No. 604-A 妙法莲华经句解
夫读经者，须善佛意，得佛意已，然后起修。如明目人，善知方诣，不得意者，徒自疲劳，终不能知佛之境界。如经所说，智慧方便，譬喻因缘，三一圆融，种种义趣，当知悉是唯心所现。只为昏迷，生死无际，豁然启悟，业障本空。要得无事，一切放下，是非俱遣，垢净双忘，忘心亦泯，真觉圆明。正恁么时，虽不作意，露逈逈底，常自现前。若寻故纸，何日出头？所以道：诸法实相，不可言宣，唯有智者，乃能知之。论至于此，直须向释迦老子未开口时便知落处，分明荐取，免被他瞒，退身三步，何妨踏著？不劳弹指，见本自心，了办无始大事因缘，诚不难也。若夫原始要终，提纲振纽，具如序解及指掌图。今释字义，为彼初机，如端伎艺，先加弄引，幸勿泥此，宜自著鞭。
时 宋景定辛酉 如来诞日序
法华经句解目次
法华经要解目次终
妙法莲华经句解
妙法莲华经弘传序解
妙法莲华经弘传序
妙法莲华经五字，是本经题。弘传序三字，南山所立。弘传者，恢弘传授也。序者，盖述斯经弘传来由，及采经中妙义，开明大旨，冠在经初，发誓弘通，传流浊出，等与众生，登无上觉之谓也。妙法者，所谓佛之知见，本觉妙心也。此之知见，法界平等，佛与众生，本无二致。故曰：妙心本具，如如意珠，心佛众生，三无差别。又复当知，性虽平等，迷悟有殊。佛以悟故，安住其中，终日受用，无非四德。众生迷故，背觉合尘，长劫轮回，无非八倒。佛悯群迷，出现于世，种种方便，调伏其心，无非为令得佛智慧。故经曰：如来所以出，为说佛慧故。由斯妙法，唯心本具，所以佛令开示悟入，革凡成圣，证妙法身。故经曰：若有闻法者，无一不成佛。法义如是，岂不妙哉！莲华者，上根观之，即是自性法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻，本有觉心清净妙理也。故经曰：欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。复有三义：一者、为钝根故，不堪受大，权设三乘，而为诱掖。故经曰：众生根钝，云何可度？我今得道，当说三乘。所以说小，逗会权机，正为大乘而作方便，如为莲实而生莲华。二者、调停既久，根器纯熟，点昔方便悉是佛乘，召佣作人即是亲子，即经云汝等所行是菩萨道，诸君当知此是我子，譬如华开得见莲实。三者为彼大机废前方便假名字说，但说一乘无上道教，即经云正直舍方便但说无上道，十方佛土唯一佛乘，譬如华落莲实独存。上据迹门，下本门中亦有三义。经云我少出家得阿耨菩提，为本施迹也。我实成佛已来寿命无量阿僧祇劫，开迹显本也。为众生故有灭不灭实不灭度，废迹立本也。具上诸义法喻双举，故曰妙法莲华也。妙玄云：问：莲华定是法华，三昧之莲华定是华草之莲华？答：定是法莲华。法莲华难解，故华草为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知。以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华，故有三周说法逗会三根。约上根是法名，约中下是譬名，三根合论双标法喻。所言经者，训法训常。妙莲华王佛知见道，三世同遵始终不易，故云常也。轨则摄持化令成佛，故云法也。弘传者，此有四意，文中首明结集翻传，次古佛传通，三此方受持，四今师弘赞。词义甚明，寻文可见。所明诸意，欲使学者恢弘义路传通心法，承袭有宗无致虗托。序者，门首之墙，如登堂奥必由墙序，欲探经文须明序致。
终南山释 道宣 述
终南者，山名也，在京兆府长安城南。其山自远而来，势终于此。京城之南，秀气蟠结，圣王所都，祖师平昔居此山中。释者，具云释迦，此翻能仁。以能仁育化众生，故即如来先祖之姓也。出家之士，以佛为师，还随师姓，即阿含经云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释氏。宣者，师之讳也。从佛出家，修行直道，宣布法华，利益众生，故有是称也。述者，叙述来致，欲人之开解也。
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。
初句标经，次句总判。一经大意罄无不尽，十方三世诸佛如来降灵本意，唯以一大事因缘故，所谓开示悟入众生佛之知见。佛之知见者，即一佛乘平等大慧，特欲简异三乘五乘诸知见也。别而言之，在心曰知，在眼曰见。又复须分自他受用，于自分上则真实慧心洞然明白，清净慧目照五蕴空；于他分上则佛知众生法性平等，佛见众生是所应度。故经曰：知诸众生心之所念。又曰：我以佛眼见诸众生。是故方便以佛知见开示一切悉令悟入，佛为说此出现于世，故曰为一大事因缘。唯此一实，余二非真，故曰开方便门示真实相。所以多宝叹言：善哉善哉！如所说者皆是真实，此之一法是佛所证，诸佛心中常所护念，以慈悲故转示众生，故曰以平等大慧教菩萨法佛所护念。妙法华经为大众说，众生获闻，于一佛乘生大勇猛，名信法华。由信力故心珠显耀，名开法华。于一切处皆徧示现，名示法华。了了得见决定无疑，名悟法华。见处深远与佛无殊，名入法华。步步不离实际理地，名证法华。又复应知，知、见二字，语略义含。具足应云见、闻、觉、知，则对六根，义方整足。何以知然？准经明德，具有六千：眼见、耳闻、鼻、舌、身三，通名为觉，在意曰知。经举初、后心、眼两根，不言余四。耳、鼻、舌、身及论功德，缺于四千，显是文略。问：佛之知见，岂同众生？答：心、佛、众生，三本无异。又况佛为凡开，非为佛也。故楞严云：十方诸佛，异口同音，告阿难言：汝欲识知俱生无明，使汝流转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。是知六根清净，等同于佛，始得名为佛之知见。良由一切众生，本有佛性，与佛无殊。无始沉迷，不知不觉，长流生死，无解脱期。诸佛世尊，道眼观见，不忍沉沦，从真起应，出现世间，故曰降灵。种种方便，言词譬喻，演说诸法，盖为众生迷惑障重，佛性蒙蔽，而为开之。俾旁生界中，龙女成佛；地狱道中，提婆受记；邪见鬼业，严王得度；法师品内，修罗八部，皆与通记，当得菩提。人伦治生，即是实相。施、戒、禅、诵，弹指、散华，本是天业，皆成佛道。告声闻众，及缘觉乘，于佛所说，当生大信。决声闻法，是诸经王，以佛道声，令一切闻。唯一实道，无二无三，菩萨开法，疑网皆除。分别品中，微尘菩萨，世尊悉记，成等正觉。开前九道，即是佛乘，法界平等，无异无偏，成一圆融，清净妙体。妙音观音，证此三昧，是则名为，普现色身。喻之以高广大辇，众宝庄严，示之以衣内明珠，真如至宝。矧廼未开之前，诸乘隔别，实为权隐，譬如明珠，隐王顶髻。在王顶者，极果所宗，根器既纯，开权显实，一切皆当，成得佛道。如彼勇将，有大功勋，王解髻中，明珠赐之。既开之已，广明诸佛所修行处，无量无数三昧功德，而示谕之。既示之已，勉令修进，勿废寸阴，欲令明悟。既悟之已，弥须涵养，勿废前功，进趣菩提，入佛知见，等与众生，同成佛道。故经曰：诸佛欲令一切众生，开示悟入佛之知见，故出现于世。所以祖师述云：统诸佛降灵之本致。当知此法，义趣圆融，位位各摄一切诸位，说有次第，理无前后，重重互现，如帝珠网。
蕴结大夏，出彼千龄。
大夏，指西域也。如来灭后，阿难尊者蕴积妙义，结集成章，流传彼土，出过千载也。
东传震旦，三百余载。
法自西至，故曰东传。震旦亦云真丹，梵音少异。此云神洲，以地胜故，多产神灵。东华之地方五千里，乃大海中一水洲耳。亦云赤县，以在南故，近于离明之盛。西晋永康莲经传此，迄于大唐，余三百载。或云自汉至晋三百余载者，非。以西晋之前，法华未至，亦犹四分译在姚秦。祖文序云：蕴结中天千有余载，译传东夏将四百年。但据此土有经已来尔许时也。感通传云：自晋至唐三百载余。意亦同此。
西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。
惠帝都洛阳，故云西晋。长安，即古咸阳。青门，都之东南门。炖煌，地名，在陇西郡。菩萨，具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。师姓竺，名法护，平居炖煌，化行京邑，人尊其德，故号炖煌菩萨。初翻梵本，名正法华，十卷成文。
东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。
中原扰攘，元帝东渡，都于建业，故云东晋。后秦者，姚氏僭号，姓姚名苌，简异前秦。弘始者，秦之年号，晋为正统法师，译经在秦，故兼称之。丘慈，西域国名。沙门，此云勤息，出家行道，勤修众善，息灭诸恶。师姓鸠摩罗，名什，此云童寿，天姿颕悟，清才超绝。童子之年，有寿者智，德盛彼方，声飞此土。前秦笃敬，遣将吕光西使戎国，举师以来，后奉继兴，于古长安逍遥园中译出此经，七卷成文。
隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。
主姓杨氏，国号大隋，年称仁寿，寺名大兴善。天竺或云身毒、贤豆、印土等，梵音少异，此翻为月氏。其地灵故，多产圣贤，如月之明，清凉照世。西域之境，周九万里，约东、西、南、北、中，列为五土。今标北者，简异余四。阇那具云阇那，掘多此云至德，笈多具云达磨，笈多此云法藏，南天竺人。此二法师，仁寿年间，自彼西梵，东达隋朝，于兴善寺，后译此经，亦同罗什，名妙法华，八卷成文。但于秦、晋二本，颇有添削，罕闻持诵。
三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘奉本。
三度翻译，文词旨趣，互有不同。时所尊尚，皆传秦本。欲披寻者，经在藏中，白在树三函。
自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
晋译二十八品，秦译二十八品，隋译二十八品，三译增减，支分品目，异文别偈，其相极多，非无流类，序历具载，故此不明。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。
梵音耆阇掘，此云灵鹫。鹫聚此山，其性灵故，名灵鹫山。或云山形似鹫，即佛世尊说法华处，王舍城东北十五里许，今云灵岳。以山灵故，降诞群灵，才识俊敏，拔萃超伦，自非大圣，孰能启之？大圣者，究竟果满大觉圣人，谓如来也。若表法者，山即法身，灵即般若，鹫即解脱。山有其灵，灵生于鹫，鹫依于山。如性有智，智生于行，行显于性。山不动摇，性无迁改，以山表性，性即法身。虽无动静，不昧灵知，以灵表智，智即般若。灵生于鹫，智起于行，以鹫表行，行即解脱。三德圆融，不可思议，方称妙观。所以尔者，欲于日用见境明心，从闻入道，不离名相而证法身。一法既尔，法法皆然，则十界十如无边妙境，于毫端上一时普现。行之久久，三昧精纯，出乎自然，匪由作意。所以导手不执卷，常读是经，口无言音，徧诵众典。若不然者，春禽昼啼，秋蛩夜吟，风气使然，曾无意味。先德明训，谆谆若是，得不思之。
适化所及，非昔缘无以导心。
适时之化被及众生，宿植深者方能悟入，若本无缘何由启导？如迹门中大通佛时，十六王子为四部众覆讲法华，即经云尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。如本门中威音佛时，不轻菩萨为诸四众下大乘种，即经云尔时常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中五百比丘等于阿耨菩提不退转者是。妙玄云：逢值有三：若相逢遇常受大乘，此辈中间皆已成就不至于今；若相逢遇，遇其退大仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；若但论遇小不论遇大，则中间未度，于今不亦尽方始受大，乃至灭后得道者是也。
所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。
仙苑者，昔有二仙居此园中，一名阿罗罗迦摩罗，得无所有定；一名陀罗罗摩子，得非想定。如来初时曾师其法，修习得已知非究竟，乃往尼连河边修涅槃道，不起于座得成正觉，亦云鹿苑。此园昔时群鹿竞处，有二鹿主而统摄之，一善一恶，其一善者身七宝色。尔时有王名梵摩达，因游猎次欲射群鹿，时善鹿主以情告王乞垂哀愍，王感其言誓不食肉，于是群鹿得全生命。善鹿主者今如来是，恶鹿主者今调达是，广如智论。亦云柰苑从树为名。告成者，从昔已来修慈忍行，于最后身得成为佛，既证道已即诣此园，为众说法用报此恩。或云仙苑应改云道树，以佛成道在道树故。今谓告厥成功虽在道树，正论说法机悟有差须云仙苑，则一句之中兼明两意。若云道树，则仙苑机差义不显也。机分小大者，提谓经云：初在鹿苑说生灭法，五拘隣等得阿罗汉，八万诸天发大道心。金河者，如来示疾拘尸城西娑罗林间，其地近于阎浮檀河，阎浮檀即树名，树上果熟堕在河中染沙成金。顾命者，如来欲灭顾示将来，命诸弟子嘱以后事。道殊半满者，半谓小乘义未圆故，满谓大乘义圆满故。涅槃会上本说大乘，须䟦陀罗乃证小果，余诸闻者咸悟法身。佛意虽融机缘自异，特举仙苑及金河者，标其始末义摄中间。
岂非教被乘时，无足核其高会；
约教被机，时机不等，知见劣者，所乘法异，何足核穷高胜之会？即经云：少智乐小法，不自信作佛。
是知五千退席，为进增慢之俦；
斯等劣机增上修行，于小利中自以为足，闻佛称叹如来智慧甚深难解，自生退屈不觉抽身，佛亦默然而不制止。盖有五义：一者若留在座，小机昧劣力不自胜。二者闻说妙法，必生疑谤堕落生死。三者俟其去已然后说之，显佛知机。四者寄言诃斥，欲其自悔进趣佛乘。五者亦欲余人知过必改免生上慢。
五百授记，俱崇密化之迹。
如来昔于威音佛所而作比丘，凡见四众咸悉唱言：我不轻汝，汝当作佛。时诸闻者不能信受反生轻谤，以不信故久沉生死，谤经业尽得生人中，以宿曾闻大乘法故。智胜佛来常随佛化，虽复中间退大习小，今蒙佛记当得菩提耶？不轻品云：尔时常轻是菩萨者，今此会中五百比丘是。化城品云：我及汝等宿世因缘，我诸弟子其数五百，皆当授记。准知今蒙开发，皆是昔时崇佛密化，事迹显然。如经中云：诸弟子等内秘外现方便非一，我若具说众必生疑。益显大通佛世犹是近缘，究其本也实自威王。故下结云：并智胜之遗尘，俱威王之余𪟝。
所以放光现瑞，开发请之教源。
入定放光，雨华动地。四众咸疑，弥勒请决。文殊引答，是说法华。发起众心，益加懃请。乃知现瑞，起教来源。
出定扬德，畅佛慧之宏略。
佛知时至从三昧起，叹扬诸佛甚深智慧，欲畅本怀发明大事，开显众生佛之知见，复示三世道同慈悲一等，所以出现无非为令得佛慧故，大略如此。
朽宅，通入大之文轨。
朽宅遭焚，诸子不觉。父意怜愍，巧设三车。车实本无，引令出宅。既知出己，等赐大车。满境无安，众生染著。佛慈愍故，巧说三乘。乘实本无，意存引出。既证小己，等以大化。宅以车通，机以乘接。正行文教，如车之轨。所以接小，为入大乘。
化城引昔，缘之不坠。
昔以大化佛意欲令一切众生咸登正觉，众生根钝中间退堕，佛知机故而于中道说有涅槃暂令止息，既知息已引入佛慧。譬如商主欲导众人同出险道至于宝所，众等力倦思欲退还，商主知机而于中路化作一城为之止息，既得安隐复令前进。化彰权设城喻涅槃，引小入大不坠昔缘。
系珠，明理性之常在。
出家之士，以法为亲，师友之训，理若圆珠。贫无福慧，如彼穷子；求师指教，如谒亲知；训诲入耳，如衣系珠；中间迷故，如醉不觉；今蒙开示，如睡忽醒。方知昔日性珠常在。或云：理性二字，应改云宿种。理是本有，那喻系珠？今谓理虽性具，非开不显。开为显性，性即是理。理非事外，事不越理。由性起修，全修即性。当求深致，勿事氷情。故楞严云：忽逢智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠不从外得。
凿井显示，悟之多方。
心无法润，如渴乏者。学教明心，譬如穿井。留心佛境，如凿高源。心不易悟，如井费工。须多方便，乃可得成。
词义宛然。喻陈惟远。
结叹。上引八段经文，言义显了，宛而成章，譬喻敷陈，惟极深远。
自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。
大哀一极，皆佛异名。如斯妙典，若非大圣哀怜，广行慈济，一志不倦，极尽悲心，岂能拔滞溺者，出生死流，拯昏迷者，复元明性？然则慈能与乐，悲能拔苦。若准今经，出世本怀，拔二死苦，与三德乐，六道业惑，未忘生死，全在二乘。唯出分段，尚有变易，况沉空寂，未证圆常。小菩萨者，伏惑行因，未能无过，今悉与拔，令证涅槃。即经云：佛见众生，贫无福慧，入于险道，故说是经。菩萨闻法，疑网皆除，其诸罗汉，皆当作佛。
自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。
自昔已来汉唐之间，余经虽众传授者稀，唯此莲经尤多诵习，良由教妙罄佛渊微，复以时机缘种熟故。
将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。
教为机兴，机由教悟，合教投机，随闻起敬，悉是大通佛世遗下之机尘，威音王所化流之余力，将非是耶？谓实尔也。
辄于经首序而综之。
圆顿上乘，讵容轻议？今于经首，综织来由，故曰輙于。
庶得早净六根，仰慈尊之嘉会。速成四德，趣乐土之玄猷。
吾祖此愿，正依药王、普贤二品经文，六根取境，能生诸过。今持妙典，荡涤诸尘，信仰慈尊，参承嘉会，生兜率也。愿速圆成常、乐、我、净四种实德，上品超升，生安养也。悟真常故，不变不迁，安住不动，如须弥山，常德也。得安乐故，永离众苦，如器中锽，声出于外，乐德也。证真我故，得大自在，如风于空，无有障碍，我德也。复本净故，光明通达，观诸世间，如梦中事，净德也。趣乐土者，入无生忍，证常寂光。常即法身，光即般若，寂即解脱。随举一身，皆具四德；趣举一德，皆具三身。若以四德别对三身，常即法身，净不住相，乐灭受想，即般若智，对报身也。我约自在，即是解脱，对应身也。佛身无为，不堕诸数，一四四三，圆融自在，无有恐怖，寂灭为乐。玄猷者，玄，远也；猷，法也。是法深远，微妙难思，唯佛与佛，乃能究尽。然虽如是，不离日用，介尔心中，宛然具足，一念圆明，即远而近。背此驰求，失之千里。有人云：南山序文，多谈迹义，不说本门。如前所引药王、普贤、不轻、威王、寿量等义，迹耶？本耶？请自思之。
弘赞莫穷。
佛旨深微，智渊如海，已今当说，而于此经最为第一，弘通赞辅，莫能穷尽。
永贻诸后云尔。
永，长也。贻，赠也。诸后，即来学也。以谓今述此序，弘赞法华，历尘点劫，不可穷尽，誓与群生，同成正觉。序中所云，意若斯尔。
妙法莲华经卷第一
心法妙明，因中具果。莲华香洁，蘂中有莲。佛性在迷，尘不能染。莲华在水，浊不能侵。以华表因，以莲表果。烦恼心地，有如来身。卑湿淤泥，有莲华种。性由智显，莲对日开。因净果明，华开莲现。因圆果满，华落莲成。法性元真，莲华本净。文诠此义，名曰妙经。卷可卷舒，第标篇次。下文凡言妙法莲华，及经卷第号，例此说之，更不重释。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时世主，姓姚名苌，建国关辅，名曰大秦。佛经律论，名为三藏。藏者藏也，藏心性识，及戒定慧。佛之所修，真常大义，能通法性，为世所师，故曰法师。鸠摩罗什，此云童寿，本丘慈人，师性明敏。童子之年，有寿者智，奉秦王诏，译梵成华。
妙法莲华经序品第一
序者，述也，述此法华生起之意。品，即章也。
如是我闻：
阿难自谓：如是妙经所说妙义，我从佛闻。
一时，佛。
始自发端，终至说竟，名曰一时。佛翻觉者，谓是觉了性相之者。
住王舍城。
如来住于摩竭提国频婆罗王所舍之城。
耆阇崛山中。
此云灵鹫。鹫有灵性，聚此山中，
与大比丘众。
比丘，此云乞士，乞食资体，乞法济心。
万二千人俱。
俱同聚也。
皆是阿罗汉。
此云无生，断见思惑，出轮回苦，不生三界。
诸漏已尽。
诸恶常流，名为渗漏；罗汉悉离，名为已尽；
无复烦恼。
三毒已尽，不复更生。
逮得己利。
离老病死，得出三界，仅能自利，未得利他。
尽诸有结。
三有结业，一时已尽。
心得自在。
不为三界，生死所缚，心游空寂，名为自在。
其名曰：
上是叹德，下显姓名。
阿若憍陈如！
此云解本际，见法本性故。
摩诃迦叶！
此云大饮光，姓也，光吞众类令余人光不得现故。名毕拨罗，即树名也，祷此树神得生子故。
优楼频螺迦叶。
优楼频螺，此云木瓜林，从住处为名。
伽耶迦叶！
伽耶，此云江，祈祷江神得此子故。
那提迦叶！
此云城，祈祷城神得此子故。
舍利弗！
此云身子，母好身仪，是身之子。
大目犍连！
此云采菽，即祖姓也。名尼拘律陀，此云白杨树，祈祷树神，因得子故。
摩诃迦旃延！
此云扇绳，幼丧乃尊，母为子故，不复事人。子缠于母，如绳系扇。
阿㝹楼䭾。
或云阿那律，此翻无贫，因以稗饭施辟支佛，九十一劫果报充足。
劫宾那。
此云房宿，因祷房星得此子故。
憍梵波提！
此云牛呞，宿曾为牛，余习尚存，食已转噍。
离婆多！
此云室宿，祈祷室星得此子故。
毕陵伽婆蹉。
此云余习。五百世来，为婆罗门，余习不除，为人多傲。
薄拘罗。
此云善容，形容美故。
摩诃拘𫄨罗！
此云大膝，盖从相貌以为名。
难陀！
此云忻乐，本牧牛人，以牧牛事，请问世尊，佛答心解，忻乐出家。
孙陀罗难陀。
孙陀罗，此云好爱，即妻名。难陀，此云忻乐，即佛亲弟，欲心重故，忻乐其妻。
富楼那弥多罗尼子。
富楼那，此云满，祷神得子满心愿故。弥多罗，此云慈。尼字，此云女，指满所出是慈女子，子母合称名满慈子。
须菩提！
此云空生，初在母胎便知空寂。又云善现，尊者生时善相现故。
阿难！
此云庆喜。尊者生时，诸庆大集，举国忻庆。
罗睺罗！
此云覆障，佛之子也。佛欲出家，父王告言：若得子已，当从汝志。为子所障，不即出家。
如是众所知识。
知圆识妙，名崇德重，众人所善，曰善知识。
大阿罗汉等。
万二千众举二十一，余不提名，故云等也。
复有学、无学二千人。
此二千人，亦比丘众，但举其数，不谈名德。初二三果，思惑未尽，名为学人。四果圣人，见思永尽，所作已办，名为无学。
摩诃波阇波提比丘尼。
波阇波提，此云爱道，即佛姨母。
与眷属六千人俱。
六千尼众，皆是眷属。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。
耶输陀罗，此云华色，即罗睺罗母。
六，与眷属俱。
眷属之称，亦尼众也。
菩萨摩诃萨八万人。
菩萨，此云道心。摩诃萨，此云大众生。
皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。
阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。正以简邪，等谓平等，佛与众生其性无二。三菩提，此云正觉，正能觉了一切诸法。不退转有三：一、位次不退减，二、功行不退怯，三、正念不退失。
皆得陀罗尼。
此云总持，护善令生，遮恶不起，总摄持故。
乐说辩才。
才智辩捷，乐说无穷。
转不退转法轮。
利根菩萨是能转之智人，不退法轮是所转之妙法。
供养无量，百千诸佛。
深心承顺，名供养佛。
于诸佛所，植众德本。
广种善因，名植德本。
常为诸佛之所称叹。
以德重故，常得诸佛称名叹德。
以慈修身。
慈能与乐，以此修身。
善入佛慧。
佛之心者，大慈悲是。能修大慈，则是善入佛之智慧。
通达大智。
于诸智中，佛智最上，达大智者，即佛见知。
到于彼岸。
究竟至于，菩提彼岸。
名称普闻，无量世界。
名字称呼，远闻诸国。
能度无数，百千众生。
所证至深，所化至众。
其名曰：
上是叹德，下出其名。
文殊师利菩萨！
此云妙德。思益经云：虽说诸法，而不取法相，名为妙德。
观世音菩萨。
楞严经云：由我不自观音，以观观者，是故能令十方世界苦恼众生，闻其音声，皆得解脱。
得大势菩萨。
亦名大势至。无量寿经云：此菩萨行时，十方世界皆悉震动。坐时，七宝国土一时动摇。是故号此菩萨名大势至。
常精进菩萨。
大宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫随逐不舍，或不受化，而此菩萨亦无一念弃舍之心，名常精进。
不休息菩萨。
思益经云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为一月，十二月为年。经无量劫，值无数佛，修诸梵行，然后受记，名不休息。上二菩萨，于义似同，各有主意。常精进者，为众生故，若亲若疎，终不弃舍。不休息者，为梵行故，久习善因，心不废弛。
宝掌菩萨。
普超经云：常以实心通诸慧性，为人讲宣，于诸珍宝无所贪惜，垂手为人，故名宝掌。
药王菩萨。
悲华经云：无始劫来，作大医王，救诸苦恼。于贤劫中，后当成佛，名曰楼至。
勇施菩萨。
义约菩萨发勇猛心，开大施门，普利一切。
宝月菩萨。
义约菩萨怀于至宝饶益众生，如月清凉能除热恼。
月光菩萨。
义约菩萨具大智慧，如月光明清凉照世。
满月菩萨。
义约菩萨久修梵行，垢尽慧明如净满月。
大力菩萨。
义约菩萨具诸功德，有大力量，能拔济他。
无量力菩萨。
义约菩萨深大慈悲，力量无边不可称计。
越三界菩萨。
义约菩萨，福德深厚，有大智慧，超越世间。
䟦陀婆罗菩萨。
此云善守。思益经云：善能守护一切众生，若闻其名，是人必定得三菩提。
弥勒菩萨。
此云慈氏。思益经云：若有众生见此菩萨，应时即获慈心三昧。
宝积菩萨。
义约菩萨，历劫勤苦，修诸三昧，法宝充积。西竺经文，其数甚多，传来此方，十无一二，是以释名，多无所出。
导师菩萨。
思益经云：于邪见者，生大悲心，令入正道，名曰导师。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
八万之众略举十八，是故结云如是等俱。
尔时，释提桓因！
此云天帝，或云帝释，即是华梵双标欲界第二忉利天王。言忉利者，此云三十三，由须弥顶有其四峰，每峰八天，帝释居中，总名三十三天。
与其眷属二万天子俱。
眷属二万，即忉利天诸天子也。
复有名：
此一名字通，指下文诸天子也。
月，天子。
月宫，天子也。
普香天子。
或云即星宫天子，北辰处中，众星拱之。
宝光天子！
或云即日宫天子，光明宝燄，照临下士，故云宝光。光明经云：日王赫燄，放千光光明。此三天子，即帝释内臣，如今宰辅也。
四大天王。
东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。四大天王各领部属，居于四方，即帝释外臣，如今制阃也。
与其眷属，万天子俱。
即上三天子、四天王眷属之众诸天子也。
自在天子。
欲界第五化乐天主也。以己神力化现境界，随心受用，故云自在。
大自在天子。
欲界第六他化自在天主也。凡诸胜妙，皆他所化，现成爱用，自不费力，胜前第五化乐天宫，故云大自在天。
与其眷属三万天子俱。
即上化乐、他化二处天主眷属之众诸天子也。
娑婆世界主梵天王。
娑婆，此云堪忍，堪能忍爱一切苦恼，不知出离。世为迁流，即过、现、未，名三世也。界为方位，东、西、南、北、四维、上、下，名为界也。三世，十方堪忍之境，属梵天王之所统御，故云王也。此标王位，下文方始指出王名。
尸弃大梵。
梵语树提尸弃，此翻为火。大梵尊天修火光定，出离欲境，为梵天王，即大千世界娑婆主也。
光明大梵等。
光明，即二禅已上少光天、无量光天、光音天等。色界梵天，是诸天王及以天众，果报殊胜，身有光明，故曰光明。大梵等及色界天顶、摩醯首罗，于梵天中得自在故，亦名大自在。
与其眷属万，二千天子俱。
即诸梵天王眷属之众诸天子也。
有八龙王：难陀龙王！
此云欢喜，护摩竭国人闻其名，皆悉欢喜。
䟦难陀龙王。
此云善，与上难陀兄弟也。
娑伽罗龙王。
此云醎海，龙居海中，从处为名。
和：修吉龙王。
此云多头，于一身上示现多头，表一法中出无量法。
德叉迦龙王。
此云现毒，示现毒相以化于人。
阿那婆达多龙王。
此云无热雪。山顶有无热恼池，龙居其中。
摩那斯龙王。
此云大身。以太善心，现大神力，护法利生。
优钵罗龙王等。
此云黛色，莲华池也。龙居池中，以莲显德。
各与若干百千眷属俱。
八大龙王所部之众。
有四紧那罗王。
此云歌神，天帝歌乐用此神也。
法紧那罗王。
佛说法时，诸天弦歌以赞于佛：
妙法紧那罗王。
作妙法乐，以赞于佛。
大法紧那罗王。
赞咏大乘清净法也。
持法紧那罗王。
任持正法，播于音乐。
各与若干百千眷属俱。
四种歌神所部之众。
有四干闼婆王。
此云嗅香，以香为食，天帝作乐，即用此神。
乐干闼婆王。
乐者，橦也，宅江切，倒伎也，即缘竿倒掷之类。
乐音干闼婆王。
即奏皷乐者。
美干闼婆王。
作橦倒伎，最美观者。
美音干闼婆王。
即奏音乐最美妙者。
各与若干百千眷属俱。
四种乐王所部之众。
有四阿修罗王。
此云无端正，形皃丑恶故。
婆稚阿修罗王。
此云最胜，能胜一切情欲境故。
佉罗骞䭾阿修罗王。
此云广肩脾，以能荷法故。
毗摩质多罗阿修罗王。
此云净心，帝释夫人舍脂父也。
罗睺阿修罗王。
此云障持，其身长广，手持日月，障覆光明。
各与若干百千眷属俱。
四种修罗眷属众也。
有四迦楼罗王。
此云金翅鸟，羽毛金色故。
大威德迦楼罗王。
威德最大，胜诸同类。
大身迦楼罗王。
居四天下大树之上，两翅展开，相去三百三十六万里。
大满迦楼罗王。
翅扇水开，入海噉龙，大满其意。
如意迦楼罗王。
此鸟颈上有如意珠。
各与若干百千眷属俱。
四，金翅鸟眷属之众。
韦提希子阿阇世王。
韦提希，此云思惟。阿阇世，此云折指，小指折故。此折指王是思惟子，子母合称。
与若干百千眷属俱。
与人王众诸眷属也。
各礼佛足。
以手接足，礼拜于佛。
退坐一面。
礼已，退身就一而坐。
尔时，世尊四众围绕。
僧尼士女，周围旋绕。或就经说，因佛放光，身子与众，腾疑致请，发起众也。文殊弥勒，助佛扬化，如影随形，如谷答响，影响众也。学无学人，从佛闻法，得道受记，当机众也。余虽预闻，心未明了，用为远因，结缘众也。
供养恭敬。
奉供事养，肃恭致敬，义通三业，及以六尘。合掌顶礼，翘勤跪足，身供养也。叙述功德，发言赞叹，口供养也。念佛恩德，无暂忘时，心供养也。六尘奉上，事供养也。一性契如，理供养也。理事圆妙，实相供也。
尊重赞叹。
极诚崇奉，尊也。感德深尊，重也。谈其道德，赞也。嗟吁莫及，叹也。
为诸菩萨。
所为众也。
说大乘经。
言出佛口，名之为说。经谈实相，名之为大。力能运载，名之为乘。
名无量义。
于一法中出无量义经云：二法、三道、四果也。二法即渐顿也，三道即三乘也，四果即声闻、缘觉、菩萨及佛四位圣果。
教菩萨法。
以上诸法大乘之义教示菩萨。
佛所护念。
一切诸佛为能护念无量义经，教菩萨法是所护念。
佛说此经已。
说无量义经已。
结加趺坐。
趺，足背也。先以右足压左足上，次以左足压右足上，名曰加趺。
入于无量义处三昧。
三昧，此云正定。若但虗言而不履践无量义海，诸三昧门岂能成就？故佛入定为人作则。
身心不动。
身不动，色定也；心不动，性定也。
是时，天雨曼陀罗华。
雨，去声，从天下也。曼陀罗，此云适意，亦名小白华。
摩诃曼陀罗华。
此云大适意，亦名大白华。
曼殊沙华。
小赤华也。
摩诃曼殊沙华。
大赤华也。天雨四华，表住行向地四十位也。
而散佛上。
散佛上者，表于佛境修功德因。
及诸大众。
表供一切，悉令成佛。
普佛世界。
普徧十方，三世佛境。
六种震动。
地表心体，善念动时，六情诸根，悉转为善。
尔时会中。
无量义会。
比丘、比丘尼。
如上。
优婆塞！
此云清信男。
优婆夷！
此云清信女。
天龙夜叉。
诸天王等及天眷属。诸龙王等及龙眷属。夜叉。此云勇健鬼。
干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
并如上解。
人。
世间之人。
非人。
大仙修罗、地狱、饿鬼等，
及诸小王。
世间粟散诸小王也。
转轮圣王。
金银铜铁四轮王也。
是诸大众！
指上所列。
得未曾有。
雨华动地，昔未曾见，今得见之，云未曾有。
欢喜合掌。
覩相欢喜，合掌致敬。
一心观佛。
专注一心，瞻仰于佛。
尔时，佛放眉间白毫相光。
佛眉中间有一白毫，长一丈五尺，色如珂雪，宛转眉间，外有八棱，中空如筒，放大光明，从中而出。两眉即表，空有二边，毫表中道。
照东方万八千世界。
东方为动之主，万八千者，表十八界。
靡不周徧。
其光大盛，无不徧满。
下至阿鼻地狱。
阿鼻，此云无间。地狱众生常受众苦，无有间断。
上至阿迦尼咤天。
此云色究竟。下至地狱，上至色顶，中间所有，无不徧照。
于此世界。
上诸世界。
尽见彼土。
欲色之境。
六趣众生。
天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，约业分六，各自趣向。
又见彼土。
万八千土。
现在诸佛。
现在说法，诸佛世尊，
及闻诸佛。
耳听曰闻。
所说经法。
佛为能说，法是所说。
并见彼诸比丘、比丘尼。
他方世界出家僧尼。
优婆塞优婆夷。
他方世界，在家士女，
诸修行得道者。
修摄其心，行于圣行，得入道者，
复见诸菩萨摩诃萨。
大乘，众也。
种种因缘。
因即善心，缘即善境，心境非一，故曰种种。
种种信解。
于诸法上，起信解心。
种种相貌。
法门无量，相貌不同。
行菩萨道。
六度万行，是菩萨道。践履名行，
复见诸佛。
他方诸佛。
般涅槃者。
此云寂灭。机薪既尽，应火云亡，名为寂灭。
复见诸佛。
亦他方佛。
般涅槃后。
灭度之后。
以佛舍利。
此云骨身。
起七宝塔。
梵语塔婆，此云高显处，七种珍宝为佛起塔。
尔时，弥勒菩萨作是念：
因光见土，所以作念：
今者，世尊！
释迦如来。
现神变相。
化现神通，变净土相。
以何因缘？
何因何缘？
而有此瑞。
有此所现奇瑞之相。
今佛世尊。
谓释迦佛。
入于三昧。
说经之后，入于正定。
是不可思议。
是之瑞相，不可心思及以口议。
现希有事。
现希奇事，非世所有。
当以问谁？
心自思择，当问何人？
谁能答者？
又复思求能答之者。
复作此念：
又复念言：
是，文殊师利！
众中上首大菩萨也。
法王之子。
佛名：法王菩萨师；佛名：法王子；
已曾亲近供养。
菩萨久已亲炙近傍，身心恭敬供养奉事。
过去无量诸佛。
所亲近境。
必应见此希有之相。
事佛既多，必然曾见，此奇瑞相，
我今当问。
我今当问能知此者。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：
是诸人等亦同作念：
是佛光明。
佛所放光。
神通之相。
神力通变发用之相。
今当问谁？
思欲请问。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑：
弥勒菩萨位居等觉，所见瑞相，心犹疑暗，欲求开决。
又观四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
即四众也。
及诸天龙鬼神等。
八部，众也。
众会之心。
即如上说，今当问谁？
而问文殊师利言：
为己及众问文殊也。
以何因缘？
问：佛现瑞为何因缘？
而有此瑞。
谓放光明。
神通之相。
指上所现。
放大光明。
指上白毫
照于东方，万八千土。
所照境也。
悉见彼佛。
见彼诸佛。
国界庄严。
依报严饰。
于是弥勒菩萨欲重宣此义。
前已具述自他疑念，今复以偈重宣前意。
以偈问曰：文殊师利！导师何故？
颂：以何因缘？
眉间白毫。
颂前白毫。
大光普照。
颂：照万八千，普徧世果。
雨曼陀罗。
颂雨二白华。
曼殊沙华。
颂雨二赤华
旃檀香风。
前无此有。
悦可众心。
所现之相，悦怿称可。大众之心，
以是因缘。
指上所现心境之相。
地皆严净。
由神变故，庄严清净。
而此世界。
此娑婆界。
六种震动。
所谓一动，二徧动，三等徧动。只动一处，名之为动。动四天下，名为徧动。动大千界，名为等徧动。二起，三涌，四震，五吼，六觉。每一字中，各具三义。
时四部众。
指上四众。
咸皆欢喜。
覩瑞心喜。
身意快然。
身中如前，畅快喜悦。
得未曾有。
如此之事，昔所未有。
眉间光明。
中道毫光。
照于东方。
光本普徧，先照东方。
万八千土。
所照之境。
皆如金色。
如来毫光所照如是。
从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中。
独举上下，中间普徧。
六道众生。
如上。
生死所趣。
死此趣彼。
善恶业缘。
众生所作善恶因缘。
受报好丑？
随业受报，好妙丑恶。
于此悉见。
于毫光中，皆悉得见。
又覩诸佛。
又复覩见，万八千土，其中诸佛，
圣主师子。
如来世尊，众圣中主，譬如师子，百兽中主。
演说经典。
流演解说，经文典法。
微妙第一。
义理第一，微妙深远。
其声清净。
所说法音，清洁白净。
出柔輭音。
音出慈悲，柔和善软。
教诸菩萨。
一一诸佛所教之众。
无数亿万。
数目众多，不可称计。
梵音深妙。
梵，净也。意深语妙。
令人乐闻。
使人愿闻。
各于世界。
万八千土。
讲说正法。
讲明解脱正真之法。
种种因缘。
无数方便成佛因缘。
以无量喻。
引无数事以为譬喻。
照明佛法。
以智明法，如光照物。
开悟众生。
开发悟明，一切众类。
若人遭苦。
遇世苦厄
厌老病死。
厌弃四相，周而复始。
为说涅槃。
为说出世，寂灭之乐。
尽诸苦际。
四果圣人，出离三界，名尽苦际。
若人有福。
有诸福量。
曾供养佛。
宿曾修供，于佛有缘。
志求胜法。
立志欲求殊胜之法。
为说缘觉。
与此等说十二缘法，令观世缘觉了法性。
若有，佛子！
菩萨习大，名为：佛子。
修种种行。
发心修习，六度万行。
求无上慧。
求于无上，佛之智慧。
为说净道。
为是等说，清净佛道。
文殊师利！
所对告人
我住于此。
住此娑婆。
见闻若斯。
眼见佛境，耳闻佛音，其相如此。
及千亿事。
及诸事相。
如是众多。
指所见闻，其相甚多。
今当略说。
今难具陈，当简略说。
我见彼土。
我眼见彼，诸佛净土，
恒沙菩萨。
如恒河沙，众多菩萨，
种种因缘。
种种众善，心因境缘。
而求佛道。
修习佛因，求成佛道。
或有行施。
或行舍施。
金银。珊瑚。
海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。
真珠摩尼。
蚌螺之类，采于月华，结成真珠。摩尼：此云能圣，即如意珠。
砗磲，码碯。
海中大贝，如车之渠。即大海螺，石中秀气。其色红润，如马之脑。
金刚诸珍。
坚利金刚，及诸珍宝。
奴婢车乘。
给使婢仆，运载车乘。
宝饰辇舆。
牵挽曰辇，肩荷曰舆，以宝严饰。
欢喜布施。
以欢喜心，布散施与。
回向佛道。
回所修福，趣向佛道。
愿得是乘。
愿欲得是，大宝真乘。
三界第一。
于三界中，为最第一。
诸佛所叹。
常为诸佛所赞叹者。
或有菩萨。
能行施者。
驷马宝车。
四马牵车，以宝为饰。
栏楯华盖。
横者曰栏，竖者曰楯，即车栏也。宝车顶上华饰之盖。
轩饰布施。
即今轩车。此等行施，
复见菩萨。
复见施者。
身肉手足。
己财为施。
及妻子施。
内财为施。
求无上道。
为求佛道。
又见菩萨，头目身体。
前舍手足，今施头目。
欣乐施与。
欣喜愿乐，施与众生。
求佛智慧。
所以施者，为求佛慧。
文殊师利！
对告文殊：
我见诸王。
见彼世界，诸人王等，
往诣佛所。
各往诣彼，诸佛之所。
问无上道。
请问诸佛无上道教。
便舍乐土。
舍五欲乐受用之土。
宫殿臣妾。
宫殿是所依，臣妾是所爱，
剃除须发。
须发至爱，亦复剃除。
而被法服。
出家禀具，披三法衣。
或见菩萨而作比丘。
出家为僧
独处闲静。
独自闲居空静之处。
乐诵经典。
心乐读诵，大乘经典。
又见菩萨，勇猛精进。
果敢名勇，力行名猛。精而不杂，进而不退。
入于深山。
远离嚣尘，深居山谷。
思惟佛道。
正念思惟佛所行处，观照禅也。
又见离欲。
又见有人，厌离五欲，
常处空闲。
常居空静安闲之处。
深修禅定。
梵语禅那，此云寂灭。深入定门，住于禅寂，体真禅也。
得五神通。
天眼、天耳、他心、宿命及以神境，除却漏尽，名五神通。
又见菩萨安禅合掌。
安住禅定，端心合掌。
以千万偈。
千万，大数也。偈，此云颂也。
赞诸法王。
既云禅寂，又赞法王，非禅不智，非说不了。安禅赞法，默而说也；赞法安禅，说而默也。
复见菩萨，智深志固。
智慧深远，志操坚固。
能问诸佛。
智慧坚深，善问诸佛。
闻悉受持。
随闻强记，能尽受持。
又见，佛子！
佛子！菩萨互换称耳。
定慧具足。
定以摄散，慧以破昏，定慧等持，名为具足。
以无量喻。
用无数事以为譬喻。
为众讲法。
以所得法，为人讲明。
欣乐说法。
所得深法，乐说无厌。
化诸菩萨。
诱化一切，诸菩萨众。
破魔兵众。
背违正法，引误一切，名曰魔兵。以正法眼烁去群邪，名破魔也。
而击法皷。
四大交击，于中发声，演大法义，名击法皷。
又见菩萨寂然宴默。
寂默宴坐
天龙恭敬。
诸天龙王，皆来敬奉。
不以为喜。
大龙来敬，顺情境也。菩萨住空，初不为喜，即舍禅也。
又见菩萨处林放光。
安处林下，放清净光。
济地狱苦。
以大悲心济拔狱苦，即悲禅也。
令入佛道。
转苦道身，入于佛道。略困曰睡，熟睡曰眠。佛子精进，未甞如是。
又见佛子，未甞睡眠，经行林中。
行道林中，如经之直。
勤求佛道。
以不懈怠，求入佛道。
又见具戒。
具足受持，清净大戒。
威仪无缺。
戒禁身口，名曰威仪。志诚谨洁，无所缺犯。
净如宝珠。
持戒清洁，如净宝珠。
以求佛道。
以持戒功，求于佛道。
又见佛子，住忍辱力。
住忍力中，能耐耻辱。
增上慢人。
增上修行轻慢人者。
恶骂捶打。
口出恶言，手行捶打。
皆悉能忍。
恶人恼己，悉能忍之。
以求佛道。
以忍辱力，求于佛道。
又见菩萨离诸戏笑。
戏笑心散，离则寂静。
及痴眷属。
拨无因果，名痴眷属。
亲近智者。
亲附近傍有智慧者。
一心除乱。
昏乱障道，一心除之。
摄念山林。
修摄正念，住于山林。
亿千万岁。
言其久也。
以求佛道。
以离痴乱，智慧之行，求成佛道。
或见菩萨，肴饍饮食。
杂食曰肴，美食曰膳。饮如诸浆，食即米。
百种汤药。
百乃总名，非定一百，汤如术参，药即圆散。
施佛及僧。
供佛施僧
名衣上服。
有名之衣，上色之服。
价直千万。
价直贵也。
或无价衣。
或至贵衣，世间无价。
施佛及僧。
所供境也。
千万亿种。
通下诸物。
旃檀宝舍。
旃檀香木，宝庄严舍。
众妙卧具。
众多妙好，朱卧之具。
施佛及僧。
施与佛僧。
清净园林。
园以游观，林以荫覆。
华果茂盛。
园林所有。
流泉浴池。
泉可饮用，池可澡浴。
施佛及僧。
所施境也。
如是等施。
总该如上种种之物。
种种微妙。
一一之物，精微美妙。
欢喜无厌。
勇施则欢，无厌则久。
求无上道。
喜舍无厌，为求至道。
或有菩萨，说寂灭法。
寂灭之法本不可说，以慈悲故方便说之。
种种教诏。
说种种法，教训诏告。
无数众生。
所化之众。
或见菩萨，观诸法性。
以智观察，诸法体性，
无有二相。
元无异相，一等空寂。
犹如虗空。
法性本寂，如太虗空。
又见佛子，心无所著。
心于诸缘，无所染著。
以此妙慧。
无著净心，名为妙慧。
求无上道。
以妙慧求无上之道。
文殊师利！又有菩萨，佛灭度后。
彼诸土中，佛灭之后，
供养舍利。
此云骨身，戒定内熏，砧杵不碎，一心敬仰，如佛现在。
又见佛子造诸塔庙。
中有舍利，名之为塔。但供影像，名之为庙。
无数恒沙。
言其多也。
严饰国界。
建造塔舍，庄严国土。
宝塔高妙。
宝为佛塔，高耸胜妙。
五千由旬。
此云驿程，约四十里。宝塔，表身高。五千者，表五分法。
纵广正等。
竖纵横广，数正相等。
二千由旬。
此宝塔基，方八万里。
一一、塔庙。
于诸一一，无数塔庙，
各千幢幡。
各悬一千宝幢宝幡。
珠交露幔。
以珠交罗，作露塔幔。
宝铃和鸣。
风动宝铃，其音和雅。
诸天龙神，人及非人。
八部众也。
香华伎乐。
伎艺音乐。
常以供养。
无时不然。
文殊师利！
告文殊言：
诸佛子等！
能供人也。
为供舍利。
为舍利故。
严饰塔庙。
庄严处所。
国界自然。
国妙境界，出乎自然。
殊特妙好。
殊，大也。特，独也。美，妙。善，好。
如天树王。
帝释天园有大树王，枝叶徧覆五十由旬。
其华开敷。
塔庙严国，如树华开。
佛放一光。
佛指释迦，光即白毫。
我及众会。
我即弥勒，众即大会。
见此国界。
万八千土。
种种殊妙。
依正妙好。
诸佛神力。
彼土诸佛，神通之力，
智慧希有。
智慧深远，世间罕有。
放一净光。
一白毫光。
照无量国。
徧照东方无数国土。
我等见此。
指上所见。
得未曾有。
自佛成道，未曾有此。
佛子文殊！愿决众疑。
劝请文殊，与众决疑。
四众忻仰。
僧尼士女，忻然仰慕。
瞻仁及我。
望君与我为之决通。
世尊！何故？
佛以何缘？
放斯光明。
问放光因。
佛子时答：
劝请文殊，应时即答。
决疑令喜。
为众决疑，令生欢喜。
何所饶益？
有何所以饶润利益？
演斯光明。
流演此光。
佛坐道场。
佛在摩竭，坐于道场。
所得妙法。
心所证得，微妙之法。
为欲说此。
是欲说此无上妙法。
为当授记？
是欲为众授菩提记，心疑不决，故此双问。
示诸佛土。
光中示现，诸佛国土。
众宝严净。
是众宝土，庄严清净，
及见诸佛。
及于光中，见彼诸佛。
此非小缘。
现此瑞相，非小因缘。
文殊当知！
惟愿文殊，当知此意。
四众龙神。
僧尼士女，龙天八部。
瞻察仁者。
瞻仰观察，仁者文殊。
为说何等？
上问：二事是说那件？
尔时，文殊师利！
当弥勒问求决之时。
语弥勒菩萨摩诃萨：
语，即告也。
及诸大士。
在会之众。
善男子等！
称美大众，为慈善男。
如我惟忖：
如我文殊，思惟忖度，
今佛世尊。
今释迦尊。
欲说大法。
正欲说大。
雨大法雨。
下大法雨，润大众生。
吹大法螺。
改大法令，号召众生。
击大法皷。
震大法雷，肃大法众。
演大法义。
演昔未说大乘法义。
诸善男子！
告诸会众：
我于过去诸佛。
言于往世，诸佛之所，
曾见此瑞。
曾见诸佛，现此瑞相。
放斯光已。
放白光已。
即说大法。
诸大乘法。
是故当知：
以是之故，当知今意。
今佛现光。
今释迦佛，现大光明，
亦复如是。
与昔是同。
欲令众生。
佛意欲令，诸众生等，
咸得闻知。
咸皆得闻，如实知解。
一切世间。
欲界、色界及无色界，名三世间。
难信之法。
世所难信，圆顿法门。
故现斯瑞。
为说妙经，先现瑞相。
诸善男子！
指现在众。
如过去无量无边。
举往世时。
不可思议。
时节长远，心思口议，不可得及。
阿僧祇劫。
此云无数时。
尔时有佛。
谓往劫时，有佛出世，
号日月灯明。
日表慧光，洞明法界。月表定性，游毕竟空。灯表戒智，照了诸缘。三学备修，三身圆证，三德圆具，三智圆明。
如来。
一切诸佛皆有通别二种之号，日月灯明即别号也。如来乃至世尊，此十种名，诸佛皆同名通号也。般若经云：无所从来，亦无所去。此即不生不灭法身如来也。法华经云：慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。此即五分修成有生无灭报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此即有生有灭应身如来也。
应供。
如来世尊体具万德，应受人天恭敬供养。
正徧知。
亦云等正觉。佛正觉性与众生等，世出世法正能觉了，无不徧知，号正徧知。
明行足。
明白梵行，皆悉具足。
善逝！
善能也逝，往也。善从迷乡，往于智地。
世间解。
善解世间，诸众生意。
无上士。
诸菩萨等无明未尽，有佛在上名有上士，如来极证名无上士。
调御丈夫。
调停制御，人天象马，慈悲方便，名大丈夫。
天人师。
若天若人，咸蒙开发，为世师范。
佛。
梵语佛陀，此云觉者，世出世法，悉能觉了。
世尊！
具上十号，为诸世间之所尊敬。
演说正法。
演说正真，无上之法。
初善。中善。后善。
从初发心，修行于道，名为初善。自尔之后，中间起行，名为中善。后际究竟，成无上道，名为后善。
其义深远。
所说法义，从初至终，深固幽远，
其语巧妙。
语言善巧，所说微妙，令人乐闻，
纯一无杂。
一乘纯净，无二无三。
具足清白。
备具满足，清洁白净。
梵行之相。
约相起修，名事梵行。照体空寂，名理梵行。
为求声闻者。
与厌苦果求声闻者。
说应四谛法。
佛所说法，与苦、集、灭、道四谛相应。
度生老病死。
修上四谛，度出生死。
究竟涅槃。
究尽脱离，三界苦果，入无余乐，
为求辟支佛者。
辟支佛，此云缘觉，观十二缘得入道故。亦云独觉，出无佛世不因师匠，观物变易独能觉了。
说应十二因缘法。
佛所说法，与十二缘一一相应。言十二者，一无明，二行业，三情识，四名色，五六入，六相触，七领受，八爱乐，九取著，十有业，十一招生，十二老死。展转相生谓之因，互相由藉谓之缘。
为诸菩萨。
大根众生。
说应六波罗蜜。
此云到彼岸，生死如此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种梵行，度于生死烦恼大海，到于菩提涅槃彼岸。如所说者，机教相应。
令得阿耨多罗三藐三菩提。
令此大根菩萨行人，证得无上正等正觉。
成一切种智。
言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中智也。圆证曰成。
次复有佛。
初佛之后，复有佛出。
亦名日月灯明。
名同初佛。
次复有佛，亦名日月灯明。
亦同初佛。
如是二万佛。
次第出世，总二万佛。
皆同一字。
字即名也。
号日月灯明。
二万诸佛，同一名字。
又同一姓。
姓亦同也。
姓颇罗堕。
此云利根，思惟胜故。
弥勒当知！
文殊告言：慈氏当知！
初佛后佛。
最初一佛，直至末后，二万尊佛，
皆同一字。
名也。
名日月灯明，十号具足。
如前已解。
所可说法。
所有可曾容易而说不可思议寂灭之法？
初中后善。
如前已解。
其最后佛。
二万最末。
未出家时。
初在俗时。
有八王子。
王有八子：
一名有意。
有大道意。
二名善意。
善大道意！
三名无量意。
有大智慧，解无量意。
四名宝意。
善解宝性，具真实道。
五名增意。
增修上行，有大道意。
六名除疑意。
智慧增胜，除疑惑意。
七名响意。
解法性空，如谷答响。
八名法意。
于甚深法，善解其意。
是八王子。
上之八子
威德自在。
威神德用，得大自在。
各领四天下。
各自领职，王四天下。
是诸王子。
八人王子
闻父出家。
闻父轮王，弃国出家。
得阿耨多罗三藐三菩提。
如前已解。
悉舍王位。
八子悉弃人王之位。
亦随出家。
亦随父王出家行道。
发大乘意。
勇发大乘，菩提道意。
常修梵行。
常时修习，清白梵行。
皆为法师。
八子皆为大乘法师。
已于千万佛所。
先已承事，千万亿佛，
植诸善本。
种植善根。
是时日月灯明佛。
最后如来。
说大乘经。
所说之法。
名无量义。
从所诠义，以立其名。
教菩萨法。
教导大根菩萨之法。
佛所护念。
是大乘法，常为诸佛，之所护念。
说是经已。
说无量义大乘经已。
即于大众中。
于大法会，众人之中，
结加趺坐。
以足相结，加趺而坐。
入于无量义处三昧。
依经入定。
身心不动。
身静心定。
是时天雨。
入是定时，诸天雨华。
曼陀罗华。
小白华。
摩诃曼陀罗华。
大白华。
曼殊沙华。
小赤华。
摩诃曼殊沙华。
大赤华。
而散佛上。
散日月灯顶门之上。
及诸大众。
及诸在会，闻法大众，
普佛世界。
普徧十方，佛之境界。
六种震动。
如前已解。
尔时会中。
无量义会。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
如是等义，并如前解。
尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡无也不周徧，如今所见是诸佛土。
并如前解。
弥勒当知！
文殊告言：慈氏当知！
尔时会中。
日月灯佛无量义会。
有二十亿菩萨。
十万为亿。
乐欲听法。
愿乐欲听所未闻法。
是诸菩萨。
二十亿众。
见此光明。
见灯明佛，白毫相光。
普照佛土。
普照东方，万八千土。
得未曾有。
得见未有？
欲知此光。
欲得知此，白毫光明，
所为因缘。
光明远照，有何所为？因由缘事，
时，有菩萨名曰妙光。
妙光即是文殊前身。
有八百弟子。
皆师妙光。
是时，日月灯明佛从三昧起。
入于无量，义处定已，从座而起，
因妙光菩萨。
法不孤起，起必因人。
说大乘经。
所说之法。
名妙法莲华。
如前。
教菩萨法。
教授菩萨。
佛所护念。
诸佛之所，爱护敬念。
六十小劫。
器界一增减，名为一小劫。
不起于座。
于如许时，不起此座。
时会听者。
听法之者。
亦坐一处。
不离法席。
六十小劫。
听众时分，亦同如来。
身心不动。
内外安然。
听佛所说。
历耳谛听，佛说法音。
谓如食顷。
专心为法，不觉时长，六十小劫，如一饭顷。
是时众中。
时会听众。
无有一人。
更无一人。
若身若心。
身心一如。
而生懈倦。
而未甞生懈倦之心。
日月灯明佛于六十小劫说是经已。
说法华已。
即于梵魔。
诸梵天王，及于魔王，
沙门！
此云勤息。
婆罗门！
此云净行。
及天人。
诸天及人。
阿修罗众中。
会众之中。
而宣此言。
如下：
如来于今日中夜。
如来之道尚于中正，至于入灭亦当中夜。
当入无余涅槃。
此云寂灭。三惑已尽，尚有色身，名为有余；机尽应亡，名入无余。
时有菩萨。
当佛灭时。
名曰德藏。
具足功德，如世宝藏。
日月灯明佛即授其记。
付授悬记。
告诸比丘：
时诸会众。
是德藏菩萨次当作佛。
如今弥勒，继释迦尊。
号曰净身。
清净妙身。
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃。
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正徧知，本具十号，文略举三。
佛授记已。
佛授德藏净身记已。
便于中夜。
日中降生，夜中入灭，日阳夜阴，诸佛皆尔。
入无余涅槃。
入于寂灭。
佛灭度后。
入寂之后。
妙光菩萨。
月灯弟子
持妙法莲华经。
持此法藏。
满八十小劫。
经历许时。
为人演说。
与人讲说。
日月灯明佛八子。
佛未出家，有子八人：
皆师妙光。
从妙光学。
妙光教化。
教训。化导。
令其坚固。
令八王子坚持固守。
阿耨多罗三藐三菩提。
如前。
是诸王子。
王之八子
供养无量百，千万亿佛已，
供养承事无量佛已，后方证真。
皆成佛道。
本修佛因，故皆成佛。
其最后成佛者：
法意王子最后成佛。
名曰然灯。
因名法意，果号然灯。法王破有，如灯续明。
八百弟子。
妙光所化，八百徒众，
中有一人。
众中一人。
号曰求名。
未忘世相，欲求名称。
贪著利养。
贪著是心，利养是物。
虽复读诵众经。
虽贪利养，亦复诵经。
而不通利。
为著世缘，心非纯一，故不通利。
多所忘失。
不精之过。
故号求名。
名由斯得。
是人亦以。
此人亦因。
种诸善根因缘故。
读诵众经，修诸福业，种善为根，以是善因成胜缘故。
得值无量。
获遇无数。
百千万亿诸佛。
由昔善缘，遇众多佛，
供养恭敬。
奉事谨畏。
尊重赞叹。
推尊崇重，褒赞称叹。
弥勒当知！
告弥勒言：汝当知之。
尔时妙光菩萨。
时月灯所，妙光菩萨，
岂异人乎？
即非他人。
我身是也。
文殊自谓是我前身。
求名菩萨。
亦非他人。
汝身是也。
即汝身是。
今见此瑞。
今日见此奇瑞之相。
与本无异。
与本月灯瑞相无异。
是故惟忖：
是故我今思惟忖度：
今日如来。
今则释迦。
当说大乘经。
诸佛既尔，今佛亦然。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
此上十二字，即莲经广题。
尔时，文殊师利于大众中欲重宣此义：
前说后颂，故曰重宣。
而说偈言：
偈字如前。
我念过去世。
文殊思念，已往佛世。
无量无数劫。
经尔许时。
有佛人中尊。
有佛出世，为人中尊，
号日月灯明。
彼佛名号。
世尊演说法。
成佛之后，演说诸法。
度无量众生。
无量众生，蒙佛化度。
无数亿菩萨。
大乘之众。
念入佛智慧。
令诸菩萨，入于佛慧。
佛未出家时。
佛昔在家，为轮王时，
所生八王子。
即有意等。
见大圣出家。
见父出家，成大圣人。
亦随修梵行。
子亦随父，修诸净行。
时佛说大乘。
时月灯说。
经名：无量义。
无量义经。
于诸大众中。
于大会中。
而为广分别。
为诸会众，广分别说。
佛说此经已。
无量义已。
即于法座上。
于无量义，法座之上，
加趺坐三昧。
结加趺坐，入无量定。
名无量义处。
三昧之名
天雨曼陀华。
即前四华。
天皷自然鸣。
天皷，空中自然而鸣。
诸天龙鬼神。
八部之众。
供养人中尊。
即月灯佛。
一切诸佛土。
月灯入定，时诸佛土，
即时大震动。
如今释迦，地摇六动。
佛放眉间光。
放白毫光。
现诸希有事。
见诸未有，种种异事，
此光照东方。
首照东方。
万八千佛土。
表十八界
示一切众生。
示六道众。
生死业报处。
死此生彼，善恶报处。
有见诸佛土。
或有得见，诸佛净土，
以众宝庄严。
百宝严饰。
琉璃，颇梨色。
琉璃，出波罗奈国，其色莹净。颇梨，此方有之，其色不定，佛光照土，色如诸宝。
斯由佛光照。
所见诸相，因佛光照。
又见诸天人。
诸天世人，
龙神夜叉众，干闼紧那罗。
即八部众。
各供养其佛。
各各供养，其土之佛。
又见诸如来。
光所现土，诸佛如来，
自然成佛道。
佛道清净，本非造作，契理悟真，即登正觉，曰自然成。
身色如金山。
身色胜妙，如紫金山。
端严甚微妙。
端正严饰，精微妙好。
如净琉璃中。
琉璃色净，内外莹彻。
内现真金像。
身如金像，性如琉璃，色身微妙，现于性中。
世尊在大众。
他土诸佛，在于众中，
敷演深法义。
敷扬演说，深法妙义。
一一诸佛土。
万八千土。
声闻众无数。
诸土各有，无数声闻，
因佛光所照。
由月灯佛光明所照。
悉见彼大众。
尽见他土。彼诸大众，
或有，诸比丘！
二乘众也。
在于山林中。
闲居静处。
精进持净戒。
精持不犯，戒体清净。
犹如护明珠。
如龙护珠。
又见诸菩萨。
大乘之众。
行施忍辱等。
修六度也。
其数如恒沙。
菩萨之数，如恒河沙，
斯由佛光照。
因月灯光，照见诸相。
又见诸菩萨，深入诸禅定。
菩萨妙定，其数非一，故云诸也。摄心住寂，名为入也。
身心寂不动。
内外寂然，身心不动。
以求无上道。
入于深定，求无上道。
又见诸菩萨，知法寂灭相。
了知诸法，寂灭相理。
各于其国土。
各于本国。
说法求佛道。
诸国菩萨，各于其土，说法求道，
尔时四部众。
光现土时，在会四众，
见日月灯佛。
时四众见。
现大神通力。
所现之相，皆佛神力。
其心皆欢喜。
其四众心，皆悉欢喜。
各各自相问。
互相请问。
是事何因缘？
现土之事是何因缘？
天人所奉尊。
天人所奉，月灯世尊。
适从三昧起。
适然月灯，从定而起。
赞妙光菩萨。
灯明入定放白毫光，妙光菩萨教诸弟子，故佛出定赞叹妙光。
汝为世间眼。
汝是世间人天眼目。
一切所归信。
一切人天，归依信奉。
能奉持法藏。
善能奉持，如来法藏。
如我所说法。
如我所说，一切诸法，
唯汝能证知。
独汝能证，知解义味。
世尊既赞叹：
灯明世尊赞妙光已。
令妙光欢喜。
赞妙光者，欲令心喜。
说是法华经。
定起乃说：
满六十小劫。
经尔许时。
不起于此座。
不起于此，法华座席。
所说上妙法。
所说最上，胜妙之法，
是妙光法师，悉皆能受持。
能信故受，能解故持。
佛说是法华。
灯明佛说是法华经。
令众欢喜已。
令大众闻，得欢喜已。
寻即于是日。
法华毕日
告于天人众：
天人四众。
诸法实相义。
诸法之中，实相妙义。
已为汝等说。
已为汝等如实演说。
我今于中夜。
灯明，欲于中宵夜分。
当入于涅槃。
化毕当入寂灭涅槃。
汝一心精进。
嘱累妙光，精专进行。
当离于放逸。
应当远离懈怠放逸。
诸佛甚难值。
说佛难值，令生敬谨。
亿劫时一遇。
亿劫之中，时或一遇。
世尊诸子等。
灯明八子，及诸众等，
闻佛入涅槃。
闻灯明佛欲入涅槃。
各各怀悲恼。
各各心怀，忧悲苦恼。
佛灭一何速？
佛入灭度，一何疾哉！
圣主法之王。
圣主世尊，诸法之王，
安慰无量众。
佛悯众忧，安悉慰喻。
我若灭度时。
我若缘尽，示寂之时，
汝等勿忧怖。
汝等勿得心怀忧怖。
是德藏菩萨。
补处菩萨。
于无漏实相。
于无漏法，实相解脱。
心已得通达。
其心已得通畅了达。
其次当作佛。
德藏菩萨次当作佛。
号曰为净身。
佛为授记，名净身佛。
亦度无量众。
亦如灯明，度生无量。
佛此夜灭度。
授记传法，即入涅槃。
如薪尽火灭。
机薪既尽，应火亦亡。
分布诸舍利。
火化之后，舍利分布。
而起无量塔。
梵语塔婆，此云高显处，言众建塔供佛舍利。
比丘、比丘尼。
出家二众。
其数如恒沙。
言其多也。
倍复加精进。
见佛入灭，己事未办，倍复更加精勤修进。
以求无上道。
所以进行，为求佛道。
是妙光法师。
灯明如来付法弟子。
奉持佛法藏。
持灯明佛，法宝之藏。
八十小劫中。
佛灭度后，正像法中，
广宣法华经。
广大宣演妙法华经。
是诸八王子。
灯明八子。
妙光所开化。
开诱化导。
坚固无上道。
小乘教相是生灭法，圆顿大乘名无上道，不生不灭名坚固法。
当见无数佛。
当于来世，见无量佛。
供养诸佛已。
供养承事，无数佛已。
随顺行大道。
随顺诸佛，行无上道。
相继得成佛。
次第相继，得成佛道。
转次而授记。
展转依次授补处记。
最后，天中天！
其最后佛，于人天中极为尊胜，名天中天。
号曰然灯佛。
应身。佛号：
诸仙之导师。
诸天仙中，化导之师。
度脱无量众。
化度众多，令悉解脱。
是妙光法师。
是传法师。
时有一弟子。
彼时妙光，一人弟子，
心常怀懈怠。
其心常怀，懈慢怠惰，
贪著于名利。
贪心取著，名称财利。
求名利无厌。
贪求求心，无有厌足。
多游族姓家。
为名利故，多去游历大族贵姓豪富之家。
弃舍所习诵。
心中多事，学业荒疎。
废忘不通利。
废弃忘失，不能通利。
以是因缘故。
因贪名利，废业之缘。
号之为求名。
名不虗得，从习而生。
亦行众善业。
虽则贪求，亦能修行，众多善业。
得见无数佛。
以修善故，得见诸佛。
供养于诸佛。
因值多佛，修法供养。
随顺行大道。
随须诸佛，行大乘道。
具六波罗蜜。
具足修习六度之行。
今见释师子。
今于贤劫，见释迦尊，
其后当作佛。
其求名者，于释迦尊末法之后，次当作佛。
号名曰弥勒。
此云慈氏。
广度诸众生。
龙华树下，三会说法，度人无量。
其数无有量。
不可称数。
彼佛灭度后。
彼灯明佛，入灭之后，
懈怠者汝是。
彼时求名，即今弥勒。
妙光法师者。
灯明佛时，妙光师者，
今则我身是。
彼时妙光，即我文殊。
我见灯明佛。
我昔见彼，灯明如来，
本光瑞如此。
本时光明瑞相如此。
以是知今佛。
以是昔缘，验知今佛。
欲说法华经。
是欲演说妙法华经。
今相如本瑞。
今佛瑞相，如本灯明。
是诸佛方便。
现瑞乃是诸佛方便。
今佛放光明。
今释迦佛，放大光明，
助发实相义。
扶助开发，实相义门。
诸人今当知。
在会诸人，今当得知。
合掌一心待。
合十指掌，一心𥩟待。
佛当雨法雨。
释迦当澍大法之雨。
充足求道者。
众生念法如渴思饮，如来法施如雨普沾，百糓草木充足无遗。
诸求三乘人。
声闻缘觉，及诸菩萨，求三乘人，
若有疑悔者。
若有疑惑，掉悔之者，
佛当为除断。
释迦当与，拔断疑根，𭃖除见网，
令尽无有余。
三惑究尽，令无有余。
妙法莲华经方便品第二
佛成道已四十余年，为机未堪秘此。此经不务速说，最后灵山时说之，是佛方便。
尔时，世尊！
文殊说偈答弥勒时：
从三昧安详而起。
从无量义，三昧正受，安稳详审，起于妙定。
告舍利弗：
诸弟子中，身子智慧最为第一，所以告之。
诸佛智慧。
所谓一切智、道种智、一切种智，佛之智也。常住实相平等大慧，佛之慧也。
甚深无量。
诸佛所证彻法源底，余无知者，故曰甚深。
其智慧门。
上叹实智无有边量，此说慧门非智莫入。
难解难入。
深故不易解，妙故不易入。
一切声闻。
小乘之人，闻佛音声，悟明四谛，故曰声闻。
辟支佛。
此云缘觉，观十二缘觉真谛故。亦名独觉，匪因师授独能觉故。
所不能知。
二乘小智，见解浅劣，佛所证妙，非彼能知。
所以者何？
征问所以，何缘不知？
佛曾亲近。
缘佛曾经亲炙附近。
百千万亿。
十万日亿。
无数诸佛。
久劫之中，所亲近者。
尽行诸佛。
诸佛行处，尽皆行之。
无量道法。
无数佛道修行之法。
勇猛精进。
敢为曰勇，竭智曰猛。心一名精，趣果曰进。
名称普闻。
令名美称，普徧熏闻。
成就甚深。
造作名成，圆备曰就，成就处妙，故曰甚深。
未曾有法。
六道三乘，未有之法。
随宜所说。
佛虽方便，随其所宜，演说诸法，
意趣难解。
意思旨趣，唯佛究尽，余难晓解。
舍利弗！
呼名而告
吾从成佛以来。
我自寂场，证果已来，
种种因缘。
为钝根者，说过现未，种种善恶，因心缘种。
种种譬喻。
为中根者，引种种物，譬类比喻，
广演言教。
广濶演说，言说教诲。
无数方便。
无数巧玅，方法利便。
引导众生。
诱引化导。
令离诸著。
众生顽迷，事事贪著，佛与方便，令其远离。
所以者何？
征起前意，何缘能是？
如来方便。
大觉如来慈悲演说法譬因缘，是方便义。
知见波罗蜜。
达法源底，名佛之知。了法本空，名佛之见。到于彼岸，名波罗蜜。
皆已具足。
解行皆已具备满足。
舍利弗！如来知见。
正知正见。
广大深远。
徧了诸法，名之曰广。出诸圣表，名之曰大。穷实际地，名之曰深。无人能到，名之曰远。
无量无碍。
非算所知故无数量，性本空寂故无罣碍。
力、无所畏。
佛之十力、四无所畏。
禅定、解脱、三昧。
禅定是因，解脱是果。三昧梵语，此云云定。
深入无际。
如上尽行诸佛行处，戒、定、慧力，一一正入无有边际。
成就一切未曾有法。
如上。
舍利弗如来，能种种分别。
如五阴、十二处、十八界、四谛、十二缘、六度、万行，以种种智广分别说。
巧说诸法。
所说机名巧，法义非一名，诸。
言词柔輭。
所出言句，柔和细软。
悦可众心。
悦乐称可，众人之心。
舍利弗！取要言之。
取撮要妙，为汝言之。
无量无边，未曾有法。
如上诸法。
佛悉成就。
谓佛尽证。
止！舍利弗！
法既深妙，人难信解，只宜止之。
不须复说。
不必更说。
所以者何？
何因缘故止不须说？
佛所成就。
由佛世尊所成就者。
第一希有。
唯佛独证，故云第一。昔所未闻，故云希有。
难解之法。
理深法妙，所以难晓。
唯佛与佛。
唯独诸佛，与释迦尊，
乃能究尽。
穷究尽底。
诸法实相。
微妙深法，因妄有相，了法性空，名为实相。
所谓诸法。
十、如是者，一经之要，为显实相，令得开解。
如是相。
相谓相貌，有真有妄。真即常住，无生无灭，真如实相。即经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。妄即无明，有生有灭，虗幻之相。即经云：见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑等。如来明见，无有错缪，如理真实，名如是相。因佛说故，众生得闻。即经云：诸法实相义，已为汝等说。
如是性。
业不自生，实由性起。心本具有善恶之性，随时因缘种种差别，如竹木中有于火性，若非遇缘，无由得发，必须钻截火相方生。为善而发，则名智光，成就善事；为恶而发，则名毒火，成就妄缘。性本空寂，随缘转变，即楞严云：火性无我，寄于诸缘。
如是体。
体有三义：圣凡平等名理为体，五分修成名无漏体，五阴幻躯名有漏体。
如是力。
指业体上所有功力，十界依正业力所成。
如是作。
作是运造，各随其力，进善得福，为恶招殃。
如是因。
因上因由，正指心地。一切善恶，唯心所现，譬诸草木，因地所生。
如是缘。
缘即时事，本非善恶，其必由心，相貌方显。如燥就火，势则蔓莚；如氷见日，冻则消融。
如是果。
行始为因，行终为果，善恶悉是揽因成果。
如是报。
业果既成，随业受报。悟成四圣，迷号六凡。
如是本末究竟等。
迷悟两途，从本至末，因果不二，究竟平等。
尔时，世尊！
说是法时。
欲重宣此义，而说偈言：
为未了者，重括前义，以偈说之：
世雄不可量。
大雄猛世尊，智慧不可量，
诸天及世人。
人天二道
一切众生类。
徧该九道。
无能知佛者。
六道三乘，莫知佛意。
佛力、无所畏。
十力、四无所畏。
解脱诸三昧。
不可思议，微妙解脱，百千万亿，诸大三昧。
及佛诸余法。
言佛余法，指权三乘。
无能测量者。
唯除世尊，余无能测。
本从无数佛。
由佛本来，从无数佛，
具足行诸道。
具足修行，诸佛道法。
甚深微妙法。
即上力、无畏等佛所行处，无上甚深微妙之法。
难见难可了。
理体义趣，二俱深妙，非眼所见，非心能了。
于无量亿劫。
曾于无数，亿千时分，
行此诸道已。
具行如上诸圣道已。
道场得成果。
修道之处，名曰道场。得最正觉，名曰成果。
我已悉知见。
佛已于法尽知尽见。
如是大果报。
无上正觉，名为大果；圆满报身，名为大报；
种种性相义。
即指十如性相之义。
我及十方佛。
唯佛与佛。
乃能知是事。
言是事者，即微妙法。
是法不可示。
如是妙法本非言说，不可以语开示于人。
言词相寂灭。
出言相表，体性寂灭。
诸余众生类。
六道三乘，众生等类，
无有能得解。
非其智力之所能了。
除诸菩萨众。
唯除信力大菩萨众。
信力坚固者。
法门深妙，非信不入，除力坚实牢固之者。
诸佛弟子众。
诸佛会中，三乘弟子，
曾供养诸佛。
缘觉之人，兼修福分，曾供诸佛。
一切漏已尽。
三界漏业，已得悉尽。
住是最后身。
于最后身，得成缘觉。
如是诸人等。
于如是等，缘觉之人，
其力所不堪。
力虽超生，不堪闻妙。
假使满世间。
假使满于，十方世间，
皆如舍利弗。
尽如身子，智慧第一。
尽思共度量。
竭其神思，忖度筹量。
不能测佛智。
莫能测知，佛之智慧。
正使满十方。
满十方界。
皆如舍利弗。
皆如身子，有大智慧。
及余诸弟子。
及余诸人，大弟子等，
亦满十方刹。
亦满十方，无数刹土。
尽思共度量，亦复不能知。
前但引智，如诸弟子，亦不能测，
辟支佛利智。
缘觉、独觉，其智稍利，过于声闻。
无漏最后身。
已无诸漏，最后觉身。
亦满十方界。
亦如声闻，满十方界。
其数如竹林。
状其多也。
斯等共一心。
是等支佛，同一心念。
于亿无量劫。
于是许时。
欲思佛实智。
欲思如来，真实智慧，
莫能知少分。
欲知小分，亦不能得。
新发意菩萨。
新发道意诸菩萨等。
供养无数佛。
已曾供养，无数诸佛，
了达诸义趣。
解了通达，诸法义趣。
又能善说法。
又复善能为他说法。
如稻、麻、竹、苇。
举此四物，以况数多。
充满十方刹。
初心菩萨满十方界。
一、心以妙智。
皆共一心。以胜妙智，
于恒河沙劫。
经劫之多，如恒河沙。
咸皆共思量。
是诸人等皆共忖度：
不能知佛智。
不能了知，佛之智慧。
不退诸菩萨。
前约初心，此不退位诸菩萨等。
其数如恒沙。
不退深位，如恒沙多。
一心共思求，亦复不能知。
登位不退。慧力虽深，不能知佛，
又告舍利弗：无漏不思议。
法性清净离诸漏染，不可心思及以口议。
甚深微妙法。
法性甚深，微密玄妙。
我今已具得。
佛今已皆具足证得。
唯我知是相。
唯佛能知如是法相。
十方佛亦然。
十方果佛，亦复如然。
舍利弗当知！
告舍利弗：汝当知之！
诸佛语无异。
诸佛语同，今生信也。
于佛所说法。
于佛所说，大同之法，
当生大信力。
当生广大深信之力。
世尊法久后。
世尊说法过四十年，故云久后。
要当说真实。
四十年前，说方便教。久后机熟，要当说真。
告诸声闻众：
在会声闻。
及求缘觉乘。
在会支佛。
我令脱苦缚。
佛昔教化，令得脱离，生死苦缚，
逮得涅槃者。
逮及得证寂灭乐者。
佛以方便力。
如来随机，用方便力，
示以三乘教。
开示方便声闻、缘觉及以菩萨三乘之教。
众生处处著。
众生在迷，无境不著。
引之令得出。
佛方便引，令得出离。
尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。
并如经初。
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：
因佛称叹，法深难解，故兴疑念，
今者世尊何故慇懃？
慇实懃重。
称叹方便。
妙乘引接，是佛方便。
而作是言：佛所得法。
佛于道场，所证得法，
甚深难解。
法义深故，浅机难解。
有所言说。
佛已有说：
意趣难知。
意思义趣，难可得知。
一切声闻、辟支佛所不能及。
二乘智力，所不能及。
佛说一解脱义。
佛说一种小乘解脱寂灭之义。
我等亦得此法。
得此真空解脱之法。
到于涅槃。
证寂灭乐。
而今不知。
而今所叹，我不能知。
是义所趣。
是大乘义之所趣向。
尔时舍利弗，知四众心疑。
知诸四众，心中疑惑，
自亦未了。
自于此法，亦未明了。
而白佛言：
白释迦佛：
世尊！何因何缘？
以何因由？有何缘故？
慇懃称叹。
慇懃其心，称扬赞叹。
诸佛第一方便。
常途方便，接引三乘诸佛第一甚深方便，不知何法。
甚深微妙。
深奥之甚，微密胜妙。
难解之法。
三乘不知，故曰难解。
我自昔来。
我从昔日，鹿苑已来，
未曾从佛。
未曾得从。
闻如是说：
闻佛如是称叹之法。
今者四众，咸皆有疑。
众皆不晓，咸有疑心。
惟愿世尊！
思愿如来。
敷演斯事。
敷布演说，所疑此事。
世尊！何故？
何因缘故？
慇懃称叹甚深微妙难解之法。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊！
佛之智慧，如日普照，大觉圣主，万德世尊。
久乃说是法。
成道久后，乃说是法。
自说得如是。
佛自说得，如是第一，难解之法，
力、无畏、三昧。
十力、四无所畏、诸正定聚。
禅定解脱等。
禅那寂定，诸解脱等，
不可思议法。
是法微妙，不可思议。
道场所得法。
于道场中所得之法。
无能发问者。
无有人能发问之者。
我意难可测。
佛意微妙，难可测度。
亦无能问者。
非独难测，亦无能问。
无问而自说。
无人请问，佛自宣说。
称叹所行道。
叹己所行无上之道。
智慧甚微妙。
其智甚是微密奇妙。
诸佛之所得。
如是深智，诸佛所得。
无漏诸罗汉。
无漏圣道，诸四果人，
及求涅槃者。
即前发于声闻、缘觉二种之心求寂灭者。
今皆堕疑网。
已证小果及求证者，今皆堕于疑惑之网。
佛何故说是？
世尊！何故而说是言：
其求缘觉者。
其有求证缘觉之者。
比丘、比丘尼。
出家二众。
诸天龙鬼神，及干闼婆等。
八部之众。
相视怀犹豫。
众各相视，犹豫不决。
瞻仰两足尊。
瞻视攀仰，福慧具足。万德世尊，
是事为云何？
此事是如何？
愿佛为解说。
愿佛慈悲，与众解说。
于诸声闻众。
于声闻乘，弟子众中，
佛说我第一。
佛常说我智慧第一。
我今自于智。
我于佛智，今自不晓。
疑惑不能了。
心怀疑惑，不能决了。
为是究竟法？
为复是说果上所证究竟大法？
为是所行道？
为复是说因地所行清净之道？
佛口所生子。
从佛口闻四谛之法，得入圣道，名所生子。
合掌瞻仰待。
合十指掌，瞻仰于佛，以俟开发。
愿出微妙音。
愿佛出于微妙法音。
时为如实说。
一时与众称实而说。
诸天龙神等。
八部之众。
其数如恒沙。
言其多也。
求佛诸菩萨。
求成佛道，诸多菩萨，
大数有八万。
大约之数，有八万众。
又诸万亿国。
世间诸国。
转轮圣王至。
诸转轮王，咸至佛所。
合掌以敬心。
合掌瞻侍，以表敬心。
欲闻具足道。
愿业欲闻，具足妙道。
尔时，佛告舍利弗：
当舍利弗说是偈时。
止！止！不须复说。
重言：止！止！不须说得。
若说是事。
言是事者，即上妙法。上但云止，下显止意。
一切世间。
三世间也。
诸天及人。
三界诸天，及以世人，
皆当惊疑。
世间浅识，乍闻深法，皆当惊恐，生疑惑心。
舍利弗重白佛言：
先已蒙止，今重白言。
世尊！惟愿说之！惟愿说之！
求佛为说。
所以者何？
所以请说，其意云何？
是会无数百千万亿阿僧祇众生。
阿僧祇，此云无数。
曾见诸佛。
已曾得见，众多诸佛，
诸根猛利。
六根清净，勇猛聪利。
智慧明了。
聪明了达。
闻佛所说。
闻佛世尊，所说深妙，
则能敬信。
佛恐惊疑，所以不说，今说慧明心能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，
佛王三界，为大法王，于世间中，为无上尊。
惟说愿勿虑。
惟愿说之，愿勿有虑。
是会无量众。
今此会中，无数大众，
有能敬信者。
有能敬法。
佛复止舍利弗：
身子再请，佛复止之。
若说是事。
若还演说，是妙法事，
一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑。
天修惊疑，说之无益。
增上慢比丘。
增上修行，下视一切，谓他不及，起傲慢心。
将坠于大坑。
将使傲慢无知之人，坠于生死大我慢坑。
尔时，世尊重说偈言：止止不须说！
再止之也。
我法妙难思。
所以不说，为难思故。
诸增上慢者。
诸增上行，傲慢之人，
闻必不敬信。
此等若闻，必不敬信。
尔时，舍利弗重白佛言：
佛已重止身子又复，至于再三，
世尊！惟愿说之！惟愿说之！
重言愿说，诚之切也。
今此会中。
今此灵山，大会之中。
如我等比。
似己之众。
百千万亿。
众数如是。
世世已曾。
从昔世世，已曾见佛，
从佛受化。
从佛世尊，闻法受化。
如此人等。
如上诸人。
必能敬信。
久从佛化，必能信法。
长夜安稳。
无明黑暗，名为长夜。若能敬信，必出生死，名为安稳。
多所饶益。
多有所得，饶润利益。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊。
福慧两足，无上慈尊。
愿说第一法。
愿说第一微妙之法。
我为佛长子。
我是世尊得法长子。
惟垂分别说。
惟愿垂慈，分别而说。
是会无量众。
是法会中，无数大众，
能敬信此法。
言此众人，能敬信法。
佛已曾世世。
佛于过去，世世已曾，
教化如是等。
教训化道。如是等众，
皆一心合掌。
众皆一心，恭敬合掌。
欲听受佛语。
意欲听闻信受佛语。
我等千二百。
千二百人大阿罗汉。
及余求佛者。
如序中列诸弟子等。
愿为此众故。
愿为此等，诸大众故，
惟垂分别说。
思垂大慈，分别演说。
是等闻此法。
是等大众，得闻妙法。
则生大欢喜。
则能敬信，生大喜悦。
尔时，世尊告舍利弗：汝已慇懃三请。
言：舍利弗！已伸三请。
岂得不说？
请既勤重，何得不说？
汝今谛听！
将欲为说，先戒摄耳，至心谛听，
善思念之。
善自思惟，而敬念之。
吾当为汝。
许为众等。
分别解说。
如下文中法说、譬说及因缘说。
说此语时。
吾佛世尊，作是说时，
会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等。
出家在家，总五千人。
即从座起。
从法会起。
礼佛而退。
作礼世尊，合掌而退。
所以者何？
佛欲说法而众退席，其意何？
此辈罪根深重。
此等五千无明妄念，能生诸过，名为罪根业深障重。
及增上慢。
增上修行，轻懈怠者，
未得谓得。
未有所得，自谓有得。
未证谓证。
未有所证，自谓已证。
有如此失。
有此过失。
是以不住。
所以退席，不住法筵。
世尊默然。
佛但缄默。
而不制止。
而不制约，止遏令住。
尔时，佛告舍利弗：我今此众。
上慢既去，佛告身子：我今现前，此诸大众，
无复枝叶。
上慢人去，如去枝叶。
纯有贞实。
纯有树身，贞固坚实。
舍利弗！如是增上慢人。
即五千众。
退亦佳矣。
昔止不说，为上慢故，今得退去，甚为佳矣。
汝今善听！
汝今善自摄心，谛听！
当为汝说。
许为众说。
舍利弗言：唯然，世尊！
唯然者，应诺之词。
愿乐欲闻。
心愿爱乐，欲得听闻。
佛告舍利弗：如是，妙法！
如是当说微妙之法。
诸佛如来时乃说之。
妙法难思，须得其时，机与缘熟，方乃敢说。
如优昙钵华。
此云瑞应华。
时一现耳。
譬瑞应华，待时方现。
舍利弗！汝等当信。
汝等当起大信心。
佛之所说。
信佛世尊所说妙法。
言不虗妄。
佛言：真实无有虗妄。
舍利弗！诸佛随宜说法。
随诸众生之所宜乐而为说法。
意趣难解。
意思义趣，深妙难解。
所以者何？
云何难解？
我以无数方便。
佛以种种，方便智慧，
种种因缘。
及以种种，心因境缘。
譬喻言词。
引物譬类，比喻而说。
演说诸法。
流演讲说，一切诸法。
是法非思量分别。
法性空寂，离诸名相，非心所思，非口分别。
之所能解。
思议莫及。
唯有诸佛。
唯佛与佛。
乃能知之。
乃能得知。
所以者何？
有何所以如此难解？
诸佛世尊。
三世诸佛，世间之尊。
唯以一大事因缘故。
独以开示悟入众生本有佛之知见，出离生死一件大事，正因善缘之故。
出现于世。
示现神变，出于世间。
舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
此乃问起，答见下文。
诸佛世尊，欲令众生，开佛知见。
知即佛心，见即佛眼。未闻法前，心常蒙蔽，欲为敷演，令得心开。
使得清净故。
使除秽染，复本清净。
出现于世。
为是故现。
欲示众生佛之知见故，出现于世。
上云开者，譬如启关。今云示者，如以室中所有之物而点示之。
欲令众生悟佛知见故，出现于世。
所以开示实知实见，欲令省悟知心是佛。
欲令众生入佛知见道故，出现于世。
前虽省悟，具佛见知；今欲证入，得佛智慧。
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
此四句者，结示上文开示悟入，名一大事因缘。
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
此明佛出本意，但为教诸菩萨令入佛道。
诸有所作。
始从成佛，来至法华，凡有施为，作诸方便。
常为一事。
常常只是为一大事。
唯以佛之知见，示悟众生。
所谓一事，即斯是也。
舍利弗！如来但以一佛乘故。
虽说三乘，其实为一。
为众生说法。
为众生说，令得一乘。
无有余乘若二若三。
唯一佛乘。无有其余。若大小二乘。及声闻缘觉菩萨三乘。
舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。
非独今佛说一乘法，一切十方诸佛亦尔。
舍利弗！过去诸佛。
已往之佛。
以无量无数方便。
谓诸度门善巧方便。
种种因缘。
善恶报应，一切因缘。
譬喻言词。
譬类、比喻、语言、词句。
而为众生。
为众生故。
演说诸法。
诸方便法。
是法皆为一佛乘故。
虽说诸法，为入一乘。
是诸众生。
闻法之众。
从诸佛闻法。
从诸佛所，获闻妙法。
究竟皆得。
初虽说三，毕竟皆令得一乘道。
一切种智。
言智有三：一切即空智，二乘人所证也；种即道种智，方便菩萨所证也。一切种者，双收空假，即是中道，佛之智也。
舍利弗！未来诸佛。
于未来时。
当出于世。
当出世者。
亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
示一切佛，心法俱同。
是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
示令众生，所证皆等。
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中。
前明过未，此说现在。十方一切，诸佛土中，
诸佛世尊。
现在说法住。世慈尊！
多所饶益。
多所方便，饶润利益。
安乐众生。
安稳快乐，一切众生。
是诸佛。
是十方佛。
亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
引现在佛所为同也。
是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
示诸众生得益同也。
舍利弗！是诸佛。
是三世佛。
但教化菩萨。
但为菩萨，无有余乘。
欲以佛之知，见示众生故。
欲以二字，即佛心也。知见二字，即佛慧也。
欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
示悟入者，佛权智也。会此理者，众生即佛。
舍利弗！我今亦复如是。
会同三世。
知诸众生。
佛智所知。
有种种欲。
众生心中，种种情欲，
深心所著。
于诸尘境，极生爱乐。
随其本性。
随诸迷者，根本习性。
以种种因缘、譬喻、言词、方便力。
一切方便，智慧之力，
而为说法。
与之演说。
舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此种种无数方便，皆为众生令得一乘。
舍利弗！十方世界中。
十方一切，诸佛土中，
尚无二乘。
尚无大小两乘。
何况有三？
何况更有声闻、缘觉及以菩萨三乘之教？
舍利弗！诸佛出于五浊恶世。
如以土尘投于清水，汩然昏乱，名之为浊。以虗妄念惑本净心，翻成叆昧，名为浊恶。
所谓劫浊。
时世恶也。
烦恼浊。
心常愁恼，不能清也。
众生浊。
众念生起，常昏乱也。
见浊。
心眼所见，不离尘缘。
命浊。
一期报命，常在浊中。
如是，舍利弗！
如是二字，指上五浊。
劫浊乱时。
末劫浊世，昏乱之时。
众生垢重。
世间众生，障垢深重，
悭贪嫉妬。
恡财曰悭，过取曰贪。害贤曰嫉，害色曰妬。
成就诸不善根故。
无明所覆，作诸恶业，名不善根。
诸佛以方便力。
众生迷故，佛兴方便。
于一佛乘。
于一实道，无上佛乘，
分别说三。
善巧分别，作三乘说。
舍利弗！若我弟子。
若我释迦，座下弟子，
自谓阿罗汉、辟支佛者。
若二乘人自谓：我是声闻及缘觉者。
不闻不知。
耳不能闻，心不能知。
诸佛如来但，教化菩萨事。
不知如来但为菩萨执有三乘。
此非佛弟子。
非是菩萨。
非阿罗汉。
但是小乘罗汉，非大乘阿罗汉。
非辟支佛。
但是小缘觉，非大缘觉也。
又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼。
