法华经句解
No. 604-A 妙法莲华经句解
夫读经者，须善佛意，得佛意已，然后起修。如明目人，善知方诣，不得意者，徒自疲劳，终不能知佛之境界。如经所说，智慧方便，譬喻因缘，三一圆融，种种义趣，当知悉是唯心所现。只为昏迷，生死无际，豁然启悟，业障本空。要得无事，一切放下，是非俱遣，垢净双忘，忘心亦泯，真觉圆明。正恁么时，虽不作意，露逈逈底，常自现前。若寻故纸，何日出头？所以道：诸法实相，不可言宣，唯有智者，乃能知之。论至于此，直须向释迦老子未开口时便知落处，分明荐取，免被他瞒，退身三步，何妨踏著？不劳弹指，见本自心，了办无始大事因缘，诚不难也。若夫原始要终，提纲振纽，具如序解及指掌图。今释字义，为彼初机，如端伎艺，先加弄引，幸勿泥此，宜自著鞭。
时 宋景定辛酉 如来诞日序
法华经句解目次
法华经要解目次终
妙法莲华经句解
妙法莲华经弘传序解
妙法莲华经弘传序
妙法莲华经五字，是本经题。弘传序三字，南山所立。弘传者，恢弘传授也。序者，盖述斯经弘传来由，及采经中妙义，开明大旨，冠在经初，发誓弘通，传流浊出，等与众生，登无上觉之谓也。妙法者，所谓佛之知见，本觉妙心也。此之知见，法界平等，佛与众生，本无二致。故曰：妙心本具，如如意珠，心佛众生，三无差别。又复当知，性虽平等，迷悟有殊。佛以悟故，安住其中，终日受用，无非四德。众生迷故，背觉合尘，长劫轮回，无非八倒。佛悯群迷，出现于世，种种方便，调伏其心，无非为令得佛智慧。故经曰：如来所以出，为说佛慧故。由斯妙法，唯心本具，所以佛令开示悟入，革凡成圣，证妙法身。故经曰：若有闻法者，无一不成佛。法义如是，岂不妙哉！莲华者，上根观之，即是自性法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻，本有觉心清净妙理也。故经曰：欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。复有三义：一者、为钝根故，不堪受大，权设三乘，而为诱掖。故经曰：众生根钝，云何可度？我今得道，当说三乘。所以说小，逗会权机，正为大乘而作方便，如为莲实而生莲华。二者、调停既久，根器纯熟，点昔方便悉是佛乘，召佣作人即是亲子，即经云汝等所行是菩萨道，诸君当知此是我子，譬如华开得见莲实。三者为彼大机废前方便假名字说，但说一乘无上道教，即经云正直舍方便但说无上道，十方佛土唯一佛乘，譬如华落莲实独存。上据迹门，下本门中亦有三义。经云我少出家得阿耨菩提，为本施迹也。我实成佛已来寿命无量阿僧祇劫，开迹显本也。为众生故有灭不灭实不灭度，废迹立本也。具上诸义法喻双举，故曰妙法莲华也。妙玄云：问：莲华定是法华，三昧之莲华定是华草之莲华？答：定是法莲华。法莲华难解，故华草为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知。以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华，故有三周说法逗会三根。约上根是法名，约中下是譬名，三根合论双标法喻。所言经者，训法训常。妙莲华王佛知见道，三世同遵始终不易，故云常也。轨则摄持化令成佛，故云法也。弘传者，此有四意，文中首明结集翻传，次古佛传通，三此方受持，四今师弘赞。词义甚明，寻文可见。所明诸意，欲使学者恢弘义路传通心法，承袭有宗无致虗托。序者，门首之墙，如登堂奥必由墙序，欲探经文须明序致。
终南山释 道宣 述
终南者，山名也，在京兆府长安城南。其山自远而来，势终于此。京城之南，秀气蟠结，圣王所都，祖师平昔居此山中。释者，具云释迦，此翻能仁。以能仁育化众生，故即如来先祖之姓也。出家之士，以佛为师，还随师姓，即阿含经云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释氏。宣者，师之讳也。从佛出家，修行直道，宣布法华，利益众生，故有是称也。述者，叙述来致，欲人之开解也。
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。
初句标经，次句总判。一经大意罄无不尽，十方三世诸佛如来降灵本意，唯以一大事因缘故，所谓开示悟入众生佛之知见。佛之知见者，即一佛乘平等大慧，特欲简异三乘五乘诸知见也。别而言之，在心曰知，在眼曰见。又复须分自他受用，于自分上则真实慧心洞然明白，清净慧目照五蕴空；于他分上则佛知众生法性平等，佛见众生是所应度。故经曰：知诸众生心之所念。又曰：我以佛眼见诸众生。是故方便以佛知见开示一切悉令悟入，佛为说此出现于世，故曰为一大事因缘。唯此一实，余二非真，故曰开方便门示真实相。所以多宝叹言：善哉善哉！如所说者皆是真实，此之一法是佛所证，诸佛心中常所护念，以慈悲故转示众生，故曰以平等大慧教菩萨法佛所护念。妙法华经为大众说，众生获闻，于一佛乘生大勇猛，名信法华。由信力故心珠显耀，名开法华。于一切处皆徧示现，名示法华。了了得见决定无疑，名悟法华。见处深远与佛无殊，名入法华。步步不离实际理地，名证法华。又复应知，知、见二字，语略义含。具足应云见、闻、觉、知，则对六根，义方整足。何以知然？准经明德，具有六千：眼见、耳闻、鼻、舌、身三，通名为觉，在意曰知。经举初、后心、眼两根，不言余四。耳、鼻、舌、身及论功德，缺于四千，显是文略。问：佛之知见，岂同众生？答：心、佛、众生，三本无异。又况佛为凡开，非为佛也。故楞严云：十方诸佛，异口同音，告阿难言：汝欲识知俱生无明，使汝流转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。是知六根清净，等同于佛，始得名为佛之知见。良由一切众生，本有佛性，与佛无殊。无始沉迷，不知不觉，长流生死，无解脱期。诸佛世尊，道眼观见，不忍沉沦，从真起应，出现世间，故曰降灵。种种方便，言词譬喻，演说诸法，盖为众生迷惑障重，佛性蒙蔽，而为开之。俾旁生界中，龙女成佛；地狱道中，提婆受记；邪见鬼业，严王得度；法师品内，修罗八部，皆与通记，当得菩提。人伦治生，即是实相。施、戒、禅、诵，弹指、散华，本是天业，皆成佛道。告声闻众，及缘觉乘，于佛所说，当生大信。决声闻法，是诸经王，以佛道声，令一切闻。唯一实道，无二无三，菩萨开法，疑网皆除。分别品中，微尘菩萨，世尊悉记，成等正觉。开前九道，即是佛乘，法界平等，无异无偏，成一圆融，清净妙体。妙音观音，证此三昧，是则名为，普现色身。喻之以高广大辇，众宝庄严，示之以衣内明珠，真如至宝。矧廼未开之前，诸乘隔别，实为权隐，譬如明珠，隐王顶髻。在王顶者，极果所宗，根器既纯，开权显实，一切皆当，成得佛道。如彼勇将，有大功勋，王解髻中，明珠赐之。既开之已，广明诸佛所修行处，无量无数三昧功德，而示谕之。既示之已，勉令修进，勿废寸阴，欲令明悟。既悟之已，弥须涵养，勿废前功，进趣菩提，入佛知见，等与众生，同成佛道。故经曰：诸佛欲令一切众生，开示悟入佛之知见，故出现于世。所以祖师述云：统诸佛降灵之本致。当知此法，义趣圆融，位位各摄一切诸位，说有次第，理无前后，重重互现，如帝珠网。
蕴结大夏，出彼千龄。
大夏，指西域也。如来灭后，阿难尊者蕴积妙义，结集成章，流传彼土，出过千载也。
东传震旦，三百余载。
法自西至，故曰东传。震旦亦云真丹，梵音少异。此云神洲，以地胜故，多产神灵。东华之地方五千里，乃大海中一水洲耳。亦云赤县，以在南故，近于离明之盛。西晋永康莲经传此，迄于大唐，余三百载。或云自汉至晋三百余载者，非。以西晋之前，法华未至，亦犹四分译在姚秦。祖文序云：蕴结中天千有余载，译传东夏将四百年。但据此土有经已来尔许时也。感通传云：自晋至唐三百载余。意亦同此。
西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。
惠帝都洛阳，故云西晋。长安，即古咸阳。青门，都之东南门。炖煌，地名，在陇西郡。菩萨，具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。师姓竺，名法护，平居炖煌，化行京邑，人尊其德，故号炖煌菩萨。初翻梵本，名正法华，十卷成文。
东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。
中原扰攘，元帝东渡，都于建业，故云东晋。后秦者，姚氏僭号，姓姚名苌，简异前秦。弘始者，秦之年号，晋为正统法师，译经在秦，故兼称之。丘慈，西域国名。沙门，此云勤息，出家行道，勤修众善，息灭诸恶。师姓鸠摩罗，名什，此云童寿，天姿颕悟，清才超绝。童子之年，有寿者智，德盛彼方，声飞此土。前秦笃敬，遣将吕光西使戎国，举师以来，后奉继兴，于古长安逍遥园中译出此经，七卷成文。
隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。
主姓杨氏，国号大隋，年称仁寿，寺名大兴善。天竺或云身毒、贤豆、印土等，梵音少异，此翻为月氏。其地灵故，多产圣贤，如月之明，清凉照世。西域之境，周九万里，约东、西、南、北、中，列为五土。今标北者，简异余四。阇那具云阇那，掘多此云至德，笈多具云达磨，笈多此云法藏，南天竺人。此二法师，仁寿年间，自彼西梵，东达隋朝，于兴善寺，后译此经，亦同罗什，名妙法华，八卷成文。但于秦、晋二本，颇有添削，罕闻持诵。
三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘奉本。
三度翻译，文词旨趣，互有不同。时所尊尚，皆传秦本。欲披寻者，经在藏中，白在树三函。
自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
晋译二十八品，秦译二十八品，隋译二十八品，三译增减，支分品目，异文别偈，其相极多，非无流类，序历具载，故此不明。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。
梵音耆阇掘，此云灵鹫。鹫聚此山，其性灵故，名灵鹫山。或云山形似鹫，即佛世尊说法华处，王舍城东北十五里许，今云灵岳。以山灵故，降诞群灵，才识俊敏，拔萃超伦，自非大圣，孰能启之？大圣者，究竟果满大觉圣人，谓如来也。若表法者，山即法身，灵即般若，鹫即解脱。山有其灵，灵生于鹫，鹫依于山。如性有智，智生于行，行显于性。山不动摇，性无迁改，以山表性，性即法身。虽无动静，不昧灵知，以灵表智，智即般若。灵生于鹫，智起于行，以鹫表行，行即解脱。三德圆融，不可思议，方称妙观。所以尔者，欲于日用见境明心，从闻入道，不离名相而证法身。一法既尔，法法皆然，则十界十如无边妙境，于毫端上一时普现。行之久久，三昧精纯，出乎自然，匪由作意。所以导手不执卷，常读是经，口无言音，徧诵众典。若不然者，春禽昼啼，秋蛩夜吟，风气使然，曾无意味。先德明训，谆谆若是，得不思之。
适化所及，非昔缘无以导心。
适时之化被及众生，宿植深者方能悟入，若本无缘何由启导？如迹门中大通佛时，十六王子为四部众覆讲法华，即经云尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。如本门中威音佛时，不轻菩萨为诸四众下大乘种，即经云尔时常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中五百比丘等于阿耨菩提不退转者是。妙玄云：逢值有三：若相逢遇常受大乘，此辈中间皆已成就不至于今；若相逢遇，遇其退大仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；若但论遇小不论遇大，则中间未度，于今不亦尽方始受大，乃至灭后得道者是也。
所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。
仙苑者，昔有二仙居此园中，一名阿罗罗迦摩罗，得无所有定；一名陀罗罗摩子，得非想定。如来初时曾师其法，修习得已知非究竟，乃往尼连河边修涅槃道，不起于座得成正觉，亦云鹿苑。此园昔时群鹿竞处，有二鹿主而统摄之，一善一恶，其一善者身七宝色。尔时有王名梵摩达，因游猎次欲射群鹿，时善鹿主以情告王乞垂哀愍，王感其言誓不食肉，于是群鹿得全生命。善鹿主者今如来是，恶鹿主者今调达是，广如智论。亦云柰苑从树为名。告成者，从昔已来修慈忍行，于最后身得成为佛，既证道已即诣此园，为众说法用报此恩。或云仙苑应改云道树，以佛成道在道树故。今谓告厥成功虽在道树，正论说法机悟有差须云仙苑，则一句之中兼明两意。若云道树，则仙苑机差义不显也。机分小大者，提谓经云：初在鹿苑说生灭法，五拘隣等得阿罗汉，八万诸天发大道心。金河者，如来示疾拘尸城西娑罗林间，其地近于阎浮檀河，阎浮檀即树名，树上果熟堕在河中染沙成金。顾命者，如来欲灭顾示将来，命诸弟子嘱以后事。道殊半满者，半谓小乘义未圆故，满谓大乘义圆满故。涅槃会上本说大乘，须䟦陀罗乃证小果，余诸闻者咸悟法身。佛意虽融机缘自异，特举仙苑及金河者，标其始末义摄中间。
岂非教被乘时，无足核其高会；
约教被机，时机不等，知见劣者，所乘法异，何足核穷高胜之会？即经云：少智乐小法，不自信作佛。
是知五千退席，为进增慢之俦；
斯等劣机增上修行，于小利中自以为足，闻佛称叹如来智慧甚深难解，自生退屈不觉抽身，佛亦默然而不制止。盖有五义：一者若留在座，小机昧劣力不自胜。二者闻说妙法，必生疑谤堕落生死。三者俟其去已然后说之，显佛知机。四者寄言诃斥，欲其自悔进趣佛乘。五者亦欲余人知过必改免生上慢。
五百授记，俱崇密化之迹。
如来昔于威音佛所而作比丘，凡见四众咸悉唱言：我不轻汝，汝当作佛。时诸闻者不能信受反生轻谤，以不信故久沉生死，谤经业尽得生人中，以宿曾闻大乘法故。智胜佛来常随佛化，虽复中间退大习小，今蒙佛记当得菩提耶？不轻品云：尔时常轻是菩萨者，今此会中五百比丘是。化城品云：我及汝等宿世因缘，我诸弟子其数五百，皆当授记。准知今蒙开发，皆是昔时崇佛密化，事迹显然。如经中云：诸弟子等内秘外现方便非一，我若具说众必生疑。益显大通佛世犹是近缘，究其本也实自威王。故下结云：并智胜之遗尘，俱威王之余𪟝。
所以放光现瑞，开发请之教源。
入定放光，雨华动地。四众咸疑，弥勒请决。文殊引答，是说法华。发起众心，益加懃请。乃知现瑞，起教来源。
出定扬德，畅佛慧之宏略。
佛知时至从三昧起，叹扬诸佛甚深智慧，欲畅本怀发明大事，开显众生佛之知见，复示三世道同慈悲一等，所以出现无非为令得佛慧故，大略如此。
朽宅，通入大之文轨。
朽宅遭焚，诸子不觉。父意怜愍，巧设三车。车实本无，引令出宅。既知出己，等赐大车。满境无安，众生染著。佛慈愍故，巧说三乘。乘实本无，意存引出。既证小己，等以大化。宅以车通，机以乘接。正行文教，如车之轨。所以接小，为入大乘。
化城引昔，缘之不坠。
昔以大化佛意欲令一切众生咸登正觉，众生根钝中间退堕，佛知机故而于中道说有涅槃暂令止息，既知息已引入佛慧。譬如商主欲导众人同出险道至于宝所，众等力倦思欲退还，商主知机而于中路化作一城为之止息，既得安隐复令前进。化彰权设城喻涅槃，引小入大不坠昔缘。
系珠，明理性之常在。
出家之士，以法为亲，师友之训，理若圆珠。贫无福慧，如彼穷子；求师指教，如谒亲知；训诲入耳，如衣系珠；中间迷故，如醉不觉；今蒙开示，如睡忽醒。方知昔日性珠常在。或云：理性二字，应改云宿种。理是本有，那喻系珠？今谓理虽性具，非开不显。开为显性，性即是理。理非事外，事不越理。由性起修，全修即性。当求深致，勿事氷情。故楞严云：忽逢智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠不从外得。
凿井显示，悟之多方。
心无法润，如渴乏者。学教明心，譬如穿井。留心佛境，如凿高源。心不易悟，如井费工。须多方便，乃可得成。
词义宛然。喻陈惟远。
结叹。上引八段经文，言义显了，宛而成章，譬喻敷陈，惟极深远。
自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。
大哀一极，皆佛异名。如斯妙典，若非大圣哀怜，广行慈济，一志不倦，极尽悲心，岂能拔滞溺者，出生死流，拯昏迷者，复元明性？然则慈能与乐，悲能拔苦。若准今经，出世本怀，拔二死苦，与三德乐，六道业惑，未忘生死，全在二乘。唯出分段，尚有变易，况沉空寂，未证圆常。小菩萨者，伏惑行因，未能无过，今悉与拔，令证涅槃。即经云：佛见众生，贫无福慧，入于险道，故说是经。菩萨闻法，疑网皆除，其诸罗汉，皆当作佛。
自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。
自昔已来汉唐之间，余经虽众传授者稀，唯此莲经尤多诵习，良由教妙罄佛渊微，复以时机缘种熟故。
将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。
教为机兴，机由教悟，合教投机，随闻起敬，悉是大通佛世遗下之机尘，威音王所化流之余力，将非是耶？谓实尔也。
辄于经首序而综之。
圆顿上乘，讵容轻议？今于经首，综织来由，故曰輙于。
庶得早净六根，仰慈尊之嘉会。速成四德，趣乐土之玄猷。
吾祖此愿，正依药王、普贤二品经文，六根取境，能生诸过。今持妙典，荡涤诸尘，信仰慈尊，参承嘉会，生兜率也。愿速圆成常、乐、我、净四种实德，上品超升，生安养也。悟真常故，不变不迁，安住不动，如须弥山，常德也。得安乐故，永离众苦，如器中锽，声出于外，乐德也。证真我故，得大自在，如风于空，无有障碍，我德也。复本净故，光明通达，观诸世间，如梦中事，净德也。趣乐土者，入无生忍，证常寂光。常即法身，光即般若，寂即解脱。随举一身，皆具四德；趣举一德，皆具三身。若以四德别对三身，常即法身，净不住相，乐灭受想，即般若智，对报身也。我约自在，即是解脱，对应身也。佛身无为，不堕诸数，一四四三，圆融自在，无有恐怖，寂灭为乐。玄猷者，玄，远也；猷，法也。是法深远，微妙难思，唯佛与佛，乃能究尽。然虽如是，不离日用，介尔心中，宛然具足，一念圆明，即远而近。背此驰求，失之千里。有人云：南山序文，多谈迹义，不说本门。如前所引药王、普贤、不轻、威王、寿量等义，迹耶？本耶？请自思之。
弘赞莫穷。
佛旨深微，智渊如海，已今当说，而于此经最为第一，弘通赞辅，莫能穷尽。
永贻诸后云尔。
永，长也。贻，赠也。诸后，即来学也。以谓今述此序，弘赞法华，历尘点劫，不可穷尽，誓与群生，同成正觉。序中所云，意若斯尔。
妙法莲华经卷第一
心法妙明，因中具果。莲华香洁，蘂中有莲。佛性在迷，尘不能染。莲华在水，浊不能侵。以华表因，以莲表果。烦恼心地，有如来身。卑湿淤泥，有莲华种。性由智显，莲对日开。因净果明，华开莲现。因圆果满，华落莲成。法性元真，莲华本净。文诠此义，名曰妙经。卷可卷舒，第标篇次。下文凡言妙法莲华，及经卷第号，例此说之，更不重释。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时世主，姓姚名苌，建国关辅，名曰大秦。佛经律论，名为三藏。藏者藏也，藏心性识，及戒定慧。佛之所修，真常大义，能通法性，为世所师，故曰法师。鸠摩罗什，此云童寿，本丘慈人，师性明敏。童子之年，有寿者智，奉秦王诏，译梵成华。
妙法莲华经序品第一
序者，述也，述此法华生起之意。品，即章也。
如是我闻：
阿难自谓：如是妙经所说妙义，我从佛闻。
一时，佛。
始自发端，终至说竟，名曰一时。佛翻觉者，谓是觉了性相之者。
住王舍城。
如来住于摩竭提国频婆罗王所舍之城。
耆阇崛山中。
此云灵鹫。鹫有灵性，聚此山中，
与大比丘众。
比丘，此云乞士，乞食资体，乞法济心。
万二千人俱。
俱同聚也。
皆是阿罗汉。
此云无生，断见思惑，出轮回苦，不生三界。
诸漏已尽。
诸恶常流，名为渗漏；罗汉悉离，名为已尽；
无复烦恼。
三毒已尽，不复更生。
逮得己利。
离老病死，得出三界，仅能自利，未得利他。
尽诸有结。
三有结业，一时已尽。
心得自在。
不为三界，生死所缚，心游空寂，名为自在。
其名曰：
上是叹德，下显姓名。
阿若憍陈如！
此云解本际，见法本性故。
摩诃迦叶！
此云大饮光，姓也，光吞众类令余人光不得现故。名毕拨罗，即树名也，祷此树神得生子故。
优楼频螺迦叶。
优楼频螺，此云木瓜林，从住处为名。
伽耶迦叶！
伽耶，此云江，祈祷江神得此子故。
那提迦叶！
此云城，祈祷城神得此子故。
舍利弗！
此云身子，母好身仪，是身之子。
大目犍连！
此云采菽，即祖姓也。名尼拘律陀，此云白杨树，祈祷树神，因得子故。
摩诃迦旃延！
此云扇绳，幼丧乃尊，母为子故，不复事人。子缠于母，如绳系扇。
阿㝹楼䭾。
或云阿那律，此翻无贫，因以稗饭施辟支佛，九十一劫果报充足。
劫宾那。
此云房宿，因祷房星得此子故。
憍梵波提！
此云牛呞，宿曾为牛，余习尚存，食已转噍。
离婆多！
此云室宿，祈祷室星得此子故。
毕陵伽婆蹉。
此云余习。五百世来，为婆罗门，余习不除，为人多傲。
薄拘罗。
此云善容，形容美故。
摩诃拘𫄨罗！
此云大膝，盖从相貌以为名。
难陀！
此云忻乐，本牧牛人，以牧牛事，请问世尊，佛答心解，忻乐出家。
孙陀罗难陀。
孙陀罗，此云好爱，即妻名。难陀，此云忻乐，即佛亲弟，欲心重故，忻乐其妻。
富楼那弥多罗尼子。
富楼那，此云满，祷神得子满心愿故。弥多罗，此云慈。尼字，此云女，指满所出是慈女子，子母合称名满慈子。
须菩提！
此云空生，初在母胎便知空寂。又云善现，尊者生时善相现故。
阿难！
此云庆喜。尊者生时，诸庆大集，举国忻庆。
罗睺罗！
此云覆障，佛之子也。佛欲出家，父王告言：若得子已，当从汝志。为子所障，不即出家。
如是众所知识。
知圆识妙，名崇德重，众人所善，曰善知识。
大阿罗汉等。
万二千众举二十一，余不提名，故云等也。
复有学、无学二千人。
此二千人，亦比丘众，但举其数，不谈名德。初二三果，思惑未尽，名为学人。四果圣人，见思永尽，所作已办，名为无学。
摩诃波阇波提比丘尼。
波阇波提，此云爱道，即佛姨母。
与眷属六千人俱。
六千尼众，皆是眷属。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。
耶输陀罗，此云华色，即罗睺罗母。
六，与眷属俱。
眷属之称，亦尼众也。
菩萨摩诃萨八万人。
菩萨，此云道心。摩诃萨，此云大众生。
皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。
阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。正以简邪，等谓平等，佛与众生其性无二。三菩提，此云正觉，正能觉了一切诸法。不退转有三：一、位次不退减，二、功行不退怯，三、正念不退失。
皆得陀罗尼。
此云总持，护善令生，遮恶不起，总摄持故。
乐说辩才。
才智辩捷，乐说无穷。
转不退转法轮。
利根菩萨是能转之智人，不退法轮是所转之妙法。
供养无量，百千诸佛。
深心承顺，名供养佛。
于诸佛所，植众德本。
广种善因，名植德本。
常为诸佛之所称叹。
以德重故，常得诸佛称名叹德。
以慈修身。
慈能与乐，以此修身。
善入佛慧。
佛之心者，大慈悲是。能修大慈，则是善入佛之智慧。
通达大智。
于诸智中，佛智最上，达大智者，即佛见知。
到于彼岸。
究竟至于，菩提彼岸。
名称普闻，无量世界。
名字称呼，远闻诸国。
能度无数，百千众生。
所证至深，所化至众。
其名曰：
上是叹德，下出其名。
文殊师利菩萨！
此云妙德。思益经云：虽说诸法，而不取法相，名为妙德。
观世音菩萨。
楞严经云：由我不自观音，以观观者，是故能令十方世界苦恼众生，闻其音声，皆得解脱。
得大势菩萨。
亦名大势至。无量寿经云：此菩萨行时，十方世界皆悉震动。坐时，七宝国土一时动摇。是故号此菩萨名大势至。
常精进菩萨。
大宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫随逐不舍，或不受化，而此菩萨亦无一念弃舍之心，名常精进。
不休息菩萨。
思益经云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为一月，十二月为年。经无量劫，值无数佛，修诸梵行，然后受记，名不休息。上二菩萨，于义似同，各有主意。常精进者，为众生故，若亲若疎，终不弃舍。不休息者，为梵行故，久习善因，心不废弛。
宝掌菩萨。
普超经云：常以实心通诸慧性，为人讲宣，于诸珍宝无所贪惜，垂手为人，故名宝掌。
药王菩萨。
悲华经云：无始劫来，作大医王，救诸苦恼。于贤劫中，后当成佛，名曰楼至。
勇施菩萨。
义约菩萨发勇猛心，开大施门，普利一切。
宝月菩萨。
义约菩萨怀于至宝饶益众生，如月清凉能除热恼。
月光菩萨。
义约菩萨具大智慧，如月光明清凉照世。
满月菩萨。
义约菩萨久修梵行，垢尽慧明如净满月。
大力菩萨。
义约菩萨具诸功德，有大力量，能拔济他。
无量力菩萨。
义约菩萨深大慈悲，力量无边不可称计。
越三界菩萨。
义约菩萨，福德深厚，有大智慧，超越世间。
䟦陀婆罗菩萨。
此云善守。思益经云：善能守护一切众生，若闻其名，是人必定得三菩提。
弥勒菩萨。
此云慈氏。思益经云：若有众生见此菩萨，应时即获慈心三昧。
宝积菩萨。
义约菩萨，历劫勤苦，修诸三昧，法宝充积。西竺经文，其数甚多，传来此方，十无一二，是以释名，多无所出。
导师菩萨。
思益经云：于邪见者，生大悲心，令入正道，名曰导师。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
八万之众略举十八，是故结云如是等俱。
尔时，释提桓因！
此云天帝，或云帝释，即是华梵双标欲界第二忉利天王。言忉利者，此云三十三，由须弥顶有其四峰，每峰八天，帝释居中，总名三十三天。
与其眷属二万天子俱。
眷属二万，即忉利天诸天子也。
复有名：
此一名字通，指下文诸天子也。
月，天子。
月宫，天子也。
普香天子。
或云即星宫天子，北辰处中，众星拱之。
宝光天子！
或云即日宫天子，光明宝燄，照临下士，故云宝光。光明经云：日王赫燄，放千光光明。此三天子，即帝释内臣，如今宰辅也。
四大天王。
东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。四大天王各领部属，居于四方，即帝释外臣，如今制阃也。
与其眷属，万天子俱。
即上三天子、四天王眷属之众诸天子也。
自在天子。
欲界第五化乐天主也。以己神力化现境界，随心受用，故云自在。
大自在天子。
欲界第六他化自在天主也。凡诸胜妙，皆他所化，现成爱用，自不费力，胜前第五化乐天宫，故云大自在天。
与其眷属三万天子俱。
即上化乐、他化二处天主眷属之众诸天子也。
娑婆世界主梵天王。
娑婆，此云堪忍，堪能忍爱一切苦恼，不知出离。世为迁流，即过、现、未，名三世也。界为方位，东、西、南、北、四维、上、下，名为界也。三世，十方堪忍之境，属梵天王之所统御，故云王也。此标王位，下文方始指出王名。
尸弃大梵。
梵语树提尸弃，此翻为火。大梵尊天修火光定，出离欲境，为梵天王，即大千世界娑婆主也。
光明大梵等。
光明，即二禅已上少光天、无量光天、光音天等。色界梵天，是诸天王及以天众，果报殊胜，身有光明，故曰光明。大梵等及色界天顶、摩醯首罗，于梵天中得自在故，亦名大自在。
与其眷属万，二千天子俱。
即诸梵天王眷属之众诸天子也。
有八龙王：难陀龙王！
此云欢喜，护摩竭国人闻其名，皆悉欢喜。
䟦难陀龙王。
此云善，与上难陀兄弟也。
娑伽罗龙王。
此云醎海，龙居海中，从处为名。
和：修吉龙王。
此云多头，于一身上示现多头，表一法中出无量法。
德叉迦龙王。
此云现毒，示现毒相以化于人。
阿那婆达多龙王。
此云无热雪。山顶有无热恼池，龙居其中。
摩那斯龙王。
此云大身。以太善心，现大神力，护法利生。
优钵罗龙王等。
此云黛色，莲华池也。龙居池中，以莲显德。
各与若干百千眷属俱。
八大龙王所部之众。
有四紧那罗王。
此云歌神，天帝歌乐用此神也。
法紧那罗王。
佛说法时，诸天弦歌以赞于佛：
妙法紧那罗王。
作妙法乐，以赞于佛。
大法紧那罗王。
赞咏大乘清净法也。
持法紧那罗王。
任持正法，播于音乐。
各与若干百千眷属俱。
四种歌神所部之众。
有四干闼婆王。
此云嗅香，以香为食，天帝作乐，即用此神。
乐干闼婆王。
乐者，橦也，宅江切，倒伎也，即缘竿倒掷之类。
乐音干闼婆王。
即奏皷乐者。
美干闼婆王。
作橦倒伎，最美观者。
美音干闼婆王。
即奏音乐最美妙者。
各与若干百千眷属俱。
四种乐王所部之众。
有四阿修罗王。
此云无端正，形皃丑恶故。
婆稚阿修罗王。
此云最胜，能胜一切情欲境故。
佉罗骞䭾阿修罗王。
此云广肩脾，以能荷法故。
毗摩质多罗阿修罗王。
此云净心，帝释夫人舍脂父也。
罗睺阿修罗王。
此云障持，其身长广，手持日月，障覆光明。
各与若干百千眷属俱。
四种修罗眷属众也。
有四迦楼罗王。
此云金翅鸟，羽毛金色故。
大威德迦楼罗王。
威德最大，胜诸同类。
大身迦楼罗王。
居四天下大树之上，两翅展开，相去三百三十六万里。
大满迦楼罗王。
翅扇水开，入海噉龙，大满其意。
如意迦楼罗王。
此鸟颈上有如意珠。
各与若干百千眷属俱。
四，金翅鸟眷属之众。
韦提希子阿阇世王。
韦提希，此云思惟。阿阇世，此云折指，小指折故。此折指王是思惟子，子母合称。
与若干百千眷属俱。
与人王众诸眷属也。
各礼佛足。
以手接足，礼拜于佛。
退坐一面。
礼已，退身就一而坐。
尔时，世尊四众围绕。
僧尼士女，周围旋绕。或就经说，因佛放光，身子与众，腾疑致请，发起众也。文殊弥勒，助佛扬化，如影随形，如谷答响，影响众也。学无学人，从佛闻法，得道受记，当机众也。余虽预闻，心未明了，用为远因，结缘众也。
供养恭敬。
奉供事养，肃恭致敬，义通三业，及以六尘。合掌顶礼，翘勤跪足，身供养也。叙述功德，发言赞叹，口供养也。念佛恩德，无暂忘时，心供养也。六尘奉上，事供养也。一性契如，理供养也。理事圆妙，实相供也。
尊重赞叹。
极诚崇奉，尊也。感德深尊，重也。谈其道德，赞也。嗟吁莫及，叹也。
为诸菩萨。
所为众也。
说大乘经。
言出佛口，名之为说。经谈实相，名之为大。力能运载，名之为乘。
名无量义。
于一法中出无量义经云：二法、三道、四果也。二法即渐顿也，三道即三乘也，四果即声闻、缘觉、菩萨及佛四位圣果。
教菩萨法。
以上诸法大乘之义教示菩萨。
佛所护念。
一切诸佛为能护念无量义经，教菩萨法是所护念。
佛说此经已。
说无量义经已。
结加趺坐。
趺，足背也。先以右足压左足上，次以左足压右足上，名曰加趺。
入于无量义处三昧。
三昧，此云正定。若但虗言而不履践无量义海，诸三昧门岂能成就？故佛入定为人作则。
身心不动。
身不动，色定也；心不动，性定也。
是时，天雨曼陀罗华。
雨，去声，从天下也。曼陀罗，此云适意，亦名小白华。
摩诃曼陀罗华。
此云大适意，亦名大白华。
曼殊沙华。
小赤华也。
摩诃曼殊沙华。
大赤华也。天雨四华，表住行向地四十位也。
而散佛上。
散佛上者，表于佛境修功德因。
及诸大众。
表供一切，悉令成佛。
普佛世界。
普徧十方，三世佛境。
六种震动。
地表心体，善念动时，六情诸根，悉转为善。
尔时会中。
无量义会。
比丘、比丘尼。
如上。
优婆塞！
此云清信男。
优婆夷！
此云清信女。
天龙夜叉。
诸天王等及天眷属。诸龙王等及龙眷属。夜叉。此云勇健鬼。
干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
并如上解。
人。
世间之人。
非人。
大仙修罗、地狱、饿鬼等，
及诸小王。
世间粟散诸小王也。
转轮圣王。
金银铜铁四轮王也。
是诸大众！
指上所列。
得未曾有。
雨华动地，昔未曾见，今得见之，云未曾有。
欢喜合掌。
覩相欢喜，合掌致敬。
一心观佛。
专注一心，瞻仰于佛。
尔时，佛放眉间白毫相光。
佛眉中间有一白毫，长一丈五尺，色如珂雪，宛转眉间，外有八棱，中空如筒，放大光明，从中而出。两眉即表，空有二边，毫表中道。
照东方万八千世界。
东方为动之主，万八千者，表十八界。
靡不周徧。
其光大盛，无不徧满。
下至阿鼻地狱。
阿鼻，此云无间。地狱众生常受众苦，无有间断。
上至阿迦尼咤天。
此云色究竟。下至地狱，上至色顶，中间所有，无不徧照。
于此世界。
上诸世界。
尽见彼土。
欲色之境。
六趣众生。
天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，约业分六，各自趣向。
又见彼土。
万八千土。
现在诸佛。
现在说法，诸佛世尊，
及闻诸佛。
耳听曰闻。
所说经法。
佛为能说，法是所说。
并见彼诸比丘、比丘尼。
他方世界出家僧尼。
优婆塞优婆夷。
他方世界，在家士女，
诸修行得道者。
修摄其心，行于圣行，得入道者，
复见诸菩萨摩诃萨。
大乘，众也。
种种因缘。
因即善心，缘即善境，心境非一，故曰种种。
种种信解。
于诸法上，起信解心。
种种相貌。
法门无量，相貌不同。
行菩萨道。
六度万行，是菩萨道。践履名行，
复见诸佛。
他方诸佛。
般涅槃者。
此云寂灭。机薪既尽，应火云亡，名为寂灭。
复见诸佛。
亦他方佛。
般涅槃后。
灭度之后。
以佛舍利。
此云骨身。
起七宝塔。
梵语塔婆，此云高显处，七种珍宝为佛起塔。
尔时，弥勒菩萨作是念：
因光见土，所以作念：
今者，世尊！
释迦如来。
现神变相。
化现神通，变净土相。
以何因缘？
何因何缘？
而有此瑞。
有此所现奇瑞之相。
今佛世尊。
谓释迦佛。
入于三昧。
说经之后，入于正定。
是不可思议。
是之瑞相，不可心思及以口议。
现希有事。
现希奇事，非世所有。
当以问谁？
心自思择，当问何人？
谁能答者？
又复思求能答之者。
复作此念：
又复念言：
是，文殊师利！
众中上首大菩萨也。
法王之子。
佛名：法王菩萨师；佛名：法王子；
已曾亲近供养。
菩萨久已亲炙近傍，身心恭敬供养奉事。
过去无量诸佛。
所亲近境。
必应见此希有之相。
事佛既多，必然曾见，此奇瑞相，
我今当问。
我今当问能知此者。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：
是诸人等亦同作念：
是佛光明。
佛所放光。
神通之相。
神力通变发用之相。
今当问谁？
思欲请问。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑：
弥勒菩萨位居等觉，所见瑞相，心犹疑暗，欲求开决。
又观四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
即四众也。
及诸天龙鬼神等。
八部，众也。
众会之心。
即如上说，今当问谁？
而问文殊师利言：
为己及众问文殊也。
以何因缘？
问：佛现瑞为何因缘？
而有此瑞。
谓放光明。
神通之相。
指上所现。
放大光明。
指上白毫
照于东方，万八千土。
所照境也。
悉见彼佛。
见彼诸佛。
国界庄严。
依报严饰。
于是弥勒菩萨欲重宣此义。
前已具述自他疑念，今复以偈重宣前意。
以偈问曰：文殊师利！导师何故？
颂：以何因缘？
眉间白毫。
颂前白毫。
大光普照。
颂：照万八千，普徧世果。
雨曼陀罗。
颂雨二白华。
曼殊沙华。
颂雨二赤华
旃檀香风。
前无此有。
悦可众心。
所现之相，悦怿称可。大众之心，
以是因缘。
指上所现心境之相。
地皆严净。
由神变故，庄严清净。
而此世界。
此娑婆界。
六种震动。
所谓一动，二徧动，三等徧动。只动一处，名之为动。动四天下，名为徧动。动大千界，名为等徧动。二起，三涌，四震，五吼，六觉。每一字中，各具三义。
时四部众。
指上四众。
咸皆欢喜。
覩瑞心喜。
身意快然。
身中如前，畅快喜悦。
得未曾有。
如此之事，昔所未有。
眉间光明。
中道毫光。
照于东方。
光本普徧，先照东方。
万八千土。
所照之境。
皆如金色。
如来毫光所照如是。
从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中。
独举上下，中间普徧。
六道众生。
如上。
生死所趣。
死此趣彼。
善恶业缘。
众生所作善恶因缘。
受报好丑？
随业受报，好妙丑恶。
于此悉见。
于毫光中，皆悉得见。
又覩诸佛。
又复覩见，万八千土，其中诸佛，
圣主师子。
如来世尊，众圣中主，譬如师子，百兽中主。
演说经典。
流演解说，经文典法。
微妙第一。
义理第一，微妙深远。
其声清净。
所说法音，清洁白净。
出柔輭音。
音出慈悲，柔和善软。
教诸菩萨。
一一诸佛所教之众。
无数亿万。
数目众多，不可称计。
梵音深妙。
梵，净也。意深语妙。
令人乐闻。
使人愿闻。
各于世界。
万八千土。
讲说正法。
讲明解脱正真之法。
种种因缘。
无数方便成佛因缘。
以无量喻。
引无数事以为譬喻。
照明佛法。
以智明法，如光照物。
开悟众生。
开发悟明，一切众类。
若人遭苦。
遇世苦厄
厌老病死。
厌弃四相，周而复始。
为说涅槃。
为说出世，寂灭之乐。
尽诸苦际。
四果圣人，出离三界，名尽苦际。
若人有福。
有诸福量。
曾供养佛。
宿曾修供，于佛有缘。
志求胜法。
立志欲求殊胜之法。
为说缘觉。
与此等说十二缘法，令观世缘觉了法性。
若有，佛子！
菩萨习大，名为：佛子。
修种种行。
发心修习，六度万行。
求无上慧。
求于无上，佛之智慧。
为说净道。
为是等说，清净佛道。
文殊师利！
所对告人
我住于此。
住此娑婆。
见闻若斯。
眼见佛境，耳闻佛音，其相如此。
及千亿事。
及诸事相。
如是众多。
指所见闻，其相甚多。
今当略说。
今难具陈，当简略说。
我见彼土。
我眼见彼，诸佛净土，
恒沙菩萨。
如恒河沙，众多菩萨，
种种因缘。
种种众善，心因境缘。
而求佛道。
修习佛因，求成佛道。
或有行施。
或行舍施。
金银。珊瑚。
海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。
真珠摩尼。
蚌螺之类，采于月华，结成真珠。摩尼：此云能圣，即如意珠。
砗磲，码碯。
海中大贝，如车之渠。即大海螺，石中秀气。其色红润，如马之脑。
金刚诸珍。
坚利金刚，及诸珍宝。
奴婢车乘。
给使婢仆，运载车乘。
宝饰辇舆。
牵挽曰辇，肩荷曰舆，以宝严饰。
欢喜布施。
以欢喜心，布散施与。
回向佛道。
回所修福，趣向佛道。
愿得是乘。
愿欲得是，大宝真乘。
三界第一。
于三界中，为最第一。
诸佛所叹。
常为诸佛所赞叹者。
或有菩萨。
能行施者。
驷马宝车。
四马牵车，以宝为饰。
栏楯华盖。
横者曰栏，竖者曰楯，即车栏也。宝车顶上华饰之盖。
轩饰布施。
即今轩车。此等行施，
复见菩萨。
复见施者。
身肉手足。
己财为施。
及妻子施。
内财为施。
求无上道。
为求佛道。
又见菩萨，头目身体。
前舍手足，今施头目。
欣乐施与。
欣喜愿乐，施与众生。
求佛智慧。
所以施者，为求佛慧。
文殊师利！
对告文殊：
我见诸王。
见彼世界，诸人王等，
往诣佛所。
各往诣彼，诸佛之所。
问无上道。
请问诸佛无上道教。
便舍乐土。
舍五欲乐受用之土。
宫殿臣妾。
宫殿是所依，臣妾是所爱，
剃除须发。
须发至爱，亦复剃除。
而被法服。
出家禀具，披三法衣。
或见菩萨而作比丘。
出家为僧
独处闲静。
独自闲居空静之处。
乐诵经典。
心乐读诵，大乘经典。
又见菩萨，勇猛精进。
果敢名勇，力行名猛。精而不杂，进而不退。
入于深山。
远离嚣尘，深居山谷。
思惟佛道。
正念思惟佛所行处，观照禅也。
又见离欲。
又见有人，厌离五欲，
常处空闲。
常居空静安闲之处。
深修禅定。
梵语禅那，此云寂灭。深入定门，住于禅寂，体真禅也。
得五神通。
天眼、天耳、他心、宿命及以神境，除却漏尽，名五神通。
又见菩萨安禅合掌。
安住禅定，端心合掌。
以千万偈。
千万，大数也。偈，此云颂也。
赞诸法王。
既云禅寂，又赞法王，非禅不智，非说不了。安禅赞法，默而说也；赞法安禅，说而默也。
复见菩萨，智深志固。
智慧深远，志操坚固。
能问诸佛。
智慧坚深，善问诸佛。
闻悉受持。
随闻强记，能尽受持。
又见，佛子！
佛子！菩萨互换称耳。
定慧具足。
定以摄散，慧以破昏，定慧等持，名为具足。
以无量喻。
用无数事以为譬喻。
为众讲法。
以所得法，为人讲明。
欣乐说法。
所得深法，乐说无厌。
化诸菩萨。
诱化一切，诸菩萨众。
破魔兵众。
背违正法，引误一切，名曰魔兵。以正法眼烁去群邪，名破魔也。
而击法皷。
四大交击，于中发声，演大法义，名击法皷。
又见菩萨寂然宴默。
寂默宴坐
天龙恭敬。
诸天龙王，皆来敬奉。
不以为喜。
大龙来敬，顺情境也。菩萨住空，初不为喜，即舍禅也。
又见菩萨处林放光。
安处林下，放清净光。
济地狱苦。
以大悲心济拔狱苦，即悲禅也。
令入佛道。
转苦道身，入于佛道。略困曰睡，熟睡曰眠。佛子精进，未甞如是。
又见佛子，未甞睡眠，经行林中。
行道林中，如经之直。
勤求佛道。
以不懈怠，求入佛道。
又见具戒。
具足受持，清净大戒。
威仪无缺。
戒禁身口，名曰威仪。志诚谨洁，无所缺犯。
净如宝珠。
持戒清洁，如净宝珠。
以求佛道。
以持戒功，求于佛道。
又见佛子，住忍辱力。
住忍力中，能耐耻辱。
增上慢人。
增上修行轻慢人者。
恶骂捶打。
口出恶言，手行捶打。
皆悉能忍。
恶人恼己，悉能忍之。
以求佛道。
以忍辱力，求于佛道。
又见菩萨离诸戏笑。
戏笑心散，离则寂静。
及痴眷属。
拨无因果，名痴眷属。
亲近智者。
亲附近傍有智慧者。
一心除乱。
昏乱障道，一心除之。
摄念山林。
修摄正念，住于山林。
亿千万岁。
言其久也。
以求佛道。
以离痴乱，智慧之行，求成佛道。
或见菩萨，肴饍饮食。
杂食曰肴，美食曰膳。饮如诸浆，食即米。
百种汤药。
百乃总名，非定一百，汤如术参，药即圆散。
施佛及僧。
供佛施僧
名衣上服。
有名之衣，上色之服。
价直千万。
价直贵也。
或无价衣。
或至贵衣，世间无价。
施佛及僧。
所供境也。
千万亿种。
通下诸物。
旃檀宝舍。
旃檀香木，宝庄严舍。
众妙卧具。
众多妙好，朱卧之具。
施佛及僧。
施与佛僧。
清净园林。
园以游观，林以荫覆。
华果茂盛。
园林所有。
流泉浴池。
泉可饮用，池可澡浴。
施佛及僧。
所施境也。
如是等施。
总该如上种种之物。
种种微妙。
一一之物，精微美妙。
欢喜无厌。
勇施则欢，无厌则久。
求无上道。
喜舍无厌，为求至道。
或有菩萨，说寂灭法。
寂灭之法本不可说，以慈悲故方便说之。
种种教诏。
说种种法，教训诏告。
无数众生。
所化之众。
或见菩萨，观诸法性。
以智观察，诸法体性，
无有二相。
元无异相，一等空寂。
犹如虗空。
法性本寂，如太虗空。
又见佛子，心无所著。
心于诸缘，无所染著。
以此妙慧。
无著净心，名为妙慧。
求无上道。
以妙慧求无上之道。
文殊师利！又有菩萨，佛灭度后。
彼诸土中，佛灭之后，
供养舍利。
此云骨身，戒定内熏，砧杵不碎，一心敬仰，如佛现在。
又见佛子造诸塔庙。
中有舍利，名之为塔。但供影像，名之为庙。
无数恒沙。
言其多也。
严饰国界。
建造塔舍，庄严国土。
宝塔高妙。
宝为佛塔，高耸胜妙。
五千由旬。
此云驿程，约四十里。宝塔，表身高。五千者，表五分法。
纵广正等。
竖纵横广，数正相等。
二千由旬。
此宝塔基，方八万里。
一一、塔庙。
于诸一一，无数塔庙，
各千幢幡。
各悬一千宝幢宝幡。
珠交露幔。
以珠交罗，作露塔幔。
宝铃和鸣。
风动宝铃，其音和雅。
诸天龙神，人及非人。
八部众也。
香华伎乐。
伎艺音乐。
常以供养。
无时不然。
文殊师利！
告文殊言：
诸佛子等！
能供人也。
为供舍利。
为舍利故。
严饰塔庙。
庄严处所。
国界自然。
国妙境界，出乎自然。
殊特妙好。
殊，大也。特，独也。美，妙。善，好。
如天树王。
帝释天园有大树王，枝叶徧覆五十由旬。
其华开敷。
塔庙严国，如树华开。
佛放一光。
佛指释迦，光即白毫。
我及众会。
我即弥勒，众即大会。
见此国界。
万八千土。
种种殊妙。
依正妙好。
诸佛神力。
彼土诸佛，神通之力，
智慧希有。
智慧深远，世间罕有。
放一净光。
一白毫光。
照无量国。
徧照东方无数国土。
我等见此。
指上所见。
得未曾有。
自佛成道，未曾有此。
佛子文殊！愿决众疑。
劝请文殊，与众决疑。
四众忻仰。
僧尼士女，忻然仰慕。
瞻仁及我。
望君与我为之决通。
世尊！何故？
佛以何缘？
放斯光明。
问放光因。
佛子时答：
劝请文殊，应时即答。
决疑令喜。
为众决疑，令生欢喜。
何所饶益？
有何所以饶润利益？
演斯光明。
流演此光。
佛坐道场。
佛在摩竭，坐于道场。
所得妙法。
心所证得，微妙之法。
为欲说此。
是欲说此无上妙法。
为当授记？
是欲为众授菩提记，心疑不决，故此双问。
示诸佛土。
光中示现，诸佛国土。
众宝严净。
是众宝土，庄严清净，
及见诸佛。
及于光中，见彼诸佛。
此非小缘。
现此瑞相，非小因缘。
文殊当知！
惟愿文殊，当知此意。
四众龙神。
僧尼士女，龙天八部。
瞻察仁者。
瞻仰观察，仁者文殊。
为说何等？
上问：二事是说那件？
尔时，文殊师利！
当弥勒问求决之时。
语弥勒菩萨摩诃萨：
语，即告也。
及诸大士。
在会之众。
善男子等！
称美大众，为慈善男。
如我惟忖：
如我文殊，思惟忖度，
今佛世尊。
今释迦尊。
欲说大法。
正欲说大。
雨大法雨。
下大法雨，润大众生。
吹大法螺。
改大法令，号召众生。
击大法皷。
震大法雷，肃大法众。
演大法义。
演昔未说大乘法义。
诸善男子！
告诸会众：
我于过去诸佛。
言于往世，诸佛之所，
曾见此瑞。
曾见诸佛，现此瑞相。
放斯光已。
放白光已。
即说大法。
诸大乘法。
是故当知：
以是之故，当知今意。
今佛现光。
今释迦佛，现大光明，
亦复如是。
与昔是同。
欲令众生。
佛意欲令，诸众生等，
咸得闻知。
咸皆得闻，如实知解。
一切世间。
欲界、色界及无色界，名三世间。
难信之法。
世所难信，圆顿法门。
故现斯瑞。
为说妙经，先现瑞相。
诸善男子！
指现在众。
如过去无量无边。
举往世时。
不可思议。
时节长远，心思口议，不可得及。
阿僧祇劫。
此云无数时。
尔时有佛。
谓往劫时，有佛出世，
号日月灯明。
日表慧光，洞明法界。月表定性，游毕竟空。灯表戒智，照了诸缘。三学备修，三身圆证，三德圆具，三智圆明。
如来。
一切诸佛皆有通别二种之号，日月灯明即别号也。如来乃至世尊，此十种名，诸佛皆同名通号也。般若经云：无所从来，亦无所去。此即不生不灭法身如来也。法华经云：慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。此即五分修成有生无灭报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此即有生有灭应身如来也。
应供。
如来世尊体具万德，应受人天恭敬供养。
正徧知。
亦云等正觉。佛正觉性与众生等，世出世法正能觉了，无不徧知，号正徧知。
明行足。
明白梵行，皆悉具足。
善逝！
善能也逝，往也。善从迷乡，往于智地。
世间解。
善解世间，诸众生意。
无上士。
诸菩萨等无明未尽，有佛在上名有上士，如来极证名无上士。
调御丈夫。
调停制御，人天象马，慈悲方便，名大丈夫。
天人师。
若天若人，咸蒙开发，为世师范。
佛。
梵语佛陀，此云觉者，世出世法，悉能觉了。
世尊！
具上十号，为诸世间之所尊敬。
演说正法。
演说正真，无上之法。
初善。中善。后善。
从初发心，修行于道，名为初善。自尔之后，中间起行，名为中善。后际究竟，成无上道，名为后善。
其义深远。
所说法义，从初至终，深固幽远，
其语巧妙。
语言善巧，所说微妙，令人乐闻，
纯一无杂。
一乘纯净，无二无三。
具足清白。
备具满足，清洁白净。
梵行之相。
约相起修，名事梵行。照体空寂，名理梵行。
为求声闻者。
与厌苦果求声闻者。
说应四谛法。
佛所说法，与苦、集、灭、道四谛相应。
度生老病死。
修上四谛，度出生死。
究竟涅槃。
究尽脱离，三界苦果，入无余乐，
为求辟支佛者。
辟支佛，此云缘觉，观十二缘得入道故。亦云独觉，出无佛世不因师匠，观物变易独能觉了。
说应十二因缘法。
佛所说法，与十二缘一一相应。言十二者，一无明，二行业，三情识，四名色，五六入，六相触，七领受，八爱乐，九取著，十有业，十一招生，十二老死。展转相生谓之因，互相由藉谓之缘。
为诸菩萨。
大根众生。
说应六波罗蜜。
此云到彼岸，生死如此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种梵行，度于生死烦恼大海，到于菩提涅槃彼岸。如所说者，机教相应。
令得阿耨多罗三藐三菩提。
令此大根菩萨行人，证得无上正等正觉。
成一切种智。
言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中智也。圆证曰成。
次复有佛。
初佛之后，复有佛出。
亦名日月灯明。
名同初佛。
次复有佛，亦名日月灯明。
亦同初佛。
如是二万佛。
次第出世，总二万佛。
皆同一字。
字即名也。
号日月灯明。
二万诸佛，同一名字。
又同一姓。
姓亦同也。
姓颇罗堕。
此云利根，思惟胜故。
弥勒当知！
文殊告言：慈氏当知！
初佛后佛。
最初一佛，直至末后，二万尊佛，
皆同一字。
名也。
名日月灯明，十号具足。
如前已解。
所可说法。
所有可曾容易而说不可思议寂灭之法？
初中后善。
如前已解。
其最后佛。
二万最末。
未出家时。
初在俗时。
有八王子。
王有八子：
一名有意。
有大道意。
二名善意。
善大道意！
三名无量意。
有大智慧，解无量意。
四名宝意。
善解宝性，具真实道。
五名增意。
增修上行，有大道意。
六名除疑意。
智慧增胜，除疑惑意。
七名响意。
解法性空，如谷答响。
八名法意。
于甚深法，善解其意。
是八王子。
上之八子
威德自在。
威神德用，得大自在。
各领四天下。
各自领职，王四天下。
是诸王子。
八人王子
闻父出家。
闻父轮王，弃国出家。
得阿耨多罗三藐三菩提。
如前已解。
悉舍王位。
八子悉弃人王之位。
亦随出家。
亦随父王出家行道。
发大乘意。
勇发大乘，菩提道意。
常修梵行。
常时修习，清白梵行。
皆为法师。
八子皆为大乘法师。
已于千万佛所。
先已承事，千万亿佛，
植诸善本。
种植善根。
是时日月灯明佛。
最后如来。
说大乘经。
所说之法。
名无量义。
从所诠义，以立其名。
教菩萨法。
教导大根菩萨之法。
佛所护念。
是大乘法，常为诸佛，之所护念。
说是经已。
说无量义大乘经已。
即于大众中。
于大法会，众人之中，
结加趺坐。
以足相结，加趺而坐。
入于无量义处三昧。
依经入定。
身心不动。
身静心定。
是时天雨。
入是定时，诸天雨华。
曼陀罗华。
小白华。
摩诃曼陀罗华。
大白华。
曼殊沙华。
小赤华。
摩诃曼殊沙华。
大赤华。
而散佛上。
散日月灯顶门之上。
及诸大众。
及诸在会，闻法大众，
普佛世界。
普徧十方，佛之境界。
六种震动。
如前已解。
尔时会中。
无量义会。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
如是等义，并如前解。
尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡无也不周徧，如今所见是诸佛土。
并如前解。
弥勒当知！
文殊告言：慈氏当知！
尔时会中。
日月灯佛无量义会。
有二十亿菩萨。
十万为亿。
乐欲听法。
愿乐欲听所未闻法。
是诸菩萨。
二十亿众。
见此光明。
见灯明佛，白毫相光。
普照佛土。
普照东方，万八千土。
得未曾有。
得见未有？
欲知此光。
欲得知此，白毫光明，
所为因缘。
光明远照，有何所为？因由缘事，
时，有菩萨名曰妙光。
妙光即是文殊前身。
有八百弟子。
皆师妙光。
是时，日月灯明佛从三昧起。
入于无量，义处定已，从座而起，
因妙光菩萨。
法不孤起，起必因人。
说大乘经。
所说之法。
名妙法莲华。
如前。
教菩萨法。
教授菩萨。
佛所护念。
诸佛之所，爱护敬念。
六十小劫。
器界一增减，名为一小劫。
不起于座。
于如许时，不起此座。
时会听者。
听法之者。
亦坐一处。
不离法席。
六十小劫。
听众时分，亦同如来。
身心不动。
内外安然。
听佛所说。
历耳谛听，佛说法音。
谓如食顷。
专心为法，不觉时长，六十小劫，如一饭顷。
是时众中。
时会听众。
无有一人。
更无一人。
若身若心。
身心一如。
而生懈倦。
而未甞生懈倦之心。
日月灯明佛于六十小劫说是经已。
说法华已。
即于梵魔。
诸梵天王，及于魔王，
沙门！
此云勤息。
婆罗门！
此云净行。
及天人。
诸天及人。
阿修罗众中。
会众之中。
而宣此言。
如下：
如来于今日中夜。
如来之道尚于中正，至于入灭亦当中夜。
当入无余涅槃。
此云寂灭。三惑已尽，尚有色身，名为有余；机尽应亡，名入无余。
时有菩萨。
当佛灭时。
名曰德藏。
具足功德，如世宝藏。
日月灯明佛即授其记。
付授悬记。
告诸比丘：
时诸会众。
是德藏菩萨次当作佛。
如今弥勒，继释迦尊。
号曰净身。
清净妙身。
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃。
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正徧知，本具十号，文略举三。
佛授记已。
佛授德藏净身记已。
便于中夜。
日中降生，夜中入灭，日阳夜阴，诸佛皆尔。
入无余涅槃。
入于寂灭。
佛灭度后。
入寂之后。
妙光菩萨。
月灯弟子
持妙法莲华经。
持此法藏。
满八十小劫。
经历许时。
为人演说。
与人讲说。
日月灯明佛八子。
佛未出家，有子八人：
皆师妙光。
从妙光学。
妙光教化。
教训。化导。
令其坚固。
令八王子坚持固守。
阿耨多罗三藐三菩提。
如前。
是诸王子。
王之八子
供养无量百，千万亿佛已，
供养承事无量佛已，后方证真。
皆成佛道。
本修佛因，故皆成佛。
其最后成佛者：
法意王子最后成佛。
名曰然灯。
因名法意，果号然灯。法王破有，如灯续明。
八百弟子。
妙光所化，八百徒众，
中有一人。
众中一人。
号曰求名。
未忘世相，欲求名称。
贪著利养。
贪著是心，利养是物。
虽复读诵众经。
虽贪利养，亦复诵经。
而不通利。
为著世缘，心非纯一，故不通利。
多所忘失。
不精之过。
故号求名。
名由斯得。
是人亦以。
此人亦因。
种诸善根因缘故。
读诵众经，修诸福业，种善为根，以是善因成胜缘故。
得值无量。
获遇无数。
百千万亿诸佛。
由昔善缘，遇众多佛，
供养恭敬。
奉事谨畏。
尊重赞叹。
推尊崇重，褒赞称叹。
弥勒当知！
告弥勒言：汝当知之。
尔时妙光菩萨。
时月灯所，妙光菩萨，
岂异人乎？
即非他人。
我身是也。
文殊自谓是我前身。
求名菩萨。
亦非他人。
汝身是也。
即汝身是。
今见此瑞。
今日见此奇瑞之相。
与本无异。
与本月灯瑞相无异。
是故惟忖：
是故我今思惟忖度：
今日如来。
今则释迦。
当说大乘经。
诸佛既尔，今佛亦然。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
此上十二字，即莲经广题。
尔时，文殊师利于大众中欲重宣此义：
前说后颂，故曰重宣。
而说偈言：
偈字如前。
我念过去世。
文殊思念，已往佛世。
无量无数劫。
经尔许时。
有佛人中尊。
有佛出世，为人中尊，
号日月灯明。
彼佛名号。
世尊演说法。
成佛之后，演说诸法。
度无量众生。
无量众生，蒙佛化度。
无数亿菩萨。
大乘之众。
念入佛智慧。
令诸菩萨，入于佛慧。
佛未出家时。
佛昔在家，为轮王时，
所生八王子。
即有意等。
见大圣出家。
见父出家，成大圣人。
亦随修梵行。
子亦随父，修诸净行。
时佛说大乘。
时月灯说。
经名：无量义。
无量义经。
于诸大众中。
于大会中。
而为广分别。
为诸会众，广分别说。
佛说此经已。
无量义已。
即于法座上。
于无量义，法座之上，
加趺坐三昧。
结加趺坐，入无量定。
名无量义处。
三昧之名
天雨曼陀华。
即前四华。
天皷自然鸣。
天皷，空中自然而鸣。
诸天龙鬼神。
八部之众。
供养人中尊。
即月灯佛。
一切诸佛土。
月灯入定，时诸佛土，
即时大震动。
如今释迦，地摇六动。
佛放眉间光。
放白毫光。
现诸希有事。
见诸未有，种种异事，
此光照东方。
首照东方。
万八千佛土。
表十八界
示一切众生。
示六道众。
生死业报处。
死此生彼，善恶报处。
有见诸佛土。
或有得见，诸佛净土，
以众宝庄严。
百宝严饰。
琉璃，颇梨色。
琉璃，出波罗奈国，其色莹净。颇梨，此方有之，其色不定，佛光照土，色如诸宝。
斯由佛光照。
所见诸相，因佛光照。
又见诸天人。
诸天世人，
龙神夜叉众，干闼紧那罗。
即八部众。
各供养其佛。
各各供养，其土之佛。
又见诸如来。
光所现土，诸佛如来，
自然成佛道。
佛道清净，本非造作，契理悟真，即登正觉，曰自然成。
身色如金山。
身色胜妙，如紫金山。
端严甚微妙。
端正严饰，精微妙好。
如净琉璃中。
琉璃色净，内外莹彻。
内现真金像。
身如金像，性如琉璃，色身微妙，现于性中。
世尊在大众。
他土诸佛，在于众中，
敷演深法义。
敷扬演说，深法妙义。
一一诸佛土。
万八千土。
声闻众无数。
诸土各有，无数声闻，
因佛光所照。
由月灯佛光明所照。
悉见彼大众。
尽见他土。彼诸大众，
或有，诸比丘！
二乘众也。
在于山林中。
闲居静处。
精进持净戒。
精持不犯，戒体清净。
犹如护明珠。
如龙护珠。
又见诸菩萨。
大乘之众。
行施忍辱等。
修六度也。
其数如恒沙。
菩萨之数，如恒河沙，
斯由佛光照。
因月灯光，照见诸相。
又见诸菩萨，深入诸禅定。
菩萨妙定，其数非一，故云诸也。摄心住寂，名为入也。
身心寂不动。
内外寂然，身心不动。
以求无上道。
入于深定，求无上道。
又见诸菩萨，知法寂灭相。
了知诸法，寂灭相理。
各于其国土。
各于本国。
说法求佛道。
诸国菩萨，各于其土，说法求道，
尔时四部众。
光现土时，在会四众，
见日月灯佛。
时四众见。
现大神通力。
所现之相，皆佛神力。
其心皆欢喜。
其四众心，皆悉欢喜。
各各自相问。
互相请问。
是事何因缘？
现土之事是何因缘？
天人所奉尊。
天人所奉，月灯世尊。
适从三昧起。
适然月灯，从定而起。
赞妙光菩萨。
灯明入定放白毫光，妙光菩萨教诸弟子，故佛出定赞叹妙光。
汝为世间眼。
汝是世间人天眼目。
一切所归信。
一切人天，归依信奉。
能奉持法藏。
善能奉持，如来法藏。
如我所说法。
如我所说，一切诸法，
唯汝能证知。
独汝能证，知解义味。
世尊既赞叹：
灯明世尊赞妙光已。
令妙光欢喜。
赞妙光者，欲令心喜。
说是法华经。
定起乃说：
满六十小劫。
经尔许时。
不起于此座。
不起于此，法华座席。
所说上妙法。
所说最上，胜妙之法，
是妙光法师，悉皆能受持。
能信故受，能解故持。
佛说是法华。
灯明佛说是法华经。
令众欢喜已。
令大众闻，得欢喜已。
寻即于是日。
法华毕日
告于天人众：
天人四众。
诸法实相义。
诸法之中，实相妙义。
已为汝等说。
已为汝等如实演说。
我今于中夜。
灯明，欲于中宵夜分。
当入于涅槃。
化毕当入寂灭涅槃。
汝一心精进。
嘱累妙光，精专进行。
当离于放逸。
应当远离懈怠放逸。
诸佛甚难值。
说佛难值，令生敬谨。
亿劫时一遇。
亿劫之中，时或一遇。
世尊诸子等。
灯明八子，及诸众等，
闻佛入涅槃。
闻灯明佛欲入涅槃。
各各怀悲恼。
各各心怀，忧悲苦恼。
佛灭一何速？
佛入灭度，一何疾哉！
圣主法之王。
圣主世尊，诸法之王，
安慰无量众。
佛悯众忧，安悉慰喻。
我若灭度时。
我若缘尽，示寂之时，
汝等勿忧怖。
汝等勿得心怀忧怖。
是德藏菩萨。
补处菩萨。
于无漏实相。
于无漏法，实相解脱。
心已得通达。
其心已得通畅了达。
其次当作佛。
德藏菩萨次当作佛。
号曰为净身。
佛为授记，名净身佛。
亦度无量众。
亦如灯明，度生无量。
佛此夜灭度。
授记传法，即入涅槃。
如薪尽火灭。
机薪既尽，应火亦亡。
分布诸舍利。
火化之后，舍利分布。
而起无量塔。
梵语塔婆，此云高显处，言众建塔供佛舍利。
比丘、比丘尼。
出家二众。
其数如恒沙。
言其多也。
倍复加精进。
见佛入灭，己事未办，倍复更加精勤修进。
以求无上道。
所以进行，为求佛道。
是妙光法师。
灯明如来付法弟子。
奉持佛法藏。
持灯明佛，法宝之藏。
八十小劫中。
佛灭度后，正像法中，
广宣法华经。
广大宣演妙法华经。
是诸八王子。
灯明八子。
妙光所开化。
开诱化导。
坚固无上道。
小乘教相是生灭法，圆顿大乘名无上道，不生不灭名坚固法。
当见无数佛。
当于来世，见无量佛。
供养诸佛已。
供养承事，无数佛已。
随顺行大道。
随顺诸佛，行无上道。
相继得成佛。
次第相继，得成佛道。
转次而授记。
展转依次授补处记。
最后，天中天！
其最后佛，于人天中极为尊胜，名天中天。
号曰然灯佛。
应身。佛号：
诸仙之导师。
诸天仙中，化导之师。
度脱无量众。
化度众多，令悉解脱。
是妙光法师。
是传法师。
时有一弟子。
彼时妙光，一人弟子，
心常怀懈怠。
其心常怀，懈慢怠惰，
贪著于名利。
贪心取著，名称财利。
求名利无厌。
贪求求心，无有厌足。
多游族姓家。
为名利故，多去游历大族贵姓豪富之家。
弃舍所习诵。
心中多事，学业荒疎。
废忘不通利。
废弃忘失，不能通利。
以是因缘故。
因贪名利，废业之缘。
号之为求名。
名不虗得，从习而生。
亦行众善业。
虽则贪求，亦能修行，众多善业。
得见无数佛。
以修善故，得见诸佛。
供养于诸佛。
因值多佛，修法供养。
随顺行大道。
随须诸佛，行大乘道。
具六波罗蜜。
具足修习六度之行。
今见释师子。
今于贤劫，见释迦尊，
其后当作佛。
其求名者，于释迦尊末法之后，次当作佛。
号名曰弥勒。
此云慈氏。
广度诸众生。
龙华树下，三会说法，度人无量。
其数无有量。
不可称数。
彼佛灭度后。
彼灯明佛，入灭之后，
懈怠者汝是。
彼时求名，即今弥勒。
妙光法师者。
灯明佛时，妙光师者，
今则我身是。
彼时妙光，即我文殊。
我见灯明佛。
我昔见彼，灯明如来，
本光瑞如此。
本时光明瑞相如此。
以是知今佛。
以是昔缘，验知今佛。
欲说法华经。
是欲演说妙法华经。
今相如本瑞。
今佛瑞相，如本灯明。
是诸佛方便。
现瑞乃是诸佛方便。
今佛放光明。
今释迦佛，放大光明，
助发实相义。
扶助开发，实相义门。
诸人今当知。
在会诸人，今当得知。
合掌一心待。
合十指掌，一心𥩟待。
佛当雨法雨。
释迦当澍大法之雨。
充足求道者。
众生念法如渴思饮，如来法施如雨普沾，百糓草木充足无遗。
诸求三乘人。
声闻缘觉，及诸菩萨，求三乘人，
若有疑悔者。
若有疑惑，掉悔之者，
佛当为除断。
释迦当与，拔断疑根，𭃖除见网，
令尽无有余。
三惑究尽，令无有余。
妙法莲华经方便品第二
佛成道已四十余年，为机未堪秘此。此经不务速说，最后灵山时说之，是佛方便。
尔时，世尊！
文殊说偈答弥勒时：
从三昧安详而起。
从无量义，三昧正受，安稳详审，起于妙定。
告舍利弗：
诸弟子中，身子智慧最为第一，所以告之。
诸佛智慧。
所谓一切智、道种智、一切种智，佛之智也。常住实相平等大慧，佛之慧也。
甚深无量。
诸佛所证彻法源底，余无知者，故曰甚深。
其智慧门。
上叹实智无有边量，此说慧门非智莫入。
难解难入。
深故不易解，妙故不易入。
一切声闻。
小乘之人，闻佛音声，悟明四谛，故曰声闻。
辟支佛。
此云缘觉，观十二缘觉真谛故。亦名独觉，匪因师授独能觉故。
所不能知。
二乘小智，见解浅劣，佛所证妙，非彼能知。
所以者何？
征问所以，何缘不知？
佛曾亲近。
缘佛曾经亲炙附近。
百千万亿。
十万日亿。
无数诸佛。
久劫之中，所亲近者。
尽行诸佛。
诸佛行处，尽皆行之。
无量道法。
无数佛道修行之法。
勇猛精进。
敢为曰勇，竭智曰猛。心一名精，趣果曰进。
名称普闻。
令名美称，普徧熏闻。
成就甚深。
造作名成，圆备曰就，成就处妙，故曰甚深。
未曾有法。
六道三乘，未有之法。
随宜所说。
佛虽方便，随其所宜，演说诸法，
意趣难解。
意思旨趣，唯佛究尽，余难晓解。
舍利弗！
呼名而告
吾从成佛以来。
我自寂场，证果已来，
种种因缘。
为钝根者，说过现未，种种善恶，因心缘种。
种种譬喻。
为中根者，引种种物，譬类比喻，
广演言教。
广濶演说，言说教诲。
无数方便。
无数巧玅，方法利便。
引导众生。
诱引化导。
令离诸著。
众生顽迷，事事贪著，佛与方便，令其远离。
所以者何？
征起前意，何缘能是？
如来方便。
大觉如来慈悲演说法譬因缘，是方便义。
知见波罗蜜。
达法源底，名佛之知。了法本空，名佛之见。到于彼岸，名波罗蜜。
皆已具足。
解行皆已具备满足。
舍利弗！如来知见。
正知正见。
广大深远。
徧了诸法，名之曰广。出诸圣表，名之曰大。穷实际地，名之曰深。无人能到，名之曰远。
无量无碍。
非算所知故无数量，性本空寂故无罣碍。
力、无所畏。
佛之十力、四无所畏。
禅定、解脱、三昧。
禅定是因，解脱是果。三昧梵语，此云云定。
深入无际。
如上尽行诸佛行处，戒、定、慧力，一一正入无有边际。
成就一切未曾有法。
如上。
舍利弗如来，能种种分别。
如五阴、十二处、十八界、四谛、十二缘、六度、万行，以种种智广分别说。
巧说诸法。
所说机名巧，法义非一名，诸。
言词柔輭。
所出言句，柔和细软。
悦可众心。
悦乐称可，众人之心。
舍利弗！取要言之。
取撮要妙，为汝言之。
无量无边，未曾有法。
如上诸法。
佛悉成就。
谓佛尽证。
止！舍利弗！
法既深妙，人难信解，只宜止之。
不须复说。
不必更说。
所以者何？
何因缘故止不须说？
佛所成就。
由佛世尊所成就者。
第一希有。
唯佛独证，故云第一。昔所未闻，故云希有。
难解之法。
理深法妙，所以难晓。
唯佛与佛。
唯独诸佛，与释迦尊，
乃能究尽。
穷究尽底。
诸法实相。
微妙深法，因妄有相，了法性空，名为实相。
所谓诸法。
十、如是者，一经之要，为显实相，令得开解。
如是相。
相谓相貌，有真有妄。真即常住，无生无灭，真如实相。即经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。妄即无明，有生有灭，虗幻之相。即经云：见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煑等。如来明见，无有错缪，如理真实，名如是相。因佛说故，众生得闻。即经云：诸法实相义，已为汝等说。
如是性。
业不自生，实由性起。心本具有善恶之性，随时因缘种种差别，如竹木中有于火性，若非遇缘，无由得发，必须钻截火相方生。为善而发，则名智光，成就善事；为恶而发，则名毒火，成就妄缘。性本空寂，随缘转变，即楞严云：火性无我，寄于诸缘。
如是体。
体有三义：圣凡平等名理为体，五分修成名无漏体，五阴幻躯名有漏体。
如是力。
指业体上所有功力，十界依正业力所成。
如是作。
作是运造，各随其力，进善得福，为恶招殃。
如是因。
因上因由，正指心地。一切善恶，唯心所现，譬诸草木，因地所生。
如是缘。
缘即时事，本非善恶，其必由心，相貌方显。如燥就火，势则蔓莚；如氷见日，冻则消融。
如是果。
行始为因，行终为果，善恶悉是揽因成果。
如是报。
业果既成，随业受报。悟成四圣，迷号六凡。
如是本末究竟等。
迷悟两途，从本至末，因果不二，究竟平等。
尔时，世尊！
说是法时。
欲重宣此义，而说偈言：
为未了者，重括前义，以偈说之：
世雄不可量。
大雄猛世尊，智慧不可量，
诸天及世人。
人天二道
一切众生类。
徧该九道。
无能知佛者。
六道三乘，莫知佛意。
佛力、无所畏。
十力、四无所畏。
解脱诸三昧。
不可思议，微妙解脱，百千万亿，诸大三昧。
及佛诸余法。
言佛余法，指权三乘。
无能测量者。
唯除世尊，余无能测。
本从无数佛。
由佛本来，从无数佛，
具足行诸道。
具足修行，诸佛道法。
甚深微妙法。
即上力、无畏等佛所行处，无上甚深微妙之法。
难见难可了。
理体义趣，二俱深妙，非眼所见，非心能了。
于无量亿劫。
曾于无数，亿千时分，
行此诸道已。
具行如上诸圣道已。
道场得成果。
修道之处，名曰道场。得最正觉，名曰成果。
我已悉知见。
佛已于法尽知尽见。
如是大果报。
无上正觉，名为大果；圆满报身，名为大报；
种种性相义。
即指十如性相之义。
我及十方佛。
唯佛与佛。
乃能知是事。
言是事者，即微妙法。
是法不可示。
如是妙法本非言说，不可以语开示于人。
言词相寂灭。
出言相表，体性寂灭。
诸余众生类。
六道三乘，众生等类，
无有能得解。
非其智力之所能了。
除诸菩萨众。
唯除信力大菩萨众。
信力坚固者。
法门深妙，非信不入，除力坚实牢固之者。
诸佛弟子众。
诸佛会中，三乘弟子，
曾供养诸佛。
缘觉之人，兼修福分，曾供诸佛。
一切漏已尽。
三界漏业，已得悉尽。
住是最后身。
于最后身，得成缘觉。
如是诸人等。
于如是等，缘觉之人，
其力所不堪。
力虽超生，不堪闻妙。
假使满世间。
假使满于，十方世间，
皆如舍利弗。
尽如身子，智慧第一。
尽思共度量。
竭其神思，忖度筹量。
不能测佛智。
莫能测知，佛之智慧。
正使满十方。
满十方界。
皆如舍利弗。
皆如身子，有大智慧。
及余诸弟子。
及余诸人，大弟子等，
亦满十方刹。
亦满十方，无数刹土。
尽思共度量，亦复不能知。
前但引智，如诸弟子，亦不能测，
辟支佛利智。
缘觉、独觉，其智稍利，过于声闻。
无漏最后身。
已无诸漏，最后觉身。
亦满十方界。
亦如声闻，满十方界。
其数如竹林。
状其多也。
斯等共一心。
是等支佛，同一心念。
于亿无量劫。
于是许时。
欲思佛实智。
欲思如来，真实智慧，
莫能知少分。
欲知小分，亦不能得。
新发意菩萨。
新发道意诸菩萨等。
供养无数佛。
已曾供养，无数诸佛，
了达诸义趣。
解了通达，诸法义趣。
又能善说法。
又复善能为他说法。
如稻、麻、竹、苇。
举此四物，以况数多。
充满十方刹。
初心菩萨满十方界。
一、心以妙智。
皆共一心。以胜妙智，
于恒河沙劫。
经劫之多，如恒河沙。
咸皆共思量。
是诸人等皆共忖度：
不能知佛智。
不能了知，佛之智慧。
不退诸菩萨。
前约初心，此不退位诸菩萨等。
其数如恒沙。
不退深位，如恒沙多。
一心共思求，亦复不能知。
登位不退。慧力虽深，不能知佛，
又告舍利弗：无漏不思议。
法性清净离诸漏染，不可心思及以口议。
甚深微妙法。
法性甚深，微密玄妙。
我今已具得。
佛今已皆具足证得。
唯我知是相。
唯佛能知如是法相。
十方佛亦然。
十方果佛，亦复如然。
舍利弗当知！
告舍利弗：汝当知之！
诸佛语无异。
诸佛语同，今生信也。
于佛所说法。
于佛所说，大同之法，
当生大信力。
当生广大深信之力。
世尊法久后。
世尊说法过四十年，故云久后。
要当说真实。
四十年前，说方便教。久后机熟，要当说真。
告诸声闻众：
在会声闻。
及求缘觉乘。
在会支佛。
我令脱苦缚。
佛昔教化，令得脱离，生死苦缚，
逮得涅槃者。
逮及得证寂灭乐者。
佛以方便力。
如来随机，用方便力，
示以三乘教。
开示方便声闻、缘觉及以菩萨三乘之教。
众生处处著。
众生在迷，无境不著。
引之令得出。
佛方便引，令得出离。
尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。
并如经初。
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：
因佛称叹，法深难解，故兴疑念，
今者世尊何故慇懃？
慇实懃重。
称叹方便。
妙乘引接，是佛方便。
而作是言：佛所得法。
佛于道场，所证得法，
甚深难解。
法义深故，浅机难解。
有所言说。
佛已有说：
意趣难知。
意思义趣，难可得知。
一切声闻、辟支佛所不能及。
二乘智力，所不能及。
佛说一解脱义。
佛说一种小乘解脱寂灭之义。
我等亦得此法。
得此真空解脱之法。
到于涅槃。
证寂灭乐。
而今不知。
而今所叹，我不能知。
是义所趣。
是大乘义之所趣向。
尔时舍利弗，知四众心疑。
知诸四众，心中疑惑，
自亦未了。
自于此法，亦未明了。
而白佛言：
白释迦佛：
世尊！何因何缘？
以何因由？有何缘故？
慇懃称叹。
慇懃其心，称扬赞叹。
诸佛第一方便。
常途方便，接引三乘诸佛第一甚深方便，不知何法。
甚深微妙。
深奥之甚，微密胜妙。
难解之法。
三乘不知，故曰难解。
我自昔来。
我从昔日，鹿苑已来，
未曾从佛。
未曾得从。
闻如是说：
闻佛如是称叹之法。
今者四众，咸皆有疑。
众皆不晓，咸有疑心。
惟愿世尊！
思愿如来。
敷演斯事。
敷布演说，所疑此事。
世尊！何故？
何因缘故？
慇懃称叹甚深微妙难解之法。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊！
佛之智慧，如日普照，大觉圣主，万德世尊。
久乃说是法。
成道久后，乃说是法。
自说得如是。
佛自说得，如是第一，难解之法，
力、无畏、三昧。
十力、四无所畏、诸正定聚。
禅定解脱等。
禅那寂定，诸解脱等，
不可思议法。
是法微妙，不可思议。
道场所得法。
于道场中所得之法。
无能发问者。
无有人能发问之者。
我意难可测。
佛意微妙，难可测度。
亦无能问者。
非独难测，亦无能问。
无问而自说。
无人请问，佛自宣说。
称叹所行道。
叹己所行无上之道。
智慧甚微妙。
其智甚是微密奇妙。
诸佛之所得。
如是深智，诸佛所得。
无漏诸罗汉。
无漏圣道，诸四果人，
及求涅槃者。
即前发于声闻、缘觉二种之心求寂灭者。
今皆堕疑网。
已证小果及求证者，今皆堕于疑惑之网。
佛何故说是？
世尊！何故而说是言：
其求缘觉者。
其有求证缘觉之者。
比丘、比丘尼。
出家二众。
诸天龙鬼神，及干闼婆等。
八部之众。
相视怀犹豫。
众各相视，犹豫不决。
瞻仰两足尊。
瞻视攀仰，福慧具足。万德世尊，
是事为云何？
此事是如何？
愿佛为解说。
愿佛慈悲，与众解说。
于诸声闻众。
于声闻乘，弟子众中，
佛说我第一。
佛常说我智慧第一。
我今自于智。
我于佛智，今自不晓。
疑惑不能了。
心怀疑惑，不能决了。
为是究竟法？
为复是说果上所证究竟大法？
为是所行道？
为复是说因地所行清净之道？
佛口所生子。
从佛口闻四谛之法，得入圣道，名所生子。
合掌瞻仰待。
合十指掌，瞻仰于佛，以俟开发。
愿出微妙音。
愿佛出于微妙法音。
时为如实说。
一时与众称实而说。
诸天龙神等。
八部之众。
其数如恒沙。
言其多也。
求佛诸菩萨。
求成佛道，诸多菩萨，
大数有八万。
大约之数，有八万众。
又诸万亿国。
世间诸国。
转轮圣王至。
诸转轮王，咸至佛所。
合掌以敬心。
合掌瞻侍，以表敬心。
欲闻具足道。
愿业欲闻，具足妙道。
尔时，佛告舍利弗：
当舍利弗说是偈时。
止！止！不须复说。
重言：止！止！不须说得。
若说是事。
言是事者，即上妙法。上但云止，下显止意。
一切世间。
三世间也。
诸天及人。
三界诸天，及以世人，
皆当惊疑。
世间浅识，乍闻深法，皆当惊恐，生疑惑心。
舍利弗重白佛言：
先已蒙止，今重白言。
世尊！惟愿说之！惟愿说之！
求佛为说。
所以者何？
所以请说，其意云何？
是会无数百千万亿阿僧祇众生。
阿僧祇，此云无数。
曾见诸佛。
已曾得见，众多诸佛，
诸根猛利。
六根清净，勇猛聪利。
智慧明了。
聪明了达。
闻佛所说。
闻佛世尊，所说深妙，
则能敬信。
佛恐惊疑，所以不说，今说慧明心能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，
佛王三界，为大法王，于世间中，为无上尊。
惟说愿勿虑。
惟愿说之，愿勿有虑。
是会无量众。
今此会中，无数大众，
有能敬信者。
有能敬法。
佛复止舍利弗：
身子再请，佛复止之。
若说是事。
若还演说，是妙法事，
一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑。
天修惊疑，说之无益。
增上慢比丘。
增上修行，下视一切，谓他不及，起傲慢心。
将坠于大坑。
将使傲慢无知之人，坠于生死大我慢坑。
尔时，世尊重说偈言：止止不须说！
再止之也。
我法妙难思。
所以不说，为难思故。
诸增上慢者。
诸增上行，傲慢之人，
闻必不敬信。
此等若闻，必不敬信。
尔时，舍利弗重白佛言：
佛已重止身子又复，至于再三，
世尊！惟愿说之！惟愿说之！
重言愿说，诚之切也。
今此会中。
今此灵山，大会之中。
如我等比。
似己之众。
百千万亿。
众数如是。
世世已曾。
从昔世世，已曾见佛，
从佛受化。
从佛世尊，闻法受化。
如此人等。
如上诸人。
必能敬信。
久从佛化，必能信法。
长夜安稳。
无明黑暗，名为长夜。若能敬信，必出生死，名为安稳。
多所饶益。
多有所得，饶润利益。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊。
福慧两足，无上慈尊。
愿说第一法。
愿说第一微妙之法。
我为佛长子。
我是世尊得法长子。
惟垂分别说。
惟愿垂慈，分别而说。
是会无量众。
是法会中，无数大众，
能敬信此法。
言此众人，能敬信法。
佛已曾世世。
佛于过去，世世已曾，
教化如是等。
教训化道。如是等众，
皆一心合掌。
众皆一心，恭敬合掌。
欲听受佛语。
意欲听闻信受佛语。
我等千二百。
千二百人大阿罗汉。
及余求佛者。
如序中列诸弟子等。
愿为此众故。
愿为此等，诸大众故，
惟垂分别说。
思垂大慈，分别演说。
是等闻此法。
是等大众，得闻妙法。
则生大欢喜。
则能敬信，生大喜悦。
尔时，世尊告舍利弗：汝已慇懃三请。
言：舍利弗！已伸三请。
岂得不说？
请既勤重，何得不说？
汝今谛听！
将欲为说，先戒摄耳，至心谛听，
善思念之。
善自思惟，而敬念之。
吾当为汝。
许为众等。
分别解说。
如下文中法说、譬说及因缘说。
说此语时。
吾佛世尊，作是说时，
会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等。
出家在家，总五千人。
即从座起。
从法会起。
礼佛而退。
作礼世尊，合掌而退。
所以者何？
佛欲说法而众退席，其意何？
此辈罪根深重。
此等五千无明妄念，能生诸过，名为罪根业深障重。
及增上慢。
增上修行，轻懈怠者，
未得谓得。
未有所得，自谓有得。
未证谓证。
未有所证，自谓已证。
有如此失。
有此过失。
是以不住。
所以退席，不住法筵。
世尊默然。
佛但缄默。
而不制止。
而不制约，止遏令住。
尔时，佛告舍利弗：我今此众。
上慢既去，佛告身子：我今现前，此诸大众，
无复枝叶。
上慢人去，如去枝叶。
纯有贞实。
纯有树身，贞固坚实。
舍利弗！如是增上慢人。
即五千众。
退亦佳矣。
昔止不说，为上慢故，今得退去，甚为佳矣。
汝今善听！
汝今善自摄心，谛听！
当为汝说。
许为众说。
舍利弗言：唯然，世尊！
唯然者，应诺之词。
愿乐欲闻。
心愿爱乐，欲得听闻。
佛告舍利弗：如是，妙法！
如是当说微妙之法。
诸佛如来时乃说之。
妙法难思，须得其时，机与缘熟，方乃敢说。
如优昙钵华。
此云瑞应华。
时一现耳。
譬瑞应华，待时方现。
舍利弗！汝等当信。
汝等当起大信心。
佛之所说。
信佛世尊所说妙法。
言不虗妄。
佛言：真实无有虗妄。
舍利弗！诸佛随宜说法。
随诸众生之所宜乐而为说法。
意趣难解。
意思义趣，深妙难解。
所以者何？
云何难解？
我以无数方便。
佛以种种，方便智慧，
种种因缘。
及以种种，心因境缘。
譬喻言词。
引物譬类，比喻而说。
演说诸法。
流演讲说，一切诸法。
是法非思量分别。
法性空寂，离诸名相，非心所思，非口分别。
之所能解。
思议莫及。
唯有诸佛。
唯佛与佛。
乃能知之。
乃能得知。
所以者何？
有何所以如此难解？
诸佛世尊。
三世诸佛，世间之尊。
唯以一大事因缘故。
独以开示悟入众生本有佛之知见，出离生死一件大事，正因善缘之故。
出现于世。
示现神变，出于世间。
舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
此乃问起，答见下文。
诸佛世尊，欲令众生，开佛知见。
知即佛心，见即佛眼。未闻法前，心常蒙蔽，欲为敷演，令得心开。
使得清净故。
使除秽染，复本清净。
出现于世。
为是故现。
欲示众生佛之知见故，出现于世。
上云开者，譬如启关。今云示者，如以室中所有之物而点示之。
欲令众生悟佛知见故，出现于世。
所以开示实知实见，欲令省悟知心是佛。
欲令众生入佛知见道故，出现于世。
前虽省悟，具佛见知；今欲证入，得佛智慧。
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
此四句者，结示上文开示悟入，名一大事因缘。
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
此明佛出本意，但为教诸菩萨令入佛道。
诸有所作。
始从成佛，来至法华，凡有施为，作诸方便。
常为一事。
常常只是为一大事。
唯以佛之知见，示悟众生。
所谓一事，即斯是也。
舍利弗！如来但以一佛乘故。
虽说三乘，其实为一。
为众生说法。
为众生说，令得一乘。
无有余乘若二若三。
唯一佛乘。无有其余。若大小二乘。及声闻缘觉菩萨三乘。
舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。
非独今佛说一乘法，一切十方诸佛亦尔。
舍利弗！过去诸佛。
已往之佛。
以无量无数方便。
谓诸度门善巧方便。
种种因缘。
善恶报应，一切因缘。
譬喻言词。
譬类、比喻、语言、词句。
而为众生。
为众生故。
演说诸法。
诸方便法。
是法皆为一佛乘故。
虽说诸法，为入一乘。
是诸众生。
闻法之众。
从诸佛闻法。
从诸佛所，获闻妙法。
究竟皆得。
初虽说三，毕竟皆令得一乘道。
一切种智。
言智有三：一切即空智，二乘人所证也；种即道种智，方便菩萨所证也。一切种者，双收空假，即是中道，佛之智也。
舍利弗！未来诸佛。
于未来时。
当出于世。
当出世者。
亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
示一切佛，心法俱同。
是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
示令众生，所证皆等。
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中。
前明过未，此说现在。十方一切，诸佛土中，
诸佛世尊。
现在说法住。世慈尊！
多所饶益。
多所方便，饶润利益。
安乐众生。
安稳快乐，一切众生。
是诸佛。
是十方佛。
亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
引现在佛所为同也。
是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
示诸众生得益同也。
舍利弗！是诸佛。
是三世佛。
但教化菩萨。
但为菩萨，无有余乘。
欲以佛之知，见示众生故。
欲以二字，即佛心也。知见二字，即佛慧也。
欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
示悟入者，佛权智也。会此理者，众生即佛。
舍利弗！我今亦复如是。
会同三世。
知诸众生。
佛智所知。
有种种欲。
众生心中，种种情欲，
深心所著。
于诸尘境，极生爱乐。
随其本性。
随诸迷者，根本习性。
以种种因缘、譬喻、言词、方便力。
一切方便，智慧之力，
而为说法。
与之演说。
舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此种种无数方便，皆为众生令得一乘。
舍利弗！十方世界中。
十方一切，诸佛土中，
尚无二乘。
尚无大小两乘。
何况有三？
何况更有声闻、缘觉及以菩萨三乘之教？
舍利弗！诸佛出于五浊恶世。
如以土尘投于清水，汩然昏乱，名之为浊。以虗妄念惑本净心，翻成叆昧，名为浊恶。
所谓劫浊。
时世恶也。
烦恼浊。
心常愁恼，不能清也。
众生浊。
众念生起，常昏乱也。
见浊。
心眼所见，不离尘缘。
命浊。
一期报命，常在浊中。
如是，舍利弗！
如是二字，指上五浊。
劫浊乱时。
末劫浊世，昏乱之时。
众生垢重。
世间众生，障垢深重，
悭贪嫉妬。
恡财曰悭，过取曰贪。害贤曰嫉，害色曰妬。
成就诸不善根故。
无明所覆，作诸恶业，名不善根。
诸佛以方便力。
众生迷故，佛兴方便。
于一佛乘。
于一实道，无上佛乘，
分别说三。
善巧分别，作三乘说。
舍利弗！若我弟子。
若我释迦，座下弟子，
自谓阿罗汉、辟支佛者。
若二乘人自谓：我是声闻及缘觉者。
不闻不知。
耳不能闻，心不能知。
诸佛如来但，教化菩萨事。
不知如来但为菩萨执有三乘。
此非佛弟子。
非是菩萨。
非阿罗汉。
但是小乘罗汉，非大乘阿罗汉。
非辟支佛。
但是小缘觉，非大缘觉也。
又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼。
小乘二众。
自谓已得阿罗汉。
如入第四禅无闻见比丘，本是凡夫，妄言证圣，自谓已得阿罗汉果。
是最后身。
是出三界最末后身。
究竟涅槃。
于有漏天，计无漏果。
便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。
于小利中，自以为足，不求大利，成三菩提。
当知此辈皆是增上慢人。
但以勤故，增上修行，得小欢喜，无深闻见，其实未得一切圣果，未得谓得，名上慢人。
所以者何？
何以见得未曾证入？
若有比丘，实得阿罗汉。
若有实证，无缘不信。
若不信此法，无有是处。
若实有证，自当信法；证而不信，无有是处。
除佛灭度后。
唯除如来灭度之后。
现前无佛。
现前无佛，住世之时。
所以者何？
何故除此？
佛灭度后。
世无明师。
如是等经。
如是大乘，诸经典等，
受持读诵解义者。
言正信人。
是人难得。
如是之人，世所难得。
若遇余佛。
若得逢遇，余佛出世，
于此法中。
于此大乘，微妙法中，
便得决了。
大乘深义，遇佛方决。
舍利弗！汝等当一心信解。
心无异念，名之为一。
受持佛语。
因信故受，因受故持。
诸佛如来，言无虗妄。
佛语真实，决无虗妄。
无有余乘。
无二无三。
唯一佛乘。
唯只有佛，一乘实道。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢。
怀抱增上侮慢之心。
优婆塞！我慢。
恃己凌他
优婆夷不信。
如前四众，无正信心。
如是四众等。
僧尼士女，及八部等，
其数有五千。
总如许人。
不自见其过。
不能自知上慢之失。
于戒有缺漏。
持守小精，缺失渗漏。
护惜其瑕疵。
玉病曰瑕，人病曰疵。污本受体，名曰瑕疵。
是小智已出。
乐著小法，名为小智。幸已出去，
众中之糟糠。
解在皮肤，无正体用。如酒之糟，如米之糠。
佛威德故去。
佛威德胜，畏难故去。
斯人尠福德。
斯等五千，福缘德行，皆悉尠少，
不堪受是法。
力不堪任，受是大法。
此众无枝叶。
今此大众，见思枝叶，皆已雕丧，
唯有诸贞实。
独有贞坚，恪实根𠏉。
舍利弗！善听。
告舍利弗：汝善听受！
诸佛所得法。
诸佛世尊，道场所得，
无量方便力。
方便善巧，权智之力。
而为众生说。
为利根者如实而说。
众生心所念。
而诸众生，心中所念，
种种所行道。
即方便教五乘之道。
若干诸欲性。
若干之数，诸乐欲性，
先世善恶业。
过去所作，善恶之业，
佛悉知是已。
佛悉知彼，诸根器已，
以诸缘譬喻。
以诸因缘，及以譬喻，
言词方便力。
语言方便，智慧之力。
令一切欢喜。
令一切众，皆得欢悦。
或说修多罗。
此云契经。诸佛所说，契理合机。
伽陀及本事。
伽陀或云偈他，此翻孤起，谓无长行直说偈也。本事者，说本宿世所行之事。
本生未曾有。
本生者，说本宿世所生之身。未曾有者，即说希有未闻之法。
亦说于因缘。
善恶等因及善恶缘。
譬喻并祇夜。
譬喻者，引譬喻说。祇夜者，即是重颂，括前长行而作偈说。
优波提舍经。
此云论议，通前九部，名方便法。
钝根乐小法。
钝劣根器，乐著小法。
贪著于生死。
贪心爱著，生死境上，有为之法，
于诸无量佛。
于诸佛所。
不行深妙道。
不能受行深妙之道。
众苦所恼乱。
常为生老病死、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦，恼乱其心。
为是说涅槃。
与此厌苦求小之机，说于有余及以无余二种涅槃。
我设是方便。
佛施如是方便之教：
令得入佛慧。
令得渐渐，入佛智慧。
未曾说汝等。
但未曾说，汝等声闻，
当得成佛道。
亦复当得，成就佛道。
所以未曾说。
所以从昔未曾说者。
说时未至故。
为机钝劣，时节未至。
今正是其时。
今此正是当说之时。
决定说大乘。
昔方便教有开有废非决定说，今说妙乘名为决定。
我此九部法。
我昔所说，九部方法，
随顺众生说。
皆是随机顺情而说。
入大乘为本。
入于大乘一实境界，方是根本。
以故说是经。
以是之故，说此妙乘。
有佛子心净。
若有佛子，心地清净，
柔软亦利根。
调柔和软，又复利根，即大机也。
无量诸佛所。
于诸佛所。
而行深妙道。
修大乘行。
为此诸佛子！
为此大机，诸佛子等，
说是大乘经。
说是大乘，圆妙之法。
我记如是人。
我即授记如是等机。
来世成佛道。
于当来世，成就佛道。
以深心念佛。
二乘之机但乐小果，其心浅近；大乘菩萨直欲究竟成就佛果，其心远大，名曰深心。以此之心缘想于佛，名之为念。
修持净戒故。
三学之中，以戒为首，戒净定明，得入佛慧。
此等闻得佛。
此等大机，闻得成佛。
大喜充徧身。
心大欢喜，充满其身。
佛知彼心行。
佛知彼机，所有心行，
故为说大乘。
故为斯等说最上乘。
声闻若菩萨。
一切声闻，若或菩萨，
闻我所说法。
闻佛所说，微妙之法，
乃至于一偈。
下至闻得一四句偈。
皆成佛无疑。
皆得成佛，决定无疑。
十方佛土中。
十方世界，佛国土中，
唯有一乘法。
唯有一乘，圆妙之法。
无二亦无三。
即无大小二乘，亦无声闻、缘觉、菩萨三乘。
除佛方便说。
除佛慈悲，方便说三。
但以假名字。
若二若三，悉是假名。
引导于众生。
以方便力，引导众生。
说佛智慧故。
所以说小，引入佛慧。
诸佛出于世。
诸佛世尊，出现于世，
唯此一事实。
唯此妙乘是圆实法。
余二则非真。
余之二乘、三乘，但是方便而非真实。
终不以小乘。
初虽说二，终但用大。
济度于众生。
拯济救度，于诸众生。
佛自住大乘。
佛自住于，究竟大乘，
如其所得法。
如佛所证，道场得法。
定慧力庄严。
禅定智慧，十力庄严。
以此度众生。
以此自证，度他众生。
自证无上道。
佛自证得无上之道。
大乘平等法。
生佛不二，平等之法。
若以小乘化。
若佛证大，以小化他。
乃至于一人。
下至以小化于一人。
我则堕悭贪。
佛若隐大，为之说小，则堕贪心，悭恡于法。
此事为不可。
此之一事，为不可也。
若人信归佛。
若人信心，归依于佛，
如来不欺诳。
如来诚实，决无欺诳。
亦无贪嫉意。
亦无贪嫉妬之意。
断诸法中恶。
断诸法中所有恶业。
故佛于十方。
故佛世尊，于十方界，
而独无所畏。
惑业未尽，不能无怖；佛惑究尽，独无畏惧。
我以相严身。
我以相好，庄严之身，
光明照世间。
智慧光明，普照世间。
无量众所尊。
无量大众，之所敬尊。
为说实相印。
为是众生，说于实相，正法之印。
舍利弗当知！
汝舍利弗，当知我意。
我本立誓愿：
我于本因，立大誓愿：
欲令一切众。
欲令一切，诸众生等，
如我等无异。
如佛世尊，等无有异。
如我昔所愿。
如我昔时，所发誓愿。
今者已满足。
今已满愿，得成佛道。
化一切众生。
化诱一切，在迷众生。
皆令入佛道。
皆令入于，佛之正道。
若我遇众生。
我若逢遇，一切众生，
尽教以佛道。
尽以佛道而教化之。
无智者错乱。
无大智者，心错倒乱。
迷惑不受教。
迷昧疑惑，不能受教。
我知此众生。
我知此等，迷惑众生，
未曾修善本。
未曾修学大乘善本。
坚著于五欲。
坚心取著色、声、香、味、触五欲之境。
痴爱故生恼。
愚痴爱恋，故生烦恼。
以诸欲因缘。
以贪诸欲恶因缘故。
坠堕三恶道。
趺坠陷堕地狱、饿鬼、畜生三种恶道。
轮回六趣中。
业果相酬，如轮之转，趣入三善三恶六道之中。
备受诸苦毒。
备具受纳，诸苦毒报。
受胎之微形。
受胞胎，生微末之形。
世世常增长。
世世积业，增长苦报。
薄德少福人。
德微福尠，下劣之人。
众苦所逼迫。
常为诸苦，之所逼迫。
入邪见稠林。
入于邪见，生死稠林。
若有若无等。
若有即执有者，若无即执空者等诸邪见。
依止此诸见。
依附止住，此有无等，诸不正见，
具足六十二。
诸外道等及以凡夫，于五阴境起四种见：或云色大、我小、我在色中，或云色小、我大、色在我中，或云色即是我，或云离色是我。色阴既尔，余之四阴，受、想、行、识亦各四句，总成二十。若约三世，过、现、未来各二十句，共成六十。兼于根本断、常二见，总六十二。
深著虗妄法。
深重爱著，世间妄见，虗伪之法，
坚受不可舍。
坚心取著，不肯弃舍。
我慢自矜高。
生大我慢，矜夸高傲，自重轻他。
谄曲心不实。
谄妄邪曲，心不直实。
于千万亿劫。
经尔许时。
不闻佛名字。
不闻诸佛万德名字。
亦不闻正法。
亦复不闻，如来正法。
如是人难度。
如是之人，以无缘故，难可度脱。
是故，舍利弗！
以是之故。
我为设方便。
我为施设，三乘方便，
说诸尽苦道。
说诸法门，尽苦之道。
示之以涅槃。
示以涅槃寂灭之法。
我虽说涅槃。
我虽为说，寂灭之法，
是亦非真灭。
是乃方便，非是究竟寂灭之法。
诸法从本来。
一切诸法，从本以来，
常自寂灭相。
法性清净，本自寂灭，名为实相。
佛子行道已。
佛子！行此佛之道已。
来世得作佛。
于未来世，当得作佛。
我有方便力。
我有度生方便之力。
开示三乘法。
开通列示三乘之法。
一切诸世尊！
一切世间，诸佛世尊，
皆说一乘道。
佛佛皆说，一乘之道。
今此诸大众。
今此会中，现前大众，
皆应除疑惑。
皆应深信于圆顿教，勿生疑虑以自迷惑。
诸佛语无异。
十方诸佛同一圆乘，无有异语。
唯一无二乘。
唯有一乘，更无二法。
过去无数劫。
已往之世，无数劫中，
无量灭度佛，百千万亿种。
是等诸佛。
其数不可量。
其数甚多，不可量度。
如是诸世尊，种种缘譬喻。
种种因缘，及以譬喻，
无数方便力。
以无数种，善巧方便，
演说诸法相。
世出世间，一切法相，
是诸世尊等。
亿万无量佛。
皆说一乘法。
皆说一乘实相之道。
化无量众生。
化度无量，有缘众生。
令入于佛道。
令入一乘，无上佛道。
又，诸大圣主！
又复，诸大圣明法主！
知一切世间。
佛智察知，世间之中，
天人群生类。
诸天世人，及诸世间，众生之类，
深心之所欲。
深著妄心之所乐欲。
更以异方便。
三乘权道，名异方便。
助显第一义。
以权助实，显第一义。
若有众生类。
若有一切，众生之类，
值诸过去佛。
或曾值遇，过去诸佛，
若闻法布施。
若或闻法，及以布施，
或持戒忍辱。
或能持戒，及以忍辱，
精进禅智等。
精进不懈，禅定智慧等，即六度万行。
种种修福慧。
种种修习，福慧二严。
如是诸人等，皆已成佛道。
是等诸人于过去世修梵行者，皆已成佛。
诸佛灭度后。
前据佛世，此明灭后。
若人善软心。
若复有人，善和细软，
如是诸众生，皆已成佛道。
皆已成佛，知无异乘。
诸佛灭度已。
于佛灭后。
供养舍利者。
恭敬供养佛舍利者。
起万亿种塔。
起造万亿，种种之塔，奉安舍利，
金银及颇梨。
即水晶也。
砗磲与玛瑙。
如前。
玫瑰瑠璃珠。
玫瑰石奇美者名玫，圆净者名瑰。琉璃如前。珠即真珠。
清净广严饰。
以诸清净，种种好物，而为严饰，
庄校于诸塔。
庄严铰链，于诸宝塔。
或有起石庙。
或复有人，以石起庙。
旃檀及沉水。
或栴檀木，及沉水香，
木櫁并余材。
木樒，即香木，长安有之，可以造像及余诸材植也。
甎瓦泥土等。
以是等物，起造殿塔。
若于旷野中，积土成佛庙。
于空旷野积土成庙，如土击之类。
乃至童子戏。
以至孩儿童子。戯笑之间。
聚沙为佛塔。
虽云嬉戏，聚沙为塔，亦是善因。
如是诸人等，皆已成佛道。
此举过去行诸善因已成就者，劝令生信。
若人为佛故。
若复有人，为佛之故，
建立诸形像。
前说造塔及以殿宇，此下明造佛菩萨像。
刻雕成众相，皆已成佛道。
或石或木，刻凿雕镌，成诸佛像，及余圣像。
或以七宝成。
或以宝物，若铸若装，及雕琢成，
𨱎鉐，赤白铜。
𨱎鉐，似金。
白镴及铅锡。
铅软锡坚，其色带青。
铁木及与泥。
铁铸木雕，及以泥塑。
或以胶漆布。
胶、漆、布即三物。
严饰作佛像。
用严圣像。
如是诸人等，皆已成佛道。
如是过去造像之人，皆已成佛，示得果也。
彩𦘕作佛像。
彩色绘𦘕。
百福庄严相。
作佛世尊，百种福德，庄严之相。
自作若使人，皆已成佛道。
若自造像，若使人造。
乃至童子戏。
下至儿童作戏。
若草木及笔。
若用草木，及以笔墨，
或以指爪甲。
或但用指爪甲。
而𦘕作佛像。
已上多种作佛形像。
如是诸人等，渐渐积功德。
渐渐积聚，无边功德。
具足大悲心。
具足成就，大慈悲心，
皆已成佛道。
昔如是者，皆已果证。
但化诸菩萨。
言：过去佛无别异乘，但有一乘教菩萨法。
度脱无量众。
救度解脱，无量众生。
若人于塔庙。
有舍利者，名之为塔。奉貌像处，名之为庙。
宝像及𦘕像。
众宝以成，或彩𦘕像。
以华香旛盖。
华表善因，香表善德，幡表善身，盖表善果。
敬心而供养。
以恭敬心，而修供养。
若使人作乐。
若或使人，作众音乐。
击皷吹角贝。
以桴击皷，或吹长角，及以贝螺，
箫笛琴箜篌。
编竹为箫，刳竹为笛。舜琴五弦，周琴七弦，箜篌亦竹为之，汉之乐也。
琵琶。铙。铜钹。
琵琶，以木为之，而有三弦。铙与铜钹，如世所有。
如是众妙音。
如是等乐，众妙音声，
尽持以供养。
尽世所有，持以供养。
或以欢喜心。
或因见佛，生欢喜心；
歌呗颂佛德。
永言曰歌。呗即梵音。赞德曰颂。
乃至一小音。
下至最低一小音声。
皆已成佛道。
举古劝今。
若人散乱心。
若复有人，散乱心中，
乃至以一华。
举少况多。
供养于𦘕像。
所𦘕佛像
渐见无数佛。
以是缘故，渐渐得见无数诸佛。
或有人礼拜。
以头至地，名之为拜。
或复但合掌。
两掌相合，以表敬仪。
乃至举一手。
下至略尔，举手加额。
或复小低头。
或复小小低头致敬。
以此供养像。
以此礼仪，供养佛像。
渐见无量佛。
以此善缘，渐见诸佛。
自成无上道。
积功累德，自行成也。
广度无数众。
广博度脱，无数众生。
入无余涅槃。
此是利他，令得究竟，无上涅槃。
如薪尽火灭。
众生如薪草，圣应如炉火，机薪既尽，应火云亡。
若人散乱心。
若复有人，以散乱心，
入于塔庙中。
入于塔庙，或复殿内。
一称南无佛。
发一念心，称归敬佛。
皆已成佛道。
云何一念便得成佛？若不发心，终不证悟。千里之行，始于初步；万德功勋，始于一念。举过去世所习微因，皆已成佛，验非虗唱。
于诸过去佛。
于过去世，无数诸佛，
在世或灭后。
或佛在世，或灭度后，
若有闻是法。
若有闻是，一乘妙法，
皆已成佛道。
此举闻法得成佛道。
未来诸世尊。
往佛既尔，未来亦然。
其数无有量。
佛之名数，无有限量。
是诸如来等。
是等未来，诸世尊等，
亦方便说法。
亦以方便，演说诸法。
一切诸如来。
未来一切，诸佛如来，
以无量方便。
一切教法，皆佛方便。
度脱诸众生。
度脱一切，未来众生。
入佛无漏智。
入于佛乘，无漏智慧。
若有闻法者。
若有闻佛，所说妙法，
无一不成佛。
无有一人不得成佛。
诸佛本誓愿。
众生闻法，皆不退转，得成佛者，由佛愿力。
我所行佛道。
我之所行，入佛之道。
普欲令众生。
普欲令彼，法界众生，
亦同得此道。
亦同得此，无上佛道。
未来世诸佛。
未来之世，所有诸佛，
虽说百千亿。
虽则演说，百千亿种，
无数诸法门。
无数方便诸法度门。
其实为一乘。
称实而言，皆为一乘。
诸佛两足尊。
福慧俱足。
知法常无性。
诸佛了知一切诸法常住不迁，由来空寂，本无自性。
佛种从缘起。
佛性种子，五分功德，从缘而起，成就报身。
是故说一乘。
以是之故，说一佛乘。
是法住法位。
是一切法本性空寂，如如不动，名住法位。
世间相常住。
世间妄相，生灭法也。常住实相，不生灭也。了法无生，相即无相。如水中月，虗而可见。无心鉴像，照而常空。
于道场知已。
佛于道场，证知此已，
导师方便说。
为世导师，因众生故，假以言词，方便而说。
天人所供养。
一切天人，之所供养。
现在十方佛。
前明往佛自行化他，此说现在亦复如是。
其数如恒沙。
佛数之多，如彼河沙。
出现于世间。
诸佛慈悲，出现于世，
安稳众生故。
为欲安稳诸众生故。
亦说如是法。
亦如往佛，说诸实相，寂灭之法，
知第一寂灭。
佛知诸法，清净第一，常自寂灭，
以方便力故。
法本无言，以方便故，为诸众生种种解说。
虽示种种道。
虽则开示，种种道门，
其实为佛乘。
据其实意，皆为佛乘。
知众生诸行。
知诸众生，种种心行，
深心之所念。
于何法中深生爱念？
过去所习业。
于过去世所习何业？
欲性精进力。
种种乐欲、种种习性，于何法中而能精进？有于何等清净道力？
及诸根利钝。
根器不同，有上中下。利为上根，钝即中下。
以种种因缘。
如本生本事，无数种因缘，
譬喻，亦言词。
引物比喻，言词演说。
随应方便说。
随其所当，方便为说。
今我亦如是。
诸佛既然，今我亦尔。
安稳众生故。
为令众生得安乐故。
以种种法门。
以种种法，为入道门。
宣示于佛道。
宣通示教，于佛之道。
我以智慧力。
我以佛智，方便之力，
知众生性欲。
知诸众生，种种根性，种种欲乐，
方便说诸法。
说于三乘方便之法。
皆令得欢喜。
随根说法，故皆欢喜。
舍利弗当知！
汝舍利弗！当知此意。
我以佛眼观。
我以佛证，圆通之眼，观彼法界，
见六道众生。
鉴见六道，在迷众生。
贫穷无福慧。
乏少曰贫，窘极曰穷。悭故不施，所以无福。愚故不学，所以无慧。
入生死险道。
生死可畏，名险恶道。
相续苦不断。
由过去业，感现在身，于现身中，不知出要，起惑造业，招未来苦，递相接续，无间断时。
深著于五欲。
于五欲境，深生爱著。
如𤛆牛爱尾。
𤛆牛之性，酷爱其尾。
以贪爱自蔽。
以贪爱故，自蔽妙明。
盲瞑无所见。
无目曰盲，黑暗曰暝。于一切法，无有所见。
不求大势佛。
为无见故，不能进求，大势力佛。
及与断苦法。
及与断苦寂灭之法。
深入诸邪见。
深入生死，邪见稠林。
以苦欲舍苦。
妄习苦业，欲舍苦报。
为是众生故。
为此邪见，诸众生故。
而起大慈心。
而佛起于大悲悯心。
我始坐道场。
我于摩竭，始坐道场，
观树亦经行。
观菩提树，往昔因缘，亦于树下，寂静经行。
于三七日中。
既成道已，摄静三七。
思惟如是事。
思量忖度，如是化事。
我所得智慧。
佛所证得，无上智慧，
微妙最第一。
微密圆妙，最为第一。
众生诸根钝。
而诸众生，根性昏钝，
著乐痴所盲。
以著世乐，为痴所蔽。
如斯之等类。
如此等众，一类众生，
云何而可度？
云何说法而可度脱？
尔时诸梵王。
佛作尔思。时诸色界，诸梵天王，
及诸天帝释。
佛一化境有三千界百亿须弥，一一须弥各一帝释，故云诸也。
护世四天王。
守护世界四天门王。
及大自在天。
欲界第六天，于欲界中名为自在。色顶摩醯，于色界中名大自在。
并余诸天众。
并余在会，诸天仙众。
眷属百千万。
一一诸天，各与眷属，百千万众，
恭敬合掌礼。
一心恭敬，合掌顶礼。
请我转法轮。
请佛为众，转大法轮。
我即自思惟：
我即于座自心思惟：
若但赞佛乘。
若独赞叹，一佛乘道，
众生没在苦。
而诸众生，没于苦海。
不能信是法。
终不能得，信是妙法。
破法不信故。
破毁正教不能信故。
坠于三恶道。
因破法故，必堕恶道，非为无益而又害之。
我宁不说法？
我则宁可，不如莫说。
疾入于涅槃。
疾速入于寂灭涅槃。
寻念过去佛。
寻复思念，过去诸佛，
所行方便力。
所行化事，方便之力。
我今所得道。
我于今世，所得之道，
亦应说三乘。
亦当如彼方便说三。
作是思惟时：
佛正作此思量之时。
十方佛皆现。
十方诸佛，皆现在前。
梵音慰喻我。
以梵音声，安慰于我。
善哉释迦文！
善哉，善哉！释迦文佛！
第一之导师。
善思方便，导利众生，于导师中，最为第一。
得是无上法。
得是无上正真之法。
随诸一切佛。
又能随顺，一切诸佛，
而用方便力。
而用三乘方便之力。
我等亦皆得。
我等诸佛亦皆证得。
最妙第一法。
最上微妙，第一之法。
为诸众生类。
为诸一切，众生之类，
分别说三乘。
于一佛乘，分别说三。
少智乐小法。
有少智慧，乐著小法。
不自信作佛。
不能自信，当得作佛。
是故以方便。
以是之故，用诸方便。
分别说诸果。
广分别说声闻、缘觉及菩萨乘所证之果。
虽复说三乘。
虽复分别，说于三乘，
但为教菩萨。
究其本意，但是为教菩萨之机，令成佛道。
舍利弗当知！
汝舍利弗！当知尔时。
我闻圣师子。
佛闻诸佛，圣主师子，
深净微妙音。
深远清净，微妙之音。
称南无诸佛。
口称归敬，十方诸佛。
复作如是念：
又复作意如是念言：
我出浊恶世。
佛出末劫，浊恶世时，
如诸佛所说：
如过现佛所说仪式。
我亦随顺行。
我亦随顺诸佛所行。
思惟是事已。
思惟三乘方便事已。
即趣波罗柰。
即从摩竭至波罗奈。
诸法寂灭相。
诸法性空，寂灭之相。
不可以言宣。
可以理会，不可言说。
以方便力故。
但以如来方便力故。
为五比丘说。
为五拘隣假名字说。
是名转法轮。
是名鹿苑初转法轮。
便有涅槃音。
便有方便涅槃之音。
及以阿罗汉。
五比丘等皆证四果。
法僧差别名。
四谛名法，罗汉名僧。
从久远劫来。
佛从因地久远时来。
赞示涅槃法。
赞叹开示寂灭之法。
生死苦永尽。
远离生死，诸苦永尽。
我常如是说：
佛从久劫常如是说：
舍利弗当知！
汝舍利弗！当知佛意。
我见佛子等。
我见现前，诸佛子等，
志求佛道者。
立志愿求佛之道者。
无量千万亿。
无量大众。
咸以恭敬心。
一时咸以恭敬之心。
皆来至佛所。
皆悉来至，佛所住处。
曾从诸佛闻。
已曾从于，诸佛所闻，
方便所说法。
方便善巧，所说之法。
我即作是念：
佛观时至，即作念言：
如来所以出。
如来所以，出现于世，
为说佛慧故。
本为演说，佛之智慧，
今正是其时。
于今正是，说佛慧时。
舍利弗当知！
汝当知我说大之意。
钝根小智人。
下等钝根小智见人。
著相憍慢者。
贪著世相，自憍慢者，
不能信是法。
不能信是大乘之法，所以不说。
今我喜无畏。
今我喜无此之忧畏。
于诸菩萨中。
于诸菩萨，大众之中，
正直舍方便。
昔为小机，未免迂曲，作方便说。今既纯熟，舍前方便，正直而说。
但说无上道。
但说一乘，无上道教。
菩萨闻是法。
若菩萨根，闻如是法。
疑网皆已除。
疑惑不决，如在网中。今闻妙教，裂诸见网。
千二百罗汉。
即佛初化，五拘邻、三迦叶、目犍连、舍利弗，师徒总有千二百人，五百弟子及以上首诸无学者。
悉亦当作佛。
罗汉闻大，即偏而圆，悉亦当得，作究竟佛。
如三世诸佛。
如彼十方，三世诸佛，
说法之仪式。
所说化法方便仪式。
我今亦如是。
我今所得无上之道亦当如是。
说无分别法。
三乘之道名分别说，唯说一乘即无分别。
诸佛兴出世。
十方诸佛，兴慈出世。
悬远值遇难。
悬隔长远，值遇是难。
正使出于世。
正使诸佛，出现于世，
说是法复难。
说一乘法亦复是难。
无量无数劫。
经无数时。
闻是法亦难。
得闻是法，亦不容易。
能听是法者。
能于法会，听受此法。
斯人亦复难。
此等之人，亦不易得。
譬如，优昙华！
般泥洹经翻为瑞应，此华生时佛即出世，以譬如来难可得见。
一切皆爱乐。
一切众生，皆悉爱乐。
天人所希有。
天上人间之所罕有。
时时乃一出。
非有道时，优昙不现，机兴时至，方乃得闻。
闻法欢喜赞。
若闻是法，欢喜赞叹，
乃至发一言。
乃至略尔发一言音。
则为已供养。
则为已能，修法供养。
一切三世佛。
十方三世，一切诸佛，
是人甚希有。
是信法人甚为罕有。
过于优昙华。
过于昙华，难可得见。
汝等勿有疑。
汝等于法勿得有疑。
我为诸法王。
我为世尊，诸法之王，
普告诸大众：
普告在会，一切大众。
但以一乘道。
但以一乘无上之道。
教化诸菩萨。
教训化导，于诸菩萨。
无声闻弟子。
初说三乘，终归一实。
汝等，舍利弗！
汝等会众，及舍利弗，
声闻及菩萨。
小乘声闻，权教菩萨。
当知是妙法。
当知如是，上妙之法，
诸佛之秘要。
是诸世尊，秘密要妙，
以五浊恶出。
为五浊世末劫之时。
但乐著诸欲。
但是爱乐，贪著五欲。
如是等众生。
如是浊恶，著欲众生，
终不求佛道。
终不肯求，无上佛道。
当来世恶人。
当未来世，浊恶之人，
闻佛说一乘。
闻佛演说，一佛乘道。
迷惑不信受。
心中迷惑，不能信受。
破法堕恶道。
毁破正法，堕于恶道。
有惭愧清净。
有惭有愧，发清净心。
志求佛道者。
并志求于佛之道者。
当为如是等。
当为如是正信人等。
广赞一乘道。
广赞一乘，无上佛道。
舍利弗当知！
汝舍利弗！须当知之。
诸佛法如是。
诸佛之法，其义如是。
以万亿方便。
以千万亿，无数方便，
随宜而说法。
随其所宜，而为说法。
其不习学者。
其有愚痴，不习学者，
不能晓了此。
则不能得晓了此义。
汝等既已知。
汝等大众，既已得知，
诸佛世之师。
一切诸佛，世间之师，
随宜方便事。
随顺机宜说法之事。
无复诸疑惑。
无复同彼，有诸疑惑。
心生大欢喜。
闻法信解，心大喜悦。
自知当作佛。
自知未来，必当作佛。
妙法莲华经句解卷第一
妙法莲华经句解卷第二
妙法莲华经譬喻品第三
前方便品开方便门，示真实相，依法直说，唯舍利弗随闻悟解，余诸大众虽则预闻，尚未决了。身子知机，请佛为说，令离疑悔，佛即许可。今当复以譬喻更明此义，故名譬喻品也。就中分二：从卷初至尽回向佛道，身子领解，如来述成，与授记莂，众见欢喜，是法说也。次从尔时云云我今无复疑悔，直至品终，其中引物譬类，欲令开解，是譬说也。
尔时，舍利弗！
闻方便品说法竟时。
踊跃欢喜。
手足踊跃，心大欢喜。
即起合掌。
避席起身，合掌具礼。
瞻仰尊颜。
瞻视仰望，佛之尊颜。
而白佛言：
如上五句，经家叙也。
今从世尊闻此法音。
闻方便品法说之音。
心怀踊跃。
心怀畅悦，喜形于外。
得未曾有。
得闻妙法，昔所未有。
所以者何？
出未闻意。
我昔从佛。
我于昔时，从佛世尊，
闻如是法：
闻说大乘菩萨之法。
见诸菩萨。
目见大乘菩萨之机。
受记作佛。
受应身记，八相成佛。
而我等不预斯事。
我等不预受记之事。
甚自感伤。
甚觉自愧，有所感伤。
失于如来无量知见。
以乐小故，失如来乘无量甚深佛之知见。
世尊！我常独处。
常时独处。
山林树下。
丛树曰林，独木曰树。
若坐若行。
若端坐，若经行。
每作是念：
每以是事，作念在怀。
我等同入法性。
我与菩萨，同师如来，入于法性，
云何如来？
因何之故，而吾如来？
以小乘法。
用小乘教生灭之法。
而见济度。
方便见示，拯济救度。
是我等咎。
是我等失，不堪受大。
非世尊也。
非是世尊有所悭悋。
所以者何？
征起来意。
若我等待说所因。
若是我辈，等待如来说诸菩萨所修大因。
成就阿耨多罗。
此云无上。
三藐三菩提者。
此云正等正觉。
必以大乘。
必用菩萨圆顿大乘。
而得度脱。
而令我得，大乘度脱。
然我等不解方便。
然则我等不能晓解如来方便。
随宜所说。
随我所宜，说方便法。
初闻佛法。
初于鹿苑闻四谛法。
遇便信受。
遇说小乘，便即信受。
思惟取证。
用心思惟，取证小果。
世尊！我从昔来。
我自昔日，方等已来，
终日竟夜。
尽日彻旦。
每自尅责。
每自追悔，尅己责心。
而今从佛。
而于今日，从佛所闻，
闻所未闻。
得闻昔日之所未闻。
未曾有法。
即方便品，昔未有法。
断诸疑悔。
未闻此前，疑惑追悔，今悉断除。
身意泰然。
身安意定，所以贴泰。
快得安隐。
身意爽快，安乐隐密。
今日乃知，真是佛子。
从前自谓体是声闻，今日方知是佛亲子。
从佛口生。
从佛口说，生于闻慧。
从法化生。
从法所化，生于思慧。
得佛法分。
得于佛法，有自己分。
尔时舍利弗，欲重宣此义。
重欲宣通长行中义。
而说偈言：我闻是法音。
我今得闻是法说音。
得所未曾有。
得于昔日，未曾有法。
心怀大欢喜。
心怀清净，生大喜悦。
疑网皆已除。
疑惑不解，如网之，悉已断除。
昔来蒙佛教。
自从昔来，蒙佛教诫。
不失于大乘。
于大得闻，名为不失。
佛音甚希有。
佛妙法音，甚为罕有。
能除众生恼。
善能除灭，众生热恼。
我已得漏尽。
我已得果，三界漏尽。
闻亦除忧恼。
闻大乘义，亦能除恼。
我处于山谷。
我居山林，幽谷之中。
或在林树下。
或在丛林独树之下。
若坐若经行。
行坐之间。
常思惟是事。
常常思量，大乘之事。
呜呼！深自责。
呜呼叹息，深自克责。
云何而自欺？
以何之故而自欺瞒？
我等亦佛子。
我等声闻亦是佛子。
同入无漏法。
三乘之人同断漏业，入于法性空寂之理。
不能于未来。
不能有力，于未来世。
演说无上道。
但知乐小，不能说大。
金色三十二。
佛金色身，三十二相，
十力诸解脱。
如来十力及三解脱。
同共一法中。
同住如来一法之中。
而不得此事。
但证小果，而不得于无上道中法身之事。
八十种妙好。
无八十种微妙相好。
十八，不共法。
十八种法不共三乘，唯佛独证。
如是等功德。
如上所举，是等功德。
而我皆已失。
而我于大，皆已失之。
我独经行时。
我或居静，独经行时，
见佛在大众。
见佛世尊，在大众中，
名闻满十方。
名称闻望，徧满十方。
广饶益众生。
广博利益，法界众生。
自惟失此利。
自思失此，大功德利。
我为自欺诳。
我由钝劣，欺诳自心，
我常于日夜。
常于时中，日夜思量。
每思惟是事。
每每思惟，如是大事，
欲以问世尊。
欲以此事问于世尊。
为失为不失？
为复是失？为复不失？
我常见世尊。
我于常时，见佛世尊，
称赞诸菩萨。
称名赞叹，诸大菩萨。
以是于日夜。
以此之故，于昼夜间，
筹量如是事。
筹度思量，如是之事。
今闻佛音声。
今闻吾佛，微妙音声，
随宜而说法。
随顺机宜，而说诸法。
无漏难思议。
无漏圣道，不可思议。
令众至道场。
令三乘众，悉登道场。
我本著邪见。
我本外道，著邪见者，
为诸梵志师。
外道出家，名为梵志，身子初时，为梵志师。
世尊知我心。
世尊道眼，知我本心。
拔邪说涅槃。
拔除邪见，说涅槃理。
我悉除邪见。
我悉断除邪僻之见。
于空法得证。
于空寂法，得获证入。
尔时心自谓：
尔证小时，心下自谓：
得至于灭度。
得小涅槃，为究竟度。
而今乃自觉。
而于今日，乃自省觉。
非是实灭度。
非是真实究竟灭度。
若得作佛时。
若果是得，作真佛时。
具三十二相。
具三十二大人相好。
天人夜叉众，龙神等恭敬。
若天及人，龙鬼八部，皆来恭敬，
是时乃可谓：
如是之时，方乃可谓：
永尽灭无余。
诸漏永尽，更无有余。
佛于大众中。
佛于天人，大众之中，
说我当作佛。
说我未来，当得作佛。
闻如是法音。
闻佛如是授记之音。
疑悔悉已除。
疑惑掉悔，皆悉已除。
初闻佛所说。
初闻佛说，法妙难思。
心中大惊疑。
心中大故，惊恐疑惑。
将非魔作佛？
将非魔王现身作佛？
恼乱我心耶？
特来相恼，乱我心耶？
佛以种种缘。
如方便品说诸因缘。
譬喻巧言说。
引物譬类，善巧言说。
其心安如海。
其时我心，安静如海，
我闻疑网断。
我闻佛音，裂断疑网。
佛说过去世。
佛说往时，过去之世，
无量灭度佛。
无边数量，已灭度佛。
安住方便中。
安稳住于，方便教中。
亦皆说是法。
彼佛亦皆说方便法。
现在未来佛。
现在住世，及未来佛，
其数无有量。
其佛之数，无有限量。
亦以诸方便。
亦以三乘诸方便教。
演说如是法。
假诸方便，说大乘法。
如今者，世尊！
如于今日，释迦世尊，
从生及出家。
自从降生，及以出家，
得道转法轮。
得成圣道，转大法轮。
亦以方便说。
亦用方便，说于大乘。
世尊说实道。
世尊所说，真实之道，
波旬！无此事。
外道波旬，无如是事。
以是我定知。
以实道故，我必定知。
非是魔作佛。
非是魔王化作佛也。
我堕疑网故。
我以迷心堕疑网故。
谓是魔所为。
谓是魔王，化身为佛。
闻佛柔软音。
闻佛前品柔软圆音。
深远甚微妙。
其音深远，义趣微妙。
演说清净法。
流演敷畅，清净妙法。
我心大欢喜。
昔迷故疑，今悟生喜。
疑悔永已尽。
惊疑掉悔，已永灭尽。
安住实智中。
安心住于，真实智中。
我定当作佛。
我今定当八相作佛。
为天人所敬。
得诸天人，龙鬼所敬。
转无上法轮。
转于无上，清净法轮。
教化诸菩萨。
如佛世尊，方便虽多，但为菩萨，
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说。
沙门，此云勤息。婆罗门，此云净行。
我昔曾于。
释迦自谓，曾于过去，
二万亿佛所。
二万亿数，日月灯明，诸佛之所，
为无上道故。
为欲成就无上道故。
常教化汝。
常以大乘，教化于汝。
汝亦长夜。
未破无明，名为长夜。
随我受学。
随侍于我，受经学道。
我以方便。
我用慈悲而为方便。
引导汝故。
诱引化导，为汝之故。
生我法中。
生身于我，清净法中，
舍利弗！我昔教汝：
我于往昔，训教于汝。
志愿佛道。
立志愿求，无上佛道。
汝今悉忘。
汝以力微，今悉遗忘。
而便自谓：
汝便于小而自谓言：
已得灭度。
已得无上，究竟灭度。
我今还欲令汝。
我于今者，复欲令汝，
忆念本愿。
忆想思念，本时志愿。
所行道故。
昔世所行无上道故。
为诸声闻。
与诸在会，诸大声闻，
说是大乘经。
为小说大，欲引入实。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
如前已解。
舍利弗！汝于未来世。
当来之世。
过无量无边，不可思议劫。
从今日去，经过无边非心思口议无数之劫。
供养若干，千万亿佛。
言若干者，即前无量无边不可思议。
奉持正法。
敬奉受持，正真之法。
具足菩萨。
具足修习大乘菩萨。
所行之道。
平昔所行，无上之道。
当得作佛。
因圆果满，当成佛道。
号曰华光如来。
以智慧华光严果海，故号华光。
应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如前品解。
国名离垢。
国土清净，远离尘垢。
其土平正。
因无谄曲，果地平正。
清净严饰。
清净上妙，严饰其土。
安隐丰乐。
境安岁丰，多诸快乐。
天人炽盛。
正报胜也。
琉璃为地。
心因映彻，地成琉璃。
有八交道：
八道交通表。八正道
黄金为绳。
约事即街线，约理即法绳。
以界其侧。
用绳界侧，不容邪曲。
其傍各有。
路道之傍。
七宝行树。
七宝为树，列而成行。
常有华果。
其树常有种种华果。
华光如来，亦以三乘，教化众生。
亦同诸佛，说三乘法，化诸众生。
舍利弗！彼佛出时。
彼华光佛，出世之时，
虽非恶世。
土胜人奇，寿命长远，故非恶世。
以本愿故。
以因地时本愿力故。
说三乘法。
而说三乘，以为方便。
其劫名大宝庄严。
下文自解。
何故名曰大宝庄严？
问立名意。
其国中以菩萨为大宝故。
此答通也。
彼诸菩萨。
彼宝严土，诸大菩萨，
无量无边。
数目多也。
不可思议。
心思口议，不可得知。
算数譬喻。
算思计数，他物譬喻。
所不能及。
是诸巧便，皆不及知。
非佛智力。
非佛如来智慧之力。
无能知者。
自余一切，无能知者。
若欲行时，宝华承足。
行动之时，足蹑宝华。
此诸菩萨非初发意。
非是初发无上道意。
皆久植德本。
皆已久种，德善之本。
于无量百千万亿佛所。
徧皆承事，如是诸佛。
净修梵行。
净心修习，清白梵行。
恒为诸佛。
常得诸佛。
之所称叹。
称名赞叹。
常修佛慧。
常常修习，佛之智慧。
具大神通。
备有变化，广大神通。
善知一切。
善能了知，法界一切。
诸法之门。
诸修行法，入道之门。
质直无伪。
质实正直，无有虗伪。
志念坚固。
建立志愿，坚实牢固。
如是，菩萨！
如是正行，诸大菩萨，
充满其国。
充满三千，一化之国。
舍利弗！华光佛寿十二小劫。
一期应化，寿量如是。
除为王子。
除却在家，为王太子。
未作佛时。
及出家后，未成佛时。
其国人民寿八小劫。
国中人民
华光如来过十二小劫。
佛寿过了十二劫已。
授坚满菩萨。
补处菩萨，行坚愿满，故得授记。
阿耨多罗三藐三菩提记。
悬先授记，当得成佛。
告诸比丘：
华光告白会上诸人：
是坚满菩萨次当作佛。
次第作佛，继华光后。
号曰华足安行。
彼佛行时，宝华承足。
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃。
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正徧知。
其佛国土。
其安行佛，应身国土，
亦复如是。
亦复清净，如华光佛。
舍利弗！是华光佛灭度之后。
化缘已毕，入灭之后。
正法住世三十二小劫。
正化流行，如佛在时，名为正法。
像法住世亦，三十二小劫。
人根渐劣，像正法时。
尔时，世尊！
释迦牟尼。
欲重宣此义。
重宣华光，此应化义。
而说偈言：
括前长行而为偈颂。
舍利弗来世。
是舍利弗，于未来世，
成佛普智尊。
成就佛道，普徧智尊。
号名曰华光。
应身佛也。
当度无量众。
当得度脱，无量众生。
供养无数佛。
恭敬供养，无数诸佛。
具足菩萨行。
具足修习菩萨大行。
十力等功德。
如来十力及四无畏、十八不共种种功德，故云等也。
证于无上道。
功德满足，证入佛道。
过无量劫已。
从今日去，过无量劫，
劫名大宝严。
华光佛时，菩萨大宝，而为庄严，
世界名离垢。
世界清净，名曰：离垢。
清净无瑕秽。
无秽故清，无瑕故。
以瑠璃为地。
心地莹彻，名为瑠璃。
金绳界其道。
黄金为绳，以界道侧。
七宝杂色树。
七宝行树，名色不一。
常有华果实。
其菩萨树常有华果。
彼国诸菩萨。
彼华光国，诸大菩萨，
志念常坚固。
志愿善念，无有退怯。
神通波罗蜜。
六种神通诸波罗蜜。
皆已悉具足。
功行深固，无法不备。
于无数佛所。
已于无数，诸佛之所，
善学菩萨道。
善能修学菩萨之道。
如是等，大士！
如上无数，诸大士等，
华光佛所化。
皆是华光积劫所化。
佛为王子时。
彼华光佛，为王子时，
弃国舍世荣。
弃嗣国位，舍世荣华。
于最末后身。
于等觉后，名最后身。
出家成佛道。
出尘俗家，成就佛道。
华光佛住世。
佛住于世。
寿十二小劫。
一期寿量。
其国人民众。
国中所有，人民之众，
寿命八小劫。
寿量如是。
佛灭度之后。
华光如来，入灭之后，
正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法住世，广度众生。
正法灭尽已，像法三十二。
像法亦住三十二劫。
舍利广流布。
佛灭度后，所有舍利，广博流布，
天人普供养。
令诸天人，普得供养。
华光佛所为。
其华光佛，应身所作，
其事皆如是。
所有化事，牵皆如是。
其两足圣尊。
其福慧足，大圣之尊。
最胜无伦匹。
最为殊胜，无与等伦，不可匹配。
彼即是汝身。
彼华光佛即汝之身。
宜应自欣庆。
宜当欣喜，自为庆幸。
尔时四部众。
僧尼士女
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。
即八部众，如前序品。
大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。
众见身子，面于佛前，受菩提记，
心大欢喜。
见是胜事，心大欢喜。
踊跃无量。
足踊身跃，喜相无量。
各各脱身。
各脱自身。
所著上衣。
现所著用，上妙之衣，
以供养佛。
供法华会所集诸佛。
释提桓因、梵天王等，与无数天子。
即前序中所列天众。
亦以天妙衣。
天上妙衣。
天曼陀罗华。
小白华。
摩诃曼陀罗华等。
大白华等。
供养于佛。
奉衣散华，供释迦佛。
所散天衣。
诸天所散，若衣若华，
住虗空中。
表无相施，住于法空。
而自回转。
自于空中，周回旋转。
诸天伎乐。
伎艺音乐。
百千万种，于虗空中，一时俱作。
空中伎乐，同时并作。
雨众天华。
散诸天上，所有之华，如四华等，
而作是言：佛昔于波罗柰。
佛于昔时，波罗柰国，鹿野园中，
初转法轮。
为拘邻等，初转四谛，清净法轮。
今乃复转。
今于鹫峰，又复再转。
无上最大法轮。
无上道教，最妙极大，究竟法轮，
尔时诸天子，欲重宣此义。
宣再转义
而说偈言：昔于波罗柰。
此云鹿苑。
转四谛法轮。
