此如来不以平等佛慧速授与人，故以渐陶熏染，日就月将，令彼舍偏邪而得正眼。此如来所以称破有法王也。

迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润电光晃黄上声耀，雷声远震令众悦豫，日光揜蔽地上清凉，叆爱霴逮垂布如可承揽，其雨普等四方俱下，流澍无量率土充洽，山川险谷幽邃所生，卉木药草大小诸树，百󰝿苗稼甘蔗葡萄，雨之所润无不丰足，干地普洽药草并茂，其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长，根茎枝叶华果光色，一雨所及皆得鲜泽，如其体相性分大小，所润是一而各滋茂。

此颂密云弥布也。慧云含润者，喻如来应身具含十二部经也。机锋似电，故曰电光晃耀。法语如雷，故曰雷声远震。六十二种邪光不现，故曰日光揜蔽。九十八种热恼皆除，故曰地上清凉。现身世间如云气垂布，故曰叆霴垂布。人可得而同不可得而杂，故曰如可承揽也。其雨四句，颂一时等澍其泽普洽也。山川下十四句，颂卉木丛林各有所受也。干地普洽者，喻不但信心者得沾法泽，即不信者亦得沾泽也。一切下四句，颂称性而得生长华实也。根茎下八句，颂同地同雨随种性而各有差别也。

佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。

初四句，合大云普覆。既出下四句，合出大音声。大圣下，即所谓大音也。言枯槁众生者，即未沾法雨之人。得安隐乐者，令疑悔者得安心也。世间乐者，四禅八定也。涅槃乐者，寂灭乐也。诸天下八句，招告大众也。

为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足。正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

此颂如来平等说法，合等澍而普洽也。言甘露法者，能除众生烦热渴恼故。解脱下，言昔日与三乘所说解脱涅槃，皆是以一音演畅，非有二也。常为大乘而作因缘者，所谓入大乘为本也。我观下，言我所以平等说法者，由我观一切众生皆悉具足平等法性，故我无有彼此爱憎之心，恒为一切说平等法，亦不论一人多人，但以此事谆谆教诲曾无疲怠，令彼求法之人随其所堪悉令充足，虗往实归正，如以一味雨普润一切也。贵贱下八句，即法雨所被之机也。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。

此下。合随根性而受法不同也。或处下。闻法而住人天乘，名小草。知无下。闻法而得声闻缘觉乘，名中草。求世下。行事六度，却向佛边觅佛者，为上草。又诸下。是向自己脚跟下求佛，不从他处觅者，为小树。安住下。谓得六根互用，分证法空，度无量众者，为大机。佛平下。结显。言佛平等说一味法，而众生所受不同如此。

佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。

此结答迦叶也。言我今日即以平等一味法雨普润一切，以喻如来种种因缘譬喻方便演说一法，度脱无量众生，皆得平等佛慧。虽然如是，若以如来所证甚深佛慧较之，正如将滴水以喻大海也。佛慧如是，即我亦不能说其万分之一，岂汝所能说哉？此当在各得成实之下。

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。

此下合受法雨而增长敷华结实也。随力修行者，即任力所能也。渐增茂好者，即渐得入道也。药草增长者，始也闻四谛法断生死证涅槃为得道果，闻十二因缘法断诸缘证胜性为得道果，今则得无上大果，为真声闻为真缘觉，岂非增长？小树增长者，始也自知作佛决了无疑，今则智慧坚固永无退转，又能了达三界犹如空华，求最上乘不生畏缩，岂非增长？大澍增长者，始也住不动地踞寂灭定，心得自在不肯度生，如来三桥七劝为说法空，心大欢喜即能放光度无量众，岂非增长？如是下总收法喻也。润于人华各得成实者，言如来说一味法，令诸众生受法味而各证道果，正如大云以一味雨普润一切卉木药草，名得敷华结实也。

迦叶当知，以诸因缘种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。

此叮咛告诫，以坚其信也。言我四十年中，以种种因缘譬喻说法，皆是开发指示一佛乘道，四十年前未曾说破，故我今日以最实事为汝说也。诸声闻众向来坐守涅槃，一事不为，非真灭度。汝等当知，日用所行折旋俯仰、拈匙把筯等事，皆是菩萨堂堂大路。汝等从此渐渐修学，至于功成行满，成最正觉，方得名为究竟灭度耳。昔石梯和尚见侍者托钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。师曰：甚么处去？者曰：上堂斋去。师曰：我问汝本分事。者曰：若是本分事，某甲实是上堂斋去。师曰：汝不谬为我侍者。又赵州在东司上见文远过，蓦唤文远，远应诺。师曰：东司上不可与汝说佛法，所谓汝等所行是菩萨道也。

授记品第六

颂云：

梵语和伽罗，此云授记。谆谆付与之谓授，历历在心之谓记。言我远在大通智胜佛处，近在二万亿佛所，为无上道，常教化汝，汝今悉忘。故我今日重复拈起，谆谆付与，汝当历历在心，勿莫忘也。问：必待悟后方授记者何？答：如祖师悟后方传衣钵也。故鹙子一闻法说，断疑生信，踊跃欢喜，如来即与授记。四大弟子再闻譬喻，自觉前非，深生信解，方得授记。故在未信之前，旁通曲导，左挈右提，俟其一番彻骨，心相体信，然后授之，永无忘失。故须悟后方授记也。问：诸大弟子皆出生死，证涅槃，然而授记之时，皆曰事无量佛，具菩萨道，当得作佛者，何也？答：诸声闻众虽断六识，破我执，证生空，得心自在；未能尽业识，破法执，证法空，得法自在，其于佛法，不啻太仓一粒，九牛一毛，故须历事诸佛，广学道法，使事事精了，法法明透，于三阿僧劫，勤菩炼行，转无明业识，成一圆融清净宝觉，方得成报身佛，故从今日授记之后，行菩萨道，始名学佛人，始称佛弟子，是以动经多劫也。问：迦叶奉觐三百万亿诸佛，方得菩提，须菩提供养三百万亿那由它佛，方得菩提，迦栴延供养二万八千亿佛，方得菩提，目连供养二万亿八千佛，方得菩提，诸大弟子，同闻妙法，同得授记，及成菩提，则又迟速不同者，何也？答：此亦随其根性耳，此唯佛知，诸大弟子，亦不自知，前所谓而不自知上中下性是也。由彼不自知，如来所以谆谆付与，令彼历历在心，勤而行之，勿更忘却也。

尔时世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饬，无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净。其土平正，无有高下坑坎堆阜，琉璃为地宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘：我以佛眼，见是迦叶，于未来世，过无数劫，当得作佛。而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。为佛智慧，净修梵行，供养最上，二足尊已。修习一切，无上之慧，于最后身，得成为佛。其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧。金绳界道，见者欢喜，常出好香，散众名华。种种奇妙，以为庄严，其他平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通。奉持诸佛，大乘经典，诸声闻众，无漏后身。法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。其佛当寿，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。光明世尊，其事如是。

于未下，植福也。广宣下，修慧也。福慧二严方成两足尊也。别号光明者，因中以紫金涂佛形像，世世生生身常金色，故为罗汉时名饮光，成佛时名光明也。又在此会领得诸佛平等法光明，故世尊末后拈华，迦叶微笑，如来即以正法眼藏涅槃妙心付嘱迦叶，迦叶将此一光传与阿难，阿难以后展转流通以至此方，一华五叶绵绵不绝，皆迦叶之力欤。故知传佛心宗者也，须奉觐三百万亿诸佛得成菩提，谁曰宗门无佛可成乎？国名光德者，此国以光明胜劣显德故。劫名大庄严者，亦以光明为庄严故。国界下，出庄严事也。琉璃为地者，无秽恶也。宝树行列者，无荆棘也。金绳界道者，无坑坎堆阜也。宝华周遍清净者，无便利不净也。其国下，眷属也。魔皆护法者，皆是不思议菩萨也。偈颂可知。

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚耸栗立，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声，而说偈言：

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王饍，心犹怀疑惧，未敢即便食；若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食；若蒙佛授记，尔乃快安乐。大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

此弟子请记也。见授记而不及其名，为失大利，故悚栗也。断人之所不能断，忍人之所不能忍，行人之所不能行，证人之所不能证，故曰大雄猛世尊，而又曰诸释中之法王也。且世尊向来哀愍我等不获如来宝藏，枉受贫穷，故赐授记作佛之语。今授记而不赐佛名，莫不心怀热恼。若如来证知我等深心，见为称名授记，何异甘露洒心，顿令肺腑清凉也。如从下。喻明。正如有人从饥国来，忽值大王赐宴之时，虽珍羞盈案，宝馔满前，不得王命称名宣召，不敢受宴。若得赐纶音，乃敢受耳。我等下。法合。言我等寻常思惟小乘过失，好乐佛慧，然不知当云何得，正如饥人之思食也。忽闻如来授记作佛，然未唱名，不知佛名何等，心怀忧惧，不敢担荷，正如逢王饍而不名不召，故不敢食也。若蒙赐佛号，尔时乃得快爽安乐，不怀忧惧矣。且如来慈愍，常欲安慰一切世间，今者我等心怀悚栗，世尊宁有不安慰者乎？今愿赐我等名号，方能进修，正如饥人之待教而后敢食也。请记之语，亦是小乘取价除粪之习。

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由它佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾力、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由它。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虗空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。我大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。当供无数，万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。最后身得，三十二相，端正姝书妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众，其佛法中，多诸菩萨。皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆供合掌，听受佛语。其佛当寿，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

须菩提在母胎时，即知空寂。为罗汉时，名空生。成佛时，别号名相者，先得真空，后得妙有也。离名相而谈空，非真空。离真空而谈名相，非妙有。今即相即空，即空即相，可谓真空妙有，妙有真空矣。故知向空劫已前，承当佛未出世时荐取者也。须奉觐三百万亿那由他佛，具菩萨道，方得成佛也。劫名有宝，国名宝生者，从真空得智慧宝故。

尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦栴延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫梅瑰规七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯情葢、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。是迦栴延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉，国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。

迦栴延因中勤扫佛地，为罗汉时，能以议论庄严佛智慧光，名曰文饰。成佛时，号阎浮那提金光，以身光如阎浮树金故。要知谈锋似箭，辩口如河者也。须供养二万八千亿佛，方得菩提。此无劫国名号者，或译人遗失也。

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，而得作佛，号多摩罗，栴檀之香。其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。

目连作罗汉时，神通第一，故成佛时，号栴檀香。此香若烧一铢，普熏小千世界，亦神速故。要知飞行轻举，现火现龙者也。须供养二百万亿八千诸佛，方得菩提。劫名喜满，国名意乐者，由众生见神通香而喜，闻神通香而乐故。我及四句，结上文而生下文也。

化城喻品第七

颂云：

本无忽有故曰化，御敌防非故曰城。此品虽与弟子说宿世因缘，实发譬喻药草之余蕴。盖譬喻一品，意在火宅白牛，此品意在化城宝所，出火宅而入化城，驾白牛而至宝所，两相合而意始圆。此品虽说如来在大通智胜佛时，为十六沙弥覆说法华已，为汝等作今日得度因缘，然正发明药草品中法雨等澍，各有所受，于诸法中，任刀所能，渐得入道等文，所谓如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等于无量亿劫说不能尽者此也。然譬喻品中，鹙子才悟，即为说因缘云：我昔在二万亿佛所，常教化汝，汝亦长夜随我受学，其为因缘也近。此品为千二百罗汉说其因缘，在不可思议阿僧祇劫前，为十六沙弥已曾开导教化汝等，其为因缘也远。以因缘有近远，故各自言之，使交相发而互相明也。文中首标大通智胜佛者，是往昔为释迦之父，所谓毗卢师，法身主，不落方所，不涉数量者是也。其成佛转法轮事，皆是逢场作戏耳。至于十六沙弥才出家时，即请大法代佛转轮，其气象又非𤨏𤨏者比，故能即绍大通之位，与大通智胜一鼻孔出气，岂同下劣小乘，若跛驴驽䇿之而不肯进者哉。世尊所以援古证今者，亦是激发小乘，令彼奋发，舍小智而入大通之智耳。

佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师若算师弟子，能得边际知其数不？不也。世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，知见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。

普徧广容曰大，四开八达曰通，能应万有曰智，超出一切曰胜。国名好城者，庄严妙好，胜一切城故。劫名大相者，旷大久远，数量难穷故。彼佛下，显此佛在空劫已前，本无始终，不涉数量，故以尘点为喻也。僧问赵州：空劫中还有人修行否？师曰：汝唤甚么作空劫？曰：无一物是。师曰：这个秪称得修行，唤甚么作空劫？僧无对。故知凡涉修行一路，尽属有劫，非空劫也。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日者，由我开佛知见，即以佛知佛见，观彼尘劫前事，不异观目前也。正显菩提之道，无去来。今偈中如来下，言此尘点劫事，如此久远。如来以无碍智，观彼佛灭度，声闻菩萨，历历分明，犹如今日者，以如来具四智故。佛智者，大圆镜智也。净者，平等性智也。微妙者，妙观察智也。无漏无所碍者，成所作智也。具此四智，故能通达无量劫，犹若今日也。古佛名大通智，释迦以四无碍智通之，似空合空，如镜照镜，不知孰为古而孰为今也。

佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由它劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法，不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结加趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷师子座，高一由旬，佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎尾华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

此言大通成佛，请转法轮事也。本坐道场者，言此古佛虽是本来在道场坐，不曾动著，必要破尽魔军，方得名为新成古佛。今言垂得菩提，佛法不现者，以生相无明犹在，故有垂得之心，未至乎圆满菩提，归无所得，故佛法不现。古德所谓毫厘有差，天地悬隔是也。乃至十劫，身心不动，佛法犹不现者，正见抱守功勋，坐在病处，殊不知孤危不立道方高也。昔南岳谓马大师云：汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛无定相。便是此理。由彼得心未舍，坐相未空，堕在数量，故无量甚深佛慧不得现前也。尔时下，言佛未趺坐时，忉利诸天先为设座，佛于下天主祝辞适坐。下言大通恰坐此座，则梵天散华，欲界四王诸天击鼓，其余诸天奏乐。自成佛以至灭度皆如是者，正显如来在世灭度原无二也。过十小劫，佛法现前者，十者数之终，数量销灭，一断尽断，一证尽证也。此段正显大通智胜，始存一念垂得之心，即此一念自生障隔，不得大通，智亦不胜，直至忘数量而平等佛慧方得现前，方得名为大通智胜耳。况小乘守灭定而不舍，守小智而不离，又乌能知甚深无量平等之佛慧哉？

其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺淡怕泊，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲茫瞑明无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。

灯明有八子出家者，表在缠八识，意在转八识而成四智也。大通有十六子出家者，表十六心，意在转小智而向大智也。第一名智积者，言虽具大智尚有凝滞未至大通也。诸子下，谓诸子尽将平生所得宝惜爱护者，弃如涕唾，至佛所而求平等佛智慧宝也。诸子非一母生，故曰诸母。涕泣而送者，未能割爱也。其祖转轮圣王，即大通之父也。转轮圣王礼子足者，出世法王即父，不以子子之也。偈中世尊下，赞十小劫中事。身体二句，赞身不动。其心二句，赞心不动。如此十劫用功，至于生灭既灭寂灭现前，方得安住无漏大菩提法。今见世尊已超三界安隐成道，我等必沾善泽，所以称庆大喜也。何以故？由诸众生常在三涂受诸苦恼，久处暗冥，又无明眼导师方便引诱，既不识尽苦之方，又不知解脱之道，长夜昏昏无归无救，所以恶趣转增诸天益少，在三涂中头出头没从冥入冥，岂但不得见佛，抑且永不闻名。今佛已得最上道法，我及天人又得闻名覩相，向后必沾最大利益，所以称庆欢喜稽首归命也。

尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。

此十六沙弥请转法轮也。十六沙弥才得出家见佛，便有济世之心，即时请转法轮，其气槩雄视一世，真伟丈夫哉。言多所安隐者，能使愚者智，不肖者贤，懦者立，弱者强，倒悬者解，利益甚广，故曰多也。偈中世尊下，谓如来具十力，故知现在众生念何事，行何道，得何智，乐何法，修何福，又知过去作何业，故能随机授法。今我等志慕大乘，世尊必知我心，亦定为我等转无上轮也。

佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动，大光普照，徧满世界，胜诸天光。

此以光告大众也。释迦放光为末后一著，大通放光为最初一句，盖最初一句不异末后一著，故其光明亦彻上彻下。以彻下故，铁围山间鬼窟众生各得相见；以彻上故，梵宫震动胜诸天光。言胜者，因佛光遍照、天光掩蔽，故曰胜也。

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？是时，诸梵天王即各相诣共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明，徧照于十方？

尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生开涅槃道。时诸梵天王一心同声而说偈言：

世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

尔时，大通智胜如来默然许之。

各作是念者，诸天生疑也。以何因缘而有此瑞者，不知光之所因，故疑也。是时下，相议推求也。偈中为大德天生者，梵天修禅定，兼修四无量心，故曰大德天。尔时下，寻光见佛。与宫殿俱者，以有随身宫殿，故曰俱。衣裓盛华者，备供佛也。推寻是相者，推求寻觅光相之所自出也。即时下，散华奉殿。散华而及其树者，敬其主以及其树也。先供华而后奉殿者，先以微礼进，而后进其厚礼也。时诸下，说偈赞佛。我等下，自陈来处及来意也。言我宿世修如意福，因感此随身宫殿，故将此以奉佛也。尔时，诸梵下，请转法轮。尔时，大通下，如来默许。言默许者，口不言而心许也。已上历叙种种佛事，其意重在寻光见佛，以人人有佛，个个有光，但不知光之所自，故不得见佛耳。若知光明之所自出，其见佛也不远，故梵天作念：以何因缘而现此相？东方天王向西方寻，南方天人向北方寻，东南天人向西北方寻等，皆是描写佛光无在，而无乎不在，无有定处，故东看则西，南观成北。其实此光不离大通智胜佛边，故一见佛，皆欢喜赞叹，即舍所珍，而求无上法王大宝也。

又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊哀愍一切，转于法轮度脱众生。时诸梵天王一心同声而说偈曰：

大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。

尔时，大通智胜如来默然许之。

先共议。推求诸大梵者，每一国土各有大梵，故曰诸。偈中过千万亿土，寻光共推之者，言此光不在此土，当过千万亿土之外求之。要知此光虽过千万亿土，元不离当处也。尔时下，寻光见佛。时诸下，散华奉殿。圣主下，说偈赞佛。言圣主天中王者，圣中之圣故曰主，天中之天故曰王。阚泽云：孔老之教，奉天而行，不敢违天；释迦之教，诸天奉行，不敢违佛。故曰天中王也。空过下，谓世无导师，无以开化，故作恶者多，而作善者少也。为众生作眼者，百八十劫空过无佛，众生在长夜中，冥无所见，无所趋向。今佛出世，为众生作眼目，使人有所见，有所趋向也。言救护者，已入恶道者，救之令出；未入恶道者，护之不入。故曰哀愍，而又曰饶益也。今者遇佛，决非小缘，皆由我等宿生植福植庆，故今生才得值佛耳。已上皆自庆之辞。尔时下，请转法轮。诸法相者，谓自相、共相、生灭相、不生灭相、人天法相、声闻法相、菩萨法相、诸佛法相等。言诸众生久在三涂，受诸苦恼，不䬸法味。若得闻法相，精勤修习，必得道果。或得生天，则转恶道而成善道，转善道而成圣道。有此利益，故请转法轮也。尔时下，如来默许。

又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿，有此光曜？而彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：

我等诸宫殿，光明甚威嚁，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生，为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾覩，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：

唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。

尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。

先共议推求。尔时下，寻光见佛。时诸下，散华奉殿。尔时下，说偈赞佛。破诸烦恼者，五住究尽，故曰诸也。诸饥渴众生者，谓佛不出世，众生久乏法喜禅悦之食、甘露解脱之浆，故皆饥渴。今既得见佛，必以法食充足世间，使饥者得饱满，渴者亦得清凉也。过一百三十劫未曾得见，而今日现，何异优昙现瑞乎？且以光明及我宫殿，故宫殿蒙光，亦增严饰也。尔时下，请转法轮。魔天作恶，梵天修善，沙门是正，婆罗是邪。言使若善、若恶、若邪、若正，心未安者皆安，未静者皆静，未得度脱者咸得度脱也。梵天名沙法，故能请转大法轮也。击鼓者，警其惰。吹螺者，一其志。雨雨者，泽其枯槁。由转无上轮，故演深远音也。尔时下，如来默许。西南下，超略二方。

尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿，光明威耀昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？

尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多随恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，以今奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道。

尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。唯愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。

先共议推求。尔时下，寻光见佛。时诸下，散华奉殿。善哉下，说偈赞佛。三界狱者，前以三界喻火宅者，以有五欲烧煑故；此以三界喻狱者，以有烦恼囚缚故。群萌者，即群生也。草之初生曰萌，言群生皆有善芽萌于内，特无缘以发之耳。今如来垂愍，以甘露泽润之，使彼大小各遂其生也。世尊未出时，无有光明照耀世间，故十方众生俱处长夜，不修十善，俱堕三涂。此等皆由不见如来端严妙相，又不闻如来十善法音，常行十恶，无明愈重，心量愈小，故感色、力、智慧亦渐减少，而受胎微形，世世增长，造诸恶业，受报三涂。既失人、天、涅槃之乐，又不生人、天、涅槃之想。即有萌善心者，自不具眼，复遇邪师，修邪见法，不识三千威仪，不修八万细行，反持牛狗等戒，为生天因，以求出苦果。由彼不遇如来正法开化，虽求出苦，而反入于苦也。尔时下，请转法轮。

尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。

此大通受请转法轮也。先小后大，是古佛之恒规，故先说四谛也。言三转者，一示相转，此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性也。言示相者，谓以四谛之相示之也。此是苦逼迫性者，言此身是生老病死之宅舍，由有此身众苦逼迫不得自在故。此是集招感性者，谓此苦身皆由自己贪爱五欲之所招集故，即发业润生无明也。此是灭可证性者，谓欲出苦果须是证寂灭乐故，即无为法也。此是道可修性者，谓欲证寂灭须修道品故，即三十七品助道法也。二劝修转者，复以四法劝彼进修也。此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。三作证转者，复以自己作证以励之也。此是苦我已知汝亦应知，此是集我已断汝亦应断，此是灭我已证汝亦应证，此是道我已修汝亦应修。言转者，谓将此法转入众生之心也。转必三者，以根有三也。十二行者，行谓行业，苦集是世间行，灭道是出世间行，三转总有十二行也。法轮者，轮有摧碾义，谓三转四法皆能摧碾三界烦恼故。然此四法唯如来具足方便波罗蜜故能转，其余魔梵等无方便慧故不能转。

及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

言广说者，谓将四谛为中根人，演为十二缘也。此是广苦、集为流转门，广灭、道为还灭门也。无明缘行者，大经云：于第一义谛不了，名为无明。谓愚痴者，要先迷于所应知事，次即于彼发起邪行等。此无明是约迷四谛理，从空横起，此即发业无明也。所作业果是行。言业者，即福、非福、不动业也，是彼无明所起果故。行缘识者，大经云：行依止初心是识。谓行为缘，有初心识，由行熏心，有当果种及现行故。识缘名色者，大经云：与识共生四，取蕴为名色。言识者，即是现行识支也。识在种边，唯是赖耶；在现行位，通于六识。今拣现非种，故云共生四蕴。识蕴已属所依识故，四蕴为名，羯罗蓝等为色故。名色缘六入者，大经云：名色增长为六处。谓四、七后，诸根位满，六处明盛，名增成意色，增成余五。以四蕴为名时，未分识相，今意识明了，故名为增。以坚肉时，未分五根，但名一色，今色根渐具，故又开为五也。六入缘触者，大经云：根、境、识三事和合为触。触虽是一，据识分六，然此六触复摄为二：前五名对触，意触名增语触。触虽无对，所依五根是有对故。眼等五识唯缘青等，不缘青等名；意识能缘青等，亦缘青等名。从境立名，名增语触。俱舍颂云：于三爱因异，未了知名触。三受因者，谓三受境，境能生受，故名为因。即出胎时三两岁来，由未能了三，故不名受而名触也。触缘受者，大经云：触共生名受。分别三受，领纳于触，名触共生。俱舍颂云：在婬爱前受。谓五、六岁至十四、五时，已了三受因差别相，未起婬爱，但名为受。涅槃云：染著一爱，名之为受。谓衣、食爱也。受缘爱者，大经云：于受染著是爱。谓于三受中，乐受缠绵希求，故曰染著，即是中、下品贪。俱舍云：贪资具婬爱。谓十五、六后，贪妙资具，婬爱现行，未广追求，但名为爱。此即润生无明也。爱缘取者，大经云：爱增长是取。谓虽摄余惑，而爱润胜，故说爱增。俱舍云：遍驰求名取。取谓贪也。谓年既长大，贪五欲境，四方驰求，不惮劳倦故。爱、取别者，初起名爱，相续转一，故别立取名也。取缘有者，大经云：取所起有漏业为有。由取心所造诸业，故名有漏。此业亲能招当果，故名为有。俱舍颂云：有谓正能造，牵当有果业。由驰求故，积集能牵当有果业，业名为有。有当果故，以因从果，故业名有也。有缘生者，大经云：从业起蕴为生。此约增上，云从业起，始从中有，以至本有，未衰变来，皆名为生。以业是善恶，生是异熟无记果故。若约因缘，从二取种，亲生为生，蕴熟为老，蕴坏名死，即诸衰变位，名为蕴熟。四十已后，容颜渐衰，既属于老，身坏命终，乃名为死。已上缘缘相生，名流转门，所谓无明、爱、取三烦恼，行、有二支属业道，从识至受，并生死七事，同名一苦道，即是惑、业、苦三也。无明灭下，还灭门也。如无明一法，先用推因智以推其因，次用审因智以审其因，次第推审现在、过去、未来，悉无自体，方得除灭。一法既尔，诸法皆然。问：无明有界内、界外，此断何等？答：此断界内无明，即发、润二无明也。若界外无明，初住分断，至等觉而断尽。

佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由它人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

此四众得益也。不受一切法者，意识灭尽故。诸漏者，即三漏也。心得解脱，诸漏尽而得心自在也。深妙禅定者，即灭尽定也。具八解脱者，亦名八背舍，谓背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。一、内有色相外观色。谓行人先观自己色身相状，烂坏不净，不可爱乐，一心寂静，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故曰内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，复以不净观于它人之色，令生厌恶，以求断除，故又曰外观色也。此即初背舍，在初禅天定。二、内无色相外观色。谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色也。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍身作证。净者，谓缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除去外色不净相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如玅宝色，故曰净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又曰身作证也。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虗空处背舍。谓行人于欲界，已除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虗空处定，故云虗空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍，谓行人在舍虗空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故云识处背舍。六、无所有处背舍，谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故名无所有处背舍。七、非有想处非无想处背舍，谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非非想入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非非想背舍。八、灭受想背舍，受即欲受，想即思想，即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息故，背灭受想诸心，是名灭受想背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思，证罗汉果，即转名八解脱也。已上是大通，为中下二根说四谛十二缘也。

尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，轮转圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

此十六沙弥请转大法轮也。童子出家即乐大法，故在娑婆世界初降生时，即云天上天下唯我独尊。诸根下，叹德也。通利明了者，通则不泥乎小道，利则不乐乎渐乘，明则不居乎阴界，了则不滞乎中途。已曾供佛者，植福已广；净修梵行者，种德已深。俱白下，请大法也。言小乘乐小法，如来即以小法授之，成就道果；我等志乐大法，如来当以大法授我，我等修学必证大果也。又言我等深心所念唯此一事，如来具一切智必知我心，不待我等三请恳求也。八万亿人求出家者，上行下效也。

尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说是经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

此大通为大根说大法也。受请而又过二万劫方说者，亦是久默斯要，不务速说，必待其愤愤悱悱，好乐之极，而后启发之也。说是下，沙弥持经也。受者，领纳于心，不遗一字。持者，拳拳服膺，守而勿失。讽诵者，讽读而习诵也。信受者，深信而领受也。余皆生疑者，大声不入里耳也。日月灯明说法华经六十小劫，谓如食顷，此则经八千劫未曾休废者，所谓尘说刹说炽然说无间歇也。经毕入定者，复以法华三昧默示之也。

是时，十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别？沙法华经，一一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

此沙弥代转法轮也。言菩萨沙弥者，谓沙弥时即能担当大事，故曰沙弥，而又曰菩萨也。昔高沙弥参药山，山问：甚处来？答曰：南岳来。山曰：何处去？曰：江陵受戒去。山曰：受戒图甚么？曰：图免生死。山曰：有一人不受戒，亦无生死可免，汝还知么？曰：恁么则佛戒无用。山曰：这沙弥犹挂唇齿在。即礼拜而退。一日，山云：长安甚閙。曰：吾国晏然。山曰：汝从看经得？请益得？曰：不从看经得？不从请益得？山曰：大有人不看经、不请益，为甚么不得？曰：不道不得，只是不肯承当。一日，山曰：何不受戒去？曰：知是般事便休，更唤甚么作戒？若高沙弥者，可谓菩萨沙弥也。各升法座者，由佛入定，众无所闻，故各代佛转轮也。一一下，所度之众。示谓指示，如言此是善、此是恶等。教谓教诲，如言善当行、恶当舍等。利谓利益，如令行恶者舍恶而行善，令得利益等。喜谓惧喜，随其小善而赞叹之，令生欢喜，勤行不退等。以此四事庄严佛法，令彼发菩提心。大通下，沙弥得记。开示众生令入其中者，言度一切众生皆令入佛慧也。既曰度众生、入佛慧，则自证佛慧可知。故虽不言授记，即授记之事也。

佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解，以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不尽。诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音；二名师子相。南方二佛：一名虗空住；二名常灭。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀；二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗䟦栴檀香神通；二名须弥相。北方二佛：一名云自在；二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

此言十六沙弥授记之后，行法师事度众生也。一一下，言所化皆大根也。由闻妙法因缘故，六百万亿那由它恒河沙等大根众生，世世生生常与十六菩萨共生一处，从其闻法悉得信解。又借此闻经得度因缘，得值四万亿佛，至今不绝。诸比下，言十六沙弥从法师而得法王也。东方，震方也。震为雷，动物也。动万物者，莫疾乎雷。佛名阿閦者，此翻不动。须弥顶者，此翻妙高。峨然突出，亦不动之象。正显无明动处，证不动智也。东南，巽方也。巽为风。挠万物者，莫疾乎风。佛名师子音。师子相者，师音一吼，百兽恼裂；巽风一鼓，万窍怒号。故易曰：巽以行权。谓以权实二智降魔伏冤故。南，离方也。离为火，燥物也。燥万物者，莫燥乎火。佛名虗空住者，如日在空，无所不照故。又名常灭者，以有智慧日，无明常灭故。圣人南面而听天下，童子南询以求知识，盖取诸此。西，诸方也坤为地，顺物也。载万物者，莫厚乎地。佛名帝相。梵相者，厚德载物，帝相也；统王大千，梵相也。西，兑方也。兑为泽，悦万物者，莫悦乎泽。佛名阿弥陀，此云无量寿，慧泽无穷故。又名度一切世间苦恼者，以慧泽及人，令人除热恼而得清凉故。西北，干方也。干为天，健物也。始万物者，莫神乎天。佛名栴檀香，神通者不速而疾，不行而至故。又名须弥相，高出万物故。北，坎方也。坎为水，润万物者，莫润乎水。佛名云自在，又名云自在王者，以无心润万物，如云行雨施故。东北，艮方也。艮为山，终万物而始万物者，莫盛乎艮。佛名坏一切世间者，一止能坏灭一切世间法故。又名释迦牟尼，此云能仁寂默，一止能成就一切世间法故。所谓灾火欲坏之时，一吹顿灭。世界将成之际，举念全收。此万物之所以成始而成终也。易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。偶与此相符，故引及之，以见世出世法，原无二也。佛无定方，而必定方所者，为众生而各王一方也。又见佛身无在，而无乎不在也。方方各二者，忍智合说也。

诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法，渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后，未来世中，声闻弟子是也。

至此才吐正意，言我等昔为沙弥说法华时，各各教化无量百千万亿恒河沙众生，此诸众生从我闻法，本愿皆欲成就无上菩提，由彼中途尽忘本愿自以为足，至今尚有住声闻地者，然我未尝不以菩提法授之，但彼器量狭小不能尽受，故我以一味法雨平等普滋，令彼渐入佛道，所谓于诸法中任力所能渐得入道者如此。尔时下点破，言我往昔为沙弥时，所化无量恒河沙等众生皆非异人，即今现在千二百罗汉及未来声闻弟子是也。由是言之，不但今日始为汝等说一乘法，即从无量劫来已为汝等说一乘法，直至于今未甞有异，汝等犹不能荷担者何也？

我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

此言未来弟子，亦以是法，渐入佛道也。意谓佛在世时，现前弟子，亲得觐佛，闻法华经，得入佛道，信矣。若未来世，佛既入灭，无人说法，不闻是经，亦不知觉，日用所行，是菩萨道，自谓已得究竟涅槃，此等弟子，我亦不舍。我在余国作佛，更名易号，彼等还藉宿世因缘，复生一处，求佛智慧，我即为说此经，令彼得入平等佛慧。故知始终所说，皆一佛乘，除佛乘外，余所说者，皆是如来方便语耳。此见如来悲心，极于三世，所谓成始而成终者如此，所谓无量阿僧祇功德，于无量劫，说不能尽者如此。

诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。

此喻本也。涅槃时到者，时已至也。众又清净者，根已熟也。信解坚固则众说不能惑，了达空法则万法莫能入，深入禅定则毁誉不能动。便集下，言众生根熟志纯，遂集众说法华也。比丘下，言根未熟时随根说法也。深入众生之性者，由彼不知上中下性，我则深知其性，故随机演法为说涅槃，所谓亦知一切深心所行通达无碍如此。

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：我等疲极而复怖畏不能复进，前路犹远今欲退还。导师多诸方便而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬化作一城，告众人言：汝等勿怖莫得退还，今此大城可于中止随意所作，若入是城快得安隐，若能前至宝所亦可得去。是时疲极之众，心大懽喜叹未曾有：我等今者免斯恶道快得安隐。于是众人前入化城，生已度想生安隐想。尔时导师知此人众，既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作为止息耳。

此设喻以明先说三乘后说一乘之意。五百由旬，喻三界及二涅槃也。险难恶道者，喻生死恶道也。旷绝无人者，谓旷远四绝之地，又无人家可以息足，喻生死中无涅槃可依也。若有多众欲过险道至珍宝处者，喻未得灭度之人，欲超生死险道而入佛慧也。导师者，喻如来是指路人也。善知通塞者，知何等是出生死之通衢，何等是入生死之恶路也。将导众人欲过此难者，将，引也，喻如来直欲引出生死恶道而迳入佛慧也。所将人众中路懈退者，以懈怠故欲半途而退也。白导师下，喻闻大法而生退堕也。我等足力已疲，又值旷绝无人可畏之处，欲至宝所则前路尚在遥远，故我等皆欲退还也。导师作念下，喻设方便也。过三百由旬化作一城者，喻在三界生死旷绝无人之地，假设二涅槃作小歇场地也。告众下，喻说涅槃也。可于中止者，言此中可暂作歇宿处也。随意所作者，言或眠或坐无不适意，喻六通纵任也。若入是城快得安隐者，喻证涅槃可以离怖畏也。若能前至宝所亦可得去者，若，汝也。言汝等不负初心，不废前来三百由旬之功，努力向前肯至宝所，则此化城亦是便道，亦可从此得去也。是时下，众入化城也。生已度想生安隐想者，喻以涅槃为究竟不复进求，殊不知蘧庐止可一宿，非久居之地也。既得止息无复疲倦者，喻见思惑尽神气完足也。即灭化城者，见其恋著故灭之也。宝处在近者，言直进便是促之令入也。向者大城我所化作为止息者，言向日所见化城，为汝等告倦不肯前进，故我化作与汝歇息暂解疲劳，非得宝之处也。问：何故但言宝处在近不言里数？答：若有里数还是化城，即非宝所。要知宝所本无方向，不涉途程不离目前，只是无人能到，故曰在近。当知从语言文字入者，总在化城。古德云：路途之乐终未到家是也。自从己胸中流出者，方是宝所也。

诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛、不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力而欲中道，为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来

尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

此法合也。生死恶道，合五百由旬险难恶道等也。知应去应度者，合善知通塞之相也。若众下，合前中路懈退也。若如来不以二乘法化导众生，而直示其诸佛无量道法，彼且不欲见佛，亦不欲亲近佛，则法堂前草深一丈矣。以彼自念佛道长远难得成就，不能速出三界生死故。佛知下，合设方便也。怯弱者，谓畏怯孱弱，无勇猛精进之具。下劣者，谓卑下陋劣，无高明远大之度。为此辈人以方便力而于半路说二涅槃，此即三百由旬之外所设化城。殊不知此二涅槃虽在三百由旬之外，尚在五百由旬之内也。众生住二地者，合前生已度想，生安隐想，恋著不舍也。如来下，点破涅槃非实也。言汝还要习学许多广大佛事方是涅槃，不可便谓究竟。且汝所住地与佛慧相近，非是已得佛慧，所谓但离虗妄名得解脱耳。如彼下，复以喻合法。正如导师为止息疲极之众，故于中路化作大城，暂令止息见其恋著，又灭化城促进宝所，所谓去即印住，住即印破，铁牛之机也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹：佛知时未至，受请默然坐。三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮：世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘。无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿姟该，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法：我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧，各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

十劫坐道场不得成佛道者，如云门所谓得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是病。佛眼亦云骑驴不肯下者，亦是病也。过十小劫方得成道者，所谓如来得菩提，实不系于日也。彼佛下，沙弥请转法轮。东方下，诸梵请转法轮。佛知下，如来默许。三方下，九方请转法轮。无量下，大通说二乘法。宣畅下，大众得益。时十下，沙弥请大法。佛知下，为沙弥说大法。彼佛下，经毕入定。是诸下，沙弥绍法王位。尔时下，正出今日说法之本因。言汝等所以得闻法华者，正出昔日大通佛时曾为汝等演说此经，由有往昔因缘故，今日复为汝等说耳。汝等当直下承当，勿得更怀惊惧于胸中也。

譬如险恶道，逈绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。

逈绝者，无人行也。无水草者，乏资粮也。非若三贤菩萨有资粮可以直进也。时有下，导师济难。众人下，诸人告倦。既无资粮，路又旷远，所以委顿疲乏而欲退也。导师下，以方便设化城也。舍宅者，安身处，喻空寂。园林者，游戏处，喻六通。浴池者，澡身处，喻八解脱。重门者，出入处，喻四谛法。楼阁者，眺望处，喻天眼。男女者，取乐处，喻寂灭乐。

我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既如是息已，引入于佛慧。

我亦下，合导师。见诸下，合众人告倦。故以下，合化城。为息说涅槃者，为欲汝息烦恼故说涅槃也。既知下，合灭化城而促至宝所也。诸佛下，示真实处也。

妙法莲华经大󳴹卷三

妙法莲华经大󳴹卷四

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

弟子授记品系珠喻第八

颂云：

弟子者，学在师后故曰弟，解从师生故曰子。此品授记千二百罗汉，而以五百标名者，以五百得记名，同自陈领解故。由前一品见如来本末，由此一品见弟子始终。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

初、经家叙悟。从佛下，领前方便、譬喻二品意。又闻下，领授记品意。复闻下二句，领化城品意。诸佛有大自在神通力者，即指十六王子自作沙弥以至成佛，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，不卒不暴循循渐诱，直至于今未曾休废犹如一日，岂非大自在乎？又以一心通达无量百千万亿恒河沙等众生之心，随机逗法令彼各各渐入佛道，岂非大神通乎？心净踊跃者，亦如诸弟子得悟欢喜也。而作下，默请授记。随顺下，领前称机说法也。言如来具足方便知见二波罗蜜，又能深入众生之性，故能随病授药，如凡夫著有引入于空，二乘著空引入于中，菩萨著中引入佛慧等。如来有如此无量阿僧祇功德不能尽知，故我等于无量劫中亦不能尽说也。我等下劣虽于如来真实功德不能尽知，但我等生生劫劫不离如来常在一处，如来岂不知我等身心本愿原是为佛成度生耶？此语正欲借如来口吻说明自己出世本怀也。

尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常勤精进教化众生。

此下正说弟子出世本愿也。汝等见是富楼那否者，问大众所以警醒大众也。言汝等日日与富楼那相见，但见其形不知其心，今为汝等说其本末，故先警之曰汝等见是富楼那否也。我等下，先赞说法辩才不可及。不杂曰精，不怠曰勤，不伤曰护，不失曰持，辅弼曰助，敷演曰宣。具足者，有诸己也。解释者，施诸人也。佛之正法者，正法眼藏也。饶益同行者，谓以正法眼藏饶益同修清白梵行之伴侣也。正言其混入众中随机说法助佛扬化也。言我常称常叹者，显非诃斥之流也。自舍下，极赞辩才超轶绝伦也。汝等下，出其深心也。言不但在我会中助宣佛法称第一人，即在过去诸佛会中助宣佛法亦是第一。如此则知如来为沙弥说经时，便在会中助宣法化矣，奚翅今日。又于下，出其本愿也。所说空法者，即一相一味寂灭法也。明了通达者，精见之谓明，透彻之谓了，无碍之谓通，深造之谓达，言其见法精透，造道深入也。四无碍智者，即法、辞、义、乐、说也。见其得菩萨大慧，非二乘小慧也。常能下，言得法而不得智，是有体而无用，不能说法。今见法亲切，又得四无碍智，故能随宜说法，辩若悬河，无有疑滞也。若使内无德本，外岂能谈乎？具足下，显其菩萨游戏神通，净佛国土，悉皆具足也。随其寿命者，显其随类化身，与众同波，亦如菩萨也。常修梵行者，显其具足菩萨清白梵行之相也。世人咸谓实是声闻者，见其粗而不知其精，见其迹而不知其本也。而富下，见其说小法，为度小根众生也。又化下，见其说大法，为度大根众生也。为净下，见其因秘，外现非实，不生一念好乐之心也。诸比丘下，见三世诸佛说法满慈，助扬佛化，皆为第一也。七佛，过去佛也；我，现在佛也；贤劫，未来佛也。令立者，即三十而立之立，谓使之卓然自竖，不倾不倒，如银山铁壁也。

渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵谿㵎沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见，无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲得大神通，身出光明飞行自在，志念坚固精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食；二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由它诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类，其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后起七宝塔徧满其国。

此授记也。佛号法明者，明了诸佛所说空法故。是知迅辩如雷，谈锋似箭者也。须具足菩萨之行，方得菩提也。其佛下，见教化之广大，不止一三千。大千世界为一国土，华藏世界是其都也。地平如掌者，海底有石名掌，无有一微尘许不平，当如海掌。贤劫经云：犹如佛掌，非人掌也。人掌不平故，由说平等心地法故，地亦如之。七宝楼观充满其中者，由以种种法宝庄严故。诸天下见人之未始非天，天之未始非人，天人一体故。由天人一体，故曰近处，而又曰两得相见也。无诸下，显此土是净土故。众生化生者，无淫欲故。得大神通者，得心无碍故。身出光明者，得法光明故。飞行自在者，无所系著故。普皆金色者，佛与众生同一相故。法喜禅悦为食者，以禅法为饮食，不慕人天滋味故。有无下，所化菩萨也。其声下，所化二乘也。劫名宝明者，有法宝光明故。国名善净者，无三恶道故。佛灭度后，国中塔徧满者，法化无尽故。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。我若具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，菩萨众甚多。其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，圣贤众甚多。如是无量事，我今但略说。

诸比下四句，先总赞满慈。言不但如来方便法门不可思议，即满慈所学方便法明亦不可思议也。混群类而不知，入尘劳而不染，故曰善学。知众下，出其本愿。乐小畏大者，即如菩萨急追穷子称冤大唤，故隐胜现劣为声闻缘觉作同事摄，故如来不言是其亲，菩萨不言是其友，潜通密化诱诸众生令入佛慧耳。自说下，如大迦叶闻说菩萨不可思议大解脱法门时，谓舍利弗：譬如有人于盲者前现其色像非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永断其根？于此大乘已如败种，一切声闻闻是不可思议大解脱法门，皆应号泣声震三千大千世界等。又云：我等今日不复堪任发菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益永不志愿，是故凡夫于佛法有反复，而声闻无也。此皆菩萨化作小乘，混入同列，旁通曲畅大乘之法。即有众生好乐小法，身体疲懈，不肯进求，而有如是同列之人，药石之语，切磋锻炼，䇿勤精进，终不至于半途而废，终能令彼成就大志，渐入佛乘。是故内秘菩萨大行，不露神通游戏之事，外现二乘小智，好乐贫所乐法，而行知足头陀等行，厌生死苦，求涅槃乐，作声闻事，然而实自净佛国土也。又如身子示瞋，调达示痴，难陀示贪，薄蹉示慢，迦叶等示邪见习学外道，此皆方便化度众生之大槩耳。若我尽说其相，或魔或冤，或杀或盗等事，无所不为。若浅根众生，一闻此说，皆怀疑惑，故我亦不尽说其相也。至此才与诸大弟子一洗昔日之冤，令彼扬眉吐气，要知诸大弟子得记。也是与人作榜样，原与释迦同是菩提场中粧生扮丑人也。今此下，颂过去佛中说法第一。而于下，颂现在佛中说法第一。已度下，显其实也。未来下，颂未来佛中说法第一。其后下，颂成佛劫国庄严事。菩萨下，颂所化菩萨众。声闻下，颂所化声闻众。其国下，颂国中人民。富那下，结显所得是净土。

尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼䭾、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻徧十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸外妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。

先弟子请记，作念下言：我等都与富那同行共事，世尊岂不知我深心本愿，而独授记满慈乎？若使各见授记，宁不快心？诸大弟子始从放光赞德之后，各各有个疑团在心，如今个个皆抱著一尊古佛在怀里。佛知下与记，古德云：你若无心我也休，你若有心念及此事，我亦与汝授记。所谓待伊心肯处，是我运通时也。同名普明者，所证同是普光明智，故颂中须臾还本国者，亦如极乐国中各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国之类。转次授记者，如日月灯明递递相承也。余诸声闻众者，兼千二百也。其不二句，谓有应供他方者不闻此事，汝当亦以此记授之也。

尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于它国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉！丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。

尔时下，得记欢喜也。悔过自责者，悟而后悔，悔而自责也。世尊下，喻本也。自谓已得究竟灭度，与前弟子中病皆同，故不考自招。前云诸有智者以譬喻得解，我等今日闻此譬喻，乃知都是一等痴人相似。言我等本是如来亲生之子，应得如来智慧宝藏，今得涅槃，一日工价心满意足，弃舍大宝，岂非大痴人乎？世尊宿昔为十六王子时，与我等说法华经，我等不知。今日世尊与我说破，正如亲友系珠也。有人至亲友家者，如来为同体之亲，菩萨是不请之友，喻十六菩萨说经及成佛时，我等曾在法会也。醉酒而卧者，喻闻法时尚在醉生梦死之乡，未有醒觉也。是时亲友官事当行者，言此一大事是大家有分的事，故曰官事也。当行者，喻如来为此大事而应化它方也。以无价宝珠系衣而去者，谓亲友临行之时，将一颗圆明无价宝珠暗系醉人衣里，其人实不知衣里有珠也。正喻十六沙弥说法华经时，其人都在醉梦之乡，及成正觉，应化他方，不俟其醒，而醉中即与授记，而醉人实不知也。起已下，言醉人忽醒，到于他国，求衣索食，甚大艰难，略有残羮󴙀饭，便足过日，不知衣里自有明珠，枉受贫穷。正喻寻常在唇皮口角边，寻行数墨处，零星所得者，以为至足，不信自己五蕴衣中，有照天照地无价圆明大宝珠也。于后下，亲友示珠也。咄哉，丈夫警醒之辞。言堂堂丈夫，当有济人利物之分，何为自己衣不蔽形，食不充口，乃至如此。言我往昔要令汝等安隐快乐，曾以宝珠系汝衣里，至今现在，曾未遗失，而汝不知怀宝迷󳬛，勤求自活，甘为下劣，枉受勤劬，不亦痴乎。汝今将此无价宝珠，或售与人，或与人交易，则日用所须，皆得如意，无所缺少。正喻今日灵山会上，点破此珠时也。言有道而不能行，谓之穷子。今汝衣中既有神珠，何不将此神物转相授受，自利利人，生生不断，即与三世诸佛富贵受用，略无差别，不曾欠少一丝毫也。

佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉，既得阿罗汉道自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜得未曾有。

合亲友系珠也。如来为菩萨沙弥时，教化我等发菩提心，正如亲友以珠系醉人时也。而寻废忘不觉不知者，正如醉人不知时也。既得罗汉得少为足者，正合起已游行索衣求食，少有得而自足也。一切下，合亲友示珠也。智愿不失者，合无价宝珠今故现在也。今者世尊觉悟我等而作是言等者，合咄哉丈夫！何为衣食乃至如是也。我久下，言我为沙弥时，便令汝等种佛善根，但汝不能容受，故以方便示汝涅槃，而汝自谓实得灭度，此与索衣食而少有所得便以为足，而不知神珠之在衣里，岂非甚为痴也。世尊下，合贫子得珠懽喜也。悟得衣内元有明珠，不从他得故懽喜也。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸殽饍，以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣它国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次授决，身心徧欢喜。

我等下，颂得珠欢喜。譬如下，颂亲友系珠。是人下，颂穷子不知。与珠下，颂亲友示珠。贫人下，颂贫人得珠。我等下，合亲友系珠。我等下，合贫子不知。今佛下，合亲友示珠。我今下，合贫人得珠。

授学无学记品第九

颂云：

未证阿罗汉，凡在三果四向者，皆有学也。先授无学，次授有学，此显知来至公平等，又见法无疎亲也。此与最后灯明不授八王子记，而先授记德藏之意同。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

尔时佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音徧满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。

先有学请记。阿难是如来之弟，罗睺是如来之子，不私与记，必待作念而后授记者，所谓肯来两手相分付也。我等于此亦应有分者，言无学、有学虽阶级不同，若依我本愿，则此法者我等亦应有分。且诸弟子亦有初依外道后出家者，今皆得记，况我等发心出家，即归如来，更无异师，日闻正法，又无邪种，安得无分？而不得记，何待要请？此是全身担荷之语。但我等是人天眼目，并知并识，一是如来之弟，一是如来之子，故大众倾心注望。若不得记，使大众失望，故得见授记，既满我愿，亦满众人之望也。尔时下，大众请记。尔时，佛告下，如来与记。佛号山海慧自在通王者，山表不动实智，海表应世权智。突然不动，故曰自在；吞吐众流，故曰通也。当供下，行法师事也。要知记持十二部经，如瓶受水，无遗一滴者也。须供养六十二亿诸佛，方得菩提也。教化下，所度之众也。国名胜幡者，多闻智慧胜一切故。劫名妙音者，法音普徧国土故。佛寿无量者，慧命无穷故。

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。

此菩萨腾疑也。新发意，即三贤位中菩萨也。咸作念者，言我等有学菩萨广行六度尚不得记，何故有学声闻思惑尚在，以何因缘便得是决，得非疎其疎而亲其亲乎？此以私意窥如来也。尔时下，示其本末。言我与阿难同时发心，故世世生常为兄弟，但发心同而愿力不同，故所证有异，其实与我同一鼻孔出气，故今得授记非有私也。阿难下，得记欢喜。即时下，得宿命通。又见阿难护持过去法藏，不独护持现在未来诸佛法藏也。此又与富那同房共舍颂中方便为侍者，正是阿难本愿。

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量千万亿，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。

佛号蹈七宝华者，举足下足皆蹈宝华，此密行之果也。当供下，即使有鬼神测不破之密机密行也。须供养十世界微尘数诸佛，当得菩提也。常为诸佛之子，亦如今日之为我子无异也。国劫庄严皆同山海，慧者知不异行、行不异知，知行并进故。此又与阿难把臂入林偈中现为长子以示众生，示现二字见得也是伙里人。

尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周徧，渐入于涅槃。

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

此授有学二千人记也。其意柔软者，无刚强难化之心。寂然清净者，无卒暴不平之气。一心观佛者，亦欲证知本愿也。佛告下。与记也。同号宝相者，皆能护持法藏故。偈中俱时坐道场者，言一时成道，不似千二百人转次受决也。尔时下。得记。欢喜赞佛也。由是尊慧灯明朗，照我长夜，又能照我本愿，故授我记。我得闻授记之音，恰如甘露灌注肺腑，顿应清凉矣。