小乘二众。
自谓已得阿罗汉。
如入第四禅无闻见比丘，本是凡夫，妄言证圣，自谓已得阿罗汉果。
是最后身。
是出三界最末后身。
究竟涅槃。
于有漏天，计无漏果。
便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。
于小利中，自以为足，不求大利，成三菩提。
当知此辈皆是增上慢人。
但以勤故，增上修行，得小欢喜，无深闻见，其实未得一切圣果，未得谓得，名上慢人。
所以者何？
何以见得未曾证入？
若有比丘，实得阿罗汉。
若有实证，无缘不信。
若不信此法，无有是处。
若实有证，自当信法；证而不信，无有是处。
除佛灭度后。
唯除如来灭度之后。
现前无佛。
现前无佛，住世之时。
所以者何？
何故除此？
佛灭度后。
世无明师。
如是等经。
如是大乘，诸经典等，
受持读诵解义者。
言正信人。
是人难得。
如是之人，世所难得。
若遇余佛。
若得逢遇，余佛出世，
于此法中。
于此大乘，微妙法中，
便得决了。
大乘深义，遇佛方决。
舍利弗！汝等当一心信解。
心无异念，名之为一。
受持佛语。
因信故受，因受故持。
诸佛如来，言无虗妄。
佛语真实，决无虗妄。
无有余乘。
无二无三。
唯一佛乘。
唯只有佛，一乘实道。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢。
怀抱增上侮慢之心。
优婆塞！我慢。
恃己凌他
优婆夷不信。
如前四众，无正信心。
如是四众等。
僧尼士女，及八部等，
其数有五千。
总如许人。
不自见其过。
不能自知上慢之失。
于戒有缺漏。
持守小精，缺失渗漏。
护惜其瑕疵。
玉病曰瑕，人病曰疵。污本受体，名曰瑕疵。
是小智已出。
乐著小法，名为小智。幸已出去，
众中之糟糠。
解在皮肤，无正体用。如酒之糟，如米之糠。
佛威德故去。
佛威德胜，畏难故去。
斯人尠福德。
斯等五千，福缘德行，皆悉尠少，
不堪受是法。
力不堪任，受是大法。
此众无枝叶。
今此大众，见思枝叶，皆已雕丧，
唯有诸贞实。
独有贞坚，恪实根𠏉。
舍利弗！善听。
告舍利弗：汝善听受！
诸佛所得法。
诸佛世尊，道场所得，
无量方便力。
方便善巧，权智之力。
而为众生说。
为利根者如实而说。
众生心所念。
而诸众生，心中所念，
种种所行道。
即方便教五乘之道。
若干诸欲性。
若干之数，诸乐欲性，
先世善恶业。
过去所作，善恶之业，
佛悉知是已。
佛悉知彼，诸根器已，
以诸缘譬喻。
以诸因缘，及以譬喻，
言词方便力。
语言方便，智慧之力。
令一切欢喜。
令一切众，皆得欢悦。
或说修多罗。
此云契经。诸佛所说，契理合机。
伽陀及本事。
伽陀或云偈他，此翻孤起，谓无长行直说偈也。本事者，说本宿世所行之事。
本生未曾有。
本生者，说本宿世所生之身。未曾有者，即说希有未闻之法。
亦说于因缘。
善恶等因及善恶缘。
譬喻并祇夜。
譬喻者，引譬喻说。祇夜者，即是重颂，括前长行而作偈说。
优波提舍经。
此云论议，通前九部，名方便法。
钝根乐小法。
钝劣根器，乐著小法。
贪著于生死。
贪心爱著，生死境上，有为之法，
于诸无量佛。
于诸佛所。
不行深妙道。
不能受行深妙之道。
众苦所恼乱。
常为生老病死、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦，恼乱其心。
为是说涅槃。
与此厌苦求小之机，说于有余及以无余二种涅槃。
我设是方便。
佛施如是方便之教：
令得入佛慧。
令得渐渐，入佛智慧。
未曾说汝等。
但未曾说，汝等声闻，
当得成佛道。
亦复当得，成就佛道。
所以未曾说。
所以从昔未曾说者。
说时未至故。
为机钝劣，时节未至。
今正是其时。
今此正是当说之时。
决定说大乘。
昔方便教有开有废非决定说，今说妙乘名为决定。
我此九部法。
我昔所说，九部方法，
随顺众生说。
皆是随机顺情而说。
入大乘为本。
入于大乘一实境界，方是根本。
以故说是经。
以是之故，说此妙乘。
有佛子心净。
若有佛子，心地清净，
柔软亦利根。
调柔和软，又复利根，即大机也。
无量诸佛所。
于诸佛所。
而行深妙道。
修大乘行。
为此诸佛子！
为此大机，诸佛子等，
说是大乘经。
说是大乘，圆妙之法。
我记如是人。
我即授记如是等机。
来世成佛道。
于当来世，成就佛道。
以深心念佛。
二乘之机但乐小果，其心浅近；大乘菩萨直欲究竟成就佛果，其心远大，名曰深心。以此之心缘想于佛，名之为念。
修持净戒故。
三学之中，以戒为首，戒净定明，得入佛慧。
此等闻得佛。
此等大机，闻得成佛。
大喜充徧身。
心大欢喜，充满其身。
佛知彼心行。
佛知彼机，所有心行，
故为说大乘。
故为斯等说最上乘。
声闻若菩萨。
一切声闻，若或菩萨，
闻我所说法。
闻佛所说，微妙之法，
乃至于一偈。
下至闻得一四句偈。
皆成佛无疑。
皆得成佛，决定无疑。
十方佛土中。
十方世界，佛国土中，
唯有一乘法。
唯有一乘，圆妙之法。
无二亦无三。
即无大小二乘，亦无声闻、缘觉、菩萨三乘。
除佛方便说。
除佛慈悲，方便说三。
但以假名字。
若二若三，悉是假名。
引导于众生。
以方便力，引导众生。
说佛智慧故。
所以说小，引入佛慧。
诸佛出于世。
诸佛世尊，出现于世，
唯此一事实。
唯此妙乘是圆实法。
余二则非真。
余之二乘、三乘，但是方便而非真实。
终不以小乘。
初虽说二，终但用大。
济度于众生。
拯济救度，于诸众生。
佛自住大乘。
佛自住于，究竟大乘，
如其所得法。
如佛所证，道场得法。
定慧力庄严。
禅定智慧，十力庄严。
以此度众生。
以此自证，度他众生。
自证无上道。
佛自证得无上之道。
大乘平等法。
生佛不二，平等之法。
若以小乘化。
若佛证大，以小化他。
乃至于一人。
下至以小化于一人。
我则堕悭贪。
佛若隐大，为之说小，则堕贪心，悭恡于法。
此事为不可。
此之一事，为不可也。
若人信归佛。
若人信心，归依于佛，
如来不欺诳。
如来诚实，决无欺诳。
亦无贪嫉意。
亦无贪嫉妬之意。
断诸法中恶。
断诸法中所有恶业。
故佛于十方。
故佛世尊，于十方界，
而独无所畏。
惑业未尽，不能无怖；佛惑究尽，独无畏惧。
我以相严身。
我以相好，庄严之身，
光明照世间。
智慧光明，普照世间。
无量众所尊。
无量大众，之所敬尊。
为说实相印。
为是众生，说于实相，正法之印。
舍利弗当知！
汝舍利弗，当知我意。
我本立誓愿：
我于本因，立大誓愿：
欲令一切众。
欲令一切，诸众生等，
如我等无异。
如佛世尊，等无有异。
如我昔所愿。
如我昔时，所发誓愿。
今者已满足。
今已满愿，得成佛道。
化一切众生。
化诱一切，在迷众生。
皆令入佛道。
皆令入于，佛之正道。
若我遇众生。
我若逢遇，一切众生，
尽教以佛道。
尽以佛道而教化之。
无智者错乱。
无大智者，心错倒乱。
迷惑不受教。
迷昧疑惑，不能受教。
我知此众生。
我知此等，迷惑众生，
未曾修善本。
未曾修学大乘善本。
坚著于五欲。
坚心取著色、声、香、味、触五欲之境。
痴爱故生恼。
愚痴爱恋，故生烦恼。
以诸欲因缘。
以贪诸欲恶因缘故。
坠堕三恶道。
趺坠陷堕地狱、饿鬼、畜生三种恶道。
轮回六趣中。
业果相酬，如轮之转，趣入三善三恶六道之中。
备受诸苦毒。
备具受纳，诸苦毒报。
受胎之微形。
受胞胎，生微末之形。
世世常增长。
世世积业，增长苦报。
薄德少福人。
德微福尠，下劣之人。
众苦所逼迫。
常为诸苦，之所逼迫。
入邪见稠林。
入于邪见，生死稠林。
若有若无等。
若有即执有者，若无即执空者等诸邪见。
依止此诸见。
依附止住，此有无等，诸不正见，
具足六十二。
诸外道等及以凡夫，于五阴境起四种见：或云色大、我小、我在色中，或云色小、我大、色在我中，或云色即是我，或云离色是我。色阴既尔，余之四阴，受、想、行、识亦各四句，总成二十。若约三世，过、现、未来各二十句，共成六十。兼于根本断、常二见，总六十二。
深著虗妄法。
深重爱著，世间妄见，虗伪之法，
坚受不可舍。
坚心取著，不肯弃舍。
我慢自矜高。
生大我慢，矜夸高傲，自重轻他。
谄曲心不实。
谄妄邪曲，心不直实。
于千万亿劫。
经尔许时。
不闻佛名字。
不闻诸佛万德名字。
亦不闻正法。
亦复不闻，如来正法。
如是人难度。
如是之人，以无缘故，难可度脱。
是故，舍利弗！
以是之故。
我为设方便。
我为施设，三乘方便，
说诸尽苦道。
说诸法门，尽苦之道。
示之以涅槃。
示以涅槃寂灭之法。
我虽说涅槃。
我虽为说，寂灭之法，
是亦非真灭。
是乃方便，非是究竟寂灭之法。
诸法从本来。
一切诸法，从本以来，
常自寂灭相。
法性清净，本自寂灭，名为实相。
佛子行道已。
佛子！行此佛之道已。
来世得作佛。
于未来世，当得作佛。
我有方便力。
我有度生方便之力。
开示三乘法。
开通列示三乘之法。
一切诸世尊！
一切世间，诸佛世尊，
皆说一乘道。
佛佛皆说，一乘之道。
今此诸大众。
今此会中，现前大众，
皆应除疑惑。
皆应深信于圆顿教，勿生疑虑以自迷惑。
诸佛语无异。
十方诸佛同一圆乘，无有异语。
唯一无二乘。
唯有一乘，更无二法。
过去无数劫。
已往之世，无数劫中，
无量灭度佛，百千万亿种。
是等诸佛。
其数不可量。
其数甚多，不可量度。
如是诸世尊，种种缘譬喻。
种种因缘，及以譬喻，
无数方便力。
以无数种，善巧方便，
演说诸法相。
世出世间，一切法相，
是诸世尊等。
亿万无量佛。
皆说一乘法。
皆说一乘实相之道。
化无量众生。
化度无量，有缘众生。
令入于佛道。
令入一乘，无上佛道。
又，诸大圣主！
又复，诸大圣明法主！
知一切世间。
佛智察知，世间之中，
天人群生类。
诸天世人，及诸世间，众生之类，
深心之所欲。
深著妄心之所乐欲。
更以异方便。
三乘权道，名异方便。
助显第一义。
以权助实，显第一义。
若有众生类。
若有一切，众生之类，
值诸过去佛。
或曾值遇，过去诸佛，
若闻法布施。
若或闻法，及以布施，
或持戒忍辱。
或能持戒，及以忍辱，
精进禅智等。
精进不懈，禅定智慧等，即六度万行。
种种修福慧。
种种修习，福慧二严。
如是诸人等，皆已成佛道。
是等诸人于过去世修梵行者，皆已成佛。
诸佛灭度后。
前据佛世，此明灭后。
若人善软心。
若复有人，善和细软，
如是诸众生，皆已成佛道。
皆已成佛，知无异乘。
诸佛灭度已。
于佛灭后。
供养舍利者。
恭敬供养佛舍利者。
起万亿种塔。
起造万亿，种种之塔，奉安舍利，
金银及颇梨。
即水晶也。
砗磲与玛瑙。
如前。
玫瑰瑠璃珠。
玫瑰石奇美者名玫，圆净者名瑰。琉璃如前。珠即真珠。
清净广严饰。
以诸清净，种种好物，而为严饰，
庄校于诸塔。
庄严铰链，于诸宝塔。
或有起石庙。
或复有人，以石起庙。
旃檀及沉水。
或栴檀木，及沉水香，
木櫁并余材。
木樒，即香木，长安有之，可以造像及余诸材植也。
甎瓦泥土等。
以是等物，起造殿塔。
若于旷野中，积土成佛庙。
于空旷野积土成庙，如土击之类。
乃至童子戏。
以至孩儿童子。戯笑之间。
聚沙为佛塔。
虽云嬉戏，聚沙为塔，亦是善因。
如是诸人等，皆已成佛道。
此举过去行诸善因已成就者，劝令生信。
若人为佛故。
若复有人，为佛之故，
建立诸形像。
前说造塔及以殿宇，此下明造佛菩萨像。
刻雕成众相，皆已成佛道。
或石或木，刻凿雕镌，成诸佛像，及余圣像。
或以七宝成。
或以宝物，若铸若装，及雕琢成，
𨱎鉐，赤白铜。
𨱎鉐，似金。
白镴及铅锡。
铅软锡坚，其色带青。
铁木及与泥。
铁铸木雕，及以泥塑。
或以胶漆布。
胶、漆、布即三物。
严饰作佛像。
用严圣像。
如是诸人等，皆已成佛道。
如是过去造像之人，皆已成佛，示得果也。
彩𦘕作佛像。
彩色绘𦘕。
百福庄严相。
作佛世尊，百种福德，庄严之相。
自作若使人，皆已成佛道。
若自造像，若使人造。
乃至童子戏。
下至儿童作戏。
若草木及笔。
若用草木，及以笔墨，
或以指爪甲。
或但用指爪甲。
而𦘕作佛像。
已上多种作佛形像。
如是诸人等，渐渐积功德。
渐渐积聚，无边功德。
具足大悲心。
具足成就，大慈悲心，
皆已成佛道。
昔如是者，皆已果证。
但化诸菩萨。
言：过去佛无别异乘，但有一乘教菩萨法。
度脱无量众。
救度解脱，无量众生。
若人于塔庙。
有舍利者，名之为塔。奉貌像处，名之为庙。
宝像及𦘕像。
众宝以成，或彩𦘕像。
以华香旛盖。
华表善因，香表善德，幡表善身，盖表善果。
敬心而供养。
以恭敬心，而修供养。
若使人作乐。
若或使人，作众音乐。
击皷吹角贝。
以桴击皷，或吹长角，及以贝螺，
箫笛琴箜篌。
编竹为箫，刳竹为笛。舜琴五弦，周琴七弦，箜篌亦竹为之，汉之乐也。
琵琶。铙。铜钹。
琵琶，以木为之，而有三弦。铙与铜钹，如世所有。
如是众妙音。
如是等乐，众妙音声，
尽持以供养。
尽世所有，持以供养。
或以欢喜心。
或因见佛，生欢喜心；
歌呗颂佛德。
永言曰歌。呗即梵音。赞德曰颂。
乃至一小音。
下至最低一小音声。
皆已成佛道。
举古劝今。
若人散乱心。
若复有人，散乱心中，
乃至以一华。
举少况多。
供养于𦘕像。
所𦘕佛像
渐见无数佛。
以是缘故，渐渐得见无数诸佛。
或有人礼拜。
以头至地，名之为拜。
或复但合掌。
两掌相合，以表敬仪。
乃至举一手。
下至略尔，举手加额。
或复小低头。
或复小小低头致敬。
以此供养像。
以此礼仪，供养佛像。
渐见无量佛。
以此善缘，渐见诸佛。
自成无上道。
积功累德，自行成也。
广度无数众。
广博度脱，无数众生。
入无余涅槃。
此是利他，令得究竟，无上涅槃。
如薪尽火灭。
众生如薪草，圣应如炉火，机薪既尽，应火云亡。
若人散乱心。
若复有人，以散乱心，
入于塔庙中。
入于塔庙，或复殿内。
一称南无佛。
发一念心，称归敬佛。
皆已成佛道。
云何一念便得成佛？若不发心，终不证悟。千里之行，始于初步；万德功勋，始于一念。举过去世所习微因，皆已成佛，验非虗唱。
于诸过去佛。
于过去世，无数诸佛，
在世或灭后。
或佛在世，或灭度后，
若有闻是法。
若有闻是，一乘妙法，
皆已成佛道。
此举闻法得成佛道。
未来诸世尊。
往佛既尔，未来亦然。
其数无有量。
佛之名数，无有限量。
是诸如来等。
是等未来，诸世尊等，
亦方便说法。
亦以方便，演说诸法。
一切诸如来。
未来一切，诸佛如来，
以无量方便。
一切教法，皆佛方便。
度脱诸众生。
度脱一切，未来众生。
入佛无漏智。
入于佛乘，无漏智慧。
若有闻法者。
若有闻佛，所说妙法，
无一不成佛。
无有一人不得成佛。
诸佛本誓愿。
众生闻法，皆不退转，得成佛者，由佛愿力。
我所行佛道。
我之所行，入佛之道。
普欲令众生。
普欲令彼，法界众生，
亦同得此道。
亦同得此，无上佛道。
未来世诸佛。
未来之世，所有诸佛，
虽说百千亿。
虽则演说，百千亿种，
无数诸法门。
无数方便诸法度门。
其实为一乘。
称实而言，皆为一乘。
诸佛两足尊。
福慧俱足。
知法常无性。
诸佛了知一切诸法常住不迁，由来空寂，本无自性。
佛种从缘起。
佛性种子，五分功德，从缘而起，成就报身。
是故说一乘。
以是之故，说一佛乘。
是法住法位。
是一切法本性空寂，如如不动，名住法位。
世间相常住。
世间妄相，生灭法也。常住实相，不生灭也。了法无生，相即无相。如水中月，虗而可见。无心鉴像，照而常空。
于道场知已。
佛于道场，证知此已，
导师方便说。
为世导师，因众生故，假以言词，方便而说。
天人所供养。
一切天人，之所供养。
现在十方佛。
前明往佛自行化他，此说现在亦复如是。
其数如恒沙。
佛数之多，如彼河沙。
出现于世间。
诸佛慈悲，出现于世，
安稳众生故。
为欲安稳诸众生故。
亦说如是法。
亦如往佛，说诸实相，寂灭之法，
知第一寂灭。
佛知诸法，清净第一，常自寂灭，
以方便力故。
法本无言，以方便故，为诸众生种种解说。
虽示种种道。
虽则开示，种种道门，
其实为佛乘。
据其实意，皆为佛乘。
知众生诸行。
知诸众生，种种心行，
深心之所念。
于何法中深生爱念？
过去所习业。
于过去世所习何业？
欲性精进力。
种种乐欲、种种习性，于何法中而能精进？有于何等清净道力？
及诸根利钝。
根器不同，有上中下。利为上根，钝即中下。
以种种因缘。
如本生本事，无数种因缘，
譬喻，亦言词。
引物比喻，言词演说。
随应方便说。
随其所当，方便为说。
今我亦如是。
诸佛既然，今我亦尔。
安稳众生故。
为令众生得安乐故。
以种种法门。
以种种法，为入道门。
宣示于佛道。
宣通示教，于佛之道。
我以智慧力。
我以佛智，方便之力，
知众生性欲。
知诸众生，种种根性，种种欲乐，
方便说诸法。
说于三乘方便之法。
皆令得欢喜。
随根说法，故皆欢喜。
舍利弗当知！
汝舍利弗！当知此意。
我以佛眼观。
我以佛证，圆通之眼，观彼法界，
见六道众生。
鉴见六道，在迷众生。
贫穷无福慧。
乏少曰贫，窘极曰穷。悭故不施，所以无福。愚故不学，所以无慧。
入生死险道。
生死可畏，名险恶道。
相续苦不断。
由过去业，感现在身，于现身中，不知出要，起惑造业，招未来苦，递相接续，无间断时。
深著于五欲。
于五欲境，深生爱著。
如𤛆牛爱尾。
𤛆牛之性，酷爱其尾。
以贪爱自蔽。
以贪爱故，自蔽妙明。
盲瞑无所见。
无目曰盲，黑暗曰暝。于一切法，无有所见。
不求大势佛。
为无见故，不能进求，大势力佛。
及与断苦法。
及与断苦寂灭之法。
深入诸邪见。
深入生死，邪见稠林。
以苦欲舍苦。
妄习苦业，欲舍苦报。
为是众生故。
为此邪见，诸众生故。
而起大慈心。
而佛起于大悲悯心。
我始坐道场。
我于摩竭，始坐道场，
观树亦经行。
观菩提树，往昔因缘，亦于树下，寂静经行。
于三七日中。
既成道已，摄静三七。
思惟如是事。
思量忖度，如是化事。
我所得智慧。
佛所证得，无上智慧，
微妙最第一。
微密圆妙，最为第一。
众生诸根钝。
而诸众生，根性昏钝，
著乐痴所盲。
以著世乐，为痴所蔽。
如斯之等类。
如此等众，一类众生，
云何而可度？
云何说法而可度脱？
尔时诸梵王。
佛作尔思。时诸色界，诸梵天王，
及诸天帝释。
佛一化境有三千界百亿须弥，一一须弥各一帝释，故云诸也。
护世四天王。
守护世界四天门王。
及大自在天。
欲界第六天，于欲界中名为自在。色顶摩醯，于色界中名大自在。
并余诸天众。
并余在会，诸天仙众。
眷属百千万。
一一诸天，各与眷属，百千万众，
恭敬合掌礼。
一心恭敬，合掌顶礼。
请我转法轮。
请佛为众，转大法轮。
我即自思惟：
我即于座自心思惟：
若但赞佛乘。
若独赞叹，一佛乘道，
众生没在苦。
而诸众生，没于苦海。
不能信是法。
终不能得，信是妙法。
破法不信故。
破毁正教不能信故。
坠于三恶道。
因破法故，必堕恶道，非为无益而又害之。
我宁不说法？
我则宁可，不如莫说。
疾入于涅槃。
疾速入于寂灭涅槃。
寻念过去佛。
寻复思念，过去诸佛，
所行方便力。
所行化事，方便之力。
我今所得道。
我于今世，所得之道，
亦应说三乘。
亦当如彼方便说三。
作是思惟时：
佛正作此思量之时。
十方佛皆现。
十方诸佛，皆现在前。
梵音慰喻我。
以梵音声，安慰于我。
善哉释迦文！
善哉，善哉！释迦文佛！
第一之导师。
善思方便，导利众生，于导师中，最为第一。
得是无上法。
得是无上正真之法。
随诸一切佛。
又能随顺，一切诸佛，
而用方便力。
而用三乘方便之力。
我等亦皆得。
我等诸佛亦皆证得。
最妙第一法。
最上微妙，第一之法。
为诸众生类。
为诸一切，众生之类，
分别说三乘。
于一佛乘，分别说三。
少智乐小法。
有少智慧，乐著小法。
不自信作佛。
不能自信，当得作佛。
是故以方便。
以是之故，用诸方便。
分别说诸果。
广分别说声闻、缘觉及菩萨乘所证之果。
虽复说三乘。
虽复分别，说于三乘，
但为教菩萨。
究其本意，但是为教菩萨之机，令成佛道。
舍利弗当知！
汝舍利弗！当知尔时。
我闻圣师子。
佛闻诸佛，圣主师子，
深净微妙音。
深远清净，微妙之音。
称南无诸佛。
口称归敬，十方诸佛。
复作如是念：
又复作意如是念言：
我出浊恶世。
佛出末劫，浊恶世时，
如诸佛所说：
如过现佛所说仪式。
我亦随顺行。
我亦随顺诸佛所行。
思惟是事已。
思惟三乘方便事已。
即趣波罗柰。
即从摩竭至波罗奈。
诸法寂灭相。
诸法性空，寂灭之相。
不可以言宣。
可以理会，不可言说。
以方便力故。
但以如来方便力故。
为五比丘说。
为五拘隣假名字说。
是名转法轮。
是名鹿苑初转法轮。
便有涅槃音。
便有方便涅槃之音。
及以阿罗汉。
五比丘等皆证四果。
法僧差别名。
四谛名法，罗汉名僧。
从久远劫来。
佛从因地久远时来。
赞示涅槃法。
赞叹开示寂灭之法。
生死苦永尽。
远离生死，诸苦永尽。
我常如是说：
佛从久劫常如是说：
舍利弗当知！
汝舍利弗！当知佛意。
我见佛子等。
我见现前，诸佛子等，
志求佛道者。
立志愿求佛之道者。
无量千万亿。
无量大众。
咸以恭敬心。
一时咸以恭敬之心。
皆来至佛所。
皆悉来至，佛所住处。
曾从诸佛闻。
已曾从于，诸佛所闻，
方便所说法。
方便善巧，所说之法。
我即作是念：
佛观时至，即作念言：
如来所以出。
如来所以，出现于世，
为说佛慧故。
本为演说，佛之智慧，
今正是其时。
于今正是，说佛慧时。
舍利弗当知！
汝当知我说大之意。
钝根小智人。
下等钝根小智见人。
著相憍慢者。
贪著世相，自憍慢者，
不能信是法。
不能信是大乘之法，所以不说。
今我喜无畏。
今我喜无此之忧畏。
于诸菩萨中。
于诸菩萨，大众之中，
正直舍方便。
昔为小机，未免迂曲，作方便说。今既纯熟，舍前方便，正直而说。
但说无上道。
但说一乘，无上道教。
菩萨闻是法。
若菩萨根，闻如是法。
疑网皆已除。
疑惑不决，如在网中。今闻妙教，裂诸见网。
千二百罗汉。
即佛初化，五拘邻、三迦叶、目犍连、舍利弗，师徒总有千二百人，五百弟子及以上首诸无学者。
悉亦当作佛。
罗汉闻大，即偏而圆，悉亦当得，作究竟佛。
如三世诸佛。
如彼十方，三世诸佛，
说法之仪式。
所说化法方便仪式。
我今亦如是。
我今所得无上之道亦当如是。
说无分别法。
三乘之道名分别说，唯说一乘即无分别。
诸佛兴出世。
十方诸佛，兴慈出世。
悬远值遇难。
悬隔长远，值遇是难。
正使出于世。
正使诸佛，出现于世，
说是法复难。
说一乘法亦复是难。
无量无数劫。
经无数时。
闻是法亦难。
得闻是法，亦不容易。
能听是法者。
能于法会，听受此法。
斯人亦复难。
此等之人，亦不易得。
譬如，优昙华！
般泥洹经翻为瑞应，此华生时佛即出世，以譬如来难可得见。
一切皆爱乐。
一切众生，皆悉爱乐。
天人所希有。
天上人间之所罕有。
时时乃一出。
非有道时，优昙不现，机兴时至，方乃得闻。
闻法欢喜赞。
若闻是法，欢喜赞叹，
乃至发一言。
乃至略尔发一言音。
则为已供养。
则为已能，修法供养。
一切三世佛。
十方三世，一切诸佛，
是人甚希有。
是信法人甚为罕有。
过于优昙华。
过于昙华，难可得见。
汝等勿有疑。
汝等于法勿得有疑。
我为诸法王。
我为世尊，诸法之王，
普告诸大众：
普告在会，一切大众。
但以一乘道。
但以一乘无上之道。
教化诸菩萨。
教训化导，于诸菩萨。
无声闻弟子。
初说三乘，终归一实。
汝等，舍利弗！
汝等会众，及舍利弗，
声闻及菩萨。
小乘声闻，权教菩萨。
当知是妙法。
当知如是，上妙之法，
诸佛之秘要。
是诸世尊，秘密要妙，
以五浊恶出。
为五浊世末劫之时。
但乐著诸欲。
但是爱乐，贪著五欲。
如是等众生。
如是浊恶，著欲众生，
终不求佛道。
终不肯求，无上佛道。
当来世恶人。
当未来世，浊恶之人，
闻佛说一乘。
闻佛演说，一佛乘道。
迷惑不信受。
心中迷惑，不能信受。
破法堕恶道。
毁破正法，堕于恶道。
有惭愧清净。
有惭有愧，发清净心。
志求佛道者。
并志求于佛之道者。
当为如是等。
当为如是正信人等。
广赞一乘道。
广赞一乘，无上佛道。
舍利弗当知！
汝舍利弗！须当知之。
诸佛法如是。
诸佛之法，其义如是。
以万亿方便。
以千万亿，无数方便，
随宜而说法。
随其所宜，而为说法。
其不习学者。
其有愚痴，不习学者，
不能晓了此。
则不能得晓了此义。
汝等既已知。
汝等大众，既已得知，
诸佛世之师。
一切诸佛，世间之师，
随宜方便事。
随顺机宜说法之事。
无复诸疑惑。
无复同彼，有诸疑惑。
心生大欢喜。
闻法信解，心大喜悦。
自知当作佛。
自知未来，必当作佛。
妙法莲华经句解卷第一
妙法莲华经句解卷第二
妙法莲华经譬喻品第三
前方便品开方便门，示真实相，依法直说，唯舍利弗随闻悟解，余诸大众虽则预闻，尚未决了。身子知机，请佛为说，令离疑悔，佛即许可。今当复以譬喻更明此义，故名譬喻品也。就中分二：从卷初至尽回向佛道，身子领解，如来述成，与授记莂，众见欢喜，是法说也。次从尔时云云我今无复疑悔，直至品终，其中引物譬类，欲令开解，是譬说也。
尔时，舍利弗！
闻方便品说法竟时。
踊跃欢喜。
手足踊跃，心大欢喜。
即起合掌。
避席起身，合掌具礼。
瞻仰尊颜。
瞻视仰望，佛之尊颜。
而白佛言：
如上五句，经家叙也。
今从世尊闻此法音。
闻方便品法说之音。
心怀踊跃。
心怀畅悦，喜形于外。
得未曾有。
得闻妙法，昔所未有。
所以者何？
出未闻意。
我昔从佛。
我于昔时，从佛世尊，
闻如是法：
闻说大乘菩萨之法。
见诸菩萨。
目见大乘菩萨之机。
受记作佛。
受应身记，八相成佛。
而我等不预斯事。
我等不预受记之事。
甚自感伤。
甚觉自愧，有所感伤。
失于如来无量知见。
以乐小故，失如来乘无量甚深佛之知见。
世尊！我常独处。
常时独处。
山林树下。
丛树曰林，独木曰树。
若坐若行。
若端坐，若经行。
每作是念：
每以是事，作念在怀。
我等同入法性。
我与菩萨，同师如来，入于法性，
云何如来？
因何之故，而吾如来？
以小乘法。
用小乘教生灭之法。
而见济度。
方便见示，拯济救度。
是我等咎。
是我等失，不堪受大。
非世尊也。
非是世尊有所悭悋。
所以者何？
征起来意。
若我等待说所因。
若是我辈，等待如来说诸菩萨所修大因。
成就阿耨多罗。
此云无上。
三藐三菩提者。
此云正等正觉。
必以大乘。
必用菩萨圆顿大乘。
而得度脱。
而令我得，大乘度脱。
然我等不解方便。
然则我等不能晓解如来方便。
随宜所说。
随我所宜，说方便法。
初闻佛法。
初于鹿苑闻四谛法。
遇便信受。
遇说小乘，便即信受。
思惟取证。
用心思惟，取证小果。
世尊！我从昔来。
我自昔日，方等已来，
终日竟夜。
尽日彻旦。
每自尅责。
每自追悔，尅己责心。
而今从佛。
而于今日，从佛所闻，
闻所未闻。
得闻昔日之所未闻。
未曾有法。
即方便品，昔未有法。
断诸疑悔。
未闻此前，疑惑追悔，今悉断除。
身意泰然。
身安意定，所以贴泰。
快得安隐。
身意爽快，安乐隐密。
今日乃知，真是佛子。
从前自谓体是声闻，今日方知是佛亲子。
从佛口生。
从佛口说，生于闻慧。
从法化生。
从法所化，生于思慧。
得佛法分。
得于佛法，有自己分。
尔时舍利弗，欲重宣此义。
重欲宣通长行中义。
而说偈言：我闻是法音。
我今得闻是法说音。
得所未曾有。
得于昔日，未曾有法。
心怀大欢喜。
心怀清净，生大喜悦。
疑网皆已除。
疑惑不解，如网之，悉已断除。
昔来蒙佛教。
自从昔来，蒙佛教诫。
不失于大乘。
于大得闻，名为不失。
佛音甚希有。
佛妙法音，甚为罕有。
能除众生恼。
善能除灭，众生热恼。
我已得漏尽。
我已得果，三界漏尽。
闻亦除忧恼。
闻大乘义，亦能除恼。
我处于山谷。
我居山林，幽谷之中。
或在林树下。
或在丛林独树之下。
若坐若经行。
行坐之间。
常思惟是事。
常常思量，大乘之事。
呜呼！深自责。
呜呼叹息，深自克责。
云何而自欺？
以何之故而自欺瞒？
我等亦佛子。
我等声闻亦是佛子。
同入无漏法。
三乘之人同断漏业，入于法性空寂之理。
不能于未来。
不能有力，于未来世。
演说无上道。
但知乐小，不能说大。
金色三十二。
佛金色身，三十二相，
十力诸解脱。
如来十力及三解脱。
同共一法中。
同住如来一法之中。
而不得此事。
但证小果，而不得于无上道中法身之事。
八十种妙好。
无八十种微妙相好。
十八，不共法。
十八种法不共三乘，唯佛独证。
如是等功德。
如上所举，是等功德。
而我皆已失。
而我于大，皆已失之。
我独经行时。
我或居静，独经行时，
见佛在大众。
见佛世尊，在大众中，
名闻满十方。
名称闻望，徧满十方。
广饶益众生。
广博利益，法界众生。
自惟失此利。
自思失此，大功德利。
我为自欺诳。
我由钝劣，欺诳自心，
我常于日夜。
常于时中，日夜思量。
每思惟是事。
每每思惟，如是大事，
欲以问世尊。
欲以此事问于世尊。
为失为不失？
为复是失？为复不失？
我常见世尊。
我于常时，见佛世尊，
称赞诸菩萨。
称名赞叹，诸大菩萨。
以是于日夜。
以此之故，于昼夜间，
筹量如是事。
筹度思量，如是之事。
今闻佛音声。
今闻吾佛，微妙音声，
随宜而说法。
随顺机宜，而说诸法。
无漏难思议。
无漏圣道，不可思议。
令众至道场。
令三乘众，悉登道场。
我本著邪见。
我本外道，著邪见者，
为诸梵志师。
外道出家，名为梵志，身子初时，为梵志师。
世尊知我心。
世尊道眼，知我本心。
拔邪说涅槃。
拔除邪见，说涅槃理。
我悉除邪见。
我悉断除邪僻之见。
于空法得证。
于空寂法，得获证入。
尔时心自谓：
尔证小时，心下自谓：
得至于灭度。
得小涅槃，为究竟度。
而今乃自觉。
而于今日，乃自省觉。
非是实灭度。
非是真实究竟灭度。
若得作佛时。
若果是得，作真佛时。
具三十二相。
具三十二大人相好。
天人夜叉众，龙神等恭敬。
若天及人，龙鬼八部，皆来恭敬，
是时乃可谓：
如是之时，方乃可谓：
永尽灭无余。
诸漏永尽，更无有余。
佛于大众中。
佛于天人，大众之中，
说我当作佛。
说我未来，当得作佛。
闻如是法音。
闻佛如是授记之音。
疑悔悉已除。
疑惑掉悔，皆悉已除。
初闻佛所说。
初闻佛说，法妙难思。
心中大惊疑。
心中大故，惊恐疑惑。
将非魔作佛？
将非魔王现身作佛？
恼乱我心耶？
特来相恼，乱我心耶？
佛以种种缘。
如方便品说诸因缘。
譬喻巧言说。
引物譬类，善巧言说。
其心安如海。
其时我心，安静如海，
我闻疑网断。
我闻佛音，裂断疑网。
佛说过去世。
佛说往时，过去之世，
无量灭度佛。
无边数量，已灭度佛。
安住方便中。
安稳住于，方便教中。
亦皆说是法。
彼佛亦皆说方便法。
现在未来佛。
现在住世，及未来佛，
其数无有量。
其佛之数，无有限量。
亦以诸方便。
亦以三乘诸方便教。
演说如是法。
假诸方便，说大乘法。
如今者，世尊！
如于今日，释迦世尊，
从生及出家。
自从降生，及以出家，
得道转法轮。
得成圣道，转大法轮。
亦以方便说。
亦用方便，说于大乘。
世尊说实道。
世尊所说，真实之道，
波旬！无此事。
外道波旬，无如是事。
以是我定知。
以实道故，我必定知。
非是魔作佛。
非是魔王化作佛也。
我堕疑网故。
我以迷心堕疑网故。
谓是魔所为。
谓是魔王，化身为佛。
闻佛柔软音。
闻佛前品柔软圆音。
深远甚微妙。
其音深远，义趣微妙。
演说清净法。
流演敷畅，清净妙法。
我心大欢喜。
昔迷故疑，今悟生喜。
疑悔永已尽。
惊疑掉悔，已永灭尽。
安住实智中。
安心住于，真实智中。
我定当作佛。
我今定当八相作佛。
为天人所敬。
得诸天人，龙鬼所敬。
转无上法轮。
转于无上，清净法轮。
教化诸菩萨。
如佛世尊，方便虽多，但为菩萨，
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说。
沙门，此云勤息。婆罗门，此云净行。
我昔曾于。
释迦自谓，曾于过去，
二万亿佛所。
二万亿数，日月灯明，诸佛之所，
为无上道故。
为欲成就无上道故。
常教化汝。
常以大乘，教化于汝。
汝亦长夜。
未破无明，名为长夜。
随我受学。
随侍于我，受经学道。
我以方便。
我用慈悲而为方便。
引导汝故。
诱引化导，为汝之故。
生我法中。
生身于我，清净法中，
舍利弗！我昔教汝：
我于往昔，训教于汝。
志愿佛道。
立志愿求，无上佛道。
汝今悉忘。
汝以力微，今悉遗忘。
而便自谓：
汝便于小而自谓言：
已得灭度。
已得无上，究竟灭度。
我今还欲令汝。
我于今者，复欲令汝，
忆念本愿。
忆想思念，本时志愿。
所行道故。
昔世所行无上道故。
为诸声闻。
与诸在会，诸大声闻，
说是大乘经。
为小说大，欲引入实。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
如前已解。
舍利弗！汝于未来世。
当来之世。
过无量无边，不可思议劫。
从今日去，经过无边非心思口议无数之劫。
供养若干，千万亿佛。
言若干者，即前无量无边不可思议。
奉持正法。
敬奉受持，正真之法。
具足菩萨。
具足修习大乘菩萨。
所行之道。
平昔所行，无上之道。
当得作佛。
因圆果满，当成佛道。
号曰华光如来。
以智慧华光严果海，故号华光。
应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如前品解。
国名离垢。
国土清净，远离尘垢。
其土平正。
因无谄曲，果地平正。
清净严饰。
清净上妙，严饰其土。
安隐丰乐。
境安岁丰，多诸快乐。
天人炽盛。
正报胜也。
琉璃为地。
心因映彻，地成琉璃。
有八交道：
八道交通表。八正道
黄金为绳。
约事即街线，约理即法绳。
以界其侧。
用绳界侧，不容邪曲。
其傍各有。
路道之傍。
七宝行树。
七宝为树，列而成行。
常有华果。
其树常有种种华果。
华光如来，亦以三乘，教化众生。
亦同诸佛，说三乘法，化诸众生。
舍利弗！彼佛出时。
彼华光佛，出世之时，
虽非恶世。
土胜人奇，寿命长远，故非恶世。
以本愿故。
以因地时本愿力故。
说三乘法。
而说三乘，以为方便。
其劫名大宝庄严。
下文自解。
何故名曰大宝庄严？
问立名意。
其国中以菩萨为大宝故。
此答通也。
彼诸菩萨。
彼宝严土，诸大菩萨，
无量无边。
数目多也。
不可思议。
心思口议，不可得知。
算数譬喻。
算思计数，他物譬喻。
所不能及。
是诸巧便，皆不及知。
非佛智力。
非佛如来智慧之力。
无能知者。
自余一切，无能知者。
若欲行时，宝华承足。
行动之时，足蹑宝华。
此诸菩萨非初发意。
非是初发无上道意。
皆久植德本。
皆已久种，德善之本。
于无量百千万亿佛所。
徧皆承事，如是诸佛。
净修梵行。
净心修习，清白梵行。
恒为诸佛。
常得诸佛。
之所称叹。
称名赞叹。
常修佛慧。
常常修习，佛之智慧。
具大神通。
备有变化，广大神通。
善知一切。
善能了知，法界一切。
诸法之门。
诸修行法，入道之门。
质直无伪。
质实正直，无有虗伪。
志念坚固。
建立志愿，坚实牢固。
如是，菩萨！
如是正行，诸大菩萨，
充满其国。
充满三千，一化之国。
舍利弗！华光佛寿十二小劫。
一期应化，寿量如是。
除为王子。
除却在家，为王太子。
未作佛时。
及出家后，未成佛时。
其国人民寿八小劫。
国中人民
华光如来过十二小劫。
佛寿过了十二劫已。
授坚满菩萨。
补处菩萨，行坚愿满，故得授记。
阿耨多罗三藐三菩提记。
悬先授记，当得成佛。
告诸比丘：
华光告白会上诸人：
是坚满菩萨次当作佛。
次第作佛，继华光后。
号曰华足安行。
彼佛行时，宝华承足。
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃。
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正徧知。
其佛国土。
其安行佛，应身国土，
亦复如是。
亦复清净，如华光佛。
舍利弗！是华光佛灭度之后。
化缘已毕，入灭之后。
正法住世三十二小劫。
正化流行，如佛在时，名为正法。
像法住世亦，三十二小劫。
人根渐劣，像正法时。
尔时，世尊！
释迦牟尼。
欲重宣此义。
重宣华光，此应化义。
而说偈言：
括前长行而为偈颂。
舍利弗来世。
是舍利弗，于未来世，
成佛普智尊。
成就佛道，普徧智尊。
号名曰华光。
应身佛也。
当度无量众。
当得度脱，无量众生。
供养无数佛。
恭敬供养，无数诸佛。
具足菩萨行。
具足修习菩萨大行。
十力等功德。
如来十力及四无畏、十八不共种种功德，故云等也。
证于无上道。
功德满足，证入佛道。
过无量劫已。
从今日去，过无量劫，
劫名大宝严。
华光佛时，菩萨大宝，而为庄严，
世界名离垢。
世界清净，名曰：离垢。
清净无瑕秽。
无秽故清，无瑕故。
以瑠璃为地。
心地莹彻，名为瑠璃。
金绳界其道。
黄金为绳，以界道侧。
七宝杂色树。
七宝行树，名色不一。
常有华果实。
其菩萨树常有华果。
彼国诸菩萨。
彼华光国，诸大菩萨，
志念常坚固。
志愿善念，无有退怯。
神通波罗蜜。
六种神通诸波罗蜜。
皆已悉具足。
功行深固，无法不备。
于无数佛所。
已于无数，诸佛之所，
善学菩萨道。
善能修学菩萨之道。
如是等，大士！
如上无数，诸大士等，
华光佛所化。
皆是华光积劫所化。
佛为王子时。
彼华光佛，为王子时，
弃国舍世荣。
弃嗣国位，舍世荣华。
于最末后身。
于等觉后，名最后身。
出家成佛道。
出尘俗家，成就佛道。
华光佛住世。
佛住于世。
寿十二小劫。
一期寿量。
其国人民众。
国中所有，人民之众，
寿命八小劫。
寿量如是。
佛灭度之后。
华光如来，入灭之后，
正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法住世，广度众生。
正法灭尽已，像法三十二。
像法亦住三十二劫。
舍利广流布。
佛灭度后，所有舍利，广博流布，
天人普供养。
令诸天人，普得供养。
华光佛所为。
其华光佛，应身所作，
其事皆如是。
所有化事，牵皆如是。
其两足圣尊。
其福慧足，大圣之尊。
最胜无伦匹。
最为殊胜，无与等伦，不可匹配。
彼即是汝身。
彼华光佛即汝之身。
宜应自欣庆。
宜当欣喜，自为庆幸。
尔时四部众。
僧尼士女
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。
即八部众，如前序品。
大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。
众见身子，面于佛前，受菩提记，
心大欢喜。
见是胜事，心大欢喜。
踊跃无量。
足踊身跃，喜相无量。
各各脱身。
各脱自身。
所著上衣。
现所著用，上妙之衣，
以供养佛。
供法华会所集诸佛。
释提桓因、梵天王等，与无数天子。
即前序中所列天众。
亦以天妙衣。
天上妙衣。
天曼陀罗华。
小白华。
摩诃曼陀罗华等。
大白华等。
供养于佛。
奉衣散华，供释迦佛。
所散天衣。
诸天所散，若衣若华，
住虗空中。
表无相施，住于法空。
而自回转。
自于空中，周回旋转。
诸天伎乐。
伎艺音乐。
百千万种，于虗空中，一时俱作。
空中伎乐，同时并作。
雨众天华。
散诸天上，所有之华，如四华等，
而作是言：佛昔于波罗柰。
佛于昔时，波罗柰国，鹿野园中，
初转法轮。
为拘邻等，初转四谛，清净法轮。
今乃复转。
今于鹫峰，又复再转。
无上最大法轮。
无上道教，最妙极大，究竟法轮，
尔时诸天子，欲重宣此义。
宣再转义
而说偈言：昔于波罗柰。
此云鹿苑。
转四谛法轮。
三、转苦集灭道小乘生灭四谛法轮。
分别说诸法。
如阴、界、入、戒、定、慧种种诸法。
五，众之生灭。
色、受、想、行、识五阴和聚，成生灭身。
今复转最妙。
今法华会，复转圆妙，无上法轮，
无上大法轮。
最为尊极，更无有上，大妙法轮。
是法甚深奥。
是圆妙法，甚深幽奥。
少有能信者。
少有利根，能信受者。
我等从昔来。
我等诸天，从昔鹿苑，闻法已来，
数闻世尊说。
四十余年，数数闻得，世尊说法，
未曾闻如是。
但未曾得闻于如是。
深妙之上法。
深远微妙，最上之法。
世尊说是法。
世尊说是，微妙之法，
我等皆随喜。
我等悉皆随顺欢喜。
大智舍利弗！
其大智慧，上首弟子，
今得受尊记。
今日得授世尊之记。
我等亦如是。
我等天仙亦当如是。
必当得作佛。
必定当得，作成佛果。
于一切世间。
于诸世间，天人之中，
最尊无有上。
最为尊极，更无有上。
佛道叵思议。
诸佛之道不可思议。
方便随宜说。
昔说三乘，今说一实，皆是如来随宜方便。
我所有福业。
我身所有，修行福业，
今世若过世。
今世现修，过去世作。
及见佛功德。
及得见佛，种种功德。
尽回向佛道。
尽回此善，不向余乘，皆成佛道。上是法说，此后请佛以譬喻说。
尔时，舍利弗！
诸天献供说偈之时。
白佛言：世尊！我今无复疑悔。
昔日未悟，疑佛是魔。今佛开示，疑悔悉除。
亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
面承佛记。
是诸千二百。
即前品云二百罗汉。
心自在者。
已破见思，得脱三界，心无垢累，名自在者。
昔住学地。
罗汉破结本已无学，昔未破结尚住学位。
佛常教化。
佛常慈悲，教训化导。
言我法。
言我所说，四谛之法，
能离生老病死。
力能远离世间四相。
究竟涅槃。
小乘无余，究竟灭度。
是学无学人。
是千二百，有学无学，小果圣人，
亦各自以离我见。
亦各自用，离我执见。
及有无见等。
有即常见，无即断见。等余三世，六十二见。
谓得涅槃。
谓断见思，得真寂灭。
而今于世尊前。
今日灵山，于世尊前，
闻所未闻。
得闻前日所未闻法。
皆堕疑惑。
皆悉堕于，疑惑之网。
善哉！世尊！
赞美世尊，称言：善哉！
愿为四众。
先言道众，今兼士女。
说其因缘。
说其所因缘，何昔小今复说大？
令离疑悔。
令得闻知，远离疑惑，掉悔之心。
尔时，佛告舍利弗：
因身子问所以，告之。
我先不言。
我于前品，先岂不言：
诸佛世尊。
三世十方，诸来化佛，
以种种因缘。
用于种种正因善缘。
譬喻言辞。
引物譬喻，或以言词。
方便说法。
三乘方便而说诸法。
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？
皆为无上正等觉耶？即前品云：诸有所作，常唯一事，唯以佛之知见示悟众生。岂不闻耶？
是诸所说。
是诸方便所说之法。
皆为化菩萨故。
皆是为化菩萨之故。
然，舍利弗！
然既于前法说未晓。
今当复以譬喻。
今则复当以譬喻说。
更明此义。
更以喻明于妙法义。
诸有智者。
今诸会中，有智慧者，
以譬喻得解。
由譬喻故，而得解了。
舍利弗！若国邑聚落。
如国土、县邑、村聚、坐落。
有大长者。
有于大富长者之人。
其年衰迈。
其之年事，衰老高迈。
财富无量。
家财：丰富，无有限量。
多有田宅。
多有田园、居止、屋宅。
及诸僮仆。
童子人仆。
其家广大。
家居富，故处所广大。
唯有一门。
长者，喻佛。年迈，谓将涅槃。财富，谓法财丰足。田可种植，谓多福德。宅可居止，谓住寂灭。僮仆使令，以喻五根。方便动作家，广喻佛法界。一门，即是喻一佛乘出离之处。
多诸人众。
五道众生，同居三界。
一百。二百。
一百喻诸天，二百喻人道，
乃至五百人。
三百喻地狱，四百喻饿鬼，五百喻畜生。修罗不言，徧在五道。
止住其中。
五道同居
堂阁朽故。
堂阁喻首面，朽故喻衰老。
墙壁𬯎落。
墙壁，喻皮肤。壁𬯎泥落，喻皮肤损动。
柱根腐败。
以寿言之，命为柱根；以身言之，足为柱根。年事衰老，脚足颤掉，名为腐败。
梁栋倾危。
梁栿：栋桁。以喻脊骨人老，背伛倾垂危险。
周匝俱时。
周遭四围喻心，即贪嗔痴及等分三毒。四不善念喻身，即生老病死四不善相，一时相恼。
歘然火起。
歘忽之间，内外毒发。
焚烧舍宅。
识神依身，名为舍宅。于诸境上，恶念起时，火从内发，先自烧身。
长者诸子。
三乘众生，悉是佛子。
若十。二十。
若十喻声闻，二十喻缘觉，
或至三十。
喻菩萨乘。
在此宅中。
三乘根性，在五阴中。
长者见是大火。
如来见此，炽然业火，
从四面起。
四毒四相，一时俱作。
即大惊怖。
即时心大惊恐怖畏。
而作是念：
喻如来心作是念言：
我虽能于此。
佛虽修行，于此三界，
所烧之门。
为火所烧，舍宅门户，
安隐得出。
安心隐审，得出三界。
而诸子等。
而此三乘，诸子息等，
于火宅内。
于业火烧舍宅之内。
乐著嬉戏。
爱乐贪著，五欲嬉戏，
不觉不知。
不能省觉，亦不了知。
不惊不怖。
迷故不惊，痴故不怖。
火来逼身。
业火之来，逼近其身。
苦痛切己。
三界之苦，痛切己身。
心不厌患。
心但痴迷，曾不厌离，知是病患，
无求出意。
无有求觅出离之意。
舍利弗！是长者。
是时如来，
作是思惟：
见可怜者，起救护心。
我身手有力。
身喻神通，手喻智慧，方便提携，是佛之力。
当以衣裓。
衣裓，喻佛忍辱知见。
若以几案。
几案，喻佛力无所畏，可以凭据。
从舍出之。
佛欲以此戒、忍等法，从于火宅而令出离。
复更思惟：
又复思忖：
是舍唯有一门。
是大火宅，诸门皆烧，唯有一门，不被火灾。
而复狭小。
妙教之门，性不容恶，故云狭小。
诸子幼穉。
诸三乘子，年尚幼穉，喻根力微，
未有所识。
未有老成之所见识。
恋著戏处。
恋著五欲嬉戏之处。
或当堕落。
或复当堕火宅之内。
为火所烧。
被大业火之所烧炙。
我当为说。
佛当与说。
怖畏之事。
三界火宅，可怖畏事。
此舍已烧。
今此舍宅，已彼火烧。
宜时疾出。
宜当一时疾速而出。
无令为火。
勿使被火。
之所烧害。
火为能烧，身是所害。
作是念已。
如来尔时作是念已：
如所思惟。
如其心中之所思忖。
具告诸子。
备告三乘。
汝等速出！
汝等诸子，速出火宅。
父虽怜愍。
佛虽怜念。
善言诱谕。
以善巧言化诱开谕。
而诸子等。
而此诸子。
乐著嬉戏。
贪乐爱著，嬉游作戏。
不肯信受。
不能心肯信解领受。
不惊不畏。
迷而不惊，痴而不畏。
了无出心。
了然无有出离之心。
亦复不知。
亦复迷昧，无所知觉。
何者是火？
三毒是火
何者为舍？
五阴为舍。
云何为失？
堕落为失。
但东西走戏。
东西二字，即喻空有，日夕奔驰，故云走戏。
视父而已。
目视其父，冈然而已。自下明用车譬。
尔时，长者！
尔遭火时，门外长者，
即作是念：
即时又作如是念言：
此舍已为。
此五阴舍，已被五浊。
大火所烧。
三毒大火之所烧害。
我及诸子。
长者及子。
若不时出。
若还不能，一时出去。
必为所焚。
必被大火之所焚烧。
我今当设方便。
我于今日当设假名三乘方便。
令诸子等：
令此舍中，三十子等，
得免斯害。
令得免于三界此害。
父知诸子。
如来得知，三十之子，
先心各有所好。
乐欲不同。
种种珍玩。
一切种种，珍异玩好，
奇异之物。
奇特异妙，可爱之物。
情必乐著。
诸子之情，必然贪乐。
而告之言：
思惟是已，而告之言：
汝等所可玩好。
汝等所可，玩好之物，
希有难得。
世间希有，甚为难得。
汝若不取。
汝于今日，若不取受，
后必忧悔。
今后必然忧恼追悔。
如此种种。
世间希有，种种之物。
羊车鹿车牛车。
羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨。
今在门外。
今设此车，在于门外露地之中。
可以游戏。
可以三乘，游戏佛土。
汝等于此火宅。
汝等诸子，于此三界，火宅之内，
宜速出来。
宜乎速捷出三界来。
随汝所欲。
随从汝等心之所欲。
皆当与汝。
皆当以此施与汝等。
尔时诸子，闻父所说。
闻父长者说于三车。
珍玩之物。
珍宝玩具。
适其愿故。
随顺诸子所愿之故。
心各勇锐。
其心各自勇猛锐利。
互相推排。
近互推理，排退余缘。
竞共驰走。
共相奔竞。
争出火宅。
争驰而出，欲爱火宅。
是时长者，见诸子等。
时父见子，诸人众等，
安隐得出。
安然隐审，得出火宅。
皆于四衢道中。
喻方便教四门之道。
露地而坐。
住真如理，名坐露地。
无复障碍。
无复三界惑业障碍。
其心泰然。
其父之心，贴然无虑。
欢喜踊跃。
心欢喜故，身自踊跃。自下明索车譬。
时，诸子等各白父言：
子见父，喜而各白父。
父先所许。
父于先时，所许我等，
玩好之具。
赏玩戏好，珍奇器具。
羊车。鹿车。牛车。
二、方便乘。
愿时赐与。
愿得一时赐与我等。
舍利弗！尔时长者。
尔索车时。
各赐诸子。
各各赐与，三十之子。
等一大车。
平等各一，珍宝大车。
其车高广。
其妙宝车，喻佛知见，竖高横广，
众宝庄校。
车喻法体，宝喻众善。
周匝栏楯。
栏楯，喻总持防恶护善。
四面悬铃。
以四辩声，令一切闻。
又于其上。
车顶之上。
张设幰盖。
顶盖上法，表一佛乘无缘大慈究竟之道。
亦以珍奇杂宝。
万善功勋，其类非一，故云杂宝。
而严饰之。
用严法身。
宝绳交络。
宝绳喻弘誓，交络防闲。
垂诸华璎。
华璎垂下，以喻四摄。
重敷婉筵。
车内重褥，表柔软行。
安置丹枕。
车内之枕，丹表智，枕表定。
驾以白牛。
白喻净慧，牛喻五根。
肤色充洁。
肌肤充肥，颜色洁白，戒净定明，内外相称。
形体姝好。
身形姝大，全体具德，而复妙好，
有大筋力。
任重致远，究竟成佛，名大筋力。
行步平正。
所行如法。无党曰平。无邪曰正。
其疾如风。
大智慧力，速至涅槃。如风之疾，
又多仆从。
仆从众多，喻助道行。
而侍卫之。
侍奉卫护，本有法身。
所以者何？
所以大车若此严饰，其意如何？
是大长者。
由此大富长者之人。
财富无量。
法财丰满，其数无量。
种种诸藏。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，此五功德名福德藏；甚深般若名智慧藏；
悉皆充溢。
万善具修，充盛满溢。
而作是念：
长者喻佛作此念言：
我财物无极。
法财充满，用之无竭。
不应以下劣小车。
不当以下劣羊鹿小车。
与诸子等。
赐与诸子。
今此幼童。
道力微浅，故曰幼童。
皆是吾子。
三乘之机，皆是佛子。
爱无偏党。
爱心平等，无有偏见，及以私党，
我有如是。
我既富有，高广如是，
七宝大车。
七支功德，名为七宝。
其数无量。
一念心体是一大车，净行众多故无有量。
应当等心。
合当无异，平等一心。
各各与之。
各各赐与。
不宜差别。
不宜使之差互各别。
所以者何？
何所以故而欲等赐？
以我此物。
以我所有，积聚财物，
周给一国。
周徧给施一国之人。
犹尚不匮。
如此广施，犹不匮乏。
何况诸子。
何况等赐此三十子。自下明得车欢喜。
是时诸子。
时诸子等均拜父赐。
各乘大车。
喻三乘人皆证圆理。
得未曾有。
得获大赐，昔所未有。
非本所望。
三乘之人，住于方便，本自无心，希望圆果。
舍利弗，于汝意云何？
于汝之意以为如何？
是长者等与诸子。
等心赐与，诸三十子。
珍宝大车。
珍奇杂宝，一乘大车，
宁有虗妄不？
先许三车，今但赐一，许与不同，有虗妄过否？
舍利弗言：
答佛所问。
不也，世尊。
不有过也。
是，长者！
出无过意。
但令诸子。
但只令此，三十诸子，
得免火难。
得免三界火宅之难。
全其躯命。
保全身命，而不堕落。
非为虗妄。
即是非妄。
何以故？
何故非妄？
若全身命。
若得保全。
便为已得。
便是已得。
玩好之具。
身命不坏，乐则有余，是真玩好，故云已得。
况复方便？
况复长者慈心方便？
于彼火宅。
于彼三界，欲爱火宅，
而拔济之。
拔出三界，济度苦海。
世尊！若是，长者！
若此救难大富长者。
乃至不与。
乃至亦不赐与。
最小一车。
谓小羊车声闻果也。
犹不虗妄。
犹且不可名为虗妄。
何以故？
以何义故？
是长者先作是意：
长者先作救难之意。
我以方便。
我以三车而为方便。
令子得出。
令诸子等，得出火宅。
以是因缘。
以是因心缘由之故。
无虗妄也。
无有虗妄。
何况长者！
何况其父？
自知财富无量。
自心知得，己财无量。
欲饶益诸子。
意欲饶润，利益诸子。
等与大车。
等心赐与，珍宝大车。
佛告舍利弗：善哉！善哉！
美舍利弗，善能对扬。
如汝所言。
果然如是之所言也。
舍利弗！如来亦复如是。
上是喻说，此下法合。
则为一切。
三乘六道
世间之父。
欲色无色，三有世间，慈悲之父，
于诸怖畏。
于诸三界，生死怖畏，
衰恼忧患。
天上五衰，人间四相，种种苦恼，烦恼忧患。
无明暗蔽。
无所明了。根本枝末，一切暗障，
永尽无余。
苦惑业三，一切永尽，更无有余。
而悉成就。
而皆成立圆就。
无量知见。
知见是一，就境彰名，乃有无量。
力、无所畏。
如来十力及四无畏。
有大神力。
具足成就，大神通力。
及智慧力。
神力伏魔，慧力破障。
具足方便。
百千善巧，总名方便。
智慧波罗蜜。
一切方便是佛权智，能到彼岸名波罗蜜。
大慈大悲。
与三德乐，名为大慈。拔二死苦，名为大悲。
常无懈倦。
常尔慈悲，无有懈慢，及以倦怠，
恒求善事。
常求出世善好之事。
利益一切。
利惠饶益，一切众生。
而生三界。
为一切故，出生三界。
朽故火宅。
朽坏故旧，欲火之宅。
为度众生。
为欲度脱，一切众生，
生老病死。
四相也。
忧悲苦恼。
忧愁悲切，苦难懊恼。
愚痴暗蔽。
愚昧痴𫘤，昏暗蔽塞。
三毒之火。
贪嗔痴毒，如火炽然，悉令灭尽。
教化令得。
教诲训化，令其获得。
阿耨多罗三藐三菩提。
无上等正觉。
见诸众生。
佛眼观见，诸趣众生，
为生、老、病、死、忧、悲、苦、恼？
如前已解。
之所烧煑。
八种恶缘共相烧煑。
亦以五欲财利故。
于五尘境起爱乐心，名为五欲及财利故。
受种种苦。
以不善心，招感诸苦。
又以贪著追求故。
复以贪心着于世相，追陪求觅，心不歇故。
现受众苦。
现在身中，便感诸苦。
后受地狱、畜生、饿鬼之苦。
作业之人现世华报受种种苦，后堕地狱受大苦恼，地狱罪毕复堕饿鬼，饿鬼罪毕复堕畜生。
若生天上。
有五衰苦。
及在人间。
及生人间。
贫穷困苦。
贫乏，穷窘困顿之苦。
爱别离苦。
本相亲爱而忽别离，岂非苦也？
怨憎会苦。
冤害相憎而常会遇，岂非苦也。
如是等。
更有求而不得，名之为苦。五阴炽盛，生老死苦。
种种诸苦。
苦相非一，故云种种。
众生没在其中。
众生迷故，没众苦中。
欢喜游戏。
心迷之故，不思来苦，生而复死，故云游戏。
不觉不知。
不曾省觉，不能了知。
不惊不怖。
不生惊恐，不知怖畏。
亦不生厌。
终日耽欲，不生厌离。
不求解脱。
不求方便，解散脱离。
于此三界火宅。
三界虽异，苦乐不等，皆有三毒，故名火宅。
东西驰走。
东生西没，名为驰走。
虽遭大苦。
虽复遭遇，种种大苦，
不以为患。
以心迷故，从苦入苦，不知是病，
舍利弗！佛见此已。
佛见众生，此众苦已，
便作是念：
应时即作如是思念：
我为众生之父。
我出三界，为诸众生，大慈悲父，
应拔其苦难。
应拔除其众苦患难。
与无量无边佛智慧乐。
诸佛智慧，寂灭之乐，
令其游戏。
令其众生，游戏如来，大寂灭海。
舍利弗！如来复作是念：
如来复作如是念言：
若我但以神力。
但以神通，诸禅定力，
及智慧力。
即般若力。
舍于方便。
舍于渐门方便之教。
为诸众生。
为诸钝劣，在迷众生，
赞如来知见。
赞叹如来，无上知见。
力、无所畏者。
十力、四无畏者。
众生不能。
则诸众生，终不能得。
以是得度。
以此妙乘，而得度脱。
所以者何？
所以不得，其意如何？
是诸众生。
是诸在迷，法界众生，
未免生老病死。
未能免离世间四相。
忧悲苦恼。
诸不乐事。
而为三界。
而被三界。
火宅所烧。
贪恚痴宅，如火焚烧。
何由能解？
有何因由而能解了？
佛之智慧。
如来知见，无上智慧，
舍利弗！如彼长者。
上是法说，此下合喻。
虽复身手有力。
喻如来身力无所畏。
而不用之。
谓不用大。
但以殷勤方便。
但用慇勤，渐教方便。
勉济诸子。
劝勉拔济诸三乘子。
火宅之难。
免离生死，三界苦难。
然后各与。
待证小已后，方各与。
珍宝大车。
即一佛乘。
如来亦复如是。
此合法也。
虽有力，无所畏。
如前。
而不用之。
谓不用实。
但以智慧方便。
但以权乘，方便智慧，
于三界火宅。
于此三界，火宅之中，
拔济众生。
救拔济度，在迷众生。
为说三乘。
与之演说三方便乘。
声闻、辟支佛、佛乘。
声闻乘者，即四谛法。辟支佛乘者，即十二因缘。佛乘者，即渐教大乘。
而作是言：
于三乘中作如是言：
汝等莫得乐住。
汝等诸子，勿得要在。
三界火宅。
三界轮回，业火之宅。
勿贪麤弊。
不得贪爱，麤秽弊恶。
色、声、香、味、触也。
五欲，尘境也。
若贪著生爱。
若还贪著，生爱恋心，
则为所烧。
则被欲火之所焚烧。
汝速出三界。
汝若疾速，出离三界，
当得三乘。
当得三种快乐车乘。
声闻、辟支佛、佛乘。
如前。
我今为汝。
我于今日，当为汝等，
保任此事。
保护任持此出离事。
终不虗也。
终是真实，断不虗也。
汝等但当。
汝诸子等，但当一心，
勤修精进。
辛勤修习，精细进趣。
如来以是方便。
如来用此，方便智慧，
诱进众生。
诱引䇿进三乘众生。
复作是言：
如来又复作如是言：
汝等当知！
汝诸子等，当须知之。
此三乘法。
此方便教三乘之法。
皆是圣所称叹。
此法皆是一切圣人之所称叹。
自在无系。
本来自在，无有系缚。
无所依求。
于世间相，无所依倚，及以希求，
乘是三乘。
乘是权、化、方便三乘。
以无漏根力。
用无漏善，五根五力，
觉道禅定。
七觉支。八圣道。四禅。八定。
解脱三昧等。
八解脱、诸正定、正慧等。
而自娱乐。
而自以此，欢娱快乐。
便得无量。
应时即得，无有数量。
安隐快乐。
安然隐静，快心之乐。
舍利弗！若有众生。
如有一类，乐善众生，
内有智性。
内心具有，精一修进。
从佛世尊。
随从于佛，大觉世尊。
闻法信受。
闻说法音，信心领受。
殷勤精进。
殷重勤劳，精一修进。
欲速出三界。
乐欲速得，出离三界。
自求涅槃。
但求自度，无化他心。
是名声闻乘。
是则名为声闻小乘。
如彼诸子。
如彼宅中，幼稚诸子，
为求羊车。
为欲求索，小小羊车，
出于火宅。
出于三界，生死火宅。
若有众生。
若有一类，乐善众生，
从佛世尊，闻法信受，殷勤精进。
上三句如前。
求自然慧。
深求诸法，自然之慧。
乐独善寂。
常乐独处，善修真寂。
深知诸法因缘。
深能了知，诸法生灭，十二因缘，
是名辟支佛乘。
是则名为缘觉、独觉中根之乘。
如彼诸子。
如彼宅中，幼冲之子，
为求鹿车。
鹿王行动，频顾后群，缘独之机，勤修福业，分能为他，故喻于鹿。
出于火宅。
出于三界，怖畏火宅。
若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进。
如前。
求一切智。
求于一切，空寂之智。
佛智。
求于成佛，清净慧智。
自然智。
求自然理，无生之智。
无师智。
不因开示，自能解了，名无师智。
如来知见。
如来极果，正知正见。
力、无所畏。
十力、四无所畏。
愍念安乐。
慈愍爱念，安隐快乐。
无量众生。
不可计量，在迷众生。
利益天人。
利润饶益，诸天世人。
度脱一切。
收度解脱，一切等众。
是名大乘。
是则名为，水牛之车。菩萨大乘，
菩萨求此乘故。
大心菩萨求此牛车。
名为摩诃萨。
此云大众生。
如彼诸子。
如彼宅中，诸幼稚子，
为求牛车。
为欲求觅大牛之车。
出于火宅。
出于三界，烦恼火宅。
舍利弗！如彼长者。
如彼聚落，大富长者，
见诸子等。
见三十子、五百人等。
安隐得出火宅。
安然隐审，得出三界，险难火宅，
到无畏处。
到无火灾，怖畏之处。
自惟财富无量。
自思家富，财宝无量。
筭以大车。
等心皆以，大宝之车，
而赐诸子。
而赐露地，三十之子。
如来亦复如是。
如来之意亦如长者。
为一切众生之父。
作诸众生，慈悲之父。
若见无量。
佛若见彼，无有限量。
亿千众生。
或亿或千，修道众生。
以佛教门。
用佛教中方便之门。
出三界苦。
出于三界，种种诸苦。
怖畏险道。
怕怖畏惧，险恶之道。
得涅槃乐。
得于出世，寂灭之乐。
如来尔时。
尔诸子等，证寂灭时，
便作是念：
便即思惟，作是念言：
我有无量无边智慧。
我身本有，无有限量，无有边际，无上智慧。
力、无畏等。
如来十力及四无所畏、十八不共等。
诸佛法藏。
三世十方，一切诸佛，法宝之藏，
是诸众生。
是诸三界，在迷众生，
皆是我子。
等视众生，皆是己子。
等与大乘。
平等赐与，究竟大乘。
不令有人。
不使其中别有一人。
独得灭度。
自得解脱。
皆以如来灭度。
皆以如来，究竟灭度。
而灭度之。
而度脱之。
是诸众生。
是诸界内，三乘众生，
脱三界者。
得脱三界诸苦难者。
悉与诸佛。
皆悉赐与，三世诸佛。
禅定解脱等。
清净净禅，那伽大定，无上解脱，诸定慧等。
娱乐之具。
法喜禅悦，叹娱之具。
皆是一相一种。
一相即实相，一种即种智。了一切相悉皆平等，无有彼此爱憎之心，名为一相。一切即一，无别种类，名为一种。
圣所称叹。
大觉圣人之所称赞。
能生净妙。
善能出生，清净微妙。
第一之乐。
诸佛所证寂灭之理，更无有上，名第一乐。
舍利弗！如彼长者。
如彼世中，大富长者，
初以三车。
始以三种：羊、鹿、牛车。
诱引诸子。
诱引宅中诸三十子。
然后但与大车。
既然之后，唯赐白牛大宝之车。
宝物庄严。
以众宝物，而为庄饰。
安隐第一。
无有倾动，最为详审，故云安隐微妙第一。
然，彼长者！
然彼门外，大富长者，
无虗妄之咎。
许三与一，无虗妄过。
如来亦复如是。
大觉如来意亦如是。
无有虗妄。
无有一切虗妄过咎。
初说三乘。
始初演说三方便乘。
引导众生。
诱引化导，三乘众生。
然后但以大乘。
既然，设三之后，但以一实究竟大乘。
而度脱之。
而为救度，令得脱之。
何以故？
如来有何？所以之故？
如来有无量智慧。
如来本有，不可限量，真实智意，
力、无所畏。
佛十种力及四无畏。
诸法之藏。
诸真实法，秘妙之藏，
能与一切众生。
善能赐与，学道众生。
大乘之法。
无上大乘平等之法。
但不尽能受。
但以众生根力微故，不能尽受。
舍利弗！以是因缘。
为是众生因浅缘微？
当知诸佛。
当知三世，一切诸佛，
方便力故。
以随顺众生善巧方便智慧之力。
于一佛乘。
于无二三，一佛乘法。
分别说三。
分别深浅，约谛缘度，作三乘说。
佛欲重宣此义。
释迦欲通，于一说三，合三即一，如此之义。
而说偈言：
而以意括，作偈言说。
譬如，长者！
引大长者以譬如来。
有一大宅。
近譬一身，远譬三界。
其宅久故。
五阴舍宅，久则故旧。
而复顿弊。
故而倾顿，兼之弊坏。
堂舍高危。
堂喻面，舍喻身，高耸倾危。
柱根摧朽。
柱喻双足，根喻脚跟。
梁栋倾斜。
梁木栋桁，是喻脊骨。老病背伛，故曰倾斜。
基陛頺毁。
基，喻报命。陛，喻运限。报命损减，运限衰残。
墙壁圮坼。
身之皮肤如屋墙壁，皮肤损坏如墙壁坼。
泥涂阤落。
身以皮褁屋，以泥涂身，生疮毒如壁泥损。
覆苫乱坠。
年老之者，短发下垂，如屋之损，草苫颠坠。
椽梠差脱。
椽，喻筋骨。梠，即绵簷，以喻助扇。背伛身斜，助扇走动。
周障屈曲。
周围之内，大小二膓，盘旋屈曲。
杂秽充徧。
屎尿杂秽，充徧其中。
有五百人。
五百即喻五道众生，修罗一道散在五中。
止住其中。
一一众生，住五阴宅，
鸱枭雕鹫。
鸱食鼠鸟也。枭即土枭，子食其母，不孝鸟也。雕觜赤色，能食麞鹿。鹫色苍黄，其目赤色，食秽物鸟。
乌鹊。鸠鸽。
老乌、喜鹊、鸣鸠及鸽，此上八禽，食噉麤秽，自谓为得，憍慢矜能，轻余羽族。此喻世间粗有财力，我慢自高，轻率一切八种暴慢憍恣人也。
蚖蛇蝮蝎。
蚖毒蛇也蝮，身广三寸，头如大梅，状似蜘蛛，其尾有毒。
蜈蚣蚰蜒。
颈赤色者，名为蜈蚣，能食蛇脑。颈不赤者，名为蚰蜒。此土六种，当是毒𧉚，动輙伤人，以喻嗔恚。
守宫百足。
守宫虫者，即是𧏺蜓，居屋墙间，百足身黑，长四五寸，具足至多。
鼬貍，鼷鼠。
鼬：黄赤色，身臭，尾大。能噉鼠。俗云黄犱子。狸：状如猫儿。鼷鼠：甜口鼠也。食人不觉疼。
诸恶虫辈。
指上五种。
交横驰走。
交相横列，卉驰世路。
屎尿臭处。
喻诸世间秽恶之境。
不净流溢。
不清净相，泛溢于时。
𧏙蜋，诸虫。
𧏙蜋：一名蛣蜣。身黑有错，即车屎虫也。
而集其上。
喻世痴人，不择净秽，处处贪著，如虫附臭。
狐狼野干。
狐性多疑，狼性狠戾，野干妖怪。
咀嚼践踏。
喻世贪人耽著世味，名为咀嚼；作坏他人，名为践踏。
哜，啮死尸。
如彼虫辈，口哜齿啮，秽恶死尸，
骨肉狼藉。
败事伤肉，害理损骨，如狼食物，徧处散也。
由是群狗。
以是之后，群队之狗。
竞来搏撮。
一时鬬来，击搏拏撮。
饥羸慞惶。
无法自修，名之曰饥。身心焦枯，名曰羸疲。未甞安隐，名之曰慞惶。
处处求食。
是事皆贪，如饥乞食。以喻贪使，
鬪诤摣掣。
鬪乱诤竞，摣拏牵掣。
啀喍嘷吠。
如狗争食，啀喍其口，发声嘷吠，
其舍恐怖。
其五阴舍，惊恐怖畏。
变状如是。
变现不一，以喻疑使，恶状如此。
处处皆有。
境境之上，一一皆有。
魑魅魍魉。
山泽之怪曰魑，宅舍之怪曰魅，木石之怪名曰魍魉。此等精怪，有影无形，总喻世人被伶俐使，自恼恼他。
夜叉恶鬼。
夜叉即勇健鬼，喻动荡心倐忽转变如恶鬼也。
食噉人肉。
执于边见，自是他非，如噉人肉，
毒虫之属。
即前文中蛇蚖之类。
诸恶禽兽。
即前鸱枭及狐狗等。
孚乳产生。
卵生曰孚，胎生曰乳。
各自藏护。
各执己见，以自藏心，常常爱护，如彼虫兽，各护胎卵。
夜叉竞来。
有聪利者，如彼恶鬼，一时竞来，
争取食之。
以邪害正，如鬼吞噉。
食之既饱。
残害于他，自心饱满。
恶心转炽。
恶毒邪心，拨弃因果，转加炽盛。
鬬诤之声。
有无相破，名为鬪诤。发言诤论，所以有声。
甚可怖畏。
执有著空，二俱有过，皆生死本，故可怖畏。
鸠槃荼鬼。
此云厌魅鬼，以喻世中执相修行成戒取者。
蹲踞土埵。
其鬼阴物，状如冬瓜，行置肩上，坐则踞之，专持事戒，报在欲天、忉利天等，在须弥顶名为土埵。
或时离地。
或兼事禅，能离欲地。
一尺。二尺。
离于欲界生在梵宫，名为一尺；更离梵天生无色界，名为二尺；
往返游行。
福聚生天，福谢退转，往回六道，故曰游行。
纵逸嬉戏。
纵放其心，著于世善，不求无生，等同儿戏。
捉狗两足。
狗喻取著戒行之心，足喻身口涉境之相，摄诸异念离身口恶，如彼丧鬼捉狗两足。
扑令失声。
如其鞭挞，无容自在，所以不觉失声嘷吠。
以脚加颈。
颈喻戒心，摄彼身口住于善行，如捉狗足加狗颈上。
怖狗自乐。
彼邪祟鬼打扑于狗，令其失声现诸怪变，欲令人怖自以为乐。此戒取人禁身口恶，住于净行常加勤䇿，令心怖罪以自为乐。
复有诸鬼。
此有六句，诸鬼神等，喻执身见著我之者。
其身长大。
无明业身，竖穷三际，故云长也。徧一切处，横摄五道，故云大也。
躶形黑瘦。
心无愧耻，名躶形也。见处不明，所以黑也。失禅悦食，所以瘦也。
常住其中。
常住三界，苦轮之中。
发大恶声。
鬼以饥故，发声大呌；人以愚故，发言求解。
呌呼求食。
如鬼呌唤，求索饮食。
复有诸鬼。
此有二句，譬见取也。
其咽如针。
鬼大咽小，喻无色界。但有四阴，咽细命危。非寿计寿，非常计常。
复有诸鬼，首如牛头。
此下八句，譬边见也。空有二边，著相之见，如牛二角。
或食人肉。
坏出世善，如食人肉。
或复噉狗。
作世间业，如或噉狗。
头发髼乱。
八万四千，善恶法门。喻如头发，不知通塞。颠倒行事，如发髼乱。
残，害险。
善恶相破，摧残损害，凶暴危险，
饥渴所逼。
无禅悦食，名之为饥。无理水润，名之为渴。心中枯槁，无可资持，如饥渴逼。
呌唤驰走。
发言争执，名为呌唤。把捉不定，名为驰走。
夜叉。饿鬼。
此中六句，总结欲界烦恼火宅不善之相。
诸恶鸟兽。
鸟即鸱等，兽即狐等。
饥急四向。
饥渴窘急，四面趣向。
窥看牕牖。
窥觑窓户，喻寻门路。争欲求出，到温饱处。
如是诸难。
如上所举，诸多患难。
恐畏无量。
惊恐怖畏，无有限量。
是朽故宅。
此中四句，明火起因，如是哀朽，故患之宅。
属于一人。
本属一人，即是长者，以喻三界是佛化境。
其人近出。
长者他行喻佛性隐，佛现涅槃即是出宅。
未久之间。
言转背后未多时间。
于后宅舍。
此中八句，正明火势。长者出后，宅中无主。
忽然火起。
忽然之间，三毒火起。
四面一时。
四面即喻四种倒见，无常计常，不净计净，无我计我，不乐计乐，种种情见，集在一时。
其𦦨俱炽。
其火势𦦨，俱时炽盛。
栋梁椽柱。
喻身四大。
爆声震裂。
屋坏、𪹼声、震动、破裂、身坏、呻吟、喧动、一切四大分解。
摧折堕落。
屋坏崩摧，木植损折，零碎坠落，身坏神逝，肢体分离，骨殖散乱。
墙壁崩倒。
谓身败坏，皮肤迸裂。
诸鬼神等。
此中六句明被烧相，即前黑瘦诸恶鬼等。
扬声大呌：
即前发声，呌呼求食。
雕鹫诸鸟。
即前喻慢八种飞禽。
鸠槃荼等。
即前蹲踞厌魅鬼等。
周慞惶怖。
周回慞狂，惊惶怖畏，喻临终时神识荒乱。
不能自出。
堕在轮回，自无力量，不能出等。
恶兽毒虫。
此中十四句，次明色界火起。恶兽即狐狼等，毒虫即蚖蛇类。
藏窜孔穴。
虫兽藏穴被火逼出。行人摄静被触毒发。
毗舍阇鬼。
此云噉精鬼，喻贪静者，贪心起时，如噉精气。
亦住其中。
亦同住此火宅之中。
薄福德故。
福厚德重，无如是事。薄福尠德，以此之故。
为火所逼。
被三毒火之所煎逼。
共相残害。
于火宅中，互相损害。
饮血噉肉。
著于静默，如饮血也。著于觉观，如噉肉也。
野干之属。
野干之兽，喻浅见者。
并已前死。
并已被火，诸见悉灭。
诸大恶兽。
即前群狗喻利使者。
竞来食噉。
耽著世味，如噉死物。
臭烟蓬㶿。
诸物被烧，故有臭气。屋舍遭火，故有烟起。火势益炽，烟愈㶿。心被毒使，故发恶气。身为心扰，火色外现。鼻息粗大，出入如烟。
四面充塞。
四种倒计，充塞其心。
蜈蚣蚰蜒。
此中十句，明无色界火起虫藏孔穴，喻无色天住于空定。
毒蛇之类。
即前蚖等。
为火所烧。
被无明火之所烧然。
争走出穴。
虫被火逼，失于巢穴；人被毒使，失于空定。
鸠槃荼鬼。
如前。
随取而食。
静定既失，则堕有中，空有相倾，故云随食。
又，诸饿鬼！
无法自济，常在饥虗，名饿鬼也。
头上火然。
无色四空居三界顶，空中被火，故云头上火然。
饥渴热恼。
一念妄心，种种计较，故云饥渴。常被心火之所烧然，故云热恼。
周障闷走。
徧求出要，不得其门，其心昏驰，故云闷走。
其宅如是。
此中四句总结三界火起，故云其宅如是。
甚可怖畏。
险难之甚，故可怖畏。
毒害火灾。
三毒害心，业火之灾。
众难非一。
如上所列种种患难，非止一端。
是时宅主。
是三界中，火起之时，宅主长者，
在门外立。
如来已离三界火宅，故在门外设诸方便，故云立也。
闻有人言：
如来住于实际理地，本不见有火起之相，依方便中说有火起，如闻于他，故云闻有。人言：
汝诸子等！
三乘之子，及五道等，
先因游戏。
一切苦乐，非因不生。先因妄念，游戏诸根，造种种业。
来入此宅。
从业惑来，入此火宅。
稚小无知。
章。稚，幼小。无所了知，喻无智者不知是苦。
欢娱乐著。
于欲欢娱，心生乐著。
长者闻已：
佛以慈眼，见是事已，
惊入火宅。
见子如是，不觉心惊，从真起应，入火宅中。
方宜救济。
方欲随宜而设救济。
令无烧害。
令无业火烧害之苦。
告喻诸子。
告示晓谕，诸三乘子。
说众患难。
如下所列诸苦难相。
恶鬼毒虫。
恶鬼，即鸠槃荼等。毒虫，即蚖蛇等。
灾火蔓筵。
灾难之火，枝曼筵引。
众苦次第。
从惑起业，从业惑报，苦、惑、业三相从而起，故云次第。
相续不绝。
业作烦恼，烦恼作业，三道轮转，无有休息。
毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属。
此上六句，盖是重举三界火宅毒害之相。
饥渴恼急，甚可怖畏。
饥窘逼切，甚是可怖。
此苦难处。
如此苦毒患难之处。
况复大火。
宅苦已甚，况兼火起。
诸子无知。
此中四句，说子智劣，闻言不信。
虽闻父诲。
虽闻慈父深切训诲。
犹故乐著。
犹为欲故，乐著不舍。
嬉戏不已。
游戏尘境，不肯止息。
是时，长者！
此下三十句颂长行中释子所愿，是诲谕子不信受之时。
而作是念：
见子不信，复作念言：
诸子如此。
诸幼稚子，痴𫘤如此。
益我愁恼。
增益我心，之所愁恼。
今此舍宅。
今此三界，五阴舍宅，
无一可乐。
其中所有悉皆是苦，更无一事可以爱乐。
而诸子等。
而我诸子，即五道等。
耽湎嬉戏。
耽著沉湎，嬉喜游戏。
不受我教。
我虽训诲，而不信受。
将为火害。
将次被火之所残害。
即便思惟：
即时便更巧作思量。
设诸方便。
设诸三车方便之教。
告诸子等：
思方便已，乃告诸子：
我有种种。
即下三种珍玩宝车。
珍玩之具。
珍奇玩好，受用之具。
妙宝好车。
众宝所饰，上妙之车。
羊车。鹿车。
羊车喻四谛，接声闻子。鹿车喻十二因缘，接缘觉子。
大牛之车。
即水牛车，喻以六度万行，拟接大乘权教菩萨。
今在门外。
三乘虽异，皆是界外寂灭之法，故在门外。
汝等出来！
以车劝谕出火宅来。
吾为汝等。
我与汝等。
造作此车。
三车本无，一时权设，故云造作。
随意所乐。
方便之教，随他根性，故云随汝心之所乐。
可以游戏。
此之三车是真快乐，故可游戏，非此宅中五欲之乐是所不可。
诸子闻说：
自下六句，明释子愿。是时诸子，闻父所说，
如此诸车。
如此三种，妙宝之车，
即时奔竞。
即于是时，竞共争奔。
驰走而出。
闻即敬信，增上修行，名为奔竞。脱出三界苦恼之患，名为驰走。
到于空地。
到于涅槃，空寂之地。
离诸苦难。
三乘之人，同断见思，离烦恼难；不起妄缘，离结业难；不生三界，离苦报难；
长者见子。
自下二十句，明父心喜，佛于众生以慈眼观见。
得出火宅。
得出三界，险难火宅。
住于四衢。
住于四门，入三乘道，通达之衢，
坐师子座。
诸子得出长者心，安坐于大宝师子之座。昔时诱小权立三乘，所以前云在门外立，今引入实故坐宝座。
而自庆言：
佛所以出，为度众生，得众生出，自庆本怀。
我今快乐。
昔见在苦，益加愁恼；今见得出，所以畅怀。
此诸子等。
此三乘子。
生育甚难。
从昔以来，方便教育，故云甚难。
愚小无知。
智愚力小，无正知见。
而入险宅。
为业缘故，引入三界，险难火宅。
多诸毒虫。
即上蚖蝎，谕诸毒心。
魑魅可畏。
即上鬼魅，喻虗妄心。
大火猛燄。
烦恼毒火，大猛烟燄，
四面俱起。
四颠倒见，俱时发起。
而此诸子。
而此三乘，宅中诸子。
贪乐嬉戏。
耽著世乐，不知是苦。
我已救之。
我以方便而救护之。
令得脱难。
今得脱离火宅之难。
是故，诸人！我今快乐。
以是之故，告汝诸人，我于今日，心得快乐。
尔时诸子。
自下十二句，明子得出，从父索车，喻三十子求方便果。
知父安坐。
子知其父，安心在座。
皆诣父所。
喻到佛前。
而白父言：
同发善言，而白于佛。
愿赐我等。
愿欲赐我三十子等。
三种宝车。
羊鹿牛车，三乘之果。
如前所许。
适为引出，许赐三车。
诸子出来！
述先许意。
当以三车。
当用三种妙宝之车：
随汝所欲。
随汝诸子，心所乐欲。
今正是时。
今既出宅，正是与时。
惟垂给与。
愿垂赐与。
长者大富。
自下三十句，明长者富厚等心，赐与大宝之车。
库藏众多。
诸根如库眼，万行如伏藏，智慧功德喻如宝物，其数无量，故曰众多。
金银琉璃，砗磲玛碯。
于七宝中，略举五种，并如前解。
以众宝物。
众宝义具，真珠珊瑚。
造诸大车。
此大车者，白牛之车，一佛乘也。因修获证，故云造作。七宝造车，即喻七种功德法财。
庄校严饰。
庄严点校。
周匝栏楯。
功德法体，誓戒严防，如彼大车，周围栏楯。
四面悬铃。
以四辩声，令一切闻如铃悬也。
金绳交络。
以金为绳，即绳黑义。如戒交络，
真珠罗网。
戒珠智珠，互相照映，犹如罗网，
张施其上。
舒张施设，于车之上，喻以众宝，严于法身。
金华珠缨。
金之色黄，以表中道。从于正智，发真妙心，名曰金华。诸珍为缨，以严车体。
处处垂下。
诸无作谛，俯就群机，故曰垂下。
众宝杂饰。
众彩间饰，于大宝车，如彼万行，共严法身。
周匝围绕。
周回徧布，围裹缠绕，于车之上，
柔软缯纩。
缯帛绵纩，其体柔软。
以为茵褥。
茵褥者，车上敷具，以忍辱心修诸圣行，如缯绵软可以依藉。
上妙细氎。
氎，细布也。上等妙好细软之氎。
价直千亿。
言体贵也。
鲜白净洁。
新鲜细白，而复洁净。
以覆其上。
是大宝车敷以绵茵，复以白氎而盖其上。法身之体以忍辱力，修诸万行而为庄严。
有大白牛。
牛喻道力，白喻洁净，大喻恢伟。一者体大，二者相大，三者用大。
肥壮多力。
以肥壮故，色力具足。
形体姝好。
身体殊大，而复妙好，
以驾宝车。
以驾宝饰高广之车。
多诸傧从。
多诸方便智慧之力，如傧相者前后拥从。
而侍卫之。
侍奉卫护。
以是妙车。
以是众宝，妙严之车，
等赐诸子。
等以第一，上妙之车，赐与诸子。
诸子是时。
自下六句，得车欢喜。
欢喜踊跃。
心地欢喜，身形踊跃。
乘是宝车。
喻乘一实大宝之车。
游于四方。
徧学诸法，名之为游历。住、行、向、地四十圣位，名为四方。
嬉戏快乐。
游历百千三昧法门，名为游戏；得于法喜禅悦之味，名为快乐；
自在无碍。
身得自在，心无罣碍。
告舍利弗：
此下十六句，颂合总喻。
我亦如是。
合长者譬。
众圣中尊。
声闻、缘觉、菩萨及佛，四圣之中，佛为最尊。
世间之父。
三界世间，同师于佛，生育法身，故名为父。
一切众生。
六道一切有生之类。
皆是吾子。
等视一切，犹如一子。
深著世乐。
深著世间五欲之乐。
无有慧心。
无有出世智慧之心。
三界无安。
三界之中苦乐虽异，无非有漏不安隐处。
犹如火宅。
犹如大火，所𦶟之宅。
众苦充满。
五苦八苦，浊恶充满。合前禽畜，毒虫神鬼。
甚可怖畏。
甚是不安，极可惊畏。
常有生老病死忧患。
未出轮回，常常有于，生老病死，忧愁患难。
如是等火。
如上所列，是等业火。
炽然不息。
昼夜炽然，不曾休息。
如来已离。
合前长者在门外立自下十二句，颂见众生为苦所逼。
三界火宅。
如来已出在三界外。
寂然闲居。
住于寂灭，无欲关心，不作众事，故曰闲居。
安处林野。
安然居于，觉支茂林，空寂大野，
今此三界。
今此三界，火宅之中，
皆是我有。
如来因地发愿，度生三界之中，是佛化境，故云我有。
其中众生。
其三界中，所有众生，
悉是吾子。
皆是佛子。
而今此处。
而今三界，此轮回处。
多诸患难。
多诸苦恼患难之事。
唯我一人。
独佛一人。
能为救护。
能作救拔护念之师。
虽复教诏。
自下四句，合舍几譬。即经云：若以几案从舍出之，佛虽复作如是教诏。
而不信受。
而于一乘力、无畏等不能信受，即方便品云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。
于诸欲染。
于诸五欲，染污之境，
贪著深故。
贪心著欲，深奥之故，所以不信。
以是方便。
自下六句，合前用车救子得䇿，以不信实方便用权。
为说三乘。
与说三乘方便之教。
令诸众生。
令诸界内，在迷众生，
知三界苦。
知此三界恣意憍权，所受快乐无非是苦。
开示演说。
开明教示，言词演说。
出世间道。
出离世间，寂灭之道。
是诸子等。
自下六句，合释子愿，是受教法诸弟子等。
若心决定。
若三乘子，其心断定。
具足三明，及六神通。
三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。六通者，一天眼通，能见障内外事；二天耳通，能闻远近众音声；三他心通，能知他人心下事；四宿命通，能知已往世中事；五神境通，亦名如意通，能现起种种神变，入地履水皆如其意，于一切境无有障碍；六漏尽通，三界漏业一时已尽，于真空理通达无碍。发心欲具此通明者，即声闻乘。
有得缘觉。
其心欲得禀十二缘，了生灭法，即缘觉乘。
不退菩萨。
其心欲得于大乘教得不退转，即菩萨乘。
汝舍利弗！
自下二十句，合等赐大车。
我为众生。
佛为法界，一切众生，
以此譬喻。
以此种种，言词譬喻，
说一佛乘。
所以说三，意在显一，欲令诸子皆入佛乘。
汝等若能。
汝等诸子，若或善能，
信受是语。
信心领受，是三即一，诚实之语，
一切皆当。
一切三乘，皆悉合当。
成得佛道。
成就菩提，得佛妙道。
是乘微妙。
是一佛乘，微密圆妙。
清净第一。
究尽三惑，故曰清净。于中最上，故云第一。
于诸世间。
于三世间，诸法之中，
为无有上。
是最妙法，更无有上。
佛所悦可。
是佛之所悦怿印可。
一切众生。
三乘六道，九界众生。
所应称赞。
所当称扬，发言赞叹。
供养礼拜。
设诸供养，敬重礼拜。
无量亿千。
此下四句，明一佛乘具足诸法，合前长者财富无量。
诸力解脱。
如来十力，诸大三昧，清净解脱，
禅定智慧。
种种禅定，种种智慧，一一各有，无量亿千。
及佛余法。
及佛方便，余真净法。
得如是乘。
此下十二句，合得车欢喜，得于如是一佛妙乘。
令诸子等：
令诸三乘，求法之子，
日夜劫数。
近则日夜，远经尘劫。
常得游戏。
常得于中，游戏三昧。
与诸菩萨，及声闻众。
乘车之机，合有缘觉，此但说二，语略意合。
乘此宝乘。
乘此一佛，大宝上乘。
直至道场。
径直至于，无上佛道，寂灭之场。
以是因缘。
以此妙因，无上胜缘，
十方谛求。
于十方界，谛审推求。
更无余乘。
更无余法在一乘外。
除佛方便。
唯除如来假方便说。
告舍利弗：
自下十四句，合前无有虗妄。
汝诸人等！
汝诸求法，三乘人等，
皆是吾子。
三乘悟实，皆成佛子。
我则是父。
既立为儿，佛则是父。
汝等累劫。
汝等从于，累劫已来，
众苦所烧。
被众苦恼，之所烧然。
我皆济技。
我以三乘皆悉济拔。
令出三界。
令得出离，三界火宅。
我虽先说：
我虽先时方便说云：
汝等灭度。
汝等已得有余涅槃。
但尽生死。
但只得尽三界之内，分段生死。
而实不灭。
而实不得究竟涅槃。
今所应作。
今者所当起修之者。
唯佛智慧。
唯是佛乘无上智慧。
若有菩萨。
自下八句颂诸方便皆为一乘。
于是众中。
于是法会，大众之中，
能一心听。
能以一心，摄耳谛听。
诸佛实法。
一切诸佛，如实之法，
诸佛世尊。
一切诸佛，大觉世尊，
虽以方便。
虽用权宜，三乘方便。
所化众生。
其所化众，三乘之人，
皆是菩萨。
其实皆是菩萨之子，究竟同归一佛乘道。
若人小智。
此下二十八句，颂不获已，随机用权，说三乘意。若复有人，智见狭小。
深著爱欲。
深心著于恩爱情欲。
为此等故。
为于此等钝机之故。
说于苦谛。
说于三界种种众苦，谛审是实，终不虗也。
众生心喜。
钝根众生，闻说领解，心欢喜也。
得未曾有。
世间文字，末常及此，蒙佛开示，得所未闻。
佛说苦谛。
佛说三界苦谛之义。
真实无异。
信知苦谛真实是苦，更无异说。
若有众生。
若复更有，一类众生，
不知苦本。
不知苦果何为因本？
深著苦因。
深心爱著，苦因集业。
不能暂舍。
不能暂时生厌弃心。
为是等故。
为是等人迷惑之故。
方便说道：
依方便门说向他道：
诸苦所因。
世间诸苦所起因由。
贪欲为本。
皆以贪欲而为根本，即集谛也。
若灭贪欲。
若能息灭，贪欲之心，
无所依止。
则诸苦果无可依倚而得生也。
灭尽诸苦。
以正念力息于集业，断于三界生死诸苦。
名第三谛。
即灭谛也。
为灭谛故。
为欲成就寂灭谛故。
修行于道。
修摄身心，不令纵逸，奉行如来三学八正真实之道，即道谛也。
离诸苦缚。
速离诸多生死苦缚。
名为解脱。
因修道故，解缚得脱，名为解脱，证四果也。
是人于何？
是修道人为于何法？
而得解脱。
而得入道，解脱世间。
但离虗妄。
但是远离见思二惑虗妄之心，出分段苦。
名为解脱。
指出三界，名解脱也。
其实未得。
自下十二句，明先施方便，后说大意，其于大乘实未曾得。
一切解脱。
一切寂灭，究竟解脱。
佛说是人。
所以佛说，如是之人，
未实灭度。
未曾实得大般涅槃。
斯人未得。
如此之人，以未曾得，
无上道故。
无上正真实道之故。
我意不欲。
佛之本意，所以不欲。
令至灭度。
令其至于究竟灭度。
我为法王。
佛为出世，万法中王。
于法自在。
于诸众生，随意说法，卷舒自在，
安隐众生。
欲令众生，而得安隐。
故现于世。
以是之故，出现于世。已上颂长行毕，此下劝信流通。
汝舍利弗！
自下六句，明佛说法为欲利生，能信受者说之有益，若非其人闻不生信，非为无益兼之有害，嘱令详审。
我此法印。
此上妙法实相之印。
为欲利益。
为欲闻者，如说修行，成大利益。
世间故说。
三有世间，故所以说。
在所游方。
在在所游，一切方土，
勿妄宣传。
须得其人，然后宣说。苟非诚实，切勿妄传。
若有闻者。
此去有十六句明可为说。若复有人闻妙法者。
随喜顶受。
堕顺喜悦，顶戴受持。
当知是人。
当知如此，信受之人，
阿惟越致。
此云不退转，谓于正道不退转也。
若有信受，此经法者。
信大乘经上妙法者。
是人已曾。
是信根人，宿世已曾。
见过去佛。
得见过去，无数诸佛。
恭敬供养。
于诸佛所，深心恭敬，修法供养，
亦闻是法。
亦曾闻说如是之法，以果验因，理数若此。
若人有能。
若复有人，能以净心，
信汝所说。
闻汝所说，而生正信。
则为见我。
则名见佛。
亦见于汝。
亦是见于汝之法身。
及比丘僧。
及余比丘僧伽之众，梵语僧伽，翻和合众，若能了知佛法不二，名见僧也。
并诸菩萨。
并诸大乘，修行菩萨。
斯法华经为深智说。
此去有十六句，明不可为说此之妙经，与有深信智应者说。
浅识闻之。
智识浅者，乍得闻之。
迷惑不解。
心迷疑惑，不能解了。
一切声闻。
小乘声闻。
及辟支佛。
及以缘觉。
于此经中。
于此法华妙经之中。
力所不及。
力量寡薄，不能得及。
汝舍利弗！
于小乘中，智慧第一。
尚于此经。
尚且于此，大乘妙经，
以信得入。
以信心故，而得入法。功行未全，而非亲证。
况余声闻。
况复余者钝根声闻。
其余声闻。
自余所有，一切声闻，
信佛语故。
闻佛说妙，从语生信。
随顺此经。
随喜顺受，此之妙经。
非己智分。
非他自己智慧之分。
又，舍利弗！憍慢懈怠。
此去有八句，明懈怠浅识勿与之说。憍慢之人无有正信，懈怠之者不能勤修。
计我见者。
计著己见，非受道机。
莫说此经。
勿向愚辈而说此经。
凡夫浅识。
下劣凡夫，识见肤浅。
深着五欲。