三、转苦集灭道小乘生灭四谛法轮。
分别说诸法。
如阴、界、入、戒、定、慧种种诸法。
五，众之生灭。
色、受、想、行、识五阴和聚，成生灭身。
今复转最妙。
今法华会，复转圆妙，无上法轮，
无上大法轮。
最为尊极，更无有上，大妙法轮。
是法甚深奥。
是圆妙法，甚深幽奥。
少有能信者。
少有利根，能信受者。
我等从昔来。
我等诸天，从昔鹿苑，闻法已来，
数闻世尊说。
四十余年，数数闻得，世尊说法，
未曾闻如是。
但未曾得闻于如是。
深妙之上法。
深远微妙，最上之法。
世尊说是法。
世尊说是，微妙之法，
我等皆随喜。
我等悉皆随顺欢喜。
大智舍利弗！
其大智慧，上首弟子，
今得受尊记。
今日得授世尊之记。
我等亦如是。
我等天仙亦当如是。
必当得作佛。
必定当得，作成佛果。
于一切世间。
于诸世间，天人之中，
最尊无有上。
最为尊极，更无有上。
佛道叵思议。
诸佛之道不可思议。
方便随宜说。
昔说三乘，今说一实，皆是如来随宜方便。
我所有福业。
我身所有，修行福业，
今世若过世。
今世现修，过去世作。
及见佛功德。
及得见佛，种种功德。
尽回向佛道。
尽回此善，不向余乘，皆成佛道。上是法说，此后请佛以譬喻说。
尔时，舍利弗！
诸天献供说偈之时。
白佛言：世尊！我今无复疑悔。
昔日未悟，疑佛是魔。今佛开示，疑悔悉除。
亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
面承佛记。
是诸千二百。
即前品云二百罗汉。
心自在者。
已破见思，得脱三界，心无垢累，名自在者。
昔住学地。
罗汉破结本已无学，昔未破结尚住学位。
佛常教化。
佛常慈悲，教训化导。
言我法。
言我所说，四谛之法，
能离生老病死。
力能远离世间四相。
究竟涅槃。
小乘无余，究竟灭度。
是学无学人。
是千二百，有学无学，小果圣人，
亦各自以离我见。
亦各自用，离我执见。
及有无见等。
有即常见，无即断见。等余三世，六十二见。
谓得涅槃。
谓断见思，得真寂灭。
而今于世尊前。
今日灵山，于世尊前，
闻所未闻。
得闻前日所未闻法。
皆堕疑惑。
皆悉堕于，疑惑之网。
善哉！世尊！
赞美世尊，称言：善哉！
愿为四众。
先言道众，今兼士女。
说其因缘。
说其所因缘，何昔小今复说大？
令离疑悔。
令得闻知，远离疑惑，掉悔之心。
尔时，佛告舍利弗：
因身子问所以，告之。
我先不言。
我于前品，先岂不言：
诸佛世尊。
三世十方，诸来化佛，
以种种因缘。
用于种种正因善缘。
譬喻言辞。
引物譬喻，或以言词。
方便说法。
三乘方便而说诸法。
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？
皆为无上正等觉耶？即前品云：诸有所作，常唯一事，唯以佛之知见示悟众生。岂不闻耶？
是诸所说。
是诸方便所说之法。
皆为化菩萨故。
皆是为化菩萨之故。
然，舍利弗！
然既于前法说未晓。
今当复以譬喻。
今则复当以譬喻说。
更明此义。
更以喻明于妙法义。
诸有智者。
今诸会中，有智慧者，
以譬喻得解。
由譬喻故，而得解了。
舍利弗！若国邑聚落。
如国土、县邑、村聚、坐落。
有大长者。
有于大富长者之人。
其年衰迈。
其之年事，衰老高迈。
财富无量。
家财：丰富，无有限量。
多有田宅。
多有田园、居止、屋宅。
及诸僮仆。
童子人仆。
其家广大。
家居富，故处所广大。
唯有一门。
长者，喻佛。年迈，谓将涅槃。财富，谓法财丰足。田可种植，谓多福德。宅可居止，谓住寂灭。僮仆使令，以喻五根。方便动作家，广喻佛法界。一门，即是喻一佛乘出离之处。
多诸人众。
五道众生，同居三界。
一百。二百。
一百喻诸天，二百喻人道，
乃至五百人。
三百喻地狱，四百喻饿鬼，五百喻畜生。修罗不言，徧在五道。
止住其中。
五道同居
堂阁朽故。
堂阁喻首面，朽故喻衰老。
墙壁𬯎落。
墙壁，喻皮肤。壁𬯎泥落，喻皮肤损动。
柱根腐败。
以寿言之，命为柱根；以身言之，足为柱根。年事衰老，脚足颤掉，名为腐败。
梁栋倾危。
梁栿：栋桁。以喻脊骨人老，背伛倾垂危险。
周匝俱时。
周遭四围喻心，即贪嗔痴及等分三毒。四不善念喻身，即生老病死四不善相，一时相恼。
歘然火起。
歘忽之间，内外毒发。
焚烧舍宅。
识神依身，名为舍宅。于诸境上，恶念起时，火从内发，先自烧身。
长者诸子。
三乘众生，悉是佛子。
若十。二十。
若十喻声闻，二十喻缘觉，
或至三十。
喻菩萨乘。
在此宅中。
三乘根性，在五阴中。
长者见是大火。
如来见此，炽然业火，
从四面起。
四毒四相，一时俱作。
即大惊怖。
即时心大惊恐怖畏。
而作是念：
喻如来心作是念言：
我虽能于此。
佛虽修行，于此三界，
所烧之门。
为火所烧，舍宅门户，
安隐得出。
安心隐审，得出三界。
而诸子等。
而此三乘，诸子息等，
于火宅内。
于业火烧舍宅之内。
乐著嬉戏。
爱乐贪著，五欲嬉戏，
不觉不知。
不能省觉，亦不了知。
不惊不怖。
迷故不惊，痴故不怖。
火来逼身。
业火之来，逼近其身。
苦痛切己。
三界之苦，痛切己身。
心不厌患。
心但痴迷，曾不厌离，知是病患，
无求出意。
无有求觅出离之意。
舍利弗！是长者。
是时如来，
作是思惟：
见可怜者，起救护心。
我身手有力。
身喻神通，手喻智慧，方便提携，是佛之力。
当以衣裓。
衣裓，喻佛忍辱知见。
若以几案。
几案，喻佛力无所畏，可以凭据。
从舍出之。
佛欲以此戒、忍等法，从于火宅而令出离。
复更思惟：
又复思忖：
是舍唯有一门。
是大火宅，诸门皆烧，唯有一门，不被火灾。
而复狭小。
妙教之门，性不容恶，故云狭小。
诸子幼穉。
诸三乘子，年尚幼穉，喻根力微，
未有所识。
未有老成之所见识。
恋著戏处。
恋著五欲嬉戏之处。
或当堕落。
或复当堕火宅之内。
为火所烧。
被大业火之所烧炙。
我当为说。
佛当与说。
怖畏之事。
三界火宅，可怖畏事。
此舍已烧。
今此舍宅，已彼火烧。
宜时疾出。
宜当一时疾速而出。
无令为火。
勿使被火。
之所烧害。
火为能烧，身是所害。
作是念已。
如来尔时作是念已：
如所思惟。
如其心中之所思忖。
具告诸子。
备告三乘。
汝等速出！
汝等诸子，速出火宅。
父虽怜愍。
佛虽怜念。
善言诱谕。
以善巧言化诱开谕。
而诸子等。
而此诸子。
乐著嬉戏。
贪乐爱著，嬉游作戏。
不肯信受。
不能心肯信解领受。
不惊不畏。
迷而不惊，痴而不畏。
了无出心。
了然无有出离之心。
亦复不知。
亦复迷昧，无所知觉。
何者是火？
三毒是火
何者为舍？
五阴为舍。
云何为失？
堕落为失。
但东西走戏。
东西二字，即喻空有，日夕奔驰，故云走戏。
视父而已。
目视其父，冈然而已。自下明用车譬。
尔时，长者！
尔遭火时，门外长者，
即作是念：
即时又作如是念言：
此舍已为。
此五阴舍，已被五浊。
大火所烧。
三毒大火之所烧害。
我及诸子。
长者及子。
若不时出。
若还不能，一时出去。
必为所焚。
必被大火之所焚烧。
我今当设方便。
我于今日当设假名三乘方便。
令诸子等：
令此舍中，三十子等，
得免斯害。
令得免于三界此害。
父知诸子。
如来得知，三十之子，
先心各有所好。
乐欲不同。
种种珍玩。
一切种种，珍异玩好，
奇异之物。
奇特异妙，可爱之物。
情必乐著。
诸子之情，必然贪乐。
而告之言：
思惟是已，而告之言：
汝等所可玩好。
汝等所可，玩好之物，
希有难得。
世间希有，甚为难得。
汝若不取。
汝于今日，若不取受，
后必忧悔。
今后必然忧恼追悔。
如此种种。
世间希有，种种之物。
羊车鹿车牛车。
羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨。
今在门外。
今设此车，在于门外露地之中。
可以游戏。
可以三乘，游戏佛土。
汝等于此火宅。
汝等诸子，于此三界，火宅之内，
宜速出来。
宜乎速捷出三界来。
随汝所欲。
随从汝等心之所欲。
皆当与汝。
皆当以此施与汝等。
尔时诸子，闻父所说。
闻父长者说于三车。
珍玩之物。
珍宝玩具。
适其愿故。
随顺诸子所愿之故。
心各勇锐。
其心各自勇猛锐利。
互相推排。
近互推理，排退余缘。
竞共驰走。
共相奔竞。
争出火宅。
争驰而出，欲爱火宅。
是时长者，见诸子等。
时父见子，诸人众等，
安隐得出。
安然隐审，得出火宅。
皆于四衢道中。
喻方便教四门之道。
露地而坐。
住真如理，名坐露地。
无复障碍。
无复三界惑业障碍。
其心泰然。
其父之心，贴然无虑。
欢喜踊跃。
心欢喜故，身自踊跃。自下明索车譬。
时，诸子等各白父言：
子见父，喜而各白父。
父先所许。
父于先时，所许我等，
玩好之具。
赏玩戏好，珍奇器具。
羊车。鹿车。牛车。
二、方便乘。
愿时赐与。
愿得一时赐与我等。
舍利弗！尔时长者。
尔索车时。
各赐诸子。
各各赐与，三十之子。
等一大车。
平等各一，珍宝大车。
其车高广。
其妙宝车，喻佛知见，竖高横广，
众宝庄校。
车喻法体，宝喻众善。
周匝栏楯。
栏楯，喻总持防恶护善。
四面悬铃。
以四辩声，令一切闻。
又于其上。
车顶之上。
张设幰盖。
顶盖上法，表一佛乘无缘大慈究竟之道。
亦以珍奇杂宝。
万善功勋，其类非一，故云杂宝。
而严饰之。
用严法身。
宝绳交络。
宝绳喻弘誓，交络防闲。
垂诸华璎。
华璎垂下，以喻四摄。
重敷婉筵。
车内重褥，表柔软行。
安置丹枕。
车内之枕，丹表智，枕表定。
驾以白牛。
白喻净慧，牛喻五根。
肤色充洁。
肌肤充肥，颜色洁白，戒净定明，内外相称。
形体姝好。
身形姝大，全体具德，而复妙好，
有大筋力。
任重致远，究竟成佛，名大筋力。
行步平正。
所行如法。无党曰平。无邪曰正。
其疾如风。
大智慧力，速至涅槃。如风之疾，
又多仆从。
仆从众多，喻助道行。
而侍卫之。
侍奉卫护，本有法身。
所以者何？
所以大车若此严饰，其意如何？
是大长者。
由此大富长者之人。
财富无量。
法财丰满，其数无量。
种种诸藏。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，此五功德名福德藏；甚深般若名智慧藏；
悉皆充溢。
万善具修，充盛满溢。
而作是念：
长者喻佛作此念言：
我财物无极。
法财充满，用之无竭。
不应以下劣小车。
不当以下劣羊鹿小车。
与诸子等。
赐与诸子。
今此幼童。
道力微浅，故曰幼童。
皆是吾子。
三乘之机，皆是佛子。
爱无偏党。
爱心平等，无有偏见，及以私党，
我有如是。
我既富有，高广如是，
七宝大车。
七支功德，名为七宝。
其数无量。
一念心体是一大车，净行众多故无有量。
应当等心。
合当无异，平等一心。
各各与之。
各各赐与。
不宜差别。
不宜使之差互各别。
所以者何？
何所以故而欲等赐？
以我此物。
以我所有，积聚财物，
周给一国。
周徧给施一国之人。
犹尚不匮。
如此广施，犹不匮乏。
何况诸子。
何况等赐此三十子。自下明得车欢喜。
是时诸子。
时诸子等均拜父赐。
各乘大车。
喻三乘人皆证圆理。
得未曾有。
得获大赐，昔所未有。
非本所望。
三乘之人，住于方便，本自无心，希望圆果。
舍利弗，于汝意云何？
于汝之意以为如何？
是长者等与诸子。
等心赐与，诸三十子。
珍宝大车。
珍奇杂宝，一乘大车，
宁有虗妄不？
先许三车，今但赐一，许与不同，有虗妄过否？
舍利弗言：
答佛所问。
不也，世尊。
不有过也。
是，长者！
出无过意。
但令诸子。
但只令此，三十诸子，
得免火难。
得免三界火宅之难。
全其躯命。
保全身命，而不堕落。
非为虗妄。
即是非妄。
何以故？
何故非妄？
若全身命。
若得保全。
便为已得。
便是已得。
玩好之具。
身命不坏，乐则有余，是真玩好，故云已得。
况复方便？
况复长者慈心方便？
于彼火宅。
于彼三界，欲爱火宅，
而拔济之。
拔出三界，济度苦海。
世尊！若是，长者！
若此救难大富长者。
乃至不与。
乃至亦不赐与。
最小一车。
谓小羊车声闻果也。
犹不虗妄。
犹且不可名为虗妄。
何以故？
以何义故？
是长者先作是意：
长者先作救难之意。
我以方便。
我以三车而为方便。
令子得出。
令诸子等，得出火宅。
以是因缘。
以是因心缘由之故。
无虗妄也。
无有虗妄。
何况长者！
何况其父？
自知财富无量。
自心知得，己财无量。
欲饶益诸子。
意欲饶润，利益诸子。
等与大车。
等心赐与，珍宝大车。
佛告舍利弗：善哉！善哉！
美舍利弗，善能对扬。
如汝所言。
果然如是之所言也。
舍利弗！如来亦复如是。
上是喻说，此下法合。
则为一切。
三乘六道
世间之父。
欲色无色，三有世间，慈悲之父，
于诸怖畏。
于诸三界，生死怖畏，
衰恼忧患。
天上五衰，人间四相，种种苦恼，烦恼忧患。
无明暗蔽。
无所明了。根本枝末，一切暗障，
永尽无余。
苦惑业三，一切永尽，更无有余。
而悉成就。
而皆成立圆就。
无量知见。
知见是一，就境彰名，乃有无量。
力、无所畏。
如来十力及四无畏。
有大神力。
具足成就，大神通力。
及智慧力。
神力伏魔，慧力破障。
具足方便。
百千善巧，总名方便。
智慧波罗蜜。
一切方便是佛权智，能到彼岸名波罗蜜。
大慈大悲。
与三德乐，名为大慈。拔二死苦，名为大悲。
常无懈倦。
常尔慈悲，无有懈慢，及以倦怠，
恒求善事。
常求出世善好之事。
利益一切。
利惠饶益，一切众生。
而生三界。
为一切故，出生三界。
朽故火宅。
朽坏故旧，欲火之宅。
为度众生。
为欲度脱，一切众生，
生老病死。
四相也。
忧悲苦恼。
忧愁悲切，苦难懊恼。
愚痴暗蔽。
愚昧痴𫘤，昏暗蔽塞。
三毒之火。
贪嗔痴毒，如火炽然，悉令灭尽。
教化令得。
教诲训化，令其获得。
阿耨多罗三藐三菩提。
无上等正觉。
见诸众生。
佛眼观见，诸趣众生，
为生、老、病、死、忧、悲、苦、恼？
如前已解。
之所烧煑。
八种恶缘共相烧煑。
亦以五欲财利故。
于五尘境起爱乐心，名为五欲及财利故。
受种种苦。
以不善心，招感诸苦。
又以贪著追求故。
复以贪心着于世相，追陪求觅，心不歇故。
现受众苦。
现在身中，便感诸苦。
后受地狱、畜生、饿鬼之苦。
作业之人现世华报受种种苦，后堕地狱受大苦恼，地狱罪毕复堕饿鬼，饿鬼罪毕复堕畜生。
若生天上。
有五衰苦。
及在人间。
及生人间。
贫穷困苦。
贫乏，穷窘困顿之苦。
爱别离苦。
本相亲爱而忽别离，岂非苦也？
怨憎会苦。
冤害相憎而常会遇，岂非苦也。
如是等。
更有求而不得，名之为苦。五阴炽盛，生老死苦。
种种诸苦。
苦相非一，故云种种。
众生没在其中。
众生迷故，没众苦中。
欢喜游戏。
心迷之故，不思来苦，生而复死，故云游戏。
不觉不知。
不曾省觉，不能了知。
不惊不怖。
不生惊恐，不知怖畏。
亦不生厌。
终日耽欲，不生厌离。
不求解脱。
不求方便，解散脱离。
于此三界火宅。
三界虽异，苦乐不等，皆有三毒，故名火宅。
东西驰走。
东生西没，名为驰走。
虽遭大苦。
虽复遭遇，种种大苦，
不以为患。
以心迷故，从苦入苦，不知是病，
舍利弗！佛见此已。
佛见众生，此众苦已，
便作是念：
应时即作如是思念：
我为众生之父。
我出三界，为诸众生，大慈悲父，
应拔其苦难。
应拔除其众苦患难。
与无量无边佛智慧乐。
诸佛智慧，寂灭之乐，
令其游戏。
令其众生，游戏如来，大寂灭海。
舍利弗！如来复作是念：
如来复作如是念言：
若我但以神力。
但以神通，诸禅定力，
及智慧力。
即般若力。
舍于方便。
舍于渐门方便之教。
为诸众生。
为诸钝劣，在迷众生，
赞如来知见。
赞叹如来，无上知见。
力、无所畏者。
十力、四无畏者。
众生不能。
则诸众生，终不能得。
以是得度。
以此妙乘，而得度脱。
所以者何？
所以不得，其意如何？
是诸众生。
是诸在迷，法界众生，
未免生老病死。
未能免离世间四相。
忧悲苦恼。
诸不乐事。
而为三界。
而被三界。
火宅所烧。
贪恚痴宅，如火焚烧。
何由能解？
有何因由而能解了？
佛之智慧。
如来知见，无上智慧，
舍利弗！如彼长者。
上是法说，此下合喻。
虽复身手有力。
喻如来身力无所畏。
而不用之。
谓不用大。
但以殷勤方便。
但用慇勤，渐教方便。
勉济诸子。
劝勉拔济诸三乘子。
火宅之难。
免离生死，三界苦难。
然后各与。
待证小已后，方各与。
珍宝大车。
即一佛乘。
如来亦复如是。
此合法也。
虽有力，无所畏。
如前。
而不用之。
谓不用实。
但以智慧方便。
但以权乘，方便智慧，
于三界火宅。
于此三界，火宅之中，
拔济众生。
救拔济度，在迷众生。
为说三乘。
与之演说三方便乘。
声闻、辟支佛、佛乘。
声闻乘者，即四谛法。辟支佛乘者，即十二因缘。佛乘者，即渐教大乘。
而作是言：
于三乘中作如是言：
汝等莫得乐住。
汝等诸子，勿得要在。
三界火宅。
三界轮回，业火之宅。
勿贪麤弊。
不得贪爱，麤秽弊恶。
色、声、香、味、触也。
五欲，尘境也。
若贪著生爱。
若还贪著，生爱恋心，
则为所烧。
则被欲火之所焚烧。
汝速出三界。
汝若疾速，出离三界，
当得三乘。
当得三种快乐车乘。
声闻、辟支佛、佛乘。
如前。
我今为汝。
我于今日，当为汝等，
保任此事。
保护任持此出离事。
终不虗也。
终是真实，断不虗也。
汝等但当。
汝诸子等，但当一心，
勤修精进。
辛勤修习，精细进趣。
如来以是方便。
如来用此，方便智慧，
诱进众生。
诱引䇿进三乘众生。
复作是言：
如来又复作如是言：
汝等当知！
汝诸子等，当须知之。
此三乘法。
此方便教三乘之法。
皆是圣所称叹。
此法皆是一切圣人之所称叹。
自在无系。
本来自在，无有系缚。
无所依求。
于世间相，无所依倚，及以希求，
乘是三乘。
乘是权、化、方便三乘。
以无漏根力。
用无漏善，五根五力，
觉道禅定。
七觉支。八圣道。四禅。八定。
解脱三昧等。
八解脱、诸正定、正慧等。
而自娱乐。
而自以此，欢娱快乐。
便得无量。
应时即得，无有数量。
安隐快乐。
安然隐静，快心之乐。
舍利弗！若有众生。
如有一类，乐善众生，
内有智性。
内心具有，精一修进。
从佛世尊。
随从于佛，大觉世尊。
闻法信受。
闻说法音，信心领受。
殷勤精进。
殷重勤劳，精一修进。
欲速出三界。
乐欲速得，出离三界。
自求涅槃。
但求自度，无化他心。
是名声闻乘。
是则名为声闻小乘。
如彼诸子。
如彼宅中，幼稚诸子，
为求羊车。
为欲求索，小小羊车，
出于火宅。
出于三界，生死火宅。
若有众生。
若有一类，乐善众生，
从佛世尊，闻法信受，殷勤精进。
上三句如前。
求自然慧。
深求诸法，自然之慧。
乐独善寂。
常乐独处，善修真寂。
深知诸法因缘。
深能了知，诸法生灭，十二因缘，
是名辟支佛乘。
是则名为缘觉、独觉中根之乘。
如彼诸子。
如彼宅中，幼冲之子，
为求鹿车。
鹿王行动，频顾后群，缘独之机，勤修福业，分能为他，故喻于鹿。
出于火宅。
出于三界，怖畏火宅。
若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进。
如前。
求一切智。
求于一切，空寂之智。
佛智。
求于成佛，清净慧智。
自然智。
求自然理，无生之智。
无师智。
不因开示，自能解了，名无师智。
如来知见。
如来极果，正知正见。
力、无所畏。
十力、四无所畏。
愍念安乐。
慈愍爱念，安隐快乐。
无量众生。
不可计量，在迷众生。
利益天人。
利润饶益，诸天世人。
度脱一切。
收度解脱，一切等众。
是名大乘。
是则名为，水牛之车。菩萨大乘，
菩萨求此乘故。
大心菩萨求此牛车。
名为摩诃萨。
此云大众生。
如彼诸子。
如彼宅中，诸幼稚子，
为求牛车。
为欲求觅大牛之车。
出于火宅。
出于三界，烦恼火宅。
舍利弗！如彼长者。
如彼聚落，大富长者，
见诸子等。
见三十子、五百人等。
安隐得出火宅。
安然隐审，得出三界，险难火宅，
到无畏处。
到无火灾，怖畏之处。
自惟财富无量。
自思家富，财宝无量。
筭以大车。
等心皆以，大宝之车，
而赐诸子。
而赐露地，三十之子。
如来亦复如是。
如来之意亦如长者。
为一切众生之父。
作诸众生，慈悲之父。
若见无量。
佛若见彼，无有限量。
亿千众生。
或亿或千，修道众生。
以佛教门。
用佛教中方便之门。
出三界苦。
出于三界，种种诸苦。
怖畏险道。
怕怖畏惧，险恶之道。
得涅槃乐。
得于出世，寂灭之乐。
如来尔时。
尔诸子等，证寂灭时，
便作是念：
便即思惟，作是念言：
我有无量无边智慧。
我身本有，无有限量，无有边际，无上智慧。
力、无畏等。
如来十力及四无所畏、十八不共等。
诸佛法藏。
三世十方，一切诸佛，法宝之藏，
是诸众生。
是诸三界，在迷众生，
皆是我子。
等视众生，皆是己子。
等与大乘。
平等赐与，究竟大乘。
不令有人。
不使其中别有一人。
独得灭度。
自得解脱。
皆以如来灭度。
皆以如来，究竟灭度。
而灭度之。
而度脱之。
是诸众生。
是诸界内，三乘众生，
脱三界者。
得脱三界诸苦难者。
悉与诸佛。
皆悉赐与，三世诸佛。
禅定解脱等。
清净净禅，那伽大定，无上解脱，诸定慧等。
娱乐之具。
法喜禅悦，叹娱之具。
皆是一相一种。
一相即实相，一种即种智。了一切相悉皆平等，无有彼此爱憎之心，名为一相。一切即一，无别种类，名为一种。
圣所称叹。
大觉圣人之所称赞。
能生净妙。
善能出生，清净微妙。
第一之乐。
诸佛所证寂灭之理，更无有上，名第一乐。
舍利弗！如彼长者。
如彼世中，大富长者，
初以三车。
始以三种：羊、鹿、牛车。
诱引诸子。
诱引宅中诸三十子。
然后但与大车。
既然之后，唯赐白牛大宝之车。
宝物庄严。
以众宝物，而为庄饰。
安隐第一。
无有倾动，最为详审，故云安隐微妙第一。
然，彼长者！
然彼门外，大富长者，
无虗妄之咎。
许三与一，无虗妄过。
如来亦复如是。
大觉如来意亦如是。
无有虗妄。
无有一切虗妄过咎。
初说三乘。
始初演说三方便乘。
引导众生。
诱引化导，三乘众生。
然后但以大乘。
既然，设三之后，但以一实究竟大乘。
而度脱之。
而为救度，令得脱之。
何以故？
如来有何？所以之故？
如来有无量智慧。
如来本有，不可限量，真实智意，
力、无所畏。
佛十种力及四无畏。
诸法之藏。
诸真实法，秘妙之藏，
能与一切众生。
善能赐与，学道众生。
大乘之法。
无上大乘平等之法。
但不尽能受。
但以众生根力微故，不能尽受。
舍利弗！以是因缘。
为是众生因浅缘微？
当知诸佛。
当知三世，一切诸佛，
方便力故。
以随顺众生善巧方便智慧之力。
于一佛乘。
于无二三，一佛乘法。
分别说三。
分别深浅，约谛缘度，作三乘说。
佛欲重宣此义。
释迦欲通，于一说三，合三即一，如此之义。
而说偈言：
而以意括，作偈言说。
譬如，长者！
引大长者以譬如来。
有一大宅。
近譬一身，远譬三界。
其宅久故。
五阴舍宅，久则故旧。
而复顿弊。
故而倾顿，兼之弊坏。
堂舍高危。
堂喻面，舍喻身，高耸倾危。
柱根摧朽。
柱喻双足，根喻脚跟。
梁栋倾斜。
梁木栋桁，是喻脊骨。老病背伛，故曰倾斜。
基陛頺毁。
基，喻报命。陛，喻运限。报命损减，运限衰残。
墙壁圮坼。
身之皮肤如屋墙壁，皮肤损坏如墙壁坼。
泥涂阤落。
身以皮褁屋，以泥涂身，生疮毒如壁泥损。
覆苫乱坠。
年老之者，短发下垂，如屋之损，草苫颠坠。
椽梠差脱。
椽，喻筋骨。梠，即绵簷，以喻助扇。背伛身斜，助扇走动。
周障屈曲。
周围之内，大小二膓，盘旋屈曲。
杂秽充徧。
屎尿杂秽，充徧其中。
有五百人。
五百即喻五道众生，修罗一道散在五中。
止住其中。
一一众生，住五阴宅，
鸱枭雕鹫。
鸱食鼠鸟也。枭即土枭，子食其母，不孝鸟也。雕觜赤色，能食麞鹿。鹫色苍黄，其目赤色，食秽物鸟。
乌鹊。鸠鸽。
老乌、喜鹊、鸣鸠及鸽，此上八禽，食噉麤秽，自谓为得，憍慢矜能，轻余羽族。此喻世间粗有财力，我慢自高，轻率一切八种暴慢憍恣人也。
蚖蛇蝮蝎。
蚖毒蛇也蝮，身广三寸，头如大梅，状似蜘蛛，其尾有毒。
蜈蚣蚰蜒。
颈赤色者，名为蜈蚣，能食蛇脑。颈不赤者，名为蚰蜒。此土六种，当是毒𧉚，动輙伤人，以喻嗔恚。
守宫百足。
守宫虫者，即是𧏺蜓，居屋墙间，百足身黑，长四五寸，具足至多。
鼬貍，鼷鼠。
鼬：黄赤色，身臭，尾大。能噉鼠。俗云黄犱子。狸：状如猫儿。鼷鼠：甜口鼠也。食人不觉疼。
诸恶虫辈。
指上五种。
交横驰走。
交相横列，卉驰世路。
屎尿臭处。
喻诸世间秽恶之境。
不净流溢。
不清净相，泛溢于时。
𧏙蜋，诸虫。
𧏙蜋：一名蛣蜣。身黑有错，即车屎虫也。
而集其上。
喻世痴人，不择净秽，处处贪著，如虫附臭。
狐狼野干。
狐性多疑，狼性狠戾，野干妖怪。
咀嚼践踏。
喻世贪人耽著世味，名为咀嚼；作坏他人，名为践踏。
哜，啮死尸。
如彼虫辈，口哜齿啮，秽恶死尸，
骨肉狼藉。
败事伤肉，害理损骨，如狼食物，徧处散也。
由是群狗。
以是之后，群队之狗。
竞来搏撮。
一时鬬来，击搏拏撮。
饥羸慞惶。
无法自修，名之曰饥。身心焦枯，名曰羸疲。未甞安隐，名之曰慞惶。
处处求食。
是事皆贪，如饥乞食。以喻贪使，
鬪诤摣掣。
鬪乱诤竞，摣拏牵掣。
啀喍嘷吠。
如狗争食，啀喍其口，发声嘷吠，
其舍恐怖。
其五阴舍，惊恐怖畏。
变状如是。
变现不一，以喻疑使，恶状如此。
处处皆有。
境境之上，一一皆有。
魑魅魍魉。
山泽之怪曰魑，宅舍之怪曰魅，木石之怪名曰魍魉。此等精怪，有影无形，总喻世人被伶俐使，自恼恼他。
夜叉恶鬼。
夜叉即勇健鬼，喻动荡心倐忽转变如恶鬼也。
食噉人肉。
执于边见，自是他非，如噉人肉，
毒虫之属。
即前文中蛇蚖之类。
诸恶禽兽。
即前鸱枭及狐狗等。
孚乳产生。
卵生曰孚，胎生曰乳。
各自藏护。
各执己见，以自藏心，常常爱护，如彼虫兽，各护胎卵。
夜叉竞来。
有聪利者，如彼恶鬼，一时竞来，
争取食之。
以邪害正，如鬼吞噉。
食之既饱。
残害于他，自心饱满。
恶心转炽。
恶毒邪心，拨弃因果，转加炽盛。
鬬诤之声。
有无相破，名为鬪诤。发言诤论，所以有声。
甚可怖畏。
执有著空，二俱有过，皆生死本，故可怖畏。
鸠槃荼鬼。
此云厌魅鬼，以喻世中执相修行成戒取者。
蹲踞土埵。
其鬼阴物，状如冬瓜，行置肩上，坐则踞之，专持事戒，报在欲天、忉利天等，在须弥顶名为土埵。
或时离地。
或兼事禅，能离欲地。
一尺。二尺。
离于欲界生在梵宫，名为一尺；更离梵天生无色界，名为二尺；
往返游行。
福聚生天，福谢退转，往回六道，故曰游行。
纵逸嬉戏。
纵放其心，著于世善，不求无生，等同儿戏。
捉狗两足。
狗喻取著戒行之心，足喻身口涉境之相，摄诸异念离身口恶，如彼丧鬼捉狗两足。
扑令失声。
如其鞭挞，无容自在，所以不觉失声嘷吠。
以脚加颈。
颈喻戒心，摄彼身口住于善行，如捉狗足加狗颈上。
怖狗自乐。
彼邪祟鬼打扑于狗，令其失声现诸怪变，欲令人怖自以为乐。此戒取人禁身口恶，住于净行常加勤䇿，令心怖罪以自为乐。
复有诸鬼。
此有六句，诸鬼神等，喻执身见著我之者。
其身长大。
无明业身，竖穷三际，故云长也。徧一切处，横摄五道，故云大也。
躶形黑瘦。
心无愧耻，名躶形也。见处不明，所以黑也。失禅悦食，所以瘦也。
常住其中。
常住三界，苦轮之中。
发大恶声。
鬼以饥故，发声大呌；人以愚故，发言求解。
呌呼求食。
如鬼呌唤，求索饮食。
复有诸鬼。
此有二句，譬见取也。
其咽如针。
鬼大咽小，喻无色界。但有四阴，咽细命危。非寿计寿，非常计常。
复有诸鬼，首如牛头。
此下八句，譬边见也。空有二边，著相之见，如牛二角。
或食人肉。
坏出世善，如食人肉。
或复噉狗。
作世间业，如或噉狗。
头发髼乱。
八万四千，善恶法门。喻如头发，不知通塞。颠倒行事，如发髼乱。
残，害险。
善恶相破，摧残损害，凶暴危险，
饥渴所逼。
无禅悦食，名之为饥。无理水润，名之为渴。心中枯槁，无可资持，如饥渴逼。
呌唤驰走。
发言争执，名为呌唤。把捉不定，名为驰走。
夜叉。饿鬼。
此中六句，总结欲界烦恼火宅不善之相。
诸恶鸟兽。
鸟即鸱等，兽即狐等。
饥急四向。
饥渴窘急，四面趣向。
窥看牕牖。
窥觑窓户，喻寻门路。争欲求出，到温饱处。
如是诸难。
如上所举，诸多患难。
恐畏无量。
惊恐怖畏，无有限量。
是朽故宅。
此中四句，明火起因，如是哀朽，故患之宅。
属于一人。
本属一人，即是长者，以喻三界是佛化境。
其人近出。
长者他行喻佛性隐，佛现涅槃即是出宅。
未久之间。
言转背后未多时间。
于后宅舍。
此中八句，正明火势。长者出后，宅中无主。
忽然火起。
忽然之间，三毒火起。
四面一时。
四面即喻四种倒见，无常计常，不净计净，无我计我，不乐计乐，种种情见，集在一时。
其𦦨俱炽。
其火势𦦨，俱时炽盛。
栋梁椽柱。
喻身四大。
爆声震裂。
屋坏、𪹼声、震动、破裂、身坏、呻吟、喧动、一切四大分解。
摧折堕落。
屋坏崩摧，木植损折，零碎坠落，身坏神逝，肢体分离，骨殖散乱。
墙壁崩倒。
谓身败坏，皮肤迸裂。
诸鬼神等。
此中六句明被烧相，即前黑瘦诸恶鬼等。
扬声大呌：
即前发声，呌呼求食。
雕鹫诸鸟。
即前喻慢八种飞禽。
鸠槃荼等。
即前蹲踞厌魅鬼等。
周慞惶怖。
周回慞狂，惊惶怖畏，喻临终时神识荒乱。
不能自出。
堕在轮回，自无力量，不能出等。
恶兽毒虫。
此中十四句，次明色界火起。恶兽即狐狼等，毒虫即蚖蛇类。
藏窜孔穴。
虫兽藏穴被火逼出。行人摄静被触毒发。
毗舍阇鬼。
此云噉精鬼，喻贪静者，贪心起时，如噉精气。
亦住其中。
亦同住此火宅之中。
薄福德故。
福厚德重，无如是事。薄福尠德，以此之故。
为火所逼。
被三毒火之所煎逼。
共相残害。
于火宅中，互相损害。
饮血噉肉。
著于静默，如饮血也。著于觉观，如噉肉也。
野干之属。
野干之兽，喻浅见者。
并已前死。
并已被火，诸见悉灭。
诸大恶兽。
即前群狗喻利使者。
竞来食噉。
耽著世味，如噉死物。
臭烟蓬㶿。
诸物被烧，故有臭气。屋舍遭火，故有烟起。火势益炽，烟愈㶿。心被毒使，故发恶气。身为心扰，火色外现。鼻息粗大，出入如烟。
四面充塞。
四种倒计，充塞其心。
蜈蚣蚰蜒。
此中十句，明无色界火起虫藏孔穴，喻无色天住于空定。
毒蛇之类。
即前蚖等。
为火所烧。
被无明火之所烧然。
争走出穴。
虫被火逼，失于巢穴；人被毒使，失于空定。
鸠槃荼鬼。
如前。
随取而食。
静定既失，则堕有中，空有相倾，故云随食。
又，诸饿鬼！
无法自济，常在饥虗，名饿鬼也。
头上火然。
无色四空居三界顶，空中被火，故云头上火然。
饥渴热恼。
一念妄心，种种计较，故云饥渴。常被心火之所烧然，故云热恼。
周障闷走。
徧求出要，不得其门，其心昏驰，故云闷走。
其宅如是。
此中四句总结三界火起，故云其宅如是。
甚可怖畏。
险难之甚，故可怖畏。
毒害火灾。
三毒害心，业火之灾。
众难非一。
如上所列种种患难，非止一端。
是时宅主。
是三界中，火起之时，宅主长者，
在门外立。
如来已离三界火宅，故在门外设诸方便，故云立也。
闻有人言：
如来住于实际理地，本不见有火起之相，依方便中说有火起，如闻于他，故云闻有。人言：
汝诸子等！
三乘之子，及五道等，
先因游戏。
一切苦乐，非因不生。先因妄念，游戏诸根，造种种业。
来入此宅。
从业惑来，入此火宅。
稚小无知。
章。稚，幼小。无所了知，喻无智者不知是苦。
欢娱乐著。
于欲欢娱，心生乐著。
长者闻已：
佛以慈眼，见是事已，
惊入火宅。
见子如是，不觉心惊，从真起应，入火宅中。
方宜救济。
方欲随宜而设救济。
令无烧害。
令无业火烧害之苦。
告喻诸子。
告示晓谕，诸三乘子。
说众患难。
如下所列诸苦难相。
恶鬼毒虫。
恶鬼，即鸠槃荼等。毒虫，即蚖蛇等。
灾火蔓筵。
灾难之火，枝曼筵引。
众苦次第。
从惑起业，从业惑报，苦、惑、业三相从而起，故云次第。
相续不绝。
业作烦恼，烦恼作业，三道轮转，无有休息。
毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属。
此上六句，盖是重举三界火宅毒害之相。
饥渴恼急，甚可怖畏。
饥窘逼切，甚是可怖。
此苦难处。
如此苦毒患难之处。
况复大火。
宅苦已甚，况兼火起。
诸子无知。
此中四句，说子智劣，闻言不信。
虽闻父诲。
虽闻慈父深切训诲。
犹故乐著。
犹为欲故，乐著不舍。
嬉戏不已。
游戏尘境，不肯止息。
是时，长者！
此下三十句颂长行中释子所愿，是诲谕子不信受之时。
而作是念：
见子不信，复作念言：
诸子如此。
诸幼稚子，痴𫘤如此。
益我愁恼。
增益我心，之所愁恼。
今此舍宅。
今此三界，五阴舍宅，
无一可乐。
其中所有悉皆是苦，更无一事可以爱乐。
而诸子等。
而我诸子，即五道等。
耽湎嬉戏。
耽著沉湎，嬉喜游戏。
不受我教。
我虽训诲，而不信受。
将为火害。
将次被火之所残害。
即便思惟：
即时便更巧作思量。
设诸方便。
设诸三车方便之教。
告诸子等：
思方便已，乃告诸子：
我有种种。
即下三种珍玩宝车。
珍玩之具。
珍奇玩好，受用之具。
妙宝好车。
众宝所饰，上妙之车。
羊车。鹿车。
羊车喻四谛，接声闻子。鹿车喻十二因缘，接缘觉子。
大牛之车。
即水牛车，喻以六度万行，拟接大乘权教菩萨。
今在门外。
三乘虽异，皆是界外寂灭之法，故在门外。
汝等出来！
以车劝谕出火宅来。
吾为汝等。
我与汝等。
造作此车。
三车本无，一时权设，故云造作。
随意所乐。
方便之教，随他根性，故云随汝心之所乐。
可以游戏。
此之三车是真快乐，故可游戏，非此宅中五欲之乐是所不可。
诸子闻说：
自下六句，明释子愿。是时诸子，闻父所说，
如此诸车。
如此三种，妙宝之车，
即时奔竞。
即于是时，竞共争奔。
驰走而出。
闻即敬信，增上修行，名为奔竞。脱出三界苦恼之患，名为驰走。
到于空地。
到于涅槃，空寂之地。
离诸苦难。
三乘之人，同断见思，离烦恼难；不起妄缘，离结业难；不生三界，离苦报难；
长者见子。
自下二十句，明父心喜，佛于众生以慈眼观见。
得出火宅。
得出三界，险难火宅。
住于四衢。
住于四门，入三乘道，通达之衢，
坐师子座。
诸子得出长者心，安坐于大宝师子之座。昔时诱小权立三乘，所以前云在门外立，今引入实故坐宝座。
而自庆言：
佛所以出，为度众生，得众生出，自庆本怀。
我今快乐。
昔见在苦，益加愁恼；今见得出，所以畅怀。
此诸子等。
此三乘子。
生育甚难。
从昔以来，方便教育，故云甚难。
愚小无知。
智愚力小，无正知见。
而入险宅。
为业缘故，引入三界，险难火宅。
多诸毒虫。
即上蚖蝎，谕诸毒心。
魑魅可畏。
即上鬼魅，喻虗妄心。
大火猛燄。
烦恼毒火，大猛烟燄，
四面俱起。
四颠倒见，俱时发起。
而此诸子。
而此三乘，宅中诸子。
贪乐嬉戏。
耽著世乐，不知是苦。
我已救之。
我以方便而救护之。
令得脱难。
今得脱离火宅之难。
是故，诸人！我今快乐。
以是之故，告汝诸人，我于今日，心得快乐。
尔时诸子。
自下十二句，明子得出，从父索车，喻三十子求方便果。
知父安坐。
子知其父，安心在座。
皆诣父所。
喻到佛前。
而白父言：
同发善言，而白于佛。
愿赐我等。
愿欲赐我三十子等。
三种宝车。
羊鹿牛车，三乘之果。
如前所许。
适为引出，许赐三车。
诸子出来！
述先许意。
当以三车。
当用三种妙宝之车：
随汝所欲。
随汝诸子，心所乐欲。
今正是时。
今既出宅，正是与时。
惟垂给与。
愿垂赐与。
长者大富。
自下三十句，明长者富厚等心，赐与大宝之车。
库藏众多。
诸根如库眼，万行如伏藏，智慧功德喻如宝物，其数无量，故曰众多。
金银琉璃，砗磲玛碯。
于七宝中，略举五种，并如前解。
以众宝物。
众宝义具，真珠珊瑚。
造诸大车。
此大车者，白牛之车，一佛乘也。因修获证，故云造作。七宝造车，即喻七种功德法财。
庄校严饰。
庄严点校。
周匝栏楯。
功德法体，誓戒严防，如彼大车，周围栏楯。
四面悬铃。
以四辩声，令一切闻如铃悬也。
金绳交络。
以金为绳，即绳黑义。如戒交络，
真珠罗网。
戒珠智珠，互相照映，犹如罗网，
张施其上。
舒张施设，于车之上，喻以众宝，严于法身。
金华珠缨。
金之色黄，以表中道。从于正智，发真妙心，名曰金华。诸珍为缨，以严车体。
处处垂下。
诸无作谛，俯就群机，故曰垂下。
众宝杂饰。
众彩间饰，于大宝车，如彼万行，共严法身。
周匝围绕。
周回徧布，围裹缠绕，于车之上，
柔软缯纩。
缯帛绵纩，其体柔软。
以为茵褥。
茵褥者，车上敷具，以忍辱心修诸圣行，如缯绵软可以依藉。
上妙细氎。
氎，细布也。上等妙好细软之氎。
价直千亿。
言体贵也。
鲜白净洁。
新鲜细白，而复洁净。
以覆其上。
是大宝车敷以绵茵，复以白氎而盖其上。法身之体以忍辱力，修诸万行而为庄严。
有大白牛。
牛喻道力，白喻洁净，大喻恢伟。一者体大，二者相大，三者用大。
肥壮多力。
以肥壮故，色力具足。
形体姝好。
身体殊大，而复妙好，
以驾宝车。
以驾宝饰高广之车。
多诸傧从。
多诸方便智慧之力，如傧相者前后拥从。
而侍卫之。
侍奉卫护。
以是妙车。
以是众宝，妙严之车，
等赐诸子。
等以第一，上妙之车，赐与诸子。
诸子是时。
自下六句，得车欢喜。
欢喜踊跃。
心地欢喜，身形踊跃。
乘是宝车。
喻乘一实大宝之车。
游于四方。
徧学诸法，名之为游历。住、行、向、地四十圣位，名为四方。
嬉戏快乐。
游历百千三昧法门，名为游戏；得于法喜禅悦之味，名为快乐；
自在无碍。
身得自在，心无罣碍。
告舍利弗：
此下十六句，颂合总喻。
我亦如是。
合长者譬。
众圣中尊。
声闻、缘觉、菩萨及佛，四圣之中，佛为最尊。
世间之父。
三界世间，同师于佛，生育法身，故名为父。
一切众生。
六道一切有生之类。
皆是吾子。
等视一切，犹如一子。
深著世乐。
深著世间五欲之乐。
无有慧心。
无有出世智慧之心。
三界无安。
三界之中苦乐虽异，无非有漏不安隐处。
犹如火宅。
犹如大火，所𦶟之宅。
众苦充满。
五苦八苦，浊恶充满。合前禽畜，毒虫神鬼。
甚可怖畏。
甚是不安，极可惊畏。
常有生老病死忧患。
未出轮回，常常有于，生老病死，忧愁患难。
如是等火。
如上所列，是等业火。
炽然不息。
昼夜炽然，不曾休息。
如来已离。
合前长者在门外立自下十二句，颂见众生为苦所逼。
三界火宅。
如来已出在三界外。
寂然闲居。
住于寂灭，无欲关心，不作众事，故曰闲居。
安处林野。
安然居于，觉支茂林，空寂大野，
今此三界。
今此三界，火宅之中，
皆是我有。
如来因地发愿，度生三界之中，是佛化境，故云我有。
其中众生。
其三界中，所有众生，
悉是吾子。
皆是佛子。
而今此处。
而今三界，此轮回处。
多诸患难。
多诸苦恼患难之事。
唯我一人。
独佛一人。
能为救护。
能作救拔护念之师。
虽复教诏。
自下四句，合舍几譬。即经云：若以几案从舍出之，佛虽复作如是教诏。
而不信受。
而于一乘力、无畏等不能信受，即方便品云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。
于诸欲染。
于诸五欲，染污之境，
贪著深故。
贪心著欲，深奥之故，所以不信。
以是方便。
自下六句，合前用车救子得䇿，以不信实方便用权。
为说三乘。
与说三乘方便之教。
令诸众生。
令诸界内，在迷众生，
知三界苦。
知此三界恣意憍权，所受快乐无非是苦。
开示演说。
开明教示，言词演说。
出世间道。
出离世间，寂灭之道。
是诸子等。
自下六句，合释子愿，是受教法诸弟子等。
若心决定。
若三乘子，其心断定。
具足三明，及六神通。
三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。六通者，一天眼通，能见障内外事；二天耳通，能闻远近众音声；三他心通，能知他人心下事；四宿命通，能知已往世中事；五神境通，亦名如意通，能现起种种神变，入地履水皆如其意，于一切境无有障碍；六漏尽通，三界漏业一时已尽，于真空理通达无碍。发心欲具此通明者，即声闻乘。
有得缘觉。
其心欲得禀十二缘，了生灭法，即缘觉乘。
不退菩萨。
其心欲得于大乘教得不退转，即菩萨乘。
汝舍利弗！
自下二十句，合等赐大车。
我为众生。
佛为法界，一切众生，
以此譬喻。
以此种种，言词譬喻，
说一佛乘。
所以说三，意在显一，欲令诸子皆入佛乘。
汝等若能。
汝等诸子，若或善能，
信受是语。
信心领受，是三即一，诚实之语，
一切皆当。
一切三乘，皆悉合当。
成得佛道。
成就菩提，得佛妙道。
是乘微妙。
是一佛乘，微密圆妙。
清净第一。
究尽三惑，故曰清净。于中最上，故云第一。
于诸世间。
于三世间，诸法之中，
为无有上。
是最妙法，更无有上。
佛所悦可。
是佛之所悦怿印可。
一切众生。
三乘六道，九界众生。
所应称赞。
所当称扬，发言赞叹。
供养礼拜。
设诸供养，敬重礼拜。
无量亿千。
此下四句，明一佛乘具足诸法，合前长者财富无量。
诸力解脱。
如来十力，诸大三昧，清净解脱，
禅定智慧。
种种禅定，种种智慧，一一各有，无量亿千。
及佛余法。
及佛方便，余真净法。
得如是乘。
此下十二句，合得车欢喜，得于如是一佛妙乘。
令诸子等：
令诸三乘，求法之子，
日夜劫数。
近则日夜，远经尘劫。
常得游戏。
常得于中，游戏三昧。
与诸菩萨，及声闻众。
乘车之机，合有缘觉，此但说二，语略意合。
乘此宝乘。
乘此一佛，大宝上乘。
直至道场。
径直至于，无上佛道，寂灭之场。
以是因缘。
以此妙因，无上胜缘，
十方谛求。
于十方界，谛审推求。
更无余乘。
更无余法在一乘外。
除佛方便。
唯除如来假方便说。
告舍利弗：
自下十四句，合前无有虗妄。
汝诸人等！
汝诸求法，三乘人等，
皆是吾子。
三乘悟实，皆成佛子。
我则是父。
既立为儿，佛则是父。
汝等累劫。
汝等从于，累劫已来，
众苦所烧。
被众苦恼，之所烧然。
我皆济技。
我以三乘皆悉济拔。
令出三界。
令得出离，三界火宅。
我虽先说：
我虽先时方便说云：
汝等灭度。
汝等已得有余涅槃。
但尽生死。
但只得尽三界之内，分段生死。
而实不灭。
而实不得究竟涅槃。
今所应作。
今者所当起修之者。
唯佛智慧。
唯是佛乘无上智慧。
若有菩萨。
自下八句颂诸方便皆为一乘。
于是众中。
于是法会，大众之中，
能一心听。
能以一心，摄耳谛听。
诸佛实法。
一切诸佛，如实之法，
诸佛世尊。
一切诸佛，大觉世尊，
虽以方便。
虽用权宜，三乘方便。
所化众生。
其所化众，三乘之人，
皆是菩萨。
其实皆是菩萨之子，究竟同归一佛乘道。
若人小智。
此下二十八句，颂不获已，随机用权，说三乘意。若复有人，智见狭小。
深著爱欲。
深心著于恩爱情欲。
为此等故。
为于此等钝机之故。
说于苦谛。
说于三界种种众苦，谛审是实，终不虗也。
众生心喜。
钝根众生，闻说领解，心欢喜也。
得未曾有。
世间文字，末常及此，蒙佛开示，得所未闻。
佛说苦谛。
佛说三界苦谛之义。
真实无异。
信知苦谛真实是苦，更无异说。
若有众生。
若复更有，一类众生，
不知苦本。
不知苦果何为因本？
深著苦因。
深心爱著，苦因集业。
不能暂舍。
不能暂时生厌弃心。
为是等故。
为是等人迷惑之故。
方便说道：
依方便门说向他道：
诸苦所因。
世间诸苦所起因由。
贪欲为本。
皆以贪欲而为根本，即集谛也。
若灭贪欲。
若能息灭，贪欲之心，
无所依止。
则诸苦果无可依倚而得生也。
灭尽诸苦。
以正念力息于集业，断于三界生死诸苦。
名第三谛。
即灭谛也。
为灭谛故。
为欲成就寂灭谛故。
修行于道。
修摄身心，不令纵逸，奉行如来三学八正真实之道，即道谛也。
离诸苦缚。
速离诸多生死苦缚。
名为解脱。
因修道故，解缚得脱，名为解脱，证四果也。
是人于何？
是修道人为于何法？
而得解脱。
而得入道，解脱世间。
但离虗妄。
但是远离见思二惑虗妄之心，出分段苦。
名为解脱。
指出三界，名解脱也。
其实未得。
自下十二句，明先施方便，后说大意，其于大乘实未曾得。
一切解脱。
一切寂灭，究竟解脱。
佛说是人。
所以佛说，如是之人，
未实灭度。
未曾实得大般涅槃。
斯人未得。
如此之人，以未曾得，
无上道故。
无上正真实道之故。
我意不欲。
佛之本意，所以不欲。
令至灭度。
令其至于究竟灭度。
我为法王。
佛为出世，万法中王。
于法自在。
于诸众生，随意说法，卷舒自在，
安隐众生。
欲令众生，而得安隐。
故现于世。
以是之故，出现于世。已上颂长行毕，此下劝信流通。
汝舍利弗！
自下六句，明佛说法为欲利生，能信受者说之有益，若非其人闻不生信，非为无益兼之有害，嘱令详审。
我此法印。
此上妙法实相之印。
为欲利益。
为欲闻者，如说修行，成大利益。
世间故说。
三有世间，故所以说。
在所游方。
在在所游，一切方土，
勿妄宣传。
须得其人，然后宣说。苟非诚实，切勿妄传。
若有闻者。
此去有十六句明可为说。若复有人闻妙法者。
随喜顶受。
堕顺喜悦，顶戴受持。
当知是人。
当知如此，信受之人，
阿惟越致。
此云不退转，谓于正道不退转也。
若有信受，此经法者。
信大乘经上妙法者。
是人已曾。
是信根人，宿世已曾。
见过去佛。
得见过去，无数诸佛。
恭敬供养。
于诸佛所，深心恭敬，修法供养，
亦闻是法。
亦曾闻说如是之法，以果验因，理数若此。
若人有能。
若复有人，能以净心，
信汝所说。
闻汝所说，而生正信。
则为见我。
则名见佛。
亦见于汝。
亦是见于汝之法身。
及比丘僧。
及余比丘僧伽之众，梵语僧伽，翻和合众，若能了知佛法不二，名见僧也。
并诸菩萨。
并诸大乘，修行菩萨。
斯法华经为深智说。
此去有十六句，明不可为说此之妙经，与有深信智应者说。
浅识闻之。
智识浅者，乍得闻之。
迷惑不解。
心迷疑惑，不能解了。
一切声闻。
小乘声闻。
及辟支佛。
及以缘觉。
于此经中。
于此法华妙经之中。
力所不及。
力量寡薄，不能得及。
汝舍利弗！
于小乘中，智慧第一。
尚于此经。
尚且于此，大乘妙经，
以信得入。
以信心故，而得入法。功行未全，而非亲证。
况余声闻。
况复余者钝根声闻。
其余声闻。
自余所有，一切声闻，
信佛语故。
闻佛说妙，从语生信。
随顺此经。
随喜顺受，此之妙经。
非己智分。
非他自己智慧之分。
又，舍利弗！憍慢懈怠。
此去有八句，明懈怠浅识勿与之说。憍慢之人无有正信，懈怠之者不能勤修。
计我见者。
计著己见，非受道机。
莫说此经。
勿向愚辈而说此经。
凡夫浅识。
下劣凡夫，识见肤浅。
深着五欲。
于五欲境，深生恋著。
闻不能解。
纵然闻说，不能解了。
亦勿为说。
亦莫容易与之演说。
若人不信。
此下有百三十句明谤经得罪，分三：初有二十四句因谤经故堕在地狱，若复有人闻不生信。
毁谤此经。
发言毁谤，此之妙经。
则断一切。
则是断却，所有一切。
世间佛种。
世间众生，成佛种子，
或复颦蹙。
或复闻说，眉颦蹙皱。
而怀疑惑。
自心不喜，所以毁眉，而怀犹预，疑惑不决。
汝当听说此人罪报。
此谤经人所得罪报。
若佛在世。
若当如来，在世之时，
若灭度后。
若佛世尊，灭度之后，
其有诽谤。
其有众生，发言诽谤，
如斯经典。
如斯圆妙，大乘经典，
见有读诵。
见有众生，至心读诵，
书，持经者。
书写受持是经典者。
轻贱憎嫉。
轻薄鄙贱，憎恶嫉妬。
而怀结恨。
而抱冤结，心生嗔恨。
此人罪报。
此谤经人所获罪报。
汝今复听。
汝等今者复听我说。
其人命终。
其谤经人，命终已后，
入阿鼻狱。
阿鼻，此云无间，常时受苦，无有间断。
具足一劫。
阿鼻地狱一日一夜，人间岁数六十小劫，从此积月积年具满一劫。
劫尽更生。
一劫尽后，又复更生。
如是展转。
展演转增。
至无数劫。
苦报长也。
从地狱出。
此下有四十二句，明狱苦毕复堕畜生。
当堕畜生。
落异类中。
若狗野干。
若复作狗，或作野干。
其形领瘦。
其形饥羸憔悴瘦。
黧黮疥癞。
其色黧黮，即是黑，皮肤疥癣及病癞也。
人所触娆。
为人之所触拨扰挠。
又复为人之所恶贱。
被人之所憎恶薄贱。
常困饥渴。
常被饥渴之所困厄。
骨肉枯竭。
骨枯髓竭，肉枯消瘦。
生受楚毒。
生前受诸楚痛苦毒。
死被瓦石。
死已，被又埋瓦石中。
断佛种故。
因断世间佛种之故。
受斯罪报。
受此畜类不善之报。
若作馲驼。
大身畜也。北地有之。
或生驴中，身常负重。
驼驴二畜，皆能荷负。
加诸杖捶。
加之棒杖，捶步令行。
但念水草。
但只念念在于水草。
余无所知。
愚痴自任，无所知晓。
谤斯经故，获罪如是。
因必克果，如影随形。
有作野干。
有时或作野干之身。
来入聚落。
干本野兽，入聚落来。
身体疥癞。
毁善之报。
又无一目。
坏他正见，所以失目。
为诸童子之所打掷。
小儿见之，或以棒打，或以石掷。
受诸苦痛。
受打掷痛。
或时致死。
或复因此，而致死亡。
于此死已。
于野干死
更受蟒身。
更复受生，为大蟒蛇。
其形长大五百由旬。
身极大也。
聋𫘤无足。
蛇以身听，耳不闻声，痴𫘤无知，而无脚足。
宛转腹行。
宛宛转转，以腹而行。
为诸小亚，之所𠯗食。
一一鳞甲，则有多虫，帀啮肌肉。
昼夜受苦。
昼夜之间，常受痛苦。
无有休息。
始终无有休息之时。
谤斯经故，获罪如是。
彰罪深也。
若得为人。
此下六十四句，明畜生罪毕复生人中，若脱畜类转生人身。
诸根暗钝。
谓六根门不能明了。
矬陋𤼣躄。
矬矮丑陋，𤼣拳跛躄。
盲聋背伛。
眼盲耳聋。脊背伛曲。
有所言说。
口中若有，所言说者，
人不信受。
人生嫌鄙，而不信受。
口气常臭。
诵经之者，言作莲香，毁谤真乘，所以口臭。
鬼魅所著。
为无正信，邪得侵扰。
贫穷下贱。
为不修福，下劣贫穷。
为人所使。
被人所役，不得自在。
多病消瘦。
多生病，苦肌肉消瘦，无法润故，所以枯槁。
无所依怙。
不依师友，故受饥寒。
虽亲附人。
以无缘故，虽则发心，亲附于人，
人不在意。
而彼前人，不著在意。
若有所得。
若或于法，少有所得，
寻复忘失。
心昏智迷而多健忘。
若修毉道。
若学方书，修合道理。
顺方治病。
随顺药方疗治他病。
更增他疾。
不能瘥病，复增余疾。
或复致死。
或时增重，甚致于死，皆由谤经无善缘故。
若自有病。
若或自己，有诸病患，
无人救疗。
无人与之毉治救疗。
设服良药。
设或顺病，服饵好药。
而复增剧。
转增烦剧。
若他反逆。
若因他人，反叛悖逆，
抄劫窃盗。
抄掠劫夺。窃取。偷盗。
如斯等罪。
如斯等事，非法之罪。
横罗其殃。
横逆罗织，受其殃害。
如斯罪人。
如此谤经罪逆之人。
永不见佛。
永不得见，十方诸佛。
众圣之王。
四圣众中，妙法之王。
说法教化。
演说诸法，教诏训化。
如斯罪人。
如是不信，障法罪人，
常生难处。
世世常生苦难之处。
狂聋心乱。
颠狂聋聩，心神昏乱。
永不闻法。
永劫不得，闻佛正法。
于无数劫，如恒河沙。
经历劫数，如恒沙多。
生辄聋哑。
一生下来，輙便聋哑。
诸根不具。
六种情根多不具足。
常处地狱，如游园观。
以业障故，常居地狱，如游园苑宫观之处。
在余恶道，如已舍宅。
在余饿鬼、畜生、修罗恶道之中，一如家舍。
驼驴猪狗，是其行处。
业力所使，异类中行。
谤斯经故，获罪如是。
毁訾经法，感斯恶报。
若得为人。
此明恶道报尽，复生为人。
聋盲瘖痖。
眼耳喉咽，皆悉受病。
贫穷诸衰。
贫乏穷苦，种种灾众，
以自庄严。
以此恶报，而自庄严。
水肿干痟。
水气肿满。干枯痟瘦。
疥癞痈疽。
疥癣白癞，痈疖疮疽。
如是等病。
如是种种，诸恶重病，
以为衣服。
以作身上庄严衣服。
身常臭处。
其身常处臭气之中。
垢秽不净。
垢腻秽污，不曾清净。
深著我见。
深心取著，执己之见。
增益嗔恚。
瞋心盛也。
婬欲炽盛。
贪于色欲，如火炽盛。
不择禽兽。
甚至婬滥，狎于禽兽。
谤斯经故，获罪如是。
因中集业，皆正行邪；果土苦报，障善堕恶。
告舍利弗：
此下有八句，结示恶报说不可尽，收归前文劝令详择，苟非其人不可为说。
谤斯经者。
谤此法华微妙经者。
若说其罪，穷劫不尽。
若说谤经，其所得罪，穷历尘劫，亦不能尽。
以是因缘。
以是不信业报因缘，与之演说有损无益。
我故语汝。
我于先时，所以告汝。
无智人中。
于无智慧，愚痴人中，
莫说此经。
即前二偈，诫令拣机，嘱勿为说。
若有利根。
自下六十八句，用大慈门为善人说根性通利。
智慧明了。
智见慧性，清净明了。
多闻强识。
博学多闻，强记广识。
求佛道者。
发心求成佛之道者。
如是之人，乃可为说。
机教相扣，宜应为说。
若人曾见，亿百千佛。
宿有善因，曾见多佛。
植诸善本。
供养礼拜，种诸善根。
深心坚固。
发心深远，志愿坚固。
如是之人，乃可为说。
为是等说，适机合教。
若人精进。
精一其心，进趣佛道。
常修慈心。
常以慈悲，自修其心。
不惜身命。
轻生重法，于身命财，无所恡惜。
乃可为说。
斯等之机，方可与说。
若人恭敬。
恭谦敬谨。
无有异心。
心无异念，一志求佛。
离诸凡愚。
远离诸多凡夫愚辈。
独处山泽。
独居山林空泽之内。
如是之人，乃可为说。
厌喧摄静是道器，故令为说也。
又，舍利弗！若见有人舍恶知识，亲近善友。
知识名同，善恶逈异。押习恶者，名恶知识。见有善人，舍离恶辈。
如是之人，乃可为说。
其心乐善，为说有益。
若见，佛子！
佛子即是菩萨之机，简去小乘声闻子也。
持戒清洁。
坚持佛戒，清明洁白。
如净明珠。
犹如明珠，净无瑕翳。
求大乘经。
愿求佛乘，方等经典。
如是之人，乃可为说。
身口清净，心意广大，可为说也。
若人无嗔。
其心慈愍，无有嗔恨。
质直柔软。
质朴正直，柔和善软。
常愍一切。
常怀慈愍，一切众生。
恭敬诸佛。
于诸世尊，能加恭敬。
如是之人，乃可为说。
慈忍恭敬，是可受道，故令说也。
复有，佛子！
如前。
于大众中。
于诸人天，广众之中，
以清净心。
为利说法，名不净心。远离诸过，名净心也。
种种因缘。
种种善因，种种事缘。
譬喻言词。
引物比喻，善巧言词。
说法无碍。
演说正法，无有滞碍。
如是之人，乃可为说。
是等心明，于余法中善解义味，为之说妙，必能信受，故可说也。
若有比丘。
出家僧也。
为一切智？
为悟一切空寂之智。
四方求法。
四出寻求寂灭之法，约事则四向方土，表法则是空之与有，两亦双非，名为四方。
合掌顶受。
合十指掌，顶戴奉持。
但乐受持。
但只乐欲，信奉受持。
大乘经典。
大菩萨乘方等经典。
乃至不受余经一偈。
于余经中，下至一偈，亦不信受。
如是之人，乃可为说。
如是信乐大教之人，于方便门不生执著，故可说也。
如人至心。
如或有人，发至善心，
求佛舍利。
大教所诠寂灭之理，是佛法身。譬如骨髓，名为舍利，此云骨身。
如是求经。
如是至心求佛妙经。
得已顶受。
闻说妙时，但只欢喜而不深信，岂能坚夕？唯得闻已，深心顶戴，喜跃受持。
其人不复。
其人心一，更不复有。
志求余经。
立志他求，余方便教。
亦未曾念。
又亦未甞邪心爱念。
外道典籍。
杀生鬬战婚娶等文。邪见邪戒诸外道书。
如是之人，乃可为说。
如是正见，能受能行，不为邪惑，圆顿之机，乃可为说。
告舍利弗：
自下有八句，结略显示，对彼善人乃可得说。
我说是相。
佛若广说，是受道相。
求佛道者。
求于无上佛之道者。
穷劫不尽。
尽尘点劫，亦不能穷。
如是等人。
如上所举，是等之人，
则能信解。
则于妙经，能生信解。
汝当为说。
汝等当为如法演说。
妙法华经。
圆妙心法，此莲华经。
妙法莲华经信解品第四
前譬喻品，方便设三，会归一实，是为中根。于法说中，未能悟者，开通性理。四大弟子，闻佛所说，于一乘道，深生正信，妙解发明。
尔时，慧命须菩提！
当譬喻品说竟之时，续佛慧命上首弟子，名须菩提，此云善现。尊者生时，现诸善相，从此得名。
摩诃迦旃延！
此云扇绳。
摩诃迦叶！
此云饮光。
摩诃目犍连。
此云采菽氏。
从佛所闻：
从释迦处，忽然得闻。
未曾有法。
佛成道来四十余年，未曾括出希有之法。
世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。
法说之后，譬喻品初，授舍利弗华光佛记。
发希有心。
于方便品闻佛法说，是声闻人得授记莂，昔所未有。又闻如来火宅喻说，心地发明称希有也。
欢喜踊跃。
内心欢喜，外相踊跃。
即从座起。
将欲对佛述己所明，故即举身从座而起。
整衣服。
整肃三衣，正外仪也。
偏袒右肩。
作用之时，右手得便袒右肩者，示执劳相。弟子事师，礼之至也。
右膝著地。
一心之中，包含事理；一身之上，具左右足。左足住空，用显理虗；右膝著地，以表事实。
一心合掌。
齐其一心，两掌相合，表不二也。
曲躬恭敬。
曲身表恭，低头致敬。
瞻仰尊颜。
瞻视仰慕，世尊颜容。
而白佛言：
此十八句，结集之师阿难叙也。
我等居僧之首。
迦叶白佛：目谓我等于众僧中而为上首。
年并朽迈。
年事并皆衰朽老迈。
自谓已得涅槃。
自谓已得小乘寂灭。
无所堪任。
于大乘行，无所堪能。
不复进求。
不复有志，进往上求。
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
世尊往昔。
佛自往昔，方等般若，
说法既久。
说大乘法，既已长久，
我时在座。
我于是时，在佛座下，
身体疲懈。
身形疎散。疲倦懈怠。
但念空、无相、无作。
但只思念，小乘人行，偏空真如，无我人相，无作灭谛，三解脱门。
于菩萨法。
而于大乘，菩萨之法，
游戏神通。
心游法性，自在神通。
净佛国土。
清净如来，常寂之土。
成就众生。
清净佛国，即自修也。成就众生，即度他也。
心不喜乐。
于此大乘，无忻爱心。
所以者何？
所以于大不爱乐者，其意云何？
世尊令我等。
世尊昔日，但令我等，
出于三界。
勤求出于，欲色无色，有漏三界，
得涅槃证。
得于偏空，涅槃果证。
又今我等年已朽迈。
谓年已老，不能向大。
于佛教化菩萨。
于佛所说，教示大乘，诸菩萨等，
阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉。
不生一念好乐之心。
乃至一念乐大之心，亦不生也。
我等今于佛前。
今法华会，于世尊前，
闻授声闻。
闻授身子，小乘声闻。
阿耨多罗三藐三菩提记。
成佛之记。
心甚欢喜。
心中甚是生大欢喜。
得未曾有。
今得闻者，昔所未有。
不谓于今。
不谓徼幸，于今法会。
忽然得闻，希有之法。
妙法难闻，故云希有。
深自庆幸。
深心喜悦，自生庆幸。
获大善利。
得获闻此，大善利益。
无量珍宝。
所谓力、无畏等十八不共神通道力，名为珍宝。
不求自得。
本无心求，自然而得。
世尊！我等今者。
我等声闻，今于此者，
乐说譬喻。
乐欲引事，譬喻而说。
以明斯义。
以明声闻无心希求得大之义。
譬若有人。
譬如世间，有于一人，
年既幼稚。
年齿即然，尚自幼小。
舍父逃逝。
舍弃其父，逃往他处。
久住他国。
喻声闻人弃大慕小，住于同居五浊秽土。
或十、二十至五十岁。
十即诸天，二十即人，五十即是五道。
年既长大。
喻在迷久，年长身大。
加复穷困。
转复增加，贫穷困苦。
驰骋四方。
喻以世谛四门入道。
以求衣食。
四门求法，以自庄严。如彼贫人，乞衣覆体，乞食资身。
渐渐游行。
渐渐入道，如贫游行。
遇向本国。
迷本佛性，如失家乡。反妄归真，如向本国。
其父先来。
父喻如来，以大拟宣。
求子：不得。
下劣不堪，名求不得。
中止一城。
佛于小教说二涅槃，又于大教说大涅槃，住于同居、实报两楹之间，如彼长者中止化城。
其家大富，财宝无量。
佛之净土，功德无边，如长者家，财富无量。
金银琉璃，珊瑚琥珀，颇梨珠等。
此七宝也。琉璃，石中所出。珊瑚，海水之中秀气结成。琥珀，千年茯苓之所变化。颇梨，其色不一，亦玉类也。珠即摩尼及赤真珠。若表法者，喻七法财。
其诸仓库。
仓积米麦，喻于识藏任持众善。库积财帛，喻于身中修行六度。
悉皆盈溢。
喻佛法藏功德充满。
多有僮仆、臣佐、吏民。
童仆之类，出入奔走，喻第七识。大臣辅佐，喻第六识。吏掌注记，喻分别识。民供役使，喻于五根。表七方便，同宗净识。
象马车乘。
象马代步，车乘运行，所向自在，喻五通也。
牛羊无数。
化三乘人，功德进益，如牛羊长。
出入息利，乃徧他国。
起心修善，惠及一切，名为出财。导利前人，化功归己，名为入息。横徧诸土，名为他国。
商估贾客，亦甚众多。
行者曰商，喻运善也。坐者曰贾，喻摄静也。其相非一，故曰众多。
时贫穷子。
喻退大后，在凡夫地，不起化导，无福德故，名为穷子。
游诸聚落。
涉五阴身，名游聚落。
经历国邑。
国大邑小，经十二入，历十八界，如人游行，从邑至国。
遂到其父所止之城。
宿善因缘，感佛应世，故云到父所止大城。
父每念子。
佛念众生，如父忆子。
与子离别，五十余年。
自从佛地至于凡夫五道之身，相去隔远五十余位。
而未曾向人说如此事。
从来未曾向众人说小乘声闻即是佛子。
但自思惟：
但只自意常常思惟。
心怀悔恨。
心中怀抱，追悔怨恨。
自念老朽。
喻佛应世，化事将终。
多有财物。
富足法财。
金银珍宝。
喻佛世尊智慧功德。
仓库盈溢。
性具身包，仓盈库积。
无有子息。
家第虽富，而无子息，喻佛德丰，尚无法嗣。
一旦终没。
一旦之间，报命殒没，喻佛化毕，一旦归真。
财物散失，无所委付。
喻功德财，无人接嗣。
是以殷勤。
以是之故，心下殷勤。
每忆其子。
每每忆念，所失之子。
复作是念：
又复起念：
我若得子。
我若得于，所生之子，
委付财物。
委嘱付与法宝之财。
坦然快乐。
心中坦夷，自然快乐。
无复忧虑。
无复更有忧愁思虑。
世尊！尔时，穷子！
尔父思念，所生子时，
备赁展转。
穷子与人，佣工雇任，展布旋转，经历国邑。喻诸弟子，为福修善，如仆受雇，徧走诸方。
遇到父舍。
到于如来所居之土。
住立门侧。
小乘之人，滞偏空理，不见中道，如立门侧。
遥见其父。
佛居实报，资住偏空，相去甚远，故曰遥见。
踞师子床。
实坐曰踞。佛为师子，坐于宝床，
宝几承足。
以众福智，而为因本。如几承足，
诸婆罗门！
即是士夫，喻于权教诸菩萨也。
刹利。居士。
刹利尊姓即是王种，喻大菩萨。居士清净摄卫自居，喻梵行人。
皆恭敬围绕。
四众奉佛，如彼众人，恭敬长者，
以真珠缨络。
珠结璎珞，喻如福智，庄严法身。
价直千万。
言高贵也。
庄严其身。
以诸功德，严饰法身。
吏民僮仆。
方便智慧，如彼人吏，及以童仆，
手执白拂。
手执表权，白表清净，拂供挥举，
侍立左右。
环列侍傍，为给使也。
覆以宝帐。
以宝为帐，覆庇其身，表慈忍也。
垂诸华幡。
华艶幡动，华即四摄，幡即神通。
香水洒地。
以香喻德，以水喻智。用德与智，涵养性理。
散诸名华。
散有名色众宝之华，表万行也。
罗列宝物。
法行森布，如宝物列。
出内取与。
起教利生，名之为出。收功归己，名之为纳。效法于人，名之为取。推己及物，名之为与。
有如是等种种严饰。
指上所列，名如是等种种人物严饰之具。
威德特尊。
有威可畏，有德可敬，所以独尊。
穷子见父。
喻小乘者，见尊特身。
有大力势。
德可服人，名有大力。人皆畏之，名有大势。
即怀恐怖。
见已，即怀恐畏之心。
悔来至此。
自悔不合来此胜处，见实报境，心不安也。
窃作是念：
私自作念：
此或是王。
疑是国王喻法佛也。
或是王等。
疑与王等，喻报佛也。
非我佣力。
喻实报土自属菩萨，非我小乘当用功力。
得物之处。
小乘之见，慕果修因，如佣作人，先取工价。
不如往至贫里。
不如往至贫贱地里，喻念小乘偏空之理。
肆力有地。
肆恣用力，有位可进。
衣食易得。
惭愧为衣，行法为食，附相修行，故云易得。
若久住此。
若久留心，住于实报，
或见逼迫。
顿教大乘不许取著，无栖泊处，故云逼迫。
强使我作。
敦逼令信名，强使作。
作是念已。
穷子作此，窃思念已。
疾走而去。
于大乘门望涯而进。
时富长者。
喻福智尊报身之佛。
于师子座。
喻实报位。
见子便识。
一见声闻，知是佛子。
心大欢喜。
见可度机，佛心欢喜。
即作是念：
佛即作念：
我财物库藏。
我之德行、财物、智库、法藏。
今有所付。
今见是子，有所付托。
我常思念此子。
佛于觉地，常常思念，授法之子，
无由见之。
无有因由而得见之。
而忽自来。
而忽从小渐入大乘，不因追求，故曰自来。
甚适我愿。
甚副于我平昔愿心。
我虽年朽。
喻佛晚年
犹故贪惜。
四十余年，犹且待机，秘而不谈，故曰贪惜。
即遣傍人。
傍人，即喻大菩萨也。以大乘化名，即遣也。
急追将还。
教严名急，性教名追。使令将带，还复大乘。
尔时，使者！
喻大菩萨为佛所使。
疾走往捉。
顿超直入，名为疾走。用是摄化，名为往捉。
穷子惊愕。
小机闻，大惊恐愕然。
称怨大唤。
称是冤家，大声呌唤。
我不相犯。
谓本无心，犯著大化。
何为见捉？
何由见讶，急捉于我？
使者执之逾急。
喻华严中菩萨大教，机缓教急。
强牵将还。
以大化小，名曰强牵。令复本性，名曰将还。
于时穷子。
喻华严会二乘之机。
自念无罪。
自念于大，不曾犯着。
而被囚执。
不堪闻大，闻之生恼，如被囚禁，执缚其身。
此必定死。
以离相教，无用心处，不容喘气，故曰疾死。
转更惶怖。
转更不安，惊惶怕怖。
闷绝躃地。
迷闷气绝，躃倒地上。
父遥见之。
佛于实报远望二乘，故曰遥见。
而语使言：
对境转意，如告使者。
不须此人，勿强将来。
见非可化，故曰不须。将欲寝大，故曰勿强。
以冷水洒面，令得醒悟。
寝大施小，导以空定，如水洒面，令离生死，证涅槃空，名为醒悟。
莫复与语。
莫复以大而与之语。
所以者何？
所以尔者，其意云何？
父知其子。
佛知声闻。
志意下劣。
志在求小，意不高上，见处卑劣，
自知豪贵。
佛又自知，功德智慧，豪富尊贵，
为子所难。
穷子父富，见之惊疑，所以成难。
审知是子。
佛自审知，是己法子。
而以方便。
为不堪大，以方便接。
不语他人，云是我子。
不告余众，云此声闻，是佛之子，
使者语之。
使者，即喻佛方便心。
我今放汝。
息于大化，如放舍也。
随意所趣。
随汝之意，所趣何地？
穷子欢喜。
本畏大教，见佛寝大，所以欢喜。
得未曾有。
如死得活，所未有也。
从地而起。
昔闷倒地惧实际理，今得放舍如从地起。
往至贫里。
背实向权，游偏空理。
以求衣食。
修道证灭，似求衣食。
尔时，长者！
尔声闻子，退大之时，
将欲诱引其子。
佛意将欲以权接小。
而设方便。
以方便慧，设三乘法。
密遣二人。
密遣菩萨化作二乘。
形色憔悴，无威德者。
现劣应身，土面灰头，故曰憔悴。不现相好，迹同凡夫，故无威德。
汝可诣彼，徐语穷子：
遣使者往，以小乘法徐徐语之，异昔急也。
此有作处，倍与汝直。
此声闻地有可作处，倍与汝价。许四果也。
穷子若许，将来使作。
彼若肯许，可以将来，令其使作，
若言：欲何所作？
穷子若言：今欲倩我，何所作为？
便可语之，顾汝除粪。
便可告云：今欲雇汝扫除粪秽。许证四果，名为雇也；令断见思，名除粪也。
我等二人亦共汝作。
菩萨所现二乘之身，亦共同修小乘之行。
时，二使人即求穷子。
使者受命，求所化机。
既已得之，具陈上事。
使得此机，具以披陈雇倩之事。
尔时，穷子！
尔二使人告谕之时。
先取其价。
先且取索所有工价，以机劣故，先求所得。
寻与除粪。
既得工价，即便佣作，喻小乘众慕果修因。
其父见子，愍而怪之。
佛见众生舍大取小，心生怜愍而恠异之。
又以他日，于窓牖中。
谓法身地思惟鹿苑，说小之日方便知见，不甚广大如窓牖也。
遥见子身。
佛眼见凡相去远，故遥见子也。
羸瘦憔悴。
无大法味，所以羸瘦；无有威德，所以憔悴；
粪土尘坌。
粪土尘者，喻苦惑业蒙覆其身，名之为坌。
污秽不净。
污染臭秽，喻障所缠。
即脱璎珞，细輭上服，严饰之具。
璎珞首饰，喻佛福慧。上服严身，喻佛慈忍。
更著麤弊，垢腻之衣，尘土坌身。
脱珍著弊，现劣应身。
右手执持。
右表权智。
除粪之器。
二乘经律，破惑止恶，名除粪器。
状有所畏。
现老比丘，无其庄严。
语诸作人：
告声闻众及缘觉乘：
汝等勤作，勿得懈息。
汝于二乘，勤加精进，
以方便故，得近其子。
佛以小乘劣，应方便得接声闻。
后复告言：
既合机已，复告之言：
咄！男子！
咄即语声将欲告之，先且警悟。
汝常此作，勿复余去。
此之一字，即指小乘。勿余去者，诫勿从邪。
当加汝价。
喻沙门果次第增进。
诸有所须。
修行所须
盆器米盐醋之属。
盆器盛贮，喻果位也。米济饥，喻戒定也。盐醋调和，喻智慧也。
莫自疑难。
喻小教中诸戒、定、慧、解脱知见皆悉具足，勿自生疑及作难也。
亦有老弊，使人。
使人，即指内秘、外现二乘使也。
须者相给。
汝有所须，吾当给与。
好自安意。
自当好好以安其心。
我如汝父。
未亲指出汝是我子，故曰如父。此即权意。
勿复忧虑。
昔畏生死，故多忧虑，今有所依，勿复忧也。
所以者何？
出无虑意。
我年老大。
约相则佛有威德，故曰老大。约理则佛居极果，名老大人。
而汝少壮。
初心入道，机方幼稚，故曰少壮。
汝常作时。
汝于平常，作务之时，
无有欺怠、瞋恨、怨言。
无有欺罔及以懈怠、瞋心、怅恨、怨望之言。
都不见汝，有此诸恶，如余作人。
我都不见汝于平时有此诸恶，如余世间未入道者有诸过恶。
自今已后，如所生子。
上既赞美令生欢喜，故复告言：从今已后，便如我之自所生子。
即时长者更与作字，名之为儿。
命二乘人，为声闻子，名为作字，
尔时，穷子！
尔作字时，声闻穷子。
虽忻此遇。
虽复忻悦，有此际遇。
犹故自谓容作贱人。
佛虽如是，声闻自谓非菩萨机，犹执小见。
由是之故。
因此之故，未甚相孚。
于二十年中，常令除粪。
或以见道一解脱、一无碍，修道九解脱、九无碍，名为二十。或以见思名二十年，令涤此过，名为除粪。
过是已后，心相体信。
断见思已，名过二十。心明相孚，体解信受。
入出无难。
出声闻界，入菩萨乘，以相信及，故无难色。
然其所止，犹在本处。
然声闻人所依止处，心虽喜大犹住小乘。
世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。
示现老病，故云有疾。报缘将谢，故云不久。
语穷子言：
告二乘言：
我今多有，金银珍宝，仓库盈溢。
如前已解。
其中多少？
即般若中加被二乘为菩萨所八十余科。
所应取与，汝悉知之。
其间之所应取应与，汝皆知之。
我心如是，当体此意。
佛言：此心本实如是，汝当体悉，毋得怀疑。
所以者何？
何故令汝勿怀疑惑？
今我与汝便为不异。
今我所有，付汝掌收，如我无异。
宜加用心，无令漏失。
宜须加意用心照管，勿令渗漏，及以去失。
尔时，穷子即受教勅。
尔大长者作是语时，穷乏之子即受父命。
领知众物。
领解知委众多法财。
金银珍宝，及诸库藏。
即喻如来功德智慧。
而无希取一飡之意。
而无希望，下至受取一飡之念，表于大乘无心趣向。
然其所止，故在本处。
然其声闻之所依止，犹在二乘，故云本处。
下劣之心，亦未能舍。
虽闻大教，自谓己小，未能舍权。
复经少时。
谓般若中，闻说妙空，淘汰之后，
父知子心。
佛知弟子。
渐以通泰。
渐以心开，通达安泰。
成就大志。
宜发大心。
自鄙先心。
自觉鄙贱。先时鹿苑，执小之心，
临欲终时。
谓般若后，将欲示灭，说法华时，
而命其子。
召声闻子
并会亲族。
诸菩萨众内眷属也。
国王。大臣。
余土应身名为国王，等觉菩萨名为大臣。
刹利。居士。
刹利大姓，佛种族也。修法行人，名居士也。
皆悉已集。
法华之会，普集群机。
即自宣言：
如方便品，佛自告众：
诸君当知！
即上大众名曰：诸君当知此意。
此是我子。
此之声闻是佛之子。
我之所生。
谓大通时，从佛受化，而发大心，
于某城中。
于实报土。
舍吾逃走。
舍佛大教，逃入小乘。
竛竮辛苦。
竛竛竮竮，枉受穷苦。
五十余年。
佛望下凡，住五道中，相去隔远五十余位。
其本字某。
本曾发大，是菩萨机。
我名某甲。
现受用身，说圆满教。
昔在本城。
昔居实报。
怀忧推覔。
闻大不信，所以怀忧。推昔本因，以方便接。
忽于此间。
于方便教渐门之间。
遇会得之。
子来遇父，父得会子。
此实我子。
此声闻人实是佛子。
我实其父。
佛身实是声闻之父。
今我所有。
今佛身中之所有者。
一切财物。
无量智慧，功德法藏。
皆是子有。
皆是声闻，己之所有。
先所出内。
般若转教出纳财产。
是子所知。
是声闻子之所已知。
世尊！是时，穷子！
是付财时声闻之子。
闻父此言。
闻佛此之嘱付言音：
即大欢喜。
即时之间，心大欢喜。
得未曾有。
从昔已来，未曾闻许声闻得佛。
而作是念：
而其心中自作念言：
我本无心。
我于大教，本自无心。
有所希求。
有所希望，求成佛果。
今此宝藏，自然而至。
今此妙乘无价宝藏，佛自开显，云自然至。
世尊！大富长者则是如来。
前说譬喻，此合法也。
我等皆似佛子。
大乘菩萨是佛真子，小乘声闻名为似子。
如来常说：我等为子。
诸大乘说。佛视众生，犹如一子，
世尊！我等以三苦故。
此句正显退大之因。以三苦者，苦身之上，受种种苦，名为苦苦。渐渐衰残，名为坏苦。业运迁流，名为行苦。
于生死中。
而于三界，生死海中，
受诸热恼。
受诸火宅，热逼苦恼。
迷惑无知。
以心迷故惑于世相，于无上道无所知晓。
乐著小法。
乐著声闻小教之法，厌老病死为求涅槃。
今日，世尊！
今此法会，吾佛世尊，
令我等思惟。
佛于鹿苑说方便乘，令于渐教起闻思修。
蠲除诸法戏论之粪。
一切世间种种执见皆名戏论，如于粪秽令悉蠲除。
我等于中，勤加精进。
我等于佛小乘教中，勤加精苦进趣梵行。
得至涅槃一日之价。
慕果修因，得至寂灭。如佣作人，得一日价。
既得此已。
既于小乘得四果已。
心大欢喜，自以为足。
本期证小满所愿故，心中大喜，于小利中自以为足。
便自谓言：
便自心中作是念言：
于佛法中，勤精进故，所得弘多。
于佛小乘，方便法中，勤修精进，所得大多。
然，世尊！先知我等。
然而吾佛，先鹿苑时，知我等众，
心著弊欲。
心著世间，麤弊五欲，
乐于小法。
乐于小乘方便之法。
便见纵舍。
佛便见机。纵令习小，舍于大化，
不为分别，汝等当有。
不与我等分别演说，汝等声闻本自当有。
如来知见宝藏之分。
佛知佛见，无上智慧，功德宝藏，妙法之分。
世尊以方便力说如来智慧。
世尊慈悲为我等故，以诸权门方便之力，假名字说诸佛如来甚深智慧。
我等从佛得涅槃一日之价，以为大得。
从佛闻修得小涅槃，如彼作人得于一日佣工之价便自为足。
于此大乘，无有志求。
于此法华圆顿大乘，无有志愿欲求进修。
我等又因，如来智慧。
此明般若会上，佛以自己智慧神力，加被空生及舍利弗，故云因也。
为诸菩萨，开示演说。
为菩萨众说大般若，此则名曰寄下训高，意在接下。
而自于此，无有志愿。
自谓己小，非菩萨根，于此大乘，无志愿求。
所以者何？
所以是者，其意云何？
佛知我等，心乐小法。
由佛知我，心志劣故，乐著小法，
以方便力，随我等说。
以方便教，智慧之力，随我等机，而为演说。
而我等不知真是佛子。
我等谓己是小，曾不能知昔本因中是佛之子。
今我等方知，世尊！
今日我等方始知佛。
于佛智慧，无所恡惜。
于如来所证无上智慧，非是有所悭惜也。
所以者何？
欲明如来无恡所以为何之故。
我等昔来，真是佛子。
如前。
而但乐小法。
而为智劣，只乐小乘。
若我等有，乐大之心。
若是我等，有其爱乐，大乘之心，
佛则为我，说大乘法。
佛则慨然，便为我等，说大乘法。
于此经中唯说一乘。
于此法华妙经之中，唯为演说一乘佛道。
而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者。
而于昔日方等会中，当诸菩萨大众之前，毁斥声闻著小法者，名为焦种。
然佛实以大乘教化。
然则如来实以大乘但化菩萨。
是故我等，说本无心，有所希求。
以是之故，我等自说本无大心希求佛法。
今法王大宝自然而至。
今日会中，如来法王无上大宝不求自至。
如佛子所应得者，皆已得之。
如诸菩萨所当得法，我于今日皆已得之。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
长行已说，今复再颂，故曰重宣。
我等今日。
我等声闻，今日灵山。
闻佛音教。
闻佛法说，方便开显，譬喻言音，
欢喜踊跃。
心大欢喜，身形踊跃。
得未曾有。
得所未闻。
佛说声闻当得作佛。
从来但云声闻证小，今日忽然许容作佛。
无上宝聚，不求自得。
无上大法，宝藏之聚。我本无心，有所希求。蒙佛慈悲，自为开示。
譬如童子，幼穉无识。
譬若小儿年齿幼故，无所识别。
舍父逃逝，远到他土。
昔师于佛本学大乘，为智劣故退大习小，如儿舍父逃往他方，大小回隔故云远去。
周流诸国五十余年。
循环五道，故曰周流。
其父忧念，四方推求。
师念弟子，如父忧儿，于四生处，方便推寻。
求之既疲，顿止一城。
以大乘求，机不受教。既已疲劳，顿便止息。中路一城，设方便化。
造立舍宅，五欲自娱。
禅定为城，道品为宅，五分功勋是善乐故，安住其中以自娱乐。为机假设，故云造立。
其家巨富，多诸金银。
喻佛丰富，多诸法财。
砗磲码碯，真珠琉璃。
喻诸智慧无量功德。
象马牛羊，辇舆车乘。
四种走兽是运车者，以喻通力。四种车舆是所乘者，以喻法行。
田业、僮仆、人民众多。
田产营运，喻于道业。僮仆给使，喻于七识。人民种植，喻于五根。
出入息利，方徧他国。
以法示人，如于出财。化功归己，如于入息。徧诸同居，方便实报。三土之中，故云他国。
商估贾人，无处不有。
行商坐贾，即喻定、散二种善因，更无一处不有善法。
千万亿众，围绕恭敬。
喻四部众，天龙八部，咸宗于佛。
常为王者之所爱念。
王喻诸佛说中道义名为法王，如是之人常为诸佛之所护念。
群臣豪族，皆共宗重。
群臣即喻诸菩萨等，豪族即喻诸方应化菩萨，是等大众咸尊于佛。
以诸缘故，往来者众。
以有化事诸因缘故，十方诸佛及大菩萨常相来往，其数甚众。
豪富如是，有大力势。
雄豪丰富，其相如是。有大威力，势压诸方。
而年朽迈，益忧念子。
喻佛年高将终化事，益加忧念于其法子。
夙夜惟念，死时将至。
早夜思量，化事将毕。
痴子舍我，五十余年。
痴𫘤幼子！自舍我来五十余载，喻隔佛地五十余阶住于五道。
库藏诸物，当如之何？
我之所有大乘库业诸多宝藏，未见其子为当如何？
尔时，穷子！
是大长者，作是思时，穷露之子，
求索衣食。
喻徧尘境，修诸苦行。
从邑至邑，从国至国。
从太五阴至于六入，从十二处至十八界。
或有所得。
著有漏善。
或无所得。
住于断空。
饥饿羸瘦。体生疮癣。
声闻趣空，失大法利，故云饥饿。以不修福，故云羸瘦。法体劣弱，力用不充，故多过患，云生疮癣。
渐次经历，到父住城。
渐渐游行，历阴、界、入，至遇宿善，此处名为到父住城。
佣赁展转，遂至父舍。
佣作顾赁转次增进，至得人天可受道处，是名到其父舍。
尔时长者，于其门内。
是诸声闻到应化土。长者如来于其所舍。大乘之宅教门之内。
施大宝帐，处师子座。
大宝屏帐，喻佛庄严。处师子座，喻诸法空。
眷属围绕。
法身大士，如云笼月。
诸人侍卫。
即前臣佐僮仆及人民等。
或有计筭金银宝物。
第六心识，为能计筭，即使人也。智慧功德，是所计筭，即金银等。
出内财产注记券疏。
如前比合出之，与纳财产物业出内，即喻第七末那传送识也。财即功行，产即法位。住法位中，修诸梵行，如营财也。注述记当，即分别识。契券文疏，即教典也。
穷子见父，豪贵尊严。
小机见佛，豪迈高贵，尊重威严，
谓是国王、若国王等。
以疑于佛，事涉两途，思是国王法身佛也。若与国王位皃相等，即喻报身佛也。
惊怖自怪：何故至此？
遂生惊畏：如斯之境，非我所到。心下自怪：何缘到此？
覆自念言：我若久住。
密自作念：若更长久，住此胜处，
或见逼迫，强驱使作。
或恐见𠡠，修大乘行，乘戒俱急，逼迫于我，强力駈之，使加增进。
思惟是已，驰走而去。
时，贫穷子作是思已，疾走而去。
借问贫里，欲往佣作。
借问傍人，贫贱地里。喻畏大乘，忻求小法。期趣偏空，名为欲往。慕果修因，名为佣作。
长者是时在师子座。
佛在实报法空之座。
遥见其子，默而识之。
以圣望凡，故曰遥见。一见便识，知是己子，但不语人，故云默识。
即勅使者追捉将来。
即𠡠菩萨而为使命，追逐捕捉，将带前来。
穷子惊唤，迷闷躃地。
谓华严时，法门高峻，二乘闻说，心中惊愕，不知所措，如迷闷人，颠躃倒地。
是人执我，必当见杀。
是菩萨人执捉于我，不容措心，定当见杀。
何用衣食，使我至此？
何得为用衣食济给，而使我身至此迫切？
长者知子，愚痴狭劣。
佛知小机，愚钝痴迷，见处窄狭，劣弱不胜。
不信我言，不信是父。
不顺佛教，名不信言。不知是师，名不信父。
即以方便，更遣余人。
即寝实教，施方便慧，遣二乘人而为诱掖。
眇目矬陋，无威德者。
见近，名眇目；劣形，名矬矮；隐诸相好，名为丑陋；示现此相，名无威德。
汝可语之。
汝见小机，可以语之。
云当相雇，除诸粪秽。
当得相雇，谓与小果；除诸粪秽，谓破惑业。
倍与汝价。
从于初果以至四果，随功证入倍倍增胜，故曰倍还汝价。
穷子闻之，欢喜随来。
劣机闻小，称悦本心，是故欢喜，憣然相从。
为除粪秽，净诸房舍。
破见思惑，名为除秽。修诸道品，名净房舍。
长者于牖，常见其子。
墙间之牕，名之曰牖，非正门也。以方便慧，常见其子。
念子愚劣，乐为鄙事。
探领法身，怜念是子：愚痴狭劣，欲作贱事。
于是，长者！
于是如来，
著弊垢衣，执除粪器，往到子所。
长者麤弊垢腻之衣，现劣应也。执除粪器，即是执著小乘藏中破惑之教。遂到其子所安立处。
方便附近，语令勤作。
以是方便，亲附近傍，言俯就也。仍语之言：汝于法行，当勤修作。
既益汝价，并涂足油。
既已增益汝之工价，足有皴𭃖与油涂之。足喻所行四如意足，𭃖是病处，油喻理水，所以润之。
饮食充足，荐席厚煖。
饮食喻戒定，所需无乏，故云充足。荐席喻四念处，是可依藉，故云厚暖。
如是苦言：汝当勤作。
以如是等，苦切之言，诫勤修作，
又以软语：若如我子。
又以软言而为慰喻，谓以声闻如于亲生菩萨之子，故曰若如。
长者有智。
如来长者，多方便智，
渐令入出。经二十年，执作家事。
渐渐训导，出麤入细，出住小乘，入见尊特。又复得闻方等般若，名二十年佛力加被，令为菩萨演说般若大乘教法，名为执作佛家之事。
示其金珠、真珠、颇梨。
种种库藏，诸法宝也。
诸物出入，皆使令知。
出入无量，百千三昧，皆令知之。
犹处门外，止宿草庵。
未入大乘，名居门外。住小乘境，名宿草庵。
自念贫事，我无此物。
自念贫里小乘之事，大教法财，此非我有。
父知子意，渐以旷大，欲与财物。
佛知声闻闻般若故，渐开其心，空圹广大，将欲付与智慧法财。
即聚亲族，国王大臣，刹利居士。
即时欲得众人作证聚亲属者，即是本所化导诸大菩萨，国王即是诸佛化身，大臣即诸等觉菩萨，刹利即是诸佛犹子，如四加行居士清闲即摄静者。
于此大众，说是我子。
于此法华大众之中，说此小乘是佛之子。
舍我他行，经五十岁。
舍大入小，隔于五道。
自见子来，已二十年。
自父见子，教于小法，断见思已，虽令转教，犹住草庵，名二十年。
昔于某城，而失是子。
昔于实报，而失其子。
周行求索，遂来至此。
周行五道而索其子，遂来至此中路化城。
凡我所有，舍宅人民。
凡是我身，所有之物，住止舍宅，乃至人民，
悉已付之，恣其所用。
传家付业，继出续灯，所有法财，恣其演布。
子念昔贫，志意下劣。
小乘之人，念昔修空，志愿卑劣，取于四果。
今于父所，大获真宝。
今于佛所，得闻妙法，受应身记，如获大宝。
并及舍宅，一切财物。
舍宅喻理，即所依处。财物喻事，即所受用。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚是发大欢喜，得所未有，受成佛记。
佛亦如是。
合长者譬。
知我乐小，未曾说言，汝等作佛。
知我等心乐于小法，未曾开言汝当作佛。
而说我等，得诸无漏。
而说得于诸无漏智解脱之法。
成就小乘声闻弟子。
成就小教阿罗汉果，但名声闻方便弟子。
佛𠡠我等，说最上道。
佛于般若，𠡠声闻子，说无上法，教诸菩萨。
修习此者，当得成佛。
修习此之大乘行者，当得成就究竟佛果。
我承佛教，为大菩萨。
我受佛𠡠，为诸利机，大根菩萨，
以诸因缘，种种譬喻。
以如来教八十一科正因善缘，如梦幻等种种譬喻。
若干言词，说无上道。
言若干者，大约之数说于如来无上道教。
诸佛子等，从我闻法。
诸大菩萨名为：佛子，从声闻人闻于大法。
日夜思惟，精勤修习。
昼夜不倦，如理思修。
是时，诸佛即授其记：
如是时间诸佛同音，即与印证授菩提记。
汝于来世当得作佛。
汝于未来，无量之世，具菩萨道，当得成佛。
一切诸佛，秘藏之法。
一切十方，诸佛如来，秘密之藏，
但为菩萨演其实事。
独为大乘菩萨之机，演其微妙如实之事。
而不为我，说斯真要。
而不与我说此真实至要之道。
如彼穷子，得近其父。
子喻声闻，父即如来。
虽知诸物，心不希取。
虽知法宝，谓非己物，无心希望，
我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。
合上喻也。
我等内灭，自谓为足。
内心息灭，而自谓言，所得满足。
唯了此事，更无余事。
但了生死得涅槃事，更无余外大乘之事。
我等若闻：
我等志劣，若或得闻，
净佛国土，教化众生。
除诸惑业，名净佛土，自利行也。起诸化导，摄受众生，利他行也。上求下化，是菩萨业。
都无忻乐。
怖畏生死，急求自度。于悲智门，都无喜乐。
所以者何？
所以乐小不求大利，其意如何？
一切诸法，皆悉空寂。
于大乘见世、出世间一切法相性本空寂。
无生无灭。
法性本寂，来无所从，故不生也。生则有灭，本既无生，故不灭也。
无大无小。
于方便教，分大小乘。圆顿教中，全粗即妙。大外无小，点小即大。唯一圆融，无大无小。
无漏无为。
以性空故，本来清净，无有渗漏，无有作为。
如是思惟：
如是妙解，正念思惟。
不生喜乐。
初不曾生一念好乐。
我等长夜。
我等在迷，长如夜暗，但知乐小，畏苦求空。
于佛智慧。
于佛世尊，无上智慧，
无贪无著。
爱乐名贪，悭心名著，而由迷故，都无贪著。
无复志愿。
更无有志，愿求佛道。
而自于法。
而自迷心，执于小法。
谓是究竟。
谓证罗汉，三界生死皆悉已尽，不受后身便为毕竟，不知界外微细无明全未曾断，非是究竟无上佛道大般涅槃。
我等长夜修习空法。
执小迷大，暗于圆乘，名为长夜。但只修持，习于偏空无漏之法。
得脱三界，苦恼之患。
断见思惑，得无漏果，脱离三界，生老病死，忧悲苦恼，如是之患。
住最后身，有余涅槃。
已证四果，名最后身。见思虽尽，尚有身在，名为有余。心住空寂，名为涅槃。
佛所教化，得道不虗。
此小教中生灭之法，是佛所说，依之修行，已得圣道，是实不虗。
则为已得，报佛之恩。
则作已得随顺佛教，报答如来化育之恩。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法。
般若会中，蒙佛加被，为诸菩萨，说大乘经。
以求佛道。
令大乘机，用以修行，求成佛道。
而于是法，永无愿乐。
而于大乘是般若法，永无一念好乐之心。
导师见舍。
如来导师而见弃舍。
观我心故。
观察我等，乐著小法，心行之故，
初不劝进，说有实利。
都不发言劝勉䇿进，说有真实无上利益。
如富长者，知子智劣。
合如来心，知众生意。
以方便力，柔伏其心。
以方便教，智慧之力，调柔降伏，其虗妄心。
然后乃付一切财物。
如彼长者，先调子心，后付财物，
佛亦如是。
佛之方便亦如长者。
现希有事。
如佛示现方便智力，世间所无，名罕有事。
知乐小者。
知诸世问乐小乘者。
以方便力。
用功便力。
调伏其心。
调停制伏其妄心已。
乃教大智。
然后乃教，佛之大智。
我等今日得未曾有。
我等声闻今日法会，所得密意昔所未有。
非先所望，而今自得。
非是本心先有指望，而于今日蒙佛开示，自然而得。
如彼穷子，得无量宝。
声闻之人从佛得法，如彼穷子从父得财。
世尊，我今得道得果。
白佛：世尊！我等今日闻佛妙教，得于无上趣佛之道，必定当得无上佛果。
于无漏法。
于一佛乘，无漏妙法，
得清净眼。
得实相慧，名清净眼。
我等长夜，持佛净戒。
我等昔来，无明长夜，修持如来，清净戒行。
始于今日，得其果报。
前说小乘是佛方便，始于今日闻佛音教，得其成佛真实果报。
法王法中，久修梵行。
佛为法王，于法自在。我于法中，久年修持清净梵行。
今得无漏，无上大果。
小乘无漏离分段生，大乘无漏离变易苦，二死俱亡，名无上果。
我等今日真是声闻。
我等昔来闻声入道，名小声闻，今者真是大乘声闻。
以佛道声，令一切闻。
以成佛道，微妙音声，令一切人，闻即成佛。
我等今日真阿罗汉。
昔证四果是小罗汉，今者入圆是大乘中真阿罗汉。
于诸世间，天人魔梵。
于三界中，诸天世人，魔王梵王，
普于其中，应受供养。
普于天人大众之中，以修如来智慧之故，皆应受其恭敬供养。
世尊大恩！
世尊于我，有大恩德，
以希有事。
以无上法，罕有之事。
怜愍教化，利益我等。
矜怜哀愍，善巧教化，饶益我等，令入妙道。
无量亿劫，谁能报者？
经无量劫勤苦修行，有谁能报佛之恩者？
手足供给。
手足服役，供给走使。
头顶礼敬。
头顶至地，礼拜恭敬。
一切供养。
以一切物，而为供养。
皆不能报。
如上多种，皆不足报。
若以顶戴，两肩荷负。
以顶戴佛，以肩而担。
于恒沙劫，尽心恭敬。
纵经劫数，如恒沙多，尽己一心，而行恭敬。
又以美膳。
美好食膳。
无量宝衣，及诸卧具。
以无量种，贵价宝衣，及诸睡卧，床褥之具，
种种汤药。
或以种种，上妙汤药，
牛头栴檀。
牛头山中，栴檀妙香。
及诸珍宝，以起塔庙。
若以香木，及诸宝物，为佛起造，种种塔庙，
宝衣布地。
即以宝衣而为茵褥。
如斯等事，以用供养。
以如上等，而为供养。
于恒沙劫，亦不能报。
经劫虽久，未足报称。
诸佛希有。
诸佛出世，如优昙华，时一现耳，故云罕有。
无量无边，不可思议，大神通力。
佛之神通不可限量，无有边际，非是心思及以口议之所能及，故云大也。
无漏无为，诸法之王。
三惑已尽，故无渗漏。称性自在，故无作为。于世出世，为大法王。
能为下劣，忍于斯事。
以慈悲故，能为下小劣弱之机，忍耐调柔，说于斯事。
取相凡夫，随宜为说。
若遇取相凡鄙之夫，佛则随宜方便为说。
诸佛于法，得最自在。
一切诸佛，于法门中，或渐或顿，最得自在。
知诸众生，种种欲乐，及其志力。
善知众生诸根行业、种种情欲及其智见任持之力。
随所堪任。
随其力量，之所堪能，
以无量喻，而为说法。
以诸无量，种种譬喻，而为演说，方便之法。
随诸众生，宿世善根。
随其宿世，所有善根，
又知成熟未成熟者。
知根已熟及未熟者。
种种筹量，分别知已。
如是种种筹度思量，分别知其诸根性已。
于一乘道，随宜说三。
于一佛乘无上之道，方便随宜作三乘说。
妙法莲华经句解卷第二
妙法莲华经句解卷第三
妙法莲华经药草喻品第五
如来大慈，普为法界，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。前信解品，大迦叶波但约自类声闻之机，从渐入圆，开解佛意，而于大义有所未周。所以世尊复说此品，三草二木皆悉滋荣，如雨普润，无不浃洽，以彰圆教统被群机。
尔时，世尊！
示信解品说竟之时。
告摩诃迦叶：
因其信解，有所未周，故佛告之，
及诸大弟子。
即须菩提、迦旃延、大目犍连等。
善哉！善哉！
重叹善哉，美其能解。
迦叶善说如来真实功德。
语契佛意，称为善说。如来功德者，简异三乘方便之道。真实者，简非权教假名之说。
诚如所言。
实如汝之信解所说。
如来复有无量无边阿僧祇功德。
如来功德，具足一切，信解所领，但为声闻，不及余众，故云复有。
汝等若于，无量亿劫，说不能尽。
以二乘智，说佛功德，纵经尘劫，说不可尽。
迦叶当知，如来是诸法之王。
王者之称，自在为义，如来于法，得最自在。
若有所说，皆不虗也。
若于时中有所说法，皆是真实，无有虗妄。
于一切法。
世出世法，名为一切。
以智方便，而演说之。
以善巧智，而为方便。
其所说法。
其方便智，所说之法，
皆悉到于，一切智地。
一切智者，即空智也。法相虽别，悉到智位。
如来观知。
以如来智，观察了知。
一切诸法，之所归趣。
一切诸法皆趣空寂。
亦知一切众，生深心所行。
众生性欲各有所重，其所行处佛皆知之。
通达无碍。
佛皆通达，无有障碍。
又于诸法，究尽明了。
非但生心，亦于法性究竟了达。
示诸众生，一切智慧。
以法开示，一切众生，令趣智地，入于佛慧。
迦叶！譬如三千大千世界。
大千世界，即佛化境。一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。
山川溪谷。
世界喻境量，山川溪谷喻境界，
土地所生，卉木丛林，及诸药草。
土地为能生，草木是所生。卉即上中下三草，木即大小二树。丛生曰林。
种类若干？
各各有于，种子气类，若干之数，
名色各异。
名字色目，各自别异，喻于众生，根性各别。
密云弥布。
云喻佛身，密喻妙应，身喻三千，如云大布。
徧覆三千大世界。
佛身普应，知云徧覆。
一时等澍。
佛应一切如雨等下。
其泽普洽。
泽喻法味，普皆浃洽。
卉木丛林，及诸药草。
卉即上中下三草，木即大小二树，丛生曰林。
小根小茎，小枝小叶。
人天二道，名小根茎。
中根。中茎。中枝。中叶。
声闻、缘觉，名中药草。
大根大茎，大枝大叶。
根喻善种，茎喻善愿，枝喻善门，叶喻善行。世间之木，根茎大者，枝叶亦多；喻菩萨人，智愿大故，行解亦深。
诸树大小。
就菩萨中又自分二：习渐名小，习顿名大。
随上中下，各有所受。
各随其量，所受不同。
一云所雨。
以一大云，喻如来身；徧澍甘雨，喻如来教；
种其种性。
称其所禀根种习性。
而得生长，华果敷实。
雨润物生，开华结果。法润智明，成因感报。
虽一地所生。
一地喻性，本自平等。百物喻心，所欲各异。
一雨所润。
一、雨喻法普利一切。
而诸草木，各有差别。
众生根性各各不同，如彼草木所禀各异。
迦叶！当知如来亦复如是。
前约喻说，此乃法合。
出现于世，如大云起。
佛现云起，事义相类。
以大音声。
佛音说法，如雷之震。
普徧世界天、人、阿修罗。
世界所有，若天若人，及修罗等，皆悉得闻。
如彼大云，徧覆三千，大千国土。
佛身徧应，如云普覆。
于大众中。
即上众等。
而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此上十号，如序品解。
未度者令度。
即：众生无边誓愿度。
未解者令解。
即：烦恼无数誓愿断。
未安者令安。
即法门无量誓愿学。
未涅槃者，令得涅槃。
即佛道无上誓愿成。
今世后世。
今即现世，后即未来。
如实知之。
一一称实，知其因果。
我是一切知者。
于一切法，悉能了知。
一切见者。
正见明白，彻法源底。
知道者。
善知一切通塞之相。
开道者。
善能开示佛之道者。
说道者。
为众生说无上道者。
汝等天、人、阿修罗众。
召所化机
皆应到此。
令集法会。
为听法故。
所以集者，为令听法。
尔时无数千，万亿种众生。
常途但说十类众生，今千万亿，约根性说。
来至佛所而听法。
云集佛所，为欲听法。
如来于时。
佛当众生，集会之时，
观是众生。
一一观察，是诸众生，
诸根利钝。
上中下根，聪利昏钝。
精进懈怠。
精纯进道，懈慢怠惰。
随其所堪。
方便之教，随顺物宜。
而为说法。
随所应说而为说之。
种种无量。
机既多种，教亦无量。
皆令欢喜。
皆令得闻，心各欢喜。
快得善利。
精神爽快，得大善益。
是诸众生。
是来之众，无量众生。
闻是法已。
闻如来说，是诸法已，
现世安稳。
现在世间，如法修进，所得安稳，
后生善处。
舍苦报后，托生善处。
以道受乐。
以今行道，后受快乐。
亦得闻法。
亦得闻佛，所说正法。
既闻法已，离诸障碍。
以宿缘故，闻已思修，远离三障及诸罣碍。
于诸法中。
于如来说，人天三乘，诸法之中，
任力所能。
任其力量，随其堪能。
渐得入道。
离四恶处，转生人天，从人天身入三乘道，故云渐入。
如彼大云。
合如来身。
雨于一切。
合如来法。
卉木丛林，及诸药草。
三草二木
如其种性。
一一如其种子习性。
具足蒙润。
物蒙法润，随分皆足。
各得生长。
各遂物性，而得生长。
如来说法。
如云澍雨。
一相一味。
等观众生，故云一相。普润一切，故云一味。
所谓解脱相。
解三界缚，令脱生死。
离相。
远离一切尘劳烦恼。
灭相。
达真空理，证寂灭乐。
究竟至于一切种智。
始用方便暂接初机，终归究竟一切种智。
其有众生。
其有世间，诸众生类，
闻如来法。
闻于如来所说之法。
若持读诵。
若或受持，兼以读诵，
如说修行。
如佛所说，依之修行。
所得功德。
随其起修，所获功德，
不自觉知。
以心迷故，自不能知应学何法。
所以者何？
所以如来现于世者，其意云何？
唯有如来，知此众生。
独佛一人，知此法界，种种众生，
种相体性。
种子相貌，本体根性。
念何事？
心中系念何等之事？
思何事？
心中思惟：何等之事？
修何事？
其性所了修何等事？
云何念？
当云何念？
云何思？
当云何思？
云何修？
当云何修？
以何法念？
用何法令系念？
以何法思？
用何法令思惟？
以何法修？
用何法令起修？
以何法？
以何种法？
得何法？
可得何法？
众生住于，种种之地。
性本是一，习气不同。随所依止，名之为住。各取自位，名种种地。
唯有如来知实见之。
三乘圣人分见真理，唯佛大圣如实觉知。
明了无碍。
分明觉了，无有障碍。
如彼卉木丛，林诸药草等。
以诸根性，合前草木。
而不自知上中下性。
草木受润，各取沾足，而不自知力量大小。
如来知是一相一味之法。
如前。
所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃。
前云一切智，即智德也。此云涅槃，即断德也。
常寂灭相。
常住涅槃，寂灭之理，无相之相，名为常寂。
终归于空。
此云空者，即上常寂大般涅槃，非是断空及以偏空。非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。
佛知是已。
佛知如是真实义空。
观众生心欲。
以慈眼观，众生乐欲。
而将护之。
而乃将理调护，曲顺机情。
是故不即为，说一切种智。
一切种智者，乃佛所证中道正智。以是之故，为机未堪，不敢即说。
汝等迦叶！甚为希有。
美其信解，善达佛意，人莫及之，甚为尠有。
能知如来随宜说法。
叹希有者，以能如是。
能信能受。
能知故通晓，能信故不疑，能受故不忘。
所以者何？
所以叹者，其意云何？
诸佛世尊，随宜说法。
一切诸佛，随顺物宜，称机而说，无有定法。
难解难知。
众生机杂，诸佛意深，隐密故难解，差别故难知。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲以前事重为证明，故说偈言：
破有法王，出现世间。
佛为法王，出现于世，为破众生，著有之见。
随众生欲，种种说法。
知众生意，随其所宜，以种种缘而为说法。
如来尊重。
佛具威德，位尊貌重。
智慧深远。
佛之智慧，深远无际，
久默斯要。
此法华经乃是诸佛秘要之事，成道已来四十余年未甞拈出，故云久默。
不务速说。
前说不谈，故云不务速说。
有智若闻，则能信解。
所以未说，正为待机，欲能信解，然后说之。
无智疑悔，则为永失。
于无智前说此妙经，非特不信，兼起谤言，则是永失背觉合尘。
是故，迦叶！
告迦叶言：以是之故，
随力为说。
随其机力而为说之。
以种种缘。
或说五乘，或说三乘，皆方便缘。
令得正见。
令作方便，得于正见。
迦叶当知，譬如大云。
喻佛应身。
起于世间。
从真起应，如云之生。
徧覆一切。
普化群机，如云徧覆。
慧云含润。
智慧身云，含藏利润。
电光晃耀。
智如电掣，光明晃耀。
雷声远震。
法音圆应，如电远震。
令众悦豫。
能令众心，悦怿安豫。
日光掩蔽，地上清凉。
日光炎炽，喻诸热恼。慈云覆故，心地清凉。
叆叇垂布。
叆叇，浓云之貌。慈心浓重，俯为含生，如云低垂，徧布一切。
如可承揽。
头戴曰承，手擥曰揽。佛虽尊胜，下应群机，以慈悲故，易可亲近，如云垂下，似可戴擥。
其雨普等。
说法如雨，普皆平等。
四方俱下。
四方，即喻住、行、向、地。
流澍无量。
流澍广濶，不可计量。
率土充洽。
众生性地无不沾濡，如率土中皆悉充洽。
山川险谷。
山喻静性，川喻动性，险谷即喻众生恶性。
幽邃所生。
幽隐深邃，所产之物。
卉木药草。
人、天、声闻、缘觉、上中下根，如众卉木药草之类。
大小诸树。
顿教菩萨名为大树，渐教菩萨名为小树，摄机无量，故云诸树。
百糓，苗稼。
百种善念，菩提心苗。糓能养命，善可证真。
甘蔗。蒲萄。
甘蔗味美，喻佛种性。蒲萄蔓筵，喻诸种族。
雨之所润。
法雨等施，物悉均沾。
无不丰足。
无有一物不丰足者。
干地普洽。
入法众生欲习初干，未与如来法流水接，名为干地。今蒙法润，亦普浃洽。
药木并茂。
群机受润，如物等茂。
其云所出。
身云所出。
一味之水。
如来一味利益众生，更无别念，如云澍雨，水无别味。
草木丛林，随分受润。
水味虽一，而诸草木受润不同；法味虽一，而诸根器得益不同。
一切诸树。
以类摄之，但分大小，约机众多，故云诸树。
上中下等。
此约三草以喻三乘。
称其大小。
此喻渐顿大小菩萨。
各得生长。
各遂其性，生成长育。
根茎枝叶。
如前。
华果光色。
华喻善因，果喻善报，光喻善智，色喻善事。
一雨所及，皆得鲜泽。
蒙一味雨之所润，及一一皆得鲜明肥泽。
如其体相。
称其体质，及以相貌。
性分大小。
种性自分，若大若小。
所润是一。
法无异味。
而各滋茂。
受润不同。
佛亦如是。
合上喻也。
出现于世。
从真起应。
譬如大云。
以大身云。
普覆一切。
徧应群机。
既出于世。
初降生时如云之生，及转法轮如云澍雨。
为诸众生。
受道之机。
分别演说。
三乘五乘，各分别说。
诸法之实。
虽说方便，实为佛乘。
大圣世尊！
三乘所证名小圣人，如来圆极名为大圣。
于诸天人，一切众中。
求法之众。
而宣是言。
宣布此言。
我为如来。
我是究竟果德如来。
两足之尊。
久修梵行，福慧俱足。
出于世间。
为众生故，不住涅槃。
犹如大云，充润一切。
身云法雨，充润一切。
枯槁众生。
无法雨润，名枯槁者。
皆令离苦。
离恶道苦及二死苦。
得安隐乐。
得于安隐，身心快乐。
世间之乐。
人天二报，五欲乐也。
及涅槃乐。
三乘一乘，寂灭之乐。
诸天人众。
诸天及人，一切众等，
一心善听。
齐其一心，善听我说。
皆应到此。
到佛会中。
觐无上尊。
觐见无上，大觉世尊。
我为，世尊！
我是一切世间之尊。
无能及者。
自余圣贤，无有一人能及我者。
安隐众生，故现于世。
为令众生，得安隐故，出现世间，
为大众说，甘露净法。
如来为众演说诸法，其法清净，如天甘露，无不美者。
其法一味，解脱涅槃。
机情虽异，佛意常融。一味令得无上解脱，究竟涅槃。
以一妙音，演畅斯义。
据相似异，约意名一，说权为实，名曰妙音，流演通畅，斯之妙义。
常为大乘而作因缘。
所以说小意引入大，小智是因，小善是缘。
我观一切，普皆平等。
佛心无碍，等视众生，
无有彼此爱憎之心。
众生则有彼此憎爱，佛心平等一切无也。
我无贪著，亦无限碍。
如来无有贪爱、取著、悭恡之心，亦无限隔、滞碍之相。
恒为一切，平等说法。
常为一切，以平等心，说无相法，
如为一人，众多亦然。
为众如一，一多皆然。
常演说法，曾无他事。
常尔一心为之演法，曾无别事以萦其怀。
去来坐立，终不疲厌。
四威仪中常尔精勤，终不见有疲极厌倦。
充足世间，如雨普润。
以法润世，悉令充足，犹如时雨，普润一切。
贵贱上下。
贵族贱类，上智下愚。
持戒毁戒。
持戒之人，一向清净，毁戒之人，一向染污。
威仪具足。
威仪即是诸轻戒也，具足受持，无有缺犯。
及不具足。
谓于诸戒，虽则受持，不能全净，
正见邪见。
知因识果，名正见人。背理迷真，名邪见者。
利根钝根。
诸乘之中，第分优劣，望前为钝，望后为利。
等雨。法雨。
平等雨于一味法雨。
而无懈倦。
为物慈深，终无厌倦。
一切众生，闻我法者。
众生闻佛，所说法者，
随力所受，住于诸地。
随其根力，住五乘位。
或处人天。
人及天乘
转轮圣王。
轮王有四，谓福所感，金、银、铜、铁四轮各异，皆人王也。
释梵诸王。
释谓帝释，忉利天主。梵即梵王，色界天主，及三界中诸余天王。
是小药草。
人天两乘，自迹言之，名小药草。就本为言，彼诸天王皆是菩萨游三摩提所修行处。
知无漏法，能得涅槃。
善知无漏智慧之法，能得小乘偏空涅槃。
起六神通。
即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六种通相。由发智故，得有神通，故云起也。
及得三明。
天眼、宿命、漏尽三种通明。
独处山林，常行禅定。
独自居处山间林下，常行三昧住于禅寂。
得缘觉证。
从缘省觉，证辟支果。
是中药草。
胜于人天，故名中草。
求世尊处，我当作佛。
求佛世尊所证之处，我当修行作于佛果。
行精进定。
修行精进，寂灭胜定。
是上药草。
此期成佛，又胜二乘，名上药草。
又，诸佛子！
言佛子者，异于声闻。
专心佛道。
专注一心，求于佛道。
常行慈悲。
二乘之人不起大化，菩萨根者行大慈悲。
自知作佛，决定无疑。
心中自知，决定成佛，无复疑情，
是名小树。
定力转增，心志愈大，胜前上草，故云少树。此位菩萨，如般若中初发心者。
安住神通。
安然住于，菩萨神通。
转不退轮。
能转诸佛，不退法轮。
度无量亿，百千众生。
此即顿教登位不退诸大菩萨，故能广度无量诸生。
如是菩萨名为大树。
力量既大，荫覆益广，故云大树。
佛平等说，如一味雨。
佛慈悲心，平等而说，如时雨降，一味平等。
随众生性，所受不同。
法虽平等，随彼众生所禀根性，得益不同。
如彼草木，所禀各异。
众生之性，如诸草木，随其大小，禀受不同。
佛以此喻，方便开示。
佛以草木喻诸众生，而为方便开示迷者。
种种言辞，演说一法。
假诸言辞，共明一法。
于佛智慧，如海一滴。
佛之性体，具足智慧，今说一法，如海一渧。
我雨法雨。
佛下法雨。
充满世间。
充满三界，一切世间。
一味之法。
法味本一。
随力修行。
随其智力，修习奉行。
如彼丛林，药草诸树。
以法合喻。
随其大小，渐增茂好。
随根受道，渐渐增茂。
诸佛之法，常以一味。
一切诸佛，常用一味，平等大法，
令诸世间，普得具足。
令三世间，法味咸足。
渐次修行，皆得道果。
三乘之人，渐渐次第修行于道，皆令得果。
声闻、缘觉处于山林。
二乘乐静，故居山林。
住最后身。
得罗汉果，名最后身，永脱三界，更不复生。
闻法得果。
闻佛说法，心能解了，得于罗汉，及辟支果。
是名药草，各得增长。
引喻合法，即中药草。
若诸菩萨，智慧坚固。
菩萨之人，智力坚固，终不退堕，
了达三界。
了了通达，三界之中，非坚固法，
求最上乘。
三乘之中，菩萨最上。
是名小树，而得增长。
虽求佛道，从渐门入，非是顿证，故名小树。
复有住禅得神通力。
复有大机住于禅定，发得神通智慧之力。
闻诸法空，心大欢喜。
闻说诸法本性空寂，心中明悟，得大欢喜。
放无数光，度诸众生。
光表智慧，用智摄生，名为放光。智明不一，名为无数。
是名大树而得增长。
此喻顿教大菩萨也。
如是，迦叶！
如是二字，指上五乘以告迦叶。
佛所说法。
如来所说方便之法。
譬如大云，以一味雨。
佛身普应，佛法普被，如一味雨，无有差别。
润于人华，各得成实。
润于五乘善人心华，令各增长结成果实。
迦叶当知！
由前信解所说未敷，今此徧摄，故令当知。
以诸因缘。
以诸宿世，善恶业报，因缘之事，
种种譬喻。
引诸世间，种种事物，而为譬喻，
开示佛道。
开示演说，成佛之道。
是我方便。
此等皆是诸佛方便。
诸佛亦然。
佛之方便亦复如然。
今为汝等说最实事。
初说三乘破诸魔外，名为真实；今复引渐入于一乘，名最真实。
诸声闻众，皆非灭度。
二乘之人但离虗妄名为灭度，皆非一乘究竟寂灭无上涅槃。
汝等所行是菩萨道。
汝等二乘所行之道，即是大乘菩萨之道。
渐渐修学，悉当成佛。
从渐入圆，唯一佛道，无别三乘。
妙法莲华经授记品第六
言授记者，修行得到，理应如是。佛为印成，如世爵命，随其资力。大迦叶等，闻如来说法譬两品，心得开悟，引穷子喻，说所信解。但止领得二乘之人，从渐入圆，一种法义，于如来法，如海一渧。佛复广说山川草木，法雨普润，一切皆当得成佛道。诸人闻得，法义方周，故于此时，为四弟子，授应身记，当来成佛。
尔时，世尊说是偈已。
尔药草品偈竟之时。
告诸大众，唱如是言：
白在会众，作是说言：
我此弟子，摩诃迦叶。
如前。
于未来世，当得奉觐。
从是已去未来，当得奉敬觐见。
三百万亿，诸佛世尊。
所见之数。
供养恭敬。
修法供养，身心恭敬。
尊重赞叹。
尊重于佛，发言赞叹。
广宣诸佛，无量大法。
广博宣演，十方诸佛，无有限量，大乘之法。
于最后身，得成为佛。
等觉菩萨名最后身，所证妙觉名为成佛。
名曰光明。
因以智光照明佛法，所以得果号曰光明。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
国名光德。
光明盛德，以为国名。
劫名大庄严。
其时清净，以大菩萨，而为庄严，
佛寿十二小劫。
应身寿量。
正法住世，二十小劫。
人根胜故，如佛在时，名为正法。
像法亦住二十小劫。
人根渐劣，像正法时，名为像法。
国界严饰。
依报清净。
无诸秽恶。
离诸恶相。
瓦砾荆棘。
瓦砾坑坎，荆榛棘刺。
便利不净。
大小便利，及诸不净，一切皆无，
其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。
心地平正，无高下相故，至感果地亦如是。
琉璃为地。
因心明了，内外映彻，所以果上琉璃为地。
宝树行列。
因修宝行长菩提树，故至果上宝树行列。
黄金为绳，以界道侧。
因持正戒，遵依绳墨，常行中道，故至果上金绳界道。
散诸宝华，周徧清净。
因地之时，徧修梵行，故至果上，宝华散地，在处严洁。
其国菩萨，无量千亿。
国中大行，其数甚多。
诸声闻众，亦复无数。
小乘之人，其数亦尔。
无有魔事。
无有邪见魔障之事。
虽有魔及魔，民皆护佛法。
梵语魔波旬，此云杀者。杀害之主，名为魔王。随王所作，名为魔民。若王若民，虽不断杀，而于佛法，皆能爱护。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘：
在会之众。
我以佛眼。
以佛天眼。
见是迦叶，于未来世。
见大迦叶，于当来世，
过无数劫，当得作佛。
佛眼明见本有时限，非是众生心力所知，名无数劫。
而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。
如前已解。
为佛智慧。
为欲成就佛智慧故。
净修梵行。
清净身心，修诸梵行。
供养最上二足尊已。
心为能供，福慧两足，最上世尊，是所供境。
修习一切无上之慧。
久在迷故，自坏善心。今始觉知，复本性体，名之为修。渐渐增进，名之为习。一切诸佛所证之智，名无上慧。
于最后身，得成为佛。
等觉后身，得成正觉。
其土清净。
无秽恶相。
琉璃为地。
心地明了。
多诸宝树，行列道侧。
表菩提树，成行森列，入正道侧。
金绳界道。
坚固道法，名曰金绳，分列界则，令行正道。
见者欢喜。
以境胜故，所见欢喜。
常出好香。
香有三种：一者、身毛孔中常出牛头旃檀无价之香；二者、口中常出青莲华香；三者、宝树华果常出种种之香。
散众名华。
散于众多名色之华，表行无量正真之善。
种种奇妙，以为庄严。
如上种种奇异庄严。
其地平正，无有丘坑。
表心平坦。
诸菩萨众，不可称计。
大乘弟子，其数众多，
其心调柔。
调伏柔顺，即定心也。
逮大神通。
声闻之人名小神通，菩萨逮得大乘神通。
奉持诸佛大乘经典。
崇奉持诵，大乘方等，一切经典，是诸佛教。
诸声闻众，无漏后身。
小乘声闻、阿罗汉果，名最后身。
法王之子，亦不可计。
佛为法王，菩萨为子，数亦难计，
乃以天眼，不能数知。
天眼名同，唯除如来，余诸圣人所得天眼不能知数。
其佛当寿十二小劫。
器界一增减，名为一小劫。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如上已解。
光明世尊，其事如是。
结归上文。
尔时大目揵连、须菩提、摩诃迦旃延等。
义如序品。
皆悉悚栗。
三人弟子见大迦叶得授道记，而身不预，所以未安，惊悚战栗。
一心合掌。
齐一其心，合十指掌。
瞻仰尊颜。
瞻视敬仰，世尊颜容。
目不暂舍。
正意求佛，目睛不瞬。
即共同声而说偈言：
即共举意，同声白佛：
大雄猛世尊！
英雄猛烈，能断见爱，降伏尘劳，名大雄猛。
诸释之法王。
诸释种中，佛为最上。
哀愍我等故。
慈哀怜愍，我等之故。
而赐佛音声。
愿垂赐与佛之音声。
若知我深心。
若蒙如来，知我深心，愿求作佛，
见为授记者。
见我之心与授记者。
如以甘露洒，除热得清凉。
如天甘露，之所沾洒，除去热恼，心得清凉。
如从饥国来，忽遇大王饍。
心愿得记，如饥思食。闻佛说圆，如遇王膳。
心犹怀疑惧，未敢即便食。
虽蒙佛许，未闻记莂，如遇设食，不蒙降赐，心尚怀疑，未敢輙取。
若复得王教，然后乃敢食。
须得王旨，方敢受食。
我等亦如是，每惟小乘过。
我等弟子如彼饥人，每因思惟习小乘过。
不知当云何，得佛无上慧？
心中不知，当云何修，能得无上，佛之智慧？
虽闻佛音声，言我等作佛。
佛音声者，即法、譬二品，闻声、闻人皆令作佛。
心尚怀忧惧，如未敢便食。
合上心疑。
若蒙佛授记，尔乃快安乐。
若蒙如来与授记莂，尔乃心快得大安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间。
世尊本怀，常欲安悉，世间众生，
愿赐我等记，如饥须教食。
此法合也。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念。
即前偈云：深心所念。
告诸比丘：
普告时会。
是须菩提于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬尊重赞叹，常修梵行具菩萨道，于最后身得成为佛。
那由他者，西域大数之名。余如前解。
号曰名相。
尊者悟空，了一切法但有名相，号名相佛。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如前已解。
劫名有宝。
有空寂法，名为有宝。
国名宝生。
其国清净，有是宝生。
其土平正。
由平心地，则世界地自然平正。
颇棃为地。
颇棃，此云水玉，亦表内外映彻。
宝树庄严。
表菩提树，众善庄严。
无诸丘坑。
丘陵坑坎，表不平心。
沙砾荆棘。
砂铄隐脚，荆棘刺入，表恶毒念，杀害于他。
便利之秽。
便利秽地，恶毒害心，其土悉无，
宝华覆地，周徧清净。
以众善因，庄严佛国，如诸宝华，徧覆其地。
其土人民。
国中所有，人民之众，
皆处宝台。
所居之处，以宝为台。
珍妙楼阁。
珍奇妙好，种种楼阁。台及楼阁，层层级级。即喻道谛，三十七品。
声闻弟子，无量无边。
小众多故，莫知边量。
算数譬喻，所不能知。
以数算计，以物譬喻，皆不能及。
诸菩萨众，无数千万，亿那由他。
大乘众多，其数若是。
佛寿十二小劫。
应身寿量。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前已解。
其佛常处虗空。
悟空入道，果住法空。
为众说法。
以空寂法，为众而说。
度脱无量菩萨。
大空圆空，度诸菩萨。
及声闻众。
徧空真如，度声闻众。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以前长行，重宣偈颂。
诸比丘众！
现前僧众。
今告汝等：
诫众令知。
皆当一心。
当息杂念，皆一其心。
听我所说。
摄耳谛听，我之所说。
我大弟子。
言大弟子，简异余小，眷属弟子，
须菩提者，当得作佛，号曰名相。
如前。
当供无数，万亿诸佛。
所敬境也。
随佛所行，渐具大道。
随顺诸佛之所修行，渐渐具足大菩萨道。
最后身得三十二相。
等觉后身，成应身佛，具诸相好，
端正姝妙，犹如宝山。
端严方正，姝大妙好，如宝山王，
其佛国土，严净第一。
比余佛土，此最第一。
众生见者，无不爱乐。
由依正妙，见者乐之。
佛于其中，度无量众。
于此净刹，度无量人。
其佛法中，多诸菩萨。
法中犹多诸大菩萨。
皆悉利根，转不退轮。
根皆聦利，能转诸佛，不退法轮。
彼国常以，菩萨庄严。
常以菩萨庄严其国。
诸声闻众，不可称数。
其数亦多。
皆得三明，具六神通。
声闻果也。
住八解脱。
即八背舍：背恶、向善、背麤、向细，名八解脱。
有大威德。
善能降伏内外怨魔，有威可畏，有德可敬。
其佛说法。
其佛世尊，说法之时，
现于无量，神通变化。
有信心者，但须法说；为无信者，现起神通，令生敬信，后为说法。
不可思议。
此乃佛之无作妙能，岂容心思及以口议。
诸天人民，数如恒沙。
法众数多。
皆共合掌，听受佛语。
众合掌听，信受佛语。
其佛当寿十二小劫。
应身寿也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝：
告众通知。
是大迦旃延。
欲异余小，故标曰大。
于当来世，以诸供具。
能供器也。
供养奉事，八千亿佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上约如来在世之时，下明灭后供养塔庙。
诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。
表千如也。
纵广正等五百由旬。
竖纵横广，量正相等，五百由旬，表五分法。
以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰。
如序品解。
七宝合成。
七支功德，名为宝也。
众华璎珞。
以众宝华，及宝璎珞。
涂香。
涂身香也。
末香。
细末香也。
烧香。
所烧香也。
缯盖幢幡。
缯帛为盖，及以幢幡。
供养塔庙，过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。
于佛生前及以灭后，所修供养如前无异。
供养是诸佛，已具菩萨道。
供心是智，供事是福，具修诸行是菩萨道。
当得作佛，号曰阎浮，那提金光。
阎浮树名那提，此云洲，即是南洲。河边有树，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延论议第一。性如金体，不可变坏，智如金光，无能过胜，故名阎浮金光。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其土平正。
菩萨心地无有不平，故所感土悉皆平正。
颇棃为地。
体上宝洁也。
宝树庄严。
菩提愿行也。
黄金为绳。
中正坚刚，以为绳墨。
以界道侧。
于道之侧，界分为八。
妙华覆地。
德严法体，如华覆地。
周徧清净。
徧断诸恶，徧修净行，无处不周，故云徧净。
见者欢喜。
众生见者，无不欢喜。
无四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。
嗔心堕狱，贪以堕鬼，痴心堕畜，强胜心堕于修罗。菩萨因中无此诸过，所以果上无四恶道。
多有天人。
诸天及人，皆是善类。
诸声闻众，及诸菩萨。
大小二乘，闻法之众。
无量万亿，庄严其国。
以诸无量，声闻菩萨，而为庄严，
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
颂成佛义。
诸比丘众皆一心听。
诫，善听也。
如我所说，真实无异。
佛语真实，劝令信受。
是迦旃延，当以种种妙好供具供养诸佛。
当佛在世，修供养也。
诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。
于佛灭后修供养也。
其最后身。
等觉后身。
得佛智慧。
惑尽解圆。
成等正觉。
成应身佛。
国土清净。
依报胜也。
度脱无量，万亿众生。
度生多也。
皆为十方之所供养。
皆得十方，一切人天，之所供养。
佛之光明，无能胜者。
光明表智，无与等者。
其佛号曰阎浮金光。
如前。
菩萨、声闻断一切有。
大小虽异，皆悉破有。
无量无数，庄严其国。
其佛国中以诸菩萨及声闻众而为大宝。
尔时，世尊复告大众：我今语汝：
复告大众：语众令知。
是大目犍连。
如序品解。
当以种种供具。
能供之器。
供养八千诸佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上约佛世，下明灭后。
诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成。
如前。
众华、璎珞、涂香、抹香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。
所供事也。
过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
生前灭后所修供事，亦如八千等无有异。
当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香。
多摩罗䟦，此云性无垢贤栴檀，即海岸牛头旃檀，神通智慧，功德妙香，充满法界，故以为名。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
劫名喜满。
时分好故，欢喜充满。
国名意乐。
国土清净，见者意乐。
其土平正，颇棃为地，宝树庄严，散真珠华，周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
并如前解。
佛寿二十四小劫。
前三尊者寿十二劫，今二十四一倍增多。
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
正像劫数，亦倍于前。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我此弟子，大目犍连！
如前。
舍是身已。
舍今灵山罗汉后身。
得见八千，二百万亿，诸佛世尊。
先供八千，后复供养，二百万亿，
为佛道故。
为求成佛无上道故。
供养恭敬。
以事供养，以心恭敬。
于诸佛所，常修梵行。
修于诸佛所起之行。
于无量劫，奉持佛法。
历年滋久，崇奉受持，佛之正法，
诸佛灭后。
上明佛前，今明佛后。
起七宝塔。
以七珍宝，建舍利塔。
长表金刹。
表明刹竿，欲今迷者之所归趣，以金为刹庄严堂舍。
华香伎乐。
若香若华，伎艺音乐，
而以供养，诸佛塔庙。
舍利宝塔，像设庙宇。
渐渐具足菩萨道已。
既曰圆宗，本无次第，何言渐渐？此是圆渐，非渐圆也。理可顿悟，事须渐修，以渐修故，始得具足。
于意乐国，而得作佛。
由如意通之所化现，故名意乐。
号多摩罗旃檀之香。
神通妙香，普薰法界，故号旃檀。
其佛寿命二十四劫。
住寿许时。
常为天人，演说佛道。
为天人说，佛之大道。
声闻无量，如恒河沙。
比丘数多。
三、明六通有大威德。
罗汉所证。有如是等，大威德力，
菩萨无数，志固精进。
菩萨众多，志愿坚固，道业精勤，
于佛智慧，皆不退转。
于佛所证甚深智慧，皆能进趣得不退转。
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
像法住世亦四十劫。
我诸弟子，威德具足。
上首弟子，具威德者，
其数五百，皆当授记。
即五百罗汉。如罗汉名经说：
于未来世，咸得成佛。
五百授记，同号普明。
我及汝等，宿世因缘。
即化城品十六，王子覆讲法华结缘之事。
吾今当说。
许为说也。
汝等善听！
诫令摄心。
妙法莲华经化城喻品第七
上等之机，方便品中直是法说，身子得记。中等之机，譬喻药草分别而说，四大弟子各得授记。下等之机，闻而未悟，复以化城引缘而说，五百弟子一时授记。
佛告诸比丘：
五百罗汉等。
乃往过去，无量无边，不可思议，阿僧祇劫。
历劫滋久，心思口议，不可得及过去之世。
尔时有佛，名大通智胜。
大通，佛名，未见所出义。约大通者，罗汉神通，逆顺知八万劫，横见三千界；初地菩萨，能知百佛世界，逆顺知无量劫；自二地已去，所知所见，倍倍增胜。佛神通者，横徧十方，竖穷三际，悉知悉见，无不通彻，故曰大通。言智胜者，二乘之智，能断见思，出于三界；菩萨之智，虽断界外无明尘沙，至于等觉，尚有一品微细无明；唯佛之智，究竟觉了，三惑净尽，二死俱亡，胜彼三乘，故曰智胜。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其国名好成。
佛名大通，通由定发，所应之国禅定为城，故名好城。
劫名大相。
大通佛寿五百四十万亿那由他劫，佛寿尚尔，其劫又长，时相、事相、佛菩萨相，一一广大，故曰大相。
诸比丘！
告诸会众：
彼佛灭度已来甚大久远。
彼大通佛过去已久。
譬如三千，大千世界，所有地种。
积尘成土，积土成地，一切微尘是地大种。欲譬劫久，故举大千所有地种。
假使有人，磨以为墨。
设为譬喻，故云假使如人磨地以为墨水。
过于东方千国土。
从东过去，千佛化境。千个三千，大千世界。
乃下一点，大如微尘。
过尔许国，方下一点，如微尘大。
又过千国土，复下一点。
一点之墨，点千国土。
如是展转，尽地种墨。
如是次第过一千国，又过千国，点尽一化三千世界所磨墨水。
于汝等意云何？
于汝现前诸比丘等，意谓如何？