法师品凿井喻，第十

颂云：

法谓道法，师谓师表，以道法而为人师表，使人取则，故曰法师。由前授记，已定法王，然法王之位，未有不由法师而证入者，故授记之后，而即次之法师品。夫法王为道统之总持，法师为道统之流派，总持如海，流派如川，不有大海，则川流无归，不有川流，则大海可竭，故法王法师之位定，而释迦之道统，绳绳不断矣。然前授记，正谓现在弟子，不信自己作佛，故如来于方便品中，危言激励之，是诸比丘比丘尼，自谓已得阿罗汉，住最后身，究竟涅槃，不复志求无上菩提，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛，谓之增上慢人，故舍利弗一闻生信，则曰吾今乃知真是佛子，故佛与授记。四大弟子，闻譬喻而生信，则曰我等自谓究竟涅槃，不复志求无上菩提，犹如穷子，我今乃知真是声闻，故如来授记。五百弟子，闻化城之后，则曰我等自谓已得灭度，今乃知之，如无智人，故如来亦与授记。至于有学六千，未证无学，故无自谓究竟涅槃之语，但曰亦应有分，及忧色视佛而已。此诸弟子，今日灵山得授记者，皆如来一激之力也。至于此品，正为如来灭度之后，现前无佛，如来正法，不绝如线，要藉诸大菩萨，及大弟子，作六种法师，流通此经，一以续诸佛之慧命，一以成自己之法王，故以此品为发端，极赞法师功德，使人欣艶而乐为耳。至宝塔品，过去现在十方诸佛，各各将此一卷全经，分明呈示大众，然后以大音声，普告四众，谁能于此娑婆世界，广宣此经，佛欲以此妙法华经，付嘱有在，然五浊世中，作法师者，魔事甚多，若无大愿，不能持久，故又云，此为难事，当发大愿，故持品中，有二万菩萨，发愿此土持经，五百弟子，及八千有学，皆悉发愿异国持经，八十万亿那由他菩萨，发愿十方世界，往反持经，皆不惬如来本意，至乎地涌千世界微尘菩萨，发愿于佛灭后，世尊分身所在之国，广说此经，然后师资契合，付嘱流通，此皆如来大音普告一劝之力也。才完结方便品中，佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得等语，我故曰，此经定法王法师之位，为释迦道统之传而已，更无他事。

尔时世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

授广记乃因药王而告八万大士者，法师之行在慈悲忍辱法空而已，而药王具有此三，故因药王而告大士，正欲大士作法师而效药王也。药王下。此广记现在听法众也。无论同类异类、世间出世间，但在佛前得闻一句一偈乃至一念随喜者皆得授记。佛告下。授未来记也。即如来灭后于法师边得闻一句一偈一念随喜者皆得授记。何以故？已具成佛正因，应以是法渐入佛道故。如人食少金刚终竟不坏故，如问涂毒鼓，如触药匕首，如饮酖毒酒，触之皆死故。如得返魂香，如得不死药，如得九转丹，触之皆活故。故知此物亦能杀人亦能活人，授现前记如与醒人系珠，授灭后记如与醉人系珠，此正与十六沙弥说经授记时一板脱出，故知今日现在弟子之得珠皆由过去沙弥系珠也，今日之系珠又为未来弟子得珠之地也。

若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、缨络、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷华香、缨络、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、技乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能授持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使、如来所遣、行如来事，何况于大众中广为人说。

此又出从法师边闻经而作五种法师者，皆得授记也。受持者，默默提撕守而不失，如般若多罗之类。读诵者，频频讽习六时不废，若言法华之类。解说者，解通所说之义，使受持者知有归趣。书写者，流传梵䇲之文，使读诵者知有向慕。供养者，即不能受持读诵解说书写，但能志心精诚供养者，亦终得此大宝也。于此下，出供养之心。华香下，出所供之物。西域贵人用名香为末，令青衣摩身，名涂身香。缨络衣服，身庄严也。缯盖幢幡，身外庄严也。技乐者，舞技音乐也。合掌恭敬者，上以物供养，此以心供养也。药王下，出其大愿也。言末世若有此五等人，皆是受佛告勅，乘大愿力愍众生故，应化人间助宣佛化者，非徒然也。药王下，言此五种法师皆是行菩萨道，于未来世必得大果也。何以下，征释所以得果者，以此法最殊胜故，先以一句显全经之胜。言五种法师即使受持乃至供养此经一句，是人即为成就菩提，一切世间皆当视之如佛，以知平等佛性故名为菩萨，已能具足万行故，此等就是乘大愿力现生人中广演分别此经典者。且受持乃至供养此经一句者，已当敬之如佛、视之若菩萨，何况受持乃至供养此经一偈及全经者耶？药王下，又显受持乃至供养全经功德，当知此辈皆是逆流，菩萨愍众生故舍清净报土而生浊世广演此经者。若是下，又以演说一句显全经之胜。言不但广演此经者是菩萨现身，我灭度后但将此经一句私自为一人演说，是人亦曾亲受法王告勅，亦是代法王行事矣，何况登师子座为大众广说，又非窃为一人之比者乎？

药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香、缨络、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、殽馔，作诸技乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

上显五种法师功德，下显谤毁法师之报。一劫毁佛其罪尚轻，一言毁谤五种法师其罪更重者，何故？以佛具大慈悲，纵加骂詈如子骂父亦得成缘，故轻。若诋毁法师即使断佛种性，以五种法师皆是续佛慧命，故重。此已在二卷末详明。药王下，明五种法师应当供养。以佛庄严而自庄严者，所谓三身四智体中圆也。如来肩所荷担者，由彼荷担如来大法，故如来亦担荷之也。此五等人无论近远，凡是足迹所向之地，当以人中上供而供养之，当持天宝散之，又当以宝聚献之。言宝聚者，宝不止一种，故曰聚也。所以下，释所以。当敬者何故？若我能以至心供养是人，或享其诚心生懽喜说此经典，冀得耳根暂时闻法，若一句染神即得法王无上大宝，岂世宝可能并哉？故常舍其所宝而易其所以宝也。故达磨云：此是世宝未足为上，于诸宝中法宝为上。吁！法师如此，安得自轻以负如来金口赞叹哉？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲󳱈得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

初八句，颂应供法师。若欲住佛道，成就无修无证无欠无余之平等慧，先当亲近供养五种法师也。疾得佛慧者，如善财童子、广额屠儿、娑竭龙女，皆是一生圆旷劫果，故曰疾得也。若有下，赞法师德也。当知佛所使，即上文如来所遣也。舍于清净土，即自舍清净业报也。自在所欲生者，言非淫欲生，乘大悲愿力生也。应以下，即应持天宝而以散之等是也。如供养世尊者，应以如来供养而供养之也。上馔众甘美，即人中供也。若于下八句，言谤法师罪甚于谤佛也。有人下八句，言赞法师福胜于赞佛也。于八下，言供养甚多得法甚少，亦应欣庆得益勿谓寻常也。药王下四句，结前起后。

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信、难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为它人说者，如来则为以衣覆之，又为它方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、技乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此显经之殊胜也。已说者，谓十六沙弥时。今说者，灵山法会时。当说者，余国作佛时。最为难信难解者，担子重大不肯承当故。药王下，付嘱流通。药王为法师之首故付嘱之，亦与付嘱鹙子同意。秘要之藏者，言有许多紧要受用之物，人所不知者都在此中藏也。不可分布妄授与人者，令择机授与也。得其人则为时中之大圣，失其人为无忌惮之狂夫，故须择授也。诸佛守护未尝显说者，此经是实相印，如来常佩未尝离身，亦不与人显说在某处，只是曲畅旁通令人知有此物而已，正如朝廷传国之玺，又如国家之利器不妄示人也。而此下，正出不显说之故。如来现在说此经典，尚有怨憎嫉妬之人如退席者流，况如来灭度之后而有不怨嫉者哉？药王下，赞五种法师。衣之所覆者，在如来覆庇之下。佛所护念者，在如来心想之间。如来共宿者，不离衾枕也。手摩其头者，不离左右也。较前所使更亲密矣。药王下，应当尊敬也。重其法兼重其人，故应起塔供养，不须复安舍利，以有此经即有如来全身，又胜于舍利故。此塔下，敬其人兼敬其塔也。若有下，供养塔者亦复近菩提者，谓造塔本为供养法师，今供塔者皆近菩提，况五种法师乎？前云求经当如求舍利，此云有经处又胜于舍利，皆欲令人生希有心、生尊重想。何以故？不因渔父不见波涛故。

药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻巴信解、受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门、示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨闻是法华经惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人闻是经惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

此喻本也。行菩萨道而不闻此经，不名菩萨，以此经是教菩萨法故。求佛道而不闻此经，是向外驰求，不名求佛，以此经是佛所护念故。故求佛道者，必须闻此经，由此而入。何以故？众生与佛虽相去甚远，然一闻此法，当知是人得近菩提，以心佛众生无差别故。譬如大海潜流四天下，有穿凿者无不得水。若索水于高原，虽用力穿凿，犹见干土，知水尚远。若半途而废，终不得水。若由此施功不已，转见湿土烂泥，知水必近。此法华经是发明众生平常日用一件大事，但人视以为平常，不肯向日用处寻求思察，却向巍巍逈逈高远难行处求，虽多费功力，止在半途，正如高原索水而见干土时也。若由此而施功不已，转向平常日用中闻、日用中思、日用中修，当知是人必近菩提，如索水得见湿土烂泥时也。此与忠恕违道不远，刚毅木讷近仁之意同。所以下，征释所以。必欲闻此经者，以一切阿耨菩提尽属平常日用一卷大经故，即如来开种种方便门亦由此，即如来示种种真实相亦由此，以离此经外无方便可得，亦无真实可得故，故知此经是如来秘密藏也。深固幽远无人能到者，无性不能测其底，故曰深；声闻不能入其门，故曰固；辟支不能覩其辉，故曰幽；等觉不能穷其际，故曰远；总知非思量分别之所能解，故曰无人能到。如来唯以此经成就信力坚固之人而为开示，故曰教菩萨法。若有下，激其坚信也。若有菩萨、声闻闻此经而惊疑怖畏者，皆是高原索水见干土人，未是见湿土烂泥之人也。若见湿土烂泥者，知水必近，决不惊疑生怖畏矣。

药王，若有善男子、善女人，如来灭后欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。药王，我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。

此授法师说法之方也。告药王者，所以告大众，谓之旁通。由小乘以空寂为舍，不肯度生，无慈悲心，故教其入如来室。室者，常寝处故。小乘著离垢衣，超出三界，不能忍苦，故教其著忍辱衣。衣者，常被服故。小乘坐人空座，不达法空，故教其坐法空座。座者，常休息故。此三皆药王所证，故告大众持经之法，当效药王也。虽安住三法，又当以精进䇿勤，努力前驱，为众广说，方尽末世度生轨范。药王下，诸佛护持也。果能如是说经，即我不在娑婆，而在余国作佛，亦遣化菩萨集听法众，又遣化四众齐来听法。若说法不在阛阓，或在山间林下，空闲寂寞之濵，无人听法，我广遣天龙八部作听法众，我又现身示说法人，令得利益也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远，渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身，若妄失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣卦碍爱，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

欲舍下四句，喻本也。如人下，举喻。药王下，法合。若人下，说经之方。念佛故应忍，有三义：一、当念如来现身千万亿土，毕竟为何人？说法无量亿劫，毕竟说何事？不过为一大事因缘出世，不过欲以此法度众生。如来既为众生忍于斯事，我等宁不倣效之乎？二、或念他是佛，我当忍辱，如云我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛是也。三、惑念己是佛，故当忍辱柔和，哀愍一切，不可恼人也。若我下，遣化人听法。若人下，遣化人护法。若说下，现身使获益。若人下，遣八部听法。若亲下四句，结法师之益。亲近者，不离左右，如影随形也。亲近而不受教，无益也。既亲近而肯受教，是人速得菩萨道，亦得见恒沙佛，以诸佛菩萨之道不离此一法故。

宝塔品第十一

颂云：

梵语塔婆，此翻灵庙。谓此塔婆从地涌出，人人皆得亲见，故名见宝塔品。自上开方便、譬喻、因缘三门，令三根人皆得领悟，各得授记，为法王子，绍龙圣位，以完开悟二字，亦完其智慧门难解难入一科。既悟之后，欲其发愿持经，行法师事，故先说法师品，广赞法师功德。又恐不肯受持，故假多宝，亲呈塔样，十方诸佛各将一卷大经作证，觌面呈示，令彼亲见一回，方肯发愿受持，然后得入，以了示入二字，亦完诸佛智慧甚深无量一科。故此一品，前半示佛知佛见，而后半令其发愿受持，所谓一滴水墨，两处成龙也。昔南阳忠国师将示化，辞代宗，宗曰：师灭度后，弟子将何所施？师曰：告檀越造取一所无缝塔。帝曰：就师请塔样。师良久曰：会么？宗曰：不会。师曰：贫道去后，弟子应真却知此事。宗后问应真，真良久曰：圣上会么？弟曰：不会。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。南阳父子，各呈塔样。却是代宗，难解难入。又一僧为疎山造寿塔毕，白师。师曰：将多少钱与匠人？曰：一切在和尚。师曰：为将三文钱与匠人？为将两文钱与匠人？为将一文钱与匠人？若道得，与我亲造塔来。僧无语。僧后举似罗山，山曰：还有人道得么？僧曰：未有。山曰：汝归与疎山道：若将三文钱与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两文钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一文钱与匠人，带累匠人须眉堕落。僧如教而说。师具威仪，望大岭遥拜曰：将谓无人，大岭有佛。古放光射到此间。此塔在国师会下，唤作无缝塔。疎山会下，唤作寿塔。灵山会上，唤作愿塔。慈恩报恩，不在其例。

尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之，五千栏楯龛室千万，无数幢旛以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗䟦旃檀之香充徧世界，其诸旛盖以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、旛盖、技乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜怪未曾有，从座而起恭敬合掌却住一面。

从地涌出者，地谓心地，以此塔非人间有，乃从自己胸中流出故。住在虗空者，本无处所，住无所住故。种种庄校者，万德庄严也。五千栏楯者，显总持之多。龛室无数者，见慈悲之广。垂宝璎珞者，万行具足也。宝铃悬上者，四辩宏宣也。四面出香者，浑身是法身香也。七宝合成旛盖者，谓以种种法宝接引众生也。高至四天者，高出万物上也。天龙兴供者，心有向慕也。尔时下塔中出大音赞善哉者，从无声三昧流出音声也。如是如是者，言释迦所说平等大慧只这便是，菩萨游戏神通法只这便是，佛所护念经亦只这便是，意谓总不出此一座无缝塔也。如所说者皆是真实者，如释迦所说者，即是此物更非他物，皆是真实更无虗妄。已上皆证明之语，释迦牟尼将此卷经左说右说，却不如多宝说得亲切有味。尔时下四众得法，且喜且怪也。

尔时有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明，赞言：善哉！彼佛成道已临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉，善哉！大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言：善哉，善哉！是时大乐说菩萨，以如来神力故白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

此乐说呈疑也。乐说者，四辩之一，有其实故有其名，由彼不知宝塔出处，又不知音声下落，故兴二问。尔时下。答第一问。此宝塔中有如来全身者，言多宝佛之全身在里许也。若论此塔，不特一多宝全身在里许，即一切诸佛全身皆在里许，只是众人不知，故烦多宝觌面亲呈与人作样子耳。乃往下。说塔因缘。国名宝净者，众宝清净故。佛号多宝者，法宝充足故。彼佛因中有大愿力，若我成佛灭度之后，凡有说法华处，我塔涌现在前，故知多宝佛塔非人间七宝所造，是从大愿心中涌出也。为作证明者，言我所现者与汝所说者等无异也。赞言善哉者，谓神理契合故，从无言处出言赞叹也。释迦有愿说法，多宝有愿证法，故我说此法，彼亦涌此塔也。既是证明，为复宝塔是法华经？为是出大音声是法华经？试参详看。彼佛下，劝人造塔。以有愿即有塔，有塔即有如来全身，故欲供养如来全身者，先当发愿造此塔也。由如来因中造此愿塔，故灭度后有说经处，即涌现其前也。大乐下，答第二问。言多宝闻说妙法，即涌塔证明赞叹者，所谓山鸣而谷应也。是时下，大乐欲见多宝佛身也。隔壁传言，不故觌面。故佛告下，出其大愿。分身尽集一处，然后我身乃出现者，谓欲见多宝全身，须分身诸佛尽集一处，然后彼佛方现全身，以多宝佛全身在塔，必全身方见全身也。大乐下，既欲见全身，又欲见分身者，欲彰一多无碍，普徧圆融境界也。

尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由它恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，徧张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法。南、西、北方，四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界即变清净琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮叟，烧大宝香，曼陀罗华徧布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于它土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由它国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于它土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海、江河及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由它国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于它土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海、江河及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。

此以光照分身也。一光照十方五百万亿那由它恒河沙等国土诸佛，与前一光照见万八千土大相悬绝。尔时下，分身告赴。时娑下，释迦变土。谓将娑婆秽浊变为清净，高下不平变为琉璃宝地，荆棘丛林变为宝树，聚落村营变为金绳界道。又有宝香薰天，妙华覆地，幔以宝网，缀以宝铃，留净众于此地，置天人于他土。是时下，分身赴集。宝树皆高五百由旬者，与多宝佛塔等也。一方所分之身犹故未尽者，言东方五百万亿那由它恒河沙等国土诸佛，此中三千大千世界尚容不尽，以见释迦分身之多也。时释下，再变净土。言八方更变者，此在娑婆界外八方也。目真隣陀山，石山也。通为一佛国土者，言将十六百万亿那由它国土通为一国也。释迦下，三变净土，如前。问：如来之土未尝不净而必欲变，既变而必三者何？答：若以世法言，齐一变而至鲁，鲁一变而至道。若以出世法言，自火宅而入化城，由化城而至宝所。若以机言，机有三，故变亦三也。问：世尊具一切智，至于松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由，何不一变尽容分身？至于不能尽容而后再变者，岂如来智慧亦有所不知耶？答：如来一变一动，总是为机。若一变尽容，则不知其数量。故先变娑婆，不能容尽东方分身诸佛，则有数量可知。此正对数量不销者现数量耳。若是过量人，一变已多，况再三乎？故多宝全身不离当处，见佛慧之甚深；释迦分身遍十方界，见佛慧之无量。要知一为无量不为多，无量为一不为少。全身分身，本无差别；此界他方，原无有二。不离当处，周徧十方；周遍十方，不离当处。故佛华会中，将娑婆世界置华藏界里；法华会上，移华藏世界置娑婆界中。故知佛华法华，始终一贯。所谓如是体相果报，究竟平等，佛慧如斯而已。所以世尊四十余年脱珍著弊，能为下劣，忍于斯事，直至灵山法会，始得一现。正如优昙钵华，岂易见哉？

尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由它恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由它国土，诸佛如来徧满其中。是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍机宝华满掬居，而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与玉欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与玉欲同开宝塔，即从座起住虗空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。

东方诸佛皆集娑婆，九方诸佛各坐八方，俨然一幅华藏图也。大经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。正是此意。是时下，分身遣侍问讯。正见甚深佛慧，元不离寻常日用也。尔时下，分身与欲同开宝塔。问：分身诸佛欲开宝塔，然必待释迦者，何故？岂分身神力不如释迦乎？答：释迦是化身本佛，十方分身皆是释迦化中之化。盖多宝是全身本佛，释迦是化身本佛。唯本佛方见本佛，必全身方见全身。故欲开塔，必待释迦而后身全，非神力不如也。即从下，释迦住虗空者。过去佛住虗空，在现佛亦住虗空，以见一切诸佛究竟涅槃，终归于空也。于是下，弹指开塔。佛华会上，普贤弹指而弥勒楼阁门开；法华会上，释迦按指而多宝塔启。即时众会皆见多宝者，人人从无量劫来，皆有一座塔、一尊多宝佛在。只是现在佛不灵，不能按指；塔户不开，多宝佛亦不现。今一切众会皆得见过去多宝佛者，现在释迦一按指之力也。所谓昔未见者，今已见也。又闻下，昔未闻者，今已闻也。尔时四众散华者，志求大果也耶？

尔时，多宝佛于宝塔中，分半坐于释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座结加趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐，各作是念：佛坐高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虗空。即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虗空，以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。

释迦变土集分身佛，多宝涌塔现全身佛。要知一座宝塔与三变净土元同，十方分身与一佛全身无异，总不离此一座塔子，故多宝平分半座与释迦，释迦即坐其半座，以明佛佛道同，古今不易也。尔时下，大众作念佛座高远者，正显未得第一义空者，不能亲近多宝佛塔，故以神力接之也。以大下，覔流通之人也。佛欲以此妙法华经付嘱有在者，以此二字要看得重，莫是白纸黑字唤作妙法华经，莫是黄绢赤轴唤作妙法华经耶？正谓此一部大经，浑浑囵囵，巍巍逈逈，无缝无罅，绝言绝思，顿在诸人面前，只是无人觑著，不肯流通，故三世十方诸佛兴慈运悲，出现于世，不过欲将此卷大经付嘱与人，展转流通，无令断火绝𦦨耳。言有在者，以此事有人发愿担当便有在，无人发愿担当便无在也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法，此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故，彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法，又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，又见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此，为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净，诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严，其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜暗中，然大炬火，身出妙香，遍十方国，众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树杖，以是方便，令法久住，告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言，其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼，多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意，诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住，其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝，此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

欲以此法付嘱有在，故先颂出多宝来意，以激励大众也。尚为法来者，言古佛已证此法，已入灭度，本愿不忘，尚来听法。汝等诸人尚未证得，不肯发愿受持此经者，何也？无央劫数，处处听法者，以此经希有难得，故无时无处不往听也。云门云：火𦦨为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。此即无舌人说法，无耳人听法之意。又我下，出分身来意。令法久住，故来至此者，言十方诸佛聚会于此，不是无端，欲令末世佛种不断，久住于世。故各将一卷大经，直示与人，使人心生欣乐，勤修此法。若不直示，未曾亲见，心怀疑惑，不肯进修，是故分身悉来集会耳。为坐下，颂三变净土。如清净池，莲华庄严者，言佛诣宝树下，恰如莲华之在清净池也。佛在树下，光明严饰，又如暗中之然炬火也。众生蒙香，欢喜绝倒，又如大风吹小树枝，无不披靡也。以是方便，令法久住者，言作如此种种方便，正欲令人欣慕荷担此法，令法久住不令断绝也。告诸下，招告持经也。自说誓言者，劝人发愿也。言古佛有愿力唤作愿塔，由此愿塔得成菩提，故虽灭度愿塔犹存，今于此会出大音声作师子吼，汝等亦由宿昔愿力得闻此经今得授记，是故汝等将来若欲此经流通不断，宜发大愿成就此塔也。多宝如来，过去佛也。我，现在佛也。化佛，十方佛也。言三世十方诸佛皆集于此更无他事，汝等当知诸佛来意，不过皆为当人面前一卷大经，此经是诸佛护念，故名佛所护念。经汝等若欲护持佛所护念者，当发大愿保特覆护，方得流通世间常住在世，若无愿力便散失矣。其有下，赞持经功德。若有护持此经，即同供养一切诸佛，以我为此经而出现，多宝为此经而涌塔，化佛为此经而聚会，故凡有护持此经及说此经者，即为亲见灵山一会无异也。

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置它方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷它国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虗空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。诸善男子！于我灭后，谁能受持，读诵此经？今于佛前，自说誓言：此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。

此劝众发愿也。各谛思惟者，令其熟思而详审也。言担荷此事，甚大艰难，若非具大愿力，不肯承当。故知愿之所在，即经之所在，经之所在，即佛之所在。大经云：毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切佛土中，常转无上轮。释迦云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。今多宝佛愿塔现前，正为此经。汝等欲得此经，亦宜发大誓愿也。诸余下。广显末世持经之难，以怂慂其发愿也。虽说余经如恒河沙，固是难事，然皆称机之谈，人亦易信，不足为难。若以手掌接须弥而掷方外，又以足指动大千而掷他国，至乎立有顶而说余经，虽皆难事，犹未为难，以世人皆能倾信故。唯是佛灭度后，若在浊恶世中，说此妙法华经，最为难事。人不信故，生怨嫉故，招骂詈故，加杖木故，若无大愿，生退屈故。手把虗空者，虗空本不可把，而或可把，未足为难。唯佛灭后，能把笔书经者，又难于把空也。言暂读者，暂时一读，不常读也。为一人说者，以私意窃为一人，不为多人也。听经问义者，既听经而欲解义也。奉持者，言捧持而著之心胸间，不令忘失也。已上总言末世作五种法师之难。我为下，显此经之尊胜。若有下，赞持经法师之获益。则持佛身者，言能持此经，即是持诸佛全身，以诸佛全身不离此经故。诸善下，招告持经。今于下，劝发大愿。唯有大愿，然后能持此经故。若暂持者，言不但入息不居阴界，出息不涉万缘，常转是经者，诸佛欢喜。即有一念回光，暂持此经者，诸佛亦皆懽喜也。是则勇猛精进者，即为尽行诸佛无量道法故。是名持戒者，即为具足清白梵行故。行头陀者，即为抖擞一切法尘故。疾得无上道者，即心自性成就慧身，不由他悟故。住淳善地者，止于至善故。为天人眼者，具正法眼故。天人供养者，即是天人导师故。

提婆达多品第十二

颂云：

梵语提婆达多，此云天热，生时人天心热，故斛饭王之子也。往昔曾与释迦为善知识授法华经，此世又与释迦作恶知识，所谓或顺或违无非增上，故于此品出其因而授记也。此品大意有二：一、欲令四众发愿持经，故引己身作证，言我曾于无量劫中勤求大法故得成佛，最彼已受化者精勤修习不生疲怠，复恐浅根以为佛道长远久受勤苦方始得成，不肯进修故。又以龙女现身作证，但闻此经即得成佛，令彼亦生好乐不生退曲也。故楞伽云：以凡愚计常、外道妄想，长养恶见生死无穷，欲令厌离生死趣轮精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者作是说言：佛难值遇如优昙钵华。故知说难说易皆是如来善巧方便，菩提岂有是哉？二者、冤家授记异类成佛，正显甚深佛慧究竟平等，无冤亲相、无男女相，但办肯心决不相赚。

尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施心无悋惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位委政太子，击鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：我有大乘名妙法华经，若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水拾薪设食，乃至以身而为床座身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎垂钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。

无量劫中求法华经无有懈倦，正显此经非懈怠者可得，必精进勇猛方能担荷也。于多劫中常作国王，如华严经中为大威光太子，世世生生发愿求菩提果是也。为欲下，求其因也。象马等，外施也。头目等，内施也。为于下，求法也。舍王位而求法者，知天爵贵于人爵也。谁能下，出求法之令也。时有下，仙人闻风而至也。王闻下，不食其言，终身供给也。采果下，言一身常兼数事，以至身为床座而无懈倦。于时下，事师之久也。此是释迦自陈往昔勤求妙法得成菩提，所以偏称勇猛也。颂中我念下，为大法而舍位也。椎钟下，宣令求法也。时有下，说法人至也。长行云若不违我当为宣说，此云若能修行吾当为说，不违我即是依教修行，正恐知而不行说之无益，故先以此言激之。时王下，顺命给待也。情存妙法身心无懈，正谓心心无间，唯欲发明此事更无别慕，故虽勤渠不生懈倦。普为下，结显如来求法是为众生不为己身，故能舍五欲乐而作辛勤劳苦之事，得证菩提也。

佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢旛、宝盖、技乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经，若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。

先指昔证今。由提下，出提婆之因而归功于师也。告诸下，授提婆之记。佛号天王者，有大威力，成就如来大因大果故。世界名天道者，天道无亲，常与善人故。要知提婆今世之憎心，不异昔年之妙法；释迦今日之冤家，不异昔时之知识。不作两心，方名平等。广为下，说法度生时天下灭后得益。佛告下，劝众生信。问：提婆达多造五逆罪，生身陷入地狱，佛说法时尚未出狱，何故亦得授记？答：提婆在地狱时，佛令阿难问：儞在地狱安否？曰：我在地狱，如三禅天乐。佛又令问：还求出否？曰：我待世尊来便出。阿难云：佛是三界导师，岂有入地狱分？曰：佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？只此数语，便是天王，如来何待授记？

于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。尔时，文殊师利座千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虗空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虗空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化其事如是。尔时，智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇徤，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

先智积请还。言智积者，未至无智无得，尚有智碍故。请佛还土者，佛事已毕劝还本国也。且待下，欵留之也。虽是主宾分上，亦是要智积与文殊相见论说妙法，显露此土菩萨家风，亦使异国菩萨生渴仰心，得露法味不孤来意也。尔时下，文殊从海涌出者，表从性海流出也。先礼佛足而次慰菩萨者，礼也。智积下，问其所化。意谓龙性多瞋不堪受法，故问所化几何。文殊下，答所化甚多。所言下，化众涌出。住在虗空者，同证平等大乘空故。尔时下，偈赞文殊。随机设化之谓智，混一无迹之谓德，强御不畏之谓勇，教化不息之谓徤。具此四者堪度众生，故以此赞之。演畅下，是问辞。言汝所化之众，为是演畅实相之义而化之乎？为以实相之义开种种门而导之也？文殊下，言我不别开门户，唯以实相示人也。

智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辨才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女，于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

此审问利根也。言此经甚深微妙，是法宝中之大如意宝，世所希有。既有如此奇特，颇有闻此而勤加精进，一生顿获无上菩提者乎？文殊下，答出龙女。言龙女者，显是异类，明非过去久修。年始八岁者，见其甚小，明非今世习学。智慧利根四字，是总赞龙女。善知下，别赞智慧。诸根，即信、进、念、定、慧五根也。行业，即所作善恶业也。此知机也。得陀尼等下，知法也。言龙女具十力，故能知机知法也。于利下，别赞利根。初发心时，即得不退也。辨才无碍者，得四无碍智也。慈念众生者，以慈修身也。功德具足者，万行圆满也。心念口演者，自利利他也。微妙广大者，致广大而尽精微也。仁者不自有其德，让者不自张其功，和者无卒暴故能就物，雅者无圭角故能成物，以此女众德具足故至速至菩提也。文殊为三世诸佛师，又为诸菩萨师，又与龙众龙女为师，回类异类逆行顺行，无非皆是妙光发露处，故求法当效释迦，而说法度生又当效文殊也。智积下，菩萨腾疑，所谓不退诸菩萨亦复不能知也。言论下，龙女呈身。深达下，偈赞文殊。罪谓龙女，福谓如来，达此二相本来空寂，古佛所谓罪福皆空无所住是也。以此赞文殊，所以抑智积也。以智积有二相故。遍照于十方者，言文殊智光周遍融通，非若智积滞而不通也。微妙下，赞文殊亦是古佛现身也。又闻下，言我成佛唯佛证知，我说法度生亦唯佛证知，反显智积不能知也。

时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记。无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得授记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

此鹙子呈疑，所谓假使舍利弗，亦复不能知也。垢秽非法器者，言此身腥臊交遘，抑且是龙，又非人类，故非受法之器。佛道下，与智积一模脱出。梵天王，色界天主，清净为梵，女身不净故，亦是八地菩萨示现故。帝释是欲界天主，是二地菩萨示现故。魔王即魔醯首罗，是十地菩萨示现故。轮王是人中极尊，诸佛降生处故，亦是初地菩萨所现示故。佛为诸圣之极尊，故言女身尚不能得世间主，云何疾得出世间之最上法王乎？智积、鹙子总是色相不空，智障不破，堕在佛见、众生见中。大家将龙女掂斤播两，当知异国菩萨堪与此土声闻同列耳。尔时下，龙女呈珠。龙女却有大人度量，不与他辩是论非，直下拈出一颗圆明无价镇海明珠，呈似世尊，却要世尊作个证明。世尊即受，与它打个照会。龙女却用红绵索子反套二圆，尊者却问言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？烂泥里有刺。智积与尊者口嘴相同，未免答个甚疾？鼻孔却在龙女手中，龙女却把二尊者鼻孔轻轻捩转，却道：汝等以神力观我成佛，汝等眼力之速又速于我之成佛。汝尚不知，云何知我成佛之甚疾乎？他方此土菩萨声闻，却被八岁龙女当面热瞒也不知。故曰：若人生百岁，不会诸佛机，不如生一日，而能决了之。当时下龙女赌身不赌口，忽然变未成男子，立地成佛。可见菩提之道，无久暂、无顿渐、无迟速，唯在精进、唯在妙悟而已。昔灌溪参末山尼，山问：上座今日离何处？曰：路口。山曰：何不盖却？始礼拜。问：如何是末山？山曰：不露顶。曰：如何是末山主？山曰：非男女相。师乃喝云：何不变去？山曰：不是神、不是鬼，变个甚么？师服膺，作园头三年。末山道不变，龙女却变，且道变是不变是？普为下说法度生，且道说何等法？化龙经前云：成菩提、阐大教、度众生，唯佛证知。意见乎此。尔时下大众懽喜敬礼，也是随邪逐怪。无量下闻法得益，恼乱春风卒未休，默然信受者，直得亡锋结舌、杜口无言也。

持品第十三

颂云：

因前宝塔品云：我欲以此妙法华经付嘱有在。又云：此为难事，宜发大愿。已将大众志愿耸动，复恐发心不猛不烈，故复引自己往昔求法华经，至于身为床座，终无懈倦以励之。又令亲见龙女听法华经，即证菩提以进之。由是始有发愿持经者，故曰持品。持之一字，是五种法师之要诀，故特标品名。

尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于它国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

先会中菩萨发愿持经，然数有八万，而药王大乐说与二万菩萨俱者，亦见其余畏难之意。不以为虑者，安慰之辞。我等下，承当之语，应前谁能于此娑婆世界广宣妙法等语。后恶下，是发愿语，应前谁能护法广发大愿之语。言后恶世者，正指后五百岁鬪诤坚固时。言善根者，即无贪无瞋无痴三善根也。不善根者，即贪瞋痴三不善根也。正言末世善根少而不善根多，善人少而不善人多也。起大忍力，便是发愿作五种法师也。意谓末世众生，虽刚狠难化，当以大忍辱力，作此五种佛事，渐渍熏染，徐徐诱入，即使恶骂捶打，乃至节节支解，皆悉忍受。昔黑齿比丘诉佛云：舍利弗！骂我说我。佛唤舍利弗问云：汝实骂说否？舍利弗云：心不定者，云骂说。我心已定者，云何骂说？如折角牛，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。我心如地，净与不净，大小便利，一切皆受。心如扫帚，净与不净，一切皆扫。云何于他而有骂说。佛云，如是恶人，汝云何观。答，人有五种，有身善口意不善者，但念其身，不念口意。如粪扫比丘，见粪聚弊帛，截弃不净，而取其净。我亦如是，念其身净，以规我身，念其口意，以防口意。有口净身意不净者，亦用其口弃其身意。有意净身口不净者，亦用其意弃其身口。有一种皆不净者，虽无可用，当痛惜之。若三种皆净者，常存于心，以自规训。此亦大忍之渐也。尔时下无学人，发愿异国持经。复有下有学人，发愿异国持经。此即声闻得记，学菩萨行，习法师事之初心也。弊恶者，言娑婆世界，坏人恶人多也。瞋者，谓刚暴无柔和之色。浊者，谓污秽无清白之行。谄者，工媚悦而无丈夫之气。曲者，习逢迎而无质直之心。其人如此，故不可以真实法授之，故不愿入娑婆也。则知娑婆世界众生，皆见弃于声闻弟子。若无大忍力菩萨为法师，与之畅曲旁通，不几乎皆为异类哉。

尔时，佛姨母摩阿波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作世念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前，而说偈言：

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于它方国广宣此经。

由不称名授记不敢发愿持经，故以目注如来不暂舍者，欲如来知其意也。于时下，先点破目视之意。憍昙下，如来与记为大法师者，欲其广宣大法渐具菩萨道也。佛号一切众生喜见者，由因中能大爱道作大法师，故果上一切皆喜见也。佛号具足光相者，因中作大法师阐明如来大法光明，故果上具足光相也。偈中心安具足者，未得记时心不得安志愿不得满，今得授记心亦安而愿亦满，故曰心安具足也。诸比下，因得授记亦发愿持经也。问：诸声闻众既得授记发愿持经，然皆愿向异国不愿入娑婆，而与菩萨异者何故？答：声闻人持净戒时，不应起一念三界更受后身，故菩萨净持戒时，能于无量阿僧祇堪受后身不生厌怠，由寻常用心各异，故今发愿亦各不同，此皆顺其本意随其习种，非矫强也。若以内秘外现言，则声闻弟子久在娑婆行菩萨道，故当生净国也。

尔时世尊视八十万亿那由它诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告勅我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告勅，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持读诵解说其义，如法修行正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊在于它方遥见守护。

世尊见发愿持经皆在异国，畏入娑婆皆不惬意，故以目招菩萨也。即从下，菩萨作念，因目视而起立合掌，因默然而又作念也。时诸下，顺佛心而发愿，由领世尊目视之意，故曰敬顺佛意。本愿亦欲如此，故曰自满本愿也。作师吼者，不同声闻有畏怯也。往反十方者，去去来来不拘一界也。能令下，言我自能书写受持读诵解说修行正念，而又能令众生受持书写作种种佛事也。皆是佛威力者，归功于师不自有其功也。遥见守护者，复请如来神力冥加也。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑，于佛灭度后；恐怖恶世中，我等当广说。有诸无智人，恶口骂詈利等；及加刀杖者，我等皆当忍。恶世中比丘，邪智心谄曲；未得谓为得，我慢心充满。或有阿练若，纳衣在空闲；自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法；为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事；假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义。自作此经典，诳惑世间人；为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故；向国王大臣，婆罗门居士。及余比丘众，诽谤说我恶；谓是邪见人，说外道论义。我等敬佛故，悉忍是诸恶；为斯所轻言，汝等皆是佛。如此轻慢言，皆当忍受之；浊劫恶世中，多有诸恐怖。恶鬼入其身，骂詈利毁辱我；我等敬信佛，当著忍辱铠。为说是经故，忍此诸难事；我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱；世尊自当知，浊世恶比丘。不知佛方便，随宜所说法；恶口而嚬平蹙促，数数见摈出。远离于塔寺，如是等众恶；念佛告敕故，皆当忍是事。诸聚落城邑，其有求法者；我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏；我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛；发如是誓言，佛自知我心。

此是菩萨一篇发愿文也。初四句是总有，诸下别陈。我等皆当忍者，忍字与瞋字对。决定毗尼经云：若菩萨修行大乘，如？河沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生故。所有诸法能摄受众生，菩萨于此不应生畏；所有诸法能舍众生，菩萨于此应生怖畏。故断爱是小乘所先，断瞋是菩萨之急务，故菩萨浊世持经当行忍辱也。恶世下，广言所忍之事。言比丘者，正显坏法之人不在白衣而在衲衣，所谓师子身中虫，自食师子肉也。邪智者，无正知见，出随风倒柁之语。谄曲者，奴颜婢膝，作狐媚求容之态。我慢者，由邪智谄曲，遂能交结权贵，狐假虎威，眼空四海，眇忽一切，自谓天上天下唯我独尊。如此等人，剑戟在心，戈矛在舌，故在在处处飞殃作孽，誉己毁人，所谓未得谓得也。或有下，出谤因也。梵语阿练若，此云寂静处。纳衣在空闲者，言褁纳衣住在深山穷谷空闲寂寞之濵，自谓我行如来真正之道，其视人间说法度生作佛事者，目为邪道，故意轻贱也。言此等人虽是矫饰形仪，假粧皮面，以为无求于世，殊不知言清行浊不是真修，贪著利养暗地却与白衣说法诳惑无知，彼无知者为彼所愚敬如罗汉。此等既得白衣恭敬，复恐明眼作家冷地觑破，心不自安便怀恶心，故在人前抑人扬己，自谓行道轻贱人间耳。彼虽不处人间深藏丘壑，而心所注念皆是世俗鄙陋之事，患得患失氷炭交心，何曾有一念寂静，岂非假名阿练若乎？如斯等人将无作有好生过衅，而作下出谤辞也。或曰：此人间说法比丘，皆为贪著利养故说，此等外道论义，非是如来正说。或曰：是比丘所说，是自己造作出来诳惑世人，不是代佛扬化。或曰：此等比丘沽名钓誉，故说是经不为度生，常在下出谤毁之处。此等谤辞，或在大势力人前毁，或在净行人前毁，或在有道人前毁，或在同袍面前毁，谓彼说法者是邪见人，谓彼所说者是外道法。彼虽如是加谤加毁，我等敬佛告敕悉能忍其恶也。为斯下三句，亦谤毁之辞，有二义：一是恶比丘见说法比丘，故作轻慢之语云：汝等说法皆是活佛出世，岂当等闲？二或是恶比丘指授记之语，对众人云：不是佛说，却是说法比丘邀人恭敬自己。故意作此轻薄之语：汝等是佛，不可尽信。恶比丘虽作是说，我亦置而不校也。浊世下，出谤毁之故。言如此比丘恐怖它人，唯此土有，他土所无。此等比丘皆是恶鬼入其心腑，故虽以恶口骂我、毁我、辱我，我等敬信佛语，著忍辱铠，行忍辱行。以我受佛勅而说此经，即加我难忍之事，我皆忍之。然我所忍人毁骂者，非爱身而不敢与之校，但我自惜法王之道正在己躬，故自珍自重，如连城不与瓦砾争价，鹓鶵不与枭鹫同鸣，故不容不默默耳。然此皆是领荷如来付嘱有在一语，更无他故，世尊自当知我心也。浊世下，出谤毁之意。浊世比丘无有智慧，不解如来授记作佛，亦是方便接人，故一闻此语，即加恶口骂詈，颦眉蹙额，以为是外道法，数数摈出，不容入寺。即有如是诸恶加我，我亦能忍。我虽远离塔寺，若聚落城邑中有求法者，我乘愿力决不退堕，复至其所而为说法。以我受佛付嘱，即是如来所遣之使，以佛庄严而自庄严，故我处众无畏，不辱使命，常以善言诱论，令彼悟入，续佛慧命，不令断灭。我愿如斯，唯愿如来安隐住世，不劳有虑也。我于下，结誓。

妙法莲华经大󳴹卷五

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

安乐品髻珠喻第十四

颂云：

由前八十万亿那由他菩萨，发愿持经，不惜身命，忍诸难事。然加刀杖骂詈而能忍，未必安；见恐怖畏惧而能忍，未必乐。今使有刀杖骂詈而不能加，有恐怖畏惧而不能入，是则终日在刀山剑树上行，氷凌火聚中住，皆是安乐道场。然非深达无生法忍者不能也。故又以无生法忍进之。永嘉云：观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生法忍力？是也。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

初、文殊请问。敬顺下。言如来以目视，即能敬顺佛意，发大愿而入恶世持经，故知甚为希有。第恶世众生，刚强麤犷，恐畏实多，即有坚忍之力，或恐不能持久。然不知云何用心，行何等行，然后堪说是经也。佛告下。说四安乐法门也。一者、安住菩萨行处。亲近处者。言日用所行处与所亲近处，浑身安住平等法性，不分高下，然后说法，方得安乐。云何下。先解菩萨行处。有二：一、事行；二、理行。先明事行。事行者，忍于外也。忍于外者，不起烦恼障。住忍辱地者。言菩萨应世，先当忍人之辱，莫以人辱我，而心有动也。柔和善顺者。言彼以刚来，我以柔应；彼以瞋来，我以和应；彼以恶来，我以善应；彼以逆来，我以顺应。如此不独刀杖骂詈不能加，即使有夜叉杀害之心，亦且革为菩萨慈悲之面矣。所谓观德人之容，使人意消也。而不卒暴，心亦不惊者。卒暴者，急遽之状。惊者，恐怖之状。由柔和，故不卒暴。由善顺，故不惊。永嘉所谓纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲是也。若一卒暴，一著惊，为彼所动，落彼绻缋，则刀杖可加，骂詈可入矣。此道人处世之良方，亦是持经之秘诀也。前所谓著忍辱衣者如此。涅槃经中，有闻赞佛为大福德相，怒者曰：生经七日，母便命终，岂谓大福德相？赞者曰：年志俱盛，而不卒暴，打之不嗔，骂之不报，是故我言大福德相。怒者闻而心服。又复下。释理行。理行者，忍于内也。忍于内者，则不起理障。于法无所行者，行谓分别，不见有法当情，故心无分别也。而观诸法如实相者，若见世间实有善恶二相，未免为彼所转，便有好善恶恶之心，不能住忍辱地。故观察一切善恶诸法，无有高下，总是平等一相，故心无所行也。亦不行不分别者，不见无法当情，故即无分别者，亦不分别也。不作有见，不作无见，垢净两忘，心境如一，世出世法，打成一片，方名平等观法。思益云：于法无所分别，亦不行非法，是名归依法。此即菩萨即世法而行出世法也。是名菩萨行处者，言常观察法相如是，是即行菩萨道也。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相扠叉、相扑卜及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗，及畜猪朱羊鸡狗、畋田、猎烈、渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法无所希求。文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑、不现胸臆臆音亦，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虗空无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

此释亲近处也。亦有事有理，先释事亲近。一不亲近豪贵者，经云：比丘亲近国王，有十非法：一阴谋王命，二王诛大臣，三典藏亡宝，四宫人怀姙，五王身中毒，六大臣诤竞，七二国交兵，八王吝不施，九聚敛民物，十多诸疾疫。一切人民谓是比丘所作，作此以谤比丘，即是谤佛谤法，故佛不令亲近国王等也。二不亲近邪师，言外道者，不即心以为道，心游道外故。梵志者，其先志慕梵天，修梵天行故。尼犍子者，即常见外道，此人言罪福定受，非行道能断。等者，等取其余五师也。一富兰迦叶，其人起邪见，言一切法皆断灭。二末伽棃、俱舍棃，其人计众生苦乐不因行得，皆是自然。三正胜，其人计久经生死，历多劫苦际自尽。四钦婆罗，其人非因计因，以熏鼻拔发为道，今并受苦，后世常乐。五迦栴延，此人言诸法有相无相。连上一师，即六师也。不许亲近者，恐入邪种故。世俗文笔赞咏外书者，即八索九丘三坟五典诸子百家也。不许亲近者，多岐亡羊故。梵语路伽耶，此云恶议论，是顺世外道，计顺世情故。梵语逆路伽耶，此云恶问难，以所计不顺世间故。不亲近者，恐堕恶种故。三、不近凶戏那罗延者，此云上伎戏，谓彩画其身作变异戏，如少林神拳神棍之类。不许亲近者，恐起鬪心故。四、不近恶律仪，习恶则恶故。如是下，言此等人我虽不去亲近于彼，彼或悔心始萌肯来亲我，应当随机说法导其良心，令彼舍旧图新，不应希望供养也。五、不近小乘者，小乘不解随宜说法，恐起诤论故不问讯，亦不共住也。六、不近女人者，防微杜渐故。不近小女，不知节义者，处女未嫁者，寡女既嫁而称未亡人者。七、不近不男，即生剧妬变半也。不独入者，防嫌疑之口也。一心念佛者，作尊重之想也。不露齿笑不现胸臆者，无亵狎之仪也。即使为法来者亦不应亲厚，况以他事因缘而亲近哉。八、不近年少沙弥，如上所说皆能妨禅定乱心想，故宜当远离也。在于闲处修摄其心者，言在水边林下空闲之处摄心正念，所谓上不为仁义之操，下不为淫僻之行，唯默默调心，此非纳衣在空闲之比也。是名初亲近处者，言不与世俗亲近，然后与道亲近也。洪觉范问：金华志禅师居山有何趣味？答云：山中住，独掩柴门无别趣，三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。又曰：万机俱罢付痴憨，踪迹常容野鹿参，不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。此所谓闲处摄心者，前来住忍辱地，心亦不惊，是因外境干我，而我以坦然之度应之。此言不亲近世间等者，是教人莫向世间讨不如意也。自处则氷清玉洁，处物则光风霁月，如此则身心自然安乐矣。问：世出世法本无有二，何必分疆立界？答：初心入道，熟处太熟，生处太生，故不亲近世法，然后与出世法相应。世味淡薄，道心自然浓厚，所谓转生成熟、转熟成生之机，正在乎此。若夫同乎污世，合乎流俗，朱门悬薄，无不奔走，酒肆婬房，一例游戏，此是破弊凡夫，非佛弟子。若尽分别善善恶恶，不以理融摄，是小乘人，非菩萨器。故在事观，则历历分明，丝毫不滥；一入理观，则法法混融，善恶平等。所谓非凡夫行，非声闻行，是名菩萨行也。复次下，释理亲近。观一切法空者，观是观察，一切法者，即三科七大、生死涅槃种种法也。由观诸法俱不可得，故曰空也。如实相者，以一切法皆是真如实相，无二相故。不颠倒者，以一切法远离颠倒梦想故。不动者，以一切法本自不动故。不退者，在众生分上未尝退故。不转者，在诸圣分上不曾转故。喻如虗空者，圆同大虗，无欠无余故。无所有性者，无自性、他性、贤愚性、圣凡性，是无性之性，名佛性故。一切语言道断者，不落唇吻故，过去不生、现在不出、未来不起，不堕诸数故。无名无相者，四辩莫能谈，五目莫能覩故。实无所有者，本来无一物故。无量者，无形量故。无边者，无方所故。无碍者，无壁落故。无障者，无葑蔀故。所以谓之空也。应立量云：一切法是有，法空为宗。因云如实故，或是不颠倒故，同喻如虗空。以虗空为喻者，以虗空无鎻闭、无形段、无心眼，如是观察一切诸法本无一物，皆由一念不觉转为无明，由无明因缘展转相生，是则一切诸法皆从一念颠倒妄想生起，既有妄想遂起言说，应知一切诸法但有言说都无实义，常乐观察法相如是，是名亲近法也。所谓处法空座，如此

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处，及亲近处。常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍快，畋田猎烈渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒现卖女邑，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸婬女等，尽勿亲近。莫独屏丙处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘。若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处。以此二处，能安乐说，又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虗空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有弱弱。菩萨有时，入于静空，以正忆念，随义观法，从禅定起，为诸国王，王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱。文殊师利！是名菩萨，安住初法，能于后世，说法华经。

若有下。六句总颂二处。常离下。别颂事亲近处。三藏学者，佛在彼罗柰，最初与五人说修多罗藏。佛在罗阅祇，最初与须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏。故经律论总名藏。教学三藏者，名三藏学者。破戒比丘者，即前于戒有缺漏是也。名字罗汉者，即前名为解脱，其实未得者也。好戏笑者，非是离诸戏笑，亲近智者之人也。著五欲而求灭度者，是缘木求鱼，淘灰索金之人也。若是下。言此等人虽不著意，要亲近他。若彼以好乐之心欲闻大法，或来亲近，应以喜心接之，为彼说法，勿以畏而拒之也。又复下。颂理行。不行者，谓不当以心行分别实有诸法差别，以法法皆同一法故。上中下法者，三乘法也。有为法者，生灭法也。无为法者，不生灭法也。实法者，实相法也。不实法者，虗妄五蕴法也。言不唯不当分别法，亦复不当分别此人是男是女。是人不得法，不见法，以智愚贤不肖者，皆可知，皆可见，皆可得故。问：前云女人不应亲近，此云亦不分别是男是女，得无犯自语相违耶？答：前以相言，此以性言，事虽行布理实圆融故。一切下，颂理亲近。无有常住亦无起灭者，唤作常住是常见，唤作起灭是断见，随缘故非常，不变故非断，不断不常果生因灭，如是观法则造次颠沛常在一处未甞暂离，古德所谓夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语嘿同居止，智者亲近如斯而已。何以故？以一切法本非断常有无等相，但以颠倒妄想分别计度是有是无、是实非实、是生非生，竟不知不有不无、非实非虗、无生无灭究竟平等，本不可以妄想推求也。故在闲处修摄其心，置之一处不使落路落草，安住不动犹如须弥，观一切法皆无所有，犹如虗空常住一相，是名初心亲近佛法处也。若有下，言末世菩萨能处法空之座，则懦者立弱者强，胆充神王肆口而说不生怖怯矣。菩萨下，第二，说法之方。如欲说法必先入定观法观机也。以正忆念者，以，用也，正忆念者不起一念名正忆念，用此正念不用第二念也。随义观法者，但随于义不著言说，所谓依义不依文也。从禅下，从定起而发言，言必真当故亦无怯弱也。文殊下，结显。处法空座者，然后能说法也。

又文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座。以油涂身，澡早浴尘秽，著新净衣，内外俱净，安处法座，随问为说。若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答，因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈利者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈聘出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。

第二、安乐行，是不宜过恶，口业清净也。若宣此经或读此经，不得乐说他人不宣读此经宣读余经之过。亦不轻慢诸余法师者，如倚圆顿而轻渐修，依实相而慢权说之类。不说他人好恶长短者，或执小难大，或以大破小，或禅律相非，或宗教互诋，各开户牖互立门庭，总是卜杓虗声，孰非孰是，故不必臧否之也。不毁赞声闻而心亦不嫌者，毁则增其傲慢而不信，赞则安于卑小而不进，嫌则终于弃厌而不度故也。不逆其意者，谓彼小乘有所难问，就其心之明透处而引导之令入大乘，更不当导以小乘法，所谓达之而入于无疵也。偈中若有难问下，颂有所难问不逆其意，应以善巧方便引诱，皆使发大乘心，令彼日就月将入于佛道。若于小乘心有怨嫌，则生忧恼懒惰懈怠之心，故宜并除，当起慈心而为说法，令彼翻小成大咸生懽喜。然亦不得希望他人四事供养，但当一心自念，借此说法因缘自愿成佛，闻我法者亦愿彼得成佛，是则名为受大利益、受大安乐、受大供养也。安住忍故者，忍于言也。由能忍于心故能忍于言，由忍于言故怖畏等不加，所谓外无臭秽蝇自不来也。