于五欲境，深生恋著。
闻不能解。
纵然闻说，不能解了。
亦勿为说。
亦莫容易与之演说。
若人不信。
此下有百三十句明谤经得罪，分三：初有二十四句因谤经故堕在地狱，若复有人闻不生信。
毁谤此经。
发言毁谤，此之妙经。
则断一切。
则是断却，所有一切。
世间佛种。
世间众生，成佛种子，
或复颦蹙。
或复闻说，眉颦蹙皱。
而怀疑惑。
自心不喜，所以毁眉，而怀犹预，疑惑不决。
汝当听说此人罪报。
此谤经人所得罪报。
若佛在世。
若当如来，在世之时，
若灭度后。
若佛世尊，灭度之后，
其有诽谤。
其有众生，发言诽谤，
如斯经典。
如斯圆妙，大乘经典，
见有读诵。
见有众生，至心读诵，
书，持经者。
书写受持是经典者。
轻贱憎嫉。
轻薄鄙贱，憎恶嫉妬。
而怀结恨。
而抱冤结，心生嗔恨。
此人罪报。
此谤经人所获罪报。
汝今复听。
汝等今者复听我说。
其人命终。
其谤经人，命终已后，
入阿鼻狱。
阿鼻，此云无间，常时受苦，无有间断。
具足一劫。
阿鼻地狱一日一夜，人间岁数六十小劫，从此积月积年具满一劫。
劫尽更生。
一劫尽后，又复更生。
如是展转。
展演转增。
至无数劫。
苦报长也。
从地狱出。
此下有四十二句，明狱苦毕复堕畜生。
当堕畜生。
落异类中。
若狗野干。
若复作狗，或作野干。
其形领瘦。
其形饥羸憔悴瘦。
黧黮疥癞。
其色黧黮，即是黑，皮肤疥癣及病癞也。
人所触娆。
为人之所触拨扰挠。
又复为人之所恶贱。
被人之所憎恶薄贱。
常困饥渴。
常被饥渴之所困厄。
骨肉枯竭。
骨枯髓竭，肉枯消瘦。
生受楚毒。
生前受诸楚痛苦毒。
死被瓦石。
死已，被又埋瓦石中。
断佛种故。
因断世间佛种之故。
受斯罪报。
受此畜类不善之报。
若作馲驼。
大身畜也。北地有之。
或生驴中，身常负重。
驼驴二畜，皆能荷负。
加诸杖捶。
加之棒杖，捶步令行。
但念水草。
但只念念在于水草。
余无所知。
愚痴自任，无所知晓。
谤斯经故，获罪如是。
因必克果，如影随形。
有作野干。
有时或作野干之身。
来入聚落。
干本野兽，入聚落来。
身体疥癞。
毁善之报。
又无一目。
坏他正见，所以失目。
为诸童子之所打掷。
小儿见之，或以棒打，或以石掷。
受诸苦痛。
受打掷痛。
或时致死。
或复因此，而致死亡。
于此死已。
于野干死
更受蟒身。
更复受生，为大蟒蛇。
其形长大五百由旬。
身极大也。
聋𫘤无足。
蛇以身听，耳不闻声，痴𫘤无知，而无脚足。
宛转腹行。
宛宛转转，以腹而行。
为诸小亚，之所𠯗食。
一一鳞甲，则有多虫，帀啮肌肉。
昼夜受苦。
昼夜之间，常受痛苦。
无有休息。
始终无有休息之时。
谤斯经故，获罪如是。
彰罪深也。
若得为人。
此下六十四句，明畜生罪毕复生人中，若脱畜类转生人身。
诸根暗钝。
谓六根门不能明了。
矬陋𤼣躄。
矬矮丑陋，𤼣拳跛躄。
盲聋背伛。
眼盲耳聋。脊背伛曲。
有所言说。
口中若有，所言说者，
人不信受。
人生嫌鄙，而不信受。
口气常臭。
诵经之者，言作莲香，毁谤真乘，所以口臭。
鬼魅所著。
为无正信，邪得侵扰。
贫穷下贱。
为不修福，下劣贫穷。
为人所使。
被人所役，不得自在。
多病消瘦。
多生病，苦肌肉消瘦，无法润故，所以枯槁。
无所依怙。
不依师友，故受饥寒。
虽亲附人。
以无缘故，虽则发心，亲附于人，
人不在意。
而彼前人，不著在意。
若有所得。
若或于法，少有所得，
寻复忘失。
心昏智迷而多健忘。
若修毉道。
若学方书，修合道理。
顺方治病。
随顺药方疗治他病。
更增他疾。
不能瘥病，复增余疾。
或复致死。
或时增重，甚致于死，皆由谤经无善缘故。
若自有病。
若或自己，有诸病患，
无人救疗。
无人与之毉治救疗。
设服良药。
设或顺病，服饵好药。
而复增剧。
转增烦剧。
若他反逆。
若因他人，反叛悖逆，
抄劫窃盗。
抄掠劫夺。窃取。偷盗。
如斯等罪。
如斯等事，非法之罪。
横罗其殃。
横逆罗织，受其殃害。
如斯罪人。
如此谤经罪逆之人。
永不见佛。
永不得见，十方诸佛。
众圣之王。
四圣众中，妙法之王。
说法教化。
演说诸法，教诏训化。
如斯罪人。
如是不信，障法罪人，
常生难处。
世世常生苦难之处。
狂聋心乱。
颠狂聋聩，心神昏乱。
永不闻法。
永劫不得，闻佛正法。
于无数劫，如恒河沙。
经历劫数，如恒沙多。
生辄聋哑。
一生下来，輙便聋哑。
诸根不具。
六种情根多不具足。
常处地狱，如游园观。
以业障故，常居地狱，如游园苑宫观之处。
在余恶道，如已舍宅。
在余饿鬼、畜生、修罗恶道之中，一如家舍。
驼驴猪狗，是其行处。
业力所使，异类中行。
谤斯经故，获罪如是。
毁訾经法，感斯恶报。
若得为人。
此明恶道报尽，复生为人。
聋盲瘖痖。
眼耳喉咽，皆悉受病。
贫穷诸衰。
贫乏穷苦，种种灾众，
以自庄严。
以此恶报，而自庄严。
水肿干痟。
水气肿满。干枯痟瘦。
疥癞痈疽。
疥癣白癞，痈疖疮疽。
如是等病。
如是种种，诸恶重病，
以为衣服。
以作身上庄严衣服。
身常臭处。
其身常处臭气之中。
垢秽不净。
垢腻秽污，不曾清净。
深著我见。
深心取著，执己之见。
增益嗔恚。
瞋心盛也。
婬欲炽盛。
贪于色欲，如火炽盛。
不择禽兽。
甚至婬滥，狎于禽兽。
谤斯经故，获罪如是。
因中集业，皆正行邪；果土苦报，障善堕恶。
告舍利弗：
此下有八句，结示恶报说不可尽，收归前文劝令详择，苟非其人不可为说。
谤斯经者。
谤此法华微妙经者。
若说其罪，穷劫不尽。
若说谤经，其所得罪，穷历尘劫，亦不能尽。
以是因缘。
以是不信业报因缘，与之演说有损无益。
我故语汝。
我于先时，所以告汝。
无智人中。
于无智慧，愚痴人中，
莫说此经。
即前二偈，诫令拣机，嘱勿为说。
若有利根。
自下六十八句，用大慈门为善人说根性通利。
智慧明了。
智见慧性，清净明了。
多闻强识。
博学多闻，强记广识。
求佛道者。
发心求成佛之道者。
如是之人，乃可为说。
机教相扣，宜应为说。
若人曾见，亿百千佛。
宿有善因，曾见多佛。
植诸善本。
供养礼拜，种诸善根。
深心坚固。
发心深远，志愿坚固。
如是之人，乃可为说。
为是等说，适机合教。
若人精进。
精一其心，进趣佛道。
常修慈心。
常以慈悲，自修其心。
不惜身命。
轻生重法，于身命财，无所恡惜。
乃可为说。
斯等之机，方可与说。
若人恭敬。
恭谦敬谨。
无有异心。
心无异念，一志求佛。
离诸凡愚。
远离诸多凡夫愚辈。
独处山泽。
独居山林空泽之内。
如是之人，乃可为说。
厌喧摄静是道器，故令为说也。
又，舍利弗！若见有人舍恶知识，亲近善友。
知识名同，善恶逈异。押习恶者，名恶知识。见有善人，舍离恶辈。
如是之人，乃可为说。
其心乐善，为说有益。
若见，佛子！
佛子即是菩萨之机，简去小乘声闻子也。
持戒清洁。
坚持佛戒，清明洁白。
如净明珠。
犹如明珠，净无瑕翳。
求大乘经。
愿求佛乘，方等经典。
如是之人，乃可为说。
身口清净，心意广大，可为说也。
若人无嗔。
其心慈愍，无有嗔恨。
质直柔软。
质朴正直，柔和善软。
常愍一切。
常怀慈愍，一切众生。
恭敬诸佛。
于诸世尊，能加恭敬。
如是之人，乃可为说。
慈忍恭敬，是可受道，故令说也。
复有，佛子！
如前。
于大众中。
于诸人天，广众之中，
以清净心。
为利说法，名不净心。远离诸过，名净心也。
种种因缘。
种种善因，种种事缘。
譬喻言词。
引物比喻，善巧言词。
说法无碍。
演说正法，无有滞碍。
如是之人，乃可为说。
是等心明，于余法中善解义味，为之说妙，必能信受，故可说也。
若有比丘。
出家僧也。
为一切智？
为悟一切空寂之智。
四方求法。
四出寻求寂灭之法，约事则四向方土，表法则是空之与有，两亦双非，名为四方。
合掌顶受。
合十指掌，顶戴奉持。
但乐受持。
但只乐欲，信奉受持。
大乘经典。
大菩萨乘方等经典。
乃至不受余经一偈。
于余经中，下至一偈，亦不信受。
如是之人，乃可为说。
如是信乐大教之人，于方便门不生执著，故可说也。
如人至心。
如或有人，发至善心，
求佛舍利。
大教所诠寂灭之理，是佛法身。譬如骨髓，名为舍利，此云骨身。
如是求经。
如是至心求佛妙经。
得已顶受。
闻说妙时，但只欢喜而不深信，岂能坚夕？唯得闻已，深心顶戴，喜跃受持。
其人不复。
其人心一，更不复有。
志求余经。
立志他求，余方便教。
亦未曾念。
又亦未甞邪心爱念。
外道典籍。
杀生鬬战婚娶等文。邪见邪戒诸外道书。
如是之人，乃可为说。
如是正见，能受能行，不为邪惑，圆顿之机，乃可为说。
告舍利弗：
自下有八句，结略显示，对彼善人乃可得说。
我说是相。
佛若广说，是受道相。
求佛道者。
求于无上佛之道者。
穷劫不尽。
尽尘点劫，亦不能穷。
如是等人。
如上所举，是等之人，
则能信解。
则于妙经，能生信解。
汝当为说。
汝等当为如法演说。
妙法华经。
圆妙心法，此莲华经。
妙法莲华经信解品第四
前譬喻品，方便设三，会归一实，是为中根。于法说中，未能悟者，开通性理。四大弟子，闻佛所说，于一乘道，深生正信，妙解发明。
尔时，慧命须菩提！
当譬喻品说竟之时，续佛慧命上首弟子，名须菩提，此云善现。尊者生时，现诸善相，从此得名。
摩诃迦旃延！
此云扇绳。
摩诃迦叶！
此云饮光。
摩诃目犍连。
此云采菽氏。
从佛所闻：
从释迦处，忽然得闻。
未曾有法。
佛成道来四十余年，未曾括出希有之法。
世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。
法说之后，譬喻品初，授舍利弗华光佛记。
发希有心。
于方便品闻佛法说，是声闻人得授记莂，昔所未有。又闻如来火宅喻说，心地发明称希有也。
欢喜踊跃。
内心欢喜，外相踊跃。
即从座起。
将欲对佛述己所明，故即举身从座而起。
整衣服。
整肃三衣，正外仪也。
偏袒右肩。
作用之时，右手得便袒右肩者，示执劳相。弟子事师，礼之至也。
右膝著地。
一心之中，包含事理；一身之上，具左右足。左足住空，用显理虗；右膝著地，以表事实。
一心合掌。
齐其一心，两掌相合，表不二也。
曲躬恭敬。
曲身表恭，低头致敬。
瞻仰尊颜。
瞻视仰慕，世尊颜容。
而白佛言：
此十八句，结集之师阿难叙也。
我等居僧之首。
迦叶白佛：目谓我等于众僧中而为上首。
年并朽迈。
年事并皆衰朽老迈。
自谓已得涅槃。
自谓已得小乘寂灭。
无所堪任。
于大乘行，无所堪能。
不复进求。
不复有志，进往上求。
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
世尊往昔。
佛自往昔，方等般若，
说法既久。
说大乘法，既已长久，
我时在座。
我于是时，在佛座下，
身体疲懈。
身形疎散。疲倦懈怠。
但念空、无相、无作。
但只思念，小乘人行，偏空真如，无我人相，无作灭谛，三解脱门。
于菩萨法。
而于大乘，菩萨之法，
游戏神通。
心游法性，自在神通。
净佛国土。
清净如来，常寂之土。
成就众生。
清净佛国，即自修也。成就众生，即度他也。
心不喜乐。
于此大乘，无忻爱心。
所以者何？
所以于大不爱乐者，其意云何？
世尊令我等。
世尊昔日，但令我等，
出于三界。
勤求出于，欲色无色，有漏三界，
得涅槃证。
得于偏空，涅槃果证。
又今我等年已朽迈。
谓年已老，不能向大。
于佛教化菩萨。
于佛所说，教示大乘，诸菩萨等，
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
不生一念好乐之心。
乃至一念乐大之心，亦不生也。
我等今于佛前。
今法华会，于世尊前，
闻授声闻。
闻授身子，小乘声闻。
阿耨多罗三藐三菩提记。
成佛之记。
心甚欢喜。
心中甚是生大欢喜。
得未曾有。
今得闻者，昔所未有。
不谓于今。
不谓徼幸，于今法会。
忽然得闻，希有之法。
妙法难闻，故云希有。
深自庆幸。
深心喜悦，自生庆幸。
获大善利。
得获闻此，大善利益。
无量珍宝。
所谓力、无畏等十八不共神通道力，名为珍宝。
不求自得。
本无心求，自然而得。
世尊！我等今者。
我等声闻，今于此者，
乐说譬喻。
乐欲引事，譬喻而说。
以明斯义。
以明声闻无心希求得大之义。
譬若有人。
譬如世间，有于一人，
年既幼稚。
年齿即然，尚自幼小。
舍父逃逝。
舍弃其父，逃往他处。
久住他国。
喻声闻人弃大慕小，住于同居五浊秽土。
或十、二十至五十岁。
十即诸天，二十即人，五十即是五道。
年既长大。
喻在迷久，年长身大。
加复穷困。
转复增加，贫穷困苦。
驰骋四方。
喻以世谛四门入道。
以求衣食。
四门求法，以自庄严。如彼贫人，乞衣覆体，乞食资身。
渐渐游行。
渐渐入道，如贫游行。
遇向本国。
迷本佛性，如失家乡。反妄归真，如向本国。
其父先来。
父喻如来，以大拟宣。
求子：不得。
下劣不堪，名求不得。
中止一城。
佛于小教说二涅槃，又于大教说大涅槃，住于同居、实报两楹之间，如彼长者中止化城。
其家大富，财宝无量。
佛之净土，功德无边，如长者家，财富无量。
金银琉璃，珊瑚琥珀，颇梨珠等。
此七宝也。琉璃，石中所出。珊瑚，海水之中秀气结成。琥珀，千年茯苓之所变化。颇梨，其色不一，亦玉类也。珠即摩尼及赤真珠。若表法者，喻七法财。
其诸仓库。
仓积米麦，喻于识藏任持众善。库积财帛，喻于身中修行六度。
悉皆盈溢。
喻佛法藏功德充满。
多有僮仆、臣佐、吏民。
童仆之类，出入奔走，喻第七识。大臣辅佐，喻第六识。吏掌注记，喻分别识。民供役使，喻于五根。表七方便，同宗净识。
象马车乘。
象马代步，车乘运行，所向自在，喻五通也。
牛羊无数。
化三乘人，功德进益，如牛羊长。
出入息利，乃徧他国。
起心修善，惠及一切，名为出财。导利前人，化功归己，名为入息。横徧诸土，名为他国。
商估贾客，亦甚众多。
行者曰商，喻运善也。坐者曰贾，喻摄静也。其相非一，故曰众多。
时贫穷子。
喻退大后，在凡夫地，不起化导，无福德故，名为穷子。
游诸聚落。
涉五阴身，名游聚落。
经历国邑。
国大邑小，经十二入，历十八界，如人游行，从邑至国。
遂到其父所止之城。
宿善因缘，感佛应世，故云到父所止大城。
父每念子。
佛念众生，如父忆子。
与子离别，五十余年。
自从佛地至于凡夫五道之身，相去隔远五十余位。
而未曾向人说如此事。
从来未曾向众人说小乘声闻即是佛子。
但自思惟：
但只自意常常思惟。
心怀悔恨。
心中怀抱，追悔怨恨。
自念老朽。
喻佛应世，化事将终。
多有财物。
富足法财。
金银珍宝。
喻佛世尊智慧功德。
仓库盈溢。
性具身包，仓盈库积。
无有子息。
家第虽富，而无子息，喻佛德丰，尚无法嗣。
一旦终没。
一旦之间，报命殒没，喻佛化毕，一旦归真。
财物散失，无所委付。
喻功德财，无人接嗣。
是以殷勤。
以是之故，心下殷勤。
每忆其子。
每每忆念，所失之子。
复作是念：
又复起念：
我若得子。
我若得于，所生之子，
委付财物。
委嘱付与法宝之财。
坦然快乐。
心中坦夷，自然快乐。
无复忧虑。
无复更有忧愁思虑。
世尊！尔时，穷子！
尔父思念，所生子时，
备赁展转。
穷子与人，佣工雇任，展布旋转，经历国邑。喻诸弟子，为福修善，如仆受雇，徧走诸方。
遇到父舍。
到于如来所居之土。
住立门侧。
小乘之人，滞偏空理，不见中道，如立门侧。
遥见其父。
佛居实报，资住偏空，相去甚远，故曰遥见。
踞师子床。
实坐曰踞。佛为师子，坐于宝床，
宝几承足。
以众福智，而为因本。如几承足，
诸婆罗门！
即是士夫，喻于权教诸菩萨也。
刹利。居士。
刹利尊姓即是王种，喻大菩萨。居士清净摄卫自居，喻梵行人。
皆恭敬围绕。
四众奉佛，如彼众人，恭敬长者，
以真珠缨络。
珠结璎珞，喻如福智，庄严法身。
价直千万。
言高贵也。
庄严其身。
以诸功德，严饰法身。
吏民僮仆。
方便智慧，如彼人吏，及以童仆，
手执白拂。
手执表权，白表清净，拂供挥举，
侍立左右。
环列侍傍，为给使也。
覆以宝帐。
以宝为帐，覆庇其身，表慈忍也。
垂诸华幡。
华艶幡动，华即四摄，幡即神通。
香水洒地。
以香喻德，以水喻智。用德与智，涵养性理。
散诸名华。
散有名色众宝之华，表万行也。
罗列宝物。
法行森布，如宝物列。
出内取与。
起教利生，名之为出。收功归己，名之为纳。效法于人，名之为取。推己及物，名之为与。
有如是等种种严饰。
指上所列，名如是等种种人物严饰之具。
威德特尊。
有威可畏，有德可敬，所以独尊。
穷子见父。
喻小乘者，见尊特身。
有大力势。
德可服人，名有大力。人皆畏之，名有大势。
即怀恐怖。
见已，即怀恐畏之心。
悔来至此。
自悔不合来此胜处，见实报境，心不安也。
窃作是念：
私自作念：
此或是王。
疑是国王喻法佛也。
或是王等。
疑与王等，喻报佛也。
非我佣力。
喻实报土自属菩萨，非我小乘当用功力。
得物之处。
小乘之见，慕果修因，如佣作人，先取工价。
不如往至贫里。
不如往至贫贱地里，喻念小乘偏空之理。
肆力有地。
肆恣用力，有位可进。
衣食易得。
惭愧为衣，行法为食，附相修行，故云易得。
若久住此。
若久留心，住于实报，
或见逼迫。
顿教大乘不许取著，无栖泊处，故云逼迫。
强使我作。
敦逼令信名，强使作。
作是念已。
穷子作此，窃思念已。
疾走而去。
于大乘门望涯而进。
时富长者。
喻福智尊报身之佛。
于师子座。
喻实报位。
见子便识。
一见声闻，知是佛子。
心大欢喜。
见可度机，佛心欢喜。
即作是念：
佛即作念：
我财物库藏。
我之德行、财物、智库、法藏。
今有所付。
今见是子，有所付托。
我常思念此子。
佛于觉地，常常思念，授法之子，
无由见之。
无有因由而得见之。
而忽自来。
而忽从小渐入大乘，不因追求，故曰自来。
甚适我愿。
甚副于我平昔愿心。
我虽年朽。
喻佛晚年
犹故贪惜。
四十余年，犹且待机，秘而不谈，故曰贪惜。
即遣傍人。
傍人，即喻大菩萨也。以大乘化名，即遣也。
急追将还。
教严名急，性教名追。使令将带，还复大乘。
尔时，使者！
喻大菩萨为佛所使。
疾走往捉。
顿超直入，名为疾走。用是摄化，名为往捉。
穷子惊愕。
小机闻，大惊恐愕然。
称怨大唤。
称是冤家，大声呌唤。
我不相犯。
谓本无心，犯著大化。
何为见捉？
何由见讶，急捉于我？
使者执之逾急。
喻华严中菩萨大教，机缓教急。
强牵将还。
以大化小，名曰强牵。令复本性，名曰将还。
于时穷子。
喻华严会二乘之机。
自念无罪。
自念于大，不曾犯着。
而被囚执。
不堪闻大，闻之生恼，如被囚禁，执缚其身。
此必定死。
以离相教，无用心处，不容喘气，故曰疾死。
转更惶怖。
转更不安，惊惶怕怖。
闷绝躃地。
迷闷气绝，躃倒地上。
父遥见之。
佛于实报远望二乘，故曰遥见。
而语使言：
对境转意，如告使者。
不须此人，勿强将来。
见非可化，故曰不须。将欲寝大，故曰勿强。
以冷水洒面，令得醒悟。
寝大施小，导以空定，如水洒面，令离生死，证涅槃空，名为醒悟。
莫复与语。
莫复以大而与之语。
所以者何？
所以尔者，其意云何？
父知其子。
佛知声闻。
志意下劣。
志在求小，意不高上，见处卑劣，
自知豪贵。
佛又自知，功德智慧，豪富尊贵，
为子所难。
穷子父富，见之惊疑，所以成难。
审知是子。
佛自审知，是己法子。
而以方便。
为不堪大，以方便接。
不语他人，云是我子。
不告余众，云此声闻，是佛之子，
使者语之。
使者，即喻佛方便心。
我今放汝。
息于大化，如放舍也。
随意所趣。
随汝之意，所趣何地？
穷子欢喜。
本畏大教，见佛寝大，所以欢喜。
得未曾有。
如死得活，所未有也。
从地而起。
昔闷倒地惧实际理，今得放舍如从地起。
往至贫里。
背实向权，游偏空理。
以求衣食。
修道证灭，似求衣食。
尔时，长者！
尔声闻子，退大之时，
将欲诱引其子。
佛意将欲以权接小。
而设方便。
以方便慧，设三乘法。
密遣二人。
密遣菩萨化作二乘。
形色憔悴，无威德者。
现劣应身，土面灰头，故曰憔悴。不现相好，迹同凡夫，故无威德。
汝可诣彼，徐语穷子：
遣使者往，以小乘法徐徐语之，异昔急也。
此有作处，倍与汝直。
此声闻地有可作处，倍与汝价。许四果也。
穷子若许，将来使作。
彼若肯许，可以将来，令其使作，
若言：欲何所作？
穷子若言：今欲倩我，何所作为？
便可语之，顾汝除粪。
便可告云：今欲雇汝扫除粪秽。许证四果，名为雇也；令断见思，名除粪也。
我等二人亦共汝作。
菩萨所现二乘之身，亦共同修小乘之行。
时，二使人即求穷子。
使者受命，求所化机。
既已得之，具陈上事。
使得此机，具以披陈雇倩之事。
尔时，穷子！
尔二使人告谕之时。
先取其价。
先且取索所有工价，以机劣故，先求所得。
寻与除粪。
既得工价，即便佣作，喻小乘众慕果修因。
其父见子，愍而怪之。
佛见众生舍大取小，心生怜愍而恠异之。
又以他日，于窓牖中。
谓法身地思惟鹿苑，说小之日方便知见，不甚广大如窓牖也。
遥见子身。
佛眼见凡相去远，故遥见子也。
羸瘦憔悴。
无大法味，所以羸瘦；无有威德，所以憔悴；
粪土尘坌。
粪土尘者，喻苦惑业蒙覆其身，名之为坌。
污秽不净。
污染臭秽，喻障所缠。
即脱璎珞，细輭上服，严饰之具。
璎珞首饰，喻佛福慧。上服严身，喻佛慈忍。
更著麤弊，垢腻之衣，尘土坌身。
脱珍著弊，现劣应身。
右手执持。
右表权智。
除粪之器。
二乘经律，破惑止恶，名除粪器。
状有所畏。
现老比丘，无其庄严。
语诸作人：
告声闻众及缘觉乘：
汝等勤作，勿得懈息。
汝于二乘，勤加精进，
以方便故，得近其子。
佛以小乘劣，应方便得接声闻。
后复告言：
既合机已，复告之言：
咄！男子！
咄即语声将欲告之，先且警悟。
汝常此作，勿复余去。
此之一字，即指小乘。勿余去者，诫勿从邪。
当加汝价。
喻沙门果次第增进。
诸有所须。
修行所须
盆器米盐醋之属。
盆器盛贮，喻果位也。米济饥，喻戒定也。盐醋调和，喻智慧也。
莫自疑难。
喻小教中诸戒、定、慧、解脱知见皆悉具足，勿自生疑及作难也。
亦有老弊，使人。
使人，即指内秘、外现二乘使也。
须者相给。
汝有所须，吾当给与。
好自安意。
自当好好以安其心。
我如汝父。
未亲指出汝是我子，故曰如父。此即权意。
勿复忧虑。
昔畏生死，故多忧虑，今有所依，勿复忧也。
所以者何？
出无虑意。
我年老大。
约相则佛有威德，故曰老大。约理则佛居极果，名老大人。
而汝少壮。
初心入道，机方幼稚，故曰少壮。
汝常作时。
汝于平常，作务之时，
无有欺怠、瞋恨、怨言。
无有欺罔及以懈怠、瞋心、怅恨、怨望之言。
都不见汝，有此诸恶，如余作人。
我都不见汝于平时有此诸恶，如余世间未入道者有诸过恶。
自今已后，如所生子。
上既赞美令生欢喜，故复告言：从今已后，便如我之自所生子。
即时长者更与作字，名之为儿。
命二乘人，为声闻子，名为作字，
尔时，穷子！
尔作字时，声闻穷子。
虽忻此遇。
虽复忻悦，有此际遇。
犹故自谓容作贱人。
佛虽如是，声闻自谓非菩萨机，犹执小见。
由是之故。
因此之故，未甚相孚。
于二十年中，常令除粪。
或以见道一解脱、一无碍，修道九解脱、九无碍，名为二十。或以见思名二十年，令涤此过，名为除粪。
过是已后，心相体信。
断见思已，名过二十。心明相孚，体解信受。
入出无难。
出声闻界，入菩萨乘，以相信及，故无难色。
然其所止，犹在本处。
然声闻人所依止处，心虽喜大犹住小乘。
世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。
示现老病，故云有疾。报缘将谢，故云不久。
语穷子言：
告二乘言：
我今多有，金银珍宝，仓库盈溢。
如前已解。
其中多少？
即般若中加被二乘为菩萨所八十余科。
所应取与，汝悉知之。
其间之所应取应与，汝皆知之。
我心如是，当体此意。
佛言：此心本实如是，汝当体悉，毋得怀疑。
所以者何？
何故令汝勿怀疑惑？
今我与汝便为不异。
今我所有，付汝掌收，如我无异。
宜加用心，无令漏失。
宜须加意用心照管，勿令渗漏，及以去失。
尔时，穷子即受教勅。
尔大长者作是语时，穷乏之子即受父命。
领知众物。
领解知委众多法财。
金银珍宝，及诸库藏。
即喻如来功德智慧。
而无希取一飡之意。
而无希望，下至受取一飡之念，表于大乘无心趣向。
然其所止，故在本处。
然其声闻之所依止，犹在二乘，故云本处。
下劣之心，亦未能舍。
虽闻大教，自谓己小，未能舍权。
复经少时。
谓般若中，闻说妙空，淘汰之后，
父知子心。
佛知弟子。
渐以通泰。
渐以心开，通达安泰。
成就大志。
宜发大心。
自鄙先心。
自觉鄙贱。先时鹿苑，执小之心，
临欲终时。
谓般若后，将欲示灭，说法华时，
而命其子。
召声闻子
并会亲族。
诸菩萨众内眷属也。
国王。大臣。
余土应身名为国王，等觉菩萨名为大臣。
刹利。居士。
刹利大姓，佛种族也。修法行人，名居士也。
皆悉已集。
法华之会，普集群机。
即自宣言：
如方便品，佛自告众：
诸君当知！
即上大众名曰：诸君当知此意。
此是我子。
此之声闻是佛之子。
我之所生。
谓大通时，从佛受化，而发大心，
于某城中。
于实报土。
舍吾逃走。
舍佛大教，逃入小乘。
竛竮辛苦。
竛竛竮竮，枉受穷苦。
五十余年。
佛望下凡，住五道中，相去隔远五十余位。
其本字某。
本曾发大，是菩萨机。
我名某甲。
现受用身，说圆满教。
昔在本城。
昔居实报。
怀忧推覔。
闻大不信，所以怀忧。推昔本因，以方便接。
忽于此间。
于方便教渐门之间。
遇会得之。
子来遇父，父得会子。
此实我子。
此声闻人实是佛子。
我实其父。
佛身实是声闻之父。
今我所有。
今佛身中之所有者。
一切财物。
无量智慧，功德法藏。
皆是子有。
皆是声闻，己之所有。
先所出内。
般若转教出纳财产。
是子所知。
是声闻子之所已知。
世尊！是时，穷子！
是付财时声闻之子。
闻父此言。
闻佛此之嘱付言音：
即大欢喜。
即时之间，心大欢喜。
得未曾有。
从昔已来，未曾闻许声闻得佛。
而作是念：
而其心中自作念言：
我本无心。
我于大教，本自无心。
有所希求。
有所希望，求成佛果。
今此宝藏，自然而至。
今此妙乘无价宝藏，佛自开显，云自然至。
世尊！大富长者则是如来。
前说譬喻，此合法也。
我等皆似佛子。
大乘菩萨是佛真子，小乘声闻名为似子。
如来常说：我等为子。
诸大乘说。佛视众生，犹如一子，
世尊！我等以三苦故。
此句正显退大之因。以三苦者，苦身之上，受种种苦，名为苦苦。渐渐衰残，名为坏苦。业运迁流，名为行苦。
于生死中。
而于三界，生死海中，
受诸热恼。
受诸火宅，热逼苦恼。
迷惑无知。
以心迷故惑于世相，于无上道无所知晓。
乐著小法。
乐著声闻小教之法，厌老病死为求涅槃。
今日，世尊！
今此法会，吾佛世尊，
令我等思惟。
佛于鹿苑说方便乘，令于渐教起闻思修。
蠲除诸法戏论之粪。
一切世间种种执见皆名戏论，如于粪秽令悉蠲除。
我等于中，勤加精进。
我等于佛小乘教中，勤加精苦进趣梵行。
得至涅槃一日之价。
慕果修因，得至寂灭。如佣作人，得一日价。
既得此已。
既于小乘得四果已。
心大欢喜，自以为足。
本期证小满所愿故，心中大喜，于小利中自以为足。
便自谓言：
便自心中作是念言：
于佛法中，勤精进故，所得弘多。
于佛小乘，方便法中，勤修精进，所得大多。
然，世尊！先知我等。
然而吾佛，先鹿苑时，知我等众，
心著弊欲。
心著世间，麤弊五欲，
乐于小法。
乐于小乘方便之法。
便见纵舍。
佛便见机。纵令习小，舍于大化，
不为分别，汝等当有。
不与我等分别演说，汝等声闻本自当有。
如来知见宝藏之分。
佛知佛见，无上智慧，功德宝藏，妙法之分。
世尊以方便力说如来智慧。
世尊慈悲为我等故，以诸权门方便之力，假名字说诸佛如来甚深智慧。
我等从佛得涅槃一日之价，以为大得。
从佛闻修得小涅槃，如彼作人得于一日佣工之价便自为足。
于此大乘，无有志求。
于此法华圆顿大乘，无有志愿欲求进修。
我等又因，如来智慧。
此明般若会上，佛以自己智慧神力，加被空生及舍利弗，故云因也。
为诸菩萨，开示演说。
为菩萨众说大般若，此则名曰寄下训高，意在接下。
而自于此，无有志愿。
自谓己小，非菩萨根，于此大乘，无志愿求。
所以者何？
所以是者，其意云何？
佛知我等，心乐小法。
由佛知我，心志劣故，乐著小法，
以方便力，随我等说。
以方便教，智慧之力，随我等机，而为演说。
而我等不知真是佛子。
我等谓己是小，曾不能知昔本因中是佛之子。
今我等方知，世尊！
今日我等方始知佛。
于佛智慧，无所恡惜。
于如来所证无上智慧，非是有所悭惜也。
所以者何？
欲明如来无恡所以为何之故。
我等昔来，真是佛子。
如前。
而但乐小法。
而为智劣，只乐小乘。
若我等有，乐大之心。
若是我等，有其爱乐，大乘之心，
佛则为我，说大乘法。
佛则慨然，便为我等，说大乘法。
于此经中唯说一乘。
于此法华妙经之中，唯为演说一乘佛道。
而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者。
而于昔日方等会中，当诸菩萨大众之前，毁斥声闻著小法者，名为焦种。
然佛实以大乘教化。
然则如来实以大乘但化菩萨。
是故我等，说本无心，有所希求。
以是之故，我等自说本无大心希求佛法。
今法王大宝自然而至。
今日会中，如来法王无上大宝不求自至。
如佛子所应得者，皆已得之。
如诸菩萨所当得法，我于今日皆已得之。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
长行已说，今复再颂，故曰重宣。
我等今日。
我等声闻，今日灵山。
闻佛音教。
闻佛法说，方便开显，譬喻言音，
欢喜踊跃。
心大欢喜，身形踊跃。
得未曾有。
得所未闻。
佛说声闻当得作佛。
从来但云声闻证小，今日忽然许容作佛。
无上宝聚，不求自得。
无上大法，宝藏之聚。我本无心，有所希求。蒙佛慈悲，自为开示。
譬如童子，幼穉无识。
譬若小儿年齿幼故，无所识别。
舍父逃逝，远到他土。
昔师于佛本学大乘，为智劣故退大习小，如儿舍父逃往他方，大小回隔故云远去。
周流诸国五十余年。
循环五道，故曰周流。
其父忧念，四方推求。
师念弟子，如父忧儿，于四生处，方便推寻。
求之既疲，顿止一城。
以大乘求，机不受教。既已疲劳，顿便止息。中路一城，设方便化。
造立舍宅，五欲自娱。
禅定为城，道品为宅，五分功勋是善乐故，安住其中以自娱乐。为机假设，故云造立。
其家巨富，多诸金银。
喻佛丰富，多诸法财。
砗磲码碯，真珠琉璃。
喻诸智慧无量功德。
象马牛羊，辇舆车乘。
四种走兽是运车者，以喻通力。四种车舆是所乘者，以喻法行。
田业、僮仆、人民众多。
田产营运，喻于道业。僮仆给使，喻于七识。人民种植，喻于五根。
出入息利，方徧他国。
以法示人，如于出财。化功归己，如于入息。徧诸同居，方便实报。三土之中，故云他国。
商估贾人，无处不有。
行商坐贾，即喻定、散二种善因，更无一处不有善法。
千万亿众，围绕恭敬。
喻四部众，天龙八部，咸宗于佛。
常为王者之所爱念。
王喻诸佛说中道义名为法王，如是之人常为诸佛之所护念。
群臣豪族，皆共宗重。
群臣即喻诸菩萨等，豪族即喻诸方应化菩萨，是等大众咸尊于佛。
以诸缘故，往来者众。
以有化事诸因缘故，十方诸佛及大菩萨常相来往，其数甚众。
豪富如是，有大力势。
雄豪丰富，其相如是。有大威力，势压诸方。
而年朽迈，益忧念子。
喻佛年高将终化事，益加忧念于其法子。
夙夜惟念，死时将至。
早夜思量，化事将毕。
痴子舍我，五十余年。
痴𫘤幼子！自舍我来五十余载，喻隔佛地五十余阶住于五道。
库藏诸物，当如之何？
我之所有大乘库业诸多宝藏，未见其子为当如何？
尔时，穷子！
是大长者，作是思时，穷露之子，
求索衣食。
喻徧尘境，修诸苦行。
从邑至邑，从国至国。
从太五阴至于六入，从十二处至十八界。
或有所得。
著有漏善。
或无所得。
住于断空。
饥饿羸瘦。体生疮癣。
声闻趣空，失大法利，故云饥饿。以不修福，故云羸瘦。法体劣弱，力用不充，故多过患，云生疮癣。
渐次经历，到父住城。
渐渐游行，历阴、界、入，至遇宿善，此处名为到父住城。
佣赁展转，遂至父舍。
佣作顾赁转次增进，至得人天可受道处，是名到其父舍。
尔时长者，于其门内。
是诸声闻到应化土。长者如来于其所舍。大乘之宅教门之内。
施大宝帐，处师子座。
大宝屏帐，喻佛庄严。处师子座，喻诸法空。
眷属围绕。
法身大士，如云笼月。
诸人侍卫。
即前臣佐僮仆及人民等。
或有计筭金银宝物。
第六心识，为能计筭，即使人也。智慧功德，是所计筭，即金银等。
出内财产注记券疏。
如前比合出之，与纳财产物业出内，即喻第七末那传送识也。财即功行，产即法位。住法位中，修诸梵行，如营财也。注述记当，即分别识。契券文疏，即教典也。
穷子见父，豪贵尊严。
小机见佛，豪迈高贵，尊重威严，
谓是国王、若国王等。
以疑于佛，事涉两途，思是国王法身佛也。若与国王位皃相等，即喻报身佛也。
惊怖自怪：何故至此？
遂生惊畏：如斯之境，非我所到。心下自怪：何缘到此？
覆自念言：我若久住。
密自作念：若更长久，住此胜处，
或见逼迫，强驱使作。
或恐见𠡠，修大乘行，乘戒俱急，逼迫于我，强力駈之，使加增进。
思惟是已，驰走而去。
时，贫穷子作是思已，疾走而去。
借问贫里，欲往佣作。
借问傍人，贫贱地里。喻畏大乘，忻求小法。期趣偏空，名为欲往。慕果修因，名为佣作。
长者是时在师子座。
佛在实报法空之座。
遥见其子，默而识之。
以圣望凡，故曰遥见。一见便识，知是己子，但不语人，故云默识。
即勅使者追捉将来。
即𠡠菩萨而为使命，追逐捕捉，将带前来。
穷子惊唤，迷闷躃地。
谓华严时，法门高峻，二乘闻说，心中惊愕，不知所措，如迷闷人，颠躃倒地。
是人执我，必当见杀。
是菩萨人执捉于我，不容措心，定当见杀。
何用衣食，使我至此？
何得为用衣食济给，而使我身至此迫切？
长者知子，愚痴狭劣。
佛知小机，愚钝痴迷，见处窄狭，劣弱不胜。
不信我言，不信是父。
不顺佛教，名不信言。不知是师，名不信父。
即以方便，更遣余人。
即寝实教，施方便慧，遣二乘人而为诱掖。
眇目矬陋，无威德者。
见近，名眇目；劣形，名矬矮；隐诸相好，名为丑陋；示现此相，名无威德。
汝可语之。
汝见小机，可以语之。
云当相雇，除诸粪秽。
当得相雇，谓与小果；除诸粪秽，谓破惑业。
倍与汝价。
从于初果以至四果，随功证入倍倍增胜，故曰倍还汝价。
穷子闻之，欢喜随来。
劣机闻小，称悦本心，是故欢喜，憣然相从。
为除粪秽，净诸房舍。
破见思惑，名为除秽。修诸道品，名净房舍。
长者于牖，常见其子。
墙间之牕，名之曰牖，非正门也。以方便慧，常见其子。
念子愚劣，乐为鄙事。
探领法身，怜念是子：愚痴狭劣，欲作贱事。
于是，长者！
于是如来，
著弊垢衣，执除粪器，往到子所。
长者麤弊垢腻之衣，现劣应也。执除粪器，即是执著小乘藏中破惑之教。遂到其子所安立处。
方便附近，语令勤作。
以是方便，亲附近傍，言俯就也。仍语之言：汝于法行，当勤修作。
既益汝价，并涂足油。
既已增益汝之工价，足有皴𭃖与油涂之。足喻所行四如意足，𭃖是病处，油喻理水，所以润之。
饮食充足，荐席厚煖。
饮食喻戒定，所需无乏，故云充足。荐席喻四念处，是可依藉，故云厚暖。
如是苦言：汝当勤作。
以如是等，苦切之言，诫勤修作，
又以软语：若如我子。
又以软言而为慰喻，谓以声闻如于亲生菩萨之子，故曰若如。
长者有智。
如来长者，多方便智，
渐令入出。经二十年，执作家事。
渐渐训导，出麤入细，出住小乘，入见尊特。又复得闻方等般若，名二十年佛力加被，令为菩萨演说般若大乘教法，名为执作佛家之事。
示其金珠、真珠、颇梨。
种种库藏，诸法宝也。
诸物出入，皆使令知。
出入无量，百千三昧，皆令知之。
犹处门外，止宿草庵。
未入大乘，名居门外。住小乘境，名宿草庵。
自念贫事，我无此物。
自念贫里小乘之事，大教法财，此非我有。
父知子意，渐以旷大，欲与财物。
佛知声闻闻般若故，渐开其心，空圹广大，将欲付与智慧法财。
即聚亲族，国王大臣，刹利居士。
即时欲得众人作证聚亲属者，即是本所化导诸大菩萨，国王即是诸佛化身，大臣即诸等觉菩萨，刹利即是诸佛犹子，如四加行居士清闲即摄静者。
于此大众，说是我子。
于此法华大众之中，说此小乘是佛之子。
舍我他行，经五十岁。
舍大入小，隔于五道。
自见子来，已二十年。
自父见子，教于小法，断见思已，虽令转教，犹住草庵，名二十年。
昔于某城，而失是子。
昔于实报，而失其子。
周行求索，遂来至此。
周行五道而索其子，遂来至此中路化城。
凡我所有，舍宅人民。
凡是我身，所有之物，住止舍宅，乃至人民，
悉已付之，恣其所用。
传家付业，继出续灯，所有法财，恣其演布。
子念昔贫，志意下劣。
小乘之人，念昔修空，志愿卑劣，取于四果。
今于父所，大获真宝。
今于佛所，得闻妙法，受应身记，如获大宝。
并及舍宅，一切财物。
舍宅喻理，即所依处。财物喻事，即所受用。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚是发大欢喜，得所未有，受成佛记。
佛亦如是。
合长者譬。
知我乐小，未曾说言，汝等作佛。
知我等心乐于小法，未曾开言汝当作佛。
而说我等，得诸无漏。
而说得于诸无漏智解脱之法。
成就小乘声闻弟子。
成就小教阿罗汉果，但名声闻方便弟子。
佛𠡠我等，说最上道。
佛于般若，𠡠声闻子，说无上法，教诸菩萨。
修习此者，当得成佛。
修习此之大乘行者，当得成就究竟佛果。
我承佛教，为大菩萨。
我受佛𠡠，为诸利机，大根菩萨，
以诸因缘，种种譬喻。
以如来教八十一科正因善缘，如梦幻等种种譬喻。
若干言词，说无上道。
言若干者，大约之数说于如来无上道教。
诸佛子等，从我闻法。
诸大菩萨名为：佛子，从声闻人闻于大法。
日夜思惟，精勤修习。
昼夜不倦，如理思修。
是时，诸佛即授其记：
如是时间诸佛同音，即与印证授菩提记。
汝于来世当得作佛。
汝于未来，无量之世，具菩萨道，当得成佛。
一切诸佛，秘藏之法。
一切十方，诸佛如来，秘密之藏，
但为菩萨演其实事。
独为大乘菩萨之机，演其微妙如实之事。
而不为我，说斯真要。
而不与我说此真实至要之道。
如彼穷子，得近其父。
子喻声闻，父即如来。
虽知诸物，心不希取。
虽知法宝，谓非己物，无心希望，
我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。
合上喻也。
我等内灭，自谓为足。
内心息灭，而自谓言，所得满足。
唯了此事，更无余事。
但了生死得涅槃事，更无余外大乘之事。
我等若闻：
我等志劣，若或得闻，
净佛国土，教化众生。
除诸惑业，名净佛土，自利行也。起诸化导，摄受众生，利他行也。上求下化，是菩萨业。
都无忻乐。
怖畏生死，急求自度。于悲智门，都无喜乐。
所以者何？
所以乐小不求大利，其意如何？
一切诸法，皆悉空寂。
于大乘见世、出世间一切法相性本空寂。
无生无灭。
法性本寂，来无所从，故不生也。生则有灭，本既无生，故不灭也。
无大无小。
于方便教，分大小乘。圆顿教中，全粗即妙。大外无小，点小即大。唯一圆融，无大无小。
无漏无为。
以性空故，本来清净，无有渗漏，无有作为。
如是思惟：
如是妙解，正念思惟。
不生喜乐。
初不曾生一念好乐。
我等长夜。
我等在迷，长如夜暗，但知乐小，畏苦求空。
于佛智慧。
于佛世尊，无上智慧，
无贪无著。
爱乐名贪，悭心名著，而由迷故，都无贪著。
无复志愿。
更无有志，愿求佛道。
而自于法。
而自迷心，执于小法。
谓是究竟。
谓证罗汉，三界生死皆悉已尽，不受后身便为毕竟，不知界外微细无明全未曾断，非是究竟无上佛道大般涅槃。
我等长夜修习空法。
执小迷大，暗于圆乘，名为长夜。但只修持，习于偏空无漏之法。
得脱三界，苦恼之患。
断见思惑，得无漏果，脱离三界，生老病死，忧悲苦恼，如是之患。
住最后身，有余涅槃。
已证四果，名最后身。见思虽尽，尚有身在，名为有余。心住空寂，名为涅槃。
佛所教化，得道不虗。
此小教中生灭之法，是佛所说，依之修行，已得圣道，是实不虗。
则为已得，报佛之恩。
则作已得随顺佛教，报答如来化育之恩。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法。
般若会中，蒙佛加被，为诸菩萨，说大乘经。
以求佛道。
令大乘机，用以修行，求成佛道。
而于是法，永无愿乐。
而于大乘是般若法，永无一念好乐之心。
导师见舍。
如来导师而见弃舍。
观我心故。
观察我等，乐著小法，心行之故，
初不劝进，说有实利。
都不发言劝勉䇿进，说有真实无上利益。
如富长者，知子智劣。
合如来心，知众生意。
以方便力，柔伏其心。
以方便教，智慧之力，调柔降伏，其虗妄心。
然后乃付一切财物。
如彼长者，先调子心，后付财物，
佛亦如是。
佛之方便亦如长者。
现希有事。
如佛示现方便智力，世间所无，名罕有事。
知乐小者。
知诸世问乐小乘者。
以方便力。
用功便力。
调伏其心。
调停制伏其妄心已。
乃教大智。
然后乃教，佛之大智。
我等今日得未曾有。
我等声闻今日法会，所得密意昔所未有。
非先所望，而今自得。
非是本心先有指望，而于今日蒙佛开示，自然而得。
如彼穷子，得无量宝。
声闻之人从佛得法，如彼穷子从父得财。
世尊，我今得道得果。
白佛：世尊！我等今日闻佛妙教，得于无上趣佛之道，必定当得无上佛果。
于无漏法。
于一佛乘，无漏妙法，
得清净眼。
得实相慧，名清净眼。
我等长夜，持佛净戒。
我等昔来，无明长夜，修持如来，清净戒行。
始于今日，得其果报。
前说小乘是佛方便，始于今日闻佛音教，得其成佛真实果报。
法王法中，久修梵行。
佛为法王，于法自在。我于法中，久年修持清净梵行。
今得无漏，无上大果。
小乘无漏离分段生，大乘无漏离变易苦，二死俱亡，名无上果。
我等今日真是声闻。
我等昔来闻声入道，名小声闻，今者真是大乘声闻。
以佛道声，令一切闻。
以成佛道，微妙音声，令一切人，闻即成佛。
我等今日真阿罗汉。
昔证四果是小罗汉，今者入圆是大乘中真阿罗汉。
于诸世间，天人魔梵。
于三界中，诸天世人，魔王梵王，
普于其中，应受供养。
普于天人大众之中，以修如来智慧之故，皆应受其恭敬供养。
世尊大恩！
世尊于我，有大恩德，
以希有事。
以无上法，罕有之事。
怜愍教化，利益我等。
矜怜哀愍，善巧教化，饶益我等，令入妙道。
无量亿劫，谁能报者？
经无量劫勤苦修行，有谁能报佛之恩者？
手足供给。
手足服役，供给走使。
头顶礼敬。
头顶至地，礼拜恭敬。
一切供养。
以一切物，而为供养。
皆不能报。
如上多种，皆不足报。
若以顶戴，两肩荷负。
以顶戴佛，以肩而担。
于恒沙劫，尽心恭敬。
纵经劫数，如恒沙多，尽己一心，而行恭敬。
又以美膳。
美好食膳。
无量宝衣，及诸卧具。
以无量种，贵价宝衣，及诸睡卧，床褥之具，
种种汤药。
或以种种，上妙汤药，
牛头栴檀。
牛头山中，栴檀妙香。
及诸珍宝，以起塔庙。
若以香木，及诸宝物，为佛起造，种种塔庙，
宝衣布地。
即以宝衣而为茵褥。
如斯等事，以用供养。
以如上等，而为供养。
于恒沙劫，亦不能报。
经劫虽久，未足报称。
诸佛希有。
诸佛出世，如优昙华，时一现耳，故云罕有。
无量无边，不可思议，大神通力。
佛之神通不可限量，无有边际，非是心思及以口议之所能及，故云大也。
无漏无为，诸法之王。
三惑已尽，故无渗漏。称性自在，故无作为。于世出世，为大法王。
能为下劣，忍于斯事。
以慈悲故，能为下小劣弱之机，忍耐调柔，说于斯事。
取相凡夫，随宜为说。
若遇取相凡鄙之夫，佛则随宜方便为说。
诸佛于法，得最自在。
一切诸佛，于法门中，或渐或顿，最得自在。
知诸众生，种种欲乐，及其志力。
善知众生诸根行业、种种情欲及其智见任持之力。
随所堪任。
随其力量，之所堪能，
以无量喻，而为说法。
以诸无量，种种譬喻，而为演说，方便之法。
随诸众生，宿世善根。
随其宿世，所有善根，
又知成熟未成熟者。
知根已熟及未熟者。
种种筹量，分别知已。
如是种种筹度思量，分别知其诸根性已。
于一乘道，随宜说三。
于一佛乘无上之道，方便随宜作三乘说。
妙法莲华经句解卷第二
妙法莲华经句解卷第三
妙法莲华经药草喻品第五
如来大慈，普为法界，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。前信解品，大迦叶波但约自类声闻之机，从渐入圆，开解佛意，而于大义有所未周。所以世尊复说此品，三草二木皆悉滋荣，如雨普润，无不浃洽，以彰圆教统被群机。
尔时，世尊！
示信解品说竟之时。
告摩诃迦叶：
因其信解，有所未周，故佛告之，
及诸大弟子。
即须菩提、迦旃延、大目犍连等。
善哉！善哉！
重叹善哉，美其能解。
迦叶善说如来真实功德。
语契佛意，称为善说。如来功德者，简异三乘方便之道。真实者，简非权教假名之说。
诚如所言。
实如汝之信解所说。
如来复有无量无边阿僧祇功德。
如来功德，具足一切，信解所领，但为声闻，不及余众，故云复有。
汝等若于，无量亿劫，说不能尽。
以二乘智，说佛功德，纵经尘劫，说不可尽。
迦叶当知，如来是诸法之王。
王者之称，自在为义，如来于法，得最自在。
若有所说，皆不虗也。
若于时中有所说法，皆是真实，无有虗妄。
于一切法。
世出世法，名为一切。
以智方便，而演说之。
以善巧智，而为方便。
其所说法。
其方便智，所说之法，
皆悉到于，一切智地。
一切智者，即空智也。法相虽别，悉到智位。
如来观知。
以如来智，观察了知。
一切诸法，之所归趣。
一切诸法皆趣空寂。
亦知一切众，生深心所行。
众生性欲各有所重，其所行处佛皆知之。
通达无碍。
佛皆通达，无有障碍。
又于诸法，究尽明了。
非但生心，亦于法性究竟了达。
示诸众生，一切智慧。
以法开示，一切众生，令趣智地，入于佛慧。
迦叶！譬如三千大千世界。
大千世界，即佛化境。一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。
山川溪谷。
世界喻境量，山川溪谷喻境界，
土地所生，卉木丛林，及诸药草。
土地为能生，草木是所生。卉即上中下三草，木即大小二树。丛生曰林。
种类若干？
各各有于，种子气类，若干之数，
名色各异。
名字色目，各自别异，喻于众生，根性各别。
密云弥布。
云喻佛身，密喻妙应，身喻三千，如云大布。
徧覆三千大世界。
佛身普应，知云徧覆。
一时等澍。
佛应一切如雨等下。
其泽普洽。
泽喻法味，普皆浃洽。
卉木丛林，及诸药草。
卉即上中下三草，木即大小二树，丛生曰林。
小根小茎，小枝小叶。
人天二道，名小根茎。
中根。中茎。中枝。中叶。
声闻、缘觉，名中药草。
大根大茎，大枝大叶。
根喻善种，茎喻善愿，枝喻善门，叶喻善行。世间之木，根茎大者，枝叶亦多；喻菩萨人，智愿大故，行解亦深。
诸树大小。
就菩萨中又自分二：习渐名小，习顿名大。
随上中下，各有所受。
各随其量，所受不同。
一云所雨。
以一大云，喻如来身；徧澍甘雨，喻如来教；
种其种性。
称其所禀根种习性。
而得生长，华果敷实。
雨润物生，开华结果。法润智明，成因感报。
虽一地所生。
一地喻性，本自平等。百物喻心，所欲各异。
一雨所润。
一、雨喻法普利一切。
而诸草木，各有差别。
众生根性各各不同，如彼草木所禀各异。
迦叶！当知如来亦复如是。
前约喻说，此乃法合。
出现于世，如大云起。
佛现云起，事义相类。
以大音声。
佛音说法，如雷之震。
普徧世界天、人、阿修罗。
世界所有，若天若人，及修罗等，皆悉得闻。
如彼大云，徧覆三千，大千国土。
佛身徧应，如云普覆。
于大众中。
即上众等。
而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此上十号，如序品解。
未度者令度。
即：众生无边誓愿度。
未解者令解。
即：烦恼无数誓愿断。
未安者令安。
即法门无量誓愿学。
未涅槃者，令得涅槃。
即佛道无上誓愿成。
今世后世。
今即现世，后即未来。
如实知之。
一一称实，知其因果。
我是一切知者。
于一切法，悉能了知。
一切见者。
正见明白，彻法源底。
知道者。
善知一切通塞之相。
开道者。
善能开示佛之道者。
说道者。
为众生说无上道者。
汝等天、人、阿修罗众。
召所化机
皆应到此。
令集法会。
为听法故。
所以集者，为令听法。
尔时无数千，万亿种众生。
常途但说十类众生，今千万亿，约根性说。
来至佛所而听法。
云集佛所，为欲听法。
如来于时。
佛当众生，集会之时，
观是众生。
一一观察，是诸众生，
诸根利钝。
上中下根，聪利昏钝。
精进懈怠。
精纯进道，懈慢怠惰。
随其所堪。
方便之教，随顺物宜。
而为说法。
随所应说而为说之。
种种无量。
机既多种，教亦无量。
皆令欢喜。
皆令得闻，心各欢喜。
快得善利。
精神爽快，得大善益。
是诸众生。
是来之众，无量众生。
闻是法已。
闻如来说，是诸法已，
现世安稳。
现在世间，如法修进，所得安稳，
后生善处。
舍苦报后，托生善处。
以道受乐。
以今行道，后受快乐。
亦得闻法。
亦得闻佛，所说正法。
既闻法已，离诸障碍。
以宿缘故，闻已思修，远离三障及诸罣碍。
于诸法中。
于如来说，人天三乘，诸法之中，
任力所能。
任其力量，随其堪能。
渐得入道。
离四恶处，转生人天，从人天身入三乘道，故云渐入。
如彼大云。
合如来身。
雨于一切。
合如来法。
卉木丛林，及诸药草。
三草二木
如其种性。
一一如其种子习性。
具足蒙润。
物蒙法润，随分皆足。
各得生长。
各遂物性，而得生长。
如来说法。
如云澍雨。
一相一味。
等观众生，故云一相。普润一切，故云一味。
所谓解脱相。
解三界缚，令脱生死。
离相。
远离一切尘劳烦恼。
灭相。
达真空理，证寂灭乐。
究竟至于一切种智。
始用方便暂接初机，终归究竟一切种智。
其有众生。
其有世间，诸众生类，
闻如来法。
闻于如来所说之法。
若持读诵。
若或受持，兼以读诵，
如说修行。
如佛所说，依之修行。
所得功德。
随其起修，所获功德，
不自觉知。
以心迷故，自不能知应学何法。
所以者何？
所以如来现于世者，其意云何？
唯有如来，知此众生。
独佛一人，知此法界，种种众生，
种相体性。
种子相貌，本体根性。
念何事？
心中系念何等之事？
思何事？
心中思惟：何等之事？
修何事？
其性所了修何等事？
云何念？
当云何念？
云何思？
当云何思？
云何修？
当云何修？
以何法念？
用何法令系念？
以何法思？
用何法令思惟？
以何法修？
用何法令起修？
以何法？
以何种法？
得何法？
可得何法？
众生住于，种种之地。
性本是一，习气不同。随所依止，名之为住。各取自位，名种种地。
唯有如来知实见之。
三乘圣人分见真理，唯佛大圣如实觉知。
明了无碍。
分明觉了，无有障碍。
如彼卉木丛，林诸药草等。
以诸根性，合前草木。
而不自知上中下性。
草木受润，各取沾足，而不自知力量大小。
如来知是一相一味之法。
如前。
所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃。
前云一切智，即智德也。此云涅槃，即断德也。
常寂灭相。
常住涅槃，寂灭之理，无相之相，名为常寂。
终归于空。
此云空者，即上常寂大般涅槃，非是断空及以偏空。非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。
佛知是已。
佛知如是真实义空。
观众生心欲。
以慈眼观，众生乐欲。
而将护之。
而乃将理调护，曲顺机情。
是故不即为，说一切种智。
一切种智者，乃佛所证中道正智。以是之故，为机未堪，不敢即说。
汝等迦叶！甚为希有。
美其信解，善达佛意，人莫及之，甚为尠有。
能知如来随宜说法。
叹希有者，以能如是。
能信能受。
能知故通晓，能信故不疑，能受故不忘。
所以者何？
所以叹者，其意云何？
诸佛世尊，随宜说法。
一切诸佛，随顺物宜，称机而说，无有定法。
难解难知。
众生机杂，诸佛意深，隐密故难解，差别故难知。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲以前事重为证明，故说偈言：
破有法王，出现世间。
佛为法王，出现于世，为破众生，著有之见。
随众生欲，种种说法。
知众生意，随其所宜，以种种缘而为说法。
如来尊重。
佛具威德，位尊貌重。
智慧深远。
佛之智慧，深远无际，
久默斯要。
此法华经乃是诸佛秘要之事，成道已来四十余年未甞拈出，故云久默。
不务速说。
前说不谈，故云不务速说。
有智若闻，则能信解。
所以未说，正为待机，欲能信解，然后说之。
无智疑悔，则为永失。
于无智前说此妙经，非特不信，兼起谤言，则是永失背觉合尘。
是故，迦叶！
告迦叶言：以是之故，
随力为说。
随其机力而为说之。
以种种缘。
或说五乘，或说三乘，皆方便缘。
令得正见。
令作方便，得于正见。
迦叶当知，譬如大云。
喻佛应身。
起于世间。
从真起应，如云之生。
徧覆一切。
普化群机，如云徧覆。
慧云含润。
智慧身云，含藏利润。
电光晃耀。
智如电掣，光明晃耀。
雷声远震。
法音圆应，如电远震。
令众悦豫。
能令众心，悦怿安豫。
日光掩蔽，地上清凉。
日光炎炽，喻诸热恼。慈云覆故，心地清凉。
叆叇垂布。
叆叇，浓云之貌。慈心浓重，俯为含生，如云低垂，徧布一切。
如可承揽。
头戴曰承，手擥曰揽。佛虽尊胜，下应群机，以慈悲故，易可亲近，如云垂下，似可戴擥。
其雨普等。
说法如雨，普皆平等。
四方俱下。
四方，即喻住、行、向、地。
流澍无量。
流澍广濶，不可计量。
率土充洽。
众生性地无不沾濡，如率土中皆悉充洽。
山川险谷。
山喻静性，川喻动性，险谷即喻众生恶性。
幽邃所生。
幽隐深邃，所产之物。
卉木药草。
人、天、声闻、缘觉、上中下根，如众卉木药草之类。
大小诸树。
顿教菩萨名为大树，渐教菩萨名为小树，摄机无量，故云诸树。
百糓，苗稼。
百种善念，菩提心苗。糓能养命，善可证真。
甘蔗。蒲萄。
甘蔗味美，喻佛种性。蒲萄蔓筵，喻诸种族。
雨之所润。
法雨等施，物悉均沾。
无不丰足。
无有一物不丰足者。
干地普洽。
入法众生欲习初干，未与如来法流水接，名为干地。今蒙法润，亦普浃洽。
药木并茂。
群机受润，如物等茂。
其云所出。
身云所出。
一味之水。
如来一味利益众生，更无别念，如云澍雨，水无别味。
草木丛林，随分受润。
水味虽一，而诸草木受润不同；法味虽一，而诸根器得益不同。
一切诸树。
以类摄之，但分大小，约机众多，故云诸树。
上中下等。
此约三草以喻三乘。
称其大小。
此喻渐顿大小菩萨。
各得生长。
各遂其性，生成长育。
根茎枝叶。
如前。
华果光色。
华喻善因，果喻善报，光喻善智，色喻善事。
一雨所及，皆得鲜泽。
蒙一味雨之所润，及一一皆得鲜明肥泽。
如其体相。
称其体质，及以相貌。
性分大小。
种性自分，若大若小。
所润是一。
法无异味。
而各滋茂。
受润不同。
佛亦如是。
合上喻也。
出现于世。
从真起应。
譬如大云。
以大身云。
普覆一切。
徧应群机。
既出于世。
初降生时如云之生，及转法轮如云澍雨。
为诸众生。
受道之机。
分别演说。
三乘五乘，各分别说。
诸法之实。
虽说方便，实为佛乘。
大圣世尊！
三乘所证名小圣人，如来圆极名为大圣。
于诸天人，一切众中。
求法之众。
而宣是言。
宣布此言。
我为如来。
我是究竟果德如来。
两足之尊。
久修梵行，福慧俱足。
出于世间。
为众生故，不住涅槃。
犹如大云，充润一切。
身云法雨，充润一切。
枯槁众生。
无法雨润，名枯槁者。
皆令离苦。
离恶道苦及二死苦。
得安隐乐。
得于安隐，身心快乐。
世间之乐。
人天二报，五欲乐也。
及涅槃乐。
三乘一乘，寂灭之乐。
诸天人众。
诸天及人，一切众等，
一心善听。
齐其一心，善听我说。
皆应到此。
到佛会中。
觐无上尊。
觐见无上，大觉世尊。
我为，世尊！
我是一切世间之尊。
无能及者。
自余圣贤，无有一人能及我者。
安隐众生，故现于世。
为令众生，得安隐故，出现世间，
为大众说，甘露净法。
如来为众演说诸法，其法清净，如天甘露，无不美者。
其法一味，解脱涅槃。
机情虽异，佛意常融。一味令得无上解脱，究竟涅槃。
以一妙音，演畅斯义。
据相似异，约意名一，说权为实，名曰妙音，流演通畅，斯之妙义。
常为大乘而作因缘。
所以说小意引入大，小智是因，小善是缘。
我观一切，普皆平等。
佛心无碍，等视众生，
无有彼此爱憎之心。
众生则有彼此憎爱，佛心平等一切无也。
我无贪著，亦无限碍。
如来无有贪爱、取著、悭恡之心，亦无限隔、滞碍之相。
恒为一切，平等说法。
常为一切，以平等心，说无相法，
如为一人，众多亦然。
为众如一，一多皆然。
常演说法，曾无他事。
常尔一心为之演法，曾无别事以萦其怀。
去来坐立，终不疲厌。
四威仪中常尔精勤，终不见有疲极厌倦。
充足世间，如雨普润。
以法润世，悉令充足，犹如时雨，普润一切。
贵贱上下。
贵族贱类，上智下愚。
持戒毁戒。
持戒之人，一向清净，毁戒之人，一向染污。
威仪具足。
威仪即是诸轻戒也，具足受持，无有缺犯。
及不具足。
谓于诸戒，虽则受持，不能全净，
正见邪见。
知因识果，名正见人。背理迷真，名邪见者。
利根钝根。
诸乘之中，第分优劣，望前为钝，望后为利。
等雨。法雨。
平等雨于一味法雨。
而无懈倦。
为物慈深，终无厌倦。
一切众生，闻我法者。
众生闻佛，所说法者，
随力所受，住于诸地。
随其根力，住五乘位。
或处人天。
人及天乘
转轮圣王。
轮王有四，谓福所感，金、银、铜、铁四轮各异，皆人王也。
释梵诸王。
释谓帝释，忉利天主。梵即梵王，色界天主，及三界中诸余天王。
是小药草。
人天两乘，自迹言之，名小药草。就本为言，彼诸天王皆是菩萨游三摩提所修行处。
知无漏法，能得涅槃。
善知无漏智慧之法，能得小乘偏空涅槃。
起六神通。
即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六种通相。由发智故，得有神通，故云起也。
及得三明。
天眼、宿命、漏尽三种通明。
独处山林，常行禅定。
独自居处山间林下，常行三昧住于禅寂。
得缘觉证。
从缘省觉，证辟支果。
是中药草。
胜于人天，故名中草。
求世尊处，我当作佛。
求佛世尊所证之处，我当修行作于佛果。
行精进定。
修行精进，寂灭胜定。
是上药草。
此期成佛，又胜二乘，名上药草。
又，诸佛子！
言佛子者，异于声闻。
专心佛道。
专注一心，求于佛道。
常行慈悲。
二乘之人不起大化，菩萨根者行大慈悲。
自知作佛，决定无疑。
心中自知，决定成佛，无复疑情，
是名小树。
定力转增，心志愈大，胜前上草，故云少树。此位菩萨，如般若中初发心者。
安住神通。
安然住于，菩萨神通。
转不退轮。
能转诸佛，不退法轮。
度无量亿，百千众生。
此即顿教登位不退诸大菩萨，故能广度无量诸生。
如是菩萨名为大树。
力量既大，荫覆益广，故云大树。
佛平等说，如一味雨。
佛慈悲心，平等而说，如时雨降，一味平等。
随众生性，所受不同。
法虽平等，随彼众生所禀根性，得益不同。
如彼草木，所禀各异。
众生之性，如诸草木，随其大小，禀受不同。
佛以此喻，方便开示。
佛以草木喻诸众生，而为方便开示迷者。
种种言辞，演说一法。
假诸言辞，共明一法。
于佛智慧，如海一滴。
佛之性体，具足智慧，今说一法，如海一渧。
我雨法雨。
佛下法雨。
充满世间。
充满三界，一切世间。
一味之法。
法味本一。
随力修行。
随其智力，修习奉行。
如彼丛林，药草诸树。
以法合喻。
随其大小，渐增茂好。
随根受道，渐渐增茂。
诸佛之法，常以一味。
一切诸佛，常用一味，平等大法，
令诸世间，普得具足。
令三世间，法味咸足。
渐次修行，皆得道果。
三乘之人，渐渐次第修行于道，皆令得果。
声闻、缘觉处于山林。
二乘乐静，故居山林。
住最后身。
得罗汉果，名最后身，永脱三界，更不复生。
闻法得果。
闻佛说法，心能解了，得于罗汉，及辟支果。
是名药草，各得增长。
引喻合法，即中药草。
若诸菩萨，智慧坚固。
菩萨之人，智力坚固，终不退堕，
了达三界。
了了通达，三界之中，非坚固法，
求最上乘。
三乘之中，菩萨最上。
是名小树，而得增长。
虽求佛道，从渐门入，非是顿证，故名小树。
复有住禅得神通力。
复有大机住于禅定，发得神通智慧之力。
闻诸法空，心大欢喜。
闻说诸法本性空寂，心中明悟，得大欢喜。
放无数光，度诸众生。
光表智慧，用智摄生，名为放光。智明不一，名为无数。
是名大树而得增长。
此喻顿教大菩萨也。
如是，迦叶！
如是二字，指上五乘以告迦叶。
佛所说法。
如来所说方便之法。
譬如大云，以一味雨。
佛身普应，佛法普被，如一味雨，无有差别。
润于人华，各得成实。
润于五乘善人心华，令各增长结成果实。
迦叶当知！
由前信解所说未敷，今此徧摄，故令当知。
以诸因缘。
以诸宿世，善恶业报，因缘之事，
种种譬喻。
引诸世间，种种事物，而为譬喻，
开示佛道。
开示演说，成佛之道。
是我方便。
此等皆是诸佛方便。
诸佛亦然。
佛之方便亦复如然。
今为汝等说最实事。
初说三乘破诸魔外，名为真实；今复引渐入于一乘，名最真实。
诸声闻众，皆非灭度。
二乘之人但离虗妄名为灭度，皆非一乘究竟寂灭无上涅槃。
汝等所行是菩萨道。
汝等二乘所行之道，即是大乘菩萨之道。
渐渐修学，悉当成佛。
从渐入圆，唯一佛道，无别三乘。
妙法莲华经授记品第六
言授记者，修行得到，理应如是。佛为印成，如世爵命，随其资力。大迦叶等，闻如来说法譬两品，心得开悟，引穷子喻，说所信解。但止领得二乘之人，从渐入圆，一种法义，于如来法，如海一渧。佛复广说山川草木，法雨普润，一切皆当得成佛道。诸人闻得，法义方周，故于此时，为四弟子，授应身记，当来成佛。
尔时，世尊说是偈已。
尔药草品偈竟之时。
告诸大众，唱如是言：
白在会众，作是说言：
我此弟子，摩诃迦叶。
如前。
于未来世，当得奉觐。
从是已去未来，当得奉敬觐见。
三百万亿，诸佛世尊。
所见之数。
供养恭敬。
修法供养，身心恭敬。
尊重赞叹。
尊重于佛，发言赞叹。
广宣诸佛，无量大法。
广博宣演，十方诸佛，无有限量，大乘之法。
于最后身，得成为佛。
等觉菩萨名最后身，所证妙觉名为成佛。
名曰光明。
因以智光照明佛法，所以得果号曰光明。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
国名光德。
光明盛德，以为国名。
劫名大庄严。
其时清净，以大菩萨，而为庄严，
佛寿十二小劫。
应身寿量。
正法住世，二十小劫。
人根胜故，如佛在时，名为正法。
像法亦住二十小劫。
人根渐劣，像正法时，名为像法。
国界严饰。
依报清净。
无诸秽恶。
离诸恶相。
瓦砾荆棘。
瓦砾坑坎，荆榛棘刺。
便利不净。
大小便利，及诸不净，一切皆无，
其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。
心地平正，无高下相故，至感果地亦如是。
琉璃为地。
因心明了，内外映彻，所以果上琉璃为地。
宝树行列。
因修宝行长菩提树，故至果上宝树行列。
黄金为绳，以界道侧。
因持正戒，遵依绳墨，常行中道，故至果上金绳界道。
散诸宝华，周徧清净。
因地之时，徧修梵行，故至果上，宝华散地，在处严洁。
其国菩萨，无量千亿。
国中大行，其数甚多。
诸声闻众，亦复无数。
小乘之人，其数亦尔。
无有魔事。
无有邪见魔障之事。
虽有魔及魔，民皆护佛法。
梵语魔波旬，此云杀者。杀害之主，名为魔王。随王所作，名为魔民。若王若民，虽不断杀，而于佛法，皆能爱护。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘：
在会之众。
我以佛眼。
以佛天眼。
见是迦叶，于未来世。
见大迦叶，于当来世，
过无数劫，当得作佛。
佛眼明见本有时限，非是众生心力所知，名无数劫。
而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。
如前已解。
为佛智慧。
为欲成就佛智慧故。
净修梵行。
清净身心，修诸梵行。
供养最上二足尊已。
心为能供，福慧两足，最上世尊，是所供境。
修习一切无上之慧。
久在迷故，自坏善心。今始觉知，复本性体，名之为修。渐渐增进，名之为习。一切诸佛所证之智，名无上慧。
于最后身，得成为佛。
等觉后身，得成正觉。
其土清净。
无秽恶相。
琉璃为地。
心地明了。
多诸宝树，行列道侧。
表菩提树，成行森列，入正道侧。
金绳界道。
坚固道法，名曰金绳，分列界则，令行正道。
见者欢喜。
以境胜故，所见欢喜。
常出好香。
香有三种：一者、身毛孔中常出牛头旃檀无价之香；二者、口中常出青莲华香；三者、宝树华果常出种种之香。
散众名华。
散于众多名色之华，表行无量正真之善。
种种奇妙，以为庄严。
如上种种奇异庄严。
其地平正，无有丘坑。
表心平坦。
诸菩萨众，不可称计。
大乘弟子，其数众多，
其心调柔。
调伏柔顺，即定心也。
逮大神通。
声闻之人名小神通，菩萨逮得大乘神通。
奉持诸佛大乘经典。
崇奉持诵，大乘方等，一切经典，是诸佛教。
诸声闻众，无漏后身。
小乘声闻、阿罗汉果，名最后身。
法王之子，亦不可计。
佛为法王，菩萨为子，数亦难计，
乃以天眼，不能数知。
天眼名同，唯除如来，余诸圣人所得天眼不能知数。
其佛当寿十二小劫。
器界一增减，名为一小劫。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如上已解。
光明世尊，其事如是。
结归上文。
尔时大目揵连、须菩提、摩诃迦旃延等。
义如序品。
皆悉悚栗。
三人弟子见大迦叶得授道记，而身不预，所以未安，惊悚战栗。
一心合掌。
齐一其心，合十指掌。
瞻仰尊颜。
瞻视敬仰，世尊颜容。
目不暂舍。
正意求佛，目睛不瞬。
即共同声而说偈言：
即共举意，同声白佛：
大雄猛世尊！
英雄猛烈，能断见爱，降伏尘劳，名大雄猛。
诸释之法王。
诸释种中，佛为最上。
哀愍我等故。
慈哀怜愍，我等之故。
而赐佛音声。
愿垂赐与佛之音声。
若知我深心。
若蒙如来，知我深心，愿求作佛，
见为授记者。
见我之心与授记者。
如以甘露洒，除热得清凉。
如天甘露，之所沾洒，除去热恼，心得清凉。
如从饥国来，忽遇大王饍。
心愿得记，如饥思食。闻佛说圆，如遇王膳。
心犹怀疑惧，未敢即便食。
虽蒙佛许，未闻记莂，如遇设食，不蒙降赐，心尚怀疑，未敢輙取。
若复得王教，然后乃敢食。
须得王旨，方敢受食。
我等亦如是，每惟小乘过。
我等弟子如彼饥人，每因思惟习小乘过。
不知当云何，得佛无上慧？
心中不知，当云何修，能得无上，佛之智慧？
虽闻佛音声，言我等作佛。
佛音声者，即法、譬二品，闻声、闻人皆令作佛。
心尚怀忧惧，如未敢便食。
合上心疑。
若蒙佛授记，尔乃快安乐。
若蒙如来与授记莂，尔乃心快得大安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间。
世尊本怀，常欲安悉，世间众生，
愿赐我等记，如饥须教食。
此法合也。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念。
即前偈云：深心所念。
告诸比丘：
普告时会。
是须菩提于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬尊重赞叹，常修梵行具菩萨道，于最后身得成为佛。
那由他者，西域大数之名。余如前解。
号曰名相。
尊者悟空，了一切法但有名相，号名相佛。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如前已解。
劫名有宝。
有空寂法，名为有宝。
国名宝生。
其国清净，有是宝生。
其土平正。
由平心地，则世界地自然平正。
颇棃为地。
颇棃，此云水玉，亦表内外映彻。
宝树庄严。
表菩提树，众善庄严。
无诸丘坑。
丘陵坑坎，表不平心。
沙砾荆棘。
砂铄隐脚，荆棘刺入，表恶毒念，杀害于他。
便利之秽。
便利秽地，恶毒害心，其土悉无，
宝华覆地，周徧清净。
以众善因，庄严佛国，如诸宝华，徧覆其地。
其土人民。
国中所有，人民之众，
皆处宝台。
所居之处，以宝为台。
珍妙楼阁。
珍奇妙好，种种楼阁。台及楼阁，层层级级。即喻道谛，三十七品。
声闻弟子，无量无边。
小众多故，莫知边量。
算数譬喻，所不能知。
以数算计，以物譬喻，皆不能及。
诸菩萨众，无数千万，亿那由他。
大乘众多，其数若是。
佛寿十二小劫。
应身寿量。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前已解。
其佛常处虗空。
悟空入道，果住法空。
为众说法。
以空寂法，为众而说。
度脱无量菩萨。
大空圆空，度诸菩萨。
及声闻众。
徧空真如，度声闻众。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以前长行，重宣偈颂。
诸比丘众！
现前僧众。
今告汝等：
诫众令知。
皆当一心。
当息杂念，皆一其心。
听我所说。
摄耳谛听，我之所说。
我大弟子。
言大弟子，简异余小，眷属弟子，
须菩提者，当得作佛，号曰名相。
如前。
当供无数，万亿诸佛。
所敬境也。
随佛所行，渐具大道。
随顺诸佛之所修行，渐渐具足大菩萨道。
最后身得三十二相。
等觉后身，成应身佛，具诸相好，
端正姝妙，犹如宝山。
端严方正，姝大妙好，如宝山王，
其佛国土，严净第一。
比余佛土，此最第一。
众生见者，无不爱乐。
由依正妙，见者乐之。
佛于其中，度无量众。
于此净刹，度无量人。
其佛法中，多诸菩萨。
法中犹多诸大菩萨。
皆悉利根，转不退轮。
根皆聦利，能转诸佛，不退法轮。
彼国常以，菩萨庄严。
常以菩萨庄严其国。
诸声闻众，不可称数。
其数亦多。
皆得三明，具六神通。
声闻果也。
住八解脱。
即八背舍：背恶、向善、背麤、向细，名八解脱。
有大威德。
善能降伏内外怨魔，有威可畏，有德可敬。
其佛说法。
其佛世尊，说法之时，
现于无量，神通变化。
有信心者，但须法说；为无信者，现起神通，令生敬信，后为说法。
不可思议。
此乃佛之无作妙能，岂容心思及以口议。
诸天人民，数如恒沙。
法众数多。
皆共合掌，听受佛语。
众合掌听，信受佛语。
其佛当寿十二小劫。
应身寿也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝：
告众通知。
是大迦旃延。
欲异余小，故标曰大。
于当来世，以诸供具。
能供器也。
供养奉事，八千亿佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上约如来在世之时，下明灭后供养塔庙。
诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。
表千如也。
纵广正等五百由旬。
竖纵横广，量正相等，五百由旬，表五分法。
以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰。
如序品解。
七宝合成。
七支功德，名为宝也。
众华璎珞。
以众宝华，及宝璎珞。
涂香。
涂身香也。
末香。
细末香也。
烧香。
所烧香也。
缯盖幢幡。
缯帛为盖，及以幢幡。
供养塔庙，过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。
于佛生前及以灭后，所修供养如前无异。
供养是诸佛，已具菩萨道。
供心是智，供事是福，具修诸行是菩萨道。
当得作佛，号曰阎浮，那提金光。
阎浮树名那提，此云洲，即是南洲。河边有树，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延论议第一。性如金体，不可变坏，智如金光，无能过胜，故名阎浮金光。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其土平正。
菩萨心地无有不平，故所感土悉皆平正。
颇棃为地。
体上宝洁也。
宝树庄严。
菩提愿行也。
黄金为绳。
中正坚刚，以为绳墨。
以界道侧。
于道之侧，界分为八。
妙华覆地。
德严法体，如华覆地。
周徧清净。
徧断诸恶，徧修净行，无处不周，故云徧净。
见者欢喜。
众生见者，无不欢喜。
无四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。
嗔心堕狱，贪以堕鬼，痴心堕畜，强胜心堕于修罗。菩萨因中无此诸过，所以果上无四恶道。
多有天人。
诸天及人，皆是善类。
诸声闻众，及诸菩萨。
大小二乘，闻法之众。
无量万亿，庄严其国。
以诸无量，声闻菩萨，而为庄严，
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
颂成佛义。
诸比丘众皆一心听。
诫，善听也。
如我所说，真实无异。
佛语真实，劝令信受。
是迦旃延，当以种种妙好供具供养诸佛。
当佛在世，修供养也。
诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。
于佛灭后修供养也。
其最后身。
等觉后身。
得佛智慧。
惑尽解圆。
成等正觉。
成应身佛。
国土清净。
依报胜也。
度脱无量，万亿众生。
度生多也。
皆为十方之所供养。
皆得十方，一切人天，之所供养。
佛之光明，无能胜者。
光明表智，无与等者。
其佛号曰阎浮金光。
如前。
菩萨、声闻断一切有。
大小虽异，皆悉破有。
无量无数，庄严其国。
其佛国中以诸菩萨及声闻众而为大宝。
尔时，世尊复告大众：我今语汝：
复告大众：语众令知。
是大目犍连。
如序品解。
当以种种供具。
能供之器。
供养八千诸佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上约佛世，下明灭后。
诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成。
如前。
众华、璎珞、涂香、抹香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。
所供事也。
过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
生前灭后所修供事，亦如八千等无有异。
当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香。
多摩罗䟦，此云性无垢贤栴檀，即海岸牛头旃檀，神通智慧，功德妙香，充满法界，故以为名。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
劫名喜满。
时分好故，欢喜充满。
国名意乐。
国土清净，见者意乐。
其土平正，颇棃为地，宝树庄严，散真珠华，周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
并如前解。
佛寿二十四小劫。
前三尊者寿十二劫，今二十四一倍增多。
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
正像劫数，亦倍于前。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我此弟子，大目犍连！
如前。
舍是身已。
舍今灵山罗汉后身。
得见八千，二百万亿，诸佛世尊。
先供八千，后复供养，二百万亿，
为佛道故。
为求成佛无上道故。
供养恭敬。
以事供养，以心恭敬。
于诸佛所，常修梵行。
修于诸佛所起之行。
于无量劫，奉持佛法。
历年滋久，崇奉受持，佛之正法，
诸佛灭后。
上明佛前，今明佛后。
起七宝塔。
以七珍宝，建舍利塔。
长表金刹。
表明刹竿，欲今迷者之所归趣，以金为刹庄严堂舍。
华香伎乐。
若香若华，伎艺音乐，
而以供养，诸佛塔庙。
舍利宝塔，像设庙宇。
渐渐具足菩萨道已。
既曰圆宗，本无次第，何言渐渐？此是圆渐，非渐圆也。理可顿悟，事须渐修，以渐修故，始得具足。
于意乐国，而得作佛。
由如意通之所化现，故名意乐。
号多摩罗旃檀之香。
神通妙香，普薰法界，故号旃檀。
其佛寿命二十四劫。
住寿许时。
常为天人，演说佛道。
为天人说，佛之大道。
声闻无量，如恒河沙。
比丘数多。
三、明六通有大威德。
罗汉所证。有如是等，大威德力，
菩萨无数，志固精进。
菩萨众多，志愿坚固，道业精勤，
于佛智慧，皆不退转。
于佛所证甚深智慧，皆能进趣得不退转。
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
像法住世亦四十劫。
我诸弟子，威德具足。
上首弟子，具威德者，
其数五百，皆当授记。
即五百罗汉。如罗汉名经说：
于未来世，咸得成佛。
五百授记，同号普明。
我及汝等，宿世因缘。
即化城品十六，王子覆讲法华结缘之事。
吾今当说。
许为说也。
汝等善听！
诫令摄心。
妙法莲华经化城喻品第七
上等之机，方便品中直是法说，身子得记。中等之机，譬喻药草分别而说，四大弟子各得授记。下等之机，闻而未悟，复以化城引缘而说，五百弟子一时授记。
佛告诸比丘：
五百罗汉等。
乃往过去，无量无边，不可思议，阿僧祇劫。
历劫滋久，心思口议，不可得及过去之世。
尔时有佛，名大通智胜。
大通，佛名，未见所出义。约大通者，罗汉神通，逆顺知八万劫，横见三千界；初地菩萨，能知百佛世界，逆顺知无量劫；自二地已去，所知所见，倍倍增胜。佛神通者，横徧十方，竖穷三际，悉知悉见，无不通彻，故曰大通。言智胜者，二乘之智，能断见思，出于三界；菩萨之智，虽断界外无明尘沙，至于等觉，尚有一品微细无明；唯佛之智，究竟觉了，三惑净尽，二死俱亡，胜彼三乘，故曰智胜。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其国名好成。
佛名大通，通由定发，所应之国禅定为城，故名好城。
劫名大相。
大通佛寿五百四十万亿那由他劫，佛寿尚尔，其劫又长，时相、事相、佛菩萨相，一一广大，故曰大相。
诸比丘！
告诸会众：
彼佛灭度已来甚大久远。
彼大通佛过去已久。
譬如三千，大千世界，所有地种。
积尘成土，积土成地，一切微尘是地大种。欲譬劫久，故举大千所有地种。
假使有人，磨以为墨。
设为譬喻，故云假使如人磨地以为墨水。
过于东方千国土。
从东过去，千佛化境。千个三千，大千世界。
乃下一点，大如微尘。
过尔许国，方下一点，如微尘大。
又过千国土，复下一点。
一点之墨，点千国土。
如是展转，尽地种墨。
如是次第过一千国，又过千国，点尽一化三千世界所磨墨水。
于汝等意云何？
于汝现前诸比丘等，意谓如何？
是诸国土。
是诸经过所点国土。
若算师。
计算之师。
若筭师弟子。
上云筭师，止是一人，今云弟子，其数众多。
能得边除。
还有能得，世界边除。
知其数不？
知其所点国土数不？
不也世尊。
大众答佛：弗可知也。
诸比丘！
佛语大众：
是人所经国土。
是点尘人所经由处。
若点不点。
若下点处，若不点处。
尽抹为尘。
尽皆细末，而为微尘。
一尘一劫。
以一点尘而为一劫。
彼佛灭度已来。
彼大通佛，从灭度来，
复过是数。
又复过是微尘之数。
无量无边，百千万亿，阿僧祇劫。
多如微尘，言其劫数。
我以如来知见力故。
以佛自证知见力故。
观彼久远，犹若今日。
视昔如今，佛宿命通。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲宣远意，故重说言：
我念过去世。
佛自思念：过去世时，
无量无边劫。
经历多劫。
有佛两足尊。
有佛世尊，福慧两足，
名大通智胜。
如前。
如人以力磨，三千大千土。
如人以力，磨三千界，
尽此诸地种，皆悉以为墨。
尽三千界，所有地体，皆磨为墨，
过于千国土，乃下一尘点。
过千佛土，下一点尘。
如是展转点，尽此诸尘墨。
从千佛土至千佛土，又下一点，如是点尽三千地体所有尘墨。
如是诸国土，点与不点等。
如是经过，千千国土，若曾著点，及不点者，是等无数，微尘世界，
复尽抹为尘，一尘为一劫。
复以诸界尽抹为尘，以一微尘而为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是。
尽上如是地种种已，其所经劫复过此数。
彼佛灭度来，如是无量劫。
合上尘数。
如来无碍智，知彼佛灭度。
释迦如来以无碍智，知彼大通灭度之相。
及声闻菩萨。
及见彼佛，所化声闻，及菩萨众，
如见今灭度。
犹如今日所见无异。
诸比丘当知：
告诸比丘：当知是事。
佛智净微妙，无漏无所碍。
佛之智慧清净微妙，无有渗漏亦无滞碍。
通达无量劫。
善能通达，无量劫前，所有之事，
佛告诸比丘：
说偈言已，复告大众：
大通智胜佛。
如前。
寿五百四十万亿那由他劫。
彼佛应身住世之寿，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，为欲度脱五道、四生，住寿如是，缘尽入灭。
其佛本坐道场。
其佛本时，坐于道场。
破魔军已。
诸大魔王受多眷属，其佛大通道果将成，以威德力震动世界，魔及魔民悉来战鬪，故用破魔，俟魔退已后方成道。
垂得阿耨多罗三藐三菩提。
垂者，临也。余如序品。
而诸佛法，不现在前。
以悟道故，见诸佛法现在目前，名为得道。今将欲得，故未现前。
如是一小劫，乃至十小劫。
破魔之后，经如许时。
结跏趺坐。
两足相结，加趺而坐。
身心不动。
身不动，威仪寂静也。心不动，妄念寂灭也。
而诸佛法，犹不在前。
摄静虽久，犹未得成正徧知觉，故未现前。
尔时忉利诸天。
尔大通佛，将得道时，三十三天，
先为彼佛。
预为先彼，大通如来，
于菩提树下。
诸佛应身皆在树下成菩提者，盖由因中发菩提心修菩提行，如树种子根茎枝叶渐渐增长，所以果上树下成道。
敷师子座，高一由旬。
佛身大故，所设之座亦复广大，高四十里。
佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。
诸天设座，意欲奉佛，请于此处，当得菩提。
适坐此座。
适往坐此菩提之座。
时诸梵天王。
诸梵天上，诸梵天王，
雨众天华。
下于四色，天上之华。
面百由旬。
一一方面名百由旬。
香风时来，吹去萎华。
复时之间有香风来，吹去所散已萎之华。
更雨新者。
更复别雨新鲜之华。
如是不绝，满十小劫，供养于佛。
为佛未现，佛坐十劫，诸天常尔，散华供养。
乃至灭度，常雨此华。
从成佛去，至于灭度，经历多劫，常以华供。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓。
四天门王及以诸天，常为供佛击于天皷。
其余诸天作天伎乐。
自余欲色诸天仙众，各作天上伎艺歌乐。
满十小劫。
击皷作乐，皆满十劫。
至于灭度，亦复如是。
从初十劫至于灭度，五百四十万亿那由他劫，亦是如此。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫。
未成之前，一坐十劫。
诸佛之法，乃现在前。
十劫之后，道果方成，诸佛之法，悉现其前。
成阿耨多罗三藐三菩提。
即：无上等正觉。
其佛未出家时。
佛初在家，未出俗时，
有十六子。
所生王子有十六人。
其第一者，名曰智积。
第一太子智慧深厚，故名智积。
诸子各有，种种珍异，玩好之具。
其诸王子平昔之间，各有受用珍玩之物。
闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。
闻其父王得成正觉。
皆舍所珍。
皆悉弃舍，常所玩好。
往诣佛所。
往至父王成佛之所。
诸母涕泣而随送之。
是诸王子所生之母，见子弃俗从父出家，所以涕泣，各随其子而往送之。
其祖转轮圣王。
大通之父，因孙名祖。转轮圣王，即是菩萨修行之位。
与一百大臣。
同辅佐者，大臣百官。
及余百千，万亿人民。
国中所有，人民之众，
皆共围绕，随至道场。
诸王子祖及所生母，国中大臣人民之众，皆悉周围环绕王子，随逐至于大通如来道场之所。
咸欲亲近大，通智胜如来。
大众皆欲，亲近于佛，
供养恭敬，尊重赞叹。
陈设供养，尽心恭敬，倍加尊重，发言称赞。
到已，头面礼足。
到佛所已，以头至地，面礼佛足。
绕佛毕已。
绕佛表敬。
一心合掌。
息诸妄念，端谨一心，合十指掌，
瞻仰世尊，以偈颂曰：
以目瞻仰，以偈赞颂：
大威德世尊！
有大威德，大觉世尊。
为度众生故。
为欲度脱诸众生故。
于无量亿岁。
修行许久。
尔乃得成佛。
尔乃得成，究竟果佛。
诸愿已具足。
在昔因地，愿成佛道，今得正觉，俱满诸愿。
善哉吉无上。
赞言：善哉！吉祥无上。
世尊！甚希有。
世间之尊，甚为希有。
一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。
叹身定也。
其心常憺怕，未曾有散乱。
其心常常憺怕无为，未曾昏散，叹心定也。
究竟永寂灭。
究竟永断，无明惑根，证大寂灭，
安住无漏法。
安隐住于，无漏妙法。
今者见世尊，安隐成佛道。
我等今者，得见世尊，安然隐寂，成就佛道。
我等得善利，称庆大欢喜。
我等遇佛，闻法信解，得大善益。交相称庆，心大欢喜。
众生常苦恼。
众生在迷，常怀苦恼。
盲瞑无导师。
如生盲人，瞑然莫亲。以无缘故，不遇导师。
不识苦尽道。
不能识别，灭尽诸苦，究竟之道。
不知求解脱。
不知求覔，出离解脱。
长夜增恶趣。
长如夜间迷瞑，造业增长恶报。
减损诸天众。