是诸国土。
是诸经过所点国土。
若算师。
计算之师。
若筭师弟子。
上云筭师，止是一人，今云弟子，其数众多。
能得边除。
还有能得，世界边除。
知其数不？
知其所点国土数不？
不也世尊。
大众答佛：弗可知也。
诸比丘！
佛语大众：
是人所经国土。
是点尘人所经由处。
若点不点。
若下点处，若不点处。
尽抹为尘。
尽皆细末，而为微尘。
一尘一劫。
以一点尘而为一劫。
彼佛灭度已来。
彼大通佛，从灭度来，
复过是数。
又复过是微尘之数。
无量无边，百千万亿，阿僧祇劫。
多如微尘，言其劫数。
我以如来知见力故。
以佛自证知见力故。
观彼久远，犹若今日。
视昔如今，佛宿命通。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲宣远意，故重说言：
我念过去世。
佛自思念：过去世时，
无量无边劫。
经历多劫。
有佛两足尊。
有佛世尊，福慧两足，
名大通智胜。
如前。
如人以力磨，三千大千土。
如人以力，磨三千界，
尽此诸地种，皆悉以为墨。
尽三千界，所有地体，皆磨为墨，
过于千国土，乃下一尘点。
过千佛土，下一点尘。
如是展转点，尽此诸尘墨。
从千佛土至千佛土，又下一点，如是点尽三千地体所有尘墨。
如是诸国土，点与不点等。
如是经过，千千国土，若曾著点，及不点者，是等无数，微尘世界，
复尽抹为尘，一尘为一劫。
复以诸界尽抹为尘，以一微尘而为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是。
尽上如是地种种已，其所经劫复过此数。
彼佛灭度来，如是无量劫。
合上尘数。
如来无碍智，知彼佛灭度。
释迦如来以无碍智，知彼大通灭度之相。
及声闻菩萨。
及见彼佛，所化声闻，及菩萨众，
如见今灭度。
犹如今日所见无异。
诸比丘当知：
告诸比丘：当知是事。
佛智净微妙，无漏无所碍。
佛之智慧清净微妙，无有渗漏亦无滞碍。
通达无量劫。
善能通达，无量劫前，所有之事，
佛告诸比丘：
说偈言已，复告大众：
大通智胜佛。
如前。
寿五百四十万亿那由他劫。
彼佛应身住世之寿，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，为欲度脱五道、四生，住寿如是，缘尽入灭。
其佛本坐道场。
其佛本时，坐于道场。
破魔军已。
诸大魔王受多眷属，其佛大通道果将成，以威德力震动世界，魔及魔民悉来战鬪，故用破魔，俟魔退已后方成道。
垂得阿耨多罗三藐三菩提。
垂者，临也。余如序品。
而诸佛法，不现在前。
以悟道故，见诸佛法现在目前，名为得道。今将欲得，故未现前。
如是一小劫，乃至十小劫。
破魔之后，经如许时。
结跏趺坐。
两足相结，加趺而坐。
身心不动。
身不动，威仪寂静也。心不动，妄念寂灭也。
而诸佛法，犹不在前。
摄静虽久，犹未得成正徧知觉，故未现前。
尔时忉利诸天。
尔大通佛，将得道时，三十三天，
先为彼佛。
预为先彼，大通如来，
于菩提树下。
诸佛应身皆在树下成菩提者，盖由因中发菩提心修菩提行，如树种子根茎枝叶渐渐增长，所以果上树下成道。
敷师子座，高一由旬。
佛身大故，所设之座亦复广大，高四十里。
佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。
诸天设座，意欲奉佛，请于此处，当得菩提。
适坐此座。
适往坐此菩提之座。
时诸梵天王。
诸梵天上，诸梵天王，
雨众天华。
下于四色，天上之华。
面百由旬。
一一方面名百由旬。
香风时来，吹去萎华。
复时之间有香风来，吹去所散已萎之华。
更雨新者。
更复别雨新鲜之华。
如是不绝，满十小劫，供养于佛。
为佛未现，佛坐十劫，诸天常尔，散华供养。
乃至灭度，常雨此华。
从成佛去，至于灭度，经历多劫，常以华供。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓。
四天门王及以诸天，常为供佛击于天皷。
其余诸天作天伎乐。
自余欲色诸天仙众，各作天上伎艺歌乐。
满十小劫。
击皷作乐，皆满十劫。
至于灭度，亦复如是。
从初十劫至于灭度，五百四十万亿那由他劫，亦是如此。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫。
未成之前，一坐十劫。
诸佛之法，乃现在前。
十劫之后，道果方成，诸佛之法，悉现其前。
成阿耨多罗三藐三菩提。
即：无上等正觉。
其佛未出家时。
佛初在家，未出俗时，
有十六子。
所生王子有十六人。
其第一者，名曰智积。
第一太子智慧深厚，故名智积。
诸子各有，种种珍异，玩好之具。
其诸王子平昔之间，各有受用珍玩之物。
闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。
闻其父王得成正觉。
皆舍所珍。
皆悉弃舍，常所玩好。
往诣佛所。
往至父王成佛之所。
诸母涕泣而随送之。
是诸王子所生之母，见子弃俗从父出家，所以涕泣，各随其子而往送之。
其祖转轮圣王。
大通之父，因孙名祖。转轮圣王，即是菩萨修行之位。
与一百大臣。
同辅佐者，大臣百官。
及余百千，万亿人民。
国中所有，人民之众，
皆共围绕，随至道场。
诸王子祖及所生母，国中大臣人民之众，皆悉周围环绕王子，随逐至于大通如来道场之所。
咸欲亲近大，通智胜如来。
大众皆欲，亲近于佛，
供养恭敬，尊重赞叹。
陈设供养，尽心恭敬，倍加尊重，发言称赞。
到已，头面礼足。
到佛所已，以头至地，面礼佛足。
绕佛毕已。
绕佛表敬。
一心合掌。
息诸妄念，端谨一心，合十指掌，
瞻仰世尊，以偈颂曰：
以目瞻仰，以偈赞颂：
大威德世尊！
有大威德，大觉世尊。
为度众生故。
为欲度脱诸众生故。
于无量亿岁。
修行许久。
尔乃得成佛。
尔乃得成，究竟果佛。
诸愿已具足。
在昔因地，愿成佛道，今得正觉，俱满诸愿。
善哉吉无上。
赞言：善哉！吉祥无上。
世尊！甚希有。
世间之尊，甚为希有。
一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。
叹身定也。
其心常憺怕，未曾有散乱。
其心常常憺怕无为，未曾昏散，叹心定也。
究竟永寂灭。
究竟永断，无明惑根，证大寂灭，
安住无漏法。
安隐住于，无漏妙法。
今者见世尊，安隐成佛道。
我等今者，得见世尊，安然隐寂，成就佛道。
我等得善利，称庆大欢喜。
我等遇佛，闻法信解，得大善益。交相称庆，心大欢喜。
众生常苦恼。
众生在迷，常怀苦恼。
盲瞑无导师。
如生盲人，瞑然莫亲。以无缘故，不遇导师。
不识苦尽道。
不能识别，灭尽诸苦，究竟之道。
不知求解脱。
不知求覔，出离解脱。
长夜增恶趣。
长如夜间迷瞑，造业增长恶报。
减损诸天众。
以业惑果，生恶趣多，天众转减，
从冥入于冥。
从冥昧心，造冥昧业，受冥昧苦。从于迷冥，入于迷冥。
永不闻佛名。
永不获闻，佛之名字。
今佛得最上，安隐无漏道。
今佛世尊得成无上安隐寂灭无漏圣道。
我等及天人，为得最大利。
我等诸人及余一切天人之众，是得最上广大利益。
是故咸稽首，归命无上尊。
是故咸皆，稽首归命，无上世尊。
尔时，十六王子偈赞佛已：
说如上偈，赞叹佛已。
劝请世尊，转于法轮。
佛虽已成，未曾闻法，故加劝请。
咸作是言：世尊说法，多所安隐。
佛若说法，多有所益，令得安隐，
怜愍饶益，诸天人民。
矜怜哀愍，饶润利益，诸天仙众，及以人民。
重说偈言：
复述前意，劝请世尊。
世雄无等伦。
世尊大雄，无与等伦。
百福自庄严。
以百种福，而自庄严。
得无上智慧。
证得无上，真实智慧。
愿为世间说。
愿与世间，诸众生说。
度脱于我等。
愿赐救脱我等之辈。
及诸众生类。
及诸一切，众生之类。
为分别显示。
与之分别，显了开示。
令得是智慧。
令得如是，真实智慧。
若我等得佛。
若或我等，得成佛道，
众生亦复然。
余众生类亦复当然。
世尊知众生。
世尊大慈，能知众生，
深心之所念。
发志求佛，名曰深心。而此心中，之所思念，
亦知所行道。
亦知众生，宿世之因，所行何道，
又知智慧力。
又知众生，智慧之力，
欲乐及修福。
心所欲乐，及所修福，
宿命所行业。
众生过去，所有宿命，及其所行，善恶业行。
世尊悉知已。
世尊既已，悉知众生，所有之事，
当转无上轮。
当为转于无上法轮。
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。
如前。
十方各五百万亿诸佛世界六种震动。
六种之相，如序品解。五百万亿者，表佛出世，震动一切，十方五道，蒙光利益。
其国中间，幽冥之处。
其诸国中，幽暗之处，
日月威光，所不能照，而皆大明。
寻常之间日月光明照不到处，今佛如来慈悲慧光悉照明了。
其中众生，各得相见。
其幽冥中虽有众生各不相见，因佛光明悉见明了。
咸作是言：
众生咸作如是念言：
此中云何忽生众生？
此幽暗中，云何忽然，有诸众生，
又其国界：
又大通佛，所有国界，
诸天宫殿。
欲界诸天所居宫殿。
乃至梵宫。
乃至色界十八梵宫。
六种震动。
如序品解。
大光普照，徧满世界。
有大光明普照一切，徧满化境所有世界。
胜诸天光。
佛之光明出过一切，岂与天光之所等伦？
尔时，东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。
所震动处，梵天之宫。
光明照曜，倍于常明。
佛光所照，倍胜余光。
诸梵天王！
即上五百。
各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。
诸宫殿光，昔未曾见。
以何因缘而现此相？
不知何缘有此瑞相？
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。
诸天互相共论瑞相。
时，彼众中有一大梵天王，名救一切。
大梵王者，诸梵中尊，以慈悲故，名救一切。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？宜各共求之。
见所希有，劝众同求。
为大德天生？为佛出世间？
为复，大德！诸天降生？为复是佛出现于世？
而此大光明，徧照于十方。
此后二句，言光所照，必有圣仙出生于世。
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱。
诸天行处，宫殿随身。
各以衣裓。
以衣段为盛香之器。
盛诸天华。
盛贮天上所有妙华。
共诣西方，推寻是相。
佛光东来，天从西诣。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
佛成道处，名为于宝树下得成菩提，名菩提树。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
如常所解。
及见十六王子，请佛转法轮。
见请世尊，转于法轮。
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
表敬仪也。
即以天华而散佛上。
散华共佛，表布善因。
其所散华，如须弥山。
梵语须弥卢，此云妙高峰。华积如山，言其多也。
并以供养，佛菩提树。
并以道树而献于佛。
其菩提树高十由旬。
高四百里。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
各以所乘天仙宫殿，奉上大通。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见怜，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
如我所献宝饰宫殿，愿佛垂慈为之纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
专秉一心，异口同音。
世尊甚希有，难可得值遇。
佛智、佛德及以相好，世所希有，过久远劫时乃出现，难可遭逢。
具无量功德。
明行足也。
能救护一切。
善能普度，一切众生。
天人之大师，哀愍于世间。
慈哀怜愍，世间众生。
十方诸众生，普皆蒙饶益。
十方世界，三乘九道，皆蒙利益。
我等所从来，五百万亿国。
所过之土，五百万亿，其来远也。
舍深禅定乐，为供养佛故。
诸梵天王皆住禅定寂静之乐，因佛光照舍禅定乐，自远而来为供养佛，言：意勤也。
我等先世福，宫殿甚严饰。
我等之辈，以先世时修禅定福，今生梵天，所感宫殿甚是严好。
今以奉世尊，唯愿哀纳受。
今以所乘天宝宫殿奉献世尊，惟愿哀愍而纳受之。
尔时，诸梵天王偈赞佛已。
先伸供养，表行施也。以偈赞叹，表归敬也。
各作是言：惟愿世尊，转于法轮。
劝请世尊，愿为大众，转妙法轮。
度说众生，开涅槃道。
救度解脱，一切众生，开示无漏，涅槃之道。
时，诸梵天王一心同声而说偈言：
众皆一心说偈劝请。
世雄两足尊，惟愿演说法。
世间威雄，福慧两足，无上之尊，惟愿为众，演说诸法。
以大慈悲力，度苦恼众生。
用大慈力与一切乐，用大悲力拔一切苦，令诸众生皆得度于烦恼苦海。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛许之相，多种不同：或时点头，此身许也；或云当为汝说，此口许也；今但默然，此心许也；或云止止，此不许也。
又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。
共议宫殿瑞光之事。
时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲。
悲济一切，名曰大悲。
为诸梵众而说偈言：是事何因缘，而现如此相？
是妙光明照宫殿事，不知何缘而现此相？
我等诸宫殿，光明昔未有。
是宫殿光，昔所未有。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是诸佛出现于世？
未曾见此相，当共一心求。
见所未见，劝共推求。
过千万亿土，寻光共推之。
经过远土，随光共求。
多是佛出世，度脱苦众生。
多分是佛，出现于世，度脱一切，苦恼众生。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
与所宫殿，俱时发来。
各以衣裓，盛诸天华。
衣为囊裓，用盛宝华。
共诣西北方，推寻是相。
天自东南来西北土，为欲推寻光瑞之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
初见如来坐道树下。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
次具八部围绕于佛。
及见十六王子，请佛转法轮。
三、见王子请佛说法。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
诸梵见佛，致敬旋绕。
即以天华而散佛上。
散华供佛，表于佛境，植众善因。
所散之华，如须弥山。
积聚多也。
并以供养，佛菩提树。
以树奉佛，表觉支林。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
舍所乘来天宝宫殿，以奉世尊行大施也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生慈悯心，以功德利，饶益于我。
所献宫殿，愿垂纳受。
如我等献天宝宫殿，愿佛慈悲，持垂纳受。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：圣主天中天！
佛大圣主，诸天中王，
迦陵频伽声。
迦陵频伽，此云妙音，佛音美妙，如频伽声。
哀愍众生者，我等今敬礼。
哀愍众生，大觉圣者，我等今日，恭敬作礼。
世尊甚希有，久远乃一现。
世尊慈悲甚是罕有，经历久远乃一出现。
一百八十劫，空过无有佛。
百八十劫无佛出兴，表十八界佛性隐也。
三恶道充满，诸天众减少。
不遇佛化，作业者多，恶趣充塞，以不修善，福尽沉沦，天众减少。
今佛出于世，为众生作眼。
不识是非，如无目者。佛出化导，如盲得眼。
世间所归趣，救护于一切。
世间之所，归依趣向，救度覆护，一切众生。
为众生之父，哀愍饶益者。
世间之父能生色身，佛为法父，从法化生清净法身，哀怜饶益世间之者。
我等宿福庆，今得值世尊。
我等宿福，今生庆幸，得值世尊，
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊哀愍一切。
愿兴慈也。
转于法轮，度脱众生。
劝说法也。
时，诸梵天王一心同声而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相。
法运无穷，如轮之转，显示一切善恶之相。
度苦恼众生，令得大欢喜。
脱苦与乐，令得欢悦。
众生闻此法，得道若生天。
众生闻此佛法之故，或得圣道，或生天中。
诸恶道减少，忍善者增益。
恶道之众渐渐减少，忍耐之人修习善者转得增益。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛闻所请，既不辞却，以默表许，
又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心。
各心中各生希有想。
即各相诣，共议此事。
会众口议。
以何因缘，我等宫殿有此光耀？
推思是光，何缘而有？
而彼众中有一大梵天王，名曰妙法。
善为诸天演说妙法，故立是名。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威耀。
威德光耀。
此非无因缘，是相宜求之。
此瑞光相，非无因生，众宜一心，皆共求之。
过于百千劫，未曾见是相。
久劫未见，甚为希有，不可易也。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是如来出现于世？
尔时，五百万亿梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华，共诣北方。
自南至北。
推寻是相。
推求寻覔，瑞应之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见八部众。
及见十六王子，请佛转法轮。
见诸王子，请转法轮。
时诸梵天王头面佛，绕百千帀。
如，恭敬也。
即以天华而散佛上。
献妙供也。
所散之华，如须弥山。
所积高也。
并以供养，佛菩提树。
请于树下转法轮也。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
以己受用施于佛也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛摄受，求福报也。
所献宫殿，愿垂纳受。
我等所献，愿佛垂纳。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：世尊甚难见！
久远一遇，难得见也。
破诸烦恼者。
是破一切烦恼业者。
过百三十劫，今乃得一见。
前云过百千劫，今云百三十劫，所见异也。即经云：久乃见佛者，为说佛难值。又百三十者，十二轮回是众生境，出过十二即见佛也。
诸饥渴众生，以法雨充满。
于无法润，饥渴众生，以大法雨，悉令充足。
昔所未曾覩，无量智慧者。
从昔未见，无量甚深，大智慧者，
如优昙钵罗，今日乃值遇。
佛难得见，如瑞应华，始于今日，乃得值遇。
我等诸宫殿，蒙光故严饰。
覩见希有，割舍供养。
世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
求佛纳受，愿生福也。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮。
先伸供赞，次加劝请。
令一切世间，诸天魔梵。
魔王梵王。
沙门！
出家学者。
婆罗门！
在家净行。
皆获安稳，而得度脱。
未闻法前，心不自在；闻已，心安得度生死？
时，诸梵天王一心同声以偈颂曰：唯愿天人尊！
愿诸天人，所尊敬者，
转无上法轮。
流运无穷，名之为转。佛之法轮，为无有上。
击于大法鼓。
四大交击，发出音声，演说诸法，名大法皷。
而吹大法螺。
螺声改号，佛无定法，随机改转，名吹法螺。
普雨大法雨。
佛之说法，如雨普润。
度无量众生。
击皷吹螺，转轮雨雨，总愿度脱，一切众生。
我等咸归请，当演深远音。
我等咸共，依归劝请，当为众演，深远法音。
尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
方位有十，经中但明东方、东南方、南方、上方，余之西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方存略，故云乃至。其诸天王见光共议，各随方来，礼佛散华，献宫劝请，一一皆然。
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
见奇瑞相，所以心喜。
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？
推，所以也。
时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃。
此云火，梵天之王以禅定故，化多婬心成智慧火，故曰尸弃。
为诸梵众而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿？
今者不知，何因缘故，我等所居，宫殿之中，
威德光明耀，严饰未曾有。
威德光耀，种种严饰，昔所未有。
如是之妙相，昔所未闻见。
此之妙相，昔所未见。
为大德天生？为佛出世间？
为是天仙降生世上？为是果佛出现人间？
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华。
衣裓盛华，拟散佛也。
共诣下方，推寻是相。
自上至下，寻奇瑞相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见四众也。
及见十六王子，请佛转法轮。
见诸王子，请佛说法。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
表勤重也。
即以天华而散佛上。
散华供佛，表于佛境修净福也。
所散之华，如须弥山。
所积之因，高而大也。
并以供养，佛菩提树。
以树献佛，请佛于此，而成正觉。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
献华奉宫，修福分也。
而作是言：唯见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生哀悯心，受施兴福，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
我等所献随身宫殿，愿佛垂慈，为我纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：善哉见诸佛，救世之圣尊。
善哉！正见，诸佛如来救护世间大圣世尊。
能于三界狱，勉出诸众生。
能于三界生死狱中，劝勉众生令得出离。
普智天人尊，哀愍群萌类。
普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之类。
能开甘露门，广度于一切。
甘露是诸天不死之药，佛开法施令脱生死，名为甘露；平等救护一切众生，名为广度。
于昔无量劫，空过无有佛。
于往昔时，无量劫数，悉皆空过，无有佛出。
世尊未出时，十方常暗暝。
诸佛世尊未出世时，十方国土常如暗昧。
三恶道增长，阿修罗亦盛。
世间无师，众生迷惑，增长恶报，及修罗类。
诸天众转减，死多堕恶道。
诸天纵欲，福尽退堕，死时多生恶道之中。
不从佛闻法，常行不善事。
由不从佛闻于正法，常行世间不善之事。
色力及智慧，斯等皆减少。
颜色气力，及与智慧，悉皆减少，
罪业因缘故，失乐及乐想。
以诸罪业恶因缘故，失于乐报及以乐想。
住于邪见法，不识善仪则。
住于外道邪见法中，不识修善威仪法则。
不蒙佛所化，常堕于恶道。
不蒙如来所化道，常常堕落恶道之中。
佛为世间眼，久远时乃出。
佛作世间人天眼目，经久远劫时乃出现。
哀愍诸众生，故现于世间。
为愍众生，所以出世。
超出成正觉。
超出一切三乘六道，成就无上正等正觉。
我等甚欣庆。
我等甚是忻喜庆贺。
及余一切众，喜叹未曾有。
及余四众、天龙八部，欢喜赞叹昔所未有。
我等诸宫殿，蒙光故严饰。
我等乘来天宫宝殿，蒙佛光故严饰妙好。
今以奉世尊，唯垂哀纳受。
今以宫殿奉上世尊，惟愿垂哀，为我纳受。
愿以此功德。
愿用此之礼拜恭敬，散华奉殿所有功德。
普及于一切。
普皆徧及，利益一切。
我等与众生。
我等及与，法界众生，
皆共成佛道。
自他共利，同成佛道。
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊转于法轮。
劝请世尊，转大法轮。
多所安隐。
心所未安，令得安隐。
多所度脱。
身未得度，令脱生死。
时，诸梵天王而说偈言：世尊转法轮。
佛转法轮，摧灭烦恼。
击甘露法鼓。
能除焦热，名为甘露。䇿警昏迷，名击法皷。
度苦恼众生。
转轮击皷，皆为度生。
开示涅槃道。
开示天人寂灭之路。
唯愿受我请。
惟愿世尊受我劝请。
以大微妙音。
以诸广大，微妙之音，
哀愍而敷演。
哀怜我等，而为敷宣。
无量劫习法。
无量劫来，所习之法，
尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
佛受众人，群勤劝请，
即时三转十二行法轮。
言三转者：一、示相转，明四谛缘是因果法；二、劝修转，明四谛法是所当学；三、引证转，明四谛轮我已修证。三、转四谛故成十二，其行法相周而复始，如轮之运故曰法轮。
若沙门。
出家僧众
婆罗门！
在家净行。
若天魔梵。
若诸天、若魔王、若梵王也。
及余世间。
及余一切，世间之人。
所不能转。
出世之法，唯佛能转，非世所能。
谓是苦。
言世间法悉皆是苦，念念迁谢，无时暂安。
是苦集。
业惑二种，集在其身，能招苦报，
是苦灭。
无漏涅槃是灭苦法。
是苦灭道。
三学八正，是灭苦道。知苦断集，为灭修道，即世出世间四谛法也。苦果集因，世间因果也。灭果道因，出世间因果也。
及广说十二因缘法，无明缘行。
以无明缘而生于行。
行缘识。
以行为缘，而生于识。
识缘名色。
以识为缘，而有名色。受想行识，四阴是心，但有其名。唯色一阴，是可触对，即四大也。名色合论，名五阴法。
名色缘六入。
以五阴缘，生于六根，能入诸尘，
六入缘触。
缘六根门，触于六尘。
触缘受。
缘相触故，起受领心。
受缘爱。
缘领纳故，生爱乐心。
爱缘取。
缘爱乐故，生取索心。
取缘有。
缘取索故，即有业生。
有缘生。
缘集业故，生起报形。
生缘老死，忧悲苦恼。
缘出生故，遂有老死，忧悲苦恼，常随其身。是中无明、行，过去因也；识、名色、六入、触、受，现在果也；爱、取、有，未来因也；生、老死，未来果也。又无明、行、爱、取、有，此五支属集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死，此七支属苦谛也。
无明灭，则行灭。
若无无明，诸过不生，则恶行灭。
行灭则识灭。
恶行不行，则妄识灭。
识灭则名色灭。
因识投胎，遂有名色，妄识不生，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
从名色上生于六入，名色不生，六入则灭。
六、入灭则触灭。
因有六入，触于外尘，六入不生，触相则灭。
触灭则受灭。
触既不生，受相则灭。
受灭则爱灭。
无受领心，爱相则灭。
爱灭则取灭。
无爱乐心，取相则灭。
取灭则有灭。
无取著心，安得有业？则有灭也。
有灭则生灭。
因业招生，有业既亡，则生相灭。
生灭则老死，忧悲苦恼灭。
因于生故，则有老死。既不受生，欲谁老死？则老死灭，无生老死，忧悲苦恼一时灭也。前明生法，则苦生为缘，相因而起。今明灭法，则道灭为缘，因于道谛，灭十二缘，证寂灭乐。然则四谛与十二缘，开合异耳。十二生法，即苦集二谛；十二灭法，即道灭二谛。
佛于天人，大众之中，说是法时。
其大通佛于大众中，说此四谛、十二缘时。
六百万亿，那由他人。
当机之数。
以不受一切法故。
一切烦恼因受而生，因不受故物不碍心。
而于诸漏，心得解脱。
而于世间，诸有漏境，解缚得脱，心中自在。
皆得深妙禅定。
四禅、四空，世间凡夫所修事定，但伏烦恼，不能断除，名为麤浅果位圣人。断见思惑，见真谛理，名为深妙禅寂之乐。
三明六通，具八解脱。
如前序品。
第二、第三、第四说法时。
二三四者，说法时会。
千万亿恒，河沙那由，他等众生。
闻法之众。
亦以不受一切法故。
自第二会至于第四，亦如初会，于法不受，心中空寂，不见所有。
而于诸漏，心得解脱。
而于三界诸有漏法，心得自在，解脱生死。
从是已后。
从第四会至于末后。
诸声闻众。
诸得道者，声闻之众，
无量无边，不可称数。
言其多也。
尔时十六王子。
佛未出家，有十六子。
皆以童子出家。
以童真身，从父出家。
而为沙弥。
此云息慈。初心出家，息灭诸恶，勤修慈善。
诸根通利。
于六根门，通达锐利。
智慧明了。
有大智慧，心地明了。
已曾供养百，千万亿诸佛。
过去已曾，供多诸佛，
净修梵行。
以清净修习梵行。
求阿耨多罗三藐三菩提。
供佛修行，深种善根，志求菩提，成等正觉。
俱白佛言：世尊！
同声白佛：
是诸无量千万亿大德声闻！
诸有威德，大声闻众。
皆已成就。
即前六百万亿等于法不受得罗汉者，名已成就。
世尊！亦当为我等。
愿佛亦为我等王子。
说阿耨多罗三藐三菩提法。
无上正等觉修行之法，即是菩萨六度万行。
我等闻已。
我等若得，闻此法已，
皆共修学。
皆共于中修行习学。
世尊！我等志愿：
我等王子立志发愿：
如来知见。
为求如来无上知见。
深心所念。
志求佛道，名为深心，所念在佛，求不余乘。
佛自证知。
佛神通力，自知我心，为作证明，
尔时转轮圣王。
王子之祖，大通之父。
所将众中，八万亿人。
王诣佛所，所将带众，
见十六王子出家。
因见心喜。
亦求出家。
亦白其王，欲求出家。
王即听许。
时，转轮王即便容许。
尔时彼佛。
大通如来。
受沙弥请。
受十六子沙弥之请。
过二万劫已。
初说三乘，后方说妙。
乃于四众之中。
佛处众中，师子之座，
说是大乘经。
言大乘者，简异小教。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
如序品解。
说是经已。
说莲经已。
十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故。
为欲成就正等觉故。
皆共受持。
信力故受，念力故持。
讽诵通利。
缓声曰讽，直声曰诵。
说是经时。
大通佛说是莲经时。
十六，菩萨沙弥。
沙弥但受十戒，本是小乘；今求佛道，修大乘行，故曰菩萨沙弥。
皆悉信受。
皆于法华，信心受领。
声闻众中亦有信解。
虽是声闻遇说法华，其中亦有生信解者。
其余众生，千万亿种。
常途但说十种众生，或十二类。今经中云千万亿种，乃约众生差别根性，其类不一。
皆生疑惑。
是等初机根力浅故，闻说深妙不能解了，所以其疑将非魔说恼乱我耶？如今灵山退席之类。
佛说是经。
是法华经。
于八千劫，未曾休废。
大通佛世人寿长远，说妙法华满八千劫，中间未甞有休息时。释迦佛世人寿短促，说于妙法但止八年，修短随缘法无异味。
说此经已。
说法华已。
即入静室。
经明定学，劝诸众生，在于闲静，修摄其心。佛出世间，为人作则，故说经已，即入静室。
住于禅定。
梵语禅那，此云寂灭。方便之定有入、住、出：上云静室，即入定也；今云住于，即住定也；又下文云从三昧起，即出定也。若据如来自受用门，那伽大定本无出、入，今入、住、出乃是权智他受用身。
八万四千劫。
在定之身经如是劫，若表法者，为欲摄静八万四千尘劳烦恼。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室。
知如来入寂静之室。
寂然禅定。
凝心寂然，住于正定。
各升法座。
各人升于说法之座。
亦于八万四千劫。
沙弥升座亦经许久。若表法者，如来即性住定不动，沙弥即心随缘应化。寂是止义，说是观义，说法亦是为欲照破八万四千尘劳烦恼。
为四部众。
僧尼士女
广说分别。
为大众故，广分别说。
妙法华经。
代大通佛覆讲法华。
一一皆度。
一一沙弥，皆悉度脱。
六百万亿那由他恒河沙等众生。
那由他者，大数之名。恒河沙者，喻数之多。六百万亿，表净六根。
示教利喜。
开示教诲，利益生喜。
令发阿耨多罗三藐三菩提心。
劝发无上大道之心。
大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起。
前云禅定，今云三昧，即禅定也。佛久住定，今从定起。
往诣法座。
自静室出，往法座处。
安详而坐。
安隐详审，离诸轻动卒暴之过，具修威仪，然后乃坐。
普告大众：
出大音声，徧告四众：
是十六菩萨沙弥甚为希有。
以能说法，叹言希有。
诸根通利。
六根通晓，而复锐利。
智慧明了。
有大智慧，心中明了。
已曾供养，无量千万，亿数诸佛。
久供诸佛，宿福深也。
于诸佛所。
如上佛所。
常修梵行。
常时修习，清净梵行。
受持佛智。
经中所明佛之智慧，是诸菩萨悉能受持。
开示众生，令入其中。
以己所得开示于他，令其得入佛道之中。
汝等皆当数数亲近而供养之。
数近则亲密，供养则生福，
所以者何？
有何所以劝令近供菩萨沙弥？
若声闻。
小乘之人
辟支佛。
缘觉之人。
及诸菩萨。
大乘之人
能信是十六菩萨所说经法。
妙法华经。
受持不毁者。
至心受持不毁谤者。
是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
是持经人，皆当得佛，无上智慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。
是诸菩萨不说余法，心常乐说妙法华经。
一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。
所化之机，有如是数。
世世所生，与菩萨俱。
以宿缘故，常相值遇。
从其闻法，悉皆信解。
耳根熟，故易得入神。
以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
以此闻法善根因缘，中间得值二万亿威音王佛如不轻品，二万亿日月灯明佛如序品中，直至于今犹未能尽，于未来世当得度脱。
诸比丘！我今语汝。
语汝王子，今皆成佛。
彼佛弟子，十六沙弥。
彼大通佛覆讲沙弥。
今皆得阿耨多罗三藐三菩提。
皆已成就正等正觉。
于十方国土现在说法。
言现在者，简异过去及以未来。言说法者，简异成佛未转法轮。
有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。
各有无量三乘之众。
其二沙弥，东方作佛。
十六数中，第一第二。
一名阿閦。
此云不动尊。
在欢喜国。
即是东方妙喜世界。
二名须弥顶。
佛之功德，出过一切，如须弥卢，居众山顶。
东南方二佛，一名师子音。
世尊威猛，龙鬼钦崇，如师子吼，百兽皆畏。
二名师子相。
进止威仪，如师子相。
南方二佛，一名虗空住。
远离诸有，住法性空。
二名常灭。
不妄流动，常居寂灭。
西南方二佛，一名帝相。
威德尊严，现天帝相。
二名梵相。
具清净行，现梵天相。
西方二佛，一名阿弥陀。
此云无量寿，亦云无量光，
二名度一切世间苦恼。
以大慈悲，能度世间，一切苦厄。
西北方二佛：一名多摩罗䟦旃檀香神通。
多摩罗䟦，此云性无垢贤旃檀香，即牛头旃檀。佛之神通功德妙香，充满法界，无能胜者，故得是名。
二名须弥相。
身量雄，相好具足，如须弥山，显于大海。
北方二佛，一名云自在。
以大身云徧布一切，于诸法中得大自在。
二名云自在王。
如云自在，去来无碍，成最正觉，为法中王。
东北方佛，名：坏一切世间怖畏。
世间众生由爱色身故多恐怖，佛为众生破坏巢窟，令离一切怖畏之相。
第十六，我释迦牟尼佛。
释迦，此云能仁，以能仁育化众生故，即应身也。牟尼，此云寂默，即是如来常寂法身，真应泯合，名释迦牟尼佛。
于娑婆国土。
即佛所化大千之境。娑婆，此云堪忍，有二义：约菩萨说，以其堪能忍诸违恼，不倦利生，名为堪忍；约众生说，以其在迷，堪能忍苦，不知出离。
成阿耨多罗三藐三菩提。
谓成无上正徧知觉。
诸比丘！我等为沙弥时。
从本地因。
各各教化，无量百千，万亿恒河，沙等众生。
所度之众。
从我闻法。
从佛闻说，大乘之法。
为阿耨多罗三藐三菩提？
为欲成就无上菩提。
此诸众生。
昔时所化，恒沙之众，
于今有住，声闻地者。
至于今生，尚有退大住于小乘声闻位者。
我常教化阿耨多罗三藐三菩提。
为机缘故，说种种法。然如来意，但为佛乘，即经云：诸有所作，常为一事，故曰我常教化。
是诸人等。
谓诸声闻。
应以是法。
声闻之法。
渐入佛道。
从渐入顿。
所以者何？
何故从渐？由佛理深难解之故。
如来智慧。
佛之知见，名为智慧。
难信难解。
一念心明，即成佛道，功高难信。圆顿大教，说佛知见，义深难解。
尔时所化无量恒河沙等众生者。
尔大通时，十六菩萨，沙弥所化，河沙众生，
汝等诸比丘！
灵山会上，诸比丘众，
及我灭度后。
正像末法，诸比丘众，
未来世中。
佛复化身，于彼得度。
声闻弟子是也。
如是等人声闻弟子，皆昔所化度未了者。
我灭度后。
如来此世，入灭度后，
复有弟子，不闻是经。
即方便品云：除佛灭度后，现前无佛时，妙经难解，说者甚希，闻者亦少。
不知不觉，菩萨所行。
以不信故，无由知之；以不修故，何缘觉了？是以迷于一切菩萨所依所行。
自于所得功德。
自于小乘，声闻之行，所得功德，
生灭度想，当入涅槃。
于方便果生心起想，即以罗汉徧空涅槃，名究竟度。
我于余国作佛。
余国即应化土。
更有异名：
如来应身，异名无量。
是人虽生，灭度之想，入于涅槃。
是声闻人，虽则生于，入涅槃想，
而于彼土，求佛智慧，得闻是经。
不定性人，闻说大义，转小入大；定性之人，虽于当世不能回心，而于余国求学佛道，得闻如是一乘妙法。
唯以佛乘，而得灭度，更无余乘。
独以无上一佛乘法。进趣修行而得度脱。更无大小及以三乘。
除诸如来方便说法。
除却诸方，应身如来，为机宜故，方便说三。
诸比丘！若如来自知涅槃时到。
若佛自知机缘既尽，化缘将毕，入灭时至。
众又清净。
又所化众，行业清净，
信解坚固。
闻佛说大，正信善解，其心坚固，
了达空法。
于第一义，空寂之法，明了通达，
深入禅定。
深入大乘禅定之法。
便集诸菩萨及声闻众，为说是经。
说是莲经，化诸菩萨及以声闻皆入一乘。
世间无有二乘而得灭度。
世间无有大小二乘得灭度者。
唯一佛乘，得灭度耳。
但有一乘寂灭之道。
比丘当知！
恐诸比丘闻佛所说，心中生疑：既唯一乘，何故复说三乘之法？欲显权意，解除疑惑，故曰当知。
如来方便。
诸佛如来，慈悲方便，
深入众生之性。
善知一切众生之性，诸根行业深入无际。
知其志，乐小法。
知其心志，乐于小法。
深著五欲。
深心乐着色、声、香、味、触五欲之境。
为是等故，说于涅槃。
为于是等小机之故，说于中道方便涅槃。
是人若闻，则便信受。
是浅根人，若闻说小，即便称机，而能信受。
譬如五百由，旬险难恶道。
险难即喻三界众苦，恶道即是五道轮回。五百由旬者，一百欲界、二百色界、三百无色界。五道众生住于三界，罗汉超出三界苦轮，名为行过三百由旬到法性土。界外菩萨伏破尘沙到方便有余，名为四百。破无明惑到实报土，名为五百。如来三惑一时究尽证大涅槃，名为宝所到常寂光。
旷绝无人怖畏之处。
人喻于佛，众生在迷，去佛隔远，名为旷绝。生死险难，是可怖处。
若有多众。
喻五道众欲求法者。
欲过此道。
喻欲过此生死险道。
至珍宝处。
如来所有功德智慧，名为珍宝；从凡入圣，名为至处；
有一导师。
喻佛各一导引之师。
聪慧明达。
聪利智慧，明了通达。
善知险道。
善能了知，险难苦道。
通塞之相。
入邪堕苦，名为塞相。超凡入圣，名为通相。
将导众人。
将带引导，在迷之众。
欲过此难。
拟欲过此，生死险难。
所将人众，中路懈退。
人众喻于二乘，中路喻小涅槃。虽从佛化，怖大乐小，名为懈退。
白导师言：
喻众白佛：
我等疲极，而复怖畏。
我等小机，疲倦困极，而复于大，生怖畏心。
不能复进。
不能起修，复进于大。
前路犹远，今欲退还。
凡愚望佛隔绝五道，故云犹远。力所不及，故欲退还。
导师多诸方便。
喻佛权巧多方便慧。
而作是念：
愍众退心，所以作念：
此等可愍。
此诸小机，甚可怜愍。
云何舍大珍宝而欲退还？
为何弃舍佛乘大宝，于中路间而欲退转？
作是念已。
佛作如是心思念已。
以方便力。
权以三乘方便之力。
于险道中。
五险道中。
过三百由旬。
到于三界外，方便圣居土，
化作一城。
方便假设，名为化作一城，即是小教涅槃。
告众人言：
告诸小众，作如是言：
汝等勿怖，莫得退还。
汝等小机，勿于大教生怖畏心，莫得疲厌中路退还。
今此大城。
今此空寂，涅槃大城，
可于中止。
可于此中安心止息。
随意所作。
随小机意，知苦断集，纂果修因，名为所作。
若入是城。
若入如是，涅槃之城，
快得安隐。
以得小果，快利其心，离分段生，名为安隐。
若能前至宝所。
若能更进，前到如来，寂光宝所，
亦可得去。
亦可得有前去之理。
是时疲极之众。
是时小机，于大乘法，疲极之众，
心大欢喜。
所闻称心，故大欢喜。
叹未曾有。
嗟叹快意，昔所未有。
我等今者免斯恶道。
今者免得三界恶道。
快得安隐。
快得涅槃安隐之处。
于是众人前入化城。
从闻起修，入于权化，涅槃之城。
生已度想。
心下自生已得度想，谓出三界到于涅槃。
生安隐想。
心下自生安隐之想，谓已出离险难恶道。
尔时导师。
喻法华时，佛大导师。
知此人众，既得止息。
知此小众，既得入于，化城止息，
无复疲倦。
无复更有未到此时疲倦之心。
即灭化城。
即废小教，说一佛乘。
语众人言：
告小众言：
汝等去来。
汝等勿得乐于小法，入于佛道大教去来。
宝处在近。
五百由旬，今已过半，如来宝所，方且在近。
向者大城。
向者中路，涅槃大城，
我所化作。
我见汝疲，方便化作。
为止息耳。
为汝等故，非是究竟，暂止息耳。
诸比丘！如来亦复如是。
合前导师，显示佛意。
今为汝等。
为汝诸人，声闻众等，
作大导师。
导出三界，名小导师。导成佛道，名大导师。
知诸生死。
知诸众生，三界生死，
烦恼恶道。
见思无明，诸烦恼贼，怖畏毒害，种种恶道，
险难长远。
㐫险患难，旷劫轮回，故云长远。
应去应度。
当去烦恼，当度生死。
若众生但闻一佛乘者。
若彼小根不为说浅，但使得闻一佛妙乘。
则不欲见佛。
则心不乐，见佛世尊。
不欲亲近。
以高峻故，不欲亲近。
便作是念：
则其心中即作念言：
佛道长远。
历尘点劫，修修万行，乃成佛道，故云长远。
久受勤苦。
如斯之久，忍苦疲劳。
乃可得成。
乃可证悟，得成正觉。
佛知是心。
佛智深知，是等之心，
怯弱下劣。
怯退懦弱，见处卑劣。
以方便力。
佛以慈悲，方便之力，
而于中道。
而于佛道，中路之间，
为止息故。
为令暂时止息之故。
说二涅槃。
诸小乘人，已断见思，尚有身在，名曰有余。化火焚身，身智俱灭，同大虗空，名曰无余。佛为小机，方便演说，有余无余，名二涅槃。
若众生住于二地。
若有众生住于小教，有余、无余二种地位。
如来尔时。
如来见尔，住涅槃时，
即便为说：
即便发言，为之演说。
汝等所作未办。
汝等所作小乘名办，而于佛乘未能办也。
汝所住地。
汝所住位已行三百由旬，出于三界到法性土涅槃大城。
近于佛慧。
小乘罗汉望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。
当观察筹量。
汝当观察，筹度思量。
所得涅槃，非真实也。
汝所证得偏空寂灭，非是真实大般涅槃。
但是如来方便之力。
但是如来，随汝等机，方便之力，
于一佛乘，分别说三。
于一佛乘究竟之道，权巧分别作三乘说。
如彼导师。
即如险道指教之师。
为止息故，化作大城。
为息疲倦，权作大城。
既知息已。
既知众等，得安息已，
而告之言：宝处在近。
复䇿前进言：宝处近。
此城非实，我化作耳。
此涅槃城一期权设，故云非实；无中说有，故云化作。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛欲重宣先权后实善巧之义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场。
先降魔已，坐于道场。
佛法不现前，不得成佛道。
无漏圣法不现在前，未成无上正徧知佛。
诸天神龙王。
诸天鬼神，及诸龙王，
阿修罗众等。
阿修罗王，八部众等，
常雨于天华，以供养彼佛。
常散天上，众妙宝华，以供养彼，大通如来。
诸天击天鼓，并作众妓乐。
诸天击于天上之皷，并作天上伎艺音歌。
香风吹萎华，更雨新好者。
香风时来，吹去萎华，更复别散新好之者。
过十小劫已，乃得成佛道。
十小劫后，佛法现前，乃得成就佛果菩提。
诸天及世人，心皆怀踊跃。
诸天八部，及世间人，见佛成道，心皆踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属。
十六王子及诸眷属。
千万亿围绕，俱行至佛所。
千万亿众，围绕王子，行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮。
以头至地，面覆足趺，作礼于佛，发言劝请转大法轮。
圣师子法雨，充我及一切。
愿圣师子雨大法雨，充润我等及余一切。
世尊甚难值，久远时一世。
世尊觉父，甚难值遇，过久远劫，时乃一现。
为觉悟群生，震动于一切。
为欲觉悟，一切群生，故先震动，十方世界。
东方诸世界，五百万亿国。
东方属震，为动之主，故先照东五百亿国。
梵宫殿光曜，昔所未曾有。
梵天宫殿，光明照耀，昔未有之。
诸梵见此相，寻来至佛所。
诸梵见此，光耀之相，故至佛所，
散华以供养，并奉上宫殿。
先散宝华，次奉宫殿。
请佛转法轮，以偈而赞叹。
请佛转于不退法轮。复以偈言而共赞叹：
佛知时未至，受请默然坐。
佛知化缘时节未至，受众人请，默然而坐。
三方及四维，上下亦复尔。
西南北方四维上下九方诸天，亦如东方劝请世尊。
散华奉宫殿，请佛转法轮。
所作供事，等无有异。
世尊甚难值，愿以大慈悲。
佛难得值。愿以本来，因地之中，大慈悲心，
广开甘露门，转无上法轮。
天上甘露是不死药，佛之法道是甘露门，愿佛广开转大法轮，令诸众生食甘露味。
无量慧世尊，受彼众人请。
无量智慧，万德世尊，受众人请，默然许可。
为宣种种法，四谛十二缘。
声闻四谛，缘觉十二因缘。
无明至老死，皆从生缘有。
始自无明，终至老死，皆从缘生，而有诸苦。
如是众过患，汝等应当知。
如是四谛及十二缘众多过患，汝等应知。
宣畅是法时。
宣畅如是法门之时。
六百万亿姟。
十万为亿，十亿为兆，十兆为姟，即是千万也。
得尽诸苦际。
得尽世间，生死苦际。
皆成阿罗汉。
如是众多，皆证四果。
第二，说法时。
当第二会说法之时。
千万恒沙众。
有如是众。
于诸法不受。
于诸世间，五欲之法，悉皆不受，
亦得阿罗汉。
亦如初会，得证四果。
从是后得道。
从第二后，余会得道。
其数无有量。
而其数自无有限量。
万亿劫筭数，不能得其边。
纵使经历万亿劫数，亦不能得知其边际。
时十六王子，出家作沙弥。
舍俗出家，未受大戒，尚作沙弥，
皆共请彼佛，演说大乘法。
皆同发心，共请大通，说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道。
我等王子及诸侍从，皆愿当得成就佛道。
愿得如世尊，慧眼第一净。
愿得如佛，大智慧眼，第一清净，
佛知童子心，宿世之所行。
佛知童真，诸王子心，过去宿世，所作行业。
以无量因缘，种种诸譬喻。
用无量数，过去因缘，世间事物，种种譬喻。
说六波罗蜜，及诸神通事。
波罗蜜，此云到彼岸，即六度也。诸神通事，即十力、四无畏、六通等。
分别真实法，菩萨所行道。
分别演说，真实妙法，一切菩萨，所行之道。
说是法华经，如恒河沙偈。
说是大乘，妙法华经，如恒河沙，无数偈颂。
彼佛说经已，静室入禅定。
彼佛经于八千小劫说法华已，即入静室住于禅定。
一心一处坐，八万四千劫。
齐其一心，于一处坐，经于八万，四千小劫。
是诸沙弥等，知佛禅未出。
诸沙弥等，知佛坐禅，未曾出定，
为无量亿众，说佛无上慧。
为诸大众，说于如来，无上智慧。
各各坐法座，说是大乘经。
各各坐于方广之座，为大众说妙法华经。
于佛宴寂后，宣扬助法化。
于佛入室宴默之后，宣扬助道妙法之化。
一一沙弥等，所度诸众生。
诸沙弥等，分头行化，所度众生，
有六百万亿，恒河沙等众。
以何因缘，各各说法，所度之众，不多不少？当知众生，即是妄念，六百万亿，表净六根。
彼佛灭度后。
彼大通佛，灭度之后，
是诸闻法者。
是诸沙弥闻法之者。
在在诸佛土，常与师俱生。
以宿愿力，在在国土常与法师共住一处。
是十六沙弥，具足行佛道。
是诸沙弥，具足修行，诸佛之道，
今现在十方，各得成正觉。
于今现在，十方世界，各各得成，无上正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所。
尔覆讲时，闻妙法者，各在其师成佛之处。
其有住声闻，渐教以佛道。
其有力弱在声闻者，渐渐开诱，教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说。
释迦亦在十六数中，曾亦为汝说法华经。
是故以方便，引汝趣佛慧。
由汝乐小故，以方便引汝趣于佛之智慧。
以是本因缘，今说法华经。
以是本时因缘之故，今为汝说妙法华经。
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
令汝入于无上佛道，谨勿怀于惊惧之心。
譬如险恶道，逈绝多毒兽。
譬三界中如险恶道，孤逈隔绝多诸毒兽，言毒兽者如火宅品。
又复无水草，人所怖畏处。
又无水草，喻缺资粮。生死大苦，人所怕处。
无数千万众，欲过此险道。
无量亿人，怕怖三界，欲出险道，到安隐处。
其路甚旷远，经五百由旬。
其所由路甚是空旷，又复长远望于佛地五百由旬。
时有一导师，强识有智慧。
导师喻佛，强学愽识，有大智慧。
明了心决定。
于事明了，心中决定，无有狐疑。
在险济众难。
喻佛垂应在险恶道，济拔众人生死苦难。
众人皆疲倦，而白导师言：
众畏道远，生疲倦心，俱发声言，白于导师。
我等今顿乏，于此欲退还。
我等今者困顿疲乏，于此中途欲得退转。
导师作是念：此辈甚可愍。
导师尔时而作是念：此辈劣机甚可怜愍。
如何欲退还，而失大珍宝？
如何中路而欲退归，失于如来大价珍宝？
寻时思方便，当设神通力。
即时思惟，善巧方便，当为施设，神通之力。
化作大城郭，庄严诸舍宅。
非本实有方便施为，故云化作。禅定为城，以戒为郭，戒定慧力庄严道品，名为舍宅。
周帀有园林。
园可游戏，林可栖泊，喻诸慧学及觉支林。
渠流及浴池。
理水通流，如于渠道，戒名为池，群圣所浴。
重门高楼阁。
三十七道品，名高楼阁。次第登进，名曰重门。
男女皆充满。
男喻慧性，以动为用；女喻定性，以静为用。诸道品中定慧具足，如楼阁中男女充满。
即作是化已，慰众言：勿惧！
即依方便说涅槃已，慰喻众人勿得怖惧。
汝等入此城，各可随所乐。
汝等入此涅槃之城，各可随汝之所乐欲。
诸人既入城，心皆大欢喜。
诸人既入涅槃之城，心皆大喜。
皆生安隐想，自谓已得度。
皆于小果便生无怖安隐之想，自谓已得度于三界烦恼大海。
导师知息已，集众而告言：
佛知小机证涅槃乐得休息已，乃集大众诸声闻等而语之曰：
汝等当前进，此是化城耳。
汝等诸人当须前进入于大乘，此小涅槃为息疲倦，我化作耳。
我见汝疲极，中路欲退还。
佛见小机，于大乘行生疲极想，中途之间而欲退转。
故以方便力，权化作此城。
以是之故，用方便智权时，强立涅槃之城。
汝今勤精进，当共至宝所。
汝既证小，今当精进，皆共至于如来宝所。
我亦复如是，为一切导师。
合导师喻。佛亦如是，为诸众生引导之师。
见诸求道者，中路而懈废。
见诸从佛求道之者，中途懈废，退大学小。
不能度生死，烦恼诸险道。
不能度于，生死苦海，诸烦恼贼，险难恶道。
故以方便力，为息说涅槃。
故以方便智慧之力，为止息故说二涅槃。
言汝等苦灭，所作皆已办。
告言：汝等诸苦已灭，所修道业皆悉了办。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
既知诸人已证涅槃，一时皆得阿罗汉果。
尔乃集大众，为说真实法。
于法华会集诸声闻，为说一乘真实之道。
诸佛方便力，分别说三乘。
一切诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
唯有一佛乘，息处故说二。
其实唯有一佛妙乘，为息疲劳说有大小。
今为汝说实，汝所得非灭。
佛今为汝说于实道，汝告所得阿罗汉果，但是权施非真实灭。
为佛一切智，当发大精进。
为求佛道，一切智慧，当发大心，修精进行。
汝证一切智，十方等佛法。
汝当证于一切种智、十力、无畏、不共等法。
具三十二相，乃是真实灭。
诸小乘人，厌老病死，为求涅槃，不起化导利益众生，缺于福分，故无相好。佛之道者，福慧双修，先人后己，自利利他，究竟灭度，具诸相好，名真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃。
一切诸佛，为世导师，为暂息故，说二涅槃。
既知是息已，引入于佛慧。
既知证小，得安息已，乃说大乘，引入佛慧。
妙法莲华经句解卷第三
妙法莲华经句解卷第四
妙法莲华经五百弟子授记品第八
方便品云：若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子。以是之故，诸声闻人愿欲授记求成佛道。然此品中如来明云：千二百罗汉悉亦当作佛，五百罗汉在此数中。又第六品佛语大众：我诸弟子其数五百，皆当授于记，未来世咸得成佛。已自分明，何故复请愿佛授记？当知前品佛普同说是通记也，今此品中请应身记是别记也。方便品后身子领悟受华光记，法说周也。药草品后四大弟子领解得记，譬说周也。化城品后楼那尊者受法明记，陈如尊者五百罗汉受普明记，千二百人次第蒙佛亦与授记。第九品阿中难、罗睺罗亦各授记，二千声闻同名宝相，因缘周也。法无异味等为众生，由机不同悟入有异。
尔时富楼那，弥多罗尼子。
如序品解。
从佛闻是，智慧方便。
即指前品，所说化城，方便智慧，
随宜说法。
随机宜乐，而为说法。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子即前二周，五人得授成佛记莂。
复闻宿世因缘之事。
即化城品，举昔王子覆讲因缘。
复闻诸佛，有大自在，神通之力。
又闻诸佛有大智慧，随缘自在，为佛乘故，方便设三，神力无碍，一切通达。
得未曾有，心净踊跃。
得见未有三种胜事：一、闻诸佛智慧方便；二、闻声闻得受道记；三、闻诸佛大自在力，心地清净，所以喜跃。
即从座起，到于佛前。
将有所请，先且避席，到于佛前。
头面礼足，却住一面。
头面致敬，接足作礼。礼已，却复住立一面。
瞻仰尊颜，目不暂舍。
瞻视仰慕，佛之尊颜，眷恋之深，目睛不瞬。
而作是念：
自心作念：
世尊！甚奇特！
世尊！甚是希奇！尊特！
所为希有。
佛之所为，最是罕有。
随顺世间，若干种性。
善能随顺，世间众生，有若干等，种种之性。
以方便知见而为说法。
以方便智，而为众生，说种种法。
拔出众生，处处贪著。
众生之性无种不贪，佛慈悲故随病与药，拔出诸处种种毒根。
我等于佛功德，言不能宣。
我等于佛所有功德，以智劣故不能宣扬。
唯佛世尊！
唯有吾佛，大觉世尊，
能知我等深心本愿。
善能知我，及以众等，求佛深心，本时大愿。
尔时，佛告诸比丘：
佛语在会诸比丘众：
汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
名如序品，即满慈子：汝等比丘见此人不？
我常称其于说法人中最为第一。
十大弟子，唯富楼那，说法第一，
亦常叹其种种功德。
我亦常叹其人所植种种智慧、神通、功德。
精勤护持，助宣我法。
精勤不懈，善能护持，助化宣扬，佛之正法。
能于四众，示教利喜。
能于天人四众之中，开示教导利益令喜。
具足解释佛之正法。
尽能具足，解释佛法。
而大饶益，同梵行者。
大能饶益，同闻佛法，修净行者。
自舍如来，无能尽其言论之辨。
自从除了大觉如来，余无有人能穷其辩。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。
汝等莫谓此满慈子但只能护助宣释迦所说之法。
亦于过去九，十亿诸佛所。
又于过去，久劫佛所，
护持助宣，佛之正法。
爱护奉持，赞助宣扬，诸佛之法，
于彼说法人，中亦最第一。
于彼过去诸佛之所说法人中，亦为最上。
又于诸佛，所说空法。
又于诸佛，金口所说，空寂之法，
明了通达，得四无碍智。
于诸法性悉皆明达，证得四种无碍之智：一者、法无碍智；二者、义无碍智；三者、词无碍智；四者、乐说无碍智。
常能审谛，清净说法，无有疑惑。
以有智故，常能于法审实谛当，离染清净如法而说，无有狐疑惑乱之心。
具足菩萨神通之力。
具足大乘菩萨所证一切神通智慧之力。
随其寿命，常修梵行。
随其诸佛所应寿量，常于佛所修诸净行。
彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻。
而富楼那本是菩萨，隐实扬权示声闻相。彼诸佛所世间之人见迹迷本，咸谓尊者实是声闻。
而富楼那，以斯方便。
以此示迹，巧权方便。
饶益无量，百千众生。
饶润利益，无量机缘。
又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。
又复化导无数种人，令其立志修等正觉。
为净佛土故。
为欲清净佛土之故。
常作佛事，教化众生。
随佛所行名作佛事，以己所得转化他人。
诸比丘！富楼那亦于七佛。
于过去世，七佛之所，
说法人中，而得第一。
说法最妙，皆推第一。
今于我所说法，人中亦为第一。
如昔无异。
于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。
释迦正当贤劫第四楼那，于彼未来佛所说法人中亦为第一。
而皆护持，助宣佛法。
于佛佛所，悉皆如是。
亦于未来，护持助宣，无量无边，诸佛之法。
非特贤劫，于未来世无边佛所，亦皆护持助宣正法。
教化饶益，无量众生。
教训化诱，饶益群生。
令立阿耨多罗三藐三菩提。
令其立志，求于无上，正等正觉。
为净佛土故。
为欲清净，成佛国土。
常勤精进，教化众生。
常常勤苦，修精进行，化诸群生，
渐渐具足，菩萨之道。
如是积劫渐渐修行，具足菩萨所行之道。
过无量阿僧祇劫。
经过无量，无数劫波，
当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。
此土即是娑婆世界，得成无上正徧知觉。
号曰法明。
尊者因地于诸佛法明了通达，故至得果，号曰法明，从因得也。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此上十号，如序品解。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。
言所化境，如是广大。
七宝为地。
因作七支善根功德，果上报土七宝庄严。
地平如掌。
佛心平故，地面亦平。
无有山陵、溪㵎、沟壑。
人心暴慢，犹若高山，棱层高峻。贪欲炽盛，喻如溪㵎，吞纳众流。阴险如沟，虗伪如壑，佛土平正，一切无也。
七宝台观，充满其中。
亭台观宇，所游之处，皆功德成，故云宝也。处处皆然，故云充满。
诸天宫殿，近处虗空。
上品戒善，生欲界天；四无量心，生色界天；四种空定，生无色天。指上功德，即是所居天宫宝殿，依空入道，故云近处。
人天交接，两得相见。
约事相说，如释迦尊从忉利天下阎浮提，化现宝阶接于地面，人天两处互得相见。约理而说，人修上善得生天上，诸天降德下生人间，事相显然两得相见。
无诸恶道，亦无女人。
同居秽土有四恶道及以女人，今法明佛同居净土，故无恶道及女人也。
一切众生，皆以化生，无有婬欲。
从法化生，故无淫欲；修成法身，故非苦道。
得大神通，身出光明，飞行自在。
以定力故，得有神通，身出光明，从戒、定、慧三学而生，飞行自在，即神境通。
志念坚固，精进智慧。
建志举念，皆悉坚固，常勤精进，有大智慧。
普皆金色，三十二相，而自庄严。
国中之人，身皆金色，金之色黄，是中方色。因修中道清净胜行，所以感报身真金色，三十二种大人相好，以自严身。
其国众生，常以二食。
常以二种而为净食：
一者法喜食。
闻法欢喜，心地充足，名法喜食。
二者、禅悦食。
修习佛定，得安隐乐，名禅悦食。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。
大乘菩萨，数甚众多，
得大神通，四无碍智。
如前已解。
善能教化，众生之类。
神通无碍，故能善化。
其声闻众，算数校计，所不能知。
言其多也。
皆得具足，六通三明，及八解脱。
如前已解。
其佛国土。
其法明佛所应之土。
有如是等。
即上所明依正二报。
无量功得，庄严成就。
以诸功德，而以庄严。
劫名宝明。
时多众宝而复明耀，故曰宝明。
国名善净。
国多善人，而复清净。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
佛智所知，本有数量，人天莫数，故云无量，乃是有量之无量也。
法住甚久。
正法像法，住世甚久。
佛灭度后。
彼法明佛，入灭之后，
起七宝塔，徧满其国。
众多弟子以七珍宝为佛起塔，供养舍利徧满所化善净国中。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听！
诫众谛心，听佛所说。
佛子所行道。
佛子楼那，所行之道，
善学方便故，不可得思议。
善能习学方便慧故，心思口议所不能及。
知众乐小法，而畏于大智。
知声闻众乐于小法，而复怖畏菩萨大智；
是故诸菩萨，作声闻缘觉。
菩萨化身，现作声闻，及以缘觉，
以无数方便，化诸众生类。
以诸无数，万亿方便，化诱一切，众生之类。
自说是声闻，去佛道甚远。
口自说言体是声闻，去于佛道甚是隔远。
度脱无量众，皆悉得成就。
以是方便度无量众，令得成就出世之道。
虽少欲懈怠，渐当令作佛。
所化之众虽则乐小，于一乘道而生懈惓，渐以此法而诱掖之，当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻。
内则秘藏菩萨之行，外则示现声闻之形。
少欲厌生死，实自净佛土。
外作声闻，行小欲法，厌离生死；内心实自游戏神通，净佛国土。
示众有三毒，又现邪见相。
示三毒者，如身子怀嗔，难陀著欲。现邪见者，如三迦叶及须菩提先事梵志。
我弟子如是，方便度众生。
此四摄中，同事行也。与之同事，示行三毒，现邪见相，诱彼迷者，易得相从。
若我具足说，种种现化事。
若佛一一，具说方便，示现之事，
众生闻是者，心则怀疑惑。
今但略说，不敢尽言，恐诸闻者生疑惑故。
今此富楼那，于昔千亿佛。
而此楼那，久于过去，诸佛之所，
勤修所行道。
勤修大乘，菩萨所行，清净之道。
宣护诸佛法。
宣扬护持，诸佛之法。
为求无上慧。
为求如来无上智慧。
而于诸佛所，现居弟子上。
于诸佛所说法第一，现居一切弟子之上。
多闻有智慧。
广学多闻，有大智慧。
所说无所畏。
其所说法，得四无畏。
能令众欢喜。
能令听者，生欢喜心。
未曾有疲倦。
未曾见有疲倦之相。
而以助佛事。
而以小化，助扬佛事。
已度大神通。
已度生死，得大神通。
具四无碍智。
如前。
知诸根利钝。
知诸众生根性利钝。
常说清净法，演畅如是义。
常说清净无上妙法，流通演畅如是之义。
教诸千亿众，令住大乘法。
教诸无数，千亿之众，令得住于，大乘法中。
而自净佛土。
虽现声闻，而心常自，清净佛土，
未来亦供养，无量无数佛。
供养诸佛，修福分也。
护助宣正法，亦自净佛土。
外现劣形，助宣正法；内秘真心，自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏。
常以诸多善巧方便，说于妙法心无所畏。
度不可计众，成就一切智。
所度之众不可计量，皆令成就一切智慧。
供养诸如来，护持法宝藏。
供佛修福，说法修慧。
其后得成佛，号名曰法明。
应，身名也。
其国名善净，七宝所合成。
如前。
劫名为宝明。
如前。
菩萨众甚多，其数无量亿。
所度多也。
皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
皆已度脱，得大神通，威德具足，徧满其国。
声闻亦无数。
声闻之众，亦复无数。
二明八解脱，得四无碍智。
如前。
以是等为僧。
以如是等小教果人无漏功德，名之为僧。
其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生。
国无恶道，及以女人，断婬欲相，纯变化生。
具相庄严身。
身紫金色，三十二相以自庄严。
法喜禅悦食。
法喜开慧，禅悦安心，即以定慧而为法食。
更无余食想。
更无余外分段食想。
无有诸女人。
皆变化生。
亦无诸恶道。
尚无恶名，何况有实？
富楼那比丘，功德悉成满。
一切功德，成就满足。
当得斯净土。
当得如此同居净土。
贤圣众甚多。
菩萨声闻，人天之众，不可数知，
如是无量事，我今但略说。
略如上说，恐闻生疑，不敢具举。
尔时千二，百阿罗汉，心自在者。
千二百人，皆证无学。烦恼已尽，名自在者。
作是念：
心作是念：
我等欢喜得未曾有。
我等众人得闻楼那受记成佛，自亦有分，所以欢喜叹未曾有。
若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！
若蒙世尊各见我等深心本愿，亦为授记如前上首诸弟子者，岂不快也？
佛知此等，心之所念。
佛他心通知此众人，作此念言：欲求授记。
告摩诃迦叶：
迦叶尊者前已授记，今佛告者是众首故。
是千二百阿罗汉。
此千二百即三迦叶一千弟子，目连身子所有弟子共二百人。
我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言现前者，现与授记。言次第者，从节次来。阿耨等者，即成无上正等正觉。
于此众中，我大弟子，憍陈如比丘。
即鹿野中，初度五人，陈如为首，此大知识。
当供养六万二千亿佛。
六万二千，即是表断六十二亿无明烦恼，随顺佛言净诸尘，或名供养佛。
然后得成为佛，号曰普明。
因中解了，达法本际，果上成佛，故号普明。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。
如序品解。
迦留陀夷。
此云黑光，从相为名。
优陀夷！
此云出现，以日出时，尊者生故。阿难弟子，
阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗。
如序品解。
周陀莎伽陀等。
亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路边。母从夫游将欲还国，于差路处而生尊者，故立此名。等即五百。
皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
皆当得成，无上正觉。
尽同一号，名曰普明。
五百弟子，同一名号。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛。
于当来世，见无量佛，承事供养，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
过无数劫，然后乃成。
常放大光明，具足诸神通。
放光表智，神通表定。
名闻徧十方，一切之所敬。
名字闻望，徧满十方，为一切众，之所敬仰。
常说无上道，故号为普明。
说法即是普放慧光，照烛一切，故号普明。
其国土清净。
依报胜也。
菩萨皆勇猛。
正报胜也。
咸升妙楼阁。
一切道品，名为楼阁；菩萨进趣，名之为升；
游诸十方国。
十方，即是表十界也。徧游法界，修诸功德。
以无上供具，奉献于诸佛。
具即是器，如萨埵舍身、药王燃臂，皆名上供。
作是供养已，心怀大欢喜。
如是作法修妙供已，心怀畅悦，生大欢喜。
须臾还本国，有如是神力。
徧供十方，须臾还国，何其速也。盖以心想神力之故，一念既徧，一尘亦徧，心徧法徧，不离刹那。如礼忏时，运想香华徧十方界，而身随心亦皆徧，至未逾念，须复本道场，其理可见。
佛寿六万劫。
应身寿量。
正法住倍寿。
十二万劫。
像法复倍是。
二十四万劫。
法灭天人忧。
佛法住世，为人作眼，其法灭时，人天皆忧。
其五百比丘，次第当作佛。
五百尊者转次授记：我灭之后，汝当作佛。故云转次。
同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。
意亦同上。
其所化世间，亦如我今日。
其补处者，亦与前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百，第指今日之言，亦是将来第记之语。
国土之严净。
即善净国。
及诸神通力。
即上种种神通自在变化之力。
菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
五百尊者，次第出世，劫国名号，所化之众，住世寿量，正法像法，皆与最初普明如来等无有异，故通指云皆如上说。
迦叶汝已知，五百自在者。
佛告迦叶：我记五百得自在者，汝已知之。
余诸声闻众，亦当复如是。
千二百人先记五百，余诸声闻亦复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
其有今日不预此会，而汝迦叶当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
五百尊者面于佛前，得成佛记，故喜跃也。
即从座起，到于佛前。
将陈所解，故离本坐，前诣佛所。
头面礼足，悔过自责。
头面顶礼佛之双足，自悔前非，责己昏钝。
世尊，我等常作是念：
说己所见。
自谓已得，究竟灭度。
从佛闻法得成四果，便自谓言是究竟道。
今乃知之，如无智者。
罗汉虽悟，悟已还迷，而于大乘不能通达。今闻佛说，始觉失惊，如无智者。
所以者何？
何以无智？
我等应得如来智慧。
我等修行，合应证得如来所有功德智慧。
而便自以小智为足。
而即自以声闻小智，便为满足不求大利。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。
人喻自身，亲友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通时，从王子化，如诣亲友，得入大乘。佛性种子，如衣系珠，中间疲倦，退大入小。贪著小利，犹如饮酒，长夜不觉，犹如醉人。
是时，亲友官事当行。
喻诸王子，此土化终，他方缘熟，理应往化，名为官事；舍此趣彼，名为当行。
以无价宝珠系其衣里。
佛性种子名无价珠，今入其身如系衣下。
与之而去。
谓授法已，转化余方。
其人醉卧，都不觉知。
根力浅故，无宿命通，宁知往事？犹如醉人，都无所知。
起已游行，到于他国。
谓舍报已，转生余处。
为衣食故，勤力求索，甚大艰难。
身无忍力，乏惭愧衣。心无法滋，缺甘露味。厌老病死，犹如牢狱。辛勤万状，求学小乘。如寒求衣，如饥求食。徧处乞索，不能自安。
若少有所得，便以为足。
证得小果，方便涅槃，自谓为足，更不进身。
于后亲友会遇见之。
喻今灵山师资相遇。
而作是言：咄哉丈夫！
言咄哉者，警悟之声。言丈夫者，许是大器。
何为衣食乃至如是？
何故为于求索衣食，乃至枉受如是艰难？
我昔欲令，汝得安乐，五欲自恣。
我往昔世欲令汝等得安乐故，饱足衣食自恣享用。
于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。
某年日月合大通时八万余劫，无价宝珠喻于佛性，王子说经为下大种，如以宝珠系于衣下，今故现在，谓虽不觉善种常存。
而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。
而汝不知有大乘种在于身中，却学小乘，枉受动苦，以求自活。
甚为痴也。
甚为可惜，真痴迷也。
汝今可以此宝贸易所须。
此宝即佛性，贸易即变转，所须即忍辱之衣，禅悦之食。
常可如意，无所乏短。
常可富足，如汝之意，于一切时，无所缺少。
佛亦如是。
佛亦如彼亲友之人。
为菩萨时。
昔在因地，作菩萨时，
教化我等令，发一切智心。
教训化导，于我众等，令发一切，智慧之心。
而寻废忘，不知不觉。
而即于后废弛遗忘，不能了知，亦不省觉。
既得阿罗汉道，自谓灭度。
及证四果，自谓已得，究竟灭度。
资生艰难，得少为足。
断恶修善，辛勤万状。资生之具，甚是艰难。得证无学，便以为足。
一切智愿，犹在不失。
昔发大心，求一切智，此愿犹在，至今不失。
今者世尊，觉悟我等。
今者灵山大觉世尊，警觉开悟我等之辈。
作如是言：
作是告言：
诸比丘！汝等所得，非究竟灭。
汝等所证无学之果，乃是小乘，非实灭度。
我久令汝等种佛善根。
我从久劫，令汝等种，佛之善根，
以方便故，示涅槃相。
为机怖大，以方便力，示于小乘，寂灭之相。
而汝谓为实得灭度。
而汝认作究竟实灭。
世尊！我今乃知实是菩萨。
白言：世尊！我等今者乃知自身本是菩萨。
得受阿耨多罗三藐三菩提记。
得受应身成佛之记。
以是因缘。
以是蒙记作佛因缘。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚觉生大欢喜，得所未有。
尔时，阿若憍陈如等：
五百罗汉。
欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，
我等得闻无上菩提，令心安隐授佛记声。
欢喜未曾有，礼无量智佛。
众心欢喜，得所未有。顶礼佛足，无量智慧，万德世尊，
今于世尊前，自悔诸过咎。
今于佛前，自悔执小迷昧大乘无量过咎。
于无量佛宝，得少涅槃分。
于佛无量，大智慧宝，但得少分，偏空涅槃。
如无智愚人，便自已为足。
如彼无智愚痴之人，便于小法自已为足。
譬如贫穷人，往至亲友家。
贫人喻己，亲友喻佛，昔往依佛，如去亲家。
其家甚大富，具设诸肴膳。
实报国土，是佛之家。功德具足，名为大富。法相毕陈，如诸肴膳。杂食曰肴，美食曰膳。
以无价宝珠，系著内衣里。
无价宝珠即佛种性，方便受法名为系珠。内衣即喻正报色身。
默与而舍去，时卧不觉知。
亲友默密，系珠衣下，转化余国，名为舍去。我时迷昧，如昏醉人，不自觉知。
是人既已起，游行诣他国。
死而复生，犹如醉醒。发心修行，名之为起。忘大习小，如游他国。
求衣食自济，资生甚艰难。
徧处求法，庄严色心，自求涅槃，不起化导。如彼贫者，乞食自济，资生之具，甚是艰难。
得少便为足，更不愿好者。
于少分法便自为足，更不发心求于实道。
不觉内衣里有无价宝珠。
不自觉知，内报色心，有无价宝，藏匿其中。
与珠之亲友后见此贫人。
佛出娑婆，复见昔时，所化之者，
苦切责之己，示以所系珠。
二十年中，常令除粪，断见思惑。方等弹诃，般若淘汰，名苦切责。来至法华，开显佛性。知从衣下，指出明珠。
贫人见此珠，其心大欢喜。
诸声闻人得见佛性，如贫得宝，欢喜叵言。
富有诸财物，五欲而自恣。
功德法财，无量智慧，皆悉具足，故云富有。色香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，故云五欲得以自恣。
我等亦如是。
我等声闻退大入小，回心向大，亦复如彼贫人无异。
世尊于长夜，常愍见教化。
我昔在迷，犹如长夜，世尊愍见，常起教化。
令种无上愿。
令我等种，无上菩提，广大之愿，
我等无智故，不觉亦不知。
我等智劣不知往愿，亦复不能觉有佛性。
得少涅槃分，自足不求余。
既得少分偏空涅槃，便谓为足，不求大利。
今佛觉悟我，言非实灭度。
今佛世尊觉悟我等，言所得法非究竟灭。
得佛无上慧，是乃为真灭。
得成无上正徧知觉，是乃名为真实灭度。
我今从佛闻，授记庄严事。
我等今者，亲从佛闻，授成佛记，国土庄严。
及转次授决。
及以展转，次第授记。
身心徧欢喜。
心欢喜故，充徧其身。
妙法莲华经授学无学人记品第九
五百罗汉，千二百人，皆已授记，当来成佛。大弟子中，阿难多闻，罗睺密行，众中上首，未蒙记莂，应身成佛。又学无学，共二千人，心中亦愿，闻授记音，如来应机，故说此品。
尔时，阿难、罗睺罗！
如序品解。
而作是念：
二大弟子同作是念：
我等每自思惟：
我等每自心内思惟：
设得授记，不亦快乎！
设或得佛与之授记，岂不快乎？
即从座起，到于佛前。
将有所请，避席进前。
头面礼足，俱白佛言：
头面礼敬佛之双足，俱同发声而白佛言：
世尊！我等于此亦应有分。
我等于此授记数中，亦当有分成佛菩提。
唯有如来，我等所归。
唯佛世尊，是我等众，之所依归，
又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。
又复，我等是诸世间天、人、修罗、四众、八部之所具见，众所知识。
阿难常为侍者，护持法藏。
阿难常为如来侍者，护持一切法宝之藏。
罗睺罗是佛之子。
罗睺罗者，是佛亲子。
若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。
若佛世尊，见授我等，无上菩提，成佛记者，
我愿既满，众望亦足。
我等愿心既得圆满，众人所望亦皆备足。
尔时，学无学声闻，弟子二千人。
是二千人兼学无学，在千二百无学之外。
皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
诸人心念同二尊者，但不发言，在一面立。
尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛。
于未来世，当成佛道。
号山海慧自在通王。
阿难智慧，山藏海纳，神通广大，卷舒自在，将来成佛，为法中王，号山海慧自在通王。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
当供养六十二亿诸佛。
随顺佛语，名供养供。六十二亿，即表断除六十二见。
护持法藏。
于诸佛所，拥护受持，一切法藏。
然后得阿耨多罗三藐三菩提。
具修诸度，乃成正觉。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
所化之机，有如是等，恒河沙数，皆得菩提。
国名常立胜幡。
其佛国名常立胜幡者，西域风俗议论高者，常持胜幡表智高胜，尊者多闻常胜一切，故所居国名立胜幡。
其土清净，琉璃为地。
因心清净，内外映彻，果感佛土，亦复如然。
劫名妙音徧满。
时分清平，佛微妙音，徧满法界，
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫。
人寿长故，佛寿亦长。
若人于千万亿，无量阿僧祇劫中。
经如许劫。
算数校计，不能得知。
佛寿长远，非是凡夫，心力所知，
正法住世，倍于寿命。
一倍增多。
像法住世，复倍正法。
又二倍增
阿难！是山海慧自在通王佛。
彼时之佛。
为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞叹称其功德。
十方诸佛，皆同一音，称赞彼佛，广大功德。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者。
佛于众中，说是阿难，持法藏者，
当供养诸佛，然后成正觉。
当供无数，万亿诸佛，然后得成，无上正觉。
号曰山海慧，自在通王佛。
如前。
其国土清净，名常立胜幡。
如前。
教化诸菩萨，其数如恒沙。
彼佛会中无声闻众，纯诸菩萨，其数无量。
佛有大威德，名闻满十方。
其佛如来威德广大，名声远布徧满十方。
寿命无有量，以愍众生故。
以欲愍念诸众生故，所以应身寿量长远不可度量。
正法倍寿命，像法复倍是。
正法像法，住世长久，倍于佛寿，
如恒河沙等，无数诸众生。
正像法中，受化之众。
于此佛法中，种佛道因缘。
于山海慧佛法之中，种植佛道诸善因缘。
尔时会中，新发意菩萨八千人。
初心菩萨，见诸声闻，受记作佛，
咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记。
咸皆心疑，作是念言：我等昔来尚且不闻大菩萨众得受如是菩提道记。
有何因缘而诸声闻得如是决？
疑声闻人何因得记？
尔时，世尊知诸菩萨心之所念。
世尊知是初心菩萨生于疑念：
而告之曰：
告诸初心。
诸善男子！我与阿难等。
佛与阿难，及诸罗汉，
于空王佛所。
过去久长，古世尊所，
同时发阿耨多罗三藐三菩提心。
同时发于无上道心。
阿难！常乐多闻。
阿难处性，常好多闻，
我常勤精进。
而我常勤修精进行。
是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦如来只一常勤，先得成道。
而阿难护持我法。
释迦佛法。
亦护将来，诸佛法藏。
于未来世，护持诸佛，法宝之藏，
教化成就，诸菩萨众。
教化无数，亿种众生。
其本愿如是，故获斯记。
昔空王时本愿广度，今世亦然。如楞严云：如一众生未成佛，终不于此趣泥洹。
阿难面于佛前。
面于会中，释迦佛前，
自闻授记及国土庄严。
亲自得闻，佛为授记，及以报土，清净庄严。
所愿具足，心大欢喜。
本所愿心，幸得具足。其心豁然，生于欢喜。
得未曾有。
今之所得，昔所未有。
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。
忆昔过去，久远之世，于诸佛所，闻诸法藏。
通达无碍，如今所闻。
悉皆通达，无所滞碍，犹如今日，之所得闻。
亦识本愿。
亦识本时所发大愿。
尔时，阿难而说偈言：世尊甚希有！
世尊特胜，甚为罕有。
令我念过去，无量诸佛法。
令我忆念，过去久远，诸佛之法，
如今日所闻。
如今日闻，等无有异。
我今无复疑。
我今无复疑惑之心。
安住于佛道。
安心住于，诸佛之道。
方便为侍者，护持诸佛法。
以方便力，为佛侍者，护持诸佛，法宝之藏。
尔时，佛告罗睺罗：
如前。
汝于来世。
汝于未来，久远之世，
当得作佛，号蹈七宝华。
因时广修七善功德，果地高蹈七宝莲华。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
当供养十世界微尘等数诸佛如来。
以十三千应化国土抹为微尘，用喻当供诸佛之数。十世界者，即表十方。
常为诸佛，而作长子。
未来诸佛当出于世，是罗睺罗皆为长子。
犹，如今也。
如今佛世，无以异也。
是蹈七宝华佛国土庄严、寿命、劫数、所化弟子、正法、像法。
国土寿命，弟子正像，如是等事，
亦如山海慧自在通王如来无异。
指同阿难。
亦为此佛，而作长子。
为山海慧，作佛长子。
过是已，复。
过此世后。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
当成无上，正徧知尊。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我为太子时，罗睺为长子。
我未出家为太子时，是罗睺罗为我长子。
我今成佛道，受法为法子。
受如来法，为我法子。
于未来世中，见无量亿佛。
于当未来，见无量佛，
皆为其长子，一心求佛道。
皆为彼佛，而作长子，一心求于，无上佛道。
罗睺罗密行，唯我能知之。
而罗睺罗微密之行，唯佛世尊乃能知之。
现为我长子，以示诸众生。
现今垂迹，为我长子，以示一切，世间众生。
无量亿千万，功德不可数。
而其所积密行功德，无量万亿非数可知。
安住于佛法，以求无上道。
安心住于诸佛之法，以求无上真正之道。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净。
佛授记者，印其所证，非同世间人情取舍。见二千人，其心异常，柔和善软，寂然沉静，清净明了，堪可授道。
一心观佛。
一心不乱，瞻仰于佛。
佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？
众在面前十目所覩，云何更问见是人否？当知会众但见其形，宁知心念？所以世尊问阿难也。
唯然，已见。
答云：唯然，我实已见。
阿难！是诸人等。
二千声闻。
当供养五十世界微尘数诸佛如来。
从今已去，常复供养五十世界抹为微尘如是尘数诸佛如来。
恭敬尊重。
恭谦敬谨，尊崇厚重。
护持法藏。
护持诸佛，法宝之藏。
末后同时，于十方国各得成佛。
于最后身，各成佛道。
皆同一号，名曰宝相。
是二千人均蒙授记，同一名号曰宝相佛。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
寿命一劫。
一小劫也。
国土庄严。
依报之相。
声闻菩萨。
正报之相。
正法像法。
法住之相。
皆悉同等。
功行相类，感报亦等。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是二千声闻，今于我前住。
二千之众，今于佛前，住立一面。
悉皆与授记，未来当成佛。
我今悉与授菩提记，于未来世当得成佛。
所供养诸佛，如上说尘数。
供佛之数，如上所说，五十世界，抹为微尘。如微尘众，无数诸佛，
护持其法藏，后当成正觉。
护持如上尘数诸佛法宝之藏，后当成就佛果菩提。
各于十方国，悉同一名号。
各于十方，成等正觉，皆同一号，名宝相佛。
俱时座道场，以证无上慧，皆名为宝相。
是二千人一时成佛，同坐道场，以证无上甚深智慧，名宝相佛。
国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
种种化事、国土、弟子、寿命、劫数，一一平等，以德同故，报无差别。
咸以诸神通，度十方众生。
咸以智慧，神通之力，度十方界，一切众生。
名闻普周徧，渐入于涅槃。
名号闻望，普徧诸方，渐渐次第，入于寂灭。
尔时学无学二千人。
新得记者。
闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明！
世尊智慧，明明无尽，方灯续明，普照一切。
我闻授记音。
我等得闻授记之音。
心欢喜充满，如甘露见灌。
其心欢喜，充满正报，如得甘露，之所见灌。
妙法莲华经法师品第十
前药草品说时雨譬，言此妙经普被一切，虽与授记皆为声闻。今此品中是为大众及以八部，能于是经受持读诵解说书写，乃至得闻一句一偈一时通记，皆成佛道。
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：
佛因药王告诸大众：
药王汝见，是大众中。
现前法会，大众之中，
无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
如序品解。
求声闻者。
求四谛法，成阿罗汉。
求辟支佛者。
求因缘法，及观如幻，缘觉独觉，名辟支佛。
求佛道者。
求最上乘，愿成佛道。
如是等类。
三乘之人
咸于佛前，闻妙法华经。
在于佛前，得闻妙法。
一偈一句，乃至一念随喜者。
下至但闻一句一偈，乃至闻经一念，心中生欢喜者。
我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛记是等皆当得道。
佛告药王：又如来灭度之后。
上明佛在，下显灭后。
若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者。
闻是妙经，一偈一句，一念之间，起随喜者。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
我皆与授成佛之记。
若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。
信心受持，对文披读，离文暗诵，随义解说，纸素书写此之妙经，下至一偈。
于此经卷，敬视如佛。
敬重经卷，视同于佛。
种种供养华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡。
缯彩为盖，及以幢幡，
衣服伎乐，乃至合掌恭敬。
下至但尔合掌致敬。
药王当知，是诸人等。
是诸敬信，供养经人。
已曾供养，十万亿佛。
宿曾供养，诸佛世尊，
于诸佛所，成就大愿。
于佛之所，已曾成就，广大志愿，
愍众生故，生此人间。
盖欲愍念诸众生故，而生于此世间人中。
药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？
佛语药王：若复有人，如此问时，
应示是诸人等，于未来世必得作佛。
当示他云：敬信、持诵、书写、供养如是之人，于当来世决定成佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持读诵解说书写。
上说传经，下明供养。
种种供养经卷，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬。
如前。
是人一切世间所应瞻奉。
如是之人，一切世间众生之类所当瞻敬。
应以如来供养而供养之。
以无佛时，是人补处代佛宣扬，应以佛供而供养之。
当知此人是大菩萨。
既于妙经生大信解，则知斯人是大菩萨。
成就阿耨多罗三藐三菩提。
已能成就，阿耨菩提。
哀愍众生，愿生此间。
愍众生故，生此人间。
广说分别妙法华经。
广大敷演，分别解说，如是妙经，
何况尽能受持种种供养者！
随分受持，所护功德尚且无量，何况全部具足受持，及以种种上妙香华、缯盖、幢幡而为供养！
药王！当知是人。
当知如是，持供之人，
自舍清净业报。
自当生于清净佛土，舍彼胜报生于阎浮。
于我灭度后。
当释迦佛灭度之后。
愍众生故。
愍念一切众生之故。
生于恶世。
此娑婆界多不善聚，故云恶世。
广演此经。
广为众生，演说此经。
若是善男子、善女人。
是受持经善男善女。
我灭度后。
当佛灭后。
能窃为一人。
有能私窃，为于一人。
说法华经，乃至一句。
下至极少一句之义。
当知是人则如来使。
当知如是说经之人，则是如来法华之使。
如来所遣。
乃是如来之所津遣。
行如来事。
行于如来化法之事。
何况于大众中广为人说？
窃为一人，功德极大，于众广说，其功莫等。
药王！
上明持经功德甚多，下显谤毁罪报极重。
若有恶人，以不善心。
有诸恶人，起于毒念，
于一劫中。
经历许时。
现于佛前。
于现在世，当佛面前，
常毁骂佛，其罪尚轻。
心恶时，长面骂于佛，罪固非轻。云尚轻者，反显谤毁持经之人，罪报极重。
若人以一恶言。
下至但出一句恶语。
毁訾在家出家。
在家之人，善男善女，出家僧尼，及沙弥等，
读诵法华经者。
四众读诵法华之者。
其罪甚重。
由谤人故，退他道心，教法不行，所以罪重。
药王！其有读诵法华经者。
其有若人，读是经者，
当知是人。
当知如是，持经之人，
以佛庄严而自庄严。
经说妙行名佛庄严，是人以此自严其身。
则为如来，肩所荷担。
则是如来传法之使，乃为如来肩所荷担。持佛正法转化众生令得正见，则是荷负诸佛如来大重担者。
其所至方。
其持经人，所至方土，
应随向礼。
应当至心随方向礼。
一心合掌。
一心不乱，合十指掌。
恭敬供养。
恭谦敬谨，志诚供养。
尊重赞叹。
尊崇贵重，赞咏称叹。
华香、璎珞、粖香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐。
如前具解。
人中上供而供养之。
以诸人间，上妙之供，而供此人，
应持天宝而以散之。
此勤诸天，散华献宝。
天上宝聚，应以奉献。
天上所有宝物积聚，应当奉献是持法者。
所以者何？
所以如此兴供养者，其意云何？
是人欢喜说法。
欲勤是人，欢喜说法。
须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
每一昼夜，分为三十须臾。盖言闻法少时之间，由信心故，精义入神，便能究尽佛菩提故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲住佛道，成就自然智。
若欲住心，于佛正道，成就无作，自然智慧，
常当勤供养，受持法华者。
常当勤供，持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧。
有人欲得，疾成诸佛，一切种智，中道正慧。
当受持是经，并供养持者。
当持此经，并供持者。
若有能受持，妙法华经者。
若人能持，是法华者，
当知佛所使，愍念诸众生。
当知是人，为佛之使，愍及众生，
诸有能受持，妙法华经者。
诸有能持，是经典者，
舍于清净土，愍众故生此。
舍己净土，生浊世中。
当知如是人，自在所欲生。
当知是人非业报生，乃自在意欲生此中。
能于此恶世，广说无上法。
能于恶世，说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
如前已解。
吾灭后恶世，能持是经者。
佛灭度后，浊恶世中，持此经者，
当合掌礼敬，如供养世尊。
敬持经人，如佛无异。
上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
所以设供，意欲须臾得闻是经究竟大事。
若能于后世，受持是经者。
若于灭后，能持是经，
我遣在人中，行于如来事。
佛遣生于人道之中，代佛行事。
若于一劫中，常怀不善心。
经于一劫，怀不善心。
作色而骂佛。
作嗔怒色，而骂于佛。
获无量重罪。
是骂佛人，获罪无量。
其有读诵持，是法华经者。
有读诵持是法华者。
须臾加恶言，其罪复过彼。
须臾骂是持经之人，罪复过彼经劫骂佛。
有人求佛道，而于一劫中。
有人为求，佛之道故，经于一劫，
合掌在我前，以无数偈赞。
合掌住于如来之前，以无数偈赞叹于佛：
由是赞佛故，得无量功德。
以赞佛故，得多福德。
叹美持经者，其福复过彼。
叹持经者功德，过于赞叹果佛。
于八十亿劫，以最妙色声。
八十亿劫表于八识。妙色即是香华等物。妙音即是种种音乐。以诸世间最妙色声。
及与香味触。
妙香妙味，及与触尘，
供养持经者。
当以是等供持经人。
如是供养已。
作如是等修供养已。
若得须臾闻。
若于须臾，得闻妙经，
则应自忻庆，我今获大利。
则当自心，生大喜庆：我于今日，得获大利。
药王今告汝。
佛召药王：我今语汝。
我所说诸经。
我成道来，所说诸经，
而于此经中，法华最第一。
而于此部法华经中，更无与等最为第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：
如序品解。
我所说经典，无量千万亿。
再语药王：我平日间，所说经法，无量万亿。
已说今说当说。
若已说竟，若今现说，若当来说，
而于其中，此法华经最为难信难解。
当念成佛功高难信，说佛知见义深难解。
药王，此经是诸佛秘要之藏。
此法华经，是诸世尊，秘密要妙，功德法藏。
不可分布，妄授与人。
不可容易分布世上，妄付与人，恐生轻谤，翻成损恼。当择其可，然后授之。
诸佛世尊，之所守护。
经说诸佛所行之处，一切如来之所守护。
从昔已来，未曾显说。
我从昔日成道已来，为机劣故未曾显说，但以方便密为说之。即经云：众生闻是者，心则怀疑惑。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉。
如来在世，人尚不信，多怀怨怒及以憎嫉。即譬喻品云：将非魔作佛，恼乱我心耶？
况灭度后。
佛世尚尔，况复灭后？
药王当知，如来灭后。
于释迦佛，入灭之后，
其能书持，读诵供养。
其有能书，持诵供养，
为他人说者。
为一切人，而演说者。
如来则为以衣覆之。
若非道力，岂解弘经？能行忍辱，精进不解，则披如来忍辱之衣。
又为他方，现在诸佛，之所护念。
余方诸佛，咸敬是经，能持是者，得佛护念。
是人有大信力。
是说经人，有于广大，信心之力，
及志愿力。
及以立志发愿之力。
诸善根力。
过去久植善根之力。
当知是人与如来共宿。
一切如来悉皆栖宿究竟一乘寂灭场地，今此行人安住法华功德海藏，故云共宿。
则为如来手摩其头。
手表权智，头表实理。从如来说方便之义，入于佛乘究竟之道，则为已得手摩其头。
药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住之处。
若人流通，有是经处，
皆应起七宝塔，极令高广严饰。
以为供养。
不须复安舍利。
大凡起塔，本为奉安佛之舍利，所以不须安舍利者，意见下文。
所以者何？此中已有如来全身。
经明妙理，理性清净，即是如来清净法身。有是经处，便为是塔。经文即是佛之舍利，即经云：如人志心求佛舍利，如是之人乃可为说。
此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。
此之宝塔应以是等而为供养。
若有人得见此塔，礼拜供养。
若人见塔，顶礼供养，
当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
是敬信人，去道甚近。
药王！多有人在家、出家行菩萨道。
以见有人若在家士女、出家僧尼行菩萨道者。
若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。
如上四部，虽则受行菩萨之道，而于法华不得见闻、受持、读诵。
当知是人未，善行菩萨道。
当知此辈未是善能行菩萨道。
若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
得其要道，乃曰善行。
其有众生，求佛道者。
发心欲求佛之道者。
若见若闻法华经。
眼见耳闻，如是妙经。
闻已信解受持者。
见闻敬信，是入道缘。
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
根种熟故，近于佛慧。
药王！譬如有人渴乏须水。
如人渴乏，欲须凉水。
于彼高原，穿凿求之。
于佛境上，寻求理味，如向高原，凿井求水。
犹见干土，知水尚远。
干土喻于方便，渐教干慧之地。干有其慧，未得理水。初心菩萨，游于理外，如见干土。
施功不已，转见湿土，逐渐见泥。
加功不已，住内凡位，如见湿土，至十回向，如见沍泥。
其心决定，知水必近。
修行至此，位隣渐教初欢喜地，圆教菩萨登住之位，心不狐疑，故云决定。去圣非遥，故云必近。
菩萨亦复如是。
合上喻也。
若未闻、未解、未能修习是法华经。
如此之人，全未染指。
当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
如见干土。
若得闻解，思惟修习。
如前喻中，加功不已。
必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
如渐得见，湿土沍泥，
所以者何？
有何所以，须弘法华？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。
一切菩萨修菩提法，皆属此经之所统摄。不闻妙法，滞在权门。
此经开方便门，示真实相。
未说法华，三乘隔历。方便门闭，各自修持。来至法华，开显佛性。点前权乘，即菩萨道。认仆为子，方便门开。会诸渐教，同入圆顿。示一切人，真实之相。
是法华经藏。
是法华经一实相理，人人本具，未蒙开显，而不得知，犹如伏藏。
深固幽远。
明佛至理无上菩提，故名为深。是决定义不可破坏，名坚固法。其理微密隐而难见，故名为幽。以凡望佛隔于十果，故名为远。
无人能到。
唯佛与佛乃能知之，六道三乘莫能䟦及。是故经曰：无人能到。
今佛教化。
今佛开显，教化一切。
成就菩萨。
成就一乘大菩萨道。
而为开示。
而与开发，示一乘相。
药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏。
乍闻说圆，其理深妙，而心生疑，惊恐怕怖。
当知是为新发意菩萨。
如彼八千初发心者。
若声闻人闻是经，惊疑怖畏。
闻圆妙教，反为魔说。
当知是为增上慢者。
如彼五千，退席之者。
药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者。
此一节经，教善男女灭后弘经。
云何应说？
此问起也。答见下文。
是善男子、善女人。
教行四法
入如来室。
令起慈悲。
著如来衣。
令行忍辱。
坐如来座。
令住法空。
尔乃应为四众广说斯经。
尔信解人，入室著衣，坐座说法，乃可得也。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。
于诸一切众生分上，以慈心故，除诸忧恼与其快乐；以悲心故，方便救济拔其苦厄。如是之心能容一切，名慈悲室。
如来衣者，柔和忍辱心是。
以柔和故，不恼于人。以忍辱故，不思报怨。有惭有愧，名为著衣。
如来座者，一切法空是。
了一切法悉皆空寂，安然不动，名为坐座。
安住是中。
住于慈忍，法空之座。
然后以不懈怠心。
虽能慈忍，了法性空，若还懈怠，弘经是难。故经云：以不懈怠心。
为诸菩萨及四众。
所为人也。
广说是法华经。
所说法也。
药王！我于余国遣化人，为其集听法众。
谓于余国方便土中，遣变化人为集听众，如信解品密遣者是。
亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。
佛神力故，密彼诸人令来听法。
是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
诸化人等，以佛之力，闻即信受，无有违逆。
若说法者，在空闲处。
约事则住空旷闲静无人之处，约理则是摄心住定，乐于空寂无生之地。
我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等听其说法。
来听法者八部之众，皆如来力之所遣至。
我虽在异国。
佛虽应化，在余国土，
时时令说法者得见我身。
说法之人，心中了了解法义味，即见如来清净法身住常寂光，圆满报身居实报境，千百亿身应同居土，若昼若夜常在目前。
若于此经，忘失句逗。
若复受持读诵讲说，于此妙经句逗之中，有所忘失。
我还为说，令得具足。
即于时中忽然省悟，得见佛理无所遗忘，是名如来还为解说，令得句义皆悉具足。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经。
若人欲得舍诸懈怠，应当至心听受此经。
是经难得闻，信受者亦难。
如是之经难得听闻，信受之者亦是难得。
如人渴须水，穿凿于高原。
志诚求法，如渴须水，于彼高原，穿凿为井。
犹见干燥土，知去水尚远。
住干慧地，知去理水，尚且远在。
渐见湿土泥，决定知近水。
位在内凡，邻于圣位，渐渐见理，自知成佛无疑，名为近水。
药王汝当知，如是诸人等。
如是初心，诸菩萨等，
不闻法华经，去佛智甚远。
未曾得闻如是妙经，去佛智慧甚是遥远。
若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王。
若得闻是，深妙经典，是诸一切，经中之王。
闻已谛思惟：
闻是法已，谛心思审：
当知此人等，近于佛智慧。
闻已能思，思已能修，当知是人近于佛慧。
若人说此经。
若复有人，欲说此经，
应入如来室。
兴大慈悲。
著于如来衣。
行大忍辱。
而座如来坐。
住于法空。
处众无所畏。
处大众中，无所畏心。
广为分别说。
广为一切，分别演说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
入室披衣，坐座演说，方名如法。
若说此经时。
若复说此，妙经之时，
有人恶口骂，加刀杖瓦石。
有人前来，恶口秽骂，加以刀杖，瓦石捶打。
念佛故应忍。
此等违恼境界现前，当念佛故忍此诸恶。
我千万亿土，现净坚固身。
云何念佛？当思如来昔于无量千万亿土，示现清净能忍诸恶，毁赞不动坚固之身。
于无量亿劫，为众生说法。
如本门中常不轻是。
若我灭度后，能说此经者。
若佛灭后，有说经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女。
即前四众。
供养于法师。
恭敬供养，于说法师。
引导诸众生，集之令听法。
诱引化导诸众生等，令集一处听说妙法。然佛所遣诸化人者，即前文云是人自舍清净业报，愍众生故生此间者。
若人欲加恶，刀杖及瓦石。
人来兴恶，加诸毒害。
则遣变化人，为之作卫护。
即遣上所辩化善人，为之方便而作卫护。
若说法之人，独在空闲处。
独自处于空闲之地。
寂莫无人声，读诵此经典。
其处阒静，无人音声，在彼读诵，是妙经典。
我是时为现，清净光明身。
寂寞之处，无有人声，清净身也。读妙经典，见佛智慧，光明身也。清净即法身，光明即慧身。修性泯合，随处现形，即应身也。因静读诵，得见如来，三德法身。
若忘失章句，为说令通利。
若于经文有所忘失，如来慈力密被其人，自然通利忆持不失。
若人具是德。
若人具此，清净德行，
或为四众说：
或于四众，为说妙法，
空处读诵经。
或在空处，读诵是经。
皆得见我身。
皆得见于，如来法体，光明妙身。
若人在空闲。
在于闲处，修摄其心。静处之人，
我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。
八部之众誓护佛法，今此法师读诵讲说，故佛遣之作听法众。
是人乐说法，分别无障碍。
是说法师，在众讲演，善能分别，乐说无碍。
诸佛护念故。
以得诸佛护念之故。
能令大欢喜。
能令听众生大欢喜。
若亲近法师，速得菩萨道。
若能亲近说法之师，速得成就菩萨之道。
随顺是师学，得见恒沙佛。
若能随顺从是师学，则于经中得见三世恒沙诸佛不离本心。
妙法莲华经见宝塔品第十一
过去久劫，多宝世尊，临灭度时，告诸大众：有欲供养，我全身者，应当发心，起一大塔。十方世界，说法华处，我之宝塔，因听经故，踊现其前，为作证明。今由此土，佛说是经，大耳遥闻，故从地涌。
尔时佛前。
尔法师品说竟之时。
有七宝塔。
以七珍宝而为大塔，即是表显七善法财。
高五百由旬。
塔表法身高五百者，五分功德之所修成。
纵广二百五十由旬。
纵广即说塔基之相，竖纵横广二百五十，约由旬量该一万里。修成法身以戒为体，声闻之戒二百五十，今开小乘同归作佛，戒定慧三相由而生，故说塔基其量如是。四威仪中皆具是数，故云纵广二百五十。
从地涌出，住在空中。
约相易见。若表法者，从心地中之所涌出，住于究竟大涅槃空。
种种宝物而庄校之。
万善功德，而为严饰。
五千栏楯。
横者曰栏，竖者曰楯，即宝塔上防闲之具。五千，即表遮防五道。
龛室千万。
塔上所有龛穴宝室，其数千万，即表行人之所住处无量法门。
无数幢幡，以为严饰。
幢表镇静，幡表皷动，静即是定，动即是慧，定慧均等，名善庄严。
垂宝璎珞。
以众宝珠结为璎珞，处处垂下即表智珠，垂诸方便教化众生。
宝铃万亿，而悬其上。
以宝为铃，悬于塔上，微风吹动，出妙音声，以妙宝音，发于报体，随其扣击，接物利生。
四面皆出。
塔之方面
多摩罗䟦旃檀之香。
多摩罗䟦，此云性无垢。无垢旃檀，即绝妙香，实行内充，净无瑕翳，如牛头山，性无垢香。
充偏世界。
德行之人，香闻十方，故云充徧。
其诸幡盖。
其诸宝幡，及以宝盖，顶上庄严，表佛功德。
以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰七宝合成。
若表法者，金性坚刚表坚固智，银性洁白表清净行，琉璃映彻表明了智，砗磲圆转表委曲心，码碯杂色表万行心，真珠圆明表巧慧心，玫瑰即玉表温润心。众德庄严五分法塔，是故名曰七宝合成。
高至四天王宫。
四天门王，居须弥腹，宝塔高故，齐于天宫。四念护心，如天。
三十三天。
须弥四峰各有八天，帝释居中成三十三。若表法者，即喻菩萨五十二位，住、行、向三名为三十，十地圣人名三十一，等觉菩萨名三十二，如来妙觉名三十三。
雨天曼陀罗华，供养宝塔。
诸天雨华，供养宝塔，表心善行，庄严法身。
余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。千万亿众。
在事相边，即是八部。若表法者，岂外一心？天、龙二部即是善心，余夜叉等总是恶心。善根胜故，摄诸恶念，无数亿万化而为善。
以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔。
以诸供施，而供宝塔。
恭敬、尊重、赞叹。
覩相生善，起恭敬心，尊重宝塔，而兴赞叹。
尔时宝塔中。
是诸天人，设供之时，
出大音声。
塔中忽然，出大妙音。
叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！
如是赞叹释迦世尊。
能以平等。大慧！
能以生佛，本性平等，佛之知见，广大智慧。
教菩萨法。
十方如来，教其弟子，菩萨根者，上妙之法。
佛所护念。
此之大慧，是一切佛清净心中常所护念。
妙法华经。
生于妙果，妙法华经。
为大众说。
与诸大众，分别演说。
如是，如是。
谓释迦尊慈悲方便，如是如是为众生说。
释迦牟尼世尊如所说者，皆是真实。
如释迦尊之所说者，一一皆是真实之语。
尔时四众，见大宝塔，住在空中。
如前。
又闻塔中所出音声。
如善哉等。
皆得法喜。
皆于如来，妙法之中，得大欢喜。
怪未曾有。
众皆惊异，谓未曾有。
从座而起。
将欲请问是塔因缘，故从座起。
恭敬合掌，却住一面。
先加恭敬，合掌问讯，然后退身，立在一面。
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说。
众中上首大菩萨也。智慧深故，善说诸法，名大乐说。
知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑。
众见宝塔，不知何谓？怪未曾见，所以心疑。菩萨知已，故为请问。
而白佛言：世尊！以何因缘？
因何等缘？
有此宝塔，从地涌出。
欲知自来。
又于其中发是音声。
又于塔中，发出赞叹，大妙之音，
尔时，佛告大乐说菩萨：
因问故答。
此宝塔中有如来全身。
诸佛入灭，化火焚身。分布舍利，为众结缘。多宝入灭，不曾化身。临终付嘱，令众起塔。供养遗体，为欲证经。所以佛答，塔有全身。
乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。
久远劫前，东方世界，
国名宝净。
国中清净，多诸宝物。
彼中有佛，号曰多宝。
彼宝净国，佛号多宝。
其佛行菩萨道时，作大誓愿：
因地之时，曾发大愿：
若我成佛，灭度之后。
若我得成，无上佛道，入灭之后，
于十方国土，有说法华经处。
应十方国，说是经处。
我之塔庙。
我之所有，七宝塔庙，
为听是经故。
为听如是法华经故。
涌现其前。
即当涌现，其佛之前。
为作证明，赞言：善哉！
因心如是。
彼佛成道已。
既成佛已。
临灭度时。
化缘已毕，临欲终时。
于天人大众中，告诸比丘：
语诸会众出家弟子：
我灭度后，欲供养我全身者。
有欲供养我之全身。
应起一大塔。
以藏佛身。
其佛以神通愿力。
以大神通，誓愿之力，任持其身，
十方世界，在在处处，若有法华经者。
十方佛土，在处有说，法华经者，
彼之宝塔，皆涌出其前。
随处应现。
全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！
全身出现。赞善哉者，酬宿愿故。
大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！
说其来意，令众得知。
是时大乐说菩萨，以如来神力故。
以如来神力者，愿藉佛慈，非自己力而能得见。
白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
愿见古佛，多宝之身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛，有深重愿。
佛告乐说：彼佛宿有深重之愿。
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时。
塔为听法出现之时。
其有欲以我，身示四众者。
其欲以我塔中全身，示于会上四众之者。
彼佛分身诸佛，在于十方世界说法。
彼现在世说经之佛，分身在于十方世界，广说诸法度众生者。
尽还集一处。
直待分身一时集已，好自一身分千百亿，今此所集摄多归一，故云尽还。
然后我身乃出现耳。
然后我之塔中，全身乃出现也。
大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
汝欲见此多宝佛身，我当应集分身诸佛。
大乐说白佛言：
乐说闻已，重白佛言：
世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
所以欲见，为修供养。
尔时，佛放白毫一光。
如来欲集分身诸佛故，放中道白毫光明。
即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。
因光照故，众皆得见五百万亿，以表菩萨五位真因，恒沙诸佛即诸净念。
彼诸国土皆以颇梨为地。
颇梨地者，即善净心。
宝树宝衣，以为庄严。
宝树即是菩提树王，宝衣即是柔和忍辱。
无数千万亿菩萨充满其中。
菩萨即是念念之心。
徧张宝幔，宝网罗上。
宝幔即是慈悲所覆，宝网即是戒珠所网。
彼国诸佛，以大妙音，而说诸法。
彼一一佛，皆出大音，演说诸法，
及见无量千万亿菩萨，徧满诸国为众说法。
彼一一土皆有菩萨充满其中，各为其众而演说法。
南西北方，四维上下。
方位有十，光照东方，所见如是。例余九方，光所照处，其相亦然。
白毫相光，所照之处，亦复如是。
与东方同。
尔时十方诸佛。
十方分身释迦文佛。
各告众菩萨言：
各语座下诸菩萨言：
善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。
光既照彼，知意故来。
并供养多宝如来宝塔。
并欲供养，多宝佛塔。
时，娑婆世界即变清净。
欲集诸佛，故释迦尊，以神通力，先净其土。
琉璃为地，宝树庄严；黄金为绳，以界八道。
释迦世尊实报之土净如此，为欲化度顽恶众生，故现五浊同居秽土。今欲说实，所以现起清净国土众宝庄严。
无诸聚落、村营、城邑。
男女混居，名为聚落。今实报土，纯诸男子，无有女人，故无聚落。及以村坊、营塞、城郭、郡邑之相，一时皆无。
大海江河，山川林薮。
海与江河，喻诸乘人浅深之智。山静川流，即喻定慧。林薮，即喻诸觉枝林。今现实报，同归一实，诸相皆无。
烧大宝香。
修大功德，名烧宝香。
曼陀罗华，徧布其地。
表修善因，无遗缺处。
以宝网幔罗覆其上。
菩萨所行，慈悲为首，故云宝幔之所徧覆。成佛之行，非戒不立，故云宝网罗覆其上。
悬诸宝铃。
铃有音声，以表说法。
唯留此会众。
独留此会，听法之众。
移诸天人，置于他土。
以佛神力，移余一切天人之众置他土中。
是时诸佛。
十方分身释迦牟尼。
各将一大菩萨以为侍者。
各佛但带一大菩萨以为给侍。
至娑婆世界，各到宝树下。
此方现土，宝树之下，
一一宝树高五百由旬。
即表五分功德法身。
枝叶华果，次第庄严。
枝喻事相，一一相中复有多别，喻如叶也。开华表因，成果表智，如次进修，用严法体。
诸宝树下皆有师子之座，高五由旬。
树是愿行，座表空寂，安详其理，名为坐座。高五由旬，即五忍位。
亦以大宝而校饰之。
坐是空法，今云宝饰，即表不空如来之坐。
尔时，诸佛各于此座结加趺坐。
既到此已，各坐宝座。
如是展转，徧满三千，大千世界。
如是展开，转转坐去，徧满一化三千之界。
而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
但坐东方所分之身，徧三千界，独自未尽。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故。
为欲安座，容纳诸佛。
八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。
言八方者，此约横徧，但变四方及以四维，不涉上下二百万亿，八方皆然，总成一千六百万亿三千世界。
无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。
以清净故，无四恶道。
又移诸天人置于他土。
唯留会众，移余天人。
所化之国。
所变化土。
亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枚叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河。
并如上解。
及目真隣陀山。
此云石山。
摩诃目真邻陀山。
此云大石山。
铁围山。
四大洲外有山围绕，名小銕围。
大銕围山。
大千界外有山围绕，名大銕围。
须弥山等诸山王。
须弥，此云妙高。须弥之外，有十大山围褁须弥，名诸山王，悉无是等。
通为一佛国土。
以诸所变，恒沙大千，通为一国，
宝地平正，宝交露幔。
于露地上，以宝为幔，
遍覆其上。
徧皆遮覆。
悬诸幡盖。
义如前解。
烧大宝香，诸天宝华，徧布其地。
如前。
释迦牟尼佛为诸佛当来座故。
为分身佛。
复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。
如是三变八方净土，初则一大千界，次则千六百亿，更加今数，通计三万二千亿那由他国，方能容尽十方世界分身诸佛。
无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。
无四恶道。
又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江、河及目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、銕围山、大銕围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华徧布其地。
并如前解。
尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。
东方一面，自有如是恒沙国土分身之佛。
各各说法。
各于其土，而演说法。
来集于此。
是东方佛，来集娑婆。
如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。
所变之土。
尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来徧满其中。
言分身佛，徧满八方。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座。
一如东方。
皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛。
皆遣所带一大菩萨，作礼致敬问讯如来。
各赍宝华满掬。
满衣裓也。
而告之言：
语侍者言：
善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。
各遣至于灵山会上。
如我。辞曰：
代佛传言：
少病少恼。
少有疾病，及以烦恼，
气力安乐。
气力充盛，心安乐不？
及菩萨、声闻众悉安稳不？
已礼如来，次问大众：
以此宝华，散佛供养。
先供养讫，后方传旨：
而作是言：彼某甲佛。
虽是释迦之所分身，而一一佛各有名号，故云某甲。
与欲开此宝塔。
所以来者，为欲开塔示此大众。
诸佛遣使亦复如是。
一佛既尔，诸佛皆然。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。
佛见分身安坐已毕。
皆闻诸佛与，欲同开宝塔。
闻诸佛语，所愿皆同。
即从座起，住虗空中。
将欲开塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身住立空中。
一切四众，起立合掌，一心观佛。
当时在会诸四众等，见佛离坐故皆起立，合掌一心瞻仰于佛。
于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户。
用右指者，表于权智。
出大音声，如却关钥，开大城门。
佛开塔户，作大音声，如去关钥，开大城门。
即时一切众会。
在会之众。
皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。
全身不动，如禅定入。
又闻其言：善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经。
塔初现时已甞赞叹，今塔户开重复说赞，故曰又闻所以叹，佛为快说经。
我为听是经，故而来至此。
言：我此来为听经故。
尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。
众见久远已灭度佛，发如是言：昔所未见，故叹希有。
以天宝华聚。
以诸天上，宝华之聚，
散多宝佛。
因见多宝，散华致敬。
及释迦牟尼佛上。
因释迦故得见多宝，所以散华供释迦佛。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛。
多宝分座，命释迦坐。
而作是言：释迦牟尼佛可就此座。
请释迦佛就于宝座。
即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。
因多宝请，所以入塔，安坐半座。
尔时大众，见二如来。
释迦多宝。
在七宝塔中，师子座上，结跏趺坐。
远见二尊，坐于宝塔。
各作是念：佛坐高远。
以在远故，虽欲亲近而不可得，所以作念：
惟愿如来，以神通力，令我等辈，俱处虗空。
众愿佛力，接引住空。
即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众，皆在虗空。
佛慈悲故，如其所愿，以神力接，咸住空中。
以大音声，普告四众：
释迦佛出大妙音声，徧告四众：
谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。
佛将示灭，普告大众，劝募流通，正是其时。
如来不久当入涅槃。
化事将终，欲归元寂。
佛欲以此，妙法华经，付嘱有在。
所以劝召，正欲以此妙法华经，付托得所，免致湮况。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣主世尊，虽久灭度。
大圣法主，万德世尊，虽已久灭，入于涅槃。
在宝塔中，尚为法来。
在于七宝妙塔之中，尚为听法，得得远来。
诸人云何不勤为法？
汝等诸人云何之故，不能精进勤求大法？
此佛灭度，无央数劫。
言：佛灭久不可计劫。
处处听法，以难遇故。
处处化往听说妙法，以法高妙难得遇故。
彼佛本愿：我灭度后。
彼多宝佛，本发誓愿：于我此身，灭度之后，
在在所往，常为听法。
处处所去，曾无他事，常为听法，
又我分身，无量诸佛。
此指十方分身诸佛。
如恒沙等，来欲听法。
数如恒沙，来为听法。
及见灭度，多宝如来。
及为欲见，久灭多宝。
各舍妙土，及弟子众。
各各诸佛土舍及众。
天人龙神，诸供养事。
四众供事，一时舍去。
令法久住，故来至此。
为住法故，咸集于此。
为坐诸佛，以神通力。
释迦为欲坐十方佛故现神通。
移无量众，令国清净。
移天人众，置于他土，严净其国，
诸佛各各诣宝树下。
诸佛各诣此宝树下。
如清净池，莲华庄严。
以池喻国，以莲喻佛。