又文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妬谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。文殊师利！是菩萨摩诃萨于彼末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持、持已能诵、诵已能说、说已能书，若使人书供养经卷，恭敬尊重赞叹。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。不轻懱于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

第三安乐行，不起恶心，是意业清净也。无怀、无轻骂、无得恼，三无字皆禁止之辞。嫉者，徇自名利，不耐他荣，妬忌为性。谄者，为罔他故，矫设形仪，险曲为性。诳者，为获利养，矫现有德，诡诈为性。小随之三也。昔山谷禅师云：观人之寿夭，必视其用心。夫动入欺诳者，岂长世之人乎？寒山云：语直无背面，心真无罪福。大沩真禅师一生诲门弟子作事要实。头云：盖智禅师凡有所示，必曰：但莫瞒心，心自灵圣。故学道人先从不谄诳始。轻者，心生眇忽。骂者，口加恶言也。求其长短者，吹毛求疵也。语其下，出恼乱之语，言：汝等不肯向己躬下覔佛，却在他人口角边覔，岂非甚远？纵经千劫下稍，终是食泥食土。由汝等向外驰求，不肯制心一处故；由汝摘叶寻枝，不向己躬著力故。此语虽是直捷，于小机人方底圆盖，若对上机，不妨妙药。昔慧朗禅师初参石头，问：如何是佛？头曰：汝无佛性。师曰：蠢动含灵作么生？头曰：皆有佛性。曰：慧朗为甚么无？头曰：为汝不肯承当。师于言下悟入，此所谓上机也。不应戏论诸法，有诤竞者，言不得执语言文字，大小诸乘互相是非，总是如来方便说故。大悲想者，以众生皆依恃我故，怜之如子。慈父想者，以诸佛能生我故，尊之如父。大师想者，以菩萨能成我故，事之如师。平等说法者，既众生皆是我子，当以等心说平等法也。以顺法性不多不少者，言法性本来无欠无余，故为人说。亦当顺法性，不以人爱法而多说，不以人不爱而少说，以诸众生具有如来智慧德相故。文殊下，结行成得益得好。同学等者，言既能平等说法，自有同心同德之人，辐辏禅阶，风趋理窟，倾心侧耳，信受奉行。彼且恭敬赞叹之不暇，安有恼乱者哉。偈中先颂无怀嫉妬谄诳心。慢者，恃己于他，高举为性。如云生天当在灵运前，成佛当在灵运后之类。邪谓偏邪，伪谓虗伪。质者，实也。治谄诳之药直者，治邪伪之药。不轻懱者，治我慢之药也。亦不戏论法一句，颂不应戏论诸法有所诤竞。不令二句，颂汝等去道甚远等。慈悲下，颂于诸众生起怜愍想。言当怜愍众生，于上中下平等说法，诱掖㢡劝，去来坐立，终莫疲厌也。十方下，颂于诸菩萨起大师想。于诸下，颂于诸如来生慈父想。憍慢心者，自高而卑人，自满而忽人也。

又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹，虗空诸天为听法故亦当随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

第四、安乐行，生大慈悲也。生大慈者，怜三界人以若为乐，欲拔其苦也。生大慈者，愍小乘人志乐小乐，欲与其大乐也。则为大失者，以不解如来平等佛慧故，有如来宝藏而不能得，有广大威神而不能用也。应作下，愍彼不解如来方便说法也。由不闻故不知，由不知故不觉，由不觉故不问，不问故不信，不信故不解也。其人下，正出慈悲心。言彼虽无意求法，随彼众生在何国土，当以如来自在神力及甚深无量智慧力引之，令得住是法中，所谓大慈悲为室也。文殊下，结行成得益。若具前三行，能令行人三业清净；具第四行，能令行人精进不怠。常为下，四众尊敬；虗空下，诸天随侍。诸佛神力所护，故曰佛所护念。佛所护念者，而人天有不卫护者哉？

文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅聚落城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀，象马车乘奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻计中，不妄与人而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

名字不可得闻，正显此经诸佛守护不妄宣说也。转轮王，喻如来。诸国小王不顺命，喻诸魔扰乱。起种种兵，喻三乘人。兵战有功，喻三乘人断见思惑各出三界。随功赏赐者，功小者赏与田宅聚落，次功者赏与严身之具，功大者赏与七宝。象马人民，喻三乘。法髻中明珠，喻最上一乘。独王下，言此明珠唯轮王顶上有此一珠，所以为轮王者由此珠耳。今若以此珠与人，人必惊异。如来下，法合得法国土。以法界为国，合轮王。魔王不顺，合诸国不顺。如来贤圣诸将，合种种兵。为说诸经即三乘法，合随功赏赐。赐以禅定大乘法财，合种种珍宝。赐涅槃城，合田宅聚落城邑。法华经，合髻珠。文殊下，喻有大功者方赐髻珠。如来下，法合菩萨法将与五阴魔战，二乘法将与烦恼魔死魔战，皆有大功，故如来欢喜说法华经。湖南祇林和尚每叱文殊普贤皆为精魅，手持木剑自谓降魔，才见僧来参便曰：魔来也。以剑乱挥归方丈。如是十二年，置劒无言。僧问：十二年前为甚么降魔？师曰：贼不打贫儿家。曰：十二年后为甚么不降魔？师曰：贼不打贫儿家。若祇林和尚是降魔有大功者。末后赐与者，禅宗谓之末后句，故在末后赐与。如彼下，以喻合法。文殊下，以法合喻。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。如有勇徤，能为难事，王解髻中，明珠赐之。如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜先白，不生贫穷，卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣。天诸童子，以为给使，刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王。智慧光明，如日之照，若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。自见其身，而为说法，又见诸佛，身相金色。放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛。闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道。国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛，诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦，又梦作国王，舍宫殿眷属。及上妙五欲，行诣于道场，在菩树提下，而处师子座。求道过七日，得诸佛之智，成无上道已，起而转法轮。为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭，若后恶世中，说是第一法。是人得大利，如上之功德。

忍辱哀愍。颂初四、二安乐行。譬如下，轮王随功赏赐。如有勇徤下，赐髻珠。如来下，障机说法，合随功赐与。既知下，说法华经，合赐髻珠。如王下，以喻合法。此经下，以法合喻。我灭下，结劝四行。读是下，显读经果报。常无忧恼者，现世刀杖不加，骂詈不至，故身心安乐，无有忧恼。又无病痛者，疗治众病故。颜色鲜白者，内含德本故。不生贫穷者，具足法财，周给一切故。不卑贱者，生如来家，处处称尊故。不丑陋者，慈悲具足，相好庄严故。众生乐见，如慕贤圣者，行如来事故。天诸童子以为给使者，诸天守护故。刀杖不加，毒不能害者，兕无所投其角，兵无所措其刃故。若人恶骂，口则闭塞者，无处可著，还著本人故。游行无畏，如师子王者，威德具足故。智慧光明，如日之照者，四智圆明故。若于下，上言昼得安隐，下言夜得安隐也。梦中但见妙事者，谓与如来气分交接精神感召，即梦中所见者皆妙事也。见诸下，先见如来说法大众围绕，次见自身为众说法。如仰山梦入弥勒内院，堂中诸位皆足，惟空第二位。师就座，有一尊者白槌云：合当第二座说法。师起白槌云：摩诃衍法离四句绝百非，谛听谛听。众皆散去。及觉举似沩山，山曰：子已入圣位。又见下，梦中见佛说法。佛为下，又见自身赞佛供佛证智授记也。汝善下，即梦中授记语。又见下，梦入禅定见诸佛闻法。为人说一句，点出梦中所见妙事，皆由为人说经，故开眼合眼眠里梦里，无非皆是佛境界也。又梦下，舍国王而得法王，舍乐场而入道场，舍帝座而处佛座，舍金轮而转法轮。若后下，结胜。言具此四行而说经，遂有如上诸功德，亦何惊怖之有？

从地涌出品第十五

颂云：

自宝塔地涌，如来云集，分身诸佛，徧十方界，已见如来所证之深，故召告菩萨，发愿持经。然有发愿在此方持经者，有发愿在异国持经者，有发愿在十方国土持经者，会中尚有六万菩萨不发愿持经者，此皆畏难苟安，不惬如来本意，故如来宣说四安乐行，授以持经之法。于是在娑婆八方之外，异国菩萨，其数有八恒河沙，发愿持经，如来不许。如来召告下方六万恒河沙等诸大菩萨，从地涌出，发愿持经，以见如来所度之广。如来为一大事因缘，出现于世，至此方得明畅矣。前示如来之所证，故宝塔地涌，此示如来之所度，故菩萨亦从地涌，正显如是因，如是缘，皆不离当地也。

尔时，它方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。佛说是时，婆婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虗空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由它分之一，况复千万亿那由它眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己纪乐远离行，如是等比无量无边，筭数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右遶三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时，四大菩萨而说偈言：

世尊安乐少病少恼，教化众生得无疲倦？又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？

尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！诸善男子！如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。尔时，诸大菩萨而说偈言：

善哉，善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。

他方菩萨发愿，此方持经也。它方国土即是娑婆之外者，其数有八恒河沙之多也。尔时下。如来不许者，欲显如来本迹故。佛说下。菩萨地涌。振者，摇撼也。裂者，开拆也。世尊才说时，下方菩萨即从地涌者，啐啄之机也。先尽下。明其住处。是诸下。出其来意。所说音声，或是闻谁能于此娑婆世界广说此经之语，或是闻娑婆世界自有六万恒河沙等语，故从下方涌出也。见得虽是上方，下方宛若对面。一一下。显其眷属。言唱导者，谓此唱而彼和，此导而彼随也。各将下。言一一唱导菩萨，又各有六万恒河沙菩萨为眷属也。况有菩萨所将眷属，其数有五万、四万乃至一万恒河沙者，乃至渐减至於单己无眷属者，其数又无量无边也。是诸下。叙一时相见之仪。先礼全身，次礼分身礼也。是诸下。叙赞佛之仪。问：释迦在娑婆世界，自始至终秪有七十余载，而灵山一会菩萨赞佛五十小劫，如来默然亦五十小劫，令诸大众谓如平日者，得无太荒唐乎？答：此佛不思议境界，一念即无量劫，无量劫即一念。所谓延促自在，念劫圆融，不可以心量测其长短也。如大经云：过去无量劫，安置未来今。未来无量劫，安置过去世。又云：处梦谓经年，觉乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。是也。尔时下，四众见诸菩萨遍满虗空者。始见分身诸佛充满国土，今见菩萨复徧虗空。主伴圆融，是何境象？且分身诸佛是释迦之所证，而地涌菩萨又是释迦之所化。本末因缘，无穷无极。一佛如是，诸佛皆然。诸佛如此，众生皆然。由众生有如此大事因缘而不知不见，此如来所以出现于世也。是菩萨下，导师问安。四导师皆名行者，皆得四安乐行故。住法忍地，得不退转，名上行。不逆众生，所化则多，名无边行。平等说法，心无爱憎，名净行。以慈悲心，安立一切，名安立行。具此四行，又为六万恒河沙唱导师之上首。故曰：最为上首，唱导之师也。而问下，问安之辞。世尊在堪忍界度生，与众同事。若众生病，如来亦病；众生恼，如来亦恼。故问：如来现身三界，少病少恼，安乐行否？所度众生易受化否？不令世尊倦津梁乎？此等菩萨将欲发愿持经，故先密探如来口吻，以验度生之难易。尔时下，如来答讯如是。如是者，言汝所问，惬当我心也。如来下，答众生易度。所以下，释易度之意。言利根者，过去为沙弥时，已曾受我教化，今一见我身，一闻我法，即入佛慧。若过去世不信佛慧，学小乘者，四十年中，徐徐引诱，今闻妙法，亦入佛慧矣。此如来密知菩萨发愿持经，故密以度生之法授之也。尔时下，说偈赞佛言：如来如是度生，真是世出世间大英雄汉。此界众生，狠戾刚强，难调难伏，难化难度。今日世尊，能化难化，能度难度，岂非大雄乎？诸佛智慧，甚深无量，无能发问。即有问者，人不愿闻；即有闻者，又不能信；即有信者，又不能行。而今乃有肯问肯闻而肯信，信而肯行者，是真希有。不但诸佛生懽喜心，即我等乐寂静而不乐在众者，亦生随喜。此见菩萨已萌发愿持经之心，而生懽喜也。于时下，赞其随喜者，所以玉成发愿持经之意。

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。是从何所来？以何因缘集？巨身大神通，智慧叵颇思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由它，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己纪无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，惟愿决众疑。

此弥勒腾疑也。若欲知其来处，即涌出菩萨，自己亦不能知从何所来，岂弥勒可知？又岂八千恒沙菩萨可知？宜乎有请决之问也。偈中昔所未曾见者，言我常在佛所，从未曾见，正显如来秘密神通力也。是从何所来，问其所来之处。以何因缘集，问其所来之故。巨身下，赞其德也。一一下，赞其眷属之多也。是诸下，问其所从之师，所谓师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。称扬者，出乎口也。受持者，存乎心也。修习者，现乎事也。世尊下，重问所来之处也。我常下，重问所来之故。今此下，正请决疑。本末因缘者，言从始至终一段因缘，当为我等一决之也。

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿它方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸

善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠楷，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻，我今安慰汝，勿得怀疑惧。佛无不实语，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。

分身侍者生疑者，即八方分身诸佛各将一大菩萨也。尔时下，分身慰谕。已问斯事等者，言弥勒已问此事本末因缘，佛今将答，汝等因如来答弥勒之问而得闻也。尔时下，劝信。被精进铠，勉其努力度生，勿懈怠也。发坚固意，勉其努力求法，勿退堕也。诸佛智慧甚深无量，人不能知，今欲借此地涌菩萨以显如来甚深智慧故。如来住灵鹫山广作佛事，人所尽知；如来不动道场徧一切处，人所不知。今地涌菩萨皆是佛化，则知如来自在神力矣。如来于四十年中说三乘法，人所尽知；如来以一味法雨平等普沾，如为一人，众多亦然。正如师子奋迅，皆用全力，人不能知。今地涌菩萨及诸眷属皆是如来全力所化，则知如来奋迅力矣。如来著弊垢衣，执除粪器，无势无威，化诸穷子，人所尽知；如来著珍御服，化诸菩萨，人则不知。今地涌一出，则知如来威猛大势之力矣。所谓见雨猛而知龙大，见华盛而知池深也。偈中出信力，住忍善者，言我今日欲说此事，皆是诸佛度生说法秘密权巧之事，汝等当出信力忍之于心，勿得忘也。

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦快閙，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

是诸下，答第一问。由前问云：是谁教化？从谁发心？故答云：是我教化，从我发心。此诸下，答第二问。由前问云：从何所来？住于何地？答云：在下方空中住，从下方空中来。于诸下，答第三问。由前问云：受持行谁经？故云：于诸经典等。言诸者，谓大乘小乘皆读诵也。通利者，依义不依文，无碍滞也。思惟分别者，解其义也。正忆念者，嘿嘿提撕，亲行斯事也。阿逸下，出住下方空中之意。不乐在众多有所说者，言彼好于闲处摄心，不乐众中多言多语也。常乐静处勤行精进者，非若小乘身唯善寂，意玩清虗，不肯进求也。是不起灭定现诸威仪，不舍道法行凡夫事者也。亦不依止人天而住者，不乐人天，心不在世也。常乐深智无有障碍者，虽不乐在人天，而潜心于本来无物甚深智慧也。亦常乐于诸佛法者，言不止一佛二佛三四佛所种善根，皆于诸佛边得四安乐行者，故能荷担此事也。偈中阿逸下，答所从之师也。舍大众愦閙，即是不亲近国王大臣乃至沙弥等。不乐多所说者，即不习外道经书等。如是诸子虽好静处似乎小乘，然又精勤修习佛道昼夜不怠。为求下三句，颂所住之处。志念下四句，颂上求下化。我于下，颂能化之人。我从久远来一句，正显此等菩萨亦是作十六沙弥时以至于今所度也。化城品中已广明如来化小乘本末因缘，特未曾显发化菩萨本末因缘，故于此中发之。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言：是我子。其百岁人，亦指年少言：是我父，生育我等。是事难信。佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛，随宜所说，佛所出言，未曾虗妄，佛所知者，皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种，出家近伽耶；坐于菩提树，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不可量；久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法；如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前；是事难思议，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多；愿为除众疑，如是分别说。譬如少壮人，年始二十五；示人百岁子，发白而面皱绉。是等我所生，子亦说是父；父少而子老，举世所不信。世尊亦如是，得道来甚近；是诸菩萨等，志固无怯弱。从无量劫来，而行菩萨道；巧于难问答，其心无所畏。忍辱心决定，端正有威德；十方佛所赞，善能分别说。不乐在人众，常好在禅定；为求佛道故，于下空中住。我等从佛闻，于此事无疑；愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者；即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时；教化令发心，而住不退地？

心生疑惑者，疑上添疑也。而作是念下，言如来成佛之时甚少，所化之众甚多，原始要终故执末而疑本也。即白下，陈疑也。以佛势力者，领诸佛威猛大势力也。以佛功德者，领诸佛自在神通及师子奋迅之力也。世尊下，迷远本而疑近迹也。言此等菩萨其数既多，又在久远劫中历事诸佛，植诸善根其时亦久，云何如来成佛未久说法不多，于此少时广度诸众？如此之事世所难信，故前文云汝今出信力者，葢为此也。譬如下，设喻以明难信。言少时成佛而化久远植德之菩萨，正如少年指百岁老人为子，老人亦指少年为父也。佛亦下，法合。入出住者，地上菩萨从地入地，皆有入心住心出心，今此言入定住定出定也。百千三昧者，如方网海印等。得大神通者，如菩萨游戏神通等。次第修习善法者，如初地布施、二地持戒等，言所学深广也。巧于问答者，谓应对如流善说法也。此等菩萨植德既久，而云世尊得佛道时初令发心令向菩提，是以少年为父而以百岁老人为子也。我等下，正陈请意。言我固自信佛不虗，然恐末世初发心人不信是语，故陈疑问。偈中佛昔四句，颂如来得道未久。此诸下，颂菩萨植德已深。善学菩萨道不染世间法者，正言静处修摄其心，而又勤行精进故名善学，而又曰不染世间如莲在水也。譬如下，颂难信。世尊下，法合，可知。我等下，正陈请意。

寿量品医师喻第十六

颂云：

此品来意有二：一谓此经自最初说无量经、入无量定、放无量光，以显如来事事无量，故在方便品、譬喻品显如来善巧无量，药草品见如来法雨无量，化城品显如来劫数无量、知见无量、所化声闻弟子无量，宝塔品见如来分身无量，地涌品见如来所化菩萨无量。虽然如是，悉是如来应化门头事，然未极显法身慧命平等无量也。故此品专言如来寿命无量，以显如来之本已在尘点劫先，成道已竟，岂在今日？故名寿量品。由此一品，然后知释迦从无量劫现无量身、入无量土、演无量法、化无量众，皆是方便，岂止为十六沙弥时出家成道、转法轮、度众生、入涅槃为方便？又岂止在伽耶城中出家成道、转法轮、度众生、入涅槃为方便乎？至此方显如来本末究竟平等，法身本无生灭也。所以云：报化非真佛，亦非说法者。昔唐顺宗问佛光满禅师云：佛从何处来？灭向何方去？既言常在世，佛今在何处？师曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虗空，常住无心处。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大地，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？师答曰：生灭本无为，迷情妄分别。法身等虗空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未常生，灭亦未常灭。了见无心处，自然无法说。皇情大悦，益重禅宗。此可作一品注解。第二义者，谓前宝塔品后云：如来不久当入涅槃。恐人认以为实，堕断灭见，不生敬仰。故将医师一喻，发明如来入灭亦是方便。则知如来本无生灭，其寿命宁有数量哉？

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，复言：惟愿说之，我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

尔时下，先劝信。是时下，请说。尔时下，正答。秘密神通者，言此事天人不知、声闻不知、菩萨不知，唯如来自知，岂非秘密？一切下，牒其所疑。然善下，正出其本。言天人等执我近时应化之迹而生疑，然我据实而论，实在无量劫先成佛已久，不当执近迹而疑远本也。譬如下，设喻以明化城。以一三千大千世界尘点为喻，此以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界微尘劫为喻，则知释迦在大通智胜时出家成道等事，皆应化之迹也。非算下，言五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界已不可知，况将如此世界抹为微尘，尽是微尘被点之界，如此世界而可知乎？正显如来寿量非数量可知，非心思可测也。一切下，言辟支利智亦不能知。我等下，即不退菩萨亦不能知。尔时下，言不但以五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界抹为微尘为多，即将微尘被点之界若著不著者复为微尘，以此一尘以为一劫，我从成佛已来复过如此微尘劫数，从是已来常住娑婆世界教化众生，使利根者先得授记，其钝根者今得授记，其不信者未来授记也。亦于余处者，言不但娑婆一土导利众生，又在十方无量国土中导利众生；又不但如来身从无量劫在娑婆界化度众生，亦于无量劫中分身十方国土化导众生也。

诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

此通难也。难云：如来既从尘点劫先久远成佛，常在娑婆说法教化，何故又说在然灯佛所授记作佛，授记之后便入涅槃？答云：此等皆是如来方便，为世间立法王、法师标榜，转相授受，令如来道统相继不断耳。殊不知即然灯授记成佛时，亦是释迦化现之迹也。所以化现者，由我往昔劫中，亦以佛眼观一切众生信等五根，各有利钝，不堪说实，不得已而随类现身，各立名字，各现寿量，名现涅槃。又各随机说法，其所说法，有权有实，有顿有渐，无非诱人发懽喜心，令入佛慧。若以实论，无一物非如来身，无一名非来如号，无一刹那非如来出现之时，无一芥子非如来寂灭之地，尘尘尔，刹刹尔，念念尔，物物尔，岂以一身、一名、一时、一地可限量哉？此显在过去时，以秘密神通之力，无生现生，无灭现灭，如此

诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。诸善男子！如来所演经典皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虗。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虗，非如、非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数，然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。如来以是方便教化众生。

下，显现在亦以秘密神通之力，非生现生，非灭现灭。如此如来又以佛眼观见一切众生，贫穷无福，志量狭小，功德浅薄，罪垢深重，不堪授与大乘法药，亦不堪说如来智慧、如来寿量。为是乐小法人忍于斯事，以方便力现生此界，十九出家，六年苦行，得证菩提。然我实成佛已来已过无量阿僧祇劫，但为诱引下劣众生令入佛慧，作如是说。此见如来出家成道是方便也。诸善下，显四十年中转法轮亦是方便。或说己身者，如说过去第十六王子是我身，过去国王是我身，过去常不轻是我身等。或说他身者，如过去阿私陀仙是提婆达多，过去闻法众生是现在声闻弟子，过去喜见菩萨是药王等。或示己身他身者，或示现在分身诸佛是我所证，或示现在地涌菩萨是我所化等。或示己事他事者，或示自己成佛事，或示弟子成佛事，或示自己本事，或示他人本事等。言我作如是说，皆是实语，毫无虗辞。以我从无量劫来成佛已久，经历已多，故能如实知见三界之相本无生死，不见有一众生退入三界者，亦不见有一众生超出三界者，亦不见有如来三界出现，亦不见有如来三界灭度。一乘未尝实，三乘未尝虗，一真未尝如，三世未尝异，不同三界。众生所见三界之相，实有生死，实有涅槃，实有一乘三乘，实有真如三世。何以故？由我明见生死涅槃犹如昨梦，一乘三乘无非方便，真如三世总是虗名，故能观彼久远如今日，观众生如己身，观三界如指掌，无有丝毫错谬，故说己身他身、己事他事，无非引入佛慧而已。问：若尔，何不直以佛慧告之，而必说己身他身、己事他事者何故？答：以诸众生过去种性不同，现在好乐不同，种种行业不同，种种所念不同，欲令种种众生生种种善，故说若干因缘、若干譬喻，或说自己身上事，或说他人身上事，左说右说，横说竖说，从昔至今未曾有顷刻间歇，如是则知我成佛久远常住不灭明矣，岂真有生灭哉？此显四十年中种种说法皆是方便也。问：既曰常住不灭，何故如来在大众中言我今不久当入涅槃耶？诸善下。答：即唱灭亦是方便也。言我宿昔行菩萨道，所成慧命尚倍超尘刧无有穷尽，况已证金刚不坏之身而有尽乎？然本无灭而唱灭者，亦是方便度生，以唱灭有益故。

所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者，以此事故我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。

所以下。征释唱灭有益，以作喻本。言若不唱灭而久住于世，则薄德众生恃佛憍怜不种善根，既感贫穷下贱之果，又不回头思念好事，眠里梦里唯是忆想五欲，入于妄见网中，不肯求出三界。如来若不唱灭常在于世，便将如来视作寻常没要紧人，不唯不生难遭恭敬之想，亦且更生憍慢放肆之心，复怀憎厌懈怠之志。是故如来复方便说，如来出世难可值遇，正如优昙钵华经过多时才得一现。何以故？以诸德薄福浅之人，或有从无量劫中得一见者，或有过无量劫尚不得一见者，是故我说诸佛难遇，况又不久将入涅槃。斯等众生一闻此语，不唯不起憍恣厌怠之心，复生恋慕渴仰之想，不贪五欲便种善根，有此利益。是故如来虽不灭度，而以方便唱言灭度耳。下总结云，如上所说出家、成道、转法轮乃至唱灭，如此方便不但一佛如此说，即三世诸佛皆如是说，无非为度生故，于无生说生、不灭唱灭，此皆诸佛诚谛之语，非妄说也。

譬如良医智慧聪达，明练方药善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于他。是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心、或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣倒筛和合与子令服，而作是言：此大良药色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之病尽除愈。余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其乐而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可慜，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国，遣使还告：汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈慜闵我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虗妄罪不？不也，世尊。佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虗妄过者。