以业惑果，生恶趣多，天众转减，
从冥入于冥。
从冥昧心，造冥昧业，受冥昧苦。从于迷冥，入于迷冥。
永不闻佛名。
永不获闻，佛之名字。
今佛得最上，安隐无漏道。
今佛世尊得成无上安隐寂灭无漏圣道。
我等及天人，为得最大利。
我等诸人及余一切天人之众，是得最上广大利益。
是故咸稽首，归命无上尊。
是故咸皆，稽首归命，无上世尊。
尔时，十六王子偈赞佛已：
说如上偈，赞叹佛已。
劝请世尊，转于法轮。
佛虽已成，未曾闻法，故加劝请。
咸作是言：世尊说法，多所安隐。
佛若说法，多有所益，令得安隐，
怜愍饶益，诸天人民。
矜怜哀愍，饶润利益，诸天仙众，及以人民。
重说偈言：
复述前意，劝请世尊。
世雄无等伦。
世尊大雄，无与等伦。
百福自庄严。
以百种福，而自庄严。
得无上智慧。
证得无上，真实智慧。
愿为世间说。
愿与世间，诸众生说。
度脱于我等。
愿赐救脱我等之辈。
及诸众生类。
及诸一切，众生之类。
为分别显示。
与之分别，显了开示。
令得是智慧。
令得如是，真实智慧。
若我等得佛。
若或我等，得成佛道，
众生亦复然。
余众生类亦复当然。
世尊知众生。
世尊大慈，能知众生，
深心之所念。
发志求佛，名曰深心。而此心中，之所思念，
亦知所行道。
亦知众生，宿世之因，所行何道，
又知智慧力。
又知众生，智慧之力，
欲乐及修福。
心所欲乐，及所修福，
宿命所行业。
众生过去，所有宿命，及其所行，善恶业行。
世尊悉知已。
世尊既已，悉知众生，所有之事，
当转无上轮。
当为转于无上法轮。
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。
如前。
十方各五百万亿诸佛世界六种震动。
六种之相，如序品解。五百万亿者，表佛出世，震动一切，十方五道，蒙光利益。
其国中间，幽冥之处。
其诸国中，幽暗之处，
日月威光，所不能照，而皆大明。
寻常之间日月光明照不到处，今佛如来慈悲慧光悉照明了。
其中众生，各得相见。
其幽冥中虽有众生各不相见，因佛光明悉见明了。
咸作是言：
众生咸作如是念言：
此中云何忽生众生？
此幽暗中，云何忽然，有诸众生，
又其国界：
又大通佛，所有国界，
诸天宫殿。
欲界诸天所居宫殿。
乃至梵宫。
乃至色界十八梵宫。
六种震动。
如序品解。
大光普照，徧满世界。
有大光明普照一切，徧满化境所有世界。
胜诸天光。
佛之光明出过一切，岂与天光之所等伦？
尔时，东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。
所震动处，梵天之宫。
光明照曜，倍于常明。
佛光所照，倍胜余光。
诸梵天王！
即上五百。
各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。
诸宫殿光，昔未曾见。
以何因缘而现此相？
不知何缘有此瑞相？
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。
诸天互相共论瑞相。
时，彼众中有一大梵天王，名救一切。
大梵王者，诸梵中尊，以慈悲故，名救一切。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？宜各共求之。
见所希有，劝众同求。
为大德天生？为佛出世间？
为复，大德！诸天降生？为复是佛出现于世？
而此大光明，徧照于十方。
此后二句，言光所照，必有圣仙出生于世。
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱。
诸天行处，宫殿随身。
各以衣裓。
以衣段为盛香之器。
盛诸天华。
盛贮天上所有妙华。
共诣西方，推寻是相。
佛光东来，天从西诣。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
佛成道处，名为于宝树下得成菩提，名菩提树。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
如常所解。
及见十六王子，请佛转法轮。
见请世尊，转于法轮。
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
表敬仪也。
即以天华而散佛上。
散华共佛，表布善因。
其所散华，如须弥山。
梵语须弥卢，此云妙高峰。华积如山，言其多也。
并以供养，佛菩提树。
并以道树而献于佛。
其菩提树高十由旬。
高四百里。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
各以所乘天仙宫殿，奉上大通。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见怜，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
如我所献宝饰宫殿，愿佛垂慈为之纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
专秉一心，异口同音。
世尊甚希有，难可得值遇。
佛智、佛德及以相好，世所希有，过久远劫时乃出现，难可遭逢。
具无量功德。
明行足也。
能救护一切。
善能普度，一切众生。
天人之大师，哀愍于世间。
慈哀怜愍，世间众生。
十方诸众生，普皆蒙饶益。
十方世界，三乘九道，皆蒙利益。
我等所从来，五百万亿国。
所过之土，五百万亿，其来远也。
舍深禅定乐，为供养佛故。
诸梵天王皆住禅定寂静之乐，因佛光照舍禅定乐，自远而来为供养佛，言：意勤也。
我等先世福，宫殿甚严饰。
我等之辈，以先世时修禅定福，今生梵天，所感宫殿甚是严好。
今以奉世尊，唯愿哀纳受。
今以所乘天宝宫殿奉献世尊，惟愿哀愍而纳受之。
尔时，诸梵天王偈赞佛已。
先伸供养，表行施也。以偈赞叹，表归敬也。
各作是言：惟愿世尊，转于法轮。
劝请世尊，愿为大众，转妙法轮。
度说众生，开涅槃道。
救度解脱，一切众生，开示无漏，涅槃之道。
时，诸梵天王一心同声而说偈言：
众皆一心说偈劝请。
世雄两足尊，惟愿演说法。
世间威雄，福慧两足，无上之尊，惟愿为众，演说诸法。
以大慈悲力，度苦恼众生。
用大慈力与一切乐，用大悲力拔一切苦，令诸众生皆得度于烦恼苦海。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛许之相，多种不同：或时点头，此身许也；或云当为汝说，此口许也；今但默然，此心许也；或云止止，此不许也。
又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。
共议宫殿瑞光之事。
时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲。
悲济一切，名曰大悲。
为诸梵众而说偈言：是事何因缘，而现如此相？
是妙光明照宫殿事，不知何缘而现此相？
我等诸宫殿，光明昔未有。
是宫殿光，昔所未有。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是诸佛出现于世？
未曾见此相，当共一心求。
见所未见，劝共推求。
过千万亿土，寻光共推之。
经过远土，随光共求。
多是佛出世，度脱苦众生。
多分是佛，出现于世，度脱一切，苦恼众生。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
与所宫殿，俱时发来。
各以衣裓，盛诸天华。
衣为囊裓，用盛宝华。
共诣西北方，推寻是相。
天自东南来西北土，为欲推寻光瑞之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
初见如来坐道树下。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
次具八部围绕于佛。
及见十六王子，请佛转法轮。
三、见王子请佛说法。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
诸梵见佛，致敬旋绕。
即以天华而散佛上。
散华供佛，表于佛境，植众善因。
所散之华，如须弥山。
积聚多也。
并以供养，佛菩提树。
以树奉佛，表觉支林。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
舍所乘来天宝宫殿，以奉世尊行大施也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生慈悯心，以功德利，饶益于我。
所献宫殿，愿垂纳受。
如我等献天宝宫殿，愿佛慈悲，持垂纳受。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：圣主天中天！
佛大圣主，诸天中王，
迦陵频伽声。
迦陵频伽，此云妙音，佛音美妙，如频伽声。
哀愍众生者，我等今敬礼。
哀愍众生，大觉圣者，我等今日，恭敬作礼。
世尊甚希有，久远乃一现。
世尊慈悲甚是罕有，经历久远乃一出现。
一百八十劫，空过无有佛。
百八十劫无佛出兴，表十八界佛性隐也。
三恶道充满，诸天众减少。
不遇佛化，作业者多，恶趣充塞，以不修善，福尽沉沦，天众减少。
今佛出于世，为众生作眼。
不识是非，如无目者。佛出化导，如盲得眼。
世间所归趣，救护于一切。
世间之所，归依趣向，救度覆护，一切众生。
为众生之父，哀愍饶益者。
世间之父能生色身，佛为法父，从法化生清净法身，哀怜饶益世间之者。
我等宿福庆，今得值世尊。
我等宿福，今生庆幸，得值世尊，
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊哀愍一切。
愿兴慈也。
转于法轮，度脱众生。
劝说法也。
时，诸梵天王一心同声而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相。
法运无穷，如轮之转，显示一切善恶之相。
度苦恼众生，令得大欢喜。
脱苦与乐，令得欢悦。
众生闻此法，得道若生天。
众生闻此佛法之故，或得圣道，或生天中。
诸恶道减少，忍善者增益。
恶道之众渐渐减少，忍耐之人修习善者转得增益。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛闻所请，既不辞却，以默表许，
又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心。
各心中各生希有想。
即各相诣，共议此事。
会众口议。
以何因缘，我等宫殿有此光耀？
推思是光，何缘而有？
而彼众中有一大梵天王，名曰妙法。
善为诸天演说妙法，故立是名。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威耀。
威德光耀。
此非无因缘，是相宜求之。
此瑞光相，非无因生，众宜一心，皆共求之。
过于百千劫，未曾见是相。
久劫未见，甚为希有，不可易也。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是如来出现于世？
尔时，五百万亿梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华，共诣北方。
自南至北。
推寻是相。
推求寻覔，瑞应之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见八部众。
及见十六王子，请佛转法轮。
见诸王子，请转法轮。
时诸梵天王头面佛，绕百千帀。
如，恭敬也。
即以天华而散佛上。
献妙供也。
所散之华，如须弥山。
所积高也。
并以供养，佛菩提树。
请于树下转法轮也。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
以己受用施于佛也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛摄受，求福报也。
所献宫殿，愿垂纳受。
我等所献，愿佛垂纳。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：世尊甚难见！
久远一遇，难得见也。
破诸烦恼者。
是破一切烦恼业者。
过百三十劫，今乃得一见。
前云过百千劫，今云百三十劫，所见异也。即经云：久乃见佛者，为说佛难值。又百三十者，十二轮回是众生境，出过十二即见佛也。
诸饥渴众生，以法雨充满。
于无法润，饥渴众生，以大法雨，悉令充足。
昔所未曾覩，无量智慧者。
从昔未见，无量甚深，大智慧者，
如优昙钵罗，今日乃值遇。
佛难得见，如瑞应华，始于今日，乃得值遇。
我等诸宫殿，蒙光故严饰。
覩见希有，割舍供养。
世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
求佛纳受，愿生福也。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮。
先伸供赞，次加劝请。
令一切世间，诸天魔梵。
魔王梵王。
沙门！
出家学者。
婆罗门！
在家净行。
皆获安稳，而得度脱。
未闻法前，心不自在；闻已，心安得度生死？
时，诸梵天王一心同声以偈颂曰：唯愿天人尊！
愿诸天人，所尊敬者，
转无上法轮。
流运无穷，名之为转。佛之法轮，为无有上。
击于大法鼓。
四大交击，发出音声，演说诸法，名大法皷。
而吹大法螺。
螺声改号，佛无定法，随机改转，名吹法螺。
普雨大法雨。
佛之说法，如雨普润。
度无量众生。
击皷吹螺，转轮雨雨，总愿度脱，一切众生。
我等咸归请，当演深远音。
我等咸共，依归劝请，当为众演，深远法音。
尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
方位有十，经中但明东方、东南方、南方、上方，余之西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方存略，故云乃至。其诸天王见光共议，各随方来，礼佛散华，献宫劝请，一一皆然。
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
见奇瑞相，所以心喜。
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？
推，所以也。
时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃。
此云火，梵天之王以禅定故，化多婬心成智慧火，故曰尸弃。
为诸梵众而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿？
今者不知，何因缘故，我等所居，宫殿之中，
威德光明耀，严饰未曾有。
威德光耀，种种严饰，昔所未有。
如是之妙相，昔所未闻见。
此之妙相，昔所未见。
为大德天生？为佛出世间？
为是天仙降生世上？为是果佛出现人间？
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华。
衣裓盛华，拟散佛也。
共诣下方，推寻是相。
自上至下，寻奇瑞相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见四众也。
及见十六王子，请佛转法轮。
见诸王子，请佛说法。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
表勤重也。
即以天华而散佛上。
散华供佛，表于佛境修净福也。
所散之华，如须弥山。
所积之因，高而大也。
并以供养，佛菩提树。
以树献佛，请佛于此，而成正觉。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
献华奉宫，修福分也。
而作是言：唯见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生哀悯心，受施兴福，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
我等所献随身宫殿，愿佛垂慈，为我纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：善哉见诸佛，救世之圣尊。
善哉！正见，诸佛如来救护世间大圣世尊。
能于三界狱，勉出诸众生。
能于三界生死狱中，劝勉众生令得出离。
普智天人尊，哀愍群萌类。
普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之类。
能开甘露门，广度于一切。
甘露是诸天不死之药，佛开法施令脱生死，名为甘露；平等救护一切众生，名为广度。
于昔无量劫，空过无有佛。
于往昔时，无量劫数，悉皆空过，无有佛出。
世尊未出时，十方常暗暝。
诸佛世尊未出世时，十方国土常如暗昧。
三恶道增长，阿修罗亦盛。
世间无师，众生迷惑，增长恶报，及修罗类。
诸天众转减，死多堕恶道。
诸天纵欲，福尽退堕，死时多生恶道之中。
不从佛闻法，常行不善事。
由不从佛闻于正法，常行世间不善之事。
色力及智慧，斯等皆减少。
颜色气力，及与智慧，悉皆减少，
罪业因缘故，失乐及乐想。
以诸罪业恶因缘故，失于乐报及以乐想。
住于邪见法，不识善仪则。
住于外道邪见法中，不识修善威仪法则。
不蒙佛所化，常堕于恶道。
不蒙如来所化道，常常堕落恶道之中。
佛为世间眼，久远时乃出。
佛作世间人天眼目，经久远劫时乃出现。
哀愍诸众生，故现于世间。
为愍众生，所以出世。
超出成正觉。
超出一切三乘六道，成就无上正等正觉。
我等甚欣庆。
我等甚是忻喜庆贺。
及余一切众，喜叹未曾有。
及余四众、天龙八部，欢喜赞叹昔所未有。
我等诸宫殿，蒙光故严饰。
我等乘来天宫宝殿，蒙佛光故严饰妙好。
今以奉世尊，唯垂哀纳受。
今以宫殿奉上世尊，惟愿垂哀，为我纳受。
愿以此功德。
愿用此之礼拜恭敬，散华奉殿所有功德。
普及于一切。
普皆徧及，利益一切。
我等与众生。
我等及与，法界众生，
皆共成佛道。
自他共利，同成佛道。
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊转于法轮。
劝请世尊，转大法轮。
多所安隐。
心所未安，令得安隐。
多所度脱。
身未得度，令脱生死。
时，诸梵天王而说偈言：世尊转法轮。
佛转法轮，摧灭烦恼。
击甘露法鼓。
能除焦热，名为甘露。䇿警昏迷，名击法皷。
度苦恼众生。
转轮击皷，皆为度生。
开示涅槃道。
开示天人寂灭之路。
唯愿受我请。
惟愿世尊受我劝请。
以大微妙音。
以诸广大，微妙之音，
哀愍而敷演。
哀怜我等，而为敷宣。
无量劫习法。
无量劫来，所习之法，
尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
佛受众人，群勤劝请，
即时三转十二行法轮。
言三转者：一、示相转，明四谛缘是因果法；二、劝修转，明四谛法是所当学；三、引证转，明四谛轮我已修证。三、转四谛故成十二，其行法相周而复始，如轮之运故曰法轮。
若沙门。
出家僧众
婆罗门！
在家净行。
若天魔梵。
若诸天、若魔王、若梵王也。
及余世间。
及余一切，世间之人。
所不能转。
出世之法，唯佛能转，非世所能。
谓是苦。
言世间法悉皆是苦，念念迁谢，无时暂安。
是苦集。
业惑二种，集在其身，能招苦报，
是苦灭。
无漏涅槃是灭苦法。
是苦灭道。
三学八正，是灭苦道。知苦断集，为灭修道，即世出世间四谛法也。苦果集因，世间因果也。灭果道因，出世间因果也。
及广说十二因缘法，无明缘行。
以无明缘而生于行。
行缘识。
以行为缘，而生于识。
识缘名色。
以识为缘，而有名色。受想行识，四阴是心，但有其名。唯色一阴，是可触对，即四大也。名色合论，名五阴法。
名色缘六入。
以五阴缘，生于六根，能入诸尘，
六入缘触。
缘六根门，触于六尘。
触缘受。
缘相触故，起受领心。
受缘爱。
缘领纳故，生爱乐心。
爱缘取。
缘爱乐故，生取索心。
取缘有。
缘取索故，即有业生。
有缘生。
缘集业故，生起报形。
生缘老死，忧悲苦恼。
缘出生故，遂有老死，忧悲苦恼，常随其身。是中无明、行，过去因也；识、名色、六入、触、受，现在果也；爱、取、有，未来因也；生、老死，未来果也。又无明、行、爱、取、有，此五支属集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死，此七支属苦谛也。
无明灭，则行灭。
若无无明，诸过不生，则恶行灭。
行灭则识灭。
恶行不行，则妄识灭。
识灭则名色灭。
因识投胎，遂有名色，妄识不生，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
从名色上生于六入，名色不生，六入则灭。
六、入灭则触灭。
因有六入，触于外尘，六入不生，触相则灭。
触灭则受灭。
触既不生，受相则灭。
受灭则爱灭。
无受领心，爱相则灭。
爱灭则取灭。
无爱乐心，取相则灭。
取灭则有灭。
无取著心，安得有业？则有灭也。
有灭则生灭。
因业招生，有业既亡，则生相灭。
生灭则老死，忧悲苦恼灭。
因于生故，则有老死。既不受生，欲谁老死？则老死灭，无生老死，忧悲苦恼一时灭也。前明生法，则苦生为缘，相因而起。今明灭法，则道灭为缘，因于道谛，灭十二缘，证寂灭乐。然则四谛与十二缘，开合异耳。十二生法，即苦集二谛；十二灭法，即道灭二谛。
佛于天人，大众之中，说是法时。
其大通佛于大众中，说此四谛、十二缘时。
六百万亿，那由他人。
当机之数。
以不受一切法故。
一切烦恼因受而生，因不受故物不碍心。
而于诸漏，心得解脱。
而于世间，诸有漏境，解缚得脱，心中自在。
皆得深妙禅定。
四禅、四空，世间凡夫所修事定，但伏烦恼，不能断除，名为麤浅果位圣人。断见思惑，见真谛理，名为深妙禅寂之乐。
三明六通，具八解脱。
如前序品。
第二、第三、第四说法时。
二三四者，说法时会。
千万亿恒，河沙那由，他等众生。
闻法之众。
亦以不受一切法故。
自第二会至于第四，亦如初会，于法不受，心中空寂，不见所有。
而于诸漏，心得解脱。
而于三界诸有漏法，心得自在，解脱生死。
从是已后。
从第四会至于末后。
诸声闻众。
诸得道者，声闻之众，
无量无边，不可称数。
言其多也。
尔时十六王子。
佛未出家，有十六子。
皆以童子出家。
以童真身，从父出家。
而为沙弥。
此云息慈。初心出家，息灭诸恶，勤修慈善。
诸根通利。
于六根门，通达锐利。
智慧明了。
有大智慧，心地明了。
已曾供养百，千万亿诸佛。
过去已曾，供多诸佛，
净修梵行。
以清净修习梵行。
求阿耨多罗三藐三菩提。
供佛修行，深种善根，志求菩提，成等正觉。
俱白佛言：世尊！
同声白佛：
是诸无量千万亿大德声闻！
诸有威德，大声闻众。
皆已成就。
即前六百万亿等于法不受得罗汉者，名已成就。
世尊！亦当为我等。
愿佛亦为我等王子。
说阿耨多罗三藐三菩提法。
无上正等觉修行之法，即是菩萨六度万行。
我等闻已。
我等若得，闻此法已，
皆共修学。
皆共于中修行习学。
世尊！我等志愿：
我等王子立志发愿：
如来知见。
为求如来无上知见。
深心所念。
志求佛道，名为深心，所念在佛，求不余乘。
佛自证知。
佛神通力，自知我心，为作证明，
尔时转轮圣王。
王子之祖，大通之父。
所将众中，八万亿人。
王诣佛所，所将带众，
见十六王子出家。
因见心喜。
亦求出家。
亦白其王，欲求出家。
王即听许。
时，转轮王即便容许。
尔时彼佛。
大通如来。
受沙弥请。
受十六子沙弥之请。
过二万劫已。
初说三乘，后方说妙。
乃于四众之中。
佛处众中，师子之座，
说是大乘经。
言大乘者，简异小教。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
如序品解。
说是经已。
说莲经已。
十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故。
为欲成就正等觉故。
皆共受持。
信力故受，念力故持。
讽诵通利。
缓声曰讽，直声曰诵。
说是经时。
大通佛说是莲经时。
十六，菩萨沙弥。
沙弥但受十戒，本是小乘；今求佛道，修大乘行，故曰菩萨沙弥。
皆悉信受。
皆于法华，信心受领。
声闻众中亦有信解。
虽是声闻遇说法华，其中亦有生信解者。
其余众生，千万亿种。
常途但说十种众生，或十二类。今经中云千万亿种，乃约众生差别根性，其类不一。
皆生疑惑。
是等初机根力浅故，闻说深妙不能解了，所以其疑将非魔说恼乱我耶？如今灵山退席之类。
佛说是经。
是法华经。
于八千劫，未曾休废。
大通佛世人寿长远，说妙法华满八千劫，中间未甞有休息时。释迦佛世人寿短促，说于妙法但止八年，修短随缘法无异味。
说此经已。
说法华已。
即入静室。
经明定学，劝诸众生，在于闲静，修摄其心。佛出世间，为人作则，故说经已，即入静室。
住于禅定。
梵语禅那，此云寂灭。方便之定有入、住、出：上云静室，即入定也；今云住于，即住定也；又下文云从三昧起，即出定也。若据如来自受用门，那伽大定本无出、入，今入、住、出乃是权智他受用身。
八万四千劫。
在定之身经如是劫，若表法者，为欲摄静八万四千尘劳烦恼。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室。
知如来入寂静之室。
寂然禅定。
凝心寂然，住于正定。
各升法座。
各人升于说法之座。
亦于八万四千劫。
沙弥升座亦经许久。若表法者，如来即性住定不动，沙弥即心随缘应化。寂是止义，说是观义，说法亦是为欲照破八万四千尘劳烦恼。
为四部众。
僧尼士女
广说分别。
为大众故，广分别说。
妙法华经。
代大通佛覆讲法华。
一一皆度。
一一沙弥，皆悉度脱。
六百万亿那由他恒河沙等众生。
那由他者，大数之名。恒河沙者，喻数之多。六百万亿，表净六根。
示教利喜。
开示教诲，利益生喜。
令发阿耨多罗三藐三菩提心。
劝发无上大道之心。
大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起。
前云禅定，今云三昧，即禅定也。佛久住定，今从定起。
往诣法座。
自静室出，往法座处。
安详而坐。
安隐详审，离诸轻动卒暴之过，具修威仪，然后乃坐。
普告大众：
出大音声，徧告四众：
是十六菩萨沙弥甚为希有。
以能说法，叹言希有。
诸根通利。
六根通晓，而复锐利。
智慧明了。
有大智慧，心中明了。
已曾供养，无量千万，亿数诸佛。
久供诸佛，宿福深也。
于诸佛所。
如上佛所。
常修梵行。
常时修习，清净梵行。
受持佛智。
经中所明佛之智慧，是诸菩萨悉能受持。
开示众生，令入其中。
以己所得开示于他，令其得入佛道之中。
汝等皆当数数亲近而供养之。
数近则亲密，供养则生福，
所以者何？
有何所以劝令近供菩萨沙弥？
若声闻。
小乘之人
辟支佛。
缘觉之人。
及诸菩萨。
大乘之人
能信是十六菩萨所说经法。
妙法华经。
受持不毁者。
至心受持不毁谤者。
是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
是持经人，皆当得佛，无上智慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。
是诸菩萨不说余法，心常乐说妙法华经。
一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。
所化之机，有如是数。
世世所生，与菩萨俱。
以宿缘故，常相值遇。
从其闻法，悉皆信解。
耳根熟，故易得入神。
以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
以此闻法善根因缘，中间得值二万亿威音王佛如不轻品，二万亿日月灯明佛如序品中，直至于今犹未能尽，于未来世当得度脱。
诸比丘！我今语汝。
语汝王子，今皆成佛。
彼佛弟子，十六沙弥。
彼大通佛覆讲沙弥。
今皆得阿耨多罗三藐三菩提。
皆已成就正等正觉。
于十方国土现在说法。
言现在者，简异过去及以未来。言说法者，简异成佛未转法轮。
有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。
各有无量三乘之众。
其二沙弥，东方作佛。
十六数中，第一第二。
一名阿閦。
此云不动尊。
在欢喜国。
即是东方妙喜世界。
二名须弥顶。
佛之功德，出过一切，如须弥卢，居众山顶。
东南方二佛，一名师子音。
世尊威猛，龙鬼钦崇，如师子吼，百兽皆畏。
二名师子相。
进止威仪，如师子相。
南方二佛，一名虗空住。
远离诸有，住法性空。
二名常灭。
不妄流动，常居寂灭。
西南方二佛，一名帝相。
威德尊严，现天帝相。
二名梵相。
具清净行，现梵天相。
西方二佛，一名阿弥陀。
此云无量寿，亦云无量光，
二名度一切世间苦恼。
以大慈悲，能度世间，一切苦厄。
西北方二佛：一名多摩罗䟦旃檀香神通。
多摩罗䟦，此云性无垢贤旃檀香，即牛头旃檀。佛之神通功德妙香，充满法界，无能胜者，故得是名。
二名须弥相。
身量雄，相好具足，如须弥山，显于大海。
北方二佛，一名云自在。
以大身云徧布一切，于诸法中得大自在。
二名云自在王。
如云自在，去来无碍，成最正觉，为法中王。
东北方佛，名：坏一切世间怖畏。
世间众生由爱色身故多恐怖，佛为众生破坏巢窟，令离一切怖畏之相。
第十六，我释迦牟尼佛。
释迦，此云能仁，以能仁育化众生故，即应身也。牟尼，此云寂默，即是如来常寂法身，真应泯合，名释迦牟尼佛。
于娑婆国土。
即佛所化大千之境。娑婆，此云堪忍，有二义：约菩萨说，以其堪能忍诸违恼，不倦利生，名为堪忍；约众生说，以其在迷，堪能忍苦，不知出离。
成阿耨多罗三藐三菩提。
谓成无上正徧知觉。
诸比丘！我等为沙弥时。
从本地因。
各各教化，无量百千，万亿恒河，沙等众生。
所度之众。
从我闻法。
从佛闻说，大乘之法。
为阿耨多罗三藐三菩提？
为欲成就无上菩提。
此诸众生。
昔时所化，恒沙之众，
于今有住，声闻地者。
至于今生，尚有退大住于小乘声闻位者。
我常教化阿耨多罗三藐三菩提。
为机缘故，说种种法。然如来意，但为佛乘，即经云：诸有所作，常为一事，故曰我常教化。
是诸人等。
谓诸声闻。
应以是法。
声闻之法。
渐入佛道。
从渐入顿。
所以者何？
何故从渐？由佛理深难解之故。
如来智慧。
佛之知见，名为智慧。
难信难解。
一念心明，即成佛道，功高难信。圆顿大教，说佛知见，义深难解。
尔时所化无量恒河沙等众生者。
尔大通时，十六菩萨，沙弥所化，河沙众生，
汝等诸比丘！
灵山会上，诸比丘众，
及我灭度后。
正像末法，诸比丘众，
未来世中。
佛复化身，于彼得度。
声闻弟子是也。
如是等人声闻弟子，皆昔所化度未了者。
我灭度后。
如来此世，入灭度后，
复有弟子，不闻是经。
即方便品云：除佛灭度后，现前无佛时，妙经难解，说者甚希，闻者亦少。
不知不觉，菩萨所行。
以不信故，无由知之；以不修故，何缘觉了？是以迷于一切菩萨所依所行。
自于所得功德。
自于小乘，声闻之行，所得功德，
生灭度想，当入涅槃。
于方便果生心起想，即以罗汉徧空涅槃，名究竟度。
我于余国作佛。
余国即应化土。
更有异名：
如来应身，异名无量。
是人虽生，灭度之想，入于涅槃。
是声闻人，虽则生于，入涅槃想，
而于彼土，求佛智慧，得闻是经。
不定性人，闻说大义，转小入大；定性之人，虽于当世不能回心，而于余国求学佛道，得闻如是一乘妙法。
唯以佛乘，而得灭度，更无余乘。
独以无上一佛乘法。进趣修行而得度脱。更无大小及以三乘。
除诸如来方便说法。
除却诸方，应身如来，为机宜故，方便说三。
诸比丘！若如来自知涅槃时到。
若佛自知机缘既尽，化缘将毕，入灭时至。
众又清净。
又所化众，行业清净，
信解坚固。
闻佛说大，正信善解，其心坚固，
了达空法。
于第一义，空寂之法，明了通达，
深入禅定。
深入大乘禅定之法。
便集诸菩萨及声闻众，为说是经。
说是莲经，化诸菩萨及以声闻皆入一乘。
世间无有二乘而得灭度。
世间无有大小二乘得灭度者。
唯一佛乘，得灭度耳。
但有一乘寂灭之道。
比丘当知！
恐诸比丘闻佛所说，心中生疑：既唯一乘，何故复说三乘之法？欲显权意，解除疑惑，故曰当知。
如来方便。
诸佛如来，慈悲方便，
深入众生之性。
善知一切众生之性，诸根行业深入无际。
知其志，乐小法。
知其心志，乐于小法。
深著五欲。
深心乐着色、声、香、味、触五欲之境。
为是等故，说于涅槃。
为于是等小机之故，说于中道方便涅槃。
是人若闻，则便信受。
是浅根人，若闻说小，即便称机，而能信受。
譬如五百由，旬险难恶道。
险难即喻三界众苦，恶道即是五道轮回。五百由旬者，一百欲界、二百色界、三百无色界。五道众生住于三界，罗汉超出三界苦轮，名为行过三百由旬到法性土。界外菩萨伏破尘沙到方便有余，名为四百。破无明惑到实报土，名为五百。如来三惑一时究尽证大涅槃，名为宝所到常寂光。
旷绝无人怖畏之处。
人喻于佛，众生在迷，去佛隔远，名为旷绝。生死险难，是可怖处。
若有多众。
喻五道众欲求法者。
欲过此道。
喻欲过此生死险道。
至珍宝处。
如来所有功德智慧，名为珍宝；从凡入圣，名为至处；
有一导师。
喻佛各一导引之师。
聪慧明达。
聪利智慧，明了通达。
善知险道。
善能了知，险难苦道。
通塞之相。
入邪堕苦，名为塞相。超凡入圣，名为通相。
将导众人。
将带引导，在迷之众。
欲过此难。
拟欲过此，生死险难。
所将人众，中路懈退。
人众喻于二乘，中路喻小涅槃。虽从佛化，怖大乐小，名为懈退。
白导师言：
喻众白佛：
我等疲极，而复怖畏。
我等小机，疲倦困极，而复于大，生怖畏心。
不能复进。
不能起修，复进于大。
前路犹远，今欲退还。
凡愚望佛隔绝五道，故云犹远。力所不及，故欲退还。
导师多诸方便。
喻佛权巧多方便慧。
而作是念：
愍众退心，所以作念：
此等可愍。
此诸小机，甚可怜愍。
云何舍大珍宝而欲退还？
为何弃舍佛乘大宝，于中路间而欲退转？
作是念已。
佛作如是心思念已。
以方便力。
权以三乘方便之力。
于险道中。
五险道中。
过三百由旬。
到于三界外，方便圣居土，
化作一城。
方便假设，名为化作一城，即是小教涅槃。
告众人言：
告诸小众，作如是言：
汝等勿怖，莫得退还。
汝等小机，勿于大教生怖畏心，莫得疲厌中路退还。
今此大城。
今此空寂，涅槃大城，
可于中止。
可于此中安心止息。
随意所作。
随小机意，知苦断集，纂果修因，名为所作。
若入是城。
若入如是，涅槃之城，
快得安隐。
以得小果，快利其心，离分段生，名为安隐。
若能前至宝所。
若能更进，前到如来，寂光宝所，
亦可得去。
亦可得有前去之理。
是时疲极之众。
是时小机，于大乘法，疲极之众，
心大欢喜。
所闻称心，故大欢喜。
叹未曾有。
嗟叹快意，昔所未有。
我等今者免斯恶道。
今者免得三界恶道。
快得安隐。
快得涅槃安隐之处。
于是众人前入化城。
从闻起修，入于权化，涅槃之城。
生已度想。
心下自生已得度想，谓出三界到于涅槃。
生安隐想。
心下自生安隐之想，谓已出离险难恶道。
尔时导师。
喻法华时，佛大导师。
知此人众，既得止息。
知此小众，既得入于，化城止息，
无复疲倦。
无复更有未到此时疲倦之心。
即灭化城。
即废小教，说一佛乘。
语众人言：
告小众言：
汝等去来。
汝等勿得乐于小法，入于佛道大教去来。
宝处在近。
五百由旬，今已过半，如来宝所，方且在近。
向者大城。
向者中路，涅槃大城，
我所化作。
我见汝疲，方便化作。
为止息耳。
为汝等故，非是究竟，暂止息耳。
诸比丘！如来亦复如是。
合前导师，显示佛意。
今为汝等。
为汝诸人，声闻众等，
作大导师。
导出三界，名小导师。导成佛道，名大导师。
知诸生死。
知诸众生，三界生死，
烦恼恶道。
见思无明，诸烦恼贼，怖畏毒害，种种恶道，
险难长远。
㐫险患难，旷劫轮回，故云长远。
应去应度。
当去烦恼，当度生死。
若众生但闻一佛乘者。
若彼小根不为说浅，但使得闻一佛妙乘。
则不欲见佛。
则心不乐，见佛世尊。
不欲亲近。
以高峻故，不欲亲近。
便作是念：
则其心中即作念言：
佛道长远。
历尘点劫，修修万行，乃成佛道，故云长远。
久受勤苦。
如斯之久，忍苦疲劳。
乃可得成。
乃可证悟，得成正觉。
佛知是心。
佛智深知，是等之心，
怯弱下劣。
怯退懦弱，见处卑劣。
以方便力。
佛以慈悲，方便之力，
而于中道。
而于佛道，中路之间，
为止息故。
为令暂时止息之故。
说二涅槃。
诸小乘人，已断见思，尚有身在，名曰有余。化火焚身，身智俱灭，同大虗空，名曰无余。佛为小机，方便演说，有余无余，名二涅槃。
若众生住于二地。
若有众生住于小教，有余、无余二种地位。
如来尔时。
如来见尔，住涅槃时，
即便为说：
即便发言，为之演说。
汝等所作未办。
汝等所作小乘名办，而于佛乘未能办也。
汝所住地。
汝所住位已行三百由旬，出于三界到法性土涅槃大城。
近于佛慧。
小乘罗汉望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。
当观察筹量。
汝当观察，筹度思量。
所得涅槃，非真实也。
汝所证得偏空寂灭，非是真实大般涅槃。
但是如来方便之力。
但是如来，随汝等机，方便之力，
于一佛乘，分别说三。
于一佛乘究竟之道，权巧分别作三乘说。
如彼导师。
即如险道指教之师。
为止息故，化作大城。
为息疲倦，权作大城。
既知息已。
既知众等，得安息已，
而告之言：宝处在近。
复䇿前进言：宝处近。
此城非实，我化作耳。
此涅槃城一期权设，故云非实；无中说有，故云化作。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛欲重宣先权后实善巧之义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场。
先降魔已，坐于道场。
佛法不现前，不得成佛道。
无漏圣法不现在前，未成无上正徧知佛。
诸天神龙王。
诸天鬼神，及诸龙王，
阿修罗众等。
阿修罗王，八部众等，
常雨于天华，以供养彼佛。
常散天上，众妙宝华，以供养彼，大通如来。
诸天击天鼓，并作众妓乐。
诸天击于天上之皷，并作天上伎艺音歌。
香风吹萎华，更雨新好者。
香风时来，吹去萎华，更复别散新好之者。
过十小劫已，乃得成佛道。
十小劫后，佛法现前，乃得成就佛果菩提。
诸天及世人，心皆怀踊跃。
诸天八部，及世间人，见佛成道，心皆踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属。
十六王子及诸眷属。
千万亿围绕，俱行至佛所。
千万亿众，围绕王子，行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮。
以头至地，面覆足趺，作礼于佛，发言劝请转大法轮。
圣师子法雨，充我及一切。
愿圣师子雨大法雨，充润我等及余一切。
世尊甚难值，久远时一世。
世尊觉父，甚难值遇，过久远劫，时乃一现。
为觉悟群生，震动于一切。
为欲觉悟，一切群生，故先震动，十方世界。
东方诸世界，五百万亿国。
东方属震，为动之主，故先照东五百亿国。
梵宫殿光曜，昔所未曾有。
梵天宫殿，光明照耀，昔未有之。
诸梵见此相，寻来至佛所。
诸梵见此，光耀之相，故至佛所，
散华以供养，并奉上宫殿。
先散宝华，次奉宫殿。
请佛转法轮，以偈而赞叹。
请佛转于不退法轮。复以偈言而共赞叹：
佛知时未至，受请默然坐。
佛知化缘时节未至，受众人请，默然而坐。
三方及四维，上下亦复尔。
西南北方四维上下九方诸天，亦如东方劝请世尊。
散华奉宫殿，请佛转法轮。
所作供事，等无有异。
世尊甚难值，愿以大慈悲。
佛难得值。愿以本来，因地之中，大慈悲心，
广开甘露门，转无上法轮。
天上甘露是不死药，佛之法道是甘露门，愿佛广开转大法轮，令诸众生食甘露味。
无量慧世尊，受彼众人请。
无量智慧，万德世尊，受众人请，默然许可。
为宣种种法，四谛十二缘。
声闻四谛，缘觉十二因缘。
无明至老死，皆从生缘有。
始自无明，终至老死，皆从缘生，而有诸苦。
如是众过患，汝等应当知。
如是四谛及十二缘众多过患，汝等应知。
宣畅是法时。
宣畅如是法门之时。
六百万亿姟。
十万为亿，十亿为兆，十兆为姟，即是千万也。
得尽诸苦际。
得尽世间，生死苦际。
皆成阿罗汉。
如是众多，皆证四果。
第二，说法时。
当第二会说法之时。
千万恒沙众。
有如是众。
于诸法不受。
于诸世间，五欲之法，悉皆不受，
亦得阿罗汉。
亦如初会，得证四果。
从是后得道。
从第二后，余会得道。
其数无有量。
而其数自无有限量。
万亿劫筭数，不能得其边。
纵使经历万亿劫数，亦不能得知其边际。
时十六王子，出家作沙弥。
舍俗出家，未受大戒，尚作沙弥，
皆共请彼佛，演说大乘法。
皆同发心，共请大通，说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道。
我等王子及诸侍从，皆愿当得成就佛道。
愿得如世尊，慧眼第一净。
愿得如佛，大智慧眼，第一清净，
佛知童子心，宿世之所行。
佛知童真，诸王子心，过去宿世，所作行业。
以无量因缘，种种诸譬喻。
用无量数，过去因缘，世间事物，种种譬喻。
说六波罗蜜，及诸神通事。
波罗蜜，此云到彼岸，即六度也。诸神通事，即十力、四无畏、六通等。
分别真实法，菩萨所行道。
分别演说，真实妙法，一切菩萨，所行之道。
说是法华经，如恒河沙偈。
说是大乘，妙法华经，如恒河沙，无数偈颂。
彼佛说经已，静室入禅定。
彼佛经于八千小劫说法华已，即入静室住于禅定。
一心一处坐，八万四千劫。
齐其一心，于一处坐，经于八万，四千小劫。
是诸沙弥等，知佛禅未出。
诸沙弥等，知佛坐禅，未曾出定，
为无量亿众，说佛无上慧。
为诸大众，说于如来，无上智慧。
各各坐法座，说是大乘经。
各各坐于方广之座，为大众说妙法华经。
于佛宴寂后，宣扬助法化。
于佛入室宴默之后，宣扬助道妙法之化。
一一沙弥等，所度诸众生。
诸沙弥等，分头行化，所度众生，
有六百万亿，恒河沙等众。
以何因缘，各各说法，所度之众，不多不少？当知众生，即是妄念，六百万亿，表净六根。
彼佛灭度后。
彼大通佛，灭度之后，
是诸闻法者。
是诸沙弥闻法之者。
在在诸佛土，常与师俱生。
以宿愿力，在在国土常与法师共住一处。
是十六沙弥，具足行佛道。
是诸沙弥，具足修行，诸佛之道，
今现在十方，各得成正觉。
于今现在，十方世界，各各得成，无上正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所。
尔覆讲时，闻妙法者，各在其师成佛之处。
其有住声闻，渐教以佛道。
其有力弱在声闻者，渐渐开诱，教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说。
释迦亦在十六数中，曾亦为汝说法华经。
是故以方便，引汝趣佛慧。
由汝乐小故，以方便引汝趣于佛之智慧。
以是本因缘，今说法华经。
以是本时因缘之故，今为汝说妙法华经。
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
令汝入于无上佛道，谨勿怀于惊惧之心。
譬如险恶道，逈绝多毒兽。
譬三界中如险恶道，孤逈隔绝多诸毒兽，言毒兽者如火宅品。
又复无水草，人所怖畏处。
又无水草，喻缺资粮。生死大苦，人所怕处。
无数千万众，欲过此险道。
无量亿人，怕怖三界，欲出险道，到安隐处。
其路甚旷远，经五百由旬。
其所由路甚是空旷，又复长远望于佛地五百由旬。
时有一导师，强识有智慧。
导师喻佛，强学愽识，有大智慧。
明了心决定。
于事明了，心中决定，无有狐疑。
在险济众难。
喻佛垂应在险恶道，济拔众人生死苦难。
众人皆疲倦，而白导师言：
众畏道远，生疲倦心，俱发声言，白于导师。
我等今顿乏，于此欲退还。
我等今者困顿疲乏，于此中途欲得退转。
导师作是念：此辈甚可愍。
导师尔时而作是念：此辈劣机甚可怜愍。
如何欲退还，而失大珍宝？
如何中路而欲退归，失于如来大价珍宝？
寻时思方便，当设神通力。
即时思惟，善巧方便，当为施设，神通之力。
化作大城郭，庄严诸舍宅。
非本实有方便施为，故云化作。禅定为城，以戒为郭，戒定慧力庄严道品，名为舍宅。
周帀有园林。
园可游戏，林可栖泊，喻诸慧学及觉支林。
渠流及浴池。
理水通流，如于渠道，戒名为池，群圣所浴。
重门高楼阁。
三十七道品，名高楼阁。次第登进，名曰重门。
男女皆充满。
男喻慧性，以动为用；女喻定性，以静为用。诸道品中定慧具足，如楼阁中男女充满。
即作是化已，慰众言：勿惧！
即依方便说涅槃已，慰喻众人勿得怖惧。
汝等入此城，各可随所乐。
汝等入此涅槃之城，各可随汝之所乐欲。
诸人既入城，心皆大欢喜。
诸人既入涅槃之城，心皆大喜。
皆生安隐想，自谓已得度。
皆于小果便生无怖安隐之想，自谓已得度于三界烦恼大海。
导师知息已，集众而告言：
佛知小机证涅槃乐得休息已，乃集大众诸声闻等而语之曰：
汝等当前进，此是化城耳。
汝等诸人当须前进入于大乘，此小涅槃为息疲倦，我化作耳。
我见汝疲极，中路欲退还。
佛见小机，于大乘行生疲极想，中途之间而欲退转。
故以方便力，权化作此城。
以是之故，用方便智权时，强立涅槃之城。
汝今勤精进，当共至宝所。
汝既证小，今当精进，皆共至于如来宝所。
我亦复如是，为一切导师。
合导师喻。佛亦如是，为诸众生引导之师。
见诸求道者，中路而懈废。
见诸从佛求道之者，中途懈废，退大学小。
不能度生死，烦恼诸险道。
不能度于，生死苦海，诸烦恼贼，险难恶道。
故以方便力，为息说涅槃。
故以方便智慧之力，为止息故说二涅槃。
言汝等苦灭，所作皆已办。
告言：汝等诸苦已灭，所修道业皆悉了办。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
既知诸人已证涅槃，一时皆得阿罗汉果。
尔乃集大众，为说真实法。
于法华会集诸声闻，为说一乘真实之道。
诸佛方便力，分别说三乘。
一切诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
唯有一佛乘，息处故说二。
其实唯有一佛妙乘，为息疲劳说有大小。
今为汝说实，汝所得非灭。
佛今为汝说于实道，汝告所得阿罗汉果，但是权施非真实灭。
为佛一切智，当发大精进。
为求佛道，一切智慧，当发大心，修精进行。
汝证一切智，十方等佛法。
汝当证于一切种智、十力、无畏、不共等法。
具三十二相，乃是真实灭。
诸小乘人，厌老病死，为求涅槃，不起化导利益众生，缺于福分，故无相好。佛之道者，福慧双修，先人后己，自利利他，究竟灭度，具诸相好，名真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃。
一切诸佛，为世导师，为暂息故，说二涅槃。
既知是息已，引入于佛慧。
既知证小，得安息已，乃说大乘，引入佛慧。
妙法莲华经句解卷第三
妙法莲华经句解卷第四
妙法莲华经五百弟子授记品第八
方便品云：若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子。以是之故，诸声闻人愿欲授记求成佛道。然此品中如来明云：千二百罗汉悉亦当作佛，五百罗汉在此数中。又第六品佛语大众：我诸弟子其数五百，皆当授于记，未来世咸得成佛。已自分明，何故复请愿佛授记？当知前品佛普同说是通记也，今此品中请应身记是别记也。方便品后身子领悟受华光记，法说周也。药草品后四大弟子领解得记，譬说周也。化城品后楼那尊者受法明记，陈如尊者五百罗汉受普明记，千二百人次第蒙佛亦与授记。第九品阿中难、罗睺罗亦各授记，二千声闻同名宝相，因缘周也。法无异味等为众生，由机不同悟入有异。
尔时富楼那，弥多罗尼子。
如序品解。
从佛闻是，智慧方便。
即指前品，所说化城，方便智慧，
随宜说法。
随机宜乐，而为说法。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子即前二周，五人得授成佛记莂。
复闻宿世因缘之事。
即化城品，举昔王子覆讲因缘。
复闻诸佛，有大自在，神通之力。
又闻诸佛有大智慧，随缘自在，为佛乘故，方便设三，神力无碍，一切通达。
得未曾有，心净踊跃。
得见未有三种胜事：一、闻诸佛智慧方便；二、闻声闻得受道记；三、闻诸佛大自在力，心地清净，所以喜跃。
即从座起，到于佛前。
将有所请，先且避席，到于佛前。
头面礼足，却住一面。
头面致敬，接足作礼。礼已，却复住立一面。
瞻仰尊颜，目不暂舍。
瞻视仰慕，佛之尊颜，眷恋之深，目睛不瞬。
而作是念：
自心作念：
世尊！甚奇特！
世尊！甚是希奇！尊特！
所为希有。
佛之所为，最是罕有。
随顺世间，若干种性。
善能随顺，世间众生，有若干等，种种之性。
以方便知见而为说法。
以方便智，而为众生，说种种法。
拔出众生，处处贪著。
众生之性无种不贪，佛慈悲故随病与药，拔出诸处种种毒根。
我等于佛功德，言不能宣。
我等于佛所有功德，以智劣故不能宣扬。
唯佛世尊！
唯有吾佛，大觉世尊，
能知我等深心本愿。
善能知我，及以众等，求佛深心，本时大愿。
尔时，佛告诸比丘：
佛语在会诸比丘众：
汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
名如序品，即满慈子：汝等比丘见此人不？
我常称其于说法人中最为第一。
十大弟子，唯富楼那，说法第一，
亦常叹其种种功德。
我亦常叹其人所植种种智慧、神通、功德。
精勤护持，助宣我法。
精勤不懈，善能护持，助化宣扬，佛之正法。
能于四众，示教利喜。
能于天人四众之中，开示教导利益令喜。
具足解释佛之正法。
尽能具足，解释佛法。
而大饶益，同梵行者。
大能饶益，同闻佛法，修净行者。
自舍如来，无能尽其言论之辨。
自从除了大觉如来，余无有人能穷其辩。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。
汝等莫谓此满慈子但只能护助宣释迦所说之法。
亦于过去九，十亿诸佛所。
又于过去，久劫佛所，
护持助宣，佛之正法。
爱护奉持，赞助宣扬，诸佛之法，
于彼说法人，中亦最第一。
于彼过去诸佛之所说法人中，亦为最上。
又于诸佛，所说空法。
又于诸佛，金口所说，空寂之法，
明了通达，得四无碍智。
于诸法性悉皆明达，证得四种无碍之智：一者、法无碍智；二者、义无碍智；三者、词无碍智；四者、乐说无碍智。
常能审谛，清净说法，无有疑惑。
以有智故，常能于法审实谛当，离染清净如法而说，无有狐疑惑乱之心。
具足菩萨神通之力。
具足大乘菩萨所证一切神通智慧之力。
随其寿命，常修梵行。
随其诸佛所应寿量，常于佛所修诸净行。
彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻。
而富楼那本是菩萨，隐实扬权示声闻相。彼诸佛所世间之人见迹迷本，咸谓尊者实是声闻。
而富楼那，以斯方便。
以此示迹，巧权方便。
饶益无量，百千众生。
饶润利益，无量机缘。
又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。
又复化导无数种人，令其立志修等正觉。
为净佛土故。
为欲清净佛土之故。
常作佛事，教化众生。
随佛所行名作佛事，以己所得转化他人。
诸比丘！富楼那亦于七佛。
于过去世，七佛之所，
说法人中，而得第一。
说法最妙，皆推第一。
今于我所说法，人中亦为第一。
如昔无异。
于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。
释迦正当贤劫第四楼那，于彼未来佛所说法人中亦为第一。
而皆护持，助宣佛法。
于佛佛所，悉皆如是。
亦于未来，护持助宣，无量无边，诸佛之法。
非特贤劫，于未来世无边佛所，亦皆护持助宣正法。
教化饶益，无量众生。
教训化诱，饶益群生。
令立阿耨多罗三藐三菩提。
令其立志，求于无上，正等正觉。
为净佛土故。
为欲清净，成佛国土。
常勤精进，教化众生。
常常勤苦，修精进行，化诸群生，
渐渐具足，菩萨之道。
如是积劫渐渐修行，具足菩萨所行之道。
过无量阿僧祇劫。
经过无量，无数劫波，
当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。
此土即是娑婆世界，得成无上正徧知觉。
号曰法明。
尊者因地于诸佛法明了通达，故至得果，号曰法明，从因得也。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此上十号，如序品解。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。
言所化境，如是广大。
七宝为地。
因作七支善根功德，果上报土七宝庄严。
地平如掌。
佛心平故，地面亦平。
无有山陵、溪㵎、沟壑。
人心暴慢，犹若高山，棱层高峻。贪欲炽盛，喻如溪㵎，吞纳众流。阴险如沟，虗伪如壑，佛土平正，一切无也。
七宝台观，充满其中。
亭台观宇，所游之处，皆功德成，故云宝也。处处皆然，故云充满。
诸天宫殿，近处虗空。
上品戒善，生欲界天；四无量心，生色界天；四种空定，生无色天。指上功德，即是所居天宫宝殿，依空入道，故云近处。
人天交接，两得相见。
约事相说，如释迦尊从忉利天下阎浮提，化现宝阶接于地面，人天两处互得相见。约理而说，人修上善得生天上，诸天降德下生人间，事相显然两得相见。
无诸恶道，亦无女人。
同居秽土有四恶道及以女人，今法明佛同居净土，故无恶道及女人也。
一切众生，皆以化生，无有婬欲。
从法化生，故无淫欲；修成法身，故非苦道。
得大神通，身出光明，飞行自在。
以定力故，得有神通，身出光明，从戒、定、慧三学而生，飞行自在，即神境通。
志念坚固，精进智慧。
建志举念，皆悉坚固，常勤精进，有大智慧。
普皆金色，三十二相，而自庄严。
国中之人，身皆金色，金之色黄，是中方色。因修中道清净胜行，所以感报身真金色，三十二种大人相好，以自严身。
其国众生，常以二食。
常以二种而为净食：
一者法喜食。
闻法欢喜，心地充足，名法喜食。
二者、禅悦食。
修习佛定，得安隐乐，名禅悦食。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。
大乘菩萨，数甚众多，
得大神通，四无碍智。
如前已解。
善能教化，众生之类。
神通无碍，故能善化。
其声闻众，算数校计，所不能知。
言其多也。
皆得具足，六通三明，及八解脱。
如前已解。
其佛国土。
其法明佛所应之土。
有如是等。
即上所明依正二报。
无量功得，庄严成就。
以诸功德，而以庄严。
劫名宝明。
时多众宝而复明耀，故曰宝明。
国名善净。
国多善人，而复清净。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
佛智所知，本有数量，人天莫数，故云无量，乃是有量之无量也。
法住甚久。
正法像法，住世甚久。
佛灭度后。
彼法明佛，入灭之后，
起七宝塔，徧满其国。
众多弟子以七珍宝为佛起塔，供养舍利徧满所化善净国中。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听！
诫众谛心，听佛所说。
佛子所行道。
佛子楼那，所行之道，
善学方便故，不可得思议。
善能习学方便慧故，心思口议所不能及。
知众乐小法，而畏于大智。
知声闻众乐于小法，而复怖畏菩萨大智；
是故诸菩萨，作声闻缘觉。
菩萨化身，现作声闻，及以缘觉，
以无数方便，化诸众生类。
以诸无数，万亿方便，化诱一切，众生之类。
自说是声闻，去佛道甚远。
口自说言体是声闻，去于佛道甚是隔远。
度脱无量众，皆悉得成就。
以是方便度无量众，令得成就出世之道。
虽少欲懈怠，渐当令作佛。
所化之众虽则乐小，于一乘道而生懈惓，渐以此法而诱掖之，当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻。
内则秘藏菩萨之行，外则示现声闻之形。
少欲厌生死，实自净佛土。
外作声闻，行小欲法，厌离生死；内心实自游戏神通，净佛国土。
示众有三毒，又现邪见相。
示三毒者，如身子怀嗔，难陀著欲。现邪见者，如三迦叶及须菩提先事梵志。
我弟子如是，方便度众生。
此四摄中，同事行也。与之同事，示行三毒，现邪见相，诱彼迷者，易得相从。
若我具足说，种种现化事。
若佛一一，具说方便，示现之事，
众生闻是者，心则怀疑惑。
今但略说，不敢尽言，恐诸闻者生疑惑故。
今此富楼那，于昔千亿佛。
而此楼那，久于过去，诸佛之所，
勤修所行道。
勤修大乘，菩萨所行，清净之道。
宣护诸佛法。
宣扬护持，诸佛之法。
为求无上慧。
为求如来无上智慧。
而于诸佛所，现居弟子上。
于诸佛所说法第一，现居一切弟子之上。
多闻有智慧。
广学多闻，有大智慧。
所说无所畏。
其所说法，得四无畏。
能令众欢喜。
能令听者，生欢喜心。
未曾有疲倦。
未曾见有疲倦之相。
而以助佛事。
而以小化，助扬佛事。
已度大神通。
已度生死，得大神通。
具四无碍智。
如前。
知诸根利钝。
知诸众生根性利钝。
常说清净法，演畅如是义。
常说清净无上妙法，流通演畅如是之义。
教诸千亿众，令住大乘法。
教诸无数，千亿之众，令得住于，大乘法中。
而自净佛土。
虽现声闻，而心常自，清净佛土，
未来亦供养，无量无数佛。
供养诸佛，修福分也。
护助宣正法，亦自净佛土。
外现劣形，助宣正法；内秘真心，自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏。
常以诸多善巧方便，说于妙法心无所畏。
度不可计众，成就一切智。
所度之众不可计量，皆令成就一切智慧。
供养诸如来，护持法宝藏。
供佛修福，说法修慧。
其后得成佛，号名曰法明。
应，身名也。
其国名善净，七宝所合成。
如前。
劫名为宝明。
如前。
菩萨众甚多，其数无量亿。
所度多也。
皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
皆已度脱，得大神通，威德具足，徧满其国。
声闻亦无数。
声闻之众，亦复无数。
二明八解脱，得四无碍智。
如前。
以是等为僧。
以如是等小教果人无漏功德，名之为僧。
其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生。
国无恶道，及以女人，断婬欲相，纯变化生。
具相庄严身。
身紫金色，三十二相以自庄严。
法喜禅悦食。
法喜开慧，禅悦安心，即以定慧而为法食。
更无余食想。
更无余外分段食想。
无有诸女人。
皆变化生。
亦无诸恶道。
尚无恶名，何况有实？
富楼那比丘，功德悉成满。
一切功德，成就满足。
当得斯净土。
当得如此同居净土。
贤圣众甚多。
菩萨声闻，人天之众，不可数知，
如是无量事，我今但略说。
略如上说，恐闻生疑，不敢具举。
尔时千二，百阿罗汉，心自在者。
千二百人，皆证无学。烦恼已尽，名自在者。
作是念：
心作是念：
我等欢喜得未曾有。
我等众人得闻楼那受记成佛，自亦有分，所以欢喜叹未曾有。
若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！
若蒙世尊各见我等深心本愿，亦为授记如前上首诸弟子者，岂不快也？
佛知此等，心之所念。
佛他心通知此众人，作此念言：欲求授记。
告摩诃迦叶：
迦叶尊者前已授记，今佛告者是众首故。
是千二百阿罗汉。
此千二百即三迦叶一千弟子，目连身子所有弟子共二百人。
我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言现前者，现与授记。言次第者，从节次来。阿耨等者，即成无上正等正觉。
于此众中，我大弟子，憍陈如比丘。
即鹿野中，初度五人，陈如为首，此大知识。
当供养六万二千亿佛。
六万二千，即是表断六十二亿无明烦恼，随顺佛言净诸尘，或名供养佛。
然后得成为佛，号曰普明。
因中解了，达法本际，果上成佛，故号普明。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。
如序品解。
迦留陀夷。
此云黑光，从相为名。
优陀夷！
此云出现，以日出时，尊者生故。阿难弟子，
阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗。
如序品解。
周陀莎伽陀等。
亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路边。母从夫游将欲还国，于差路处而生尊者，故立此名。等即五百。
皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
皆当得成，无上正觉。
尽同一号，名曰普明。
五百弟子，同一名号。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛。
于当来世，见无量佛，承事供养，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
过无数劫，然后乃成。
常放大光明，具足诸神通。
放光表智，神通表定。
名闻徧十方，一切之所敬。
名字闻望，徧满十方，为一切众，之所敬仰。
常说无上道，故号为普明。
说法即是普放慧光，照烛一切，故号普明。
其国土清净。
依报胜也。
菩萨皆勇猛。
正报胜也。
咸升妙楼阁。
一切道品，名为楼阁；菩萨进趣，名之为升；
游诸十方国。
十方，即是表十界也。徧游法界，修诸功德。
以无上供具，奉献于诸佛。
具即是器，如萨埵舍身、药王燃臂，皆名上供。
作是供养已，心怀大欢喜。
如是作法修妙供已，心怀畅悦，生大欢喜。
须臾还本国，有如是神力。
徧供十方，须臾还国，何其速也。盖以心想神力之故，一念既徧，一尘亦徧，心徧法徧，不离刹那。如礼忏时，运想香华徧十方界，而身随心亦皆徧，至未逾念，须复本道场，其理可见。
佛寿六万劫。
应身寿量。
正法住倍寿。
十二万劫。
像法复倍是。
二十四万劫。
法灭天人忧。
佛法住世，为人作眼，其法灭时，人天皆忧。
其五百比丘，次第当作佛。
五百尊者转次授记：我灭之后，汝当作佛。故云转次。
同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。
意亦同上。
其所化世间，亦如我今日。
其补处者，亦与前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百，第指今日之言，亦是将来第记之语。
国土之严净。
即善净国。
及诸神通力。
即上种种神通自在变化之力。
菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
五百尊者，次第出世，劫国名号，所化之众，住世寿量，正法像法，皆与最初普明如来等无有异，故通指云皆如上说。
迦叶汝已知，五百自在者。
佛告迦叶：我记五百得自在者，汝已知之。
余诸声闻众，亦当复如是。
千二百人先记五百，余诸声闻亦复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
其有今日不预此会，而汝迦叶当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
五百尊者面于佛前，得成佛记，故喜跃也。
即从座起，到于佛前。
将陈所解，故离本坐，前诣佛所。
头面礼足，悔过自责。
头面顶礼佛之双足，自悔前非，责己昏钝。
世尊，我等常作是念：
说己所见。
自谓已得，究竟灭度。
从佛闻法得成四果，便自谓言是究竟道。
今乃知之，如无智者。
罗汉虽悟，悟已还迷，而于大乘不能通达。今闻佛说，始觉失惊，如无智者。
所以者何？
何以无智？
我等应得如来智慧。
我等修行，合应证得如来所有功德智慧。
而便自以小智为足。
而即自以声闻小智，便为满足不求大利。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。
人喻自身，亲友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通时，从王子化，如诣亲友，得入大乘。佛性种子，如衣系珠，中间疲倦，退大入小。贪著小利，犹如饮酒，长夜不觉，犹如醉人。
是时，亲友官事当行。
喻诸王子，此土化终，他方缘熟，理应往化，名为官事；舍此趣彼，名为当行。
以无价宝珠系其衣里。
佛性种子名无价珠，今入其身如系衣下。
与之而去。
谓授法已，转化余方。
其人醉卧，都不觉知。
根力浅故，无宿命通，宁知往事？犹如醉人，都无所知。
起已游行，到于他国。
谓舍报已，转生余处。
为衣食故，勤力求索，甚大艰难。
身无忍力，乏惭愧衣。心无法滋，缺甘露味。厌老病死，犹如牢狱。辛勤万状，求学小乘。如寒求衣，如饥求食。徧处乞索，不能自安。
若少有所得，便以为足。
证得小果，方便涅槃，自谓为足，更不进身。
于后亲友会遇见之。
喻今灵山师资相遇。
而作是言：咄哉丈夫！
言咄哉者，警悟之声。言丈夫者，许是大器。
何为衣食乃至如是？
何故为于求索衣食，乃至枉受如是艰难？
我昔欲令，汝得安乐，五欲自恣。
我往昔世欲令汝等得安乐故，饱足衣食自恣享用。
于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。
某年日月合大通时八万余劫，无价宝珠喻于佛性，王子说经为下大种，如以宝珠系于衣下，今故现在，谓虽不觉善种常存。
而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。
而汝不知有大乘种在于身中，却学小乘，枉受动苦，以求自活。
甚为痴也。
甚为可惜，真痴迷也。
汝今可以此宝贸易所须。
此宝即佛性，贸易即变转，所须即忍辱之衣，禅悦之食。
常可如意，无所乏短。
常可富足，如汝之意，于一切时，无所缺少。
佛亦如是。
佛亦如彼亲友之人。
为菩萨时。
昔在因地，作菩萨时，
教化我等令，发一切智心。
教训化导，于我众等，令发一切，智慧之心。
而寻废忘，不知不觉。
而即于后废弛遗忘，不能了知，亦不省觉。
既得阿罗汉道，自谓灭度。
及证四果，自谓已得，究竟灭度。
资生艰难，得少为足。
断恶修善，辛勤万状。资生之具，甚是艰难。得证无学，便以为足。
一切智愿，犹在不失。
昔发大心，求一切智，此愿犹在，至今不失。
今者世尊，觉悟我等。
今者灵山大觉世尊，警觉开悟我等之辈。
作如是言：
作是告言：
诸比丘！汝等所得，非究竟灭。
汝等所证无学之果，乃是小乘，非实灭度。
我久令汝等种佛善根。
我从久劫，令汝等种，佛之善根，
以方便故，示涅槃相。
为机怖大，以方便力，示于小乘，寂灭之相。
而汝谓为实得灭度。
而汝认作究竟实灭。
世尊！我今乃知实是菩萨。
白言：世尊！我等今者乃知自身本是菩萨。
得受阿耨多罗三藐三菩提记。
得受应身成佛之记。
以是因缘。
以是蒙记作佛因缘。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚觉生大欢喜，得所未有。
尔时，阿若憍陈如等：
五百罗汉。
欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，
我等得闻无上菩提，令心安隐授佛记声。
欢喜未曾有，礼无量智佛。
众心欢喜，得所未有。顶礼佛足，无量智慧，万德世尊，
今于世尊前，自悔诸过咎。
今于佛前，自悔执小迷昧大乘无量过咎。
于无量佛宝，得少涅槃分。
于佛无量，大智慧宝，但得少分，偏空涅槃。
如无智愚人，便自已为足。
如彼无智愚痴之人，便于小法自已为足。
譬如贫穷人，往至亲友家。
贫人喻己，亲友喻佛，昔往依佛，如去亲家。
其家甚大富，具设诸肴膳。
实报国土，是佛之家。功德具足，名为大富。法相毕陈，如诸肴膳。杂食曰肴，美食曰膳。
以无价宝珠，系著内衣里。
无价宝珠即佛种性，方便受法名为系珠。内衣即喻正报色身。
默与而舍去，时卧不觉知。
亲友默密，系珠衣下，转化余国，名为舍去。我时迷昧，如昏醉人，不自觉知。
是人既已起，游行诣他国。
死而复生，犹如醉醒。发心修行，名之为起。忘大习小，如游他国。
求衣食自济，资生甚艰难。
徧处求法，庄严色心，自求涅槃，不起化导。如彼贫者，乞食自济，资生之具，甚是艰难。
得少便为足，更不愿好者。
于少分法便自为足，更不发心求于实道。
不觉内衣里有无价宝珠。
不自觉知，内报色心，有无价宝，藏匿其中。
与珠之亲友后见此贫人。
佛出娑婆，复见昔时，所化之者，
苦切责之己，示以所系珠。
二十年中，常令除粪，断见思惑。方等弹诃，般若淘汰，名苦切责。来至法华，开显佛性。知从衣下，指出明珠。
贫人见此珠，其心大欢喜。
诸声闻人得见佛性，如贫得宝，欢喜叵言。
富有诸财物，五欲而自恣。
功德法财，无量智慧，皆悉具足，故云富有。色香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，故云五欲得以自恣。
我等亦如是。
我等声闻退大入小，回心向大，亦复如彼贫人无异。
世尊于长夜，常愍见教化。
我昔在迷，犹如长夜，世尊愍见，常起教化。
令种无上愿。
令我等种，无上菩提，广大之愿，
我等无智故，不觉亦不知。
我等智劣不知往愿，亦复不能觉有佛性。
得少涅槃分，自足不求余。
既得少分偏空涅槃，便谓为足，不求大利。
今佛觉悟我，言非实灭度。
今佛世尊觉悟我等，言所得法非究竟灭。
得佛无上慧，是乃为真灭。
得成无上正徧知觉，是乃名为真实灭度。
我今从佛闻，授记庄严事。
我等今者，亲从佛闻，授成佛记，国土庄严。
及转次授决。
及以展转，次第授记。
身心徧欢喜。
心欢喜故，充徧其身。
妙法莲华经授学无学人记品第九
五百罗汉，千二百人，皆已授记，当来成佛。大弟子中，阿难多闻，罗睺密行，众中上首，未蒙记莂，应身成佛。又学无学，共二千人，心中亦愿，闻授记音，如来应机，故说此品。
尔时，阿难、罗睺罗！
如序品解。
而作是念：
二大弟子同作是念：
我等每自思惟：
我等每自心内思惟：
设得授记，不亦快乎！
设或得佛与之授记，岂不快乎？
即从座起，到于佛前。
将有所请，避席进前。
头面礼足，俱白佛言：
头面礼敬佛之双足，俱同发声而白佛言：
世尊！我等于此亦应有分。
我等于此授记数中，亦当有分成佛菩提。
唯有如来，我等所归。
唯佛世尊，是我等众，之所依归，
又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。
又复，我等是诸世间天、人、修罗、四众、八部之所具见，众所知识。
阿难常为侍者，护持法藏。
阿难常为如来侍者，护持一切法宝之藏。
罗睺罗是佛之子。
罗睺罗者，是佛亲子。
若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。
若佛世尊，见授我等，无上菩提，成佛记者，
我愿既满，众望亦足。
我等愿心既得圆满，众人所望亦皆备足。
尔时，学无学声闻，弟子二千人。
是二千人兼学无学，在千二百无学之外。
皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
诸人心念同二尊者，但不发言，在一面立。
尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛。
于未来世，当成佛道。
号山海慧自在通王。
阿难智慧，山藏海纳，神通广大，卷舒自在，将来成佛，为法中王，号山海慧自在通王。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
当供养六十二亿诸佛。
随顺佛语，名供养供。六十二亿，即表断除六十二见。
护持法藏。
于诸佛所，拥护受持，一切法藏。
然后得阿耨多罗三藐三菩提。
具修诸度，乃成正觉。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
所化之机，有如是等，恒河沙数，皆得菩提。
国名常立胜幡。
其佛国名常立胜幡者，西域风俗议论高者，常持胜幡表智高胜，尊者多闻常胜一切，故所居国名立胜幡。
其土清净，琉璃为地。
因心清净，内外映彻，果感佛土，亦复如然。
劫名妙音徧满。
时分清平，佛微妙音，徧满法界，
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫。
人寿长故，佛寿亦长。
若人于千万亿，无量阿僧祇劫中。
经如许劫。
算数校计，不能得知。
佛寿长远，非是凡夫，心力所知，
正法住世，倍于寿命。
一倍增多。
像法住世，复倍正法。
又二倍增
阿难！是山海慧自在通王佛。
彼时之佛。
为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞叹称其功德。
十方诸佛，皆同一音，称赞彼佛，广大功德。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者。
佛于众中，说是阿难，持法藏者，
当供养诸佛，然后成正觉。
当供无数，万亿诸佛，然后得成，无上正觉。
号曰山海慧，自在通王佛。
如前。
其国土清净，名常立胜幡。
如前。
教化诸菩萨，其数如恒沙。
彼佛会中无声闻众，纯诸菩萨，其数无量。
佛有大威德，名闻满十方。
其佛如来威德广大，名声远布徧满十方。
寿命无有量，以愍众生故。
以欲愍念诸众生故，所以应身寿量长远不可度量。
正法倍寿命，像法复倍是。
正法像法，住世长久，倍于佛寿，
如恒河沙等，无数诸众生。
正像法中，受化之众。
于此佛法中，种佛道因缘。
于山海慧佛法之中，种植佛道诸善因缘。
尔时会中，新发意菩萨八千人。
初心菩萨，见诸声闻，受记作佛，
咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记。
咸皆心疑，作是念言：我等昔来尚且不闻大菩萨众得受如是菩提道记。
有何因缘而诸声闻得如是决？
疑声闻人何因得记？
尔时，世尊知诸菩萨心之所念。
世尊知是初心菩萨生于疑念：
而告之曰：
告诸初心。
诸善男子！我与阿难等。
佛与阿难，及诸罗汉，
于空王佛所。
过去久长，古世尊所，
同时发阿耨多罗三藐三菩提心。
同时发于无上道心。
阿难！常乐多闻。
阿难处性，常好多闻，
我常勤精进。
而我常勤修精进行。
是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦如来只一常勤，先得成道。
而阿难护持我法。
释迦佛法。
亦护将来，诸佛法藏。
于未来世，护持诸佛，法宝之藏，
教化成就，诸菩萨众。
教化无数，亿种众生。
其本愿如是，故获斯记。
昔空王时本愿广度，今世亦然。如楞严云：如一众生未成佛，终不于此趣泥洹。
阿难面于佛前。
面于会中，释迦佛前，
自闻授记及国土庄严。
亲自得闻，佛为授记，及以报土，清净庄严。
所愿具足，心大欢喜。
本所愿心，幸得具足。其心豁然，生于欢喜。
得未曾有。
今之所得，昔所未有。
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。
忆昔过去，久远之世，于诸佛所，闻诸法藏。
通达无碍，如今所闻。
悉皆通达，无所滞碍，犹如今日，之所得闻。
亦识本愿。
亦识本时所发大愿。
尔时，阿难而说偈言：世尊甚希有！
世尊特胜，甚为罕有。
令我念过去，无量诸佛法。
令我忆念，过去久远，诸佛之法，
如今日所闻。
如今日闻，等无有异。
我今无复疑。
我今无复疑惑之心。
安住于佛道。
安心住于，诸佛之道。
方便为侍者，护持诸佛法。
以方便力，为佛侍者，护持诸佛，法宝之藏。
尔时，佛告罗睺罗：
如前。
汝于来世。
汝于未来，久远之世，
当得作佛，号蹈七宝华。
因时广修七善功德，果地高蹈七宝莲华。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
当供养十世界微尘等数诸佛如来。
以十三千应化国土抹为微尘，用喻当供诸佛之数。十世界者，即表十方。
常为诸佛，而作长子。
未来诸佛当出于世，是罗睺罗皆为长子。
犹，如今也。
如今佛世，无以异也。
是蹈七宝华佛国土庄严、寿命、劫数、所化弟子、正法、像法。
国土寿命，弟子正像，如是等事，
亦如山海慧自在通王如来无异。
指同阿难。
亦为此佛，而作长子。
为山海慧，作佛长子。
过是已，复。
过此世后。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
当成无上，正徧知尊。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我为太子时，罗睺为长子。
我未出家为太子时，是罗睺罗为我长子。
我今成佛道，受法为法子。
受如来法，为我法子。
于未来世中，见无量亿佛。
于当未来，见无量佛，
皆为其长子，一心求佛道。
皆为彼佛，而作长子，一心求于，无上佛道。
罗睺罗密行，唯我能知之。
而罗睺罗微密之行，唯佛世尊乃能知之。
现为我长子，以示诸众生。
现今垂迹，为我长子，以示一切，世间众生。
无量亿千万，功德不可数。
而其所积密行功德，无量万亿非数可知。
安住于佛法，以求无上道。
安心住于诸佛之法，以求无上真正之道。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净。
佛授记者，印其所证，非同世间人情取舍。见二千人，其心异常，柔和善软，寂然沉静，清净明了，堪可授道。
一心观佛。
一心不乱，瞻仰于佛。
佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？
众在面前十目所覩，云何更问见是人否？当知会众但见其形，宁知心念？所以世尊问阿难也。
唯然，已见。
答云：唯然，我实已见。
阿难！是诸人等。
二千声闻。
当供养五十世界微尘数诸佛如来。
从今已去，常复供养五十世界抹为微尘如是尘数诸佛如来。
恭敬尊重。
恭谦敬谨，尊崇厚重。
护持法藏。
护持诸佛，法宝之藏。
末后同时，于十方国各得成佛。
于最后身，各成佛道。
皆同一号，名曰宝相。
是二千人均蒙授记，同一名号曰宝相佛。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
寿命一劫。
一小劫也。
国土庄严。
依报之相。
声闻菩萨。
正报之相。
正法像法。
法住之相。
皆悉同等。
功行相类，感报亦等。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是二千声闻，今于我前住。
二千之众，今于佛前，住立一面。
悉皆与授记，未来当成佛。
我今悉与授菩提记，于未来世当得成佛。
所供养诸佛，如上说尘数。
供佛之数，如上所说，五十世界，抹为微尘。如微尘众，无数诸佛，
护持其法藏，后当成正觉。
护持如上尘数诸佛法宝之藏，后当成就佛果菩提。
各于十方国，悉同一名号。
各于十方，成等正觉，皆同一号，名宝相佛。
俱时座道场，以证无上慧，皆名为宝相。
是二千人一时成佛，同坐道场，以证无上甚深智慧，名宝相佛。
国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
种种化事、国土、弟子、寿命、劫数，一一平等，以德同故，报无差别。
咸以诸神通，度十方众生。
咸以智慧，神通之力，度十方界，一切众生。
名闻普周徧，渐入于涅槃。
名号闻望，普徧诸方，渐渐次第，入于寂灭。
尔时学无学二千人。
新得记者。
闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明！
世尊智慧，明明无尽，方灯续明，普照一切。
我闻授记音。
我等得闻授记之音。
心欢喜充满，如甘露见灌。
其心欢喜，充满正报，如得甘露，之所见灌。
妙法莲华经法师品第十
前药草品说时雨譬，言此妙经普被一切，虽与授记皆为声闻。今此品中是为大众及以八部，能于是经受持读诵解说书写，乃至得闻一句一偈一时通记，皆成佛道。
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：
佛因药王告诸大众：
药王汝见，是大众中。
现前法会，大众之中，
无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
如序品解。
求声闻者。
求四谛法，成阿罗汉。
求辟支佛者。
求因缘法，及观如幻，缘觉独觉，名辟支佛。
求佛道者。
求最上乘，愿成佛道。
如是等类。
三乘之人
咸于佛前，闻妙法华经。
在于佛前，得闻妙法。
一偈一句，乃至一念随喜者。
下至但闻一句一偈，乃至闻经一念，心中生欢喜者。
我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛记是等皆当得道。
佛告药王：又如来灭度之后。
上明佛在，下显灭后。
若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者。
闻是妙经，一偈一句，一念之间，起随喜者。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
我皆与授成佛之记。
若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。
信心受持，对文披读，离文暗诵，随义解说，纸素书写此之妙经，下至一偈。
于此经卷，敬视如佛。
敬重经卷，视同于佛。
种种供养华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡。
缯彩为盖，及以幢幡，
衣服伎乐，乃至合掌恭敬。
下至但尔合掌致敬。
药王当知，是诸人等。
是诸敬信，供养经人。
已曾供养，十万亿佛。
宿曾供养，诸佛世尊，
于诸佛所，成就大愿。
于佛之所，已曾成就，广大志愿，
愍众生故，生此人间。
盖欲愍念诸众生故，而生于此世间人中。
药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？
佛语药王：若复有人，如此问时，
应示是诸人等，于未来世必得作佛。
当示他云：敬信、持诵、书写、供养如是之人，于当来世决定成佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持读诵解说书写。
上说传经，下明供养。
种种供养经卷，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬。
如前。
是人一切世间所应瞻奉。
如是之人，一切世间众生之类所当瞻敬。
应以如来供养而供养之。
以无佛时，是人补处代佛宣扬，应以佛供而供养之。
当知此人是大菩萨。
既于妙经生大信解，则知斯人是大菩萨。
成就阿耨多罗三藐三菩提。
已能成就，阿耨菩提。
哀愍众生，愿生此间。
愍众生故，生此人间。
广说分别妙法华经。
广大敷演，分别解说，如是妙经，
何况尽能受持种种供养者！
随分受持，所护功德尚且无量，何况全部具足受持，及以种种上妙香华、缯盖、幢幡而为供养！
药王！当知是人。
当知如是，持供之人，
自舍清净业报。
自当生于清净佛土，舍彼胜报生于阎浮。
于我灭度后。
当释迦佛灭度之后。
愍众生故。
愍念一切众生之故。
生于恶世。
此娑婆界多不善聚，故云恶世。
广演此经。
广为众生，演说此经。
若是善男子、善女人。
是受持经善男善女。
我灭度后。
当佛灭后。
能窃为一人。
有能私窃，为于一人。
说法华经，乃至一句。
下至极少一句之义。
当知是人则如来使。
当知如是说经之人，则是如来法华之使。
如来所遣。
乃是如来之所津遣。
行如来事。
行于如来化法之事。
何况于大众中广为人说？
窃为一人，功德极大，于众广说，其功莫等。
药王！
上明持经功德甚多，下显谤毁罪报极重。
若有恶人，以不善心。
有诸恶人，起于毒念，
于一劫中。
经历许时。
现于佛前。
于现在世，当佛面前，
常毁骂佛，其罪尚轻。
心恶时，长面骂于佛，罪固非轻。云尚轻者，反显谤毁持经之人，罪报极重。
若人以一恶言。
下至但出一句恶语。
毁訾在家出家。
在家之人，善男善女，出家僧尼，及沙弥等，
读诵法华经者。
四众读诵法华之者。
其罪甚重。
由谤人故，退他道心，教法不行，所以罪重。
药王！其有读诵法华经者。
其有若人，读是经者，
当知是人。
当知如是，持经之人，
以佛庄严而自庄严。
经说妙行名佛庄严，是人以此自严其身。
则为如来，肩所荷担。
则是如来传法之使，乃为如来肩所荷担。持佛正法转化众生令得正见，则是荷负诸佛如来大重担者。
其所至方。
其持经人，所至方土，
应随向礼。
应当至心随方向礼。
一心合掌。
一心不乱，合十指掌。