其宝树下，诸师子座。
诸宝树下，师子之座。
佛坐其上，光明严饰。
诸佛坐于，师子宝座，光明炽盛，严饰妙好。
如夜暗中，然大炬火。
众生在迷，如夜暗中；诸佛光耀，如然炬火；
身出妙香，徧十方国。
诸佛身香，充徧诸处。
众生蒙熏，喜不自胜。
众生蒙佛香气所熏，各各欢喜不能自胜。
譬如大风，吹小树枝。
风喻佛香，枝喻机见。
以是方便，令法久住。
以如是等善巧方便，令得正法久住于世。
告诸大众：我灭度后。
告诸会众：如来灭后，
谁能护持读说斯经？
谁能发心，护持读诵，解说斯经，
今于佛前自说誓言：
今日自当，于佛之前，发深重愿，
其多宝佛，虽久灭度。
其多宝佛，虽则久已，入于灭度，
以大誓愿，而师子吼。
以其宿世大愿力故，于宝塔中作师子吼。
多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。
多宝远来，我身现在，十方分身咸集此土，本为何事？当知如是深切之意。
诸佛子等，谁能护法？
召诸大众：谁能为我？谁持正法？
当发大愿，令得久住。
事行如彩，愿力如胶。彩色无胶，则不坚固；唯胶无彩，文相不彰。有愿无行，但是虗言；有行无愿，则不坚久。行愿相资，方能成事。欲护法者，故佛劝令当发大愿，可使正法久住世间。
其有能护，此经法者。
其有能佛子护此经。
则为供养，我及多宝。
斯经中说佛及多宝所行之事，随佛所行名供养佛。
此多宝佛，处于宝塔，常游十方。
此佛世尊在宝塔中，常游十方诸佛国土。
为是经故。
皆因为此法华经故。
亦复供养，诸来化佛。
亦为奉供，诸十方来，分身化佛，
庄严光饰世界者。
即指化佛为严饰者，佛国之中以佛菩萨而为庄严光饰世界，能令见者发欢喜心。
若说此经，则为见我多宝如来及诸化佛。
若有人能，读说此经，深解义趣，见佛法身，则是得见，释迦多宝，及以分身，诸来化佛。
诸善男子！各谛思惟。
告诸会众：善男子等！各各谛听，善自思惟。
此为难事，宜发大愿。
此护持经是一难事，若非忍厚勤加精进，其孰能之？宜当勇猛发大愿誓，以为基本。
诸余经典，数如恒沙。
诸方便教，三乘经典，其数甚众，如恒河沙。
虽说此等，未足为难。
虽能说此方便三乘，不了义教，未为难也。
若接须弥。
若以手接，须弥卢山，
掷置他方无数佛土，亦未为难。
此举世中人所难者，皆不为难。唯此恶世，读说斯经，是则是难。
若以足指动大千界，远掷他国亦未为难。
如佛按指，大千世界咸悉震动，以至掷向他方国土，此乃化现神通边事，不及弘经。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。
无色界天，名为三界有为之顶。若人立心于有为顶，为诸大众演说无量三乘方便不了义经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
佛灭浊世，说此法华，是则为难，
假使有人手把虗空而以游行，亦未为难。
虗空无相，不可把捉，纵能手把，亦不为难。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
若佛灭后，人根劣弱，能弘此经，胜把空者。
若以大地置足甲上，升于梵天亦未为难。
梵天依空，今以大地安足甲上而升于彼，亦非难也。
佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难。
灭后恶世，暂时之间，能读此经，胜持地者。
假使劫烧，檐负干草，入中不烧，亦未为难。
劫烧起时，负干草入而不被焚，固为难矣，而亦非难。
我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。
末劫持经，下至但为一人而说，亦胜负草入劫烧者。
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。
八万四千佛法藏者，如来说法三百五十会，一一会中皆具六波罗蜜，三六十八计千八百，又五六三百总成二十一百，一一皆破四大六尘成二万一千，约贪嗔痴及等分三毒各具二万一千，总成八万四千。十二部经者，一长行、二重颂、三授记、四孤起、五无问自说、六因缘、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一未曾有、十二论议。佛所说法虽则无量，圆摄所归唯十二部经，若持此等为人演说。
令诸听者，得六神通。
令彼听众，获六神通，得阿罗汉。
虽能如是，亦未为难。
说虽高妙，而其听众，但得小果，未为难也。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
若听斯经，请问义趣，如说修行，则能成就佛果菩提，故为难也。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生。
若说法人，能度如是，无数众生，
得阿罗汉，具六神通。
六通之义，如药草中。
虽有是益，亦未为难。
虽有如是小乘利益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。
若持此经为诸人说，则令其人得无上道，是则为难。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。
我为众生，得佛道故，分身徧满，十方国土。从始成道，以至于今，广说无量，诸余经典。
而于其中，此经第一。
于余无量诸经典中，此法华经最为第一。
若有能持，则持佛身。
法华经体是佛法身，能持是典则为见佛。
诸善男子，于我灭后。
告诸会众：于佛灭后，
谁能受持读诵此经？
问诸众等：有谁勇猛能任此责？
今于佛前自说誓言：
当于佛前，自发深誓。
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。
此经最难，若暂持者，佛及诸佛悉皆欢喜。
如是之人，诸佛所叹。
如是末世持法华者，常为诸佛之所赞叹。
是则勇猛，是则精进。
能为难事，则名勇猛。一心不倦，则名精进。
是名持戒行头陀者。
持诸戒行即菩萨道，行头陀行即入佛乘。
则为疾得，无上佛道。
则是速得无上佛道。
能于来世，读持此经。
能于未来，读诵受持，此经典者，
是真佛子，住淳善地。
则为真是如来之子，住于慈悲淳善之位。
佛灭度后，能解其义。
佛灭度后，于此法华，善解义味，
是诸天人，世间之眼。
则是世间人天眼目。
于恐畏世，能须臾说。
于佛灭后，恐怖恶世，能须臾间，为人演说。
一切天人，皆应供养。
一切世间若天若人，皆应恭敬供养是人。
妙法莲华经句解卷第四
妙法莲华经句解卷第五
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多即调达也，此云焦热。斯人生时三十三天心皆焦热，以其生下欲破佛法故心焦也。如此解者，是约小乘迹门中说，今约大教发迹显本，乃足如来昔世之师，因是人故得成正觉。明此品者，正显法华于诸经中最为第一，若持此经则成佛道。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：
当宝塔品说竟之时，告诸菩萨及天人众：
吾于过去，无量劫中。
昔过去无量世时。
求法华经，无有懈倦。
寻求法华，未甞倦怠。
于多劫中，常作国王。
曾于多劫，为国王身，
发愿求于，无上菩提，心不退转。
发愿欲求，成佛之道，而心未甞，有退堕者。
为欲满足六波罗蜜？
为欲修行满六度故。
勤行布施，心无吝惜。
六度之中布施为首，檀波罗蜜摄一切行，故说勤施无所吝惜，是教世人立行之本。
象马七珍，国城妻子，奴婢仆从。
此外财也。
头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。
此内财也。随有求者，皆施与之。
时世人民，寿命无量。
彼过去时，人民寿长，劫数无量，言其难舍。
为于法故，捐舍国位，委政太子。
为欲求于妙法之故，即时弃舍国王之位，以诸国政委于太子。
击皷宣令四方求法。
击于大皷，宣布号令，四出访求微妙之法。
谁能为我说大乘者？
谁有能为说大乘法？
吾当终身供给走使。
言终身者，非是暂时；言走使者，为供仆从。若不谦卑，焉得闻法？若不忍耐，岂能勤苦？此为世人起模𦘕圣贤，令求道者法则。
时，有仙人来白王言：
因宣令，故所以来也。
我有大乘名，妙法莲华经。
彼仙人云：我有大教，名妙法华。
若不违我，当为宣说。
若能不敢违逆于我，当与宣说。
王闻仙言，欢喜踊跃。
时，王闻是仙人之言，得遂所愿，其心欢喜，不觉踊跃。
即随仙人，供给所须。
即时随侍此之仙人，如其所须，皆为供给。
采果汲水，拾薪设食。
随时执作，道人家风。林端采果，㵎下汲泉。山上拾柴，厨中设食。是种皆为，
乃至以身，而作床座。身心无倦。
身为座者，如肩荷担，备历艰苦，忍耐疲劳，为于法故，身心无倦。
于时奉事，经于千岁。
经时浸久，终始一如。
为于法故，精勤给侍，令无所乏。
为欲从师求法之故，身心精勤给侍走使，所须皆辩令不缺乏。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故。
佛念过去，久远劫中，为欲求于，大乘之法。
虽作世国王，不贪五欲乐。
虽为世王，能离欲乐。五欲者，色、声、香、味、触。
椎钟告四方。
前云击鼓，此说椎钟，为法之深，钟皷皆作。
谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
舍身为法，不见疲劳。
时有阿私仙，来白于大王：
阿私，此云长寿仙人，因王求故，来白王言：
我有微妙法，世间所希有。
微妙之法，是我所持。世间希有，
若能修行者，吾当为汝说。
若能行者，当为说之，先择其人所堪可者。
时王闻仙言，心生大喜悦。
王闻仙言，心喜踊跃。
即便随仙人，供给于所须。
随侍其人，给以所须。
采薪及果蓏，随时恭敬与。
蓏即瓜菜之属，随时所须，皆给与之。
情存妙法故，身心无懈倦。
存情为法，终不倦怠。
普为诸众生，勤求于大法。
心在利生，不务专己，以是之故，勤求大法。
亦不为己身，及以五欲乐。
亦非自为，及求欲乐。
故为大国王，勤求获此法。
旧为国王，获得此法。
遂致得成佛，今故为汝说。
因法修行，今遂成佛，法如是妙，故为汝说。
佛告诸比丘：
语诸会众：
尔时王者，则我身是。
时求法王，今释迦是。
时仙人者，今提婆达多是。
彼时仙人，即今调达。
由提婆达多善知识故。
因彼提婆善知妙法识通塞故。
令我具足六波罗蜜。
即六度行。
慈悲喜舍。
即四无量心也。
三十二相，八十种好。
成应化身，诸相好也。
紫磨金色。
身如金色。
十力、四无所畏。
如佛十力及四无畏。
四摄法。
菩萨四法摄化众生。
十八，不共。
佛十八法，不共三乘。
神通道力。
佛之妙通，及至道力，此等法相，并在前文，寻之可见。
成等正觉，广度众生。
于今成佛，广度一切。
皆因提婆达多善知识故。
推思有自，已得成佛。功由于师，
告诸四众：提婆达多却后过无量劫。
从是以去，经无量劫。
当得成佛，号曰天王。
佛德至大，天中之天，故曰天王。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
世界名天道。
世界清净，修天之道，故曰天道。
时，天王佛住世二十中劫。
器界一增减，名为一小劫；成、住、坏、空八十小劫，名一中劫。天王佛寿，其量如是。
广为众生，说于妙法。
住世既久，说法弥多。
恒河沙众生，得阿罗汉果。
度如是等声闻之众。
无量众生，发缘觉心。
度如是等辟支佛众。
恒河沙众生发无上道心，得无生忍住不退转。
度如是等菩萨之众。无生忍者，了知诸法本来空寂，穷其端𫐐不见起处，名无生也。由得法空心能安忍，唯进不退，名不退转。
时天王佛，般涅槃后。
梵语般涅槃那，此云寂灭，谓天王佛入灭之后。
正法住世，二十中劫。
灭后正法住世许久。
全身舍利，起七宝塔。
不同释迦碎身供养彼，天王佛塔瘗全身。
高六十由旬。
表六波罗蜜。
纵广四十由旬。
表圆教中住行向地四十圣位。
诸天人民，悉以杂华。
天人所修，一切善因，名为杂华。
抹香烧香涂香。
以香表德。
衣服璎珞，幢幡宝盖，
表衣忍辱，璎珞表智，幢幡表定慧，宝盖表顶法。
妓乐歌颂。
妓乐表四摄法。歌颂表无生曲。
礼拜供养，七宝妙塔。
礼拜折慢幢，供养忏悭业，
无量众生得阿罗汉果。
成就声闻。
无数众生，悟辟支佛。
成缘觉果。
不可思议众生发菩提心至不退转。
众生数多，心思口议所不能及，皆悉发于无上道心，得不退转。
佛告诸比丘：未来世中。
释迦灭后，未来之世，
若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品。
若善男女，得闻是经，提婆达品，
净心信敬，不生疑惑者。
能以净心，信敬此法，于其经中，不疑惑者。
不堕地狱、饿鬼、畜生。
以信经故，不堕三恶。
生十方佛前。
得生十方，诸佛之前。
所生之处，常闻此经。
若所生处，常得闻是，妙法华经，
若生人天中，受胜妙乐。
若生天上及以人间，得受胜妙五欲之乐。
若在佛前，莲华化生。
生佛土者，不处胎藏，生莲华中。
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积。
从多宝佛来，此娑婆上足菩萨，名曰智积。
白多宝佛：当还本土。
昔为证经，涌现宝塔，今已闻经，请还本土。
释迦牟尼佛告智积曰：
释迦因见智积欲还，故少留之，令与文殊而得相见。
善男子，且待须臾。
且劝少留须臾之顷。
此有菩萨名文殊师利。
此间有一深地菩萨，名曰文殊。
可与相见，论说妙法，可还本土。
汝可与之相见一面，论说如来深妙之法，然后可还下方净土。
尔时，文殊师利座千叶莲华大如车轮。
所坐华台，如车轮大。
俱来菩萨亦坐宝莲华。
与文殊菩萨俱来之者，皆亦坐于宝莲华台。
从于大海娑竭罗龙宫自然涌出。
娑竭罗，此云咸海，诸菩萨众从于咸海龙宫涌出。
住虗空中。
各以神力，于空中住。
诣灵鹫山。
到灵鹫山释迦之所。
从莲华下，至于佛所。
下莲华台，前至佛前。
头面敬礼，二世尊足。
释迦多宝。
修敬已毕。
先礼世尊，次见菩萨。
往智积所，共相慰问，却座一面。
二大菩萨各从异处来至此中，礼相慰问，然后却坐。
智积菩萨问文殊师利：
智积菩萨见文殊来化现之事，故此致问。
仁往龙宫所化众生，其数几何？
仁往大海龙王宫中，所化之众为有多少？
文殊师利言：其数无量不可称计。
不可称量，及以计筭。
非口所宣，非心所测。
口宣心测，莫能得知。
且待须臾，自当证知。
待少时间，自当亲证而得知也。
所言未竟。
文殊所言，声尚未竟。
无数菩萨，坐宝莲华，从海涌出。
所化菩萨，乘华从海，一时涌出，
诣灵鹫山。
佛说法处。
住在虗空。
乘通而来，故依空住。
此诸菩萨皆是文师殊利之所化度，具菩萨行。
一一，具足菩萨之行。
皆共论说六波罗蜜。
皆共议论，所修六度，波罗蜜法。
本声闻人，在虗空中，说声闻行。
元是小机，在于下方虗空之中，说声闻道。
今皆修行大乘空义。
如上等人，从徧空理开渐入圆，今则皆修不思议空。
文殊师利谓智积曰：
文殊指其所来之众，以告智积。
于海教化，其事如是。
我于海中，所设教化，其相若此，
尔时，智积菩萨以偈赞曰：大智德勇健，化度无量众，
文殊大智，具诸威德，而能勇徤，化无量众。
今此诸大会，及我皆已见。
今此现前，所集大众，我悉已见，
演畅实相义，开阐一乘法。
流演通畅如实相义，开示弘阐一乘妙法。
广导诸众生，令速成菩提。
广化一切，令其速得，成就菩提。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
言常以此化无量众。
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。
此法华经其义甚深，语意微密妙无以加，一切世间之所希有。
颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
其有众生闻此妙经，勤加精进疾成佛不？
文殊师利言：
答智积问。
有娑竭龙王女。
咸海龙王有一女子。
年始八岁，智慧利根。
方年八岁，有大智慧，根性聪利，
善知众生诸根行业。
善能了知一切众生种种根性、种种行业；
得陀罗尼。
获总持门。
诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持。
一切诸佛，所说秘密，甚深法藏，悉能受持。
深入禅定，了达诸法。
善能深入菩萨妙定，于一切法悉能通达；
于刹那顷，发菩提心。
于一刹那至促之顷，发于无上菩提之心。
得不退转，辨才无碍。
其心证得不退转地，智辩才能无所滞碍。
慈念众生，犹如赤子。
慈悲怜念，一切众生，犹如赤子，等无有异。
功德具足。
菩萨功德皆悉具足。
心念口演，微妙广大。
心之所念，口轮演说，其义深微，体性广大。
慈悲仁让，志意和雅。
慈念悲愍，仁厚谦让，志愿意地，柔和端雅。
能至菩提。
以具如上种种之德，能令至于阿耨菩提。
智积菩萨言：
智积因闻龙女之事，谓文殊言：
我见释迦如来。
我昔常见，释迦世尊，
于无量劫，难行苦行。
曾于无量僧祇劫中，行所难行、无量苦行。
积功累德，求菩提道，未曾止息。
积累功德，求于无上菩提之道，从是多劫未曾休息。
观三千大千世界。
徧观化境，三千世界。
乃至无有如芥子许。
乃至无有一芥子地。
非是菩萨舍身命处。
无有隙地，不是菩萨，舍身之处。
为众生故。
为诸一切众生之故。
然后乃得，成菩萨道。
如是备修，后方成佛。
不信此女，于须臾顷，便成正觉。
我实不信此小龙女于须臾间便成正觉，事异常途，所以不信。
言论未讫。
智积文殊，言论未毕。
时，龙王女忽现于前：
神通力故，欲证是事，所以现前。
头面礼敬，却住一面。
头面致敬，礼佛足已，却住一面。
以偈赞曰：深达罪福相，徧照于十方。
龙女叹佛深达一切罪福之相，智慧光明徧照。
微妙净法身，具相三十二。
微妙即报身，净法即法身，三十二即应身。一语该括，总叹三身。
以八十种好，用庄严法身。
若据法身万德相好以为庄严，所谓微尘相海功德妙身。今言八十用严法身，即于劣应点出妙体，本迹不二，方契圆宗。
天人所戴仰，龙神咸恭敬。
若天若人，咸所推戴，一心慕仰。若龙若神，咸悉归敬，钦崇佛德。
一切众生类，无不宗奉者。
一切世间有生之类，无不如敬宗奉之者。
又闻成菩提。
又闻佛法，得成菩提。
唯佛当证知。
唯佛世尊自当证知。
我阐大乘教，度脱苦众生。
我阐大乘一实之教，度脱无量苦恼众生。
尔时，舍利弗语龙女言：
因见文殊，告智积曰：龙女八岁，慈悲和雅，能至菩提，所以疑也。
汝谓不久得无上道，是事难信。
即前文云于刹那顷发菩提心，故言不久得无上道，此实难信。
所以者何？
出其所以不信之意。
女身垢秽，非是法器。
方便教中说诸女人有五种障不得成佛，所以执此而为难端。
云何能得无上菩提？
不信能成。
佛道悬旷。
佛之道者，悬远旷大。
经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。
经历多劫，精勤劳苦，积累功行，具足修行六波罗蜜，然后乃成。
又女人身犹有五障。
如下次列。
一者、不得作梵天王。
大梵天王、色界天王，彼尚无女，云何为王？
二者帝释。
忉利天王亦非女作。
三者魔王。
魔居欲顶，他化天宫，亦非女作，
四者、转轮圣王。
四种轮王皆是男身，非女人作。
五者、佛身。
佛身净妙，女身垢秽，岂容为佛？
云何女身速得成佛？
此舍利弗执权难实，欲破权疑，愿闻实道。
尔时龙女，有一宝珠。
龙之神通，全在珠上。
价直三千，大千世界。
至贵宝也。
持以上佛。
龙女持此以奉世尊，表大施也。
佛即受之。
龙女献珠，为表圆解，如来纳受，印证其心。
龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：
既献珠已，乃问智积及舍利弗：
我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？
献珠之事，佛受速不？
答言：甚疾！
二人答言：是事甚疾。
女言：以汝神力。
以汝所有，神通之力，
观我成佛，复速于此。
见我成佛，速如献珠。
当时众会。
当时在会，诸听法者，
皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行。
忽转男身，具足大行。
即往南方无垢世界。
所应化国在于南方，世界名字号为无垢。
坐宝莲华，成等正觉。
即报身也。
三十二相，八十种好。
即麤之妙。
普为十方，一切众生，演说妙法。尔时娑婆世界。
此娑婆界。
菩萨声闻，天龙八部，人与非人。
三乘八部，人天大众。
皆遥见彼龙女成佛。
众见龙女，于彼成佛，
普为时会，人天说法。
又见彼佛，为众说法，
心大欢喜，悉遥敬礼。
众心大喜，悉皆遥望，恭敬作礼。
无量众生，闻法解悟，得不退转。
彼土众生得闻佛说，心得开悟住不退转。
无量众生，得受道记。
复有无量根熟大士得成佛记。
无垢世界，六反震动。
如序品解。
娑婆世界，三千众生，住不退地。
因于彼土，闻法得益，登不退地，
三千众生，发菩提心，而得受记。
众见彼佛，发大道心，遂蒙授记，
智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
昔所未信，所以有语；今见其事，所以默然。众皆得益，无可疑也。
妙法莲华经劝持品第十三
时会听众，闻佛世尊法师品内叹持经人，见宝塔品下方多宝，为欲证经现诸胜事，提婆品中开迹显本，如来由此得最正觉，而提婆师后亦成佛。于是药王及大乐说其眷属二万之众，发誓弘
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。
二大菩萨与诸眷属二万之众俱同发心。
皆于佛前作是誓言：
对佛立誓。
惟愿世尊不以为虑！
愿佛世尊不必以谓无能弘经而为忧虑。
我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。
我等诸人，当任此责。
后恶世众生，善根转少。
去圣时遥，善根之人，转转希少。
多增上慢。
间有增上能修行者，未得谓得，多于侮慢。
贪利供养。
贪著事物，利养供养。
增不善根。
因修行中而起恶业，反种生死，不增善根。
远离解脱。
远离清净解脱之法。
虽难可教化。
是等之则难，可说法教化。
我等当起大忍力。
难化之人，当起精进，大忍辱力，
读诵此经，持说书写。
一、读，二、诵，三、持，四、说，五、写，名五种法师。
种种供养，不惜身命。
有弘持者，当修种种恭敬供养，为于法故，于身命财无所吝惜。
尔时，众中五百阿罗汉得受记者。
此五百人皆已得受成佛记者。
白佛言：世尊！我等亦自誓愿：
我等亦各自发誓愿：
于异国土，广说此经。
于异国者，畏此浊恶，难可教化，愿于余土而广说之。
复有学、无学八千人得受记者。
即第九品得记之者。
从座而起，合掌向佛，作是誓言：
离座合掌，表于敬仪，然后立誓。
世尊！我等亦当于他国土广说此经。
是等力微，畏此难化。
所以者何？是娑婆国中人多弊恶。
病弊处多，又且顽恶。
怀增上慢。
稍能增上，便慢他人。
功德浅薄。
功能德善，皆悉浅薄。
瞋浊谄曲。
嗔怒昏浊，谄迂曲。
心不实故。
为此土人有如是过，所以发誓求化他方。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。
义如序品。
与学、无学比丘尼六千人俱。
佛之姨母，与尼众俱，
从座而起，一心合掌。
先具威仪。
瞻仰尊颜，目不暂舍。
将有所请，愿闻授持。所以瞻敬，不能暂舍。
于时，世尊告憍昙弥：
此云众主，以是尼众主首之故，亦即如来姨母之名。出本行集。
何故忧色而视如来？
佛见姨母颇有忧色，所以问之。
汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？
汝心将非谓我授记，于尼众中不提名字为授记莂，所以忧耶？
憍昙弥！
佛告姨母：
我先总说一切声闻皆已授记。
僧尼虽异，据所修行，同称声闻。既云一切皆与授记，则诸尼众已在其中。
今汝欲知记者。
今欲得知别记名者。
将来之世。
于未来时。
当于六万八千亿诸佛法中。
六万即表六根，八千即表八识，六根、八识一时清净，名见诸佛。
为大法师。
于大乘中，而为法师。
及六千学、无学比丘尼，俱为法师。
六千尼众亦复如是。
汝如是渐渐具菩萨道。
汝等如是渐渐修行，具足菩萨所修之道。
当得作佛，号一切众生喜见。
因中具修慈忍之行，不恼众生，所以果上一切众生皆喜见之。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨。
即六千尼。
转次授记。
展转次第与授记莂。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得成无上，正徧知觉。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：
罗睺母者，是佛之亲，义当别记。未闻佛言，所以作念。
世尊于授记中，独不说我名。
意谓诸尼皆得别记，而独于我不闻拈出。
佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。
百千万亿诸佛之法，不出修行一念之心，善净心法名曰介尔。
为大法师，渐具佛道。
常为大众演法之师，渐渐具足成佛之道。
于善国中，当得作佛。
因修善行，果应善国。
号具足千万光相。
因中供养百千万亿佛，具菩萨道；果上具足千万光相，成十力尊；
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
佛寿无量阿僧祇劫。
住世寿量，如是长远。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属：
二比丘尼，及六千众，
皆大欢喜，得未曾有。
俱蒙授记，将来成佛，故皆欢喜，得未曾有。
即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人。
唯佛世尊是大导师，善能安隐诸天人民。
我等闻记，心安具足。
我等得闻授记之音，身心安宁，所愿具足。
诸比丘尼说是偈已。
诸尼说偈赞叹佛已。
白佛言：世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。
以力微故，畏此浊恶，愿于余处，而广说经。
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：
世尊慈眼，徧视会中，所化弟子，诸大菩萨。
是诸菩萨皆是阿惟越致。
此云不退转。
转不退法轮。
菩萨自住不退转地，复转不退无上法轮。
得诸陀罗尼。
此云总持，是诸菩萨得此三昧，总皆摄持护善遮恶。
即从座起，至于佛前，一心合掌。
诸大菩萨八十万亿，见佛一视，善解知机，故从座起，合掌具仪，致敬于佛。
而作是念：
众心作念：
若世尊告𠡠我等持说此经者。
若蒙世尊，勅使我等，受持读说，此经典者。
当如佛教，广宣斯法。
当依佛教广说此经。
复作是念：
又复作意如是念言：
佛今默然，不见告勅。
佛于今者但只默然，不见发言有所告命。
我当云何？
我等今是当如之何？
时，诸菩萨敬顺佛意。
敬顺如来前宝塔品付嘱之意。
并欲自满本愿。
并欲自满。菩萨所修，本有行愿，
便于佛前作师子吼，而发誓言：
既思惟已，即于佛前发师子音，立深誓愿：
世尊！我等于如来灭后。
我等诸人，于佛灭后，
周施往返，十方世界。
徧一切处，佛之境界。
能令众生。
能令末世，正信之人，
书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念。
如经中说：修行之法，正心忆念，勤而行之。
皆是佛之威力。
皆藉世尊广大威力。
唯愿世尊在于他方遥见守护。
此方化周，佛归圆寂，余处机熟，更应余方，故云遥见，希垂守护。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：唯愿不为虑！
惟愿世尊不必为虑！
于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
佛灭之后，甚可恐怖，浊恶世中，我当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等。
有诸不善无智之人，恶口秽言骂詈等事。
及加刀杖者，我等皆当忍。
及以加之，刀劒杖石，当为弘经，悉忍诸恶。
恶世中比丘，邪智心谄曲。
恶世之僧，无正智慧，生诸异见，心地不直，谄迂曲。
未得谓为得。
如第四禅无闻比丘，本是凡夫，妄言证圣。
我慢心充满。
自高我慢，邪心充满。
或有阿练若。
此云空静处，谓或有人修空静行。
纳衣在空闲。
冬夏常被一衲之夜，在彼闲处修于空静。
自谓行真道，轻贱人间者。
自谓所行是真实道，轻贱人间行化之者。
贪著利养故，与白衣说法。
为贪利养，与俗说法。
为世所恭敬，如六通罗汉。
得诸世人之所恭敬，如同得果六通罗汉。
是人怀恶心，常念世俗事。
口虽说法，心存求利，是人内怀如此恶见，常念世间尘俗之事。
假名阿练若，好出我等过。
借练若名，行尘俗事，好出我等弘经者过。
而作如是言：
出彼邪见所谤之言。
此诸比丘等，是贪利养故，说外道论议。
反谤人𨞬慈悲大士，名贪利人。斥毁所说大乘妙经，名外道义。
自作此经典，诳惑世间人。
反谤佛经，是私撰造，欺诳迷惑，世间之人。
为求名闻故，分别说是经。
为欲求于名声闻望，故分别说如是之经。
常在大众中，欲毁我等故。
常在一切，大众之前，为欲毁訾，我等之故。
向国王大臣，婆罗门居士。
向于国王及以大臣，诸婆罗门即净行者，居士即是处家之士。
及余比丘众，诽谤说我恶。
及在其余比丘之前，生诸诽谤，说我等恶。
谓是邪见人，说外道论议。
以正为邪，反生轻谤。
我等敬佛故，悉忍是诸恶。
我等为欲敬顺佛故，悉忍是等违恼之恶。
为斯所轻言，汝等皆是佛。
为此邪见轻谤者言：汝等诸人悉皆是佛。
如此轻慢言，皆当忍受之。
如此之类，轻慢语言，以为法故，皆忍受之。
浊劫恶世中，多有诸恐怖。
谓当来世浊恶之时，多有是等恐怖之事。
恶鬼入其身，骂詈毁辱我。
诸邪恶鬼，附入其身，常见骂詈，毁辱于我。
我等敬信佛，当著忍辱铠。
我等诸人欲言：如来当修慈忍大悲之行，著忍辱铠化所难化。
为说是经故，忍此诸难事。
为欲广说是经之故，当忍此等难忍之事。
我不爱身命，但惜无上道。
我等不敢自爱身命，但当爱惜无上之道。
我等于来世，护持佛所嘱。
我等当于未来之世，护持世尊之所付嘱。
世尊自当知。
我心如是，佛自当知，何待我说？
浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。
浊恶世中诸比丘等，不善了知佛慈方便，诸三乘法随宜所说，乃生疑心执权谤实。
恶口而颦蹙。
颦蹙，即是眉头皱也。以薄福故，闻是妙经，颦蹙骂詈。
数数见摈出。
数数反见，摈出众外。
远离于塔寺。
远离僧坊塔寺之处。
如是等众恶。
有如是等种种众恶。
念佛告勅故，皆当忍是事。
思念吾佛告勅之故，持说此经，皆当忍受诸如是等违恼之事。
诸聚落城邑。
村居聚落，或城郭中，或是县邑，诸众生居，
其有求法者。
其或有人，求大法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。
我等皆当到其所住，说佛所嘱无上妙法。
我是世尊使，处众无所畏。
八十万亿深地圣人，神通自如道力充盛，能于浊恶末世之中，当为如来说法之使，处众演说得大无畏，非同先来初心菩萨及罗汉等。
我当善说法，愿佛安隐住。
我等当得善说法要，愿佛安住，不必介怀。
我于世尊前。
释迦佛前。
诸来十方佛。
十方远来诸分身佛。
发如是誓言：
勇发如上深重誓言。
佛自知我心。
佛神力故，自知我等广大坚固誓愿之力。
妙法莲华经卷第五
妙法者，即是心法。心是法体，法是心用。念头瞥起，事相随生。一切时中，放教平澹。但依公理，勿徇私情。自然明白，无往不通。如是清净，不染尘埃。如是公正，无有谄邪。微妙香洁，甚于莲华。我佛证此，愍物迷之。故现世间，说如是法。名之为一，大事四缘。诸佛由是，得最正觉。其法妙故，名为妙法。居尘不染，名曰莲华。经者，法也。教诸众生，法兹常理。回光返照，入一佛乘。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
众生语音，在处各异。佛出中梵，随彼方言，演说诸法。传至东华，语音字义，皆不可晓。有丘慈国，罗什法师，博通三藏，善知佛理。姚秦国主，遣使迎来，译中梵音，成东华语。
妙法莲华经安乐行品第十四
前持品中，盖因如来劝募流传药王乐说，及二万众敬顺佛意发誓通经。佛又以眼愿视大众八十万亿大菩萨众，誓于恶世竭力流通。于是文殊复为末世初心菩萨白佛：世尊！求方便门云何修进？
尔时，文殊师利法王子！
文殊师利，此云妙德，佛为法王，菩萨传道，名法王子。
菩萨摩诃萨。
此云大道心成众生，盖称文殊有大道心，能成众生。
白佛言：世尊！
佛有圣德，为世所尊。
是诸菩萨甚为难有。
叹前持品发誓通经诸大菩萨，甚是难有。
敬顺佛故。
敬重随顺如来之故。
发大誓愿。
对于佛前，发深重愿。
于后恶世。
于佛灭后，浊恶之世，
护持读说，是法华经。
护惜任持，读诵解说，如是妙经，
世尊！菩萨摩诃萨。
此指末世初发道心诸菩萨也。
于后恶世，云何能说是经？
初心之人，根力既浅，恶世之中，云何可行？
佛告文殊师利：
因文殊问，如来答之。
若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经。
若有菩萨，于恶世中，欲说是经，
当安住四法。
一、教行处及亲近处，名身安乐行。二、诫口过令善说法，名口安乐行。三、净心业离贪瞋痴，名意安乐行。四、起慈悲誓度一切，名誓愿安乐行。
一者、安住菩萨行处。
于佛法中终日履践，名为行处。
亲近处。
远离恶友，亲友善人，名亲近处。
能为众生，演说是经。
行用有法，亲近得人，则能为他演说是经。
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？
牒前章门，重新问起何名菩萨行用之处。
若菩萨摩诃萨。
能行之人。
住忍辱地。
安心住于忍辱之地。
柔和善顺。
柔则勿强，和则勿诤，善则远恶，顺则随宜。
而不卒暴。
而不可以仓卒躁暴。
心亦不惊。
若闻妙法，亦勿惊疑。
又复于法无所行。
又复常于妙法之中，敬顺佛意，谦卑自牧，勿谓于法能有所行。
而观诸法如实相。
而当观察，一切诸法，本来空寂，如实之相。
亦不行不分别。
恐人闻说法性本寂，使谓如空无所分别，亦勿行此无分别见。
是名菩萨摩诃萨行处。
如是而行，是名菩萨之所行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？
前云安住亲近之处，故此牒起为之释通。
菩萨摩诃萨不亲近。
不可纵情亲附近傍。
国王。王子。大臣。官长。
若近贵人，恐恃权势，损物害他。
不亲近诸外道梵志。
不可亲近诸外道中出家之人行梵志者。
尼犍子等。
诸外道种总有六师，各有弟子，师资合论九十六种，故云等也。心外求法名为外道，梵语尼犍陀，此云离系，即外道中出家总名，为离人间系眷之故。
及造世俗文，笔赞咏外书。
及勿亲近制造俗典文笔之人，以至赞叹咏外书者。
及路伽耶陀。
此云恶论。世俗之中，恶不善论，
逆路伽耶陀者。
此云逆论，背逆君父不善之论。及路伽耶陀名师破弟子，逆路伽耶陀名弟子破师者之一字，即学论人不可近者，恐为所感生诸异见。
亦不亲近诸有戏。
又亦勿近险戏者。
相扠相扑。
共相扠搪，与夫厮扑。
及那罗等。
那罗，此云力士，捔力戏也。
种种变现之戏。
应是世间，粧饰面首，变诸异相，缘撞倒掷。如路岐人，所作之戏，若观戏剧，令心捶荡。
又不亲近旃陀罗。
此云屠侩，即杀生者。
及畜猪羊鸡狗。
畜此等物，无非为杀。
畋猎。渔捕。
猎兽捕鱼，等是恶类，狎习恶者，损己道心。
诸恶律仪。
应诸不善杀害之法，名恶律仪。
如是人等。
如上种种，诸恶人辈，
或时来者。
或时之间，善心来者。
则为说法。
则可与之说于正法。
无所希望。
不可有所希望之心。
又不亲近求声闻。
求小乘果
比丘、比丘尼。
出家僧尼
优婆塞！
善男子！
优婆夷！
善女人，即小乘四众也。
亦不问讯。
道既不同，不须问讯。
若于房中。
房院之中。
若经行处。
行道之处。
若在讲堂中，不共住止。
若或在于讲堂之中，不必与之同一住止。
或时来者。
如是人等，或时之间，以好心故，而自来者。
随宜说法。
但可随宜与之说法。
无所希求。
切勿有所希求之心。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨。
又复习大，菩萨之人，
不应于女人身。
不当于女人之身。
取能生欲想相。
生心取著，起情欲相。
而为说法。
内心腐秽，外现威仪，而为说法。
亦不乐见。
亦不欲见女人之身。
若入他家。
若有缘故，入于他家，
不与小女、处女、寡女等共语。
小女即年幼者，处女即是在室大童女也，寡女即丧其夫。守寡之者，与之共语，事涉讥嫌，况为诱调，恐生重过。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
端谨之人因心正故形体具足，诸邪谄者由宿恶业，虽得人身诸根不具。言五种者，一生，谓生下来男根不具。二键，谓键去外肾。三妬，谓见他行欲心妬色故身分方勇。四变，谓或时变转男女不定。五半，谓上半月男下半月女，由形不正故号不男。斯等之人性多杂染无丈夫操，故诫勿近与之亲厚自害道心。
不独入他家。
不可独自入他俗舍。
若有因缘。
若有急缘，事不容己。
须独入时。
须因独自入他家时。
但一心念佛。
但当一心想念于佛，佛既见前，过恶自弭。
若为女人说法。
若或有缘，为女说法，
不露齿笑。
笑不露齿，欲谨严也。
不现胷臆。
遮覆胷臆，令拘检也。
乃至为法，犹不亲厚。
乃至正念实心为法，犹不当得而生亲厚。
况复余事。
况复为余不善之事？
不乐畜年少弟子。
年少之人，多诸轻躁。
沙弥。小儿。
沙弥幼小，未禀具戒；小儿憍懦，非受道器。
亦不乐与同师。
亦不欲与是等同师。
常好坐禅。
常须好乐，安坐禅寂。
在于闲处。
在于空旷闲静之处。
修摄其心。
心久在迷，遂成过病。今欲入道，须修其心，令复本净，于一切时，摄其正念。
文殊师利！是名初亲近处。
四、安乐行：第一、先明菩萨行处、亲近处。就亲近中又自分二：初、从菩萨摩诃萨不亲近国王等，即初、亲近处；二、从复次，菩萨摩诃萨观一切法空等，即第二、亲近处。初亲近中又自分二：初、不近国王等，此是即远论近。凡非其人，皆勿亲近，是令远去。又云：或时来者，则为说法。是令近之，即远论近也。又云：常好坐禅等，令修摄其心。乃即近论近也。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相。
一切法者，谓世出世间诸所有法，正心诚意，如理详审，名之为观。了一切法本性空寂，求其起处而不可得，即知本空。虽则性空，不妨现用，复是假义。空假不二，即是中道。非一非三，而三而一，名如实相。又复应知，如即空义，相即假义，实即中义，不一不异，不并不别，一性圆具，即空假中如实相也。
不颠倒。
自体本空，实无倒正。背觉合尘，名颠倒相。灭尘合觉，即无颠倒。
不动。
法性本空，如如不动。
不退。
了性平等，不生退屈。
不转。
如箭离弦，无反回势。
如虗空。
如大虗空，无一切相。
无所有性。
无其所有，种种妄性。妄既本空，心思处灭。
一切语言道断。
非口可议，语路处绝。
不生，不出，不起。
性空寂故，本自不生。叶如幻化，本自不出。无始无终，本自不起。起灭皆幻，性自本空。三际来之，如梦所见。生出起相，皆不可得。
无名无相。
无名者，法身之体徧一切处，而不可以名字诠显。如佛、菩萨、菩提、涅槃，凡诸名字悉是假立。无相者，谓无我、人、众生、寿者虗妄之相，非无如实清净之相。
实无所有。
法身清净，照体独立，实无前境所有之相。
无量无边。
无量者，法身之体，包徧虗空，而不可以数日度量。无边者，体本空寂，前后际断，而不可以边际推穷。
无碍无障。
无碍者，体性虗通，无有质碍，如风于空，无所碍故。无障者，体性无染，离一切障。无明体相，本自不有，无烦恼障。自性清净，过恶不生，则无业障。生死本空，不受后有，则无报障。
但以因缘有。
体虽空寂，不碍缘生。譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。以无明为缘，则起六凡法界。贪嗔痴者，三恶道起；不贪嗔痴，三善道起。以教行为缘，则起四圣境界。修四谛法，则起声闻；修十二缘，则起缘觉；修六度行，则起菩萨；无缘大慈不思议用，则起佛乘。非心为因，非境为缘，世出世法无从而生，但以因缘而有法起。
从颠倒生故说。
楞严云：众生无始种种颠倒，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。当知本明元清净体，即如实相，枉受轮回。入诸趣者，即指六凡，从颠倒生，故说轮转。一念顿悟，了性本空，大千沙界，水上浮沤，一切圣凡，犹如电拂。
常乐观如是法相。
常愿谛观如是空寂清净本然如实之相。
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此是即非远非近处而论亲近。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如来欲显灭后恶世初心菩萨行处近处，住四安乐第一行门，重括前意，以偈敷演，欲令速证安乐解脱寂静妙常。
若有菩萨。
若有佛子，行菩萨道，
于后恶世。
于佛灭后，浊恶世中，
无怖畏心。
无有怕怖畏惧之心。
欲说此经。
欲说如是妙法华经。
应入行处。
即前文中菩萨行处。
及亲近处。
即前文中亲近之处。
常离国王，及国王子，大臣官长。
王有威力，王子、储君、大臣乘权，郡县官长各有权势，恐或亲附，恃势恼他，长慢损德。
险戏者。
即世邪术刀杖等戏。
及旃陀罗。
诸屠侩者，是等心恶，悉令离之。
外道梵志。
外道出家行梵志者，道不同故，不相为谋。
亦不亲近增上慢人。
增上修行，傲慢之人，
贪著小乘。
于小乘教，生贪著心。
三藏学者。
学经律论小乘藏者，虽则习学三藏之教，机劣智微，非菩萨友。
破戒比丘。
虽是比丘，破佛禁戒，
名字罗汉。
非实有德名字，号为得道罗汉。
及比丘尼，好戏笑者。
尼女报别，近则招讥，好多戏笑，尤当远之。
深著五欲。
于五尘境，深生欲著。
求现灭度。
求现异相，妄称涅槃。
诸优婆夷！
女人非是所可亲近，况复贪欲求现清净涅槃相者？
皆勿亲近。
如上诸人，皆勿亲近。
若是人等，以好心来。
虽非其人，用好心来。
到菩萨所，为闻佛道。
到菩萨所，为欲闻道。
菩萨则以，无所畏心。
凡升高座，先自安心。
不怀希望，而为说法。
不可怀于希望之意，当须安详为之说法。
寡女。处女。
寡妇。室女。
及诸不男。
生键妬变半五种不男，如前已解。
皆勿亲近，以为亲厚。
皆莫近傍，亲爱相厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍。
杀中之魁，名为魁脍。
畋猎。渔捕。
纵火曰畋，用犬曰猎。渔网张捕。
为利杀害。
为财利故，而行杀害。
贩肉自活。
贩卖鱼肉，以自活命。
衒卖女色。
即倡妓家，以色衒卖。
如是之人，皆勿亲近。
近杀增瞋，近色生欲，皆令勿近。
险相扑。
即前戏，及相扠扑。
种种嬉戏。
应是种种世间嬉戏。
诸婬女等。
前衒色者为利故卖，令诸婬女说贪色者。
尽勿亲近。
是等诸人皆非善类，尽勿近之。
莫独屏处为女说法。
夫说法者，应于当阳，屏处涉私，不可说也。
若说法时，无得戏笑。
说法之时，贵于持重，戏笑非法，毋得如是。
入里乞食，将一比丘。
入村里时，须将一人以为同伴。
若无比丘，一心念佛。
必若无人可以为侣，当须一心思念于佛，勿令散乱。
是则名为行处近处。
结归上文，行近二处。
以此二处，能安乐说。
用此行近二如法处，能得安乐可以说之，若余非处不可说也。
又复不行上中下法。
菩萨六度名为上法，缘觉所修名为中法，声闻四谛名为下法，皆非佛道复不当行。
有为无为。
有为即是世间因果、生死苦业、人天之法，无为即是空寂涅槃、二乘小行方便之法。
实不实法。
实者即是有宗，执一切法悉是实有。不实义者即是空宗，空有二见皆非佛乘，求佛道者不当行也。
亦不分别，是男是女。
佛法平等，普被一切，亦不必得，分别男女。
不得诸法，不知不见。
小乘法中诫令择机有得不得，如诸律部唯被僧尼未禀具者，不许见闻大菩萨法，但有能解法师语者悉得闻之，如海纳流无所简择。
是则名为菩萨行处。
如是而行，是名菩萨之所行处。
一切诸法空无所有。
一切法者，谓五阴、十二入、十八界，世间诸法及出世间，四谛、十二缘、六度、万行，乃至八万四千陀罗尼门，皆悉空寂本无所有。
无有常住，亦无起灭。
小乘三藏说色生灭性是真常，色性两分，一常一灭。大乘法者，空即是色，无有常住，色即是空，亦无起灭，不同小乘二边之见。空色不二，即是圆常。
是名智者所亲近处。
如是解了，不堕愚痴，名为智者所亲近处。
颠倒分别，诸法有无。
法性本寂，离一切相，众生颠倒，妄起分别，说有说无，皆名妄见。
是实非实？
小乘有宗，执一切法悉是实有；小乘空宗，说一切法悉如幻梦，非是实有。
是生非生。
小乘藏中，说色从缘，名为生法。性是本有，非从缘生，名非生法。大教一乘，全性起色，如水起波，了色非生，全波即水。非特愚夫迷真遂妄，名为颠倒。诸三乘人，依不了义，随执一门，不能圆会，皆属徧邪颠倒中摄。
在于闲处，修摄其心。
修行之法贵要沉静，若处𬯎閙心岂能安？佛劝行人在于空闲寂静之处以摄其心。
安住不动，如须弥山。
安心住定，而不倾动，犹如镇静，须弥山王。
观一切法皆无所有。
以智观察，了法性空。
犹如虗空，无有坚固。
犹如太虗本来空寂，无有坚固室碍之相。
不生不出，不动不退。
本性自尔，不从因出，不从缘生，不从法起，不曾动摇，亦无进退。
常住一相。
前文中云无有常住，今此又云常住一相，其旨云何？前云无者，是破偏见确定死常；今此常住，是住无相一实相理。
是名近处。
是名菩萨所亲近处。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处。
若有人能于佛灭后，入于如上行近二处。
说斯经时，无有怯弱。
前云心无所畏，今云无有怯弱，此劝行人留心于道。先当静定，观法观缘，精思熟虑，理义入神，行必依经，言必中理，纵然有得，亿千万众悉在目前，举起口时，句句令他心开意解，学力既到，智解又明，如理而说，何怖之有？苟不精究，诈言得解，欲无畏怯，其可得乎？
菩萨有时，入于静室。
菩萨有缘欲说法时，先当入于寂静之室。
以正忆念，随义观法。
以正定心记忆思念，随经中义观察于其所说之法。
从禅定起。
思得之已，理义精当，然后安详从定而起。
为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典。
即前文云：如是人等，或时来者，则为说法。
其心安隐，无有怯弱。
如我所说，依而行之，则得其心自然安隐，无有临时怖畏大众怯弱之过。
文殊师利！是名菩萨安住初法。
安心住畏，菩萨所修最初安乐清净行门。
能于后世，说法华经。
则能于佛灭后恶世，为诸四众说法华经。自此以去一段经文，正当第二口安乐行。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经。
于佛灭后，欲说法华。
应住安乐行。
应当住于安乐行门。
若口宣说，若读经时。
若说若读，此经之时，
不乐说人及经典过。
不欲说人及经典过。
亦不轻慢诸余法师。
亦不可以轻陵侮慢诸余经典说法之师。
不说他人好恶长短。
不说共他寻常之人身中好恶长短之事。
于声闻人。
小乘之人
亦不称名，说其过恶。
亦不指名谈其过失。
亦不称名，赞叹其美。
亦不指名赞其德处。云何毁赞二俱不可？以坏真心平等法故，毁之生诤互不能安，赞之生爱容引余人入于小法，故双止也。
又亦不生怨嫌之心。
此尤不可。
善修如是安乐心故。
善能摄修如是口业，则令其心得安乐故。
诸有听者，不逆其意。
法师演说，当观机缘，顺听者意，不可逆之。
有所难问。
前人有所质，难请问。
不以小乘法答。
若问大时，答以小义，则失机宜。
但以大乘而为解说。
问小答大，引权入实，问大答大，正合前机，二俱有益。
令得一切种智。
令诸听者，皆得中道，一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法。
修行菩萨常欲离过，令心安隐，如理说法。
于清净地，而施床座。
当择清净无染浊处，而施说法高广床座。
以油涂身。
小乘教中不许爱好香油涂身，今令涂者，为除恶气，非贪美也。
澡浴尘秽。
澡洗尘垢，为净身也。
著新净衣。
或著新衣，或洗浣净。又所有衣，求处非法，亦名不净。
内外俱净。
内心外仪，俱当清净。
安处法座。
安详居于说法之座。
随问为说。
随其所问，而为解说。
若有比丘，及比丘尼。
出家僧尼
诸优婆塞！
清信男子！
及优婆夷。
清信女人。
国王王子。
王及王子。
群臣士民。
在朝群臣士子庶民
以微妙义。
如上诸人，到菩萨所，当以微妙，甚深之义，
和颜为说。
和悦颜色，而为演说。
若有难问。
若有人来，起难问时，
随义而答。
随其所问，约义而答。
因缘譬喻。
或引因缘，或举譬喻。
敷演分别。
敷布流演，分别晓白。
以是方便。
以此等缘，为化方便。
皆使发心。
皆令听者，发无上心。
渐渐增益。
理可顿悟，事须渐修，令得增益。
入于佛道。
入于一乘，无上佛道。
除懒堕意。
除去懒散惰慢之意。
及懈怠想。
及以懈倦，荒怠之想。
离诸忧恼。
谨言离过，则无忧心。
慈心说法。
以慈忍心，而为说法。
昼夜常说。
昼夜常常，为人演说。
无上道教。
明无上道，一乘之教。
以诸因缘。
用诸善恶二种因缘，恶令止息，善劝修持。
无量譬喻。
以无量种，事相譬喻，
开示众生。
开解晓示，一切众生。
咸令欢喜。
咸令信解，生欢喜心。
衣服卧具。
若于衣服，及以卧具。
饮食医药。
二时饮食医治药料。
而于其中。
而心于此四事之中。
无所希望。
无有规求希望之心。
但一心念说法因缘。
但只专一端心正念，演说妙法清净因缘。
愿成佛道。
愿得成就，无上佛道。
令众亦尔。
令诸大众，亦得如是。
是则大利，安乐供养。
是则名为广大之利，施于安乐清净供养。
我灭度后。
佛灭之后。
若有比丘。
说法之僧。
能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍。
心中清净如湛止水，无有一切嫉妬瞋恚，亦无相恼障碍之事。
亦无忧愁，及骂詈者。
亦无一切忧愁思虑，及以恶语骂詈之者。
又无怖畏，加刀杖等。
慈忍之人，其心常安，既不恼他，人谁恼己？则怖畏刀杖等事。
亦无摈出。
亦无被人摈出众外。
安住忍故。
能住大乘安乐行故。
智者如是。
诸有智者，若能如是，
善修其心。
善能修摄，于其道心。
能住安乐。
则能住于口安乐行。
如我上说：
如我上文之所宣说。
其人功德。
其弘经人，所获功德，
千万亿劫。
于千万亿，无数劫中，
筭数譬喻。
以数筭计，引事譬喻。
说不能尽。
说其功德，终不能尽。
△自此以去一段经文，正当第三意安乐行。
又，文殊师利菩萨摩诃萨！
若有菩萨，摩诃萨埵，
于后末世，法欲灭时。
于佛末世，法欲灭时，
受持读诵。
信受忆持，明读背诵。
斯经典者。
此法华者。
无怀嫉妬。
无得輙怀憎嫉妬忌。
谄诳之心。
谄虗诳，不善之心。
亦勿轻骂学佛道者。
亦莫轻触，及以骂詈，习学佛门，圣道之者。
求其长短。
推求伺覔，他人长短。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
义如前解。
求声闻者。
求学声闻四谛之者。
求辟支佛者。
求学缘觉十二缘者。
求菩萨道者。
求六度行菩萨道者。
无得恼之，令其疑悔。
勿得妄恼，令生疑惑掉悔之心。
语其人言：汝等去道甚远。
向前人说：汝等所行去于佛道甚是长远。
终不能得一切种智。
终竟不能得于如来一切种智。一切者即空智，种即道种智，空假不二，即是圆融大觉如来中道妙智。
所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
汝是纵性放荡，狂逸不善之人，不能于道勤精进故。此上七句，正是轻恼他人之语。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
又亦不当于一切法强生戏论，紊乱法门，有所废立而兴诤竞。
当于一切众生起大悲想。
当于一切世间众生，哀怜拔苦，起大悲想。
于诸如来，起慈父想。
于诸如来，起于爱敬，慈父之想，
于诸菩萨，起大师想。
于诸菩萨，起于受法，大师之想，
于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
于十方界诸大菩萨不应浅见，应当深心恭敬礼拜。
于一切众生平等说法。
于诸众生，以平等心，而为说法，
以顺法故，不多不少。
以顺平等心法之故，不敢少多取中而说。
乃至深爱法者，亦不为多说。
乃至于法深爱乐者，亦不偏心为之多说。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时。
于恶世中，当如来法，灭尽之时，
有成就是第三安乐行者。
有能成就此第三种安乐法门清净行者。
说是法时，无能恼乱。
说法华时，无有他缘而能恼乱。
得好！同学共读诵是经。
得善好人，与之同学，受持读诵，
亦得大众而来听受。
亦能感得，一切大众，听信领受。
听已能持。
耳听闻已，忆持在心。
持已能诵。
既忆持已，然后能诵。
诵已能说。
既皆诵已，能为人说。
说已能书。
为人说已，又能书写。
若使人书。
自虽不能倩人为书。
供养经卷。
复能志心，修法供养，
恭敬、尊重、赞叹。
恭敬，故不敢侮慢。尊重，故不敢轻视。赞叹，故不敢毁訾。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经。
若人欲得，演说是经，
当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心。
当须舍去嫉妬、嗔恚、傲慢、谄谀、邪、虗伪诸不善心。
常修质直行，不轻懱于人。
常尔修习质朴正直如法之行，不可轻易懱裂于人。
亦不戏论法。
又亦不可强生知见，戏论于法。
不令他疑悔，云汝不得佛。
不令他人，生疑悔心，云汝所修，不得成佛。
是佛子说法。
若能如是善用其心，此则名为佛子说法。
常柔和能忍。
常常柔和，善能含忍。
慈悲于一切。
于诸众生起慈心故，与之快乐；起悲心故，拔其苦恼；
不生懈怠心。
常勤为众，而不可生，懈慢怠堕，
十方大菩萨，愍众故行道。
十方世界，诸大菩萨，愍众生故，行慈悲道。
应生恭敬心，是则我大师。
应当生于恭敬之心，此则是我传法大师。
于诸佛世尊，生无上父想。
于诸如来，则起慈悲，无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
破除一切憍傲慢心，善说法要无障碍缘。
第三法如是，智者应守护。
此第三种意安乐行，其义如是，诸有智者应当谨守，常怀爱护。
一心安乐行。
齐一之心，安乐妙行。
无最众所敬。
常为一切，无量大众，之所恭敬。
△自此以去一段经文，正当第四誓愿安乐行。
又，文殊师利菩萨摩诃萨！
佛告文殊：有大道心成众生者。
于后末世，法欲灭时。
如来之法，有正像末。正像之世，人淳易化。唯末法时，善根转少，难可化度。故指此时，弘经最难。
有受持法华经者。
有能持是，法华经者，
于在家出家人中，生大慈心。
当于在家善男信女、出家僧尼众人之中，生于大慈与乐之心。
于非菩萨人，中生大悲心。
于诸不修菩萨大行邪见之人，应生大悲拔苦之心。
应作是念：
应当发心作是念言：
如是之人，则为大失。
如斯不信大乘之人是大过失。
如来方便，随宜说法。
云何为失？良由如来慈悲方便演说诸法。
不闻不知不觉。
不能听闻，不能了知，不能省觉，
不问不信不解。
不能请问，不能信受，不能问解，则是大失。
其人虽不问不信，不解是经。
其人虽则于是妙经不能请问，不能信解。
我得阿耨多罗三藐三菩提时。
我若悟得，无上道时，
随在何地。
随其所处，在何方所。
以神通力、智慧力。
当以神通而行化诱，以智慧力而为开导。
引之令得，住是法中。
从应作是念至住是法中，正是第四誓愿度生安乐妙行，以善诱之令得入法。
文殊师利！是菩萨摩诃萨。
是修妙行，道心众生。
于如来灭后，有成就此第四法者。
有成就此大慈悲心、大誓愿力，第四一、能安乐行者。
说是法时，无有过失。
演说如是妙法华时，无有一切不善过失。
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等。
并如前解。
供养恭敬，尊重赞叹。
由如法故，愿力深重，智解又深，所以诸人皆敬仰也。
虗空诸天。
虗空之中，所有诸天，
为听法故，亦常随侍。
为欲听闻法音之故，亦常昼夜随逐侍卫。
若在聚落城，邑空闲林中。
其说法人，若在村聚，或是郡邑，空闲静处，山林之中，
有人来欲难问者。
有人来欲质难，请问论法之者。
诸天昼夜，常为法故，而卫护之。
诸天面于佛前立誓护持正法，有难说者故天护之。
能令听者，皆得欢喜。
能令听闻法要之者，皆得深妙法喜之乐。
所以者何？
云何持经，诸天拥护，闻者叹喜，得大法利？
此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
典由经深妙，十方三世一切诸佛以神通力之所护故。
文殊师利！是法华经。
如是妙法大乘经。
于无量国中，乃至名字不可得闻。
于余无量国土之中，乃至欲闻首题名字，尚不可得。
何况得见，受持读诵。
何况亲眼欲见是经，心内受持，口中读诵。
文殊师利！譬如强力，转轮圣王。
金轮王者，王四天下，有大威力，强压一切。经举轮王以况于佛，有大威德，摄化一切种种众生。
欲以威势，降伏诸国。
王欲以势，降诸小国，如佛现通，降伏魔众。
而诸小王不顺其命。
小国不顺轮王之命，如诸异见不入正法。
时，转轮王起种种兵而往讨罚。
兵之为义，象马步骑，隐伏扬耀，名色不同，故云种种。喻佛善巧，或折或摄，神通妙用，愈出愈奇，而人莫测。
王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。
王喜兵胜，欢喜赐赏。佛见弟子勤修正行，随其功力与方便果。
或与田宅、聚落、城邑。
田即三昧，宅即智慧，聚落即喻初、二两果，邑即三果，城即四果涅槃之乐。
或与衣服严身之具。
军功胜者，赐以章服、紫袍、金带。法战胜者，得服惭愧忍辱之衣，得行养身助道之法。
或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀。
或复赐与珍玩之具七宝妙物，喻佛授彼有德行者七觉支宝。
象马车乘，奴婢人民。
军功赐以鞍马乘舆，法将赐以象马车乘，即是二乘尽无生智。奴婢即是神通功用，人民即是有漏善法。
唯髻中明珠，不以与之。
唯王顶髻一颗明珠，不妄与人，喻佛顶上甚深妙法，是人乃付。
所以者何？
有何所以不轻与人？
独王顶上有此一珠。
独王有者，言其贵极，喻一乘法，唯佛独知。
若以与之。
若轻与之。
王诸眷属必大惊怪。
即三乘人自谓无分，偶然赐之，反生惊恠。
文殊师利！如来亦复如是。
合轮王喻。
以禅定智慧力。
由禅定、智慧二种道力。
得法国土。
得出世法，无生国土。
王于三界。
统王三千大千世界。
而诸魔王不肯顺伏。
诸魔王者，内即心魔，五阴烦恼及以死魔；外则天魔，居欲界顶。行人修进，道业将成，震动魔宫，故来相扰，不肯顺正而自调伏。
如来贤圣，诸将与之共战。
佛诸弟子，于生死中，与魔相战，
其有功者。
于其中间有功劳者。
心亦欢喜。
佛心亦复与之助喜。
于四众中，为说诸经。
于僧尼士女四种众中，与之演说诸余经典。
令其心悦。
令其闻之，心生欢悦。
赐以禅定解脱。
四禅、四定及八解脱。
无漏根力。
无漏智慧，五根五力，
诸法之财。
即指三十七品，名为出世解脱之财。
又复赐与涅槃之城。
得涅槃者，能脱生死，譬如大城，可以御敌。
言得灭度。
示言：已得出世寂灭。
引导其心，令皆欢喜。
以斯方便诱引化导，令皆闻之心得欢喜。
而不为说，是法华经。
而独不为，说是法华。
文殊师利！如转轮王。
合如来喻。
见诸兵众，有大功者，心甚欢喜。
如兵有功，王心甚喜。
以此难信之珠。
以此顶上难信之法。
久在髻中，不妄与人。
八万四千法门，名为头发。此妙法者，法中最胜，如髻中珠，四十余年秘而不谈，名为久在。为机未熟，不敢说示。
而今与之。
而今灵山根器既淳，正是其持觌面付与。
如来亦复如是。
如来说法随机受道，亦如轮王随功赏赐。
于三界中，为大法王。
为大乘教法中之王。
以法教化，一切众生。
以无漏法，教化一切。
见贤圣军。
见大小乘，贤圣军之。
与五阴魔。
色、受、想、行、识五者和聚，假名为人，被身心恼，名曰阴魔。
烦恼魔。
即指一念无明烦恼，或乱正性，名之为魔。
死魔共战。
人皆有死，所不能免，名之为魔。修善却恶，名共魔战。
有大功勋。
战退诸魔，有大功勋。
灭三毒，出三界，破魔网。
罗汉之人，灭尽三毒，得出三界，不为界系之所羁縻，名破魔网。
尔时，如来亦大欢喜。
如来见诸修道之者得出三界，亦大喜悦。
此法华经能令众生至一切智。
此之妙经，能令修者至于一切如来智地。
一切世间，多怨难信。
世间之人，多所怨恶，难得信受，
先所未说。
先为难信，所以未说。
而今说之。
今因信及，所以说之。
文殊师利！此法华经是诸如来第一之说。
此经微妙，乃是诸佛第一法门。
于诸说中，最为甚深。
于诸所说经典之中，此经最为甚深难解。
末后赐与。
末后灵山为开三乘同入佛性，遂乃赐之。
如彼强力之王。
如彼强力，转轮圣王，
久护明珠。
久护顶髻，所有明珠，
今乃与之。
今因极太不赏之功，乃赐与之。
文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏。
久默斯要，不务速说，名秘密藏。今乃分明为众而说，即是显露。
于诸经中，最在其上。
诸经之中各有果位，如诸小王。此法华经统摄一切，如转轮王。
长夜守护，不妄宣说。
于诸众生，无明长夜，深心守护，不敢妄说。
始于今日，乃与汝等而敷演之。
始于末后，灵山会上，知时举要，与汝等说。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛欲重宣誓愿安乐甚深之义，而作偈说：
常行忍辱，哀愍一切。
常行安忍，耐于耻辱，哀愍一切，世间众生。
乃能演说，佛所赞经。
如是之人，乃能末世演说佛赞妙法华经。
后末世时，持此经者。
末世持此法华经者。
于家出家，及非菩萨。
于在家人及出家者，乃至非是学教菩萨。
应生慈悲。
于是等人，当生愍恤。
斯等不闻不信是经，则为大失。
于此妙经，不能从师闻问信解，则是大失。
我得佛道。
我若得明，无上佛道，
以诸方便，为说此法。
以诸所应，善巧方便，为说此之，甚深妙法。
令住其中。
令彼闻者，住于法中。
譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。
王见兵胜，称功而赏。
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。
一一如前表对释说。
如有勇健，能为难事。
如有杰出，勇健之人，起三界者，
王解髻中明珠赐之。
佛开顶上圆融智宝而赐与之。
如来亦尔。
如轮王也。
为诸法王。忍辱大力，智慧宝藏。
佛为法王，有大忍力，具足智慧，功德宝藏。
以大慈悲，如法化世。
如诸佛说，佛亦随行诱化一切，故云如法。
见一切人，受诸苦恼，欲求解脱。
见世上人受诸一切愁忧苦恼，欲求清净自在解脱。
与诸魔战。
与诸四魔之所凿战。
为是众生，说种种法。
三乘教
以大方便，说此诸经。
佛以大悲，善巧方便，为诸众等，说此诸经。
既知众生，得其力已。
已知众生，于方便法，得修行力，
末后乃为说是法华。
待机熟已，末后说妙。
如王解髻明珠与之。
赏极功也。
此经为尊，众经中上。
于众经中，此经最上。
我常守护，不妄开示。
佛常秘护，不轻示人。
今正是时，为汝等说。
今日正是开示之时，故为汝说。
我灭度后，求佛道者。
佛灭末世，欲求成就，佛之道者，
欲得安隐，演说斯经。
欲得常时，身心安隐，演说此经，
应当亲近如是四法。
即四安乐。
读是经者，常无忧恼。
心安隐也。
又无病痛。
身安隐也。
颜色鲜白。
不丑黑也。此因经力，除现恶报，
不生贫穷、卑贱、丑陋。
未来之世，常生胜处，不受贫穷卑陋之事，此因经力除来报也。
众生乐见，如慕贤圣。
一切众生愿欲见之，心生敬慕如见贤圣。
天诸童子，以为给使。
童真天仙，而来给侍。此之四句，转贫爱障成富足也。
刀杖不加，毒不能害。
刀杖之属不临其身，一切诸毒不能为害。
若人恶骂，口则闭塞。
若人欲加，骂詈之时，口自闭塞，
游行无畏，如师子王。
游行出间无所畏忌，犹如兽王大威猛者，此之六句转瞋恚障成安乐也。
智慧光明，如日之照。
智慧明了，其光普照，如日当空，罄无侧影。此之二句，转愚痴障成智慧也。
△自从此去，直至品末，说一大梦，是转烦恼，即成菩提。
若于梦中，但见妙事。
善恶之境唯心所现，以修善故心无恶想，若感梦时其相亦善，但见佛法胜妙之事。其事云何？如次下列。
△初梦信位。
见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法。
心存佛国胜境冥现，见佛及众又闻说法，此是心神灵悟所染，暂得如是非为圣证。
又见龙、神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。
又见众集，恭敬于己。
自见其身，而为说法。
见已为众而说诸法，此是梦入十信位也。
△二梦十住。
又见诸佛，身相金色。
前虽见佛，未甚精明，今见佛相，作紫金色身轮应世也。
放无量光，照于一切。
放光表智，即意轮鉴机也。
以梵音声，演说诸法。
以净妙音说方便，教口轮说法也。
佛为四众说无上法。
又见如来为四众说无上道者，即如实相一佛乘法无上道教。
见身处中，合掌赞佛：
自见其身，处大众中，恭敬合掌，说偈赞佛，覩相生善也。
闻法欢喜，而为供养。
闻佛为说一切之法，心得欢喜而兴供养，精义入神也。
得陀罗尼，证不退智。
得总持门，证智不退，法眼清净也。
佛知其心，深入佛道。
佛他心通知已，深入一佛乘道。
即为授记，成最正觉。
梦佛与授无上道记。
汝善男子，当于来世得无量智佛之大道。
记于来世得佛智慧，成无上道，正报胜也。
国土严净，广大无比。
所应之土，广大净妙，依报胜也。
亦有四众，合掌听法。
化法流行，徒众多也。此上八句，即梦佛为授记之辞，梦成正觉。从又见诸佛至合掌听法，总二十六句，此表梦入十住位也。
△三梦十行。
又见自身，在山林中，修习善法。
法虽本有，非修不证。在山林中，乐寂净也。修习善法，勤正行也。此表梦入十行位也。
△四梦十向。
证诸实相。
因修获证，悟实相理。此表梦入十向位也。
△五梦十地。
深入禅定，见十方佛。
入于深禅定中见佛。此表梦入十圣位也。
诸佛身金色，百福相庄严。
见诸佛身作紫金色，百福相好以为庄严。
闻法为人说。
从佛得闻，微妙之法，自见其身，为他演说。
常有是好梦。
若人修此安乐行者，常有如是善好之梦。前云若于梦中但见妙事，此是标起。从见诸如来至十方佛，此释妙事。今此四句结示所梦五十位事。不言等觉者，摄十地中，或可修即等觉，证即妙觉也。此下梦见八相成道。
又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲。
虽为国王，一切弃舍，乐出家也。
行诣于道场，在菩提树下，而处师子座。
行至道场，树下安座，修圣道也。
求道过七日，得诸佛之智。
求道七日，得佛智慧，证妙果也。
成无上道已，起而转法轮，为四众说法。
从定而起，为众说法，转法轮也。
经千万亿劫，说无漏妙法。
梦经许久，常说妙法。
度无量众生。
梦度生也。
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
度众事毕，后入涅槃，如油烟尽，灯光即灭，此表梦入般涅槃也。
△后四句彰功益。
若后恶世中，说是第一法。
若使灭后，末世之中，能说如是，第一之法。
是人得大利，如上诸功德。
是说法人当得最妙广大利益，如上所说不可思议甚深功德。
妙法莲华经从地涌出品第十五
灵山说妙，他方远闻诸菩萨众，其数众多过如八个恒河沙数。闻释迦说弘经福大，愿于此土发誓传通。佛即止云：不须汝等，此世界中我所化者，自有无数诸菩萨等能护是经。作此语时，下方旧住大菩萨众即时闻得，皆从地涌。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。
从他方国来听法者。
过八恒河沙数。
言众多也。
于大众中起立，合掌作礼而白佛言：
将欲请委，起身具仪而白佛也。
世尊！若听我等。
由诸菩萨从余佛土来至此方，故求听许。
于佛灭后在，此娑婆世界。
于释迦佛灭后，恶世在此娑婆界，
勤加精进。
勤力加功，精心进行。
护持读诵，书写供养，是经典者。
守护受持，读诵书写，敬心供养，法华经者。
当于此土而广说之。
我当于此娑婆国土，广为大众而演说之。
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：
因菩萨请佛，故语之。
止！善男子，不须汝等护持此经。
令止此事，不必烦汝。
所以者何？我娑婆世界。
何故不劳我此世界？
自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。
上首弟子，自有许多。
一一菩萨各有六万恒河沙眷属。
各人所化，眷属之众，亦各许多，
是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。
言我此众，能任其责。
佛说是时。
释迦如来作是说时：
娑婆世界三千大千国土地皆震裂。
佛神力故，感动他境，振动地裂，
而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
下方空中诸菩萨众，闻佛语故从彼发来。
是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。
身紫金色，相好具足，光明无量，皆大菩萨。
先尽在娑婆世界之下。
光明经云：如此大地，厚十六万八千由旬。今言此下，即空轮也。
此界虗空中住。
住虗空者，不属彼此，表住中道大涅槃空。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
因师之命，所以来也。
一一菩萨，皆是大众，唱导之首。
言：是上首大菩萨也。
各将六万恒，河沙等眷属。
言六万者，即表六度，一一度中有如是等眷属之行。
况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者？
若表法者，五即五眼，四即四谛，三即三学，二即定慧，一即一道清净。
况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一。
从多至少，次第减来。
况复千万亿那由他眷属！况复亿万眷属！况复千万、百万乃至一万！况复一千、一百乃至一十！况复将五、四、三、二、一弟子者！
从前次第减损那由他，为亿、为万、为千、为百、为十，至于五、四、三、二、一，次第说眷属从多至少。
况复单己，乐远离行。
言诸来者，所带眷属，或多或少，或有独住，乐于寂静，不畜众者。
如是等比。
以如上等次第相比并。
无量无边。
无有数量，无有边际。
筭数譬喻，所不能知。
以数筭计，以物譬喻，无能知者。
是诸菩萨从地出已。
从下方中，地裂出已。
各诣虗空，七宝妙塔。
多宝佛塔住在空中，菩萨远来欲见佛故，故皆诣空七宝塔所。
多宝如来释迦牟尼佛所。
见二世尊。
到已，向二世尊头面礼足。
来即诣见，见已作礼。
及至诸宝树下、师子座上、佛所，亦皆作礼。
以次巡礼。
右遶三匝，合掌恭敬。
礼已遶旋，表敬仪也。
以诸菩萨，种种赞法，而以赞叹。
用诸菩萨常途种种赞佛之偈，以赞于佛。
住在一面。
既行礼已，在一面立。
忻乐瞻仰，于二世尊。
忻喜爱乐，瞻视仰慕，释迦多宝，
是诸菩萨摩诃萨从初涌出。
自从始初，地中涌出。
以诸菩萨，种种赞法，而赞于佛。
赞二世尊！
如是时间经五十小劫。
经是许时。
是时，释迦牟尼佛默然而坐。
世尊默然，端坐受赞。
及诸四众，亦皆默然。五十小劫。
时会集众，亦皆默然。
佛神力故。
以佛所证神通力故。
令诸大众，谓如半日。
晓解之者，即短而长，见半日事如五十劫；不了之者，即长而短，见五十劫如半日事。
尔时四众亦，以佛神力故。
时会四众，亦因佛力，
见诸菩萨，徧满无量，百千万亿，国土虗空。
见于所来诸菩萨众，徧满他境无量国土虗空之中。
是菩萨众中有四导师：
是来菩萨大众之中，有四上首唱导之师。
一名上行。
功行殊胜最为上故。
二名无边行。
具足无边清净妙行。
三名净行。
具足修习白净之行。
四名安立行。
安住寂灭，成立梵行。
是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。
作唱引导，为众之师。
在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：
出众合掌，观佛问讯，而作是言：
世尊，少病少恼，安乐行不？
称言：世尊！少疾病不？少忧恼不？于四仪中常得安乐行正道不？
所应度者，受教易不？
所可度众，易受教不？
不令世尊生疲劳耶？
机易受化，师则不劳。此约如来应化之身，同于人世，故以世情而致问讯。若据真身，初无逆顺。
尔时，四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼。
安乐病恼，相持为言，安则不病，乐则不恼。
教化众生，得无疲倦。
于世众生，易得行化，无有疲劳，
又，诸众生受化易不？
又所化众易受教不？
不令世尊生疲劳耶？
此乃菩萨游化十方，礼事诸佛问讯之仪。
尔时，世尊于诸菩萨大众中而作是言：
此三句是阿难叙。
如是，如是。
世尊答云：一一皆如汝之所问。
诸善男子！
告诸菩萨：
如来安乐，少病少恼。
身心俱安。
诸众生等，易可化度。
度生甚易。
无有疲劳。
亦无疲倦。
所以者何？
云何易度无有疲劳？
是诸众生，世世已来，常受我化。
由其众生易受化意，由此人等久受我化。
亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根。
又因久于过去佛所，恭敬尊重种善根故。
此诸众生，始见我身。
诸大根者，始于寂场，得见世尊，华严座席。
闻我所说，即皆信受，入如来慧。
如十住、十行、十向、十地，及以等觉四十一位法身大士，闻法信解，入佛智慧。
除先修习学小乘者。
唯除最先不解华严习小乘者。
如是之人。
如是习小钝根之人。
我今亦令，得闻是经，入于佛慧。
为钝根故，须开方便为说三乘，俟根利已乃为说圆，亦同华严令入佛慧。
尔时诸大菩萨而说偈言：
时诸菩萨闻佛所说善巧方便利根钝根等，令入于佛之智慧故，以偈赞：
善哉！善哉！
重言善哉，美其至德。
大雄世尊！
有大雄猛，万德世尊。
诸众生等，易可化度。
上根之人，极其易化，不俟多方便。中下之根，方便度脱，后易入圆。
能问诸佛，甚深智慧。
华严会上如诸菩萨，法华会上如舍利弗。
闻已信解，我等随喜。
闻如来说，能信、能受、能解、能行，我等菩萨亦皆随喜。
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：
四导师赞
善哉！善哉！
先如赞美，后述其事。
善男子！汝等能于如来发随喜心。
所赞美者善，汝能于如来法中发心随喜。
尔时弥勒菩萨。
补处菩萨。
及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：
弥勒及众见下方来诸大菩萨昔所未见，所以心疑，作是念言：
我等从昔已来。
自从久远，往昔已来。
不见不闻。
眼不曾见，耳不曾闻。
如是大菩萨摩诃萨众！
如是诸来，大菩萨众，
从地涌出，住世尊前。
从地中涌，住世尊前。
合掌供养，问讯如来。
三业恭谨，名为供养。省问如来，起居安隐。
时，弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。
他心通故，所知人意。
并欲自决所疑。
心亦自疑，求佛问决。
合掌向佛，以偈问曰：
为众及己问所疑事。
无量千万亿大众，诸菩萨昔所未曾见。
问所来者，无量之众。
愿两足尊说。
愿福慧足，世尊为说。
是从何所来？以何因缘集？
一问来处是何方所？二问所集为何因缘？
巨身大神通。
巨大之身，有大神通，从地涌出，
智慧叵思议。
智慧深远，不可思议。
其志念坚固。
立志建念，坚实牢固。
有大忍辱力。
能耐一切极重违恼。
众生所乐见。
一切众生，之所乐见。
为从何所来？
为复是从何处所来？
一一诸菩萨，所将诸眷属。
各各所带，眷属之众，
其数无有量，如恒河沙等。
状其多也。
或有大菩萨，将六万恒沙。
一、菩萨将大恒沙众。
如是诸大众，一心求佛道。
众皆一心，为求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙。
上首菩萨，六万恒沙，
俱来供养佛，及护持是经。
所以俱来，为欲供佛，及以持经，
将五万恒沙，其数过于是。
将五万者，又复过前，六万之众，
四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙。半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一。
次第数来，渐渐减少。
单己无眷属，乐于独处者。
乐于独自在闲静者。
俱来至佛所，其数转过上。
眷属虽少，众数甚多，转过于上，
如是诸大众！
如是所集，无央之众，
若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
若复有人，行筹数之，过恒沙劫，犹不能知。
是诸大威德，精进菩萨众。
是诸菩萨，有大威德，勤行精进，
谁为其说法，教化而成就？
为师于谁，与其说法，教化修行，成就道果？
从谁初发心？称扬何佛法？
平昔称扬何佛之法？
受持行谁经？
受持修行，谁之经典？
修习何佛道？
其所修习何佛道行？
如是诸菩萨，神通大智力。
有大神通，智慧之力。
四方地振裂，皆从中涌出。
地自裂开，众从地涌。
世尊我昔来，未曾是是事。
白佛：世尊！自昔未见。
愿说其所从，国土之名号。
愿说是众，其所来处，国土之名，
我常游诸国，未曾见是事。
我住等觉，常游十方，未见是众，
我于此众中，乃不识一人。
我更不识众中一人。
忽然从地出，愿说其因缘。
忽然之间从地而出，愿说所来为何因缘？
今此之大会，无量百千亿。
会众之数
是诸菩萨等，皆欲知此事。
为众请问，咸愿欲知。
是诸菩萨众，本末之因缘。
是诸菩萨自本至末，如上所问种种因缘。
无量德世尊，唯愿决众疑。
惟愿大觉万德世尊，为诸大众决此疑情。
△此下明分身诸佛弟子致疑。
尔时释迦牟，尼分身诸佛。
即宝塔品所集分身。
从无量千，万亿他方，国土来者。
十方诸佛。
在于八方。
四方四维名为八。
诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。
在此佛现宝树下坐。
其佛侍者。
其分身佛，所带侍者，
各各见是，菩萨大众。
各见地涌，大菩萨众，
于三千大千世界四方从地涌。
自下而升。
住于虗空。
塔佛在空，故住空里。
各白其佛言：
各白自己所师之佛。
世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？
欲知来由。
尔时，诸佛各告侍者：
诸佛各语所带侍者：
诸善男子，且待须臾。
告言少待。
有菩萨摩诃萨名曰弥勒。
此方补处慈氏菩萨。
释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。
释迦授记，当来成佛。
已问斯事。
如前弥勒所问。世尊！
佛今答之。
释迦今者当为说之。
汝等自当因是得闻。
佛答弥勒：汝自得知。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！
此云无能胜，弥勒名也。
乃能问佛，如是大事。
即问：所来诸菩萨众，称扬受持修习何道？
汝等当共一心。
佛将答示，先诫摄心。
被精进铠。
修道破魔，贵乎精进，譬如入阵而披铠甲。
发坚固意。
意不坚固，事不能成，故先劝发。
如来今欲显发宣示。
欲明大事，故诫劝之。
诸佛智慧。
诸佛所慧，无上智慧。
诸佛自在，神通之力。
一切诸佛得大自在神通无碍，以智慧故不住生死，以慈悲故不住涅槃，或长或短随缘应现，名为自在神通之力。
诸佛师子，奋迅之力。
师子行时，前进后却，前表进善，后表却恶，佛如是名为师子奋迅之力。
诸佛威猛，大势之力。
圆教大乘，究尽三惑，圆显一性，此佛威猛大势之力。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当精进一心。
当须一心勤行精进。
我欲说此事。
佛欲明此，大事因缘，
勿得有疑悔。
疑惑退悔，不能入道，故诫勿得，
佛智叵思议。
佛之智慧，其义深远，心思口议，所不能及。
汝今出信力。
汝今出自信心之力。
住于忍善中。
住于忍耐，善法之中。
昔所未闻法，今皆当得闻。
昔所未闻，圆妙之法，今于此会，悉当得闻。
我今安慰汝，勿得怀疑惧。
我今先当安慰于汝，闻妙勿得怀疑忧惧。
佛无不实语，智慧不可量。
佛口所宣，一一称实，智慧深远，不可度量。
所得第一法，甚深叵分别。
佛所证得第一妙法，其义深远不可分别。
如是今当说，汝等一心听。
如是深妙，今当演说，汝等咸须一心善听。
尔时，世尊说是偈已。
说上诫劝如实偈已。
告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等：
今于众中，明示汝等。
阿逸多！
如前。
是诸大菩萨摩诃萨。
地中涌者。
无量无数阿僧祇。
如是数量。
从地涌出，汝等昔所未见者。
即前云我常徧游，未见是事。
我于是娑婆世界。
佛于此界，发心修行。
得阿耨多罗三藐三菩提已。
得成无上正等觉已。
教化示导，是诸菩萨。
果上教化，是众菩萨。
调伏其心，令发道意。
以戒定慧调柔制伏，其定一心令发究竟无上道意。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。
在娑婆下，不住此也。在下空中，不异此也。不住不异，即表中道。菩萨住寂，故云空中。
于诸经典，读诵通利。
虽则住空而不废有，读诵诸经皆悉通利。
思惟、分别、正忆念。
菩萨证得无分别智，一切诸尘皆不显现，住于真寂，清净湛然，不涉思忖，忆忘俱无，是不涉有。今大菩萨思惟分别，即是正观。如净名云：能善分别诸法相，于第一义而不动。正忆念者，即是正定。即净名云：虽知诸法空，而常修净土，能正其心，忆念不谬，即正定也。
阿逸多！是诸善男子等。
地涌菩萨。
不乐在众多有所说。
在众多事，空言无益，所以不乐。
常乐静处。
常只乐于静默安处。
勤行精进，未曾休息。
勤行圣道，昼夜精进，无暂停息。
亦不依止人天而住。
亦不依附，人间天上。
常乐深智，无有障碍。
常乐修于甚深智慧，观法空寂无有障碍。
亦常乐于，诸佛之法。
诸佛法者，拣去三乘，唯乐一乘佛所得法。
一心精进，求无上慧。
常尔一心，无诸思念，精进求于，无上佛慧。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：阿逸汝当知！
告阿逸多：汝当知此。
是诸大菩萨。
地涌大众。
从无数劫来，修习佛智慧。
修行习学佛之智慧。
悉是我所化，令发大道心。
悉是我身之所教化，令发无上大道之心。
此等是我子，依止是世界。
此等皆是我之法子，依此空界异余菩萨。
常行头陀事，志乐于静处。
头陀是梵语，此云抖擞，谓修空寂，抖擞一切尘劳烦恼，立志乐居空胜之处。
舍大众愦閙，不乐多所说。
舍去众事，寡于言语。
如是诸子等，学习我道法。
如是大众诸弟子等，学习我之无上道法。
昼夜常精进，为求佛道故。
晓夜之间未常懈倦，为欲求于佛道之故。
在娑婆世界，下方空中住。
前弥勒问：为从何来？今佛答云：住下方空。
志念力坚固，常勤求智慧。
立志作念，愿力坚固，常欲勤修，佛之智慧。
说种种妙法，其心无所畏。
善能演说种种妙法，其心安隐无所畏惧。
我于伽耶城，菩提树下坐。
伽耶，此云山城，即中印土摩竭提国城之西南，佛成道处菩提树下。
得成最正觉，转无上法轮。
圆觉登住，便名正觉。佛自证处，名最正觉。三乘法轮，分上中下。一乘法轮，名为无上。
尔乃教化之，令初发道心。
尔时，我乃常教化之，令其初发无上道心。
今皆住不退，悉当得成佛。
今则皆住不退之地，悉当得成无上佛果。
我今说实语，汝等一心信。
昔云今生伽耶成道，是为劣机方便而说。今云久成，是说实语。汝等皆当一心信受，勿生疑惑。
我从久远来，教化是等众。
我从久远，旷大劫来，教化是等，大菩萨众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等。
弥勒及众，无数菩萨，
心生疑惑，恠未曾有。
一疑释迦成道未久，二疑菩萨智慧神通，所以惊恠。
而作是念：
众心作念：
云何世尊，于少时间。
谓佛成道，四十余年。
教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。
疑地涌众，非佛所化。
令住阿耨多罗三藐三菩提。
今得住于，无上菩提。
即白佛言：
因疑白佛：
世尊！如来为太子时，出于释宫。
如来昔在迦夷罗国太子时，不嗣王位，出于释宫。
去伽耶城不远。
去于山城，未得长远。
坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。
便坐道场，得成佛果。
从是已来，始过四十余年。
十九逾城，六年苦行，五年游历，三十成道。说法华时七十二岁，故云始过四十余年。
世尊！云何于此少时大作佛事？
云何于此些少时间，能作如是广大佛事？
以佛势力，以佛功德。
转凡成圣，佛势力也。令具福慧，佛功德也。
教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提。
其事甚大，所以疑也。
世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。
言众之多，久数不尽。
斯等久远已来于，无量无边诸佛所。
谓是等众，久事诸佛，
植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
灵山会众不识地涌，诸大菩萨云何得知久植德本，成菩萨道，常修净行？由见所来神通智慧，以果验因，知是久习。
世尊！如此之事，世所难信。
言此一事，师少子老，一切世间之所难信。
譬如有人，色美发黑，年二十五。
以少壮者，喻佛近成。
指百岁人言：是我子。
喻佛指众，是我弟子。
其百岁人亦指年少言：是我父，生育我等。
喻大菩萨，亦指世尊，是我等师，教化我者。
是事难信。
如是之事，是所难信。
佛亦如是。
合少年喻。
得道已来，其实未久。
四十余年。
而此大众，诸菩萨等。
地涌之众。
已于无量，千万亿劫。
久劫已修。
为佛道故，勤行精进。
为欲求于佛道之故，昼夜勤行精进之道。
善入出住，无量百千，万亿三昧。
真常大定本无出入，有出入者是示现耳。端心正念趣于寂定，名为入也；坚固不动如须弥山，名为住也；稍稍安详后定而起，名为出也。言三昧者，即是正定。
得大神通，久修梵行。
神通之力，犹定而发。因寂定故，了了见性。心通无碍，故发神通。福德庄严，皆由梵行。
善能次第，习诸善法。
事行众多，一时难辨，善能次第，随时修习。
巧于问答，人中之宝。
如初至时，见佛瞻礼问答之语，其义善巧，于人伦中真大宝也。
一切世间，甚为希有。
于诸世间，甚为罕有。
今日世尊方，云得佛道时。
云在伽耶得道之时。
初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。
初教发心导化，令向无上菩提。
世尊得佛未久？
四十余年。
乃能作此，大功德事。
教化示导，是诸菩萨。
我等虽复信，佛随宜所说。
我等菩萨虽复信佛，如来方便随宜而说。
佛所出言，未曾虗妄。
佛金口中所出之言，皆是真实，未甞虗妄。
佛所知者，皆悉通达。
佛智无碍，所知如实，无不通达。
然诸新发意菩萨，于佛灭后。
弥勒所以难于佛者，唯恐后人不能信故。
若闻是语，或不信受。
为疑惑故，不信是法。
而起破法罪业因缘。
不信则毁，毁则招过。
唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。
唯然者，应诺之辞，惟愿为说，去我等疑。
及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。
由问答故，断二种疑：一、断现在，二、断未来。
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶。
佛在昔时，从释种中弃俗出家，近伽耶城五六里间。
坐于菩提树，尔来尚未久。
坐道树下。自从尔来，四十余年，
此诸佛子等，其数不可量。
言众多也。
久已行佛道，住神通智力。
久已修行，住于无碍，大神通力，
善学菩萨道，不染世间法。
善能习学菩萨之道，不敢染著世间之法。
如莲华在水，从地而涌出。
譬如莲华，在于浊水，自于地中，而忽涌出。
皆起恭敬心，住于世尊前。
皆起敬心，住在佛前。
是事难思议，云何而可信？
是化现事难可思议，人云何能而即信受？
佛得道甚近，所成就甚多。
得道日浅，化众甚多。
愿为除众疑，如实分别说。
愿与众人除疑惑故，以如实义分别演说。
譬如少壮人，年始二十五。
如有年少，方二十五，
示人百岁子，发白而面皱。
示他年高发白面皱百岁之人。
是等我所生，子亦说是父。
少年指老，我之所生。老指年少，谓是己父。
父少而子老，举世所不信。
事异常情，人岂得信？
世尊！如是得道来甚近。
如年少者。
是诸菩萨等，志固无怯弱。
志愿坚固，无有怯弱。
从无量劫来，而行菩萨道。
自从远劫，行菩萨道，
巧于难问答，其心无所畏。
善巧能为疑难问答，其心圆活而无所畏。
忍辱心决定，端正有威德。
而能忍辱，心不狐疑，形体端正，有大威德。
十方佛所赞，善能分别说。
十方诸佛，皆所赞叹，善能分别，演说诸法。
不乐在人众，常好在禅定。
不乐在于众愦閙中，常好习静在于禅定。
为求佛道故，于下空中住。
为欲求于成佛之道，在于谦下空寂之中。
我等从佛闻，于此事无疑。
我等从佛，闻如是说，心自不疑，
愿佛为未来，演说令开解。
愿佛慈悲，为未来世初心菩萨说令开解。
若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。
言不决疑，大有所损，恐生毁谤，堕于恶道。
愿今为解说。
愿于今日，明为解说。
是无量菩萨。
是诸无量，地涌菩萨，
云何于少时，教化令发心，而住不退地？
世尊！云何于少时间，教化示导令发道心，今皆住于不退之地？
妙法莲华经句解卷第五
妙法莲华经句解品第六
妙法莲华经寿量品第十六
前品之中因文殊请为初心者说安乐法，时他方界诸菩萨众欲于灭后在此弘经，世尊止之：不须汝等，言我弟子自当护持。下方空中闻悉奔会，众见此等即生疑心，以问于佛为从何来？世尊答言：是我所化。遂疑世尊成佛在近，所化者众非初心人，故开寿量以决群疑。我久远来实已成佛，今云成者盖是方便，为众生故现灭不灭，实不灭度唱言灭耳。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：
当时在会怀疑心者。
诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。
汝当谛信如来实语，勿执方便以疑于佛。
复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。
再告之者，欲坚其信。
又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
由法深妙，众生难解，如是至三，令深信也。
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：
弥勒及众见佛再三如此勤重，所以合掌，口发诚言，对扬于佛。
世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。
言当信受，不敢疑也。
如是三白已。
如是三徧，白世尊已，佛犹默然，未蒙肯可。
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
至于再四，诚极心切。
尔时，世尊知诸菩萨三请不止。
佛知众生，至三不止，而复再四，
而告之言：汝等谛听！
佛将欲说诚实之言，故敕有众摄心听受。
如来秘密，神通之力。
如来慈悲，欲度生故，秘妙深密，神通之力，隐实行权，说近成道。
一切世间天，人及阿修罗。
世间所有，一切众生，
皆谓今释迦牟尼佛。
灵岳释迦说法华者。
出释氏宫。
出释迦氏净饭王宫。
去伽耶城不远。
去处。时节。
坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
坐道树下，示成正觉，名坐道场。
然，善男子！我实成佛已来。
实是最初成正觉来。
无量无边，百千万亿，那由他劫。
言我成佛，其实已久。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇。
西土大数
三千大世界。
譬将无数，大千世界，
假使有人，抹为微尘。
假设譬喻，若使有人将诸世界一时细抹，悉为微尘。
过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。
经过无数僧祇国土，方乃下于微尘一点。
如是东行，尽是微尘。
如是东行，迤𨓦而去，点尽如上所有微尘。
诸善男子，于意云何？
汝诸子等！于汝之意以为云何？
是诸世界可得思惟校计知其数不？
如昔所说东行世界，可以思算得其数不？
弥勒菩萨等俱白佛言：
众承佛问，俱时回答。
世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。
世界多故，算数计校，皆不可知。
一切声闻、辟支佛。
二乘之人
以无漏智。
以尽烦恼，无漏智慧。
不能思惟，知其限数。
限量数目，思惟莫及。
我等住阿惟越致地。
诸大菩萨，皆悉住于，不退转地，
于是事中，亦所不达。
于是微尘限数事中亦不能了。
世尊！如是诸世界无量无边。
言无边量，不可得知。
尔时，佛告大菩萨众：
弥勒等众。
诸善男子！今当分明宣语汝等。
在昔秘密，未敢说实，今当分明，显露而说。
是诸世界，若著微尘，及不著者。
若曾点著及不点者。
尽以为尘，一尘一劫。
尽将东行所有世界，抹为微尘，以一微尘为一劫。
我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛劫数，复过尘劫，无量僧祇，
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。
言常化此无休息也。
亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。
若但化此，其功不愽，非大慈悲，故于余处亦皆导利一切众生。
诸善男子！于是中间，我说然灯佛等。
方便大乘说三僧祇修行成佛，故说昔名。善慧菩萨遇然灯佛得授记莂：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。皆中间事。
又复言其入于涅槃。
又说然灯入般涅槃。
如是皆以方便分别。
非实尔也。
诸善男子！若有众生，来至我所。
若复有人，至于佛所，
我以佛眼。
以佛慈悲，清净天眼，
观其信等诸根利钝。
信、进、念、定、慧，名五善根。观其根性，利之与钝，随所应度，应以何法而度脱之。
处处自说名字不同，年纪大小。
处处自称应身名号，各各不同，及以年纪大小亦异。
亦复现言：当入涅槃。
佛真法身犹若虗空，本无终始。言涅槃者，悉是为生方便示现。
又以种种方便，说微妙法。
为令众生，得妙法故，假诸方便，而为演说。
能令众生，发欢喜心。
能令前机，闻法解悟，发欢喜心，
诸善男子！如来见诸众生。
佛眼观见。
乐于小法，德薄垢重者。
由根钝故，乐小乘法。福德浅薄，障垢重者；
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
为如是等钝根障重，说云少年出家成道。
然我实成佛已来，久远若斯。
劫数无量。
但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
但为钝根，方便设化，说寿长短，
诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生。
佛之说法，但欲应机，如医用药，除病为先。
或说己身。
说自本身，在昔因地。
或说他身。
说余人身因地之时。
或示己身，或示他身。
以自他身，过去宿世，所受之报，开示于人。
或示己事，或示他事。
以过去世自他所作种种之事，开示于人。
诸所言说，皆实不虗。
一一称实，无有虗妄。
所以者何？
为何如此？
如来如实知，见三界之相。
如来智慧称如实理，明见三界不迁之相。
无有生死，若退若出。
本惟空寂，如太虗空。实无有生，及以老死。若退转来，若出去者。
亦无在世及灭度者。
本自不生故无在世，亦无有灭故无灭度。
非实非虗。
非实故，不同凡夫执迷取相；非虗故，不同小圣灭色取空。
非如非异。
非一相，非异相。
不如三界见于三界。
不如三界之人见三界有，不如二乘之人见三界空，空有不二，名如实相。
如斯之事。
如斯三界真实之事。
如来明见，无有错谬。
如来智慧明了知见，无有一切错谬之处。
以诸众生，有种种性。
根性不同
种种欲。
乐欲不同。
种种行。
履践不同
种种忆想分别故。
种种忆度、种种思想、种种分别，各不同故。
欲令生诸善根。
如来欲令，发生一切，诸善根本，
以若干因缘。
言若干者，不定之辞。诸善恶因，及善恶缘，
譬喻言辞，种种说法。
说恶因缘，欲令改过；说善因缘，令修正行；
所作佛事，未曾暂废。
诸有所作虽开方便，本欲皆令成得佛道，故云佛事从始至今，中间未曾暂时废弛。
如是我成佛已来甚大久远。
言成佛道，其实已久。
寿命无量，阿僧祇劫，常住不灭。
众生成佛，如鑛成金，一纯之后，不复成杂。此说如来自受用门，智度大海，报身寿量，有生无灭，故云常住。
诸善男子！我本行菩萨道所成寿命。
我昔本时修菩萨行，所成就得智慧寿命。
今犹未尽，复倍上数。
因既成果，与法身齐。云何有尽，非数可知。
然今非实灭度。
然今灵山亦非实灭。
而便唱言：当取灭度。
方便唱言：我当灭度。
如来以是方便教化众生。
如来以此示生唱灭，而为方便化导众生。
所以者何？
云何如此？
若佛久住于世。
若使世尊，久住世间，
薄德之人，不种善根。
薄德无福钝根之人，不肯修种菩提善种。
贫穷下贱，贪著五欲。
不修福业名曰贫穷。狎习恶者名为下贱。贪著世间五欲之乐。
入于忆想妄见网中。
入于忆度种种思想虗妄知觉见爱网中。
若见如来，常在不灭。
斯等之人，见佛不灭。
便起憍恣，而怀厌怠。
视以为常，生憍纵心，而怀轻易，厌倦懈怠。
不能生于难遭之想，恭敬之心。
不能生于难遭遇想，而起恭敬信仰之心。
是故如来以方便说。
言有生灭。
比丘当知，诸佛出世难可值遇。
久远一出，难可得见。
所以者何？
为何之故作如是说？
诸薄德人。
诸世间中，薄德之人，
过无量百，千万亿劫。
经过多劫。
或有见佛，或不见者。
或有得见，或全不见。
以此事故，我作是言：
以是之故，我方便说。
诸比丘！如来难可得见。
因其不见，故此语之。
斯众生等闻如是语：
斯不见者，闻我此语。
必当生于难遭之想。
必当生起难遭逢想。
心怀恋慕，渴仰于佛。
其心怀仰，欲见于佛。
便种善根。
便种见佛，众善之根。
是故如来虽不实灭而言灭度。
为众生故，于无生灭示生灭耳。
又，善男子！诸佛如来法皆如是。
恐疑今佛创立此门，所以示言诸佛皆尔。
为度众生，皆实不虗。
佛本无心，方便度生，非同世间不善虗诳，有益无损，故云皆实。
譬如良医，智慧聪达。
佛如医王，智慧明了，善知病源，
明练方药，善治众病。
明识谙练方书药性，善能治疗众生之病。
其人多诸子息。
喻佛教化五道众生。
若十二十，乃至百数。
若十即菩萨，二十即二乘，乃至百数即十法界。
以有事缘，远至余国。
佛先化此结大乘缘，余方机熟名有事缘，舍此趣彼名至余国。
诸子于后饮他毒药。
如来灭后，弟子随邪，名饮毒药。
药发闷乱，宛转于地。
邪毒交攻，心神闷乱，流浪诸趣，名为宛转。生而复死，不离下地。
是时，其父还来归家。
喻此缘熟，佛还出现。
诸子饮毒，或失本心，或不失者。
见诸众生或入邪毒丧大受轮，或有本心而不失者。
遥见其父，皆大欢喜。
以凡望佛，名为遥见。众生见佛，如子见父，子见父欢，父见子喜。
拜跪问讯，善安隐归。
屈身作礼，问讯起居。唱灭还源，如离家去。入垂手，名安隐归。
我等愚痴，悮服毒药。
自悔过咎，悮入邪流。
愿见救疗，更赐寿命。
愿佛见怜，方便摄化，更复赐与智慧寿龄。
父见子等，苦恼如是。
佛见众生，于三界中，受如是等，种种众苦。
依诸经方，求好药草。
佛随诸佛所行方便，名顺方书。察其病深，如理调伏，名求好药。
色香美味，皆悉具足。
行色道香，法音美味，药料尽足，
捣筛和合，与子令服。
摧服刚暴，名为舂捣。退恶进善，犹如筛簸。定慧均融，名为和合。付与受持，名为服药。
而作是言：此大良药。
良善大药。
色香美味，皆悉具足。
材料皆全，非伪药也。
汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝可服此，疾除一切身心苦恼，无复发生。
其诸子中不失心者：
不失本有大乘心者。
见此良药，色香俱好。
闻法信解，善知义味。
即便服之，病尽除，愈。
如法修行，得度生死。
余失心者。
喻无正信乐善之心。
见其父来。
遇佛出兴。
虽亦欢喜问讯。
虽见佛喜，来相请问。
求索治病。
愿求脱苦。
然与其药而不肯服。
然授以法而不肯修。
所以者何？
何故来求而不肯服？
毒气深入，失本心故。
邪毒习气，深入其心，坏善根故。
于此好色香，药而谓不美。
于正直法，不能知味。
父作是念：此子可愍。
见子有疾，所以深怜。
为毒所中，心皆颠倒。
被毒所中，心无正念，而皆颠倒。
虽见我喜，求索救疗。
虽见佛喜，求为救护。
如是好药而不肯服。
如是正法而不奉行。
我今当设方便，令服此药。
唱言涅槃，而为方便，令思正法。
即作是言：汝等当知！
汝等诸子，当知此意。
我今衰老，死时已至。
谓将入灭。
是好良药。
大藏经卷。
今留在此。
流布世间。
汝可取服。
汝可取则，依法修行。
勿忧不差。
勿得忧疑，苦不能脱。
作是教已，复至他国。
嘱付子已，更应余方。
遣使还告：汝父已死。
使即菩萨承佛付嘱，荷法流通，名为还告示言：世尊！今已入灭。
是时诸子。
若十二十，乃至百数，
闻父背丧，心大忧恼。
闻知佛灭，其心忧闷。
而作是念：
作是念言：
若父在者，慈愍我等，能见救护。
若佛在世，怜念我等，能为方便，而作救护。
今者舍我，远丧他国。
今者弃我，于方便土，而现寂灭，
自惟孤露，无复恃怙。
自思孤幼，穷露无依，慈父既丧，无复恃怙。
常怀悲感，心遂醒悟。
常怀悲戚，有以感动，遂得本心，复还醒悟。
乃知此药色味香美。
乃知佛法，理味深长。
即取服之，毒病皆愈。
即取教法，依而奉行，漏业悉尽。
其父闻子悉已得差。
佛居真寂，闻诸机缘，妄心已觉，
寻便来归，咸使见之。
即便起应，复见世间，咸令有缘，而得覩现。
诸善男子，于意云何？
于汝意中以为如何？
颇有人能说此良医虗妄罪不？
医人方便，假言已死而救其子，颇有人能说其不应虗妄过不？
不也世尊。
此弥勒答：父虽不死，本是好意，无虗妄也。
佛言：我亦如是。
佛之所为，亦如医者。
成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛实久，得无生灭，已经无量，阿僧祇劫。
为众生故。
如医为子。
以方便力，言当灭度。
说灭度者，是方便智。
亦无有能，如法说我，虗妄过者。
亦无有人能如法说我之所行虗妄罪也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：自我得佛来，所经诸劫数。
自从我得，成道已来，所经劫数，
无量百千万，亿载阿僧祗。
如是长久。
常说法教化，无数亿众生。
说法度生，未曾暂废。
令入于佛道。
令其得入，佛无上道。
尔来无量劫。
自从尔来，经无量劫，
为度众生故，方便现涅槃。
中间数数示生唱灭。
而实不灭度，常住此说法。
据佛法报，实无灭时，常住世间，演说诸法。
我常住于此。
佛既常住世间，众生云何不见？
以诸神通力。
以诸神通，方便之力，
令转倒众生，虽近而不见。
人人身中，有佛世尊，结加趺坐，德相具足。只为昏迷，生颠倒想，虽则至近，而不得见。
众见我灭度，广供养舍利。
众见如来色身入灭，广兴供养遗体舍利。
咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众皆恋慕，生心渴仰。
众生既信伏，质直意柔輭。
众生既然深信降伏，质实正直，意中柔软。
一心欲见佛，不自惜身命。
一心乐欲，得见如来，于身命财，无所恡惜。
时我及众僧，俱出灵鹫山。
佛及僧众，俱时出现。
我时语众生，常在此不灭。
我于是时语诸众生：常住于此，不曾有灭。
以方便力故，现有灭不灭。
佛以方便，智慧之力，为众生故，现灭不灭。
余国有众生，恭敬信乐者。
余方国土，有能敬乐，信佛法者，
我复于彼中，为说无上法。
机兴则说，无有定处。
汝等不闻此，但谓我灭度。
汝等未闻如是方便，但谓处来实是灭度。
我见诸众生，没在于苦海。
佛见众生，沉溺生死，
故不为现身，令其生渴仰。
故即隐去不与现身，欲令其心而生渴仰。
因其心恋慕，乃出为说法。
因其心中生于恋慕，乃即出现与之说法。
神通力如是。
此乃如来神通之力，其事如是。
于阿僧祇劫。
从成佛来，经历许久？
常在灵鹫山。
说法华处。
及余诸住处。
诸方国土说法之处。
众生见劫尽，大火所烧时。
众生眼见，劫末之时，大火炽然，俱时焚荡。
我此土安隐，天人常充满。
正性名佛，缘了二性名为人天。当于瞋火炽焰之时，一念正觉事用皆如贴然无碍，名土安隐。一切善相皆悉现前，名为充满。
园林诸堂阁，种种宝庄严。
七觉茂林，道品楼阁，咸以众善，珍宝庄严。
宝树多华果，众生所游乐。
菩提愿王，名为：宝树；善业，名：华；善报，名：果；念念善心，名为：众生；常在其中，名为：游乐；
诸天击天鼓，常作众妓乐。
一念净心，名曰诸天。四大交击，从身发声，名击天皷，以和雅音。四摄利生，名作伎乐。
雨曼陀罗华，散佛及大众。
作众善事，名：雨宝华庄严佛境及眷属众。
我净土不毁，而众见烧尽。
佛之净土具诸快乐，业苦众生瞋火起处，玉石俱焚不可扑灭。
忧怖诸苦恼，如是悉充满。
忧愁怖畏，种种苦恼，如是诸难，悉皆充满。
是诸罪众生，以恶业因缘。
是诸界内罪苦众生，以久远来作诸不善恶因缘故。
过阿僧祇劫，不闻三宝名。
过于无量，阿僧祇劫，不得获闻，三宝名字。
诸有修功德，柔和质直者。
有诸众生，修习善行，柔软和顺，质朴正直，如是之者，
则皆见我身，在此而说法。
则皆见佛，常在于此，寂灭之处，而与说法。
或时为此众，说佛寿无量。
或时为众，说佛寿长，令生欢喜，敬慕于佛。
久乃见佛者，为说佛难值。
经历久劫，乃见佛者，与说难者，令生至重。
我智力如是。
如来智力，说易说难，或促或延，巧更如是。
慧光照无量。
由性发光，因光见道。慧光无量，洞彻无遗。
寿命无数劫。
所成智身，报得寿命，无有限量，不可计劫。
久修业所得。
如是福德，皆由因地久修净业之所得成。
汝等有智者，勿于此生疑。
汝等菩萨是有智者，当以理会于此勿疑。
当断令永尽。
当断疑网，令永不生。
佛语实不虗，如医善方便。
佛语真实，不诳众生，譬如良医，善施方便。
为治狂子故，实在而言死。
为治失心狂子之故，实不入灭而唱涅槃。
无能说虗妄。
据相似虗而心实善，无有人能说为虗妄。
我亦为世父，救诸苦患者。
佛亦为诸，世间之父，是救众生，诸苦难者。
为凡夫转倒，实在而言灭。
为诸凡夫心想颠倒，执非是感，是为非佛，虽实在而灭度。
以常见我故，而生憍恣心。
以其心愚，若常见佛而生憍慢恣纵之心。
放逸著五欲，堕于恶道中。
放荡狂逸，耽著五欲，随业随于三恶道中。
我常知众生，行道不行道。
佛常了知，众生之心，或复行道，及不行道。
随所应可度，为说种种法。
观机逗教，如医用药，随以何法而得度者，即为说之，令得欢喜。
每自作是念：以何令众生。
每自心中，作如是念：以何方便，令彼众生，
得入无上道，速成就佛身。
得入如来无上智慧，速得成就圆满报身。
妙法莲华经分别功德品第十七
因前品中，闻世尊说本时所成寿长远利生方便智慧难量，诸菩萨众咸悉开解，量其所入得益不同，如来一一约人分别功德浅深，为众随而说。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是。
众闻佛说，报身寿命，如是长久，
无量无边阿僧祇众生得大饶益。
闻佛寿长，开近显远，得久修益。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：
佛见大众各得饶益，语弥勒知：
阿逸多！
弥勒名也。
我说是如来，寿命长远时。
佛于前品说寿永时。
六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。
六百者表六根，八十者表八识。众生即是念念之心。那由他恒河沙者，说其心念数量。若是妄念消殒，生法本空，彻见自性，了了分明，一切逆顺，不能倾动。证此理者，法眼清净，是则名为得无生忍。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
言千倍者，谓菩萨数倍前千倍。陀罗尼者，此云总持，随所闻法悉能受持，一切诸法由此出故，名总持门。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才；
以一世界抹为微尘，以一点尘为一菩萨，得大辨才，乐说诸法无所滞碍。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
旋转晓解诸总持门，于一法中出生无量无边句义。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
智慧甚深，住不退地，能为众生，转不退轮。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是两个大千世界。悉抹为尘，譬菩萨数悟法性空，住清净地，能为众等转清净轮。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。
一千四天下，名为一小千。
八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言八生者即是二地，数至妙觉名为八生，当得无上佛果菩提。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。
四个四天下微尘数量。
四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言四生者，即第八地。过四生已，得佛菩提。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第九地，三生成佛。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第十地，二生成佛。
复有一四天下。
四大部洲，名一天下。
微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即等觉地，一生成佛。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
有八世界微尘数众，皆发如来无上道心。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。
如前所列诸菩萨众，于佛妙法得大增进利益之时。
于虗空中雨曼陀罗华。
下小白华。
摩诃曼陀罗华。
大白华也。诸天仙众闻法欢喜，于空雨华。
以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。
即供十方，坐宝树下，分身诸佛，
并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。
多宝分座，命令坐者，此土教主，释迦世尊。
及久灭度，多宝如来。
在宝塔中同证法者。
亦散一切诸大菩萨。
他方此土，会中菩萨，
及四部众。
在会听法僧尼士女。
又雨细末旃檀、沉水香等。
前散宝华，表真实行。此陈香供，表真实德。
于虗空中，天皷自鸣，妙声深远。
虗空中者，表法性空。天上之皷自然鸣者，表无作偈，无问自说，梵音美妙，其义深远。
又雨千种天衣。
天衣散者，大约云千，表无生理忍辱之衣。
垂诸璎珞。
垂璎珞者，表以智珠而为严饰。
真珠璎珞。
蚌螺之珠，喻小智也。
摩尼珠璎珞。
大宝珠也，表大智慧。
如意珠璎珞。
如意珠王，即能出生一切珍宝，表于中道佛之智慧圆妙明心。
徧于九方。
徧九方者，从天散下充满四方及以四维并中央也，即表六凡及以三圣同严佛果。
众宝香炉，烧无价香。
炉即心宝，香即道韵，以智修德，名曰烧香。
自然周至，供养大会。
一念既徧，一尘亦徧，出乎诚心，初非作意，故曰自然。其心普故，无有缺处，故云周至。即是十法界心，熏恶成善，名为供养。
一一，佛上。
一一觉了善性之上。
有诸菩萨，执持幡盖。
菩萨即是行因之心，执法庄严名为幡盖。
次第而上，至于梵天。
次第升上，离欲清净，到无欲处，名为梵天。
是诸菩萨，以妙音声。
光音天上，以光表音，智光发现，名为妙音。
歌无量颂，赞叹诸佛。
此妙歌赞供养佛者，非耳所闻，唯须眼见。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
弥勒菩萨，大众之首，见已心喜，出众赞佛。
佛说希有法，昔所未曾闻。
此法希有，佛成道来，未曾闻说，
世尊有大力，寿命不可量。
世尊有大智慧神力，寿命长远不可称量。
无数诸佛子。
今此会中，无数佛子，
闻世尊分别说，得法利者，欢喜充徧身。
闻佛世尊如上分别会众之人所得法利，获大欢喜，充满其身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀罗尼。
入总持门。
或无碍乐说。
获无碍辩，乐说无穷。
万亿旋总持。
得千万亿，旋陀罗尼。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
如前。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
如前。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
如前。
复有四三二，如此四天下。
即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。
微尘数菩萨，随数生成佛。
言随数者，或四生、或三生、或二生，次第修证，然后成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在。
等觉菩萨尚有一生。
当得一切智。
当得成就一切种智。
如是等众生。
如上等众。
闻佛寿长远。
闻佛开示，寿命长远。
得无量无漏，清净之果报。
如上所说，分别菩萨各各所得智慧果报。
复有八世界，微尘数众生。
八大千界。
闻佛说寿命，皆发无上心。
闻佛开示，法寿长远，皆发道心，愿得如佛。
世尊说无量，不可思议法。
佛说寿量不思议法。
多有所饶益，如虗空无边。
利益广大，如空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。
诸天欢喜，空中雨华。
释梵如恒沙，无数佛土来。
帝释梵王，数如恒沙，从无量土，来此娑婆。
雨旃檀沉，水缤纷而乱坠。
雨于细末，旃檀沉水，妙香缤纷，从空飘下。
如鸟飞空下，供散于诸佛。
譬如飞鸟，从空而下，供散多宝，释迦诸佛。
天皷虗空中，自然出妙声。
虗空之中，不因人击，天鼓自响，出妙音声。
天衣千万亿，旋转而来下。
天上妙衣，千万亿种，于虗空中，旋转而下。
众宝妙香炉，烧无价之香。
宝炉之中，𦶟众妙香。
自然悉周徧，供养诸世尊。
妙音普熏，周徧法界，供诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖。
众执七宝幡盖之者，谓表七善功德庄严。
高妙万亿种。
高胜妙好，有万亿种，
次第至梵天。
自下次第，至于梵天。
一一诸佛前。
徧于一一诸佛之前。
宝幢悬胜幡。
于宝幢上，念胜妙幡，
亦以千万偈，歌咏诸如来。
菩萨亦以偈赞诸佛：
如是种种事，昔所未曾有。
此众美事，昔所未有。
闻佛寿无量，一切皆欢喜。
闻佛寿长，知佛德妙，一切大众，心皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生。
佛之名字，传闻十方，广大饶益，一切众生。
一切具善根，以助无上心。
令一切众，具足善根，悉以资助，无上道心。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：
弥勒菩萨说上偈已，佛复告之：
阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是。
不可计数。
乃至能生一念信解。
下至一念，生信解心。
所得功德，无有限量。
一念信心，功德无限，何况具足深心信解？
若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故。
有善男女，为求道故，
于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。
八十万亿，即表八识。五波罗蜜，除去般若。
檀波罗蜜。
此云布施。
尸罗波罗蜜。
此云持戒。
羼提波罗蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波罗蜜。
此云精进。
禅波罗蜜。
此云入定。
除般若波罗蜜。
此云智慧，般若真智是诸佛母，经举功德校量信解，故除般若。
以是功德。
以是五度，所获功德，
比前功德。
此前一念信解功德。
百分、千分、百千万亿分，不及其一。
百分之中，不及其一。以至千万，亦不及一。万分中一，亿分中一，亦皆不及。
乃至算数譬喻所不能知。
乃至算师计算，一切譬喻所不能知。
若善男子、善女人，有如是功德。
若有如是，信解功德，
于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
无信心者易得退道，有是信心而于菩提生退转者，无有是处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若人求佛慧。
若复有人，求佛智慧，
于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜。
经历多劫，修行五度。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。
多劫供养，佛及缘觉，并菩萨众，
珍异之饮食。
珍奇饮馔。
上服与卧具。
上服即宝衣，卧具即床褥，
旃檀立精舍。
以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。
以园林庄严。
施以园林，庄严胜境。
如是等布施。
饮食、衣服、房舍、卧具，即以四事而行施也。
种种皆微妙。
其有种种，所施之物，精意微妙，
尽此诸劫数。
八十万亿，那由他劫，
以回向佛道。
回此施福，向于佛道。
若复持禁戒。
持佛净戒。
清净无缺漏。
戒行清净，无有缺失，及以渗漏，
求于无上道，诸佛之所叹。
求于正道，佛所叹行。
若复行忍辱，住于调柔地。
能行忍辱，住调柔位。
设众恶来加，其心不倾动。
言或众恶加临其身，其身安忍，终不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢。
诸有修行得法趣者，内怀自得增上慢心。
为此所轻恼，如是亦能忍。
被此等人之所轻恼，如是亦能安然忍受。
若复勤精进，志念常坚固。
若复有人，勤行精进，志愿正念，常时坚固，
于无量亿劫，一心不懈息。
经历久劫，常尔一心，不懈不怠，
又于无数劫，住于空闲处。
又经多劫，在空静处，
若坐若经行。
若或坐禅，及以经行，
除睡常摄心。
唯除睡时，常摄其心。
以是因缘故，能生诸禅定。
以是空闲摄静因缘故，能发生诸禅定力。
八十亿万劫，安住心不乱。
住第八识安隐心中。
持此一心福，愿求无上道。
持此一心，修禅定福，愿求如来，无上之道。
我得一切智，尽诸禅定际。
自谓我得一切空智，尽诸禅定所有边际。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
指上所说五度功德。
有善男女等，闻我说寿命。
闻如来说，寿命久长。
乃至一念信，其福过于彼。
一念信解，所得功德，胜历久劫，行于五度。良由五度是福，福是有为，慧出生死，以福此念，云何能及？
若人悉无有，一切诸疑悔。
若人悉无，诸疑悔心，
深心须臾信，其福为如此。
信佛妙乘，愿求佛道，名为深心。若复有人于须臾间起大信心，其所得福过于五度。
其有诸菩萨，无量劫行道。
其有菩萨，多劫行道，
闻我说寿命，是则能信受。
上上根器，久植善因，闻佛所说，寿命长久，是智慧人，则能信受。
如是诸人等，顶受此经典。
如上所说，诸有智人，闻此经典，顶戴受持。
愿我于未来，长寿度众生。
愿我得于未来之世，久复长寿度脱众生。
如今日世尊，诸释中之王。
一如今日释迦世尊，诸释种中无上法王。
道场师子吼，说法无所畏。
于道场中作师子吼，为众说法无所怖畏。
我等未来世，一切所尊敬。
我等未来得证道时，为一切众之所尊敬。
坐于道场时，说寿亦如是。
坐于道场，说寿量时，亦如今日，释迦世尊。
若有深心者，清净而质直。
若有深心，清净无染，而心质直，
多闻能总持，随义解佛语。
闻见广博，能总忆持，随经意义，善解佛语。
如是诸人等，于此无有疑。
如是人等，则于此经深心信解，无有疑惑。
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。
善能解了语言义趣。
是人所得功德无有限量。
功益深也。
能起如来无上之慧。
经所明者，佛之知见信解，则发无上智慧。
何况广闻是经。
前文但云乃至一念信解功德如是，况复广闻功益转胜，不言可知。
若教人闻。
若教训人，令其得闻，
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化，令他受持，
若自书。
亲手自书。
若教人书。
若教他人，书写是经，
若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷。
华香，表德。璎珞等具，用严法身。然灯续明，表智光也。不离事供，用显真常。