此设喻以明唱灭之益。良医智慧聪达，喻如来具权实二智知法知机，故能广化众生也。明练方药者，喻如来能知法药也。其人多诸子息等者，喻如来以十类众生为子也。以有事缘远至余国者，喻如来应化他方不在娑婆也。诸子误服毒药者，因无佛化众生误中三毒，复堕邪见轮转三界也。是时下，喻如来现示三界八相成道也。诸子下，喻三界人天请转法轮也。或失本心者，喻中毒深也。不失本心者，喻中毒浅也。见父欢喜者，言初见佛时欢喜尊重恭敬赞叹也。我等愚痴等者，喻请转法轮也。见子苦恼者，喻如来愍众生为三毒业火烧煑也。依诸经方求好药草者，依诸佛仪式而为说三乘法也。色香美味皆悉具足者，谓众善庄严之色、五分法身之香、无上醍醐之味，无不具足也。捣筛和合与子令服者，和众色为一色、合众味为一味、捣众香为一香，喻将十善谛缘和以一相一味之法，令人修习也。而作下，劝令服药，言但肯沾唇皆得愈疾也，正喻大乘法药具足万行，但办肯心皆得脱苦也。其诸子等不失心而服药除病者，正喻三乘中有利根者烦恼浅薄，昔宿曾经化导，有一隙之明者一点便悟，努力进修便出三界也。余失心而不肯服药者，正喻钝根之人，虽亦见佛闻法，不信自心作佛，不肯进修。何以故？以彼烦恼深厚，嗜欲滋多，失本心故。父作下，喻如来思设方便也。由诸众生心皆颠倒，以苦为乐，虽三乘出苦之道，不肯进修也。即作下，喻说法华之后，即便唱灭也。是好下，喻留经教，使人受持读诵，皆得利益也。作是下，喻此土化缘已毕，此方灭而复往他土也。遣使下，喻如来所使灭度之后，弘经法师告之也。若佛灭后，无弘经法师，则此法者，绝灭无遗矣。是时下，喻闻佛灭而依法精修，遂得道果也。意谓若父在世，慈愍于我，即有病苦，能见救护。今父已丧，自思孤身露处，又无所恃之人，悲辛感慨，遂服药而疗病也。其父下，喻得见佛也。知见未闻，即有佛在，对面千里。知见既开，乃知佛未甞灭也。故知唱灭亦为众生，入灭亦为众生，留药亦为众生也。此方自如来灭度之后，佛法徧天下，皆是如来留药之功，亦是弘经法师说药之力也。问：何故亦有服药而病不愈者？答云：有。故昔灵源云：道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，染污心是杂毒，不能忌之，生死之病，无时而损也。诸善下，辩核虗实。言良医不死而言死，得无犯妄语过否？不也。世尊者，言非是妄语，以此方便，诱引众生服药故。佛言下，法合

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，度为众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生：常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但为我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人当充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天皷，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？

首七句是颂成道，转法轮是方便。为度下四句，颂涅槃亦是方便，实未尝离此娑婆界也。我常下。问：如来既常住世界说法度生，云何众生不得见佛？答：我虽常住此界，但以秘密神通之力，令彼一切颠倒众生终日对面如隔千里，令彼不见反谓灭度。问：既不见佛，有何利益？答：众见灭度，造塔起庙供养舍利，如子慕慈父渴思甘露，专心至志咸怀恋慕必欲见佛，至于不惜身命犹如药王。时我令彼亲见灵山一会俨然未散，若彼既见我身，即以实语告云：我常在此娑婆说法度生，实未曾灭也。且我见其颠倒则示灭，见其信伏则现身者，皆是以方便力令其入佛慧耳。余国下。言不但此娑婆一土现生现灭，即十方国分身诸佛亦复如是，见其信乐则现生，见其没苦则现灭，因其恋慕则说法也。神通四句。结上。言我秘密神通之力如此，故虽此界他界从无量劫现生现灭，殊不知如来无时无处不周遍也。故众生见有劫尽，又见大火烧坏世界，岂知劫火洞然大千俱坏，而此世界安隐如故天人亦满，乃至游戏之地并其受用之物不曾动著一丝毫，皆由众生业力所感，遂见烧尽不见如来耳。忧怖下。正明不见因缘。以众生造诸恶业没在忧恼，但见三途忧恼之事，不见如来安乐之处；但闻三途苦恼之声，不闻三宝尊胜之名。如恒河水，鬼见为火，鱼见为宅，人见为水，诸天见为瑠璃，各随业力所见不同，所谓心秽土秽、心净土净耳。诸有下。明得见因缘。若有肯修十善四谛等法，志意柔和而不卒暴，心行质直而无虗伪，则见我身常在说法。又彼众生根器各异、所见不同，故我说法亦随机器，或时说佛寿命常住在世，或时说佛久远一出如优昙华，此我方便智力又如此。然而慧光无量、寿命无数，亦非一朝一夕一生一劫得来，皆从无量劫中久修净业所得，非妄语也。汝等下。劝其生信。如医下。举喻。我亦下。法。合言良医治狂子之疾，故实在而言死；正合如来治颠倒凡夫之病，亦实在而唱灭也。所以实在而唱灭者，以彼常见如来，心生憍恣贪著五欲，造诸恶业堕三恶道。由我知此众生有见佛而即行道者，亦有见佛反生憍恣而不行道者，我亦随机说种种法，故虽常在于世而以方便说生说灭也。所以在世而现生现灭者，无有他意，无非欲令一切众生得入平等佛慧、成就佛身耳。

分别功德品第十七

颂云：

前寿量品虽为唱灭而言，其实包罗出家、成道、转轮、度生、始终、本末等事，故诸大众随机得益，各有浅深，一一分别，故品名分别功德。

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由它恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提心。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沉水香等。于虗空中，天皷自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，徧于九方。众宝香𬬻烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上有诸菩萨，执持旛葢，次第而上，至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充徧身。或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘诸菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虗空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨旃檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供养于诸佛。天皷虗空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香𬬻，烧无价之香，自然悉周徧，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。

先总明闻经得益。此益亦惟如来知，故为说也。于时下，别明有顿有渐。先明顿悟自心。有顿获无生法忍者，大经所谓知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟是也。闻持陀罗尼者，梵语陀罗尼，此云总持。谓一闻此法，即能持而不失，故曰闻持，而又曰总持。所谓从缘入者，永无退失是也。无碍辨才者，即四无碍之一，是善慧地也。无量旋陀罗尼者，旋者，转也，所谓心悟转法华也。转不退轮者，一超直入，故曰不退，即不退地也。转清净轮者，修证不无染不污得，故曰清净也。已上皆明顿入圣位也。复有下，明渐得菩提也。八生当得者，言此一生不得，当过八生，即得菩提果。乃至四生、三生、二生、一生得菩提者，复有闻此发菩提心者，即信位菩萨也。一闻法而证入各不同者，所谓一音演法，随类各证也。佛说下，诸天供养。先雨华者，欲得如来大因也。次雨香者，欲得如来法身香也。击天皷者，欲击如来大法皷也。雨衣者，欲得如来衣之所覆也。垂璎珞徧九方者，欲使九界众生皆得如来万德庄严也。宝𬬻烧香者，欲以五分法身之香徧及大众也。菩萨执幡上梵天者，表闻法而增进也。又以妙音赞佛者，感佛德而发于言也。佛说下，先颂闻法得益也。或住下，别明顿得也。复有小千下，明渐得也。复有八世下，颂发心也。雨天下，颂诸天雨华雨香等也。其大下，颂菩萨执幡赞德也。如是下，大众欢喜。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所德功德无有限量。若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由它劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗黎耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是之人等，于此无有疑。

一念信解功德无量者，信谓不疑，解谓明了，谓随所闻处豁然开明，单刀直入更无疑惑，是名一念信解。古德云见则直下便见，拟心则差是也。若有下，较量功德。言八十万亿那由他劫行五波罗蜜者，俱不及一念信解功德，唯得般若者功德相等，以一念信解决定不退菩提故。若人下四句，是总颂。于是下，别颂布施。若复下，颂持戒。若复行下，颂忍辱。众恶者，即刀林瓦石及毁骂也。诸有得法者，即假名阿练若，自谓行真道也。怀于增上慢者，未得谓得也。若复勤下，颂精进。又于下，颂禅定。除睡摄心者，即经行林中未尝睡眠摄心一处也。尽诸禅定际者，所谓深入无际也。有善下，校量福德。然虽如是行五波罗蜜过无量劫，若闻说寿量一念生信不生疑惑者，其福过于彼也。其有下，正显一念信解。功德无量者，以此人曾于无量劫中行菩萨道故，今一闻此法即能信受顶戴奉行，又能发愿度生，故所获功德无有量也。如今下八句，正陈愿辞。若有下六句，正显唯深心清净多闻总持随义了达之人，方得无疑一念信解也。

又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯葢、香油、苏灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深心解相。

解其言趣功德无量者，谓闻经之后能以单词只句解说此品所说义趣，如云此等寿量皆与众生平等无二，是佛诚言。若人解了便能起发平等佛慧，故功德无量。何况下又以闻持书写供养校福也。闻者入之于耳，持者存之于心，书者行之于手。前云发者萌其芽也，此云生者有其根也。言深心信解者，既解而广修善法者名深心，又不止一念信解也。则为见佛等者，此人即能亲见灵山一会俨然未尝灭也，又亲见娑婆即是净土未尝秽也。若能作如是观，即是深心信解之相也。已上皆是校量现在闻佛说而生信解之功德也。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深心解相，何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及造僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸旛葢及众宝铃，香华璎珞末香涂香烧香，众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书若教人书，则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池经行禅窟，衣服饮食床褥汤药，一切乐具充满其中，如是僧房堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虗空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒与柔和者而共同止，忍辱无瞋志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人若坐若立若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。

此下又校量五种法师功德，与前法师品同。前说末世有人作五种法师者，当敬视如佛，当以如来供养而供养之，应持天宝而以散之。此中校量五种法师功德，故曰不须造塔、造僧坊、供养众僧，则为已造塔、已造僧房、已供养众僧功德无异也。问：前品已说，云何此中复说？答：前品为会中菩萨说，此中为地涌菩萨说也。言佛灭度后在法师边闻经不毁，但起一念随喜心，即与佛在世时深信解相者功德无异，何况灭度之后既能受持而兼读诵者。如是之人则为以法供养于佛，如来亦常在彼顶𩕳，不必更起塔寺僧坊及四事供养众僧也。以受持处即是塔寺，读诵处即是建立僧坊供养众僧故，此是第一重校量也。第二校量，若有受持而兼书写者，则为造立僧坊供养众僧。是故下，结五种法师功德。况复下，第三重校量，是持经而兼行六度，其功德无量与虗空等，又胜于兼读诵书写者。若人下，第四重校量，五事皆作六度俱修者，此人已趣道场得近菩提，又胜于受持而兼行六度者。志念坚固者，言千呼万诱其志不能夺也。摄诸善法者，众善奉行也。善答问难者，巧于问答也。阿逸多下，正结五事俱作六度俱修之人，若坐处立处行处皆当起塔供养，如佛之塔无异也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐岳，然香油苏灯，周帀常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟哭，种种皆严好。若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虗空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。

偈中若我下，颂受持而兼读诵功德也。结能下，颂受持而兼书写功德也。若有下，颂五事俱作六度皆修功德也。须曼，此云善适意。薝卜，此云黄华，小而香者。阿提目多，此云善思惟。若见下，颂最后法师当礼敬如佛也。

妙法莲华经大󳴹卷五

妙法莲华经大󳴹卷六

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

随喜品第十八

颂云：

前以受持读诵者校量，次以受持书写者校量，三以受持兼行六度者校量，四以五种俱作六度齐修者校量。此品将前一念随喜者，校量功德也。言随喜者，谓如来灭后，有人偶至法会，见人说法，一入耳根，毫无违逆，不生毁訾，随顺于心，能生欢喜，故名随喜。前八部见鹙子授记，生随喜心，即得授记。地涌菩萨闻如来度生事，亦生随喜，即得嘱累。此由如来在世，能说之人，色心圆胜，故闻经而易生随喜。至乎如来灭度后五百岁，道法陵迟，鬪诤坚固，虽有说法之人，易生毁訾，随喜实难。此随喜功德，所以必欲校量也。

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲处、若城邑巷陌麦、聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具随意所欲，然此众生皆已衰老年过八十，发白面皱绉将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主，所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分千分百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。阿逸多！若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰千缩宿，不麤初澁色，不疮疹轸，亦不缺坏，亦不呙快平声斜，不厚不大，亦不黧力黑，无诸可恶，鼻不匾扁𠥶替，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿长，亦不窊哇曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，頞厄广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。阿逸多！汝且观是劝于一人往令听法功德如此，何况一心说听读诵，而于大众为人分别如说修行？尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫末泡抛燄，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰千缺，无有可恶相，舌不干黑短，鼻高修且直，頞广而平正，面目悉端严，为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。

先弥勒请问。尔时下，正答。举第五十人随喜校量者，反显最初随喜功德尤多也。卵生者，鱼鸟龟蛇之类。胎生者，人畜龙仙之类。湿生者，含蠢蠕动之类。化生者，转蜕飞行之类。有形者，休咎精明之类。无形者，空散销沉之类。有想者，神鬼精灵之类。无想者，土木金石之类。非有想者，如蒲卢之类。非无想者，如土枭之类。无足者，鳅鳝之类。二足者，鸡鸭之类。四足者，犬羊之类。多足者，马蚿之类。有人求福者，指作福人也。随其所欲皆与之者，随彼一切有情心之所欲者，皆施与之也。一一下，出所施之物。是大下，出行施之时。而作下，既以财施，复以法施也。一时下，闻法得果。须陀洹，此云预流，初果也。斯陀含，此云一来，二果也。阿那含，此云不来，三果也。阿罗汉，此云杀贼，四果也。深禅定，九次第定也。于汝下，征其功德多少。弥勒下，答显功德无量。佛告下，校量功德。言彼功德虽多，尚不及第五十人随喜此经一偈功德尤多也。第五十人随喜一偈，功德已是无量，何况最初闻而随喜者，其功德宁可量哉？问：随喜法华一偈，便能超越尔所功德，如来之语不亦大迳庭乎？答：瞽者无以与文章黼黻之观，聋者无以与乎丝竹管弦之妙，此皆如来至语，但聋瞽者不肯信耳。此经喻如摩尼宝，余经喻如照乘珠。得百斛照乘珠，不如得一颗摩尼宝故也。又阿下，显独往听法功德。由独往听法，故得自受用物也。若复下，又显劝人听法功德。谓在讲法处坐，偶有人来，劝令坐听。由劝坐分座，故感帝释梵王之坐。阿逸下，又显合伴听法功德。陀罗尼菩萨，谓九地已上菩萨。由合伴同听，故得与陀罗尼菩萨共生一处也。终不瘖痖者，音声清彻也。口不臭者，常出青莲香也。舌无病者，不干不短，语言便捷也。口无病者，不歪斜也。下垂者，妥唇也。褰缩者，短唇也。缺坏者，缺唇也。匾𠥶者，塌鼻也。曲戾者，歪鼻也。窊曲者，凹面也。悉皆严好者，如唇红而正，舌薄而长，齿白而密，鼻修而隆直，面圆而满，眉高而长，頞广而平正等。阿逸下，校量功德。言劝一人听法功德如斯，况一心听人说法者，一心读诵者，一心为人分别解说者，一心如说而修行者，其功德类可知矣。颂中：世皆不牢固，如水沫泡𦦨。此即为彼说无常法，令彼舍生死也。如云：是身无常，无坚速朽之法；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，从渴爱生之类。若有下，颂劝人听法。若故下，自己听法。若于下，在讲法处偶劝人听法。何况下，校胜

法师功德品第十九

颂云：

前二品中校量功德，皆是宣说、受持、读诵、解说、书写、供养此经所得功德，皆是以胜校劣，然未曾宣说法师现在六根所获功德也，故此品及之。此五种法师若精进勇猛，又藉佛法熏习之力，当时证得一念相应慧，得见平等法身，便入六根清净位。故楞严云：是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界。由彼开佛知见，根根尘尘清净本然周遍法界，故广显其功德也。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处悉见悉知。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。

先总明五种法师功德。告常精进者，唯是精进不怠之人一生便得，故告之也。是人当得者，言此法师若肯直下承当常常精进，造次颠沛无须臾离，是人即入信位，一生即得六根清净功德，如楞严所明。八百眼功德者，前方全明后方全暗故。千二百耳功德者，十方击鼓十处齐闻故。八百鼻功德者，有出有入缺中交故。千二百舌功德者，言有方分理无穷尽故。八百身功德者，合时能觉离中不知故。千二百意功德者，唯圣与凡无不包容故。以六根具有如是功德庄严，故开佛知见时即得清净也。前云欲令佛之知见使得清净故出现于世者，此之谓也。是善下。先明眼根功德。世界，无情器界也。众生，有情界也。虽是寻常肉眼，却与天眼同功，故能远近悉见纤悉不遗。古德云：尽大地是沙门一只眼，尽十方世界在沙门眼睛里是也。颂中以无所畏心一句，正显得六根清净之所以大的，恐畏皆生于不足，道力未充故。今言无畏者，由彼涵养既久，道力既充，神气亦满，即有刀杖骂詈，不足以干其虑。昔玄沙备禅师薪于山中，傍僧呼曰：和尚看虎。玄沙见虎，顾僧曰：是你。灵润法师山行野烧，迅飞而来，同游者避之，润安步如常，曰：心外无火，火实自心。谓火可逃，何由免火？火至即灭。又庐山缘德禅师，时胡则据九江，大将军曹翰部曲渡江入寺，禅者惊走，师淡坐如平日。翰至，不起不揖，翰诃曰：长老不闻杀人不眨眼将军乎？师熟视曰：汝安知有不惧死和尚耶？所云无畏者，盖如此。能以此心说此经，眼根自然清净矣。不然，稍有动摇，则目眩心驰，安得清净乎？内外弥楼山者，梵语弥楼，此云光明，即七金山也。言内外者，以七金山有七重故。一切悉皆现者，如楞严云：一切密圆净妙，悉现其中。则不止现内外弥楼等也。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓鼓，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着，无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

次明耳根功德。象马等，车马声。啼哭愁叹，不可意声。螺鼓钟铃，法乐声。法声，柔和顺软声。非法声，贪瞋鬬诤声。天声下，八部声。火水风，三灾声。地狱下，三途声。比丘下，二众四圣声。不坏耳根者，听之不著，历历分明也。偈中父母下，颂欲界声。无数种人声，闻悉能解了者，达方言也。频伽，好音鸟。命命，共命鸟。其诸下，颂色界声。一切下，颂二众声。复有下，颂菩萨声。诸佛下，颂佛说法声。三千下，总结。才入信位，耳根已得圆通如此，况入圣位乎？昔洞山清禀禅师唯宴坐，一日呼侍者下法堂，谓曳木者无损阶砌。侍者出视无有，还白寂无人迹。禀又使求之，侍者临簷俯视，乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上，盖静极灵而知也。

复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘󳺎皮陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，能悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，鬬诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊任者，未辩其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚惠心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

三、明鼻根功德。阇提，此云金钱华。末利，此云鬘，可作鬘故。瞻卜，此云黄华。波罗罗，此云薰华。多摩罗䟦，此云性无垢。多伽罗，此云根香。和香，百和香也。九香，饼香也。此皆人间华树香也。又复下，皆众生香也。持是下，诸天无情香也。波利质多罗，即帝释殿前圆生树，其根茎枝叶能逆风香。拘󳺎陀罗，此云大游戏地树。又闻下，诸天有情香也。娱乐嬉戏香，淫佚香也。说法香，清净香也。梵世香，禅定香也。及声下，四圣法身香也。偈中须曼下，颂无情香。及知下，颂有情香。大势转轮，即金轮王，王四天下，故曰大。小转轮王，即银轮、铜轮、铁轮，王三二一天下，故曰小也。地中宝藏，即伏藏也。宝女，即女宝也。闻香知所在，闻其气而知其处也。诸人，即轮王侍从之人。闻香知其身者，其闻气而知其人也。诸天或行坐或游戏者，闻其气而知其动静也。修罗或鬪诤或游戏者，闻其气而知其瞋喜也。若有怀姙闻香悉知者，闻其气而决其形也。知男女所念者，闻其气而知其心也。人间伏藏闻香悉知者，闻其气而知其物也。种种璎珞闻香悉知者，闻其气而知其价也。天上下，闻其气而知欲界事。如是下，闻其气而知色界事。诸比下，闻其气而知进修事也。

复次，常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德，若好、若丑、若美、不美及诸苦澁物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声有所演说，言论次第皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、干闼婆、干闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故皆来亲近、恭敬、供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以懽喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

四、明舌根功德。若好下，显知味功德。若以下，显说法功德。言以一味之法，流入众生之心，令生欢喜，故悉来听法也。归宗云：诸方有五味禅，我这里只有一味禅。深妙声者，即一味禅也。又诸下八部，听法供养。及此下四众，听法供养。又诸下四圣，乐见偈中。是人下，颂得甘露味。以深下，颂说一味法。僧问乌石山灵观禅师：如何是佛？师引舌示之。其僧礼拜，师曰：你见甚么便礼拜？曰：谢和尚出示舌相。师曰：老僧近日舌上生疮，所谓出深净妙音于大众说法也。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

五、明身根功德。得清净身，如净琉璃者，即古德云：尽大地都卢是一个身，内外明彻，犹如琉璃。一切有情无情，六凡四圣，现于身中，如镜现像是也。偈中唯独自明了，余人所不见者，所谓如鱼饮水，冷暖自知也。清净常体者，赤肉团上，即是无位真人所住处也。

复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，悉皆知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。

六、明意根功德。辩才在口，达义在心，故闻一句而解无尽之义，得一义而演无尽之语，正如龙王得一滴水，便能兴云致雨。大经云于一文字语言中，演说无边契经海是也。诸所下，明其知法。治世语言，如五经、十九史之类；资生业等，如医卜杂流之类。皆顺正法者，言合如来正法，不相逆也。昔盘山宝积禅师因于市肆行，见一客买猪肉，语屠家曰：精底！割一斤来。屠家放下屠刀，叉手曰：长史！那个不是精的？师于此有省。如盘山者，所谓世谛语言皆合道也。三千下，明其知机。心之所行者，行业也。心所动作者，作念也。心所戏论者，谓作念将何等语言出诸口也。是人下，言其举心动舌皆合如来之道也。偈中知上下，颂知法也。是世下，颂知机也。十方下，闻佛说法，受持思惟至于为众演说，皆不错也。以持下，出不错之所以。由受持此经故，能知法相；由知法相故，能了义趣；由了义趣故，能识次第；由识次第故，能达名言；由达名言故，能随机说法；由能随机说法故，虽世谛语言皆顺正法；由顺正法故，处众而无畏也。安住希有地者，谓此能持正法者，其所处地位与诸佛菩萨把手共行，高出天人之外，为一切众生懽喜爱敬也。

常不轻品第二十

颂曰：

前欲会中诸大菩萨声闻弟子发愿持经，故如来引自己曾为国王忍苦求法以励之。此欲地涌菩萨发愿持经，故复引自己初作法师忍辱持经以励之。故有斯品。然此品论忍辱则含三忍四乐之行，论持经则显一句全经之益，论功德则始得六根清净，终得无上菩提。由此一品摄前数品之义。又前品明所证，此品明能证。能证之人名常不轻者，由彼尊法重人故不生轻慢，由不轻慢故能修忍辱而成菩提也。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说，其所得功德如向所说，眼耳鼻舌身意清净。得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法究竟佛慧。得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由它恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

佛。次时唐宣宗为沙弥，问曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜，当何所求？师曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。弥曰：用礼何为？师便掌。弥曰：太粗生。师曰：这里是甚么所在，说粗说细？随后叉掌。又李翱刺史访药山，山执经卷不顾。侍者曰：太守在此。守性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖而出。山曰：太守何得贵耳贱目？守曰：问云：如何是道？山以手指上下曰：会么？守曰：不会。山曰：云在青天水在瓶。守乃作礼。此皆具大法势力，然后能化得大势之人也。尔时下。出菩萨之名。比丘而行菩萨行，故曰菩萨。比丘得大下愿，得名之实。以彼凡见四众，皆悉礼拜赞叹，敬视如佛，故得此不轻名也。礼拜者，身业也。赞叹者，口业也。深敬者，心业也。主一无适之谓敬。敬而曰深者，敬之至也。言我心深敬汝等，故现之于身，发之于口，而礼拜，而赞叹。非是腹诽而口誉，内慢而外恭也。所以敬汝重汝者，以汝等寻常日用，折旋俯仰，迎宾送客处，皆与诸佛菩萨日用所行，毫无别异。于当来世，必得作佛。故我敬视如佛，而礼拜赞叹也。而是下。申明礼拜赞叹之意。言此比丘，不专心读诵经典，唯默默受持一句伽陀，修习一句伽陀。故远见四众，礼拜赞叹，即以此一句伽陀开导之也。古德云：步步登高易，心心放下难。不轻菩萨，是真放下身心者也。

四众之中，有生瞋恚怒心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虗妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打顶掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

此四众瞋骂也。言以平等佛慧授之，而彼反以为无智；以真实事告之，而彼反以为虗妄；以礼拜赞叹而进之，而彼反生瞋恚加骂詈。所谓夜光投人，鲜不按剑，岂止闻而不信，称怨大唤者哉？多年骂詈不生瞋恚者，谓菩萨工夫纯熟，故彼虽詈我，我自尊之；彼虽辱我，我自敬之。常不离此一句伽陀，亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禅师，凡见人无高下，皆振铎一声，或将铎就人耳边振之，或拊其背，有回顾者，即展手曰：乞我一文钱。此亦以一句伽陀导人也。众人闻此，益增其怒，更加杖木瓦石者，所谓卞和三献，未免遭刑也。避走远住，犹高声唱者，彼以瞋来，我以慈应，自非行三忍、具四乐、得大法势者不能也。又寒山因众僧炙茄次，山将茄串向一僧背上打一下，僧回首，山呈起茄曰：是甚么？僧曰：者风颠汉。山谓傍僧曰：你道这僧费却多少盐酱？又国清寺半月念戒，众集，拾得拍手曰：聚头作想那事如何？维那叱之，得曰：大德！无瞋即是戒，心净即出家，我性与汝合，一切法无差。所谓瞋来慈应也。以其下出其得名之故，言我等比丘常常侮慢彼，彼则未尝轻慢我，故四众目之为常不轻。此亦是描写增上慢比丘得大势而倨傲之状。不轻能行忍辱，全在深敬二字上。若敬之不深，不能视之如佛，安能受其骂詈杖木瓦石哉？语云：出门如见大宾，使民如承大祭。曲礼云：无不敬。敬之一字，是常不轻入道之基也。虽然，若使四众之中有最上根如德山、临济、云门、丹霞辈流在，则常不轻琐琐授记，亦未免亲遭瞋举毒骂耳。

是比丘临欲终时，于虗空中具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势！当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。