恭敬供养。
恭谦敬谨，志诚供养。
尊重赞叹。
尊崇贵重，赞咏称叹。
华香、璎珞、粖香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐。
如前具解。
人中上供而供养之。
以诸人间，上妙之供，而供此人，
应持天宝而以散之。
此勤诸天，散华献宝。
天上宝聚，应以奉献。
天上所有宝物积聚，应当奉献是持法者。
所以者何？
所以如此兴供养者，其意云何？
是人欢喜说法。
欲勤是人，欢喜说法。
须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
每一昼夜，分为三十须臾。盖言闻法少时之间，由信心故，精义入神，便能究尽佛菩提故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲住佛道，成就自然智。
若欲住心，于佛正道，成就无作，自然智慧，
常当勤供养，受持法华者。
常当勤供，持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧。
有人欲得，疾成诸佛，一切种智，中道正慧。
当受持是经，并供养持者。
当持此经，并供持者。
若有能受持，妙法华经者。
若人能持，是法华者，
当知佛所使，愍念诸众生。
当知是人，为佛之使，愍及众生，
诸有能受持，妙法华经者。
诸有能持，是经典者，
舍于清净土，愍众故生此。
舍己净土，生浊世中。
当知如是人，自在所欲生。
当知是人非业报生，乃自在意欲生此中。
能于此恶世，广说无上法。
能于恶世，说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
如前已解。
吾灭后恶世，能持是经者。
佛灭度后，浊恶世中，持此经者，
当合掌礼敬，如供养世尊。
敬持经人，如佛无异。
上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
所以设供，意欲须臾得闻是经究竟大事。
若能于后世，受持是经者。
若于灭后，能持是经，
我遣在人中，行于如来事。
佛遣生于人道之中，代佛行事。
若于一劫中，常怀不善心。
经于一劫，怀不善心。
作色而骂佛。
作嗔怒色，而骂于佛。
获无量重罪。
是骂佛人，获罪无量。
其有读诵持，是法华经者。
有读诵持是法华者。
须臾加恶言，其罪复过彼。
须臾骂是持经之人，罪复过彼经劫骂佛。
有人求佛道，而于一劫中。
有人为求，佛之道故，经于一劫，
合掌在我前，以无数偈赞。
合掌住于如来之前，以无数偈赞叹于佛：
由是赞佛故，得无量功德。
以赞佛故，得多福德。
叹美持经者，其福复过彼。
叹持经者功德，过于赞叹果佛。
于八十亿劫，以最妙色声。
八十亿劫表于八识。妙色即是香华等物。妙音即是种种音乐。以诸世间最妙色声。
及与香味触。
妙香妙味，及与触尘，
供养持经者。
当以是等供持经人。
如是供养已。
作如是等修供养已。
若得须臾闻。
若于须臾，得闻妙经，
则应自忻庆，我今获大利。
则当自心，生大喜庆：我于今日，得获大利。
药王今告汝。
佛召药王：我今语汝。
我所说诸经。
我成道来，所说诸经，
而于此经中，法华最第一。
而于此部法华经中，更无与等最为第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：
如序品解。
我所说经典，无量千万亿。
再语药王：我平日间，所说经法，无量万亿。
已说今说当说。
若已说竟，若今现说，若当来说，
而于其中，此法华经最为难信难解。
当念成佛功高难信，说佛知见义深难解。
药王，此经是诸佛秘要之藏。
此法华经，是诸世尊，秘密要妙，功德法藏。
不可分布，妄授与人。
不可容易分布世上，妄付与人，恐生轻谤，翻成损恼。当择其可，然后授之。
诸佛世尊，之所守护。
经说诸佛所行之处，一切如来之所守护。
从昔已来，未曾显说。
我从昔日成道已来，为机劣故未曾显说，但以方便密为说之。即经云：众生闻是者，心则怀疑惑。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉。
如来在世，人尚不信，多怀怨怒及以憎嫉。即譬喻品云：将非魔作佛，恼乱我心耶？
况灭度后。
佛世尚尔，况复灭后？
药王当知，如来灭后。
于释迦佛，入灭之后，
其能书持，读诵供养。
其有能书，持诵供养，
为他人说者。
为一切人，而演说者。
如来则为以衣覆之。
若非道力，岂解弘经？能行忍辱，精进不解，则披如来忍辱之衣。
又为他方，现在诸佛，之所护念。
余方诸佛，咸敬是经，能持是者，得佛护念。
是人有大信力。
是说经人，有于广大，信心之力，
及志愿力。
及以立志发愿之力。
诸善根力。
过去久植善根之力。
当知是人与如来共宿。
一切如来悉皆栖宿究竟一乘寂灭场地，今此行人安住法华功德海藏，故云共宿。
则为如来手摩其头。
手表权智，头表实理。从如来说方便之义，入于佛乘究竟之道，则为已得手摩其头。
药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住之处。
若人流通，有是经处，
皆应起七宝塔，极令高广严饰。
以为供养。
不须复安舍利。
大凡起塔，本为奉安佛之舍利，所以不须安舍利者，意见下文。
所以者何？此中已有如来全身。
经明妙理，理性清净，即是如来清净法身。有是经处，便为是塔。经文即是佛之舍利，即经云：如人志心求佛舍利，如是之人乃可为说。
此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。
此之宝塔应以是等而为供养。
若有人得见此塔，礼拜供养。
若人见塔，顶礼供养，
当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
是敬信人，去道甚近。
药王！多有人在家、出家行菩萨道。
以见有人若在家士女、出家僧尼行菩萨道者。
若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。
如上四部，虽则受行菩萨之道，而于法华不得见闻、受持、读诵。
当知是人未，善行菩萨道。
当知此辈未是善能行菩萨道。
若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
得其要道，乃曰善行。
其有众生，求佛道者。
发心欲求佛之道者。
若见若闻法华经。
眼见耳闻，如是妙经。
闻已信解受持者。
见闻敬信，是入道缘。
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
根种熟故，近于佛慧。
药王！譬如有人渴乏须水。
如人渴乏，欲须凉水。
于彼高原，穿凿求之。
于佛境上，寻求理味，如向高原，凿井求水。
犹见干土，知水尚远。
干土喻于方便，渐教干慧之地。干有其慧，未得理水。初心菩萨，游于理外，如见干土。
施功不已，转见湿土，逐渐见泥。
加功不已，住内凡位，如见湿土，至十回向，如见沍泥。
其心决定，知水必近。
修行至此，位隣渐教初欢喜地，圆教菩萨登住之位，心不狐疑，故云决定。去圣非遥，故云必近。
菩萨亦复如是。
合上喻也。
若未闻、未解、未能修习是法华经。
如此之人，全未染指。
当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
如见干土。
若得闻解，思惟修习。
如前喻中，加功不已。
必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
如渐得见，湿土沍泥，
所以者何？
有何所以，须弘法华？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。
一切菩萨修菩提法，皆属此经之所统摄。不闻妙法，滞在权门。
此经开方便门，示真实相。
未说法华，三乘隔历。方便门闭，各自修持。来至法华，开显佛性。点前权乘，即菩萨道。认仆为子，方便门开。会诸渐教，同入圆顿。示一切人，真实之相。
是法华经藏。
是法华经一实相理，人人本具，未蒙开显，而不得知，犹如伏藏。
深固幽远。
明佛至理无上菩提，故名为深。是决定义不可破坏，名坚固法。其理微密隐而难见，故名为幽。以凡望佛隔于十果，故名为远。
无人能到。
唯佛与佛乃能知之，六道三乘莫能䟦及。是故经曰：无人能到。
今佛教化。
今佛开显，教化一切。
成就菩萨。
成就一乘大菩萨道。
而为开示。
而与开发，示一乘相。
药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏。
乍闻说圆，其理深妙，而心生疑，惊恐怕怖。
当知是为新发意菩萨。
如彼八千初发心者。
若声闻人闻是经，惊疑怖畏。
闻圆妙教，反为魔说。
当知是为增上慢者。
如彼五千，退席之者。
药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者。
此一节经，教善男女灭后弘经。
云何应说？
此问起也。答见下文。
是善男子、善女人。
教行四法
入如来室。
令起慈悲。
著如来衣。
令行忍辱。
坐如来座。
令住法空。
尔乃应为四众广说斯经。
尔信解人，入室著衣，坐座说法，乃可得也。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。
于诸一切众生分上，以慈心故，除诸忧恼与其快乐；以悲心故，方便救济拔其苦厄。如是之心能容一切，名慈悲室。
如来衣者，柔和忍辱心是。
以柔和故，不恼于人。以忍辱故，不思报怨。有惭有愧，名为著衣。
如来座者，一切法空是。
了一切法悉皆空寂，安然不动，名为坐座。
安住是中。
住于慈忍，法空之座。
然后以不懈怠心。
虽能慈忍，了法性空，若还懈怠，弘经是难。故经云：以不懈怠心。
为诸菩萨及四众。
所为人也。
广说是法华经。
所说法也。
药王！我于余国遣化人，为其集听法众。
谓于余国方便土中，遣变化人为集听众，如信解品密遣者是。
亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。
佛神力故，密彼诸人令来听法。
是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
诸化人等，以佛之力，闻即信受，无有违逆。
若说法者，在空闲处。
约事则住空旷闲静无人之处，约理则是摄心住定，乐于空寂无生之地。
我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等听其说法。
来听法者八部之众，皆如来力之所遣至。
我虽在异国。
佛虽应化，在余国土，
时时令说法者得见我身。
说法之人，心中了了解法义味，即见如来清净法身住常寂光，圆满报身居实报境，千百亿身应同居土，若昼若夜常在目前。
若于此经，忘失句逗。
若复受持读诵讲说，于此妙经句逗之中，有所忘失。
我还为说，令得具足。
即于时中忽然省悟，得见佛理无所遗忘，是名如来还为解说，令得句义皆悉具足。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经。
若人欲得舍诸懈怠，应当至心听受此经。
是经难得闻，信受者亦难。
如是之经难得听闻，信受之者亦是难得。
如人渴须水，穿凿于高原。
志诚求法，如渴须水，于彼高原，穿凿为井。
犹见干燥土，知去水尚远。
住干慧地，知去理水，尚且远在。
渐见湿土泥，决定知近水。
位在内凡，邻于圣位，渐渐见理，自知成佛无疑，名为近水。
药王汝当知，如是诸人等。
如是初心，诸菩萨等，
不闻法华经，去佛智甚远。
未曾得闻如是妙经，去佛智慧甚是遥远。
若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王。
若得闻是，深妙经典，是诸一切，经中之王。
闻已谛思惟：
闻是法已，谛心思审：
当知此人等，近于佛智慧。
闻已能思，思已能修，当知是人近于佛慧。
若人说此经。
若复有人，欲说此经，
应入如来室。
兴大慈悲。
著于如来衣。
行大忍辱。
而座如来坐。
住于法空。
处众无所畏。
处大众中，无所畏心。
广为分别说。
广为一切，分别演说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
入室披衣，坐座演说，方名如法。
若说此经时。
若复说此，妙经之时，
有人恶口骂，加刀杖瓦石。
有人前来，恶口秽骂，加以刀杖，瓦石捶打。
念佛故应忍。
此等违恼境界现前，当念佛故忍此诸恶。
我千万亿土，现净坚固身。
云何念佛？当思如来昔于无量千万亿土，示现清净能忍诸恶，毁赞不动坚固之身。
于无量亿劫，为众生说法。
如本门中常不轻是。
若我灭度后，能说此经者。
若佛灭后，有说经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女。
即前四众。
供养于法师。
恭敬供养，于说法师。
引导诸众生，集之令听法。
诱引化导诸众生等，令集一处听说妙法。然佛所遣诸化人者，即前文云是人自舍清净业报，愍众生故生此间者。
若人欲加恶，刀杖及瓦石。
人来兴恶，加诸毒害。
则遣变化人，为之作卫护。
即遣上所辩化善人，为之方便而作卫护。
若说法之人，独在空闲处。
独自处于空闲之地。
寂莫无人声，读诵此经典。
其处阒静，无人音声，在彼读诵，是妙经典。
我是时为现，清净光明身。
寂寞之处，无有人声，清净身也。读妙经典，见佛智慧，光明身也。清净即法身，光明即慧身。修性泯合，随处现形，即应身也。因静读诵，得见如来，三德法身。
若忘失章句，为说令通利。
若于经文有所忘失，如来慈力密被其人，自然通利忆持不失。
若人具是德。
若人具此，清净德行，
或为四众说：
或于四众，为说妙法，
空处读诵经。
或在空处，读诵是经。
皆得见我身。
皆得见于，如来法体，光明妙身。
若人在空闲。
在于闲处，修摄其心。静处之人，
我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。
八部之众誓护佛法，今此法师读诵讲说，故佛遣之作听法众。
是人乐说法，分别无障碍。
是说法师，在众讲演，善能分别，乐说无碍。
诸佛护念故。
以得诸佛护念之故。
能令大欢喜。
能令听众生大欢喜。
若亲近法师，速得菩萨道。
若能亲近说法之师，速得成就菩萨之道。
随顺是师学，得见恒沙佛。
若能随顺从是师学，则于经中得见三世恒沙诸佛不离本心。
妙法莲华经见宝塔品第十一
过去久劫，多宝世尊，临灭度时，告诸大众：有欲供养，我全身者，应当发心，起一大塔。十方世界，说法华处，我之宝塔，因听经故，踊现其前，为作证明。今由此土，佛说是经，大耳遥闻，故从地涌。
尔时佛前。
尔法师品说竟之时。
有七宝塔。
以七珍宝而为大塔，即是表显七善法财。
高五百由旬。
塔表法身高五百者，五分功德之所修成。
纵广二百五十由旬。
纵广即说塔基之相，竖纵横广二百五十，约由旬量该一万里。修成法身以戒为体，声闻之戒二百五十，今开小乘同归作佛，戒定慧三相由而生，故说塔基其量如是。四威仪中皆具是数，故云纵广二百五十。
从地涌出，住在空中。
约相易见。若表法者，从心地中之所涌出，住于究竟大涅槃空。
种种宝物而庄校之。
万善功德，而为严饰。
五千栏楯。
横者曰栏，竖者曰楯，即宝塔上防闲之具。五千，即表遮防五道。
龛室千万。
塔上所有龛穴宝室，其数千万，即表行人之所住处无量法门。
无数幢幡，以为严饰。
幢表镇静，幡表皷动，静即是定，动即是慧，定慧均等，名善庄严。
垂宝璎珞。
以众宝珠结为璎珞，处处垂下即表智珠，垂诸方便教化众生。
宝铃万亿，而悬其上。
以宝为铃，悬于塔上，微风吹动，出妙音声，以妙宝音，发于报体，随其扣击，接物利生。
四面皆出。
塔之方面
多摩罗䟦旃檀之香。
多摩罗䟦，此云性无垢。无垢旃檀，即绝妙香，实行内充，净无瑕翳，如牛头山，性无垢香。
充偏世界。
德行之人，香闻十方，故云充徧。
其诸幡盖。
其诸宝幡，及以宝盖，顶上庄严，表佛功德。
以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成。
若表法者，金性坚刚表坚固智，银性洁白表清净行，琉璃映彻表明了智，砗磲圆转表委曲心，码碯杂色表万行心，真珠圆明表巧慧心，玫瑰即玉表温润心。众德庄严五分法塔，是故名曰七宝合成。
高至四天王宫。
四天门王，居须弥腹，宝塔高故，齐于天宫。四念护心，如天。
三十三天。
须弥四峰各有八天，帝释居中成三十三。若表法者，即喻菩萨五十二位，住、行、向三名为三十，十地圣人名三十一，等觉菩萨名三十二，如来妙觉名三十三。
雨天曼陀罗华，供养宝塔。
诸天雨华，供养宝塔，表心善行，庄严法身。
余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。千万亿众。
在事相边，即是八部。若表法者，岂外一心？天、龙二部即是善心，余夜叉等总是恶心。善根胜故，摄诸恶念，无数亿万化而为善。
以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔。
以诸供施，而供宝塔。
恭敬、尊重、赞叹。
覩相生善，起恭敬心，尊重宝塔，而兴赞叹。
尔时宝塔中。
是诸天人，设供之时，
出大音声。
塔中忽然，出大妙音。
叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！
如是赞叹释迦世尊。
能以平等。大慧！
能以生佛，本性平等，佛之知见，广大智慧。
教菩萨法。
十方如来，教其弟子，菩萨根者，上妙之法。
佛所护念。
此之大慧，是一切佛清净心中常所护念。
妙法华经。
生于妙果，妙法华经。
为大众说。
与诸大众，分别演说。
如是，如是。
谓释迦尊慈悲方便，如是如是为众生说。
释迦牟尼世尊如所说者，皆是真实。
如释迦尊之所说者，一一皆是真实之语。
尔时四众，见大宝塔，住在空中。
如前。
又闻塔中所出音声。
如善哉等。
皆得法喜。
皆于如来，妙法之中，得大欢喜。
怪未曾有。
众皆惊异，谓未曾有。
从座而起。
将欲请问是塔因缘，故从座起。
恭敬合掌，却住一面。
先加恭敬，合掌问讯，然后退身，立在一面。
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说。
众中上首大菩萨也。智慧深故，善说诸法，名大乐说。
知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑。
众见宝塔，不知何谓？怪未曾见，所以心疑。菩萨知已，故为请问。
而白佛言：世尊！以何因缘？
因何等缘？
有此宝塔，从地涌出。
欲知自来。
又于其中发是音声。
又于塔中，发出赞叹，大妙之音，
尔时，佛告大乐说菩萨：
因问故答。
此宝塔中有如来全身。
诸佛入灭，化火焚身。分布舍利，为众结缘。多宝入灭，不曾化身。临终付嘱，令众起塔。供养遗体，为欲证经。所以佛答，塔有全身。
乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。
久远劫前，东方世界，
国名宝净。
国中清净，多诸宝物。
彼中有佛，号曰多宝。
彼宝净国，佛号多宝。
其佛行菩萨道时，作大誓愿：
因地之时，曾发大愿：
若我成佛，灭度之后。
若我得成，无上佛道，入灭之后，
于十方国土，有说法华经处。
应十方国，说是经处。
我之塔庙。
我之所有，七宝塔庙，
为听是经故。
为听如是法华经故。
涌现其前。
即当涌现，其佛之前。
为作证明，赞言：善哉！
因心如是。
彼佛成道已。
既成佛已。
临灭度时。
化缘已毕，临欲终时。
于天人大众中，告诸比丘：
语诸会众出家弟子：
我灭度后，欲供养我全身者。
有欲供养我之全身。
应起一大塔。
以藏佛身。
其佛以神通愿力。
以大神通，誓愿之力，任持其身，
十方世界，在在处处，若有法华经者。
十方佛土，在处有说，法华经者，
彼之宝塔，皆涌出其前。
随处应现。
全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！
全身出现。赞善哉者，酬宿愿故。
大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！
说其来意，令众得知。
是时大乐说菩萨，以如来神力故。
以如来神力者，愿藉佛慈，非自己力而能得见。
白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
愿见古佛，多宝之身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛，有深重愿。
佛告乐说：彼佛宿有深重之愿。
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时。
塔为听法出现之时。
其有欲以我，身示四众者。
其欲以我塔中全身，示于会上四众之者。
彼佛分身诸佛，在于十方世界说法。
彼现在世说经之佛，分身在于十方世界，广说诸法度众生者。
尽还集一处。
直待分身一时集已，好自一身分千百亿，今此所集摄多归一，故云尽还。
然后我身乃出现耳。
然后我之塔中，全身乃出现也。
大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
汝欲见此多宝佛身，我当应集分身诸佛。
大乐说白佛言：
乐说闻已，重白佛言：
世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
所以欲见，为修供养。
尔时，佛放白毫一光。
如来欲集分身诸佛故，放中道白毫光明。
即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。
因光照故，众皆得见五百万亿，以表菩萨五位真因，恒沙诸佛即诸净念。
彼诸国土皆以颇梨为地。
颇梨地者，即善净心。
宝树宝衣，以为庄严。
宝树即是菩提树王，宝衣即是柔和忍辱。
无数千万亿菩萨充满其中。
菩萨即是念念之心。
徧张宝幔，宝网罗上。
宝幔即是慈悲所覆，宝网即是戒珠所网。
彼国诸佛，以大妙音，而说诸法。
彼一一佛，皆出大音，演说诸法，
及见无量千万亿菩萨，徧满诸国为众说法。
彼一一土皆有菩萨充满其中，各为其众而演说法。
南西北方，四维上下。
方位有十，光照东方，所见如是。例余九方，光所照处，其相亦然。
白毫相光，所照之处，亦复如是。
与东方同。
尔时十方诸佛。
十方分身释迦文佛。
各告众菩萨言：
各语座下诸菩萨言：
善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。
光既照彼，知意故来。
并供养多宝如来宝塔。
并欲供养，多宝佛塔。
时，娑婆世界即变清净。
欲集诸佛，故释迦尊，以神通力，先净其土。
琉璃为地，宝树庄严；黄金为绳，以界八道。
释迦世尊实报之土净如此，为欲化度顽恶众生，故现五浊同居秽土。今欲说实，所以现起清净国土众宝庄严。
无诸聚落、村营、城邑。
男女混居，名为聚落。今实报土，纯诸男子，无有女人，故无聚落。及以村坊、营塞、城郭、郡邑之相，一时皆无。
大海江河，山川林薮。
海与江河，喻诸乘人浅深之智。山静川流，即喻定慧。林薮，即喻诸觉枝林。今现实报，同归一实，诸相皆无。
烧大宝香。
修大功德，名烧宝香。
曼陀罗华，徧布其地。
表修善因，无遗缺处。
以宝网幔罗覆其上。
菩萨所行，慈悲为首，故云宝幔之所徧覆。成佛之行，非戒不立，故云宝网罗覆其上。
悬诸宝铃。
铃有音声，以表说法。
唯留此会众。
独留此会，听法之众。
移诸天人，置于他土。
以佛神力，移余一切天人之众置他土中。
是时诸佛。
十方分身释迦牟尼。
各将一大菩萨以为侍者。
各佛但带一大菩萨以为给侍。
至娑婆世界，各到宝树下。
此方现土，宝树之下，
一一宝树高五百由旬。
即表五分功德法身。
枝叶华果，次第庄严。
枝喻事相，一一相中复有多别，喻如叶也。开华表因，成果表智，如次进修，用严法体。
诸宝树下皆有师子之座，高五由旬。
树是愿行，座表空寂，安详其理，名为坐座。高五由旬，即五忍位。
亦以大宝而校饰之。
坐是空法，今云宝饰，即表不空如来之坐。
尔时，诸佛各于此座结加趺坐。
既到此已，各坐宝座。
如是展转，徧满三千，大千世界。
如是展开，转转坐去，徧满一化三千之界。
而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
但坐东方所分之身，徧三千界，独自未尽。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故。
为欲安座，容纳诸佛。
八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。
言八方者，此约横徧，但变四方及以四维，不涉上下二百万亿，八方皆然，总成一千六百万亿三千世界。
无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。
以清净故，无四恶道。
又移诸天人置于他土。
唯留会众，移余天人。
所化之国。
所变化土。
亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枚叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河。
并如上解。
及目真隣陀山。
此云石山。
摩诃目真邻陀山。
此云大石山。
铁围山。
四大洲外有山围绕，名小銕围。
大銕围山。
大千界外有山围绕，名大銕围。
须弥山等诸山王。
须弥，此云妙高。须弥之外，有十大山围褁须弥，名诸山王，悉无是等。
通为一佛国土。
以诸所变，恒沙大千，通为一国，
宝地平正，宝交露幔。
于露地上，以宝为幔，
遍覆其上。
徧皆遮覆。
悬诸幡盖。
义如前解。
烧大宝香，诸天宝华，徧布其地。
如前。
释迦牟尼佛为诸佛当来座故。
为分身佛。
复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。
如是三变八方净土，初则一大千界，次则千六百亿，更加今数，通计三万二千亿那由他国，方能容尽十方世界分身诸佛。
无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。
无四恶道。
又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江、河及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、銕围山、大銕围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。
并如前解。
尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。
东方一面，自有如是恒沙国土分身之佛。
各各说法。
各于其土，而演说法。
来集于此。
是东方佛，来集娑婆。
如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。
所变之土。
尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来徧满其中。
言分身佛，徧满八方。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座。
一如东方。
皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛。
皆遣所带一大菩萨，作礼致敬问讯如来。
各赍宝华满掬。
满衣裓也。
而告之言：
语侍者言：
善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。
各遣至于灵山会上。
如我。辞曰：
代佛传言：
少病少恼。
少有疾病，及以烦恼，
气力安乐。
气力充盛，心安乐不？
及菩萨、声闻众悉安稳不？
已礼如来，次问大众：
以此宝华，散佛供养。
先供养讫，后方传旨：
而作是言：彼某甲佛。
虽是释迦之所分身，而一一佛各有名号，故云某甲。
与欲开此宝塔。
所以来者，为欲开塔示此大众。
诸佛遣使亦复如是。
一佛既尔，诸佛皆然。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。
佛见分身安坐已毕。
皆闻诸佛与，欲同开宝塔。
闻诸佛语，所愿皆同。
即从座起，住虗空中。
将欲开塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身住立空中。
一切四众，起立合掌，一心观佛。
当时在会诸四众等，见佛离坐故皆起立，合掌一心瞻仰于佛。
于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户。
用右指者，表于权智。
出大音声，如却关钥，开大城门。
佛开塔户，作大音声，如去关钥，开大城门。
即时一切众会。
在会之众。
皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。
全身不动，如禅定入。
又闻其言：善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经。
塔初现时已甞赞叹，今塔户开重复说赞，故曰又闻所以叹，佛为快说经。
我为听是经，故而来至此。
言：我此来为听经故。
尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。
众见久远已灭度佛，发如是言：昔所未见，故叹希有。
以天宝华聚。
以诸天上，宝华之聚，
散多宝佛。
因见多宝，散华致敬。
及释迦牟尼佛上。
因释迦故得见多宝，所以散华供释迦佛。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛。
多宝分座，命释迦坐。
而作是言：释迦牟尼佛可就此座。
请释迦佛就于宝座。
即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。
因多宝请，所以入塔，安坐半座。
尔时大众，见二如来。
释迦多宝。
在七宝塔中，师子座上，结跏趺坐。
远见二尊，坐于宝塔。
各作是念：佛坐高远。
以在远故，虽欲亲近而不可得，所以作念：
惟愿如来，以神通力，令我等辈，俱处虗空。
众愿佛力，接引住空。
即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众，皆在虗空。
佛慈悲故，如其所愿，以神力接，咸住空中。
以大音声，普告四众：
释迦佛出大妙音声，徧告四众：
谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。
佛将示灭，普告大众，劝募流通，正是其时。
如来不久当入涅槃。
化事将终，欲归元寂。
佛欲以此，妙法华经，付嘱有在。
所以劝召，正欲以此妙法华经，付托得所，免致湮况。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣主世尊，虽久灭度。
大圣法主，万德世尊，虽已久灭，入于涅槃。
在宝塔中，尚为法来。
在于七宝妙塔之中，尚为听法，得得远来。
诸人云何不勤为法？
汝等诸人云何之故，不能精进勤求大法？
此佛灭度，无央数劫。
言：佛灭久不可计劫。
处处听法，以难遇故。
处处化往听说妙法，以法高妙难得遇故。
彼佛本愿：我灭度后。
彼多宝佛，本发誓愿：于我此身，灭度之后，
在在所往，常为听法。
处处所去，曾无他事，常为听法，
又我分身，无量诸佛。
此指十方分身诸佛。
如恒沙等，来欲听法。
数如恒沙，来为听法。
及见灭度，多宝如来。
及为欲见，久灭多宝。
各舍妙土，及弟子众。
各各诸佛土舍及众。
天人龙神，诸供养事。
四众供事，一时舍去。
令法久住，故来至此。
为住法故，咸集于此。
为坐诸佛，以神通力。
释迦为欲坐十方佛故现神通。
移无量众，令国清净。
移天人众，置于他土，严净其国，
诸佛各各诣宝树下。
诸佛各诣此宝树下。
如清净池，莲华庄严。
以池喻国，以莲喻佛。
其宝树下，诸师子座。
诸宝树下，师子之座。
佛坐其上，光明严饰。
诸佛坐于，师子宝座，光明炽盛，严饰妙好。
如夜暗中，然大炬火。
众生在迷，如夜暗中；诸佛光耀，如然炬火；
身出妙香，徧十方国。
诸佛身香，充徧诸处。
众生蒙熏，喜不自胜。
众生蒙佛香气所熏，各各欢喜不能自胜。
譬如大风，吹小树枝。
风喻佛香，枝喻机见。
以是方便，令法久住。
以如是等善巧方便，令得正法久住于世。
告诸大众：我灭度后。
告诸会众：如来灭后，
谁能护持读说斯经？
谁能发心，护持读诵，解说斯经，
今于佛前自说誓言：
今日自当，于佛之前，发深重愿，
其多宝佛，虽久灭度。
其多宝佛，虽则久已，入于灭度，
以大誓愿，而师子吼。
以其宿世大愿力故，于宝塔中作师子吼。
多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。
多宝远来，我身现在，十方分身咸集此土，本为何事？当知如是深切之意。
诸佛子等，谁能护法？
召诸大众：谁能为我？谁持正法？
当发大愿，令得久住。
事行如彩，愿力如胶。彩色无胶，则不坚固；唯胶无彩，文相不彰。有愿无行，但是虗言；有行无愿，则不坚久。行愿相资，方能成事。欲护法者，故佛劝令当发大愿，可使正法久住世间。
其有能护，此经法者。
其有能佛子护此经。
则为供养，我及多宝。
斯经中说佛及多宝所行之事，随佛所行名供养佛。
此多宝佛，处于宝塔，常游十方。
此佛世尊在宝塔中，常游十方诸佛国土。
为是经故。
皆因为此法华经故。
亦复供养，诸来化佛。
亦为奉供，诸十方来，分身化佛，
庄严光饰世界者。
即指化佛为严饰者，佛国之中以佛菩萨而为庄严光饰世界，能令见者发欢喜心。
若说此经，则为见我多宝如来及诸化佛。
若有人能，读说此经，深解义趣，见佛法身，则是得见，释迦多宝，及以分身，诸来化佛。
诸善男子！各谛思惟。
告诸会众：善男子等！各各谛听，善自思惟。
此为难事，宜发大愿。
此护持经是一难事，若非忍厚勤加精进，其孰能之？宜当勇猛发大愿誓，以为基本。
诸余经典，数如恒沙。
诸方便教，三乘经典，其数甚众，如恒河沙。
虽说此等，未足为难。
虽能说此方便三乘，不了义教，未为难也。
若接须弥。
若以手接，须弥卢山，
掷置他方无数佛土，亦未为难。
此举世中人所难者，皆不为难。唯此恶世，读说斯经，是则是难。
若以足指动大千界，远掷他国亦未为难。
如佛按指，大千世界咸悉震动，以至掷向他方国土，此乃化现神通边事，不及弘经。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。
无色界天，名为三界有为之顶。若人立心于有为顶，为诸大众演说无量三乘方便不了义经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
佛灭浊世，说此法华，是则为难，
假使有人手把虗空而以游行，亦未为难。
虗空无相，不可把捉，纵能手把，亦不为难。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
若佛灭后，人根劣弱，能弘此经，胜把空者。
若以大地置足甲上，升于梵天亦未为难。
梵天依空，今以大地安足甲上而升于彼，亦非难也。
佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难。
灭后恶世，暂时之间，能读此经，胜持地者。
假使劫烧，檐负干草，入中不烧，亦未为难。
劫烧起时，负干草入而不被焚，固为难矣，而亦非难。
我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。
末劫持经，下至但为一人而说，亦胜负草入劫烧者。
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。
八万四千佛法藏者，如来说法三百五十会，一一会中皆具六波罗蜜，三六十八计千八百，又五六三百总成二十一百，一一皆破四大六尘成二万一千，约贪嗔痴及等分三毒各具二万一千，总成八万四千。十二部经者，一长行、二重颂、三授记、四孤起、五无问自说、六因缘、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一未曾有、十二论议。佛所说法虽则无量，圆摄所归唯十二部经，若持此等为人演说。
令诸听者，得六神通。
令彼听众，获六神通，得阿罗汉。
虽能如是，亦未为难。
说虽高妙，而其听众，但得小果，未为难也。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
若听斯经，请问义趣，如说修行，则能成就佛果菩提，故为难也。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生。
若说法人，能度如是，无数众生，
得阿罗汉，具六神通。
六通之义，如药草中。
虽有是益，亦未为难。
虽有如是小乘利益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。
若持此经为诸人说，则令其人得无上道，是则为难。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。
我为众生，得佛道故，分身徧满，十方国土。从始成道，以至于今，广说无量，诸余经典。
而于其中，此经第一。
于余无量诸经典中，此法华经最为第一。
若有能持，则持佛身。
法华经体是佛法身，能持是典则为见佛。
诸善男子，于我灭后。
告诸会众：于佛灭后，
谁能受持读诵此经？
问诸众等：有谁勇猛能任此责？
今于佛前自说誓言：
当于佛前，自发深誓。
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。
此经最难，若暂持者，佛及诸佛悉皆欢喜。
如是之人，诸佛所叹。
如是末世持法华者，常为诸佛之所赞叹。
是则勇猛，是则精进。
能为难事，则名勇猛。一心不倦，则名精进。
是名持戒行头陀者。
持诸戒行即菩萨道，行头陀行即入佛乘。
则为疾得，无上佛道。
则是速得无上佛道。
能于来世，读持此经。
能于未来，读诵受持，此经典者，
是真佛子，住淳善地。
则为真是如来之子，住于慈悲淳善之位。
佛灭度后，能解其义。
佛灭度后，于此法华，善解义味，
是诸天人，世间之眼。
则是世间人天眼目。
于恐畏世，能须臾说。
于佛灭后，恐怖恶世，能须臾间，为人演说。
一切天人，皆应供养。
一切世间若天若人，皆应恭敬供养是人。
妙法莲华经句解卷第四
妙法莲华经句解卷第五
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多即调达也，此云焦热。斯人生时三十三天心皆焦热，以其生下欲破佛法故心焦也。如此解者，是约小乘迹门中说，今约大教发迹显本，乃足如来昔世之师，因是人故得成正觉。明此品者，正显法华于诸经中最为第一，若持此经则成佛道。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：
当宝塔品说竟之时，告诸菩萨及天人众：
吾于过去，无量劫中。
昔过去无量世时。
求法华经，无有懈倦。
寻求法华，未甞倦怠。
于多劫中，常作国王。
曾于多劫，为国王身，
发愿求于，无上菩提，心不退转。
发愿欲求，成佛之道，而心未甞，有退堕者。
为欲满足六波罗蜜？
为欲修行满六度故。
勤行布施，心无吝惜。
六度之中布施为首，檀波罗蜜摄一切行，故说勤施无所吝惜，是教世人立行之本。
象马七珍，国城妻子，奴婢仆从。
此外财也。
头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。
此内财也。随有求者，皆施与之。
时世人民，寿命无量。
彼过去时，人民寿长，劫数无量，言其难舍。
为于法故，捐舍国位，委政太子。
为欲求于妙法之故，即时弃舍国王之位，以诸国政委于太子。
击皷宣令四方求法。
击于大皷，宣布号令，四出访求微妙之法。
谁能为我说大乘者？
谁有能为说大乘法？
吾当终身供给走使。
言终身者，非是暂时；言走使者，为供仆从。若不谦卑，焉得闻法？若不忍耐，岂能勤苦？此为世人起模𦘕圣贤，令求道者法则。
时，有仙人来白王言：
因宣令，故所以来也。
我有大乘名，妙法莲华经。
彼仙人云：我有大教，名妙法华。
若不违我，当为宣说。
若能不敢违逆于我，当与宣说。
王闻仙言，欢喜踊跃。
时，王闻是仙人之言，得遂所愿，其心欢喜，不觉踊跃。
即随仙人，供给所须。
即时随侍此之仙人，如其所须，皆为供给。
采果汲水，拾薪设食。
随时执作，道人家风。林端采果，㵎下汲泉。山上拾柴，厨中设食。是种皆为，
乃至以身，而作床座。身心无倦。
身为座者，如肩荷担，备历艰苦，忍耐疲劳，为于法故，身心无倦。
于时奉事，经于千岁。
经时浸久，终始一如。
为于法故，精勤给侍，令无所乏。
为欲从师求法之故，身心精勤给侍走使，所须皆辩令不缺乏。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故。
佛念过去，久远劫中，为欲求于，大乘之法。
虽作世国王，不贪五欲乐。
虽为世王，能离欲乐。五欲者，色、声、香、味、触。
椎钟告四方。
前云击鼓，此说椎钟，为法之深，钟皷皆作。
谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
舍身为法，不见疲劳。
时有阿私仙，来白于大王：
阿私，此云长寿仙人，因王求故，来白王言：
我有微妙法，世间所希有。
微妙之法，是我所持。世间希有，
若能修行者，吾当为汝说。
若能行者，当为说之，先择其人所堪可者。
时王闻仙言，心生大喜悦。
王闻仙言，心喜踊跃。
即便随仙人，供给于所须。
随侍其人，给以所须。
采薪及果蓏，随时恭敬与。
蓏即瓜菜之属，随时所须，皆给与之。
情存妙法故，身心无懈倦。
存情为法，终不倦怠。
普为诸众生，勤求于大法。
心在利生，不务专己，以是之故，勤求大法。
亦不为己身，及以五欲乐。
亦非自为，及求欲乐。
故为大国王，勤求获此法。
旧为国王，获得此法。
遂致得成佛，今故为汝说。
因法修行，今遂成佛，法如是妙，故为汝说。
佛告诸比丘：
语诸会众：
尔时王者，则我身是。
时求法王，今释迦是。
时仙人者，今提婆达多是。
彼时仙人，即今调达。
由提婆达多善知识故。
因彼提婆善知妙法识通塞故。
令我具足六波罗蜜。
即六度行。
慈悲喜舍。
即四无量心也。
三十二相，八十种好。
成应化身，诸相好也。
紫磨金色。
身如金色。
十力、四无所畏。
如佛十力及四无畏。
四摄法。
菩萨四法摄化众生。
十八，不共。
佛十八法，不共三乘。
神通道力。
佛之妙通，及至道力，此等法相，并在前文，寻之可见。
成等正觉，广度众生。
于今成佛，广度一切。
皆因提婆达多善知识故。
推思有自，已得成佛。功由于师，
告诸四众：提婆达多却后过无量劫。
从是以去，经无量劫。
当得成佛，号曰天王。
佛德至大，天中之天，故曰天王。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
世界名天道。
世界清净，修天之道，故曰天道。
时，天王佛住世二十中劫。
器界一增减，名为一小劫；成、住、坏、空八十小劫，名一中劫。天王佛寿，其量如是。
广为众生，说于妙法。
住世既久，说法弥多。
恒河沙众生，得阿罗汉果。
度如是等声闻之众。
无量众生，发缘觉心。
度如是等辟支佛众。
恒河沙众生发无上道心，得无生忍住不退转。
度如是等菩萨之众。无生忍者，了知诸法本来空寂，穷其端𫐐不见起处，名无生也。由得法空心能安忍，唯进不退，名不退转。
时天王佛，般涅槃后。
梵语般涅槃那，此云寂灭，谓天王佛入灭之后。
正法住世，二十中劫。
灭后正法住世许久。
全身舍利，起七宝塔。
不同释迦碎身供养彼，天王佛塔瘗全身。
高六十由旬。
表六波罗蜜。
纵广四十由旬。
表圆教中住行向地四十圣位。
诸天人民，悉以杂华。
天人所修，一切善因，名为杂华。
抹香烧香涂香。
以香表德。
衣服璎珞，幢幡宝盖，
表衣忍辱，璎珞表智，幢幡表定慧，宝盖表顶法。
妓乐歌颂。
妓乐表四摄法。歌颂表无生曲。
礼拜供养，七宝妙塔。
礼拜折慢幢，供养忏悭业，
无量众生得阿罗汉果。
成就声闻。
无数众生，悟辟支佛。
成缘觉果。
不可思议众生发菩提心至不退转。
众生数多，心思口议所不能及，皆悉发于无上道心，得不退转。
佛告诸比丘：未来世中。
释迦灭后，未来之世，
若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品。
若善男女，得闻是经，提婆达品，
净心信敬，不生疑惑者。
能以净心，信敬此法，于其经中，不疑惑者。
不堕地狱、饿鬼、畜生。
以信经故，不堕三恶。
生十方佛前。
得生十方，诸佛之前。
所生之处，常闻此经。
若所生处，常得闻是，妙法华经，
若生人天中，受胜妙乐。
若生天上及以人间，得受胜妙五欲之乐。
若在佛前，莲华化生。
生佛土者，不处胎藏，生莲华中。
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积。
从多宝佛来，此娑婆上足菩萨，名曰智积。
白多宝佛：当还本土。
昔为证经，涌现宝塔，今已闻经，请还本土。
释迦牟尼佛告智积曰：
释迦因见智积欲还，故少留之，令与文殊而得相见。
善男子，且待须臾。
且劝少留须臾之顷。
此有菩萨名文殊师利。
此间有一深地菩萨，名曰文殊。
可与相见，论说妙法，可还本土。
汝可与之相见一面，论说如来深妙之法，然后可还下方净土。
尔时，文殊师利座千叶莲华大如车轮。
所坐华台，如车轮大。
俱来菩萨亦坐宝莲华。
与文殊菩萨俱来之者，皆亦坐于宝莲华台。
从于大海娑竭罗龙宫自然涌出。
娑竭罗，此云咸海，诸菩萨众从于咸海龙宫涌出。
住虗空中。
各以神力，于空中住。
诣灵鹫山。
到灵鹫山释迦之所。
从莲华下，至于佛所。
下莲华台，前至佛前。
头面敬礼，二世尊足。
释迦多宝。
修敬已毕。
先礼世尊，次见菩萨。
往智积所，共相慰问，却座一面。
二大菩萨各从异处来至此中，礼相慰问，然后却坐。
智积菩萨问文殊师利：
智积菩萨见文殊来化现之事，故此致问。
仁往龙宫所化众生，其数几何？
仁往大海龙王宫中，所化之众为有多少？
文殊师利言：其数无量不可称计。
不可称量，及以计筭。
非口所宣，非心所测。
口宣心测，莫能得知。
且待须臾，自当证知。
待少时间，自当亲证而得知也。
所言未竟。
文殊所言，声尚未竟。
无数菩萨，坐宝莲华，从海涌出。
所化菩萨，乘华从海，一时涌出，
诣灵鹫山。
佛说法处。
住在虗空。
乘通而来，故依空住。
此诸菩萨皆是文师殊利之所化度，具菩萨行。
一一，具足菩萨之行。
皆共论说六波罗蜜。
皆共议论，所修六度，波罗蜜法。
本声闻人，在虗空中，说声闻行。
元是小机，在于下方虗空之中，说声闻道。
今皆修行大乘空义。
如上等人，从徧空理开渐入圆，今则皆修不思议空。
文殊师利谓智积曰：
文殊指其所来之众，以告智积。
于海教化，其事如是。
我于海中，所设教化，其相若此，
尔时，智积菩萨以偈赞曰：大智德勇健，化度无量众，
文殊大智，具诸威德，而能勇徤，化无量众。
今此诸大会，及我皆已见。
今此现前，所集大众，我悉已见，
演畅实相义，开阐一乘法。
流演通畅如实相义，开示弘阐一乘妙法。
广导诸众生，令速成菩提。
广化一切，令其速得，成就菩提。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
言常以此化无量众。
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。
此法华经其义甚深，语意微密妙无以加，一切世间之所希有。
颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
其有众生闻此妙经，勤加精进疾成佛不？
文殊师利言：
答智积问。
有娑竭龙王女。
咸海龙王有一女子。
年始八岁，智慧利根。
方年八岁，有大智慧，根性聪利，
善知众生诸根行业。
善能了知一切众生种种根性、种种行业；
得陀罗尼。
获总持门。
诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持。
一切诸佛，所说秘密，甚深法藏，悉能受持。
深入禅定，了达诸法。
善能深入菩萨妙定，于一切法悉能通达；
于刹那顷，发菩提心。
于一刹那至促之顷，发于无上菩提之心。
得不退转，辨才无碍。
其心证得不退转地，智辩才能无所滞碍。
慈念众生，犹如赤子。
慈悲怜念，一切众生，犹如赤子，等无有异。
功德具足。
菩萨功德皆悉具足。
心念口演，微妙广大。
心之所念，口轮演说，其义深微，体性广大。
慈悲仁让，志意和雅。
慈念悲愍，仁厚谦让，志愿意地，柔和端雅。
能至菩提。
以具如上种种之德，能令至于阿耨菩提。
智积菩萨言：
智积因闻龙女之事，谓文殊言：
我见释迦如来。
我昔常见，释迦世尊，
于无量劫，难行苦行。
曾于无量僧祇劫中，行所难行、无量苦行。
积功累德，求菩提道，未曾止息。
积累功德，求于无上菩提之道，从是多劫未曾休息。
观三千大千世界。
徧观化境，三千世界。
乃至无有如芥子许。
乃至无有一芥子地。
非是菩萨舍身命处。
无有隙地，不是菩萨，舍身之处。
为众生故。
为诸一切众生之故。
然后乃得，成菩萨道。
如是备修，后方成佛。
不信此女，于须臾顷，便成正觉。
我实不信此小龙女于须臾间便成正觉，事异常途，所以不信。
言论未讫。
智积文殊，言论未毕。
时，龙王女忽现于前：
神通力故，欲证是事，所以现前。
头面礼敬，却住一面。
头面致敬，礼佛足已，却住一面。
以偈赞曰：深达罪福相，徧照于十方。
龙女叹佛深达一切罪福之相，智慧光明徧照。
微妙净法身，具相三十二。
微妙即报身，净法即法身，三十二即应身。一语该括，总叹三身。
以八十种好，用庄严法身。
若据法身万德相好以为庄严，所谓微尘相海功德妙身。今言八十用严法身，即于劣应点出妙体，本迹不二，方契圆宗。
天人所戴仰，龙神咸恭敬。
若天若人，咸所推戴，一心慕仰。若龙若神，咸悉归敬，钦崇佛德。
一切众生类，无不宗奉者。
一切世间有生之类，无不如敬宗奉之者。
又闻成菩提。
又闻佛法，得成菩提。
唯佛当证知。
唯佛世尊自当证知。
我阐大乘教，度脱苦众生。
我阐大乘一实之教，度脱无量苦恼众生。
尔时，舍利弗语龙女言：
因见文殊，告智积曰：龙女八岁，慈悲和雅，能至菩提，所以疑也。
汝谓不久得无上道，是事难信。
即前文云于刹那顷发菩提心，故言不久得无上道，此实难信。
所以者何？
出其所以不信之意。
女身垢秽，非是法器。
方便教中说诸女人有五种障不得成佛，所以执此而为难端。
云何能得无上菩提？
不信能成。
佛道悬旷。
佛之道者，悬远旷大。
经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。
经历多劫，精勤劳苦，积累功行，具足修行六波罗蜜，然后乃成。
又女人身犹有五障。
如下次列。
一者、不得作梵天王。
大梵天王、色界天王，彼尚无女，云何为王？
二者帝释。
忉利天王亦非女作。
三者魔王。
魔居欲顶，他化天宫，亦非女作，
四者、转轮圣王。
四种轮王皆是男身，非女人作。
五者、佛身。
佛身净妙，女身垢秽，岂容为佛？
云何女身速得成佛？
此舍利弗执权难实，欲破权疑，愿闻实道。
尔时龙女，有一宝珠。
龙之神通，全在珠上。
价直三千，大千世界。
至贵宝也。
持以上佛。
龙女持此以奉世尊，表大施也。
佛即受之。
龙女献珠，为表圆解，如来纳受，印证其心。
龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：
既献珠已，乃问智积及舍利弗：
我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？
献珠之事，佛受速不？
答言：甚疾！
二人答言：是事甚疾。
女言：以汝神力。
以汝所有，神通之力，
观我成佛，复速于此。
见我成佛，速如献珠。
当时众会。
当时在会，诸听法者，
皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行。
忽转男身，具足大行。
即往南方无垢世界。
所应化国在于南方，世界名字号为无垢。
坐宝莲华，成等正觉。
即报身也。
三十二相，八十种好。
即麤之妙。
普为十方，一切众生，演说妙法。尔时娑婆世界。
此娑婆界。
菩萨声闻，天龙八部，人与非人。
三乘八部，人天大众。
皆遥见彼龙女成佛。
众见龙女，于彼成佛，
普为时会，人天说法。
又见彼佛，为众说法，
心大欢喜，悉遥敬礼。
众心大喜，悉皆遥望，恭敬作礼。
无量众生，闻法解悟，得不退转。
彼土众生得闻佛说，心得开悟住不退转。
无量众生，得受道记。
复有无量根熟大士得成佛记。
无垢世界，六反震动。
如序品解。
娑婆世界，三千众生，住不退地。
因于彼土，闻法得益，登不退地，
三千众生，发菩提心，而得受记。
众见彼佛，发大道心，遂蒙授记，
智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
昔所未信，所以有语；今见其事，所以默然。众皆得益，无可疑也。
妙法莲华经劝持品第十三
时会听众，闻佛世尊法师品内叹持经人，见宝塔品下方多宝，为欲证经现诸胜事，提婆品中开迹显本，如来由此得最正觉，而提婆师后亦成佛。于是药王及大乐说其眷属二万之众，发誓弘
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。
二大菩萨与诸眷属二万之众俱同发心。
皆于佛前作是誓言：
对佛立誓。
惟愿世尊不以为虑！
愿佛世尊不必以谓无能弘经而为忧虑。
我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。
我等诸人，当任此责。
后恶世众生，善根转少。
去圣时遥，善根之人，转转希少。
多增上慢。
间有增上能修行者，未得谓得，多于侮慢。
贪利供养。
贪著事物，利养供养。
增不善根。
因修行中而起恶业，反种生死，不增善根。
远离解脱。
远离清净解脱之法。
虽难可教化。
是等之则难，可说法教化。
我等当起大忍力。
难化之人，当起精进，大忍辱力，
读诵此经，持说书写。
一、读，二、诵，三、持，四、说，五、写，名五种法师。
种种供养，不惜身命。
有弘持者，当修种种恭敬供养，为于法故，于身命财无所吝惜。
尔时，众中五百阿罗汉得受记者。
此五百人皆已得受成佛记者。
白佛言：世尊！我等亦自誓愿：
我等亦各自发誓愿：
于异国土，广说此经。
于异国者，畏此浊恶，难可教化，愿于余土而广说之。
复有学、无学八千人得受记者。
即第九品得记之者。
从座而起，合掌向佛，作是誓言：
离座合掌，表于敬仪，然后立誓。
世尊！我等亦当于他国土广说此经。
是等力微，畏此难化。
所以者何？是娑婆国中人多弊恶。
病弊处多，又且顽恶。
怀增上慢。
稍能增上，便慢他人。
功德浅薄。
功能德善，皆悉浅薄。
瞋浊谄曲。
嗔怒昏浊，谄迂曲。
心不实故。
为此土人有如是过，所以发誓求化他方。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。
义如序品。
与学、无学比丘尼六千人俱。
佛之姨母，与尼众俱，
从座而起，一心合掌。
先具威仪。
瞻仰尊颜，目不暂舍。
将有所请，愿闻授持。所以瞻敬，不能暂舍。
于时，世尊告憍昙弥：
此云众主，以是尼众主首之故，亦即如来姨母之名。出本行集。
何故忧色而视如来？
佛见姨母颇有忧色，所以问之。
汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？
汝心将非谓我授记，于尼众中不提名字为授记莂，所以忧耶？
憍昙弥！
佛告姨母：
我先总说一切声闻皆已授记。
僧尼虽异，据所修行，同称声闻。既云一切皆与授记，则诸尼众已在其中。
今汝欲知记者。
今欲得知别记名者。
将来之世。
于未来时。
当于六万八千亿诸佛法中。
六万即表六根，八千即表八识，六根、八识一时清净，名见诸佛。
为大法师。
于大乘中，而为法师。
及六千学、无学比丘尼，俱为法师。
六千尼众亦复如是。
汝如是渐渐具菩萨道。
汝等如是渐渐修行，具足菩萨所修之道。
当得作佛，号一切众生喜见。
因中具修慈忍之行，不恼众生，所以果上一切众生皆喜见之。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨。
即六千尼。
转次授记。
展转次第与授记莂。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得成无上，正徧知觉。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：
罗睺母者，是佛之亲，义当别记。未闻佛言，所以作念。
世尊于授记中，独不说我名。
意谓诸尼皆得别记，而独于我不闻拈出。
佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。
百千万亿诸佛之法，不出修行一念之心，善净心法名曰介尔。
为大法师，渐具佛道。
常为大众演法之师，渐渐具足成佛之道。
于善国中，当得作佛。
因修善行，果应善国。
号具足千万光相。
因中供养百千万亿佛，具菩萨道；果上具足千万光相，成十力尊；
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
佛寿无量阿僧祇劫。
住世寿量，如是长远。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属：
二比丘尼，及六千众，
皆大欢喜，得未曾有。
俱蒙授记，将来成佛，故皆欢喜，得未曾有。
即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人。
唯佛世尊是大导师，善能安隐诸天人民。
我等闻记，心安具足。
我等得闻授记之音，身心安宁，所愿具足。
诸比丘尼说是偈已。
诸尼说偈赞叹佛已。
白佛言：世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。
以力微故，畏此浊恶，愿于余处，而广说经。
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：
世尊慈眼，徧视会中，所化弟子，诸大菩萨。
是诸菩萨皆是阿惟越致。
此云不退转。
转不退法轮。
菩萨自住不退转地，复转不退无上法轮。
得诸陀罗尼。
此云总持，是诸菩萨得此三昧，总皆摄持护善遮恶。
即从座起，至于佛前，一心合掌。
诸大菩萨八十万亿，见佛一视，善解知机，故从座起，合掌具仪，致敬于佛。
而作是念：
众心作念：
若世尊告𠡠我等持说此经者。
若蒙世尊，勅使我等，受持读说，此经典者。
当如佛教，广宣斯法。
当依佛教广说此经。
复作是念：
又复作意如是念言：
佛今默然，不见告勅。
佛于今者但只默然，不见发言有所告命。
我当云何？
我等今是当如之何？
时，诸菩萨敬顺佛意。
敬顺如来前宝塔品付嘱之意。
并欲自满本愿。
并欲自满。菩萨所修，本有行愿，
便于佛前作师子吼，而发誓言：
既思惟已，即于佛前发师子音，立深誓愿：
世尊！我等于如来灭后。
我等诸人，于佛灭后，
周施往返，十方世界。
徧一切处，佛之境界。
能令众生。
能令末世，正信之人，
书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念。
如经中说：修行之法，正心忆念，勤而行之。
皆是佛之威力。
皆藉世尊广大威力。
唯愿世尊在于他方遥见守护。
此方化周，佛归圆寂，余处机熟，更应余方，故云遥见，希垂守护。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：唯愿不为虑！
惟愿世尊不必为虑！
于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
佛灭之后，甚可恐怖，浊恶世中，我当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等。
有诸不善无智之人，恶口秽言骂詈等事。
及加刀杖者，我等皆当忍。
及以加之，刀劒杖石，当为弘经，悉忍诸恶。
恶世中比丘，邪智心谄曲。
恶世之僧，无正智慧，生诸异见，心地不直，谄迂曲。
未得谓为得。
如第四禅无闻比丘，本是凡夫，妄言证圣。
我慢心充满。
自高我慢，邪心充满。
或有阿练若。
此云空静处，谓或有人修空静行。
纳衣在空闲。
冬夏常被一衲之夜，在彼闲处修于空静。
自谓行真道，轻贱人间者。
自谓所行是真实道，轻贱人间行化之者。
贪著利养故，与白衣说法。
为贪利养，与俗说法。
为世所恭敬，如六通罗汉。
得诸世人之所恭敬，如同得果六通罗汉。
是人怀恶心，常念世俗事。
口虽说法，心存求利，是人内怀如此恶见，常念世间尘俗之事。
假名阿练若，好出我等过。
借练若名，行尘俗事，好出我等弘经者过。
而作如是言：
出彼邪见所谤之言。
此诸比丘等，是贪利养故，说外道论议。
反谤人𨞬慈悲大士，名贪利人。斥毁所说大乘妙经，名外道义。
自作此经典，诳惑世间人。
反谤佛经，是私撰造，欺诳迷惑，世间之人。
为求名闻故，分别说是经。
为欲求于名声闻望，故分别说如是之经。
常在大众中，欲毁我等故。
常在一切，大众之前，为欲毁訾，我等之故。
向国王大臣，婆罗门居士。
向于国王及以大臣，诸婆罗门即净行者，居士即是处家之士。
及余比丘众，诽谤说我恶。
及在其余比丘之前，生诸诽谤，说我等恶。
谓是邪见人，说外道论议。
以正为邪，反生轻谤。
我等敬佛故，悉忍是诸恶。
我等为欲敬顺佛故，悉忍是等违恼之恶。
为斯所轻言，汝等皆是佛。
为此邪见轻谤者言：汝等诸人悉皆是佛。
如此轻慢言，皆当忍受之。
如此之类，轻慢语言，以为法故，皆忍受之。
浊劫恶世中，多有诸恐怖。
谓当来世浊恶之时，多有是等恐怖之事。
恶鬼入其身，骂詈毁辱我。
诸邪恶鬼，附入其身，常见骂詈，毁辱于我。
我等敬信佛，当著忍辱铠。
我等诸人欲言：如来当修慈忍大悲之行，著忍辱铠化所难化。
为说是经故，忍此诸难事。
为欲广说是经之故，当忍此等难忍之事。
我不爱身命，但惜无上道。
我等不敢自爱身命，但当爱惜无上之道。
我等于来世，护持佛所嘱。
我等当于未来之世，护持世尊之所付嘱。
世尊自当知。
我心如是，佛自当知，何待我说？
浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。
浊恶世中诸比丘等，不善了知佛慈方便，诸三乘法随宜所说，乃生疑心执权谤实。
恶口而颦蹙。
颦蹙，即是眉头皱也。以薄福故，闻是妙经，颦蹙骂詈。
数数见摈出。
数数反见，摈出众外。
远离于塔寺。
远离僧坊塔寺之处。
如是等众恶。
有如是等种种众恶。
念佛告勅故，皆当忍是事。
思念吾佛告勅之故，持说此经，皆当忍受诸如是等违恼之事。
诸聚落城邑。
村居聚落，或城郭中，或是县邑，诸众生居，
其有求法者。
其或有人，求大法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。
我等皆当到其所住，说佛所嘱无上妙法。
我是世尊使，处众无所畏。
八十万亿深地圣人，神通自如道力充盛，能于浊恶末世之中，当为如来说法之使，处众演说得大无畏，非同先来初心菩萨及罗汉等。
我当善说法，愿佛安隐住。
我等当得善说法要，愿佛安住，不必介怀。
我于世尊前。
释迦佛前。
诸来十方佛。
十方远来诸分身佛。
发如是誓言：
勇发如上深重誓言。
佛自知我心。
佛神力故，自知我等广大坚固誓愿之力。
妙法莲华经卷第五
妙法者，即是心法。心是法体，法是心用。念头瞥起，事相随生。一切时中，放教平澹。但依公理，勿徇私情。自然明白，无往不通。如是清净，不染尘埃。如是公正，无有谄邪。微妙香洁，甚于莲华。我佛证此，愍物迷之。故现世间，说如是法。名之为一，大事四缘。诸佛由是，得最正觉。其法妙故，名为妙法。居尘不染，名曰莲华。经者，法也。教诸众生，法兹常理。回光返照，入一佛乘。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
众生语音，在处各异。佛出中梵，随彼方言，演说诸法。传至东华，语音字义，皆不可晓。有丘慈国，罗什法师，博通三藏，善知佛理。姚秦国主，遣使迎来，译中梵音，成东华语。
妙法莲华经安乐行品第十四
前持品中，盖因如来劝募流传药王乐说，及二万众敬顺佛意发誓通经。佛又以眼愿视大众八十万亿大菩萨众，誓于恶世竭力流通。于是文殊复为末世初心菩萨白佛：世尊！求方便门云何修进？
尔时，文殊师利法王子！
文殊师利，此云妙德，佛为法王，菩萨传道，名法王子。
菩萨摩诃萨。
此云大道心成众生，盖称文殊有大道心，能成众生。
白佛言：世尊！
佛有圣德，为世所尊。
是诸菩萨甚为难有。
叹前持品发誓通经诸大菩萨，甚是难有。
敬顺佛故。
敬重随顺如来之故。
发大誓愿。
对于佛前，发深重愿。
于后恶世。
于佛灭后，浊恶之世，
护持读说，是法华经。
护惜任持，读诵解说，如是妙经，
世尊！菩萨摩诃萨。
此指末世初发道心诸菩萨也。
于后恶世，云何能说是经？
初心之人，根力既浅，恶世之中，云何可行？
佛告文殊师利：
因文殊问，如来答之。
若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经。
若有菩萨，于恶世中，欲说是经，
当安住四法。
一、教行处及亲近处，名身安乐行。二、诫口过令善说法，名口安乐行。三、净心业离贪瞋痴，名意安乐行。四、起慈悲誓度一切，名誓愿安乐行。
一者、安住菩萨行处。
于佛法中终日履践，名为行处。
亲近处。
远离恶友，亲友善人，名亲近处。
能为众生，演说是经。
行用有法，亲近得人，则能为他演说是经。
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？
牒前章门，重新问起何名菩萨行用之处。
若菩萨摩诃萨。
能行之人。
住忍辱地。
安心住于忍辱之地。
柔和善顺。
柔则勿强，和则勿诤，善则远恶，顺则随宜。
而不卒暴。
而不可以仓卒躁暴。
心亦不惊。
若闻妙法，亦勿惊疑。
又复于法无所行。
又复常于妙法之中，敬顺佛意，谦卑自牧，勿谓于法能有所行。
而观诸法如实相。
而当观察，一切诸法，本来空寂，如实之相。
亦不行不分别。
恐人闻说法性本寂，使谓如空无所分别，亦勿行此无分别见。
是名菩萨摩诃萨行处。
如是而行，是名菩萨之所行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？
前云安住亲近之处，故此牒起为之释通。
菩萨摩诃萨不亲近。
不可纵情亲附近傍。
国王。王子。大臣。官长。
若近贵人，恐恃权势，损物害他。
不亲近诸外道梵志。
不可亲近诸外道中出家之人行梵志者。
尼犍子等。
诸外道种总有六师，各有弟子，师资合论九十六种，故云等也。心外求法名为外道，梵语尼犍陀，此云离系，即外道中出家总名，为离人间系眷之故。
及造世俗文，笔赞咏外书。
及勿亲近制造俗典文笔之人，以至赞叹咏外书者。
及路伽耶陀。
此云恶论。世俗之中，恶不善论，
逆路伽耶陀者。
此云逆论，背逆君父不善之论。及路伽耶陀名师破弟子，逆路伽耶陀名弟子破师者之一字，即学论人不可近者，恐为所感生诸异见。
亦不亲近诸有戏。
又亦勿近险戏者。
相扠相扑。
共相扠搪，与夫厮扑。
及那罗等。
那罗，此云力士，捔力戏也。
种种变现之戏。
应是世间，粧饰面首，变诸异相，缘撞倒掷。如路岐人，所作之戏，若观戏剧，令心捶荡。
又不亲近旃陀罗。
此云屠侩，即杀生者。
及畜猪羊鸡狗。
畜此等物，无非为杀。
畋猎。渔捕。
猎兽捕鱼，等是恶类，狎习恶者，损己道心。
诸恶律仪。
应诸不善杀害之法，名恶律仪。
如是人等。
如上种种，诸恶人辈，
或时来者。
或时之间，善心来者。
则为说法。
则可与之说于正法。
无所希望。
不可有所希望之心。
又不亲近求声闻。
求小乘果
比丘、比丘尼。
出家僧尼
优婆塞！
善男子！
优婆夷！
善女人，即小乘四众也。
亦不问讯。
道既不同，不须问讯。
若于房中。
房院之中。
若经行处。
行道之处。
若在讲堂中，不共住止。
若或在于讲堂之中，不必与之同一住止。
或时来者。
如是人等，或时之间，以好心故，而自来者。
随宜说法。
但可随宜与之说法。
无所希求。
切勿有所希求之心。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨。
又复习大，菩萨之人，
不应于女人身。
不当于女人之身。
取能生欲想相。
生心取著，起情欲相。
而为说法。
内心腐秽，外现威仪，而为说法。
亦不乐见。
亦不欲见女人之身。
若入他家。
若有缘故，入于他家，
不与小女、处女、寡女等共语。
小女即年幼者，处女即是在室大童女也，寡女即丧其夫。守寡之者，与之共语，事涉讥嫌，况为诱调，恐生重过。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
端谨之人因心正故形体具足，诸邪谄者由宿恶业，虽得人身诸根不具。言五种者，一生，谓生下来男根不具。二键，谓键去外肾。三妬，谓见他行欲心妬色故身分方勇。四变，谓或时变转男女不定。五半，谓上半月男下半月女，由形不正故号不男。斯等之人性多杂染无丈夫操，故诫勿近与之亲厚自害道心。
不独入他家。
不可独自入他俗舍。
若有因缘。
若有急缘，事不容己。
须独入时。
须因独自入他家时。
但一心念佛。
但当一心想念于佛，佛既见前，过恶自弭。
若为女人说法。
若或有缘，为女说法，
不露齿笑。
笑不露齿，欲谨严也。
不现胷臆。
遮覆胷臆，令拘检也。
乃至为法，犹不亲厚。
乃至正念实心为法，犹不当得而生亲厚。
况复余事。
况复为余不善之事？
不乐畜年少弟子。
年少之人，多诸轻躁。
沙弥。小儿。
沙弥幼小，未禀具戒；小儿憍懦，非受道器。
亦不乐与同师。
亦不欲与是等同师。
常好坐禅。
常须好乐，安坐禅寂。
在于闲处。
在于空旷闲静之处。
修摄其心。
心久在迷，遂成过病。今欲入道，须修其心，令复本净，于一切时，摄其正念。
文殊师利！是名初亲近处。
四、安乐行：第一、先明菩萨行处、亲近处。就亲近中又自分二：初、从菩萨摩诃萨不亲近国王等，即初、亲近处；二、从复次，菩萨摩诃萨观一切法空等，即第二、亲近处。初亲近中又自分二：初、不近国王等，此是即远论近。凡非其人，皆勿亲近，是令远去。又云：或时来者，则为说法。是令近之，即远论近也。又云：常好坐禅等，令修摄其心。乃即近论近也。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相。
一切法者，谓世出世间诸所有法，正心诚意，如理详审，名之为观。了一切法本性空寂，求其起处而不可得，即知本空。虽则性空，不妨现用，复是假义。空假不二，即是中道。非一非三，而三而一，名如实相。又复应知，如即空义，相即假义，实即中义，不一不异，不并不别，一性圆具，即空假中如实相也。
不颠倒。
自体本空，实无倒正。背觉合尘，名颠倒相。灭尘合觉，即无颠倒。
不动。
法性本空，如如不动。
不退。
了性平等，不生退屈。
不转。
如箭离弦，无反回势。
如虗空。
如大虗空，无一切相。
无所有性。
无其所有，种种妄性。妄既本空，心思处灭。
一切语言道断。
非口可议，语路处绝。
不生，不出，不起。
性空寂故，本自不生。叶如幻化，本自不出。无始无终，本自不起。起灭皆幻，性自本空。三际来之，如梦所见。生出起相，皆不可得。
无名无相。
无名者，法身之体徧一切处，而不可以名字诠显。如佛、菩萨、菩提、涅槃，凡诸名字悉是假立。无相者，谓无我、人、众生、寿者虗妄之相，非无如实清净之相。
实无所有。
法身清净，照体独立，实无前境所有之相。
无量无边。
无量者，法身之体，包徧虗空，而不可以数日度量。无边者，体本空寂，前后际断，而不可以边际推穷。
无碍无障。
无碍者，体性虗通，无有质碍，如风于空，无所碍故。无障者，体性无染，离一切障。无明体相，本自不有，无烦恼障。自性清净，过恶不生，则无业障。生死本空，不受后有，则无报障。
但以因缘有。
体虽空寂，不碍缘生。譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。以无明为缘，则起六凡法界。贪嗔痴者，三恶道起；不贪嗔痴，三善道起。以教行为缘，则起四圣境界。修四谛法，则起声闻；修十二缘，则起缘觉；修六度行，则起菩萨；无缘大慈不思议用，则起佛乘。非心为因，非境为缘，世出世法无从而生，但以因缘而有法起。
从颠倒生故说。
楞严云：众生无始种种颠倒，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。当知本明元清净体，即如实相，枉受轮回。入诸趣者，即指六凡，从颠倒生，故说轮转。一念顿悟，了性本空，大千沙界，水上浮沤，一切圣凡，犹如电拂。
常乐观如是法相。
常愿谛观如是空寂清净本然如实之相。
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此是即非远非近处而论亲近。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如来欲显灭后恶世初心菩萨行处近处，住四安乐第一行门，重括前意，以偈敷演，欲令速证安乐解脱寂静妙常。
若有菩萨。
若有佛子，行菩萨道，
于后恶世。
于佛灭后，浊恶世中，
无怖畏心。
无有怕怖畏惧之心。
欲说此经。
欲说如是妙法华经。
应入行处。
即前文中菩萨行处。
及亲近处。
即前文中亲近之处。
常离国王，及国王子，大臣官长。
王有威力，王子、储君、大臣乘权，郡县官长各有权势，恐或亲附，恃势恼他，长慢损德。
险戏者。
即世邪术刀杖等戏。
及旃陀罗。
诸屠侩者，是等心恶，悉令离之。
外道梵志。
外道出家行梵志者，道不同故，不相为谋。
亦不亲近增上慢人。
增上修行，傲慢之人，
贪著小乘。
于小乘教，生贪著心。
三藏学者。
学经律论小乘藏者，虽则习学三藏之教，机劣智微，非菩萨友。
破戒比丘。
虽是比丘，破佛禁戒，
名字罗汉。
非实有德名字，号为得道罗汉。
及比丘尼，好戏笑者。
尼女报别，近则招讥，好多戏笑，尤当远之。
深著五欲。
于五尘境，深生欲著。
求现灭度。
求现异相，妄称涅槃。
诸优婆夷！
女人非是所可亲近，况复贪欲求现清净涅槃相者？
皆勿亲近。
如上诸人，皆勿亲近。
若是人等，以好心来。
虽非其人，用好心来。
到菩萨所，为闻佛道。
到菩萨所，为欲闻道。
菩萨则以，无所畏心。
凡升高座，先自安心。
不怀希望，而为说法。
不可怀于希望之意，当须安详为之说法。
寡女。处女。
寡妇。室女。
及诸不男。
生键妬变半五种不男，如前已解。
皆勿亲近，以为亲厚。
皆莫近傍，亲爱相厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍。
杀中之魁，名为魁脍。
畋猎。渔捕。
纵火曰畋，用犬曰猎。渔网张捕。
为利杀害。
为财利故，而行杀害。
贩肉自活。
贩卖鱼肉，以自活命。
衒卖女色。
即倡妓家，以色衒卖。
如是之人，皆勿亲近。
近杀增瞋，近色生欲，皆令勿近。
险相扑。
即前戏，及相扠扑。
种种嬉戏。
应是种种世间嬉戏。
诸婬女等。
前衒色者为利故卖，令诸婬女说贪色者。
尽勿亲近。
是等诸人皆非善类，尽勿近之。
莫独屏处为女说法。
夫说法者，应于当阳，屏处涉私，不可说也。
若说法时，无得戏笑。
说法之时，贵于持重，戏笑非法，毋得如是。
入里乞食，将一比丘。
入村里时，须将一人以为同伴。
若无比丘，一心念佛。
必若无人可以为侣，当须一心思念于佛，勿令散乱。
是则名为行处近处。
结归上文，行近二处。
以此二处，能安乐说。
用此行近二如法处，能得安乐可以说之，若余非处不可说也。
又复不行上中下法。
菩萨六度名为上法，缘觉所修名为中法，声闻四谛名为下法，皆非佛道复不当行。
有为无为。
有为即是世间因果、生死苦业、人天之法，无为即是空寂涅槃、二乘小行方便之法。
实不实法。
实者即是有宗，执一切法悉是实有。不实义者即是空宗，空有二见皆非佛乘，求佛道者不当行也。
亦不分别，是男是女。
佛法平等，普被一切，亦不必得，分别男女。
不得诸法，不知不见。
小乘法中诫令择机有得不得，如诸律部唯被僧尼未禀具者，不许见闻大菩萨法，但有能解法师语者悉得闻之，如海纳流无所简择。
是则名为菩萨行处。
如是而行，是名菩萨之所行处。
一切诸法空无所有。
一切法者，谓五阴、十二入、十八界，世间诸法及出世间，四谛、十二缘、六度、万行，乃至八万四千陀罗尼门，皆悉空寂本无所有。
无有常住，亦无起灭。
小乘三藏说色生灭性是真常，色性两分，一常一灭。大乘法者，空即是色，无有常住，色即是空，亦无起灭，不同小乘二边之见。空色不二，即是圆常。
是名智者所亲近处。
如是解了，不堕愚痴，名为智者所亲近处。
颠倒分别，诸法有无。
法性本寂，离一切相，众生颠倒，妄起分别，说有说无，皆名妄见。
是实非实？
小乘有宗，执一切法悉是实有；小乘空宗，说一切法悉如幻梦，非是实有。
是生非生。
小乘藏中，说色从缘，名为生法。性是本有，非从缘生，名非生法。大教一乘，全性起色，如水起波，了色非生，全波即水。非特愚夫迷真遂妄，名为颠倒。诸三乘人，依不了义，随执一门，不能圆会，皆属徧邪颠倒中摄。
在于闲处，修摄其心。
修行之法贵要沉静，若处𬯎閙心岂能安？佛劝行人在于空闲寂静之处以摄其心。
安住不动，如须弥山。
安心住定，而不倾动，犹如镇静，须弥山王。
观一切法皆无所有。
以智观察，了法性空。
犹如虗空，无有坚固。
犹如太虗本来空寂，无有坚固室碍之相。
不生不出，不动不退。
本性自尔，不从因出，不从缘生，不从法起，不曾动摇，亦无进退。
常住一相。
前文中云无有常住，今此又云常住一相，其旨云何？前云无者，是破偏见确定死常；今此常住，是住无相一实相理。
是名近处。
是名菩萨所亲近处。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处。
若有人能于佛灭后，入于如上行近二处。
说斯经时，无有怯弱。
前云心无所畏，今云无有怯弱，此劝行人留心于道。先当静定，观法观缘，精思熟虑，理义入神，行必依经，言必中理，纵然有得，亿千万众悉在目前，举起口时，句句令他心开意解，学力既到，智解又明，如理而说，何怖之有？苟不精究，诈言得解，欲无畏怯，其可得乎？
菩萨有时，入于静室。
菩萨有缘欲说法时，先当入于寂静之室。
以正忆念，随义观法。
以正定心记忆思念，随经中义观察于其所说之法。
从禅定起。
思得之已，理义精当，然后安详从定而起。
为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典。
即前文云：如是人等，或时来者，则为说法。
其心安隐，无有怯弱。
如我所说，依而行之，则得其心自然安隐，无有临时怖畏大众怯弱之过。
文殊师利！是名菩萨安住初法。
安心住畏，菩萨所修最初安乐清净行门。
能于后世，说法华经。
则能于佛灭后恶世，为诸四众说法华经。自此以去一段经文，正当第二口安乐行。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经。
于佛灭后，欲说法华。
应住安乐行。
应当住于安乐行门。
若口宣说，若读经时。
若说若读，此经之时，
不乐说人及经典过。
不欲说人及经典过。
亦不轻慢诸余法师。
亦不可以轻陵侮慢诸余经典说法之师。
不说他人好恶长短。
不说共他寻常之人身中好恶长短之事。
于声闻人。
小乘之人
亦不称名，说其过恶。
亦不指名谈其过失。
亦不称名，赞叹其美。
亦不指名赞其德处。云何毁赞二俱不可？以坏真心平等法故，毁之生诤互不能安，赞之生爱容引余人入于小法，故双止也。
又亦不生怨嫌之心。
此尤不可。
善修如是安乐心故。
善能摄修如是口业，则令其心得安乐故。
诸有听者，不逆其意。
法师演说，当观机缘，顺听者意，不可逆之。
有所难问。
前人有所质，难请问。
不以小乘法答。
若问大时，答以小义，则失机宜。
但以大乘而为解说。
问小答大，引权入实，问大答大，正合前机，二俱有益。
令得一切种智。
令诸听者，皆得中道，一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法。
修行菩萨常欲离过，令心安隐，如理说法。
于清净地，而施床座。
当择清净无染浊处，而施说法高广床座。
以油涂身。
小乘教中不许爱好香油涂身，今令涂者，为除恶气，非贪美也。
澡浴尘秽。
澡洗尘垢，为净身也。
著新净衣。
或著新衣，或洗浣净。又所有衣，求处非法，亦名不净。
内外俱净。
内心外仪，俱当清净。
安处法座。
安详居于说法之座。
随问为说。
随其所问，而为解说。
若有比丘，及比丘尼。
出家僧尼
诸优婆塞！
清信男子！
及优婆夷。
清信女人。
国王王子。
王及王子。
群臣士民。
在朝群臣士子庶民
以微妙义。
如上诸人，到菩萨所，当以微妙，甚深之义，
和颜为说。
和悦颜色，而为演说。
若有难问。
若有人来，起难问时，
随义而答。
随其所问，约义而答。
因缘譬喻。
或引因缘，或举譬喻。
敷演分别。
敷布流演，分别晓白。
以是方便。
以此等缘，为化方便。
皆使发心。
皆令听者，发无上心。
渐渐增益。
理可顿悟，事须渐修，令得增益。
入于佛道。
入于一乘，无上佛道。
除懒堕意。
除去懒散惰慢之意。
及懈怠想。
及以懈倦，荒怠之想。
离诸忧恼。
谨言离过，则无忧心。
慈心说法。
以慈忍心，而为说法。
昼夜常说。
昼夜常常，为人演说。
无上道教。
明无上道，一乘之教。
以诸因缘。
用诸善恶二种因缘，恶令止息，善劝修持。
无量譬喻。
以无量种，事相譬喻，
开示众生。
开解晓示，一切众生。
咸令欢喜。
咸令信解，生欢喜心。
衣服卧具。
若于衣服，及以卧具。
饮食医药。
二时饮食医治药料。
而于其中。
而心于此四事之中。
无所希望。
无有规求希望之心。
但一心念说法因缘。
但只专一端心正念，演说妙法清净因缘。
愿成佛道。
愿得成就，无上佛道。
令众亦尔。
令诸大众，亦得如是。
是则大利，安乐供养。
是则名为广大之利，施于安乐清净供养。
我灭度后。
佛灭之后。
若有比丘。
说法之僧。
能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍。
心中清净如湛止水，无有一切嫉妬瞋恚，亦无相恼障碍之事。
亦无忧愁，及骂詈者。
亦无一切忧愁思虑，及以恶语骂詈之者。
又无怖畏，加刀杖等。
慈忍之人，其心常安，既不恼他，人谁恼己？则怖畏刀杖等事。
亦无摈出。
亦无被人摈出众外。
安住忍故。
能住大乘安乐行故。
智者如是。
诸有智者，若能如是，
善修其心。
善能修摄，于其道心。
能住安乐。
则能住于口安乐行。
如我上说：
如我上文之所宣说。
其人功德。
其弘经人，所获功德，
千万亿劫。
于千万亿，无数劫中，
筭数譬喻。
以数筭计，引事譬喻。
说不能尽。
说其功德，终不能尽。
△自此以去一段经文，正当第三意安乐行。
又，文殊师利菩萨摩诃萨！
若有菩萨，摩诃萨埵，
于后末世，法欲灭时。
于佛末世，法欲灭时，
受持读诵。
信受忆持，明读背诵。
斯经典者。
此法华者。
无怀嫉妬。
无得輙怀憎嫉妬忌。
谄诳之心。
谄虗诳，不善之心。
亦勿轻骂学佛道者。
亦莫轻触，及以骂詈，习学佛门，圣道之者。
求其长短。
推求伺覔，他人长短。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
义如前解。
求声闻者。
求学声闻四谛之者。
求辟支佛者。
求学缘觉十二缘者。
求菩萨道者。
求六度行菩萨道者。
无得恼之，令其疑悔。
勿得妄恼，令生疑惑掉悔之心。
语其人言：汝等去道甚远。
向前人说：汝等所行去于佛道甚是长远。
终不能得一切种智。
终竟不能得于如来一切种智。一切者即空智，种即道种智，空假不二，即是圆融大觉如来中道妙智。
所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
汝是纵性放荡，狂逸不善之人，不能于道勤精进故。此上七句，正是轻恼他人之语。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
又亦不当于一切法强生戏论，紊乱法门，有所废立而兴诤竞。
当于一切众生起大悲想。
当于一切世间众生，哀怜拔苦，起大悲想。
于诸如来，起慈父想。