是人功德无量无边，能生一切种智。
因心起行，因行入道，能生如来一切种智。
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远。
闻世尊说，佛寿长远。
深心信解。
以清净心，深生信解。
则为见佛常，在耆阇崛山。
经者，即是如来法身。信解是经，则是见佛常在灵山，不曾隐没。
共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。
此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解，如从佛口亲闻无异，则见大众一时围绕。
又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正。
经谈实相，其体莹洁，故如瑠璃。心无异念，所以坦然。绝无艰险，故曰平正。
阎浮檀金，以界八道。
坚固正法名曰金绳，阎浮檀河所产之金，其色最上以金为绳，分八正道令知齐限，见八正时名见法体。
宝树行列。
宝树即是菩提愿王，次第分布名为行列。
诸台楼观，皆悉宝成。
台观等相，即喻道品，次第层级，严显可观，皆善所积，名曰宝成。
其菩萨众，咸处其中。
诸大菩萨，皆修道品，是故大众，咸处其中。
若有能如是观者。
若有人能，如是谛观，
当知是为深信解相。
此是得见实报庄严，所以名为深信解相。
又复如来灭后。
于佛灭后，浊世之时，
若闻是经，而不毁訾，起随喜心。
闻经不毁，又能起于，随喜之心，
当知已为深信解相。
此等亦名深信之相。
何况读诵受持之者。
何况有能读诵受持。
斯人则为顶戴如来。
经显佛智，如来法体，顶受是法，名戴如来。
阿逸多！是善男子、善女人不须为我复起塔寺。
有是经处，则为是塔，所以不须更造塔也。
及作僧坊，以四事供养众僧。
念念善心，不可计算，心与法合，其心不二，名之为僧。深心谨奉，是真供养，所以不须更造僧坊，及办四事供养僧也。
所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。
若善男女，读持此经。
为已起塔。
是已起造佛之宝塔。
造立僧坊，供养众僧。
既开显已，菩萨、声闻同一实道，根无大小，皆住其中，即是僧坊。念念修敬，即是供僧。
则为以佛舍利起七宝塔。
经是法身，名佛舍利。依经起行，修七善法，是以七宝建舍利塔。
高广渐小，至于梵天。
竖穷三际，名之为高。横徧十方，名之为广。转广转高，愈精愈妙，名为渐小。极本天真，清净妙理，名至梵天。
悬诸幡盖，及众宝铃。
鼓舞名幡，覆庇名盖，无情说法，名曰宝铃。
华香、璎珞、抹香、涂香、烧香。
华即善心，香即善德，璎珞妙严即忍辱，衣末香即细行，涂香严身庄令妙好，烧香熏炙转恶为善。
众皷伎乐，箫笛箜篌。
昼夜常作和乐之乐，身即乐器，言即乐音，令诸闻者悦耳清心。
种种戏舞。
以四摄法皷舞一切，犹如戏处以诱于人。
以妙音声，歌呗赞颂。
以佛之心，诵佛之言，名妙音声；歌咏梵呗，赞佛法身，名为颂德。
则为已于无量千万亿劫作是供养已。
过去久远尘劫中事，悉于此经宣示显说。诵经一徧，即是广游诸佛刹土，经于无量千万亿劫作供养已。
阿逸多！若我灭后，闻是经典。
灭后得闻，是法华经。
有能受持，若自书，若教人书。
自作教人，其功一等。
则为起立僧坊。
则是书持，便为起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作诸殿堂。
即身体也。
三十有二。
即身相也。
高八多罗树。
堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多罗树是长七尺，总五丈余。
高广严好。
一身之中包含造化，竖高横广等于虗空，相好庄严无不具足。
百千比丘，于其中止。
觉性名佛，轨则名法，佛法不二和合名僧，百千正念聚在一身名为中止。
园林浴池。
园林即是七觉支林，戒名为池，群圣所浴。
经行禅窟。
终日履践，名曰经行。动而常静，名为禅窟。
衣服。饮食。
柔和忍辱，名为衣服；禅悦法喜，名为饮食；
床褥汤药。
法空之座，名为床褥。疗治心病，名为汤药。
一切乐具，充满其中。
众宝音乐悦目快心，诸余乐事悉满其中。
如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量。
三十七品重重森布，名为楼阁。一念一行是一去处，名曰若干。
以此现前，供养于我。
如经所说，依之起行，随顺佛语，名供养佛。
及比丘僧。
三业如法，住于善念，名为供僧。
是故我说，如来灭后。
所以佛说灭度之后。
若有受持读，诵为他人说。
持读经典，是自利行；为人解说，即利他也。
若自书，若教人书。
自书教人传写经典，有益见闻，所以功大。
供养经卷。
华香幡盖，种种供养，由敬法故，则能见佛。
不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。
一心在道，率身行之，即法供养，不在事缘。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
况能持经，兼行六度。一心即定，慧即般若。
其德最胜，无量无边。
内修理观，外以事助，所获功德，不可计量。
譬如虗空，东西南北，四维上下，无量无边。
虗空广大，不可度量，无有终始，莫知边际。
是人功德，亦复如是，无量无边。
与虗空等。
疾至一切种智。
修理观故成一切智，修事行故名道种智。理事如如，是故速得一切种智。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书。
前但持经，今为人说，及以书写，
复能起塔，及造僧坊。
又复善能起塔造寺。
供养赞叹，声闻众僧。
供养众僧，赞叹其经。
亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。
菩萨即是大乘僧也。等是赞叹，要须合法，赞所当赞，能生功德。苟非其人，而輙赞叹，尚不免罪，何况得福？
又为他人种种因缘，随义解说此法华经。
以诸因缘随其义理，为他众生解说是经，布施行也。
复能清净持戒。
戒圣行也。
与柔和者，而共同止。忍辱无瞋。
忍辱行也。
志念坚固，常贵坐禅，得诸深定。
志愿坚固，常重修禅，得诸菩萨深妙之定，禅定行也。
精进勇猛，摄诸善法。
常勤精进，勇捍多力，以诸善法修摄其心，精进行也。
利根智慧，善答问难。
以利根故，智慧高明，随有所问，答今欢喜，信伏随从，名曰善答般若行也。
阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。
若善男女，灭后弘经，
复有如是诸善功德。
谓弘经外又行六度，修习如上诸善功德。
当知是人已趣道场。
当知如是弘经修福菩萨行人，已向道场。
近阿耨多罗三藐三菩提。
去佛不远，得近菩提。
坐道树下。
一切时中心常在道不曾动移，名之为：坐。菩萨所发大菩提心，名为：道树。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处。
是人平昔游处之地。
此中便应起塔。
有是经处，即为有佛，故应起塔。
一切天人，皆应供养，如佛之塔。
敬持说者则是敬法，其敬法者则知有佛，以信佛故即脱生死，故令敬人如佛之塔。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经。
于佛灭后，能持是经。
斯人福无量，如上之所说。
已近道场，当坐道树。
是则为具足，一切诸供养。
供佛法僧，一切具足。
以舍利起塔，七宝而庄严。
持经即是起舍利塔，七支修善名宝庄严。
表刹甚高广，渐小至梵天。
发心修行，如同起塔，渐进渐高，背向细，名为渐小。至涅槃乐，名为梵天。
宝铃千万亿，风动出妙音。
以妙音声演说诸法如撼宝铃，念起之时名为风动，唇舌发响名出妙音。
又于无量劫，而供养此塔。
一念之中敬古佛经，名无量劫供养法塔。
华香诸璎珞，天衣众妓乐。
华是善因，香是信心，璎珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎乐即是法喜之乐。
然香油苏灯，周帀常照明。
油是智水，灯是慧光，徧照无遗，名为周匝。
恶世末法时，能持是经者。
灭后恶世，末法之时。
则为已如上，具足诸供养。
能持是经，则是如上，具诸供养。
若能持此经，则如佛现在。
此经在世，与佛无殊。
以牛头旃檀，起僧坊供养。
以身荷法，摄持正念，名旃檀木，起寺供僧。
堂有三十二，高八多罗树。
现身佛堂具三十二大人相好，高长八尺，圆满端直如多罗树。
上馔妙衣服，床卧皆具足。
法喜之食，名为上馔。忍辱之衣，名为妙服。法空为座，行住坐卧，常在其中。
百千众住处。
六度万行，是诸菩萨，所住之处。
园林诸浴池，经行及禅窟。
坐七觉林，澡八德池，经行正道，坐寂灭床。
种种皆严好。
种种受用，悉皆严好。
若有信解心，受持读诵书。
有信解心，读诵书持。
若复教人书，及供养经卷。
教人书写，及供经卷。
散华香。抹香。
此以色香供养法宝。
以须曼薝卜。
须曼那，此云称意，其华黄白而香极美。薝卜，此云金色，华细而香。
阿提目多伽。
即胡麻也。华赤叶青，子可作油。
薰油常然之。
薰香草也。子可作油，谓以香油然灯供养。
如是供养者，得无量功德。
如是供经，得福无量。
如虗空无边，其福亦如是。
如大虗空无有边际，是供经人福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定。
但能持经，福已无量，况复兼修六度之行。
不瞋不恶口。
心不瞋怒，口无恶言。
恭敬于塔庙。
见塔庙时，起恭敬心。
谦下诸比丘，远离自高心。
见比丘时，谦恭下礼，远离自大高傲之心。
常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说。
心常思惟甚深智慧，有来难问不起瞋心，随顺其意而为解说。
若能行是行，功德不可量。
若能行此，如法之行，福不可量，
若见此法师，成就如是德。
若见此等，弘经之师，成就如上，诸善功德，
应以天华散，天衣覆其身。
应以天上宝华散之，诸天宝衣以覆其身。
头面接足礼，生心如佛想。
头面接足，归命顶礼，生恭敬心，如固佛想。
又应作是念：不久诣道场。
又当心地作是念言：此人不久行诣道场，坐宝树下。
得无漏无为，广利诸天人。
当得无漏无为之果，广愽利益一切人天。
其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈。
其弘法师，行住坐卧，乃至说经，一偈之处，
是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。
是处所中应当起塔，庄严光饰极令妙好，以种种供而供法塔。
佛子住此地，则是佛受用。
后世佛子住此心地，是人则得佛之受用。
常在于其中，经行若坐卧。
行住坐卧，身四威仪，不离道场，于中履践。
妙法莲华经随喜功德品第十八
弥勒菩萨，于前品中，闻世尊说，受持读诵，解说书写，是法华经，功德无量，胜于造塔起寺供僧。又闻若能兼行六度，及以正修，功德尤胜。故问如来，有初机人，若闻是经，但能随喜，是人为复得几许福？
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：
弥勒既为唱导之师，于所当问，故白佛言：
世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经。
有善男女，闻是妙经，
随喜者。
于法生信，起随喜心。
得几所福？
若得之福，为有几许？
而说偈言：
先述意已，复以偈问：
世尊灭度后。
于佛世尊，灭度之后，
其有闻是经。
其有闻是，妙法华经，
若能随喜者。
若能一念，随喜心者，
为得几所福？
是人为得几许福报？
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：
此二句文是阿难叙。
阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼。
出家僧尼受大戒者。
优婆塞。优婆夷。
在家士女，受持五戒，及八戒者，
及余智者。
除四种外，余不受戒有智解者。
若长若幼。
入道之要，悟解为先。无论长幼，
闻是经，随喜已。
得闻是经，起随喜已。
从法会出。
出于法会。
至于余处。
到余处所。
若在僧坊。
僧寺之中。
若空闲地。
寂静之处。
若城邑巷陌。
若在城邑，巷陌之中，
聚落田里。
人民聚会坐落之处。田园地里。
如其所闻。
如其法会之所得闻。
为父母宗亲。
生身父母，宗族亲戚。
善友知识。
乐善之友，平时知识。
随力演说。
随己智力，为人演说。
是诸人等闻已随喜。
诸人闻已，亦皆随喜。
复行转教。
又复如闻展转相教：
余人闻已，亦随喜转教。
余闻说者，复随力转教他人。
如是展转，至第五十。
如是展布，次第转教，人传一人，至第五十。
阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德。
正取末后第五十人，但闻随喜，未能转教。
我今说之，汝当善听。
佛欲显示最末后人随喜功德，语弥勒知。
若四百万亿，阿僧祇世界。
假设为喻。
六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生。
六趣者，天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，如此六者随其所作各趣一路。四生者，卵生、胎生，此二易解。因于蒸湿而正性命，名曰湿生；如虫蚁等转蜕飞行，名为化生。
若有形。
六道之中，除无色界，余皆有形色也。
无形。
即无色界但有四阴：受、想、行、识。
有想。
除痴轮回及无想天，余皆有想。
无想。
如无想天入定之时，心想不行，世间痴物颠倒见故，精神化为土木金石，名为无想。
非有想。
世间相罔，回互乱想，如螉等，异质相成。螟蛉本无蜾蠃之想，名非有想。
非无想。
如土枭等附块为儿，由杀颠倒附无情物而为有想，子成之日反害父母，名非无想。
无足。
如蛇蚓等，全无足者。
二足。
一切情类有二足者。
四足。
如诸畜生，有四足者。
多足。
其类不等，通收一切，足多之者。
如是等在众生数者。
在前六道，十类众生，数中之者，
有人求福。
有人欲得，求于福报，
随其所欲娱乐之具，皆给与之。
随其所乐，悉给与之。
一一众生与满阎浮提。
即满此方南赡部洲。
金银瑠璃，砗磲码碯，珊瑚琥珀。
此七宝义，如方便品。
诸妙珍宝。
珍玩之具。
及象马车乘。
所乘之器。
七宝所成宫殿楼阁等。
所住之处。
是大施主，如是布施，满八十年已。
八十年者，谓依有漏八识行施。
而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。
随其心意之所乐欲，一一与之。
然此众生，皆已衰老。
谓受施者皆已衰老。
年过八十，发白面皱，将死不久。
衰相现前，死时将至。
我当以佛法而训导之。
作念：更以佛法训化。
即集此众生。
所施之众。
宣布法化，示教利喜。
宣演敷布，以法教化，利益令喜。
一时皆得，须陀洹道。
此云预流，初登道果。预流，初登道果，预圣人流。
斯陀含道：
此云一来证二果已，更来欲界，一反受生，酬还宿债。
阿那含道：
此云不来。证三果已，住于四禅，更不复来欲界受生。
阿罗汉道：
此云无学。断见思惑，证入四果，梵行已圆，无法可学。
尽诸有漏。
尽诸世间，三界有为，一切漏业，
于深禅定，皆得自在。
于无学位，诸禅定乐，善入无碍，名为自在。
具八解脱。
即八背舍，背麤向细，舍恶从善，名八解脱。
于汝意云何？
于汝之意以为如何？
是大施主所得功德宁为多不？
不者，不定之辞，所得福利为多不多。
弥勒白佛言：
因世尊问，弥勒答之。
世尊！是人功德甚多无量无边。
言福多也。
若是施主，但施众生一切乐具，功德无量。
出福多意，但施乐具，福已无边。
何况令得阿罗汉果？
况以法化，令得无学？如是功德，不可计量。
佛告弥勒：我今分明语汝。
欲显露说，故曰分明。
是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界。
四百万亿即喻四生，一一众生各各自有一种世界。
六趣众生。
德施此等。
又令得阿罗汉果。
又令证入四果罗汉。
所得功德。
如上所行，财法二施，所得功德，
不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。
如是布施，所获功德，
百分、千分、百千万亿分，不及其一。
次第减少，至于亿分之中，亦不及一。
乃至算数譬喻所不能知。
言随喜者，功德胜也。
阿逸多！如是第五十人展转闻法华经。
次第传闻。
随喜功德，尚无量无，边阿僧祇。
言功德多无限数也。
何况最初于会中闻而随喜者！
最初一人于法会闻，展转传至第五十人。
其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
举最后人所得功德，以后望前，初人倍增，故云复胜不可得比。
又，阿逸多！若人为是经故。
为欲闻是法华经故。
往诣僧坊，若坐若立，须臾听受。
至僧寺之，或坐或立，须臾之间，至心听受。
缘是功德。
缘是至诚，听经功德。
转身所生。
舍报转得所生之处。
得好上妙，象马车乘，珍宝辇舆，及乘天宫。
象马妙车，富贵者用。珍宝辇舆，王者之器。诸天行时，则有宫殿以乘其身。
若复有人，于讲法处坐。
身预法莚。
更有人来，劝令坐听。
劝来者同听法音。
若分座令坐。
若无坐处，分座与之。
是人功德。
是劝化所获功德。
转身得帝释坐处。
舍此身已，转生天上，得忉利主所坐之处。
若梵天王坐处。
转身得生，色界初禅，坐梵王处，
若转轮圣王所坐之处。
金银铜铁四转轮王，王四天下所坐之处。
阿逸多！若复有人语余人言：
若有法师，说法之处，语他令知，
有经名法华，可共往听。
叹同往听。
即受其教，乃至须臾间闻。
前人闻得，受教同往，乃至霎时，得闻说法。
是人功德。
是劝听人所获功德。
转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
陀罗尼菩萨即获总持，开法大士与是同生，彰报胜也。
利根智慧。
根胜聪利，智慧明了。
百千万世，终不瘖痖。
为人瘖痖谤毁人故，以善劝化教示于人，世世无有瘖痖之疾。
口气不臭。
由念发气，由气发声，口气善故，所以不臭。
舌常无病。
毁谤他者，舌则卷缩。今因赞善，所以无病。
口亦无病。
妄言、绮语、两舌、恶口，是大恶业。真实教人离此四过，口则无病。
齿不垢黑。
出语不善，齿则垢黑。教人以善，齿则洁白。
不黄不疎。
好谈鄙事，齿所以黄，非实相也。疎因虗妄，实则齐密。
亦不缺落。
说不正语，诳惑于人，齿则缺落，
不差不曲。
语不次第，齿则参差；语不质直，齿则屈曲。今此赞经，劝人聪受，口无诸过，故皆美好。
唇不下垂。
唇下垂者，如吹火状，由善语，故不下垂也。
亦不褰缩。
唇褰缩者，夭亡之相，今以经力不褰缩也。
不麤澁。
唇麤则语澁，唇好则则利，
不疮胗。
不生疮疹，是善语报。
亦不缺坏。
唇吻不善，所以缺坏，善则无矣。
亦不㖞邪？
语不正者，唇则㖞斜；今正直语，唇则端正。
不厚不大。
若厚若大，不称其形，无过不及，则得其中。
亦不黧黑。
语脉恶者，唇则黧黑。以善训人，唇色赤好。
无诸可恶。
无有一切可恶见相。
鼻不匾𠥶。
鼻是气息出入之门，因乐善故准隆，鼻好故不匾𠥶。
亦不曲戾。
其心不正，鼻则邪曲。今以善报，鼻则圆直。
面色不黑。
为善之人，面貌洁白，故不丑黑。
亦不狭长。
以刀照面，则见狭长；心藏劒棘，面则如然。今心方正，面则端严；
亦不窊曲。
心不平正，面则窊曲。由心坦夷，面亦平满。
无有一切不可喜相。
面貌圆满，无不美者。
唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面貌圆满。
色色与前一倍相反，鼻欲修长，山振不陷，余义易解。
眉高而长。
眉低者钝，眉短者促。眉高则贵，眉长则俊。
额广平正。
额狭者贱，额侧者偏，额广则贵，额平则安，额正则直。
人相具足。
人伦之相，悉皆具足。
世世所生。
世世受报生之处。
见佛闻法，信受教诲。
由今善因获未来报，故得见佛及以闻法，信听领受佛之教诲。
阿逸多！汝且观是。
汝且观是，心不可得。乐善之人，
劝于一人，令往听法。功德如此。
但劝一人，功德若此。
何况一心听说读诵。
何况始终一心念道，听法师说，受持读诵。
而于大众，为人分别。
于大众中分别解说，是利他也。
如说修行。
如经所说，以修其心。前人如此顺教奉行，劝者得益，何可校量。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若人于法会，得闻是经典。
预会闻经。
乃至于一偈，随喜为他说。
下至解得一句之义，心中随喜，为人解说。
如是展转教，至于第五十。
始自一人，转至五十。
最后人获福，今当分别之。
约第五十，举末比初。
如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。
给无量众，其事大也。满八十岁，其时长也。随其所欲皆施之，其功多也。
见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。
见彼前人，年衰发白，面皱形枯，开齿疎脱，处世非久，死时将至。
我今应当教，令得于道果。
思以法训，令修得道。
即为方便说，涅槃真实法。
寻即方便，为说寂灭，出世实法，
世皆不牢固，如水沫泡焰。
一切世间，皆非坚固，譬如聚沫，水泡阳𦦨。
汝等咸应当，疾生厌离心。
世相如是，应疾远离。
诸人闻是法，皆得阿罗汉。
诸人闻法，如说修行，皆得四果。
具足六神通，三明八解脱。
天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽，六皆无拥，名之为通。天眼知未来，宿命知过去，漏尽脱生死，故曰三明。四禅、四定，发智断惑，名八解脱。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。
闻经一偈，随喜功德，胜教众多，证四果者。
如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？
举末后人以比最初随喜教他，功曷胜纪。
若有劝一人，将引听法华。言此经深妙，千万劫难遇。
有劝一人，引听法华，为说是经，深妙难遇。
即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。
前人受教，往得略闻。如此福报，当分别说。
世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。
如前已解。
舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。
如前已解。
为人所喜见，口气无臭秽。
由不可得，为人喜见，以口善故，无有秽气。
优钵华之香，常从其口出。
口中常作青莲华香。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
诣寺听经，略闻欢喜。今说其福，
后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
后生人中，得象马舆。若生天上，得乘天宫。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
劝人坐听，其福所感。帝释梵王，及转轮王，所坐之处，
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
定心静听，解说义理，如经所说，依而行之，其所得福，不可限量。
妙法莲华经法师功德品第十九
法师有五：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。前随喜品略闻是经，乃至为他说一偈义，功德甚多不可限量。若人受持、读诵、解说及以书写，缘既殊胜所感必多，故次当说法师功德。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：
功德之成，由于精进，故寄斯人，以告大众。
若善男子善女人，受持是法华经。
忆持在心。
若读若诵，若解说若书写。
作上五事。
是人当得八百眼功德。
以眼观时，百事但见。对于四方，约三世论，三四十二，名千二百。前方全见，则具三百。后方不明，缺了三百。左右两边，但得二分之余，又缺一百，正得八百之数，可论功德。
千二百耳功德。
以耳听时，百耳俱闻，三世四方，无不了了，则具千二百功德。
八百鼻功德。
以鼻齅时，百种俱闻，三世四方，唯出入息，各具四百，共成八百功德。以息论之，不无出入，所缺四百。
千二百舌功德。
以舌甞时百事俱别，三世四方无不了了，则具千二百功德。
八百身功德。
以身触时百事都觉，三世四方合则能有，违顺二缘各具四百，共成八百功德。离时不觉，故缺四百。
千二百意功德。
以意思时百种俱可，三世四方悉能含摄，则具千二百功德。
以是功德，庄严六根，皆令清净。
凡人之身，六根具者，皆有六千功能德用，但以善恶而分异耳。随有染著，名为浊秽。无善功德，令持经者于六尘境悉能远离，故获六千清净功德以为庄严。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼。
眼有五种，所谓肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼。约眼无异，随用分五。偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。经云：父母所生，则肉眼也。又云：清净则是四大清净，造色胜义根眼，非浮尘根肉团眼也。
见于三千，大千世界。
能见娑婆一化之境。
内外所有，山林河海。
内外，即指依正两报。内身如山，毛发为林，血脉如河，腹脏为海。外相四义，不言可知。由持经力，眼根清净，故得见之。
下至阿鼻地狱，上至有顶。
阿鼻，此云无间，狱囚受苦无间歇故。非非想天名为有顶，是于三界有漏世间极顶之故。经举上下，徧摄中间，无不彻见。
亦见其中，一切众生。
上云地狱天宫，即依报也。今云一切众生，即正报也。
及业因缘果报生处。
及见善恶二因、善恶二缘、善恶果报所生之处。
悉见悉知。
见是心眼，知是心慧，由持经故，悉能见知善恶二种业缘果报。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
若复有人于大众中，以解法智无所畏心为众演经，汝今谛听说其功德。
是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
以是功德庄严之故，得殊胜眼甚是清净。
父母所生眼，悉见三千界。
肉眼本是只见目前，今由经力见三千界。
内外弥楼山。
内外者，即是依正。弥楼者，此云光明，即七金山也。
须弥及铁围。
须弥，此云妙高，出水八万四千由旬。銕围，即大千界外銕围山也。
并诸余山林，大海江河水。
如经开解，总在目前。
下至阿鼻狱，上至有顶天。
下见地狱，上见天宫，横见一切，无不明了。
其中诸众生，一切皆悉见。
大千界内，所有众生。由经力故，皆悉得见。虽不动身，徧游法界。
虽未得天眼，肉眼力如是。
天眼名同，所证各异。声闻天眼见大千界，初地菩萨见百佛界，二地已去倍倍增多。佛之天眼，十方虗空微尘刹土无不了了。今持经者虽是凡夫，由经之故，肉眼之力所见如是。
复次，常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写。
即五种法师也。
得千二百耳功德。
义如前解。
以是清净耳。
清净之义，亦如前说。
闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。
云其中者，指大千界。
种种所有语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、皷声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声。
如偈所列：
虽未得天耳。
体是凡夫，未得天耳，以肉耳闻，具清净用。
以父母所生清净常耳，皆悉闻知。
言常耳者，指胜义根，非是生灭无常肉质。
如是分别种种音声，而不坏耳根。
闻而起著，则耳根坏；分别无碍，不坏耳根。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：父母所生耳，清净无浊秽。
虽是肉耳，清净明了，无所染著，
以此常耳闻，三千世界声。
此句总标。
象马车牛声，钟铃螺皷声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著。
象、马、牛及好歌声，内报声也。钟、铃、螺、皷、箜篌、箫、笛，外报声也。虽闻无著，不坏清耳。
无数种人声，闻悉能解了。
以智识明，善解人意，闻其语音，即知其德。
又闻诸天声，微妙之歌音。
十善五戒得生欲天，四禅四定生色无色，解此义者是闻天声。生天上者受天五欲歌乐等事，解此义者是则名为闻天歌乐。
及闻男女声，童子童女声。
男女声者，夫妇之声。童男女者，天真之声。
山川险谷中，迦陵频伽声。
山川险谷，幽静处也。迦陵是仙禽，美妙声也。静处闻妙名，得是声。
命命等诸鸟，悉闻其音声。
命命鸟者，亦云共命，一身二头曰共命鸟。若表法者，闻经善解事理不二，同一圆常获此慧命，名为闻也。
地狱众苦痛，种种楚毒声。
瞋心之故，堕地狱中，刀山劒树，銕磨火坑，灰河沸屎，其数无量，痛毒辛酸，不可堪忍。因闻如是，发菩提心，是真闻也。
饿鬼饥渴逼，求索饮食声。
贪心之故堕饿鬼中，一切时中不闻浆饮，饥火烧身哀声动地，闻如是者名闻鬼声。
诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。
孚强好胜，吞并为心，名曰修罗。住于有漏，生死海边，贪瞋勍敌，痴爱交煎。两强相遇，战闘之时，自共言语，发大音声。
如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。
说法之人住于清净慈忍之地，名为此间远闻四恶不善之声，益坚正念，宁坏耳根。
十方世界中，禽兽鸣相呼。
恶友相亲，狎习造恶，如恶禽兽，共相呼唤。善人相爱，同修众善，如飞走者，美意相呼。
其说法之人，于此悉闻之。
说法之人，即以此验善恶音声，如其所闻，无不决了。
其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，
色界四禅，总名梵天。光音即二禅，徧净即三禅，有顶即四空。在有为顶，离欲修禅，生于色界十八梵天。修空寂定，厌色趣空，即生无色四空天处。闻此音者，名闻诸天言语音声。
法师住于此，悉皆得闻之。
说法之师住于此地，色无色义悉得闻之。
一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，
出家之众，若读诵经，有持经德；若为人说，有说法。才见礼知政，闻乐知德，一见便了，不俟再闻。
法师住于此，悉皆得闻之。
说法之师，此智明了，遐迩之事，无不闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。
言菩萨者，不以形分，但发大心，利益一切四众，皆得名为菩萨。若读诵经，若为人说，撰集疏钞，解释其义。
如是诸音声，悉皆得闻之。
随其所作菩萨之行，进修六度，如是等声，法师悉得于此闻之。
诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法。
一切诸佛，大圣世尊，愍念教化，诸众生者，于诸大会，说微妙法，示生唱灭，权实二门，一切智慧，悉载此经。
持此法华者，悉皆得闻之。
但持法华，诸佛之事无不得闻。
三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天。
大千世界，内外两报。善及不善，一切音声。下至阿鼻，上穷有顶。
皆闻其音声，而不坏耳根。
虽闻种种善恶之声，以无染故，不坏耳根。
其耳聪利故，悉能分别知。
由持经故，耳根聪利，悉能如上善分别知。
持是法华者，虽未得天耳。
得天耳者，方能遥闻。今在九地，由持经力。
但用所生耳，功德已如是。
但用父母所生之体，清净耳根已能徧闻，功德如是。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。
并如前解。
以是清净鼻根。
即胜义根。
闻于三千，大千世界，上下内外，种种诸香。
大千世界，上至有顶，下极阿鼻诸香，即指内外二报，内则男女身香，外则草木等香。
须曼那华香。
此云称意草，色黄白而香极美。
阇提华香。
此云金钱华。
末利华香。
此方有者。
瞻卜华香。
此云黄华，亦云金色。
波罗罗华香。
此云重生华。
赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。
华开时香。
果树香。
果熟时香。
旃檀香。
出海此岸，牛头山中。
沉水香。
香体重，故见水则沉。
多摩罗䟦香。
此云性无垢，或云藿香。
多伽罗香。
此云根香，木香树也。
及千万种和香。
以千万种，杂和为香。
若抹若丸。
细末香及圆子香也。
若涂香。
涂于身上，及涂地香。
持是经者，于此间住，悉能分别。
如散一心而为万善，即末香也；如合万善而严一身，即丸香也；庄严内报，即涂身香也；庄严依报，即涂地香也；无善不修以成其德，即千万种和香。如是分别，无有错谬，名悉能也。
又复别知，众生之香。
即身中气，名之为香。
象香、马香、牛羊等香。
知其气象，名为闻香。
男香。女香。童子香。童女香。
男女即夫妇之气童，男女即赤子之气象。
及草木丛林香。
华有香气，人则爱之；人有善德，世则敬之。
若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
近则世报六凡之香，超出三界，又次远也。脱离二死，究竟涅槃，名极远也。
持是经者，虽住于此。
是持经者，虽住此地，
亦闻天上诸天之香。
诸天界中受用之香。
波利质多罗。
即帝释园天树王也。香无周徧五十由旬。
拘陀罗树香。
此云大游戏，即树香也。
及曼陀罗华香。
小白华香。
摩诃曼陀罗华香。
大白华香。
曼殊沙华香。
小赤华香。
摩诃曼殊沙华香。
大赤华香
旃檀沉水，种种末香，诸杂华香。
诸天所修万善之行，其类不一，名杂华香。
如是等天香和合所出之香，无不闻知。
和合万善，报得天身，名为和合所出之香。
又闻诸天身香。
各各诸天，身分之香。
释提桓因！
此云天帝，即帝释也。
在胜殿上，五欲娱乐，嬉戏时香。
报为天主，处天宫殿，受天五欲，娱乐时香，即十善报也。
若在妙法堂上，为忉利诸天说法时，香。
帝释天主于善法堂，为诸天众说妙法，即十善法。
若于诸园，游戏时香。
以五通力，分身游戏诸天宫殿，受诸快乐。
及余天等，男女身香。
男尚阳刚，女好阴静。修男因者，则为天男；修女因者，则为天女。
皆悉遥闻。
如上香等悉能闻知，此句总结，住此闻彼故曰遥闻。
如是展转，乃至梵天。
从忉利天，展转上去，至于梵天，
上至有顶。
又从梵天，至无色界，
诸天身香，亦皆闻之。
一切天众所感身报道德之香，亦皆得闻。且无色界，既无色身，云何有香？但无身色，非无空界定果之香。
并闻诸天，所烧之香。
诸天若修，次第升上，譬如烧香，熏以成德。
及声闻香。
四谛道香
辟支佛香。
十二缘香。
菩萨香。
六度万行功德妙香
诸佛身香。
究竟解脱，菩提果香。
亦皆遥闻，知其所在。
今在人中望于诸天及四圣位，故曰遥闻，达其因果名识所在。
虽闻此香，然于鼻根，不坏不错。
虽闻天香所受之乐闻而不著，是故不坏。清净鼻根悉能别了所知见相，是故不错。
若欲分别，为他人说，忆念不谬。
上是自闻，若欲以此鼻根所得为他说时，忆念分明，无有错谬。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
以香比善，以臭比恶。
须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香，
种种因华，种种报果。
及知众生香，男子女人香。
有情果报身分之香。
说法者远住，闻香知所在。
说法之人远离世情，住于正念名为远住，而悉闻知众生所在。
大势转转王。
四轮王也。
小转轮及子。
粟散小王及诸王子。
群臣诸宫人。
群臣百官，及宫中人，
闻香知所在。
闻诸香时，知其落处。修如是因，获如是果。
身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
身著宝衣，忍辱福也。地中宝藏，众生心地，如来藏也。轮王宝女，即宝媛也。轮王七宝中有宝女，欲爱心也。是人闻香，悉知来处。
诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻则知其身。
善恶二相皆名庄严，从其善者则获善报。衣服，礼也。璎珞，智也。涂香，净身也。闻是香气，知其本身。
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
行即运用，坐即沉静，徧历一切，名为游戏。因修事定，获五神通，持经闻香，悉知所自。
诸树华果实，及苏油香气，持经者住此，悉知其所在。
如是等事，经中具明，持经解义，知其所因。
诸山深崄处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。
乐道之者，穷处深山，如旃檀香，生于幽谷，闻悉能知。
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
外则由围大海，下方地中，有众生居；内则皮囊褁身，藏诸气血，有于识神，依色身住。善持经者，悉得其源。
阿修罗男女，及其诸眷属，鬪诤游戏时，闻香皆能知。
修罗即是强狼之心，男女即是动静二念，一念起处众念相从，本念为主余名眷属，善名诸天恶名修罗，善恶相敌名为鬪战，以此为乐名为游戏。
旷野崄隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
生死旷野，险难狭隘难度之处。师子虎狼，残害心也。野牛水牛，但念水草，顽钝心也。闻经悉知。
若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。
有人怀意造作诸事，未辨好恶动静之相，或无根性，心疑不决，及非人者，如怀鬼胎，持经解义，善恶无谬，即能决了。
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知其初时所发之念，进则成就，退则不成；恶则险危，善则安乐；善念善种，则生福子。
以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
前说有胎，此明生已。男女即是动静二心。男阳女阴，阳动阴静。观其所为，即知其念。染欲即贪，恚痴即瞋。痴有三毒者，则非修善。无此三毒者，是修行人。
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。
众生心中具有如来功德藏性，迷故不觉，名为伏藏。其中所有金银珍宝，即是六度功德智慧无漏净心，名为铜器。由闻法华，知此伏藏。
种种诸璎珞，无能识其价。闻香知贵贱，出处及所在，
五乘三乘，及以一乘，种种智慧，各各不同。如众宝珠，结为璎珞，无智解者，孰能知之？是不识价，持经解义，一一分别，人天十善，声闻四谛，缘觉因缘，菩萨六度，佛展妙觉，拈起便知，贵贱差等，出处不同，得其所在。
天上诸华等，曼陀曼殊华，波利质多树，闻香悉能知。
并如前解。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。
等是诸天，修因不等，因有高下，果位亦殊。宝华即是因所修行，揽因成果，故曰庄严。
天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
禅支为林，身为宫殿，面门说法，名为法堂，依止其中，而自娱乐，是人闻香，悉能知之。
诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
诸天之众，若听法音，则不退堕，名之为行。若受五欲，福尽即坠，名之为来。人间修善，得生天上，名之为往。静心住善，不进不退，名之为坐。放心弃善，名之为卧。
天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
人中修善得生欲天，以著色故而受女身，华香及衣即有漏善，受用善报名为游戏。
如是展转上，乃至于梵天，入禅出禅者，闻香悉能知。
自从欲界至于梵世，名为转上。摄念向定，名之为入。从禅定起，名之为出。
光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
二禅光音，三禅徧净，跨过四禅及空识处，便说有顶，故云乃至。初生天上及退堕者，闻香悉知。
诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，
出家众等于是法中常行精进，若静坐、若经行及读诵经，能如是者皆是宿缘，以果验因知其来处。若现种善根，以因验果知后生处必胜今生。
或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
或处空闲林树之下，专一其心，精进禅定，知其所住，乐于空静寂灭乐也。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
若菩萨人志愿坚固，坐禅办道，若读诵经，若于大众为人讲说，闻此香时，知是道心大菩萨也。
在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
在在之处，诸佛世尊，一切众生，之所尊敬，愍众生故，而为说法。闻此经中，说于三世，十方诸佛，功德妙香，因持经故，悉能知之。
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
此经中说：十方众生在于佛前，闻法欢喜如法修行，因闻是经知十方事。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
从无漏法生于菩萨清净鼻者，即地上圣人。今持经人体是凡夫，藉经力故，有此功用。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。
舌能圆谈，故有是德。
若好若丑，若美若不美。
鲜好丑恶，甘美恶味。
及诸苦涩物。
味苦与澁，不中食者。
在其舌根，皆变成上味。
持经之人，一心在道，而于世味无所拣择，苦澁翻成真美味也。
如天甘露，无不美者。
天甘露者，乃是诸天不死之药，入此法门，如饮甘露，无不美者。
若以舌根，于大众中，有所演说。
舌根于众，演说之时，
出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。
所谈之理，彻法源底，名之为深。能令闻者，达佛见知，名之为妙。法味入神，皆欢乐也。
又诸天子天，女释梵诸天。
前说人喜，此明诸天。
闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。
演法之时，言语义论说释条流而有次序，故得诸天皆来听受。
及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，干闼婆、干闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女。
即八部众。解释名义，如序品中。是中不言八部男者，当位即是。
为听法故，皆来亲近，恭敬供养。
由所说法深妙次第，故来近听起供养心。
及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
佛会四众。
国王王子，群臣眷属。
王与王子，百官群臣，及王眷属，
小转轮王。
于诸众生转轮界中而为王者，名转轮王；粟散王众，名小转轮；
大转轮王。
铁轮王者，王一天下，除东西北。铜轮王者，王二天下，除却东北。银轮王者，王三天下，唯除北洲。金轮王者，王四天下。
七宝千子。
七宝者，位宝、轮宝、智宝、女宝、兵宝、象宝、马宝。千子者，有子千人也。
内外眷属。
内则父母、兄弟、后妃、婇女，外则宗族、群臣、人民等众。
乘其宫殿，俱来听法。
所乘宫殿即是车轝，为于法故皆来听受。
以是菩萨善说法故。
以是持经道心菩萨，善能解说深妙法故。
婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。
婆罗门者，即净行种，由敬法故，终身随侍，供养不辍。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛常乐见之。
此明四圣之所乐见。
是人所在方面。
是持经人所住方所。
诸佛皆向其处说法。
于佛经典，眼视手持，口中读诵，心地解了，如同佛口亲闻无异。何时诸佛不向说法？黄卷即是对圣贤也。
悉能受持，一切佛法。
一切诸佛所有之事，皆于此经宣示显说。持是经者，即是受持一切佛法。
又能出于深妙法音。
由解佛意，能依经典出于深妙清净法音。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味。
以根净故，恶味不入。
其有所食噉，悉皆成甘露。
一切恶味，入此人口，皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法。
以诸深远，清净妙音，于大众中，演说诸法。
以诸因缘喻，引导众生心。
以诸一切善恶因缘譬喻解说，引导所听众生之心。
闻者皆欢喜，设诸上供养。
所说深妙，闻者入神，心皆欢喜，设诸净供。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。
说若不妙，谁来听受？由深妙故，龙鬼钦崇。
是说法之人，若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。
说法之人虽住于此，欲以妙音徧大千者，由心徧故，音亦随徧。又复当知，三千之境即是五阴国土假名，不离一念介尔之心，所以随意能徧至也。
大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。
王及眷属亦以法妙而来恭敬，合掌听受。
诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇。
罗刹者，此云暴恶鬼。毗舍阇者，此云噉精气鬼。
亦以欢喜心，常乐来供养。
即前八部为法，心喜乐兴供养，
梵天王魔王。
梵天王，色界主也。魔王居欲天顶，权实不同。实即天魔真邪见者，权即菩萨变化现身，欲试行人，令坚道力。
自在大自在。
自在者，即化乐天。以力化现而自受乐，名为自在。大自在者，即他化自在天。化由他力，名为他化，而于其中得大自在。又色究竟亦名大自在，即摩醯首罗也。
如是诸天众，常来至其所。
如上所现欲、色、无色三界诸天，常为法故至法师所。
诸佛及弟子。
诸佛即是妙觉世尊，弟子即是三乘圣众。
闻其说法音，常念而守护。
闻法音时，常来护念。
或时为现身。
现身有一切现，即是见佛色身；理现，即是解佛法音，名见法身。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德。
八百之数，如前已解。
得清净身，如净瑠璃。众生喜见。
由持经力得胜义根，身清净犹如瑠璃，众生见者无不爱乐。
其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现。
三千世界通内外报：内则自心一身之中具三千界，色阴国土也，受、想、行、识众生也，种种名字如五阴、十二入、十八界等假名也；外则无情国土、有情众生，世间种种一切名字理而为言，念起名生，念息名死，善名上好，恶名下丑，善生善道，恶堕三途，但就身观昭然可见。就事上说，国土众生称呼名字，众生之类谁无生死及以高下、好丑等事？善恶之报具载典文，目前显应其事非一，所以佛云悉于中现。
及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山王。
此等名义如前已说，铁围等喻亦如前解。
及其中众生，悉于中现。
及大千界，所有众生，亦于身中，而现其相。
下至阿鼻地狱。
极苦处也。
上至有顶。
极乐处也。
所有及众生，悉于中现。
其中所有山河国土苦乐之境，及以六道所有众生，悉于身现。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法。
若见空理，是声闻说；若见如幻，是支佛说；若见妙有，是菩萨说；若见妙觉，是诸佛说。一身之法，其义如是。一人善听！
皆于身中，现其色像。
相逐心生，身由业感，一切色像，岂外一身？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若持法华经，其身甚清净。
持经之人，心不向恶，内无过失，甚是清净。
如彼净瑠璃，众生皆喜见。
犹如瑠璃，内外映彻，众生见者，无不善乐。
又如净明镜，悉见诸色像。
心见净故，无不明了，知于镜中，现诸色相。
菩萨于净身，皆见世所有。
持经菩萨身心净故，皆见世间所有之事。
唯独自明了，余人所不见。
唯自具眼见得分明，余不学者所不能见。
三千世界中，一切诸群萌。
群萌即是三界众生，善恶念起，名曰萌芽。
天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。
六道之众，各有一身，非从外来，唯心所造。作此观者，悉于身现。
诸天等宫殿，乃至于有顶。
从欲界天，至无色界，宫殿楼阁，
铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。
正眼观之，何得不尔？
诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。
佛菩萨等即前四圣，若独处身、若在大众说种种法，悉现身中。
虽未得无漏，法性之妙身。
是持经人虽然未得本有法性，无妙身。
以清净常体，一切于中现。
以胜义根清净常体，于一身中如实谛观，若善若恶、若圣若凡，一切色像无不悉现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经。
于佛灭后，末世持经。
若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。
数如前解。
以是清净意根。
简去浮尘四大肉团，正取清净胜义根也。
乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。
佛法深妙，一句之中具含多义，善解偈句，旋转通达，则得无量无边之义。
解是义已，能演说一句一偈。
自既解已，能为他人演说一句一偈之义。
至于一月四月，乃至一岁。
从于一刻、一时、一日乃至一月，或有国土一年三时，每时四月，一岁则是十二月也。
诸所说法，随其义趣。
见理之人，诸有所说，随其文义之所趣向。
皆与实相不相违背。
不见理人举口成病，未甞不与正理相违；其见法者一出正心，任运自与修多罗合。
若说俗间经书。
世俗文典
治世语言。
治理世间一切言语。
资生业等。
资助营生一切事业。
皆顺正法。
治世之言，无非训导，惩恶劝善；资生之业，无非善事，禁诸邪恶。如是而说，与佛正法常相恊顺。
三千大世界六趣众生。
即六道也。
心之所行。
心念所行，若善若恶。
心所动作。
动转施为。
心所戏论。
心所虗妄论诸法。
皆悉知之。
持经菩萨以法格范，悉知其心之所运用。
虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。
虽是凡夫，未得圣人无漏解脱真实智慧，意根清净，自能如此。如锐鉴像，岂有心哉？
是人有所思，惟筹量言说。
是持经人，心有所思，筹度解说，
皆是佛法，无不真实。
由心正故，思忖言谈，句句合法，无不真实。
亦是先佛经中所说。
其心意语，亦是先佛经中所说真实之语。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽。
是持经人意地清净，明了聪利，无有秽浊。
以此妙意根，知上中下法。
由意妙故通达佛理，知三乘教是方便法。
乃至闻一偈，通达无量义。
百致一虑，解一千从。
次第如法说，月四月至岁。
随义次第，称理而说。始自一句一偈，至于一月四月，及以一岁。言有次第，理无穷尽。
是世界内外，一切诸众生。
世界内外，即是自他、依正二报。诸众生有六道、三乘、四众、八部。
若天龙及人，夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中，所念若干种。
然诸众生，在六道中，心之所念，有若干种。
持法华之报，一时皆悉知。
持经之人，以经印心，即法华经实相之印，印诸众生心地之法，一时明了，无不知之。
十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。
十方诸佛，种种相好，百种胜福，以为庄严，皆由功德，及智慧生。佛为众生，所说之法，随有所得，悉能受持。
思惟无量义。
心中思惟，无量义趣。
说法亦无量。
所说之法，亦有无量。
终始不忘错。
终始记忆，无有遗忘，及心颠错，
以持法华故，悉知诸法相。
法华经者，诸经之王。解法华义，即是解了一切诸法。
随义识次第。
随其文义，善识次第。
达名字语言。
了达法相，种种名字。如经所说，一切语言，
如所知演说。
如其所应，善能了知，而为演说。
此人有所说，皆是先佛法。
此持经人若有所说，亦是先佛经中之法。
以演此法故。
以演如此知机合理微妙法故。
于众无所畏。
于大众中，安详而说，无有所畏。
持法华经者，意根净若斯。
由持经力，意根清净。若此明了，
虽未得无漏。
虽然未得，无漏净心，
先有如是相。
先有如是应验之相。
是人持此经，安住希有地。
是人心净，能持此经，安住法性希有之地。
为一切众生，欢喜而爱敬。
得诸众生，见之欢喜，心生爱敬，
能以千万种，善巧之语言，分别而演说，持法华经故。
能以千万善巧语言。分别解说如来法藏。功由持此法华经故。
妙法莲华经句解卷第六
妙法莲华经句解卷第七
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
前品发明五种法师弘经功德，不可称量。但闻是经，未见其人。今举不轻已往世时，忍辱不倦，力行斯道，得成正觉。应验之事，以印前法，令生深信。于浊恶世，竭力流通。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：
亦名大势至，义如序品。佛所以告大势至者，浊世弘经最为难事，自非得大忍辱至有势力方能行之，故语此菩萨也。
汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者。
如上四众，持法华者。
若有恶口，骂詈毁谤。
恶口骂詈持经之人。
获大罪报，如前所说。
即譬喻品说谤经者得诸罪报。
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
持经之人所获功德，如前法师功德品说。
得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告势至：过去久远，无量劫前，
有佛名威音王。
佛为法王，名声远布，威震十方，故立是号。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
劫名离衰。
时世好故，离诸哀恼。
国名大成。
礼乐刑政，无所不备，故曰大成。
其威音王佛于彼世中，为天、人、阿修罗说法。
天人修罗，听法之机。
为求声闻者，说应四谛法。
声闻小机厌苦求乐，与四谛法是所相应，故为说也。
度生老病死。
度脱世间四种苦相。
究竟涅槃。
究竟成就，偏空寂灭。
为求辟支佛者，说应十二因缘法。
缘觉之机，观缘入道，与十二缘生灭法相，是所相应，故为说也。
为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提？
菩萨之机志求佛道，因于无上正等正觉。
说应六波罗蜜法究竟佛慧。
与六度法是所相应，故说菩萨波罗蜜法，令得成就佛之智慧。
得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
彼佛应身寿量如是。
正法住世劫数，如一阎浮提微尘。
以一阎浮抹为微尘，喻于正法住世之数。
像法住世劫数，如四天下微尘。
以四天下抹为微尘，喻于像法住世之数。
其佛饶益众生已，然后灭度。
四十万亿恒河沙劫数，住世说法，度众生已，后入涅槃。
正法像法，灭尽之后。
如上一阎浮提四天微尘劫数法灭之后。
于此国土。
即大成国。
复有佛出，亦号威音王。
与前初佛名号无异。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
如是次第有二万亿佛，皆同一号。
名威音王。
最初威音王如来，既已灭度。
身入灭已。
正法灭后。
正法劫数，亦已灭尽。
于像法中。
味法稍薄，机缘渐稀，大略相像正法之时，名曰像法。
增上慢比丘有大势力。
法久人微，实行者少，增上修行，未得谓得，傲慢人者，此时得势。
尔时有一，菩萨比丘，名常不轻。
像法之中为比丘身，行菩萨行，名常不轻。
得大势！以何因缘名常不轻？
征起名字，欲举往缘。
是比丘凡有所见。
凡一切时，有所遇见，
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
像法四众。
皆悉礼拜赞叹。
见人设礼，发言称叹。
而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。
口作是言：我于汝等深生恭敬，不敢輙生轻慢之心。
所以者何？汝等皆行菩萨道。
由汝皆行菩萨之道。
当得作佛。
道是佛因，佛即道果，行菩萨道，必当作佛。
而是，比丘！
常不轻者。
不专读诵经典，但行礼拜。
不专读经及与礼拜。
乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹。
远有所见四众之时，亦复故意前往礼拜赞叹其人。在远尚尔，近则可知。
而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
遇有所见，即作是言：
四众之中，有生瞋恚，心不净者。
中有嗔恚，心染世缘，不清净者，
恶口骂詈。
彼以习俗，反骂正人。
言：是无智比丘从何所来？
言是愚人，自何而来？
自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。
是述不轻口中之语。
我等不用如是虗妄授记。
世人意谓，果佛方能与他记莂，此愚比丘云何记人？显是虗言，我等不用。
如此经历多年。
见人之时，常作是言：汝当作佛，
常被骂詈，不生嗔恚。
常被众人之所骂詈，未甞生于嗔恚之心。
常作是言：汝当作佛。
虽遭骂詈，不易初心。
说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。
众人恶见常如是说，故以杖木而打掷也。
避走远住，犹高声唱言：
遭打远避，犹且高声。
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
临危不变，真丈夫也。
以其常作是语故。
以是比丘常作是语：
增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
彼时上慢，四众之人，
号之为常不轻。
号此比丘，名常不轻。
是比丘临欲终时。
比丘世寿，临终之时，
于虗空中，具闻威音王佛先所说法华经。
由其平昔观法性空能行难事，故临终时闻空中声佛所说法。
二十千万亿偈，悉能受持。
经文虽多，以道力故，悉能持之。
即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。
由能忍辱持经之故，得如前品六根清净。
得是六根清净已。
净六根已，遂乃不死。
更增寿命，二百万亿，那由他岁。
重增如上，世寿之数。
广为人说，是法华经。
复广为人，说是妙经。
于时，增上慢四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
即是威王像法四众。
轻贱是人，为作不轻名者。
为常不轻作名字者。
见其得大神通力。
空中闻法，悉能受持，神通力也。
乐说辩力。
广为人说乐。说，辩也。
大善寂力！
闻骂不嗔，被打不怒，大善寂也。
闻其所说，皆信伏随从。
见殊胜故，闻说生信，心中敬伏，随顺教化。
是菩萨。
即常不轻。
复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
复化众多，令住佛道。
命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明。
舍前身已，生报复值二千亿数日月灯明。
于其法中。
于日月灯，佛法之中，
说是法华经。
常为人说，是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。
日月灯后，复值如上，自在灯王，
于此诸佛法中，受持读诵。
内净其心。
为诸四众。
外行化导。
说此经典故。
因说如是法华经故。
得是常，眼清净。
父母所生清净。
耳、鼻、舌、身、意诸根清净。
六根一时，悉得清净。
于四众中说法，心无所畏。
见处不明，心多怖畏，六根既净，达法渊微，遇缘即说，何畏之有？
得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛。
即二万亿威音王、二千亿日月灯明、二千亿云自在灯王。
恭敬、尊重、赞叹，种诸善根。
于诸佛所，深心奉事，植众善根，
于后复值，千万亿佛。
云自在灯王之后，值千万亿数无量诸佛。
亦于诸佛法中说是经典。
始终业，此妙法华经。
功德成就，当得作佛。
六根功德，庄严成就，后当作佛。
得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。
彼威音王时常不轻菩萨，即今我身释迦佛是。
若我于宿世，不受持读诵此经。
宿若不持，此法华经，
为他人说者。
为众说者。
不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
则不能得阿耨菩提。
我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
由读诵说，所以疾成。
得大势！彼时四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
威音王时，像法四众，
以嗔恚意轻贱我故。
恶口骂詈，及以打掷，是轻贱相，
二百亿劫。
经如许时。
常不值佛，不闻法，不见僧。
以轻僧故而不信法，以慢法故而不敬佛，以是业缘，二百亿劫不遇三宝。
千劫于阿鼻地狱受大苦恼。
毁打之报。
毕是罪已。
地狱罪毕。
复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
以宿曾闻，罪毕复遇。
得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？
彼时侮慢，不轻菩萨，增上慢者，
今此会中。
今此灵山，法华会中。
䟦陀婆罗等五百菩萨。
䟦陀婆罗，此云善守，五百菩萨略举一名。
师子月等，五百比丘。
师子月者，义约威如师子、智若月光等五百人。
尼思佛等五百优婆塞。
尼思佛者，是梵语，未详何义，等余五百。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
如上菩萨、比丘及优婆塞千五百人，皆于菩提得不退转，即是彼时增上慢者。
得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。
不轻弘经，今登妙觉。余从化者，皆得菩提。至于上慢，亦预圣流。
是故诸菩，萨摩诃萨。
是故此会，诸大菩萨，
于如来灭后。
于佛世尊，灭度之后，
常应受持、读诵、解说、书写是经。
如前品中五种法师。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切。
过去世尊，威音王佛，神通智慧，皆悉无量，将带引导，一切众生。
天人龙神，所共供养。
八部之众，咸共敬仰。
是佛灭后，法欲尽时。
威音灭后，像法之时。
有一菩萨，名常不轻。
因多可故，被诸四众呼为不轻。
时诸四众，计著于法。
僧尼士女，执著法相。
不轻菩萨往到其所。
到彼四众著法者所。
而语之言：我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。
然我所以不轻汝者，由汝行道皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈。
诸人不信，所以骂之。
不轻菩萨能忍受之。
不轻悉能，安然忍受。
其罪毕已。
菩萨本是善心教化，为有何罪？般若经云：若有读诵此经，为人轻贱者，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。由持经故，即以轻贱，便除业报。
临命终时，得闻此经，六根清净。
临终之时，闻空中说此法华经，得六根净。
神通力故，增益寿命。
以神通力，重增寿命。
复为诸人广说是经。
复为众说是法华经。
诸著法众。
执著法相，诸四众等，
皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。
皆蒙不轻之所教化，成就智慧住于佛道。
不轻命终，值无数佛。
即日月灯云，自在灯王佛等。
说是经故，得无量福。
由说经故，感得多福。
渐具功德，疾成佛道。
渐渐具足菩萨功德，疾得成就无上佛道。
彼时不轻，则我身是。
今释迦是。
时四部众，著法之者。
如䟦陀婆罗等。
闻不轻言：汝当作佛。
彼本无心，不轻力勉，名为强毒，与之结缘。下大乘种。
以是因缘，值无数佛。
以是闻法因缘之故，得值无数万亿诸佛。
此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女。
即师子月、尼思佛等。
今于我前听法者是。
今释迦前听法华者。
我于前世，劝是诸人。
即上诸人。
听受斯经第一之法。
于诸经中，此经最上，故云第一。
开示教人，令住涅槃。
开说显示，教化诸人，令得住于，大般涅槃。
世世受持，如是经典。
我当世世持此经典。
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。
以亿亿万而为一劫，至于思议所不能得，直待众生缘熟之时，乃得闻是微妙之经，言难得遇，不可轻也。
亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
言佛出世说是法华，亦自难得，如今释迦四十年后方始说之。
是故行者于佛灭后，闻如是经勿生疑惑。
疑则成障，故劝勿疑。
应当一心广说此经。
应当摄念，常一其心，广为人说。
世世值佛，疾成佛道。
则得世世常值诸佛，速成无上佛果菩提。
妙法莲华经如来神力品第二十一
微妙等数地涌菩萨，闻释迦佛开显寿量，本地风光如是久远，又闻分别法师功德，不轻弘经今成正觉，是以同声合掌白佛，愿于灭后弘传是经。世尊所以于大众中，现起神通证明护念，诸分身佛亦复如是，放光现相为作证明，故曰如来神力品也。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者。
即下方空中诸菩萨。
皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：
众皆一心合掌白佛：
世尊我等，于佛灭后。
于此娑婆，佛灭度后，
世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。
应是释迦分身之处，当于后广说是经。
所以者何？我等亦自欲得是真净大法。
所以尔者，不独为他，兼亦为己。欲得明此真常妙经，清净大法。
受持、读诵、解说、书写而供养之。
为法如是。
尔时世尊，于文殊师，利等无量，百千万亿。
菩萨数也。
旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。
此诸菩萨皆是此方娑婆世界释迦弟子旧住之人。
及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
四众弟子。
天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。
于诸八部，大众之前，
现大神力。
如下所明大神变力。
出广长舌，上至梵世。
舌相长广，横徧三千，竖至梵世。妄语之者，舌则卷缩。出此舌相，令众得见，以表真实，发信解心。
一切毛孔，放于无量，无数色光。
毛孔放于无数色光，表佛圆证法智慧眼。
皆悉徧照，十方世界。
表佛大慈，等照一切。
众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是。
十方世界分身释迦，坐宝树下师子座者，亦如此现。
出广长舌，放无量光。
如前世尊咸出舌相俱至梵天，身毛孔中放无数光。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。
诸佛神力，百千劫事，不离刹那，一时普徧。
然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。
是诸世尊现瑞之后，收摄舌相还复如初，謦欬、觉悟、弹指、赞善，一时俱作无差别者，以显其同。佛所以出为说是事，而十方界分身诸佛亦复赞善。
是二音声。
是释迦佛及诸分身，謦欬、弹指二种音声。
徧至十方，诸佛世界。
声徧十方，诸佛国土，悉皆震响。
地皆六种震动。
十方世界所有大地皆震动者，表破无明转障成德。六动之相，如序品中。
其中众生，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
八部之名，如序品解。
以佛神力故。
以佛世尊，神变之力，
皆见此娑婆世界。
十方众生，皆见此土。
无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。
因佛光故，所以得见。
及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座。
分身诸佛列在八方，所以先见自外之内，次见释迦及与多宝。
又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。
亦是得见此会之众。
及诸四众。
僧尼士女
恭敬围绕释迦牟尼佛。
悉见凡圣，恭敬围绕。
既见是已。
见光见相，见佛菩萨，及四众已，
皆大欢喜，得未曾有。
见希有事，故大欢喜。
即时，诸天于虗空中高声唱言：
空中诸天唱告诸方大众见者：
过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。
从遥见处，过尔许刹。
有国名娑婆。
指此堪忍。
是中有佛，名释迦牟尼。
指释迦尊。
今为诸菩萨摩诃萨。
为此大众，
说大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
妙等十二字，即是法华广题目也。
汝等当深心随喜。
天劝大众，令发深心，随喜妙法。
亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
又劝加敬释迦世尊。
彼诸众生闻，虗空中声已。
彼十方界，其中众生，闻虗空中，诸天告已。
合掌向娑婆世界，作如是言：
众皆合掌，向此娑婆作如是言：
南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。
因闻生信，称持佛名。
以种种华香，璎珞幡盖。
设诸供事。
及诸严身之具，珍宝妙物。
谓以珍宝庄严身者。
皆共遥散，娑婆世界。
因佛光明得远瞻见，故以华等遥散此方。
所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐。
物多之故，如云而聚，化作宝帐。
徧覆此间，诸佛之上。
徧释迦佛，及诸分身，宝座之上，
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
于事易解。若表法者，十法界心同一实性，如理通达，故云无碍。
尔时，佛告上行等菩萨大众：
即下方来诸菩萨也。
诸佛神力如是。
即上所现神变之相。
无量无边，不可思议。
瑞相无边，思议叵及。
若我以是神力。
以上所现威神之力。
于无量无边，百千万亿，阿僧祇劫。
经尔许时。
为嘱累故。
为欲付嘱如是妙经，累于灭后四众之故。
说此经功德，犹不能尽。
功德甚深，说不可尽。
以要言之：
以其要者而试言之。
如来一切，所有之法。
所谓渐顿偏圆，三乘一乘，十二分教。
如来一切自在神力。
生灭去来，方便示现，随心自在神通力。
如来一切，秘要之藏。
此法华经是诸如来秘密要妙诸法之藏，四十年后时乃说之，尔前未发名为秘藏。
如来一切甚深之事。
所谓久近、本迹二门，尘点劫事，一切众生无能知者，故曰甚深。
皆于此经宣示显说。
在昔未谈名秘密藏，今日乃为显然而说，即显露也。
是故，汝等于如来灭后，应当一心受持、读诵、解说、书写。
令，传法也。
如说修行。
令起行也。
所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行。
谓若有人，读说修行，
若经卷所住之处。
随有是经所在之处。
若于园中。
园苑之中。
若于林中。
丛林之下。
若于树下。
独树之下。
若于僧坊。
僧所住处，名修道坊。
若白衣舍。
俗士之家
若在殿堂。
僧坊殿宇
若山谷旷野。
若在山谷，及旷野中，
是中皆应起塔供养。
是诸处中皆应建塔。
所以者何？
何故劝令起塔供养？
当知是处，即是道场。
当知世间有是经处，即为有佛。
诸佛于此得阿耨，多罗三藐三菩提。
经是如来成道处也。
诸佛于此，转于法轮。
此之一字，即指当经佛依此法转于法轮。
诸佛于此而般涅槃。
诸佛亦以此经典故，证大涅槃。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸佛救世者，住于大神通。
诸佛慈悲，乃救世者，住于神通，大福德藏。
为悦众生故，现无量神力。
为令众生见之欢悦，故现如是无量神力。
舌相至梵天，身放无数光。
现此等相，即神通也。
为求佛道者，现此希有事。
为诸求学佛道之者，现此神通希有之事。
诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国。
謦欬、弹指，是二音声，十方国土，周徧咸闻。
地皆六种动。
因现通故，所以大地六种震动。
以佛灭度后，能持是经故。
因诸菩萨，于佛灭后，发誓弘经，
诸佛皆欢喜，现无量神力。
一时謦欬，同发善音，俱共弹指，明赞其德。
嘱累是经故，赞美受持者。
为欲嘱累是法华故，发言赞美能受持者。
于无量劫中，犹故不能尽。
纵经尘劫，赞不能尽。
是人之功德，无边无有穷。
是持经人所得功德，无有边际，亦无穷尽。
如十方虗空，不可得边际。
虗空无边，持经功德，亦复如是。
能持是经者，则为已见我。
此经所明，是佛法性。见佛性者，则见佛身。
亦见多宝佛，及诸分身者。
见本性时即见多宝，见差别性即分身佛。
又见我今日，教化诸菩萨。
得见佛性，念念进修，期成佛道，即众菩萨。
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。
释迦出世，为说是经；多宝出现，为说是经；分身诸佛，为是经故。十方云集，见有能持，则持佛身，故皆欢喜。
十方现在佛。
十方现住世之佛。
并过去未来。
并已过去，入涅槃者，及以未来，当成佛者，
亦见亦供养。
时是经者，亦见十方三世诸佛，以此心持，亦是供养诸佛世尊。
亦令得欢喜。
亦令诸佛，皆大欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法。
一切诸佛，坐于道场，所得秘密，要妙之法，
能持是经者，不久亦当得。
能持是经则行佛道，行佛道者不久亦当成得佛道。
能持是经者，于诸法之义。
于一切法，所有义理，
名字及言辞。
名字位号，及以言辞，
乐说无穷尽。
于一名字具无量法，于一法中有无量义，言辞辨说岂能穷尽？
如风于空中，一切无障碍。
由见理故，善解法义，一切通达，绝无狐疑。譬如清风游于太虗，风无形质，虗空无相，能所俱空，故无障碍。
于如来灭后，知佛所说经。
于佛灭后，知佛所说，妙法华经，
因缘及次第，随义如实说。
一切经典，因缘为宗，大小偏圆，各有次第。今经因缘，为一大事；今经次第，三周开显。融渐即顿，点偏即圆，先近后远，本迹第论。大外无小，穷佛性性，能善因缘，及以次第。随宜解释，不紊宗网，一一称理，名如实说。
如日月光明，能除诸幽冥。
譬如日月，有大光明，能除世间，一切暗昧。
斯人行世间，能灭众生暗。
此明经人行于世间，能除众生一切暗障。
教无量菩萨，毕竟住一乘。
以此妙经，教无量众，究竟住于，一乘佛道。
是故有智者，闻此功德利。
以是之故，诸有智者闻此持经功德大利。
于我灭度后，应受持斯经。
于佛灭后，当持此经。
是人于佛道，决定无有疑。
如是智人于佛圣道，决定无有疑惑之心。
妙法莲华经嘱累品第二十二
下方旧住无数菩萨，誓于灭后，竭力弘经，如是大事，付托得所。佛及分身，皆大喜悦，现相放光，謦欬弹指，赞美斯人，以坚其志。尔时如来，于宝塔中，从座而起，复现神通，舒右手摩诸菩萨顶，再三嘱付，以广流传。嘱是付托之为，累即劳烦之义。佛以是法，嘱付将来，劳诸菩萨，力为行之，故名嘱累品也。
尔时释迦牟尼佛。
尔神力品说竟之时。
从法座起。
从多宝塔法座中起。
现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。
菩萨无量，非现神力，孰能徧摩一切之顶？以右手者，右表权智；摩其顶者，顶表实智。
而作是言：我于无量，百千万亿，阿僧祇劫。
从初发心至成正觉，经历尔许阿僧祇劫。
修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
修行习学，如是难得，菩提之心，
今以付嘱汝等。
今以此法付于汝等。
汝等应当一心流布此法，广令增益。
心若不一，岂能成事？故劝菩萨应当一心流布如此难得之心，广令法种日渐增益。
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。
凡三抚摩欲令坚固，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难。
得阿耨多罗三藐三菩提法。
意义同前。
令以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。
嘱令持诵，广宣流布。
令一切众生，普得闻知。
欲令众生，闻生信解。
所以者何？
云何欲广？
如来有大慈悲。
能为众生，拔苦与乐。
无诸悭吝。
无有一切悭吝之心。
亦无所畏。
亦复无有，所怖畏心。
能与众生，佛之智慧。
三惑俱亡，究竟极果，妙觉智慧也。
如来智慧。
一、三相，即修性不二如如智慧也。
自然智慧。
匪由修作本有真净平等大慧也。
如来是一切众生之大施主。
以如如智照如如境，境智不二自住其中，亦以此法教化一切，名大施主。
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
教诸菩萨亦当随顺学如是法，施与众生勿怀悭吝。
于未来世。若有善男子、善女人。信如来智慧者。
有于如来，真实智慧，能信受者，
当为演说，此法华经，使得闻知。
当与演说此之妙经，使其得闻知解义味。
为令其人得佛慧故。
欲令闻者，得入妙觉。佛之智慧，
若有众生，不信受者。
或有众生以缘浅故，于此妙经不能信心如教领受。
当于如来余深法中示教利喜。
当于如来余方便教深法之中，开示教导，令得利益，生大欢喜。
汝等若能如是。
若能随机，如是授道。
则为已报诸佛之恩。
诸佛本愿，誓度众生，能顺佛意，是报佛恩。
时诸菩萨摩诃萨。
蒙佛摩顶，诸大菩萨，
闻佛作是说已。
闻世尊说报恩之语。
皆大欢喜，徧满其身。
众皆欢喜，充徧其身。
益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：
增加敬慕，曲身低头，俱同发声。
如世尊勅，当具奉行。
如佛世尊之所教勅，当备奉行。
唯然，世尊！愿不有虑。
以身任责，欢勿虑也。
诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊勅，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。
如是至三，请不有虑。
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土。
为诸菩萨欲见多宝故，集分身证经事毕故，令各还本化之国。
而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身诸佛，各随本土之所，安住多宝佛塔。已酬素志，请还下方。
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者。
即宝塔品八方所变四百万亿那由他国菩提树下坐师子座诸分身佛。
及多宝佛。
即宝塔品下方涌出住于虗空宝塔中佛。
并上行等无边阿僧祇菩萨大众。
即十五品下方涌出旧住娑婆上行菩萨等无边僧祇誓持经者。
舍利弗等声闻四众。
即现住娑婆法华得记诸大声闻并四众等。
及一切世间，天、人、阿修罗等。
八部之众。
闻佛所说，皆大欢喜。
众闻如来语诸佛言：各还本土。听法既辨，心各悟明，故皆欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
他经之中，闻嘱累已，大众即散。今法华会，于嘱累后，遇宿王华，请问药王：何缘游此？愿闻苦行。唯分身佛，即没不现。多宝尚留，众亦不散。前嘱累品，佛起塔中多宝之座，立空中说。今药王品，复在灵山法座上说。
尔时宿王华菩萨白佛言：世尊！
宿王华者，未详其义。
药王！菩萨云何游于娑婆世界？
药王者，楞严云：无始时来，为世良医，世尊印我，名为药王。宿王华问，意欲世尊发明往事，激励时心。
世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？
言：药王！有人所难行众多苦行。
善哉！世尊，愿少解说。
不敢具闻，愿为略说。
诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
八部之众。
又他国土，诸来菩萨。
他方远来，诸大菩萨，
及此声闻众。
及以此土，小乘之众，
闻皆欢喜。
言如上众，皆喜愿闻。
尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
往古无量，恒沙劫前，
有佛号日月净明德。
义约佛智慧，明如日月，德净无垢，故得是名。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。
大乘弟子
七十二恒河，沙大声闻众。
二乘弟子
佛寿四万二千劫。
住世之寿。
菩萨寿命亦等。
寿与佛等。
彼国无有女人。
离婬欲也。
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等。
无四恶也。
及以诸难。
无八难也。
地平如掌。
由平心地，世地亦平。
琉璃所成。
心明净故，地亦明净。
宝树庄严。
菩提行愿，以为道树。
宝帐复上。
以佛顶智，修佛福德，徧覆其上，
垂宝华幡。
幡像色身，取鼓动义。
宝瓶。香炉。
宝瓶惑华，守口如瓶，不令倾侧，养众宝华。宝炉然香，炉以表心，香以表信。
周徧国界，七宝为台。
台即宝座。
一树一台。
一一树下，有一宝台。
其树去台尽一箭道。
宝树相去各一箭，地一百二十步也。
此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。
大愿名树，住法名座。
诸宝台上各有百亿诸天。
一切善念，名为诸天。
作天伎乐，歌叹于佛。
和乐之音名天伎乐，歌扬赞叹佛之功德。
以为供养。
随顺佛心，名供养佛。
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨。
即是药王往世之名，以慈悲故，为众生之所喜见。
及众菩萨。
大乘之众。
诸声闻众。
小乘之众。
说法华经。
彼佛为众亦说妙经。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行。
乐欲习学精苦之行。
于日月、净明德、佛法中。
依彼佛法，安于其中。
精进经行。
精一修进，昼夜行道，直来直去，如丝经直，名曰经行，即常行三昧也。
一心求佛。
心无异念，志求佛道。
满万二千岁已。
至勤苦卓，经历许时。
得现一切色身三昧。
以勤苦故，即时证得，普现色身。
得此三昧已，心大欢喜。
以见法故，得三昧乐。
即作念言：我得现一切色身三昧。
我得此定。
皆是得闻法华经力。
云何闻经即得三昧？经令运心普化一切，则于一一众生之前皆有我身，以是之故得普现身，由经力也。
我今当供养日月净明德佛及法华经。
从佛闻法，从法入道，故得道已，思供佛经。
即时入是三昧。
即普现身。
于虗空中。
于虗空者，表于空寂起方便用。
雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。
大小二种白色之华，表净行也。
细末坚黑旃檀。
香质坚黑，细末而下。
满虗空中，如云而下。
表细行也。
又雨海此岸旃檀之香。
阎浮洲比海之此岸，出最妙香，名牛头旃檀。
此香六铢价，直娑婆世界。
二二四铢名为一两，六铢即是四分之一。六铢之价直，娑婆国言至贵也。
以供养佛。
雨华献香，即是自供性德佛也。
作是供养已，从三昧起。
现大神变，作广供已，还从定出，
而念言：我虽以神力，供养于佛。
前所现供，皆身外物。
不如以身供养。
身是内财，方为大施。
即服诸香，旃檀薰陆。
状如桃胶，叶似棠梨。
兜楼婆。
白茆香
毕力迦。
丁香。
沉水。
沉香。
胶香。
栢胶香。
又饮瞻卜。
黄色华。
诸华香油。
以诸华香浸油令香。
满千二百岁已。
如是净身千二百岁。
香油涂身。
如木犀油等，可以涂身者，
于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油。
先以衣缠，次灌以油，如烛之状。
以神通力愿而自然身。
以神通力、大愿之力，而自烧然百福之身。
光明徧照，八十亿恒，河沙世界。
以神通力故，能光照恒沙世界八十亿者，即是照破八识尘劳。
其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！
光所照处，诸佛同赞。
善男子，是真精进。
若以事供，未足为难，以然身供，真精进也。
是名真法供养如来。
舍身命财如法行施，若不了知五阴本空、四大非有，云何能舍？见法空故名为法施，施合真空，是故名为真法供养。
若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖。
色尘供养。
及海此岸，旃檀之香。
香尘供养。
如是等种种诸物，供养所不能及。
此皆外物，不及身施。
假使国城、妻子布施，亦所不及。
国城之施即是外报，妻子等施即是内报，亦皆不及舍身布施。
善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上。
悉过诸施。
以法供养诸如来故。
以此之人见法空故，能舍身命供如来故。
作是语已，而各默然。
诸佛赞已，然后默然。今谓身是秽物，举体不净，纵灌香油，然之亦臭。何为诸佛喜此供养？咸称：善哉！名真法供。当知此义，若能空身，则一切物无有不空；其见空者，则能无碍；心无碍故，诸障即空；即空亦空，空极觉满，是真解脱。
其身火然，千二百岁。
言如此久也。
过是已后，其身乃尽。
然身事毕。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已。
舍身之后。
命终之后，复生日月净明德佛国中。
重复应世。
于净德王家。
托国王家。
结加趺坐。
以神通力，加坐化生。
忽然化生，即为其父，而说偈言：
既曰化生，云何有父以托王家，称王为父？
大王今当知，我经行彼处。
即上文云精进经行。
即时得一切，现诸身三昧。
从精进定发得神通，故能普现一切色身。
勤行大精进，舍所爱之身。
总述前身，能舍所爱，得道之身。
说是偈已而白父言：日月净明德佛今故现在。
菩萨苦行，先取涅槃；如来寿高，犹现在世。
我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。
十方国土所有众生种种言音悉能解了，名：解一切众生语言三昧。
复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：
八百千万者，谓八百个一千万也。西土大数有五十二种，甄迦罗是第十六，频婆罗是十八，阿閦婆是第二十，后面更有三十二种，故云等也。
大王，我今当还供养此佛。
即复供养净明德佛。
白已，即坐七宝之台。
即宝座也。
上升虗空。
腾身空中。
高七多罗树。
一、多罗约以七尺，总五丈许。
往到佛所，头面礼足。
往彼佛所，头面敬礼，佛之双足，
合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙！
叹佛福相，容颜甚妙。
光明照十方。
叹佛慧光，照十方界。
我适曾供养。
谓前身时，已曾供养。
今复还亲觐。
谓再出世，复遇世尊。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：
此经家语，阿难所置。
世尊！世尊犹故在世。
菩萨再生，又得见佛，故作是说。
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：
因喜见，问佛尚在，出所以告之。
善男子！我涅槃时到。
谓化缘毕，将事归真。
灭尽时至。
谓当入于灭尽涅槃。
汝可安施床座。
令治床座，入灭之处。
我于今夜当般涅槃。
诸佛降生，并在日中，表阳明也。诸佛入灭，悉于中夜，表阴暗也。佛出于世间，为众生作眼，世尊入寂灭，十方皆暗瞑。
又勅一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法嘱累于汝。
谓以佛之功德法藏，付嘱住持，流通后世。
及诸菩萨大弟子。
付以弟子，嘱令教导。
并阿耨多罗三藐三菩提法。
前云佛法通嘱三藏，今菩提法是圆顿教。
亦以三千大，千七宝世界。
实报土也。
诸宝树宝台。
树即愿王，台即法空。
及给侍诸天。
佛在世时，诸天侍卫；今佛入灭，付传法人。
悉付于汝。
悉嘱喜见。
我灭度后，所有舍利亦付嘱汝。
舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田，故嘱喜见善为护持。
当令流布，广设供养。
当令众生，流布供养。
应起若干千塔？
又令起塔，奉安舍利。
如是日月净明德佛，勅一切众生喜见菩萨已。
净明德佛如上嘱已。
于夜后分，入于涅槃。
中夜之后，即入灭也。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度。
目见如来，入于灭度。
悲感懊恼，恋慕于佛。
悲切感动，追思佛德，懊恼恋慕，
即以海此岸旃檀为𧂐。
海此岸栴檀，即牛头栴檀，积聚为𧂐。
供养佛身，而以烧之。
以香为薪，焚化于佛。
火灭已后，收取舍利。
收拾遗身。
作八万四千宝瓶。
以宝为瓶，盛贮舍利。
以起八万四千塔。
每一宝瓶，建立一塔。
高三世界。
表极三际。
表刹庄严。
立刹竿者，表佛示刹，令诸迷者知其所趣。
垂诸幡盖，悬众宝铃。
各有所表，如前委释。
尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：
建塔之后，又复作念：
我虽作是供养，心犹未足。
未满所愿。
我今当更供养舍利。
意欲如是。
便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：
告大众知。
汝等当一心念：
劝令摄静，一心正念。
我今供养，日月净明，德佛舍利。
我今当供佛之舍利。
作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂。
菩萨之臂，因修百福之所庄严，然以供佛。
七万二千岁而以供养。
七万即表七善功德，二千即表真俗二谛。
令无数求声闻众。
求小乘者，教令入大。
无量阿僧祇人。
初入道者。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
发大道心。
皆使得住现一切色身三昧。
使众皆住，现色身定。
尔时诸菩萨，天人阿修罗等。
人天八部
见其无臂，忧恼悲哀。
见其菩萨，无百福众，臂皆愍之，
而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师。
所依止者。
教化我者。
唱导之师
而今烧臂，身不具足。
因然臂故，身相不具。
于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：
菩萨见众不了色空，故立誓言以彰如幻。
我舍两臂，必当得佛，金色之身。
菩萨自谓其理当然。
若实不虗。
此事若是，真实不虗，
令我两臂还复如故。
对于大众作如是言：
作是誓已，自然还复。
两臂如故。
由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
云何烧已臂复如初？由此菩萨福德务实智慧解空，淳净深厚之所招致。
当尔之时，三千大千世界六种震动。
神通愿力，所感如此。
天雨宝华。
诸天见喜，散华供养。
一切人天，得未曾有。
烧已还复，世所未有。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？
于汝之意以为云何？
一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。
彼时喜见，即今药王。
其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
非止一度如斯苦行，其所从来舍身供养不可胜数。
宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。
若人发心，求菩提者，
能然，手指乃至足一指，供养佛塔。
此意无他，佛只要人稍知痛痒。
胜以国城妻子。
国城是所住，妻子是所爱，虽如是施，不及舍身。
及三千大千国土、山林、河池。
所依之土。
诸珍宝物。
所可玩好，此亦外物，宁及舍身？
而供养者。
财宝供养，不及舍身。
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛。
若人以满，三千世界，七宝供佛，
及大菩萨、辟支佛。
即缘觉也。
阿罗汉。
此云无生，谓供四果。
是人所得功德。
是布施人所获功德。
不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
布施乃是有为之福，持经则能获无漏慧，尚且不及持经四句，况复欲比具持经者？
宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。
众流归海。
此法华经亦复如是。
亦如大海。
于诸如来，所说经中，最为深大。
极谈佛智，名之为深。无机不被，无法不收，名之为大。
又如土山、黑山、小铁围山。
褁四天下。
大铁围山。
褁大千界。
及十宝山。
即须弥山外十大山王。
众山之中，须弥山为第一。
须弥山者，生大海中，高出水面八万四千由旬。
此法华经亦复如是。
亦如须弥。
于诸经中，最为其上。
诸经之王。
又如众星之中，月天子最为第一。
星宿中王
此法华经亦复如是。
如月天子。
于千万亿种诸经法中，最为照明。
余方便教光照三乘，此经慧光照究竟觉。
又如日天子，能除诸暗。
日光出时，破诸幽暗。
此经亦复如是，能破一切不善之暗。
究尽三惑，成一实道。
又如诸小王中，转轮圣王最为第一。
余诸少王各守一国，转轮圣王统四天下。
此经亦复如是，于众经中最为其尊。
经王中王，统御一切。
又如帝释，三十三天中王。
须弥四岸各有八天，帝释居中共三十三，余三十二皆尊帝释。
此经亦复如是，诸经中王。
众经之尊。
又如大梵天王，一切众生之父。
大梵尊天，三界之主，一切众生，视之如父。
此经亦复如是，一切贤圣学无学。
一切贤圣，即指三乘。三果已还，名为有学；四果罗汉，名为无学。
及发菩萨心者之父。
菩萨属因，经谈佛果，则是父也。
又如一切凡夫人中须陀洹。
此云预流，初得圣果，预圣人流。
斯陀含。
此云一来证二果已，更来欲界，一反受生。
阿那含。
此云不来。证三果已，居四禅天，不来欲界。
阿罗汉。
此云无生。见思惑尽，证无学果，不生三界。
辟支佛为第一。
此云缘觉，观十二缘觉空理故。又云独觉，独宿孤峰，自能觉了果位。声闻但断，正使缘觉之人更侵习气，居四果上，故云第一。
此经亦复如是，一切如来所说。
方便权教。
若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。
圆教上乘摄诸权小，故云第一。
有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。
持余经者位在三乘，若持此经则成佛道，于诸人中是最第一。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。
三乘之中，菩萨居上。
此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
于诸经中，此经最上。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
先比凡夫，次比二乘，三比菩萨，四比如来，次第比胜。显经第一。
宿王华！此经能救一切众生者。
此法华经，能为众生，作救护者，
此经能令一切众生离诸苦恼。
能离一切生死苦恼。
此经能大饶益一切众生，充满其愿。
持此经者，则成佛果，所愿皆足。
如清凉池，能满一切，诸渴乏者。
渴乏之者，得水则济众生；得法理水，入心离诸枯槁。
如寒者，得火。
寒者得火，则免冻苦；众生得法，暖气渐隣。
如躶者得衣。
躶者得衣，免露形丑。众生入法，得忍辱衣。
如商人得主。
商贩之人，投奔主者。游学之人，见性为本。
如子得母。
子得其母，则免孤露。众生得经，成就圣体。
如渡得船。
渡者得船，江河无碍；学者得经，障碍悉遣。
如病得医。
病者得医，身则安愈；学者得经，心无忧畏。
如暗得灯。
暗处得灯，凡事可见。众生得解，暗障潜消。
如贫得宝。
贫人得宝，免于贫乏。学者发明，智慧具足。
如民得王。
民得其王，方能存活。学者见性，方得心安。
如贾客得海。
客人得海，泛舶津通。学人悟性，见理精明。
如炬除暗。
炬能破暗，经能除惑。
此法华经亦复如是。
即指上文种种譬喻。
能令众生，离一切苦。
所谓三苦、五苦、八苦、二死等苦。
一切病痛。
世间病痛从业报生，以慈修身则无病恼。
能解一切生死之缚。
不见理者，被生死缚；若悟理时，则得自在。
若人得闻，此法华经。
或耳得闻有此法华；或因讲说而得听闻；
若自书。
亲手自写。
若使人书。
倩人为书
所得功德。
是书经人所获功德。
以佛智慧，筹量多少，不得其边。
以佛慧测，尚不能知，况余圣贤？
若书是经卷。
为欲供养，而书是经。
华香、璎珞、烧香、末香、涂香。
以此香华，而为供养。
幡盖衣服。
以此为供。
种种之灯。
此句总标。
苏灯。油灯。
苏及清油。
诸香油灯。
诸香浸油。
薝卜油灯。
此云黄华，华本无油，以华浸耳。
须曼那油灯。
此云称意华。
波罗罗油灯。
此云重生华。
婆利师迦油灯。
此云忧生华。
那婆摩利油灯。
那婆，此云杂华摩利，亦云末利，此方有之。
供养。
以诸香油，燃灯供养。
所得功德，亦复无量。
幡盖、衣服、香华、油灯，供养经卷，是人亦获无量功德。
宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者。
即前烧身臂指本时所作苦行之事。
亦得无量，无边功德。
闻一善言，心随向善，故能亦获无边功德。
若有女人，闻是药王菩萨本事品。
女人得闻，是药王品。
能受持者。
因闻敬信，坚意受持。
尽是女身，后不复受。
尽此女报，后报男身。
若如来灭后，后五百岁中。
即今末世，属后五百。
若有女人，闻是经典，如说修行。
女人闻经，如经中说，依而行之。
于此命终。
于此娑婆，报命终后，
即往安乐世界。
西方弥陀安乐国土。
阿弥陀佛！
此云无量寿佛。
大菩萨众，围绕住处。
菩萨大众，围绕佛处。
生莲华中，宝座之上。
即指九品土宝莲台。
不复为贪欲所恼。
何故闻是药王品经，即舍女身，生安乐土？中贪爱故，受女人身。今闻药王舍身之事，悟色性空，不生贪著，故能脱也。
亦复不为瞋恚、愚痴所恼。
妬色生瞋，今知色空，息瞋心也。贪瞋不舍，不择尊卑及以种类，即痴心也。今因经故，瞋痴亦灭。
亦复不为，憍慢嫉妬，诸垢所恼。
有憍慢心，则轻下小；有嫉妬心，则忌婢妾，垢污自心。今因经故，回心向善，诸病自除，则不被恼。
得菩萨神通无生法忍。
此明悟心生净土已，得通证忍。因不著故，住于空寂定中，发得自在神通。由能安忍，了生法空，得无生忍。
得是忍已，眼根清净。
色坏眼故，为恩爱奴。眼不著色，根则清净。
以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
七百万者，即是表对七支功德。二千亿者，即是表显真俗二谛眼根净故。一切七支空有之境，以蕴空智悉见诸相，无非是佛。
是时，诸佛遥共赞言：
体本因人，望于果位，相去尚远，故云遥赞。
善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中。
今药王品是佛所说，故云能于释迦法中。
受持读诵，思惟是经。
即自行也。
为他人说。
即利他人，自利利他，名菩萨也。
所得福德，无量无边。
利益深也。
火不能焚。
以忍力故，一切嗔火所不能烧。
水不能漂。
以绝爱故，一切贪水所不能漂。
汝之功德，千佛共说，不能令尽。
纵使千佛一时共说，所得功德亦不能尽。
汝今已能破诸魔贼。
魔有四种，所谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，前三内魔，四是外魔。贼有六种，六根为男，六尘为女，六识为媒，自劫家宝，了性空寂，根尘清净，外魔不作，内障潜消，名破魔贼。
坏生死军。
有贪瞋痴，造身口业，则受生死。尘既不缘，根无所偶，生死军坏。
诸余怨敌，皆悉摧灭。
大阵既破，余惑自消。譬如日出，霜露咸晞。
善男子！百千诸佛以神通力共守护汝。
一切妄念悉转为善，是诸善念常护一心，名：百千佛神通之力所共守护。
于一切世间天人之中，无如汝者。
得忍菩萨住自在通，云何人天而能比拟？
唯除如来。
得是，除得如来一人。
其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。
三乘之中，菩萨最胜。权教菩萨，比今圆人，断不可及。
宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。
功德力故，成就福报；智慧力故，灭诸生死；
若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者。
有闻是经，随顺欢喜，赞言善哉者。
是人现世，口中常出，青莲华香。
口谈善事，香从口出。
身毛孔中，常出牛头，旃檀之香。
其身净故，香从内发，毛孔出香，
所得功德，如上所说。
即指上文。
是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝。
以苦行事嘱宿王华，劝人行也。
我灭度后，后五百岁中。
即末法万年初五百岁今日是也。
广宣流布。
嘱令广说，流布世上。
于阎浮提，无令断绝。
阎浮从树为名，提即南洲，常令相续，勿断法种。
恶魔魔民。
魔王即杀害主，魔民即随从者，
诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等。
此皆魔外，非是护法诸天龙也。鸠槃茶者，即厌魅鬼。
得其便也。
不令魔外，同求其便。
宿王华，汝当以神通之力守护是经。
以己所证，大神通力，常加守护，于是经典。
所以者何？
何故嘱付如是之严？
此经则为阎浮提人病之良药。
色心二病，皆可得治。
若人有病，得闻是经，病即消灭。
知经所行，自然病瘥。
不老不死。
云何持经得不老死，如常不轻，更增寿命？即其证也。
宿王华！汝若见有受持是经者。
遇持经者。
应以青莲华盛满末香，供散其上。
青是东方之色，表于仁慈，末香即是表于细行，由持经人慈心发行，故以是散。
散已，作是念言：
散华供已，当作是念：
此人不久必当取草，坐于道场。
应身之佛以草为座。释迦如来观三世佛皆悉在于树下成道，见刈草者，遂立其前。彼人问云：莫欲是否？世尊默然。其人束草以施世尊，取之为座，树下安坐，成无上觉。故云：不久必当取草坐于树下菩提道场。
破诸魔军。
示现成道，震动魔宫，魔故来战，须用破也。
当吹法螺。
螺声发时，即是改号。诸佛说法，转凡成圣，即改号义，名吹螺也。
击大法皷。
击皷之时，即是集众。佛演法音，众集谛听，名击法皷。
度脱一切众，生老病死海。
度诸众生，出生死海。
是故求佛道者。
以是之故，凡求道者。
见有受持，是经典人。
见有持此法华经者。
应当如是生恭敬心。
应当如上生心致敬。
说是药王菩萨本事品时。
佛说是时。
八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
了一切句即是一句。一句者何？妙法华是。得此解者名陀罗尼。
多宝如来，于宝塔中。
因宿王华，多宝未去。
赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！
美其善问，难行苦行，足劝时心，所以赞善。
汝成就不可思议功德。
汝发此问，功德难思。
乃能问释迦牟尼佛如此之事。
即是如上苦行之事。
利益无量，一切众生。
众生闻者，见贤思齐，利益何穷，无有限量。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
以前诸品，次第相由，各有起尽，自嘱累后。因宿王华，问于药王，说本事品，赞扬苦行，化他流通。此妙音品，因佛放光，妙音远至，宿以音乐，供云雷音。今得此号，如下广说。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。
佛顶之上，有一肉团，如髻之状，即三十二相中之一。从肉髻上放光明者，表最上乘第一之法。
及放眉间，白毫相光。
两眉中间印堂之处，有一白毫，长一丈五尺，色如珂雪，宛转眉间，外有八棱，中空如筒，凡放光明，从中间出。两眉表于空，有二谛，中间白毫，即表中道第一义谛。
徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
东方震位，为动之土，百八万亿，表十八界。
过是数已，有世界名净光庄严。
楞严云：十方诸佛，于十八界，一一修习，皆得圆通，超过十八，则是诸佛净光庄严。
其国有佛，号净华宿王智。
经云：如莲华在水，清净而质直，故曰净华。如月天子，星宿中王，智慧成就，如月之明，故曰宿王智。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
为无量无边菩萨大众，恭敬围绕而为说法。
众敬围绕，佛为说法。
释迦牟尼佛。
释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。
白毫光明，徧照其国。
释迦毫光，照净严国。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本。
久已修行，种佛善根。
供养亲近，无量百千，万亿诸佛。
已曾近事，众多诸佛。
而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧，即佛慧也。
得妙幢相三昧。
三昧，此云正定，得深妙定，安住不动，名妙幢相。
法华三昧。
心法圆明，清净离染，如莲华王，映水开敷。
净德三昧。
离一切相，修习诸善，名为净德。
宿王戏三昧。
心明无碍，游毕竟空，如星宿王之所游戏。
无缘三昧。
如来大慈，凡有三种：一、众生缘慈，缘众生境，起于慈心；二、法缘慈，观一切法，悉皆空寂，不见有碍，起大慈心；三、无缘慈，无心缘念，一切众生，有感即应，无往不通，如净月轮，影含万水。
智印三昧。
以真实智，印一切法，即妄而真，
解一切众生语言三昧。
众生之类所说不同，菩萨定智悉能解了。
集一切功德三昧。
能于正定，聚集一切，无边功德。
清净三昧。
了性本空，远尘离垢。
神通游戏三昧。
以神通力，现种种相，徧游法界，化诸有情。
慧炬三昧。
得大慧明，如炬除暗。
庄严王三昧。
以佛庄严而自庄严。
净光明三昧。
以净妙光，照明一切。
净藏三昧。
净心住于，如来密藏。
不共三昧。
不共三乘，佛之三昧。
日旋三昧。
净智明了，如日旋转。
得如是等。
三昧名多，故且略指。
百千万亿，恒河沙等，诸大三昧。
言：此菩萨所证甚深。
释迦牟尼佛光照其身。
佛光远照，彼菩萨身，
即白净华宿王智佛言：
因见光照，遂往白佛：
世尊，我当往诣娑婆世界。
欲从彼土，来至此方。
礼拜亲近供养释迦牟尼佛。
所来之意，为欲亲近，礼事释迦，
及见文殊师利法王子菩萨。
如序品解。
药王菩萨。
如前品解。
勇施菩萨。
菩萨善能，勇猛行施，
宿王华菩萨。
宿王即月华，喻净心。
上行意菩萨。
发大道心，修无上行。
庄严王菩萨。
以佛功德，诸王三昧，而自庄严，
药上菩萨。
以上妙药施一切人，如来印为药上菩萨。
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：
妙音将行，彼佛嘱付：
汝莫轻彼国，生下劣想。
汝今欲往，莫于娑婆作下劣想。
善男子！彼娑婆世界高下不平。
人心不等，地亦如然。楞严云：当平心地，则世界地自然平正。
土石诸山。
以执妄故，我人岳立。
秽恶充满。
内则四大色身杂秽充徧，外则地狱、饿鬼、畜生盈满。
佛身卑小。
佛随人量，劣应丈六。
诸菩萨众，其形亦小。
菩萨助化，随佛大小。
而汝身四万二千由旬。
四万二千者，表四万二千。福河常澍，如律所明。
我身六百八十万由旬。
六百者，表六波罗蜜；八十万者，表于八正；
汝身第一端，正百千万福。
戒定功德
光明殊妙。
智慧功德
是故汝往，莫轻彼国。
结上诫意。
若佛菩萨及国土，生下劣想。
彼佛现净摄受上流，释迦现秽折伏下愚，依正之相悉不如彼。
妙音菩萨白其佛言：
因佛告诫，菩萨答之。
世尊！我今诣娑婆世界。
我今所往，彼堪忍土，
皆是如来之力。
皆承如来，慈善根力。
如来神通游戏。
皆以如来神通游化。
如来功德，智慧庄严。
皆以如来所行之处，檀等五度功德庄严，甚深般若智慧庄严。我心如是，愿勿有虑。
于是妙音菩萨不起于座。
不起彼中净光国座。
身不动摇，而入三昧。
欲现神通，故先入定。
以三昧力，于耆阇崛山。
此云灵鹫。
去法座不远。
去释迦佛，说法之座，而不甚远，
化作八万四千。
表破此数尘劳烦恼。
众宝莲华。
转惑为智，成菩提道。
阎浮檀金为茎。
金为茎梗，表中道智。
白银为叶。
银为莲叶，表诸梵行。
金刚为须。
细密中智，如莲华须。
甄叔迦宝以为其台。
甄叔迦，此云赤色华，莲台赤色如甄迦。
尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：
见莲华现，问佛所以。
世尊！是何因缘先现此瑞？
为何因缘先现瑞相？
有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
具述众眼所见之相。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨！
佛告文殊：是妙音现。
欲从净华宿王智佛国。
言所来处。
与八万四千菩萨围绕。
言同行众。
而来至此娑婆世界。
欲来此处。
供养亲近，礼拜于我。
意为供佛。
亦欲供养，听法华经。
兼为供众，及以听经。
文殊师利白佛言：
复欲问佛，知其所修。
世尊！是菩萨种何善本？
问宿善根。
修何功德？
问所修德。
而能有是，大神通力。
指所现事。
行何三昧？
行何正定？通因定发，故问三昧。
愿为我等说，是三昧名字。
求问定名。
我等亦欲勤修行之。
见贤思齐。
行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。
得彼三昧，则知其身。
惟愿世尊，以神通力。
愿承佛力。
彼菩萨来，令我得见。
得见妙音。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：
语文殊知：
此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
委在多宝。
时，多宝佛告彼菩萨：善男子！来！
因释迦委，故语妙音。
文殊师利法王子！欲见汝身。
因为文殊欲见相故。
于时，妙音菩萨于彼国没。
先是现通，今动身至。
与八万四千菩萨俱共发来。
一念动时，众念俱转，如一人动，众悉从之。
所经诸国，六种震动。
菩萨行处地皆震动，表破无明转十八界。
皆悉雨于，七宝莲华。
雨七宝华，表七善业。
百千天乐，不鼓自鸣。
无心之说，名为天乐。由不作意，所以谓之不鼓自鸣。
是菩萨目如广大青莲华叶。
广大慈眼，如绀青莲，
正使和合，百千万月。
正使聚集，百千万亿，清净月轮，
其面貌端正，复过于此。
亦不足喻面貌端正。
身真金色，无量百千，功德庄严。
紫金身相，皆是积劫，功德庄严，
威德炽盛。
威势德善，三俱炽盛。
光明照耀。
身之光明，照耀无量。
诸相具足。
百千相好，皆悉具足。
如那罗延坚固之身。
那罗延即金刚力士，喻菩萨身如是坚固。
入七宝台。
入莲华座。
上升虗空。
乘空而来。
去地七多罗树。
与地相去高五丈许。
诸菩萨众，恭敬围绕。
眷属拥从。
而来诣此，娑婆世界，耆阇崛山。
诣灵鹫山。
到已，下七宝台。
从莲华下。
以价直百千璎珞。
执此璎珞，以为贽见。
持至释迦牟尼佛所。
到于佛前。
头面礼足。
进见之礼
奉上璎珞。
璎珞之具，宝珠结成猷。璎珞者，表以智珠而相见也。
而白佛言：
具礼已毕，然后传信。
世尊！净华宿王智佛问讯世尊少病、少恼。
是问应身少有病恼。
起居轻利。
动静轻快。
安乐行不？
身心安乐，所行易不？
四大调和不？
四大色身皆调顺不？
世事可忍不？
处世行事可忍耐不？
众生易度不？
众生之类易度脱不？
无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妬、悭慢不？
贪嗔痴即三毒，嫉妬于他，悭悋傲慢，则难可教化众生，未免但得无多，足可授道。
无不孝父母。
父母至亲，不孝其亲，如何入道？
不敬沙门邪见不？
不敬沙门则有邪见，此非道器，无是等不？
善心不？
有念善心，为道之本。
摄五情不？
常途说有六情，今别问心，次问五情，皆能摄不？
世尊！众生能降伏诸魔怨不？
内则五阴魔、烦恼魔、死魔，外则天魔，为能降伏，令不作不。
久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？
多宝宿愿在处听经，故有此问。妙音之来，因多宝唤：善男子来，云何今者更问来不？此是妙音传彼本师净华智佛，因妙音至，问讯释迦。
又问讯多宝如来安隐少恼。
多宝已灭，问寂定身。
堪忍久住不？
堪耐世情，在宝塔中，能久住不？
世尊！我今欲见多宝佛身。
嘱累品。前释迦起身，多宝塔閇，今妙音来，故欲见之。
惟愿世尊示我令见！
愿以佛力，显示令见。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
为引进也。
时，多宝佛告妙音言：善哉，善哉！
叹美之辞。
汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
妙音！此行凡有三意：一、为供佛，二、为听经，三、为见诸菩萨。所以多宝叹言：善哉！
尔时华德菩萨。
义约如华之妙，明德馨香，故名华德。
白佛言：
前文殊问多宝如来得见其相，犹未得闻善根功德，故此再问。
世尊！是妙音菩萨种何善根？修何功德？
问：彼菩萨修种两端？
有是神力。
神力广大，变现如是，所证必深。
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王。
应身如云，覆三千界；慈音如雷，普震一切，为法中王。
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃。
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正等正觉。
国名：现一切世间。
一切世间，所有之事，悉于中现，
劫名喜见。
时世升平，人所喜见。
妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐。
经是许时，以众伎乐，
供养云雷音王佛。
为于佛故，修此供养。
并奉上八万，四千七宝钵。
八万四千，表法门也。七宝为钵，宝喻七善，钵可盛贮，喻众善愿。
以是因缘果报。
善心是因，猷乐奉钵是其善缘，今得胜报即是善果。
今生净华宿王智佛国，有是神力。
是答华德修种之问。
华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。
指今妙音，即是昔者。
华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本。
久曾种植，德善根本，
又值恒河沙等百，千万亿那由他佛。
积德之深。
华德！汝但见妙音菩萨其身在此。
谓但见此，莫知其他。
而是菩萨，现种种身。
即：无边身。
处处为诸众，生说是经典。
随所应度，现形说法。
或现梵王身。
为离欲者，现梵天身。
或现帝释身。
为十善者，现欲天身。
或现自在天身。
为以福业受自在者，即为示现化乐天身。
或现大自在天身。
为有福德现成受用得大自在者，现他化自在天身。
或现天大将军身。
即诸天王勇猛大将，如散脂天及毗纽等。
或现毗沙门天王身。
即是北方多闻天王欲护世者，为现此身。
或现转轮圣王身。
欲作轮王，统国土者，为现此身，
或现诸小王身。
诸小国土，人王之身。
或现长者身。
其人长者，九事厚重，为现此身，
或现居士身。
无心汗禄，清净自居。为现此身，
或现宰官身。
欲为宰官，剖断曲直，为现此身，
或现婆罗门身。
于俗流中，行净之者，为现此身，
或现比丘、比丘尼。
男欲为僧，女欲为尼，为现此身，
优婆塞、优婆夷身。
男女欲持，五八戒者，为现此身，
或现长者、居士、妇女身。
欲作长者，居士之妻，为现此身，
或现宰官妇女身。
为宰官妇，现妇女身。
或现婆罗门妇女身。
为化此类，又见其身。
或现童男童女身。
或为男子不坏男根，为现童男；或为女子不坏女根，为现童女；
或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身。
即八部众，如序品解。
而说是经。
如上所现，盖欲为彼说经之故。
诸有地狱，饿鬼畜生。
诸有，即是通指三界。游戏地狱，大悲代苦。现作饿鬼，出乳济饥。化作畜生，教与智慧。
及众难处。
应是一切患难之处。
皆能救济。
三涂八难，皆能救之。
乃至于王后宫变为女身，而说是经。
应以后妃、妇女之身而得度者，即为现之。
华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。
妙音所以，能救此土，诸众生者，
是妙音菩萨如是种种变化现身。
以能如是随缘应现。
在此娑婆国土，为诸众生说是经典。
如是现相，皆为说经。
于神通变化，智慧无所损减。
神通变化即是定力，智慧即是般若之力。以智化化，如灯分灯，始自一灯传至无量，本灯不失，故无损减。
是菩萨以若干智慧明照娑婆世界。
为世明灯，破众生暗。
令一切众生各得所知。
各随根性，令得开解。
于十方恒河沙世界中，亦复如是。
非特化此，十方亦然。
若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。
如富楼那，本是大权，内秘大行，外现声闻。
应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。
即现缘觉、独觉之身。
应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。
为大根者，现菩萨相。
应以佛形得度者，即现佛形而为说法。
登住已去，有神通力，能现佛形，随机应化。
如是种种，随所应度，而为现形。
但应现者，即皆现之。
乃至应以灭度而得度者，示现灭度。
唱言入灭，令生敬慕。
华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。
结括答意，以告华德。
尔时，华德菩萨白佛言：
已闻化事，未知所住神通三昧名为何等？
世尊！是妙音菩萨深种善根。
如上所说。
世尊！是菩萨住何三昧？
安住何等正定之中？
而能如是，在所变现，度脱众生。
善解如是，变现度生。
佛告华德菩萨：善男子！其三昧名：现一切色身。
一切色身，悉能应现。
妙音菩萨住是三昧中。
住此正定。
能如是饶益无量众生。
在处现形，为说妙法，令得开悟，即名饶益。
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人。
同行之众。
皆得现一切色身三昧。
亦同妙音，证此三昧。
此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧。
此界菩萨闻说妙音，所住三昧亦同证入。
及陀罗尼。
即是善解一切众生语言三昧。
尔时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。
供佛听经，其事已毕。
还归本土。