此言不轻，现世获益也。言此比丘寻常但行礼拜，不专读诵昔所闻经，遂至废忘。故临终时，具闻此经，悉得受持。由受持故，即得六根清净，更增寿命也。广为人说者，前则授人一句伽陀，此则授人全经，故广演分别也。于时下，四众回心。得大神力者，如六根清净，徧十方界是也。乐说辨才者，即广演分别妙法华经是也。大善寂力者，即骂詈毁辱，皆悉不动是也。故始闻而加辱，今则信顺调伏矣。始闻之而即去，今则如影随形矣。是菩下，既化四众，复化其余，以见法化之广也。命终下，后世获益。化城品云：如来在大通智胜佛时，作菩萨沙弥，说法华经。此言在日月灯时，作菩萨比丘，说法华经。足见然灯、授记、作佛，皆是方便也。心无所畏，是六根清净之根本，故拈出照应。得大下，从因得果。功德成就，当作佛者，出持此经，行法师事，至于功成行满，方证法王也。得大下，结显自己成佛，皆是初作法师持法华之力也。已上证不轻持经获益竟。彼时下，复证谤经获罪也。以瞋下，谓四众以瞋恚心轻贱我故，常不值三宝，常于三涂受苦，罪毕复遇不轻者，以谤法因缘复与菩萨共生一处引入菩提。问：信佛则与菩萨共生一处得沾法利固矣，何故谤佛亦得共生一处获沾法利？答：骂药服之愈疾，骂沉烧之得香，故䟦陀等骂常不轻，千劫于阿鼻受苦，罪毕之后复遇不轻，皆菩萨悲心所被也。故不轻之名起自骂詈之日，骂尚得益况敬信乎？得大下，总结赞谤获益。言大饶益者，轻与不轻平等无二，赞叹者已得大果，即毁骂者当来亦得作佛，故云闻而不信尚结佛果之因，学而未成永异人天之福。然则为比丘者不专心受持此经，空消白日果何谓乎？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法，不轻菩萨，往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨，能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。彼时不轻，则我身是。时四部众，著法之者，闻不轻言：汝当作佛。以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四众，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，闻示教人，令住涅槃。世世受持，如是经典，亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑，应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。

计著于法者，言四众计著法相，不达佛性，故菩萨以佛性徧告之也。诸人下，方木不入圆窍，故四众骂詈也。其罪毕已一句，准长行当在诸著法众下。临命下七句，颂现世获益。诸著下五句，颂四众回心。不轻下，颂后世获益。时四下，四众得益。以是因缘者，正指四众昔闻菩萨汝当作佛之语，虽骤加骂詈，然毕竟借此一句伽陀开熏因缘之力，故后世得值无数佛，古人谓之金刚种子。信哉！我于下，言我宿世劝人听受此经，又以此经开示大众，又肯世世生生受持此经者，难值遇故。以过亿亿万劫得闻此经，以过亿亿万劫值佛出世得说此经，如此经者，大不容易。是故行者于佛灭后，当一心广说此经，勿得更生疑惑。果能广说此经，则值佛不难，成佛亦不远矣。

如来神力品第二十一

颂云：

自持品，最初二万菩萨发愿此界持经，其次五百罗汉、学无学比丘八千人、学无学比丘尼六千人皆发愿异国持经，其次八十万亿那由他菩萨发愿十方世尊往返持经。盖发愿娑婆者则太狭，发愿十方者则太宽，皆不惬如来本意，故招下方菩萨从地涌出住在虗空。如来则以五种较量显持经之胜，又以六根清净功德显法师之胜，又以不轻菩萨显得益之胜，然后地涌菩萨发愿释迦分身国土持经。诸佛欢喜，同时将此一卷大经徧空徧界显说密说、横说竖说，使一切众生见者闻者大喜徧身，然后付嘱，故有斯品。

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。

此地涌菩萨发愿释迦分身国土持经言：世尊往昔既能忍苦，受持此经，行法师事，得证菩提。我等亦欲得是真净大法，当不惮疲劳，亦能忍苦，行法师事，于释迦分身国土广说此经，无复疑虑矣。

尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世。一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉徧照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦请欬慨，俱共弹指，是二音声，徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

此现光瑞以示全经也。如来许多心事，无非欲人持此大经，故一闻地涌菩萨发愿持经，心事已毕，诸佛欢喜，故先示舌相，次示光相也。示广长舌者，见此经非三寸舌可得宣扬也。示毛孔无量无数色光者，又见如来浑身是个大光明藏，不止光明在一毛端也。思益经云：如来身者，即无量光明之藏是也。光光徧照十方世界者，又显尽十方界总是一个大光明藏，无处不徧，无物不在，不止一国一世界也。分身诸佛同现舌相、光相者，正显佛佛舌相、光相悉皆平等，一切佛各放一切毛孔光，一切毛孔光各各徧照一切佛，佛佛互见，光光交罗，圆融普徧，各示全经。觉场所证，证此而已；灵山所说，说此而已；诸佛授记，授此而已；祖师密传，传此而已；初中后善，善此而已。故世尊始以一光为无量，发其始；末以无量为一光，结其终也。诸佛下，摄舌相而謦欬弹指也。是二音声遍至十方，地皆震动者，正显诸佛无言之教，万象皆说也。如来为此无量光、无量音，四十余年忍而不发，至乎灵山会上，以三周九喻渐渐发明，虽则承当，尚存畏怯，犹未尽善，如来之心犹未痛快。今得地涌菩萨发愿持经，一肩担荷，诸佛懽喜，故以放光吐舌示其相，复以謦欬弹指发其音，则知如来浑身是口，徧界是经，以如是口说如是经，诸佛说法如斯而已。其中下，大众得益，既见诸佛所证无量，又见诸佛所化无量，昔所未见者，今已尽见，故大喜，各各充徧也。

即时，诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祗世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生闻虗空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！以种种华香、璎珞、旛盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，徧覆此间诸佛之上。于时，十方世界通达无碍如一佛土。尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故说此经功德犹不能尽。以要言之，如来一切所有之物、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故，汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。

先诸天高唱，今为菩萨说大乘者，此是领会世尊吐舌放光弹指謦欬皆是说经，恐人不知故为大众旁通也。彼诸下，闻唱归依。以种下，遥伸供养。诸物变帐覆诸佛者，合众物而成一也。十方世界通为一土者，合众界而为一也。至此则一卷大经普覆世界彻上彻下，法王法师皆已有在，故下复赞叹叮咛令其一心受持也。尔时下，益显其胜，言十方分身诸佛所现神力，虽然如是不可思议，若我今日为嘱累此经故，总将十方诸佛弹指謦欬广长舌相，遍身遍界一切光明，于无量劫赞扬受持此经功德犹不能尽。何以故？如来一切所有之法，此经无不具故以有无量法财资给一切，取之无禁用之不竭故；如来自在神力，此经无不显发故如云过去现在乃至穷未来际为度众生无有懈倦等。如来秘密之藏，此经尽能开示故如云出家成道转法轮入涅槃皆是方便等，又以一音密阐普令一切渐入佛道等。如来一切甚深之事，此经悉其底蕴故如集分身化地涌菩萨腾疑二乘罔测等。皆于此经宣示显说者，言如上自在秘要甚深之法，皆不离目前一卷大经。昔未宣扬者，未呈示者，半明半暗未曾显说者，今皆在吐舌放光弹指謦欬中彻底掀翻，更无余蕴。是故应当一心受持此经，乃至如说而修行此经，莫生他念也。所在下，嘱兴供养。当知是处即是道场者，谓如来成佛之处不离此经也。以诸佛借此经而得菩提，借此经而转法轮，借此经而入涅槃，故知诸佛出世始终全为此卷大经。故曰唯以一大事因缘出现于世也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦请欬慨声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持此经故，诸佛皆懽喜，现无量神力。嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆懽喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得懽喜。诸佛坐道场，所得秘背密法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，如日月光明，能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生暗，教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。

初四句，总颂五种神力。舌相下四句，别颂吐舌放光，是为求佛道者现知佛不离此身也。诸佛下八句，别颂謦欬、弹指、地动，是为持经者现知此经周徧一切也。嘱累下八句，正言徧界是舌，通身是口，亦不能尽赞持经功德，以持经人功德无际故。能持下，正显持经功德。言持经者亲见灵山一会，持经者诸佛悉皆欢喜，持经者亦见佛，亦供养佛，亦得诸佛之欢喜，持经者不久亦当作佛，持经者即与九地已上菩萨等。诸法者，法无碍也。义者，义无碍也。名字言辞者，辞无碍也。乐说者，乐说无碍也。如风二句，喻四无碍也。所说经者，即十二部，如因缘、譬喻、祇夜等也。随义如实说者，依义不依文也。如日下，喻明随义说经，能破昏暗，住一乘也。是故下，结劝受持。

嘱累品第二十二

颂云：

由前地涌菩萨发愿持经，如来现无量神力以应之，令生欢喜，然后付嘱，故有此品也。言嘱累者，谓将此法付嘱于汝，累汝宣传也。古德云：你若不是此等人，自然不来殃及你之意。又嘱者，是如来金口付嘱，令彼流通；累者，令菩萨悬系于心，永无忘失也。问：作佛则曰授记，持经则曰嘱累者，何也？答：正显作佛难，而持经为法即者，尤不易也。作佛是戴冕旒，垂衣裳，登九五位时；作法师是冐锋镝，亲矢石，定天下时也。盖辟土开疆，经无量时，受无量累，然后大业成就，方登宝位。故知作法师者，难于作佛也。故欲其绍法王位，则曰授记；令其行法师事，则曰嘱累也。春秋以一字定褒贬，法华以二字定君师，故如来先以法王之记授弟子，后以法师之累嘱菩萨，则如来望于法师者重矣。居此位者，宁不自重而自轻也？噫！

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祗劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祗劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭悋，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭悋。于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜，徧满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛并上行等无边阿僧祗菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

此摩顶付嘱也。从法座起者，是从多宝塔中法座起也。右手摩顶者，欲以顶法付嘱之故，先出长臂以摩顶也。此与文殊伸长臂摩善财顶同意。而作下。付嘱之辞，令其开拓家业也。虽得菩提法者，言此法人天不得、外道不得、声闻不得、缘觉不得，十地乃至等觉菩萨皆不能得，唯佛独得，故曰难得法。今以此法嘱累汝等，则是汝等所有，应当一心流通分布展转授人，广令增益无令断绝，此是如来以千斤担子交卸诸大菩萨也。如是下。再三叮咛也。所以下。勉其勿悋勿畏。勿悋者，凡所有者皆当与，勿有所悋惜也。勿畏者，凡所与者皆当尽，勿畏其穷匮也。佛之智慧者，随机说法觉悟众生，是化佛智。如来智慧者，从如实道来成正觉，是报佛智。自然智慧者，本来自有不假修成，是法佛智也。如来既为一切众生作大施主，今将此法施与众生，汝等亦应取法，如来亦当以此法平等施人勿生悋惜。于未下。出勿恡之意，正言信与不信皆当授与。信者即利根上智一闻即入者，固当直授。不信者即钝根小智不肯承当者，虽不直授亦当以方便善巧引入余深法中示教利喜，令彼渐得此经。汝等若能如是平等说法，是则名为报佛恩德矣。时诸下。菩萨奉行。如是三反者，答三摩顶之意。尔时下。佛事已毕，故勅分身各还本土。复留多宝者，尚有菩萨求见故。说是下。普会共喜。

药王本事品第二十三

颂云：

自前文为国王时，身为床座，为不轻时，常行忍辱，皆是如来自谈本事，以证由持经而得菩提。此下六品，俱说菩萨本事，皆是坚持经者之信心，令其倣效也。言本事者，谓其植众德本，行法师事，经无量劫，不止一劫二劫而已也。先说药王本事者，以药王为法亡身，是真能著忍辱衣，真能行精进，真能作法供养者，故先及之。若以事言，此菩萨昔名星光，从尊者日藏，闻说佛慧，以雪山上药，供养众僧，愿我未来，能治众生身心之病，举世欢喜，号曰药王。若以理言，此法华经，便是药王，能空二执，便是治病。

尔时宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行幸。善哉，世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆懽喜。尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，瑠璃所成，宝树庄严，宝帐复上，垂宝华旛，宝瓶、香𬬻周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一节道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下，诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虗空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子布施亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然，其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽。

欲明菩萨本事宿昔因华，故假宿王华发问。尔时下正答。先明古佛劫国庄严。尔时下次明古佛为喜见说法华经。名喜见者，因闻妙法故众生喜见，不有妙法薰心则语言无味、面貌可憎，何喜见之有？是一下喜见获益。乐习苦行者，忍所难忍、行所难行也。精进经行者，昼三夜三孜孜不怠也。一心求佛者，凝神定志心无杂用也。满万二千岁者，违现业而根尘清净也。三昧名现一切色身者，随众生喜见之身即能现此身也。得此下知恩思报也。即时下先雨华香供养。旃檀有黑白二种，若烧白旃檀众欲清凉，若黑旃檀其价甚贵，若烧一铢普熏小千世界故有六铢，则三千大千世界珍宝价直所不能及也。作是下次以身供养。言我虽以神力雨华雨香作世间供养，不如将此全身一卷大经作法供养也。薰陆，乳香也。兜楼婆，草香也。毕力迦，丁香也。沉水香出阿耨达池边，若烧一丸如麻子大，其香熏阎浮世界。胶香，松香也。服香饮香油亦满千二百岁者，使法身智慧等香渗于肌骨、浃于四肢，然后著忍辱衣，以神通愿力之火而自然身，故光明徧照八十亿恒河沙世界，古德所谓十二处忘闲影响，三千界放净光明是也。舍身命处正是转藏识时，能舍藏识则无我相，故但知一心求佛不见有精进相，但知浑身是法不见有身心相，故但佛赞云：是真精进，是名真法供养如来。虽然如是，药王焚身时觉痛不觉痛？若觉痛同于凡夫，若不觉痛同于草木。且道正当是时药王在甚么处？若以下，正显真法供养超过一切假法供养也。国城虽重好名者能让，妻子虽亲重义者能舍，故所爱者唯有此身，今亦为法而舍，岂非第一之施？岂非真法供养哉？其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，谓以神通愿力之火在六根门头镕铸锻炼我相方尽，前云一心求佛万二千岁，次又服香油满千二百岁，其身火然千二百岁，照应

一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐忽然化生，即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄真迦罗、频婆罗、阿閦初婆等偈。大王！我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虗空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞曰：

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床坐，我于今夜当般涅槃。又勅一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付与汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是，日月净明德佛勅一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

喜见生于日月净明德佛国中，命终复生净德王家，正显始终不离净德也。偈中我经行彼处等，正指日月净明处修行得益也。得解一切语言陀罗尼者，由得现一切色身三昧，又得解一切语言陀罗尼，故能随类现身，随机说法也。大王下。本愿未尽，重思兴供也。偈中我适曾供养，长行云世尊犹故在世，皆是显再来之意。尔时下。如来唱灭。又勅下。交付王家。我灭下。又以身后之事嘱之。如是下。入灭。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸旃檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今更当供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前然百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祗人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时，一切众生喜见菩萨于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虗，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林、河池、诸珍宝物而供养者。

此重兴供养也。旃檀为𧂐，为梵身之具。此古佛所传茶毗法也。火灭下。不忘付嘱，造塔思供也。尔时下。然臂供塔。问：何故先以身供佛，次以臂供塔？答：千二百岁然身供佛者，空我执也。我执粗显，故先舍供佛。七万二千岁然臂供塔者，空法执也。法执微细，故后舍我执粗显。前七俱有，故曰身法执微细。唯六七有，故曰两臂。令无下。大众获益。尔时下。弟子悲哀。于时下。喜见立誓。舍臂得佛者，言舍法执而必得佛果也。作誓还复者，又见菩萨法执既空，皆随愿力转也。福慧淳厚所致者，反显福慧浅劣者，不能随心转移也。佛告下。援古证今。其所下。应前文百千万亿那由他难行苦行，反显今所说者大海一滴。释迦宿昔为大威光太子时，精勤供养过去无量诸佛，故速证菩提。今药王能舍身舍臂供佛，其为逆流菩萨可知。要知舍身舍臂，非真得法忍者不能也。故世尊特表出之。宿王下。劝人然指。若果有发心求菩提者，即不能如药王然身煅臂。即能然一指供塔，亦胜一切珍宝供养。何以故？世间可爱者，莫贵乎身。故有拔一毛而利天下者，尚不肯为，况肯然一指乎？然必真见其所以贵，真知此身之不足贵，而欲可不然，徒增痛苦，何益哉？然末世有藉然指以要誉者，其颠倒不已甚乎？

若复有人以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不及受持此法华经乃至一四句偈，其福最多。宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如客贾得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、簷卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。

上言身臂供佛功德已超一切世间供养，此下复言刹宝布施不如持经功德，故引喻广明。先以海山日月喻：此经是法性海，最广最深故；此经是功德山，唯高唯耸故；此经是圆满月，显说众生即心即佛故；此经是智慧日，能破三毒烦恼黑暗故。又如下，次以三界世主喻：转轮圣王为人王中极贵，衣被粟散；此经是轮王髻珠，在在称尊故。帝释为欲界极尊，统摄地居；此经是秘密藏，统摄群经故。如大梵天能为人种；此经为一切圣贤之父，以一切圣贤皆从此经流出故。又如下，以出世圣贤喻：辟支为四果之首；此经是最胜法首，出诸法故。菩萨为二乘之首；此经是教菩萨法，不共二乘故。如佛为法王；此经在诸乘中是最上乘故。宿王下，又以世间极要切者喻：此经具大智慧力故，能救众生；此经具大寂灭乐故，能离苦恼；此经是无尽藏故，能饶益一切众生；此经如清凉池，令渴乏者皆得甘露醍醐上味，徧体清凉故；此经如火，能令寒灰枯木者发智慧𦦨故；此经如衣，能令无功德庄严者著如来衣故。此经如主，能令青天白日弄精魂者识真主故。此经如母，能令弱丧他乡不知归者得慈母故。此经如船，能载众生到彼岸故。此经如医，能疗众生身心病故。此经如灯，能破生死长夜黑暗故。此经如宝，能令穷子所须如意故。此经如王，生死苦中得附大愿王故。此经如海，烦恼海中得大智宝故。此经如炬，慧燄一发，无明顿尽故。离一切苦者，五衰八苦也。一切病痛，身心二病也。一切生死缚，分段变易一生死也。已上虽说种种譬喻以明此法，然毕竟比类不及。故大经云：佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能喻此法。何以故？心智路绝，不思议故。古德所云：向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。亦是此意。若人下，显书经功德。若论书经功德，即以佛之智慧筹度思量，尚不能知其边际，况其他乎？若书下，又显书此经而以种种供养，所得功德亦无有量。婆利师迦，此云夏生华。那婆，此云杂华。摩利，即末利也。

宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。得是忍已眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经为他人说，所得福德无量无边，火不能焚水不能漂，汝之功德千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故，求佛道者见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

上明受持书写供养全经功德，此又独显闻持一品功德亦无有量，以此一品亦该摄全经故。不但一品该摄全经，即药王二字亦该摄全经故。若有下，复显女人现世受持此品功德也。尽是女人不复受者，以女人儿女情多偏生爱著故。闻药王之风者，即得转女成男具丈夫相。何以故？以舍身舍臂非空我空法之大丈夫不能为故。若如下，又显末世修行此经功德也。命终生极乐者，能舍娑婆极爱之物极爱之身故，不为根随烦恼所动，而得菩萨游戏神通，又得菩萨无生法忍，又得眼根清净。以是下，亦是表断七识俱生我法二执故得见诸佛，而诸佛遥兴赞叹言：汝在释迦会中受持此经为他人说，所得功德无有限量，究竟坚固不可破坏，非如昔日所作有为功德水火可烂坏也。何以故？已能破五阴魔杀烦恼贼故。又云：由汝受持此经，不但诸天护汝，即诸佛亦共护汝，以此法是诸佛护念故。以汝已能成就如来大功德智慧故，一切天人不及故，一切贤圣不及故。若有下，又明闻此品而随喜赞善功德也。口中出香毛孔生香，以得如来五分法身香故。是故下，嘱累宿王。先以一品嘱累宿王下，次以全经嘱累宿王下，又以持经人嘱累说是下，闻经获益。得解一切语言陀罗尼者，得药王之所得也。多宝赞宿王者，嘉其善问利益甚多也。

妙法莲华经大󳴹卷六

妙法莲华经大󳴹卷七

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　金庭比丘　通润　笺

妙音品第二十四

颂云：

此品谈妙音本事。妙音往昔以十万种伎乐，并八万四千七宝钵，供养云雷音佛果上，得此第一微妙之言，并得现一切色身三昧，故能以一身现种种身，以一音说种种法。然此菩萨虽居净国，意在娑婆，故释尊光召其来，亦为地涌。菩萨向在下方空中久住，乐处寂静，不乐人天，今始发愿持经，复恐不能持久，故如来召至，与此土菩萨相见，以固持经之意耳。

尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已值众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧，释迦牟尼佛光照其身。

放大人相肉髻光明者，欲以菩萨所证大果示人也。又放眉间白毫光者，欲以菩萨所修大因示人也。前一光遍照东方万八千界，是欲守寂声闻破阴界也。今此二光徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛国土，是欲持经菩萨破尽尘沙无明也。过是已后，有世界名净光庄严者，言破尽尘沙无明，方得世界纯是净光庄严，成寂光土也。佛号净华宿王智者，净除法障，方得行无所染，智无所著，成法身佛也。释迦牟尼光照其国者，表极果同证也。尔时下，显妙音德本。供养诸佛，福本也。成就智慧，慧本也。无明窟中证不动智，故曰妙幢。心华开敷含褁万法，故曰法华。入众类中毫无染污，故曰净德。游诸国土略无住著，故曰宿王戏。绝思绝虑，故曰无缘。随感随应，故曰智印。同类异类语言悉了，故曰解一切语言。大德小德皆悉积集，故曰集一切功德。入五浊而不染，故曰清净。了诸相而无迹，故曰游戏。诸暗皆破，故曰慧炬。万德皆备，故曰庄严王。镜智圆明，故曰净光明。藏识清净，故曰净藏。得如来不共法，故曰不共。驾如来无尽轮，故曰日旋。由此菩萨转十六心，成就十六大三昧，由此三昧更得百千万亿恒河沙三昧。此释迦光及其身者，意有在也。

即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石、诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙。是故，汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。

妙音气味相投，即知光及之意，故兴心供佛，且要与此土菩萨相见，故白佛告往。尔时下，至嘱妙音。净土菩萨欲入秽土，恐心存二相，故戒勉之言：汝诣娑婆，勿以佛土秽而生下劣想，佛身小而生轻忽想。菩萨身四万二千由旬，佛身六百八十万由旬，皆所谓大人相也。如来欲以浮国菩萨大人相示此土持经菩萨，令其心生欣艶，精勤修习，故放大人光相及之。妙音下，归功于师言：我今日发足往诣娑婆，皆藉如来神通游戏之力，即我身端正，光明殊妙，亦藉如来功德庄严，非我所有，宁敢生轻慢下劣之想乎？

于是，妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎、白银为叶、金刚为须、甄真叔迦宝以为其台。尔时，文殊师利法王子见是莲华而白佛言：世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎、白银为叶、金刚为须、甄真叔迦宝以为其台。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小威仪进止。唯愿世尊！以神通力，彼菩萨来令我得见。尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子！来，文殊师利法王子！欲见汝身。于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛光明照曜，诸相具足如那罗延坚固之身，入七宝台上升虗空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安隐少恼、堪忍久住不？世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

此妙音现座也。在法座前化作八万四千众宝莲华者，亦是八万四千功德之所成就，故随念化作是妙莲华，非世间莲华也。尔时下，问瑞因缘。尔时下，答瑞因缘。文殊下，问通求见。我等亦欲勤修行之者，旁敲曲唱风动众心也。文殊求见妙音，世尊不自召而令过去多宝召者，释尊光召彼已现座，其不即来必有所待，释尊逆知其意，故令多宝再召也。善男子来者，亦见多宝与妙音虽隔尘刹宛若对面，妙音与八万四千菩萨偕来者，正显八万四千功德皆是菩萨眷属也。所经下，显此菩萨威德广大，举足动步惊天动地，故雨华奏乐。是菩下，出大人相也。目如广大青莲华叶者，状其目也。正使和合百千万月者，状其目之精光也。其面下，总言其万德庄严诸相具足也。入七下，明菩萨皆处法空之座也。下七下，修敬问安也。先问如来起居，次问众生受化，三问多宝听法，俱是佛事。人情贪瞋痴慢，钝使之四；嫉悭，随烦恼之二；邪见，利使之一。五情即五识也。诸魔即烦恼与阴魔也。世尊下，求释尊为介绍而见多宝也。佛告下，以己来意赞妙音，所谓溪山各异云月是同也。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时，云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身，而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。

先请问德本，佛告下说其本事。佛名云雷音王者，云以荫物、雷以动物故。国名现一切世间者，谓三世间皆从此国流出故。劫名喜见者，一切众生皆爱乐故。药王然身供养日月净明千二百岁，又然两臂供塔七万二千岁，表空我法二执故，菩萨名喜见，三昧名现一切色身。妙音以十万种伎乐并八万四千七宝钵，供养云雷音王万二千岁。伎乐者娱乐具也，宝钵者应量器也，亦是表空我法二执。由舍此二执故，菩萨名妙音，而三昧亦名现一切色身也。然则所舍未甞同、所得未甞异，以如是因感如是果，所谓殊途同归也。华德下点明今昔，以见事佛久而植德深也。华德下现六凡身也。是妙音能救护娑婆世界诸众生者，言此菩萨虽在净光庄严国中，实未甞离娑婆界现种种身说一相法，令诸众生随类各解也。若应下现四圣身也。华德下结显妙音神通智慧广大无际也。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。尔时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

初问三昧名。佛告下，答三昧名。说是下，同类得益。八万四千菩萨虽与妙音同在一处，今日才与妙音相见，所谓达者同游涅槃路也。此娑下，又显妙音一脉传在娑婆也。尔时下，还土觐佛，自陈利益，与前文照应。

普门品第二十五

颂云：

观世音者，是大悲菩萨圆证圆悟之名。言世音者，或是三世音声，或是三世间音声。此等音声，虽有无量种种差别，无非皆是净妙第一之音。但众生不解，悉以耳听，随声所转，故有种种差别。所谓世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋是也。今此菩萨，无论圣凡鬼畜，有情无情，种种音声，不以耳听，皆以眼闻，无非皆是净妙第一之声，故曰观音。古德云：若将耳听终难会，眼处闻时方得知是也。普门者，由此菩萨，将此一音，应接群生，广作佛事，则无尘不现，无刹不周，无类不徧，无门不入，故所谓大慈悲为室也。然药王、妙音、观音，名虽不同，所证三昧，平等无二，故二品之后，而继之此品也。

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处。苦有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫访，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻丑械解枷鎻检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中冤贼，有一商主将诸商人，赍机持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多。世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