于诸如来，起于爱敬，慈父之想，
于诸菩萨，起大师想。
于诸菩萨，起于受法，大师之想，
于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
于十方界诸大菩萨不应浅见，应当深心恭敬礼拜。
于一切众生平等说法。
于诸众生，以平等心，而为说法，
以顺法故，不多不少。
以顺平等心法之故，不敢少多取中而说。
乃至深爱法者，亦不为多说。
乃至于法深爱乐者，亦不偏心为之多说。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时。
于恶世中，当如来法，灭尽之时，
有成就是第三安乐行者。
有能成就此第三种安乐法门清净行者。
说是法时，无能恼乱。
说法华时，无有他缘而能恼乱。
得好！同学共读诵是经。
得善好人，与之同学，受持读诵，
亦得大众而来听受。
亦能感得，一切大众，听信领受。
听已能持。
耳听闻已，忆持在心。
持已能诵。
既忆持已，然后能诵。
诵已能说。
既皆诵已，能为人说。
说已能书。
为人说已，又能书写。
若使人书。
自虽不能倩人为书。
供养经卷。
复能志心，修法供养，
恭敬、尊重、赞叹。
恭敬，故不敢侮慢。尊重，故不敢轻视。赞叹，故不敢毁訾。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经。
若人欲得，演说是经，
当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心。
当须舍去嫉妬、嗔恚、傲慢、谄谀、邪、虗伪诸不善心。
常修质直行，不轻懱于人。
常尔修习质朴正直如法之行，不可轻易懱裂于人。
亦不戏论法。
又亦不可强生知见，戏论于法。
不令他疑悔，云汝不得佛。
不令他人，生疑悔心，云汝所修，不得成佛。
是佛子说法。
若能如是善用其心，此则名为佛子说法。
常柔和能忍。
常常柔和，善能含忍。
慈悲于一切。
于诸众生起慈心故，与之快乐；起悲心故，拔其苦恼；
不生懈怠心。
常勤为众，而不可生，懈慢怠堕，
十方大菩萨，愍众故行道。
十方世界，诸大菩萨，愍众生故，行慈悲道。
应生恭敬心，是则我大师。
应当生于恭敬之心，此则是我传法大师。
于诸佛世尊，生无上父想。
于诸如来，则起慈悲，无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
破除一切憍傲慢心，善说法要无障碍缘。
第三法如是，智者应守护。
此第三种意安乐行，其义如是，诸有智者应当谨守，常怀爱护。
一心安乐行。
齐一之心，安乐妙行。
无最众所敬。
常为一切，无量大众，之所恭敬。
△自此以去一段经文，正当第四誓愿安乐行。
又，文殊师利菩萨摩诃萨！
佛告文殊：有大道心成众生者。
于后末世，法欲灭时。
如来之法，有正像末。正像之世，人淳易化。唯末法时，善根转少，难可化度。故指此时，弘经最难。
有受持法华经者。
有能持是，法华经者，
于在家出家人中，生大慈心。
当于在家善男信女、出家僧尼众人之中，生于大慈与乐之心。
于非菩萨人，中生大悲心。
于诸不修菩萨大行邪见之人，应生大悲拔苦之心。
应作是念：
应当发心作是念言：
如是之人，则为大失。
如斯不信大乘之人是大过失。
如来方便，随宜说法。
云何为失？良由如来慈悲方便演说诸法。
不闻不知不觉。
不能听闻，不能了知，不能省觉，
不问不信不解。
不能请问，不能信受，不能问解，则是大失。
其人虽不问不信，不解是经。
其人虽则于是妙经不能请问，不能信解。
我得阿耨多罗三藐三菩提时。
我若悟得，无上道时，
随在何地。
随其所处，在何方所。
以神通力、智慧力。
当以神通而行化诱，以智慧力而为开导。
引之令得，住是法中。
从应作是念至住是法中，正是第四誓愿度生安乐妙行，以善诱之令得入法。
文殊师利！是菩萨摩诃萨。
是修妙行，道心众生。
于如来灭后，有成就此第四法者。
有成就此大慈悲心、大誓愿力，第四一、能安乐行者。
说是法时，无有过失。
演说如是妙法华时，无有一切不善过失。
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等。
并如前解。
供养恭敬，尊重赞叹。
由如法故，愿力深重，智解又深，所以诸人皆敬仰也。
虗空诸天。
虗空之中，所有诸天，
为听法故，亦常随侍。
为欲听闻法音之故，亦常昼夜随逐侍卫。
若在聚落城，邑空闲林中。
其说法人，若在村聚，或是郡邑，空闲静处，山林之中，
有人来欲难问者。
有人来欲质难，请问论法之者。
诸天昼夜，常为法故，而卫护之。
诸天面于佛前立誓护持正法，有难说者故天护之。
能令听者，皆得欢喜。
能令听闻法要之者，皆得深妙法喜之乐。
所以者何？
云何持经，诸天拥护，闻者叹喜，得大法利？
此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
典由经深妙，十方三世一切诸佛以神通力之所护故。
文殊师利！是法华经。
如是妙法大乘经。
于无量国中，乃至名字不可得闻。
于余无量国土之中，乃至欲闻首题名字，尚不可得。
何况得见，受持读诵。
何况亲眼欲见是经，心内受持，口中读诵。
文殊师利！譬如强力，转轮圣王。
金轮王者，王四天下，有大威力，强压一切。经举轮王以况于佛，有大威德，摄化一切种种众生。
欲以威势，降伏诸国。
王欲以势，降诸小国，如佛现通，降伏魔众。
而诸小王不顺其命。
小国不顺轮王之命，如诸异见不入正法。
时，转轮王起种种兵而往讨罚。
兵之为义，象马步骑，隐伏扬耀，名色不同，故云种种。喻佛善巧，或折或摄，神通妙用，愈出愈奇，而人莫测。
王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。
王喜兵胜，欢喜赐赏。佛见弟子勤修正行，随其功力与方便果。
或与田宅、聚落、城邑。
田即三昧，宅即智慧，聚落即喻初、二两果，邑即三果，城即四果涅槃之乐。
或与衣服严身之具。
军功胜者，赐以章服、紫袍、金带。法战胜者，得服惭愧忍辱之衣，得行养身助道之法。
或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀。
或复赐与珍玩之具七宝妙物，喻佛授彼有德行者七觉支宝。
象马车乘，奴婢人民。
军功赐以鞍马乘舆，法将赐以象马车乘，即是二乘尽无生智。奴婢即是神通功用，人民即是有漏善法。
唯髻中明珠，不以与之。
唯王顶髻一颗明珠，不妄与人，喻佛顶上甚深妙法，是人乃付。
所以者何？
有何所以不轻与人？
独王顶上有此一珠。
独王有者，言其贵极，喻一乘法，唯佛独知。
若以与之。
若轻与之。
王诸眷属必大惊怪。
即三乘人自谓无分，偶然赐之，反生惊恠。
文殊师利！如来亦复如是。
合轮王喻。
以禅定智慧力。
由禅定、智慧二种道力。
得法国土。
得出世法，无生国土。
王于三界。
统王三千大千世界。
而诸魔王不肯顺伏。
诸魔王者，内即心魔，五阴烦恼及以死魔；外则天魔，居欲界顶。行人修进，道业将成，震动魔宫，故来相扰，不肯顺正而自调伏。
如来贤圣，诸将与之共战。
佛诸弟子，于生死中，与魔相战，
其有功者。
于其中间有功劳者。
心亦欢喜。
佛心亦复与之助喜。
于四众中，为说诸经。
于僧尼士女四种众中，与之演说诸余经典。
令其心悦。
令其闻之，心生欢悦。
赐以禅定解脱。
四禅、四定及八解脱。
无漏根力。
无漏智慧，五根五力，
诸法之财。
即指三十七品，名为出世解脱之财。
又复赐与涅槃之城。
得涅槃者，能脱生死，譬如大城，可以御敌。
言得灭度。
示言：已得出世寂灭。
引导其心，令皆欢喜。
以斯方便诱引化导，令皆闻之心得欢喜。
而不为说，是法华经。
而独不为，说是法华。
文殊师利！如转轮王。
合如来喻。
见诸兵众，有大功者，心甚欢喜。
如兵有功，王心甚喜。
以此难信之珠。
以此顶上难信之法。
久在髻中，不妄与人。
八万四千法门，名为头发。此妙法者，法中最胜，如髻中珠，四十余年秘而不谈，名为久在。为机未熟，不敢说示。
而今与之。
而今灵山根器既淳，正是其持觌面付与。
如来亦复如是。
如来说法随机受道，亦如轮王随功赏赐。
于三界中，为大法王。
为大乘教法中之王。
以法教化，一切众生。
以无漏法，教化一切。
见贤圣军。
见大小乘，贤圣军之。
与五阴魔。
色、受、想、行、识五者和聚，假名为人，被身心恼，名曰阴魔。
烦恼魔。
即指一念无明烦恼，或乱正性，名之为魔。
死魔共战。
人皆有死，所不能免，名之为魔。修善却恶，名共魔战。
有大功勋。
战退诸魔，有大功勋。
灭三毒，出三界，破魔网。
罗汉之人，灭尽三毒，得出三界，不为界系之所羁縻，名破魔网。
尔时，如来亦大欢喜。
如来见诸修道之者得出三界，亦大喜悦。
此法华经能令众生至一切智。
此之妙经，能令修者至于一切如来智地。
一切世间，多怨难信。
世间之人，多所怨恶，难得信受，
先所未说。
先为难信，所以未说。
而今说之。
今因信及，所以说之。
文殊师利！此法华经是诸如来第一之说。
此经微妙，乃是诸佛第一法门。
于诸说中，最为甚深。
于诸所说经典之中，此经最为甚深难解。
末后赐与。
末后灵山为开三乘同入佛性，遂乃赐之。
如彼强力之王。
如彼强力，转轮圣王，
久护明珠。
久护顶髻，所有明珠，
今乃与之。
今因极太不赏之功，乃赐与之。
文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏。
久默斯要，不务速说，名秘密藏。今乃分明为众而说，即是显露。
于诸经中，最在其上。
诸经之中各有果位，如诸小王。此法华经统摄一切，如转轮王。
长夜守护，不妄宣说。
于诸众生，无明长夜，深心守护，不敢妄说。
始于今日，乃与汝等而敷演之。
始于末后，灵山会上，知时举要，与汝等说。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛欲重宣誓愿安乐甚深之义，而作偈说：
常行忍辱，哀愍一切。
常行安忍，耐于耻辱，哀愍一切，世间众生。
乃能演说，佛所赞经。
如是之人，乃能末世演说佛赞妙法华经。
后末世时，持此经者。
末世持此法华经者。
于家出家，及非菩萨。
于在家人及出家者，乃至非是学教菩萨。
应生慈悲。
于是等人，当生愍恤。
斯等不闻不信是经，则为大失。
于此妙经，不能从师闻问信解，则是大失。
我得佛道。
我若得明，无上佛道，
以诸方便，为说此法。
以诸所应，善巧方便，为说此之，甚深妙法。
令住其中。
令彼闻者，住于法中。
譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。
王见兵胜，称功而赏。
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。
一一如前表对释说。
如有勇健，能为难事。
如有杰出，勇健之人，起三界者，
王解髻中明珠赐之。
佛开顶上圆融智宝而赐与之。
如来亦尔。
如轮王也。
为诸法王。忍辱大力，智慧宝藏。
佛为法王，有大忍力，具足智慧，功德宝藏。
以大慈悲，如法化世。
如诸佛说，佛亦随行诱化一切，故云如法。
见一切人，受诸苦恼，欲求解脱。
见世上人受诸一切愁忧苦恼，欲求清净自在解脱。
与诸魔战。
与诸四魔之所凿战。
为是众生，说种种法。
三乘教
以大方便，说此诸经。
佛以大悲，善巧方便，为诸众等，说此诸经。
既知众生，得其力已。
已知众生，于方便法，得修行力，
末后乃为说是法华。
待机熟已，末后说妙。
如王解髻明珠与之。
赏极功也。
此经为尊，众经中上。
于众经中，此经最上。
我常守护，不妄开示。
佛常秘护，不轻示人。
今正是时，为汝等说。
今日正是开示之时，故为汝说。
我灭度后，求佛道者。
佛灭末世，欲求成就，佛之道者，
欲得安隐，演说斯经。
欲得常时，身心安隐，演说此经，
应当亲近如是四法。
即四安乐。
读是经者，常无忧恼。
心安隐也。
又无病痛。
身安隐也。
颜色鲜白。
不丑黑也。此因经力，除现恶报，
不生贫穷、卑贱、丑陋。
未来之世，常生胜处，不受贫穷卑陋之事，此因经力除来报也。
众生乐见，如慕贤圣。
一切众生愿欲见之，心生敬慕如见贤圣。
天诸童子，以为给使。
童真天仙，而来给侍。此之四句，转贫爱障成富足也。
刀杖不加，毒不能害。
刀杖之属不临其身，一切诸毒不能为害。
若人恶骂，口则闭塞。
若人欲加，骂詈之时，口自闭塞，
游行无畏，如师子王。
游行出间无所畏忌，犹如兽王大威猛者，此之六句转瞋恚障成安乐也。
智慧光明，如日之照。
智慧明了，其光普照，如日当空，罄无侧影。此之二句，转愚痴障成智慧也。
△自从此去，直至品末，说一大梦，是转烦恼，即成菩提。
若于梦中，但见妙事。
善恶之境唯心所现，以修善故心无恶想，若感梦时其相亦善，但见佛法胜妙之事。其事云何？如次下列。
△初梦信位。
见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法。
心存佛国胜境冥现，见佛及众又闻说法，此是心神灵悟所染，暂得如是非为圣证。
又见龙、神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。
又见众集，恭敬于己。
自见其身，而为说法。
见已为众而说诸法，此是梦入十信位也。
△二梦十住。
又见诸佛，身相金色。
前虽见佛，未甚精明，今见佛相，作紫金色身轮应世也。
放无量光，照于一切。
放光表智，即意轮鉴机也。
以梵音声，演说诸法。
以净妙音说方便，教口轮说法也。
佛为四众说无上法。
又见如来为四众说无上道者，即如实相一佛乘法无上道教。
见身处中，合掌赞佛：
自见其身，处大众中，恭敬合掌，说偈赞佛，覩相生善也。
闻法欢喜，而为供养。
闻佛为说一切之法，心得欢喜而兴供养，精义入神也。
得陀罗尼，证不退智。
得总持门，证智不退，法眼清净也。
佛知其心，深入佛道。
佛他心通知已，深入一佛乘道。
即为授记，成最正觉。
梦佛与授无上道记。
汝善男子，当于来世得无量智佛之大道。
记于来世得佛智慧，成无上道，正报胜也。
国土严净，广大无比。
所应之土，广大净妙，依报胜也。
亦有四众，合掌听法。
化法流行，徒众多也。此上八句，即梦佛为授记之辞，梦成正觉。从又见诸佛至合掌听法，总二十六句，此表梦入十住位也。
△三梦十行。
又见自身，在山林中，修习善法。
法虽本有，非修不证。在山林中，乐寂净也。修习善法，勤正行也。此表梦入十行位也。
△四梦十向。
证诸实相。
因修获证，悟实相理。此表梦入十向位也。
△五梦十地。
深入禅定，见十方佛。
入于深禅定中见佛。此表梦入十圣位也。
诸佛身金色，百福相庄严。
见诸佛身作紫金色，百福相好以为庄严。
闻法为人说。
从佛得闻，微妙之法，自见其身，为他演说。
常有是好梦。
若人修此安乐行者，常有如是善好之梦。前云若于梦中但见妙事，此是标起。从见诸如来至十方佛，此释妙事。今此四句结示所梦五十位事。不言等觉者，摄十地中，或可修即等觉，证即妙觉也。此下梦见八相成道。
又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲。
虽为国王，一切弃舍，乐出家也。
行诣于道场，在菩提树下，而处师子座。
行至道场，树下安座，修圣道也。
求道过七日，得诸佛之智。
求道七日，得佛智慧，证妙果也。
成无上道已，起而转法轮，为四众说法。
从定而起，为众说法，转法轮也。
经千万亿劫，说无漏妙法。
梦经许久，常说妙法。
度无量众生。
梦度生也。
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
度众事毕，后入涅槃，如油烟尽，灯光即灭，此表梦入般涅槃也。
△后四句彰功益。
若后恶世中，说是第一法。
若使灭后，末世之中，能说如是，第一之法。
是人得大利，如上诸功德。
是说法人当得最妙广大利益，如上所说不可思议甚深功德。
妙法莲华经从地涌出品第十五
灵山说妙，他方远闻诸菩萨众，其数众多过如八个恒河沙数。闻释迦说弘经福大，愿于此土发誓传通。佛即止云：不须汝等，此世界中我所化者，自有无数诸菩萨等能护是经。作此语时，下方旧住大菩萨众即时闻得，皆从地涌。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。
从他方国来听法者。
过八恒河沙数。
言众多也。
于大众中起立，合掌作礼而白佛言：
将欲请委，起身具仪而白佛也。
世尊！若听我等。
由诸菩萨从余佛土来至此方，故求听许。
于佛灭后在，此娑婆世界。
于释迦佛灭后，恶世在此娑婆界，
勤加精进。
勤力加功，精心进行。
护持读诵，书写供养，是经典者。
守护受持，读诵书写，敬心供养，法华经者。
当于此土而广说之。
我当于此娑婆国土，广为大众而演说之。
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：
因菩萨请佛，故语之。
止！善男子，不须汝等护持此经。
令止此事，不必烦汝。
所以者何？我娑婆世界。
何故不劳我此世界？
自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。
上首弟子，自有许多。
一一菩萨各有六万恒河沙眷属。
各人所化，眷属之众，亦各许多，
是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。
言我此众，能任其责。
佛说是时。
释迦如来作是说时：
娑婆世界三千大千国土地皆震裂。
佛神力故，感动他境，振动地裂，
而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
下方空中诸菩萨众，闻佛语故从彼发来。
是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。
身紫金色，相好具足，光明无量，皆大菩萨。
先尽在娑婆世界之下。
光明经云：如此大地，厚十六万八千由旬。今言此下，即空轮也。
此界虗空中住。
住虗空者，不属彼此，表住中道大涅槃空。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
因师之命，所以来也。
一一菩萨，皆是大众，唱导之首。
言：是上首大菩萨也。
各将六万恒，河沙等眷属。
言六万者，即表六度，一一度中有如是等眷属之行。
况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者？
若表法者，五即五眼，四即四谛，三即三学，二即定慧，一即一道清净。
况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一。
从多至少，次第减来。
况复千万亿那由他眷属！况复亿万眷属！况复千万、百万乃至一万！况复一千、一百乃至一十！况复将五、四、三、二、一弟子者！
从前次第减损那由他，为亿、为万、为千、为百、为十，至于五、四、三、二、一，次第说眷属从多至少。
况复单己，乐远离行。
言诸来者，所带眷属，或多或少，或有独住，乐于寂静，不畜众者。
如是等比。
以如上等次第相比并。
无量无边。
无有数量，无有边际。
筭数譬喻，所不能知。
以数筭计，以物譬喻，无能知者。
是诸菩萨从地出已。
从下方中，地裂出已。
各诣虗空，七宝妙塔。
多宝佛塔住在空中，菩萨远来欲见佛故，故皆诣空七宝塔所。
多宝如来释迦牟尼佛所。
见二世尊。
到已，向二世尊头面礼足。
来即诣见，见已作礼。
及至诸宝树下、师子座上、佛所，亦皆作礼。
以次巡礼。
右遶三匝，合掌恭敬。
礼已遶旋，表敬仪也。
以诸菩萨，种种赞法，而以赞叹。
用诸菩萨常途种种赞佛之偈，以赞于佛。
住在一面。
既行礼已，在一面立。
忻乐瞻仰，于二世尊。
忻喜爱乐，瞻视仰慕，释迦多宝，
是诸菩萨摩诃萨从初涌出。
自从始初，地中涌出。
以诸菩萨，种种赞法，而赞于佛。
赞二世尊！
如是时间经五十小劫。
经是许时。
是时，释迦牟尼佛默然而坐。
世尊默然，端坐受赞。
及诸四众，亦皆默然。五十小劫。
时会集众，亦皆默然。
佛神力故。
以佛所证神通力故。
令诸大众，谓如半日。
晓解之者，即短而长，见半日事如五十劫；不了之者，即长而短，见五十劫如半日事。
尔时四众亦，以佛神力故。
时会四众，亦因佛力，
见诸菩萨，徧满无量，百千万亿，国土虗空。
见于所来诸菩萨众，徧满他境无量国土虗空之中。
是菩萨众中有四导师：
是来菩萨大众之中，有四上首唱导之师。
一名上行。
功行殊胜最为上故。
二名无边行。
具足无边清净妙行。
三名净行。
具足修习白净之行。
四名安立行。
安住寂灭，成立梵行。
是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。
作唱引导，为众之师。
在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：
出众合掌，观佛问讯，而作是言：
世尊，少病少恼，安乐行不？
称言：世尊！少疾病不？少忧恼不？于四仪中常得安乐行正道不？
所应度者，受教易不？
所可度众，易受教不？
不令世尊生疲劳耶？
机易受化，师则不劳。此约如来应化之身，同于人世，故以世情而致问讯。若据真身，初无逆顺。
尔时，四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼。
安乐病恼，相持为言，安则不病，乐则不恼。
教化众生，得无疲倦。
于世众生，易得行化，无有疲劳，
又，诸众生受化易不？
又所化众易受教不？
不令世尊生疲劳耶？
此乃菩萨游化十方，礼事诸佛问讯之仪。
尔时，世尊于诸菩萨大众中而作是言：
此三句是阿难叙。
如是，如是。
世尊答云：一一皆如汝之所问。
诸善男子！
告诸菩萨：
如来安乐，少病少恼。
身心俱安。
诸众生等，易可化度。
度生甚易。
无有疲劳。
亦无疲倦。
所以者何？
云何易度无有疲劳？
是诸众生，世世已来，常受我化。
由其众生易受化意，由此人等久受我化。
亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根。
又因久于过去佛所，恭敬尊重种善根故。
此诸众生，始见我身。
诸大根者，始于寂场，得见世尊，华严座席。
闻我所说，即皆信受，入如来慧。
如十住、十行、十向、十地，及以等觉四十一位法身大士，闻法信解，入佛智慧。
除先修习学小乘者。
唯除最先不解华严习小乘者。
如是之人。
如是习小钝根之人。
我今亦令，得闻是经，入于佛慧。
为钝根故，须开方便为说三乘，俟根利已乃为说圆，亦同华严令入佛慧。
尔时诸大菩萨而说偈言：
时诸菩萨闻佛所说善巧方便利根钝根等，令入于佛之智慧故，以偈赞：
善哉！善哉！
重言善哉，美其至德。
大雄世尊！
有大雄猛，万德世尊。
诸众生等，易可化度。
上根之人，极其易化，不俟多方便。中下之根，方便度脱，后易入圆。
能问诸佛，甚深智慧。
华严会上如诸菩萨，法华会上如舍利弗。
闻已信解，我等随喜。
闻如来说，能信、能受、能解、能行，我等菩萨亦皆随喜。
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：
四导师赞
善哉！善哉！
先如赞美，后述其事。
善男子！汝等能于如来发随喜心。
所赞美者善，汝能于如来法中发心随喜。
尔时弥勒菩萨。
补处菩萨。
及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：
弥勒及众见下方来诸大菩萨昔所未见，所以心疑，作是念言：
我等从昔已来。
自从久远，往昔已来。
不见不闻。
眼不曾见，耳不曾闻。
如是大菩萨摩诃萨众！
如是诸来，大菩萨众，
从地涌出，住世尊前。
从地中涌，住世尊前。
合掌供养，问讯如来。
三业恭谨，名为供养。省问如来，起居安隐。
时，弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。
他心通故，所知人意。
并欲自决所疑。
心亦自疑，求佛问决。
合掌向佛，以偈问曰：
为众及己问所疑事。
无量千万亿大众，诸菩萨昔所未曾见。
问所来者，无量之众。
愿两足尊说。
愿福慧足，世尊为说。
是从何所来？以何因缘集？
一问来处是何方所？二问所集为何因缘？
巨身大神通。
巨大之身，有大神通，从地涌出，
智慧叵思议。
智慧深远，不可思议。
其志念坚固。
立志建念，坚实牢固。
有大忍辱力。
能耐一切极重违恼。
众生所乐见。
一切众生，之所乐见。
为从何所来？
为复是从何处所来？
一一诸菩萨，所将诸眷属。
各各所带，眷属之众，
其数无有量，如恒河沙等。
状其多也。
或有大菩萨，将六万恒沙。
一、菩萨将大恒沙众。
如是诸大众，一心求佛道。
众皆一心，为求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙。
上首菩萨，六万恒沙，
俱来供养佛，及护持是经。
所以俱来，为欲供佛，及以持经，
将五万恒沙，其数过于是。
将五万者，又复过前，六万之众，
四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙。半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一。
次第数来，渐渐减少。
单己无眷属，乐于独处者。
乐于独自在闲静者。
俱来至佛所，其数转过上。
眷属虽少，众数甚多，转过于上，
如是诸大众！
如是所集，无央之众，
若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
若复有人，行筹数之，过恒沙劫，犹不能知。
是诸大威德，精进菩萨众。
是诸菩萨，有大威德，勤行精进，
谁为其说法，教化而成就？
为师于谁，与其说法，教化修行，成就道果？
从谁初发心？称扬何佛法？
平昔称扬何佛之法？
受持行谁经？
受持修行，谁之经典？
修习何佛道？
其所修习何佛道行？
如是诸菩萨，神通大智力。
有大神通，智慧之力。
四方地振裂，皆从中涌出。
地自裂开，众从地涌。
世尊我昔来，未曾是是事。
白佛：世尊！自昔未见。
愿说其所从，国土之名号。
愿说是众，其所来处，国土之名，
我常游诸国，未曾见是事。
我住等觉，常游十方，未见是众，
我于此众中，乃不识一人。
我更不识众中一人。
忽然从地出，愿说其因缘。
忽然之间从地而出，愿说所来为何因缘？
今此之大会，无量百千亿。
会众之数
是诸菩萨等，皆欲知此事。
为众请问，咸愿欲知。
是诸菩萨众，本末之因缘。
是诸菩萨自本至末，如上所问种种因缘。
无量德世尊，唯愿决众疑。
惟愿大觉万德世尊，为诸大众决此疑情。
△此下明分身诸佛弟子致疑。
尔时释迦牟，尼分身诸佛。
即宝塔品所集分身。
从无量千，万亿他方，国土来者。
十方诸佛。
在于八方。
四方四维名为八。
诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。
在此佛现宝树下坐。
其佛侍者。
其分身佛，所带侍者，
各各见是，菩萨大众。
各见地涌，大菩萨众，
于三千大千世界四方从地涌。
自下而升。
住于虗空。
塔佛在空，故住空里。
各白其佛言：
各白自己所师之佛。
世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？
欲知来由。
尔时，诸佛各告侍者：
诸佛各语所带侍者：
诸善男子，且待须臾。
告言少待。
有菩萨摩诃萨名曰弥勒。
此方补处慈氏菩萨。
释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。
释迦授记，当来成佛。
已问斯事。
如前弥勒所问。世尊！
佛今答之。
释迦今者当为说之。
汝等自当因是得闻。
佛答弥勒：汝自得知。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！
此云无能胜，弥勒名也。
乃能问佛，如是大事。
即问：所来诸菩萨众，称扬受持修习何道？
汝等当共一心。
佛将答示，先诫摄心。
被精进铠。
修道破魔，贵乎精进，譬如入阵而披铠甲。
发坚固意。
意不坚固，事不能成，故先劝发。
如来今欲显发宣示。
欲明大事，故诫劝之。
诸佛智慧。
诸佛所慧，无上智慧。
诸佛自在，神通之力。
一切诸佛得大自在神通无碍，以智慧故不住生死，以慈悲故不住涅槃，或长或短随缘应现，名为自在神通之力。
诸佛师子，奋迅之力。
师子行时，前进后却，前表进善，后表却恶，佛如是名为师子奋迅之力。
诸佛威猛，大势之力。
圆教大乘，究尽三惑，圆显一性，此佛威猛大势之力。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当精进一心。
当须一心勤行精进。
我欲说此事。
佛欲明此，大事因缘，
勿得有疑悔。
疑惑退悔，不能入道，故诫勿得，
佛智叵思议。
佛之智慧，其义深远，心思口议，所不能及。
汝今出信力。
汝今出自信心之力。
住于忍善中。
住于忍耐，善法之中。
昔所未闻法，今皆当得闻。
昔所未闻，圆妙之法，今于此会，悉当得闻。
我今安慰汝，勿得怀疑惧。
我今先当安慰于汝，闻妙勿得怀疑忧惧。
佛无不实语，智慧不可量。
佛口所宣，一一称实，智慧深远，不可度量。
所得第一法，甚深叵分别。
佛所证得第一妙法，其义深远不可分别。
如是今当说，汝等一心听。
如是深妙，今当演说，汝等咸须一心善听。
尔时，世尊说是偈已。
说上诫劝如实偈已。
告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等：
今于众中，明示汝等。
阿逸多！
如前。
是诸大菩萨摩诃萨。
地中涌者。
无量无数阿僧祇。
如是数量。
从地涌出，汝等昔所未见者。
即前云我常徧游，未见是事。
我于是娑婆世界。
佛于此界，发心修行。
得阿耨多罗三藐三菩提已。
得成无上正等觉已。
教化示导，是诸菩萨。
果上教化，是众菩萨。
调伏其心，令发道意。
以戒定慧调柔制伏，其定一心令发究竟无上道意。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。
在娑婆下，不住此也。在下空中，不异此也。不住不异，即表中道。菩萨住寂，故云空中。
于诸经典，读诵通利。
虽则住空而不废有，读诵诸经皆悉通利。
思惟、分别、正忆念。
菩萨证得无分别智，一切诸尘皆不显现，住于真寂，清净湛然，不涉思忖，忆忘俱无，是不涉有。今大菩萨思惟分别，即是正观。如净名云：能善分别诸法相，于第一义而不动。正忆念者，即是正定。即净名云：虽知诸法空，而常修净土，能正其心，忆念不谬，即正定也。
阿逸多！是诸善男子等。
地涌菩萨。
不乐在众多有所说。
在众多事，空言无益，所以不乐。
常乐静处。
常只乐于静默安处。
勤行精进，未曾休息。
勤行圣道，昼夜精进，无暂停息。
亦不依止人天而住。
亦不依附，人间天上。
常乐深智，无有障碍。
常乐修于甚深智慧，观法空寂无有障碍。
亦常乐于，诸佛之法。
诸佛法者，拣去三乘，唯乐一乘佛所得法。
一心精进，求无上慧。
常尔一心，无诸思念，精进求于，无上佛慧。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：阿逸汝当知！
告阿逸多：汝当知此。
是诸大菩萨。
地涌大众。
从无数劫来，修习佛智慧。
修行习学佛之智慧。
悉是我所化，令发大道心。
悉是我身之所教化，令发无上大道之心。
此等是我子，依止是世界。
此等皆是我之法子，依此空界异余菩萨。
常行头陀事，志乐于静处。
头陀是梵语，此云抖擞，谓修空寂，抖擞一切尘劳烦恼，立志乐居空胜之处。
舍大众愦閙，不乐多所说。
舍去众事，寡于言语。
如是诸子等，学习我道法。
如是大众诸弟子等，学习我之无上道法。
昼夜常精进，为求佛道故。
晓夜之间未常懈倦，为欲求于佛道之故。
在娑婆世界，下方空中住。
前弥勒问：为从何来？今佛答云：住下方空。
志念力坚固，常勤求智慧。
立志作念，愿力坚固，常欲勤修，佛之智慧。
说种种妙法，其心无所畏。
善能演说种种妙法，其心安隐无所畏惧。
我于伽耶城，菩提树下坐。
伽耶，此云山城，即中印土摩竭提国城之西南，佛成道处菩提树下。
得成最正觉，转无上法轮。
圆觉登住，便名正觉。佛自证处，名最正觉。三乘法轮，分上中下。一乘法轮，名为无上。
尔乃教化之，令初发道心。
尔时，我乃常教化之，令其初发无上道心。
今皆住不退，悉当得成佛。
今则皆住不退之地，悉当得成无上佛果。
我今说实语，汝等一心信。
昔云今生伽耶成道，是为劣机方便而说。今云久成，是说实语。汝等皆当一心信受，勿生疑惑。
我从久远来，教化是等众。
我从久远，旷大劫来，教化是等，大菩萨众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等。
弥勒及众，无数菩萨，
心生疑惑，恠未曾有。
一疑释迦成道未久，二疑菩萨智慧神通，所以惊恠。
而作是念：
众心作念：
云何世尊，于少时间。
谓佛成道，四十余年。
教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。
疑地涌众，非佛所化。
令住阿耨多罗三藐三菩提。
今得住于，无上菩提。
即白佛言：
因疑白佛：
世尊！如来为太子时，出于释宫。
如来昔在迦夷罗国太子时，不嗣王位，出于释宫。
去伽耶城不远。
去于山城，未得长远。
坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。
便坐道场，得成佛果。
从是已来，始过四十余年。
十九逾城，六年苦行，五年游历，三十成道。说法华时七十二岁，故云始过四十余年。
世尊！云何于此少时大作佛事？
云何于此些少时间，能作如是广大佛事？
以佛势力，以佛功德。
转凡成圣，佛势力也。令具福慧，佛功德也。
教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提。
其事甚大，所以疑也。
世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。
言众之多，久数不尽。
斯等久远已来于，无量无边诸佛所。
谓是等众，久事诸佛，
植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
灵山会众不识地涌，诸大菩萨云何得知久植德本，成菩萨道，常修净行？由见所来神通智慧，以果验因，知是久习。
世尊！如此之事，世所难信。
言此一事，师少子老，一切世间之所难信。
譬如有人，色美发黑，年二十五。
以少壮者，喻佛近成。
指百岁人言：是我子。
喻佛指众，是我弟子。
其百岁人亦指年少言：是我父，生育我等。
喻大菩萨，亦指世尊，是我等师，教化我者。
是事难信。
如是之事，是所难信。
佛亦如是。
合少年喻。
得道已来，其实未久。
四十余年。
而此大众，诸菩萨等。
地涌之众。
已于无量，千万亿劫。
久劫已修。
为佛道故，勤行精进。
为欲求于佛道之故，昼夜勤行精进之道。
善入出住，无量百千，万亿三昧。
真常大定本无出入，有出入者是示现耳。端心正念趣于寂定，名为入也；坚固不动如须弥山，名为住也；稍稍安详后定而起，名为出也。言三昧者，即是正定。
得大神通，久修梵行。
神通之力，犹定而发。因寂定故，了了见性。心通无碍，故发神通。福德庄严，皆由梵行。
善能次第，习诸善法。
事行众多，一时难辨，善能次第，随时修习。
巧于问答，人中之宝。
如初至时，见佛瞻礼问答之语，其义善巧，于人伦中真大宝也。
一切世间，甚为希有。
于诸世间，甚为罕有。
今日世尊方，云得佛道时。
云在伽耶得道之时。
初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。
初教发心导化，令向无上菩提。
世尊得佛未久？
四十余年。
乃能作此，大功德事。
教化示导，是诸菩萨。
我等虽复信，佛随宜所说。
我等菩萨虽复信佛，如来方便随宜而说。
佛所出言，未曾虗妄。
佛金口中所出之言，皆是真实，未甞虗妄。
佛所知者，皆悉通达。
佛智无碍，所知如实，无不通达。
然诸新发意菩萨，于佛灭后。
弥勒所以难于佛者，唯恐后人不能信故。
若闻是语，或不信受。
为疑惑故，不信是法。
而起破法罪业因缘。
不信则毁，毁则招过。
唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。
唯然者，应诺之辞，惟愿为说，去我等疑。
及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。
由问答故，断二种疑：一、断现在，二、断未来。
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶。
佛在昔时，从释种中弃俗出家，近伽耶城五六里间。
坐于菩提树，尔来尚未久。
坐道树下。自从尔来，四十余年，
此诸佛子等，其数不可量。
言众多也。
久已行佛道，住神通智力。
久已修行，住于无碍，大神通力，
善学菩萨道，不染世间法。
善能习学菩萨之道，不敢染著世间之法。
如莲华在水，从地而涌出。
譬如莲华，在于浊水，自于地中，而忽涌出。
皆起恭敬心，住于世尊前。
皆起敬心，住在佛前。
是事难思议，云何而可信？
是化现事难可思议，人云何能而即信受？
佛得道甚近，所成就甚多。
得道日浅，化众甚多。
愿为除众疑，如实分别说。
愿与众人除疑惑故，以如实义分别演说。
譬如少壮人，年始二十五。
如有年少，方二十五，
示人百岁子，发白而面皱。
示他年高发白面皱百岁之人。
是等我所生，子亦说是父。
少年指老，我之所生。老指年少，谓是己父。
父少而子老，举世所不信。
事异常情，人岂得信？
世尊！如是得道来甚近。
如年少者。
是诸菩萨等，志固无怯弱。
志愿坚固，无有怯弱。
从无量劫来，而行菩萨道。
自从远劫，行菩萨道，
巧于难问答，其心无所畏。
善巧能为疑难问答，其心圆活而无所畏。
忍辱心决定，端正有威德。
而能忍辱，心不狐疑，形体端正，有大威德。
十方佛所赞，善能分别说。
十方诸佛，皆所赞叹，善能分别，演说诸法。
不乐在人众，常好在禅定。
不乐在于众愦閙中，常好习静在于禅定。
为求佛道故，于下空中住。
为欲求于成佛之道，在于谦下空寂之中。
我等从佛闻，于此事无疑。
我等从佛，闻如是说，心自不疑，
愿佛为未来，演说令开解。
愿佛慈悲，为未来世初心菩萨说令开解。
若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。
言不决疑，大有所损，恐生毁谤，堕于恶道。
愿今为解说。
愿于今日，明为解说。
是无量菩萨。
是诸无量，地涌菩萨，
云何于少时，教化令发心，而住不退地？
世尊！云何于少时间，教化示导令发道心，今皆住于不退之地？
妙法莲华经句解卷第五
妙法莲华经句解品第六
妙法莲华经寿量品第十六
前品之中因文殊请为初心者说安乐法，时他方界诸菩萨众欲于灭后在此弘经，世尊止之：不须汝等，言我弟子自当护持。下方空中闻悉奔会，众见此等即生疑心，以问于佛为从何来？世尊答言：是我所化。遂疑世尊成佛在近，所化者众非初心人，故开寿量以决群疑。我久远来实已成佛，今云成者盖是方便，为众生故现灭不灭，实不灭度唱言灭耳。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：
当时在会怀疑心者。
诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。
汝当谛信如来实语，勿执方便以疑于佛。
复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。
再告之者，欲坚其信。
又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
由法深妙，众生难解，如是至三，令深信也。
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：
弥勒及众见佛再三如此勤重，所以合掌，口发诚言，对扬于佛。
世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。
言当信受，不敢疑也。
如是三白已。
如是三徧，白世尊已，佛犹默然，未蒙肯可。
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
至于再四，诚极心切。
尔时，世尊知诸菩萨三请不止。
佛知众生，至三不止，而复再四，
而告之言：汝等谛听！
佛将欲说诚实之言，故敕有众摄心听受。
如来秘密，神通之力。
如来慈悲，欲度生故，秘妙深密，神通之力，隐实行权，说近成道。
一切世间天，人及阿修罗。
世间所有，一切众生，
皆谓今释迦牟尼佛。
灵岳释迦说法华者。
出释氏宫。
出释迦氏净饭王宫。
去伽耶城不远。
去处。时节。
坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
坐道树下，示成正觉，名坐道场。
然，善男子！我实成佛已来。
实是最初成正觉来。
无量无边，百千万亿，那由他劫。
言我成佛，其实已久。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇。
西土大数
三千大世界。
譬将无数，大千世界，
假使有人，抹为微尘。
假设譬喻，若使有人将诸世界一时细抹，悉为微尘。
过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。
经过无数僧祇国土，方乃下于微尘一点。
如是东行，尽是微尘。
如是东行，迤𨓦而去，点尽如上所有微尘。
诸善男子，于意云何？
汝诸子等！于汝之意以为云何？
是诸世界可得思惟校计知其数不？
如昔所说东行世界，可以思算得其数不？
弥勒菩萨等俱白佛言：
众承佛问，俱时回答。
世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。
世界多故，算数计校，皆不可知。
一切声闻、辟支佛。
二乘之人
以无漏智。
以尽烦恼，无漏智慧。
不能思惟，知其限数。
限量数目，思惟莫及。
我等住阿惟越致地。
诸大菩萨，皆悉住于，不退转地，
于是事中，亦所不达。
于是微尘限数事中亦不能了。
世尊！如是诸世界无量无边。
言无边量，不可得知。
尔时，佛告大菩萨众：
弥勒等众。
诸善男子！今当分明宣语汝等。
在昔秘密，未敢说实，今当分明，显露而说。
是诸世界，若著微尘，及不著者。
若曾点著及不点者。
尽以为尘，一尘一劫。
尽将东行所有世界，抹为微尘，以一微尘为一劫。
我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛劫数，复过尘劫，无量僧祇，
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。
言常化此无休息也。
亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。
若但化此，其功不愽，非大慈悲，故于余处亦皆导利一切众生。
诸善男子！于是中间，我说然灯佛等。
方便大乘说三僧祇修行成佛，故说昔名。善慧菩萨遇然灯佛得授记莂：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。皆中间事。
又复言其入于涅槃。
又说然灯入般涅槃。
如是皆以方便分别。
非实尔也。
诸善男子！若有众生，来至我所。
若复有人，至于佛所，
我以佛眼。
以佛慈悲，清净天眼，
观其信等诸根利钝。
信、进、念、定、慧，名五善根。观其根性，利之与钝，随所应度，应以何法而度脱之。
处处自说名字不同，年纪大小。
处处自称应身名号，各各不同，及以年纪大小亦异。
亦复现言：当入涅槃。
佛真法身犹若虗空，本无终始。言涅槃者，悉是为生方便示现。
又以种种方便，说微妙法。
为令众生，得妙法故，假诸方便，而为演说。
能令众生，发欢喜心。
能令前机，闻法解悟，发欢喜心，
诸善男子！如来见诸众生。
佛眼观见。
乐于小法，德薄垢重者。
由根钝故，乐小乘法。福德浅薄，障垢重者；
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
为如是等钝根障重，说云少年出家成道。
然我实成佛已来，久远若斯。
劫数无量。
但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
但为钝根，方便设化，说寿长短，
诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生。
佛之说法，但欲应机，如医用药，除病为先。
或说己身。
说自本身，在昔因地。
或说他身。
说余人身因地之时。
或示己身，或示他身。
以自他身，过去宿世，所受之报，开示于人。
或示己事，或示他事。
以过去世自他所作种种之事，开示于人。
诸所言说，皆实不虗。
一一称实，无有虗妄。
所以者何？
为何如此？
如来如实知，见三界之相。
如来智慧称如实理，明见三界不迁之相。
无有生死，若退若出。
本惟空寂，如太虗空。实无有生，及以老死。若退转来，若出去者。
亦无在世及灭度者。
本自不生故无在世，亦无有灭故无灭度。
非实非虗。
非实故，不同凡夫执迷取相；非虗故，不同小圣灭色取空。
非如非异。
非一相，非异相。
不如三界见于三界。
不如三界之人见三界有，不如二乘之人见三界空，空有不二，名如实相。
如斯之事。
如斯三界真实之事。
如来明见，无有错谬。
如来智慧明了知见，无有一切错谬之处。
以诸众生，有种种性。
根性不同
种种欲。
乐欲不同。
种种行。
履践不同
种种忆想分别故。
种种忆度、种种思想、种种分别，各不同故。
欲令生诸善根。
如来欲令，发生一切，诸善根本，
以若干因缘。
言若干者，不定之辞。诸善恶因，及善恶缘，
譬喻言辞，种种说法。
说恶因缘，欲令改过；说善因缘，令修正行；
所作佛事，未曾暂废。
诸有所作虽开方便，本欲皆令成得佛道，故云佛事从始至今，中间未曾暂时废弛。
如是我成佛已来甚大久远。
言成佛道，其实已久。
寿命无量，阿僧祇劫，常住不灭。
众生成佛，如鑛成金，一纯之后，不复成杂。此说如来自受用门，智度大海，报身寿量，有生无灭，故云常住。
诸善男子！我本行菩萨道所成寿命。
我昔本时修菩萨行，所成就得智慧寿命。
今犹未尽，复倍上数。
因既成果，与法身齐。云何有尽，非数可知。
然今非实灭度。
然今灵山亦非实灭。
而便唱言：当取灭度。
方便唱言：我当灭度。
如来以是方便教化众生。
如来以此示生唱灭，而为方便化导众生。
所以者何？
云何如此？
若佛久住于世。
若使世尊，久住世间，
薄德之人，不种善根。
薄德无福钝根之人，不肯修种菩提善种。
贫穷下贱，贪著五欲。
不修福业名曰贫穷。狎习恶者名为下贱。贪著世间五欲之乐。
入于忆想妄见网中。
入于忆度种种思想虗妄知觉见爱网中。
若见如来，常在不灭。
斯等之人，见佛不灭。
便起憍恣，而怀厌怠。
视以为常，生憍纵心，而怀轻易，厌倦懈怠。
不能生于难遭之想，恭敬之心。
不能生于难遭遇想，而起恭敬信仰之心。
是故如来以方便说。
言有生灭。
比丘当知，诸佛出世难可值遇。
久远一出，难可得见。
所以者何？
为何之故作如是说？
诸薄德人。
诸世间中，薄德之人，
过无量百，千万亿劫。
经过多劫。
或有见佛，或不见者。
或有得见，或全不见。
以此事故，我作是言：
以是之故，我方便说。
诸比丘！如来难可得见。
因其不见，故此语之。
斯众生等闻如是语：
斯不见者，闻我此语。
必当生于难遭之想。
必当生起难遭逢想。
心怀恋慕，渴仰于佛。
其心怀仰，欲见于佛。
便种善根。
便种见佛，众善之根。
是故如来虽不实灭而言灭度。
为众生故，于无生灭示生灭耳。
又，善男子！诸佛如来法皆如是。
恐疑今佛创立此门，所以示言诸佛皆尔。
为度众生，皆实不虗。
佛本无心，方便度生，非同世间不善虗诳，有益无损，故云皆实。
譬如良医，智慧聪达。
佛如医王，智慧明了，善知病源，
明练方药，善治众病。
明识谙练方书药性，善能治疗众生之病。
其人多诸子息。
喻佛教化五道众生。
若十二十，乃至百数。
若十即菩萨，二十即二乘，乃至百数即十法界。
以有事缘，远至余国。
佛先化此结大乘缘，余方机熟名有事缘，舍此趣彼名至余国。
诸子于后饮他毒药。
如来灭后，弟子随邪，名饮毒药。
药发闷乱，宛转于地。
邪毒交攻，心神闷乱，流浪诸趣，名为宛转。生而复死，不离下地。
是时，其父还来归家。
喻此缘熟，佛还出现。
诸子饮毒，或失本心，或不失者。
见诸众生或入邪毒丧大受轮，或有本心而不失者。
遥见其父，皆大欢喜。
以凡望佛，名为遥见。众生见佛，如子见父，子见父欢，父见子喜。
拜跪问讯，善安隐归。
屈身作礼，问讯起居。唱灭还源，如离家去。入垂手，名安隐归。
我等愚痴，悮服毒药。
自悔过咎，悮入邪流。
愿见救疗，更赐寿命。
愿佛见怜，方便摄化，更复赐与智慧寿龄。
父见子等，苦恼如是。
佛见众生，于三界中，受如是等，种种众苦。
依诸经方，求好药草。
佛随诸佛所行方便，名顺方书。察其病深，如理调伏，名求好药。
色香美味，皆悉具足。
行色道香，法音美味，药料尽足，
捣筛和合，与子令服。
摧服刚暴，名为舂捣。退恶进善，犹如筛簸。定慧均融，名为和合。付与受持，名为服药。
而作是言：此大良药。
良善大药。
色香美味，皆悉具足。
材料皆全，非伪药也。
汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝可服此，疾除一切身心苦恼，无复发生。
其诸子中不失心者：
不失本有大乘心者。
见此良药，色香俱好。
闻法信解，善知义味。
即便服之，病尽除，愈。
如法修行，得度生死。
余失心者。
喻无正信乐善之心。
见其父来。
遇佛出兴。
虽亦欢喜问讯。
虽见佛喜，来相请问。
求索治病。
愿求脱苦。
然与其药而不肯服。
然授以法而不肯修。
所以者何？
何故来求而不肯服？
毒气深入，失本心故。
邪毒习气，深入其心，坏善根故。
于此好色香，药而谓不美。
于正直法，不能知味。
父作是念：此子可愍。
见子有疾，所以深怜。
为毒所中，心皆颠倒。
被毒所中，心无正念，而皆颠倒。
虽见我喜，求索救疗。
虽见佛喜，求为救护。
如是好药而不肯服。
如是正法而不奉行。
我今当设方便，令服此药。
唱言涅槃，而为方便，令思正法。
即作是言：汝等当知！
汝等诸子，当知此意。
我今衰老，死时已至。
谓将入灭。
是好良药。
大藏经卷。
今留在此。
流布世间。
汝可取服。
汝可取则，依法修行。
勿忧不差。
勿得忧疑，苦不能脱。
作是教已，复至他国。
嘱付子已，更应余方。
遣使还告：汝父已死。
使即菩萨承佛付嘱，荷法流通，名为还告示言：世尊！今已入灭。
是时诸子。
若十二十，乃至百数，
闻父背丧，心大忧恼。
闻知佛灭，其心忧闷。
而作是念：
作是念言：
若父在者，慈愍我等，能见救护。
若佛在世，怜念我等，能为方便，而作救护。
今者舍我，远丧他国。
今者弃我，于方便土，而现寂灭，
自惟孤露，无复恃怙。
自思孤幼，穷露无依，慈父既丧，无复恃怙。
常怀悲感，心遂醒悟。
常怀悲戚，有以感动，遂得本心，复还醒悟。
乃知此药色味香美。
乃知佛法，理味深长。
即取服之，毒病皆愈。
即取教法，依而奉行，漏业悉尽。
其父闻子悉已得差。
佛居真寂，闻诸机缘，妄心已觉，
寻便来归，咸使见之。
即便起应，复见世间，咸令有缘，而得覩现。
诸善男子，于意云何？
于汝意中以为如何？
颇有人能说此良医虗妄罪不？
医人方便，假言已死而救其子，颇有人能说其不应虗妄过不？
不也世尊。
此弥勒答：父虽不死，本是好意，无虗妄也。
佛言：我亦如是。
佛之所为，亦如医者。
成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛实久，得无生灭，已经无量，阿僧祇劫。
为众生故。
如医为子。
以方便力，言当灭度。
说灭度者，是方便智。
亦无有能，如法说我，虗妄过者。
亦无有人能如法说我之所行虗妄罪也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：自我得佛来，所经诸劫数。
自从我得，成道已来，所经劫数，
无量百千万，亿载阿僧祗。
如是长久。
常说法教化，无数亿众生。
说法度生，未曾暂废。
令入于佛道。
令其得入，佛无上道。
尔来无量劫。
自从尔来，经无量劫，
为度众生故，方便现涅槃。
中间数数示生唱灭。
而实不灭度，常住此说法。
据佛法报，实无灭时，常住世间，演说诸法。
我常住于此。
佛既常住世间，众生云何不见？
以诸神通力。
以诸神通，方便之力，
令转倒众生，虽近而不见。
人人身中，有佛世尊，结加趺坐，德相具足。只为昏迷，生颠倒想，虽则至近，而不得见。
众见我灭度，广供养舍利。
众见如来色身入灭，广兴供养遗体舍利。
咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众皆恋慕，生心渴仰。
众生既信伏，质直意柔輭。
众生既然深信降伏，质实正直，意中柔软。
一心欲见佛，不自惜身命。
一心乐欲，得见如来，于身命财，无所恡惜。
时我及众僧，俱出灵鹫山。
佛及僧众，俱时出现。
我时语众生，常在此不灭。
我于是时语诸众生：常住于此，不曾有灭。
以方便力故，现有灭不灭。
佛以方便，智慧之力，为众生故，现灭不灭。
余国有众生，恭敬信乐者。
余方国土，有能敬乐，信佛法者，
我复于彼中，为说无上法。
机兴则说，无有定处。
汝等不闻此，但谓我灭度。
汝等未闻如是方便，但谓处来实是灭度。
我见诸众生，没在于苦海。
佛见众生，沉溺生死，
故不为现身，令其生渴仰。
故即隐去不与现身，欲令其心而生渴仰。
因其心恋慕，乃出为说法。
因其心中生于恋慕，乃即出现与之说法。
神通力如是。
此乃如来神通之力，其事如是。
于阿僧祇劫。
从成佛来，经历许久？
常在灵鹫山。
说法华处。
及余诸住处。
诸方国土说法之处。
众生见劫尽，大火所烧时。
众生眼见，劫末之时，大火炽然，俱时焚荡。
我此土安隐，天人常充满。
正性名佛，缘了二性名为人天。当于瞋火炽焰之时，一念正觉事用皆如贴然无碍，名土安隐。一切善相皆悉现前，名为充满。
园林诸堂阁，种种宝庄严。
七觉茂林，道品楼阁，咸以众善，珍宝庄严。
宝树多华果，众生所游乐。
菩提愿王，名为：宝树；善业，名：华；善报，名：果；念念善心，名为：众生；常在其中，名为：游乐；
诸天击天鼓，常作众妓乐。
一念净心，名曰诸天。四大交击，从身发声，名击天皷，以和雅音。四摄利生，名作伎乐。
雨曼陀罗华，散佛及大众。
作众善事，名：雨宝华庄严佛境及眷属众。
我净土不毁，而众见烧尽。
佛之净土具诸快乐，业苦众生瞋火起处，玉石俱焚不可扑灭。
忧怖诸苦恼，如是悉充满。
忧愁怖畏，种种苦恼，如是诸难，悉皆充满。
是诸罪众生，以恶业因缘。
是诸界内罪苦众生，以久远来作诸不善恶因缘故。
过阿僧祇劫，不闻三宝名。
过于无量，阿僧祇劫，不得获闻，三宝名字。
诸有修功德，柔和质直者。
有诸众生，修习善行，柔软和顺，质朴正直，如是之者，
则皆见我身，在此而说法。
则皆见佛，常在于此，寂灭之处，而与说法。
或时为此众，说佛寿无量。
或时为众，说佛寿长，令生欢喜，敬慕于佛。
久乃见佛者，为说佛难值。
经历久劫，乃见佛者，与说难者，令生至重。
我智力如是。
如来智力，说易说难，或促或延，巧更如是。
慧光照无量。
由性发光，因光见道。慧光无量，洞彻无遗。
寿命无数劫。
所成智身，报得寿命，无有限量，不可计劫。
久修业所得。
如是福德，皆由因地久修净业之所得成。
汝等有智者，勿于此生疑。
汝等菩萨是有智者，当以理会于此勿疑。
当断令永尽。
当断疑网，令永不生。
佛语实不虗，如医善方便。
佛语真实，不诳众生，譬如良医，善施方便。
为治狂子故，实在而言死。
为治失心狂子之故，实不入灭而唱涅槃。
无能说虗妄。
据相似虗而心实善，无有人能说为虗妄。
我亦为世父，救诸苦患者。
佛亦为诸，世间之父，是救众生，诸苦难者。
为凡夫转倒，实在而言灭。
为诸凡夫心想颠倒，执非是感，是为非佛，虽实在而灭度。
以常见我故，而生憍恣心。
以其心愚，若常见佛而生憍慢恣纵之心。
放逸著五欲，堕于恶道中。
放荡狂逸，耽著五欲，随业随于三恶道中。
我常知众生，行道不行道。
佛常了知，众生之心，或复行道，及不行道。
随所应可度，为说种种法。
观机逗教，如医用药，随以何法而得度者，即为说之，令得欢喜。
每自作是念：以何令众生。
每自心中，作如是念：以何方便，令彼众生，
得入无上道，速成就佛身。
得入如来无上智慧，速得成就圆满报身。
妙法莲华经分别功德品第十七
因前品中，闻世尊说本时所成寿长远利生方便智慧难量，诸菩萨众咸悉开解，量其所入得益不同，如来一一约人分别功德浅深，为众随而说。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是。
众闻佛说，报身寿命，如是长久，
无量无边阿僧祇众生得大饶益。
闻佛寿长，开近显远，得久修益。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：
佛见大众各得饶益，语弥勒知：
阿逸多！
弥勒名也。
我说是如来，寿命长远时。
佛于前品说寿永时。
六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。
六百者表六根，八十者表八识。众生即是念念之心。那由他恒河沙者，说其心念数量。若是妄念消殒，生法本空，彻见自性，了了分明，一切逆顺，不能倾动。证此理者，法眼清净，是则名为得无生忍。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
言千倍者，谓菩萨数倍前千倍。陀罗尼者，此云总持，随所闻法悉能受持，一切诸法由此出故，名总持门。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；
以一世界抹为微尘，以一点尘为一菩萨，得大辨才，乐说诸法无所滞碍。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
旋转晓解诸总持门，于一法中出生无量无边句义。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
智慧甚深，住不退地，能为众生，转不退轮。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是两个大千世界。悉抹为尘，譬菩萨数悟法性空，住清净地，能为众等转清净轮。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。
一千四天下，名为一小千。
八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言八生者即是二地，数至妙觉名为八生，当得无上佛果菩提。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。
四个四天下微尘数量。
四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言四生者，即第八地。过四生已，得佛菩提。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第九地，三生成佛。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第十地，二生成佛。
复有一四天下。
四大部洲，名一天下。
微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即等觉地，一生成佛。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
有八世界微尘数众，皆发如来无上道心。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。
如前所列诸菩萨众，于佛妙法得大增进利益之时。
于虗空中雨曼陀罗华。
下小白华。
摩诃曼陀罗华。
大白华也。诸天仙众闻法欢喜，于空雨华。
以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。
即供十方，坐宝树下，分身诸佛，
并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。
多宝分座，命令坐者，此土教主，释迦世尊。
及久灭度，多宝如来。
在宝塔中同证法者。
亦散一切诸大菩萨。
他方此土，会中菩萨，
及四部众。
在会听法僧尼士女。
又雨细末旃檀、沉水香等。
前散宝华，表真实行。此陈香供，表真实德。
于虗空中，天皷自鸣，妙声深远。
虗空中者，表法性空。天上之皷自然鸣者，表无作偈，无问自说，梵音美妙，其义深远。
又雨千种天衣。
天衣散者，大约云千，表无生理忍辱之衣。
垂诸璎珞。
垂璎珞者，表以智珠而为严饰。
真珠璎珞。
蚌螺之珠，喻小智也。
摩尼珠璎珞。
大宝珠也，表大智慧。
如意珠璎珞。
如意珠王，即能出生一切珍宝，表于中道佛之智慧圆妙明心。
徧于九方。
徧九方者，从天散下充满四方及以四维并中央也，即表六凡及以三圣同严佛果。
众宝香炉，烧无价香。
炉即心宝，香即道韵，以智修德，名曰烧香。
自然周至，供养大会。
一念既徧，一尘亦徧，出乎诚心，初非作意，故曰自然。其心普故，无有缺处，故云周至。即是十法界心，熏恶成善，名为供养。
一一，佛上。
一一觉了善性之上。
有诸菩萨，执持幡盖。
菩萨即是行因之心，执法庄严名为幡盖。
次第而上，至于梵天。
次第升上，离欲清净，到无欲处，名为梵天。
是诸菩萨，以妙音声。
光音天上，以光表音，智光发现，名为妙音。
歌无量颂，赞叹诸佛。
此妙歌赞供养佛者，非耳所闻，唯须眼见。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
弥勒菩萨，大众之首，见已心喜，出众赞佛。
佛说希有法，昔所未曾闻。
此法希有，佛成道来，未曾闻说，
世尊有大力，寿命不可量。
世尊有大智慧神力，寿命长远不可称量。
无数诸佛子。
今此会中，无数佛子，
闻世尊分别说，得法利者，欢喜充徧身。
闻佛世尊如上分别会众之人所得法利，获大欢喜，充满其身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀罗尼。
入总持门。
或无碍乐说。
获无碍辩，乐说无穷。
万亿旋总持。
得千万亿，旋陀罗尼。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
如前。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
如前。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
如前。
复有四三二，如此四天下。
即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。
微尘数菩萨，随数生成佛。
言随数者，或四生、或三生、或二生，次第修证，然后成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在。
等觉菩萨尚有一生。
当得一切智。
当得成就一切种智。
如是等众生。
如上等众。
闻佛寿长远。
闻佛开示，寿命长远。
得无量无漏，清净之果报。
如上所说，分别菩萨各各所得智慧果报。
复有八世界，微尘数众生。
八大千界。
闻佛说寿命，皆发无上心。
闻佛开示，法寿长远，皆发道心，愿得如佛。
世尊说无量，不可思议法。
佛说寿量不思议法。
多有所饶益，如虗空无边。
利益广大，如空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。
诸天欢喜，空中雨华。
释梵如恒沙，无数佛土来。
帝释梵王，数如恒沙，从无量土，来此娑婆。
雨旃檀沉，水缤纷而乱坠。
雨于细末，旃檀沉水，妙香缤纷，从空飘下。
如鸟飞空下，供散于诸佛。
譬如飞鸟，从空而下，供散多宝，释迦诸佛。
天皷虗空中，自然出妙声。
虗空之中，不因人击，天鼓自响，出妙音声。
天衣千万亿，旋转而来下。
天上妙衣，千万亿种，于虗空中，旋转而下。
众宝妙香炉，烧无价之香。
宝炉之中，𦶟众妙香。
自然悉周徧，供养诸世尊。
妙音普熏，周徧法界，供诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖。
众执七宝幡盖之者，谓表七善功德庄严。
高妙万亿种。
高胜妙好，有万亿种，
次第至梵天。
自下次第，至于梵天。
一一诸佛前。
徧于一一诸佛之前。
宝幢悬胜幡。
于宝幢上，念胜妙幡，
亦以千万偈，歌咏诸如来。
菩萨亦以偈赞诸佛：
如是种种事，昔所未曾有。
此众美事，昔所未有。
闻佛寿无量，一切皆欢喜。
闻佛寿长，知佛德妙，一切大众，心皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生。
佛之名字，传闻十方，广大饶益，一切众生。
一切具善根，以助无上心。
令一切众，具足善根，悉以资助，无上道心。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：
弥勒菩萨说上偈已，佛复告之：
阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是。
不可计数。
乃至能生一念信解。
下至一念，生信解心。
所得功德，无有限量。
一念信心，功德无限，何况具足深心信解？
若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故。
有善男女，为求道故，
于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。
八十万亿，即表八识。五波罗蜜，除去般若。
檀波罗蜜。
此云布施。
尸罗波罗蜜。
此云持戒。
羼提波罗蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波罗蜜。
此云精进。
禅波罗蜜。
此云入定。
除般若波罗蜜。
此云智慧，般若真智是诸佛母，经举功德校量信解，故除般若。
以是功德。
以是五度，所获功德，
比前功德。
此前一念信解功德。
百分、千分、百千万亿分，不及其一。
百分之中，不及其一。以至千万，亦不及一。万分中一，亿分中一，亦皆不及。
乃至算数譬喻所不能知。
乃至算师计算，一切譬喻所不能知。
若善男子、善女人，有如是功德。
若有如是，信解功德，
于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
无信心者易得退道，有是信心而于菩提生退转者，无有是处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若人求佛慧。
若复有人，求佛智慧，
于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜。
经历多劫，修行五度。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。
多劫供养，佛及缘觉，并菩萨众，
珍异之饮食。
珍奇饮馔。
上服与卧具。
上服即宝衣，卧具即床褥，
旃檀立精舍。
以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。
以园林庄严。
施以园林，庄严胜境。
如是等布施。
饮食、衣服、房舍、卧具，即以四事而行施也。
种种皆微妙。
其有种种，所施之物，精意微妙，
尽此诸劫数。
八十万亿，那由他劫，
以回向佛道。
回此施福，向于佛道。
若复持禁戒。
持佛净戒。
清净无缺漏。
戒行清净，无有缺失，及以渗漏，
求于无上道，诸佛之所叹。
求于正道，佛所叹行。
若复行忍辱，住于调柔地。
能行忍辱，住调柔位。
设众恶来加，其心不倾动。
言或众恶加临其身，其身安忍，终不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢。
诸有修行得法趣者，内怀自得增上慢心。
为此所轻恼，如是亦能忍。
被此等人之所轻恼，如是亦能安然忍受。
若复勤精进，志念常坚固。
若复有人，勤行精进，志愿正念，常时坚固，
于无量亿劫，一心不懈息。
经历久劫，常尔一心，不懈不怠，
又于无数劫，住于空闲处。
又经多劫，在空静处，
若坐若经行。
若或坐禅，及以经行，
除睡常摄心。
唯除睡时，常摄其心。
以是因缘故，能生诸禅定。
以是空闲摄静因缘故，能发生诸禅定力。
八十亿万劫，安住心不乱。
住第八识安隐心中。
持此一心福，愿求无上道。
持此一心，修禅定福，愿求如来，无上之道。
我得一切智，尽诸禅定际。
自谓我得一切空智，尽诸禅定所有边际。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
指上所说五度功德。
有善男女等，闻我说寿命。
闻如来说，寿命久长。
乃至一念信，其福过于彼。
一念信解，所得功德，胜历久劫，行于五度。良由五度是福，福是有为，慧出生死，以福此念，云何能及？
若人悉无有，一切诸疑悔。
若人悉无，诸疑悔心，
深心须臾信，其福为如此。
信佛妙乘，愿求佛道，名为深心。若复有人于须臾间起大信心，其所得福过于五度。
其有诸菩萨，无量劫行道。
其有菩萨，多劫行道，
闻我说寿命，是则能信受。
上上根器，久植善因，闻佛所说，寿命长久，是智慧人，则能信受。
如是诸人等，顶受此经典。
如上所说，诸有智人，闻此经典，顶戴受持。
愿我于未来，长寿度众生。
愿我得于未来之世，久复长寿度脱众生。
如今日世尊，诸释中之王。
一如今日释迦世尊，诸释种中无上法王。
道场师子吼，说法无所畏。
于道场中作师子吼，为众说法无所怖畏。
我等未来世，一切所尊敬。
我等未来得证道时，为一切众之所尊敬。
坐于道场时，说寿亦如是。
坐于道场，说寿量时，亦如今日，释迦世尊。
若有深心者，清净而质直。
若有深心，清净无染，而心质直，
多闻能总持，随义解佛语。
闻见广博，能总忆持，随经意义，善解佛语。
如是诸人等，于此无有疑。
如是人等，则于此经深心信解，无有疑惑。
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。
善能解了语言义趣。
是人所得功德无有限量。
功益深也。
能起如来无上之慧。
经所明者，佛之知见信解，则发无上智慧。
何况广闻是经。
前文但云乃至一念信解功德如是，况复广闻功益转胜，不言可知。
若教人闻。
若教训人，令其得闻，
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化，令他受持，
若自书。
亲手自书。
若教人书。
若教他人，书写是经，
若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷。
华香，表德。璎珞等具，用严法身。然灯续明，表智光也。不离事供，用显真常。
是人功德无量无边，能生一切种智。
因心起行，因行入道，能生如来一切种智。
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远。
闻世尊说，佛寿长远。
深心信解。
以清净心，深生信解。
则为见佛常，在耆阇崛山。
经者，即是如来法身。信解是经，则是见佛常在灵山，不曾隐没。
共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。
此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解，如从佛口亲闻无异，则见大众一时围绕。
又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正。
经谈实相，其体莹洁，故如瑠璃。心无异念，所以坦然。绝无艰险，故曰平正。
阎浮檀金，以界八道。
坚固正法名曰金绳，阎浮檀河所产之金，其色最上以金为绳，分八正道令知齐限，见八正时名见法体。
宝树行列。
宝树即是菩提愿王，次第分布名为行列。
诸台楼观，皆悉宝成。
台观等相，即喻道品，次第层级，严显可观，皆善所积，名曰宝成。
其菩萨众，咸处其中。
诸大菩萨，皆修道品，是故大众，咸处其中。
若有能如是观者。
若有人能，如是谛观，
当知是为深信解相。
此是得见实报庄严，所以名为深信解相。
又复如来灭后。
于佛灭后，浊世之时，
若闻是经，而不毁訾，起随喜心。
闻经不毁，又能起于，随喜之心，
当知已为深信解相。
此等亦名深信之相。
何况读诵受持之者。
何况有能读诵受持。
斯人则为顶戴如来。
经显佛智，如来法体，顶受是法，名戴如来。
阿逸多！是善男子、善女人不须为我复起塔寺。
有是经处，则为是塔，所以不须更造塔也。
及作僧坊，以四事供养众僧。
念念善心，不可计算，心与法合，其心不二，名之为僧。深心谨奉，是真供养，所以不须更造僧坊，及办四事供养僧也。
所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。
若善男女，读持此经。
为已起塔。
是已起造佛之宝塔。
造立僧坊，供养众僧。
既开显已，菩萨、声闻同一实道，根无大小，皆住其中，即是僧坊。念念修敬，即是供僧。
则为以佛舍利起七宝塔。
经是法身，名佛舍利。依经起行，修七善法，是以七宝建舍利塔。
高广渐小，至于梵天。
竖穷三际，名之为高。横徧十方，名之为广。转广转高，愈精愈妙，名为渐小。极本天真，清净妙理，名至梵天。
悬诸幡盖，及众宝铃。
鼓舞名幡，覆庇名盖，无情说法，名曰宝铃。
华香、璎珞、抹香、涂香、烧香。
华即善心，香即善德，璎珞妙严即忍辱，衣末香即细行，涂香严身庄令妙好，烧香熏炙转恶为善。
众皷伎乐，箫笛箜篌。
昼夜常作和乐之乐，身即乐器，言即乐音，令诸闻者悦耳清心。
种种戏舞。
以四摄法皷舞一切，犹如戏处以诱于人。
以妙音声，歌呗赞颂。
以佛之心，诵佛之言，名妙音声；歌咏梵呗，赞佛法身，名为颂德。
则为已于无量千万亿劫作是供养已。
过去久远尘劫中事，悉于此经宣示显说。诵经一徧，即是广游诸佛刹土，经于无量千万亿劫作供养已。
阿逸多！若我灭后，闻是经典。
灭后得闻，是法华经。
有能受持，若自书，若教人书。
自作教人，其功一等。
则为起立僧坊。
则是书持，便为起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作诸殿堂。
即身体也。
三十有二。
即身相也。
高八多罗树。
堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多罗树是长七尺，总五丈余。
高广严好。
一身之中包含造化，竖高横广等于虗空，相好庄严无不具足。
百千比丘，于其中止。
觉性名佛，轨则名法，佛法不二和合名僧，百千正念聚在一身名为中止。
园林浴池。
园林即是七觉支林，戒名为池，群圣所浴。
经行禅窟。
终日履践，名曰经行。动而常静，名为禅窟。
衣服。饮食。
柔和忍辱，名为衣服；禅悦法喜，名为饮食；
床褥汤药。
法空之座，名为床褥。疗治心病，名为汤药。
一切乐具，充满其中。
众宝音乐悦目快心，诸余乐事悉满其中。
如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量。
三十七品重重森布，名为楼阁。一念一行是一去处，名曰若干。
以此现前，供养于我。
如经所说，依之起行，随顺佛语，名供养佛。
及比丘僧。
三业如法，住于善念，名为供僧。
是故我说，如来灭后。
所以佛说灭度之后。
若有受持读，诵为他人说。
持读经典，是自利行；为人解说，即利他也。
若自书，若教人书。
自书教人传写经典，有益见闻，所以功大。
供养经卷。
华香幡盖，种种供养，由敬法故，则能见佛。
不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。
一心在道，率身行之，即法供养，不在事缘。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
况能持经，兼行六度。一心即定，慧即般若。
其德最胜，无量无边。
内修理观，外以事助，所获功德，不可计量。
譬如虗空，东西南北，四维上下，无量无边。
虗空广大，不可度量，无有终始，莫知边际。
是人功德，亦复如是，无量无边。
与虗空等。
疾至一切种智。
修理观故成一切智，修事行故名道种智。理事如如，是故速得一切种智。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书。
前但持经，今为人说，及以书写，
复能起塔，及造僧坊。
又复善能起塔造寺。
供养赞叹，声闻众僧。
供养众僧，赞叹其经。
亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。
菩萨即是大乘僧也。等是赞叹，要须合法，赞所当赞，能生功德。苟非其人，而輙赞叹，尚不免罪，何况得福？
又为他人种种因缘，随义解说此法华经。
以诸因缘随其义理，为他众生解说是经，布施行也。
复能清净持戒。
戒圣行也。
与柔和者，而共同止。忍辱无瞋。
忍辱行也。
志念坚固，常贵坐禅，得诸深定。
志愿坚固，常重修禅，得诸菩萨深妙之定，禅定行也。
精进勇猛，摄诸善法。
常勤精进，勇捍多力，以诸善法修摄其心，精进行也。
利根智慧，善答问难。
以利根故，智慧高明，随有所问，答今欢喜，信伏随从，名曰善答般若行也。
阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。
若善男女，灭后弘经，
复有如是诸善功德。
谓弘经外又行六度，修习如上诸善功德。
当知是人已趣道场。
当知如是弘经修福菩萨行人，已向道场。
近阿耨多罗三藐三菩提。
去佛不远，得近菩提。
坐道树下。
一切时中心常在道不曾动移，名之为：坐。菩萨所发大菩提心，名为：道树。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处。
是人平昔游处之地。
此中便应起塔。
有是经处，即为有佛，故应起塔。
一切天人，皆应供养，如佛之塔。
敬持说者则是敬法，其敬法者则知有佛，以信佛故即脱生死，故令敬人如佛之塔。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经。
于佛灭后，能持是经。
斯人福无量，如上之所说。
已近道场，当坐道树。
是则为具足，一切诸供养。
供佛法僧，一切具足。
以舍利起塔，七宝而庄严。
持经即是起舍利塔，七支修善名宝庄严。
表刹甚高广，渐小至梵天。
发心修行，如同起塔，渐进渐高，背向细，名为渐小。至涅槃乐，名为梵天。
宝铃千万亿，风动出妙音。
以妙音声演说诸法如撼宝铃，念起之时名为风动，唇舌发响名出妙音。
又于无量劫，而供养此塔。
一念之中敬古佛经，名无量劫供养法塔。
华香诸璎珞，天衣众妓乐。
华是善因，香是信心，璎珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎乐即是法喜之乐。
然香油苏灯，周帀常照明。
油是智水，灯是慧光，徧照无遗，名为周匝。
恶世末法时，能持是经者。
灭后恶世，末法之时。
则为已如上，具足诸供养。
能持是经，则是如上，具诸供养。
若能持此经，则如佛现在。
此经在世，与佛无殊。
以牛头旃檀，起僧坊供养。
以身荷法，摄持正念，名旃檀木，起寺供僧。
堂有三十二，高八多罗树。
现身佛堂具三十二大人相好，高长八尺，圆满端直如多罗树。
上馔妙衣服，床卧皆具足。
法喜之食，名为上馔。忍辱之衣，名为妙服。法空为座，行住坐卧，常在其中。
百千众住处。
六度万行，是诸菩萨，所住之处。
园林诸浴池，经行及禅窟。
坐七觉林，澡八德池，经行正道，坐寂灭床。
种种皆严好。
种种受用，悉皆严好。
若有信解心，受持读诵书。
有信解心，读诵书持。
若复教人书，及供养经卷。
教人书写，及供经卷。
散华香。抹香。
此以色香供养法宝。
以须曼薝卜。
须曼那，此云称意，其华黄白而香极美。薝卜，此云金色，华细而香。
阿提目多伽。
即胡麻也。华赤叶青，子可作油。
薰油常然之。
薰香草也。子可作油，谓以香油然灯供养。
如是供养者，得无量功德。
如是供经，得福无量。
如虗空无边，其福亦如是。
如大虗空无有边际，是供经人福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定。
但能持经，福已无量，况复兼修六度之行。
不瞋不恶口。
心不瞋怒，口无恶言。
恭敬于塔庙。
见塔庙时，起恭敬心。
谦下诸比丘，远离自高心。
见比丘时，谦恭下礼，远离自大高傲之心。
常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说。
心常思惟甚深智慧，有来难问不起瞋心，随顺其意而为解说。
若能行是行，功德不可量。
若能行此，如法之行，福不可量，
若见此法师，成就如是德。
若见此等，弘经之师，成就如上，诸善功德，
应以天华散，天衣覆其身。
应以天上宝华散之，诸天宝衣以覆其身。
头面接足礼，生心如佛想。
头面接足，归命顶礼，生恭敬心，如固佛想。
又应作是念：不久诣道场。
又当心地作是念言：此人不久行诣道场，坐宝树下。
得无漏无为，广利诸天人。
当得无漏无为之果，广愽利益一切人天。
其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈。
其弘法师，行住坐卧，乃至说经，一偈之处，
是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。
是处所中应当起塔，庄严光饰极令妙好，以种种供而供法塔。
佛子住此地，则是佛受用。
后世佛子住此心地，是人则得佛之受用。
常在于其中，经行若坐卧。
行住坐卧，身四威仪，不离道场，于中履践。
妙法莲华经随喜功德品第十八
弥勒菩萨，于前品中，闻世尊说，受持读诵，解说书写，是法华经，功德无量，胜于造塔起寺供僧。又闻若能兼行六度，及以正修，功德尤胜。故问如来，有初机人，若闻是经，但能随喜，是人为复得几许福？
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：
弥勒既为唱导之师，于所当问，故白佛言：
世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经。
有善男女，闻是妙经，
随喜者。
于法生信，起随喜心。
得几所福？
若得之福，为有几许？
而说偈言：
先述意已，复以偈问：
世尊灭度后。
于佛世尊，灭度之后，
其有闻是经。
其有闻是，妙法华经，
若能随喜者。
若能一念，随喜心者，
为得几所福？
是人为得几许福报？
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：
此二句文是阿难叙。
阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼。
出家僧尼受大戒者。
优婆塞。优婆夷。
在家士女，受持五戒，及八戒者，
及余智者。
除四种外，余不受戒有智解者。
若长若幼。
入道之要，悟解为先。无论长幼，
闻是经，随喜已。
得闻是经，起随喜已。
从法会出。
出于法会。
至于余处。
到余处所。
若在僧坊。
僧寺之中。
若空闲地。
寂静之处。
若城邑巷陌。
若在城邑，巷陌之中，
聚落田里。
人民聚会坐落之处。田园地里。
如其所闻。
如其法会之所得闻。
为父母宗亲。
生身父母，宗族亲戚。
善友知识。
乐善之友，平时知识。
随力演说。
随己智力，为人演说。
是诸人等闻已随喜。
诸人闻已，亦皆随喜。
复行转教。
又复如闻展转相教：
余人闻已，亦随喜转教。
余闻说者，复随力转教他人。
如是展转，至第五十。
如是展布，次第转教，人传一人，至第五十。
阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德。
正取末后第五十人，但闻随喜，未能转教。
我今说之，汝当善听。
佛欲显示最末后人随喜功德，语弥勒知。
若四百万亿，阿僧祇世界。
假设为喻。
六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生。