复还净华宿王智佛所。
所经诸国，六种震动。
表对六番，破无明惑。
雨宝莲华。
表行善因。
作百千万亿种种伎乐。
表得无量，禅悦法喜。
既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：
至佛座下，告以归意。
世尊！我到娑婆世界饶益众生。
到娑婆者，为益众生。
见释迦牟尼佛。
得见释迦。
及见多宝佛塔。
次见宝塔。
礼拜供养。
礼事奉供，二大世尊。
又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。
及以得见，诸大菩萨。
亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
述往还处利益之事，以告世尊。
说是妙音菩萨来往品时。
释迦佛说妙音来往饶益事时。
四万二千天子得无生法忍。
诸天闻法，得入圣位，住无生忍。
华德菩萨得法华三昧。
华德闻已，即时证得法华三昧，了性本空，不染世间法，如莲华在水。
妙法莲华经句解卷第七
妙法莲华经句解卷第八
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
世尊大慈，依如实慧，演说上乘，圆融妙法，清净质直，如莲华王，以教末世，一切菩萨，是故名曰，妙法莲华。文诠此义，名为经也。观音本是，正法明王，为度众生，依方便门，隐实扬权，现菩萨相。无尽意者，非不知之，欲显观音，普门示现，大慈大悲，不思议力，故为众生，合掌请问。
尔时无尽意菩萨：
菩萨善能入佛知见，通达无尽深妙之意。
即从座起。
心欲请法，故从座起。
偏袒右肩。
表事师时，便于执作。
合掌向佛，而作是言：
合掌致敬，向佛陈情。
世尊！观世音菩萨！
今此会中，观世音者，
以何因缘名观世音？
名不虗得，必有所由。
佛告无尽意菩萨：
因菩萨问，故佛答之。
善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼。
有诸众生，受苦恼时，
闻是观世音菩萨，一心称名。
闻观音名，一心称念。
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
声属耳闻，今云观者，此是心闻。菩萨慈悲，以心观闻而拔其苦。
若有持是观世音菩萨名者。
若人持此，菩萨名号，
设入大火，火不能烧。
嗔火起时，焚烧三界。一念转善，火作池凉。
由是菩萨威神力故。
此由菩萨威神之力。
若为大水所漂。
贪水涨时，没溺世界。一念知足，业海干枯。
称其名号，即得浅处。
闻声察理，渐际边涯。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝。
琉璃，石中之宝，出波罗柰国。此方有者，以药烧成，像彼宝耳。砗磲，海中螺贝，如车之渠。码碯，生于石中，其色红润，如马之脑。珊瑚，生于海中，状如小树。琥珀，千年茯苓之所变作。真珠，即蚌珠也。
入于大海。
为财贩海。
假使黑风吹其船，舫飘堕罗刹鬼国。
鬼国近于须弥山下，人若入彼即为所害，在事易明。若表法者，为贪财故入于欲海，被无明风吹壳漏般，飘堕三毒罗刹鬼国，流而莫返溺苦海中。
其中若有，乃至一人，称观世音，菩萨名者。
船中若有下至一人，能称观世音菩萨名号。
是诸人等，皆得解脱，罗刹之难。
一人持名，众皆脱苦，所谓一善能消百恶。
以是因缘，名观世音。
以能闻声，观时救难，故名观音。
若复有人，临当被害。
谓当受戮，临命终时。
称观世音菩萨名者。
为苦所逼，称菩萨名。
彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
如孙敬德在狱持名，临刑刀坏，事验尤多。若表法者，恶念起处，临当丧身，一念回光，能行忍辱，𮌎中釰戟，无有不坏。
若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人。
若诸国土所有恶鬼、夜叉、罗刹，萌于恶意欲来相恼。若表法者，三千即是妄念之心，恶毒如彼夜叉、罗刹，毒由心起反自恼身。
闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
鬼虽狞恶，闻菩萨名，恶眼即闭，不敢怀嗔，况加杀害？若表法者，毒虽炽盛，思菩萨时，恶见即息，况复兴害？
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鏁检系其身。
若果有罪，囚于囹圄；若或无罪，横罗其殃。
称观世音菩萨名者。
若能称念，菩萨名者，
皆悉断坏，即得解脱。
杻即木杻，械即匣床，枷项钻足，以念菩萨威神之力皆悉脱坏。若表法者恶念起时，拘系其身不得自在，思惟菩萨恶念自灰，远离烦恼如脱杻械。
若三千大千国土，满中怨贼。
内则六贼，外则冤盗。
有一商主，将诸商人赍持重宝，经过险路。
商主喻心王，诸商喻心数，赍持重宝喻拘佛往，经过险路喻涉生死，约事相说谓贼宼处，主伴同行赍财度险。
其中一人作是唱言：
于其众中，一人作唱：
诸善男子，勿得恐怖。
慰众勿怖，有方便门。
汝等应当一心称，观世音菩萨名号。
劝众一心，同称圣号。
是菩萨能以无畏施于众生。
是观世音能以安乐、自在、无畏施与一切。
汝等若称名者。
汝等若能，称菩萨号，
于此怨贼，当得解脱。
藉菩萨力，可以脱灾。
众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！
众闻是语，悉皆称念：
称其名故，即得解脱。
三千界内六贼充满，但得一善以为主宰，牵引余心皆成善念，则可保全如来重担、诸善法财、智慧珍宝。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
却敌曰威，感应曰神，解苦是力，巍巍即是显赫之状。上文历举能救诸难，令得解脱，故云如是。
若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。
多欲之时，常能思念恭敬观音，修不净观，是人则能离于婬欲。
若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。
多嗔之时，常行恭敬，念观音名，修慈悲观，止于毒害，则能离嗔。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
不识好恶，多愚昧时，常念观音，修因缘观，善知通塞，则能离痴。
无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益。
能灭三毒，获清净智，名大威神，饶益一切。
是故众生常应心念：
以有益故。众生常当，一心系念，
若有女人，设欲求男。
女人或愿求生男子。
礼拜供养观世音菩萨。
礼拜灭罪，供养生福，是得子因。
便生福德，智慧之男。
礼供之故，感生福德；志诚之故，感生智慧。功由母德，应在子身。
设欲求女，便生端正有相之女。
由母心正，女亦端正；由母心慈，女足相好；
宿植德本，众人爱敬。
感得宿生，曾种福业，人爱敬者，以为其女。
无尽意！观世音菩萨有如是力。
随人意愿，有求皆得。
若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
若能礼敬，必得其福，无有虗弃。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
以福多故，皆当受持。
无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。
若人持念，诸菩萨名，
复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。
复能终身四事供养。
于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？
汝意如何？是善男女持名供养众多菩萨功德多不？
无尽意言：甚多，世尊！
答佛所问，功德甚多。
佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。
若人受持，观音名号，乃至少时，礼敬奉供，
是二人福，正等无异。
一人受持六十二亿恒沙名号，终身供养；一人受持观音名号，一时供养。如是二人，所获福德，正好相等，更无有异。何故如是？楞严云：世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。
于百千万亿，劫不可穷尽。
一时之福，受用无穷。
无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
显示受持，功德无量。劝令归散，念观世音。
无尽意菩萨白佛言：
前文是问菩萨云何名为观音，今此乃问缘何游此，云何度生。欲显菩萨普门示现大自在力，故问起也。
世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？
问：以何缘游娑婆界？
云何而为众生说法？
问：以何法为众生说？
方便之力，其事云何？
游行说法是其方便，革凡成圣名方便力。是二种事其相如何？
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者。
若国土中，有其众生，当以佛形，得度脱者，
观世音菩萨即现佛身而为说法。
现如来相，引之入道。
应以辟支佛身得度者。
若有乐修，缘觉独觉，
即现辟支佛身而为说法。
随类应现，以顺前机。
应以声闻身得度者。
若有乐修，四谛之道，
即现声闻身而为说法。
现罗汉相，以逗其机。
应以梵王身得度者。
若有离欲，乐清净者，
即现梵王身而为说法。
现梵天身，说离欲法。
应以帝释身得度者。
若有欲生，忉利天者，
即现帝释身而为说法。
现欲界身，说十善法。
应以自在天身得度者。
欲身自在游十方者。
即现自在天身而为说法。
现化乐天身，说自在乐法。
应以大自在，天身得度者。
欲身自在，飞行虗空。
即现大自在天身，而为说法。
现色究竟天身，说诸禅三昧法，
应以天大将军身得度者。
欲统鬼神护国土者。
即现天大将军身，而为说法。
现天大猛将身，如散脂大将等，为说救护众生之法。
应以毗沙门身得度者。
欲统世界护众生者。
即现毗沙门身而为说法。
为说治世护生之法。
应以小王身得度者。
欲为人王治国邑者。
即现小王身而为说法。
为说安国治民之法。
应以长者身得度者。
欲为重厚，世所尊敬。
即现长者身而为说法。
为说重厚尊敬之法。
应以居士身得度者。
爱谈名理语，清净自居者，
即现居士身而为说法。
为说清净摄修之法。
应以宰官身得度者。
有爱治民，剖判曲直。
即现宰官身而为说法。
为说公正清明之法。
应以婆罗门身得度者。
有爱数术，摄卫自安。
即现婆罗门身而为说法。
为说养生息命之法。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者。
有出家者，乐持具戒；有在家者，乐五八戒；
即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
为说具戒五八戒法。
应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者。
有如上等四种妇人，内政立身以修家国。
即现妇女身而为说法。
为说内助修身之法。
应以童男童女身得度者。
若有男子，不坏男根；若有女子，爱乐处室；
即现童男、童女身，而为说法。
为说清净童真之法。
应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者。
天即诸天、天王及诸天子。龙即诸大龙王及龙眷属。夜叉，此云捷疾鬼。干闼婆，此云乐神。阿修罗，此云无端正，形状丑故。迦楼罗，此云金翅鸟。紧那罗，此云歌神。摩睺罗伽，此云大莽蛇。人即世人。非人即是诸天、修罗、地狱、饿鬼，非同人类，故曰非人。是等八部，乐脱其伦，求入道者。
即皆现之，而为说法。
各随其类，而说诸法。
应以执金刚神得度者。
即执宝杵以护法者。
即现执金刚神而为说法。
为说勇锐护持之法。
无尽意！是观世音菩萨成就如是功德。
如是二字，即指上文成就诸事，功能德善。
以种种形，游诸国土。
即三十二应入国土身。
度脱众生。
徧十方界，寻声赴感。前文之中，无尽意问：观音菩萨云何游方为众说法？方便之力，其义云何？故以此答。
是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。
由是菩萨德重慈深，故劝一心修法供养。
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。
能于众生，怖畏急难，施于无畏，得大安乐。
是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。
心险恶者，众生畏之。菩萨慈忍，见者获安。
无尽意菩萨白佛言：
蒙如来劝，令修供养，故白世尊，
世尊！我今当供养观世音菩萨。
白佛：知者拟欲行施。
即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之。
解颈所严璎珞之具极贵价者，以奉观音。
作是言：仁者受此法，施珍宝璎珞。
事相布施，有与者、有受者、有所施物，内、外、中间三处皆实。执相布施其福有限，是有漏业报在人天。法布施者见法空故，无与者、无受者、无所施物，三轮空寂离一切相。施一人时如施一切，施一切人与一人等，以法供养心无所择，名为平等清净法施。
时观世音菩萨不肯受之。
观音力辞，不受所施。
无尽意复白观世音菩萨言：
由不纳故，所以重白。
仁者愍我等，故受此璎珞。
行施之法为表舍心，施而不受则不生福，劝愍我等而为受之。
尔时，佛告观世音菩萨：
佛见施者辞意甚浓，观音辞让而不领纳，所以告之。
当愍此无尽意菩萨及四众。
僧尼士女
天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
佛劝观音愍众纳受。
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞。
敬顺佛意，愍念众生，受无尽意，所施璎珞。
分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
施而不取，表于知足不妄受也。受已转施奉佛，表于世财无所吝也。分二分者，表平等施无所偏也。施与佛者，表无上施回因向果成佛道也。
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力。
如前所举，总是菩萨自在无碍神通之力。
游于娑婆世界。
前文之中，无尽意问观世音菩萨云何游此娑婆世界，故此结示，以答来机。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
什师译本，即无重颂。今此偈文，是后来人以笈多本经中之偈，入此本中，相承传诵。
世尊妙相具，我今重问彼。
初句叹佛，次句重问。
佛子何因缘，名为观世音？
问：观音名从何而得？
具足妙相尊，偈答无尽意：
因菩萨问，佛以偈答：
汝听观音行，善应诸方所。
三十二，应善化诸方。
弘誓深如海，历劫不思议。
广大誓愿，深如巨海，历尘点劫，莫能思议。
侍多千亿佛，发大清净愿。
侍奉无数，千万亿佛，发于广大，清净誓愿。
我为汝略说。
许为无尽说观音行。
闻名及见身。
若闻彼名，及见身相，
心念不空过。
一心系念，未甞空过。
能灭诸有苦。
能灭三有一切苦恼，此句总标，下文别显。
假使兴害意，推落大火坑。
假使有人，兴毒害意，卒然推入，大猛火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
化诸热恼，为清凉池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难。
黑风所吹，大水所漂，毒龙恶鱼，夜叉罗刹，巨海诸难，
念彼观音力，波浪不能没。
菩萨力故，临危得免。
或在须弥峰，为人所推堕。
高峰顶上，被人推堕。
念彼观音力，如日虗空住。
如日处空，不致有损。
或被恶人逐，堕落金刚山。
被恶人逐，失足堕山。
念彼观音力，不能损一毛。
以念力故，不损一毛。
或值怨贼扰，各执刀加害。
怨家恶贼，持刃损害。
念彼观音力，咸即起慈心。
念菩萨力，怨贼兴慈，免加杀害。
或遭王难苦，临刑欲寿终。
犯罪至死
念彼观音力，刀寻段段坏。
刀即段段自然损坏。
或囚禁枷鏁，手足被杻械。
囹圄之难
念彼观音力，释然得解脱。
遇赦宽宥，而得释免。
呪诅诸毒药，所欲害身者。
口舌呪诅，毒药加临。
念彼观音力，还著于本人。
譬如有人仰面唾天，天既不受，还堕面中。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等。
遇诸恶类，欲害身者，
念彼观音力，时悉不敢害。
一时回心，不敢加害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖。
若虎狼等，可怖畏者，
念彼观音力，疾走无边方。
念菩萨力，疾自走去。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然。
毒虫之气，如烟火然。
念彼观音力，寻声自回去。
念观音力，随声自去。
云雷皷掣电，降雹澍大雨。
云兴雷震，电光迸掣。降雹澍雨，损物之时。
念彼观音力，应时得消散。
即时晴霁，免其灾恼。
众生被困厄，无量苦逼身。
众生被于穷困厄难，无量众苦逼切其身。
观音妙智力，能救世间苦。
世间厄难，非智莫脱，唯智乃能避凶趍吉，故云智力能救诸苦。
具足神通力，广修智方便。
神通智慧，皆悉具足。广修方便，利益众生。
十方诸国土，无刹不现身。
十方刹海，无不徧应。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生。
诸恶趣者，即是三涂。
生老病死苦，以渐悉令灭。
生老病死，不能顿除，故云以渐，悉令除灭。
真观。清净观。
以真实智照真实理，名为真观。了法空寂如太虗空，名清净观。
广大智慧观。
以广大智徧观一切，无不了了，名智慧观。
悲观及慈观。
以大悲心观众生苦，拔其患难，名曰悲观。以大慈心与众生乐，随时制义，名曰慈观。
常愿常瞻仰。
常常发愿，得获瞻仰。此劝修也。
无垢清净光，慧日破诸暗。
以无障垢清净光耀智慧日轮，破诸幽暗。
能伏灾风火，普明照世间。
善能降伏痴风嗔火，以普明慧照诸世间。
悲体戒雷震。
菩萨之戒，不杀生初，悲则护生，戒体净故，名声远闻，如雷之震。
慈意妙大云。
慈心与乐，济慧众生。妙如大云，徧覆一切。
澍甘露法雨。
口轮说法，教化众生，如澍甘雨，普润一切。
灭除烦恼𦦨。
慈悲法味，如云雷雨，灭烦恼燄，与清凉乐。
诤讼经官处，怖畏军阵中。
有讼经官，军前怖畏。
念彼观音力，众怨悉退散。
念观音力，众怨自然，悉皆退散。
妙音观世音。
开悟一切微妙之音。观察世间赴感之音。
梵音。海潮音。
清净美妙，如梵天音；如大海潮，普震之音；
胜彼世间音。
远胜一切世间之音。
是故须常念。
以是之故，常当称念。
念念勿生疑。
一念疑心，能为道障，应当深信，勿生疑惑。
观世音净圣。
观音大士，清净至圣。
于苦恼死厄，能为作依怙。
于诸众生，苦恼死厄，能为救护，作大依怙。
具一切功德，慈眼视众生。
具足神通，智慧方便，以慈悲眼，等视众生。
福聚海无量，是故应顶礼。
菩萨之身即是智慧福德之聚，深广无量犹如大海，是故应当恭敬顶礼。
尔时持地菩萨。
楞严云：毗舍佛时，曾为比丘，平地待佛，得蒙印证，尘消智圆，登无上觉，名为持地。
即从座起，前白佛言：
此品请主本无尽意，今说经竟，持地起身而白佛者，盖因在会闻说菩萨普门示现而赞善耳。
世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业。
三业运用，无往不通，名为自在。
普门示现神通力者。
开方便门普现一切所喜见身神通妙用广大力者。
当知是人功德不少。
若闻此品，依而行之，则发观音普门智慧，故云是人功德不少。
佛说是普门品时，众中八万四千众生。
于时在会，闻法之者，八万四千，众生之性。
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，佛之智慧最上最尊超过一切，故无与等非不与，诸究竟果佛悉皆平等，此乃最妙无等之等，故云无等等，即无上道心也。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
普门品竟。药王请问：若持是经，得几所福？佛为发明，药王欢喜。说陀罗尼以护持者，勇施及以诸天天女亦皆说呪，愿欲护持，故曰陀罗尼品。然陀罗尼而有显密，显即经文，如圆觉云：有陀罗尼，名为圆觉。密即呪语，如今当品与说法者陀罗尼呪以守护之。又陀罗尼翻为总持，总摄二边，遮恶护善，任持中道。佛之正理，于一法中具含多义，能总能持，名总持也。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：
避席起身，偏袒合掌，皎向于佛，然后白言：
世尊若善男子善女人。有能受持法华经者。
若善男女，闻法信受，忆持之者，
若读诵通利。
对本曰读，背念曰诵，无有忘失，名为通利。
若书写经卷。
若自书写，若教人书。
得几所福？
如上之人，得多少福？
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
举供佛福，比校持经。
于汝意云何？其所得福宁为多不？
此人供养众多诸佛，所获福德是为多不？
甚多，世尊！
药王答佛：功德甚多。
佛言：若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈。
持经四句，言极少者。
读诵解义。
读诵偈句，解其义理。
如说修行。
如偈所说，依之修行，文虽不多，解行功德，胜彼前人供佛之者。
功德甚多。
供养生福，持经发慧，以慧比福，功德甚多。
尔时，药王菩萨白佛言：
闻经福胜，所以白佛。
世尊！我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。
欲以妙呪，护说法者。
即说呪曰：
安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢。 旨隶遮棃第 賖咩 賖履。多玮 膻帝 目帝 目多履。 娑履 阿玮娑履。 桑履 娑履。 叉裔 阿叉裔。 阿耆腻 膻帝 賖履。 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗。毗叉腻 祢毗剃。 阿便哆逻祢履剃。 阿亶哆波隷输地。 欧究𨽻 牟究隷。 阿罗隷 波罗隷。 首迦差 阿三磨三履。 佛陀毗吉利袠帝。 达磨波利差帝。 僧伽涅瞿沙祢。 婆舍婆舍输地。 曼多逻 曼哆逻。叉夜多 邮楼哆。 邮楼哆憍舍略。 恶叉逻 恶叉。冶多冶。 阿婆卢 阿摩若那多夜
呪是诸佛密语，密默治恶，恶自消散，不可解释。
世尊！是陀罗尼神呪，六十二亿恒河沙等诸佛所说。
能持此呪，则能转彼六十二种我人知见，成六十二佛之功德。呪从诸佛之所传来，故云佛说。
若有侵毁，此法师者。
若有侵犯，毁訾受持，法师之者，
则为侵毁，是诸佛已。
则是已损。此诸世尊，
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：
因说呪护，所以赞之。
善哉！善哉！
称美之辞。
药王！汝愍念拥护此法师故。
此说莲经法师之故。
说是陀罗尼。
即上呪语：
于诸众生，多所饶益。
以呪之故，法师安乐，善说诸法，导利一切末世众生，饶益多矣。
尔时，勇施菩萨白佛言：
勇说见佛赞美药王，故亦白佛愿护持经。
世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。
为护法师，说于秘呪：
若此法师得是陀罗尼。
若持经者，得此神呪。
若夜叉。
此云勇健。
若罗刹。
此云速疾鬼。
若富单那。
此云臭饿鬼，即主热病者。
若吉蔗。
此云所作，即起尸鬼。
若鸠槃荼。
此云瓮形，即厌魅鬼。
若饿鬼等。
无饮食者。
伺求其短，无能得便。
鬼祟害人，随短处入，稍有所长，不能为害。
即于佛前而说呪曰：
座隷 摩诃座隷。 郁枳 目枳。 阿隷。 阿罗婆第。 涅𨽻第。 涅隷多婆第。 伊致抳。 韦致抳。 旨致抳。 涅𨽻墀抳。 涅梨墀婆底。
世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。
如是神呪，恒沙佛说传之。有自说此呪时，诸佛亦皆为之随喜。
若有侵毁，此法师者。
若有侵害，毁损法师，
则为侵毁，是诸佛已。
则是已损，恒沙诸佛。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：
即是北方多闻天王。
世尊！我亦为愍念众生拥护此法师故。
天王护世，愍念众生。若护法师，经得流布，则众生类，得大饶益。
说是陀罗尼。
以呪护之。
即说呪曰：
阿梨 那梨。 㝹那梨。 阿那卢 那履。 拘那履。
世尊以是神呪拥护法师。
说此呪者，为护法师。
我亦自当拥，护持是经者。
上以呪护，今自身护。
令百由旬内，无诸衰患。
令诸邪魅皆悉远去，百由旬外离诸衰恼。
尔时，持国天王在此会中。
东方护世持国天王亦在此会。
与千万亿那由他干闼婆众。
此云乐神。
恭敬围绕前诣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。
天王白佛：与所部众，亦愿以呪护于法师。
即说呪曰：
阿伽祢 伽祢 瞿利。 干陀利。 旃陀利。 摩蹬耆。 常求利。 浮楼莎抳 頞底。
世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说。
四十即表住行向地，二即等觉及以妙觉。
若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
毁持经者，则法不行。法不流世，谁知有佛？若毁法师，则已毁佛。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、臯帝，十名、夺一切众生精气。
罗刹者，噉人恶鬼也。罗刹女者，即是女鬼也。十种名义，或从相皃，或从所为，未见所出，不可解也。
是十罗刹女与鬼子母。
鬼子母神
并其子及眷属。
五百，鬼子及鬼属也。
俱诣佛所，同声白佛言：
愿欲拥护持法华者。
世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。
欲以呪护，令除衰恼。
若有伺求法师短者，令不得便。
若有欲求法师短处而加害者，令不得便。
即于佛前而说呪曰：
伊提履， 伊提泯， 伊提履， 阿提履， 伊提履， 泥履， 泥履， 泥履， 泥履， 泥履， 楼醯， 楼醯， 楼醯， 楼醯， 多醯， 多醯， 多醯， 兜醯， 㝹醯。
宁上我头上，莫恼于法师。
宁可上于我头之上，不可恼害说法之师。
若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗。
已上名义，如前已解。
若毗陀罗。
此云赤色鬼。
若犍䭾。
此云黄色鬼。
若乌摩勒伽。
此云黑色鬼。
若阿䟦摩罗。
此云青色鬼。
若夜叉吉蔗、若人吉蔗。
此云起尸鬼，人及夜叉皆此鬼相。
若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。
谓前诸鬼，兴灾害人。
若常热病。
常兴热病，以损于人。
若男形。
鬼现男形
若女形。
鬼现女形
若童男形，若童女形。
种种变现，惑于人，
乃至梦中，亦复莫恼。
有托梦中恼害人者，亦复不许。
即于佛前而说偈言：若不顺我呪，恼乱说法者。
若不随顺我之呪禁，而輙恼害说法之者。
头破作七分，如阿梨树枝。
令其头破，而作七分，如彼七义，阿梨树枝。
如杀父母罪。
罪过深重，与五逆等。
亦如压油殃。
外国作油，先捣麻碎令其生虫，然后并虫一时压之，务得多油及以肥美，以损命故罪业尤重，谤法殃祸亦如彼人。
斗秤欺诳人。
亦如市肆轻秤小斗，欺瞒诳惑他人之罪。
调达破僧罪。
调达破僧，生身陷入阿鼻地狱，此罪亦尔。
犯此法师者，当获如是殃。
若有侵犯此法师者，当获如上深重之殃。
诸罗刹女说此偈已，白佛言：
前以咒护，其次白佛，当身护持，
世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者。
受持读诵，即是学法。如经履炼，名曰修行。
令得安稳，离诸衰患，消众毒药。
令持经者心得安隐，远离一切衰恼忧患，一切毒药入此人口皆成甘露。
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！
鬼女噉人及食精气，今乃发心拥护大教及持法人，大似火中生出莲华。故佛赞曰：善哉，善哉！
汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。
汝但能护持经名者，所得福德已不可量。
何况拥护，具足受持。
况能拥护持全部者？
供养经卷。
及护供养经卷之人。
华香璎珞。
若华若香，及以璎珞。
抹香涂香烧香。
细末之香，及涂身香。
幡盖伎乐。
或施幡盖，及献伎乐。
燃种种灯。
即下所列。
苏灯。油灯。诸香油灯。
以诸香油，然灯供养。
苏摩罗华油灯。
此云善摄意华。
瞻卜华油灯。
此云金色华，智论翻黄华，树形高大。
婆师迦华油灯。
此云夏生，华色黄白而香。
优钵罗华油灯。
此云青莲华，莲本无油，以莲薰之。
如是等百千种供养者。
有如是等供养经者。
臯帝汝等及眷属。
汝等即十罗刹女，眷属即鬼子母等，
应当拥护如是法师。
有能持经及修供养，汝等应当拥护是人。
说此陀罗尼品时。
佛说是时。
六万八千人，得无生法忍。
若表法者，六根、八识咸得清净，了知众生及无情法毕竟本空，入无生忍。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
玅庄严王本事品者，说妙庄严往昔世中曾为国王本所作事，此品之来无人请问，佛自为说，意显弘经供养持者二种功德不可思议，以劝流通。其王有妻名曰净德，复有二子净藏、净眼，此四人者宿因本是同修道侣，为办衣食道业难成，一人发心为求供给，三人勤修得成圣果，其一营事福报为王，此三人者追念其恩，意欲诱引令得出离。复相谓言：是王著欲而又信邪，自非妻子何由感动？遂即托缘随意化现，一人为妻、二人为子，方便诱之回邪入正。下文会通，昔妙庄严王今华德是，净德夫人今庄严相是，净藏、净眼即此会中药王、药上菩萨是。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告众言：过去久远不可思议阿僧祇劫。
有佛名云雷，音宿王华智。
义约佛身如云，普覆一切；佛之妙音，如雷普震；相好具足，面貌端严，如月天子、星宿中王；众善庄严，如华徧布；惑尽解满，智慧无边。
多陀阿伽度。
此云如来，即佛法身。
阿罗诃。
此云应供，应受世供。
三藐三佛陀。
此云正等正觉。
国名：光明庄严。
以佛光明，而自庄严。
劫名喜见。
时世升平，人所喜见。
彼佛法中。
宿王华智，正法之中，
有王名：妙庄严。
以众妙善，而共庄严。
其王夫人名曰净德。
其德真净，故曰净德。
有二子，一名净藏。
能解无边，清洁法藏。
二名净眼。
善能彻见，大智慧海。
是二子有大神力、福德、智慧。
本是菩萨有大神通，福德智慧皆悉具足，方便化现示为王子。
久修菩萨所行之道。
久劫精修，菩萨所行，清净之道，
所谓檀波罗蜜。
此云布施，为破悭贪。
尸罗波罗蜜。
此云持戒，为止诸恶。
羼提波罗蜜。
此云忍辱，为治凶暴。
毗离耶波罗蜜。
此云精进，为除怠堕。
禅波罗蜜。
此云寂定，无摄散乱。
般若波罗蜜。
此云智慧，为断愚痴。
方便波罗蜜。
随机善巧，修己利他，名为方便。以善修故，得度生死，到于彼岸，名波罗蜜。
慈悲喜舍。
即四无量心，以慈心故与一切乐，以悲心故拔一切苦，以喜心故见人欢喜，以舍心故随求与之。
乃至三十七品助道法。
三十七品，在小乘中名为正道，在大乘中名为助道。良由道性本具，匪由造作，修诸道行，但是助成。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，总三十七，名为道品，避繁不解。
皆悉明了通达。
悉能明了，通达无碍。
又得菩萨净三昧。
内外无垢，净如琉璃，即清净定。
日星宿三昧。
大解如日，细智如星，照了无遗，名为三昧。
净光三昧。
清净慧光，寂而常照。
净色三昧。
了色性空，不住于相。
净照明三昧。
净是定体，照明是用。
长庄严三昧。
常修正定，以为庄严，无有间断。
大威德藏三昧。
大威服众，大德利生，名大宝藏，从禅定生。
于此三昧，亦悉通达。
凡诸正定，悉能通达。
尔时，彼佛欲引导妙庄严王。
佛愍严王，信邪之故，欲导以正，
及愍念众生故。
又为愍念，一切众生，在迷之故，
说是法华经。
于大众中，演说是经。
时，净藏眼二子到其母所。
净德之前。
合十指爪掌白言：
十指两掌，一时俱合。
愿母往诣云雷音宿王华智佛所。
劝母见佛。
我等亦当侍从亲近，供养礼拜。
我当侍母，亲近供养，礼拜于佛，
所以者何？
出劝往意。
此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
以是之故，劝母往也。
母告子言：汝父信受外道。
信受外道邪师之教。
深著婆罗门法。
于婆罗门，所行之法，深生乐著，
汝等应往白父，与去俱去。
父既不信，云何容去？汝往白父，化令同往。
净藏、净眼、合十指爪、掌白母。
母令劝父，故再白之。
我等是法王子而生此邪见家。
我等本是法王之子不幸而生此邪见家。
母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。
母知二子有大神力，令现神变以感动之。
若得见者，心必清净。
善法难入，若见神通，乃可受化。
或听我等，往至佛所。
或可听许。我与汝等，往诣佛所，
于是二子，念其父故。
母令忧念，所以念之。
踊在虗空，高七多罗树。
一多罗树高于七尺，踊身虗空高五丈计。
现种种神变。
示现种种神通变化。
于虗空中，行住坐卧。
现四威仪，依空之相。
身上出水，身下出火。
水上火下
身下出水，身上出火。
水下火上
或现大身满虗空中，而复现小，小复现大。
菩萨所证自在神通，大包虗空，细入无间。
于空中灭，忽然在地。
空中隐去，地上现身。
入地如水，履水如地。
入地如水，不见有碍。履水如地，不见虗浮。
现如是等种种神变。
即十八变。
令其父王，心净信解。
所以现相，意令父王心得清净，生正信解。
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有。
有生以来所未见者。
合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？
见其神异，知必有师，问谁弟子，皆欲知之。
二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛。
指所事师。
今在七宝菩提树下法座上坐。
指所住处。
于一切世间，天人众中。
指所有众。
广说法华经。
指所说法。
是我等师，我是弟子。
答父所问。
父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
因覩神异，知德尊严，故欲与子俱往见之。
于是二子从空中下。
收摄神变，还复本形。
到其母所，合掌白母：
化父从己，往白母知。
父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
言父已解，堪发道心。
我等为父，已作佛事。
如上现通，名作佛事。
愿母见听，于彼佛所，出家修道。
愿母见许，往彼修道。
尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
再以意白。
愿母放我等，出家作沙门。
求母放舍，出俗为僧。
诸佛甚难值，我等随佛学。
诸佛出世值遇甚难，我等愿得随佛学道。
如优昙波罗，值佛复难是。
优昙钵华，此云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有大树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华时，世乃有佛，言佛难值，亦如昙华。
脱诸难亦难，愿听我出家。
脱离世间一切患难亦复是难，愿听我等出家行道。
母即告言：听汝出家。
许从汝意。
所以者何？佛难值故。
所以听许，为佛难逢。
于是二子白父母言：
父母既听，劝同见佛。
善哉！父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲觐供养。
恭敬亲近，修法供养。
所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华。
言难得见。
又如一眼之龟，值浮木孔。
龟只一目，漂大海中，欲值浮木，得孔安身，甚难可得。人怀偏见，溺生死海，欲值应身，得法解脱，此亦甚难。
而我等宿福深厚，生值佛法。
我等福厚，幸遇世尊，
是故，父母！当听我等令得出家。
志在于道。
所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
一为佛难逢，二为时难遇，
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。
由王著欲，八万四千迷惑之人同在后宫，善心一生，无恶不转，故诸宫女皆愿持经。
净眼菩萨于法华三昧久已通达。
经云：不染世间法，如莲华在水。多闻总持，善解佛语，此即法华正定。
净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧。
经云：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道，此即离诸恶趣正定。
欲令一切众生离诸恶趣故。
菩萨之心，先人后己修此正定，欲诸众生离恶趣故。此定成时，法界有情同时解脱。
其王夫人得，诸佛集三昧。
住正定时，十方诸佛，集在目前，
能知诸佛，秘密之藏。
性虽本空，不妨常用，用而常空，而不住相，视之不见，听之不闻，在动用中而收不得，名为诸佛秘密之藏。
二子如是。
谓得三昧。
以方便力，善化其父。
现通等事无非方便，善能如是化诱父王。
令心信解，好乐佛法。
令父心信，解了佛法，而生爱乐。
于是妙庄严王，与群臣眷属俱。
王及群臣，与夫宗族，一切眷属，
净德夫人，与后宫采女眷属俱。
夫人同诸采女眷属。
其王二子，与四万二千人俱。
王子从母求欲出家，受持戒行，四万二千福河同。注：表戒学也。
一时，共诣佛所。
同往见佛。
到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
到佛所已，加敬作礼。绕三匝者，表心恋慕。住一面者，欲闻法故。
尔时，彼佛为王说法：
佛为严王，应机说法。
示教利喜。
开示教道，利益令喜。
王大欢悦。
王闻法音，深心信解，生大喜悦，
尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价直百千，以散佛上。
敬佛之故，舍严身具贵价之物而行布施。
于虗空中，化成四柱宝台。
达法空故住于空中，由四弘誓化成四柱，处法空座名为宝台。
台中有大宝床，敷百千万天衣。
于空寂理安处法座，名为宝床；无边忍辱、惭愧之服以为庄严，名曰天衣。
其上有佛，结加趺坐。
座上之佛，即正因性。加趺坐者，示无动摇。
放大光明。
慧光发明，即了因性；现斯瑞相，即缘因性。
尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特。
王见瑞相，作是念言：佛身罕有端正殊妙。
成就第一微妙之色。
如来成就微妙色身最为第一，自余众生无与等者。
时，云雷音宿王华智佛告四众言：
四众受法，皆佛弟子，所以告之，
汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？
佛问四众：王立我前，还知意不？
此王于我法中作比丘。
言当出家。
精勤修习，助佛道法。
无上大觉，名为正道；习诸道品，名为助道；
当得作佛，号娑罗树王。
娑罗树者，其性坚实，冬夏不雕，为木中王。王心坚固，精勤行道，是故作佛，号娑罗王。
国名大光。
从解入道所依之国，故名大光。
劫名大高王。
时节最好，比之余劫皆所不及，名大高王。
其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻。
言所化众，其数甚多。
其国平正，功德如是。
因心平易，正直无私，所应化方，坦然平正。
其王即时以国付弟。
舍人王住。
与夫人二子，并诸眷属。
所从之众。
于佛法中，出家修道。
于彼佛会正法之中，清净出家修菩萨道。
王出家已于，八万四千岁。
出家之后，终身在道。
常勤精进修，行妙法华经。
谓常修习法华三昧。
过是已后，得一切净功德庄严三昧。
前与授记是未来事，此证三昧是现世修，以净信心修诸功德，故于定中获此三昧。
即升虗空，高七多罗树，而白佛言：
举身腾空，离地五丈。
世尊，此我二子已作佛事。
谓二圣子所现佛事。
以神通变化，转我邪心。
王本信邪，见子现通，知佛殊胜，即转邪心。
令得安住，于佛法中，得见世尊。
令我得于佛法之中，安住其心得见我佛。
此二子者，是我善知识。
二子实是我善知识。
为欲发起，宿世善根。
如前所举，同修之终。
饶益我故，来生我家。
王勤修进，得宿命通，知其妻子，是昔善友，为欲饶益，方便受生。
尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。
佛告严王：如汝所言，其事实尔。
若善男子、善女人，种善根故。
若善男子，能种善根，以是之故，
世世得善知识。
世世得遇，诸善知识。
其善知识能作佛事。
知识善能作诸佛事。
示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。
开示教导，令入正觉。
大王当知！善知识者是大因缘。
内有宿因，外感善缘。因缘之义，通包大小。善知识者，非小因缘。
所谓：化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
化令见佛，发大道心，所以名为大事因缘。
大王！汝见此二子不？
汝还见子宿因缘不？
此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬。
六十者、表六波罗蜜。五者、表五位善因：一、外凡，二、内凡，三、见道，四、修道，五、无学道。百千万亿者，一一行中具无边行，善修其心住于正法，名为亲近恭敬供养无量无数百千诸佛。
于诸佛所，受持法华经。
以如实心修如实慧，名于佛所持法华经。
愍念邪见众生，令住正见。
愍念众生，著于邪见，所以化之，令归正道。
妙庄严王即从虗空中下，而白佛言：
收摄神通，复还地上，启白世尊：
世尊！如来甚希有。
言希有者，一则难遇，时乃一出；二则端严，相好无比。
以功德智慧故。
以二种故，所以如此：一则具修五度成就福德，二则行深般若成就智德。
顶上肉髻，光明显照。
一、叹肉髻无与等伦；二、叹光明从肉髻出，显照一切；
其眼长广而绀青色。
眼生长广，是智慧相；绀琉璃色，是慈悲相；
眉间毫相，白如珂月。
两眉中间，白毫之相，色如珂贝，净如满月。
齿白齐密，常有光明。
齿不黄黑，亦不参差，鲜白净洁，密而齐整，常有光明。
唇色赤好，如频婆果。
此云相思果，色丹红润，可喻口唇。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等：
如上所说希有之事。
无量百千万亿功德已。
所修之功，所成之德。
于如来前一心合掌，复白佛言：
先叹佛已，复述其意。
世尊！未曾有也。
叹所未有。
如来之法。
如来所证真净大法。
具足成就，不可思议，微妙功德。
无法不具，不可思议，微妙功德，悉皆成就。
教戒所行，安稳快善。
教导戒约，菩萨所行，安隐受乐，快得善利。
我从今日不复自随心行。
不复随顺自心所行。
不生邪见、憍慢、嗔恚诸恶之心。
邪见不生，则入正道。憍慢不生，则能恭敬。嗔恚不生，则慈悲起。对佛立誓，除诸恶心。
说是语已，礼佛而出。
闻法得记，赞佛发愿，能事已毕，礼辞而退。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。
今法华会光照庄严，即是昔世净德夫人。
哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。
为愍严王，及王眷属，示现受生，
其二子者：
净藏净眼。
今药王菩萨、药上菩萨是。
即此二子。
是药王药上菩萨，成就如此诸大功德已。
历劫之前，已能成就，众多无量，诸大功德。
于无量百千，万亿诸佛所。
又于无量，百千佛所，
植众德本。
大菩提心，四弘六度，是诸菩萨，植德之本。
成就不可思，议诸善功德。
由植善故，成就众德。
若有人识是二菩萨名字者。
若人识此二菩萨名，亦于佛门可以趣入。
一切世间，诸天人民，亦应礼拜。
能敬持名而行礼拜，则是入道最初方便。
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢。
八万四千尘劳烦恼，悉得断除，离诸障垢。
于诸法中，得法眼净。
楞严云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时精明。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
普贤菩萨本生东方宝威德佛净妙国土，遥闻灵鹫说法华经，与诸大众俱时至此，为欲听法，劝发道心。
尔时普贤菩萨。
化被众生，慈临一切，德隣极圣，故曰普贤。
以自在神通力。
善功发用，自在无碍，神通之力。
威德名闻。
以威力故，能伏魔怨；以德善故，普化一切，名声远布，闻于十方；
与大菩萨，无量无边，不可称数。
同众多故，无有边量，称量莫尽，非数可知。
从东方来。
从彼东土，来至此方。
所经诸国。
所经由处。
普皆震动。
大地震动，表破无明。
雨宝莲华。
从真空性，起一念善，如空雨华，
作无量百千万亿种种伎乐。
意如伎儿，和气名乐。
又与无数诸天龙夜叉。
此云捷疾鬼。
干闼婆。
天帝乐神。
阿修罗。
此云无端正，即好鬬诤者。
迦楼罗！
此云金翅鸟。
紧那罗。
此云歌神，天帝作乐，即用此部。
摩睺罗伽！
此云大蟒蛇。
人。
世间之人。
非人等。
天修鬼狱，总名非人。
大众围绕。
众拥普贤。
各现威德，神通之力。
各各自现，威神德用。
到娑婆世界。
娑婆，此云堪忍，众生堪能忍众苦故。
耆阇崛山中。
此云灵鹫。
头面礼释迦牟尼佛。
头面接足，顶礼世尊。
右绕七匝。
旋绕表敬
白佛言：
先礼次言。
世尊！我于宝威德上王佛国。
言其来处，佛性尊贵名之为宝，威德中胜名曰上王。
遥闻此娑婆世界说法华经。
天耳远闻。
与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受。
言所以来，为欲听法。
唯愿世尊当为说之。
愿佛为说。
若善男子、善女人，于如来灭后。
佛灭后者，普贤之意，正为末法善男信女求闻法要。
云何能得是法华经？
有何方便能得是经？
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法。
四方便法，如下自明。
于如来灭后，当得是法华经。
有方便慧，可得是经。
一者、为诸佛护念。
心归于佛，则为诸佛，之所护念。
二者、植众德本。
诸修行人，以德为本，种诸善根，名植德本。
三者、入正定聚。
正以简邪，聚包诸定。心散佛隐，入定佛现。
四者、发救一切众生之心。
前三种法悉是自利，今此第四正是利他。
善男子、善女人如是成就四法。
如经而修。
于如来灭后，必得是经。
此结答也。
尔时，普贤菩萨白佛言：
普贤白佛：愿欲守护。
世尊于后五百岁。
经明五五百岁，第一五百解脱坚固，第二五百禅定坚固，第三五百持戒坚固，第四五百多闻坚固，第五五百鬪诤坚固。今景定辛酉，于后五百，已过二百一十一载，即斯时也。
浊恶世中。
即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊恶世也。
其有受持，是经典者。
有人如上，能持是经，
我当守护，除其衰患，令得安稳。
普贤愿欲为之守护，除其衰恼，令其得获身心安隐。
使无伺求得其便者。
鬼常伺候求欲害人，菩萨护故令不得便。
若魔。
即魔王居欲界顶者。
若魔子。
魔王之子。
若魔女。
魔王之女。
若魔民。
魔所有众。
若为魔所著者。
人被魔著，复来魅人。
若夜叉。
此云捷疾鬼也。
若罗刹。
此云暴尸鬼。
若鸠槃茶。
此云厌魅鬼。
若毗舍阇。
此云噉精气鬼。
若吉蔗。
此云起尸鬼。
若富单那。
此云臭饿鬼，即行热病者。
若韦陀罗等。
此云妙善，即厌祷鬼。
诸恼人者，皆不得便。
使一切鬼，皆不能害。
是人若行若立，读诵此经。
随意读诵，不拘行立。
我尔时乘六牙白象王。
普贤乘象，以表大行。牙喻六根，白表纯净。
与大菩萨众俱诣其所。
举众皆至诵经人所。
而自现身，供养守护。
不求而应，名为自现。三业加敬，名为供养。闲邪存善，名为守护。
安慰其心。
软语慰喻，以安其心。
亦为供养法华经故。
亦是为供法华之故。
是人若坐，思惟此经。
端坐谛审，名曰思惟。
尔时，我复乘白象王现其人前。
前护行立即散心人，今护端坐即定心人。
其人若于法华经，有所忘失一句一偈。
其持经人，若有脱忘。
我当教之，与共读诵，还令通利。
慈力所加，令无忘失。
尔时受持读诵法华经者，得见我身。
得见菩萨，为现色身。
甚大欢喜，转复精进。
其心喜故，倍加精进。
以见我故，即得三昧。
此云正定。
及陀罗尼。
此云总持，总摄空有，遮恶护善。
名为旋陀罗尼。
周旋解了，无所不通。
百千万亿，旋陀罗尼。
从于一法，演出无数，百千万亿，陀罗尼门。
法音方便陀罗尼。
于法音中，善解方便。
得如是等陀罗尼。
诸总持门，其数无量，略举二种，故云等也。
世尊若后世，后五百岁，浊恶世中。
言后世者，即佛灭后。后五百者，即今之世。言浊恶者，如前已解。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
僧尼士女，四众弟子，
求索者。
求觅经者。
受持者。
以心领受忆持之者。
读诵者。
对本明读及背诵者。
书写者。
若自书写，若倩人书。
欲修习是法华经。
欲依此经修习行法。
于三七日中，应一心精进。
要期三七，摄净一心。
满三七日已。
修期满日。
我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕。
与众围绕，至行人所。
以一切众生所憙见身。
众生喜见，上妙色身，
现其人前，而为说法，示教利喜。
现身开示，教训利益，令生欢喜。
亦复与其陀罗尼呪。
亦复与说陀罗尼呪以守护之。
得是陀罗尼故，无有非人能破坏者。
神呪力故，魔不能坏。
亦不为女人之所惑乱。
身得法持，色所不劫。
我身亦自常护是人。
我亦以身常护其人。
唯愿世尊，听我说此陀罗尼呪。
示不专擅，求佛听许。
即于佛前而说呪曰：
阿檀地一，檀陀婆地二，檀陀婆帝三，檀陀鸠賖隶四，檀陀修陀隶五，修陀隶六，修陀罗婆底七，佛駄婆膻祢八，萨婆陀罗尼阿婆多尼九，萨婆婆沙阿婆多尼十，修阿婆多尼十一，僧伽婆履叉尼十二，僧伽涅伽陀尼十三，阿僧祇十四，僧伽波伽地十五，帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝十六，萨婆僧伽地三摩地伽蓝地十七，萨婆达磨修波利刹帝十八，萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地十九，辛阿毗吉利地帝二十
一切神呪是佛密语密默，治恶自消散，不可解说，所以不翻。
世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者。
以呪难闻。若有闻者，
当知普贤神通之力。
皆菩萨力之所加被。
若法华经行阎浮提。
阎浮，树名，此云胜金，树近河边，果熟落水，染沙成金，为紫磨色。提字翻洲，即是南方赡部洲也。
有受持者应作此念：皆是普贤威神之力。
令思所自。
若有受持、读诵、正忆念。
即：正思惟。
解其义趣。
善解经义，趣佛之道。
如说修行。
如经所说，修心行之。
当知是人行普贤行。
是人所行，即普贤行。
于无量无边诸佛所，深种善根。
已于无边，诸佛之所，深种菩提，善根种子。
为诸如来，手摩其头。
得诸如来权智之手，摩于菩萨实智之顶。
若但书写。
但是书写，未能忆持，读诵解义，
是人命终，当生忉利天上。
忉利，此云三十三天，散心修善，得生欲界。
是时，八万四千天女作众伎乐而来迎之。
以书经福，得生天上，感诸天子，伎乐来迎。
其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。
采女娱乐，畅快其心。
何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解其义趣。
其功尤胜。
是人命终，为千佛授手。
命终得佛，授手提携。
令不恐怖。
使得心安。
不堕恶趣。
离四恶趣。
即往兜率天上。
兜率，此云知足天。
弥勒菩萨所。
此云慈氏菩萨。
弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕。
胜友会同
有百千万亿天女眷属而于中生。
此乃兜率外院，凡夫天也。若是内院，则无女人。
有如是等功德利益。
明功益多。
是故智者应当一心自书，若使人书。
倩人为书
受持、读诵、正忆念、如说修行。
书写、受持、读诵、解说，是开解也。如说修行，即起行。
世尊！我今以神通力故守护是经。
愿以通力而守护之。
于如来灭后。
末法之世
阎浮提内。
所流行处。
广令流布，使不断绝。
令经广布，解行不绝，则得佛种，相续不断。
尔时释迦牟尼佛赞言：
美其愿力，所以称赞。
善哉！善哉！普贤，汝能护助是经。
却除魔恼，名之为护。劝进修善，名之为助。
令多所众生安乐利益。
一人持经不恼一切，令多所众皆得安乐。
汝已成就不，可思议功德。
汝久已成不思议力。
深大慈悲。
慈能与乐，悲能拔苦，拔二死苦与三德乐，名为深大。
从久远来发阿耨多罗三耨三菩提意？
久已发起，无上道意。
而能作是，神通之愿。守护是经。
作神通愿，护法受生。
我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
我亦当护，有能受持，汝之名者，
普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者；
能行是者。
当知是人则见释迦牟尼佛。
经文即是如来法身，其见法者则是见佛。
如从佛口，闻此经典。
虽生末世，信得经文，则与亲闻等无有异。
当知是人供养释迦牟尼佛。
随顺佛语，名供养佛。
当知是人，佛赞善哉。
所行如法，为佛称赞。
当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。
得佛权智，摩实智顶，如手摩头，
当知是人为释迦，牟尼佛衣之所覆。
忍辱名衣，力能忍受，遮恶不生，名佛衣覆。
如是之人。
如上行人。
不复贪著世乐。
以法自娱，不贪世味。
不好外道经书手笔。
心不好乐外道经书，亦不好其制作手笔。
亦复不喜亲近其人。
狎邪长恶，故不喜近。
及诸恶者。
一切为恶不善之者。
若屠儿。
杀生之者。
若畜猪羊鸡狗。
为利养生，初非善类。
若猎师。
捕生之人
若衒卖女色。
以色衒卖，非良人也。
是人心意质直。
是持经人心诚意正，质朴端直。
有正忆念。
恭默思道，心无妄念。
有福德力。
以福力故，远离障恶。
是人不为三毒所恼。
心常有道，三毒不生。
亦不为嫉妬。
害贤曰嫉，忌色曰妬。
我慢邪慢。
持己陵他，名为我慢。著邪侮正，名为邪慢。
增上慢所恼。
持己增胜，下视他人，名增上慢。以福德故，如上诸过所不能恼。
是人少欲知足。
于未得者，不生希望，名为少欲。于现在者，随分省俭，名为知足。
能修普贤之行。
能忍逆顺，能离过恶，以此修心，名普贤行。
普贤！若如来灭后后五百岁。
如前已解。
若有人见，受持读诵，法华经者。
见持经人。
应作是念：此人不久当诣道场。
得入佛道，名诣道场。
破诸魔众。
破不善境，诸魔怨众。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得成无上正等正觉。
转法轮。
以佛之法，展转度化，名转法轮。
击法皷。
以大音声，演说诸法，名击法皷，
吹法螺。
乐中吹螺，即是改号，随机改转，名吹法螺。
雨法雨。
说法利生，令成善种，如澍甘雨，增长芽茎。
当坐天人大众中，师子法座上。
师子座者，以表威德。兽王一吼，百兽皆怖；法音一震，万类共闻。
普贤！若于后世，受持读诵，是经典者。
末世持经行道之人。
是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物。
前文所明于外境上不生贪著，今此所明于受用上不起贪心。
所愿不虗。
随有所愿，实称其心。
亦于现世，得其福报。
上明来生，此说现报。
若有人轻毁之，言：汝狂人耳！
毁持经人，名为狂者。
空作是行，终无所获。
空作无获，谤无因果。
如是罪报，当世世无眼。
轻人毁法，坏他正见，故感无目，彰罪深也。非止一生，故云世世。
若有供养，赞叹之者。
若见持经，供养赞叹，
当于今世，得现果报。
现世即报，感应速也。
若复见受，持是经者。
见有持者。
出其过恶。
扬其短处。
若实若不实。
实犹得罪，况复谤他？
此人现世得白癞病。
以恶加人，令他遭玷。身病白癞，罪是自贻。
若有轻笑之者。
轻陵取笑持经之者。
当世世牙齿疎缺。
轻毁牙疎，戏笑齿缺。
丑唇平鼻。
唇如吹火，下垂上缩，鼻梁不起，即匾㔸也。
手脚缭戾。
行用非正，病见手足。
眼目角𣍿。
眼生三角，或复转晴。
身体臭秽。
毒气伤人，感身臭秽。
恶疮脓血。
心毒恶疮，语毒脓血。
水腹短气。
因时气怒，果时水腹。因时短倩，果时气促。
诸恶重病。
谤法谤人，造诸重过，故感如是诸恶病缘，非从天降，非从地涌，亦非人与业使然也。
是故普贤，若见受持，是经典者。
毁既罪深，敬则福厚。
当起远迎。
见，当起身远去迎接。
当如敬佛。
以无佛时，此人弘经，替佛补处，当如敬佛。
说是普贤劝发品时。
佛说是时。
恒河沙等无，量无边菩萨。
恒河之沙，其细如面，举河沙数喻菩萨者，言其多也。
得百千万亿旋陀罗尼。
此云旋总持。由敬信心发生智慧，于一法中解无量义，曰旋总持。
三千大千，世界微尘，等诸菩萨。
如以三千大千世界抹为微尘，以喻得道菩萨之数。
具普贤道。
因闻妙法，是诸菩萨皆得具足普贤之道。
佛说是经时，普贤等诸菩萨。
大菩萨众。
舍利弗等诸声闻。
大声闻众。
及诸天龙，人非人等。
八部之众。
一切大会，皆大欢喜。
闻法得益，心大喜悦。
受持佛语。
语即此经，信力故受，念力故持。
作礼而去。
闻法既周，合掌敬礼，却行而退。
妙法莲华经句解卷第八终
No. 604-A 妙法蓮華經句解
夫讀經者，須善佛意，得佛意已，然後起修。如明目人，善知方詣，不得意者，徒自疲勞，終不能知佛之境界。如經所說，智慧方便，譬喻因緣，三一圓融，種種義趣，當知悉是唯心所現。只為昏迷，生死無際，豁然啟悟，業障本空。要得無事，一切放下，是非俱遣，垢淨雙忘，忘心亦泯，真覺圓明。正恁麼時，雖不作意，露逈逈底，常自現前。若尋故紙，何日出頭？所以道：諸法實相，不可言宣，唯有智者，乃能知之。論至於此，直須向釋迦老子未開口時便知落處，分明薦取，免被他瞞，退身三步，何妨踏著？不勞彈指，見本自心，了辦無始大事因緣，誠不難也。若夫原始要終，提綱振紐，具如序解及指掌圖。今釋字義，為彼初機，如端伎藝，先加弄引，幸勿泥此，宜自著鞭。
時 宋景定辛酉 如來誕日序
法華經句解目次
法華經要解目次終
妙法蓮華經句解
妙法蓮華經弘傳序解
妙法蓮華經弘傳序
妙法蓮華經五字，是本經題。弘傳序三字，南山所立。弘傳者，恢弘傳授也。序者，蓋述斯經弘傳來由，及採經中妙義，開明大旨，冠在經初，發誓弘通，傳流濁出，等與眾生，登無上覺之謂也。妙法者，所謂佛之知見，本覺妙心也。此之知見，法界平等，佛與眾生，本無二致。故曰：妙心本具，如如意珠，心佛眾生，三無差別。又復當知，性雖平等，迷悟有殊。佛以悟故，安住其中，終日受用，無非四德。眾生迷故，背覺合塵，長劫輪迴，無非八倒。佛憫群迷，出現於世，種種方便，調伏其心，無非為令得佛智慧。故經曰：如來所以出，為說佛慧故。由斯妙法，唯心本具，所以佛令開示悟入，革凡成聖，證妙法身。故經曰：若有聞法者，無一不成佛。法義如是，豈不妙哉！蓮華者，上根觀之，即是自性法華三昧，更非他物。中下之機，則作引物譬喻，本有覺心清淨妙理也。故經曰：欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。復有三義：一者、為鈍根故，不堪受大，權設三乘，而為誘掖。故經曰：眾生根鈍，云何可度？我今得道，當說三乘。所以說小，逗會權機，正為大乘而作方便，如為蓮實而生蓮華。二者、調停既久，根器純熟，點昔方便悉是佛乘，召傭作人即是親子，即經云汝等所行是菩薩道，諸君當知此是我子，譬如華開得見蓮實。三者為彼大機廢前方便假名字說，但說一乘無上道教，即經云正直捨方便但說無上道，十方佛土唯一佛乘，譬如華落蓮實獨存。上據迹門，下本門中亦有三義。經云我少出家得阿耨菩提，為本施迹也。我實成佛已來壽命無量阿僧祇劫，開迹顯本也。為眾生故有滅不滅實不滅度，廢迹立本也。具上諸義法喻雙舉，故曰妙法蓮華也。妙玄云：問：蓮華定是法華，三昧之蓮華定是華草之蓮華？答：定是法蓮華。法蓮華難解，故華草為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之華草蓮華，喻難解之三昧蓮華，故有三周說法逗會三根。約上根是法名，約中下是譬名，三根合論雙標法喻。所言經者，訓法訓常。妙蓮華王佛知見道，三世同遵始終不易，故云常也。軌則攝持化令成佛，故云法也。弘傳者，此有四意，文中首明結集翻傳，次古佛傳通，三此方受持，四今師弘贊。詞義甚明，尋文可見。所明諸意，欲使學者恢弘義路傳通心法，承襲有宗無致虗托。序者，門首之墻，如登堂奧必由墻序，欲探經文須明序致。
終南山釋 道宣 述
終南者，山名也，在京兆府長安城南。其山自遠而來，勢終於此。京城之南，秀氣蟠結，聖王所都，祖師平昔居此山中。釋者，具云釋迦，此翻能仁。以能仁育化眾生，故即如來先祖之姓也。出家之士，以佛為師，還隨師姓，即阿含經云：四河入海，無復本名；四姓出家，同稱釋氏。宣者，師之諱也。從佛出家，修行直道，宣布法華，利益眾生，故有是稱也。述者，敘述來致，欲人之開解也。
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
初句標經，次句總判。一經大意罄無不盡，十方三世諸佛如來降靈本意，唯以一大事因緣故，所謂開示悟入眾生佛之知見。佛之知見者，即一佛乘平等大慧，特欲簡異三乘五乘諸知見也。別而言之，在心曰知，在眼曰見。又復須分自他受用，於自分上則真實慧心洞然明白，清淨慧目照五蘊空；於他分上則佛知眾生法性平等，佛見眾生是所應度。故經曰：知諸眾生心之所念。又曰：我以佛眼見諸眾生。是故方便以佛知見開示一切悉令悟入，佛為說此出現於世，故曰為一大事因緣。唯此一實，餘二非真，故曰開方便門示真實相。所以多寶歎言：善哉善哉！如所說者皆是真實，此之一法是佛所證，諸佛心中常所護念，以慈悲故轉示眾生，故曰以平等大慧教菩薩法佛所護念。妙法華經為大眾說，眾生獲聞，於一佛乘生大勇猛，名信法華。由信力故心珠顯耀，名開法華。於一切處皆徧示現，名示法華。了了得見決定無疑，名悟法華。見處深遠與佛無殊，名入法華。步步不離實際理地，名證法華。又復應知，知、見二字，語略義含。具足應云見、聞、覺、知，則對六根，義方整足。何以知然？準經明德，具有六千：眼見、耳聞、鼻、舌、身三，通名為覺，在意曰知。經舉初、後心、眼兩根，不言餘四。耳、鼻、舌、身及論功德，缺於四千，顯是文略。問：佛之知見，豈同眾生？答：心、佛、眾生，三本無異。又況佛為凡開，非為佛也。故楞嚴云：十方諸佛，異口同音，告阿難言：汝欲識知俱生無明，使汝流轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。是知六根清淨，等同於佛，始得名為佛之知見。良由一切眾生，本有佛性，與佛無殊。無始沉迷，不知不覺，長流生死，無解脫期。諸佛世尊，道眼觀見，不忍沉淪，從真起應，出現世間，故曰降靈。種種方便，言詞譬喻，演說諸法，蓋為眾生迷惑障重，佛性蒙蔽，而為開之。俾旁生界中，龍女成佛；地獄道中，提婆受記；邪見鬼業，嚴王得度；法師品內，修羅八部，皆與通記，當得菩提。人倫治生，即是實相。施、戒、禪、誦，彈指、散華，本是天業，皆成佛道。告聲聞眾，及緣覺乘，於佛所說，當生大信。決聲聞法，是諸經王，以佛道聲，令一切聞。唯一實道，無二無三，菩薩開法，疑網皆除。分別品中，微塵菩薩，世尊悉記，成等正覺。開前九道，即是佛乘，法界平等，無異無偏，成一圓融，清淨妙體。妙音觀音，證此三昧，是則名為，普現色身。喻之以高廣大輦，眾寶莊嚴，示之以衣內明珠，真如至寶。矧廼未開之前，諸乘隔別，實為權隱，譬如明珠，隱王頂髻。在王頂者，極果所宗，根器既純，開權顯實，一切皆當，成得佛道。如彼勇將，有大功勳，王解髻中，明珠賜之。既開之已，廣明諸佛所脩行處，無量無數三昧功德，而示諭之。既示之已，勉令修進，勿廢寸陰，欲令明悟。既悟之已，彌須涵養，勿廢前功，進趣菩提，入佛知見，等與眾生，同成佛道。故經曰：諸佛欲令一切眾生，開示悟入佛之知見，故出現於世。所以祖師述云：統諸佛降靈之本致。當知此法，義趣圓融，位位各攝一切諸位，說有次第，理無前後，重重互現，如帝珠網。
蘊結大夏，出彼千齡。
大夏，指西域也。如來滅後，阿難尊者蘊積妙義，結集成章，流傳彼土，出過千載也。
東傳震旦，三百餘載。
法自西至，故曰東傳。震旦亦云真丹，梵音少異。此云神洲，以地勝故，多產神靈。東華之地方五千里，乃大海中一水洲耳。亦云赤縣，以在南故，近於離明之盛。西晉永康蓮經傳此，迄于大唐，餘三百載。或云自漢至晉三百餘載者，非。以西晉之前，法華未至，亦猶四分譯在姚秦。祖文序云：蘊結中天千有餘載，譯傳東夏將四百年。但據此土有經已來爾許時也。感通傳云：自晉至唐三百載餘。意亦同此。
西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。
惠帝都洛陽，故云西晉。長安，即古咸陽。青門，都之東南門。燉煌，地名，在隴西郡。菩薩，具云摩訶菩提質帝薩埵，此云大道心成眾生。師姓竺，名法護，平居燉煌，化行京邑，人尊其德，故號燉煌菩薩。初翻梵本，名正法華，十卷成文。
東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。
中原擾攘，元帝東渡，都於建業，故云東晉。後秦者，姚氏僭號，姓姚名萇，簡異前秦。弘始者，秦之年號，晉為正統法師，譯經在秦，故兼稱之。丘慈，西域國名。沙門，此云勤息，出家行道，勤修眾善，息滅諸惡。師姓鳩摩羅，名什，此云童壽，天姿頴悟，清才超絕。童子之年，有壽者智，德盛彼方，聲飛此土。前秦篤敬，遣將呂光西使戎國，舉師以來，後奉繼興，於古長安逍遙園中譯出此經，七卷成文。
隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。
主姓楊氏，國號大隋，年稱仁壽，寺名大興善。天竺或云身毒、賢豆、印土等，梵音少異，此翻為月氏。其地靈故，多產聖賢，如月之明，清涼照世。西域之境，周九萬里，約東、西、南、北、中，列為五土。今標北者，簡異餘四。闍那具云闍那，掘多此云至德，笈多具云達磨，笈多此云法藏，南天竺人。此二法師，仁壽年間，自彼西梵，東達隋朝，於興善寺，後譯此經，亦同羅什，名妙法華，八卷成文。但於秦、晉二本，頗有添削，罕聞持誦。
三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘奉本。
三度翻譯，文詞旨趣，互有不同。時所尊尚，皆傳秦本。欲披尋者，經在藏中，白在樹三函。
自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。
晉譯二十八品，秦譯二十八品，隋譯二十八品，三譯增減，支分品目，異文別偈，其相極多，非無流類，序曆具載，故此不明。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。
梵音耆闍掘，此云靈鷲。鷲聚此山，其性靈故，名靈鷲山。或云山形似鷲，即佛世尊說法華處，王舍城東北十五里許，今云靈嶽。以山靈故，降誕群靈，才識俊敏，拔萃超倫，自非大聖，孰能啟之？大聖者，究竟果滿大覺聖人，謂如來也。若表法者，山即法身，靈即般若，鷲即解脫。山有其靈，靈生於鷲，鷲依於山。如性有智，智生於行，行顯於性。山不動搖，性無遷改，以山表性，性即法身。雖無動靜，不昧靈知，以靈表智，智即般若。靈生於鷲，智起於行，以鷲表行，行即解脫。三德圓融，不可思議，方稱妙觀。所以爾者，欲於日用見境明心，從聞入道，不離名相而證法身。一法既爾，法法皆然，則十界十如無邊妙境，於毫端上一時普現。行之久久，三昧精純，出乎自然，匪由作意。所以導手不執卷，常讀是經，口無言音，徧誦眾典。若不然者，春禽晝啼，秋蛩夜吟，風氣使然，曾無意味。先德明訓，諄諄若是，得不思之。
適化所及，非昔緣無以導心。
適時之化被及眾生，宿植深者方能悟入，若本無緣何由啟導？如迹門中大通佛時，十六王子為四部眾覆講法華，即經云爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。如本門中威音佛時，不輕菩薩為諸四眾下大乘種，即經云爾時常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中五百比丘等於阿耨菩提不退轉者是。妙玄云：逢值有三：若相逢遇常受大乘，此輩中間皆已成就不至于今；若相逢遇，遇其退大仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；若但論遇小不論遇大，則中間未度，于今不亦盡方始受大，乃至滅後得道者是也。
所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。
仙苑者，昔有二仙居此園中，一名阿羅羅迦摩羅，得無所有定；一名陀羅羅摩子，得非想定。如來初時曾師其法，修習得已知非究竟，乃往尼連河邊修涅槃道，不起于座得成正覺，亦云鹿苑。此園昔時群鹿競處，有二鹿主而統攝之，一善一惡，其一善者身七寶色。爾時有王名梵摩達，因遊獵次欲射群鹿，時善鹿主以情告王乞垂哀愍，王感其言誓不食肉，於是群鹿得全生命。善鹿主者今如來是，惡鹿主者今調達是，廣如智論。亦云柰苑從樹為名。告成者，從昔已來修慈忍行，於最後身得成為佛，既證道已即詣此園，為眾說法用報此恩。或云仙苑應改云道樹，以佛成道在道樹故。今謂告厥成功雖在道樹，正論說法機悟有差須云仙苑，則一句之中兼明兩意。若云道樹，則仙苑機差義不顯也。機分小大者，提謂經云：初在鹿苑說生滅法，五拘隣等得阿羅漢，八萬諸天發大道心。金河者，如來示疾拘尸城西娑羅林間，其地近於閻浮檀河，閻浮檀即樹名，樹上果熟墮在河中染沙成金。顧命者，如來欲滅顧示將來，命諸弟子囑以後事。道殊半滿者，半謂小乘義未圓故，滿謂大乘義圓滿故。涅槃會上本說大乘，須䟦陀羅乃證小果，餘諸聞者咸悟法身。佛意雖融機緣自異，特舉仙苑及金河者，標其始末義攝中間。
豈非教被乘時，無足覈其高會；
約教被機，時機不等，知見劣者，所乘法異，何足覈窮高勝之會？即經云：少智樂小法，不自信作佛。
是知五千退席，為進增慢之儔；
斯等劣機增上修行，於小利中自以為足，聞佛稱歎如來智慧甚深難解，自生退屈不覺抽身，佛亦默然而不制止。蓋有五義：一者若留在座，小機昧劣力不自勝。二者聞說妙法，必生疑謗墮落生死。三者俟其去已然後說之，顯佛知機。四者寄言訶斥，欲其自悔進趣佛乘。五者亦欲餘人知過必改免生上慢。
五百授記，俱崇密化之迹。
如來昔於威音佛所而作比丘，凡見四眾咸悉唱言：我不輕汝，汝當作佛。時諸聞者不能信受反生輕謗，以不信故久沉生死，謗經業盡得生人中，以宿曾聞大乘法故。智勝佛來常隨佛化，雖復中間退大習小，今蒙佛記當得菩提耶？不輕品云：爾時常輕是菩薩者，今此會中五百比丘是。化城品云：我及汝等宿世因緣，我諸弟子其數五百，皆當授記。準知今蒙開發，皆是昔時崇佛密化，事迹顯然。如經中云：諸弟子等內秘外現方便非一，我若具說眾必生疑。益顯大通佛世猶是近緣，究其本也實自威王。故下結云：並智勝之遺塵，俱威王之餘勣。
所以放光現瑞，開發請之教源。
入定放光，雨華動地。四眾咸疑，彌勒請決。文殊引答，是說法華。發起眾心，益加懃請。乃知現瑞，起教來源。
出定揚德，暢佛慧之宏略。
佛知時至從三昧起，歎揚諸佛甚深智慧，欲暢本懷發明大事，開顯眾生佛之知見，復示三世道同慈悲一等，所以出現無非為令得佛慧故，大略如此。
朽宅，通入大之文軌。
朽宅遭焚，諸子不覺。父意憐愍，巧設三車。車實本無，引令出宅。既知出己，等賜大車。滿境無安，眾生染著。佛慈愍故，巧說三乘。乘實本無，意存引出。既證小己，等以大化。宅以車通，機以乘接。正行文教，如車之軌。所以接小，為入大乘。
化城引昔，緣之不墜。
昔以大化佛意欲令一切眾生咸登正覺，眾生根鈍中間退墮，佛知機故而於中道說有涅槃暫令止息，既知息已引入佛慧。譬如商主欲導眾人同出險道至於寶所，眾等力倦思欲退還，商主知機而於中路化作一城為之止息，既得安隱復令前進。化彰權設城喻涅槃，引小入大不墜昔緣。
繫珠，明理性之常在。
出家之士，以法為親，師友之訓，理若圓珠。貧無福慧，如彼窮子；求師指教，如謁親知；訓誨入耳，如衣繫珠；中間迷故，如醉不覺；今蒙開示，如睡忽醒。方知昔日性珠常在。或云：理性二字，應改云宿種。理是本有，那喻繫珠？今謂理雖性具，非開不顯。開為顯性，性即是理。理非事外，事不越理。由性起修，全修即性。當求深致，勿事氷情。故楞嚴云：忽逢智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠不從外得。
鑿井顯示，悟之多方。
心無法潤，如渴乏者。學教明心，譬如穿井。留心佛境，如鑿高源。心不易悟，如井費工。須多方便，乃可得成。
詞義宛然。喻陳惟遠。
結歎。上引八段經文，言義顯了，宛而成章，譬喻敷陳，惟極深遠。
自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。
大哀一極，皆佛異名。如斯妙典，若非大聖哀憐，廣行慈濟，一志不倦，極盡悲心，豈能拔滯溺者，出生死流，拯昏迷者，復元明性？然則慈能與樂，悲能拔苦。若準今經，出世本懷，拔二死苦，與三德樂，六道業惑，未忘生死，全在二乘。唯出分段，尚有變易，況沉空寂，未證圓常。小菩薩者，伏惑行因，未能無過，今悉與拔，令證涅槃。即經云：佛見眾生，貧無福慧，入於險道，故說是經。菩薩聞法，疑網皆除，其諸羅漢，皆當作佛。
自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。
自昔已來漢唐之間，餘經雖眾傳授者稀，唯此蓮經尤多誦習，良由教妙罄佛淵微，復以時機緣種熟故。
將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。
教為機興，機由教悟，合教投機，隨聞起敬，悉是大通佛世遺下之機塵，威音王所化流之餘力，將非是耶？謂實爾也。
輒於經首序而綜之。
圓頓上乘，詎容輕議？今於經首，綜織來由，故曰輙於。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。
吾祖此願，正依藥王、普賢二品經文，六根取境，能生諸過。今持妙典，蕩滌諸塵，信仰慈尊，參承嘉會，生兜率也。願速圓成常、樂、我、淨四種實德，上品超昇，生安養也。悟真常故，不變不遷，安住不動，如須彌山，常德也。得安樂故，永離眾苦，如器中鍠，聲出于外，樂德也。證真我故，得大自在，如風於空，無有障礙，我德也。復本淨故，光明通達，觀諸世間，如夢中事，淨德也。趣樂土者，入無生忍，證常寂光。常即法身，光即般若，寂即解脫。隨舉一身，皆具四德；趣舉一德，皆具三身。若以四德別對三身，常即法身，淨不住相，樂滅受想，即般若智，對報身也。我約自在，即是解脫，對應身也。佛身無為，不墮諸數，一四四三，圓融自在，無有恐怖，寂滅為樂。玄猷者，玄，遠也；猷，法也。是法深遠，微妙難思，唯佛與佛，乃能究盡。然雖如是，不離日用，介爾心中，宛然具足，一念圓明，即遠而近。背此馳求，失之千里。有人云：南山序文，多談迹義，不說本門。如前所引藥王、普賢、不輕、威王、壽量等義，迹耶？本耶？請自思之。
弘贊莫窮。
佛旨深微，智淵如海，已今當說，而於此經最為第一，弘通贊輔，莫能窮盡。
永貽諸後云爾。
永，長也。貽，贈也。諸後，即來學也。以謂今述此序，弘贊法華，歷塵點劫，不可窮盡，誓與群生，同成正覺。序中所云，意若斯爾。
妙法蓮華經卷第一
心法妙明，因中具果。蓮華香潔，蘂中有蓮。佛性在迷，塵不能染。蓮華在水，濁不能侵。以華表因，以蓮表果。煩惱心地，有如來身。卑濕淤泥，有蓮華種。性由智顯，蓮對日開。因淨果明，華開蓮現。因圓果滿，華落蓮成。法性元真，蓮華本淨。文詮此義，名曰妙經。卷可卷舒，第標篇次。下文凡言妙法蓮華，及經卷第號，例此說之，更不重釋。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
爾時世主，姓姚名萇，建國關輔，名曰大秦。佛經律論，名為三藏。藏者藏也，藏心性識，及戒定慧。佛之所修，真常大義，能通法性，為世所師，故曰法師。鳩摩羅什，此云童壽，本丘慈人，師性明敏。童子之年，有壽者智，奉秦王詔，譯梵成華。
妙法蓮華經序品第一
序者，述也，述此法華生起之意。品，即章也。
如是我聞：
阿難自謂：如是妙經所說妙義，我從佛聞。
一時，佛。
始自發端，終至說竟，名曰一時。佛翻覺者，謂是覺了性相之者。
住王舍城。
如來住於摩竭提國頻婆羅王所舍之城。
耆闍崛山中。
此云靈鷲。鷲有靈性，聚此山中，
與大比丘眾。
比丘，此云乞士，乞食資體，乞法濟心。
萬二千人俱。
俱同聚也。
皆是阿羅漢。
此云無生，斷見思惑，出輪迴苦，不生三界。
諸漏已盡。
諸惡常流，名為滲漏；羅漢悉離，名為已盡；
無復煩惱。
三毒已盡，不復更生。
逮得己利。
離老病死，得出三界，僅能自利，未得利他。
盡諸有結。
三有結業，一時已盡。
心得自在。
不為三界，生死所縛，心游空寂，名為自在。
其名曰：
上是歎德，下顯姓名。
阿若憍陳如！
此云解本際，見法本性故。
摩訶迦葉！
此云大飲光，姓也，光吞眾類令餘人光不得現故。名畢撥羅，即樹名也，禱此樹神得生子故。
優樓頻螺迦葉。
優樓頻螺，此云木瓜林，從住處為名。
伽耶迦葉！
伽耶，此云江，祈禱江神得此子故。
那提迦葉！
此云城，祈禱城神得此子故。
舍利弗！
此云身子，母好身儀，是身之子。
大目犍連！
此云採菽，即祖姓也。名尼拘律陀，此云白楊樹，祈禱樹神，因得子故。
摩訶迦旃延！
此云扇繩，幼喪乃尊，母為子故，不復事人。子纏於母，如繩繫扇。
阿㝹樓䭾。
或云阿那律，此翻無貧，因以稗飯施辟支佛，九十一劫果報充足。
劫賓那。
此云房宿，因禱房星得此子故。
憍梵波提！
此云牛呞，宿曾為牛，餘習尚存，食已轉噍。
離婆多！
此云室宿，祈禱室星得此子故。
畢陵伽婆蹉。
此云餘習。五百世來，為婆羅門，餘習不除，為人多傲。
薄拘羅。
此云善容，形容美故。
摩訶拘絺羅！
此云大膝，蓋從相貌以為名。
難陀！
此云忻樂，本牧牛人，以牧牛事，請問世尊，佛答心解，忻樂出家。
孫陀羅難陀。
孫陀羅，此云好愛，即妻名。難陀，此云忻樂，即佛親弟，欲心重故，忻樂其妻。
富樓那彌多羅尼子。
富樓那，此云滿，禱神得子滿心願故。彌多羅，此云慈。尼字，此云女，指滿所出是慈女子，子母合稱名滿慈子。
須菩提！
此云空生，初在母胎便知空寂。又云善現，尊者生時善相現故。
阿難！
此云慶喜。尊者生時，諸慶大集，舉國忻慶。
羅睺羅！
此云覆障，佛之子也。佛欲出家，父王告言：若得子已，當從汝志。為子所障，不即出家。
如是眾所知識。
知圓識妙，名崇德重，眾人所善，曰善知識。
大阿羅漢等。
萬二千眾舉二十一，餘不提名，故云等也。
復有學、無學二千人。
此二千人，亦比丘眾，但舉其數，不談名德。初二三果，思惑未盡，名為學人。四果聖人，見思永盡，所作已辦，名為無學。
摩訶波闍波提比丘尼。
波闍波提，此云愛道，即佛姨母。
與眷屬六千人俱。
六千尼眾，皆是眷屬。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。
耶輸陀羅，此云華色，即羅睺羅母。
六，與眷屬俱。
眷屬之稱，亦尼眾也。
菩薩摩訶薩八萬人。
菩薩，此云道心。摩訶薩，此云大眾生。
皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。
阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。正以簡邪，等謂平等，佛與眾生其性無二。三菩提，此云正覺，正能覺了一切諸法。不退轉有三：一、位次不退減，二、功行不退怯，三、正念不退失。
皆得陀羅尼。
此云總持，護善令生，遮惡不起，總攝持故。
樂說辯才。
才智辯捷，樂說無窮。
轉不退轉法輪。
利根菩薩是能轉之智人，不退法輪是所轉之妙法。
供養無量，百千諸佛。
深心承順，名供養佛。
於諸佛所，植眾德本。
廣種善因，名植德本。
常為諸佛之所稱歎。
以德重故，常得諸佛稱名歎德。
以慈修身。
慈能與樂，以此修身。
善入佛慧。
佛之心者，大慈悲是。能修大慈，則是善入佛之智慧。
通達大智。
於諸智中，佛智最上，達大智者，即佛見知。
到於彼岸。
究竟至於，菩提彼岸。
名稱普聞，無量世界。
名字稱呼，遠聞諸國。
能度無數，百千眾生。
所證至深，所化至眾。
其名曰：
上是歎德，下出其名。
文殊師利菩薩！
此云妙德。思益經云：雖說諸法，而不取法相，名為妙德。
觀世音菩薩。
楞嚴經云：由我不自觀音，以觀觀者，是故能令十方世界苦惱眾生，聞其音聲，皆得解脫。
得大勢菩薩。
亦名大勢至。無量壽經云：此菩薩行時，十方世界皆悉震動。坐時，七寶國土一時動搖。是故號此菩薩名大勢至。
常精進菩薩。
大寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫隨逐不捨，或不受化，而此菩薩亦無一念棄捨之心，名常精進。
不休息菩薩。
思益經云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為一月，十二月為年。經無量劫，值無數佛，修諸梵行，然後受記，名不休息。上二菩薩，於義似同，各有主意。常精進者，為眾生故，若親若疎，終不棄捨。不休息者，為梵行故，久習善因，心不廢弛。
寶掌菩薩。
普超經云：常以實心通諸慧性，為人講宣，於諸珍寶無所貪惜，垂手為人，故名寶掌。
藥王菩薩。
悲華經云：無始劫來，作大醫王，救諸苦惱。於賢劫中，後當成佛，名曰樓至。
勇施菩薩。
義約菩薩發勇猛心，開大施門，普利一切。
寶月菩薩。
義約菩薩懷於至寶饒益眾生，如月清涼能除熱惱。
月光菩薩。
義約菩薩具大智慧，如月光明清涼照世。
滿月菩薩。
義約菩薩久修梵行，垢盡慧明如淨滿月。
大力菩薩。
義約菩薩具諸功德，有大力量，能拔濟他。
無量力菩薩。
義約菩薩深大慈悲，力量無邊不可稱計。
越三界菩薩。
義約菩薩，福德深厚，有大智慧，超越世間。
䟦陀婆羅菩薩。
此云善守。思益經云：善能守護一切眾生，若聞其名，是人必定得三菩提。
彌勒菩薩。
此云慈氏。思益經云：若有眾生見此菩薩，應時即獲慈心三昧。
寶積菩薩。
義約菩薩，歷劫勤苦，修諸三昧，法寶充積。西竺經文，其數甚多，傳來此方，十無一二，是以釋名，多無所出。
導師菩薩。
思益經云：於邪見者，生大悲心，令入正道，名曰導師。
如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
八萬之眾略舉十八，是故結云如是等俱。
爾時，釋提桓因！
此云天帝，或云帝釋，即是華梵雙標欲界第二忉利天王。言忉利者，此云三十三，由須彌頂有其四峯，每峰八天，帝釋居中，總名三十三天。
與其眷屬二萬天子俱。
眷屬二萬，即忉利天諸天子也。
復有名：
此一名字通，指下文諸天子也。
月，天子。
月宮，天子也。
普香天子。
或云即星宮天子，北辰處中，眾星拱之。
寶光天子！
或云即日宮天子，光明寶燄，照臨下士，故云寶光。光明經云：日王赫燄，放千光光明。此三天子，即帝釋內臣，如今宰輔也。
四大天王。
東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。四大天王各領部屬，居於四方，即帝釋外臣，如今制閫也。
與其眷屬，萬天子俱。
即上三天子、四天王眷屬之眾諸天子也。
自在天子。
欲界第五化樂天主也。以己神力化現境界，隨心受用，故云自在。
大自在天子。
欲界第六他化自在天主也。凡諸勝妙，皆他所化，現成愛用，自不費力，勝前第五化樂天宮，故云大自在天。
與其眷屬三萬天子俱。
即上化樂、他化二處天主眷屬之眾諸天子也。
娑婆世界主梵天王。
娑婆，此云堪忍，堪能忍愛一切苦惱，不知出離。世為遷流，即過、現、未，名三世也。界為方位，東、西、南、北、四維、上、下，名為界也。三世，十方堪忍之境，屬梵天王之所統御，故云王也。此標王位，下文方始指出王名。
尸棄大梵。
梵語樹提尸棄，此翻為火。大梵尊天修火光定，出離欲境，為梵天王，即大千世界娑婆主也。
光明大梵等。
光明，即二禪已上少光天、無量光天、光音天等。色界梵天，是諸天王及以天眾，果報殊勝，身有光明，故曰光明。大梵等及色界天頂、摩醯首羅，於梵天中得自在故，亦名大自在。
與其眷屬萬，二千天子俱。
即諸梵天王眷屬之眾諸天子也。
有八龍王：難陀龍王！
此云歡喜，護摩竭國人聞其名，皆悉歡喜。
䟦難陀龍王。
此云善，與上難陀兄弟也。
娑伽羅龍王。
此云醎海，龍居海中，從處為名。
和：脩吉龍王。
此云多頭，於一身上示現多頭，表一法中出無量法。
德叉迦龍王。
此云現毒，示現毒相以化於人。
阿那婆達多龍王。
此云無熱雪。山頂有無熱惱池，龍居其中。
摩那斯龍王。
此云大身。以太善心，現大神力，護法利生。
優鉢羅龍王等。
此云黛色，蓮華池也。龍居池中，以蓮顯德。
各與若干百千眷屬俱。
八大龍王所部之眾。
有四緊那羅王。
此云歌神，天帝歌樂用此神也。
法緊那羅王。
佛說法時，諸天弦歌以讚於佛：
妙法緊那羅王。
作妙法樂，以讚於佛。
大法緊那羅王。
讚詠大乘清淨法也。
持法緊那羅王。
任持正法，播於音樂。
各與若干百千眷屬俱。
四種歌神所部之眾。
有四乾闥婆王。
此云嗅香，以香為食，天帝作樂，即用此神。
樂乾闥婆王。
樂者，橦也，宅江切，倒伎也，即緣竿倒擲之類。
樂音乾闥婆王。
即奏皷樂者。
美乾闥婆王。
作橦倒伎，最美觀者。
美音乾闥婆王。
即奏音樂最美妙者。
各與若干百千眷屬俱。
四種樂王所部之眾。
有四阿修羅王。
此云無端正，形皃醜惡故。
婆稚阿修羅王。
此云最勝，能勝一切情欲境故。
佉羅騫䭾阿修羅王。
此云廣肩脾，以能荷法故。
毗摩質多羅阿修羅王。
此云淨心，帝釋夫人舍脂父也。
羅睺阿修羅王。
此云障持，其身長廣，手持日月，障覆光明。
各與若干百千眷屬俱。
四種脩羅眷屬眾也。
有四迦樓羅王。
此云金翅鳥，羽毛金色故。
大威德迦樓羅王。
威德最大，勝諸同類。
大身迦樓羅王。
居四天下大樹之上，兩翅展開，相去三百三十六萬里。
大滿迦樓羅王。
翅扇水開，入海噉龍，大滿其意。
如意迦樓羅王。
此鳥頸上有如意珠。
各與若干百千眷屬俱。
四，金翅鳥眷屬之眾。
韋提希子阿闍世王。
韋提希，此云思惟。阿闍世，此云折指，小指折故。此折指王是思惟子，子母合稱。
與若干百千眷屬俱。
與人王眾諸眷屬也。
各禮佛足。
以手接足，禮拜於佛。
退坐一面。
禮已，退身就一而坐。
爾時，世尊四眾圍繞。
僧尼士女，周圍旋繞。或就經說，因佛放光，身子與眾，騰疑致請，發起眾也。文殊彌勒，助佛揚化，如影隨形，如谷答響，影響眾也。學無學人，從佛聞法，得道受記，當機眾也。餘雖預聞，心未明了，用為遠因，結緣眾也。
供養恭敬。
奉供事養，肅恭致敬，義通三業，及以六塵。合掌頂禮，翹勤跪足，身供養也。敘述功德，發言讚歎，口供養也。念佛恩德，無暫忘時，心供養也。六塵奉上，事供養也。一性契如，理供養也。理事圓妙，實相供也。
尊重讚歎。
極誠崇奉，尊也。感德深尊，重也。談其道德，讚也。嗟吁莫及，嘆也。
為諸菩薩。
所為眾也。
說大乘經。
言出佛口，名之為說。經談實相，名之為大。力能運載，名之為乘。
名無量義。
於一法中出無量義經云：二法、三道、四果也。二法即漸頓也，三道即三乘也，四果即聲聞、緣覺、菩薩及佛四位聖果。
教菩薩法。
以上諸法大乘之義教示菩薩。
佛所護念。
一切諸佛為能護念無量義經，教菩薩法是所護念。
佛說此經已。
說無量義經已。
結加趺坐。
趺，足背也。先以右足壓左足上，次以左足壓右足上，名曰加趺。
入於無量義處三昧。
三昧，此云正定。若但虗言而不履踐無量義海，諸三昧門豈能成就？故佛入定為人作則。
身心不動。
身不動，色定也；心不動，性定也。
是時，天雨曼陀羅華。
雨，去聲，從天下也。曼陀羅，此云適意，亦名小白華。
摩訶曼陀羅華。
此云大適意，亦名大白華。
曼殊沙華。
小赤華也。
摩訶曼殊沙華。
大赤華也。天雨四華，表住行向地四十位也。
而散佛上。
散佛上者，表於佛境修功德因。
及諸大眾。
表供一切，悉令成佛。
普佛世界。
普徧十方，三世佛境。
六種震動。
地表心體，善念動時，六情諸根，悉轉為善。
爾時會中。
無量義會。
比丘、比丘尼。
如上。
優婆塞！
此云清信男。
優婆夷！
此云清信女。
天龍夜叉。
諸天王等及天眷屬。諸龍王等及龍眷屬。夜叉。此云勇健鬼。
乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
並如上解。
人。
世間之人。
非人。
大仙脩羅、地獄、餓鬼等，
及諸小王。
世間粟散諸小王也。
轉輪聖王。
金銀銅鐵四輪王也。
是諸大眾！
指上所列。
得未曾有。
雨華動地，昔未曾見，今得見之，云未曾有。
歡喜合掌。
覩相歡喜，合掌致敬。
一心觀佛。
專注一心，瞻仰於佛。
爾時，佛放眉間白毫相光。
佛眉中間有一白毫，長一丈五尺，色如珂雪，宛轉眉間，外有八稜，中空如筒，放大光明，從中而出。兩眉即表，空有二邊，毫表中道。
照東方萬八千世界。
東方為動之主，萬八千者，表十八界。
靡不周徧。
其光大盛，無不徧滿。
下至阿鼻地獄。
阿鼻，此云無間。地獄眾生常受眾苦，無有間斷。
上至阿迦尼吒天。
此云色究竟。下至地獄，上至色頂，中間所有，無不徧照。
於此世界。
上諸世界。
盡見彼土。
欲色之境。
六趣眾生。
天、人、脩羅、地獄、餓鬼、畜生，約業分六，各自趣向。
又見彼土。
萬八千土。
現在諸佛。
現在說法，諸佛世尊，
及聞諸佛。
耳聽曰聞。
所說經法。
佛為能說，法是所說。
并見彼諸比丘、比丘尼。
他方世界出家僧尼。
優婆塞優婆夷。
他方世界，在家士女，
諸修行得道者。
修攝其心，行於聖行，得入道者，
復見諸菩薩摩訶薩。
大乘，眾也。
種種因緣。
因即善心，緣即善境，心境非一，故曰種種。
種種信解。
於諸法上，起信解心。
種種相貌。
法門無量，相貌不同。
行菩薩道。
六度萬行，是菩薩道。踐履名行，
復見諸佛。
他方諸佛。
般涅槃者。
此云寂滅。機薪既盡，應火云亡，名為寂滅。
復見諸佛。
亦他方佛。
般涅槃後。
滅度之後。
以佛舍利。
此云骨身。
起七寶塔。
梵語塔婆，此云高顯處，七種珍寶為佛起塔。
爾時，彌勒菩薩作是念：
因光見土，所以作念：
今者，世尊！
釋迦如來。
現神變相。
化現神通，變淨土相。
以何因緣？
何因何緣？
而有此瑞。
有此所現奇瑞之相。
今佛世尊。
謂釋迦佛。
入于三昧。
說經之後，入于正定。
是不可思議。
是之瑞相，不可心思及以口議。
現希有事。
現希奇事，非世所有。
當以問誰？
心自思擇，當問何人？
誰能答者？
又復思求能答之者。
復作此念：
又復念言：
是，文殊師利！
眾中上首大菩薩也。
法王之子。
佛名：法王菩薩師；佛名：法王子；
已曾親近供養。
菩薩久已親炙近傍，身心恭敬供養奉事。
過去無量諸佛。
所親近境。
必應見此希有之相。
事佛既多，必然曾見，此奇瑞相，
我今當問。
我今當問能知此者。
爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：
是諸人等亦同作念：
是佛光明。
佛所放光。
神通之相。
神力通變發用之相。
今當問誰？
思欲請問。
爾時，彌勒菩薩欲自決疑：
彌勒菩薩位居等覺，所見瑞相，心猶疑暗，欲求開決。
又觀四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
即四眾也。
及諸天龍鬼神等。
八部，眾也。
眾會之心。
即如上說，今當問誰？
而問文殊師利言：
為己及眾問文殊也。
以何因緣？
問：佛現瑞為何因緣？
而有此瑞。
謂放光明。
神通之相。
指上所現。
放大光明。
指上白毫
照于東方，萬八千土。
所照境也。
悉見彼佛。
見彼諸佛。
國界莊嚴。
依報嚴飾。
於是彌勒菩薩欲重宣此義。
前已具述自他疑念，今復以偈重宣前意。
以偈問曰：文殊師利！導師何故？
頌：以何因緣？
眉間白毫。
頌前白毫。
大光普照。
頌：照萬八千，普徧世果。
雨曼陀羅。
頌雨二白華。
曼殊沙華。
頌雨二赤華
旃檀香風。
前無此有。
悅可眾心。
所現之相，悅懌稱可。大眾之心，
以是因緣。
指上所現心境之相。
地皆嚴淨。
由神變故，莊嚴清淨。
而此世界。
此娑婆界。
六種震動。
所謂一動，二徧動，三等徧動。只動一處，名之為動。動四天下，名為徧動。動大千界，名為等徧動。二起，三涌，四震，五吼，六覺。每一字中，各具三義。
時四部眾。
指上四眾。
咸皆歡喜。
覩瑞心喜。
身意快然。
身中如前，暢快喜悅。
得未曾有。
如此之事，昔所未有。
眉間光明。
中道毫光。
照于東方。
光本普徧，先照東方。
萬八千土。
所照之境。
皆如金色。
如來毫光所照如是。
從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中。
獨舉上下，中間普徧。
六道眾生。
如上。
生死所趣。
死此趣彼。
善惡業緣。
眾生所作善惡因緣。
受報好醜？
隨業受報，好妙醜惡。
於此悉見。
於毫光中，皆悉得見。
又覩諸佛。
又復覩見，萬八千土，其中諸佛，
聖主師子。
如來世尊，眾聖中主，譬如師子，百獸中主。
演說經典。
流演解說，經文典法。
微妙第一。
義理第一，微妙深遠。
其聲清淨。
所說法音，清潔白淨。
出柔輭音。
音出慈悲，柔和善軟。
教諸菩薩。
一一諸佛所教之眾。
無數億萬。
數目眾多，不可稱計。
梵音深妙。
梵，淨也。意深語妙。
令人樂聞。
使人願聞。
各於世界。
萬八千土。
講說正法。
講明解脫正真之法。
種種因緣。
無數方便成佛因緣。
以無量喻。
引無數事以為譬喻。
照明佛法。
以智明法，如光照物。
開悟眾生。
開發悟明，一切眾類。
若人遭苦。
遇世苦厄
厭老病死。
厭棄四相，周而復始。
為說涅槃。
為說出世，寂滅之樂。
盡諸苦際。
四果聖人，出離三界，名盡苦際。
若人有福。
有諸福量。
曾供養佛。
宿曾修供，於佛有緣。
志求勝法。
立志欲求殊勝之法。
為說緣覺。
與此等說十二緣法，令觀世緣覺了法性。
若有，佛子！
菩薩習大，名為：佛子。
修種種行。
發心修習，六度萬行。
求無上慧。
求於無上，佛之智慧。
為說淨道。
為是等說，清淨佛道。
文殊師利！
所對告人
我住於此。
住此娑婆。
見聞若斯。
眼見佛境，耳聞佛音，其相如此。
及千億事。
及諸事相。
如是眾多。
指所見聞，其相甚多。
今當略說。
今難具陳，當簡略說。
我見彼土。
我眼見彼，諸佛淨土，
恒沙菩薩。
如恒河沙，眾多菩薩，
種種因緣。
種種眾善，心因境緣。
而求佛道。
修習佛因，求成佛道。
或有行施。
或行捨施。
金銀。珊瑚。
海中有寶，秀氣結成，其色紅潤，如樹之形，名曰珊瑚。
真珠摩尼。
蚌螺之類，採於月華，結成真珠。摩尼：此云能聖，即如意珠。
硨磲，碼碯。
海中大貝，如車之渠。即大海螺，石中秀氣。其色紅潤，如馬之腦。
金剛諸珍。
堅利金剛，及諸珍寶。
奴婢車乘。
給使婢僕，運載車乘。
寶飾輦輿。
牽挽曰輦，肩荷曰輿，以寶嚴飾。
歡喜布施。
以歡喜心，布散施與。
迴向佛道。
回所修福，趣向佛道。
願得是乘。
願欲得是，大寶真乘。
三界第一。
於三界中，為最第一。
諸佛所歎。
常為諸佛所讚嘆者。
或有菩薩。
能行施者。
駟馬寶車。
四馬牽車，以寶為飾。
欄楯華蓋。
橫者曰欄，豎者曰楯，即車欄也。寶車頂上華飾之蓋。
軒飾布施。
即今軒車。此等行施，
復見菩薩。
復見施者。
身肉手足。
己財為施。
及妻子施。
內財為施。
求無上道。
為求佛道。
又見菩薩，頭目身體。
前捨手足，今施頭目。
欣樂施與。
欣喜願樂，施與眾生。
求佛智慧。
所以施者，為求佛慧。
文殊師利！
對告文殊：
我見諸王。
見彼世界，諸人王等，
往詣佛所。
各往詣彼，諸佛之所。
問無上道。
請問諸佛無上道教。
便捨樂土。
捨五欲樂受用之土。
宮殿臣妾。
宮殿是所依，臣妾是所愛，
剃除鬚髮。
鬚髮至愛，亦復剃除。
而被法服。
出家稟具，披三法衣。
或見菩薩而作比丘。
出家為僧
獨處閑靜。
獨自閑居空靜之處。
樂誦經典。
心樂讀誦，大乘經典。
又見菩薩，勇猛精進。
果敢名勇，力行名猛。精而不雜，進而不退。
入於深山。
遠離囂塵，深居山谷。
思惟佛道。
正念思惟佛所行處，觀照禪也。
又見離欲。
又見有人，厭離五欲，
常處空閑。
常居空靜安閑之處。
深修禪定。
梵語禪那，此云寂滅。深入定門，住於禪寂，體真禪也。
得五神通。
天眼、天耳、他心、宿命及以神境，除却漏盡，名五神通。
又見菩薩安禪合掌。
安住禪定，端心合掌。
以千萬偈。
千萬，大數也。偈，此云頌也。
讚諸法王。
既云禪寂，又讚法王，非禪不智，非說不了。安禪讚法，默而說也；讚法安禪，說而默也。
復見菩薩，智深志固。
智慧深遠，志操堅固。
能問諸佛。
智慧堅深，善問諸佛。
聞悉受持。
隨聞強記，能盡受持。
又見，佛子！
佛子！菩薩互換稱耳。
定慧具足。
定以攝散，慧以破昏，定慧等持，名為具足。
以無量喻。
用無數事以為譬喻。
為眾講法。
以所得法，為人講明。
欣樂說法。
所得深法，樂說無厭。
化諸菩薩。
誘化一切，諸菩薩眾。
破魔兵眾。
背違正法，引誤一切，名曰魔兵。以正法眼爍去群邪，名破魔也。
而擊法皷。
四大交擊，於中發聲，演大法義，名擊法皷。
又見菩薩寂然宴默。
寂默宴坐
天龍恭敬。
諸天龍王，皆來敬奉。
不以為喜。
大龍來敬，順情境也。菩薩住空，初不為喜，即捨禪也。
又見菩薩處林放光。
安處林下，放清淨光。
濟地獄苦。
以大悲心濟拔獄苦，即悲禪也。
令入佛道。
轉苦道身，入於佛道。略困曰睡，熟睡曰眠。佛子精進，未甞如是。
又見佛子，未甞睡眠，經行林中。
行道林中，如經之直。
勤求佛道。
以不懈怠，求入佛道。
又見具戒。
具足受持，清淨大戒。
威儀無缺。
戒禁身口，名曰威儀。志誠謹潔，無所缺犯。
淨如寶珠。
持戒清潔，如淨寶珠。
以求佛道。
以持戒功，求於佛道。
又見佛子，住忍辱力。
住忍力中，能耐耻辱。
增上慢人。
增上修行輕慢人者。
惡罵捶打。
口出惡言，手行捶打。
皆悉能忍。
惡人惱己，悉能忍之。
以求佛道。
以忍辱力，求於佛道。
又見菩薩離諸戲笑。
戲笑心散，離則寂靜。
及癡眷屬。
撥無因果，名癡眷屬。
親近智者。
親附近傍有智慧者。
一心除亂。
昏亂障道，一心除之。
攝念山林。
修攝正念，住於山林。
億千萬歲。
言其久也。
以求佛道。
以離癡亂，智慧之行，求成佛道。
或見菩薩，餚饍飲食。
雜食曰餚，美食曰膳。飲如諸漿，食即米。
百種湯藥。
百乃總名，非定一百，湯如术參，藥即圓散。
施佛及僧。
供佛施僧
名衣上服。
有名之衣，上色之服。
價直千萬。
價直貴也。
或無價衣。
或至貴衣，世間無價。
施佛及僧。
所供境也。
千萬億種。
通下諸物。
旃檀寶舍。
旃檀香木，寶莊嚴舍。
眾妙臥具。
眾多妙好，朱臥之具。
施佛及僧。
施與佛僧。
清淨園林。
園以遊觀，林以蔭覆。
華果茂盛。
園林所有。
流泉浴池。
泉可飲用，池可澡浴。
施佛及僧。
所施境也。
如是等施。
總該如上種種之物。
種種微妙。
一一之物，精微美妙。
歡喜無厭。
勇施則歡，無厭則久。
求無上道。
喜捨無厭，為求至道。
或有菩薩，說寂滅法。
寂滅之法本不可說，以慈悲故方便說之。
種種教詔。
說種種法，教訓詔告。
無數眾生。
所化之眾。
或見菩薩，觀諸法性。
以智觀察，諸法體性，
無有二相。
元無異相，一等空寂。
猶如虗空。
法性本寂，如太虗空。
又見佛子，心無所著。
心於諸緣，無所染著。
以此妙慧。
無著淨心，名為妙慧。
求無上道。
以妙慧求無上之道。
文殊師利！又有菩薩，佛滅度後。
彼諸土中，佛滅之後，
供養舍利。
此云骨身，戒定內熏，砧杵不碎，一心敬仰，如佛現在。
又見佛子造諸塔廟。
中有舍利，名之為塔。但供影像，名之為廟。
無數恒沙。
言其多也。
嚴飾國界。
建造塔舍，莊嚴國土。
寶塔高妙。
寶為佛塔，高聳勝妙。
五千由旬。
此云驛程，約四十里。寶塔，表身高。五千者，表五分法。
縱廣正等。
竪縱橫廣，數正相等。
二千由旬。
此寶塔基，方八萬里。
一一、塔廟。
於諸一一，無數塔廟，
各千幢幡。
各懸一千寶幢寶幡。
珠交露幔。
以珠交羅，作露塔幔。
寶鈴和鳴。
風動寶鈴，其音和雅。
諸天龍神，人及非人。
八部眾也。
香華伎樂。
伎藝音樂。
常以供養。
無時不然。
文殊師利！
告文殊言：
諸佛子等！
能供人也。
為供舍利。
為舍利故。
嚴飾塔廟。
莊嚴處所。
國界自然。
國妙境界，出乎自然。
殊特妙好。
殊，大也。特，獨也。美，妙。善，好。
如天樹王。
帝釋天園有大樹王，枝葉徧覆五十由旬。
其華開敷。
塔廟嚴國，如樹華開。
佛放一光。
佛指釋迦，光即白毫。
我及眾會。
我即彌勒，眾即大會。
見此國界。
萬八千土。
種種殊妙。
依正妙好。
諸佛神力。
彼土諸佛，神通之力，
智慧希有。
智慧深遠，世間罕有。
放一淨光。
一白毫光。
照無量國。
徧照東方無數國土。
我等見此。
指上所見。
得未曾有。
自佛成道，未曾有此。
佛子文殊！願決眾疑。
勸請文殊，與眾決疑。
四眾忻仰。
僧尼士女，忻然仰慕。
瞻仁及我。
望君與我為之決通。
世尊！何故？
佛以何緣？
放斯光明。
問放光因。
佛子時答：
勸請文殊，應時即答。
決疑令喜。
為眾決疑，令生歡喜。
何所饒益？
有何所以饒潤利益？
演斯光明。
流演此光。
佛坐道場。
佛在摩竭，坐於道場。
所得妙法。
心所證得，微妙之法。
為欲說此。
是欲說此無上妙法。
為當授記？
是欲為眾授菩提記，心疑不決，故此雙問。
示諸佛土。
光中示現，諸佛國土。
眾寶嚴淨。
是眾寶土，莊嚴清淨，
及見諸佛。
及於光中，見彼諸佛。
此非小緣。
現此瑞相，非小因緣。
文殊當知！
惟願文殊，當知此意。
四眾龍神。
僧尼士女，龍天八部。
瞻察仁者。
瞻仰觀察，仁者文殊。
為說何等？
上問：二事是說那件？
爾時，文殊師利！
當彌勒問求決之時。
語彌勒菩薩摩訶薩：
語，即告也。
及諸大士。
在會之眾。
善男子等！
稱美大眾，為慈善男。
如我惟忖：
如我文殊，思惟忖度，
今佛世尊。
今釋迦尊。
欲說大法。
正欲說大。
雨大法雨。
下大法雨，潤大眾生。
吹大法螺。
改大法令，號召眾生。
擊大法皷。
震大法雷，肅大法眾。
演大法義。
演昔未說大乘法義。
諸善男子！
告諸會眾：
我於過去諸佛。
言於往世，諸佛之所，
曾見此瑞。
曾見諸佛，現此瑞相。
放斯光已。
放白光已。
即說大法。
諸大乘法。
是故當知：
以是之故，當知今意。
今佛現光。
今釋迦佛，現大光明，
亦復如是。
與昔是同。
欲令眾生。
佛意欲令，諸眾生等，
咸得聞知。
咸皆得聞，如實知解。
一切世間。
欲界、色界及無色界，名三世間。
難信之法。
世所難信，圓頓法門。
故現斯瑞。
為說妙經，先現瑞相。
諸善男子！
指現在眾。
如過去無量無邊。
舉往世時。
不可思議。
時節長遠，心思口議，不可得及。
阿僧祇劫。
此云無數時。
爾時有佛。
謂往劫時，有佛出世，
號日月燈明。
日表慧光，洞明法界。月表定性，遊畢竟空。燈表戒智，照了諸緣。三學備修，三身圓證，三德圓具，三智圓明。
如來。
一切諸佛皆有通別二種之號，日月燈明即別號也。如來乃至世尊，此十種名，諸佛皆同名通號也。般若經云：無所從來，亦無所去。此即不生不滅法身如來也。法華經云：慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。此即五分修成有生無滅報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此即有生有滅應身如來也。
應供。
如來世尊體具萬德，應受人天恭敬供養。
正徧知。
亦云等正覺。佛正覺性與眾生等，世出世法正能覺了，無不徧知，號正徧知。
明行足。
明白梵行，皆悉具足。
善逝！
善能也逝，往也。善從迷鄉，往於智地。
世間解。
善解世間，諸眾生意。
無上士。
諸菩薩等無明未盡，有佛在上名有上士，如來極證名無上士。
調御丈夫。
調停制御，人天象馬，慈悲方便，名大丈夫。
天人師。
若天若人，咸蒙開發，為世師範。
佛。
梵語佛陀，此云覺者，世出世法，悉能覺了。
世尊！
具上十號，為諸世間之所尊敬。
演說正法。
演說正真，無上之法。
初善。中善。後善。
從初發心，修行於道，名為初善。自爾之後，中間起行，名為中善。後際究竟，成無上道，名為後善。
其義深遠。
所說法義，從初至終，深固幽遠，
其語巧妙。
語言善巧，所說微妙，令人樂聞，
純一無雜。
一乘純淨，無二無三。
具足清白。
備具滿足，清潔白淨。
梵行之相。
約相起修，名事梵行。照體空寂，名理梵行。
為求聲聞者。
與厭苦果求聲聞者。
說應四諦法。
佛所說法，與苦、集、滅、道四諦相應。
度生老病死。
修上四諦，度出生死。
究竟涅槃。
究盡脫離，三界苦果，入無餘樂，
為求辟支佛者。
辟支佛，此云緣覺，觀十二緣得入道故。亦云獨覺，出無佛世不因師匠，觀物變易獨能覺了。
說應十二因緣法。
佛所說法，與十二緣一一相應。言十二者，一無明，二行業，三情識，四名色，五六入，六相觸，七領受，八愛樂，九取著，十有業，十一招生，十二老死。展轉相生謂之因，互相由藉謂之緣。
為諸菩薩。
大根眾生。
說應六波羅蜜。
此云到彼岸，生死如此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種梵行，度於生死煩惱大海，到於菩提涅槃彼岸。如所說者，機教相應。
令得阿耨多羅三藐三菩提。
令此大根菩薩行人，證得無上正等正覺。
成一切種智。
言智有三：一切智，空智也；道種智，假智也；一切種智，空假不二，中智也。圓證曰成。
次復有佛。
初佛之後，復有佛出。
亦名日月燈明。
名同初佛。
次復有佛，亦名日月燈明。
亦同初佛。
如是二萬佛。
次第出世，總二萬佛。
皆同一字。
字即名也。
號日月燈明。
二萬諸佛，同一名字。
又同一姓。
姓亦同也。
姓頗羅墮。
此云利根，思惟勝故。
彌勒當知！
文殊告言：慈氏當知！
初佛後佛。
最初一佛，直至末後，二萬尊佛，
皆同一字。
名也。
名日月燈明，十號具足。
如前已解。
所可說法。
所有可曾容易而說不可思議寂滅之法？
初中後善。
如前已解。
其最後佛。
二萬最末。
未出家時。
初在俗時。
有八王子。
王有八子：
一名有意。
有大道意。
二名善意。
善大道意！
三名無量意。
有大智慧，解無量意。
四名寶意。
善解寶性，具真實道。
五名增意。
增修上行，有大道意。
六名除疑意。
智慧增勝，除疑惑意。
七名響意。
解法性空，如谷答響。
八名法意。
於甚深法，善解其意。
是八王子。
上之八子
威德自在。
威神德用，得大自在。
各領四天下。
各自領職，王四天下。
是諸王子。
八人王子
聞父出家。
聞父輪王，棄國出家。
得阿耨多羅三藐三菩提。
如前已解。
悉捨王位。
八子悉棄人王之位。
亦隨出家。
亦隨父王出家行道。
發大乘意。
勇發大乘，菩提道意。
常修梵行。
常時修習，清白梵行。
皆為法師。
八子皆為大乘法師。
已於千萬佛所。
先已承事，千萬億佛，
植諸善本。
種植善根。
是時日月燈明佛。
最後如來。
說大乘經。
所說之法。
名無量義。
從所詮義，以立其名。
教菩薩法。
教導大根菩薩之法。
佛所護念。
是大乘法，常為諸佛，之所護念。
說是經已。
說無量義大乘經已。
即於大眾中。
於大法會，眾人之中，
結加趺坐。
以足相結，加趺而坐。
入於無量義處三昧。
依經入定。
身心不動。
身靜心定。
是時天雨。
入是定時，諸天雨華。
曼陀羅華。
小白華。
摩訶曼陀羅華。
大白華。
曼殊沙華。
小赤華。
摩訶曼殊沙華。
大赤華。
而散佛上。
散日月燈頂門之上。
及諸大眾。
及諸在會，聞法大眾，
普佛世界。
普徧十方，佛之境界。
六種震動。
如前已解。
爾時會中。
無量義會。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
如是等義，並如前解。
爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡無也不周徧，如今所見是諸佛土。
並如前解。
彌勒當知！
文殊告言：慈氏當知！
爾時會中。
日月燈佛無量義會。
有二十億菩薩。
十萬為億。
樂欲聽法。
願樂欲聽所未聞法。
是諸菩薩。
二十億眾。
見此光明。
見燈明佛，白毫相光。
普照佛土。
普照東方，萬八千土。
得未曾有。
得見未有？
欲知此光。
欲得知此，白毫光明，
所為因緣。
光明遠照，有何所為？因由緣事，
時，有菩薩名曰妙光。
妙光即是文殊前身。
有八百弟子。
皆師妙光。
是時，日月燈明佛從三昧起。
入於無量，義處定已，從座而起，
因妙光菩薩。
法不孤起，起必因人。
說大乘經。
所說之法。
名妙法蓮華。
如前。
教菩薩法。
教授菩薩。
佛所護念。
諸佛之所，愛護敬念。
六十小劫。
器界一增減，名為一小劫。
不起于座。
於如許時，不起此座。
時會聽者。
聽法之者。
亦坐一處。
不離法席。
六十小劫。
聽眾時分，亦同如來。
身心不動。
內外安然。
聽佛所說。
歷耳諦聽，佛說法音。
謂如食頃。
專心為法，不覺時長，六十小劫，如一飯頃。
是時眾中。
時會聽眾。
無有一人。
更無一人。
若身若心。
身心一如。
而生懈倦。
而未甞生懈倦之心。
日月燈明佛於六十小劫說是經已。
說法華已。
即於梵魔。
諸梵天王，及於魔王，
沙門！
此云勤息。
婆羅門！
此云淨行。
及天人。
諸天及人。
阿修羅眾中。
會眾之中。
而宣此言。
如下：
如來於今日中夜。
如來之道尚於中正，至于入滅亦當中夜。
當入無餘涅槃。
此云寂滅。三惑已盡，尚有色身，名為有餘；機盡應亡，名入無餘。
時有菩薩。
當佛滅時。
名曰德藏。
具足功德，如世寶藏。
日月燈明佛即授其記。
付授懸記。
告諸比丘：
時諸會眾。
是德藏菩薩次當作佛。
如今彌勒，繼釋迦尊。
號曰淨身。
清淨妙身。
多陀阿伽度。
此云如來。
阿羅訶。
此云應供。
三藐三佛陀。
此云正徧知，本具十號，文略舉三。
佛授記已。
佛授德藏淨身記已。
便於中夜。
日中降生，夜中入滅，日陽夜陰，諸佛皆爾。
入無餘涅槃。
入於寂滅。
佛滅度後。
入寂之後。
妙光菩薩。
月燈弟子
持妙法蓮華經。
持此法藏。
滿八十小劫。
經歷許時。
為人演說。
與人講說。
日月燈明佛八子。
佛未出家，有子八人：
皆師妙光。
從妙光學。
妙光教化。
教訓。化導。
令其堅固。
令八王子堅持固守。
阿耨多羅三藐三菩提。
如前。
是諸王子。
王之八子
供養無量百，千萬億佛已，
供養承事無量佛已，後方證真。
皆成佛道。
本修佛因，故皆成佛。
其最後成佛者：
法意王子最後成佛。
名曰然燈。
因名法意，果號然燈。法王破有，如燈續明。
八百弟子。
妙光所化，八百徒眾，
中有一人。
眾中一人。
號曰求名。
未忘世相，欲求名稱。
貪著利養。
貪著是心，利養是物。
雖復讀誦眾經。
雖貪利養，亦復誦經。
而不通利。
為著世緣，心非純一，故不通利。
多所忘失。
不精之過。
故號求名。
名由斯得。
是人亦以。
此人亦因。
種諸善根因緣故。
讀誦眾經，修諸福業，種善為根，以是善因成勝緣故。
得值無量。
獲遇無數。
百千萬億諸佛。
由昔善緣，遇眾多佛，
供養恭敬。
奉事謹畏。
尊重讚歎。
推尊崇重，褒讚稱歎。
彌勒當知！
告彌勒言：汝當知之。
爾時妙光菩薩。
時月燈所，妙光菩薩，
豈異人乎？
即非他人。
我身是也。
文殊自謂是我前身。
求名菩薩。
亦非他人。
汝身是也。
即汝身是。
今見此瑞。
今日見此奇瑞之相。
與本無異。
與本月燈瑞相無異。
是故惟忖：
是故我今思惟忖度：
今日如來。
今則釋迦。
當說大乘經。
諸佛既爾，今佛亦然。
名：妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
此上十二字，即蓮經廣題。
爾時，文殊師利於大眾中欲重宣此義：
前說後頌，故曰重宣。
而說偈言：
偈字如前。
我念過去世。
文殊思念，已往佛世。
無量無數劫。
經爾許時。
有佛人中尊。
有佛出世，為人中尊，
號日月燈明。
彼佛名號。
世尊演說法。
成佛之後，演說諸法。
度無量眾生。
無量眾生，蒙佛化度。
無數億菩薩。
大乘之眾。
念入佛智慧。
令諸菩薩，入於佛慧。
佛未出家時。
佛昔在家，為輪王時，
所生八王子。
即有意等。
見大聖出家。
見父出家，成大聖人。
亦隨修梵行。
子亦隨父，修諸淨行。
時佛說大乘。
時月燈說。
經名：無量義。
無量義經。
於諸大眾中。
於大會中。
而為廣分別。
為諸會眾，廣分別說。
佛說此經已。
無量義已。
即於法座上。
於無量義，法座之上，
加趺坐三昧。
結加趺坐，入無量定。
名無量義處。
三昧之名
天雨曼陀華。
即前四華。
天皷自然鳴。
天皷，空中自然而鳴。
諸天龍鬼神。
八部之眾。
供養人中尊。
即月燈佛。
一切諸佛土。
月燈入定，時諸佛土，
即時大震動。
如今釋迦，地搖六動。
佛放眉間光。
放白毫光。
現諸希有事。
見諸未有，種種異事，
此光照東方。
首照東方。
萬八千佛土。
表十八界
示一切眾生。
示六道眾。
生死業報處。
死此生彼，善惡報處。
有見諸佛土。
或有得見，諸佛淨土，
以眾寶莊嚴。
百寶嚴飾。
琉璃，頗梨色。
琉璃，出波羅奈國，其色瑩淨。頗梨，此方有之，其色不定，佛光照土，色如諸寶。
斯由佛光照。
所見諸相，因佛光照。
又見諸天人。
諸天世人，
龍神夜叉眾，乾闥緊那羅。
即八部眾。
各供養其佛。
各各供養，其土之佛。
又見諸如來。
光所現土，諸佛如來，
自然成佛道。
佛道清淨，本非造作，契理悟真，即登正覺，曰自然成。
身色如金山。
身色勝妙，如紫金山。
端嚴甚微妙。
端正嚴飾，精微妙好。
如淨琉璃中。
琉璃色淨，內外瑩徹。
內現真金像。
身如金像，性如琉璃，色身微妙，現於性中。
世尊在大眾。
他土諸佛，在於眾中，
敷演深法義。
敷揚演說，深法妙義。
一一諸佛土。
萬八千土。
聲聞眾無數。
諸土各有，無數聲聞，
因佛光所照。
由月燈佛光明所照。
悉見彼大眾。
盡見他土。彼諸大眾，
或有，諸比丘！
二乘眾也。
在於山林中。
閑居靜處。
精進持淨戒。
精持不犯，戒體清淨。
猶如護明珠。
如龍護珠。
又見諸菩薩。
大乘之眾。
行施忍辱等。
修六度也。
其數如恒沙。
菩薩之數，如恒河沙，
斯由佛光照。
因月燈光，照見諸相。
又見諸菩薩，深入諸禪定。
菩薩妙定，其數非一，故云諸也。攝心住寂，名為入也。
身心寂不動。
內外寂然，身心不動。
以求無上道。
入於深定，求無上道。
又見諸菩薩，知法寂滅相。
了知諸法，寂滅相理。
各於其國土。
各於本國。
說法求佛道。
諸國菩薩，各於其土，說法求道，
爾時四部眾。
光現土時，在會四眾，
見日月燈佛。
時四眾見。
現大神通力。
所現之相，皆佛神力。
其心皆歡喜。
其四眾心，皆悉歡喜。
各各自相問。
互相請問。
是事何因緣？
現土之事是何因緣？
天人所奉尊。
天人所奉，月燈世尊。
適從三昧起。
適然月燈，從定而起。
讚妙光菩薩。
燈明入定放白毫光，妙光菩薩教諸弟子，故佛出定讚歎妙光。
汝為世間眼。
汝是世間人天眼目。
一切所歸信。
一切人天，歸依信奉。
能奉持法藏。
善能奉持，如來法藏。
如我所說法。
如我所說，一切諸法，
唯汝能證知。
獨汝能證，知解義味。
世尊既讚嘆：
燈明世尊讚妙光已。
令妙光歡喜。
讚妙光者，欲令心喜。
說是法華經。
定起乃說：
滿六十小劫。
經爾許時。
不起于此座。
不起于此，法華座席。
所說上妙法。
所說最上，勝妙之法，
是妙光法師，悉皆能受持。
能信故受，能解故持。
佛說是法華。
燈明佛說是法華經。
令眾歡喜已。
令大眾聞，得歡喜已。
尋即於是日。
法華畢日
告於天人眾：
天人四眾。
諸法實相義。
諸法之中，實相妙義。
已為汝等說。
已為汝等如實演說。
我今於中夜。
燈明，欲於中宵夜分。
當入於涅槃。
化畢當入寂滅涅槃。
汝一心精進。
囑累妙光，精專進行。
當離於放逸。
應當遠離懈怠放逸。
諸佛甚難值。
說佛難值，令生敬謹。
億劫時一遇。
億劫之中，時或一遇。
世尊諸子等。
燈明八子，及諸眾等，
聞佛入涅槃。
聞燈明佛欲入涅槃。
各各懷悲惱。
各各心懷，憂悲苦惱。
佛滅一何速？
佛入滅度，一何疾哉！
聖主法之王。
聖主世尊，諸法之王，
安慰無量眾。
佛憫眾憂，安悉慰喻。
我若滅度時。
我若緣盡，示寂之時，
汝等勿憂怖。
汝等勿得心懷憂怖。
是德藏菩薩。
補處菩薩。
於無漏實相。
於無漏法，實相解脫。
心已得通達。
其心已得通暢了達。
其次當作佛。
德藏菩薩次當作佛。
號曰為淨身。
佛為授記，名淨身佛。
亦度無量眾。
亦如燈明，度生無量。
佛此夜滅度。
授記傳法，即入涅槃。
如薪盡火滅。
機薪既盡，應火亦亡。
分布諸舍利。
火化之後，舍利分布。
而起無量塔。
梵語塔婆，此云高顯處，言眾建塔供佛舍利。
比丘、比丘尼。
出家二眾。
其數如恒沙。
言其多也。
倍復加精進。
見佛入滅，己事未辦，倍復更加精勤修進。
以求無上道。
所以進行，為求佛道。
是妙光法師。
燈明如來付法弟子。
奉持佛法藏。
持燈明佛，法寶之藏。
八十小劫中。
佛滅度後，正像法中，
廣宣法華經。
廣大宣演妙法華經。
是諸八王子。
燈明八子。
妙光所開化。
開誘化導。
堅固無上道。
小乘教相是生滅法，圓頓大乘名無上道，不生不滅名堅固法。
當見無數佛。
當於來世，見無量佛。
供養諸佛已。
供養承事，無數佛已。
隨順行大道。
隨順諸佛，行無上道。
相繼得成佛。
次第相繼，得成佛道。
轉次而授記。
展轉依次授補處記。
最後，天中天！
其最後佛，於人天中極為尊勝，名天中天。
號曰然燈佛。
應身。佛號：
諸仙之導師。
諸天仙中，化導之師。
度脫無量眾。
化度眾多，令悉解脫。
是妙光法師。
是傳法師。
時有一弟子。
彼時妙光，一人弟子，
心常懷懈怠。
其心常懷，懈慢怠惰，
貪著於名利。
貪心取著，名稱財利。
求名利無厭。
貪求求心，無有厭足。
多遊族姓家。
為名利故，多去遊歷大族貴姓豪富之家。
棄捨所習誦。
心中多事，學業荒疎。
廢忘不通利。
廢棄忘失，不能通利。
以是因緣故。
因貪名利，廢業之緣。
號之為求名。
名不虗得，從習而生。
亦行眾善業。
雖則貪求，亦能修行，眾多善業。
得見無數佛。
以修善故，得見諸佛。
供養於諸佛。
因值多佛，修法供養。
隨順行大道。
隨須諸佛，行大乘道。
具六波羅蜜。
具足修習六度之行。
今見釋師子。
今於賢劫，見釋迦尊，
其後當作佛。
其求名者，於釋迦尊末法之後，次當作佛。
號名曰彌勒。
此云慈氏。
廣度諸眾生。
龍華樹下，三會說法，度人無量。
其數無有量。
不可稱數。
彼佛滅度後。
彼燈明佛，入滅之後，
懈怠者汝是。
彼時求名，即今彌勒。
妙光法師者。
燈明佛時，妙光師者，
今則我身是。
彼時妙光，即我文殊。
我見燈明佛。
我昔見彼，燈明如來，
本光瑞如此。
本時光明瑞相如此。
以是知今佛。
以是昔緣，驗知今佛。
欲說法華經。
是欲演說妙法華經。
今相如本瑞。
今佛瑞相，如本燈明。
是諸佛方便。
現瑞乃是諸佛方便。
今佛放光明。
今釋迦佛，放大光明，
助發實相義。
扶助開發，實相義門。
諸人今當知。
在會諸人，今當得知。
合掌一心待。
合十指掌，一心竚待。
佛當雨法雨。
釋迦當澍大法之雨。
充足求道者。
眾生念法如渴思飲，如來法施如雨普沾，百糓草木充足無遺。
諸求三乘人。
聲聞緣覺，及諸菩薩，求三乘人，
若有疑悔者。
若有疑惑，掉悔之者，
佛當為除斷。
釋迦當與，拔斷疑根，𭃖除見網，
令盡無有餘。
三惑究盡，令無有餘。
妙法蓮華經方便品第二
佛成道已四十餘年，為機未堪秘此。此經不務速說，最後靈山時說之，是佛方便。
爾時，世尊！
文殊說偈答彌勒時：
從三昧安詳而起。
從無量義，三昧正受，安穩詳審，起於妙定。
告舍利弗：
諸弟子中，身子智慧最為第一，所以告之。
諸佛智慧。
所謂一切智、道種智、一切種智，佛之智也。常住實相平等大慧，佛之慧也。
甚深無量。
諸佛所證徹法源底，餘無知者，故曰甚深。
其智慧門。
上歎實智無有邊量，此說慧門非智莫入。
難解難入。
深故不易解，妙故不易入。
一切聲聞。
小乘之人，聞佛音聲，悟明四諦，故曰聲聞。
辟支佛。
此云緣覺，觀十二緣覺真諦故。亦名獨覺，匪因師授獨能覺故。
所不能知。
二乘小智，見解淺劣，佛所證妙，非彼能知。
所以者何？
徵問所以，何緣不知？
佛曾親近。
緣佛曾經親炙附近。
百千萬億。
十萬日億。
無數諸佛。
久劫之中，所親近者。
盡行諸佛。
諸佛行處，盡皆行之。
無量道法。
無數佛道修行之法。
勇猛精進。
敢為曰勇，竭智曰猛。心一名精，趣果曰進。
名稱普聞。
令名美稱，普徧熏聞。
成就甚深。
造作名成，圓備曰就，成就處妙，故曰甚深。
未曾有法。
六道三乘，未有之法。
隨宜所說。
佛雖方便，隨其所宜，演說諸法，
意趣難解。
意思旨趣，唯佛究盡，餘難曉解。
舍利弗！
呼名而告
吾從成佛以來。
我自寂場，證果已來，
種種因緣。
為鈍根者，說過現未，種種善惡，因心緣種。
種種譬喻。
為中根者，引種種物，譬類比喻，
廣演言教。
廣濶演說，言說教誨。
無數方便。
無數巧玅，方法利便。
引導眾生。
誘引化導。
令離諸著。
眾生頑迷，事事貪著，佛與方便，令其遠離。
所以者何？
徵起前意，何緣能是？
如來方便。
大覺如來慈悲演說法譬因緣，是方便義。
知見波羅蜜。
達法源底，名佛之知。了法本空，名佛之見。到於彼岸，名波羅蜜。
皆已具足。
解行皆已具備滿足。
舍利弗！如來知見。
正知正見。
廣大深遠。
徧了諸法，名之曰廣。出諸聖表，名之曰大。窮實際地，名之曰深。無人能到，名之曰遠。
無量無礙。
非算所知故無數量，性本空寂故無罣礙。
力、無所畏。
佛之十力、四無所畏。
禪定、解脫、三昧。
禪定是因，解脫是果。三昧梵語，此云云定。
深入無際。
如上盡行諸佛行處，戒、定、慧力，一一正入無有邊際。
成就一切未曾有法。
如上。
舍利弗如來，能種種分別。
如五陰、十二處、十八界、四諦、十二緣、六度、萬行，以種種智廣分別說。
巧說諸法。