初、无尽发问。谓此大悲菩萨，通身是手，徧身是眼，慈悲无尽，利益无穷，自非有限量人所能发问，故假无尽意问其因缘。佛告下，先明下与众生同一悲仰，故能一心称名，即得解脱。一心二字，是脱难之本。正谓摄心一处，便是观音出现时也。盖观音既与众生同体，则观音身徧在一切众生心想中，而观音之名又徧在一切众生耳根里。但不肯一心注念，循声流转，却与观音远隔千里。若肯一心称名，则观音不离当处，时时出现。假使百千万亿受苦众生，同时一心注念，则同时反闻自性，亲见观音，所有苦恼亦得同时解脱。然亦有受持观音而不验者，此非观音不灵，持观音者不专耳。若专心至志，如猫捕鼠，如鸡捕卵，未有不获灵验者。若有下，明菩萨现身水火。由彼菩萨证入性火真空，性空真火，性水真空，性空真水，与水火浑同一体，故水火不能烧溺也。要知现前水火，皆是观音现身说法之地。古德云：火𦦨为三世，诸佛转法轮。又云：汝还闻偃溪声么？故有人逢火难水难者，一心称名，则大火变为莲华藏海，大水化为琉璃宝地矣。漂堕罗刹鬼国，即得解脱者，由菩萨现身鬼国，即鬼国亦有观音，故众生有漂堕鬼国。若一心称名，则观音应念现前，不但自得解脱，即罗刹亦化为观音矣。临当被害，刀杖寻坏者，即刽子心中亦有观音，由杀心现前，观音不现。设有临刑之际，一心注念观音名号，即刽子化成菩萨，刀杖尽生莲华，奚翅段坏。故有放下屠刀，立地成佛者，即观音现前之时也。恶鬼不能加害者，由菩萨徧在鬼心，即鬼心中亦有菩萨，但鬼心炽盛，菩萨即隐，故欲来恼人。若一闻其人称观世音，则鬼心观音亦跃然而起，鬼心亦当下宁帖，不敢加视，况加害乎？枷鏁断坏者，由菩萨无覊绊，无拘鎻，故一心称名，伽鏁尽脱也。冤贼解脱者，正见劫贼心中亦有观音也。多婬、多瞋、多痴亦得解脱者，正谓三毒心中亦是观音现身说法处也。设有多婬、多瞋、多痴之人，但肯一心注念观音，即三毒化成三德矣。求男得男，求女得女者，以男女形相各异，观音则同，不逆人心，故令彼所求无不如意。易所谓乾道成男，坤道成女者，此之谓欤？称一名，供一形，而与受持供养六十二亿恒河菩萨功德无异者，以此菩萨得真圆通，一即一切，一切即一故。其或不能受持全经，即受持一品，不能受持一品，即持受一偈，不能持一偈，即持一名号，亦得无量福德之利者，譬如师子捉象捉兔，皆用全力，故一偈一句无非妙旨。如是，则观音名号实该一卷大经，其功德岂小之哉？

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将车身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

云何游此者，问其现何等身也。天耶？人耶？声闻耶？辟支耶？菩萨耶？云何说法者，问其说何等法也。为说人天法耶？三乘法耶？云何方便者，言在此作何等方便也。善男下。正答。上与诸佛同一慈力，故现三十二种应身也。若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，即现佛身，为说佛慧。若诸有学寂静妙明，胜性现圆，即现辟支，说因缘法。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜解现圆，即现声闻，说四谛法。此言现三乘身，说三乘法也。欲心明悟，不犯欲尘，作大千主，名曰梵王。统领诸天，为地居主，名曰帝释。游行十方，所向无碍，名自在天。飞行虗空，不劳心力，名大自在。爱统鬼神，救获国土，扫清魔垒，荫覆群生，名天大将军。爱统世界，保护众生，不令鬼神侵犯扰乱，名毗沙门。此现天主、天将身也。作兆民君，为一国主，名曰小王。宽仁厚德，世间推让，名曰长者。居家有道，清自自守，名曰居士。秉公执法，剖断󳬛邑，名曰宰官。精修净行，摄卫自居，名婆罗门。精持禁戒，不犯五篇，名曰比丘。五百律仪，皎若氷雪，名比丘尼。坚持五戒，名婆塞婆夷。勤修妇道，以事舅姑，名曰妇女。不坏男根，不思婚配，名童男童女。已上现人主臣民身也。天龙下，现异类身也。唯上上人能作下下事故。执金刚神，即露肩神。臣于帝释者，若准次第，当在毗沙门之下。无尽下，结答问辞。言汝问作何方便，今答云成就如是功德。汝问云何游此，云何说法，今答云以种种身游诸国土，说种种法度脱诸生。正见亦是随类现身，亦是称机说法，悉与药王妙音同一鼻孔，亦由往昔持经之力，故得如此圆悟圆证，汝等应当一心供养也。是观世音以至施无畏一节，是四无畏之结，当在福德之利下。

无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、闼干婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

无尽下。因闻佛说而兴供也。观音不受者，以圆通界中不立一尘、不欠一法故，亦见菩萨有功不居故。昔耽源应真禅师一日携篮归，国师问：篮里甚么物？师曰：青梅。国师曰：将来何用？曰：供养。国师曰：青在争堪供养？师曰：以此表献。国师曰：佛不受供养。师曰：和尚如何？师曰：我不供养。师曰：为甚么不供养？国师曰：我无果子。亦是此意。因佛告而受者，不违佛教故。分奉二佛者，转作供养故。无尽下。结三十二应。此节当在度脱众生之下。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖完蛇及蝮伏蝎穴，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣彻电，降雹注大雨，念彼观音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德。慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三菩三菩提心。

初一偈重问菩萨得名。具足下，先总答。善应诸方所者，言其分身无量，誓愿弘深，本不可思，亦不可议，我当为汝略陈梗槩耳。或有闻其名而专心注念者，或有见其形而专心注念者，皆不空过，悉能灭三有之苦也。假使下，颂十四无畏。由菩萨法相皆空，心无水火，故有注念观音。设使推入火坑，即火坑原是宝池，必不能烧；设使漂流大海，即大海亦如宝地，必不能没。或在下，由菩萨徧在天堂地狱之内，而天堂不能摄，地狱不能收，故专心注念者，即使天报已尽，五衰相现，必不堕落，故曰或在须弥，为人推堕，如日处空也。设或堕落，被牛头狱卒驱入刀山剑树，炉炭镬汤必不能坏，故曰被恶人逐堕落，金刚不能损其一毛也。盖须弥是帝释所都，金刚是鬼子之宅，故长阿含云三千大千世界复有大金刚山绕大海水，金刚山外复有第二大金刚山，二山中间窈窈冥冥复有八大地狱，日月威光所不能照是也。或值下，由彼菩萨冤亲平等，慈心无尽，故注念者，即有冤贼加害，令彼意消，反生慈念也。或遭下，由彼菩萨自无杀心，现身屠刽，故注念者，延颈就戮，无所措刃也。或囚下，由被菩萨我爱既除，法爱亦净，无拘无系，故注念者，即有枷鏁杻械不能禁锢，自然得释也。呪诅下，由彼菩萨常以法药疗身心病，又以呪力护救众生，故注念者，即有呪诅毒药欲害其身，皆无受处，故还著本人也。或遇下，由彼菩萨恶毒消亡鬼心殄灭，而现身毒龙恶鬼中，故注念者，即有毒龙恶鬼尚不敢视，何况加害。苦恶下，由彼菩萨绝灭兽心，而现身在兽，故注念者，令彼见影潜踪寻声回去，即有爪牙无能攫噬，即有毒气无能蠚螫也。云雷下，由彼菩萨觉心不动恐怖远离，故注念者，即遇烈风雷雨应时消散，决不能迷也。众生下，总结十四无畏，言众生被困厄众苦逼身之时，但肯专心注念菩萨，即以微妙智慧之力度诸苦厄也。具足二四句，颂三十二应，由彼菩萨具足如来无量神通，广修如来智慧善巧，故能于释迦分身国土，无有一刹不现身说法，令彼六趣三途生死众苦，渐令消灭渐得入道，故观音一名便足当一卷大经也。真观下，以五观合一品之旨，以真观观声闻根，以清净观观缘觉根，以广大智慧观观菩萨根，以悲观下合众生，以慈观上同诸佛，由菩萨具此五观，观此五根念念不离，故当常常愿得瞻仰，不可须臾生怠忽也。无垢下，申明五观之义，以有真观故得无垢光，有清净观故得清净光，有智慧观故得智慧日，由具此三种光明，故能破三种黑暗，能伏世间三灾，而能普照三世间也。悲体二句，申明慈悲二观也。以有慈观为体，警觉群生，正如戒雷之动万物；以有慈观为体，荫覆群生，亦如大云普覆一切。由此二观，如雷如云，故能降平等一味甘露法雨，令彼群萌受润，各灭烦恼，各证道果也。诤讼下。由彼菩萨绝无鬪心，故注念者，虽有冤家，悉皆退散也。此一偈当在释然得解脱之下。由菩萨以此五观，观此五根，方能对机说法。故对声闻根说法，名妙音，欲令声闻皆得妙音密圆故；对缘觉根说法，名观世音，欲令缘觉推审三世因缘故；对菩萨根说法，名梵音，欲令菩萨具足清白梵行故。由上合如来三十二应，入国土身，名海潮音，应不失时故；由下合众生十四种无畏功德，名胜彼世间音，以超胜一切世间音声故。由菩萨以一观分五观，以一音分五音，所以现身如云，说法如雨，令彼大小沾恩，人天获利也。故行人当行住坐卧，冥记不忘，时时常念，念念之间，又当笃信，勿得生疑也。何以故？由此菩萨住于众生烦恼心中，染污不得，唤作净圣，故能入生死苦恼，能与生死苦恼众生为依为怙。故知菩萨德无不备，慈无不等，福无不具，是故汝等应当时时顶礼，勿得忘也。尔时下。持地赞德。言持地者，平持心地故。由平持心地，故能慈悲平等，现身平等，说法平等也。自在之业者，谓菩萨三十二应，十四无畏，皆是调而应，偶而会，曾无缚著，游戏自在，故能随机现身说法，此菩萨所以亦名观自在也。佛说下。大众获益。

陀罗尼品第二十六

颂云：

梵语陀罗尼，此云总持，以能护善遮恶故。自地涌菩萨持经，如来嘱累心事已毕。复恐地涌菩萨久居下界，常处空闲，初入尘寰，利生接物，难堪难忍。故复将此界他方诸大菩萨所证法门，一一拈出。如药王之忍辱，妙音之法空，观音之慈悲，与彼菩萨常受摸󴓝。若忍辱而不得法空，则心量不大。若证法空而不行慈悲，则教化不广。必须入此三种法门，方得流通。此经不断，持经典刑，至此已极。然而复有此品者，正恐末世邪师炽盛，魔事实多。初心持经，信力未固。故诸菩萨说呪护持，神力冥加，不令侵毁。此益见菩萨慈悲无尽也。

尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利、若书写经卷，得几所福？佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福宁为多不？甚多。世尊！佛言：若

善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义如说修行，功德甚多。尔时药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。即说呪曰：

安尔曼尔摩祢你摩摩祢你旨隷遮黎第賖奢咩米賖履多玮尾膻山帝目帝目多履娑履阿玮尾娑履桑履娑履叉裔异阿叉裔阿耆腻义膻山帝賖履陀罗尼阿卢伽婆娑苏柰切簸播蔗毗叉腻祢毗剃阿便哆逻懦祢履剃阿亶哆堕波隷输地欧究隷牟究𨽻阿罗𨽻首迦差耻阿三磨三履佛陀毗直吉利袠帝达磨波利差妻帝僧伽涅瞿沙祢婆舍婆舍输地曼哆逻曼哆逻叉夜多邮尤楼哆邮尤楼哆憍舍略来如切恶义逻恶叉冶多冶阿婆卢阿摩若荏蔗切那多夜

世尊！是陀罗尼神呪，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。

读诵通利者，言不能恒久受持即读诵通利者，其功德与供养八百万亿恒河沙诸佛等，又不止于起塔供佛、广造僧坊供僧而已。尔时下，说呪护持。呪者，密语也。药王既以神力显持，又以神呪冥加，则知舍身为法者是药王，说呪护人者亦是药王。若无药王亡身为法，则法药不存；若无药王竭力为人，则病根不去。故知为法为人皆藉药王之力也。世尊下，显呪功德。言此呪是诸佛所说，若有法师说此经、持此呪，即为如来所遣、行如来事者，而有侵凌谤毁，则为谤毁诸佛无异。盖有敬主以及其使，爱人而及其甘棠者，故侵毁法师即是侵毁诸佛矣。时释下，发言赞叹。言汝既于恶世不惜身命护持此经，而又愍念持经法师说呪冥加，令彼诸魔不敢侵凌谤毁，安敢加之杖木瓦石乎？此药王所以能止众病也。

尔时勇施菩萨白佛言：世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便。即于佛前而说呪曰：

痤生平声𨽻摩诃痤𨽻郁枳目枳阿𨽻罗阿婆第涅𨽻第涅𨽻多婆第伊致智抳你韦致抳旨致抳涅𨽻墀抳涅犂墀婆底

世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，即为侵毁是诸佛已。

勇施等亦说呪。冥加者，一人唱而众人和也。夜叉，此云捷疾鬼。罗刹，此云噉精气鬼。亦皆随喜者，言此呪是诸佛所说，即诸佛亦顺此呪而生欢喜也。

尔时毗沙门天王护世者白佛言：世尊！我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。即说呪曰：

阿黎那黎㝹娄那黎阿那卢那履拘那履

世尊！以是神呪拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。

尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。即说呪曰：

阿伽祢你伽祢瞿利干陀利旃陀利摩蹬邓耆常求利浮楼莎抳頞遏底

世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

毗沙门，即北方多闻天王也。持国，东方天王也。楞严云：心持呪印，顾盻雄毅。故恶世持经，道力未充者，必仗神呪冥资之力，降伏魔冤，得无恐畏，此神呪所以不容己也。

尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名臯帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前，而说呪曰：

伊提履伊提泯闵伊提履阿提履伊提履泥履泥履泥履泥履泥履楼醯楼醯楼醯楼醯多醯多醯多醯兜醯㝹楼醯

宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍駄、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：

若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿黎树枝。如杀示父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。

诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油香灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！臯帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

说呪之义，正为此等。此等既已，革心革面，持经之人无复忧虑矣。古德云：昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。故王道兴而守在四夷，佛道备而防在魔外也。蓝婆，亦云结缚。毗蓝婆，亦名离结缚。宁上下，是叮咛众鬼语也。毗陀罗，此云赤色鬼。犍陀，此云黄色鬼。乌摩勒伽，此云鸟声鬼。阿䟦摩罗，此云青色鬼。热病鬼者，如瘟疫疟鬼之类，若男下鬼形也。乃至梦中亦复莫恼者，令彼法师觉安梦安也。阿黎树枝，其树堕地，碎成七片，杀父母，五逆之二也。压油殃者，西方压油，多取众华腐烂，然后取油，华中之虫极多，故压油之殃亦重。斗秤欺诳者，如小斗出而大斗入，小秤出而大秤入，由欺诳世人其罪亦重。调达破僧亦五逆之一，若诸鬼更犯持经法师，所获罪戾悉与此等。故知受持此经者，不但善神拥护，即恶鬼亦能革心。故末世持经者尽其在我，即遇恶人勿须恐怖也。我等下，发愿亲护。佛告下，发言赞叹。言汝等拥护受持此经名字者福已无量，又况拥护受持全经，乃至以种种供养此全经者，其福德岂能量哉？酥摩那华，即须曼那华也。婆师迦，即波利师迦。优钵罗，即青莲华也。言取此诸华为灯油以供佛也。臯帝下，又呼其名而嘱之曰：若能拥护受持供养是经典者，不但令彼有益，即汝等所获福利亦不可量。以彼此悉有利益，是故汝等应当拥护如是法师。说是下，大众获益。

妙庄严王品第二十七

颂曰：

药王本事，是显药王因中求法供佛之德本。此品虽名妙庄严王本事，实显药王药上度生之善巧也。妙庄严王，往昔因中，曾为比丘，结伴修道。一日见王出驾，忽起欲心。后为国王，贪著五欲，不敬三宝。由彼往昔修道因缘，二友现为二子，转其邪心。要知化度众生，有难有易。如不轻之化四众，反加骂辱，太费精神。若文殊之化龙女，二子之转妙庄严，一时顿信，又何容易。盖机有浅深，故受化有难易，非谓菩萨善巧有优劣也。

尔时，佛告诸大众：乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、色净三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

佛名云雷音宿王华智，国名光明庄严，劫名喜见，王名妙庄严，夫人名净德。药王品中，药王名一切众生喜见，佛名日月净明德，生于净德王家，宿王华问药王本事。妙音品中，世界名净光庄严，佛号净华宿王智，菩萨名妙音，过去有佛名云雷音王，国名现一切世间，劫名喜见。皆是一贯事。若以事言，则妙庄严是王，夫人是内助，净藏净眼是克家之子。若以理言，妙庄严王是众生本有佛性，夫人名净德，即本性所具无量不思义功德。藏识清净曰净藏，法眼清净曰净眼，谓本有佛性具足无量性功德故。庄严妙好，本来自在，不假修成。由彼忽生一念，遂起妄执，即堕邪见。若不翻染成净，不得妙严；藏识不净，不得妙严；法眼不净，不得妙严。必须转藏识，开法眼，万德清净，然后妙庄严王自在无碍。此一经之结局，故楞严名妙庄严，华严名妙严也。若欲绍法王位，必如是而后可企及，故于此发之。是二下。出二子之德，权实皆具，大小悉通，又得七大三昧也。由转染污意故，得净三昧；转贪著心故，得日星宿三昧；转愚痴黑暗故，得净光三昧；转色法故，得净色三昧；智慧无量故，得净照明三昧；福德无际故，得长庄严三昧；威德无穷故，得大威德藏三昧。此皆转前七识所得也。

尔时，彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父为现神变，若得见者心必清净，或听我等往至佛所。于是二子念其父故，涌在虗空高七多罗树，现种种神变，于虗空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或现大身满虗空中，而复现小小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可供俱往。

法王，欲导引人王入大乘，故说法华为发起，所谓佛种从缘起，是故说大乘也。时净下，劝母听法。欲化父而先劝母诣佛者，欲其母发端徐熏缓导之也。母告下，令子劝父言：婆罗门！我慢最高，汝父既已信受此等著邪见法，汝不劝彼诣佛而反劝我，若汝欲我听法，须汝劝父同行。盖其母逆知其父深信外道不肯诣佛，故激其子以导之也。净藏下，二子懊恼言：我等母子深信佛法，皆是法王之子具正知见，何为生此邪见之家？母告下，令子化父。汝等当忧念汝父者，言父之入邪，二子之忧也，当以此为念。为现神变者，示以化父之方，邪见之人不知正法，决不许我等诣佛，亦不许我等出家，非现神通决不能动心易虑，故令二子现神变以转其邪心，然后导其听法也。于是下，二子现通。邪见之处即是现通之地，若无邪见虽有神通亦无所施。时父下，见通欢喜。宿世善根跃然兴起，故敬其子而遂问其师也。二子下，敬陈师法。既以神变转其心，欲以法水洗其垢，故陈其所师而诱令诣佛也。父语下，心乐觐佛。所谓利根之人一拨便转。

于是二子从空中下，到其母所合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：

愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。如优云钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家。

母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何？佛难得值如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达，净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。于是庄妙严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已头面礼足，绕佛三匝却住一面。尔时彼佛为王说法示教利喜，王大欢悦。

二子覆母，从空下者，现神变时，身在虗空，化父已毕，然后白母，故从空下也。今已信解者，言父昔日不信佛法，今现神变，而往昔之心，隆隆复起矣。堪任发菩提心者，言父王正在深信坚固之际，此时正堪诣佛听法，发明大事，勿得蹉过。我等既已转父邪心，心事已毕，故愿母诣佛出家也。偈中放字，作上声读，犹效也，谓效我等亦出家也。先白母者，知母之缘熟已久也。母即下，母子投机，许子出家。于是下，劝驾速行。因母听许出家，并劝其父听法也。言愿时往诣者，言此时云雷音王，正说法华，当速诣佛所，供养亲近，勿得覊留。我等往劫，植福深厚，生逢佛法，故当听我等出家。以诸佛难值，时亦难遇，故当及时觐佛，勿得唐丧光阴也。彼时下，正显昔缘。成熟一门，皆是菩提眷属，所谓大家团𪢮头，共说无生话也。因开佛知见故，得法华三昧；因舍藏识故，得远离恶趣三昧；因知如来秘密藏故，得集福王三昧。二子下，说出方便。言有二子，为增上缘。妙庄严王，虽欲信邪，不乐佛法，不可得也。故修行人，虽有妙庄严为正因，若不净藏识，不开法眼，不具净功德，便埋没了也。既自有正因，又有助缘，弹指之顷，便得入道。于是下，同时觐佛。尔时下，逗机说法。

尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千以散佛上，于虗空中化成四柱宝台，台中有大宝床敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。时，云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进修行妙法华经，过是已后得一切净功德庄严三昧，即升虗空高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。

尔时下，割爱供佛。于虗下，现通增信。以实二子所言也。由彼好神通，故化台化佛以示之。尔时下，乐佛身相。所谓珠玉在前，觉我形秽。时云下，告众授记。言此王若作比丘，当得作佛者，正欲其舍国出家也。其王下，付国出家。出世大雄，勇猛决烈，类皆如此。王出下，出家得道。而白下，了悟前因，赞扬二字。所以醉中不觉，醒后方知也。至此妙庄严王始与二子相见。尔时下，如来印证。言汝宿昔曾种善根，故今得三昧，入菩提，皆善知识之力也。大王下，发明二子本事。

妙庄严王即从虗空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语时，礼佛而出。佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨成就如此诸大功德已，于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

此赞佛也。言我未入佛会，未见法王时，自谓尊胜，无能过者。见佛之后，乃知如来成就无量功德，复能教戒我等日用所行之事，能令我等得安隐快善。今日既闻如来正法，不复更随自己心行，习邪见事，行邪见法，亦复不生种种矜憍傲慢瞋恚正人之心矣。总是一妙庄严王，始而不信佛，既而欲见佛，卒之爱佛，亲近佛，赞叹佛，始知一切众生本无定性，习恶则恶，习善即善，入邪则邪，就正即正，了无定相。故知心迷法华转，心悟转法华也。佛告下。点明今昔华德菩萨，即是问妙音本事，而转法华三昧者。佛说下。大众获益。

普贤品第二十八

颂云：

普贤有二：行弥法界曰普，隣极亚圣曰贤，此在等觉属因；称真法界曰普，弥纶万化曰贤，此在妙觉属果。以此普贤乃法界之全体，毗卢之愿身。故授记弟子之后，多宝如来及现在分身诸佛作证，暨乎菩萨发愿持经，复广说菩萨本事。普贤愿王现身作证，劝人发心，流通此法，故有此品。然此经非智无以立体，非行无以成德，要须智行并进，德业俱隆，大事因缘，方得了当。故以文殊发始，普贤成终。所以云：契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之行门，曾无别体。

尔时，普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。

先普贤发足，不速而疾，不行而至，故曰自在神力。生人敬想，发人信心，故曰威德。具此威德，则立处皆贤，故名称普闻也。从东方来者，将说经时，一光东照；集分身时，一光东照；召菩萨时，一光东照。故菩萨亦从东方来，以普贤万行原不离日用动作施为故。所经诸国皆震动者，是惟不作，作则万类震惊故。雨华奏乐者，詶其宿因故。八部各现神通者，皆得普贤毛孔三昧故。白佛下，自陈来意。佛号宝威德上王者，是威德最尊极贵太上之王，故曰宝，而又曰上王也。言从此国遥闻说法华经，故来听受也。言遥闻者，心闻洞十方也。云何能得是法华经？言得者，正谓流离困苦，造次颠沛，皆不失此一卷大经也。若善下，告以得经之方。诸佛护念者，此经是诸佛护念，故能护念此经者，诸佛亦护念之也。植众德本者，六度、十力、四无所畏等，无不植也。入正定聚者，如妙华、妙幢等三昧，无不入也。发救一切众生之心者，如十二类生，无不度也。若成就此四法，必得是经者，如药王得此而然身，妙音得此而化座，观音得此而普应，妙庄得此而转邪，普贤得此而说呪等。问：此四法与四安乐，是同是别？答：四安乐行是说经之法，此四法是持经之方，然总是自利利他之德，故亦同亦别。

尔时，普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其表患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时，受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼呪。即于佛前，而说呪曰：

阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隷檀陀修陀隷修陀隷修陀罗婆底佛陀波膻山祢你萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽婆伽地帝隷阿惰僧伽兜略六遮切阿罗帝波罗帝萨婆僧伽地三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地辛阿毗吉利地帝

受持者，寸丝不挂。守护者，寸步不离。韦陀罗，此云厌祷鬼。乘白象者，乘大愿力也。白牛、白象，皆可负重致远故。思惟者，凝神定志，究其义趣也。修习者，行、住、坐、卧，精修熏习也。古德云：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸是也。现身说法者，觌面亲呈也。与陀罗尼者，两手授与也。世尊因普眼欲见普贤，不可得见，而来白佛。佛曰：汝但于静三昧中起一念，便见普贤。普眼才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。要知众生起心动念处，皆是普贤现身面，时人自不识耳。

世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众技乐而来迎之，其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不随恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内广令流布，使不断绝。

下。明五种法师即是行普贤行者。若但下。以浅况深。言不行余四，但作书写一种法师，亦生忉利受快乐，何况五种俱作者乎。千佛授手者。谓以手亲援之也。由具有此大威德法门，故不恐怖，不堕恶趣，而生弥勒内院，与诸菩萨常为眷属。是故下。结劝。当持阎浮提内广令流布者。要知南阎浮提，凡有受持读诵解说书写供养法华经处，皆是普贤神力，普贤道场，勿得作轻易想。

尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒现卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虗，亦于现世得其福报。若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疎缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐赖、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿施陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

先赞德言：汝是过去已成之佛，而能在此会中发神通愿守护是经，我亦以神通力守护受持普贤名者。虽是互相赞扬，其实普贤名字又该一部全经，故持普贤名者即与持法华经功德等无差别。普贤下。广赞持经之益。则见释迦者，持此经者即持佛身故。供养释迦者，持此经者即是药王故。佛赞善哉者，持此经者诸佛所喜故。手摩其头者，持此经者得顶法故。衣之所覆者，持此经者皆如来所遣故。不贪世乐者，持此经者已得法喜故。不好外书者，持此经者已得无上法宝故。不亲近其人者，诸佛菩萨是其伴侣故。及诸恶者，舍恶律仪故。心意质直者，无谄曲心故。有正忆念者，无邪思量故。不为三毒所恼等者，无根随故。少欲者，世味澹薄故。知足者，不外驰求故。不久诣道场者，成佛不远故。所愿不虗者，随心满愿故。若有下。广显谤经获罪。汝狂二句。出轻毁之语。如是下。出轻毁之报。世世无眼者，坏正法眼故。得白癞病者，无功德庄严故。缭戾者，卷曲之状。角睐者，瞳子不正也。臭秽者，无法身香故。水腹者，空腹高心故。短气者，浩气不充故。是故下。结劝受持。说是下。大众获益。佛说下。欢喜流通。

妙法莲华经大󳴹卷之七终