六趣者，天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，如此六者随其所作各趣一路。四生者，卵生、胎生，此二易解。因于蒸湿而正性命，名曰湿生；如虫蚁等转蜕飞行，名为化生。
若有形。
六道之中，除无色界，余皆有形色也。
无形。
即无色界但有四阴：受、想、行、识。
有想。
除痴轮回及无想天，余皆有想。
无想。
如无想天入定之时，心想不行，世间痴物颠倒见故，精神化为土木金石，名为无想。
非有想。
世间相罔，回互乱想，如螉等，异质相成。螟蛉本无蜾蠃之想，名非有想。
非无想。
如土枭等附块为儿，由杀颠倒附无情物而为有想，子成之日反害父母，名非无想。
无足。
如蛇蚓等，全无足者。
二足。
一切情类有二足者。
四足。
如诸畜生，有四足者。
多足。
其类不等，通收一切，足多之者。
如是等在众生数者。
在前六道，十类众生，数中之者，
有人求福。
有人欲得，求于福报，
随其所欲娱乐之具，皆给与之。
随其所乐，悉给与之。
一一众生与满阎浮提。
即满此方南赡部洲。
金银瑠璃，砗磲码碯，珊瑚琥珀。
此七宝义，如方便品。
诸妙珍宝。
珍玩之具。
及象马车乘。
所乘之器。
七宝所成宫殿楼阁等。
所住之处。
是大施主，如是布施，满八十年已。
八十年者，谓依有漏八识行施。
而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。
随其心意之所乐欲，一一与之。
然此众生，皆已衰老。
谓受施者皆已衰老。
年过八十，发白面皱，将死不久。
衰相现前，死时将至。
我当以佛法而训导之。
作念：更以佛法训化。
即集此众生。
所施之众。
宣布法化，示教利喜。
宣演敷布，以法教化，利益令喜。
一时皆得，须陀洹道。
此云预流，初登道果。预流，初登道果，预圣人流。
斯陀含道：
此云一来证二果已，更来欲界，一反受生，酬还宿债。
阿那含道：
此云不来。证三果已，住于四禅，更不复来欲界受生。
阿罗汉道：
此云无学。断见思惑，证入四果，梵行已圆，无法可学。
尽诸有漏。
尽诸世间，三界有为，一切漏业，
于深禅定，皆得自在。
于无学位，诸禅定乐，善入无碍，名为自在。
具八解脱。
即八背舍，背麤向细，舍恶从善，名八解脱。
于汝意云何？
于汝之意以为如何？
是大施主所得功德宁为多不？
不者，不定之辞，所得福利为多不多。
弥勒白佛言：
因世尊问，弥勒答之。
世尊！是人功德甚多无量无边。
言福多也。
若是施主，但施众生一切乐具，功德无量。
出福多意，但施乐具，福已无边。
何况令得阿罗汉果？
况以法化，令得无学？如是功德，不可计量。
佛告弥勒：我今分明语汝。
欲显露说，故曰分明。
是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界。
四百万亿即喻四生，一一众生各各自有一种世界。
六趣众生。
德施此等。
又令得阿罗汉果。
又令证入四果罗汉。
所得功德。
如上所行，财法二施，所得功德，
不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。
如是布施，所获功德，
百分、千分、百千万亿分，不及其一。
次第减少，至于亿分之中，亦不及一。
乃至算数譬喻所不能知。
言随喜者，功德胜也。
阿逸多！如是第五十人展转闻法华经。
次第传闻。
随喜功德，尚无量无，边阿僧祇。
言功德多无限数也。
何况最初于会中闻而随喜者！
最初一人于法会闻，展转传至第五十人。
其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
举最后人所得功德，以后望前，初人倍增，故云复胜不可得比。
又，阿逸多！若人为是经故。
为欲闻是法华经故。
往诣僧坊，若坐若立，须臾听受。
至僧寺之，或坐或立，须臾之间，至心听受。
缘是功德。
缘是至诚，听经功德。
转身所生。
舍报转得所生之处。
得好上妙，象马车乘，珍宝辇舆，及乘天宫。
象马妙车，富贵者用。珍宝辇舆，王者之器。诸天行时，则有宫殿以乘其身。
若复有人，于讲法处坐。
身预法莚。
更有人来，劝令坐听。
劝来者同听法音。
若分座令坐。
若无坐处，分座与之。
是人功德。
是劝化所获功德。
转身得帝释坐处。
舍此身已，转生天上，得忉利主所坐之处。
若梵天王坐处。
转身得生，色界初禅，坐梵王处，
若转轮圣王所坐之处。
金银铜铁四转轮王，王四天下所坐之处。
阿逸多！若复有人语余人言：
若有法师，说法之处，语他令知，
有经名法华，可共往听。
叹同往听。
即受其教，乃至须臾间闻。
前人闻得，受教同往，乃至霎时，得闻说法。
是人功德。
是劝听人所获功德。
转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
陀罗尼菩萨即获总持，开法大士与是同生，彰报胜也。
利根智慧。
根胜聪利，智慧明了。
百千万世，终不瘖痖。
为人瘖痖谤毁人故，以善劝化教示于人，世世无有瘖痖之疾。
口气不臭。
由念发气，由气发声，口气善故，所以不臭。
舌常无病。
毁谤他者，舌则卷缩。今因赞善，所以无病。
口亦无病。
妄言、绮语、两舌、恶口，是大恶业。真实教人离此四过，口则无病。
齿不垢黑。
出语不善，齿则垢黑。教人以善，齿则洁白。
不黄不疎。
好谈鄙事，齿所以黄，非实相也。疎因虗妄，实则齐密。
亦不缺落。
说不正语，诳惑于人，齿则缺落，
不差不曲。
语不次第，齿则参差；语不质直，齿则屈曲。今此赞经，劝人聪受，口无诸过，故皆美好。
唇不下垂。
唇下垂者，如吹火状，由善语，故不下垂也。
亦不褰缩。
唇褰缩者，夭亡之相，今以经力不褰缩也。
不麤澁。
唇麤则语澁，唇好则则利，
不疮胗。
不生疮疹，是善语报。
亦不缺坏。
唇吻不善，所以缺坏，善则无矣。
亦不㖞邪？
语不正者，唇则㖞斜；今正直语，唇则端正。
不厚不大。
若厚若大，不称其形，无过不及，则得其中。
亦不黧黑。
语脉恶者，唇则黧黑。以善训人，唇色赤好。
无诸可恶。
无有一切可恶见相。
鼻不匾𠥶。
鼻是气息出入之门，因乐善故准隆，鼻好故不匾𠥶。
亦不曲戾。
其心不正，鼻则邪曲。今以善报，鼻则圆直。
面色不黑。
为善之人，面貌洁白，故不丑黑。
亦不狭长。
以刀照面，则见狭长；心藏劒棘，面则如然。今心方正，面则端严；
亦不窊曲。
心不平正，面则窊曲。由心坦夷，面亦平满。
无有一切不可喜相。
面貌圆满，无不美者。
唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面貌圆满。
色色与前一倍相反，鼻欲修长，山振不陷，余义易解。
眉高而长。
眉低者钝，眉短者促。眉高则贵，眉长则俊。
额广平正。
额狭者贱，额侧者偏，额广则贵，额平则安，额正则直。
人相具足。
人伦之相，悉皆具足。
世世所生。
世世受报生之处。
见佛闻法，信受教诲。
由今善因获未来报，故得见佛及以闻法，信听领受佛之教诲。
阿逸多！汝且观是。
汝且观是，心不可得。乐善之人，
劝于一人，令往听法。功德如此。
但劝一人，功德若此。
何况一心听说读诵。
何况始终一心念道，听法师说，受持读诵。
而于大众，为人分别。
于大众中分别解说，是利他也。
如说修行。
如经所说，以修其心。前人如此顺教奉行，劝者得益，何可校量。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若人于法会，得闻是经典。
预会闻经。
乃至于一偈，随喜为他说。
下至解得一句之义，心中随喜，为人解说。
如是展转教，至于第五十。
始自一人，转至五十。
最后人获福，今当分别之。
约第五十，举末比初。
如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。
给无量众，其事大也。满八十岁，其时长也。随其所欲皆施之，其功多也。
见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。
见彼前人，年衰发白，面皱形枯，开齿疎脱，处世非久，死时将至。
我今应当教，令得于道果。
思以法训，令修得道。
即为方便说，涅槃真实法。
寻即方便，为说寂灭，出世实法，
世皆不牢固，如水沫泡焰。
一切世间，皆非坚固，譬如聚沫，水泡阳𦦨。
汝等咸应当，疾生厌离心。
世相如是，应疾远离。
诸人闻是法，皆得阿罗汉。
诸人闻法，如说修行，皆得四果。
具足六神通，三明八解脱。
天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽，六皆无拥，名之为通。天眼知未来，宿命知过去，漏尽脱生死，故曰三明。四禅、四定，发智断惑，名八解脱。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。
闻经一偈，随喜功德，胜教众多，证四果者。
如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？
举末后人以比最初随喜教他，功曷胜纪。
若有劝一人，将引听法华。言此经深妙，千万劫难遇。
有劝一人，引听法华，为说是经，深妙难遇。
即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。
前人受教，往得略闻。如此福报，当分别说。
世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。
如前已解。
舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。
如前已解。
为人所喜见，口气无臭秽。
由不可得，为人喜见，以口善故，无有秽气。
优钵华之香，常从其口出。
口中常作青莲华香。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
诣寺听经，略闻欢喜。今说其福，
后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
后生人中，得象马舆。若生天上，得乘天宫。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
劝人坐听，其福所感。帝释梵王，及转轮王，所坐之处，
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
定心静听，解说义理，如经所说，依而行之，其所得福，不可限量。
妙法莲华经法师功德品第十九
法师有五：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。前随喜品略闻是经，乃至为他说一偈义，功德甚多不可限量。若人受持、读诵、解说及以书写，缘既殊胜所感必多，故次当说法师功德。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：
功德之成，由于精进，故寄斯人，以告大众。
若善男子善女人，受持是法华经。
忆持在心。
若读若诵，若解说若书写。
作上五事。
是人当得八百眼功德。
以眼观时，百事但见。对于四方，约三世论，三四十二，名千二百。前方全见，则具三百。后方不明，缺了三百。左右两边，但得二分之余，又缺一百，正得八百之数，可论功德。
千二百耳功德。
以耳听时，百耳俱闻，三世四方，无不了了，则具千二百功德。
八百鼻功德。
以鼻齅时，百种俱闻，三世四方，唯出入息，各具四百，共成八百功德。以息论之，不无出入，所缺四百。
千二百舌功德。
以舌甞时百事俱别，三世四方无不了了，则具千二百功德。
八百身功德。
以身触时百事都觉，三世四方合则能有，违顺二缘各具四百，共成八百功德。离时不觉，故缺四百。
千二百意功德。
以意思时百种俱可，三世四方悉能含摄，则具千二百功德。
以是功德，庄严六根，皆令清净。
凡人之身，六根具者，皆有六千功能德用，但以善恶而分异耳。随有染著，名为浊秽。无善功德，令持经者于六尘境悉能远离，故获六千清净功德以为庄严。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼。
眼有五种，所谓肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼。约眼无异，随用分五。偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。经云：父母所生，则肉眼也。又云：清净则是四大清净，造色胜义根眼，非浮尘根肉团眼也。
见于三千，大千世界。
能见娑婆一化之境。
内外所有，山林河海。
内外，即指依正两报。内身如山，毛发为林，血脉如河，腹脏为海。外相四义，不言可知。由持经力，眼根清净，故得见之。
下至阿鼻地狱，上至有顶。
阿鼻，此云无间，狱囚受苦无间歇故。非非想天名为有顶，是于三界有漏世间极顶之故。经举上下，徧摄中间，无不彻见。
亦见其中，一切众生。
上云地狱天宫，即依报也。今云一切众生，即正报也。
及业因缘果报生处。
及见善恶二因、善恶二缘、善恶果报所生之处。
悉见悉知。
见是心眼，知是心慧，由持经故，悉能见知善恶二种业缘果报。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
若复有人于大众中，以解法智无所畏心为众演经，汝今谛听说其功德。
是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
以是功德庄严之故，得殊胜眼甚是清净。
父母所生眼，悉见三千界。
肉眼本是只见目前，今由经力见三千界。
内外弥楼山。
内外者，即是依正。弥楼者，此云光明，即七金山也。
须弥及铁围。
须弥，此云妙高，出水八万四千由旬。銕围，即大千界外銕围山也。
并诸余山林，大海江河水。
如经开解，总在目前。
下至阿鼻狱，上至有顶天。
下见地狱，上见天宫，横见一切，无不明了。
其中诸众生，一切皆悉见。
大千界内，所有众生。由经力故，皆悉得见。虽不动身，徧游法界。
虽未得天眼，肉眼力如是。
天眼名同，所证各异。声闻天眼见大千界，初地菩萨见百佛界，二地已去倍倍增多。佛之天眼，十方虗空微尘刹土无不了了。今持经者虽是凡夫，由经之故，肉眼之力所见如是。
复次，常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写。
即五种法师也。
得千二百耳功德。
义如前解。
以是清净耳。
清净之义，亦如前说。
闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。
云其中者，指大千界。
种种所有语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、皷声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声。
如偈所列：
虽未得天耳。
体是凡夫，未得天耳，以肉耳闻，具清净用。
以父母所生清净常耳，皆悉闻知。
言常耳者，指胜义根，非是生灭无常肉质。
如是分别种种音声，而不坏耳根。
闻而起著，则耳根坏；分别无碍，不坏耳根。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：父母所生耳，清净无浊秽。
虽是肉耳，清净明了，无所染著，
以此常耳闻，三千世界声。
此句总标。
象马车牛声，钟铃螺皷声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著。
象、马、牛及好歌声，内报声也。钟、铃、螺、皷、箜篌、箫、笛，外报声也。虽闻无著，不坏清耳。
无数种人声，闻悉能解了。
以智识明，善解人意，闻其语音，即知其德。
又闻诸天声，微妙之歌音。
十善五戒得生欲天，四禅四定生色无色，解此义者是闻天声。生天上者受天五欲歌乐等事，解此义者是则名为闻天歌乐。
及闻男女声，童子童女声。
男女声者，夫妇之声。童男女者，天真之声。
山川险谷中，迦陵频伽声。
山川险谷，幽静处也。迦陵是仙禽，美妙声也。静处闻妙名，得是声。
命命等诸鸟，悉闻其音声。
命命鸟者，亦云共命，一身二头曰共命鸟。若表法者，闻经善解事理不二，同一圆常获此慧命，名为闻也。
地狱众苦痛，种种楚毒声。
瞋心之故，堕地狱中，刀山劒树，銕磨火坑，灰河沸屎，其数无量，痛毒辛酸，不可堪忍。因闻如是，发菩提心，是真闻也。
饿鬼饥渴逼，求索饮食声。
贪心之故堕饿鬼中，一切时中不闻浆饮，饥火烧身哀声动地，闻如是者名闻鬼声。
诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。
孚强好胜，吞并为心，名曰修罗。住于有漏，生死海边，贪瞋勍敌，痴爱交煎。两强相遇，战闘之时，自共言语，发大音声。
如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。
说法之人住于清净慈忍之地，名为此间远闻四恶不善之声，益坚正念，宁坏耳根。
十方世界中，禽兽鸣相呼。
恶友相亲，狎习造恶，如恶禽兽，共相呼唤。善人相爱，同修众善，如飞走者，美意相呼。
其说法之人，于此悉闻之。
说法之人，即以此验善恶音声，如其所闻，无不决了。
其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，
色界四禅，总名梵天。光音即二禅，徧净即三禅，有顶即四空。在有为顶，离欲修禅，生于色界十八梵天。修空寂定，厌色趣空，即生无色四空天处。闻此音者，名闻诸天言语音声。
法师住于此，悉皆得闻之。
说法之师住于此地，色无色义悉得闻之。
一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，
出家之众，若读诵经，有持经德；若为人说，有说法。才见礼知政，闻乐知德，一见便了，不俟再闻。
法师住于此，悉皆得闻之。
说法之师，此智明了，遐迩之事，无不闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。
言菩萨者，不以形分，但发大心，利益一切四众，皆得名为菩萨。若读诵经，若为人说，撰集疏钞，解释其义。
如是诸音声，悉皆得闻之。
随其所作菩萨之行，进修六度，如是等声，法师悉得于此闻之。
诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法。
一切诸佛，大圣世尊，愍念教化，诸众生者，于诸大会，说微妙法，示生唱灭，权实二门，一切智慧，悉载此经。
持此法华者，悉皆得闻之。
但持法华，诸佛之事无不得闻。
三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天。
大千世界，内外两报。善及不善，一切音声。下至阿鼻，上穷有顶。
皆闻其音声，而不坏耳根。
虽闻种种善恶之声，以无染故，不坏耳根。
其耳聪利故，悉能分别知。
由持经故，耳根聪利，悉能如上善分别知。
持是法华者，虽未得天耳。
得天耳者，方能遥闻。今在九地，由持经力。
但用所生耳，功德已如是。
但用父母所生之体，清净耳根已能徧闻，功德如是。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。
并如前解。
以是清净鼻根。
即胜义根。
闻于三千，大千世界，上下内外，种种诸香。
大千世界，上至有顶，下极阿鼻诸香，即指内外二报，内则男女身香，外则草木等香。
须曼那华香。
此云称意草，色黄白而香极美。
阇提华香。
此云金钱华。
末利华香。
此方有者。
瞻卜华香。
此云黄华，亦云金色。
波罗罗华香。
此云重生华。
赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。
华开时香。
果树香。
果熟时香。
旃檀香。
出海此岸，牛头山中。
沉水香。
香体重，故见水则沉。
多摩罗䟦香。
此云性无垢，或云藿香。
多伽罗香。
此云根香，木香树也。
及千万种和香。
以千万种，杂和为香。
若抹若丸。
细末香及圆子香也。
若涂香。
涂于身上，及涂地香。
持是经者，于此间住，悉能分别。
如散一心而为万善，即末香也；如合万善而严一身，即丸香也；庄严内报，即涂身香也；庄严依报，即涂地香也；无善不修以成其德，即千万种和香。如是分别，无有错谬，名悉能也。
又复别知，众生之香。
即身中气，名之为香。
象香、马香、牛羊等香。
知其气象，名为闻香。
男香。女香。童子香。童女香。
男女即夫妇之气童，男女即赤子之气象。
及草木丛林香。
华有香气，人则爱之；人有善德，世则敬之。
若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
近则世报六凡之香，超出三界，又次远也。脱离二死，究竟涅槃，名极远也。
持是经者，虽住于此。
是持经者，虽住此地，
亦闻天上诸天之香。
诸天界中受用之香。
波利质多罗。
即帝释园天树王也。香无周徧五十由旬。
拘陀罗树香。
此云大游戏，即树香也。
及曼陀罗华香。
小白华香。
摩诃曼陀罗华香。
大白华香。
曼殊沙华香。
小赤华香。
摩诃曼殊沙华香。
大赤华香
旃檀沉水，种种末香，诸杂华香。
诸天所修万善之行，其类不一，名杂华香。
如是等天香和合所出之香，无不闻知。
和合万善，报得天身，名为和合所出之香。
又闻诸天身香。
各各诸天，身分之香。
释提桓因！
此云天帝，即帝释也。
在胜殿上，五欲娱乐，嬉戏时香。
报为天主，处天宫殿，受天五欲，娱乐时香，即十善报也。
若在妙法堂上，为忉利诸天说法时，香。
帝释天主于善法堂，为诸天众说妙法，即十善法。
若于诸园，游戏时香。
以五通力，分身游戏诸天宫殿，受诸快乐。
及余天等，男女身香。
男尚阳刚，女好阴静。修男因者，则为天男；修女因者，则为天女。
皆悉遥闻。
如上香等悉能闻知，此句总结，住此闻彼故曰遥闻。
如是展转，乃至梵天。
从忉利天，展转上去，至于梵天，
上至有顶。
又从梵天，至无色界，
诸天身香，亦皆闻之。
一切天众所感身报道德之香，亦皆得闻。且无色界，既无色身，云何有香？但无身色，非无空界定果之香。
并闻诸天，所烧之香。
诸天若修，次第升上，譬如烧香，熏以成德。
及声闻香。
四谛道香
辟支佛香。
十二缘香。
菩萨香。
六度万行功德妙香
诸佛身香。
究竟解脱，菩提果香。
亦皆遥闻，知其所在。
今在人中望于诸天及四圣位，故曰遥闻，达其因果名识所在。
虽闻此香，然于鼻根，不坏不错。
虽闻天香所受之乐闻而不著，是故不坏。清净鼻根悉能别了所知见相，是故不错。
若欲分别，为他人说，忆念不谬。
上是自闻，若欲以此鼻根所得为他说时，忆念分明，无有错谬。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
以香比善，以臭比恶。
须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香，
种种因华，种种报果。
及知众生香，男子女人香。
有情果报身分之香。
说法者远住，闻香知所在。
说法之人远离世情，住于正念名为远住，而悉闻知众生所在。
大势转转王。
四轮王也。
小转轮及子。
粟散小王及诸王子。
群臣诸宫人。
群臣百官，及宫中人，
闻香知所在。
闻诸香时，知其落处。修如是因，获如是果。
身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
身著宝衣，忍辱福也。地中宝藏，众生心地，如来藏也。轮王宝女，即宝媛也。轮王七宝中有宝女，欲爱心也。是人闻香，悉知来处。
诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻则知其身。
善恶二相皆名庄严，从其善者则获善报。衣服，礼也。璎珞，智也。涂香，净身也。闻是香气，知其本身。
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
行即运用，坐即沉静，徧历一切，名为游戏。因修事定，获五神通，持经闻香，悉知所自。
诸树华果实，及苏油香气，持经者住此，悉知其所在。
如是等事，经中具明，持经解义，知其所因。
诸山深崄处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。
乐道之者，穷处深山，如旃檀香，生于幽谷，闻悉能知。
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
外则由围大海，下方地中，有众生居；内则皮囊褁身，藏诸气血，有于识神，依色身住。善持经者，悉得其源。
阿修罗男女，及其诸眷属，鬪诤游戏时，闻香皆能知。
修罗即是强狼之心，男女即是动静二念，一念起处众念相从，本念为主余名眷属，善名诸天恶名修罗，善恶相敌名为鬪战，以此为乐名为游戏。
旷野崄隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
生死旷野，险难狭隘难度之处。师子虎狼，残害心也。野牛水牛，但念水草，顽钝心也。闻经悉知。
若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。
有人怀意造作诸事，未辨好恶动静之相，或无根性，心疑不决，及非人者，如怀鬼胎，持经解义，善恶无谬，即能决了。
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知其初时所发之念，进则成就，退则不成；恶则险危，善则安乐；善念善种，则生福子。
以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
前说有胎，此明生已。男女即是动静二心。男阳女阴，阳动阴静。观其所为，即知其念。染欲即贪，恚痴即瞋。痴有三毒者，则非修善。无此三毒者，是修行人。
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。
众生心中具有如来功德藏性，迷故不觉，名为伏藏。其中所有金银珍宝，即是六度功德智慧无漏净心，名为铜器。由闻法华，知此伏藏。
种种诸璎珞，无能识其价。闻香知贵贱，出处及所在，
五乘三乘，及以一乘，种种智慧，各各不同。如众宝珠，结为璎珞，无智解者，孰能知之？是不识价，持经解义，一一分别，人天十善，声闻四谛，缘觉因缘，菩萨六度，佛展妙觉，拈起便知，贵贱差等，出处不同，得其所在。
天上诸华等，曼陀曼殊华，波利质多树，闻香悉能知。
并如前解。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。
等是诸天，修因不等，因有高下，果位亦殊。宝华即是因所修行，揽因成果，故曰庄严。
天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
禅支为林，身为宫殿，面门说法，名为法堂，依止其中，而自娱乐，是人闻香，悉能知之。
诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
诸天之众，若听法音，则不退堕，名之为行。若受五欲，福尽即坠，名之为来。人间修善，得生天上，名之为往。静心住善，不进不退，名之为坐。放心弃善，名之为卧。
天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
人中修善得生欲天，以著色故而受女身，华香及衣即有漏善，受用善报名为游戏。
如是展转上，乃至于梵天，入禅出禅者，闻香悉能知。
自从欲界至于梵世，名为转上。摄念向定，名之为入。从禅定起，名之为出。
光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
二禅光音，三禅徧净，跨过四禅及空识处，便说有顶，故云乃至。初生天上及退堕者，闻香悉知。
诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，
出家众等于是法中常行精进，若静坐、若经行及读诵经，能如是者皆是宿缘，以果验因知其来处。若现种善根，以因验果知后生处必胜今生。
或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
或处空闲林树之下，专一其心，精进禅定，知其所住，乐于空静寂灭乐也。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
若菩萨人志愿坚固，坐禅办道，若读诵经，若于大众为人讲说，闻此香时，知是道心大菩萨也。
在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
在在之处，诸佛世尊，一切众生，之所尊敬，愍众生故，而为说法。闻此经中，说于三世，十方诸佛，功德妙香，因持经故，悉能知之。
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
此经中说：十方众生在于佛前，闻法欢喜如法修行，因闻是经知十方事。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
从无漏法生于菩萨清净鼻者，即地上圣人。今持经人体是凡夫，藉经力故，有此功用。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。
舌能圆谈，故有是德。
若好若丑，若美若不美。
鲜好丑恶，甘美恶味。
及诸苦涩物。
味苦与澁，不中食者。
在其舌根，皆变成上味。
持经之人，一心在道，而于世味无所拣择，苦澁翻成真美味也。
如天甘露，无不美者。
天甘露者，乃是诸天不死之药，入此法门，如饮甘露，无不美者。
若以舌根，于大众中，有所演说。
舌根于众，演说之时，
出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。
所谈之理，彻法源底，名之为深。能令闻者，达佛见知，名之为妙。法味入神，皆欢乐也。
又诸天子天，女释梵诸天。
前说人喜，此明诸天。
闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。
演法之时，言语义论说释条流而有次序，故得诸天皆来听受。
及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女。
即八部众。解释名义，如序品中。是中不言八部男者，当位即是。
为听法故，皆来亲近，恭敬供养。
由所说法深妙次第，故来近听起供养心。
及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
佛会四众。
国王王子，群臣眷属。
王与王子，百官群臣，及王眷属，
小转轮王。
于诸众生转轮界中而为王者，名转轮王；粟散王众，名小转轮；
大转轮王。
铁轮王者，王一天下，除东西北。铜轮王者，王二天下，除却东北。银轮王者，王三天下，唯除北洲。金轮王者，王四天下。
七宝千子。
七宝者，位宝、轮宝、智宝、女宝、兵宝、象宝、马宝。千子者，有子千人也。
内外眷属。
内则父母、兄弟、后妃、婇女，外则宗族、群臣、人民等众。
乘其宫殿，俱来听法。
所乘宫殿即是车轝，为于法故皆来听受。
以是菩萨善说法故。
以是持经道心菩萨，善能解说深妙法故。
婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。
婆罗门者，即净行种，由敬法故，终身随侍，供养不辍。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛常乐见之。
此明四圣之所乐见。
是人所在方面。
是持经人所住方所。
诸佛皆向其处说法。
于佛经典，眼视手持，口中读诵，心地解了，如同佛口亲闻无异。何时诸佛不向说法？黄卷即是对圣贤也。
悉能受持，一切佛法。
一切诸佛所有之事，皆于此经宣示显说。持是经者，即是受持一切佛法。
又能出于深妙法音。
由解佛意，能依经典出于深妙清净法音。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味。
以根净故，恶味不入。
其有所食噉，悉皆成甘露。
一切恶味，入此人口，皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法。
以诸深远，清净妙音，于大众中，演说诸法。
以诸因缘喻，引导众生心。
以诸一切善恶因缘譬喻解说，引导所听众生之心。
闻者皆欢喜，设诸上供养。
所说深妙，闻者入神，心皆欢喜，设诸净供。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。
说若不妙，谁来听受？由深妙故，龙鬼钦崇。
是说法之人，若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。
说法之人虽住于此，欲以妙音徧大千者，由心徧故，音亦随徧。又复当知，三千之境即是五阴国土假名，不离一念介尔之心，所以随意能徧至也。
大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。
王及眷属亦以法妙而来恭敬，合掌听受。
诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇。
罗刹者，此云暴恶鬼。毗舍阇者，此云噉精气鬼。
亦以欢喜心，常乐来供养。
即前八部为法，心喜乐兴供养，
梵天王魔王。
梵天王，色界主也。魔王居欲天顶，权实不同。实即天魔真邪见者，权即菩萨变化现身，欲试行人，令坚道力。
自在大自在。
自在者，即化乐天。以力化现而自受乐，名为自在。大自在者，即他化自在天。化由他力，名为他化，而于其中得大自在。又色究竟亦名大自在，即摩醯首罗也。
如是诸天众，常来至其所。
如上所现欲、色、无色三界诸天，常为法故至法师所。
诸佛及弟子。
诸佛即是妙觉世尊，弟子即是三乘圣众。
闻其说法音，常念而守护。
闻法音时，常来护念。
或时为现身。
现身有一切现，即是见佛色身；理现，即是解佛法音，名见法身。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德。
八百之数，如前已解。
得清净身，如净瑠璃。众生喜见。
由持经力得胜义根，身清净犹如瑠璃，众生见者无不爱乐。
其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现。
三千世界通内外报：内则自心一身之中具三千界，色阴国土也，受、想、行、识众生也，种种名字如五阴、十二入、十八界等假名也；外则无情国土、有情众生，世间种种一切名字理而为言，念起名生，念息名死，善名上好，恶名下丑，善生善道，恶堕三途，但就身观昭然可见。就事上说，国土众生称呼名字，众生之类谁无生死及以高下、好丑等事？善恶之报具载典文，目前显应其事非一，所以佛云悉于中现。
及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山王。
此等名义如前已说，铁围等喻亦如前解。
及其中众生，悉于中现。
及大千界，所有众生，亦于身中，而现其相。
下至阿鼻地狱。
极苦处也。
上至有顶。
极乐处也。
所有及众生，悉于中现。
其中所有山河国土苦乐之境，及以六道所有众生，悉于身现。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法。
若见空理，是声闻说；若见如幻，是支佛说；若见妙有，是菩萨说；若见妙觉，是诸佛说。一身之法，其义如是。一人善听！
皆于身中，现其色像。
相逐心生，身由业感，一切色像，岂外一身？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若持法华经，其身甚清净。
持经之人，心不向恶，内无过失，甚是清净。
如彼净瑠璃，众生皆喜见。
犹如瑠璃，内外映彻，众生见者，无不善乐。
又如净明镜，悉见诸色像。
心见净故，无不明了，知于镜中，现诸色相。
菩萨于净身，皆见世所有。
持经菩萨身心净故，皆见世间所有之事。
唯独自明了，余人所不见。
唯自具眼见得分明，余不学者所不能见。
三千世界中，一切诸群萌。
群萌即是三界众生，善恶念起，名曰萌芽。
天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。
六道之众，各有一身，非从外来，唯心所造。作此观者，悉于身现。
诸天等宫殿，乃至于有顶。
从欲界天，至无色界，宫殿楼阁，
铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。
正眼观之，何得不尔？
诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。
佛菩萨等即前四圣，若独处身、若在大众说种种法，悉现身中。
虽未得无漏，法性之妙身。
是持经人虽然未得本有法性，无妙身。
以清净常体，一切于中现。
以胜义根清净常体，于一身中如实谛观，若善若恶、若圣若凡，一切色像无不悉现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经。
于佛灭后，末世持经。
若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。
数如前解。
以是清净意根。
简去浮尘四大肉团，正取清净胜义根也。
乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。
佛法深妙，一句之中具含多义，善解偈句，旋转通达，则得无量无边之义。
解是义已，能演说一句一偈。
自既解已，能为他人演说一句一偈之义。
至于一月四月，乃至一岁。
从于一刻、一时、一日乃至一月，或有国土一年三时，每时四月，一岁则是十二月也。
诸所说法，随其义趣。
见理之人，诸有所说，随其文义之所趣向。
皆与实相不相违背。
不见理人举口成病，未甞不与正理相违；其见法者一出正心，任运自与修多罗合。
若说俗间经书。
世俗文典
治世语言。
治理世间一切言语。
资生业等。
资助营生一切事业。
皆顺正法。
治世之言，无非训导，惩恶劝善；资生之业，无非善事，禁诸邪恶。如是而说，与佛正法常相恊顺。
三千大世界六趣众生。
即六道也。
心之所行。
心念所行，若善若恶。
心所动作。
动转施为。
心所戏论。
心所虗妄论诸法。
皆悉知之。
持经菩萨以法格范，悉知其心之所运用。
虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。
虽是凡夫，未得圣人无漏解脱真实智慧，意根清净，自能如此。如锐鉴像，岂有心哉？
是人有所思，惟筹量言说。
是持经人，心有所思，筹度解说，
皆是佛法，无不真实。
由心正故，思忖言谈，句句合法，无不真实。
亦是先佛经中所说。
其心意语，亦是先佛经中所说真实之语。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽。
是持经人意地清净，明了聪利，无有秽浊。
以此妙意根，知上中下法。
由意妙故通达佛理，知三乘教是方便法。
乃至闻一偈，通达无量义。
百致一虑，解一千从。
次第如法说，月四月至岁。
随义次第，称理而说。始自一句一偈，至于一月四月，及以一岁。言有次第，理无穷尽。
是世界内外，一切诸众生。
世界内外，即是自他、依正二报。诸众生有六道、三乘、四众、八部。
若天龙及人，夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中，所念若干种。
然诸众生，在六道中，心之所念，有若干种。
持法华之报，一时皆悉知。
持经之人，以经印心，即法华经实相之印，印诸众生心地之法，一时明了，无不知之。
十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。
十方诸佛，种种相好，百种胜福，以为庄严，皆由功德，及智慧生。佛为众生，所说之法，随有所得，悉能受持。
思惟无量义。
心中思惟，无量义趣。
说法亦无量。
所说之法，亦有无量。
终始不忘错。
终始记忆，无有遗忘，及心颠错，
以持法华故，悉知诸法相。
法华经者，诸经之王。解法华义，即是解了一切诸法。
随义识次第。
随其文义，善识次第。
达名字语言。
了达法相，种种名字。如经所说，一切语言，
如所知演说。
如其所应，善能了知，而为演说。
此人有所说，皆是先佛法。
此持经人若有所说，亦是先佛经中之法。
以演此法故。
以演如此知机合理微妙法故。
于众无所畏。
于大众中，安详而说，无有所畏。
持法华经者，意根净若斯。
由持经力，意根清净。若此明了，
虽未得无漏。
虽然未得，无漏净心，
先有如是相。
先有如是应验之相。
是人持此经，安住希有地。
是人心净，能持此经，安住法性希有之地。
为一切众生，欢喜而爱敬。
得诸众生，见之欢喜，心生爱敬，
能以千万种，善巧之语言，分别而演说，持法华经故。
能以千万善巧语言。分别解说如来法藏。功由持此法华经故。
妙法莲华经句解卷第六
妙法莲华经句解卷第七
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
前品发明五种法师弘经功德，不可称量。但闻是经，未见其人。今举不轻已往世时，忍辱不倦，力行斯道，得成正觉。应验之事，以印前法，令生深信。于浊恶世，竭力流通。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：
亦名大势至，义如序品。佛所以告大势至者，浊世弘经最为难事，自非得大忍辱至有势力方能行之，故语此菩萨也。
汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者。
如上四众，持法华者。
若有恶口，骂詈毁谤。
恶口骂詈持经之人。
获大罪报，如前所说。
即譬喻品说谤经者得诸罪报。
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
持经之人所获功德，如前法师功德品说。
得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告势至：过去久远，无量劫前，
有佛名威音王。
佛为法王，名声远布，威震十方，故立是号。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
劫名离衰。
时世好故，离诸哀恼。
国名大成。
礼乐刑政，无所不备，故曰大成。
其威音王佛于彼世中，为天、人、阿修罗说法。
天人修罗，听法之机。
为求声闻者，说应四谛法。
声闻小机厌苦求乐，与四谛法是所相应，故为说也。
度生老病死。
度脱世间四种苦相。
究竟涅槃。
究竟成就，偏空寂灭。
为求辟支佛者，说应十二因缘法。
缘觉之机，观缘入道，与十二缘生灭法相，是所相应，故为说也。
为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提？
菩萨之机志求佛道，因于无上正等正觉。
说应六波罗蜜法究竟佛慧。
与六度法是所相应，故说菩萨波罗蜜法，令得成就佛之智慧。
得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
彼佛应身寿量如是。
正法住世劫数，如一阎浮提微尘。
以一阎浮抹为微尘，喻于正法住世之数。
像法住世劫数，如四天下微尘。
以四天下抹为微尘，喻于像法住世之数。
其佛饶益众生已，然后灭度。
四十万亿恒河沙劫数，住世说法，度众生已，后入涅槃。
正法像法，灭尽之后。
如上一阎浮提四天微尘劫数法灭之后。
于此国土。
即大成国。
复有佛出，亦号威音王。
与前初佛名号无异。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
如是次第有二万亿佛，皆同一号。
名威音王。
最初威音王如来，既已灭度。
身入灭已。
正法灭后。
正法劫数，亦已灭尽。
于像法中。
味法稍薄，机缘渐稀，大略相像正法之时，名曰像法。
增上慢比丘有大势力。
法久人微，实行者少，增上修行，未得谓得，傲慢人者，此时得势。
尔时有一，菩萨比丘，名常不轻。
像法之中为比丘身，行菩萨行，名常不轻。
得大势！以何因缘名常不轻？
征起名字，欲举往缘。
是比丘凡有所见。
凡一切时，有所遇见，
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
像法四众。
皆悉礼拜赞叹。
见人设礼，发言称叹。
而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。
口作是言：我于汝等深生恭敬，不敢輙生轻慢之心。
所以者何？汝等皆行菩萨道。
由汝皆行菩萨之道。
当得作佛。
道是佛因，佛即道果，行菩萨道，必当作佛。
而是，比丘！
常不轻者。
不专读诵经典，但行礼拜。
不专读经及与礼拜。
乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹。
远有所见四众之时，亦复故意前往礼拜赞叹其人。在远尚尔，近则可知。
而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
遇有所见，即作是言：
四众之中，有生瞋恚，心不净者。
中有嗔恚，心染世缘，不清净者，
恶口骂詈。
彼以习俗，反骂正人。
言：是无智比丘从何所来？
言是愚人，自何而来？
自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。
是述不轻口中之语。
我等不用如是虗妄授记。
世人意谓，果佛方能与他记莂，此愚比丘云何记人？显是虗言，我等不用。
如此经历多年。
见人之时，常作是言：汝当作佛，
常被骂詈，不生嗔恚。
常被众人之所骂詈，未甞生于嗔恚之心。
常作是言：汝当作佛。
虽遭骂詈，不易初心。
说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。
众人恶见常如是说，故以杖木而打掷也。
避走远住，犹高声唱言：
遭打远避，犹且高声。
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
临危不变，真丈夫也。
以其常作是语故。
以是比丘常作是语：
增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
彼时上慢，四众之人，
号之为常不轻。
号此比丘，名常不轻。
是比丘临欲终时。
比丘世寿，临终之时，
于虗空中，具闻威音王佛先所说法华经。
由其平昔观法性空能行难事，故临终时闻空中声佛所说法。
二十千万亿偈，悉能受持。
经文虽多，以道力故，悉能持之。
即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。
由能忍辱持经之故，得如前品六根清净。
得是六根清净已。
净六根已，遂乃不死。
更增寿命，二百万亿，那由他岁。
重增如上，世寿之数。
广为人说，是法华经。
复广为人，说是妙经。
于时，增上慢四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
即是威王像法四众。
轻贱是人，为作不轻名者。
为常不轻作名字者。
见其得大神通力。
空中闻法，悉能受持，神通力也。
乐说辩力。
广为人说乐。说，辩也。
大善寂力！
闻骂不嗔，被打不怒，大善寂也。
闻其所说，皆信伏随从。
见殊胜故，闻说生信，心中敬伏，随顺教化。
是菩萨。
即常不轻。
复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
复化众多，令住佛道。
命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明。
舍前身已，生报复值二千亿数日月灯明。
于其法中。
于日月灯，佛法之中，
说是法华经。
常为人说，是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。
日月灯后，复值如上，自在灯王，
于此诸佛法中，受持读诵。
内净其心。
为诸四众。
外行化导。
说此经典故。
因说如是法华经故。
得是常，眼清净。
父母所生清净。
耳、鼻、舌、身、意诸根清净。
六根一时，悉得清净。
于四众中说法，心无所畏。
见处不明，心多怖畏，六根既净，达法渊微，遇缘即说，何畏之有？
得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛。
即二万亿威音王、二千亿日月灯明、二千亿云自在灯王。
恭敬、尊重、赞叹，种诸善根。
于诸佛所，深心奉事，植众善根，
于后复值，千万亿佛。
云自在灯王之后，值千万亿数无量诸佛。
亦于诸佛法中说是经典。
始终业，此妙法华经。
功德成就，当得作佛。
六根功德，庄严成就，后当作佛。
得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。
彼威音王时常不轻菩萨，即今我身释迦佛是。
若我于宿世，不受持读诵此经。
宿若不持，此法华经，
为他人说者。
为众说者。
不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
则不能得阿耨菩提。
我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
由读诵说，所以疾成。
得大势！彼时四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
威音王时，像法四众，
以嗔恚意轻贱我故。
恶口骂詈，及以打掷，是轻贱相，
二百亿劫。
经如许时。
常不值佛，不闻法，不见僧。
以轻僧故而不信法，以慢法故而不敬佛，以是业缘，二百亿劫不遇三宝。
千劫于阿鼻地狱受大苦恼。
毁打之报。
毕是罪已。
地狱罪毕。
复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
以宿曾闻，罪毕复遇。
得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？
彼时侮慢，不轻菩萨，增上慢者，
今此会中。
今此灵山，法华会中。
䟦陀婆罗等五百菩萨。
䟦陀婆罗，此云善守，五百菩萨略举一名。
师子月等，五百比丘。
师子月者，义约威如师子、智若月光等五百人。
尼思佛等五百优婆塞。
尼思佛者，是梵语，未详何义，等余五百。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
如上菩萨、比丘及优婆塞千五百人，皆于菩提得不退转，即是彼时增上慢者。
得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。
不轻弘经，今登妙觉。余从化者，皆得菩提。至于上慢，亦预圣流。
是故诸菩，萨摩诃萨。
是故此会，诸大菩萨，
于如来灭后。
于佛世尊，灭度之后，
常应受持、读诵、解说、书写是经。
如前品中五种法师。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切。
过去世尊，威音王佛，神通智慧，皆悉无量，将带引导，一切众生。
天人龙神，所共供养。
八部之众，咸共敬仰。
是佛灭后，法欲尽时。
威音灭后，像法之时。
有一菩萨，名常不轻。
因多可故，被诸四众呼为不轻。
时诸四众，计著于法。
僧尼士女，执著法相。
不轻菩萨往到其所。
到彼四众著法者所。
而语之言：我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。
然我所以不轻汝者，由汝行道皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈。
诸人不信，所以骂之。
不轻菩萨能忍受之。
不轻悉能，安然忍受。
其罪毕已。
菩萨本是善心教化，为有何罪？般若经云：若有读诵此经，为人轻贱者，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。由持经故，即以轻贱，便除业报。
临命终时，得闻此经，六根清净。
临终之时，闻空中说此法华经，得六根净。
神通力故，增益寿命。
以神通力，重增寿命。
复为诸人广说是经。
复为众说是法华经。
诸著法众。
执著法相，诸四众等，
皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。
皆蒙不轻之所教化，成就智慧住于佛道。
不轻命终，值无数佛。
即日月灯云，自在灯王佛等。
说是经故，得无量福。
由说经故，感得多福。
渐具功德，疾成佛道。
渐渐具足菩萨功德，疾得成就无上佛道。
彼时不轻，则我身是。
今释迦是。
时四部众，著法之者。
如䟦陀婆罗等。
闻不轻言：汝当作佛。
彼本无心，不轻力勉，名为强毒，与之结缘。下大乘种。
以是因缘，值无数佛。
以是闻法因缘之故，得值无数万亿诸佛。
此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女。
即师子月、尼思佛等。
今于我前听法者是。
今释迦前听法华者。
我于前世，劝是诸人。
即上诸人。
听受斯经第一之法。
于诸经中，此经最上，故云第一。
开示教人，令住涅槃。
开说显示，教化诸人，令得住于，大般涅槃。
世世受持，如是经典。
我当世世持此经典。
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。
以亿亿万而为一劫，至于思议所不能得，直待众生缘熟之时，乃得闻是微妙之经，言难得遇，不可轻也。
亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
言佛出世说是法华，亦自难得，如今释迦四十年后方始说之。
是故行者于佛灭后，闻如是经勿生疑惑。
疑则成障，故劝勿疑。
应当一心广说此经。
应当摄念，常一其心，广为人说。
世世值佛，疾成佛道。
则得世世常值诸佛，速成无上佛果菩提。
妙法莲华经如来神力品第二十一
微妙等数地涌菩萨，闻释迦佛开显寿量，本地风光如是久远，又闻分别法师功德，不轻弘经今成正觉，是以同声合掌白佛，愿于灭后弘传是经。世尊所以于大众中，现起神通证明护念，诸分身佛亦复如是，放光现相为作证明，故曰如来神力品也。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者。
即下方空中诸菩萨。
皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：
众皆一心合掌白佛：
世尊我等，于佛灭后。
于此娑婆，佛灭度后，
世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。
应是释迦分身之处，当于后广说是经。
所以者何？我等亦自欲得是真净大法。
所以尔者，不独为他，兼亦为己。欲得明此真常妙经，清净大法。
受持、读诵、解说、书写而供养之。
为法如是。
尔时世尊，于文殊师，利等无量，百千万亿。
菩萨数也。
旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。
此诸菩萨皆是此方娑婆世界释迦弟子旧住之人。
及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
四众弟子。
天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。
于诸八部，大众之前，
现大神力。
如下所明大神变力。
出广长舌，上至梵世。
舌相长广，横徧三千，竖至梵世。妄语之者，舌则卷缩。出此舌相，令众得见，以表真实，发信解心。
一切毛孔，放于无量，无数色光。
毛孔放于无数色光，表佛圆证法智慧眼。
皆悉徧照，十方世界。
表佛大慈，等照一切。
众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是。
十方世界分身释迦，坐宝树下师子座者，亦如此现。
出广长舌，放无量光。
如前世尊咸出舌相俱至梵天，身毛孔中放无数光。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。
诸佛神力，百千劫事，不离刹那，一时普徧。
然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。
是诸世尊现瑞之后，收摄舌相还复如初，謦欬、觉悟、弹指、赞善，一时俱作无差别者，以显其同。佛所以出为说是事，而十方界分身诸佛亦复赞善。
是二音声。
是释迦佛及诸分身，謦欬、弹指二种音声。
徧至十方，诸佛世界。
声徧十方，诸佛国土，悉皆震响。
地皆六种震动。
十方世界所有大地皆震动者，表破无明转障成德。六动之相，如序品中。
其中众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
八部之名，如序品解。
以佛神力故。
以佛世尊，神变之力，
皆见此娑婆世界。
十方众生，皆见此土。
无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。
因佛光故，所以得见。
及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座。
分身诸佛列在八方，所以先见自外之内，次见释迦及与多宝。
又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。
亦是得见此会之众。
及诸四众。
僧尼士女
恭敬围绕释迦牟尼佛。
悉见凡圣，恭敬围绕。
既见是已。
见光见相，见佛菩萨，及四众已，
皆大欢喜，得未曾有。
见希有事，故大欢喜。
即时，诸天于虗空中高声唱言：
空中诸天唱告诸方大众见者：
过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。
从遥见处，过尔许刹。
有国名娑婆。
指此堪忍。
是中有佛，名释迦牟尼。
指释迦尊。
今为诸菩萨摩诃萨。
为此大众，
说大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
妙等十二字，即是法华广题目也。
汝等当深心随喜。
天劝大众，令发深心，随喜妙法。
亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
又劝加敬释迦世尊。
彼诸众生闻，虗空中声已。
彼十方界，其中众生，闻虗空中，诸天告已。
合掌向娑婆世界，作如是言：
众皆合掌，向此娑婆作如是言：
南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。
因闻生信，称持佛名。
以种种华香，璎珞幡盖。
设诸供事。
及诸严身之具，珍宝妙物。
谓以珍宝庄严身者。
皆共遥散，娑婆世界。
因佛光明得远瞻见，故以华等遥散此方。
所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐。
物多之故，如云而聚，化作宝帐。
徧覆此间，诸佛之上。
徧释迦佛，及诸分身，宝座之上，
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
于事易解。若表法者，十法界心同一实性，如理通达，故云无碍。
尔时，佛告上行等菩萨大众：
即下方来诸菩萨也。
诸佛神力如是。
即上所现神变之相。
无量无边，不可思议。
瑞相无边，思议叵及。
若我以是神力。
以上所现威神之力。
于无量无边，百千万亿，阿僧祇劫。
经尔许时。
为嘱累故。
为欲付嘱如是妙经，累于灭后四众之故。
说此经功德，犹不能尽。
功德甚深，说不可尽。
以要言之：
以其要者而试言之。
如来一切，所有之法。
所谓渐顿偏圆，三乘一乘，十二分教。
如来一切自在神力。
生灭去来，方便示现，随心自在神通力。
如来一切，秘要之藏。
此法华经是诸如来秘密要妙诸法之藏，四十年后时乃说之，尔前未发名为秘藏。
如来一切甚深之事。
所谓久近、本迹二门，尘点劫事，一切众生无能知者，故曰甚深。
皆于此经宣示显说。
在昔未谈名秘密藏，今日乃为显然而说，即显露也。
是故，汝等于如来灭后，应当一心受持、读诵、解说、书写。
令，传法也。
如说修行。
令起行也。
所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行。
谓若有人，读说修行，
若经卷所住之处。
随有是经所在之处。
若于园中。
园苑之中。
若于林中。
丛林之下。
若于树下。
独树之下。
若于僧坊。
僧所住处，名修道坊。
若白衣舍。
俗士之家
若在殿堂。
僧坊殿宇
若山谷旷野。
若在山谷，及旷野中，
是中皆应起塔供养。
是诸处中皆应建塔。
所以者何？
何故劝令起塔供养？
当知是处，即是道场。
当知世间有是经处，即为有佛。
诸佛于此得阿耨，多罗三藐三菩提。
经是如来成道处也。
诸佛于此，转于法轮。
此之一字，即指当经佛依此法转于法轮。
诸佛于此而般涅槃。
诸佛亦以此经典故，证大涅槃。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸佛救世者，住于大神通。
诸佛慈悲，乃救世者，住于神通，大福德藏。
为悦众生故，现无量神力。
为令众生见之欢悦，故现如是无量神力。
舌相至梵天，身放无数光。
现此等相，即神通也。
为求佛道者，现此希有事。
为诸求学佛道之者，现此神通希有之事。
诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国。
謦欬、弹指，是二音声，十方国土，周徧咸闻。
地皆六种动。
因现通故，所以大地六种震动。
以佛灭度后，能持是经故。
因诸菩萨，于佛灭后，发誓弘经，
诸佛皆欢喜，现无量神力。
一时謦欬，同发善音，俱共弹指，明赞其德。
嘱累是经故，赞美受持者。
为欲嘱累是法华故，发言赞美能受持者。
于无量劫中，犹故不能尽。
纵经尘劫，赞不能尽。
是人之功德，无边无有穷。
是持经人所得功德，无有边际，亦无穷尽。
如十方虗空，不可得边际。
虗空无边，持经功德，亦复如是。
能持是经者，则为已见我。
此经所明，是佛法性。见佛性者，则见佛身。
亦见多宝佛，及诸分身者。
见本性时即见多宝，见差别性即分身佛。
又见我今日，教化诸菩萨。
得见佛性，念念进修，期成佛道，即众菩萨。
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。
释迦出世，为说是经；多宝出现，为说是经；分身诸佛，为是经故。十方云集，见有能持，则持佛身，故皆欢喜。
十方现在佛。
十方现住世之佛。
并过去未来。
并已过去，入涅槃者，及以未来，当成佛者，
亦见亦供养。
时是经者，亦见十方三世诸佛，以此心持，亦是供养诸佛世尊。
亦令得欢喜。
亦令诸佛，皆大欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法。
一切诸佛，坐于道场，所得秘密，要妙之法，
能持是经者，不久亦当得。
能持是经则行佛道，行佛道者不久亦当成得佛道。
能持是经者，于诸法之义。
于一切法，所有义理，
名字及言辞。
名字位号，及以言辞，
乐说无穷尽。
于一名字具无量法，于一法中有无量义，言辞辨说岂能穷尽？
如风于空中，一切无障碍。
由见理故，善解法义，一切通达，绝无狐疑。譬如清风游于太虗，风无形质，虗空无相，能所俱空，故无障碍。
于如来灭后，知佛所说经。
于佛灭后，知佛所说，妙法华经，
因缘及次第，随义如实说。
一切经典，因缘为宗，大小偏圆，各有次第。今经因缘，为一大事；今经次第，三周开显。融渐即顿，点偏即圆，先近后远，本迹第论。大外无小，穷佛性性，能善因缘，及以次第。随宜解释，不紊宗网，一一称理，名如实说。
如日月光明，能除诸幽冥。
譬如日月，有大光明，能除世间，一切暗昧。
斯人行世间，能灭众生暗。
此明经人行于世间，能除众生一切暗障。
教无量菩萨，毕竟住一乘。
以此妙经，教无量众，究竟住于，一乘佛道。
是故有智者，闻此功德利。
以是之故，诸有智者闻此持经功德大利。
于我灭度后，应受持斯经。
于佛灭后，当持此经。
是人于佛道，决定无有疑。
如是智人于佛圣道，决定无有疑惑之心。
妙法莲华经嘱累品第二十二
下方旧住无数菩萨，誓于灭后，竭力弘经，如是大事，付托得所。佛及分身，皆大喜悦，现相放光，謦欬弹指，赞美斯人，以坚其志。尔时如来，于宝塔中，从座而起，复现神通，舒右手摩诸菩萨顶，再三嘱付，以广流传。嘱是付托之为，累即劳烦之义。佛以是法，嘱付将来，劳诸菩萨，力为行之，故名嘱累品也。
尔时释迦牟尼佛。
尔神力品说竟之时。
从法座起。
从多宝塔法座中起。
现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。
菩萨无量，非现神力，孰能徧摩一切之顶？以右手者，右表权智；摩其顶者，顶表实智。
而作是言：我于无量，百千万亿，阿僧祇劫。
从初发心至成正觉，经历尔许阿僧祇劫。
修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
修行习学，如是难得，菩提之心，
今以付嘱汝等。
今以此法付于汝等。
汝等应当一心流布此法，广令增益。
心若不一，岂能成事？故劝菩萨应当一心流布如此难得之心，广令法种日渐增益。
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。
凡三抚摩欲令坚固，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难。
得阿耨多罗三藐三菩提法。
意义同前。
令以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。
嘱令持诵，广宣流布。
令一切众生，普得闻知。
欲令众生，闻生信解。
所以者何？
云何欲广？
如来有大慈悲。
能为众生，拔苦与乐。
无诸悭吝。
无有一切悭吝之心。
亦无所畏。
亦复无有，所怖畏心。
能与众生，佛之智慧。
三惑俱亡，究竟极果，妙觉智慧也。
如来智慧。
一、三相，即修性不二如如智慧也。
自然智慧。
匪由修作本有真净平等大慧也。
如来是一切众生之大施主。
以如如智照如如境，境智不二自住其中，亦以此法教化一切，名大施主。
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
教诸菩萨亦当随顺学如是法，施与众生勿怀悭吝。
于未来世。若有善男子、善女人。信如来智慧者。
有于如来，真实智慧，能信受者，
当为演说，此法华经，使得闻知。
当与演说此之妙经，使其得闻知解义味。
为令其人得佛慧故。
欲令闻者，得入妙觉。佛之智慧，
若有众生，不信受者。
或有众生以缘浅故，于此妙经不能信心如教领受。
当于如来余深法中示教利喜。
当于如来余方便教深法之中，开示教导，令得利益，生大欢喜。
汝等若能如是。
若能随机，如是授道。
则为已报诸佛之恩。
诸佛本愿，誓度众生，能顺佛意，是报佛恩。
时诸菩萨摩诃萨。
蒙佛摩顶，诸大菩萨，
闻佛作是说已。
闻世尊说报恩之语。
皆大欢喜，徧满其身。
众皆欢喜，充徧其身。
益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：
增加敬慕，曲身低头，俱同发声。
如世尊勅，当具奉行。
如佛世尊之所教勅，当备奉行。
唯然，世尊！愿不有虑。
以身任责，欢勿虑也。
诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。
如是至三，请不有虑。
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土。
为诸菩萨欲见多宝故，集分身证经事毕故，令各还本化之国。
而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身诸佛，各随本土之所，安住多宝佛塔。已酬素志，请还下方。
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者。
即宝塔品八方所变四百万亿那由他国菩提树下坐师子座诸分身佛。
及多宝佛。
即宝塔品下方涌出住于虗空宝塔中佛。
并上行等无边阿僧祇菩萨大众。
即十五品下方涌出旧住娑婆上行菩萨等无边僧祇誓持经者。
舍利弗等声闻四众。
即现住娑婆法华得记诸大声闻并四众等。
及一切世间，天、人、阿修罗等。
八部之众。
闻佛所说，皆大欢喜。
众闻如来语诸佛言：各还本土。听法既辨，心各悟明，故皆欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
他经之中，闻嘱累已，大众即散。今法华会，于嘱累后，遇宿王华，请问药王：何缘游此？愿闻苦行。唯分身佛，即没不现。多宝尚留，众亦不散。前嘱累品，佛起塔中多宝之座，立空中说。今药王品，复在灵山法座上说。
尔时宿王华菩萨白佛言：世尊！
宿王华者，未详其义。
药王！菩萨云何游于娑婆世界？
药王者，楞严云：无始时来，为世良医，世尊印我，名为药王。宿王华问，意欲世尊发明往事，激励时心。
世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？
言：药王！有人所难行众多苦行。
善哉！世尊，愿少解说。
不敢具闻，愿为略说。
诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
八部之众。
又他国土，诸来菩萨。
他方远来，诸大菩萨，
及此声闻众。
及以此土，小乘之众，
闻皆欢喜。
言如上众，皆喜愿闻。
尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
往古无量，恒沙劫前，
有佛号日月净明德。
义约佛智慧，明如日月，德净无垢，故得是名。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。
大乘弟子
七十二恒河，沙大声闻众。
二乘弟子
佛寿四万二千劫。
住世之寿。
菩萨寿命亦等。
寿与佛等。
彼国无有女人。
离婬欲也。
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等。
无四恶也。
及以诸难。
无八难也。
地平如掌。
由平心地，世地亦平。
琉璃所成。
心明净故，地亦明净。
宝树庄严。
菩提行愿，以为道树。
宝帐复上。
以佛顶智，修佛福德，徧覆其上，
垂宝华幡。
幡像色身，取鼓动义。
宝瓶。香炉。
宝瓶惑华，守口如瓶，不令倾侧，养众宝华。宝炉然香，炉以表心，香以表信。
周徧国界，七宝为台。
台即宝座。
一树一台。
一一树下，有一宝台。
其树去台尽一箭道。
宝树相去各一箭，地一百二十步也。
此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。
大愿名树，住法名座。
诸宝台上各有百亿诸天。
一切善念，名为诸天。
作天伎乐，歌叹于佛。
和乐之音名天伎乐，歌扬赞叹佛之功德。
以为供养。
随顺佛心，名供养佛。
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨。
即是药王往世之名，以慈悲故，为众生之所喜见。
及众菩萨。
大乘之众。
诸声闻众。
小乘之众。
说法华经。
彼佛为众亦说妙经。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行。
乐欲习学精苦之行。
于日月、净明德、佛法中。
依彼佛法，安于其中。
精进经行。
精一修进，昼夜行道，直来直去，如丝经直，名曰经行，即常行三昧也。
一心求佛。
心无异念，志求佛道。
满万二千岁已。
至勤苦卓，经历许时。
得现一切色身三昧。
以勤苦故，即时证得，普现色身。
得此三昧已，心大欢喜。
以见法故，得三昧乐。
即作念言：我得现一切色身三昧。
我得此定。
皆是得闻法华经力。
云何闻经即得三昧？经令运心普化一切，则于一一众生之前皆有我身，以是之故得普现身，由经力也。
我今当供养日月净明德佛及法华经。
从佛闻法，从法入道，故得道已，思供佛经。
即时入是三昧。
即普现身。
于虗空中。
于虗空者，表于空寂起方便用。
雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。
大小二种白色之华，表净行也。
细末坚黑旃檀。
香质坚黑，细末而下。
满虗空中，如云而下。
表细行也。
又雨海此岸旃檀之香。
阎浮洲比海之此岸，出最妙香，名牛头旃檀。
此香六铢价，直娑婆世界。
二二四铢名为一两，六铢即是四分之一。六铢之价直，娑婆国言至贵也。
以供养佛。
雨华献香，即是自供性德佛也。
作是供养已，从三昧起。
现大神变，作广供已，还从定出，
而念言：我虽以神力，供养于佛。
前所现供，皆身外物。
不如以身供养。
身是内财，方为大施。
即服诸香，旃檀薰陆。
状如桃胶，叶似棠梨。
兜楼婆。
白茆香
毕力迦。
丁香。
沉水。
沉香。
胶香。
栢胶香。
又饮瞻卜。
黄色华。
诸华香油。
以诸华香浸油令香。
满千二百岁已。
如是净身千二百岁。
香油涂身。
如木犀油等，可以涂身者，
于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油。
先以衣缠，次灌以油，如烛之状。
以神通力愿而自然身。
以神通力、大愿之力，而自烧然百福之身。
光明徧照，八十亿恒，河沙世界。
以神通力故，能光照恒沙世界八十亿者，即是照破八识尘劳。
其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！
光所照处，诸佛同赞。
善男子，是真精进。
若以事供，未足为难，以然身供，真精进也。
是名真法供养如来。
舍身命财如法行施，若不了知五阴本空、四大非有，云何能舍？见法空故名为法施，施合真空，是故名为真法供养。
若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖。
色尘供养。
及海此岸，旃檀之香。
香尘供养。
如是等种种诸物，供养所不能及。
此皆外物，不及身施。
假使国城、妻子布施，亦所不及。
国城之施即是外报，妻子等施即是内报，亦皆不及舍身布施。
善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上。
悉过诸施。
以法供养诸如来故。
以此之人见法空故，能舍身命供如来故。
作是语已，而各默然。
诸佛赞已，然后默然。今谓身是秽物，举体不净，纵灌香油，然之亦臭。何为诸佛喜此供养？咸称：善哉！名真法供。当知此义，若能空身，则一切物无有不空；其见空者，则能无碍；心无碍故，诸障即空；即空亦空，空极觉满，是真解脱。
其身火然，千二百岁。
言如此久也。
过是已后，其身乃尽。
然身事毕。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已。
舍身之后。
命终之后，复生日月净明德佛国中。
重复应世。
于净德王家。
托国王家。
结加趺坐。
以神通力，加坐化生。
忽然化生，即为其父，而说偈言：
既曰化生，云何有父以托王家，称王为父？
大王今当知，我经行彼处。
即上文云精进经行。
即时得一切，现诸身三昧。
从精进定发得神通，故能普现一切色身。
勤行大精进，舍所爱之身。
总述前身，能舍所爱，得道之身。
说是偈已而白父言：日月净明德佛今故现在。
菩萨苦行，先取涅槃；如来寿高，犹现在世。
我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。
十方国土所有众生种种言音悉能解了，名：解一切众生语言三昧。
复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：
八百千万者，谓八百个一千万也。西土大数有五十二种，甄迦罗是第十六，频婆罗是十八，阿閦婆是第二十，后面更有三十二种，故云等也。
大王，我今当还供养此佛。
即复供养净明德佛。
白已，即坐七宝之台。
即宝座也。
上升虗空。
腾身空中。
高七多罗树。
一、多罗约以七尺，总五丈许。
往到佛所，头面礼足。
往彼佛所，头面敬礼，佛之双足，
合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙！
叹佛福相，容颜甚妙。
光明照十方。
叹佛慧光，照十方界。
我适曾供养。
谓前身时，已曾供养。
今复还亲觐。
谓再出世，复遇世尊。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：
此经家语，阿难所置。
世尊！世尊犹故在世。
菩萨再生，又得见佛，故作是说。
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：
因喜见，问佛尚在，出所以告之。
善男子！我涅槃时到。
谓化缘毕，将事归真。
灭尽时至。
谓当入于灭尽涅槃。
汝可安施床座。
令治床座，入灭之处。
我于今夜当般涅槃。
诸佛降生，并在日中，表阳明也。诸佛入灭，悉于中夜，表阴暗也。佛出于世间，为众生作眼，世尊入寂灭，十方皆暗瞑。
又勅一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝。
谓以佛之功德法藏，付嘱住持，流通后世。
及诸菩萨大弟子。
付以弟子，嘱令教导。
并阿耨多罗三藐三菩提法。
前云佛法通嘱三藏，今菩提法是圆顿教。
亦以三千大，千七宝世界。
实报土也。
诸宝树宝台。
树即愿王，台即法空。
及给侍诸天。
佛在世时，诸天侍卫；今佛入灭，付传法人。
悉付于汝。
悉嘱喜见。
我灭度后，所有舍利亦付嘱汝。
舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田，故嘱喜见善为护持。
当令流布，广设供养。
当令众生，流布供养。
应起若干千塔？
又令起塔，奉安舍利。
如是日月净明德佛，勅一切众生喜见菩萨已。
净明德佛如上嘱已。
于夜后分，入于涅槃。
中夜之后，即入灭也。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度。
目见如来，入于灭度。
悲感懊恼，恋慕于佛。
悲切感动，追思佛德，懊恼恋慕，
即以海此岸旃檀为𧂐。
海此岸栴檀，即牛头栴檀，积聚为𧂐。
供养佛身，而以烧之。
以香为薪，焚化于佛。
火灭已后，收取舍利。
收拾遗身。
作八万四千宝瓶。
以宝为瓶，盛贮舍利。
以起八万四千塔。
每一宝瓶，建立一塔。
高三世界。
表极三际。
表刹庄严。
立刹竿者，表佛示刹，令诸迷者知其所趣。
垂诸幡盖，悬众宝铃。
各有所表，如前委释。
尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：
建塔之后，又复作念：
我虽作是供养，心犹未足。
未满所愿。
我今当更供养舍利。
意欲如是。
便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：
告大众知。
汝等当一心念：
劝令摄静，一心正念。
我今供养，日月净明，德佛舍利。
我今当供佛之舍利。
作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂。
菩萨之臂，因修百福之所庄严，然以供佛。
七万二千岁而以供养。
七万即表七善功德，二千即表真俗二谛。
令无数求声闻众。
求小乘者，教令入大。
无量阿僧祇人。
初入道者。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
发大道心。
皆使得住现一切色身三昧。
使众皆住，现色身定。
尔时诸菩萨，天人阿修罗等。
人天八部
见其无臂，忧恼悲哀。
见其菩萨，无百福众，臂皆愍之，
而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师。
所依止者。
教化我者。
唱导之师
而今烧臂，身不具足。
因然臂故，身相不具。
于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：
菩萨见众不了色空，故立誓言以彰如幻。
我舍两臂，必当得佛，金色之身。
菩萨自谓其理当然。
若实不虗。
此事若是，真实不虗，
令我两臂还复如故。
对于大众作如是言：
作是誓已，自然还复。
两臂如故。
由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
云何烧已臂复如初？由此菩萨福德务实智慧解空，淳净深厚之所招致。
当尔之时，三千大千世界六种震动。
神通愿力，所感如此。
天雨宝华。
诸天见喜，散华供养。
一切人天，得未曾有。
烧已还复，世所未有。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？
于汝之意以为云何？
一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。
彼时喜见，即今药王。
其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
非止一度如斯苦行，其所从来舍身供养不可胜数。
宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。
若人发心，求菩提者，
能然，手指乃至足一指，供养佛塔。
此意无他，佛只要人稍知痛痒。
胜以国城妻子。
国城是所住，妻子是所爱，虽如是施，不及舍身。
及三千大千国土、山林、河池。
所依之土。
诸珍宝物。
所可玩好，此亦外物，宁及舍身？
而供养者。
财宝供养，不及舍身。
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛。
若人以满，三千世界，七宝供佛，
及大菩萨、辟支佛。
即缘觉也。
阿罗汉。
此云无生，谓供四果。
是人所得功德。
是布施人所获功德。
不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
布施乃是有为之福，持经则能获无漏慧，尚且不及持经四句，况复欲比具持经者？
宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。
众流归海。
此法华经亦复如是。
亦如大海。
于诸如来，所说经中，最为深大。
极谈佛智，名之为深。无机不被，无法不收，名之为大。
又如土山、黑山、小铁围山。
褁四天下。
大铁围山。
褁大千界。
及十宝山。
即须弥山外十大山王。
众山之中，须弥山为第一。
须弥山者，生大海中，高出水面八万四千由旬。
此法华经亦复如是。
亦如须弥。
于诸经中，最为其上。
诸经之王。
又如众星之中，月天子最为第一。
星宿中王
此法华经亦复如是。
如月天子。
于千万亿种诸经法中，最为照明。
余方便教光照三乘，此经慧光照究竟觉。
又如日天子，能除诸暗。
日光出时，破诸幽暗。
此经亦复如是，能破一切不善之暗。
究尽三惑，成一实道。
又如诸小王中，转轮圣王最为第一。
余诸少王各守一国，转轮圣王统四天下。
此经亦复如是，于众经中最为其尊。
经王中王，统御一切。
又如帝释，三十三天中王。
须弥四岸各有八天，帝释居中共三十三，余三十二皆尊帝释。
此经亦复如是，诸经中王。
众经之尊。
又如大梵天王，一切众生之父。
大梵尊天，三界之主，一切众生，视之如父。
此经亦复如是，一切贤圣学无学。
一切贤圣，即指三乘。三果已还，名为有学；四果罗汉，名为无学。
及发菩萨心者之父。
菩萨属因，经谈佛果，则是父也。
又如一切凡夫人中须陀洹。
此云预流，初得圣果，预圣人流。
斯陀含。
此云一来证二果已，更来欲界，一反受生。
阿那含。
此云不来。证三果已，居四禅天，不来欲界。
阿罗汉。
此云无生。见思惑尽，证无学果，不生三界。
辟支佛为第一。
此云缘觉，观十二缘觉空理故。又云独觉，独宿孤峰，自能觉了果位。声闻但断，正使缘觉之人更侵习气，居四果上，故云第一。
此经亦复如是，一切如来所说。