所說機名巧，法義非一名，諸。
言詞柔輭。
所出言句，柔和細軟。
悅可眾心。
悅樂稱可，眾人之心。
舍利弗！取要言之。
取撮要妙，為汝言之。
無量無邊，未曾有法。
如上諸法。
佛悉成就。
謂佛盡證。
止！舍利弗！
法既深妙，人難信解，只宜止之。
不須復說。
不必更說。
所以者何？
何因緣故止不須說？
佛所成就。
由佛世尊所成就者。
第一希有。
唯佛獨證，故云第一。昔所未聞，故云希有。
難解之法。
理深法妙，所以難曉。
唯佛與佛。
唯獨諸佛，與釋迦尊，
乃能究盡。
窮究盡底。
諸法實相。
微妙深法，因妄有相，了法性空，名為實相。
所謂諸法。
十、如是者，一經之要，為顯實相，令得開解。
如是相。
相謂相貌，有真有妄。真即常住，無生無滅，真如實相。即經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。妄即無明，有生有滅，虗幻之相。即經云：見諸眾生，為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑等。如來明見，無有錯繆，如理真實，名如是相。因佛說故，眾生得聞。即經云：諸法實相義，已為汝等說。
如是性。
業不自生，實由性起。心本具有善惡之性，隨時因緣種種差別，如竹木中有於火性，若非遇緣，無由得發，必須鑽截火相方生。為善而發，則名智光，成就善事；為惡而發，則名毒火，成就妄緣。性本空寂，隨緣轉變，即楞嚴云：火性無我，寄於諸緣。
如是體。
體有三義：聖凡平等名理為體，五分修成名無漏體，五陰幻軀名有漏體。
如是力。
指業體上所有功力，十界依正業力所成。
如是作。
作是運造，各隨其力，進善得福，為惡招殃。
如是因。
因上因由，正指心地。一切善惡，唯心所現，譬諸草木，因地所生。
如是緣。
緣即時事，本非善惡，其必由心，相貌方顯。如燥就火，勢則蔓莚；如氷見日，凍則消融。
如是果。
行始為因，行終為果，善惡悉是攬因成果。
如是報。
業果既成，隨業受報。悟成四聖，迷號六凡。
如是本末究竟等。
迷悟兩途，從本至末，因果不二，究竟平等。
爾時，世尊！
說是法時。
欲重宣此義，而說偈言：
為未了者，重括前義，以偈說之：
世雄不可量。
大雄猛世尊，智慧不可量，
諸天及世人。
人天二道
一切眾生類。
徧該九道。
無能知佛者。
六道三乘，莫知佛意。
佛力、無所畏。
十力、四無所畏。
解脫諸三昧。
不可思議，微妙解脫，百千萬億，諸大三昧。
及佛諸餘法。
言佛餘法，指權三乘。
無能測量者。
唯除世尊，餘無能測。
本從無數佛。
由佛本來，從無數佛，
具足行諸道。
具足修行，諸佛道法。
甚深微妙法。
即上力、無畏等佛所行處，無上甚深微妙之法。
難見難可了。
理體義趣，二俱深妙，非眼所見，非心能了。
於無量億劫。
曾於無數，億千時分，
行此諸道已。
具行如上諸聖道已。
道場得成果。
修道之處，名曰道場。得最正覺，名曰成果。
我已悉知見。
佛已於法盡知盡見。
如是大果報。
無上正覺，名為大果；圓滿報身，名為大報；
種種性相義。
即指十如性相之義。
我及十方佛。
唯佛與佛。
乃能知是事。
言是事者，即微妙法。
是法不可示。
如是妙法本非言說，不可以語開示於人。
言詞相寂滅。
出言相表，體性寂滅。
諸餘眾生類。
六道三乘，眾生等類，
無有能得解。
非其智力之所能了。
除諸菩薩眾。
唯除信力大菩薩眾。
信力堅固者。
法門深妙，非信不入，除力堅實牢固之者。
諸佛弟子眾。
諸佛會中，三乘弟子，
曾供養諸佛。
緣覺之人，兼修福分，曾供諸佛。
一切漏已盡。
三界漏業，已得悉盡。
住是最後身。
於最後身，得成緣覺。
如是諸人等。
於如是等，緣覺之人，
其力所不堪。
力雖超生，不堪聞妙。
假使滿世間。
假使滿於，十方世間，
皆如舍利弗。
盡如身子，智慧第一。
盡思共度量。
竭其神思，忖度籌量。
不能測佛智。
莫能測知，佛之智慧。
正使滿十方。
滿十方界。
皆如舍利弗。
皆如身子，有大智慧。
及餘諸弟子。
及餘諸人，大弟子等，
亦滿十方剎。
亦滿十方，無數剎土。
盡思共度量，亦復不能知。
前但引智，如諸弟子，亦不能測，
辟支佛利智。
緣覺、獨覺，其智稍利，過於聲聞。
無漏最後身。
已無諸漏，最後覺身。
亦滿十方界。
亦如聲聞，滿十方界。
其數如竹林。
狀其多也。
斯等共一心。
是等支佛，同一心念。
於億無量劫。
於是許時。
欲思佛實智。
欲思如來，真實智慧，
莫能知少分。
欲知小分，亦不能得。
新發意菩薩。
新發道意諸菩薩等。
供養無數佛。
已曾供養，無數諸佛，
了達諸義趣。
解了通達，諸法義趣。
又能善說法。
又復善能為他說法。
如稻、麻、竹、葦。
舉此四物，以況數多。
充滿十方剎。
初心菩薩滿十方界。
一、心以妙智。
皆共一心。以勝妙智，
於恒河沙劫。
經劫之多，如恒河沙。
咸皆共思量。
是諸人等皆共忖度：
不能知佛智。
不能了知，佛之智慧。
不退諸菩薩。
前約初心，此不退位諸菩薩等。
其數如恒沙。
不退深位，如恒沙多。
一心共思求，亦復不能知。
登位不退。慧力雖深，不能知佛，
又告舍利弗：無漏不思議。
法性清淨離諸漏染，不可心思及以口議。
甚深微妙法。
法性甚深，微密玄妙。
我今已具得。
佛今已皆具足證得。
唯我知是相。
唯佛能知如是法相。
十方佛亦然。
十方果佛，亦復如然。
舍利弗當知！
告舍利弗：汝當知之！
諸佛語無異。
諸佛語同，今生信也。
於佛所說法。
於佛所說，大同之法，
當生大信力。
當生廣大深信之力。
世尊法久後。
世尊說法過四十年，故云久後。
要當說真實。
四十年前，說方便教。久後機熟，要當說真。
告諸聲聞眾：
在會聲聞。
及求緣覺乘。
在會支佛。
我令脫苦縛。
佛昔教化，令得脫離，生死苦縛，
逮得涅槃者。
逮及得證寂滅樂者。
佛以方便力。
如來隨機，用方便力，
示以三乘教。
開示方便聲聞、緣覺及以菩薩三乘之教。
眾生處處著。
眾生在迷，無境不著。
引之令得出。
佛方便引，令得出離。
爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢、阿若憍陳如等千二百人。
並如經初。
及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：
因佛稱歎，法深難解，故興疑念，
今者世尊何故慇懃？
慇實懃重。
稱歎方便。
妙乘引接，是佛方便。
而作是言：佛所得法。
佛於道場，所證得法，
甚深難解。
法義深故，淺機難解。
有所言說。
佛已有說：
意趣難知。
意思義趣，難可得知。
一切聲聞、辟支佛所不能及。
二乘智力，所不能及。
佛說一解脫義。
佛說一種小乘解脫寂滅之義。
我等亦得此法。
得此真空解脫之法。
到於涅槃。
證寂滅樂。
而今不知。
而今所歎，我不能知。
是義所趣。
是大乘義之所趣向。
爾時舍利弗，知四眾心疑。
知諸四眾，心中疑惑，
自亦未了。
自於此法，亦未明了。
而白佛言：
白釋迦佛：
世尊！何因何緣？
以何因由？有何緣故？
慇懃稱歎。
慇懃其心，稱揚讚歎。
諸佛第一方便。
常途方便，接引三乘諸佛第一甚深方便，不知何法。
甚深微妙。
深奧之甚，微密勝妙。
難解之法。
三乘不知，故曰難解。
我自昔來。
我從昔日，鹿苑已來，
未曾從佛。
未曾得從。
聞如是說：
聞佛如是稱歎之法。
今者四眾，咸皆有疑。
眾皆不曉，咸有疑心。
惟願世尊！
思願如來。
敷演斯事。
敷布演說，所疑此事。
世尊！何故？
何因緣故？
慇懃稱歎甚深微妙難解之法。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：慧日大聖尊！
佛之智慧，如日普照，大覺聖主，萬德世尊。
久乃說是法。
成道久後，乃說是法。
自說得如是。
佛自說得，如是第一，難解之法，
力、無畏、三昧。
十力、四無所畏、諸正定聚。
禪定解脫等。
禪那寂定，諸解脫等，
不可思議法。
是法微妙，不可思議。
道場所得法。
於道場中所得之法。
無能發問者。
無有人能發問之者。
我意難可測。
佛意微妙，難可測度。
亦無能問者。
非獨難測，亦無能問。
無問而自說。
無人請問，佛自宣說。
稱歎所行道。
歎己所行無上之道。
智慧甚微妙。
其智甚是微密奇妙。
諸佛之所得。
如是深智，諸佛所得。
無漏諸羅漢。
無漏聖道，諸四果人，
及求涅槃者。
即前發於聲聞、緣覺二種之心求寂滅者。
今皆墮疑網。
已證小果及求證者，今皆墮於疑惑之網。
佛何故說是？
世尊！何故而說是言：
其求緣覺者。
其有求證緣覺之者。
比丘、比丘尼。
出家二眾。
諸天龍鬼神，及乾闥婆等。
八部之眾。
相視懷猶豫。
眾各相視，猶豫不決。
瞻仰兩足尊。
瞻視攀仰，福慧具足。萬德世尊，
是事為云何？
此事是如何？
願佛為解說。
願佛慈悲，與眾解說。
於諸聲聞眾。
於聲聞乘，弟子眾中，
佛說我第一。
佛常說我智慧第一。
我今自於智。
我於佛智，今自不曉。
疑惑不能了。
心懷疑惑，不能決了。
為是究竟法？
為復是說果上所證究竟大法？
為是所行道？
為復是說因地所行清淨之道？
佛口所生子。
從佛口聞四諦之法，得入聖道，名所生子。
合掌瞻仰待。
合十指掌，瞻仰於佛，以俟開發。
願出微妙音。
願佛出於微妙法音。
時為如實說。
一時與眾稱實而說。
諸天龍神等。
八部之眾。
其數如恒沙。
言其多也。
求佛諸菩薩。
求成佛道，諸多菩薩，
大數有八萬。
大約之數，有八萬眾。
又諸萬億國。
世間諸國。
轉輪聖王至。
諸轉輪王，咸至佛所。
合掌以敬心。
合掌瞻侍，以表敬心。
欲聞具足道。
願業欲聞，具足妙道。
爾時，佛告舍利弗：
當舍利弗說是偈時。
止！止！不須復說。
重言：止！止！不須說得。
若說是事。
言是事者，即上妙法。上但云止，下顯止意。
一切世間。
三世間也。
諸天及人。
三界諸天，及以世人，
皆當驚疑。
世間淺識，乍聞深法，皆當驚恐，生疑惑心。
舍利弗重白佛言：
先已蒙止，今重白言。
世尊！惟願說之！惟願說之！
求佛為說。
所以者何？
所以請說，其意云何？
是會無數百千萬億阿僧祇眾生。
阿僧祇，此云無數。
曾見諸佛。
已曾得見，眾多諸佛，
諸根猛利。
六根清淨，勇猛聰利。
智慧明了。
聰明了達。
聞佛所說。
聞佛世尊，所說深妙，
則能敬信。
佛恐驚疑，所以不說，今說慧明心能敬信。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：法王無上尊，
佛王三界，為大法王，於世間中，為無上尊。
惟說願勿慮。
惟願說之，願勿有慮。
是會無量眾。
今此會中，無數大眾，
有能敬信者。
有能敬法。
佛復止舍利弗：
身子再請，佛復止之。
若說是事。
若還演說，是妙法事，
一切世間天、人、阿脩羅皆當驚疑。
天脩驚疑，說之無益。
增上慢比丘。
增上修行，下視一切，謂他不及，起傲慢心。
將墜於大坑。
將使傲慢無知之人，墜於生死大我慢坑。
爾時，世尊重說偈言：止止不須說！
再止之也。
我法妙難思。
所以不說，為難思故。
諸增上慢者。
諸增上行，傲慢之人，
聞必不敬信。
此等若聞，必不敬信。
爾時，舍利弗重白佛言：
佛已重止身子又復，至於再三，
世尊！惟願說之！惟願說之！
重言願說，誠之切也。
今此會中。
今此靈山，大會之中。
如我等比。
似己之眾。
百千萬億。
眾數如是。
世世已曾。
從昔世世，已曾見佛，
從佛受化。
從佛世尊，聞法受化。
如此人等。
如上諸人。
必能敬信。
久從佛化，必能信法。
長夜安穩。
無明黑暗，名為長夜。若能敬信，必出生死，名為安穩。
多所饒益。
多有所得，饒潤利益。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：無上兩足尊。
福慧兩足，無上慈尊。
願說第一法。
願說第一微妙之法。
我為佛長子。
我是世尊得法長子。
惟垂分別說。
惟願垂慈，分別而說。
是會無量眾。
是法會中，無數大眾，
能敬信此法。
言此眾人，能敬信法。
佛已曾世世。
佛於過去，世世已曾，
教化如是等。
教訓化道。如是等眾，
皆一心合掌。
眾皆一心，恭敬合掌。
欲聽受佛語。
意欲聽聞信受佛語。
我等千二百。
千二百人大阿羅漢。
及餘求佛者。
如序中列諸弟子等。
願為此眾故。
願為此等，諸大眾故，
惟垂分別說。
思垂大慈，分別演說。
是等聞此法。
是等大眾，得聞妙法。
則生大歡喜。
則能敬信，生大喜悅。
爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請。
言：舍利弗！已伸三請。
豈得不說？
請既勤重，何得不說？
汝今諦聽！
將欲為說，先戒攝耳，至心諦聽，
善思念之。
善自思惟，而敬念之。
吾當為汝。
許為眾等。
分別解說。
如下文中法說、譬說及因緣說。
說此語時。
吾佛世尊，作是說時，
會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等。
出家在家，總五千人。
即從座起。
從法會起。
禮佛而退。
作禮世尊，合掌而退。
所以者何？
佛欲說法而眾退席，其意何？
此輩罪根深重。
此等五千無明妄念，能生諸過，名為罪根業深障重。
及增上慢。
增上修行，輕懈怠者，
未得謂得。
未有所得，自謂有得。
未證謂證。
未有所證，自謂已證。
有如此失。
有此過失。
是以不住。
所以退席，不住法筵。
世尊默然。
佛但緘默。
而不制止。
而不制約，止遏令住。
爾時，佛告舍利弗：我今此眾。
上慢既去，佛告身子：我今現前，此諸大眾，
無復枝葉。
上慢人去，如去枝葉。
純有貞實。
純有樹身，貞固堅實。
舍利弗！如是增上慢人。
即五千眾。
退亦佳矣。
昔止不說，為上慢故，今得退去，甚為佳矣。
汝今善聽！
汝今善自攝心，諦聽！
當為汝說。
許為眾說。
舍利弗言：唯然，世尊！
唯然者，應諾之詞。
願樂欲聞。
心願愛樂，欲得聽聞。
佛告舍利弗：如是，妙法！
如是當說微妙之法。
諸佛如來時乃說之。
妙法難思，須得其時，機與緣熟，方乃敢說。
如優曇鉢華。
此云瑞應華。
時一現耳。
譬瑞應華，待時方現。
舍利弗！汝等當信。
汝等當起大信心。
佛之所說。
信佛世尊所說妙法。
言不虗妄。
佛言：真實無有虗妄。
舍利弗！諸佛隨宜說法。
隨諸眾生之所宜樂而為說法。
意趣難解。
意思義趣，深妙難解。
所以者何？
云何難解？
我以無數方便。
佛以種種，方便智慧，
種種因緣。
及以種種，心因境緣。
譬喻言詞。
引物譬類，比喻而說。
演說諸法。
流演講說，一切諸法。
是法非思量分別。
法性空寂，離諸名相，非心所思，非口分別。
之所能解。
思議莫及。
唯有諸佛。
唯佛與佛。
乃能知之。
乃能得知。
所以者何？
有何所以如此難解？
諸佛世尊。
三世諸佛，世間之尊。
唯以一大事因緣故。
獨以開示悟入眾生本有佛之知見，出離生死一件大事，正因善緣之故。
出現於世。
示現神變，出於世間。
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？
此乃問起，答見下文。
諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見。
知即佛心，見即佛眼。未聞法前，心常蒙蔽，欲為敷演，令得心開。
使得清淨故。
使除穢染，復本清淨。
出現於世。
為是故現。
欲示眾生佛之知見故，出現於世。
上云開者，譬如啟關。今云示者，如以室中所有之物而點示之。
欲令眾生悟佛知見故，出現於世。
所以開示實知實見，欲令省悟知心是佛。
欲令眾生入佛知見道故，出現於世。
前雖省悟，具佛見知；今欲證入，得佛智慧。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
此四句者，結示上文開示悟入，名一大事因緣。
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。
此明佛出本意，但為教諸菩薩令入佛道。
諸有所作。
始從成佛，來至法華，凡有施為，作諸方便。
常為一事。
常常只是為一大事。
唯以佛之知見，示悟眾生。
所謂一事，即斯是也。
舍利弗！如來但以一佛乘故。
雖說三乘，其實為一。
為眾生說法。
為眾生說，令得一乘。
無有餘乘若二若三。
唯一佛乘。無有其餘。若大小二乘。及聲聞緣覺菩薩三乘。
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
非獨今佛說一乘法，一切十方諸佛亦爾。
舍利弗！過去諸佛。
已往之佛。
以無量無數方便。
謂諸度門善巧方便。
種種因緣。
善惡報應，一切因緣。
譬喻言詞。
譬類、比喻、語言、詞句。
而為眾生。
為眾生故。
演說諸法。
諸方便法。
是法皆為一佛乘故。
雖說諸法，為入一乘。
是諸眾生。
聞法之眾。
從諸佛聞法。
從諸佛所，獲聞妙法。
究竟皆得。
初雖說三，畢竟皆令得一乘道。
一切種智。
言智有三：一切即空智，二乘人所證也；種即道種智，方便菩薩所證也。一切種者，雙收空假，即是中道，佛之智也。
舍利弗！未來諸佛。
於未來時。
當出於世。
當出世者。
亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
示一切佛，心法俱同。
是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
示令眾生，所證皆等。
舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中。
前明過未，此說現在。十方一切，諸佛土中，
諸佛世尊。
現在說法住。世慈尊！
多所饒益。
多所方便，饒潤利益。
安樂眾生。
安穩快樂，一切眾生。
是諸佛。
是十方佛。
亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
引現在佛所為同也。
是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
示諸眾生得益同也。
舍利弗！是諸佛。
是三世佛。
但教化菩薩。
但為菩薩，無有餘乘。
欲以佛之知，見示眾生故。
欲以二字，即佛心也。知見二字，即佛慧也。
欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。
示悟入者，佛權智也。會此理者，眾生即佛。
舍利弗！我今亦復如是。
會同三世。
知諸眾生。
佛智所知。
有種種欲。
眾生心中，種種情欲，
深心所著。
於諸塵境，極生愛樂。
隨其本性。
隨諸迷者，根本習性。
以種種因緣、譬喻、言詞、方便力。
一切方便，智慧之力，
而為說法。
與之演說。
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。
如此種種無數方便，皆為眾生令得一乘。
舍利弗！十方世界中。
十方一切，諸佛土中，
尚無二乘。
尚無大小兩乘。
何況有三？
何況更有聲聞、緣覺及以菩薩三乘之教？
舍利弗！諸佛出於五濁惡世。
如以土塵投於清水，汩然昏亂，名之為濁。以虗妄念惑本淨心，翻成靉昧，名為濁惡。
所謂劫濁。
時世惡也。
煩惱濁。
心常愁惱，不能清也。
眾生濁。
眾念生起，常昏亂也。
見濁。
心眼所見，不離塵緣。
命濁。
一期報命，常在濁中。
如是，舍利弗！
如是二字，指上五濁。
劫濁亂時。
末劫濁世，昏亂之時。
眾生垢重。
世間眾生，障垢深重，
慳貪嫉妬。
恡財曰慳，過取曰貪。害賢曰嫉，害色曰妬。
成就諸不善根故。
無明所覆，作諸惡業，名不善根。
諸佛以方便力。
眾生迷故，佛興方便。
於一佛乘。
於一實道，無上佛乘，
分別說三。
善巧分別，作三乘說。
舍利弗！若我弟子。
若我釋迦，座下弟子，
自謂阿羅漢、辟支佛者。
若二乘人自謂：我是聲聞及緣覺者。
不聞不知。
耳不能聞，心不能知。
諸佛如來但，教化菩薩事。
不知如來但為菩薩執有三乘。
此非佛弟子。
非是菩薩。
非阿羅漢。
但是小乘羅漢，非大乘阿羅漢。
非辟支佛。
但是小緣覺，非大緣覺也。
又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼。
小乘二眾。
自謂已得阿羅漢。
如入第四禪無聞見比丘，本是凡夫，妄言證聖，自謂已得阿羅漢果。
是最後身。
是出三界最末後身。
究竟涅槃。
於有漏天，計無漏果。
便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。
於小利中，自以為足，不求大利，成三菩提。
當知此輩皆是增上慢人。
但以勤故，增上修行，得小歡喜，無深聞見，其實未得一切聖果，未得謂得，名上慢人。
所以者何？
何以見得未曾證入？
若有比丘，實得阿羅漢。
若有實證，無緣不信。
若不信此法，無有是處。
若實有證，自當信法；證而不信，無有是處。
除佛滅度後。
唯除如來滅度之後。
現前無佛。
現前無佛，住世之時。
所以者何？
何故除此？
佛滅度後。
世無明師。
如是等經。
如是大乘，諸經典等，
受持讀誦解義者。
言正信人。
是人難得。
如是之人，世所難得。
若遇餘佛。
若得逢遇，餘佛出世，
於此法中。
於此大乘，微妙法中，
便得決了。
大乘深義，遇佛方決。
舍利弗！汝等當一心信解。
心無異念，名之為一。
受持佛語。
因信故受，因受故持。
諸佛如來，言無虗妄。
佛語真實，決無虗妄。
無有餘乘。
無二無三。
唯一佛乘。
唯只有佛，一乘實道。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：比丘比丘尼，有懷增上慢。
懷抱增上侮慢之心。
優婆塞！我慢。
恃己凌他
優婆夷不信。
如前四眾，無正信心。
如是四眾等。
僧尼士女，及八部等，
其數有五千。
總如許人。
不自見其過。
不能自知上慢之失。
於戒有缺漏。
持守小精，缺失滲漏。
護惜其瑕疵。
玉病曰瑕，人病曰疵。汙本受體，名曰瑕疵。
是小智已出。
樂著小法，名為小智。幸已出去，
眾中之糟糠。
解在皮膚，無正體用。如酒之糟，如米之糠。
佛威德故去。
佛威德勝，畏難故去。
斯人尠福德。
斯等五千，福緣德行，皆悉尠少，
不堪受是法。
力不堪任，受是大法。
此眾無枝葉。
今此大眾，見思枝葉，皆已彫喪，
唯有諸貞實。
獨有貞堅，恪實根𠏉。
舍利弗！善聽。
告舍利弗：汝善聽受！
諸佛所得法。
諸佛世尊，道場所得，
無量方便力。
方便善巧，權智之力。
而為眾生說。
為利根者如實而說。
眾生心所念。
而諸眾生，心中所念，
種種所行道。
即方便教五乘之道。
若干諸欲性。
若干之數，諸樂欲性，
先世善惡業。
過去所作，善惡之業，
佛悉知是已。
佛悉知彼，諸根器已，
以諸緣譬喻。
以諸因緣，及以譬喻，
言詞方便力。
語言方便，智慧之力。
令一切歡喜。
令一切眾，皆得歡悅。
或說脩多羅。
此云契經。諸佛所說，契理合機。
伽陀及本事。
伽陀或云偈他，此翻孤起，謂無長行直說偈也。本事者，說本宿世所行之事。
本生未曾有。
本生者，說本宿世所生之身。未曾有者，即說希有未聞之法。
亦說於因緣。
善惡等因及善惡緣。
譬喻并祇夜。
譬喻者，引譬喻說。祇夜者，即是重頌，括前長行而作偈說。
優波提舍經。
此云論議，通前九部，名方便法。
鈍根樂小法。
鈍劣根器，樂著小法。
貪著於生死。
貪心愛著，生死境上，有為之法，
於諸無量佛。
於諸佛所。
不行深妙道。
不能受行深妙之道。
眾苦所惱亂。
常為生老病死、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦，惱亂其心。
為是說涅槃。
與此厭苦求小之機，說於有餘及以無餘二種涅槃。
我設是方便。
佛施如是方便之教：
令得入佛慧。
令得漸漸，入佛智慧。
未曾說汝等。
但未曾說，汝等聲聞，
當得成佛道。
亦復當得，成就佛道。
所以未曾說。
所以從昔未曾說者。
說時未至故。
為機鈍劣，時節未至。
今正是其時。
今此正是當說之時。
決定說大乘。
昔方便教有開有廢非決定說，今說妙乘名為決定。
我此九部法。
我昔所說，九部方法，
隨順眾生說。
皆是隨機順情而說。
入大乘為本。
入於大乘一實境界，方是根本。
以故說是經。
以是之故，說此妙乘。
有佛子心淨。
若有佛子，心地清淨，
柔軟亦利根。
調柔和軟，又復利根，即大機也。
無量諸佛所。
於諸佛所。
而行深妙道。
修大乘行。
為此諸佛子！
為此大機，諸佛子等，
說是大乘經。
說是大乘，圓妙之法。
我記如是人。
我即授記如是等機。
來世成佛道。
於當來世，成就佛道。
以深心念佛。
二乘之機但樂小果，其心淺近；大乘菩薩直欲究竟成就佛果，其心遠大，名曰深心。以此之心緣想於佛，名之為念。
修持淨戒故。
三學之中，以戒為首，戒淨定明，得入佛慧。
此等聞得佛。
此等大機，聞得成佛。
大喜充徧身。
心大歡喜，充滿其身。
佛知彼心行。
佛知彼機，所有心行，
故為說大乘。
故為斯等說最上乘。
聲聞若菩薩。
一切聲聞，若或菩薩，
聞我所說法。
聞佛所說，微妙之法，
乃至於一偈。
下至聞得一四句偈。
皆成佛無疑。
皆得成佛，決定無疑。
十方佛土中。
十方世界，佛國土中，
唯有一乘法。
唯有一乘，圓妙之法。
無二亦無三。
即無大小二乘，亦無聲聞、緣覺、菩薩三乘。
除佛方便說。
除佛慈悲，方便說三。
但以假名字。
若二若三，悉是假名。
引導於眾生。
以方便力，引導眾生。
說佛智慧故。
所以說小，引入佛慧。
諸佛出於世。
諸佛世尊，出現於世，
唯此一事實。
唯此妙乘是圓實法。
餘二則非真。
餘之二乘、三乘，但是方便而非真實。
終不以小乘。
初雖說二，終但用大。
濟度於眾生。
拯濟救度，於諸眾生。
佛自住大乘。
佛自住於，究竟大乘，
如其所得法。
如佛所證，道場得法。
定慧力莊嚴。
禪定智慧，十力莊嚴。
以此度眾生。
以此自證，度他眾生。
自證無上道。
佛自證得無上之道。
大乘平等法。
生佛不二，平等之法。
若以小乘化。
若佛證大，以小化他。
乃至於一人。
下至以小化於一人。
我則墮慳貪。
佛若隱大，為之說小，則墮貪心，慳恡於法。
此事為不可。
此之一事，為不可也。
若人信歸佛。
若人信心，歸依於佛，
如來不欺誑。
如來誠實，決無欺誑。
亦無貪嫉意。
亦無貪嫉妬之意。
斷諸法中惡。
斷諸法中所有惡業。
故佛於十方。
故佛世尊，於十方界，
而獨無所畏。
惑業未盡，不能無怖；佛惑究盡，獨無畏懼。
我以相嚴身。
我以相好，莊嚴之身，
光明照世間。
智慧光明，普照世間。
無量眾所尊。
無量大眾，之所敬尊。
為說實相印。
為是眾生，說於實相，正法之印。
舍利弗當知！
汝舍利弗，當知我意。
我本立誓願：
我於本因，立大誓願：
欲令一切眾。
欲令一切，諸眾生等，
如我等無異。
如佛世尊，等無有異。
如我昔所願。
如我昔時，所發誓願。
今者已滿足。
今已滿願，得成佛道。
化一切眾生。
化誘一切，在迷眾生。
皆令入佛道。
皆令入於，佛之正道。
若我遇眾生。
我若逢遇，一切眾生，
盡教以佛道。
盡以佛道而教化之。
無智者錯亂。
無大智者，心錯倒亂。
迷惑不受教。
迷昧疑惑，不能受教。
我知此眾生。
我知此等，迷惑眾生，
未曾修善本。
未曾修學大乘善本。
堅著於五欲。
堅心取著色、聲、香、味、觸五欲之境。
癡愛故生惱。
愚癡愛戀，故生煩惱。
以諸欲因緣。
以貪諸欲惡因緣故。
墜墮三惡道。
趺墜陷墮地獄、餓鬼、畜生三種惡道。
輪迴六趣中。
業果相酬，如輪之轉，趣入三善三惡六道之中。
備受諸苦毒。
備具受納，諸苦毒報。
受胎之微形。
受胞胎，生微末之形。
世世常增長。
世世積業，增長苦報。
薄德少福人。
德微福尠，下劣之人。
眾苦所逼迫。
常為諸苦，之所逼迫。
入邪見稠林。
入於邪見，生死稠林。
若有若無等。
若有即執有者，若無即執空者等諸邪見。
依止此諸見。
依附止住，此有無等，諸不正見，
具足六十二。
諸外道等及以凡夫，於五陰境起四種見：或云色大、我小、我在色中，或云色小、我大、色在我中，或云色即是我，或云離色是我。色陰既爾，餘之四陰，受、想、行、識亦各四句，總成二十。若約三世，過、現、未來各二十句，共成六十。兼於根本斷、常二見，總六十二。
深著虗妄法。
深重愛著，世間妄見，虗偽之法，
堅受不可捨。
堅心取著，不肯棄捨。
我慢自矜高。
生大我慢，矜誇高傲，自重輕他。
諂曲心不實。
諂妄邪曲，心不直實。
於千萬億劫。
經爾許時。
不聞佛名字。
不聞諸佛萬德名字。
亦不聞正法。
亦復不聞，如來正法。
如是人難度。
如是之人，以無緣故，難可度脫。
是故，舍利弗！
以是之故。
我為設方便。
我為施設，三乘方便，
說諸盡苦道。
說諸法門，盡苦之道。
示之以涅槃。
示以涅槃寂滅之法。
我雖說涅槃。
我雖為說，寂滅之法，
是亦非真滅。
是乃方便，非是究竟寂滅之法。
諸法從本來。
一切諸法，從本以來，
常自寂滅相。
法性清淨，本自寂滅，名為實相。
佛子行道已。
佛子！行此佛之道已。
來世得作佛。
於未來世，當得作佛。
我有方便力。
我有度生方便之力。
開示三乘法。
開通列示三乘之法。
一切諸世尊！
一切世間，諸佛世尊，
皆說一乘道。
佛佛皆說，一乘之道。
今此諸大眾。
今此會中，現前大眾，
皆應除疑惑。
皆應深信於圓頓教，勿生疑慮以自迷惑。
諸佛語無異。
十方諸佛同一圓乘，無有異語。
唯一無二乘。
唯有一乘，更無二法。
過去無數劫。
已往之世，無數劫中，
無量滅度佛，百千萬億種。
是等諸佛。
其數不可量。
其數甚多，不可量度。
如是諸世尊，種種緣譬喻。
種種因緣，及以譬喻，
無數方便力。
以無數種，善巧方便，
演說諸法相。
世出世間，一切法相，
是諸世尊等。
億萬無量佛。
皆說一乘法。
皆說一乘實相之道。
化無量眾生。
化度無量，有緣眾生。
令入於佛道。
令入一乘，無上佛道。
又，諸大聖主！
又復，諸大聖明法主！
知一切世間。
佛智察知，世間之中，
天人群生類。
諸天世人，及諸世間，眾生之類，
深心之所欲。
深著妄心之所樂欲。
更以異方便。
三乘權道，名異方便。
助顯第一義。
以權助實，顯第一義。
若有眾生類。
若有一切，眾生之類，
值諸過去佛。
或曾值遇，過去諸佛，
若聞法布施。
若或聞法，及以布施，
或持戒忍辱。
或能持戒，及以忍辱，
精進禪智等。
精進不懈，禪定智慧等，即六度萬行。
種種修福慧。
種種修習，福慧二嚴。
如是諸人等，皆已成佛道。
是等諸人於過去世修梵行者，皆已成佛。
諸佛滅度後。
前據佛世，此明滅後。
若人善軟心。
若復有人，善和細軟，
如是諸眾生，皆已成佛道。
皆已成佛，知無異乘。
諸佛滅度已。
於佛滅後。
供養舍利者。
恭敬供養佛舍利者。
起萬億種塔。
起造萬億，種種之塔，奉安舍利，
金銀及頗梨。
即水晶也。
硨磲與瑪瑙。
如前。
玫瑰瑠璃珠。
玫瑰石奇美者名玫，圓淨者名瑰。琉璃如前。珠即真珠。
清淨廣嚴飾。
以諸清淨，種種好物，而為嚴飾，
莊校於諸塔。
莊嚴鉸鏈，於諸寶塔。
或有起石廟。
或復有人，以石起廟。
旃檀及沉水。
或栴檀木，及沉水香，
木櫁并餘材。
木樒，即香木，長安有之，可以造像及餘諸材植也。
甎瓦泥土等。
以是等物，起造殿塔。
若於曠野中，積土成佛廟。
於空曠野積土成廟，如土擊之類。
乃至童子戲。
以至孩兒童子。戱笑之間。
聚沙為佛塔。
雖云嬉戲，聚沙為塔，亦是善因。
如是諸人等，皆已成佛道。
此舉過去行諸善因已成就者，勸令生信。
若人為佛故。
若復有人，為佛之故，
建立諸形像。
前說造塔及以殿宇，此下明造佛菩薩像。
刻雕成眾相，皆已成佛道。
或石或木，刻鑿雕鐫，成諸佛像，及餘聖像。
或以七寶成。
或以寶物，若鑄若裝，及雕琢成，
鍮鉐，赤白銅。
鍮鉐，似金。
白鑞及鉛錫。
鉛軟錫堅，其色帶青。
鐵木及與泥。
鐵鑄木雕，及以泥塑。
或以膠漆布。
膠、漆、布即三物。
嚴飾作佛像。
用嚴聖像。
如是諸人等，皆已成佛道。
如是過去造像之人，皆已成佛，示得果也。
彩𦘕作佛像。
彩色繪𦘕。
百福莊嚴相。
作佛世尊，百種福德，莊嚴之相。
自作若使人，皆已成佛道。
若自造像，若使人造。
乃至童子戲。
下至兒童作戲。
若草木及筆。
若用草木，及以筆墨，
或以指爪甲。
或但用指爪甲。
而𦘕作佛像。
已上多種作佛形像。
如是諸人等，漸漸積功德。
漸漸積聚，無邊功德。
具足大悲心。
具足成就，大慈悲心，
皆已成佛道。
昔如是者，皆已果證。
但化諸菩薩。
言：過去佛無別異乘，但有一乘教菩薩法。
度脫無量眾。
救度解脫，無量眾生。
若人於塔廟。
有舍利者，名之為塔。奉貌像處，名之為廟。
寶像及𦘕像。
眾寶以成，或彩𦘕像。
以華香旛蓋。
華表善因，香表善德，幡表善身，蓋表善果。
敬心而供養。
以恭敬心，而修供養。
若使人作樂。
若或使人，作眾音樂。
擊皷吹角貝。
以桴擊皷，或吹長角，及以貝螺，
簫笛琴箜篌。
編竹為簫，刳竹為笛。舜琴五絃，周琴七絃，箜篌亦竹為之，漢之樂也。
琵琶。鐃。銅鈸。
琵琶，以木為之，而有三絃。鐃與銅鈸，如世所有。
如是眾妙音。
如是等樂，眾妙音聲，
盡持以供養。
盡世所有，持以供養。
或以歡喜心。
或因見佛，生歡喜心；
歌唄頌佛德。
永言曰歌。唄即梵音。讚德曰頌。
乃至一小音。
下至最低一小音聲。
皆已成佛道。
舉古勸今。
若人散亂心。
若復有人，散亂心中，
乃至以一華。
舉少況多。
供養於𦘕像。
所𦘕佛像
漸見無數佛。
以是緣故，漸漸得見無數諸佛。
或有人禮拜。
以頭至地，名之為拜。
或復但合掌。
兩掌相合，以表敬儀。
乃至舉一手。
下至略爾，舉手加額。
或復小低頭。
或復小小低頭致敬。
以此供養像。
以此禮儀，供養佛像。
漸見無量佛。
以此善緣，漸見諸佛。
自成無上道。
積功累德，自行成也。
廣度無數眾。
廣博度脫，無數眾生。
入無餘涅槃。
此是利他，令得究竟，無上涅槃。
如薪盡火滅。
眾生如薪草，聖應如爐火，機薪既盡，應火云亡。
若人散亂心。
若復有人，以散亂心，
入於塔廟中。
入於塔廟，或復殿內。
一稱南無佛。
發一念心，稱歸敬佛。
皆已成佛道。
云何一念便得成佛？若不發心，終不證悟。千里之行，始於初步；萬德功勳，始於一念。舉過去世所習微因，皆已成佛，驗非虗唱。
於諸過去佛。
於過去世，無數諸佛，
在世或滅後。
或佛在世，或滅度後，
若有聞是法。
若有聞是，一乘妙法，
皆已成佛道。
此舉聞法得成佛道。
未來諸世尊。
往佛既爾，未來亦然。
其數無有量。
佛之名數，無有限量。
是諸如來等。
是等未來，諸世尊等，
亦方便說法。
亦以方便，演說諸法。
一切諸如來。
未來一切，諸佛如來，
以無量方便。
一切教法，皆佛方便。
度脫諸眾生。
度脫一切，未來眾生。
入佛無漏智。
入於佛乘，無漏智慧。
若有聞法者。
若有聞佛，所說妙法，
無一不成佛。
無有一人不得成佛。
諸佛本誓願。
眾生聞法，皆不退轉，得成佛者，由佛願力。
我所行佛道。
我之所行，入佛之道。
普欲令眾生。
普欲令彼，法界眾生，
亦同得此道。
亦同得此，無上佛道。
未來世諸佛。
未來之世，所有諸佛，
雖說百千億。
雖則演說，百千億種，
無數諸法門。
無數方便諸法度門。
其實為一乘。
稱實而言，皆為一乘。
諸佛兩足尊。
福慧俱足。
知法常無性。
諸佛了知一切諸法常住不遷，由來空寂，本無自性。
佛種從緣起。
佛性種子，五分功德，從緣而起，成就報身。
是故說一乘。
以是之故，說一佛乘。
是法住法位。
是一切法本性空寂，如如不動，名住法位。
世間相常住。
世間妄相，生滅法也。常住實相，不生滅也。了法無生，相即無相。如水中月，虗而可見。無心鑑像，照而常空。
於道場知已。
佛於道場，證知此已，
導師方便說。
為世導師，因眾生故，假以言詞，方便而說。
天人所供養。
一切天人，之所供養。
現在十方佛。
前明往佛自行化他，此說現在亦復如是。
其數如恒沙。
佛數之多，如彼河沙。
出現於世間。
諸佛慈悲，出現於世，
安穩眾生故。
為欲安穩諸眾生故。
亦說如是法。
亦如往佛，說諸實相，寂滅之法，
知第一寂滅。
佛知諸法，清淨第一，常自寂滅，
以方便力故。
法本無言，以方便故，為諸眾生種種解說。
雖示種種道。
雖則開示，種種道門，
其實為佛乘。
據其實意，皆為佛乘。
知眾生諸行。
知諸眾生，種種心行，
深心之所念。
於何法中深生愛念？
過去所習業。
於過去世所習何業？
欲性精進力。
種種樂欲、種種習性，於何法中而能精進？有於何等清淨道力？
及諸根利鈍。
根器不同，有上中下。利為上根，鈍即中下。
以種種因緣。
如本生本事，無數種因緣，
譬喻，亦言詞。
引物比喻，言詞演說。
隨應方便說。
隨其所當，方便為說。
今我亦如是。
諸佛既然，今我亦爾。
安穩眾生故。
為令眾生得安樂故。
以種種法門。
以種種法，為入道門。
宣示於佛道。
宣通示教，於佛之道。
我以智慧力。
我以佛智，方便之力，
知眾生性欲。
知諸眾生，種種根性，種種欲樂，
方便說諸法。
說於三乘方便之法。
皆令得歡喜。
隨根說法，故皆歡喜。
舍利弗當知！
汝舍利弗！當知此意。
我以佛眼觀。
我以佛證，圓通之眼，觀彼法界，
見六道眾生。
鑑見六道，在迷眾生。
貧窮無福慧。
乏少曰貧，窘極曰窮。慳故不施，所以無福。愚故不學，所以無慧。
入生死險道。
生死可畏，名險惡道。
相續苦不斷。
由過去業，感現在身，於現身中，不知出要，起惑造業，招未來苦，遞相接續，無間斷時。
深著於五欲。
於五欲境，深生愛著。
如𤛆牛愛尾。
𤛆牛之性，酷愛其尾。
以貪愛自蔽。
以貪愛故，自蔽妙明。
盲瞑無所見。
無目曰盲，黑暗曰暝。於一切法，無有所見。
不求大勢佛。
為無見故，不能進求，大勢力佛。
及與斷苦法。
及與斷苦寂滅之法。
深入諸邪見。
深入生死，邪見稠林。
以苦欲捨苦。
妄習苦業，欲捨苦報。
為是眾生故。
為此邪見，諸眾生故。
而起大慈心。
而佛起於大悲憫心。
我始坐道場。
我於摩竭，始坐道場，
觀樹亦經行。
觀菩提樹，往昔因緣，亦於樹下，寂靜經行。
於三七日中。
既成道已，攝靜三七。
思惟如是事。
思量忖度，如是化事。
我所得智慧。
佛所證得，無上智慧，
微妙最第一。
微密圓妙，最為第一。
眾生諸根鈍。
而諸眾生，根性昏鈍，
著樂癡所盲。
以著世樂，為癡所蔽。
如斯之等類。
如此等眾，一類眾生，
云何而可度？
云何說法而可度脫？
爾時諸梵王。
佛作爾思。時諸色界，諸梵天王，
及諸天帝釋。
佛一化境有三千界百億須彌，一一須彌各一帝釋，故云諸也。
護世四天王。
守護世界四天門王。
及大自在天。
欲界第六天，於欲界中名為自在。色頂摩醯，於色界中名大自在。
并餘諸天眾。
并餘在會，諸天仙眾。
眷屬百千萬。
一一諸天，各與眷屬，百千萬眾，
恭敬合掌禮。
一心恭敬，合掌頂禮。
請我轉法輪。
請佛為眾，轉大法輪。
我即自思惟：
我即於座自心思惟：
若但讚佛乘。
若獨讚嘆，一佛乘道，
眾生沒在苦。
而諸眾生，沒於苦海。
不能信是法。
終不能得，信是妙法。
破法不信故。
破毀正教不能信故。
墜於三惡道。
因破法故，必墮惡道，非為無益而又害之。
我寧不說法？
我則寧可，不如莫說。
疾入於涅槃。
疾速入於寂滅涅槃。
尋念過去佛。
尋復思念，過去諸佛，
所行方便力。
所行化事，方便之力。
我今所得道。
我於今世，所得之道，
亦應說三乘。
亦當如彼方便說三。
作是思惟時：
佛正作此思量之時。
十方佛皆現。
十方諸佛，皆現在前。
梵音慰喻我。
以梵音聲，安慰於我。
善哉釋迦文！
善哉，善哉！釋迦文佛！
第一之導師。
善思方便，導利眾生，於導師中，最為第一。
得是無上法。
得是無上正真之法。
隨諸一切佛。
又能隨順，一切諸佛，
而用方便力。
而用三乘方便之力。
我等亦皆得。
我等諸佛亦皆證得。
最妙第一法。
最上微妙，第一之法。
為諸眾生類。
為諸一切，眾生之類，
分別說三乘。
於一佛乘，分別說三。
少智樂小法。
有少智慧，樂著小法。
不自信作佛。
不能自信，當得作佛。
是故以方便。
以是之故，用諸方便。
分別說諸果。
廣分別說聲聞、緣覺及菩薩乘所證之果。
雖復說三乘。
雖復分別，說於三乘，
但為教菩薩。
究其本意，但是為教菩薩之機，令成佛道。
舍利弗當知！
汝舍利弗！當知爾時。
我聞聖師子。
佛聞諸佛，聖主師子，
深淨微妙音。
深遠清淨，微妙之音。
稱南無諸佛。
口稱歸敬，十方諸佛。
復作如是念：
又復作意如是念言：
我出濁惡世。
佛出末劫，濁惡世時，
如諸佛所說：
如過現佛所說儀式。
我亦隨順行。
我亦隨順諸佛所行。
思惟是事已。
思惟三乘方便事已。
即趣波羅柰。
即從摩竭至波羅奈。
諸法寂滅相。
諸法性空，寂滅之相。
不可以言宣。
可以理會，不可言說。
以方便力故。
但以如來方便力故。
為五比丘說。
為五拘隣假名字說。
是名轉法輪。
是名鹿苑初轉法輪。
便有涅槃音。
便有方便涅槃之音。
及以阿羅漢。
五比丘等皆證四果。
法僧差別名。
四諦名法，羅漢名僧。
從久遠劫來。
佛從因地久遠時來。
讚示涅槃法。
讚歎開示寂滅之法。
生死苦永盡。
遠離生死，諸苦永盡。
我常如是說：
佛從久劫常如是說：
舍利弗當知！
汝舍利弗！當知佛意。
我見佛子等。
我見現前，諸佛子等，
志求佛道者。
立志願求佛之道者。
無量千萬億。
無量大眾。
咸以恭敬心。
一時咸以恭敬之心。
皆來至佛所。
皆悉來至，佛所住處。
曾從諸佛聞。
已曾從於，諸佛所聞，
方便所說法。
方便善巧，所說之法。
我即作是念：
佛觀時至，即作念言：
如來所以出。
如來所以，出現於世，
為說佛慧故。
本為演說，佛之智慧，
今正是其時。
于今正是，說佛慧時。
舍利弗當知！
汝當知我說大之意。
鈍根小智人。
下等鈍根小智見人。
著相憍慢者。
貪著世相，自憍慢者，
不能信是法。
不能信是大乘之法，所以不說。
今我喜無畏。
今我喜無此之憂畏。
於諸菩薩中。
於諸菩薩，大眾之中，
正直捨方便。
昔為小機，未免迂曲，作方便說。今既純熟，捨前方便，正直而說。
但說無上道。
但說一乘，無上道教。
菩薩聞是法。
若菩薩根，聞如是法。
疑網皆已除。
疑惑不決，如在網中。今聞妙教，裂諸見網。
千二百羅漢。
即佛初化，五拘鄰、三迦葉、目犍連、舍利弗，師徒總有千二百人，五百弟子及以上首諸無學者。
悉亦當作佛。
羅漢聞大，即偏而圓，悉亦當得，作究竟佛。
如三世諸佛。
如彼十方，三世諸佛，
說法之儀式。
所說化法方便儀式。
我今亦如是。
我今所得無上之道亦當如是。
說無分別法。
三乘之道名分別說，唯說一乘即無分別。
諸佛興出世。
十方諸佛，興慈出世。
懸遠值遇難。
懸隔長遠，值遇是難。
正使出于世。
正使諸佛，出現於世，
說是法復難。
說一乘法亦復是難。
無量無數劫。
經無數時。
聞是法亦難。
得聞是法，亦不容易。
能聽是法者。
能於法會，聽受此法。
斯人亦復難。
此等之人，亦不易得。
譬如，優曇華！
般泥洹經翻為瑞應，此華生時佛即出世，以譬如來難可得見。
一切皆愛樂。
一切眾生，皆悉愛樂。
天人所希有。
天上人間之所罕有。
時時乃一出。
非有道時，優曇不現，機興時至，方乃得聞。
聞法歡喜讚。
若聞是法，歡喜讚歎，
乃至發一言。
乃至略爾發一言音。
則為已供養。
則為已能，修法供養。
一切三世佛。
十方三世，一切諸佛，
是人甚希有。
是信法人甚為罕有。
過於優曇華。
過於曇華，難可得見。
汝等勿有疑。
汝等於法勿得有疑。
我為諸法王。
我為世尊，諸法之王，
普告諸大眾：
普告在會，一切大眾。
但以一乘道。
但以一乘無上之道。
教化諸菩薩。
教訓化導，於諸菩薩。
無聲聞弟子。
初說三乘，終歸一實。
汝等，舍利弗！
汝等會眾，及舍利弗，
聲聞及菩薩。
小乘聲聞，權教菩薩。
當知是妙法。
當知如是，上妙之法，
諸佛之秘要。
是諸世尊，秘密要妙，
以五濁惡出。
為五濁世末劫之時。
但樂著諸欲。
但是愛樂，貪著五欲。
如是等眾生。
如是濁惡，著欲眾生，
終不求佛道。
終不肯求，無上佛道。
當來世惡人。
當未來世，濁惡之人，
聞佛說一乘。
聞佛演說，一佛乘道。
迷惑不信受。
心中迷惑，不能信受。
破法墮惡道。
毀破正法，墮於惡道。
有慚愧清淨。
有慚有愧，發清淨心。
志求佛道者。
並志求於佛之道者。
當為如是等。
當為如是正信人等。
廣讚一乘道。
廣讚一乘，無上佛道。
舍利弗當知！
汝舍利弗！須當知之。
諸佛法如是。
諸佛之法，其義如是。
以萬億方便。
以千萬億，無數方便，
隨宜而說法。
隨其所宜，而為說法。
其不習學者。
其有愚癡，不習學者，
不能曉了此。
則不能得曉了此義。
汝等既已知。
汝等大眾，既已得知，
諸佛世之師。
一切諸佛，世間之師，
隨宜方便事。
隨順機宜說法之事。
無復諸疑惑。
無復同彼，有諸疑惑。
心生大歡喜。
聞法信解，心大喜悅。
自知當作佛。
自知未來，必當作佛。
妙法蓮華經句解卷第一
妙法蓮華經句解卷第二
妙法蓮華經譬喻品第三
前方便品開方便門，示真實相，依法直說，唯舍利弗隨聞悟解，餘諸大眾雖則預聞，尚未決了。身子知機，請佛為說，令離疑悔，佛即許可。今當復以譬喻更明此義，故名譬喻品也。就中分二：從卷初至盡迴向佛道，身子領解，如來述成，與授記莂，眾見歡喜，是法說也。次從爾時云云我今無復疑悔，直至品終，其中引物譬類，欲令開解，是譬說也。
爾時，舍利弗！
聞方便品說法竟時。
踊躍歡喜。
手足踊躍，心大歡喜。
即起合掌。
避席起身，合掌具禮。
瞻仰尊顏。
瞻視仰望，佛之尊顏。
而白佛言：
如上五句，經家敘也。
今從世尊聞此法音。
聞方便品法說之音。
心懷踊躍。
心懷暢悅，喜形於外。
得未曾有。
得聞妙法，昔所未有。
所以者何？
出未聞意。
我昔從佛。
我於昔時，從佛世尊，
聞如是法：
聞說大乘菩薩之法。
見諸菩薩。
目見大乘菩薩之機。
受記作佛。
受應身記，八相成佛。
而我等不預斯事。
我等不預受記之事。
甚自感傷。
甚覺自愧，有所感傷。
失於如來無量知見。
以樂小故，失如來乘無量甚深佛之知見。
世尊！我常獨處。
常時獨處。
山林樹下。
叢樹曰林，獨木曰樹。
若坐若行。
若端坐，若經行。
每作是念：
每以是事，作念在懷。
我等同入法性。
我與菩薩，同師如來，入於法性，
云何如來？
因何之故，而吾如來？
以小乘法。
用小乘教生滅之法。
而見濟度。
方便見示，拯濟救度。
是我等咎。
是我等失，不堪受大。
非世尊也。
非是世尊有所慳悋。
所以者何？
徵起來意。
若我等待說所因。
若是我輩，等待如來說諸菩薩所修大因。
成就阿耨多羅。
此云無上。
三藐三菩提者。
此云正等正覺。
必以大乘。
必用菩薩圓頓大乘。
而得度脫。
而令我得，大乘度脫。
然我等不解方便。
然則我等不能曉解如來方便。
隨宜所說。
隨我所宜，說方便法。
初聞佛法。
初於鹿苑聞四諦法。
遇便信受。
遇說小乘，便即信受。
思惟取證。
用心思惟，取證小果。
世尊！我從昔來。
我自昔日，方等已來，
終日竟夜。
盡日徹旦。
每自尅責。
每自追悔，尅己責心。
而今從佛。
而於今日，從佛所聞，
聞所未聞。
得聞昔日之所未聞。
未曾有法。
即方便品，昔未有法。
斷諸疑悔。
未聞此前，疑惑追悔，今悉斷除。
身意泰然。
身安意定，所以貼泰。
快得安隱。
身意爽快，安樂隱密。
今日乃知，真是佛子。
從前自謂體是聲聞，今日方知是佛親子。
從佛口生。
從佛口說，生於聞慧。
從法化生。
從法所化，生於思慧。
得佛法分。
得於佛法，有自己分。
爾時舍利弗，欲重宣此義。
重欲宣通長行中義。
而說偈言：我聞是法音。
我今得聞是法說音。
得所未曾有。
得於昔日，未曾有法。
心懷大歡喜。
心懷清淨，生大喜悅。
疑網皆已除。
疑惑不解，如網之，悉已斷除。
昔來蒙佛教。
自從昔來，蒙佛教誡。
不失於大乘。
於大得聞，名為不失。
佛音甚希有。
佛妙法音，甚為罕有。
能除眾生惱。
善能除滅，眾生熱惱。
我已得漏盡。
我已得果，三界漏盡。
聞亦除憂惱。
聞大乘義，亦能除惱。
我處於山谷。
我居山林，幽谷之中。
或在林樹下。
或在叢林獨樹之下。
若坐若經行。
行坐之間。
常思惟是事。
常常思量，大乘之事。
嗚呼！深自責。
嗚呼歎息，深自剋責。
云何而自欺？
以何之故而自欺瞞？
我等亦佛子。
我等聲聞亦是佛子。
同入無漏法。
三乘之人同斷漏業，入於法性空寂之理。
不能於未來。
不能有力，於未來世。
演說無上道。
但知樂小，不能說大。
金色三十二。
佛金色身，三十二相，
十力諸解脫。
如來十力及三解脫。
同共一法中。
同住如來一法之中。
而不得此事。
但證小果，而不得於無上道中法身之事。
八十種妙好。
無八十種微妙相好。
十八，不共法。
十八種法不共三乘，唯佛獨證。
如是等功德。
如上所舉，是等功德。
而我皆已失。
而我於大，皆已失之。
我獨經行時。
我或居靜，獨經行時，
見佛在大眾。
見佛世尊，在大眾中，
名聞滿十方。
名稱聞望，徧滿十方。
廣饒益眾生。
廣博利益，法界眾生。
自惟失此利。
自思失此，大功德利。
我為自欺誑。
我由鈍劣，欺誑自心，
我常於日夜。
常於時中，日夜思量。
每思惟是事。
每每思惟，如是大事，
欲以問世尊。
欲以此事問於世尊。
為失為不失？
為復是失？為復不失？
我常見世尊。
我於常時，見佛世尊，
稱讚諸菩薩。
稱名讚歎，諸大菩薩。
以是於日夜。
以此之故，於晝夜間，
籌量如是事。
籌度思量，如是之事。
今聞佛音聲。
今聞吾佛，微妙音聲，
隨宜而說法。
隨順機宜，而說諸法。
無漏難思議。
無漏聖道，不可思議。
令眾至道場。
令三乘眾，悉登道場。
我本著邪見。
我本外道，著邪見者，
為諸梵志師。
外道出家，名為梵志，身子初時，為梵志師。
世尊知我心。
世尊道眼，知我本心。
拔邪說涅槃。
拔除邪見，說涅槃理。
我悉除邪見。
我悉斷除邪僻之見。
於空法得證。
於空寂法，得獲證入。
爾時心自謂：
爾證小時，心下自謂：
得至於滅度。
得小涅槃，為究竟度。
而今乃自覺。
而於今日，乃自省覺。
非是實滅度。
非是真實究竟滅度。
若得作佛時。
若果是得，作真佛時。
具三十二相。
具三十二大人相好。
天人夜叉眾，龍神等恭敬。
若天及人，龍鬼八部，皆來恭敬，
是時乃可謂：
如是之時，方乃可謂：
永盡滅無餘。
諸漏永盡，更無有餘。
佛於大眾中。
佛於天人，大眾之中，
說我當作佛。
說我未來，當得作佛。
聞如是法音。
聞佛如是授記之音。
疑悔悉已除。
疑惑掉悔，皆悉已除。
初聞佛所說。
初聞佛說，法妙難思。
心中大驚疑。
心中大故，驚恐疑惑。
將非魔作佛？
將非魔王現身作佛？
惱亂我心耶？
特來相惱，亂我心耶？
佛以種種緣。
如方便品說諸因緣。
譬喻巧言說。
引物譬類，善巧言說。
其心安如海。
其時我心，安靜如海，
我聞疑網斷。
我聞佛音，裂斷疑網。
佛說過去世。
佛說往時，過去之世，
無量滅度佛。
無邊數量，已滅度佛。
安住方便中。
安穩住於，方便教中。
亦皆說是法。
彼佛亦皆說方便法。
現在未來佛。
現在住世，及未來佛，
其數無有量。
其佛之數，無有限量。
亦以諸方便。
亦以三乘諸方便教。
演說如是法。
假諸方便，說大乘法。
如今者，世尊！
如於今日，釋迦世尊，
從生及出家。
自從降生，及以出家，
得道轉法輪。
得成聖道，轉大法輪。
亦以方便說。
亦用方便，說於大乘。
世尊說實道。
世尊所說，真實之道，
波旬！無此事。
外道波旬，無如是事。
以是我定知。
以實道故，我必定知。
非是魔作佛。
非是魔王化作佛也。
我墮疑網故。
我以迷心墮疑網故。
謂是魔所為。
謂是魔王，化身為佛。
聞佛柔軟音。
聞佛前品柔軟圓音。
深遠甚微妙。
其音深遠，義趣微妙。
演說清淨法。
流演敷暢，清淨妙法。
我心大歡喜。
昔迷故疑，今悟生喜。
疑悔永已盡。
驚疑掉悔，已永滅盡。
安住實智中。
安心住於，真實智中。
我定當作佛。
我今定當八相作佛。
為天人所敬。
得諸天人，龍鬼所敬。
轉無上法輪。
轉於無上，清淨法輪。
教化諸菩薩。
如佛世尊，方便雖多，但為菩薩，
爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說。
沙門，此云勤息。婆羅門，此云淨行。
我昔曾於。
釋迦自謂，曾於過去，
二萬億佛所。
二萬億數，日月燈明，諸佛之所，
為無上道故。
為欲成就無上道故。
常教化汝。
常以大乘，教化於汝。
汝亦長夜。
未破無明，名為長夜。
隨我受學。
隨侍於我，受經學道。
我以方便。
我用慈悲而為方便。
引導汝故。
誘引化導，為汝之故。
生我法中。
生身於我，清淨法中，
舍利弗！我昔教汝：
我於往昔，訓教於汝。
志願佛道。
立志願求，無上佛道。
汝今悉忘。
汝以力微，今悉遺忘。
而便自謂：
汝便於小而自謂言：
已得滅度。
已得無上，究竟滅度。
我今還欲令汝。
我於今者，復欲令汝，
憶念本願。
憶想思念，本時志願。
所行道故。
昔世所行無上道故。
為諸聲聞。
與諸在會，諸大聲聞，
說是大乘經。
為小說大，欲引入實。
名：妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
如前已解。
舍利弗！汝於未來世。
當來之世。
過無量無邊，不可思議劫。
從今日去，經過無邊非心思口議無數之劫。
供養若干，千萬億佛。
言若干者，即前無量無邊不可思議。
奉持正法。
敬奉受持，正真之法。
具足菩薩。
具足修習大乘菩薩。
所行之道。
平昔所行，無上之道。
當得作佛。
因圓果滿，當成佛道。
號曰華光如來。
以智慧華光嚴果海，故號華光。
應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如前品解。
國名離垢。
國土清淨，遠離塵垢。
其土平正。
因無諂曲，果地平正。
清淨嚴飾。
清淨上妙，嚴飾其土。
安隱豐樂。
境安歲豐，多諸快樂。
天人熾盛。
正報勝也。
琉璃為地。
心因映徹，地成琉璃。
有八交道：
八道交通表。八正道
黃金為繩。
約事即街線，約理即法繩。
以界其側。
用繩界側，不容邪曲。
其傍各有。
路道之傍。
七寶行樹。
七寶為樹，列而成行。
常有華果。
其樹常有種種華果。
華光如來，亦以三乘，教化眾生。
亦同諸佛，說三乘法，化諸眾生。
舍利弗！彼佛出時。
彼華光佛，出世之時，
雖非惡世。
土勝人奇，壽命長遠，故非惡世。
以本願故。
以因地時本願力故。
說三乘法。
而說三乘，以為方便。
其劫名大寶莊嚴。
下文自解。
何故名曰大寶莊嚴？
問立名意。
其國中以菩薩為大寶故。
此答通也。
彼諸菩薩。
彼寶嚴土，諸大菩薩，
無量無邊。
數目多也。
不可思議。
心思口議，不可得知。
算數譬喻。
算思計數，他物譬喻。
所不能及。
是諸巧便，皆不及知。
非佛智力。
非佛如來智慧之力。
無能知者。
自餘一切，無能知者。
若欲行時，寶華承足。
行動之時，足躡寶華。
此諸菩薩非初發意。
非是初發無上道意。
皆久植德本。
皆已久種，德善之本。
於無量百千萬億佛所。
徧皆承事，如是諸佛。
淨修梵行。
淨心修習，清白梵行。
恒為諸佛。
常得諸佛。
之所稱歎。
稱名讚歎。
常修佛慧。
常常修習，佛之智慧。
具大神通。
備有變化，廣大神通。
善知一切。
善能了知，法界一切。
諸法之門。
諸修行法，入道之門。
質直無偽。
質實正直，無有虗偽。
志念堅固。
建立志願，堅實牢固。
如是，菩薩！
如是正行，諸大菩薩，
充滿其國。
充滿三千，一化之國。
舍利弗！華光佛壽十二小劫。
一期應化，壽量如是。
除為王子。
除却在家，為王太子。
未作佛時。
及出家後，未成佛時。
其國人民壽八小劫。
國中人民
華光如來過十二小劫。
佛壽過了十二劫已。
授堅滿菩薩。
補處菩薩，行堅願滿，故得授記。
阿耨多羅三藐三菩提記。
懸先授記，當得成佛。
告諸比丘：
華光告白會上諸人：
是堅滿菩薩次當作佛。
次第作佛，繼華光後。
號曰華足安行。
彼佛行時，寶華承足。
多陀阿伽度。
此云如來。
阿羅訶。
此云應供。
三藐三佛陀。
此云正徧知。
其佛國土。
其安行佛，應身國土，
亦復如是。
亦復清淨，如華光佛。
舍利弗！是華光佛滅度之後。
化緣已畢，入滅之後。
正法住世三十二小劫。
正化流行，如佛在時，名為正法。
像法住世亦，三十二小劫。
人根漸劣，像正法時。
爾時，世尊！
釋迦牟尼。
欲重宣此義。
重宣華光，此應化義。
而說偈言：
括前長行而為偈頌。
舍利弗來世。
是舍利弗，於未來世，
成佛普智尊。
成就佛道，普徧智尊。
號名曰華光。
應身佛也。
當度無量眾。
當得度脫，無量眾生。
供養無數佛。
恭敬供養，無數諸佛。
具足菩薩行。
具足修習菩薩大行。
十力等功德。
如來十力及四無畏、十八不共種種功德，故云等也。
證於無上道。
功德滿足，證入佛道。
過無量劫已。
從今日去，過無量劫，
劫名大寶嚴。
華光佛時，菩薩大寶，而為莊嚴，
世界名離垢。
世界清淨，名曰：離垢。
清淨無瑕穢。
無穢故清，無瑕故。
以瑠璃為地。
心地瑩徹，名為瑠璃。
金繩界其道。
黃金為繩，以界道側。
七寶雜色樹。
七寶行樹，名色不一。
常有華果實。
其菩薩樹常有華果。
彼國諸菩薩。
彼華光國，諸大菩薩，
志念常堅固。
志願善念，無有退怯。
神通波羅蜜。
六種神通諸波羅蜜。
皆已悉具足。
功行深固，無法不備。
於無數佛所。
已於無數，諸佛之所，
善學菩薩道。
善能修學菩薩之道。
如是等，大士！
如上無數，諸大士等，
華光佛所化。
皆是華光積劫所化。
佛為王子時。
彼華光佛，為王子時，
棄國捨世榮。
棄嗣國位，捨世榮華。
於最末後身。
於等覺後，名最後身。
出家成佛道。
出塵俗家，成就佛道。
華光佛住世。
佛住於世。
壽十二小劫。
一期壽量。
其國人民眾。
國中所有，人民之眾，
壽命八小劫。
壽量如是。
佛滅度之後。
華光如來，入滅之後，
正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。
正法住世，廣度眾生。
正法滅盡已，像法三十二。
像法亦住三十二劫。
舍利廣流布。
佛滅度後，所有舍利，廣博流布，
天人普供養。
令諸天人，普得供養。
華光佛所為。
其華光佛，應身所作，
其事皆如是。
所有化事，牽皆如是。
其兩足聖尊。
其福慧足，大聖之尊。
最勝無倫匹。
最為殊勝，無與等倫，不可匹配。
彼即是汝身。
彼華光佛即汝之身。
宜應自欣慶。
宜當欣喜，自為慶幸。
爾時四部眾。
僧尼士女
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。
即八部眾，如前序品。
大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。
眾見身子，面於佛前，受菩提記，
心大歡喜。
見是勝事，心大歡喜。
踊躍無量。
足踊身躍，喜相無量。
各各脫身。
各脫自身。
所著上衣。
現所著用，上妙之衣，
以供養佛。
供法華會所集諸佛。
釋提桓因、梵天王等，與無數天子。
即前序中所列天眾。
亦以天妙衣。
天上妙衣。
天曼陀羅華。
小白華。
摩訶曼陀羅華等。
大白華等。
供養於佛。
奉衣散華，供釋迦佛。
所散天衣。
諸天所散，若衣若華，
住虗空中。
表無相施，住於法空。
而自迴轉。
自於空中，周迴旋轉。
諸天伎樂。
伎藝音樂。
百千萬種，於虗空中，一時俱作。
空中伎樂，同時並作。
雨眾天華。
散諸天上，所有之華，如四華等，
而作是言：佛昔於波羅柰。
佛於昔時，波羅柰國，鹿野園中，
初轉法輪。
為拘鄰等，初轉四諦，清淨法輪。
今乃復轉。
今於鷲峯，又復再轉。
無上最大法輪。
無上道教，最妙極大，究竟法輪，
爾時諸天子，欲重宣此義。
宣再轉義
而說偈言：昔於波羅柰。
此云鹿苑。
轉四諦法輪。
三、轉苦集滅道小乘生滅四諦法輪。
分別說諸法。
如陰、界、入、戒、定、慧種種諸法。
五，眾之生滅。
色、受、想、行、識五陰和聚，成生滅身。
今復轉最妙。
今法華會，復轉圓妙，無上法輪，
無上大法輪。
最為尊極，更無有上，大妙法輪。
是法甚深奧。
是圓妙法，甚深幽奧。
少有能信者。
少有利根，能信受者。
我等從昔來。
我等諸天，從昔鹿苑，聞法已來，
數聞世尊說。
四十餘年，數數聞得，世尊說法，
未曾聞如是。
但未曾得聞於如是。
深妙之上法。
深遠微妙，最上之法。
世尊說是法。
世尊說是，微妙之法，
我等皆隨喜。
我等悉皆隨順歡喜。
大智舍利弗！
其大智慧，上首弟子，
今得受尊記。
今日得授世尊之記。
我等亦如是。
我等天仙亦當如是。
必當得作佛。
必定當得，作成佛果。
於一切世間。
於諸世間，天人之中，
最尊無有上。
最為尊極，更無有上。
佛道叵思議。
諸佛之道不可思議。
方便隨宜說。
昔說三乘，今說一實，皆是如來隨宜方便。
我所有福業。
我身所有，修行福業，
今世若過世。
今世現修，過去世作。
及見佛功德。
及得見佛，種種功德。
盡迴向佛道。
盡迴此善，不向餘乘，皆成佛道。上是法說，此後請佛以譬喻說。
爾時，舍利弗！
諸天獻供說偈之時。
白佛言：世尊！我今無復疑悔。
昔日未悟，疑佛是魔。今佛開示，疑悔悉除。
親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
面承佛記。
是諸千二百。
即前品云二百羅漢。
心自在者。
已破見思，得脫三界，心無垢累，名自在者。
昔住學地。
羅漢破結本已無學，昔未破結尚住學位。
佛常教化。
佛常慈悲，教訓化導。
言我法。
言我所說，四諦之法，
能離生老病死。
力能遠離世間四相。
究竟涅槃。
小乘無餘，究竟滅度。
是學無學人。
是千二百，有學無學，小果聖人，
亦各自以離我見。
亦各自用，離我執見。
及有無見等。
有即常見，無即斷見。等餘三世，六十二見。
謂得涅槃。
謂斷見思，得真寂滅。
而今於世尊前。
今日靈山，於世尊前，
聞所未聞。
得聞前日所未聞法。
皆墮疑惑。
皆悉墮於，疑惑之網。
善哉！世尊！
讚美世尊，稱言：善哉！
願為四眾。
先言道眾，今兼士女。
說其因緣。
說其所因緣，何昔小今復說大？
令離疑悔。
令得聞知，遠離疑惑，掉悔之心。
爾時，佛告舍利弗：
因身子問所以，告之。
我先不言。
我於前品，先豈不言：
諸佛世尊。
三世十方，諸來化佛，
以種種因緣。
用於種種正因善緣。
譬喻言辭。
引物譬喻，或以言詞。
方便說法。
三乘方便而說諸法。
皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？
皆為無上正等覺耶？即前品云：諸有所作，常唯一事，唯以佛之知見示悟眾生。豈不聞耶？
是諸所說。
是諸方便所說之法。
皆為化菩薩故。
皆是為化菩薩之故。
然，舍利弗！
然既於前法說未曉。
今當復以譬喻。
今則復當以譬喻說。
更明此義。
更以喻明於妙法義。
諸有智者。
今諸會中，有智慧者，
以譬喻得解。
由譬喻故，而得解了。
舍利弗！若國邑聚落。
如國土、縣邑、村聚、坐落。
有大長者。
有於大富長者之人。
其年衰邁。
其之年事，衰老高邁。
財富無量。
家財：豐富，無有限量。
多有田宅。
多有田園、居止、屋宅。
及諸僮僕。
童子人僕。
其家廣大。
家居富，故處所廣大。
唯有一門。
長者，喻佛。年邁，謂將涅槃。財富，謂法財豐足。田可種植，謂多福德。宅可居止，謂住寂滅。僮僕使令，以喻五根。方便動作家，廣喻佛法界。一門，即是喻一佛乘出離之處。
多諸人眾。
五道眾生，同居三界。
一百。二百。
一百喻諸天，二百喻人道，
乃至五百人。
三百喻地獄，四百喻餓鬼，五百喻畜生。脩羅不言，徧在五道。
止住其中。
五道同居
堂閣朽故。
堂閣喻首面，朽故喻衰老。
墻壁隤落。
墻壁，喻皮膚。壁隤泥落，喻皮膚損動。
柱根腐敗。
以壽言之，命為柱根；以身言之，足為柱根。年事衰老，脚足顫掉，名為腐敗。
梁棟傾危。
梁栿：棟桁。以喻脊骨人老，背傴傾垂危險。
周匝俱時。
周遭四圍喻心，即貪嗔癡及等分三毒。四不善念喻身，即生老病死四不善相，一時相惱。
歘然火起。
歘忽之間，內外毒發。
焚燒舍宅。
識神依身，名為舍宅。於諸境上，惡念起時，火從內發，先自燒身。
長者諸子。
三乘眾生，悉是佛子。
若十。二十。
若十喻聲聞，二十喻緣覺，
或至三十。
喻菩薩乘。
在此宅中。
三乘根性，在五陰中。
長者見是大火。
如來見此，熾然業火，
從四面起。
四毒四相，一時俱作。
即大驚怖。
即時心大驚恐怖畏。
而作是念：
喻如來心作是念言：
我雖能於此。
佛雖修行，於此三界，
所燒之門。
為火所燒，舍宅門戶，
安隱得出。
安心隱審，得出三界。
而諸子等。
而此三乘，諸子息等，
於火宅內。
於業火燒舍宅之內。
樂著嬉戲。
愛樂貪著，五欲嬉戲，
不覺不知。
不能省覺，亦不了知。
不驚不怖。
迷故不驚，癡故不怖。
火來逼身。
業火之來，逼近其身。
苦痛切己。
三界之苦，痛切己身。
心不厭患。
心但癡迷，曾不厭離，知是病患，
無求出意。
無有求覓出離之意。
舍利弗！是長者。
是時如來，
作是思惟：
見可怜者，起救護心。
我身手有力。
身喻神通，手喻智慧，方便提携，是佛之力。
當以衣裓。
衣裓，喻佛忍辱知見。
若以几案。
几案，喻佛力無所畏，可以憑據。
從舍出之。
佛欲以此戒、忍等法，從於火宅而令出離。
復更思惟：
又復思忖：
是舍唯有一門。
是大火宅，諸門皆燒，唯有一門，不被火灾。
而復狹小。
妙教之門，性不容惡，故云狹小。
諸子幼穉。
諸三乘子，年尚幼穉，喻根力微，
未有所識。
未有老成之所見識。
戀著戲處。
戀著五欲嬉戲之處。
或當墮落。
或復當墮火宅之內。
為火所燒。
被大業火之所燒炙。
我當為說。
佛當與說。
怖畏之事。
三界火宅，可怖畏事。
此舍已燒。
今此舍宅，已彼火燒。
宜時疾出。
宜當一時疾速而出。
無令為火。
勿使被火。
之所燒害。
火為能燒，身是所害。
作是念已。
如來爾時作是念已：
如所思惟。
如其心中之所思忖。
具告諸子。
備告三乘。
汝等速出！
汝等諸子，速出火宅。
父雖憐愍。
佛雖憐念。
善言誘諭。
以善巧言化誘開諭。
而諸子等。
而此諸子。
樂著嬉戲。
貪樂愛著，嬉遊作戲。
不肯信受。
不能心肯信解領受。
不驚不畏。
迷而不驚，癡而不畏。
了無出心。
了然無有出離之心。
亦復不知。
亦復迷昧，無所知覺。
何者是火？
三毒是火
何者為舍？
五陰為舍。
云何為失？
墮落為失。
但東西走戲。
東西二字，即喻空有，日夕奔馳，故云走戲。
視父而已。
目視其父，岡然而已。自下明用車譬。
爾時，長者！
爾遭火時，門外長者，
即作是念：
即時又作如是念言：
此舍已為。
此五陰舍，已被五濁。
大火所燒。
三毒大火之所燒害。
我及諸子。
長者及子。
若不時出。
若還不能，一時出去。
必為所焚。
必被大火之所焚燒。
我今當設方便。
我於今日當設假名三乘方便。
令諸子等：
令此舍中，三十子等，
得免斯害。
令得免於三界此害。
父知諸子。
如來得知，三十之子，
先心各有所好。
樂欲不同。
種種珍玩。
一切種種，珍異玩好，
奇異之物。
奇特異妙，可愛之物。
情必樂著。
諸子之情，必然貪樂。
而告之言：
思惟是已，而告之言：
汝等所可玩好。
汝等所可，玩好之物，
希有難得。
世間希有，甚為難得。
汝若不取。
汝於今日，若不取受，
後必憂悔。
今後必然憂惱追悔。
如此種種。
世間希有，種種之物。
羊車鹿車牛車。
羊車喻聲聞，鹿車喻緣覺，牛車喻菩薩。
今在門外。
今設此車，在於門外露地之中。
可以遊戲。
可以三乘，遊戲佛土。
汝等於此火宅。
汝等諸子，於此三界，火宅之內，
宜速出來。
宜乎速捷出三界來。
隨汝所欲。
隨從汝等心之所欲。
皆當與汝。
皆當以此施與汝等。
爾時諸子，聞父所說。
聞父長者說於三車。
珍玩之物。
珍寶玩具。
適其願故。
隨順諸子所願之故。
心各勇銳。
其心各自勇猛銳利。
互相推排。
近互推理，排退餘緣。
競共馳走。
共相奔競。
爭出火宅。
爭馳而出，欲愛火宅。
是時長者，見諸子等。
時父見子，諸人眾等，
安隱得出。
安然隱審，得出火宅。
皆於四衢道中。
喻方便教四門之道。
露地而坐。
住真如理，名坐露地。
無復障礙。
無復三界惑業障礙。
其心泰然。
其父之心，貼然無慮。
歡喜踊躍。
心歡喜故，身自踊躍。自下明索車譬。
時，諸子等各白父言：
子見父，喜而各白父。
父先所許。
父於先時，所許我等，
玩好之具。
賞玩戲好，珍奇器具。
羊車。鹿車。牛車。
二、方便乘。
願時賜與。
願得一時賜與我等。
舍利弗！爾時長者。
爾索車時。
各賜諸子。
各各賜與，三十之子。
等一大車。
平等各一，珍寶大車。
其車高廣。
其妙寶車，喻佛知見，竪高橫廣，
眾寶莊校。
車喻法體，寶喻眾善。
周匝欄楯。
欄楯，喻總持防惡護善。
四面懸鈴。
以四辯聲，令一切聞。
又於其上。
車頂之上。
張設幰盖。
頂盖上法，表一佛乘無緣大慈究竟之道。
亦以珍奇雜寶。
萬善功勛，其類非一，故云雜寶。
而嚴飾之。
用嚴法身。
寶繩交絡。
寶繩喻弘誓，交絡防閑。
垂諸華瓔。
華瓔垂下，以喻四攝。
重敷婉筵。
車內重褥，表柔軟行。
安置丹枕。
車內之枕，丹表智，枕表定。
駕以白牛。
白喻淨慧，牛喻五根。
膚色充潔。
肌膚充肥，顏色潔白，戒淨定明，內外相稱。
形體姝好。
身形姝大，全體具德，而復妙好，
有大筋力。
任重致遠，究竟成佛，名大筋力。
行步平正。
所行如法。無黨曰平。無邪曰正。
其疾如風。
大智慧力，速至涅槃。如風之疾，
又多僕從。
僕從眾多，喻助道行。
而侍衛之。
侍奉衛護，本有法身。
所以者何？
所以大車若此嚴飾，其意如何？
是大長者。
由此大富長者之人。
財富無量。
法財豐滿，其數無量。
種種諸藏。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定，此五功德名福德藏；甚深般若名智慧藏；
悉皆充溢。
萬善具修，充盛滿溢。
而作是念：
長者喻佛作此念言：
我財物無極。
法財充滿，用之無竭。
不應以下劣小車。
不當以下劣羊鹿小車。
與諸子等。
賜與諸子。
今此幼童。
道力微淺，故曰幼童。
皆是吾子。
三乘之機，皆是佛子。
愛無偏黨。
愛心平等，無有偏見，及以私黨，
我有如是。
我既富有，高廣如是，
七寶大車。
七支功德，名為七寶。
其數無量。
一念心體是一大車，淨行眾多故無有量。
應當等心。
合當無異，平等一心。
各各與之。
各各賜與。
不宜差別。
不宜使之差互各別。
所以者何？
何所以故而欲等賜？
以我此物。
以我所有，積聚財物，
周給一國。
周徧給施一國之人。
猶尚不匱。
如此廣施，猶不匱乏。
何況諸子。
何況等賜此三十子。自下明得車歡喜。
是時諸子。
時諸子等均拜父賜。
各乘大車。
喻三乘人皆證圓理。
得未曾有。
得獲大賜，昔所未有。
非本所望。
三乘之人，住於方便，本自無心，希望圓果。
舍利弗，於汝意云何？
於汝之意以為如何？
是長者等與諸子。
等心賜與，諸三十子。
珍寶大車。
珍奇雜寶，一乘大車，
寧有虗妄不？
先許三車，今但賜一，許與不同，有虗妄過否？
舍利弗言：
答佛所問。
不也，世尊。
不有過也。
是，長者！
出無過意。
但令諸子。
但只令此，三十諸子，
得免火難。
得免三界火宅之難。
全其軀命。
保全身命，而不墮落。
非為虗妄。
即是非妄。
何以故？
何故非妄？
若全身命。
若得保全。
便為已得。
便是已得。
玩好之具。
身命不壞，樂則有餘，是真玩好，故云已得。
況復方便？
況復長者慈心方便？
於彼火宅。
於彼三界，欲愛火宅，
而拔濟之。
拔出三界，濟度苦海。
世尊！若是，長者！
若此救難大富長者。
乃至不與。
乃至亦不賜與。
最小一車。
謂小羊車聲聞果也。
猶不虗妄。
猶且不可名為虗妄。
何以故？
以何義故？
是長者先作是意：
長者先作救難之意。
我以方便。
我以三車而為方便。
令子得出。
令諸子等，得出火宅。
以是因緣。
以是因心緣由之故。
無虗妄也。
無有虗妄。
何況長者！
何況其父？
自知財富無量。
自心知得，己財無量。
欲饒益諸子。
意欲饒潤，利益諸子。
等與大車。
等心賜與，珍寶大車。
佛告舍利弗：善哉！善哉！
美舍利弗，善能對揚。
如汝所言。
果然如是之所言也。
舍利弗！如來亦復如是。
上是喻說，此下法合。
則為一切。
三乘六道
世間之父。
欲色無色，三有世間，慈悲之父，
於諸怖畏。
於諸三界，生死怖畏，
衰惱憂患。
天上五衰，人間四相，種種苦惱，煩惱憂患。
無明暗蔽。
無所明了。根本枝末，一切暗障，
永盡無餘。
苦惑業三，一切永盡，更無有餘。
而悉成就。
而皆成立圓就。
無量知見。
知見是一，就境彰名，乃有無量。
力、無所畏。
如來十力及四無畏。
有大神力。
具足成就，大神通力。
及智慧力。
神力伏魔，慧力破障。
具足方便。
百千善巧，總名方便。
智慧波羅蜜。
一切方便是佛權智，能到彼岸名波羅蜜。
大慈大悲。
與三德樂，名為大慈。拔二死苦，名為大悲。
常無懈倦。
常爾慈悲，無有懈慢，及以倦怠，
恒求善事。
常求出世善好之事。
利益一切。
利惠饒益，一切眾生。
而生三界。
為一切故，出生三界。
朽故火宅。
朽壞故舊，欲火之宅。
為度眾生。
為欲度脫，一切眾生，
生老病死。
四相也。
憂悲苦惱。
憂愁悲切，苦難懊惱。
愚癡暗蔽。
愚昧癡騃，昏暗蔽塞。
三毒之火。
貪嗔癡毒，如火熾然，悉令滅盡。
教化令得。
教誨訓化，令其獲得。
阿耨多羅三藐三菩提。
無上等正覺。
見諸眾生。
佛眼觀見，諸趣眾生，
為生、老、病、死、憂、悲、苦、惱？
如前已解。
之所燒煑。
八種惡緣共相燒煑。
亦以五欲財利故。
於五塵境起愛樂心，名為五欲及財利故。
受種種苦。
以不善心，招感諸苦。
又以貪著追求故。
復以貪心着於世相，追陪求覓，心不歇故。
現受眾苦。
現在身中，便感諸苦。
後受地獄、畜生、餓鬼之苦。
作業之人現世華報受種種苦，後墮地獄受大苦惱，地獄罪畢復墮餓鬼，餓鬼罪畢復墮畜生。
若生天上。
有五衰苦。
及在人間。
及生人間。
貧窮困苦。
貧乏，窮窘困頓之苦。
愛別離苦。
本相親愛而忽別離，豈非苦也？
怨憎會苦。
冤害相憎而常會遇，豈非苦也。
如是等。
更有求而不得，名之為苦。五陰熾盛，生老死苦。
種種諸苦。
苦相非一，故云種種。
眾生沒在其中。
眾生迷故，沒眾苦中。
歡喜游戲。
心迷之故，不思來苦，生而復死，故云游戲。
不覺不知。
不曾省覺，不能了知。
不驚不怖。
不生驚恐，不知怖畏。
亦不生厭。
終日耽欲，不生厭離。
不求解脫。
不求方便，解散脫離。
於此三界火宅。
三界雖異，苦樂不等，皆有三毒，故名火宅。
東西馳走。
東生西沒，名為馳走。
雖遭大苦。
雖復遭遇，種種大苦，
不以為患。
以心迷故，從苦入苦，不知是病，
舍利弗！佛見此已。
佛見眾生，此眾苦已，
便作是念：
應時即作如是思念：
我為眾生之父。
我出三界，為諸眾生，大慈悲父，
應拔其苦難。
應拔除其眾苦患難。
與無量無邊佛智慧樂。
諸佛智慧，寂滅之樂，
令其游戲。
令其眾生，游戲如來，大寂滅海。
舍利弗！如來復作是念：
如來復作如是念言：
若我但以神力。
但以神通，諸禪定力，
及智慧力。
即般若力。
捨於方便。
捨於漸門方便之教。
為諸眾生。
為諸鈍劣，在迷眾生，
讚如來知見。
讚歎如來，無上知見。
力、無所畏者。
十力、四無畏者。
眾生不能。
則諸眾生，終不能得。
以是得度。
以此妙乘，而得度脫。
所以者何？
所以不得，其意如何？
是諸眾生。
是諸在迷，法界眾生，
未免生老病死。
未能免離世間四相。
憂悲苦惱。
諸不樂事。
而為三界。
而被三界。
火宅所燒。
貪恚癡宅，如火焚燒。
何由能解？
有何因由而能解了？
佛之智慧。
如來知見，無上智慧，
舍利弗！如彼長者。
上是法說，此下合喻。
雖復身手有力。
喻如來身力無所畏。
而不用之。
謂不用大。
但以殷勤方便。
但用慇勤，漸教方便。
勉濟諸子。
勸勉拔濟諸三乘子。
火宅之難。
免離生死，三界苦難。
然後各與。
待證小已後，方各與。
珍寶大車。
即一佛乘。
如來亦復如是。
此合法也。
雖有力，無所畏。
如前。
而不用之。
謂不用實。
但以智慧方便。
但以權乘，方便智慧，
於三界火宅。
於此三界，火宅之中，
拔濟眾生。
救拔濟度，在迷眾生。
為說三乘。
與之演說三方便乘。
聲聞、辟支佛、佛乘。
聲聞乘者，即四諦法。辟支佛乘者，即十二因緣。佛乘者，即漸教大乘。
而作是言：
於三乘中作如是言：
汝等莫得樂住。
汝等諸子，勿得要在。
三界火宅。
三界輪迴，業火之宅。
勿貪麤弊。
不得貪愛，麤穢弊惡。
色、聲、香、味、觸也。
五欲，塵境也。
若貪著生愛。
若還貪著，生愛戀心，
則為所燒。
則被欲火之所焚燒。
汝速出三界。
汝若疾速，出離三界，
當得三乘。
當得三種快樂車乘。
聲聞、辟支佛、佛乘。
如前。
我今為汝。
我於今日，當為汝等，
保任此事。
保護任持此出離事。
終不虗也。
終是真實，斷不虗也。
汝等但當。
汝諸子等，但當一心，
勤修精進。
辛勤修習，精細進趣。
如來以是方便。
如來用此，方便智慧，
誘進眾生。
誘引䇿進三乘眾生。
復作是言：
如來又復作如是言：
汝等當知！
汝諸子等，當須知之。
此三乘法。
此方便教三乘之法。
皆是聖所稱歎。
此法皆是一切聖人之所稱歎。
自在無繫。
本來自在，無有繫縛。
無所依求。
於世間相，無所依倚，及以希求，
乘是三乘。
乘是權、化、方便三乘。
以無漏根力。
用無漏善，五根五力，
覺道禪定。
七覺支。八聖道。四禪。八定。
解脫三昧等。
八解脫、諸正定、正慧等。
而自娛樂。
而自以此，歡娛快樂。
便得無量。
應時即得，無有數量。
安隱快樂。
安然隱靜，快心之樂。
舍利弗！若有眾生。
如有一類，樂善眾生，
內有智性。
內心具有，精一修進。
從佛世尊。
隨從於佛，大覺世尊。
聞法信受。
聞說法音，信心領受。
殷勤精進。
殷重勤勞，精一修進。
欲速出三界。
樂欲速得，出離三界。
自求涅槃。
但求自度，無化他心。
是名聲聞乘。
是則名為聲聞小乘。
如彼諸子。
如彼宅中，幼稚諸子，
為求羊車。
為欲求索，小小羊車，
出於火宅。
出於三界，生死火宅。
若有眾生。
若有一類，樂善眾生，
從佛世尊，聞法信受，殷勤精進。
上三句如前。
求自然慧。
深求諸法，自然之慧。
樂獨善寂。
常樂獨處，善修真寂。
深知諸法因緣。
深能了知，諸法生滅，十二因緣，
是名辟支佛乘。
是則名為緣覺、獨覺中根之乘。
如彼諸子。
如彼宅中，幼冲之子，
為求鹿車。
鹿王行動，頻顧後群，緣獨之機，勤修福業，分能為他，故喻於鹿。
出於火宅。
出於三界，怖畏火宅。
若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進。
如前。
求一切智。
求於一切，空寂之智。
佛智。
求於成佛，清淨慧智。
自然智。
求自然理，無生之智。
無師智。
不因開示，自能解了，名無師智。
如來知見。
如來極果，正知正見。
力、無所畏。
十力、四無所畏。
愍念安樂。
慈愍愛念，安隱快樂。
無量眾生。
不可計量，在迷眾生。
利益天人。
利潤饒益，諸天世人。
度脫一切。
收度解脫，一切等眾。
是名大乘。
是則名為，水牛之車。菩薩大乘，
菩薩求此乘故。
大心菩薩求此牛車。
名為摩訶薩。
此云大眾生。
如彼諸子。
如彼宅中，諸幼稚子，
為求牛車。
為欲求覓大牛之車。
出於火宅。
出於三界，煩惱火宅。
舍利弗！如彼長者。
如彼聚落，大富長者，
見諸子等。
見三十子、五百人等。
安隱得出火宅。
安然隱審，得出三界，險難火宅，
到無畏處。
到無火灾，怖畏之處。
自惟財富無量。
自思家富，財寶無量。
筭以大車。
等心皆以，大寶之車，
而賜諸子。
而賜露地，三十之子。
如來亦復如是。
如來之意亦如長者。
為一切眾生之父。
作諸眾生，慈悲之父。
若見無量。
佛若見彼，無有限量。
億千眾生。
或億或千，修道眾生。
以佛教門。
用佛教中方便之門。
出三界苦。
出於三界，種種諸苦。
怖畏險道。
怕怖畏懼，險惡之道。
得涅槃樂。
得於出世，寂滅之樂。
如來爾時。
爾諸子等，證寂滅時，
便作是念：
便即思惟，作是念言：
我有無量無邊智慧。
我身本有，無有限量，無有邊際，無上智慧。
力、無畏等。
如來十力及四無所畏、十八不共等。
諸佛法藏。
三世十方，一切諸佛，法寶之藏，
是諸眾生。
是諸三界，在迷眾生，
皆是我子。
等視眾生，皆是己子。
等與大乘。
平等賜與，究竟大乘。
不令有人。
不使其中別有一人。
獨得滅度。
自得解脫。
皆以如來滅度。
皆以如來，究竟滅度。
而滅度之。
而度脫之。
是諸眾生。
是諸界內，三乘眾生，
脫三界者。
得脫三界諸苦難者。
悉與諸佛。
皆悉賜與，三世諸佛。
禪定解脫等。
清淨淨禪，那伽大定，無上解脫，諸定慧等。
娛樂之具。
法喜禪悅，歎娛之具。
皆是一相一種。
一相即實相，一種即種智。了一切相悉皆平等，無有彼此愛憎之心，名為一相。一切即一，無別種類，名為一種。
聖所稱歎。
大覺聖人之所稱讚。
能生淨妙。
善能出生，清淨微妙。
第一之樂。
諸佛所證寂滅之理，更無有上，名第一樂。
舍利弗！如彼長者。
如彼世中，大富長者，
初以三車。
始以三種：羊、鹿、牛車。
誘引諸子。
誘引宅中諸三十子。
然後但與大車。
既然之後，唯賜白牛大寶之車。
寶物莊嚴。
以眾寶物，而為莊飾。
安隱第一。
無有傾動，最為詳審，故云安隱微妙第一。
然，彼長者！
然彼門外，大富長者，
無虗妄之咎。
許三與一，無虗妄過。
如來亦復如是。
大覺如來意亦如是。
無有虗妄。
無有一切虗妄過咎。
初說三乘。
始初演說三方便乘。
引導眾生。
誘引化導，三乘眾生。
然後但以大乘。
既然，設三之後，但以一實究竟大乘。
而度脫之。
而為救度，令得脫之。
何以故？
如來有何？所以之故？
如來有無量智慧。
如來本有，不可限量，真實智意，
力、無所畏。
佛十種力及四無畏。
諸法之藏。
諸真實法，秘妙之藏，
能與一切眾生。
善能賜與，學道眾生。
大乘之法。
無上大乘平等之法。
但不盡能受。
但以眾生根力微故，不能盡受。
舍利弗！以是因緣。
為是眾生因淺緣微？
當知諸佛。
當知三世，一切諸佛，
方便力故。
以隨順眾生善巧方便智慧之力。
於一佛乘。
於無二三，一佛乘法。
分別說三。
分別深淺，約諦緣度，作三乘說。
佛欲重宣此義。
釋迦欲通，於一說三，合三即一，如此之義。
而說偈言：
而以意括，作偈言說。
譬如，長者！
引大長者以譬如來。
有一大宅。
近譬一身，遠譬三界。
其宅久故。
五陰舍宅，久則故舊。
而復頓弊。
故而傾頓，兼之弊壞。
堂舍高危。
堂喻面，舍喻身，高聳傾危。
柱根摧朽。
柱喻雙足，根喻脚跟。
梁棟傾斜。
梁木棟桁，是喻脊骨。老病背傴，故曰傾斜。
基陛頺毀。
基，喻報命。陛，喻運限。報命損減，運限衰殘。
墻壁圮坼。
身之皮膚如屋墻壁，皮膚損壞如墻壁坼。
泥塗阤落。
身以皮褁屋，以泥塗身，生瘡毒如壁泥損。
覆苫亂墜。
年老之者，短髮下垂，如屋之損，草苫顛墜。
椽梠差脫。
椽，喻筋骨。梠，即綿簷，以喻助扇。背傴身斜，助扇走動。
周障屈曲。
周圍之內，大小二膓，盤旋屈曲。
雜穢充徧。
屎尿雜穢，充徧其中。
有五百人。
五百即喻五道眾生，脩羅一道散在五中。
止住其中。
一一眾生，住五陰宅，
鴟梟鵰鷲。
鴟食鼠鳥也。梟即土梟，子食其母，不孝鳥也。鵰觜赤色，能食麞鹿。鷲色蒼黃，其目赤色，食穢物鳥。
烏鵲。鳩鴿。
老烏、喜鵲、鳴鳩及鴿，此上八禽，食噉麤穢，自謂為得，憍慢矜能，輕餘羽族。此喻世間粗有財力，我慢自高，輕率一切八種暴慢憍恣人也。
蚖蛇蝮蝎。
蚖毒蛇也蝮，身廣三寸，頭如大梅，狀似蜘蛛，其尾有毒。
蜈蚣蚰蜒。
頸赤色者，名為蜈蚣，能食蛇腦。頸不赤者，名為蚰蜒。此土六種，當是毒𧉚，動輙傷人，以喻嗔恚。
守宮百足。
守宮虫者，即是𧏺蜓，居屋墻間，百足身黑，長四五寸，具足至多。
鼬貍，鼷鼠。
鼬：黃赤色，身臭，尾大。能噉鼠。俗云黃犱子。狸：狀如猫兒。鼷鼠：甜口鼠也。食人不覺疼。
諸惡蟲輩。
指上五種。
交橫馳走。
交相橫列，卉馳世路。
屎尿臭處。
喻諸世間穢惡之境。
不淨流溢。
不清淨相，泛溢於時。
𧏙蜋，諸蟲。
𧏙蜋：一名蛣蜣。身黑有錯，即車屎虫也。
而集其上。
喻世癡人，不擇淨穢，處處貪著，如虫附臭。
狐狼野干。
狐性多疑，狼性狠戾，野干妖怪。
咀嚼踐踏。
喻世貪人耽著世味，名為咀嚼；作壞他人，名為踐踏。
嚌，齧死屍。
如彼虫輩，口嚌齒齧，穢惡死屍，
骨肉狼藉。
敗事傷肉，害理損骨，如狼食物，徧處散也。
由是群狗。
以是之後，群隊之狗。
競來搏撮。
一時鬬來，擊搏拏撮。
飢羸慞惶。
無法自修，名之曰飢。身心焦枯，名曰羸疲。未甞安隱，名之曰慞惶。
處處求食。
是事皆貪，如飢乞食。以喻貪使，
鬪諍摣掣。
鬪亂諍競，摣拏牽掣。
啀喍嘷吠。
如狗爭食，啀喍其口，發聲嘷吠，
其舍恐怖。
其五陰舍，驚恐怖畏。
變狀如是。
變現不一，以喻疑使，惡狀如此。
處處皆有。
境境之上，一一皆有。
魑魅魍魎。
山澤之怪曰魑，宅舍之怪曰魅，木石之怪名曰魍魎。此等精怪，有影無形，總喻世人被伶俐使，自惱惱他。
夜叉惡鬼。
夜叉即勇健鬼，喻動蕩心倐忽轉變如惡鬼也。
食噉人肉。
執於邊見，自是他非，如噉人肉，
毒蟲之屬。
即前文中蛇蚖之類。
諸惡禽獸。
即前鴟梟及狐狗等。
孚乳產生。
卵生曰孚，胎生曰乳。
各自藏護。
各執己見，以自藏心，常常愛護，如彼虫獸，各護胎卵。
夜叉競來。
有聰利者，如彼惡鬼，一時競來，
爭取食之。
以邪害正，如鬼吞噉。
食之既飽。
殘害於他，自心飽滿。
惡心轉熾。
惡毒邪心，撥棄因果，轉加熾盛。
鬬諍之聲。
有無相破，名為鬪諍。發言諍論，所以有聲。
甚可怖畏。
執有著空，二俱有過，皆生死本，故可怖畏。
鳩槃荼鬼。
此云厭魅鬼，以喻世中執相修行成戒取者。
蹲踞土埵。
其鬼陰物，狀如冬瓜，行置肩上，坐則踞之，專持事戒，報在欲天、忉利天等，在須彌頂名為土埵。
或時離地。
或兼事禪，能離欲地。
一尺。二尺。
離於欲界生在梵宮，名為一尺；更離梵天生無色界，名為二尺；
往返遊行。
福聚生天，福謝退轉，往迴六道，故曰遊行。
縱逸嬉戲。
縱放其心，著於世善，不求無生，等同兒戲。
捉狗兩足。
狗喻取著戒行之心，足喻身口涉境之相，攝諸異念離身口惡，如彼喪鬼捉狗兩足。
撲令失聲。
如其鞭撻，無容自在，所以不覺失聲嘷吠。
以脚加頸。
頸喻戒心，攝彼身口住於善行，如捉狗足加狗頸上。
怖狗自樂。
彼邪祟鬼打撲於狗，令其失聲現諸怪變，欲令人怖自以為樂。此戒取人禁身口惡，住於淨行常加勤䇿，令心怖罪以自為樂。
復有諸鬼。
此有六句，諸鬼神等，喻執身見著我之者。
其身長大。
無明業身，竪窮三際，故云長也。徧一切處，橫攝五道，故云大也。
躶形黑瘦。
心無愧耻，名躶形也。見處不明，所以黑也。失禪悅食，所以瘦也。
常住其中。
常住三界，苦輪之中。
發大惡聲。
鬼以飢故，發聲大呌；人以愚故，發言求解。
呌呼求食。
如鬼呌喚，求索飲食。
復有諸鬼。
此有二句，譬見取也。
其咽如針。
鬼大咽小，喻無色界。但有四陰，咽細命危。非壽計壽，非常計常。
復有諸鬼，首如牛頭。
此下八句，譬邊見也。空有二邊，著相之見，如牛二角。
或食人肉。
壞出世善，如食人肉。
或復噉狗。
作世間業，如或噉狗。
頭髮髼亂。
八萬四千，善惡法門。喻如頭髮，不知通塞。顛倒行事，如髮髼亂。
殘，害險。
善惡相破，摧殘損害，兇暴危險，
飢渴所逼。
無禪悅食，名之為飢。無理水潤，名之為渴。心中枯槁，無可資持，如飢渴逼。
呌喚馳走。
發言爭執，名為呌喚。把捉不定，名為馳走。
夜叉。餓鬼。
此中六句，總結欲界煩惱火宅不善之相。
諸惡鳥獸。
鳥即鴟等，獸即狐等。
飢急四向。
飢渴窘急，四面趣向。
窺看牕牖。
窺覷窓戶，喻尋門路。爭欲求出，到溫飽處。
如是諸難。
如上所舉，諸多患難。
恐畏無量。
驚恐怖畏，無有限量。
是朽故宅。
此中四句，明火起因，如是哀朽，故患之宅。
屬于一人。
本屬一人，即是長者，以喻三界是佛化境。
其人近出。
長者他行喻佛性隱，佛現涅槃即是出宅。
未久之間。
言轉背後未多時間。
於後宅舍。
此中八句，正明火勢。長者出後，宅中無主。
忽然火起。
忽然之間，三毒火起。
四面一時。
四面即喻四種倒見，無常計常，不淨計淨，無我計我，不樂計樂，種種情見，集在一時。
其𦦨俱熾。
其火勢𦦨，俱時熾盛。
棟梁椽柱。
喻身四大。
爆聲震裂。
屋壞、𪹼聲、震動、破裂、身壞、呻吟、喧動、一切四大分解。
摧折墮落。
屋壞崩摧，木植損折，零碎墜落，身壞神逝，肢體分離，骨殖散亂。
墻壁崩倒。
謂身敗壞，皮膚迸裂。
諸鬼神等。
此中六句明被燒相，即前黑瘦諸惡鬼等。
揚聲大呌：
即前發聲，呌呼求食。
鵰鷲諸鳥。
即前喻慢八種飛禽。
鳩槃荼等。
即前蹲踞厭魅鬼等。
周慞惶怖。
周回慞狂，驚惶怖畏，喻臨終時神識荒亂。
不能自出。
墮在輪迴，自無力量，不能出等。
惡獸毒蟲。
此中十四句，次明色界火起。惡獸即狐狼等，毒虫即蚖蛇類。
藏竄孔穴。
虫獸藏穴被火逼出。行人攝靜被觸毒發。
毗舍闍鬼。
此云噉精鬼，喻貪靜者，貪心起時，如噉精氣。
亦住其中。
亦同住此火宅之中。
薄福德故。
福厚德重，無如是事。薄福尠德，以此之故。
為火所逼。
被三毒火之所煎逼。
共相殘害。
於火宅中，互相損害。
飲血噉肉。
著於靜默，如飲血也。著於覺觀，如噉肉也。
野干之屬。
野干之獸，喻淺見者。
並已前死。
並已被火，諸見悉滅。
諸大惡獸。
即前群狗喻利使者。
競來食噉。
耽著世味，如噉死物。
臭煙蓬㶿。
諸物被燒，故有臭氣。屋舍遭火，故有煙起。火勢益熾，煙愈㶿。心被毒使，故發惡氣。身為心擾，火色外現。鼻息粗大，出入如煙。
四面充塞。
四種倒計，充塞其心。
蜈蚣蚰蜒。
此中十句，明無色界火起虫藏孔穴，喻無色天住於空定。
毒蛇之類。
即前蚖等。
為火所燒。
被無明火之所燒然。
爭走出穴。
虫被火逼，失於巢穴；人被毒使，失於空定。
鳩槃荼鬼。
如前。
隨取而食。
靜定既失，則墮有中，空有相傾，故云隨食。
又，諸餓鬼！
無法自濟，常在飢虗，名餓鬼也。
頭上火然。
無色四空居三界頂，空中被火，故云頭上火然。
飢渴熱惱。
一念妄心，種種計較，故云飢渴。常被心火之所燒然，故云熱惱。
周障悶走。
徧求出要，不得其門，其心昏馳，故云悶走。
其宅如是。
此中四句總結三界火起，故云其宅如是。
甚可怖畏。
險難之甚，故可怖畏。
毒害火灾。
三毒害心，業火之灾。
眾難非一。
如上所列種種患難，非止一端。
是時宅主。
是三界中，火起之時，宅主長者，
在門外立。
如來已離三界火宅，故在門外設諸方便，故云立也。
聞有人言：
如來住於實際理地，本不見有火起之相，依方便中說有火起，如聞於他，故云聞有。人言：
汝諸子等！
三乘之子，及五道等，
先因遊戲。
一切苦樂，非因不生。先因妄念，遊戲諸根，造種種業。
來入此宅。
從業惑來，入此火宅。
稚小無知。
章。稚，幼小。無所了知，喻無智者不知是苦。
歡娛樂著。
於欲歡娛，心生樂著。
長者聞已：
佛以慈眼，見是事已，
驚入火宅。
見子如是，不覺心驚，從真起應，入火宅中。
方宜救濟。
方欲隨宜而設救濟。
令無燒害。
令無業火燒害之苦。
告喻諸子。
告示曉諭，諸三乘子。
說眾患難。
如下所列諸苦難相。
惡鬼毒虫。
惡鬼，即鳩槃荼等。毒虫，即蚖蛇等。
灾火蔓筵。
灾難之火，枝曼筵引。
眾苦次第。
從惑起業，從業惑報，苦、惑、業三相從而起，故云次第。
相續不絕。
業作煩惱，煩惱作業，三道輪轉，無有休息。
毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃荼鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬。
此上六句，蓋是重舉三界火宅毒害之相。
飢渴惱急，甚可怖畏。
飢窘逼切，甚是可怖。
此苦難處。
如此苦毒患難之處。
況復大火。
宅苦已甚，況兼火起。
諸子無知。
此中四句，說子智劣，聞言不信。
雖聞父誨。
雖聞慈父深切訓誨。
猶故樂著。
猶為欲故，樂著不捨。
嬉戲不已。
遊戲塵境，不肯止息。
是時，長者！
此下三十句頌長行中釋子所願，是誨諭子不信受之時。
而作是念：
見子不信，復作念言：
諸子如此。
諸幼稚子，癡騃如此。
益我愁惱。
增益我心，之所愁惱。
今此舍宅。
今此三界，五陰舍宅，
無一可樂。
其中所有悉皆是苦，更無一事可以愛樂。
而諸子等。
而我諸子，即五道等。
耽湎嬉戲。
耽著沉湎，嬉喜遊戲。
不受我教。
我雖訓誨，而不信受。
將為火害。
將次被火之所殘害。
即便思惟：
即時便更巧作思量。
設諸方便。
設諸三車方便之教。
告諸子等：
思方便已，乃告諸子：
我有種種。
即下三種珍玩寶車。
珍玩之具。
珍奇玩好，受用之具。
妙寶好車。
眾寶所飾，上妙之車。
羊車。鹿車。
羊車喻四諦，接聲聞子。鹿車喻十二因緣，接緣覺子。
大牛之車。
即水牛車，喻以六度萬行，擬接大乘權教菩薩。
今在門外。
三乘雖異，皆是界外寂滅之法，故在門外。
汝等出來！
以車勸諭出火宅來。
吾為汝等。
我與汝等。
造作此車。
三車本無，一時權設，故云造作。
隨意所樂。
方便之教，隨他根性，故云隨汝心之所樂。
可以遊戲。
此之三車是真快樂，故可遊戲，非此宅中五欲之樂是所不可。
諸子聞說：
自下六句，明釋子願。是時諸子，聞父所說，
如此諸車。
如此三種，妙寶之車，
即時奔競。
即於是時，競共爭奔。
馳走而出。
聞即敬信，增上修行，名為奔競。脫出三界苦惱之患，名為馳走。
到於空地。
到於涅槃，空寂之地。
離諸苦難。
三乘之人，同斷見思，離煩惱難；不起妄緣，離結業難；不生三界，離苦報難；
長者見子。
自下二十句，明父心喜，佛於眾生以慈眼觀見。
得出火宅。
得出三界，險難火宅。
住於四衢。
住於四門，入三乘道，通達之衢，
坐師子座。
諸子得出長者心，安坐於大寶師子之座。昔時誘小權立三乘，所以前云在門外立，今引入實故坐寶座。
而自慶言：
佛所以出，為度眾生，得眾生出，自慶本懷。
我今快樂。
昔見在苦，益加愁惱；今見得出，所以暢懷。
此諸子等。
此三乘子。
生育甚難。
從昔以來，方便教育，故云甚難。
愚小無知。
智愚力小，無正知見。
而入險宅。
為業緣故，引入三界，險難火宅。
多諸毒蟲。
即上蚖蝎，諭諸毒心。
魑魅可畏。
即上鬼魅，喻虗妄心。
大火猛燄。
煩惱毒火，大猛煙燄，
四面俱起。
四顛倒見，俱時發起。
而此諸子。
而此三乘，宅中諸子。
貪樂嬉戲。
耽著世樂，不知是苦。
我已救之。
我以方便而救護之。
令得脫難。
今得脫離火宅之難。
是故，諸人！我今快樂。
以是之故，告汝諸人，我於今日，心得快樂。
爾時諸子。
自下十二句，明子得出，從父索車，喻三十子求方便果。
知父安坐。
子知其父，安心在座。
皆詣父所。
喻到佛前。
而白父言：
同發善言，而白於佛。
願賜我等。
願欲賜我三十子等。
三種寶車。
羊鹿牛車，三乘之果。
如前所許。
適為引出，許賜三車。
諸子出來！
述先許意。
當以三車。
當用三種妙寶之車：
隨汝所欲。
隨汝諸子，心所樂欲。
今正是時。
今既出宅，正是與時。
惟垂給與。
願垂賜與。
長者大富。
自下三十句，明長者富厚等心，賜與大寶之車。
庫藏眾多。
諸根如庫眼，萬行如伏藏，智慧功德喻如寶物，其數無量，故曰眾多。
金銀琉璃，硨磲瑪碯。
於七寶中，略舉五種，並如前解。
以眾寶物。
眾寶義具，真珠珊瑚。
造諸大車。
此大車者，白牛之車，一佛乘也。因修獲證，故云造作。七寶造車，即喻七種功德法財。
莊校嚴飾。
莊嚴點校。
周匝欄楯。
功德法體，誓戒嚴防，如彼大車，周圍欄楯。
四面懸鈴。
以四辯聲，令一切聞如鈴懸也。
金繩交絡。
以金為繩，即繩黑義。如戒交絡，
真珠羅網。
戒珠智珠，互相照映，猶如羅網，
張施其上。
舒張施設，於車之上，喻以眾寶，嚴於法身。
金華珠纓。
金之色黃，以表中道。從於正智，發真妙心，名曰金華。諸珍為纓，以嚴車體。
處處垂下。
諸無作諦，俯就群機，故曰垂下。
眾寶雜飾。
眾綵間飾，於大寶車，如彼萬行，共嚴法身。
周匝圍繞。
周回徧布，圍裹纏繞，於車之上，
柔軟繒纊。
繒帛綿纊，其體柔軟。
以為茵褥。
茵褥者，車上敷具，以忍辱心修諸聖行，如繒綿軟可以依藉。
上妙細氎。
氎，細布也。上等妙好細軟之氎。
價直千億。
言體貴也。
鮮白淨潔。
新鮮細白，而復潔淨。
以覆其上。
是大寶車敷以綿茵，復以白氎而蓋其上。法身之體以忍辱力，修諸萬行而為莊嚴。
有大白牛。
牛喻道力，白喻潔淨，大喻恢偉。一者體大，二者相大，三者用大。
肥壯多力。
以肥壯故，色力具足。
形體姝好。
身體殊大，而復妙好，
以駕寶車。
以駕寶飾高廣之車。
多諸儐從。
多諸方便智慧之力，如儐相者前後擁從。
而侍衛之。
侍奉衛護。
以是妙車。
以是眾寶，妙嚴之車，
等賜諸子。
等以第一，上妙之車，賜與諸子。
諸子是時。
自下六句，得車歡喜。
歡喜踊躍。
心地歡喜，身形踊躍。
乘是寶車。
喻乘一實大寶之車。
遊於四方。
徧學諸法，名之為遊歷。住、行、向、地四十聖位，名為四方。
嬉戲快樂。
遊歷百千三昧法門，名為遊戲；得於法喜禪悅之味，名為快樂；
自在無礙。
身得自在，心無罣礙。
告舍利弗：
此下十六句，頌合總喻。
我亦如是。
合長者譬。
眾聖中尊。
聲聞、緣覺、菩薩及佛，四聖之中，佛為最尊。
世間之父。
三界世間，同師於佛，生育法身，故名為父。
一切眾生。
六道一切有生之類。
皆是吾子。
等視一切，猶如一子。
深著世樂。
深著世間五欲之樂。
無有慧心。
無有出世智慧之心。
三界無安。
三界之中苦樂雖異，無非有漏不安隱處。
猶如火宅。
猶如大火，所爇之宅。
眾苦充滿。
五苦八苦，濁惡充滿。合前禽畜，毒虫神鬼。
甚可怖畏。
甚是不安，極可驚畏。
常有生老病死憂患。
未出輪迴，常常有於，生老病死，憂愁患難。
如是等火。
如上所列，是等業火。
熾然不息。
晝夜熾然，不曾休息。
如來已離。
合前長者在門外立自下十二句，頌見眾生為苦所逼。
三界火宅。
如來已出在三界外。
寂然閑居。
住於寂滅，無欲關心，不作眾事，故曰閑居。
安處林野。
安然居於，覺支茂林，空寂大野，
今此三界。
今此三界，火宅之中，
皆是我有。
如來因地發願，度生三界之中，是佛化境，故云我有。
其中眾生。
其三界中，所有眾生，
悉是吾子。
皆是佛子。
而今此處。
而今三界，此輪迴處。
多諸患難。
多諸苦惱患難之事。
唯我一人。
獨佛一人。
能為救護。
能作救拔護念之師。
雖復教詔。
自下四句，合舍几譬。即經云：若以几案從舍出之，佛雖復作如是教詔。
而不信受。
而於一乘力、無畏等不能信受，即方便品云：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。
於諸欲染。
於諸五欲，染汙之境，
貪著深故。
貪心著欲，深奧之故，所以不信。
以是方便。
自下六句，合前用車救子得䇿，以不信實方便用權。
為說三乘。
與說三乘方便之教。
令諸眾生。
令諸界內，在迷眾生，
知三界苦。
知此三界恣意憍權，所受快樂無非是苦。
開示演說。
開明教示，言詞演說。
出世間道。
出離世間，寂滅之道。
是諸子等。
自下六句，合釋子願，是受教法諸弟子等。
若心決定。
若三乘子，其心斷定。
具足三明，及六神通。
三明者，過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。六通者，一天眼通，能見障內外事；二天耳通，能聞遠近眾音聲；三他心通，能知他人心下事；四宿命通，能知已往世中事；五神境通，亦名如意通，能現起種種神變，入地履水皆如其意，於一切境無有障礙；六漏盡通，三界漏業一時已盡，於真空理通達無礙。發心欲具此通明者，即聲聞乘。
有得緣覺。
其心欲得稟十二緣，了生滅法，即緣覺乘。
不退菩薩。
其心欲得於大乘教得不退轉，即菩薩乘。
汝舍利弗！
自下二十句，合等賜大車。
我為眾生。
佛為法界，一切眾生，
以此譬喻。
以此種種，言詞譬喻，
說一佛乘。
所以說三，意在顯一，欲令諸子皆入佛乘。
汝等若能。
汝等諸子，若或善能，
信受是語。
信心領受，是三即一，誠實之語，
一切皆當。
一切三乘，皆悉合當。
成得佛道。
成就菩提，得佛妙道。
是乘微妙。
是一佛乘，微密圓妙。
清淨第一。
究盡三惑，故曰清淨。於中最上，故云第一。
於諸世間。
於三世間，諸法之中，
為無有上。
是最妙法，更無有上。
佛所悅可。
是佛之所悅懌印可。
一切眾生。
三乘六道，九界眾生。
所應稱讚。
所當稱揚，發言贊歎。
供養禮拜。
設諸供養，敬重禮拜。
無量億千。
此下四句，明一佛乘具足諸法，合前長者財富無量。
諸力解脫。
如來十力，諸大三昧，清淨解脫，
禪定智慧。
種種禪定，種種智慧，一一各有，無量億千。
及佛餘法。
及佛方便，餘真淨法。
得如是乘。
此下十二句，合得車歡喜，得於如是一佛妙乘。
令諸子等：
令諸三乘，求法之子，
日夜劫數。
近則日夜，遠經塵劫。
常得遊戲。
常得於中，遊戲三昧。
與諸菩薩，及聲聞眾。
乘車之機，合有緣覺，此但說二，語略意合。
乘此寶乘。
乘此一佛，大寶上乘。
直至道場。
徑直至於，無上佛道，寂滅之場。
以是因緣。
以此妙因，無上勝緣，
十方諦求。
於十方界，諦審推求。
更無餘乘。
更無餘法在一乘外。
除佛方便。
唯除如來假方便說。
告舍利弗：
自下十四句，合前無有虗妄。
汝諸人等！
汝諸求法，三乘人等，
皆是吾子。
三乘悟實，皆成佛子。
我則是父。
既立為兒，佛則是父。
汝等累劫。
汝等從於，累劫已來，
眾苦所燒。
被眾苦惱，之所燒然。
我皆濟技。
我以三乘皆悉濟拔。
令出三界。
令得出離，三界火宅。
我雖先說：
我雖先時方便說云：
汝等滅度。
汝等已得有餘涅槃。
但盡生死。
但只得盡三界之內，分段生死。
而實不滅。
而實不得究竟涅槃。
今所應作。
今者所當起修之者。
唯佛智慧。
唯是佛乘無上智慧。
若有菩薩。
自下八句頌諸方便皆為一乘。
於是眾中。
於是法會，大眾之中，
能一心聽。
能以一心，攝耳諦聽。
諸佛實法。
一切諸佛，如實之法，
諸佛世尊。
一切諸佛，大覺世尊，
雖以方便。
雖用權宜，三乘方便。
所化眾生。
其所化眾，三乘之人，
皆是菩薩。
其實皆是菩薩之子，究竟同歸一佛乘道。
若人小智。
此下二十八句，頌不獲已，隨機用權，說三乘意。若復有人，智見狹小。
深著愛欲。
深心著於恩愛情欲。
為此等故。
為於此等鈍機之故。
說於苦諦。
說於三界種種眾苦，諦審是實，終不虗也。
眾生心喜。
鈍根眾生，聞說領解，心歡喜也。
得未曾有。
世間文字，末常及此，蒙佛開示，得所未聞。
佛說苦諦。
佛說三界苦諦之義。
真實無異。
信知苦諦真實是苦，更無異說。
若有眾生。
若復更有，一類眾生，
不知苦本。
不知苦果何為因本？
深著苦因。
深心愛著，苦因集業。
不能暫捨。
不能暫時生厭棄心。
為是等故。
為是等人迷惑之故。
方便說道：
依方便門說向他道：
諸苦所因。
世間諸苦所起因由。
貪欲為本。
皆以貪欲而為根本，即集諦也。
若滅貪欲。
若能息滅，貪欲之心，
無所依止。
則諸苦果無可依倚而得生也。
滅盡諸苦。
以正念力息於集業，斷於三界生死諸苦。
名第三諦。
即滅諦也。
為滅諦故。
為欲成就寂滅諦故。
修行於道。
修攝身心，不令縱逸，奉行如來三學八正真實之道，即道諦也。
離諸苦縛。
速離諸多生死苦縛。
名為解脫。
因修道故，解縛得脫，名為解脫，證四果也。
是人於何？
是修道人為於何法？
而得解脫。
而得入道，解脫世間。
但離虗妄。
但是遠離見思二惑虗妄之心，出分段苦。
名為解脫。
指出三界，名解脫也。
其實未得。
自下十二句，明先施方便，後說大意，其於大乘實未曾得。
一切解脫。
一切寂滅，究竟解脫。
佛說是人。
所以佛說，如是之人，
未實滅度。
未曾實得大般涅槃。
斯人未得。
如此之人，以未曾得，
無上道故。
無上正真實道之故。
我意不欲。
佛之本意，所以不欲。
令至滅度。
令其至於究竟滅度。
我為法王。
佛為出世，萬法中王。
於法自在。
於諸眾生，隨意說法，卷舒自在，
安隱眾生。
欲令眾生，而得安隱。
故現於世。
以是之故，出現於世。已上頌長行畢，此下勸信流通。
汝舍利弗！
自下六句，明佛說法為欲利生，能信受者說之有益，若非其人聞不生信，非為無益兼之有害，囑令詳審。
我此法印。
此上妙法實相之印。
為欲利益。
為欲聞者，如說修行，成大利益。
世間故說。
三有世間，故所以說。
在所遊方。
在在所遊，一切方土，
勿妄宣傳。
須得其人，然後宣說。苟非誠實，切勿妄傳。
若有聞者。
此去有十六句明可為說。若復有人聞妙法者。
隨喜頂受。
墮順喜悅，頂戴受持。
當知是人。
當知如此，信受之人，
阿惟越致。
此云不退轉，謂於正道不退轉也。
若有信受，此經法者。
信大乘經上妙法者。
是人已曾。
是信根人，宿世已曾。
見過去佛。
得見過去，無數諸佛。
恭敬供養。
於諸佛所，深心恭敬，修法供養，
亦聞是法。
亦曾聞說如是之法，以果驗因，理數若此。
若人有能。
若復有人，能以淨心，
信汝所說。
聞汝所說，而生正信。
則為見我。
則名見佛。
亦見於汝。
亦是見於汝之法身。
及比丘僧。
及餘比丘僧伽之眾，梵語僧伽，翻和合眾，若能了知佛法不二，名見僧也。
并諸菩薩。
并諸大乘，修行菩薩。
斯法華經為深智說。
此去有十六句，明不可為說此之妙經，與有深信智應者說。
淺識聞之。
智識淺者，乍得聞之。
迷惑不解。
心迷疑惑，不能解了。
一切聲聞。
小乘聲聞。
及辟支佛。
及以緣覺。
於此經中。
於此法華妙經之中。
力所不及。
力量寡薄，不能得及。
汝舍利弗！
於小乘中，智慧第一。
尚於此經。
尚且於此，大乘妙經，
以信得入。
以信心故，而得入法。功行未全，而非親證。
況餘聲聞。
況復餘者鈍根聲聞。
其餘聲聞。
自餘所有，一切聲聞，
信佛語故。
聞佛說妙，從語生信。
隨順此經。
隨喜順受，此之妙經。
非己智分。
非他自己智慧之分。
又，舍利弗！憍慢懈怠。
此去有八句，明懈怠淺識勿與之說。憍慢之人無有正信，懈怠之者不能勤修。
計我見者。
計著己見，非受道機。
莫說此經。
勿向愚輩而說此經。
凡夫淺識。
下劣凡夫，識見膚淺。
深着五欲。
於五欲境，深生戀著。
聞不能解。
縱然聞說，不能解了。
亦勿為說。
亦莫容易與之演說。
若人不信。
此下有百三十句明謗經得罪，分三：初有二十四句因謗經故墮在地獄，若復有人聞不生信。
毀謗此經。
發言毀謗，此之妙經。
則斷一切。
則是斷却，所有一切。
世間佛種。
世間眾生，成佛種子，
或復顰蹙。
或復聞說，眉顰蹙皺。
而懷疑惑。
自心不喜，所以毀眉，而懷猶預，疑惑不決。
汝當聽說此人罪報。
此謗經人所得罪報。
若佛在世。
若當如來，在世之時，
若滅度後。
若佛世尊，滅度之後，
其有誹謗。
其有眾生，發言誹謗，
如斯經典。
如斯圓妙，大乘經典，
見有讀誦。
見有眾生，至心讀誦，
書，持經者。
書寫受持是經典者。
輕賤憎嫉。
輕薄鄙賤，憎惡嫉妬。
而懷結恨。
而抱冤結，心生嗔恨。
此人罪報。
此謗經人所獲罪報。
汝今復聽。
汝等今者復聽我說。
其人命終。
其謗經人，命終已後，
入阿鼻獄。
阿鼻，此云無間，常時受苦，無有間斷。
具足一劫。
阿鼻地獄一日一夜，人間歲數六十小劫，從此積月積年具滿一劫。
劫盡更生。
一劫盡後，又復更生。
如是展轉。
展演轉增。
至無數劫。
苦報長也。
從地獄出。
此下有四十二句，明獄苦畢復墮畜生。
當墮畜生。
落異類中。
若狗野干。
若復作狗，或作野干。
其形領瘦。
其形飢羸憔悴瘦。
黧黮疥癩。
其色黧黮，即是黑，皮膚疥癬及病癩也。
人所觸嬈。
為人之所觸撥擾撓。
又復為人之所惡賤。
被人之所憎惡薄賤。
常困飢渴。
常被飢渴之所困厄。
骨肉枯竭。
骨枯髓竭，肉枯消瘦。
生受楚毒。
生前受諸楚痛苦毒。
死被瓦石。
死已，被又埋瓦石中。
斷佛種故。
因斷世間佛種之故。
受斯罪報。
受此畜類不善之報。
若作馲駝。
大身畜也。北地有之。
或生驢中，身常負重。
駝驢二畜，皆能荷負。
加諸杖捶。
加之棒杖，捶步令行。
但念水草。
但只念念在於水草。
餘無所知。
愚癡自任，無所知曉。
謗斯經故，獲罪如是。
因必克果，如影隨形。
有作野干。
有時或作野干之身。
來入聚落。
干本野獸，入聚落來。
身體疥癩。
毀善之報。
又無一目。
壞他正見，所以失目。
為諸童子之所打擲。
小兒見之，或以棒打，或以石擲。
受諸苦痛。
受打擲痛。
或時致死。
或復因此，而致死亡。
於此死已。
於野干死
更受蟒身。
更復受生，為大蟒蛇。
其形長大五百由旬。
身極大也。
聾騃無足。
蛇以身聽，耳不聞聲，癡騃無知，而無脚足。
宛轉腹行。
宛宛轉轉，以腹而行。
為諸小亞，之所𠯗食。
一一鱗甲，則有多虫，帀齧肌肉。
晝夜受苦。
晝夜之間，常受痛苦。
無有休息。
始終無有休息之時。
謗斯經故，獲罪如是。
彰罪深也。
若得為人。
此下六十四句，明畜生罪畢復生人中，若脫畜類轉生人身。
諸根闇鈍。
謂六根門不能明了。
矬陋𤼣躄。
矬矮醜陋，𤼣拳跛躄。
盲聾背傴。
眼盲耳聾。脊背傴曲。
有所言說。
口中若有，所言說者，
人不信受。
人生嫌鄙，而不信受。
口氣常臭。
誦經之者，言作蓮香，毀謗真乘，所以口臭。
鬼魅所著。
為無正信，邪得侵擾。
貧窮下賤。
為不修福，下劣貧窮。
為人所使。
被人所役，不得自在。
多病消瘦。
多生病，苦肌肉消瘦，無法潤故，所以枯槁。
無所依怙。
不依師友，故受飢寒。
雖親附人。
以無緣故，雖則發心，親附於人，
人不在意。
而彼前人，不著在意。
若有所得。
若或於法，少有所得，
尋復忘失。
心昏智迷而多健忘。
若修毉道。
若學方書，修合道理。
順方治病。
隨順藥方療治他病。
更增他疾。
不能瘥病，復增餘疾。
或復致死。
或時增重，甚致於死，皆由謗經無善緣故。
若自有病。
若或自己，有諸病患，
無人救療。
無人與之毉治救療。
設服良藥。
設或順病，服餌好藥。
而復增劇。
轉增煩劇。
若他反逆。
若因他人，反叛悖逆，
抄劫竊盜。
抄掠劫奪。竊取。偷盜。
如斯等罪。
如斯等事，非法之罪。
橫羅其殃。
橫逆羅織，受其殃害。
如斯罪人。
如此謗經罪逆之人。
永不見佛。
永不得見，十方諸佛。
眾聖之王。
四聖眾中，妙法之王。
說法教化。
演說諸法，教詔訓化。
如斯罪人。
如是不信，障法罪人，
常生難處。
世世常生苦難之處。
狂聾心亂。
顛狂聾聵，心神昏亂。
永不聞法。
永劫不得，聞佛正法。
於無數劫，如恒河沙。
經歷劫數，如恒沙多。
生輒聾啞。
一生下來，輙便聾啞。
諸根不具。
六種情根多不具足。
常處地獄，如遊園觀。
以業障故，常居地獄，如遊園苑宮觀之處。
在餘惡道，如已舍宅。
在餘餓鬼、畜生、修羅惡道之中，一如家舍。
駝驢猪狗，是其行處。
業力所使，異類中行。
謗斯經故，獲罪如是。
毀訾經法，感斯惡報。
若得為人。
此明惡道報盡，復生為人。
聾盲瘖瘂。
眼耳喉咽，皆悉受病。
貧窮諸衰。
貧乏窮苦，種種灾眾，
以自莊嚴。
以此惡報，而自莊嚴。
水腫乾痟。
水氣腫滿。乾枯痟瘦。
疥癩癰疽。
疥癬白癩，癰癤瘡疽。
如是等病。
如是種種，諸惡重病，
以為衣服。
以作身上莊嚴衣服。
身常臭處。
其身常處臭氣之中。
垢穢不淨。
垢膩穢汙，不曾清淨。
深著我見。
深心取著，執己之見。
增益嗔恚。
瞋心盛也。
婬欲熾盛。
貪於色欲，如火熾盛。
不擇禽獸。
甚至婬濫，狎於禽獸。
謗斯經故，獲罪如是。
因中集業，皆正行邪；果土苦報，障善墮惡。
告舍利弗：
此下有八句，結示惡報說不可盡，收歸前文勸令詳擇，苟非其人不可為說。
謗斯經者。
謗此法華微妙經者。
若說其罪，窮劫不盡。
若說謗經，其所得罪，窮歷塵劫，亦不能盡。
以是因緣。
以是不信業報因緣，與之演說有損無益。
我故語汝。
我於先時，所以告汝。
無智人中。
於無智慧，愚癡人中，
莫說此經。
即前二偈，誡令揀機，囑勿為說。
若有利根。
自下六十八句，用大慈門為善人說根性通利。
智慧明了。
智見慧性，清淨明了。
多聞強識。
博學多聞，強記廣識。
求佛道者。
發心求成佛之道者。
如是之人，乃可為說。
機教相扣，宜應為說。
若人曾見，億百千佛。
宿有善因，曾見多佛。
植諸善本。
供養禮拜，種諸善根。
深心堅固。
發心深遠，志願堅固。
如是之人，乃可為說。
為是等說，適機合教。
若人精進。
精一其心，進趣佛道。
常修慈心。
常以慈悲，自修其心。
不惜身命。
輕生重法，於身命財，無所恡惜。
乃可為說。
斯等之機，方可與說。
若人恭敬。
恭謙敬謹。
無有異心。
心無異念，一志求佛。
離諸凡愚。
遠離諸多凡夫愚輩。
獨處山澤。
獨居山林空澤之內。
如是之人，乃可為說。
厭喧攝靜是道器，故令為說也。
又，舍利弗！若見有人捨惡知識，親近善友。
知識名同，善惡逈異。押習惡者，名惡知識。見有善人，捨離惡輩。
如是之人，乃可為說。
其心樂善，為說有益。
若見，佛子！
佛子即是菩薩之機，簡去小乘聲聞子也。
持戒清潔。
堅持佛戒，清明潔白。
如淨明珠。
猶如明珠，淨無瑕翳。
求大乘經。
願求佛乘，方等經典。
如是之人，乃可為說。
身口清淨，心意廣大，可為說也。
若人無嗔。
其心慈愍，無有嗔恨。
質直柔軟。
質朴正直，柔和善軟。
常愍一切。
常懷慈愍，一切眾生。
恭敬諸佛。
於諸世尊，能加恭敬。
如是之人，乃可為說。
慈忍恭敬，是可受道，故令說也。
復有，佛子！
如前。
於大眾中。
於諸人天，廣眾之中，
以清淨心。
為利說法，名不淨心。遠離諸過，名淨心也。
種種因緣。
種種善因，種種事緣。
譬喻言詞。
引物比喻，善巧言詞。
說法無礙。
演說正法，無有滯礙。
如是之人，乃可為說。
是等心明，於餘法中善解義味，為之說妙，必能信受，故可說也。
若有比丘。
出家僧也。
為一切智？
為悟一切空寂之智。
四方求法。
四出尋求寂滅之法，約事則四向方土，表法則是空之與有，兩亦雙非，名為四方。
合掌頂受。
合十指掌，頂戴奉持。
但樂受持。
但只樂欲，信奉受持。
大乘經典。
大菩薩乘方等經典。
乃至不受餘經一偈。
於餘經中，下至一偈，亦不信受。
如是之人，乃可為說。
如是信樂大教之人，於方便門不生執著，故可說也。
如人至心。
如或有人，發至善心，
求佛舍利。
大教所詮寂滅之理，是佛法身。譬如骨髓，名為舍利，此云骨身。
如是求經。
如是至心求佛妙經。
得已頂受。
聞說妙時，但只歡喜而不深信，豈能堅夕？唯得聞已，深心頂戴，喜躍受持。
其人不復。
其人心一，更不復有。
志求餘經。
立志他求，餘方便教。
亦未曾念。
又亦未甞邪心愛念。
外道典籍。
殺生鬬戰婚娶等文。邪見邪戒諸外道書。
如是之人，乃可為說。
如是正見，能受能行，不為邪惑，圓頓之機，乃可為說。
告舍利弗：
自下有八句，結略顯示，對彼善人乃可得說。
我說是相。
佛若廣說，是受道相。
求佛道者。
求於無上佛之道者。
窮劫不盡。
盡塵點劫，亦不能窮。
如是等人。
如上所舉，是等之人，
則能信解。
則於妙經，能生信解。
汝當為說。
汝等當為如法演說。
妙法華經。
圓妙心法，此蓮華經。
妙法蓮華經信解品第四
前譬喻品，方便設三，會歸一實，是為中根。於法說中，未能悟者，開通性理。四大弟子，聞佛所說，於一乘道，深生正信，妙解發明。
爾時，慧命須菩提！
當譬喻品說竟之時，續佛慧命上首弟子，名須菩提，此云善現。尊者生時，現諸善相，從此得名。
摩訶迦旃延！
此云扇繩。
摩訶迦葉！
此云飲光。
摩訶目犍連。
此云採菽氏。
從佛所聞：
從釋迦處，忽然得聞。
未曾有法。
佛成道來四十餘年，未曾括出希有之法。
世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。
法說之後，譬喻品初，授舍利弗華光佛記。
發希有心。
於方便品聞佛法說，是聲聞人得授記莂，昔所未有。又聞如來火宅喻說，心地發明稱希有也。
歡喜踊躍。
內心歡喜，外相踊躍。
即從座起。
將欲對佛述己所明，故即舉身從座而起。
整衣服。
整肅三衣，正外儀也。
偏袒右肩。
作用之時，右手得便袒右肩者，示執勞相。弟子事師，禮之至也。
右膝著地。
一心之中，包含事理；一身之上，具左右足。左足住空，用顯理虗；右膝著地，以表事實。
一心合掌。
齊其一心，兩掌相合，表不二也。
曲躬恭敬。
曲身表恭，低頭致敬。
瞻仰尊顏。
瞻視仰慕，世尊顏容。
而白佛言：
此十八句，結集之師阿難敘也。
我等居僧之首。
迦葉白佛：目謂我等於眾僧中而為上首。
年並朽邁。
年事並皆衰朽老邁。
自謂已得涅槃。
自謂已得小乘寂滅。
無所堪任。
於大乘行，無所堪能。
不復進求。
不復有志，進往上求。
阿耨多羅三藐三菩提。
無上正等正覺。
世尊往昔。
佛自往昔，方等般若，
說法既久。
說大乘法，既已長久，
我時在座。
我於是時，在佛座下，
身體疲懈。
身形疎散。疲倦懈怠。
但念空、無相、無作。
但只思念，小乘人行，偏空真如，無我人相，無作滅諦，三解脫門。
於菩薩法。
而於大乘，菩薩之法，
遊戲神通。
心遊法性，自在神通。
淨佛國土。
清淨如來，常寂之土。
成就眾生。
清淨佛國，即自修也。成就眾生，即度他也。
心不喜樂。
於此大乘，無忻愛心。
所以者何？
所以於大不愛樂者，其意云何？
世尊令我等。
世尊昔日，但令我等，
出於三界。
勤求出於，欲色無色，有漏三界，
得涅槃證。
得於偏空，涅槃果證。
又今我等年已朽邁。
謂年已老，不能向大。
於佛教化菩薩。
於佛所說，教示大乘，諸菩薩等，
阿耨多羅三藐三菩提。
無上正等正覺。
不生一念好樂之心。
乃至一念樂大之心，亦不生也。
我等今於佛前。
今法華會，於世尊前，
聞授聲聞。
聞授身子，小乘聲聞。
阿耨多羅三藐三菩提記。
成佛之記。
心甚歡喜。
心中甚是生大歡喜。
得未曾有。
今得聞者，昔所未有。
不謂於今。
不謂徼倖，於今法會。
忽然得聞，希有之法。
妙法難聞，故云希有。
深自慶幸。
深心喜悅，自生慶幸。
獲大善利。
得獲聞此，大善利益。
無量珍寶。
所謂力、無畏等十八不共神通道力，名為珍寶。
不求自得。
本無心求，自然而得。
世尊！我等今者。
我等聲聞，今於此者，
樂說譬喻。
樂欲引事，譬喻而說。
以明斯義。
以明聲聞無心希求得大之義。
譬若有人。
譬如世間，有於一人，
年既幼稚。
年齒即然，尚自幼小。
捨父逃逝。
捨棄其父，逃往他處。
久住他國。
喻聲聞人棄大慕小，住於同居五濁穢土。
或十、二十至五十歲。
十即諸天，二十即人，五十即是五道。
年既長大。
喻在迷久，年長身大。
加復窮困。
轉復增加，貧窮困苦。
馳騁四方。
喻以世諦四門入道。
以求衣食。
四門求法，以自莊嚴。如彼貧人，乞衣覆體，乞食資身。
漸漸遊行。
漸漸入道，如貧遊行。
遇向本國。
迷本佛性，如失家鄉。反妄歸真，如向本國。
其父先來。
父喻如來，以大擬宣。
求子：不得。
下劣不堪，名求不得。
中止一城。
佛於小教說二涅槃，又於大教說大涅槃，住於同居、實報兩楹之間，如彼長者中止化城。
其家大富，財寶無量。
佛之淨土，功德無邊，如長者家，財富無量。
金銀琉璃，珊瑚琥珀，頗梨珠等。
此七寶也。琉璃，石中所出。珊瑚，海水之中秀氣結成。琥珀，千年茯苓之所變化。頗梨，其色不一，亦玉類也。珠即摩尼及赤真珠。若表法者，喻七法財。
其諸倉庫。
倉積米麥，喻於識藏任持眾善。庫積財帛，喻於身中修行六度。
悉皆盈溢。
喻佛法藏功德充滿。
多有僮僕、臣佐、吏民。
童僕之類，出入奔走，喻第七識。大臣輔佐，喻第六識。吏掌注記，喻分別識。民供役使，喻於五根。表七方便，同宗淨識。
象馬車乘。
象馬代步，車乘運行，所向自在，喻五通也。
牛羊無數。
化三乘人，功德進益，如牛羊長。
出入息利，乃徧他國。
起心修善，惠及一切，名為出財。導利前人，化功歸己，名為入息。橫徧諸土，名為他國。
商估賈客，亦甚眾多。
行者曰商，喻運善也。坐者曰賈，喻攝靜也。其相非一，故曰眾多。
時貧窮子。
喻退大後，在凡夫地，不起化導，無福德故，名為窮子。
遊諸聚落。
涉五陰身，名遊聚落。
經歷國邑。
國大邑小，經十二入，歷十八界，如人遊行，從邑至國。
遂到其父所止之城。
宿善因緣，感佛應世，故云到父所止大城。
父每念子。
佛念眾生，如父憶子。
與子離別，五十餘年。
自從佛地至于凡夫五道之身，相去隔遠五十餘位。
而未曾向人說如此事。
從來未曾向眾人說小乘聲聞即是佛子。
但自思惟：
但只自意常常思惟。
心懷悔恨。
心中懷抱，追悔怨恨。
自念老朽。
喻佛應世，化事將終。
多有財物。
富足法財。
金銀珍寶。
喻佛世尊智慧功德。
倉庫盈溢。
性具身包，倉盈庫積。
無有子息。
家第雖富，而無子息，喻佛德豐，尚無法嗣。
一旦終沒。
一旦之間，報命殞沒，喻佛化畢，一旦歸真。
財物散失，無所委付。
喻功德財，無人接嗣。
是以殷勤。
以是之故，心下殷勤。
每憶其子。
每每憶念，所失之子。
復作是念：
又復起念：
我若得子。
我若得於，所生之子，
委付財物。
委囑付與法寶之財。
坦然快樂。
心中坦夷，自然快樂。
無復憂慮。
無復更有憂愁思慮。
世尊！爾時，窮子！
爾父思念，所生子時，
備賃展轉。
窮子與人，傭工雇任，展布旋轉，經歷國邑。喻諸弟子，為福修善，如僕受雇，徧走諸方。
遇到父舍。
到於如來所居之土。
住立門側。
小乘之人，滯偏空理，不見中道，如立門側。
遙見其父。
佛居實報，資住偏空，相去甚遠，故曰遙見。
踞師子床。
實坐曰踞。佛為師子，坐於寶床，
寶几承足。
以眾福智，而為因本。如几承足，
諸婆羅門！
即是士夫，喻於權教諸菩薩也。
剎利。居士。
剎利尊姓即是王種，喻大菩薩。居士清淨攝衛自居，喻梵行人。
皆恭敬圍繞。
四眾奉佛，如彼眾人，恭敬長者，
以真珠纓絡。
珠結瓔珞，喻如福智，莊嚴法身。
價直千萬。
言高貴也。
莊嚴其身。
以諸功德，嚴飾法身。
吏民僮僕。
方便智慧，如彼人吏，及以童僕，
手執白拂。
手執表權，白表清淨，拂供揮舉，
侍立左右。
環列侍傍，為給使也。
覆以寶帳。
以寶為帳，覆庇其身，表慈忍也。
垂諸華幡。
華艶幡動，華即四攝，幡即神通。
香水灑地。
以香喻德，以水喻智。用德與智，涵養性理。
散諸名華。
散有名色眾寶之華，表萬行也。
羅列寶物。
法行森布，如寶物列。
出內取與。
起教利生，名之為出。收功歸己，名之為納。效法於人，名之為取。推己及物，名之為與。
有如是等種種嚴飾。
指上所列，名如是等種種人物嚴飾之具。
威德特尊。
有威可畏，有德可敬，所以獨尊。
窮子見父。
喻小乘者，見尊特身。
有大力勢。
德可服人，名有大力。人皆畏之，名有大勢。
即懷恐怖。
見已，即懷恐畏之心。
悔來至此。
自悔不合來此勝處，見實報境，心不安也。
竊作是念：
私自作念：
此或是王。
疑是國王喻法佛也。
或是王等。
疑與王等，喻報佛也。
非我傭力。
喻實報土自屬菩薩，非我小乘當用功力。
得物之處。
小乘之見，慕果修因，如傭作人，先取工價。
不如往至貧里。
不如往至貧賤地里，喻念小乘偏空之理。
肆力有地。
肆恣用力，有位可進。
衣食易得。
慚愧為衣，行法為食，附相修行，故云易得。
若久住此。
若久留心，住於實報，
或見逼迫。
頓教大乘不許取著，無棲泊處，故云逼迫。
強使我作。
敦逼令信名，強使作。
作是念已。
窮子作此，竊思念已。
疾走而去。
於大乘門望涯而進。
時富長者。
喻福智尊報身之佛。
於師子座。
喻實報位。
見子便識。
一見聲聞，知是佛子。
心大歡喜。
見可度機，佛心歡喜。
即作是念：
佛即作念：
我財物庫藏。
我之德行、財物、智庫、法藏。
今有所付。
今見是子，有所付托。
我常思念此子。
佛於覺地，常常思念，授法之子，
無由見之。
無有因由而得見之。
而忽自來。
而忽從小漸入大乘，不因追求，故曰自來。
甚適我願。
甚副於我平昔願心。
我雖年朽。
喻佛晚年
猶故貪惜。
四十餘年，猶且待機，秘而不談，故曰貪惜。
即遣傍人。
傍人，即喻大菩薩也。以大乘化名，即遣也。
急追將還。
教嚴名急，性教名追。使令將帶，還復大乘。
爾時，使者！
喻大菩薩為佛所使。
疾走往捉。
頓超直入，名為疾走。用是攝化，名為往捉。
窮子驚愕。
小機聞，大驚恐愕然。
稱怨大喚。
稱是冤家，大聲呌喚。
我不相犯。
謂本無心，犯著大化。
何為見捉？
何由見訝，急捉於我？
使者執之逾急。
喻華嚴中菩薩大教，機緩教急。
強牽將還。
以大化小，名曰強牽。令復本性，名曰將還。
于時窮子。
喻華嚴會二乘之機。
自念無罪。
自念於大，不曾犯着。
而被囚執。
不堪聞大，聞之生惱，如被囚禁，執縛其身。
此必定死。
以離相教，無用心處，不容喘氣，故曰疾死。
轉更惶怖。
轉更不安，驚惶怕怖。
悶絕躃地。
迷悶氣絕，躃倒地上。
父遙見之。
佛於實報遠望二乘，故曰遙見。
而語使言：
對境轉意，如告使者。
不須此人，勿強將來。
見非可化，故曰不須。將欲寢大，故曰勿強。
以冷水灑面，令得醒悟。
寢大施小，導以空定，如水洒面，令離生死，證涅槃空，名為醒悟。
莫復與語。
莫復以大而與之語。
所以者何？
所以爾者，其意云何？
父知其子。
佛知聲聞。
志意下劣。
志在求小，意不高上，見處卑劣，
自知豪貴。
佛又自知，功德智慧，豪富尊貴，
為子所難。
窮子父富，見之驚疑，所以成難。
審知是子。
佛自審知，是己法子。
而以方便。
為不堪大，以方便接。
不語他人，云是我子。
不告餘眾，云此聲聞，是佛之子，
使者語之。
使者，即喻佛方便心。
我今放汝。
息於大化，如放捨也。
隨意所趣。
隨汝之意，所趣何地？
窮子歡喜。
本畏大教，見佛寢大，所以歡喜。
得未曾有。
如死得活，所未有也。
從地而起。
昔悶倒地懼實際理，今得放捨如從地起。
往至貧里。
背實向權，遊偏空理。