方便权教。
若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。
圆教上乘摄诸权小，故云第一。
有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。
持余经者位在三乘，若持此经则成佛道，于诸人中是最第一。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。
三乘之中，菩萨居上。
此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
于诸经中，此经最上。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
先比凡夫，次比二乘，三比菩萨，四比如来，次第比胜。显经第一。
宿王华！此经能救一切众生者。
此法华经，能为众生，作救护者，
此经能令一切众生离诸苦恼。
能离一切生死苦恼。
此经能大饶益一切众生，充满其愿。
持此经者，则成佛果，所愿皆足。
如清凉池，能满一切，诸渴乏者。
渴乏之者，得水则济众生；得法理水，入心离诸枯槁。
如寒者，得火。
寒者得火，则免冻苦；众生得法，暖气渐隣。
如躶者得衣。
躶者得衣，免露形丑。众生入法，得忍辱衣。
如商人得主。
商贩之人，投奔主者。游学之人，见性为本。
如子得母。
子得其母，则免孤露。众生得经，成就圣体。
如渡得船。
渡者得船，江河无碍；学者得经，障碍悉遣。
如病得医。
病者得医，身则安愈；学者得经，心无忧畏。
如暗得灯。
暗处得灯，凡事可见。众生得解，暗障潜消。
如贫得宝。
贫人得宝，免于贫乏。学者发明，智慧具足。
如民得王。
民得其王，方能存活。学者见性，方得心安。
如贾客得海。
客人得海，泛舶津通。学人悟性，见理精明。
如炬除暗。
炬能破暗，经能除惑。
此法华经亦复如是。
即指上文种种譬喻。
能令众生，离一切苦。
所谓三苦、五苦、八苦、二死等苦。
一切病痛。
世间病痛从业报生，以慈修身则无病恼。
能解一切生死之缚。
不见理者，被生死缚；若悟理时，则得自在。
若人得闻，此法华经。
或耳得闻有此法华；或因讲说而得听闻；
若自书。
亲手自写。
若使人书。
倩人为书
所得功德。
是书经人所获功德。
以佛智慧，筹量多少，不得其边。
以佛慧测，尚不能知，况余圣贤？
若书是经卷。
为欲供养，而书是经。
华香、璎珞、烧香、末香、涂香。
以此香华，而为供养。
幡盖衣服。
以此为供。
种种之灯。
此句总标。
苏灯。油灯。
苏及清油。
诸香油灯。
诸香浸油。
薝卜油灯。
此云黄华，华本无油，以华浸耳。
须曼那油灯。
此云称意华。
波罗罗油灯。
此云重生华。
婆利师迦油灯。
此云忧生华。
那婆摩利油灯。
那婆，此云杂华摩利，亦云末利，此方有之。
供养。
以诸香油，燃灯供养。
所得功德，亦复无量。
幡盖、衣服、香华、油灯，供养经卷，是人亦获无量功德。
宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者。
即前烧身臂指本时所作苦行之事。
亦得无量，无边功德。
闻一善言，心随向善，故能亦获无边功德。
若有女人，闻是药王菩萨本事品。
女人得闻，是药王品。
能受持者。
因闻敬信，坚意受持。
尽是女身，后不复受。
尽此女报，后报男身。
若如来灭后，后五百岁中。
即今末世，属后五百。
若有女人，闻是经典，如说修行。
女人闻经，如经中说，依而行之。
于此命终。
于此娑婆，报命终后，
即往安乐世界。
西方弥陀安乐国土。
阿弥陀佛！
此云无量寿佛。
大菩萨众，围绕住处。
菩萨大众，围绕佛处。
生莲华中，宝座之上。
即指九品土宝莲台。
不复为贪欲所恼。
何故闻是药王品经，即舍女身，生安乐土？中贪爱故，受女人身。今闻药王舍身之事，悟色性空，不生贪著，故能脱也。
亦复不为瞋恚、愚痴所恼。
妬色生瞋，今知色空，息瞋心也。贪瞋不舍，不择尊卑及以种类，即痴心也。今因经故，瞋痴亦灭。
亦复不为，憍慢嫉妬，诸垢所恼。
有憍慢心，则轻下小；有嫉妬心，则忌婢妾，垢污自心。今因经故，回心向善，诸病自除，则不被恼。
得菩萨神通无生法忍。
此明悟心生净土已，得通证忍。因不著故，住于空寂定中，发得自在神通。由能安忍，了生法空，得无生忍。
得是忍已，眼根清净。
色坏眼故，为恩爱奴。眼不著色，根则清净。
以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
七百万者，即是表对七支功德。二千亿者，即是表显真俗二谛眼根净故。一切七支空有之境，以蕴空智悉见诸相，无非是佛。
是时，诸佛遥共赞言：
体本因人，望于果位，相去尚远，故云遥赞。
善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中。
今药王品是佛所说，故云能于释迦法中。
受持读诵，思惟是经。
即自行也。
为他人说。
即利他人，自利利他，名菩萨也。
所得福德，无量无边。
利益深也。
火不能焚。
以忍力故，一切嗔火所不能烧。
水不能漂。
以绝爱故，一切贪水所不能漂。
汝之功德，千佛共说，不能令尽。
纵使千佛一时共说，所得功德亦不能尽。
汝今已能破诸魔贼。
魔有四种，所谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，前三内魔，四是外魔。贼有六种，六根为男，六尘为女，六识为媒，自劫家宝，了性空寂，根尘清净，外魔不作，内障潜消，名破魔贼。
坏生死军。
有贪瞋痴，造身口业，则受生死。尘既不缘，根无所偶，生死军坏。
诸余怨敌，皆悉摧灭。
大阵既破，余惑自消。譬如日出，霜露咸晞。
善男子！百千诸佛以神通力共守护汝。
一切妄念悉转为善，是诸善念常护一心，名：百千佛神通之力所共守护。
于一切世间天人之中，无如汝者。
得忍菩萨住自在通，云何人天而能比拟？
唯除如来。
得是，除得如来一人。
其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。
三乘之中，菩萨最胜。权教菩萨，比今圆人，断不可及。
宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。
功德力故，成就福报；智慧力故，灭诸生死；
若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者。
有闻是经，随顺欢喜，赞言善哉者。
是人现世，口中常出，青莲华香。
口谈善事，香从口出。
身毛孔中，常出牛头，旃檀之香。
其身净故，香从内发，毛孔出香，
所得功德，如上所说。
即指上文。
是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝。
以苦行事嘱宿王华，劝人行也。
我灭度后，后五百岁中。
即末法万年初五百岁今日是也。
广宣流布。
嘱令广说，流布世上。
于阎浮提，无令断绝。
阎浮从树为名，提即南洲，常令相续，勿断法种。
恶魔魔民。
魔王即杀害主，魔民即随从者，
诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等。
此皆魔外，非是护法诸天龙也。鸠槃茶者，即厌魅鬼。
得其便也。
不令魔外，同求其便。
宿王华，汝当以神通之力守护是经。
以己所证，大神通力，常加守护，于是经典。
所以者何？
何故嘱付如是之严？
此经则为阎浮提人病之良药。
色心二病，皆可得治。
若人有病，得闻是经，病即消灭。
知经所行，自然病瘥。
不老不死。
云何持经得不老死，如常不轻，更增寿命？即其证也。
宿王华！汝若见有受持是经者。
遇持经者。
应以青莲华盛满末香，供散其上。
青是东方之色，表于仁慈，末香即是表于细行，由持经人慈心发行，故以是散。
散已，作是念言：
散华供已，当作是念：
此人不久必当取草，坐于道场。
应身之佛以草为座。释迦如来观三世佛皆悉在于树下成道，见刈草者，遂立其前。彼人问云：莫欲是否？世尊默然。其人束草以施世尊，取之为座，树下安坐，成无上觉。故云：不久必当取草坐于树下菩提道场。
破诸魔军。
示现成道，震动魔宫，魔故来战，须用破也。
当吹法螺。
螺声发时，即是改号。诸佛说法，转凡成圣，即改号义，名吹螺也。
击大法皷。
击皷之时，即是集众。佛演法音，众集谛听，名击法皷。
度脱一切众，生老病死海。
度诸众生，出生死海。
是故求佛道者。
以是之故，凡求道者。
见有受持，是经典人。
见有持此法华经者。
应当如是生恭敬心。
应当如上生心致敬。
说是药王菩萨本事品时。
佛说是时。
八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
了一切句即是一句。一句者何？妙法华是。得此解者名陀罗尼。
多宝如来，于宝塔中。
因宿王华，多宝未去。
赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！
美其善问，难行苦行，足劝时心，所以赞善。
汝成就不可思议功德。
汝发此问，功德难思。
乃能问释迦牟尼佛如此之事。
即是如上苦行之事。
利益无量，一切众生。
众生闻者，见贤思齐，利益何穷，无有限量。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
以前诸品，次第相由，各有起尽，自嘱累后。因宿王华，问于药王，说本事品，赞扬苦行，化他流通。此妙音品，因佛放光，妙音远至，宿以音乐，供云雷音。今得此号，如下广说。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。
佛顶之上，有一肉团，如髻之状，即三十二相中之一。从肉髻上放光明者，表最上乘第一之法。
及放眉间，白毫相光。
两眉中间印堂之处，有一白毫，长一丈五尺，色如珂雪，宛转眉间，外有八棱，中空如筒，凡放光明，从中间出。两眉表于空，有二谛，中间白毫，即表中道第一义谛。
徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
东方震位，为动之土，百八万亿，表十八界。
过是数已，有世界名净光庄严。
楞严云：十方诸佛，于十八界，一一修习，皆得圆通，超过十八，则是诸佛净光庄严。
其国有佛，号净华宿王智。
经云：如莲华在水，清净而质直，故曰净华。如月天子，星宿中王，智慧成就，如月之明，故曰宿王智。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
为无量无边菩萨大众，恭敬围绕而为说法。
众敬围绕，佛为说法。
释迦牟尼佛。
释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。
白毫光明，徧照其国。
释迦毫光，照净严国。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本。
久已修行，种佛善根。
供养亲近，无量百千，万亿诸佛。
已曾近事，众多诸佛。
而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧，即佛慧也。
得妙幢相三昧。
三昧，此云正定，得深妙定，安住不动，名妙幢相。
法华三昧。
心法圆明，清净离染，如莲华王，映水开敷。
净德三昧。
离一切相，修习诸善，名为净德。
宿王戏三昧。
心明无碍，游毕竟空，如星宿王之所游戏。
无缘三昧。
如来大慈，凡有三种：一、众生缘慈，缘众生境，起于慈心；二、法缘慈，观一切法，悉皆空寂，不见有碍，起大慈心；三、无缘慈，无心缘念，一切众生，有感即应，无往不通，如净月轮，影含万水。
智印三昧。
以真实智，印一切法，即妄而真，
解一切众生语言三昧。
众生之类所说不同，菩萨定智悉能解了。
集一切功德三昧。
能于正定，聚集一切，无边功德。
清净三昧。
了性本空，远尘离垢。
神通游戏三昧。
以神通力，现种种相，徧游法界，化诸有情。
慧炬三昧。
得大慧明，如炬除暗。
庄严王三昧。
以佛庄严而自庄严。
净光明三昧。
以净妙光，照明一切。
净藏三昧。
净心住于，如来密藏。
不共三昧。
不共三乘，佛之三昧。
日旋三昧。
净智明了，如日旋转。
得如是等。
三昧名多，故且略指。
百千万亿，恒河沙等，诸大三昧。
言：此菩萨所证甚深。
释迦牟尼佛光照其身。
佛光远照，彼菩萨身，
即白净华宿王智佛言：
因见光照，遂往白佛：
世尊，我当往诣娑婆世界。
欲从彼土，来至此方。
礼拜亲近供养释迦牟尼佛。
所来之意，为欲亲近，礼事释迦，
及见文殊师利法王子菩萨。
如序品解。
药王菩萨。
如前品解。
勇施菩萨。
菩萨善能，勇猛行施，
宿王华菩萨。
宿王即月华，喻净心。
上行意菩萨。
发大道心，修无上行。
庄严王菩萨。
以佛功德，诸王三昧，而自庄严，
药上菩萨。
以上妙药施一切人，如来印为药上菩萨。
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：
妙音将行，彼佛嘱付：
汝莫轻彼国，生下劣想。
汝今欲往，莫于娑婆作下劣想。
善男子！彼娑婆世界高下不平。
人心不等，地亦如然。楞严云：当平心地，则世界地自然平正。
土石诸山。
以执妄故，我人岳立。
秽恶充满。
内则四大色身杂秽充徧，外则地狱、饿鬼、畜生盈满。
佛身卑小。
佛随人量，劣应丈六。
诸菩萨众，其形亦小。
菩萨助化，随佛大小。
而汝身四万二千由旬。
四万二千者，表四万二千。福河常澍，如律所明。
我身六百八十万由旬。
六百者，表六波罗蜜；八十万者，表于八正；
汝身第一端，正百千万福。
戒定功德
光明殊妙。
智慧功德
是故汝往，莫轻彼国。
结上诫意。
若佛菩萨及国土，生下劣想。
彼佛现净摄受上流，释迦现秽折伏下愚，依正之相悉不如彼。
妙音菩萨白其佛言：
因佛告诫，菩萨答之。
世尊！我今诣娑婆世界。
我今所往，彼堪忍土，
皆是如来之力。
皆承如来，慈善根力。
如来神通游戏。
皆以如来神通游化。
如来功德，智慧庄严。
皆以如来所行之处，檀等五度功德庄严，甚深般若智慧庄严。我心如是，愿勿有虑。
于是妙音菩萨不起于座。
不起彼中净光国座。
身不动摇，而入三昧。
欲现神通，故先入定。
以三昧力，于耆阇崛山。
此云灵鹫。
去法座不远。
去释迦佛，说法之座，而不甚远，
化作八万四千。
表破此数尘劳烦恼。
众宝莲华。
转惑为智，成菩提道。
阎浮檀金为茎。
金为茎梗，表中道智。
白银为叶。
银为莲叶，表诸梵行。
金刚为须。
细密中智，如莲华须。
甄叔迦宝以为其台。
甄叔迦，此云赤色华，莲台赤色如甄迦。
尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：
见莲华现，问佛所以。
世尊！是何因缘先现此瑞？
为何因缘先现瑞相？
有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
具述众眼所见之相。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨！
佛告文殊：是妙音现。
欲从净华宿王智佛国。
言所来处。
与八万四千菩萨围绕。
言同行众。
而来至此娑婆世界。
欲来此处。
供养亲近，礼拜于我。
意为供佛。
亦欲供养，听法华经。
兼为供众，及以听经。
文殊师利白佛言：
复欲问佛，知其所修。
世尊！是菩萨种何善本？
问宿善根。
修何功德？
问所修德。
而能有是，大神通力。
指所现事。
行何三昧？
行何正定？通因定发，故问三昧。
愿为我等说，是三昧名字。
求问定名。
我等亦欲勤修行之。
见贤思齐。
行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。
得彼三昧，则知其身。
惟愿世尊，以神通力。
愿承佛力。
彼菩萨来，令我得见。
得见妙音。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：
语文殊知：
此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
委在多宝。
时，多宝佛告彼菩萨：善男子！来！
因释迦委，故语妙音。
文殊师利法王子！欲见汝身。
因为文殊欲见相故。
于时，妙音菩萨于彼国没。
先是现通，今动身至。
与八万四千菩萨俱共发来。
一念动时，众念俱转，如一人动，众悉从之。
所经诸国，六种震动。
菩萨行处地皆震动，表破无明转十八界。
皆悉雨于，七宝莲华。
雨七宝华，表七善业。
百千天乐，不鼓自鸣。
无心之说，名为天乐。由不作意，所以谓之不鼓自鸣。
是菩萨目如广大青莲华叶。
广大慈眼，如绀青莲，
正使和合，百千万月。
正使聚集，百千万亿，清净月轮，
其面貌端正，复过于此。
亦不足喻面貌端正。
身真金色，无量百千，功德庄严。
紫金身相，皆是积劫，功德庄严，
威德炽盛。
威势德善，三俱炽盛。
光明照耀。
身之光明，照耀无量。
诸相具足。
百千相好，皆悉具足。
如那罗延坚固之身。
那罗延即金刚力士，喻菩萨身如是坚固。
入七宝台。
入莲华座。
上升虗空。
乘空而来。
去地七多罗树。
与地相去高五丈许。
诸菩萨众，恭敬围绕。
眷属拥从。
而来诣此，娑婆世界，耆阇崛山。
诣灵鹫山。
到已，下七宝台。
从莲华下。
以价直百千璎珞。
执此璎珞，以为贽见。
持至释迦牟尼佛所。
到于佛前。
头面礼足。
进见之礼
奉上璎珞。
璎珞之具，宝珠结成猷。璎珞者，表以智珠而相见也。
而白佛言：
具礼已毕，然后传信。
世尊！净华宿王智佛问讯世尊少病、少恼。
是问应身少有病恼。
起居轻利。
动静轻快。
安乐行不？
身心安乐，所行易不？
四大调和不？
四大色身皆调顺不？
世事可忍不？
处世行事可忍耐不？
众生易度不？
众生之类易度脱不？
无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？
贪嗔痴即三毒，嫉妬于他，悭悋傲慢，则难可教化众生，未免但得无多，足可授道。
无不孝父母。
父母至亲，不孝其亲，如何入道？
不敬沙门邪见不？
不敬沙门则有邪见，此非道器，无是等不？
善心不？
有念善心，为道之本。
摄五情不？
常途说有六情，今别问心，次问五情，皆能摄不？
世尊！众生能降伏诸魔怨不？
内则五阴魔、烦恼魔、死魔，外则天魔，为能降伏，令不作不。
久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？
多宝宿愿在处听经，故有此问。妙音之来，因多宝唤：善男子来，云何今者更问来不？此是妙音传彼本师净华智佛，因妙音至，问讯释迦。
又问讯多宝如来安隐少恼。
多宝已灭，问寂定身。
堪忍久住不？
堪耐世情，在宝塔中，能久住不？
世尊！我今欲见多宝佛身。
嘱累品。前释迦起身，多宝塔閇，今妙音来，故欲见之。
惟愿世尊示我令见！
愿以佛力，显示令见。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
为引进也。
时，多宝佛告妙音言：善哉，善哉！
叹美之辞。
汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
妙音！此行凡有三意：一、为供佛，二、为听经，三、为见诸菩萨。所以多宝叹言：善哉！
尔时华德菩萨。
义约如华之妙，明德馨香，故名华德。
白佛言：
前文殊问多宝如来得见其相，犹未得闻善根功德，故此再问。
世尊！是妙音菩萨种何善根？修何功德？
问：彼菩萨修种两端？
有是神力。
神力广大，变现如是，所证必深。
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王。
应身如云，覆三千界；慈音如雷，普震一切，为法中王。
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃。
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正等正觉。
国名：现一切世间。
一切世间，所有之事，悉于中现，
劫名喜见。
时世升平，人所喜见。
妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐。
经是许时，以众伎乐，
供养云雷音王佛。
为于佛故，修此供养。
并奉上八万，四千七宝钵。
八万四千，表法门也。七宝为钵，宝喻七善，钵可盛贮，喻众善愿。
以是因缘果报。
善心是因，猷乐奉钵是其善缘，今得胜报即是善果。
今生净华宿王智佛国，有是神力。
是答华德修种之问。
华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。
指今妙音，即是昔者。
华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本。
久曾种植，德善根本，
又值恒河沙等百，千万亿那由他佛。
积德之深。
华德！汝但见妙音菩萨其身在此。
谓但见此，莫知其他。
而是菩萨，现种种身。
即：无边身。
处处为诸众，生说是经典。
随所应度，现形说法。
或现梵王身。
为离欲者，现梵天身。
或现帝释身。
为十善者，现欲天身。
或现自在天身。
为以福业受自在者，即为示现化乐天身。
或现大自在天身。
为有福德现成受用得大自在者，现他化自在天身。
或现天大将军身。
即诸天王勇猛大将，如散脂天及毗纽等。
或现毗沙门天王身。
即是北方多闻天王欲护世者，为现此身。
或现转轮圣王身。
欲作轮王，统国土者，为现此身，
或现诸小王身。
诸小国土，人王之身。
或现长者身。
其人长者，九事厚重，为现此身，
或现居士身。
无心汗禄，清净自居。为现此身，
或现宰官身。
欲为宰官，剖断曲直，为现此身，
或现婆罗门身。
于俗流中，行净之者，为现此身，
或现比丘、比丘尼。
男欲为僧，女欲为尼，为现此身，
优婆塞、优婆夷身。
男女欲持，五八戒者，为现此身，
或现长者、居士、妇女身。
欲作长者，居士之妻，为现此身，
或现宰官妇女身。
为宰官妇，现妇女身。
或现婆罗门妇女身。
为化此类，又见其身。
或现童男童女身。
或为男子不坏男根，为现童男；或为女子不坏女根，为现童女；
或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身。
即八部众，如序品解。
而说是经。
如上所现，盖欲为彼说经之故。
诸有地狱，饿鬼畜生。
诸有，即是通指三界。游戏地狱，大悲代苦。现作饿鬼，出乳济饥。化作畜生，教与智慧。
及众难处。
应是一切患难之处。
皆能救济。
三涂八难，皆能救之。
乃至于王后宫变为女身，而说是经。
应以后妃、妇女之身而得度者，即为现之。
华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。
妙音所以，能救此土，诸众生者，
是妙音菩萨如是种种变化现身。
以能如是随缘应现。
在此娑婆国土，为诸众生说是经典。
如是现相，皆为说经。
于神通变化，智慧无所损减。
神通变化即是定力，智慧即是般若之力。以智化化，如灯分灯，始自一灯传至无量，本灯不失，故无损减。
是菩萨以若干智慧明照娑婆世界。
为世明灯，破众生暗。
令一切众生各得所知。
各随根性，令得开解。
于十方恒河沙世界中，亦复如是。
非特化此，十方亦然。
若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。
如富楼那，本是大权，内秘大行，外现声闻。
应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。
即现缘觉、独觉之身。
应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。
为大根者，现菩萨相。
应以佛形得度者，即现佛形而为说法。
登住已去，有神通力，能现佛形，随机应化。
如是种种，随所应度，而为现形。
但应现者，即皆现之。
乃至应以灭度而得度者，示现灭度。
唱言入灭，令生敬慕。
华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。
结括答意，以告华德。
尔时，华德菩萨白佛言：
已闻化事，未知所住神通三昧名为何等？
世尊！是妙音菩萨深种善根。
如上所说。
世尊！是菩萨住何三昧？
安住何等正定之中？
而能如是，在所变现，度脱众生。
善解如是，变现度生。
佛告华德菩萨：善男子！其三昧名：现一切色身。
一切色身，悉能应现。
妙音菩萨住是三昧中。
住此正定。
能如是饶益无量众生。
在处现形，为说妙法，令得开悟，即名饶益。
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人。
同行之众。
皆得现一切色身三昧。
亦同妙音，证此三昧。
此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧。
此界菩萨闻说妙音，所住三昧亦同证入。
及陀罗尼。
即是善解一切众生语言三昧。
尔时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。
供佛听经，其事已毕。
还归本土。
复还净华宿王智佛所。
所经诸国，六种震动。
表对六番，破无明惑。
雨宝莲华。
表行善因。
作百千万亿种种伎乐。
表得无量，禅悦法喜。
既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：
至佛座下，告以归意。
世尊！我到娑婆世界饶益众生。
到娑婆者，为益众生。
见释迦牟尼佛。
得见释迦。
及见多宝佛塔。
次见宝塔。
礼拜供养。
礼事奉供，二大世尊。
又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。
及以得见，诸大菩萨。
亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
述往还处利益之事，以告世尊。
说是妙音菩萨来往品时。
释迦佛说妙音来往饶益事时。
四万二千天子得无生法忍。
诸天闻法，得入圣位，住无生忍。
华德菩萨得法华三昧。
华德闻已，即时证得法华三昧，了性本空，不染世间法，如莲华在水。
妙法莲华经句解卷第七
妙法莲华经句解卷第八
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
世尊大慈，依如实慧，演说上乘，圆融妙法，清净质直，如莲华王，以教末世，一切菩萨，是故名曰，妙法莲华。文诠此义，名为经也。观音本是，正法明王，为度众生，依方便门，隐实扬权，现菩萨相。无尽意者，非不知之，欲显观音，普门示现，大慈大悲，不思议力，故为众生，合掌请问。
尔时无尽意菩萨：
菩萨善能入佛知见，通达无尽深妙之意。
即从座起。
心欲请法，故从座起。
偏袒右肩。
表事师时，便于执作。
合掌向佛，而作是言：
合掌致敬，向佛陈情。
世尊！观世音菩萨！
今此会中，观世音者，
以何因缘名观世音？
名不虗得，必有所由。
佛告无尽意菩萨：
因菩萨问，故佛答之。
善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼。
有诸众生，受苦恼时，
闻是观世音菩萨，一心称名。
闻观音名，一心称念。
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
声属耳闻，今云观者，此是心闻。菩萨慈悲，以心观闻而拔其苦。
若有持是观世音菩萨名者。
若人持此，菩萨名号，
设入大火，火不能烧。
嗔火起时，焚烧三界。一念转善，火作池凉。
由是菩萨威神力故。
此由菩萨威神之力。
若为大水所漂。
贪水涨时，没溺世界。一念知足，业海干枯。
称其名号，即得浅处。
闻声察理，渐际边涯。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝。
琉璃，石中之宝，出波罗柰国。此方有者，以药烧成，像彼宝耳。砗磲，海中螺贝，如车之渠。码碯，生于石中，其色红润，如马之脑。珊瑚，生于海中，状如小树。琥珀，千年茯苓之所变作。真珠，即蚌珠也。
入于大海。
为财贩海。
假使黑风吹其船，舫飘堕罗刹鬼国。
鬼国近于须弥山下，人若入彼即为所害，在事易明。若表法者，为贪财故入于欲海，被无明风吹壳漏般，飘堕三毒罗刹鬼国，流而莫返溺苦海中。
其中若有，乃至一人，称观世音，菩萨名者。
船中若有下至一人，能称观世音菩萨名号。
是诸人等，皆得解脱，罗刹之难。
一人持名，众皆脱苦，所谓一善能消百恶。
以是因缘，名观世音。
以能闻声，观时救难，故名观音。
若复有人，临当被害。
谓当受戮，临命终时。
称观世音菩萨名者。
为苦所逼，称菩萨名。
彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
如孙敬德在狱持名，临刑刀坏，事验尤多。若表法者，恶念起处，临当丧身，一念回光，能行忍辱，𮌎中釰戟，无有不坏。
若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人。
若诸国土所有恶鬼、夜叉、罗刹，萌于恶意欲来相恼。若表法者，三千即是妄念之心，恶毒如彼夜叉、罗刹，毒由心起反自恼身。
闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
鬼虽狞恶，闻菩萨名，恶眼即闭，不敢怀嗔，况加杀害？若表法者，毒虽炽盛，思菩萨时，恶见即息，况复兴害？
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鏁检系其身。
若果有罪，囚于囹圄；若或无罪，横罗其殃。
称观世音菩萨名者。
若能称念，菩萨名者，
皆悉断坏，即得解脱。
杻即木杻，械即匣床，枷项钻足，以念菩萨威神之力皆悉脱坏。若表法者恶念起时，拘系其身不得自在，思惟菩萨恶念自灰，远离烦恼如脱杻械。
若三千大千国土，满中怨贼。
内则六贼，外则冤盗。
有一商主，将诸商人赍持重宝，经过险路。
商主喻心王，诸商喻心数，赍持重宝喻拘佛往，经过险路喻涉生死，约事相说谓贼宼处，主伴同行赍财度险。
其中一人作是唱言：
于其众中，一人作唱：
诸善男子，勿得恐怖。
慰众勿怖，有方便门。
汝等应当一心称，观世音菩萨名号。
劝众一心，同称圣号。
是菩萨能以无畏施于众生。
是观世音能以安乐、自在、无畏施与一切。
汝等若称名者。
汝等若能，称菩萨号，
于此怨贼，当得解脱。
藉菩萨力，可以脱灾。
众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！
众闻是语，悉皆称念：
称其名故，即得解脱。
三千界内六贼充满，但得一善以为主宰，牵引余心皆成善念，则可保全如来重担、诸善法财、智慧珍宝。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
却敌曰威，感应曰神，解苦是力，巍巍即是显赫之状。上文历举能救诸难，令得解脱，故云如是。
若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。
多欲之时，常能思念恭敬观音，修不净观，是人则能离于婬欲。
若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。
多嗔之时，常行恭敬，念观音名，修慈悲观，止于毒害，则能离嗔。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
不识好恶，多愚昧时，常念观音，修因缘观，善知通塞，则能离痴。
无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益。
能灭三毒，获清净智，名大威神，饶益一切。
是故众生常应心念：
以有益故。众生常当，一心系念，
若有女人，设欲求男。
女人或愿求生男子。
礼拜供养观世音菩萨。
礼拜灭罪，供养生福，是得子因。
便生福德，智慧之男。
礼供之故，感生福德；志诚之故，感生智慧。功由母德，应在子身。
设欲求女，便生端正有相之女。
由母心正，女亦端正；由母心慈，女足相好；
宿植德本，众人爱敬。
感得宿生，曾种福业，人爱敬者，以为其女。
无尽意！观世音菩萨有如是力。
随人意愿，有求皆得。
若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
若能礼敬，必得其福，无有虗弃。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
以福多故，皆当受持。
无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。
若人持念，诸菩萨名，
复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。
复能终身四事供养。
于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？
汝意如何？是善男女持名供养众多菩萨功德多不？
无尽意言：甚多，世尊！
答佛所问，功德甚多。
佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。
若人受持，观音名号，乃至少时，礼敬奉供，
是二人福，正等无异。
一人受持六十二亿恒沙名号，终身供养；一人受持观音名号，一时供养。如是二人，所获福德，正好相等，更无有异。何故如是？楞严云：世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。
于百千万亿，劫不可穷尽。
一时之福，受用无穷。
无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
显示受持，功德无量。劝令归散，念观世音。
无尽意菩萨白佛言：
前文是问菩萨云何名为观音，今此乃问缘何游此，云何度生。欲显菩萨普门示现大自在力，故问起也。
世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？
问：以何缘游娑婆界？
云何而为众生说法？
问：以何法为众生说？
方便之力，其事云何？
游行说法是其方便，革凡成圣名方便力。是二种事其相如何？
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者。
若国土中，有其众生，当以佛形，得度脱者，
观世音菩萨即现佛身而为说法。
现如来相，引之入道。
应以辟支佛身得度者。
若有乐修，缘觉独觉，
即现辟支佛身而为说法。
随类应现，以顺前机。
应以声闻身得度者。
若有乐修，四谛之道，
即现声闻身而为说法。
现罗汉相，以逗其机。
应以梵王身得度者。
若有离欲，乐清净者，
即现梵王身而为说法。
现梵天身，说离欲法。
应以帝释身得度者。
若有欲生，忉利天者，
即现帝释身而为说法。
现欲界身，说十善法。
应以自在天身得度者。
欲身自在游十方者。
即现自在天身而为说法。
现化乐天身，说自在乐法。
应以大自在，天身得度者。
欲身自在，飞行虗空。
即现大自在天身，而为说法。
现色究竟天身，说诸禅三昧法，
应以天大将军身得度者。
欲统鬼神护国土者。
即现天大将军身，而为说法。
现天大猛将身，如散脂大将等，为说救护众生之法。
应以毗沙门身得度者。
欲统世界护众生者。
即现毗沙门身而为说法。
为说治世护生之法。
应以小王身得度者。
欲为人王治国邑者。
即现小王身而为说法。
为说安国治民之法。
应以长者身得度者。
欲为重厚，世所尊敬。
即现长者身而为说法。
为说重厚尊敬之法。
应以居士身得度者。
爱谈名理语，清净自居者，
即现居士身而为说法。
为说清净摄修之法。
应以宰官身得度者。
有爱治民，剖判曲直。
即现宰官身而为说法。
为说公正清明之法。
应以婆罗门身得度者。
有爱数术，摄卫自安。
即现婆罗门身而为说法。
为说养生息命之法。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者。
有出家者，乐持具戒；有在家者，乐五八戒；
即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
为说具戒五八戒法。
应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者。
有如上等四种妇人，内政立身以修家国。
即现妇女身而为说法。
为说内助修身之法。
应以童男童女身得度者。
若有男子，不坏男根；若有女子，爱乐处室；
即现童男、童女身，而为说法。
为说清净童真之法。
应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者。
天即诸天、天王及诸天子。龙即诸大龙王及龙眷属。夜叉，此云捷疾鬼。干闼婆，此云乐神。阿修罗，此云无端正，形状丑故。迦楼罗，此云金翅鸟。紧那罗，此云歌神。摩睺罗伽，此云大莽蛇。人即世人。非人即是诸天、修罗、地狱、饿鬼，非同人类，故曰非人。是等八部，乐脱其伦，求入道者。
即皆现之，而为说法。
各随其类，而说诸法。
应以执金刚神得度者。
即执宝杵以护法者。
即现执金刚神而为说法。
为说勇锐护持之法。
无尽意！是观世音菩萨成就如是功德。
如是二字，即指上文成就诸事，功能德善。
以种种形，游诸国土。
即三十二应入国土身。
度脱众生。
徧十方界，寻声赴感。前文之中，无尽意问：观音菩萨云何游方为众说法？方便之力，其义云何？故以此答。
是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。
由是菩萨德重慈深，故劝一心修法供养。
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。
能于众生，怖畏急难，施于无畏，得大安乐。
是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。
心险恶者，众生畏之。菩萨慈忍，见者获安。
无尽意菩萨白佛言：
蒙如来劝，令修供养，故白世尊，
世尊！我今当供养观世音菩萨。
白佛：知者拟欲行施。
即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之。
解颈所严璎珞之具极贵价者，以奉观音。
作是言：仁者受此法，施珍宝璎珞。
事相布施，有与者、有受者、有所施物，内、外、中间三处皆实。执相布施其福有限，是有漏业报在人天。法布施者见法空故，无与者、无受者、无所施物，三轮空寂离一切相。施一人时如施一切，施一切人与一人等，以法供养心无所择，名为平等清净法施。
时观世音菩萨不肯受之。
观音力辞，不受所施。
无尽意复白观世音菩萨言：
由不纳故，所以重白。
仁者愍我等，故受此璎珞。
行施之法为表舍心，施而不受则不生福，劝愍我等而为受之。
尔时，佛告观世音菩萨：
佛见施者辞意甚浓，观音辞让而不领纳，所以告之。
当愍此无尽意菩萨及四众。
僧尼士女
天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
佛劝观音愍众纳受。
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞。
敬顺佛意，愍念众生，受无尽意，所施璎珞。
分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
施而不取，表于知足不妄受也。受已转施奉佛，表于世财无所吝也。分二分者，表平等施无所偏也。施与佛者，表无上施回因向果成佛道也。
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力。
如前所举，总是菩萨自在无碍神通之力。
游于娑婆世界。
前文之中，无尽意问观世音菩萨云何游此娑婆世界，故此结示，以答来机。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
什师译本，即无重颂。今此偈文，是后来人以笈多本经中之偈，入此本中，相承传诵。
世尊妙相具，我今重问彼。
初句叹佛，次句重问。
佛子何因缘，名为观世音？
问：观音名从何而得？
具足妙相尊，偈答无尽意：
因菩萨问，佛以偈答：
汝听观音行，善应诸方所。
三十二，应善化诸方。
弘誓深如海，历劫不思议。
广大誓愿，深如巨海，历尘点劫，莫能思议。
侍多千亿佛，发大清净愿。
侍奉无数，千万亿佛，发于广大，清净誓愿。
我为汝略说。
许为无尽说观音行。
闻名及见身。
若闻彼名，及见身相，
心念不空过。
一心系念，未甞空过。
能灭诸有苦。
能灭三有一切苦恼，此句总标，下文别显。
假使兴害意，推落大火坑。
假使有人，兴毒害意，卒然推入，大猛火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
化诸热恼，为清凉池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难。
黑风所吹，大水所漂，毒龙恶鱼，夜叉罗刹，巨海诸难，
念彼观音力，波浪不能没。
菩萨力故，临危得免。
或在须弥峰，为人所推堕。
高峰顶上，被人推堕。
念彼观音力，如日虗空住。
如日处空，不致有损。
或被恶人逐，堕落金刚山。
被恶人逐，失足堕山。
念彼观音力，不能损一毛。
以念力故，不损一毛。
或值怨贼扰，各执刀加害。
怨家恶贼，持刃损害。
念彼观音力，咸即起慈心。
念菩萨力，怨贼兴慈，免加杀害。
或遭王难苦，临刑欲寿终。
犯罪至死
念彼观音力，刀寻段段坏。
刀即段段自然损坏。
或囚禁枷鏁，手足被杻械。
囹圄之难
念彼观音力，释然得解脱。
遇赦宽宥，而得释免。
呪诅诸毒药，所欲害身者。
口舌呪诅，毒药加临。
念彼观音力，还著于本人。
譬如有人仰面唾天，天既不受，还堕面中。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等。
遇诸恶类，欲害身者，
念彼观音力，时悉不敢害。
一时回心，不敢加害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖。
若虎狼等，可怖畏者，
念彼观音力，疾走无边方。
念菩萨力，疾自走去。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然。
毒虫之气，如烟火然。
念彼观音力，寻声自回去。
念观音力，随声自去。
云雷皷掣电，降雹澍大雨。
云兴雷震，电光迸掣。降雹澍雨，损物之时。
念彼观音力，应时得消散。
即时晴霁，免其灾恼。
众生被困厄，无量苦逼身。
众生被于穷困厄难，无量众苦逼切其身。
观音妙智力，能救世间苦。
世间厄难，非智莫脱，唯智乃能避凶趍吉，故云智力能救诸苦。
具足神通力，广修智方便。
神通智慧，皆悉具足。广修方便，利益众生。
十方诸国土，无刹不现身。
十方刹海，无不徧应。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生。
诸恶趣者，即是三涂。
生老病死苦，以渐悉令灭。
生老病死，不能顿除，故云以渐，悉令除灭。
真观。清净观。
以真实智照真实理，名为真观。了法空寂如太虗空，名清净观。
广大智慧观。
以广大智徧观一切，无不了了，名智慧观。
悲观及慈观。
以大悲心观众生苦，拔其患难，名曰悲观。以大慈心与众生乐，随时制义，名曰慈观。
常愿常瞻仰。
常常发愿，得获瞻仰。此劝修也。
无垢清净光，慧日破诸暗。
以无障垢清净光耀智慧日轮，破诸幽暗。
能伏灾风火，普明照世间。
善能降伏痴风嗔火，以普明慧照诸世间。
悲体戒雷震。
菩萨之戒，不杀生初，悲则护生，戒体净故，名声远闻，如雷之震。
慈意妙大云。
慈心与乐，济慧众生。妙如大云，徧覆一切。
澍甘露法雨。
口轮说法，教化众生，如澍甘雨，普润一切。
灭除烦恼𦦨。
慈悲法味，如云雷雨，灭烦恼燄，与清凉乐。
诤讼经官处，怖畏军阵中。
有讼经官，军前怖畏。
念彼观音力，众怨悉退散。
念观音力，众怨自然，悉皆退散。
妙音观世音。
开悟一切微妙之音。观察世间赴感之音。
梵音。海潮音。
清净美妙，如梵天音；如大海潮，普震之音；
胜彼世间音。
远胜一切世间之音。
是故须常念。
以是之故，常当称念。
念念勿生疑。
一念疑心，能为道障，应当深信，勿生疑惑。
观世音净圣。
观音大士，清净至圣。
于苦恼死厄，能为作依怙。
于诸众生，苦恼死厄，能为救护，作大依怙。
具一切功德，慈眼视众生。
具足神通，智慧方便，以慈悲眼，等视众生。
福聚海无量，是故应顶礼。
菩萨之身即是智慧福德之聚，深广无量犹如大海，是故应当恭敬顶礼。
尔时持地菩萨。
楞严云：毗舍佛时，曾为比丘，平地待佛，得蒙印证，尘消智圆，登无上觉，名为持地。
即从座起，前白佛言：
此品请主本无尽意，今说经竟，持地起身而白佛者，盖因在会闻说菩萨普门示现而赞善耳。
世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业。
三业运用，无往不通，名为自在。
普门示现神通力者。
开方便门普现一切所喜见身神通妙用广大力者。
当知是人功德不少。
若闻此品，依而行之，则发观音普门智慧，故云是人功德不少。
佛说是普门品时，众中八万四千众生。
于时在会，闻法之者，八万四千，众生之性。
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，佛之智慧最上最尊超过一切，故无与等非不与，诸究竟果佛悉皆平等，此乃最妙无等之等，故云无等等，即无上道心也。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
普门品竟。药王请问：若持是经，得几所福？佛为发明，药王欢喜。说陀罗尼以护持者，勇施及以诸天天女亦皆说呪，愿欲护持，故曰陀罗尼品。然陀罗尼而有显密，显即经文，如圆觉云：有陀罗尼，名为圆觉。密即呪语，如今当品与说法者陀罗尼呪以守护之。又陀罗尼翻为总持，总摄二边，遮恶护善，任持中道。佛之正理，于一法中具含多义，能总能持，名总持也。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：
避席起身，偏袒合掌，皎向于佛，然后白言：
世尊若善男子善女人。有能受持法华经者。
若善男女，闻法信受，忆持之者，
若读诵通利。
对本曰读，背念曰诵，无有忘失，名为通利。
若书写经卷。
若自书写，若教人书。
得几所福？
如上之人，得多少福？
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
举供佛福，比校持经。
于汝意云何？其所得福宁为多不？
此人供养众多诸佛，所获福德是为多不？
甚多，世尊！
药王答佛：功德甚多。
佛言：若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈。
持经四句，言极少者。
读诵解义。
读诵偈句，解其义理。
如说修行。
如偈所说，依之修行，文虽不多，解行功德，胜彼前人供佛之者。
功德甚多。
供养生福，持经发慧，以慧比福，功德甚多。
尔时，药王菩萨白佛言：
闻经福胜，所以白佛。
世尊！我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。
欲以妙呪，护说法者。
即说呪曰：
安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢。 旨隶遮棃第 賖咩 賖履。多玮 膻帝 目帝 目多履。 娑履 阿玮娑履。 桑履 娑履。 叉裔 阿叉裔。 阿耆腻 膻帝 賖履。 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗。毗叉腻 祢毗剃。 阿便哆逻祢履剃。 阿亶哆波隷输地。 欧究𨽻 牟究隷。 阿罗隷 波罗隷。 首迦差 阿三磨三履。 佛陀毗吉利袠帝。 达磨波利差帝。 僧伽涅瞿沙祢。 婆舍婆舍输地。 曼多逻 曼哆逻。叉夜多 邮楼哆。 邮楼哆憍舍略。 恶叉逻 恶叉。冶多冶。 阿婆卢 阿摩若那多夜
呪是诸佛密语，密默治恶，恶自消散，不可解释。
世尊！是陀罗尼神呪，六十二亿恒河沙等诸佛所说。
能持此呪，则能转彼六十二种我人知见，成六十二佛之功德。呪从诸佛之所传来，故云佛说。
若有侵毁，此法师者。
若有侵犯，毁訾受持，法师之者，
则为侵毁，是诸佛已。
则是已损。此诸世尊，
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：
因说呪护，所以赞之。
善哉！善哉！
称美之辞。
药王！汝愍念拥护此法师故。
此说莲经法师之故。
说是陀罗尼。
即上呪语：
于诸众生，多所饶益。
以呪之故，法师安乐，善说诸法，导利一切末世众生，饶益多矣。
尔时，勇施菩萨白佛言：
勇说见佛赞美药王，故亦白佛愿护持经。
世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。
为护法师，说于秘呪：
若此法师得是陀罗尼。
若持经者，得此神呪。
若夜叉。
此云勇健。
若罗刹。
此云速疾鬼。
若富单那。
此云臭饿鬼，即主热病者。
若吉蔗。
此云所作，即起尸鬼。
若鸠槃荼。
此云瓮形，即厌魅鬼。
若饿鬼等。
无饮食者。
伺求其短，无能得便。
鬼祟害人，随短处入，稍有所长，不能为害。
即于佛前而说呪曰：
座隷 摩诃座隷。 郁枳 目枳。 阿隷。 阿罗婆第。 涅𨽻第。 涅隷多婆第。 伊致抳。 韦致抳。 旨致抳。 涅𨽻墀抳。 涅梨墀婆底。
世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。
如是神呪，恒沙佛说传之。有自说此呪时，诸佛亦皆为之随喜。
若有侵毁，此法师者。
若有侵害，毁损法师，
则为侵毁，是诸佛已。
则是已损，恒沙诸佛。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：
即是北方多闻天王。
世尊！我亦为愍念众生拥护此法师故。
天王护世，愍念众生。若护法师，经得流布，则众生类，得大饶益。
说是陀罗尼。
以呪护之。
即说呪曰：
阿梨 那梨。 㝹那梨。 阿那卢 那履。 拘那履。
世尊以是神呪拥护法师。
说此呪者，为护法师。
我亦自当拥，护持是经者。
上以呪护，今自身护。
令百由旬内，无诸衰患。
令诸邪魅皆悉远去，百由旬外离诸衰恼。
尔时，持国天王在此会中。
东方护世持国天王亦在此会。
与千万亿那由他干闼婆众。
此云乐神。
恭敬围绕前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。
天王白佛：与所部众，亦愿以呪护于法师。
即说呪曰：
阿伽祢 伽祢 瞿利。 干陀利。 旃陀利。 摩蹬耆。 常求利。 浮楼莎抳 頞底。
世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说。
四十即表住行向地，二即等觉及以妙觉。
若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
毁持经者，则法不行。法不流世，谁知有佛？若毁法师，则已毁佛。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、臯帝，十名、夺一切众生精气。
罗刹者，噉人恶鬼也。罗刹女者，即是女鬼也。十种名义，或从相皃，或从所为，未见所出，不可解也。
是十罗刹女与鬼子母。
鬼子母神
并其子及眷属。
五百，鬼子及鬼属也。
俱诣佛所，同声白佛言：
愿欲拥护持法华者。
世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。
欲以呪护，令除衰恼。
若有伺求法师短者，令不得便。
若有欲求法师短处而加害者，令不得便。
即于佛前而说呪曰：
伊提履， 伊提泯， 伊提履， 阿提履， 伊提履， 泥履， 泥履， 泥履， 泥履， 泥履， 楼醯， 楼醯， 楼醯， 楼醯， 多醯， 多醯， 多醯， 兜醯， 㝹醯。
宁上我头上，莫恼于法师。
宁可上于我头之上，不可恼害说法之师。
若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗。
已上名义，如前已解。
若毗陀罗。
此云赤色鬼。
若犍䭾。
此云黄色鬼。
若乌摩勒伽。
此云黑色鬼。
若阿䟦摩罗。
此云青色鬼。
若夜叉吉蔗、若人吉蔗。
此云起尸鬼，人及夜叉皆此鬼相。
若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。
谓前诸鬼，兴灾害人。
若常热病。
常兴热病，以损于人。
若男形。
鬼现男形
若女形。
鬼现女形
若童男形，若童女形。
种种变现，惑于人，
乃至梦中，亦复莫恼。
有托梦中恼害人者，亦复不许。
即于佛前而说偈言：若不顺我呪，恼乱说法者。
若不随顺我之呪禁，而輙恼害说法之者。
头破作七分，如阿梨树枝。
令其头破，而作七分，如彼七义，阿梨树枝。
如杀父母罪。
罪过深重，与五逆等。
亦如压油殃。
外国作油，先捣麻碎令其生虫，然后并虫一时压之，务得多油及以肥美，以损命故罪业尤重，谤法殃祸亦如彼人。
斗秤欺诳人。
亦如市肆轻秤小斗，欺瞒诳惑他人之罪。
调达破僧罪。
调达破僧，生身陷入阿鼻地狱，此罪亦尔。
犯此法师者，当获如是殃。
若有侵犯此法师者，当获如上深重之殃。
诸罗刹女说此偈已，白佛言：
前以咒护，其次白佛，当身护持，
世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者。
受持读诵，即是学法。如经履炼，名曰修行。
令得安稳，离诸衰患，消众毒药。
令持经者心得安隐，远离一切衰恼忧患，一切毒药入此人口皆成甘露。
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！
鬼女噉人及食精气，今乃发心拥护大教及持法人，大似火中生出莲华。故佛赞曰：善哉，善哉！
汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。
汝但能护持经名者，所得福德已不可量。
何况拥护，具足受持。
况能拥护持全部者？
供养经卷。
及护供养经卷之人。
华香璎珞。
若华若香，及以璎珞。
抹香涂香烧香。
细末之香，及涂身香。
幡盖伎乐。
或施幡盖，及献伎乐。
燃种种灯。
即下所列。
苏灯。油灯。诸香油灯。
以诸香油，然灯供养。
苏摩罗华油灯。
此云善摄意华。
瞻卜华油灯。
此云金色华，智论翻黄华，树形高大。
婆师迦华油灯。
此云夏生，华色黄白而香。
优钵罗华油灯。
此云青莲华，莲本无油，以莲薰之。
如是等百千种供养者。
有如是等供养经者。
臯帝汝等及眷属。
汝等即十罗刹女，眷属即鬼子母等，
应当拥护如是法师。
有能持经及修供养，汝等应当拥护是人。
说此陀罗尼品时。
佛说是时。
六万八千人，得无生法忍。
若表法者，六根、八识咸得清净，了知众生及无情法毕竟本空，入无生忍。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
玅庄严王本事品者，说妙庄严往昔世中曾为国王本所作事，此品之来无人请问，佛自为说，意显弘经供养持者二种功德不可思议，以劝流通。其王有妻名曰净德，复有二子净藏、净眼，此四人者宿因本是同修道侣，为办衣食道业难成，一人发心为求供给，三人勤修得成圣果，其一营事福报为王，此三人者追念其恩，意欲诱引令得出离。复相谓言：是王著欲而又信邪，自非妻子何由感动？遂即托缘随意化现，一人为妻、二人为子，方便诱之回邪入正。下文会通，昔妙庄严王今华德是，净德夫人今庄严相是，净藏、净眼即此会中药王、药上菩萨是。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告众言：过去久远不可思议阿僧祇劫。
有佛名云雷，音宿王华智。
义约佛身如云，普覆一切；佛之妙音，如雷普震；相好具足，面貌端严，如月天子、星宿中王；众善庄严，如华徧布；惑尽解满，智慧无边。
多陀阿伽度。
此云如来，即佛法身。
阿罗诃。
此云应供，应受世供。
三藐三佛陀。
此云正等正觉。
国名：光明庄严。
以佛光明，而自庄严。
劫名喜见。
时世升平，人所喜见。
彼佛法中。
宿王华智，正法之中，
有王名：妙庄严。
以众妙善，而共庄严。
其王夫人名曰净德。
其德真净，故曰净德。
有二子，一名净藏。
能解无边，清洁法藏。
二名净眼。
善能彻见，大智慧海。
是二子有大神力、福德、智慧。
本是菩萨有大神通，福德智慧皆悉具足，方便化现示为王子。
久修菩萨所行之道。
久劫精修，菩萨所行，清净之道，
所谓檀波罗蜜。
此云布施，为破悭贪。
尸罗波罗蜜。
此云持戒，为止诸恶。
羼提波罗蜜。
此云忍辱，为治凶暴。
毗离耶波罗蜜。
此云精进，为除怠堕。
禅波罗蜜。
此云寂定，无摄散乱。
般若波罗蜜。
此云智慧，为断愚痴。
方便波罗蜜。
随机善巧，修己利他，名为方便。以善修故，得度生死，到于彼岸，名波罗蜜。
慈悲喜舍。
即四无量心，以慈心故与一切乐，以悲心故拔一切苦，以喜心故见人欢喜，以舍心故随求与之。
乃至三十七品助道法。
三十七品，在小乘中名为正道，在大乘中名为助道。良由道性本具，匪由造作，修诸道行，但是助成。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，总三十七，名为道品，避繁不解。
皆悉明了通达。
悉能明了，通达无碍。
又得菩萨净三昧。
内外无垢，净如琉璃，即清净定。
日星宿三昧。
大解如日，细智如星，照了无遗，名为三昧。
净光三昧。
清净慧光，寂而常照。
净色三昧。
了色性空，不住于相。
净照明三昧。
净是定体，照明是用。
长庄严三昧。
常修正定，以为庄严，无有间断。
大威德藏三昧。
大威服众，大德利生，名大宝藏，从禅定生。
于此三昧，亦悉通达。
凡诸正定，悉能通达。
尔时，彼佛欲引导妙庄严王。
佛愍严王，信邪之故，欲导以正，
及愍念众生故。
又为愍念，一切众生，在迷之故，
说是法华经。
于大众中，演说是经。
时，净藏眼二子到其母所。
净德之前。
合十指爪掌白言：
十指两掌，一时俱合。
愿母往诣云雷音宿王华智佛所。
劝母见佛。
我等亦当侍从亲近，供养礼拜。
我当侍母，亲近供养，礼拜于佛，
所以者何？
出劝往意。
此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
以是之故，劝母往也。
母告子言：汝父信受外道。
信受外道邪师之教。
深著婆罗门法。
于婆罗门，所行之法，深生乐著，
汝等应往白父，与去俱去。
父既不信，云何容去？汝往白父，化令同往。
净藏、净眼、合十指爪、掌白母。
母令劝父，故再白之。
我等是法王子而生此邪见家。
我等本是法王之子不幸而生此邪见家。
母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。
母知二子有大神力，令现神变以感动之。
若得见者，心必清净。
善法难入，若见神通，乃可受化。
或听我等，往至佛所。
或可听许。我与汝等，往诣佛所，
于是二子，念其父故。
母令忧念，所以念之。
踊在虗空，高七多罗树。
一多罗树高于七尺，踊身虗空高五丈计。
现种种神变。
示现种种神通变化。
于虗空中，行住坐卧。
现四威仪，依空之相。
身上出水，身下出火。
水上火下
身下出水，身上出火。
水下火上
或现大身满虗空中，而复现小，小复现大。
菩萨所证自在神通，大包虗空，细入无间。
于空中灭，忽然在地。
空中隐去，地上现身。
入地如水，履水如地。
入地如水，不见有碍。履水如地，不见虗浮。
现如是等种种神变。
即十八变。
令其父王，心净信解。
所以现相，意令父王心得清净，生正信解。
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有。
有生以来所未见者。
合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？
见其神异，知必有师，问谁弟子，皆欲知之。
二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛。
指所事师。
今在七宝菩提树下法座上坐。
指所住处。
于一切世间，天人众中。
指所有众。
广说法华经。
指所说法。
是我等师，我是弟子。
答父所问。
父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
因覩神异，知德尊严，故欲与子俱往见之。
于是二子从空中下。
收摄神变，还复本形。
到其母所，合掌白母：
化父从己，往白母知。
父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
言父已解，堪发道心。
我等为父，已作佛事。
如上现通，名作佛事。
愿母见听，于彼佛所，出家修道。
愿母见许，往彼修道。
尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
再以意白。
愿母放我等，出家作沙门。
求母放舍，出俗为僧。
诸佛甚难值，我等随佛学。
诸佛出世值遇甚难，我等愿得随佛学道。
如优昙波罗，值佛复难是。
优昙钵华，此云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有大树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华时，世乃有佛，言佛难值，亦如昙华。
脱诸难亦难，愿听我出家。
脱离世间一切患难亦复是难，愿听我等出家行道。
母即告言：听汝出家。
许从汝意。
所以者何？佛难值故。
所以听许，为佛难逢。
于是二子白父母言：
父母既听，劝同见佛。
善哉！父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲觐供养。
恭敬亲近，修法供养。
所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华。
言难得见。
又如一眼之龟，值浮木孔。
龟只一目，漂大海中，欲值浮木，得孔安身，甚难可得。人怀偏见，溺生死海，欲值应身，得法解脱，此亦甚难。
而我等宿福深厚，生值佛法。
我等福厚，幸遇世尊，
是故，父母！当听我等令得出家。
志在于道。
所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
一为佛难逢，二为时难遇，
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。
由王著欲，八万四千迷惑之人同在后宫，善心一生，无恶不转，故诸宫女皆愿持经。
净眼菩萨于法华三昧久已通达。
经云：不染世间法，如莲华在水。多闻总持，善解佛语，此即法华正定。
净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧。
经云：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道，此即离诸恶趣正定。
欲令一切众生离诸恶趣故。
菩萨之心，先人后己修此正定，欲诸众生离恶趣故。此定成时，法界有情同时解脱。
其王夫人得，诸佛集三昧。
住正定时，十方诸佛，集在目前，
能知诸佛，秘密之藏。
性虽本空，不妨常用，用而常空，而不住相，视之不见，听之不闻，在动用中而收不得，名为诸佛秘密之藏。
二子如是。
谓得三昧。
以方便力，善化其父。
现通等事无非方便，善能如是化诱父王。
令心信解，好乐佛法。
令父心信，解了佛法，而生爱乐。
于是妙庄严王，与群臣眷属俱。
王及群臣，与夫宗族，一切眷属，
净德夫人，与后宫采女眷属俱。
夫人同诸采女眷属。
其王二子，与四万二千人俱。
王子从母求欲出家，受持戒行，四万二千福河同。注：表戒学也。
一时，共诣佛所。
同往见佛。
到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
到佛所已，加敬作礼。绕三匝者，表心恋慕。住一面者，欲闻法故。
尔时，彼佛为王说法：
佛为严王，应机说法。
示教利喜。
开示教道，利益令喜。
王大欢悦。
王闻法音，深心信解，生大喜悦，
尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价直百千，以散佛上。
敬佛之故，舍严身具贵价之物而行布施。
于虗空中，化成四柱宝台。
达法空故住于空中，由四弘誓化成四柱，处法空座名为宝台。
台中有大宝床，敷百千万天衣。
于空寂理安处法座，名为宝床；无边忍辱、惭愧之服以为庄严，名曰天衣。
其上有佛，结加趺坐。
座上之佛，即正因性。加趺坐者，示无动摇。
放大光明。
慧光发明，即了因性；现斯瑞相，即缘因性。
尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特。
王见瑞相，作是念言：佛身罕有端正殊妙。
成就第一微妙之色。
如来成就微妙色身最为第一，自余众生无与等者。
时，云雷音宿王华智佛告四众言：
四众受法，皆佛弟子，所以告之，
汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？
佛问四众：王立我前，还知意不？
此王于我法中作比丘。
言当出家。
精勤修习，助佛道法。
无上大觉，名为正道；习诸道品，名为助道；
当得作佛，号娑罗树王。
娑罗树者，其性坚实，冬夏不雕，为木中王。王心坚固，精勤行道，是故作佛，号娑罗王。
国名大光。
从解入道所依之国，故名大光。
劫名大高王。
时节最好，比之余劫皆所不及，名大高王。
其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻。
言所化众，其数甚多。
其国平正，功德如是。
因心平易，正直无私，所应化方，坦然平正。
其王即时以国付弟。
舍人王住。
与夫人二子，并诸眷属。
所从之众。
于佛法中，出家修道。
于彼佛会正法之中，清净出家修菩萨道。
王出家已于，八万四千岁。
出家之后，终身在道。
常勤精进修，行妙法华经。
谓常修习法华三昧。
过是已后，得一切净功德庄严三昧。
前与授记是未来事，此证三昧是现世修，以净信心修诸功德，故于定中获此三昧。
即升虗空，高七多罗树，而白佛言：
举身腾空，离地五丈。
世尊，此我二子已作佛事。
谓二圣子所现佛事。
以神通变化，转我邪心。
王本信邪，见子现通，知佛殊胜，即转邪心。
令得安住，于佛法中，得见世尊。
令我得于佛法之中，安住其心得见我佛。
此二子者，是我善知识。
二子实是我善知识。
为欲发起，宿世善根。
如前所举，同修之终。
饶益我故，来生我家。
王勤修进，得宿命通，知其妻子，是昔善友，为欲饶益，方便受生。
尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。
佛告严王：如汝所言，其事实尔。
若善男子、善女人，种善根故。
若善男子，能种善根，以是之故，
世世得善知识。
世世得遇，诸善知识。
其善知识能作佛事。
知识善能作诸佛事。
示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。
开示教导，令入正觉。
大王当知！善知识者是大因缘。
内有宿因，外感善缘。因缘之义，通包大小。善知识者，非小因缘。
所谓：化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
化令见佛，发大道心，所以名为大事因缘。
大王！汝见此二子不？
汝还见子宿因缘不？
此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬。
六十者、表六波罗蜜。五者、表五位善因：一、外凡，二、内凡，三、见道，四、修道，五、无学道。百千万亿者，一一行中具无边行，善修其心住于正法，名为亲近恭敬供养无量无数百千诸佛。
于诸佛所，受持法华经。
以如实心修如实慧，名于佛所持法华经。
愍念邪见众生，令住正见。
愍念众生，著于邪见，所以化之，令归正道。
妙庄严王即从虗空中下，而白佛言：
收摄神通，复还地上，启白世尊：
世尊！如来甚希有。
言希有者，一则难遇，时乃一出；二则端严，相好无比。
以功德智慧故。
以二种故，所以如此：一则具修五度成就福德，二则行深般若成就智德。
顶上肉髻，光明显照。
一、叹肉髻无与等伦；二、叹光明从肉髻出，显照一切；
其眼长广而绀青色。
眼生长广，是智慧相；绀琉璃色，是慈悲相；
眉间毫相，白如珂月。
两眉中间，白毫之相，色如珂贝，净如满月。
齿白齐密，常有光明。
齿不黄黑，亦不参差，鲜白净洁，密而齐整，常有光明。
唇色赤好，如频婆果。
此云相思果，色丹红润，可喻口唇。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等：
如上所说希有之事。
无量百千万亿功德已。
所修之功，所成之德。
于如来前一心合掌，复白佛言：
先叹佛已，复述其意。
世尊！未曾有也。
叹所未有。
如来之法。
如来所证真净大法。
具足成就，不可思议，微妙功德。
无法不具，不可思议，微妙功德，悉皆成就。
教戒所行，安稳快善。
教导戒约，菩萨所行，安隐受乐，快得善利。
我从今日不复自随心行。
不复随顺自心所行。
不生邪见、憍慢、嗔恚诸恶之心。
邪见不生，则入正道。憍慢不生，则能恭敬。嗔恚不生，则慈悲起。对佛立誓，除诸恶心。
说是语已，礼佛而出。
闻法得记，赞佛发愿，能事已毕，礼辞而退。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。
今法华会光照庄严，即是昔世净德夫人。
哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。
为愍严王，及王眷属，示现受生，
其二子者：
净藏净眼。
今药王菩萨、药上菩萨是。
即此二子。
是药王药上菩萨，成就如此诸大功德已。
历劫之前，已能成就，众多无量，诸大功德。
于无量百千，万亿诸佛所。
又于无量，百千佛所，
植众德本。
大菩提心，四弘六度，是诸菩萨，植德之本。
成就不可思，议诸善功德。
由植善故，成就众德。
若有人识是二菩萨名字者。
若人识此二菩萨名，亦于佛门可以趣入。
一切世间，诸天人民，亦应礼拜。
能敬持名而行礼拜，则是入道最初方便。
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢。
八万四千尘劳烦恼，悉得断除，离诸障垢。
于诸法中，得法眼净。
楞严云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时精明。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
普贤菩萨本生东方宝威德佛净妙国土，遥闻灵鹫说法华经，与诸大众俱时至此，为欲听法，劝发道心。
尔时普贤菩萨。
化被众生，慈临一切，德隣极圣，故曰普贤。
以自在神通力。
善功发用，自在无碍，神通之力。
威德名闻。
以威力故，能伏魔怨；以德善故，普化一切，名声远布，闻于十方；
与大菩萨，无量无边，不可称数。
同众多故，无有边量，称量莫尽，非数可知。
从东方来。
从彼东土，来至此方。
所经诸国。
所经由处。
普皆震动。
大地震动，表破无明。
雨宝莲华。
从真空性，起一念善，如空雨华，
作无量百千万亿种种伎乐。
意如伎儿，和气名乐。
又与无数诸天龙夜叉。
此云捷疾鬼。
干闼婆。
天帝乐神。
阿修罗。
此云无端正，即好鬬诤者。
迦楼罗！
此云金翅鸟。
紧那罗。
此云歌神，天帝作乐，即用此部。
摩睺罗伽！
此云大蟒蛇。
人。
世间之人。
非人等。
天修鬼狱，总名非人。
大众围绕。
众拥普贤。
各现威德，神通之力。
各各自现，威神德用。
到娑婆世界。
娑婆，此云堪忍，众生堪能忍众苦故。
耆阇崛山中。
此云灵鹫。
头面礼释迦牟尼佛。
头面接足，顶礼世尊。
右绕七匝。
旋绕表敬
白佛言：
先礼次言。
世尊！我于宝威德上王佛国。
言其来处，佛性尊贵名之为宝，威德中胜名曰上王。
遥闻此娑婆世界说法华经。
天耳远闻。
与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受。
言所以来，为欲听法。
唯愿世尊当为说之。
愿佛为说。
若善男子、善女人，于如来灭后。
佛灭后者，普贤之意，正为末法善男信女求闻法要。
云何能得是法华经？
有何方便能得是经？
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法。
四方便法，如下自明。
于如来灭后，当得是法华经。
有方便慧，可得是经。
一者、为诸佛护念。
心归于佛，则为诸佛，之所护念。
二者、植众德本。
诸修行人，以德为本，种诸善根，名植德本。
三者、入正定聚。
正以简邪，聚包诸定。心散佛隐，入定佛现。
四者、发救一切众生之心。
前三种法悉是自利，今此第四正是利他。
善男子、善女人如是成就四法。
如经而修。
于如来灭后，必得是经。
此结答也。
尔时，普贤菩萨白佛言：
普贤白佛：愿欲守护。
世尊于后五百岁。
经明五五百岁，第一五百解脱坚固，第二五百禅定坚固，第三五百持戒坚固，第四五百多闻坚固，第五五百鬪诤坚固。今景定辛酉，于后五百，已过二百一十一载，即斯时也。
浊恶世中。
即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊恶世也。
其有受持，是经典者。
有人如上，能持是经，
我当守护，除其衰患，令得安稳。
普贤愿欲为之守护，除其衰恼，令其得获身心安隐。
使无伺求得其便者。
鬼常伺候求欲害人，菩萨护故令不得便。
若魔。
即魔王居欲界顶者。
若魔子。
魔王之子。
若魔女。
魔王之女。
若魔民。
魔所有众。
若为魔所著者。
人被魔著，复来魅人。
若夜叉。
此云捷疾鬼也。
若罗刹。
此云暴尸鬼。
若鸠槃茶。
此云厌魅鬼。
若毗舍阇。
此云噉精气鬼。
若吉蔗。
此云起尸鬼。
若富单那。
此云臭饿鬼，即行热病者。
若韦陀罗等。
此云妙善，即厌祷鬼。
诸恼人者，皆不得便。
使一切鬼，皆不能害。
是人若行若立，读诵此经。
随意读诵，不拘行立。
我尔时乘六牙白象王。
普贤乘象，以表大行。牙喻六根，白表纯净。
与大菩萨众俱诣其所。
举众皆至诵经人所。
而自现身，供养守护。
不求而应，名为自现。三业加敬，名为供养。闲邪存善，名为守护。
安慰其心。
软语慰喻，以安其心。
亦为供养法华经故。
亦是为供法华之故。
是人若坐，思惟此经。
端坐谛审，名曰思惟。
尔时，我复乘白象王现其人前。
前护行立即散心人，今护端坐即定心人。
其人若于法华经，有所忘失一句一偈。
其持经人，若有脱忘。
我当教之，与共读诵，还令通利。
慈力所加，令无忘失。
尔时受持读诵法华经者，得见我身。
得见菩萨，为现色身。
甚大欢喜，转复精进。
其心喜故，倍加精进。
以见我故，即得三昧。
此云正定。
及陀罗尼。
此云总持，总摄空有，遮恶护善。
名为旋陀罗尼。
周旋解了，无所不通。
百千万亿，旋陀罗尼。
从于一法，演出无数，百千万亿，陀罗尼门。
法音方便陀罗尼。
于法音中，善解方便。
得如是等陀罗尼。
诸总持门，其数无量，略举二种，故云等也。
世尊若后世，后五百岁，浊恶世中。
言后世者，即佛灭后。后五百者，即今之世。言浊恶者，如前已解。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
僧尼士女，四众弟子，
求索者。
求觅经者。
受持者。
以心领受忆持之者。
读诵者。
对本明读及背诵者。
书写者。
若自书写，若倩人书。
欲修习是法华经。
欲依此经修习行法。
于三七日中，应一心精进。
要期三七，摄净一心。
满三七日已。
修期满日。
我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕。
与众围绕，至行人所。
以一切众生所憙见身。
众生喜见，上妙色身，
现其人前，而为说法，示教利喜。
现身开示，教训利益，令生欢喜。
亦复与其陀罗尼呪。
亦复与说陀罗尼呪以守护之。
得是陀罗尼故，无有非人能破坏者。
神呪力故，魔不能坏。
亦不为女人之所惑乱。
身得法持，色所不劫。
我身亦自常护是人。
我亦以身常护其人。
唯愿世尊，听我说此陀罗尼呪。
示不专擅，求佛听许。
即于佛前而说呪曰：
阿檀地一，檀陀婆地二，檀陀婆帝三，檀陀鸠賖隶四，檀陀修陀隶五，修陀隶六，修陀罗婆底七，佛駄婆膻祢八，萨婆陀罗尼阿婆多尼九，萨婆婆沙阿婆多尼十，修阿婆多尼十一，僧伽婆履叉尼十二，僧伽涅伽陀尼十三，阿僧祇十四，僧伽波伽地十五，帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝十六，萨婆僧伽地三摩地伽蓝地十七，萨婆达磨修波利刹帝十八，萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地十九，辛阿毗吉利地帝二十
一切神呪是佛密语密默，治恶自消散，不可解说，所以不翻。
世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者。
以呪难闻。若有闻者，
当知普贤神通之力。
皆菩萨力之所加被。
若法华经行阎浮提。
阎浮，树名，此云胜金，树近河边，果熟落水，染沙成金，为紫磨色。提字翻洲，即是南方赡部洲也。
有受持者应作此念：皆是普贤威神之力。
令思所自。
若有受持、读诵、正忆念。
即：正思惟。
解其义趣。
善解经义，趣佛之道。
如说修行。
如经所说，修心行之。
当知是人行普贤行。
是人所行，即普贤行。
于无量无边诸佛所，深种善根。
已于无边，诸佛之所，深种菩提，善根种子。
为诸如来，手摩其头。
得诸如来权智之手，摩于菩萨实智之顶。
若但书写。
但是书写，未能忆持，读诵解义，
是人命终，当生忉利天上。
忉利，此云三十三天，散心修善，得生欲界。
是时，八万四千天女作众伎乐而来迎之。
以书经福，得生天上，感诸天子，伎乐来迎。
其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。
采女娱乐，畅快其心。
何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解其义趣。
其功尤胜。
是人命终，为千佛授手。
命终得佛，授手提携。
令不恐怖。
使得心安。
不堕恶趣。
离四恶趣。
即往兜率天上。
兜率，此云知足天。
弥勒菩萨所。
此云慈氏菩萨。
弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕。
胜友会同
有百千万亿天女眷属而于中生。
此乃兜率外院，凡夫天也。若是内院，则无女人。
有如是等功德利益。
明功益多。
是故智者应当一心自书，若使人书。
倩人为书
受持、读诵、正忆念、如说修行。
书写、受持、读诵、解说，是开解也。如说修行，即起行。
世尊！我今以神通力故守护是经。
愿以通力而守护之。
于如来灭后。
末法之世
阎浮提内。
所流行处。
广令流布，使不断绝。
令经广布，解行不绝，则得佛种，相续不断。
尔时释迦牟尼佛赞言：
美其愿力，所以称赞。
善哉！善哉！普贤，汝能护助是经。
却除魔恼，名之为护。劝进修善，名之为助。
令多所众生安乐利益。
一人持经不恼一切，令多所众皆得安乐。
汝已成就不，可思议功德。
汝久已成不思议力。
深大慈悲。
慈能与乐，悲能拔苦，拔二死苦与三德乐，名为深大。
从久远来发阿耨多罗三耨三菩提意？
久已发起，无上道意。
而能作是，神通之愿。守护是经。
作神通愿，护法受生。
我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
我亦当护，有能受持，汝之名者，
普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者；
能行是者。
当知是人则见释迦牟尼佛。
经文即是如来法身，其见法者则是见佛。
如从佛口，闻此经典。
虽生末世，信得经文，则与亲闻等无有异。
当知是人供养释迦牟尼佛。
随顺佛语，名供养佛。
当知是人，佛赞善哉。
所行如法，为佛称赞。
当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。
得佛权智，摩实智顶，如手摩头，
当知是人为释迦，牟尼佛衣之所覆。
忍辱名衣，力能忍受，遮恶不生，名佛衣覆。
如是之人。
如上行人。
不复贪著世乐。
以法自娱，不贪世味。
不好外道经书手笔。
心不好乐外道经书，亦不好其制作手笔。
亦复不喜亲近其人。
狎邪长恶，故不喜近。
及诸恶者。
一切为恶不善之者。
若屠儿。
杀生之者。
若畜猪羊鸡狗。
为利养生，初非善类。
若猎师。
捕生之人
若衒卖女色。
以色衒卖，非良人也。
是人心意质直。
是持经人心诚意正，质朴端直。
有正忆念。
恭默思道，心无妄念。
有福德力。
以福力故，远离障恶。
是人不为三毒所恼。
心常有道，三毒不生。
亦不为嫉妬。
害贤曰嫉，忌色曰妬。
我慢邪慢。
持己陵他，名为我慢。著邪侮正，名为邪慢。
增上慢所恼。
持己增胜，下视他人，名增上慢。以福德故，如上诸过所不能恼。
是人少欲知足。
于未得者，不生希望，名为少欲。于现在者，随分省俭，名为知足。
能修普贤之行。
能忍逆顺，能离过恶，以此修心，名普贤行。
普贤！若如来灭后后五百岁。
如前已解。
若有人见，受持读诵，法华经者。
见持经人。
应作是念：此人不久当诣道场。
得入佛道，名诣道场。
破诸魔众。
破不善境，诸魔怨众。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得成无上正等正觉。
转法轮。
以佛之法，展转度化，名转法轮。
击法皷。
以大音声，演说诸法，名击法皷，
吹法螺。
乐中吹螺，即是改号，随机改转，名吹法螺。
雨法雨。
说法利生，令成善种，如澍甘雨，增长芽茎。
当坐天人大众中，师子法座上。
师子座者，以表威德。兽王一吼，百兽皆怖；法音一震，万类共闻。
普贤！若于后世，受持读诵，是经典者。
末世持经行道之人。
是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物。
前文所明于外境上不生贪著，今此所明于受用上不起贪心。
所愿不虗。
随有所愿，实称其心。
亦于现世，得其福报。
上明来生，此说现报。
若有人轻毁之，言：汝狂人耳！
毁持经人，名为狂者。
空作是行，终无所获。
空作无获，谤无因果。
如是罪报，当世世无眼。
轻人毁法，坏他正见，故感无目，彰罪深也。非止一生，故云世世。
若有供养，赞叹之者。
若见持经，供养赞叹，
当于今世，得现果报。
现世即报，感应速也。
若复见受，持是经者。
见有持者。
出其过恶。
扬其短处。
若实若不实。
实犹得罪，况复谤他？
此人现世得白癞病。
以恶加人，令他遭玷。身病白癞，罪是自贻。
若有轻笑之者。
轻陵取笑持经之者。
当世世牙齿疎缺。
轻毁牙疎，戏笑齿缺。
丑唇平鼻。
唇如吹火，下垂上缩，鼻梁不起，即匾㔸也。
手脚缭戾。
行用非正，病见手足。
眼目角𣍿。
眼生三角，或复转晴。
身体臭秽。
毒气伤人，感身臭秽。
恶疮脓血。
心毒恶疮，语毒脓血。
水腹短气。
因时气怒，果时水腹。因时短倩，果时气促。
诸恶重病。
谤法谤人，造诸重过，故感如是诸恶病缘，非从天降，非从地涌，亦非人与业使然也。
是故普贤，若见受持，是经典者。
毁既罪深，敬则福厚。
当起远迎。
见，当起身远去迎接。
当如敬佛。
以无佛时，此人弘经，替佛补处，当如敬佛。
说是普贤劝发品时。
佛说是时。
恒河沙等无，量无边菩萨。
恒河之沙，其细如面，举河沙数喻菩萨者，言其多也。
得百千万亿旋陀罗尼。
此云旋总持。由敬信心发生智慧，于一法中解无量义，曰旋总持。
三千大千，世界微尘，等诸菩萨。
如以三千大千世界抹为微尘，以喻得道菩萨之数。
具普贤道。
因闻妙法，是诸菩萨皆得具足普贤之道。
佛说是经时，普贤等诸菩萨。
大菩萨众。
舍利弗等诸声闻。
大声闻众。
及诸天龙，人非人等。
八部之众。
一切大会，皆大欢喜。
闻法得益，心大喜悦。
受持佛语。
语即此经，信力故受，念力故持。
作礼而去。
闻法既周，合掌敬礼，却行而退。
妙法莲华经句解卷第八终