以求衣食。
修道證滅，似求衣食。
爾時，長者！
爾聲聞子，退大之時，
將欲誘引其子。
佛意將欲以權接小。
而設方便。
以方便慧，設三乘法。
密遣二人。
密遣菩薩化作二乘。
形色憔悴，無威德者。
現劣應身，土面灰頭，故曰憔悴。不現相好，迹同凡夫，故無威德。
汝可詣彼，徐語窮子：
遣使者往，以小乘法徐徐語之，異昔急也。
此有作處，倍與汝直。
此聲聞地有可作處，倍與汝價。許四果也。
窮子若許，將來使作。
彼若肯許，可以將來，令其使作，
若言：欲何所作？
窮子若言：今欲倩我，何所作為？
便可語之，顧汝除糞。
便可告云：今欲雇汝掃除糞穢。許證四果，名為雇也；令斷見思，名除糞也。
我等二人亦共汝作。
菩薩所現二乘之身，亦共同修小乘之行。
時，二使人即求窮子。
使者受命，求所化機。
既已得之，具陳上事。
使得此機，具以披陳雇倩之事。
爾時，窮子！
爾二使人告諭之時。
先取其價。
先且取索所有工價，以機劣故，先求所得。
尋與除糞。
既得工價，即便傭作，喻小乘眾慕果修因。
其父見子，愍而怪之。
佛見眾生捨大取小，心生憐愍而恠異之。
又以他日，於窓牖中。
謂法身地思惟鹿苑，說小之日方便知見，不甚廣大如窓牖也。
遙見子身。
佛眼見凡相去遠，故遙見子也。
羸瘦憔悴。
無大法味，所以羸瘦；無有威德，所以憔悴；
糞土塵坌。
糞土塵者，喻苦惑業蒙覆其身，名之為坌。
汙穢不淨。
汙染臭穢，喻障所纏。
即脫瓔珞，細輭上服，嚴飾之具。
瓔珞首飾，喻佛福慧。上服嚴身，喻佛慈忍。
更著麤弊，垢膩之衣，塵土坌身。
脫珍著弊，現劣應身。
右手執持。
右表權智。
除糞之器。
二乘經律，破惑止惡，名除糞器。
狀有所畏。
現老比丘，無其莊嚴。
語諸作人：
告聲聞眾及緣覺乘：
汝等勤作，勿得懈息。
汝於二乘，勤加精進，
以方便故，得近其子。
佛以小乘劣，應方便得接聲聞。
後復告言：
既合機已，復告之言：
咄！男子！
咄即語聲將欲告之，先且警悟。
汝常此作，勿復餘去。
此之一字，即指小乘。勿餘去者，誡勿從邪。
當加汝價。
喻沙門果次第增進。
諸有所須。
修行所須
盆器米鹽醋之屬。
盆器盛貯，喻果位也。米濟飢，喻戒定也。鹽醋調和，喻智慧也。
莫自疑難。
喻小教中諸戒、定、慧、解脫知見皆悉具足，勿自生疑及作難也。
亦有老弊，使人。
使人，即指內秘、外現二乘使也。
須者相給。
汝有所須，吾當給與。
好自安意。
自當好好以安其心。
我如汝父。
未親指出汝是我子，故曰如父。此即權意。
勿復憂慮。
昔畏生死，故多憂慮，今有所依，勿復憂也。
所以者何？
出無慮意。
我年老大。
約相則佛有威德，故曰老大。約理則佛居極果，名老大人。
而汝少壯。
初心入道，機方幼稚，故曰少壯。
汝常作時。
汝於平常，作務之時，
無有欺怠、瞋恨、怨言。
無有欺罔及以懈怠、瞋心、悵恨、怨望之言。
都不見汝，有此諸惡，如餘作人。
我都不見汝於平時有此諸惡，如餘世間未入道者有諸過惡。
自今已後，如所生子。
上既讚美令生歡喜，故復告言：從今已後，便如我之自所生子。
即時長者更與作字，名之為兒。
命二乘人，為聲聞子，名為作字，
爾時，窮子！
爾作字時，聲聞窮子。
雖忻此遇。
雖復忻悅，有此際遇。
猶故自謂容作賤人。
佛雖如是，聲聞自謂非菩薩機，猶執小見。
由是之故。
因此之故，未甚相孚。
於二十年中，常令除糞。
或以見道一解脫、一無礙，修道九解脫、九無礙，名為二十。或以見思名二十年，令滌此過，名為除糞。
過是已後，心相體信。
斷見思已，名過二十。心明相孚，體解信受。
入出無難。
出聲聞界，入菩薩乘，以相信及，故無難色。
然其所止，猶在本處。
然聲聞人所依止處，心雖喜大猶住小乘。
世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。
示現老病，故云有疾。報緣將謝，故云不久。
語窮子言：
告二乘言：
我今多有，金銀珍寶，倉庫盈溢。
如前已解。
其中多少？
即般若中加被二乘為菩薩所八十餘科。
所應取與，汝悉知之。
其間之所應取應與，汝皆知之。
我心如是，當體此意。
佛言：此心本實如是，汝當體悉，毋得懷疑。
所以者何？
何故令汝勿懷疑惑？
今我與汝便為不異。
今我所有，付汝掌收，如我無異。
宜加用心，無令漏失。
宜須加意用心照管，勿令滲漏，及以去失。
爾時，窮子即受教勅。
爾大長者作是語時，窮乏之子即受父命。
領知眾物。
領解知委眾多法財。
金銀珍寶，及諸庫藏。
即喻如來功德智慧。
而無希取一飡之意。
而無希望，下至受取一飡之念，表於大乘無心趣向。
然其所止，故在本處。
然其聲聞之所依止，猶在二乘，故云本處。
下劣之心，亦未能捨。
雖聞大教，自謂己小，未能捨權。
復經少時。
謂般若中，聞說妙空，淘汰之後，
父知子心。
佛知弟子。
漸以通泰。
漸以心開，通達安泰。
成就大志。
宜發大心。
自鄙先心。
自覺鄙賤。先時鹿苑，執小之心，
臨欲終時。
謂般若後，將欲示滅，說法華時，
而命其子。
召聲聞子
并會親族。
諸菩薩眾內眷屬也。
國王。大臣。
餘土應身名為國王，等覺菩薩名為大臣。
剎利。居士。
剎利大姓，佛種族也。修法行人，名居士也。
皆悉已集。
法華之會，普集群機。
即自宣言：
如方便品，佛自告眾：
諸君當知！
即上大眾名曰：諸君當知此意。
此是我子。
此之聲聞是佛之子。
我之所生。
謂大通時，從佛受化，而發大心，
於某城中。
於實報土。
捨吾逃走。
捨佛大教，逃入小乘。
竛竮辛苦。
竛竛竮竮，枉受窮苦。
五十餘年。
佛望下凡，住五道中，相去隔遠五十餘位。
其本字某。
本曾發大，是菩薩機。
我名某甲。
現受用身，說圓滿教。
昔在本城。
昔居實報。
懷憂推覔。
聞大不信，所以懷憂。推昔本因，以方便接。
忽於此間。
於方便教漸門之間。
遇會得之。
子來遇父，父得會子。
此實我子。
此聲聞人實是佛子。
我實其父。
佛身實是聲聞之父。
今我所有。
今佛身中之所有者。
一切財物。
無量智慧，功德法藏。
皆是子有。
皆是聲聞，己之所有。
先所出內。
般若轉教出納財產。
是子所知。
是聲聞子之所已知。
世尊！是時，窮子！
是付財時聲聞之子。
聞父此言。
聞佛此之囑付言音：
即大歡喜。
即時之間，心大歡喜。
得未曾有。
從昔已來，未曾聞許聲聞得佛。
而作是念：
而其心中自作念言：
我本無心。
我於大教，本自無心。
有所希求。
有所希望，求成佛果。
今此寶藏，自然而至。
今此妙乘無價寶藏，佛自開顯，云自然至。
世尊！大富長者則是如來。
前說譬喻，此合法也。
我等皆似佛子。
大乘菩薩是佛真子，小乘聲聞名為似子。
如來常說：我等為子。
諸大乘說。佛視眾生，猶如一子，
世尊！我等以三苦故。
此句正顯退大之因。以三苦者，苦身之上，受種種苦，名為苦苦。漸漸衰殘，名為壞苦。業運遷流，名為行苦。
於生死中。
而於三界，生死海中，
受諸熱惱。
受諸火宅，熱逼苦惱。
迷惑無知。
以心迷故惑於世相，於無上道無所知曉。
樂著小法。
樂著聲聞小教之法，厭老病死為求涅槃。
今日，世尊！
今此法會，吾佛世尊，
令我等思惟。
佛於鹿苑說方便乘，令於漸教起聞思修。
蠲除諸法戲論之糞。
一切世間種種執見皆名戲論，如於糞穢令悉蠲除。
我等於中，勤加精進。
我等於佛小乘教中，勤加精苦進趣梵行。
得至涅槃一日之價。
慕果修因，得至寂滅。如傭作人，得一日價。
既得此已。
既於小乘得四果已。
心大歡喜，自以為足。
本期證小滿所願故，心中大喜，於小利中自以為足。
便自謂言：
便自心中作是念言：
於佛法中，勤精進故，所得弘多。
於佛小乘，方便法中，勤修精進，所得大多。
然，世尊！先知我等。
然而吾佛，先鹿苑時，知我等眾，
心著弊欲。
心著世間，麤弊五欲，
樂於小法。
樂於小乘方便之法。
便見縱捨。
佛便見機。縱令習小，捨於大化，
不為分別，汝等當有。
不與我等分別演說，汝等聲聞本自當有。
如來知見寶藏之分。
佛知佛見，無上智慧，功德寶藏，妙法之分。
世尊以方便力說如來智慧。
世尊慈悲為我等故，以諸權門方便之力，假名字說諸佛如來甚深智慧。
我等從佛得涅槃一日之價，以為大得。
從佛聞修得小涅槃，如彼作人得於一日傭工之價便自為足。
於此大乘，無有志求。
於此法華圓頓大乘，無有志願欲求進修。
我等又因，如來智慧。
此明般若會上，佛以自己智慧神力，加被空生及舍利弗，故云因也。
為諸菩薩，開示演說。
為菩薩眾說大般若，此則名曰寄下訓高，意在接下。
而自於此，無有志願。
自謂己小，非菩薩根，於此大乘，無志願求。
所以者何？
所以是者，其意云何？
佛知我等，心樂小法。
由佛知我，心志劣故，樂著小法，
以方便力，隨我等說。
以方便教，智慧之力，隨我等機，而為演說。
而我等不知真是佛子。
我等謂己是小，曾不能知昔本因中是佛之子。
今我等方知，世尊！
今日我等方始知佛。
於佛智慧，無所恡惜。
於如來所證無上智慧，非是有所慳惜也。
所以者何？
欲明如來無恡所以為何之故。
我等昔來，真是佛子。
如前。
而但樂小法。
而為智劣，只樂小乘。
若我等有，樂大之心。
若是我等，有其愛樂，大乘之心，
佛則為我，說大乘法。
佛則慨然，便為我等，說大乘法。
於此經中唯說一乘。
於此法華妙經之中，唯為演說一乘佛道。
而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者。
而於昔日方等會中，當諸菩薩大眾之前，毀斥聲聞著小法者，名為焦種。
然佛實以大乘教化。
然則如來實以大乘但化菩薩。
是故我等，說本無心，有所希求。
以是之故，我等自說本無大心希求佛法。
今法王大寶自然而至。
今日會中，如來法王無上大寶不求自至。
如佛子所應得者，皆已得之。
如諸菩薩所當得法，我於今日皆已得之。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
長行已說，今復再頌，故曰重宣。
我等今日。
我等聲聞，今日靈山。
聞佛音教。
聞佛法說，方便開顯，譬喻言音，
歡喜踊躍。
心大歡喜，身形踊躍。
得未曾有。
得所未聞。
佛說聲聞當得作佛。
從來但云聲聞證小，今日忽然許容作佛。
無上寶聚，不求自得。
無上大法，寶藏之聚。我本無心，有所希求。蒙佛慈悲，自為開示。
譬如童子，幼穉無識。
譬若小兒年齒幼故，無所識別。
捨父逃逝，遠到他土。
昔師於佛本學大乘，為智劣故退大習小，如兒捨父逃往他方，大小迴隔故云遠去。
周流諸國五十餘年。
循環五道，故曰周流。
其父憂念，四方推求。
師念弟子，如父憂兒，於四生處，方便推尋。
求之既疲，頓止一城。
以大乘求，機不受教。既已疲勞，頓便止息。中路一城，設方便化。
造立舍宅，五欲自娛。
禪定為城，道品為宅，五分功勛是善樂故，安住其中以自娛樂。為機假設，故云造立。
其家巨富，多諸金銀。
喻佛豐富，多諸法財。
硨磲碼碯，真珠琉璃。
喻諸智慧無量功德。
象馬牛羊，輦輿車乘。
四種走獸是運車者，以喻通力。四種車輿是所乘者，以喻法行。
田業、僮僕、人民眾多。
田產營運，喻於道業。僮僕給使，喻於七識。人民種植，喻於五根。
出入息利，方徧他國。
以法示人，如於出財。化功歸己，如於入息。徧諸同居，方便實報。三土之中，故云他國。
商估賈人，無處不有。
行商坐賈，即喻定、散二種善因，更無一處不有善法。
千萬億眾，圍繞恭敬。
喻四部眾，天龍八部，咸宗於佛。
常為王者之所愛念。
王喻諸佛說中道義名為法王，如是之人常為諸佛之所護念。
群臣豪族，皆共宗重。
群臣即喻諸菩薩等，豪族即喻諸方應化菩薩，是等大眾咸尊於佛。
以諸緣故，往來者眾。
以有化事諸因緣故，十方諸佛及大菩薩常相來往，其數甚眾。
豪富如是，有大力勢。
雄豪豐富，其相如是。有大威力，勢壓諸方。
而年朽邁，益憂念子。
喻佛年高將終化事，益加憂念於其法子。
夙夜惟念，死時將至。
早夜思量，化事將畢。
癡子捨我，五十餘年。
癡騃幼子！自捨我來五十餘載，喻隔佛地五十餘階住於五道。
庫藏諸物，當如之何？
我之所有大乘庫業諸多寶藏，未見其子為當如何？
爾時，窮子！
是大長者，作是思時，窮露之子，
求索衣食。
喻徧塵境，修諸苦行。
從邑至邑，從國至國。
從太五陰至於六入，從十二處至十八界。
或有所得。
著有漏善。
或無所得。
住於斷空。
飢餓羸瘦。體生瘡癬。
聲聞趣空，失大法利，故云飢餓。以不修福，故云羸瘦。法體劣弱，力用不充，故多過患，云生瘡癬。
漸次經歷，到父住城。
漸漸遊行，歷陰、界、入，至遇宿善，此處名為到父住城。
傭賃展轉，遂至父舍。
傭作顧賃轉次增進，至得人天可受道處，是名到其父舍。
爾時長者，於其門內。
是諸聲聞到應化土。長者如來於其所舍。大乘之宅教門之內。
施大寶帳，處師子座。
大寶屏帳，喻佛莊嚴。處師子座，喻諸法空。
眷屬圍繞。
法身大士，如雲籠月。
諸人侍衛。
即前臣佐僮僕及人民等。
或有計筭金銀寶物。
第六心識，為能計筭，即使人也。智慧功德，是所計筭，即金銀等。
出內財產註記券疏。
如前比合出之，與納財產物業出內，即喻第七末那傳送識也。財即功行，產即法位。住法位中，修諸梵行，如營財也。註述記當，即分別識。契券文疏，即教典也。
窮子見父，豪貴尊嚴。
小機見佛，豪邁高貴，尊重威嚴，
謂是國王、若國王等。
以疑於佛，事涉兩途，思是國王法身佛也。若與國王位皃相等，即喻報身佛也。
驚怖自怪：何故至此？
遂生驚畏：如斯之境，非我所到。心下自怪：何緣到此？
覆自念言：我若久住。
密自作念：若更長久，住此勝處，
或見逼迫，強驅使作。
或恐見勑，修大乘行，乘戒俱急，逼迫於我，強力駈之，使加增進。
思惟是已，馳走而去。
時，貧窮子作是思已，疾走而去。
借問貧里，欲往傭作。
借問傍人，貧賤地里。喻畏大乘，忻求小法。期趣偏空，名為欲往。慕果修因，名為傭作。
長者是時在師子座。
佛在實報法空之座。
遙見其子，默而識之。
以聖望凡，故曰遙見。一見便識，知是己子，但不語人，故云默識。
即勅使者追捉將來。
即勑菩薩而為使命，追逐捕捉，將帶前來。
窮子驚喚，迷悶躃地。
謂華嚴時，法門高峻，二乘聞說，心中驚愕，不知所措，如迷悶人，顛躃倒地。
是人執我，必當見殺。
是菩薩人執捉於我，不容措心，定當見殺。
何用衣食，使我至此？
何得為用衣食濟給，而使我身至此迫切？
長者知子，愚癡狹劣。
佛知小機，愚鈍癡迷，見處窄狹，劣弱不勝。
不信我言，不信是父。
不順佛教，名不信言。不知是師，名不信父。
即以方便，更遣餘人。
即寢實教，施方便慧，遣二乘人而為誘掖。
眇目矬陋，無威德者。
見近，名眇目；劣形，名矬矮；隱諸相好，名為醜陋；示現此相，名無威德。
汝可語之。
汝見小機，可以語之。
云當相雇，除諸糞穢。
當得相雇，謂與小果；除諸糞穢，謂破惑業。
倍與汝價。
從於初果以至四果，隨功證入倍倍增勝，故曰倍還汝價。
窮子聞之，歡喜隨來。
劣機聞小，稱悅本心，是故歡喜，憣然相從。
為除糞穢，淨諸房舍。
破見思惑，名為除穢。修諸道品，名淨房舍。
長者於牖，常見其子。
墻間之牕，名之曰牖，非正門也。以方便慧，常見其子。
念子愚劣，樂為鄙事。
探領法身，憐念是子：愚痴狹劣，欲作賤事。
於是，長者！
於是如來，
著弊垢衣，執除糞器，往到子所。
長者麤弊垢膩之衣，現劣應也。執除糞器，即是執著小乘藏中破惑之教。遂到其子所安立處。
方便附近，語令勤作。
以是方便，親附近傍，言俯就也。仍語之言：汝於法行，當勤修作。
既益汝價，并塗足油。
既已增益汝之工價，足有皴𭃖與油塗之。足喻所行四如意足，𭃖是病處，油喻理水，所以潤之。
飲食充足，薦席厚煖。
飲食喻戒定，所需無乏，故云充足。薦席喻四念處，是可依藉，故云厚暖。
如是苦言：汝當勤作。
以如是等，苦切之言，誡勤修作，
又以軟語：若如我子。
又以軟言而為慰喻，謂以聲聞如於親生菩薩之子，故曰若如。
長者有智。
如來長者，多方便智，
漸令入出。經二十年，執作家事。
漸漸訓導，出麤入細，出住小乘，入見尊特。又復得聞方等般若，名二十年佛力加被，令為菩薩演說般若大乘教法，名為執作佛家之事。
示其金珠、真珠、頗梨。
種種庫藏，諸法寶也。
諸物出入，皆使令知。
出入無量，百千三昧，皆令知之。
猶處門外，止宿草庵。
未入大乘，名居門外。住小乘境，名宿草庵。
自念貧事，我無此物。
自念貧里小乘之事，大教法財，此非我有。
父知子意，漸以曠大，欲與財物。
佛知聲聞聞般若故，漸開其心，空壙廣大，將欲付與智慧法財。
即聚親族，國王大臣，剎利居士。
即時欲得眾人作證聚親屬者，即是本所化導諸大菩薩，國王即是諸佛化身，大臣即諸等覺菩薩，剎利即是諸佛猶子，如四加行居士清閑即攝靜者。
於此大眾，說是我子。
於此法華大眾之中，說此小乘是佛之子。
捨我他行，經五十歲。
捨大入小，隔於五道。
自見子來，已二十年。
自父見子，教於小法，斷見思已，雖令轉教，猶住草庵，名二十年。
昔於某城，而失是子。
昔於實報，而失其子。
周行求索，遂來至此。
周行五道而索其子，遂來至此中路化城。
凡我所有，舍宅人民。
凡是我身，所有之物，住止舍宅，乃至人民，
悉已付之，恣其所用。
傳家付業，繼出續燈，所有法財，恣其演布。
子念昔貧，志意下劣。
小乘之人，念昔修空，志願卑劣，取於四果。
今於父所，大獲真寶。
今於佛所，得聞妙法，受應身記，如獲大寶。
并及舍宅，一切財物。
舍宅喻理，即所依處。財物喻事，即所受用。
甚大歡喜，得未曾有。
心中甚是發大歡喜，得所未有，受成佛記。
佛亦如是。
合長者譬。
知我樂小，未曾說言，汝等作佛。
知我等心樂於小法，未曾開言汝當作佛。
而說我等，得諸無漏。
而說得於諸無漏智解脫之法。
成就小乘聲聞弟子。
成就小教阿羅漢果，但名聲聞方便弟子。
佛勑我等，說最上道。
佛於般若，勑聲聞子，說無上法，教諸菩薩。
修習此者，當得成佛。
修習此之大乘行者，當得成就究竟佛果。
我承佛教，為大菩薩。
我受佛勑，為諸利機，大根菩薩，
以諸因緣，種種譬喻。
以如來教八十一科正因善緣，如夢幻等種種譬喻。
若干言詞，說無上道。
言若干者，大約之數說於如來無上道教。
諸佛子等，從我聞法。
諸大菩薩名為：佛子，從聲聞人聞於大法。
日夜思惟，精勤修習。
晝夜不倦，如理思修。
是時，諸佛即授其記：
如是時間諸佛同音，即與印證授菩提記。
汝於來世當得作佛。
汝於未來，無量之世，具菩薩道，當得成佛。
一切諸佛，秘藏之法。
一切十方，諸佛如來，秘密之藏，
但為菩薩演其實事。
獨為大乘菩薩之機，演其微妙如實之事。
而不為我，說斯真要。
而不與我說此真實至要之道。
如彼窮子，得近其父。
子喻聲聞，父即如來。
雖知諸物，心不希取。
雖知法寶，謂非己物，無心希望，
我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。
合上喻也。
我等內滅，自謂為足。
內心息滅，而自謂言，所得滿足。
唯了此事，更無餘事。
但了生死得涅槃事，更無餘外大乘之事。
我等若聞：
我等志劣，若或得聞，
淨佛國土，教化眾生。
除諸惑業，名淨佛土，自利行也。起諸化導，攝受眾生，利他行也。上求下化，是菩薩業。
都無忻樂。
怖畏生死，急求自度。於悲智門，都無喜樂。
所以者何？
所以樂小不求大利，其意如何？
一切諸法，皆悉空寂。
於大乘見世、出世間一切法相性本空寂。
無生無滅。
法性本寂，來無所從，故不生也。生則有滅，本既無生，故不滅也。
無大無小。
於方便教，分大小乘。圓頓教中，全粗即妙。大外無小，點小即大。唯一圓融，無大無小。
無漏無為。
以性空故，本來清淨，無有滲漏，無有作為。
如是思惟：
如是妙解，正念思惟。
不生喜樂。
初不曾生一念好樂。
我等長夜。
我等在迷，長如夜暗，但知樂小，畏苦求空。
於佛智慧。
於佛世尊，無上智慧，
無貪無著。
愛樂名貪，慳心名著，而由迷故，都無貪著。
無復志願。
更無有志，願求佛道。
而自於法。
而自迷心，執於小法。
謂是究竟。
謂證羅漢，三界生死皆悉已盡，不受後身便為畢竟，不知界外微細無明全未曾斷，非是究竟無上佛道大般涅槃。
我等長夜修習空法。
執小迷大，暗於圓乘，名為長夜。但只修持，習於偏空無漏之法。
得脫三界，苦惱之患。
斷見思惑，得無漏果，脫離三界，生老病死，憂悲苦惱，如是之患。
住最後身，有餘涅槃。
已證四果，名最後身。見思雖盡，尚有身在，名為有餘。心住空寂，名為涅槃。
佛所教化，得道不虗。
此小教中生滅之法，是佛所說，依之修行，已得聖道，是實不虗。
則為已得，報佛之恩。
則作已得隨順佛教，報答如來化育之恩。
我等雖為，諸佛子等，說菩薩法。
般若會中，蒙佛加被，為諸菩薩，說大乘經。
以求佛道。
令大乘機，用以修行，求成佛道。
而於是法，永無願樂。
而於大乘是般若法，永無一念好樂之心。
導師見捨。
如來導師而見棄捨。
觀我心故。
觀察我等，樂著小法，心行之故，
初不勸進，說有實利。
都不發言勸勉䇿進，說有真實無上利益。
如富長者，知子智劣。
合如來心，知眾生意。
以方便力，柔伏其心。
以方便教，智慧之力，調柔降伏，其虗妄心。
然後乃付一切財物。
如彼長者，先調子心，後付財物，
佛亦如是。
佛之方便亦如長者。
現希有事。
如佛示現方便智力，世間所無，名罕有事。
知樂小者。
知諸世問樂小乘者。
以方便力。
用功便力。
調伏其心。
調停制伏其妄心已。
乃教大智。
然後乃教，佛之大智。
我等今日得未曾有。
我等聲聞今日法會，所得密意昔所未有。
非先所望，而今自得。
非是本心先有指望，而於今日蒙佛開示，自然而得。
如彼窮子，得無量寶。
聲聞之人從佛得法，如彼窮子從父得財。
世尊，我今得道得果。
白佛：世尊！我等今日聞佛妙教，得於無上趣佛之道，必定當得無上佛果。
於無漏法。
於一佛乘，無漏妙法，
得清淨眼。
得實相慧，名清淨眼。
我等長夜，持佛淨戒。
我等昔來，無明長夜，修持如來，清淨戒行。
始於今日，得其果報。
前說小乘是佛方便，始於今日聞佛音教，得其成佛真實果報。
法王法中，久修梵行。
佛為法王，於法自在。我於法中，久年修持清淨梵行。
今得無漏，無上大果。
小乘無漏離分段生，大乘無漏離變易苦，二死俱亡，名無上果。
我等今日真是聲聞。
我等昔來聞聲入道，名小聲聞，今者真是大乘聲聞。
以佛道聲，令一切聞。
以成佛道，微妙音聲，令一切人，聞即成佛。
我等今日真阿羅漢。
昔證四果是小羅漢，今者入圓是大乘中真阿羅漢。
於諸世間，天人魔梵。
於三界中，諸天世人，魔王梵王，
普於其中，應受供養。
普於天人大眾之中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
世尊大恩！
世尊於我，有大恩德，
以希有事。
以無上法，罕有之事。
憐愍教化，利益我等。
矜怜哀愍，善巧教化，饒益我等，令入妙道。
無量億劫，誰能報者？
經無量劫勤苦修行，有誰能報佛之恩者？
手足供給。
手足服役，供給走使。
頭頂禮敬。
頭頂至地，禮拜恭敬。
一切供養。
以一切物，而為供養。
皆不能報。
如上多種，皆不足報。
若以頂戴，兩肩荷負。
以頂戴佛，以肩而擔。
於恒沙劫，盡心恭敬。
縱經劫數，如恒沙多，盡己一心，而行恭敬。
又以美膳。
美好食膳。
無量寶衣，及諸臥具。
以無量種，貴價寶衣，及諸睡臥，床褥之具，
種種湯藥。
或以種種，上妙湯藥，
牛頭栴檀。
牛頭山中，栴檀妙香。
及諸珍寶，以起塔廟。
若以香木，及諸寶物，為佛起造，種種塔廟，
寶衣布地。
即以寶衣而為茵褥。
如斯等事，以用供養。
以如上等，而為供養。
於恒沙劫，亦不能報。
經劫雖久，未足報稱。
諸佛希有。
諸佛出世，如優曇華，時一現耳，故云罕有。
無量無邊，不可思議，大神通力。
佛之神通不可限量，無有邊際，非是心思及以口議之所能及，故云大也。
無漏無為，諸法之王。
三惑已盡，故無滲漏。稱性自在，故無作為。於世出世，為大法王。
能為下劣，忍于斯事。
以慈悲故，能為下小劣弱之機，忍耐調柔，說于斯事。
取相凡夫，隨宜為說。
若遇取相凡鄙之夫，佛則隨宜方便為說。
諸佛於法，得最自在。
一切諸佛，於法門中，或漸或頓，最得自在。
知諸眾生，種種欲樂，及其志力。
善知眾生諸根行業、種種情欲及其智見任持之力。
隨所堪任。
隨其力量，之所堪能，
以無量喻，而為說法。
以諸無量，種種譬喻，而為演說，方便之法。
隨諸眾生，宿世善根。
隨其宿世，所有善根，
又知成熟未成熟者。
知根已熟及未熟者。
種種籌量，分別知已。
如是種種籌度思量，分別知其諸根性已。
於一乘道，隨宜說三。
於一佛乘無上之道，方便隨宜作三乘說。
妙法蓮華經句解卷第二
妙法蓮華經句解卷第三
妙法蓮華經藥草喻品第五
如來大慈，普為法界，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。前信解品，大迦葉波但約自類聲聞之機，從漸入圓，開解佛意，而於大義有所未周。所以世尊復說此品，三草二木皆悉滋榮，如雨普潤，無不浹洽，以彰圓教統被群機。
爾時，世尊！
示信解品說竟之時。
告摩訶迦葉：
因其信解，有所未周，故佛告之，
及諸大弟子。
即須菩提、迦旃延、大目犍連等。
善哉！善哉！
重歎善哉，美其能解。
迦葉善說如來真實功德。
語契佛意，稱為善說。如來功德者，簡異三乘方便之道。真實者，簡非權教假名之說。
誠如所言。
實如汝之信解所說。
如來復有無量無邊阿僧祇功德。
如來功德，具足一切，信解所領，但為聲聞，不及餘眾，故云復有。
汝等若於，無量億劫，說不能盡。
以二乘智，說佛功德，縱經塵劫，說不可盡。
迦葉當知，如來是諸法之王。
王者之稱，自在為義，如來於法，得最自在。
若有所說，皆不虗也。
若於時中有所說法，皆是真實，無有虗妄。
於一切法。
世出世法，名為一切。
以智方便，而演說之。
以善巧智，而為方便。
其所說法。
其方便智，所說之法，
皆悉到於，一切智地。
一切智者，即空智也。法相雖別，悉到智位。
如來觀知。
以如來智，觀察了知。
一切諸法，之所歸趣。
一切諸法皆趣空寂。
亦知一切眾，生深心所行。
眾生性欲各有所重，其所行處佛皆知之。
通達無礙。
佛皆通達，無有障礙。
又於諸法，究盡明了。
非但生心，亦於法性究竟了達。
示諸眾生，一切智慧。
以法開示，一切眾生，令趣智地，入於佛慧。
迦葉！譬如三千大千世界。
大千世界，即佛化境。一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。
山川溪谷。
世界喻境量，山川溪谷喻境界，
土地所生，卉木叢林，及諸藥草。
土地為能生，草木是所生。卉即上中下三草，木即大小二樹。叢生曰林。
種類若干？
各各有於，種子氣類，若干之數，
名色各異。
名字色目，各自別異，喻於眾生，根性各別。
密雲彌布。
雲喻佛身，密喻妙應，身喻三千，如雲大布。
徧覆三千大世界。
佛身普應，知雲徧覆。
一時等澍。
佛應一切如雨等下。
其澤普洽。
澤喻法味，普皆浹洽。
卉木叢林，及諸藥草。
卉即上中下三草，木即大小二樹，叢生曰林。
小根小莖，小枝小葉。
人天二道，名小根莖。
中根。中莖。中枝。中葉。
聲聞、緣覺，名中藥草。
大根大莖，大枝大葉。
根喻善種，莖喻善願，枝喻善門，葉喻善行。世間之木，根莖大者，枝葉亦多；喻菩薩人，智願大故，行解亦深。
諸樹大小。
就菩薩中又自分二：習漸名小，習頓名大。
隨上中下，各有所受。
各隨其量，所受不同。
一雲所雨。
以一大雲，喻如來身；徧澍甘雨，喻如來教；
種其種性。
稱其所稟根種習性。
而得生長，華果敷實。
雨潤物生，開華結果。法潤智明，成因感報。
雖一地所生。
一地喻性，本自平等。百物喻心，所欲各異。
一雨所潤。
一、雨喻法普利一切。
而諸草木，各有差別。
眾生根性各各不同，如彼草木所稟各異。
迦葉！當知如來亦復如是。
前約喻說，此乃法合。
出現於世，如大雲起。
佛現雲起，事義相類。
以大音聲。
佛音說法，如雷之震。
普徧世界天、人、阿修羅。
世界所有，若天若人，及修羅等，皆悉得聞。
如彼大雲，徧覆三千，大千國土。
佛身徧應，如雲普覆。
於大眾中。
即上眾等。
而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此上十號，如序品解。
未度者令度。
即：眾生無邊誓願度。
未解者令解。
即：煩惱無數誓願斷。
未安者令安。
即法門無量誓願學。
未涅槃者，令得涅槃。
即佛道無上誓願成。
今世後世。
今即現世，後即未來。
如實知之。
一一稱實，知其因果。
我是一切知者。
於一切法，悉能了知。
一切見者。
正見明白，徹法源底。
知道者。
善知一切通塞之相。
開道者。
善能開示佛之道者。
說道者。
為眾生說無上道者。
汝等天、人、阿脩羅眾。
召所化機
皆應到此。
令集法會。
為聽法故。
所以集者，為令聽法。
爾時無數千，萬億種眾生。
常途但說十類眾生，今千萬億，約根性說。
來至佛所而聽法。
雲集佛所，為欲聽法。
如來于時。
佛當眾生，集會之時，
觀是眾生。
一一觀察，是諸眾生，
諸根利鈍。
上中下根，聰利昏鈍。
精進懈怠。
精純進道，懈慢怠惰。
隨其所堪。
方便之教，隨順物宜。
而為說法。
隨所應說而為說之。
種種無量。
機既多種，教亦無量。
皆令歡喜。
皆令得聞，心各歡喜。
快得善利。
精神爽快，得大善益。
是諸眾生。
是來之眾，無量眾生。
聞是法已。
聞如來說，是諸法已，
現世安穩。
現在世間，如法修進，所得安穩，
後生善處。
捨苦報後，托生善處。
以道受樂。
以今行道，後受快樂。
亦得聞法。
亦得聞佛，所說正法。
既聞法已，離諸障礙。
以宿緣故，聞已思修，遠離三障及諸罣礙。
於諸法中。
於如來說，人天三乘，諸法之中，
任力所能。
任其力量，隨其堪能。
漸得入道。
離四惡處，轉生人天，從人天身入三乘道，故云漸入。
如彼大雲。
合如來身。
雨於一切。
合如來法。
卉木叢林，及諸藥草。
三草二木
如其種性。
一一如其種子習性。
具足蒙潤。
物蒙法潤，隨分皆足。
各得生長。
各遂物性，而得生長。
如來說法。
如雲澍雨。
一相一味。
等觀眾生，故云一相。普潤一切，故云一味。
所謂解脫相。
解三界縛，令脫生死。
離相。
遠離一切塵勞煩惱。
滅相。
達真空理，證寂滅樂。
究竟至於一切種智。
始用方便暫接初機，終歸究竟一切種智。
其有眾生。
其有世間，諸眾生類，
聞如來法。
聞於如來所說之法。
若持讀誦。
若或受持，兼以讀誦，
如說修行。
如佛所說，依之修行。
所得功德。
隨其起修，所獲功德，
不自覺知。
以心迷故，自不能知應學何法。
所以者何？
所以如來現於世者，其意云何？
唯有如來，知此眾生。
獨佛一人，知此法界，種種眾生，
種相體性。
種子相貌，本體根性。
念何事？
心中繫念何等之事？
思何事？
心中思惟：何等之事？
修何事？
其性所了修何等事？
云何念？
當云何念？
云何思？
當云何思？
云何修？
當云何修？
以何法念？
用何法令繫念？
以何法思？
用何法令思惟？
以何法修？
用何法令起修？
以何法？
以何種法？
得何法？
可得何法？
眾生住於，種種之地。
性本是一，習氣不同。隨所依止，名之為住。各取自位，名種種地。
唯有如來知實見之。
三乘聖人分見真理，唯佛大聖如實覺知。
明了無礙。
分明覺了，無有障礙。
如彼卉木叢，林諸藥草等。
以諸根性，合前草木。
而不自知上中下性。
草木受潤，各取沾足，而不自知力量大小。
如來知是一相一味之法。
如前。
所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃。
前云一切智，即智德也。此云涅槃，即斷德也。
常寂滅相。
常住涅槃，寂滅之理，無相之相，名為常寂。
終歸於空。
此云空者，即上常寂大般涅槃，非是斷空及以偏空。非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。
佛知是已。
佛知如是真實義空。
觀眾生心欲。
以慈眼觀，眾生樂欲。
而將護之。
而乃將理調護，曲順機情。
是故不即為，說一切種智。
一切種智者，乃佛所證中道正智。以是之故，為機未堪，不敢即說。
汝等迦葉！甚為希有。
美其信解，善達佛意，人莫及之，甚為尠有。
能知如來隨宜說法。
歎希有者，以能如是。
能信能受。
能知故通曉，能信故不疑，能受故不忘。
所以者何？
所以歎者，其意云何？
諸佛世尊，隨宜說法。
一切諸佛，隨順物宜，稱機而說，無有定法。
難解難知。
眾生機雜，諸佛意深，隱密故難解，差別故難知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲以前事重為證明，故說偈言：
破有法王，出現世間。
佛為法王，出現於世，為破眾生，著有之見。
隨眾生欲，種種說法。
知眾生意，隨其所宜，以種種緣而為說法。
如來尊重。
佛具威德，位尊貌重。
智慧深遠。
佛之智慧，深遠無際，
久默斯要。
此法華經乃是諸佛秘要之事，成道已來四十餘年未甞拈出，故云久默。
不務速說。
前說不談，故云不務速說。
有智若聞，則能信解。
所以未說，正為待機，欲能信解，然後說之。
無智疑悔，則為永失。
於無智前說此妙經，非特不信，兼起謗言，則是永失背覺合塵。
是故，迦葉！
告迦葉言：以是之故，
隨力為說。
隨其機力而為說之。
以種種緣。
或說五乘，或說三乘，皆方便緣。
令得正見。
令作方便，得於正見。
迦葉當知，譬如大雲。
喻佛應身。
起於世間。
從真起應，如雲之生。
徧覆一切。
普化群機，如雲徧覆。
慧雲含潤。
智慧身雲，含藏利潤。
電光晃耀。
智如電掣，光明晃耀。
雷聲遠震。
法音圓應，如電遠震。
令眾悅豫。
能令眾心，悅懌安豫。
日光掩蔽，地上清涼。
日光炎熾，喻諸熱惱。慈雲覆故，心地清涼。
靉靆垂布。
靉靆，濃雲之貌。慈心濃重，俯為含生，如雲低垂，徧布一切。
如可承攬。
頭戴曰承，手擥曰攬。佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可戴擥。
其雨普等。
說法如雨，普皆平等。
四方俱下。
四方，即喻住、行、向、地。
流澍無量。
流澍廣濶，不可計量。
率土充洽。
眾生性地無不沾濡，如率土中皆悉充洽。
山川險谷。
山喻靜性，川喻動性，險谷即喻眾生惡性。
幽邃所生。
幽隱深邃，所產之物。
卉木藥草。
人、天、聲聞、緣覺、上中下根，如眾卉木藥草之類。
大小諸樹。
頓教菩薩名為大樹，漸教菩薩名為小樹，攝機無量，故云諸樹。
百糓，苗稼。
百種善念，菩提心苗。糓能養命，善可證真。
甘蔗。蒲萄。
甘蔗味美，喻佛種性。蒲萄蔓筵，喻諸種族。
雨之所潤。
法雨等施，物悉均沾。
無不豐足。
無有一物不豐足者。
乾地普洽。
入法眾生欲習初乾，未與如來法流水接，名為乾地。今蒙法潤，亦普浹洽。
藥木並茂。
群機受潤，如物等茂。
其雲所出。
身雲所出。
一味之水。
如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。
草木叢林，隨分受潤。
水味雖一，而諸草木受潤不同；法味雖一，而諸根器得益不同。
一切諸樹。
以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。
上中下等。
此約三草以喻三乘。
稱其大小。
此喻漸頓大小菩薩。
各得生長。
各遂其性，生成長育。
根莖枝葉。
如前。
華果光色。
華喻善因，果喻善報，光喻善智，色喻善事。
一雨所及，皆得鮮澤。
蒙一味雨之所潤，及一一皆得鮮明肥澤。
如其體相。
稱其體質，及以相貌。
性分大小。
種性自分，若大若小。
所潤是一。
法無異味。
而各滋茂。
受潤不同。
佛亦如是。
合上喻也。
出現於世。
從真起應。
譬如大雲。
以大身雲。
普覆一切。
徧應群機。
既出于世。
初降生時如雲之生，及轉法輪如雲澍雨。
為諸眾生。
受道之機。
分別演說。
三乘五乘，各分別說。
諸法之實。
雖說方便，實為佛乘。
大聖世尊！
三乘所證名小聖人，如來圓極名為大聖。
於諸天人，一切眾中。
求法之眾。
而宣是言。
宣布此言。
我為如來。
我是究竟果德如來。
兩足之尊。
久修梵行，福慧俱足。
出于世間。
為眾生故，不住涅槃。
猶如大雲，充潤一切。
身雲法雨，充潤一切。
枯槁眾生。
無法雨潤，名枯槁者。
皆令離苦。
離惡道苦及二死苦。
得安隱樂。
得於安隱，身心快樂。
世間之樂。
人天二報，五欲樂也。
及涅槃樂。
三乘一乘，寂滅之樂。
諸天人眾。
諸天及人，一切眾等，
一心善聽。
齊其一心，善聽我說。
皆應到此。
到佛會中。
覲無上尊。
覲見無上，大覺世尊。
我為，世尊！
我是一切世間之尊。
無能及者。
自餘聖賢，無有一人能及我者。
安隱眾生，故現於世。
為令眾生，得安隱故，出現世間，
為大眾說，甘露淨法。
如來為眾演說諸法，其法清淨，如天甘露，無不美者。
其法一味，解脫涅槃。
機情雖異，佛意常融。一味令得無上解脫，究竟涅槃。
以一妙音，演暢斯義。
據相似異，約意名一，說權為實，名曰妙音，流演通暢，斯之妙義。
常為大乘而作因緣。
所以說小意引入大，小智是因，小善是緣。
我觀一切，普皆平等。
佛心無礙，等視眾生，
無有彼此愛憎之心。
眾生則有彼此憎愛，佛心平等一切無也。
我無貪著，亦無限礙。
如來無有貪愛、取著、慳恡之心，亦無限隔、滯礙之相。
恒為一切，平等說法。
常為一切，以平等心，說無相法，
如為一人，眾多亦然。
為眾如一，一多皆然。
常演說法，曾無他事。
常爾一心為之演法，曾無別事以縈其懷。
去來坐立，終不疲厭。
四威儀中常爾精勤，終不見有疲極厭倦。
充足世間，如雨普潤。
以法潤世，悉令充足，猶如時雨，普潤一切。
貴賤上下。
貴族賤類，上智下愚。
持戒毀戒。
持戒之人，一向清淨，毀戒之人，一向染污。
威儀具足。
威儀即是諸輕戒也，具足受持，無有缺犯。
及不具足。
謂於諸戒，雖則受持，不能全淨，
正見邪見。
知因識果，名正見人。背理迷真，名邪見者。
利根鈍根。
諸乘之中，第分優劣，望前為鈍，望後為利。
等雨。法雨。
平等雨於一味法雨。
而無懈倦。
為物慈深，終無厭倦。
一切眾生，聞我法者。
眾生聞佛，所說法者，
隨力所受，住於諸地。
隨其根力，住五乘位。
或處人天。
人及天乘
轉輪聖王。
輪王有四，謂福所感，金、銀、銅、鐵四輪各異，皆人王也。
釋梵諸王。
釋謂帝釋，忉利天主。梵即梵王，色界天主，及三界中諸餘天王。
是小藥草。
人天兩乘，自跡言之，名小藥草。就本為言，彼諸天王皆是菩薩遊三摩提所修行處。
知無漏法，能得涅槃。
善知無漏智慧之法，能得小乘偏空涅槃。
起六神通。
即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡六種通相。由發智故，得有神通，故云起也。
及得三明。
天眼、宿命、漏盡三種通明。
獨處山林，常行禪定。
獨自居處山間林下，常行三昧住於禪寂。
得緣覺證。
從緣省覺，證辟支果。
是中藥草。
勝於人天，故名中草。
求世尊處，我當作佛。
求佛世尊所證之處，我當修行作於佛果。
行精進定。
修行精進，寂滅勝定。
是上藥草。
此期成佛，又勝二乘，名上藥草。
又，諸佛子！
言佛子者，異於聲聞。
專心佛道。
專注一心，求於佛道。
常行慈悲。
二乘之人不起大化，菩薩根者行大慈悲。
自知作佛，決定無疑。
心中自知，決定成佛，無復疑情，
是名小樹。
定力轉增，心志愈大，勝前上草，故云少樹。此位菩薩，如般若中初發心者。
安住神通。
安然住於，菩薩神通。
轉不退輪。
能轉諸佛，不退法輪。
度無量億，百千眾生。
此即頓教登位不退諸大菩薩，故能廣度無量諸生。
如是菩薩名為大樹。
力量既大，蔭覆益廣，故云大樹。
佛平等說，如一味雨。
佛慈悲心，平等而說，如時雨降，一味平等。
隨眾生性，所受不同。
法雖平等，隨彼眾生所稟根性，得益不同。
如彼草木，所稟各異。
眾生之性，如諸草木，隨其大小，稟受不同。
佛以此喻，方便開示。
佛以草木喻諸眾生，而為方便開示迷者。
種種言辭，演說一法。
假諸言辭，共明一法。
於佛智慧，如海一滴。
佛之性體，具足智慧，今說一法，如海一渧。
我雨法雨。
佛下法雨。
充滿世間。
充滿三界，一切世間。
一味之法。
法味本一。
隨力修行。
隨其智力，修習奉行。
如彼叢林，藥草諸樹。
以法合喻。
隨其大小，漸增茂好。
隨根受道，漸漸增茂。
諸佛之法，常以一味。
一切諸佛，常用一味，平等大法，
令諸世間，普得具足。
令三世間，法味咸足。
漸次修行，皆得道果。
三乘之人，漸漸次第修行於道，皆令得果。
聲聞、緣覺處於山林。
二乘樂靜，故居山林。
住最後身。
得羅漢果，名最後身，永脫三界，更不復生。
聞法得果。
聞佛說法，心能解了，得於羅漢，及辟支果。
是名藥草，各得增長。
引喻合法，即中藥草。
若諸菩薩，智慧堅固。
菩薩之人，智力堅固，終不退墮，
了達三界。
了了通達，三界之中，非堅固法，
求最上乘。
三乘之中，菩薩最上。
是名小樹，而得增長。
雖求佛道，從漸門入，非是頓證，故名小樹。
復有住禪得神通力。
復有大機住於禪定，發得神通智慧之力。
聞諸法空，心大歡喜。
聞說諸法本性空寂，心中明悟，得大歡喜。
放無數光，度諸眾生。
光表智慧，用智攝生，名為放光。智明不一，名為無數。
是名大樹而得增長。
此喻頓教大菩薩也。
如是，迦葉！
如是二字，指上五乘以告迦葉。
佛所說法。
如來所說方便之法。
譬如大雲，以一味雨。
佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別。
潤於人華，各得成實。
潤於五乘善人心華，令各增長結成果實。
迦葉當知！
由前信解所說未敷，今此徧攝，故令當知。
以諸因緣。
以諸宿世，善惡業報，因緣之事，
種種譬喻。
引諸世間，種種事物，而為譬喻，
開示佛道。
開示演說，成佛之道。
是我方便。
此等皆是諸佛方便。
諸佛亦然。
佛之方便亦復如然。
今為汝等說最實事。
初說三乘破諸魔外，名為真實；今復引漸入於一乘，名最真實。
諸聲聞眾，皆非滅度。
二乘之人但離虗妄名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃。
汝等所行是菩薩道。
汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道。
漸漸修學，悉當成佛。
從漸入圓，唯一佛道，無別三乘。
妙法蓮華經授記品第六
言授記者，修行得到，理應如是。佛為印成，如世爵命，隨其資力。大迦葉等，聞如來說法譬兩品，心得開悟，引窮子喻，說所信解。但止領得二乘之人，從漸入圓，一種法義，於如來法，如海一渧。佛復廣說山川草木，法雨普潤，一切皆當得成佛道。諸人聞得，法義方周，故於此時，為四弟子，授應身記，當來成佛。
爾時，世尊說是偈已。
爾藥草品偈竟之時。
告諸大眾，唱如是言：
白在會眾，作是說言：
我此弟子，摩訶迦葉。
如前。
於未來世，當得奉覲。
從是已去未來，當得奉敬覲見。
三百萬億，諸佛世尊。
所見之數。
供養恭敬。
修法供養，身心恭敬。
尊重讚歎。
尊重於佛，發言讚歎。
廣宣諸佛，無量大法。
廣博宣演，十方諸佛，無有限量，大乘之法。
於最後身，得成為佛。
等覺菩薩名最後身，所證妙覺名為成佛。
名曰光明。
因以智光照明佛法，所以得果號曰光明。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
國名光德。
光明盛德，以為國名。
劫名大莊嚴。
其時清淨，以大菩薩，而為莊嚴，
佛壽十二小劫。
應身壽量。
正法住世，二十小劫。
人根勝故，如佛在時，名為正法。
像法亦住二十小劫。
人根漸劣，像正法時，名為像法。
國界嚴飾。
依報清淨。
無諸穢惡。
離諸惡相。
瓦礫荊棘。
瓦礫坑坎，荊榛棘刺。
便利不淨。
大小便利，及諸不淨，一切皆無，
其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。
心地平正，無高下相故，至感果地亦如是。
琉璃為地。
因心明了，內外映徹，所以果上琉璃為地。
寶樹行列。
因修寶行長菩提樹，故至果上寶樹行列。
黃金為繩，以界道側。
因持正戒，遵依繩墨，常行中道，故至果上金繩界道。
散諸寶華，周徧清淨。
因地之時，徧修梵行，故至果上，寶華散地，在處嚴潔。
其國菩薩，無量千億。
國中大行，其數甚多。
諸聲聞眾，亦復無數。
小乘之人，其數亦爾。
無有魔事。
無有邪見魔障之事。
雖有魔及魔，民皆護佛法。
梵語魔波旬，此云殺者。殺害之主，名為魔王。隨王所作，名為魔民。若王若民，雖不斷殺，而於佛法，皆能愛護。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：告諸比丘：
在會之眾。
我以佛眼。
以佛天眼。
見是迦葉，於未來世。
見大迦葉，於當來世，
過無數劫，當得作佛。
佛眼明見本有時限，非是眾生心力所知，名無數劫。
而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊。
如前已解。
為佛智慧。
為欲成就佛智慧故。
淨修梵行。
清淨身心，修諸梵行。
供養最上二足尊已。
心為能供，福慧兩足，最上世尊，是所供境。
修習一切無上之慧。
久在迷故，自壞善心。今始覺知，復本性體，名之為修。漸漸增進，名之為習。一切諸佛所證之智，名無上慧。
於最後身，得成為佛。
等覺後身，得成正覺。
其土清淨。
無穢惡相。
琉璃為地。
心地明了。
多諸寶樹，行列道側。
表菩提樹，成行森列，入正道側。
金繩界道。
堅固道法，名曰金繩，分列界則，令行正道。
見者歡喜。
以境勝故，所見歡喜。
常出好香。
香有三種：一者、身毛孔中常出牛頭旃檀無價之香；二者、口中常出青蓮華香；三者、寶樹華果常出種種之香。
散眾名華。
散於眾多名色之華，表行無量正真之善。
種種奇妙，以為莊嚴。
如上種種奇異莊嚴。
其地平正，無有丘坑。
表心平坦。
諸菩薩眾，不可稱計。
大乘弟子，其數眾多，
其心調柔。
調伏柔順，即定心也。
逮大神通。
聲聞之人名小神通，菩薩逮得大乘神通。
奉持諸佛大乘經典。
崇奉持誦，大乘方等，一切經典，是諸佛教。
諸聲聞眾，無漏後身。
小乘聲聞、阿羅漢果，名最後身。
法王之子，亦不可計。
佛為法王，菩薩為子，數亦難計，
乃以天眼，不能數知。
天眼名同，唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能知數。
其佛當壽十二小劫。
器界一增減，名為一小劫。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如上已解。
光明世尊，其事如是。
結歸上文。
爾時大目揵連、須菩提、摩訶迦旃延等。
義如序品。
皆悉悚慄。
三人弟子見大迦葉得授道記，而身不預，所以未安，驚悚戰慄。
一心合掌。
齊一其心，合十指掌。
瞻仰尊顏。
瞻視敬仰，世尊顏容。
目不暫捨。
正意求佛，目睛不瞬。
即共同聲而說偈言：
即共舉意，同聲白佛：
大雄猛世尊！
英雄猛烈，能斷見愛，降伏塵勞，名大雄猛。
諸釋之法王。
諸釋種中，佛為最上。
哀愍我等故。
慈哀怜愍，我等之故。
而賜佛音聲。
願垂賜與佛之音聲。
若知我深心。
若蒙如來，知我深心，願求作佛，
見為授記者。
見我之心與授記者。
如以甘露灑，除熱得清涼。
如天甘露，之所沾灑，除去熱惱，心得清凉。
如從飢國來，忽遇大王饍。
心願得記，如飢思食。聞佛說圓，如遇王膳。
心猶懷疑懼，未敢即便食。
雖蒙佛許，未聞記莂，如遇設食，不蒙降賜，心尚懷疑，未敢輙取。
若復得王教，然後乃敢食。
須得王旨，方敢受食。
我等亦如是，每惟小乘過。
我等弟子如彼飢人，每因思惟習小乘過。
不知當云何，得佛無上慧？
心中不知，當云何修，能得無上，佛之智慧？
雖聞佛音聲，言我等作佛。
佛音聲者，即法、譬二品，聞聲、聞人皆令作佛。
心尚懷憂懼，如未敢便食。
合上心疑。
若蒙佛授記，爾乃快安樂。
若蒙如來與授記莂，爾乃心快得大安樂。
大雄猛世尊，常欲安世間。
世尊本懷，常欲安悉，世間眾生，
願賜我等記，如飢須教食。
此法合也。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念。
即前偈云：深心所念。
告諸比丘：
普告時會。
是須菩提於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬尊重讚歎，常修梵行具菩薩道，於最後身得成為佛。
那由他者，西域大數之名。餘如前解。
號曰名相。
尊者悟空，了一切法但有名相，號名相佛。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如前已解。
劫名有寶。
有空寂法，名為有寶。
國名寶生。
其國清淨，有是寶生。
其土平正。
由平心地，則世界地自然平正。
頗棃為地。
頗棃，此云水玉，亦表內外映徹。
寶樹莊嚴。
表菩提樹，眾善莊嚴。
無諸丘坑。
丘陵坑坎，表不平心。
沙礫荊棘。
砂鑠隱脚，荊棘刺入，表惡毒念，殺害於他。
便利之穢。
便利穢地，惡毒害心，其土悉無，
寶華覆地，周徧清淨。
以眾善因，莊嚴佛國，如諸寶華，徧覆其地。
其土人民。
國中所有，人民之眾，
皆處寶臺。
所居之處，以寶為臺。
珍妙樓閣。
珍奇妙好，種種樓閣。臺及樓閣，層層級級。即喻道諦，三十七品。
聲聞弟子，無量無邊。
小眾多故，莫知邊量。
算數譬喻，所不能知。
以數算計，以物譬喻，皆不能及。
諸菩薩眾，無數千萬，億那由他。
大乘眾多，其數若是。
佛壽十二小劫。
應身壽量。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前已解。
其佛常處虗空。
悟空入道，果住法空。
為眾說法。
以空寂法，為眾而說。
度脫無量菩薩。
大空圓空，度諸菩薩。
及聲聞眾。
徧空真如，度聲聞眾。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
以前長行，重宣偈頌。
諸比丘眾！
現前僧眾。
今告汝等：
誡眾令知。
皆當一心。
當息雜念，皆一其心。
聽我所說。
攝耳諦聽，我之所說。
我大弟子。
言大弟子，簡異餘小，眷屬弟子，
須菩提者，當得作佛，號曰名相。
如前。
當供無數，萬億諸佛。
所敬境也。
隨佛所行，漸具大道。
隨順諸佛之所修行，漸漸具足大菩薩道。
最後身得三十二相。
等覺後身，成應身佛，具諸相好，
端正姝妙，猶如寶山。
端嚴方正，姝大妙好，如寶山王，
其佛國土，嚴淨第一。
比餘佛土，此最第一。
眾生見者，無不愛樂。
由依正妙，見者樂之。
佛於其中，度無量眾。
於此淨剎，度無量人。
其佛法中，多諸菩薩。
法中猶多諸大菩薩。
皆悉利根，轉不退輪。
根皆聦利，能轉諸佛，不退法輪。
彼國常以，菩薩莊嚴。
常以菩薩莊嚴其國。
諸聲聞眾，不可稱數。
其數亦多。
皆得三明，具六神通。
聲聞果也。
住八解脫。
即八背捨：背惡、向善、背麤、向細，名八解脫。
有大威德。
善能降伏內外怨魔，有威可畏，有德可敬。
其佛說法。
其佛世尊，說法之時，
現於無量，神通變化。
有信心者，但須法說；為無信者，現起神通，令生敬信，後為說法。
不可思議。
此乃佛之無作妙能，豈容心思及以口議。
諸天人民，數如恒沙。
法眾數多。
皆共合掌，聽受佛語。
眾合掌聽，信受佛語。
其佛當壽十二小劫。
應身壽也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝：
告眾通知。
是大迦旃延。
欲異餘小，故標曰大。
於當來世，以諸供具。
能供器也。
供養奉事，八千億佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上約如來在世之時，下明滅後供養塔廟。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬。
表千如也。
縱廣正等五百由旬。
竪縱橫廣，量正相等，五百由旬，表五分法。
以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰。
如序品解。
七寶合成。
七支功德，名為寶也。
眾華瓔珞。
以眾寶華，及寶瓔珞。
塗香。
塗身香也。
末香。
細末香也。
燒香。
所燒香也。
繒蓋幢幡。
繒帛為蓋，及以幢幡。
供養塔廟，過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。
於佛生前及以滅後，所修供養如前無異。
供養是諸佛，已具菩薩道。
供心是智，供事是福，具修諸行是菩薩道。
當得作佛，號曰閻浮，那提金光。
閻浮樹名那提，此云洲，即是南洲。河邊有樹，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延論議第一。性如金體，不可變壞，智如金光，無能過勝，故名閻浮金光。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其土平正。
菩薩心地無有不平，故所感土悉皆平正。
頗棃為地。
體上寶潔也。
寶樹莊嚴。
菩提願行也。
黃金為繩。
中正堅剛，以為繩墨。
以界道側。
於道之側，界分為八。
妙華覆地。
德嚴法體，如華覆地。
周徧清淨。
徧斷諸惡，徧修淨行，無處不周，故云徧淨。
見者歡喜。
眾生見者，無不歡喜。
無四惡道：地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅道。
嗔心墮獄，貪以墮鬼，癡心墮畜，強勝心墮於修羅。菩薩因中無此諸過，所以果上無四惡道。
多有天人。
諸天及人，皆是善類。
諸聲聞眾，及諸菩薩。
大小二乘，聞法之眾。
無量萬億，莊嚴其國。
以諸無量，聲聞菩薩，而為莊嚴，
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
頌成佛義。
諸比丘眾皆一心聽。
誡，善聽也。
如我所說，真實無異。
佛語真實，勸令信受。
是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛。
當佛在世，修供養也。
諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。
於佛滅後修供養也。
其最後身。
等覺後身。
得佛智慧。
惑盡解圓。
成等正覺。
成應身佛。
國土清淨。
依報勝也。
度脫無量，萬億眾生。
度生多也。
皆為十方之所供養。
皆得十方，一切人天，之所供養。
佛之光明，無能勝者。
光明表智，無與等者。
其佛號曰閻浮金光。
如前。
菩薩、聲聞斷一切有。
大小雖異，皆悉破有。
無量無數，莊嚴其國。
其佛國中以諸菩薩及聲聞眾而為大寶。
爾時，世尊復告大眾：我今語汝：
復告大眾：語眾令知。
是大目犍連。
如序品解。
當以種種供具。
能供之器。
供養八千諸佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上約佛世，下明滅後。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
如前。
眾華、瓔珞、塗香、抹香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。
所供事也。
過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。
生前滅後所修供事，亦如八千等無有異。
當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香。
多摩羅䟦，此云性無垢賢栴檀，即海岸牛頭旃檀，神通智慧，功德妙香，充滿法界，故以為名。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
劫名喜滿。
時分好故，歡喜充滿。
國名意樂。
國土清淨，見者意樂。
其土平正，頗棃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。
並如前解。
佛壽二十四小劫。
前三尊者壽十二劫，今二十四一倍增多。
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
正像劫數，亦倍於前。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我此弟子，大目犍連！
如前。
捨是身已。
捨今靈山羅漢後身。
得見八千，二百萬億，諸佛世尊。
先供八千，後復供養，二百萬億，
為佛道故。
為求成佛無上道故。
供養恭敬。
以事供養，以心恭敬。
於諸佛所，常修梵行。
修於諸佛所起之行。
於無量劫，奉持佛法。
歷年滋久，崇奉受持，佛之正法，
諸佛滅後。
上明佛前，今明佛後。
起七寶塔。
以七珍寶，建舍利塔。
長表金剎。
表明剎竿，欲今迷者之所歸趣，以金為剎莊嚴堂舍。
華香伎樂。
若香若華，伎藝音樂，
而以供養，諸佛塔廟。
舍利寶塔，像設廟宇。
漸漸具足菩薩道已。
既曰圓宗，本無次第，何言漸漸？此是圓漸，非漸圓也。理可頓悟，事須漸修，以漸修故，始得具足。
於意樂國，而得作佛。
由如意通之所化現，故名意樂。
號多摩羅旃檀之香。
神通妙香，普薰法界，故號旃檀。
其佛壽命二十四劫。
住壽許時。
常為天人，演說佛道。
為天人說，佛之大道。
聲聞無量，如恒河沙。
比丘數多。
三、明六通有大威德。
羅漢所證。有如是等，大威德力，
菩薩無數，志固精進。
菩薩眾多，志願堅固，道業精勤，
於佛智慧，皆不退轉。
於佛所證甚深智慧，皆能進趣得不退轉。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
像法住世亦四十劫。
我諸弟子，威德具足。
上首弟子，具威德者，
其數五百，皆當授記。
即五百羅漢。如羅漢名經說：
於未來世，咸得成佛。
五百授記，同號普明。
我及汝等，宿世因緣。
即化城品十六，王子覆講法華結緣之事。
吾今當說。
許為說也。
汝等善聽！
誡令攝心。
妙法蓮華經化城喻品第七
上等之機，方便品中直是法說，身子得記。中等之機，譬喻藥草分別而說，四大弟子各得授記。下等之機，聞而未悟，復以化城引緣而說，五百弟子一時授記。
佛告諸比丘：
五百羅漢等。
乃往過去，無量無邊，不可思議，阿僧祇劫。
歷劫滋久，心思口議，不可得及過去之世。
爾時有佛，名大通智勝。
大通，佛名，未見所出義。約大通者，羅漢神通，逆順知八萬劫，橫見三千界；初地菩薩，能知百佛世界，逆順知無量劫；自二地已去，所知所見，倍倍增勝。佛神通者，橫徧十方，竪窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。言智勝者，二乘之智，能斷見思，出於三界；菩薩之智，雖斷界外無明塵沙，至於等覺，尚有一品微細無明；唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其國名好成。
佛名大通，通由定發，所應之國禪定為城，故名好城。
劫名大相。
大通佛壽五百四十萬億那由他劫，佛壽尚爾，其劫又長，時相、事相、佛菩薩相，一一廣大，故曰大相。
諸比丘！
告諸會眾：
彼佛滅度已來甚大久遠。
彼大通佛過去已久。
譬如三千，大千世界，所有地種。
積塵成土，積土成地，一切微塵是地大種。欲譬劫久，故舉大千所有地種。
假使有人，磨以為墨。
設為譬喻，故云假使如人磨地以為墨水。
過於東方千國土。
從東過去，千佛化境。千箇三千，大千世界。
乃下一點，大如微塵。
過爾許國，方下一點，如微塵大。
又過千國土，復下一點。
一點之墨，點千國土。
如是展轉，盡地種墨。
如是次第過一千國，又過千國，點盡一化三千世界所磨墨水。
於汝等意云何？
於汝現前諸比丘等，意謂如何？
是諸國土。
是諸經過所點國土。
若算師。
計算之師。
若筭師弟子。
上云筭師，止是一人，今云弟子，其數眾多。
能得邊除。
還有能得，世界邊除。
知其數不？
知其所點國土數不？
不也世尊。
大眾答佛：弗可知也。
諸比丘！
佛語大眾：
是人所經國土。
是點塵人所經由處。
若點不點。
若下點處，若不點處。
盡抹為塵。
盡皆細末，而為微塵。
一塵一劫。
以一點塵而為一劫。
彼佛滅度已來。
彼大通佛，從滅度來，
復過是數。
又復過是微塵之數。
無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫。
多如微塵，言其劫數。
我以如來知見力故。
以佛自證知見力故。
觀彼久遠，猶若今日。
視昔如今，佛宿命通。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲宣遠意，故重說言：
我念過去世。
佛自思念：過去世時，
無量無邊劫。
經歷多劫。
有佛兩足尊。
有佛世尊，福慧兩足，
名大通智勝。
如前。
如人以力磨，三千大千土。
如人以力，磨三千界，
盡此諸地種，皆悉以為墨。
盡三千界，所有地體，皆磨為墨，
過於千國土，乃下一塵點。
過千佛土，下一點塵。
如是展轉點，盡此諸塵墨。
從千佛土至千佛土，又下一點，如是點盡三千地體所有塵墨。
如是諸國土，點與不點等。
如是經過，千千國土，若曾著點，及不點者，是等無數，微塵世界，
復盡抹為塵，一塵為一劫。
復以諸界盡抹為塵，以一微塵而為一劫。
此諸微塵數，其劫復過是。
盡上如是地種種已，其所經劫復過此數。
彼佛滅度來，如是無量劫。
合上塵數。
如來無礙智，知彼佛滅度。
釋迦如來以無礙智，知彼大通滅度之相。
及聲聞菩薩。
及見彼佛，所化聲聞，及菩薩眾，
如見今滅度。
猶如今日所見無異。
諸比丘當知：
告諸比丘：當知是事。
佛智淨微妙，無漏無所礙。
佛之智慧清淨微妙，無有滲漏亦無滯礙。
通達無量劫。
善能通達，無量劫前，所有之事，
佛告諸比丘：
說偈言已，復告大眾：
大通智勝佛。
如前。
壽五百四十萬億那由他劫。
彼佛應身住世之壽，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，為欲度脫五道、四生，住壽如是，緣盡入滅。
其佛本坐道場。
其佛本時，坐於道場。
破魔軍已。
諸大魔王受多眷屬，其佛大通道果將成，以威德力震動世界，魔及魔民悉來戰鬪，故用破魔，俟魔退已後方成道。
垂得阿耨多羅三藐三菩提。
垂者，臨也。餘如序品。
而諸佛法，不現在前。
以悟道故，見諸佛法現在目前，名為得道。今將欲得，故未現前。
如是一小劫，乃至十小劫。
破魔之後，經如許時。
結跏趺坐。
兩足相結，加趺而坐。
身心不動。
身不動，威儀寂靜也。心不動，妄念寂滅也。
而諸佛法，猶不在前。
攝靜雖久，猶未得成正徧知覺，故未現前。
爾時忉利諸天。
爾大通佛，將得道時，三十三天，
先為彼佛。
預為先彼，大通如來，
於菩提樹下。
諸佛應身皆在樹下成菩提者，蓋由因中發菩提心修菩提行，如樹種子根莖枝葉漸漸增長，所以果上樹下成道。
敷師子座，高一由旬。
佛身大故，所設之座亦復廣大，高四十里。
佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。
諸天設座，意欲奉佛，請於此處，當得菩提。
適坐此座。
適往坐此菩提之座。
時諸梵天王。
諸梵天上，諸梵天王，
雨眾天華。
下於四色，天上之華。
面百由旬。
一一方面名百由旬。
香風時來，吹去萎華。
復時之間有香風來，吹去所散已萎之華。
更雨新者。
更復別雨新鮮之華。
如是不絕，滿十小劫，供養於佛。
為佛未現，佛坐十劫，諸天常爾，散華供養。
乃至滅度，常雨此華。
從成佛去，至于滅度，經歷多劫，常以華供。
四王諸天，為供養佛，常擊天鼓。
四天門王及以諸天，常為供佛擊於天皷。
其餘諸天作天伎樂。
自餘欲色諸天仙眾，各作天上伎藝歌樂。
滿十小劫。
擊皷作樂，皆滿十劫。
至于滅度，亦復如是。
從初十劫至于滅度，五百四十萬億那由他劫，亦是如此。
諸比丘！大通智勝佛過十小劫。
未成之前，一坐十劫。
諸佛之法，乃現在前。
十劫之後，道果方成，諸佛之法，悉現其前。
成阿耨多羅三藐三菩提。
即：無上等正覺。
其佛未出家時。
佛初在家，未出俗時，
有十六子。
所生王子有十六人。
其第一者，名曰智積。
第一太子智慧深厚，故名智積。
諸子各有，種種珍異，玩好之具。
其諸王子平昔之間，各有受用珍玩之物。
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。
聞其父王得成正覺。
皆捨所珍。
皆悉棄捨，常所玩好。
往詣佛所。
往至父王成佛之所。
諸母涕泣而隨送之。
是諸王子所生之母，見子棄俗從父出家，所以涕泣，各隨其子而往送之。
其祖轉輪聖王。
大通之父，因孫名祖。轉輪聖王，即是菩薩修行之位。
與一百大臣。
同輔佐者，大臣百官。
及餘百千，萬億人民。
國中所有，人民之眾，
皆共圍繞，隨至道場。
諸王子祖及所生母，國中大臣人民之眾，皆悉周圍環繞王子，隨逐至於大通如來道場之所。
咸欲親近大，通智勝如來。
大眾皆欲，親近於佛，
供養恭敬，尊重讚歎。
陳設供養，盡心恭敬，倍加尊重，發言稱讚。
到已，頭面禮足。
到佛所已，以頭至地，面禮佛足。
繞佛畢已。
繞佛表敬。
一心合掌。
息諸妄念，端謹一心，合十指掌，
瞻仰世尊，以偈頌曰：
以目瞻仰，以偈讚頌：
大威德世尊！
有大威德，大覺世尊。
為度眾生故。
為欲度脫諸眾生故。
於無量億歲。
修行許久。
爾乃得成佛。
爾乃得成，究竟果佛。
諸願已具足。
在昔因地，願成佛道，今得正覺，俱滿諸願。
善哉吉無上。
讚言：善哉！吉祥無上。
世尊！甚希有。
世間之尊，甚為希有。
一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動。
歎身定也。
其心常憺怕，未曾有散亂。
其心常常憺怕無為，未曾昏散，歎心定也。
究竟永寂滅。
究竟永斷，無明惑根，證大寂滅，
安住無漏法。
安隱住於，無漏妙法。
今者見世尊，安隱成佛道。
我等今者，得見世尊，安然隱寂，成就佛道。
我等得善利，稱慶大歡喜。
我等遇佛，聞法信解，得大善益。交相稱慶，心大歡喜。
眾生常苦惱。
眾生在迷，常懷苦惱。
盲瞑無導師。
如生盲人，瞑然莫親。以無緣故，不遇導師。
不識苦盡道。
不能識別，滅盡諸苦，究竟之道。
不知求解脫。
不知求覔，出離解脫。
長夜增惡趣。
長如夜間迷瞑，造業增長惡報。
減損諸天眾。
以業惑果，生惡趣多，天眾轉減，
從冥入於冥。
從冥昧心，造冥昧業，受冥昧苦。從於迷冥，入於迷冥。
永不聞佛名。
永不獲聞，佛之名字。
今佛得最上，安隱無漏道。
今佛世尊得成無上安隱寂滅無漏聖道。
我等及天人，為得最大利。
我等諸人及餘一切天人之眾，是得最上廣大利益。
是故咸稽首，歸命無上尊。
是故咸皆，稽首歸命，無上世尊。
爾時，十六王子偈讚佛已：
說如上偈，讚歎佛已。
勸請世尊，轉於法輪。
佛雖已成，未曾聞法，故加勸請。
咸作是言：世尊說法，多所安隱。
佛若說法，多有所益，令得安隱，
憐愍饒益，諸天人民。
矜憐哀愍，饒潤利益，諸天仙眾，及以人民。
重說偈言：
復述前意，勸請世尊。
世雄無等倫。
世尊大雄，無與等倫。
百福自莊嚴。
以百種福，而自莊嚴。
得無上智慧。
證得無上，真實智慧。
願為世間說。
願與世間，諸眾生說。
度脫於我等。
願賜救脫我等之輩。
及諸眾生類。
及諸一切，眾生之類。
為分別顯示。
與之分別，顯了開示。
令得是智慧。
令得如是，真實智慧。
若我等得佛。
若或我等，得成佛道，
眾生亦復然。
餘眾生類亦復當然。
世尊知眾生。
世尊大慈，能知眾生，
深心之所念。
發志求佛，名曰深心。而此心中，之所思念，
亦知所行道。
亦知眾生，宿世之因，所行何道，
又知智慧力。
又知眾生，智慧之力，
欲樂及修福。
心所欲樂，及所修福，
宿命所行業。
眾生過去，所有宿命，及其所行，善惡業行。
世尊悉知已。
世尊既已，悉知眾生，所有之事，
當轉無上輪。
當為轉於無上法輪。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。
如前。
十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
六種之相，如序品解。五百萬億者，表佛出世，震動一切，十方五道，蒙光利益。
其國中間，幽冥之處。
其諸國中，幽暗之處，
日月威光，所不能照，而皆大明。
尋常之間日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光悉照明了。
其中眾生，各得相見。
其幽冥中雖有眾生各不相見，因佛光明悉見明了。
咸作是言：
眾生咸作如是念言：
此中云何忽生眾生？
此幽暗中，云何忽然，有諸眾生，
又其國界：
又大通佛，所有國界，
諸天宮殿。
欲界諸天所居宮殿。
乃至梵宮。
乃至色界十八梵宮。
六種震動。
如序品解。
大光普照，徧滿世界。
有大光明普照一切，徧滿化境所有世界。
勝諸天光。
佛之光明出過一切，豈與天光之所等倫？
爾時，東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。
所震動處，梵天之宮。
光明照曜，倍於常明。
佛光所照，倍勝餘光。
諸梵天王！
即上五百。
各作是念：今者宮殿光明，昔所未有。
諸宮殿光，昔未曾見。
以何因緣而現此相？
不知何緣有此瑞相？
是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。
諸天互相共論瑞相。
時，彼眾中有一大梵天王，名救一切。
大梵王者，諸梵中尊，以慈悲故，名救一切。
為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？宜各共求之。
見所希有，勸眾同求。
為大德天生？為佛出世間？
為復，大德！諸天降生？為復是佛出現於世？
而此大光明，徧照於十方。
此後二句，言光所照，必有聖仙出生於世。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱。
諸天行處，宮殿隨身。
各以衣裓。
以衣段為盛香之器。
盛諸天華。
盛貯天上所有妙華。
共詣西方，推尋是相。
佛光東來，天從西詣。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
佛成道處，名為於寶樹下得成菩提，名菩提樹。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
如常所解。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見請世尊，轉於法輪。
即時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
表敬儀也。
即以天華而散佛上。
散華共佛，表布善因。
其所散華，如須彌山。
梵語須彌盧，此云妙高峯。華積如山，言其多也。
並以供養，佛菩提樹。
並以道樹而獻於佛。
其菩提樹高十由旬。
高四百里。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
各以所乘天仙宮殿，奉上大通。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛見怜，利益我等。
所獻宮殿，願垂納處。
如我所獻寶飾宮殿，願佛垂慈為之納受。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
專秉一心，異口同音。
世尊甚希有，難可得值遇。
佛智、佛德及以相好，世所希有，過久遠劫時乃出現，難可遭逢。
具無量功德。
明行足也。
能救護一切。
善能普度，一切眾生。
天人之大師，哀愍於世間。
慈哀怜愍，世間眾生。
十方諸眾生，普皆蒙饒益。
十方世界，三乘九道，皆蒙利益。
我等所從來，五百萬億國。
所過之土，五百萬億，其來遠也。
捨深禪定樂，為供養佛故。
諸梵天王皆住禪定寂靜之樂，因佛光照捨禪定樂，自遠而來為供養佛，言：意勤也。
我等先世福，宮殿甚嚴飾。
我等之輩，以先世時修禪定福，今生梵天，所感宮殿甚是嚴好。
今以奉世尊，唯願哀納受。
今以所乘天寶宮殿奉獻世尊，惟願哀愍而納受之。
爾時，諸梵天王偈讚佛已。
先伸供養，表行施也。以偈讚歎，表歸敬也。
各作是言：惟願世尊，轉於法輪。
勸請世尊，願為大眾，轉妙法輪。
度說眾生，開涅槃道。
救度解脫，一切眾生，開示無漏，涅槃之道。
時，諸梵天王一心同聲而說偈言：
眾皆一心說偈勸請。
世雄兩足尊，惟願演說法。
世間威雄，福慧兩足，無上之尊，惟願為眾，演說諸法。
以大慈悲力，度苦惱眾生。
用大慈力與一切樂，用大悲力拔一切苦，令諸眾生皆得度於煩惱苦海。
爾時，大通智勝如來默然許之。
佛許之相，多種不同：或時點頭，此身許也；或云當為汝說，此口許也；今但默然，此心許也；或云止止，此不許也。
又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事。
共議宮殿瑞光之事。
時，彼眾中有一大梵天王，名曰大悲。
悲濟一切，名曰大悲。
為諸梵眾而說偈言：是事何因緣，而現如此相？
是妙光明照宮殿事，不知何緣而現此相？
我等諸宮殿，光明昔未有。
是宮殿光，昔所未有。
為大德天生？為佛出世間？
為是大德天仙降生？為是諸佛出現於世？
未曾見此相，當共一心求。
見所未見，勸共推求。
過千萬億土，尋光共推之。
經過遠土，隨光共求。
多是佛出世，度脫苦眾生。
多分是佛，出現於世，度脫一切，苦惱眾生。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱。
與所宮殿，俱時發來。
各以衣裓，盛諸天華。
衣為囊裓，用盛寶華。
共詣西北方，推尋是相。
天自東南來西北土，為欲推尋光瑞之相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
初見如來坐道樹下。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
次具八部圍繞於佛。
及見十六王子，請佛轉法輪。
三、見王子請佛說法。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
諸梵見佛，致敬旋繞。
即以天華而散佛上。
散華供佛，表於佛境，植眾善因。
所散之華，如須彌山。
積聚多也。
并以供養，佛菩提樹。
以樹奉佛，表覺支林。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊行大施也。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛見我，生慈憫心，以功德利，饒益於我。
所獻宮殿，願垂納受。
如我等獻天寶宮殿，願佛慈悲，持垂納受。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：聖主天中天！
佛大聖主，諸天中王，
迦陵頻伽聲。
迦陵頻伽，此云妙音，佛音美妙，如頻伽聲。
哀愍眾生者，我等今敬禮。
哀愍眾生，大覺聖者，我等今日，恭敬作禮。
世尊甚希有，久遠乃一現。
世尊慈悲甚是罕有，經歷久遠乃一出現。
一百八十劫，空過無有佛。
百八十劫無佛出興，表十八界佛性隱也。
三惡道充滿，諸天眾減少。
不遇佛化，作業者多，惡趣充塞，以不修善，福盡沉淪，天眾減少。
今佛出於世，為眾生作眼。
不識是非，如無目者。佛出化導，如盲得眼。
世間所歸趣，救護於一切。
世間之所，歸依趣向，救度覆護，一切眾生。
為眾生之父，哀愍饒益者。
世間之父能生色身，佛為法父，從法化生清淨法身，哀憐饒益世間之者。
我等宿福慶，今得值世尊。
我等宿福，今生慶幸，得值世尊，
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊哀愍一切。
願興慈也。
轉於法輪，度脫眾生。
勸說法也。
時，諸梵天王一心同聲而說偈言：大聖轉法輪，顯示諸法相。
法運無窮，如輪之轉，顯示一切善惡之相。
度苦惱眾生，令得大歡喜。
脫苦與樂，令得歡悅。
眾生聞此法，得道若生天。
眾生聞此佛法之故，或得聖道，或生天中。
諸惡道減少，忍善者增益。
惡道之眾漸漸減少，忍耐之人修習善者轉得增益。
爾時，大通智勝如來默然許之。
佛聞所請，既不辭却，以默表許，
又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心。
各心中各生希有想。
即各相詣，共議此事。
會眾口議。
以何因緣，我等宮殿有此光耀？
推思是光，何緣而有？
而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法。
善為諸天演說妙法，故立是名。
為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明甚威耀。
威德光耀。
此非無因緣，是相宜求之。
此瑞光相，非無因生，眾宜一心，皆共求之。
過於百千劫，未曾見是相。
久劫未見，甚為希有，不可易也。
為大德天生？為佛出世間？
為是大德天仙降生？為是如來出現於世？
爾時，五百萬億梵天王與宮殿俱。
各乘宮殿，從空而來。
各以衣裓，盛諸天華，共詣北方。
自南至北。
推尋是相。
推求尋覔，瑞應之相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
得見佛也。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
見八部眾。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見諸王子，請轉法輪。
時諸梵天王頭面佛，繞百千帀。
如，恭敬也。
即以天華而散佛上。
獻妙供也。
所散之華，如須彌山。
所積高也。
并以供養，佛菩提樹。
請於樹下轉法輪也。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
以己受用施於佛也。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛攝受，求福報也。
所獻宮殿，願垂納受。
我等所獻，願佛垂納。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：世尊甚難見！
久遠一遇，難得見也。
破諸煩惱者。
是破一切煩惱業者。
過百三十劫，今乃得一見。
前云過百千劫，今云百三十劫，所見異也。即經云：久乃見佛者，為說佛難值。又百三十者，十二輪迴是眾生境，出過十二即見佛也。
諸飢渴眾生，以法雨充滿。
於無法潤，飢渴眾生，以大法雨，悉令充足。
昔所未曾覩，無量智慧者。
從昔未見，無量甚深，大智慧者，
如優曇鉢羅，今日乃值遇。
佛難得見，如瑞應華，始於今日，乃得值遇。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
覩見希有，割捨供養。
世尊大慈愍，惟願垂納受。
求佛納受，願生福也。
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪。
先伸供讚，次加勸請。
令一切世間，諸天魔梵。
魔王梵王。
沙門！
出家學者。
婆羅門！
在家淨行。
皆獲安穩，而得度脫。
未聞法前，心不自在；聞已，心安得度生死？
時，諸梵天王一心同聲以偈頌曰：唯願天人尊！
願諸天人，所尊敬者，
轉無上法輪。
流運無窮，名之為轉。佛之法輪，為無有上。
擊于大法鼓。
四大交擊，發出音聲，演說諸法，名大法皷。
而吹大法螺。
螺聲改號，佛無定法，隨機改轉，名吹法螺。
普雨大法雨。
佛之說法，如雨普潤。
度無量眾生。
擊皷吹螺，轉輪雨雨，總願度脫，一切眾生。
我等咸歸請，當演深遠音。
我等咸共，依歸勸請，當為眾演，深遠法音。
爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。
方位有十，經中但明東方、東南方、南方、上方，餘之西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方存略，故云乃至。其諸天王見光共議，各隨方來，禮佛散華，獻宮勸請，一一皆然。
爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心。
見奇瑞相，所以心喜。
即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？
推，所以也。
時，彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄。
此云火，梵天之王以禪定故，化多婬心成智慧火，故曰尸棄。
為諸梵眾而說偈言：今以何因緣，我等諸宮殿？
今者不知，何因緣故，我等所居，宮殿之中，
威德光明耀，嚴飾未曾有。
威德光耀，種種嚴飾，昔所未有。
如是之妙相，昔所未聞見。
此之妙相，昔所未見。
為大德天生？為佛出世間？
為是天仙降生世上？為是果佛出現人間？
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱。
各乘宮殿，從空而來。
各以衣裓，盛諸天華。
衣裓盛華，擬散佛也。
共詣下方，推尋是相。
自上至下，尋奇瑞相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
得見佛也。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
見四眾也。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見諸王子，請佛說法。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
表勤重也。
即以天華而散佛上。
散華供佛，表於佛境修淨福也。
所散之華，如須彌山。
所積之因，高而大也。
並以供養，佛菩提樹。
以樹獻佛，請佛於此，而成正覺。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
獻華奉宮，修福分也。
而作是言：唯見哀愍，饒益我等。
願佛見我，生哀憫心，受施興福，利益我等。
所獻宮殿，願垂納處。
我等所獻隨身宮殿，願佛垂慈，為我納受。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：善哉見諸佛，救世之聖尊。
善哉！正見，諸佛如來救護世間大聖世尊。
能於三界獄，勉出諸眾生。
能於三界生死獄中，勸勉眾生令得出離。
普智天人尊，哀愍群萌類。
普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之類。
能開甘露門，廣度於一切。
甘露是諸天不死之藥，佛開法施令脫生死，名為甘露；平等救護一切眾生，名為廣度。
於昔無量劫，空過無有佛。
於往昔時，無量劫數，悉皆空過，無有佛出。
世尊未出時，十方常闇暝。
諸佛世尊未出世時，十方國土常如暗昧。
三惡道增長，阿修羅亦盛。
世間無師，眾生迷惑，增長惡報，及修羅類。
諸天眾轉減，死多墮惡道。
諸天縱欲，福盡退墮，死時多生惡道之中。
不從佛聞法，常行不善事。
由不從佛聞於正法，常行世間不善之事。
色力及智慧，斯等皆減少。
顏色氣力，及與智慧，悉皆減少，
罪業因緣故，失樂及樂想。
以諸罪業惡因緣故，失於樂報及以樂想。
住於邪見法，不識善儀則。
住於外道邪見法中，不識修善威儀法則。
不蒙佛所化，常墮於惡道。
不蒙如來所化道，常常墮落惡道之中。
佛為世間眼，久遠時乃出。
佛作世間人天眼目，經久遠劫時乃出現。
哀愍諸眾生，故現於世間。
為愍眾生，所以出世。
超出成正覺。
超出一切三乘六道，成就無上正等正覺。
我等甚欣慶。
我等甚是忻喜慶賀。
及餘一切眾，喜歎未曾有。
及餘四眾、天龍八部，歡喜讚歎昔所未有。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
我等乘來天宮寶殿，蒙佛光故嚴飾妙好。
今以奉世尊，唯垂哀納受。
今以宮殿奉上世尊，惟願垂哀，為我納受。
願以此功德。
願用此之禮拜恭敬，散華奉殿所有功德。
普及於一切。
普皆徧及，利益一切。
我等與眾生。
我等及與，法界眾生，
皆共成佛道。
自他共利，同成佛道。
爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：唯願世尊轉於法輪。
勸請世尊，轉大法輪。
多所安隱。
心所未安，令得安隱。
多所度脫。
身未得度，令脫生死。
時，諸梵天王而說偈言：世尊轉法輪。
佛轉法輪，摧滅煩惱。
擊甘露法鼓。
能除焦熱，名為甘露。䇿警昏迷，名擊法皷。
度苦惱眾生。
轉輪擊皷，皆為度生。
開示涅槃道。
開示天人寂滅之路。
唯願受我請。
惟願世尊受我勸請。
以大微妙音。
以諸廣大，微妙之音，
哀愍而敷演。
哀憐我等，而為敷宣。
無量劫習法。
無量劫來，所習之法，
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。
佛受眾人，群勤勸請，
即時三轉十二行法輪。
言三轉者：一、示相轉，明四諦緣是因果法；二、勸修轉，明四諦法是所當學；三、引證轉，明四諦輪我已修證。三、轉四諦故成十二，其行法相周而復始，如輪之運故曰法輪。
若沙門。
出家僧眾
婆羅門！
在家淨行。
若天魔梵。
若諸天、若魔王、若梵王也。
及餘世間。
及餘一切，世間之人。
所不能轉。
出世之法，唯佛能轉，非世所能。
謂是苦。
言世間法悉皆是苦，念念遷謝，無時暫安。
是苦集。
業惑二種，集在其身，能招苦報，
是苦滅。
無漏涅槃是滅苦法。
是苦滅道。
三學八正，是滅苦道。知苦斷集，為滅修道，即世出世間四諦法也。苦果集因，世間因果也。滅果道因，出世間因果也。
及廣說十二因緣法，無明緣行。
以無明緣而生於行。
行緣識。
以行為緣，而生於識。
識緣名色。
以識為緣，而有名色。受想行識，四陰是心，但有其名。唯色一陰，是可觸對，即四大也。名色合論，名五陰法。
名色緣六入。
以五陰緣，生於六根，能入諸塵，
六入緣觸。
緣六根門，觸於六塵。
觸緣受。
緣相觸故，起受領心。
受緣愛。
緣領納故，生愛樂心。
愛緣取。
緣愛樂故，生取索心。
取緣有。
緣取索故，即有業生。
有緣生。
緣集業故，生起報形。
生緣老死，憂悲苦惱。
緣出生故，遂有老死，憂悲苦惱，常隨其身。是中無明、行，過去因也；識、名色、六入、觸、受，現在果也；愛、取、有，未來因也；生、老死，未來果也。又無明、行、愛、取、有，此五支屬集諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死，此七支屬苦諦也。
無明滅，則行滅。
若無無明，諸過不生，則惡行滅。
行滅則識滅。
惡行不行，則妄識滅。
識滅則名色滅。
因識投胎，遂有名色，妄識不生，則名色滅。
名色滅，則六入滅。
從名色上生於六入，名色不生，六入則滅。
六、入滅則觸滅。
因有六入，觸於外塵，六入不生，觸相則滅。
觸滅則受滅。
觸既不生，受相則滅。
受滅則愛滅。
無受領心，愛相則滅。
愛滅則取滅。
無愛樂心，取相則滅。
取滅則有滅。
無取著心，安得有業？則有滅也。
有滅則生滅。
因業招生，有業既亡，則生相滅。
生滅則老死，憂悲苦惱滅。
因於生故，則有老死。既不受生，欲誰老死？則老死滅，無生老死，憂悲苦惱一時滅也。前明生法，則苦生為緣，相因而起。今明滅法，則道滅為緣，因於道諦，滅十二緣，證寂滅樂。然則四諦與十二緣，開合異耳。十二生法，即苦集二諦；十二滅法，即道滅二諦。
佛於天人，大眾之中，說是法時。
其大通佛於大眾中，說此四諦、十二緣時。
六百萬億，那由他人。
當機之數。
以不受一切法故。
一切煩惱因受而生，因不受故物不礙心。
而於諸漏，心得解脫。
而於世間，諸有漏境，解縛得脫，心中自在。
皆得深妙禪定。
四禪、四空，世間凡夫所修事定，但伏煩惱，不能斷除，名為麤淺果位聖人。斷見思惑，見真諦理，名為深妙禪寂之樂。
三明六通，具八解脫。
如前序品。
第二、第三、第四說法時。
二三四者，說法時會。
千萬億恒，河沙那由，他等眾生。
聞法之眾。
亦以不受一切法故。
自第二會至于第四，亦如初會，於法不受，心中空寂，不見所有。
而於諸漏，心得解脫。
而於三界諸有漏法，心得自在，解脫生死。
從是已後。
從第四會至于末後。
諸聲聞眾。
諸得道者，聲聞之眾，
無量無邊，不可稱數。
言其多也。
爾時十六王子。
佛未出家，有十六子。
皆以童子出家。
以童真身，從父出家。
而為沙彌。
此云息慈。初心出家，息滅諸惡，勤修慈善。
諸根通利。
於六根門，通達銳利。
智慧明了。
有大智慧，心地明了。
已曾供養百，千萬億諸佛。
過去已曾，供多諸佛，
淨脩梵行。
以清淨修習梵行。
求阿耨多羅三藐三菩提。
供佛修行，深種善根，志求菩提，成等正覺。
俱白佛言：世尊！
同聲白佛：
是諸無量千萬億大德聲聞！
諸有威德，大聲聞眾。
皆已成就。
即前六百萬億等於法不受得羅漢者，名已成就。
世尊！亦當為我等。
願佛亦為我等王子。
說阿耨多羅三藐三菩提法。
無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。
我等聞已。
我等若得，聞此法已，
皆共修學。
皆共於中修行習學。
世尊！我等志願：
我等王子立志發願：
如來知見。
為求如來無上知見。
深心所念。
志求佛道，名為深心，所念在佛，求不餘乘。
佛自證知。
佛神通力，自知我心，為作證明，
爾時轉輪聖王。
王子之祖，大通之父。
所將眾中，八萬億人。
王詣佛所，所將帶眾，
見十六王子出家。
因見心喜。
亦求出家。
亦白其王，欲求出家。
王即聽許。
時，轉輪王即便容許。
爾時彼佛。
大通如來。
受沙彌請。
受十六子沙彌之請。
過二萬劫已。
初說三乘，後方說妙。
乃於四眾之中。
佛處眾中，師子之座，
說是大乘經。
言大乘者，簡異小教。
名：妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
如序品解。
說是經已。
說蓮經已。
十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故。
為欲成就正等覺故。
皆共受持。
信力故受，念力故持。
諷誦通利。
緩聲曰諷，直聲曰誦。
說是經時。
大通佛說是蓮經時。
十六，菩薩沙彌。
沙彌但受十戒，本是小乘；今求佛道，修大乘行，故曰菩薩沙彌。
皆悉信受。
皆於法華，信心受領。
聲聞眾中亦有信解。
雖是聲聞遇說法華，其中亦有生信解者。
其餘眾生，千萬億種。
常途但說十種眾生，或十二類。今經中云千萬億種，乃約眾生差別根性，其類不一。
皆生疑惑。
是等初機根力淺故，聞說深妙不能解了，所以其疑將非魔說惱亂我耶？如今靈山退席之類。
佛說是經。
是法華經。
於八千劫，未曾休廢。
大通佛世人壽長遠，說妙法華滿八千劫，中間未甞有休息時。釋迦佛世人壽短促，說於妙法但止八年，脩短隨緣法無異味。
說此經已。
說法華已。
即入靜室。
經明定學，勸諸眾生，在於閑靜，修攝其心。佛出世間，為人作則，故說經已，即入靜室。
住於禪定。
梵語禪那，此云寂滅。方便之定有入、住、出：上云靜室，即入定也；今云住於，即住定也；又下文云從三昧起，即出定也。若據如來自受用門，那伽大定本無出、入，今入、住、出乃是權智他受用身。
八萬四千劫。
在定之身經如是劫，若表法者，為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。
是時十六，菩薩沙彌，知佛入室。
知如來入寂靜之室。
寂然禪定。
凝心寂然，住於正定。
各升法座。
各人升於說法之座。
亦於八萬四千劫。
沙彌升座亦經許久。若表法者，如來即性住定不動，沙彌即心隨緣應化。寂是止義，說是觀義，說法亦是為欲照破八萬四千塵勞煩惱。
為四部眾。
僧尼士女
廣說分別。
為大眾故，廣分別說。
妙法華經。
代大通佛覆講法華。
一一皆度。
一一沙彌，皆悉度脫。
六百萬億那由他恒河沙等眾生。
那由他者，大數之名。恒河沙者，喻數之多。六百萬億，表淨六根。
示教利喜。
開示教誨，利益生喜。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
勸發無上大道之心。
大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起。
前云禪定，今云三昧，即禪定也。佛久住定，今從定起。
往詣法座。
自靜室出，往法座處。
安詳而坐。
安隱詳審，離諸輕動卒暴之過，具修威儀，然後乃坐。
普告大眾：
出大音聲，徧告四眾：
是十六菩薩沙彌甚為希有。
以能說法，歎言希有。
諸根通利。
六根通曉，而復銳利。
智慧明了。
有大智慧，心中明了。
已曾供養，無量千萬，億數諸佛。
久供諸佛，宿福深也。
於諸佛所。
如上佛所。
常修梵行。
常時修習，清淨梵行。
受持佛智。
經中所明佛之智慧，是諸菩薩悉能受持。
開示眾生，令入其中。
以己所得開示於他，令其得入佛道之中。
汝等皆當數數親近而供養之。
數近則親密，供養則生福，
所以者何？
有何所以勸令近供菩薩沙彌？
若聲聞。
小乘之人
辟支佛。
緣覺之人。
及諸菩薩。
大乘之人
能信是十六菩薩所說經法。
妙法華經。
受持不毀者。
至心受持不毀謗者。
是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。
是持經人，皆當得佛，無上智慧。
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。
是諸菩薩不說餘法，心常樂說妙法華經。
一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生。
所化之機，有如是數。
世世所生，與菩薩俱。
以宿緣故，常相值遇。
從其聞法，悉皆信解。
耳根熟，故易得入神。
以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
以此聞法善根因緣，中間得值二萬億威音王佛如不輕品，二萬億日月燈明佛如序品中，直至于今猶未能盡，於未來世當得度脫。
諸比丘！我今語汝。
語汝王子，今皆成佛。
彼佛弟子，十六沙彌。
彼大通佛覆講沙彌。
今皆得阿耨多羅三藐三菩提。
皆已成就正等正覺。
於十方國土現在說法。
言現在者，簡異過去及以未來。言說法者，簡異成佛未轉法輪。
有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。
各有無量三乘之眾。
其二沙彌，東方作佛。
十六數中，第一第二。
一名阿閦。
此云不動尊。
在歡喜國。
即是東方妙喜世界。
二名須彌頂。
佛之功德，出過一切，如須彌盧，居眾山頂。
東南方二佛，一名師子音。
世尊威猛，龍鬼欽崇，如師子吼，百獸皆畏。
二名師子相。
進止威儀，如師子相。
南方二佛，一名虗空住。
遠離諸有，住法性空。
二名常滅。
不妄流動，常居寂滅。
西南方二佛，一名帝相。
威德尊嚴，現天帝相。
二名梵相。
具清淨行，現梵天相。
西方二佛，一名阿彌陀。
此云無量壽，亦云無量光，
二名度一切世間苦惱。
以大慈悲，能度世間，一切苦厄。
西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通。
多摩羅䟦，此云性無垢賢旃檀香，即牛頭旃檀。佛之神通功德妙香，充滿法界，無能勝者，故得是名。
二名須彌相。
身量雄，相好具足，如須彌山，顯于大海。
北方二佛，一名雲自在。
以大身雲徧布一切，於諸法中得大自在。
二名雲自在王。
如雲自在，去來無礙，成最正覺，為法中王。
東北方佛，名：壞一切世間怖畏。
世間眾生由愛色身故多恐怖，佛為眾生破壞巢窟，令離一切怖畏之相。
第十六，我釋迦牟尼佛。
釋迦，此云能仁，以能仁育化眾生故，即應身也。牟尼，此云寂默，即是如來常寂法身，真應泯合，名釋迦牟尼佛。
於娑婆國土。
即佛所化大千之境。娑婆，此云堪忍，有二義：約菩薩說，以其堪能忍諸違惱，不倦利生，名為堪忍；約眾生說，以其在迷，堪能忍苦，不知出離。
成阿耨多羅三藐三菩提。
謂成無上正徧知覺。
諸比丘！我等為沙彌時。
從本地因。
各各教化，無量百千，萬億恒河，沙等眾生。
所度之眾。
從我聞法。
從佛聞說，大乘之法。
為阿耨多羅三藐三菩提？
為欲成就無上菩提。
此諸眾生。
昔時所化，恒沙之眾，
于今有住，聲聞地者。
至于今生，尚有退大住於小乘聲聞位者。
我常教化阿耨多羅三藐三菩提。
為機緣故，說種種法。然如來意，但為佛乘，即經云：諸有所作，常為一事，故曰我常教化。
是諸人等。
謂諸聲聞。
應以是法。
聲聞之法。
漸入佛道。
從漸入頓。
所以者何？
何故從漸？由佛理深難解之故。
如來智慧。
佛之知見，名為智慧。
難信難解。
一念心明，即成佛道，功高難信。圓頓大教，說佛知見，義深難解。
爾時所化無量恒河沙等眾生者。
爾大通時，十六菩薩，沙彌所化，河沙眾生，
汝等諸比丘！
靈山會上，諸比丘眾，
及我滅度後。
正像末法，諸比丘眾，
未來世中。
佛復化身，於彼得度。
聲聞弟子是也。
如是等人聲聞弟子，皆昔所化度未了者。
我滅度後。
如來此世，入滅度後，
復有弟子，不聞是經。
即方便品云：除佛滅度後，現前無佛時，妙經難解，說者甚希，聞者亦少。
不知不覺，菩薩所行。
以不信故，無由知之；以不修故，何緣覺了？是以迷於一切菩薩所依所行。
自於所得功德。
自於小乘，聲聞之行，所得功德，
生滅度想，當入涅槃。
於方便果生心起想，即以羅漢徧空涅槃，名究竟度。
我於餘國作佛。
餘國即應化土。
更有異名：
如來應身，異名無量。
是人雖生，滅度之想，入於涅槃。
是聲聞人，雖則生於，入涅槃想，
而於彼土，求佛智慧，得聞是經。
不定性人，聞說大義，轉小入大；定性之人，雖於當世不能回心，而於餘國求學佛道，得聞如是一乘妙法。
唯以佛乘，而得滅度，更無餘乘。
獨以無上一佛乘法。進趣修行而得度脫。更無大小及以三乘。
除諸如來方便說法。
除却諸方，應身如來，為機宜故，方便說三。
諸比丘！若如來自知涅槃時到。
若佛自知機緣既盡，化緣將畢，入滅時至。
眾又清淨。
又所化眾，行業清淨，
信解堅固。
聞佛說大，正信善解，其心堅固，
了達空法。
於第一義，空寂之法，明了通達，
深入禪定。
深入大乘禪定之法。
便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。
說是蓮經，化諸菩薩及以聲聞皆入一乘。
世間無有二乘而得滅度。
世間無有大小二乘得滅度者。
唯一佛乘，得滅度耳。
但有一乘寂滅之道。
比丘當知！
恐諸比丘聞佛所說，心中生疑：既唯一乘，何故復說三乘之法？欲顯權意，解除疑惑，故曰當知。
如來方便。
諸佛如來，慈悲方便，
深入眾生之性。
善知一切眾生之性，諸根行業深入無際。
知其志，樂小法。
知其心志，樂於小法。
深著五欲。
深心樂着色、聲、香、味、觸五欲之境。
為是等故，說於涅槃。
為於是等小機之故，說於中道方便涅槃。
是人若聞，則便信受。
是淺根人，若聞說小，即便稱機，而能信受。
譬如五百由，旬險難惡道。
險難即喻三界眾苦，惡道即是五道輪迴。五百由旬者，一百欲界、二百色界、三百無色界。五道眾生住於三界，羅漢超出三界苦輪，名為行過三百由旬到法性土。界外菩薩伏破塵沙到方便有餘，名為四百。破無明惑到實報土，名為五百。如來三惑一時究盡證大涅槃，名為寶所到常寂光。
曠絕無人怖畏之處。
人喻於佛，眾生在迷，去佛隔遠，名為曠絕。生死險難，是可怖處。
若有多眾。
喻五道眾欲求法者。
欲過此道。
喻欲過此生死險道。
至珍寶處。
如來所有功德智慧，名為珍寶；從凡入聖，名為至處；
有一導師。
喻佛各一導引之師。
聰慧明達。
聰利智慧，明了通達。
善知險道。
善能了知，險難苦道。
通塞之相。
入邪墮苦，名為塞相。超凡入聖，名為通相。
將導眾人。
將帶引導，在迷之眾。
欲過此難。
擬欲過此，生死險難。
所將人眾，中路懈退。
人眾喻於二乘，中路喻小涅槃。雖從佛化，怖大樂小，名為懈退。
白導師言：
喻眾白佛：
我等疲極，而復怖畏。
我等小機，疲倦困極，而復於大，生怖畏心。
不能復進。
不能起修，復進於大。
前路猶遠，今欲退還。
凡愚望佛隔絕五道，故云猶遠。力所不及，故欲退還。
導師多諸方便。
喻佛權巧多方便慧。
而作是念：
愍眾退心，所以作念：
此等可愍。
此諸小機，甚可怜愍。
云何捨大珍寶而欲退還？
為何棄捨佛乘大寶，於中路間而欲退轉？
作是念已。
佛作如是心思念已。
以方便力。
權以三乘方便之力。
於險道中。
五險道中。
過三百由旬。
到於三界外，方便聖居土，
化作一城。
方便假設，名為化作一城，即是小教涅槃。
告眾人言：
告諸小眾，作如是言：
汝等勿怖，莫得退還。
汝等小機，勿於大教生怖畏心，莫得疲厭中路退還。
今此大城。
今此空寂，涅槃大城，
可於中止。
可於此中安心止息。
隨意所作。
隨小機意，知苦斷集，纂果修因，名為所作。
若入是城。
若入如是，涅槃之城，
快得安隱。
以得小果，快利其心，離分段生，名為安隱。
若能前至寶所。
若能更進，前到如來，寂光寶所，
亦可得去。
亦可得有前去之理。
是時疲極之眾。
是時小機，於大乘法，疲極之眾，
心大歡喜。
所聞稱心，故大歡喜。
歎未曾有。
嗟歎快意，昔所未有。
我等今者免斯惡道。
今者免得三界惡道。
快得安隱。
快得涅槃安隱之處。
於是眾人前入化城。
從聞起修，入於權化，涅槃之城。
生已度想。
心下自生已得度想，謂出三界到於涅槃。
生安隱想。
心下自生安隱之想，謂已出離險難惡道。
爾時導師。
喻法華時，佛大導師。
知此人眾，既得止息。
知此小眾，既得入於，化城止息，
無復疲倦。
無復更有未到此時疲倦之心。
即滅化城。
即廢小教，說一佛乘。
語眾人言：
告小眾言：
汝等去來。
汝等勿得樂於小法，入於佛道大教去來。
寶處在近。
五百由旬，今已過半，如來寶所，方且在近。
向者大城。
向者中路，涅槃大城，
我所化作。
我見汝疲，方便化作。
為止息耳。
為汝等故，非是究竟，暫止息耳。
諸比丘！如來亦復如是。
合前導師，顯示佛意。
今為汝等。
為汝諸人，聲聞眾等，
作大導師。
導出三界，名小導師。導成佛道，名大導師。
知諸生死。
知諸眾生，三界生死，
煩惱惡道。
見思無明，諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道，
險難長遠。
㐫險患難，曠劫輪迴，故云長遠。
應去應度。
當去煩惱，當度生死。
若眾生但聞一佛乘者。
若彼小根不為說淺，但使得聞一佛妙乘。
則不欲見佛。
則心不樂，見佛世尊。
不欲親近。
以高峻故，不欲親近。
便作是念：
則其心中即作念言：
佛道長遠。
歷塵點劫，脩修萬行，乃成佛道，故云長遠。
久受勤苦。
如斯之久，忍苦疲勞。
乃可得成。
乃可證悟，得成正覺。
佛知是心。
佛智深知，是等之心，
怯弱下劣。
怯退懦弱，見處卑劣。
以方便力。
佛以慈悲，方便之力，
而於中道。
而於佛道，中路之間，
為止息故。
為令暫時止息之故。
說二涅槃。
諸小乘人，已斷見思，尚有身在，名曰有餘。化火焚身，身智俱滅，同大虗空，名曰無餘。佛為小機，方便演說，有餘無餘，名二涅槃。
若眾生住於二地。
若有眾生住於小教，有餘、無餘二種地位。
如來爾時。
如來見爾，住涅槃時，
即便為說：
即便發言，為之演說。
汝等所作未辦。
汝等所作小乘名辦，而於佛乘未能辦也。
汝所住地。
汝所住位已行三百由旬，出於三界到法性土涅槃大城。
近於佛慧。
小乘羅漢望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。
當觀察籌量。
汝當觀察，籌度思量。
所得涅槃，非真實也。
汝所證得偏空寂滅，非是真實大般涅槃。
但是如來方便之力。
但是如來，隨汝等機，方便之力，
於一佛乘，分別說三。
於一佛乘究竟之道，權巧分別作三乘說。
如彼導師。
即如險道指教之師。
為止息故，化作大城。
為息疲倦，權作大城。
既知息已。
既知眾等，得安息已，
而告之言：寶處在近。
復䇿前進言：寶處近。
此城非實，我化作耳。
此涅槃城一期權設，故云非實；無中說有，故云化作。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
佛欲重宣先權後實善巧之義，而說偈言：
大通智勝佛，十劫坐道場。
先降魔已，坐於道場。
佛法不現前，不得成佛道。
無漏聖法不現在前，未成無上正徧知佛。
諸天神龍王。
諸天鬼神，及諸龍王，
阿修羅眾等。
阿修羅王，八部眾等，
常雨於天華，以供養彼佛。
常散天上，眾妙寶華，以供養彼，大通如來。
諸天擊天鼓，並作眾妓樂。
諸天擊於天上之皷，并作天上伎藝音歌。
香風吹萎華，更雨新好者。
香風時來，吹去萎華，更復別散新好之者。
過十小劫已，乃得成佛道。
十小劫後，佛法現前，乃得成就佛果菩提。
諸天及世人，心皆懷踊躍。
諸天八部，及世間人，見佛成道，心皆踊躍。
彼佛十六子，皆與其眷屬。
十六王子及諸眷屬。
千萬億圍繞，俱行至佛所。
千萬億眾，圍繞王子，行至佛所，
頭面禮佛足，而請轉法輪。
以頭至地，面覆足趺，作禮於佛，發言勸請轉大法輪。
聖師子法雨，充我及一切。
願聖師子雨大法雨，充潤我等及餘一切。
世尊甚難值，久遠時一世。
世尊覺父，甚難值遇，過久遠劫，時乃一現。
為覺悟群生，震動於一切。
為欲覺悟，一切群生，故先震動，十方世界。
東方諸世界，五百萬億國。
東方屬震，為動之主，故先照東五百億國。
梵宮殿光曜，昔所未曾有。
梵天宮殿，光明照耀，昔未有之。
諸梵見此相，尋來至佛所。
諸梵見此，光耀之相，故至佛所，
散華以供養，并奉上宮殿。
先散寶華，次奉宮殿。
請佛轉法輪，以偈而讚歎。
請佛轉於不退法輪。復以偈言而共讚歎：
佛知時未至，受請默然坐。
佛知化緣時節未至，受眾人請，默然而坐。
三方及四維，上下亦復爾。
西南北方四維上下九方諸天，亦如東方勸請世尊。
散華奉宮殿，請佛轉法輪。
所作供事，等無有異。
世尊甚難值，願以大慈悲。
佛難得值。願以本來，因地之中，大慈悲心，
廣開甘露門，轉無上法輪。
天上甘露是不死藥，佛之法道是甘露門，願佛廣開轉大法輪，令諸眾生食甘露味。
無量慧世尊，受彼眾人請。
無量智慧，萬德世尊，受眾人請，默然許可。
為宣種種法，四諦十二緣。
聲聞四諦，緣覺十二因緣。
無明至老死，皆從生緣有。
始自無明，終至老死，皆從緣生，而有諸苦。
如是眾過患，汝等應當知。
如是四諦及十二緣眾多過患，汝等應知。
宣暢是法時。
宣暢如是法門之時。
六百萬億姟。
十萬為億，十億為兆，十兆為姟，即是千萬也。
得盡諸苦際。
得盡世間，生死苦際。
皆成阿羅漢。
如是眾多，皆證四果。
第二，說法時。
當第二會說法之時。
千萬恒沙眾。
有如是眾。
於諸法不受。
於諸世間，五欲之法，悉皆不受，
亦得阿羅漢。
亦如初會，得證四果。
從是後得道。
從第二後，餘會得道。
其數無有量。
而其數自無有限量。
萬億劫筭數，不能得其邊。
縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際。
時十六王子，出家作沙彌。
捨俗出家，未受大戒，尚作沙彌，
皆共請彼佛，演說大乘法。
皆同發心，共請大通，說大乘法。
我等及營從，皆當成佛道。
我等王子及諸侍從，皆願當得成就佛道。
願得如世尊，慧眼第一淨。
願得如佛，大智慧眼，第一清淨，
佛知童子心，宿世之所行。
佛知童真，諸王子心，過去宿世，所作行業。
以無量因緣，種種諸譬喻。
用無量數，過去因緣，世間事物，種種譬喻。
說六波羅蜜，及諸神通事。
波羅蜜，此云到彼岸，即六度也。諸神通事，即十力、四無畏、六通等。
分別真實法，菩薩所行道。
分別演說，真實妙法，一切菩薩，所行之道。
說是法華經，如恒河沙偈。
說是大乘，妙法華經，如恒河沙，無數偈頌。
彼佛說經已，靜室入禪定。
彼佛經於八千小劫說法華已，即入靜室住於禪定。
一心一處坐，八萬四千劫。
齊其一心，於一處坐，經於八萬，四千小劫。
是諸沙彌等，知佛禪未出。
諸沙彌等，知佛坐禪，未曾出定，
為無量億眾，說佛無上慧。
為諸大眾，說於如來，無上智慧。
各各坐法座，說是大乘經。
各各坐於方廣之座，為大眾說妙法華經。
於佛宴寂後，宣揚助法化。
於佛入室宴默之後，宣揚助道妙法之化。
一一沙彌等，所度諸眾生。
諸沙彌等，分頭行化，所度眾生，
有六百萬億，恒河沙等眾。
以何因緣，各各說法，所度之眾，不多不少？當知眾生，即是妄念，六百萬億，表淨六根。
彼佛滅度後。
彼大通佛，滅度之後，
是諸聞法者。
是諸沙彌聞法之者。
在在諸佛土，常與師俱生。
以宿願力，在在國土常與法師共住一處。
是十六沙彌，具足行佛道。
是諸沙彌，具足修行，諸佛之道，
今現在十方，各得成正覺。
于今現在，十方世界，各各得成，無上正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所。
爾覆講時，聞妙法者，各在其師成佛之處。
其有住聲聞，漸教以佛道。
其有力弱在聲聞者，漸漸開誘，教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說。
釋迦亦在十六數中，曾亦為汝說法華經。
是故以方便，引汝趣佛慧。
由汝樂小故，以方便引汝趣於佛之智慧。
以是本因緣，今說法華經。
以是本時因緣之故，今為汝說妙法華經。
令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
令汝入於無上佛道，謹勿懷於驚懼之心。
譬如險惡道，逈絕多毒獸。
譬三界中如險惡道，孤逈隔絕多諸毒獸，言毒獸者如火宅品。
又復無水草，人所怖畏處。
又無水草，喻缺資粮。生死大苦，人所怕處。
無數千萬眾，欲過此險道。
無量億人，怕怖三界，欲出險道，到安隱處。
其路甚曠遠，經五百由旬。
其所由路甚是空曠，又復長遠望於佛地五百由旬。
時有一導師，強識有智慧。
導師喻佛，強學愽識，有大智慧。
明了心決定。
於事明了，心中決定，無有狐疑。
在險濟眾難。
喻佛垂應在險惡道，濟拔眾人生死苦難。
眾人皆疲倦，而白導師言：
眾畏道遠，生疲倦心，俱發聲言，白於導師。
我等今頓乏，於此欲退還。
我等今者困頓疲乏，於此中途欲得退轉。
導師作是念：此輩甚可愍。
導師爾時而作是念：此輩劣機甚可怜愍。
如何欲退還，而失大珍寶？
如何中路而欲退歸，失於如來大價珍寶？
尋時思方便，當設神通力。
即時思惟，善巧方便，當為施設，神通之力。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅。
非本實有方便施為，故云化作。禪定為城，以戒為郭，戒定慧力莊嚴道品，名為舍宅。
周帀有園林。
園可遊戲，林可棲泊，喻諸慧學及覺支林。
渠流及浴池。
理水通流，如於渠道，戒名為池，群聖所浴。
重門高樓閣。
三十七道品，名高樓閣。次第登進，名曰重門。
男女皆充滿。
男喻慧性，以動為用；女喻定性，以靜為用。諸道品中定慧具足，如樓閣中男女充滿。
即作是化已，慰眾言：勿懼！
即依方便說涅槃已，慰喻眾人勿得怖懼。
汝等入此城，各可隨所樂。
汝等入此涅槃之城，各可隨汝之所樂欲。
諸人既入城，心皆大歡喜。
諸人既入涅槃之城，心皆大喜。
皆生安隱想，自謂已得度。
皆於小果便生無怖安隱之想，自謂已得度於三界煩惱大海。
導師知息已，集眾而告言：
佛知小機證涅槃樂得休息已，乃集大眾諸聲聞等而語之曰：
汝等當前進，此是化城耳。
汝等諸人當須前進入於大乘，此小涅槃為息疲倦，我化作耳。
我見汝疲極，中路欲退還。
佛見小機，於大乘行生疲極想，中途之間而欲退轉。
故以方便力，權化作此城。
以是之故，用方便智權時，強立涅槃之城。
汝今勤精進，當共至寶所。
汝既證小，今當精進，皆共至於如來寶所。
我亦復如是，為一切導師。
合導師喻。佛亦如是，為諸眾生引導之師。
見諸求道者，中路而懈廢。
見諸從佛求道之者，中途懈廢，退大學小。
不能度生死，煩惱諸險道。
不能度於，生死苦海，諸煩惱賊，險難惡道。
故以方便力，為息說涅槃。
故以方便智慧之力，為止息故說二涅槃。
言汝等苦滅，所作皆已辦。
告言：汝等諸苦已滅，所修道業皆悉了辦。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
既知諸人已證涅槃，一時皆得阿羅漢果。
爾乃集大眾，為說真實法。
於法華會集諸聲聞，為說一乘真實之道。
諸佛方便力，分別說三乘。
一切諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
唯有一佛乘，息處故說二。
其實唯有一佛妙乘，為息疲勞說有大小。
今為汝說實，汝所得非滅。
佛今為汝說於實道，汝告所得阿羅漢果，但是權施非真實滅。
為佛一切智，當發大精進。
為求佛道，一切智慧，當發大心，修精進行。
汝證一切智，十方等佛法。
汝當證於一切種智、十力、無畏、不共等法。
具三十二相，乃是真實滅。
諸小乘人，厭老病死，為求涅槃，不起化導利益眾生，缺於福分，故無相好。佛之道者，福慧雙修，先人後己，自利利他，究竟滅度，具諸相好，名真實滅。
諸佛之導師，為息說涅槃。
一切諸佛，為世導師，為暫息故，說二涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。
既知證小，得安息已，乃說大乘，引入佛慧。
妙法蓮華經句解卷第三
妙法蓮華經句解卷第四
妙法蓮華經五百弟子授記品第八
方便品云：若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子。以是之故，諸聲聞人願欲授記求成佛道。然此品中如來明云：千二百羅漢悉亦當作佛，五百羅漢在此數中。又第六品佛語大眾：我諸弟子其數五百，皆當授於記，未來世咸得成佛。已自分明，何故復請願佛授記？當知前品佛普同說是通記也，今此品中請應身記是別記也。方便品後身子領悟受華光記，法說周也。藥草品後四大弟子領解得記，譬說周也。化城品後樓那尊者受法明記，陳如尊者五百羅漢受普明記，千二百人次第蒙佛亦與授記。第九品阿中難、羅睺羅亦各授記，二千聲聞同名寶相，因緣周也。法無異味等為眾生，由機不同悟入有異。
爾時富樓那，彌多羅尼子。
如序品解。
從佛聞是，智慧方便。
即指前品，所說化城，方便智慧，
隨宜說法。
隨機宜樂，而為說法。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸大弟子即前二周，五人得授成佛記莂。
復聞宿世因緣之事。
即化城品，舉昔王子覆講因緣。
復聞諸佛，有大自在，神通之力。
又聞諸佛有大智慧，隨緣自在，為佛乘故，方便設三，神力無礙，一切通達。
得未曾有，心淨踊躍。
得見未有三種勝事：一、聞諸佛智慧方便；二、聞聲聞得受道記；三、聞諸佛大自在力，心地清淨，所以喜躍。
即從座起，到於佛前。
將有所請，先且避席，到於佛前。
頭面禮足，却住一面。
頭面致敬，接足作禮。禮已，却復住立一面。
瞻仰尊顏，目不暫捨。
瞻視仰慕，佛之尊顏，眷戀之深，目睛不瞬。
而作是念：
自心作念：
世尊！甚奇特！
世尊！甚是希奇！尊特！
所為希有。
佛之所為，最是罕有。
隨順世間，若干種性。
善能隨順，世間眾生，有若干等，種種之性。
以方便知見而為說法。
以方便智，而為眾生，說種種法。
拔出眾生，處處貪著。
眾生之性無種不貪，佛慈悲故隨病與藥，拔出諸處種種毒根。
我等於佛功德，言不能宣。
我等於佛所有功德，以智劣故不能宣揚。
唯佛世尊！
唯有吾佛，大覺世尊，
能知我等深心本願。
善能知我，及以眾等，求佛深心，本時大願。
爾時，佛告諸比丘：
佛語在會諸比丘眾：
汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
名如序品，即滿慈子：汝等比丘見此人不？
我常稱其於說法人中最為第一。
十大弟子，唯富樓那，說法第一，
亦常歎其種種功德。
我亦常歎其人所植種種智慧、神通、功德。
精勤護持，助宣我法。
精勤不懈，善能護持，助化宣揚，佛之正法。
能於四眾，示教利喜。
能於天人四眾之中，開示教導利益令喜。
具足解釋佛之正法。
盡能具足，解釋佛法。
而大饒益，同梵行者。
大能饒益，同聞佛法，修淨行者。
自捨如來，無能盡其言論之辨。
自從除了大覺如來，餘無有人能窮其辯。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。
汝等莫謂此滿慈子但只能護助宣釋迦所說之法。
亦於過去九，十億諸佛所。
又於過去，久劫佛所，
護持助宣，佛之正法。
愛護奉持，贊助宣揚，諸佛之法，
於彼說法人，中亦最第一。
於彼過去諸佛之所說法人中，亦為最上。
又於諸佛，所說空法。
又於諸佛，金口所說，空寂之法，
明了通達，得四無礙智。
於諸法性悉皆明達，證得四種無礙之智：一者、法無礙智；二者、義無礙智；三者、詞無礙智；四者、樂說無礙智。
常能審諦，清淨說法，無有疑惑。
以有智故，常能於法審實諦當，離染清淨如法而說，無有狐疑惑亂之心。
具足菩薩神通之力。
具足大乘菩薩所證一切神通智慧之力。
隨其壽命，常修梵行。
隨其諸佛所應壽量，常於佛所修諸淨行。
彼佛世人，咸皆謂之，實是聲聞。
而富樓那本是菩薩，隱實揚權示聲聞相。彼諸佛所世間之人見迹迷本，咸謂尊者實是聲聞。
而富樓那，以斯方便。
以此示迹，巧權方便。
饒益無量，百千眾生。
饒潤利益，無量機緣。
又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。
又復化導無數種人，令其立志修等正覺。
為淨佛土故。
為欲清淨佛土之故。
常作佛事，教化眾生。
隨佛所行名作佛事，以己所得轉化他人。
諸比丘！富樓那亦於七佛。
於過去世，七佛之所，
說法人中，而得第一。
說法最妙，皆推第一。
今於我所說法，人中亦為第一。
如昔無異。
於賢劫中，當來諸佛，說法人中，亦復第一。
釋迦正當賢劫第四樓那，於彼未來佛所說法人中亦為第一。
而皆護持，助宣佛法。
於佛佛所，悉皆如是。
亦於未來，護持助宣，無量無邊，諸佛之法。
非特賢劫，於未來世無邊佛所，亦皆護持助宣正法。
教化饒益，無量眾生。
教訓化誘，饒益群生。
令立阿耨多羅三藐三菩提。
令其立志，求於無上，正等正覺。
為淨佛土故。
為欲清淨，成佛國土。
常勤精進，教化眾生。
常常勤苦，修精進行，化諸群生，
漸漸具足，菩薩之道。
如是積劫漸漸修行，具足菩薩所行之道。
過無量阿僧祇劫。
經過無量，無數劫波，
當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。
此土即是娑婆世界，得成無上正徧知覺。
號曰法明。
尊者因地於諸佛法明了通達，故至得果，號曰法明，從因得也。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此上十號，如序品解。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。
言所化境，如是廣大。
七寶為地。
因作七支善根功德，果上報土七寶莊嚴。
地平如掌。
佛心平故，地面亦平。
無有山陵、溪㵎、溝壑。
人心暴慢，猶若高山，稜層高峻。貪欲熾盛，喻如溪㵎，吞納眾流。陰險如溝，虗偽如壑，佛土平正，一切無也。
七寶臺觀，充滿其中。
亭臺觀宇，所遊之處，皆功德成，故云寶也。處處皆然，故云充滿。
諸天宮殿，近處虗空。
上品戒善，生欲界天；四無量心，生色界天；四種空定，生無色天。指上功德，即是所居天宮寶殿，依空入道，故云近處。
人天交接，兩得相見。
約事相說，如釋迦尊從忉利天下閻浮提，化現寶階接於地面，人天兩處互得相見。約理而說，人修上善得生天上，諸天降德下生人間，事相顯然兩得相見。
無諸惡道，亦無女人。
同居穢土有四惡道及以女人，今法明佛同居淨土，故無惡道及女人也。
一切眾生，皆以化生，無有婬欲。
從法化生，故無淫欲；修成法身，故非苦道。
得大神通，身出光明，飛行自在。
以定力故，得有神通，身出光明，從戒、定、慧三學而生，飛行自在，即神境通。
志念堅固，精進智慧。
建志舉念，皆悉堅固，常勤精進，有大智慧。
普皆金色，三十二相，而自莊嚴。
國中之人，身皆金色，金之色黃，是中方色。因修中道清淨勝行，所以感報身真金色，三十二種大人相好，以自嚴身。
其國眾生，常以二食。
常以二種而為淨食：
一者法喜食。
聞法歡喜，心地充足，名法喜食。
二者、禪悅食。
修習佛定，得安隱樂，名禪悅食。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。
大乘菩薩，數甚眾多，
得大神通，四無礙智。
如前已解。
善能教化，眾生之類。
神通無礙，故能善化。
其聲聞眾，算數校計，所不能知。
言其多也。
皆得具足，六通三明，及八解脫。
如前已解。
其佛國土。
其法明佛所應之土。
有如是等。
即上所明依正二報。
無量功得，莊嚴成就。
以諸功德，而以莊嚴。
劫名寶明。
時多眾寶而復明耀，故曰寶明。
國名善淨。
國多善人，而復清淨。
其佛壽命無量阿僧祇劫。
佛智所知，本有數量，人天莫數，故云無量，乃是有量之無量也。
法住甚久。
正法像法，住世甚久。
佛滅度後。
彼法明佛，入滅之後，
起七寶塔，徧滿其國。
眾多弟子以七珍寶為佛起塔，供養舍利徧滿所化善淨國中。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘諦聽！
誡眾諦心，聽佛所說。
佛子所行道。
佛子樓那，所行之道，
善學方便故，不可得思議。
善能習學方便慧故，心思口議所不能及。
知眾樂小法，而畏於大智。
知聲聞眾樂於小法，而復怖畏菩薩大智；
是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
菩薩化身，現作聲聞，及以緣覺，
以無數方便，化諸眾生類。
以諸無數，萬億方便，化誘一切，眾生之類。
自說是聲聞，去佛道甚遠。
口自說言體是聲聞，去於佛道甚是隔遠。
度脫無量眾，皆悉得成就。
以是方便度無量眾，令得成就出世之道。
雖少欲懈怠，漸當令作佛。
所化之眾雖則樂小，於一乘道而生懈惓，漸以此法而誘掖之，當令作佛。
內秘菩薩行，外現是聲聞。
內則秘藏菩薩之行，外則示現聲聞之形。
少欲厭生死，實自淨佛土。
外作聲聞，行小欲法，厭離生死；內心實自游戲神通，淨佛國土。
示眾有三毒，又現邪見相。
示三毒者，如身子懷嗔，難陀著欲。現邪見者，如三迦葉及須菩提先事梵志。
我弟子如是，方便度眾生。
此四攝中，同事行也。與之同事，示行三毒，現邪見相，誘彼迷者，易得相從。
若我具足說，種種現化事。
若佛一一，具說方便，示現之事，
眾生聞是者，心則懷疑惑。
今但略說，不敢盡言，恐諸聞者生疑惑故。
今此富樓那，於昔千億佛。
而此樓那，久於過去，諸佛之所，
勤修所行道。
勤修大乘，菩薩所行，清淨之道。
宣護諸佛法。
宣揚護持，諸佛之法。
為求無上慧。
為求如來無上智慧。
而於諸佛所，現居弟子上。
於諸佛所說法第一，現居一切弟子之上。
多聞有智慧。
廣學多聞，有大智慧。
所說無所畏。
其所說法，得四無畏。
能令眾歡喜。
能令聽者，生歡喜心。
未曾有疲倦。
未曾見有疲倦之相。
而以助佛事。
而以小化，助揚佛事。
已度大神通。
已度生死，得大神通。
具四無礙智。
如前。
知諸根利鈍。
知諸眾生根性利鈍。
常說清淨法，演暢如是義。
常說清淨無上妙法，流通演暢如是之義。
教諸千億眾，令住大乘法。
教諸無數，千億之眾，令得住於，大乘法中。
而自淨佛土。
雖現聲聞，而心常自，清淨佛土，
未來亦供養，無量無數佛。
供養諸佛，修福分也。
護助宣正法，亦自淨佛土。
外現劣形，助宣正法；內秘真心，自淨佛土。
常以諸方便，說法無所畏。
常以諸多善巧方便，說於妙法心無所畏。
度不可計眾，成就一切智。
所度之眾不可計量，皆令成就一切智慧。
供養諸如來，護持法寶藏。
供佛修福，說法修慧。
其後得成佛，號名曰法明。
應，身名也。
其國名善淨，七寶所合成。
如前。
劫名為寶明。
如前。
菩薩眾甚多，其數無量億。
所度多也。
皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。
皆已度脫，得大神通，威德具足，徧滿其國。
聲聞亦無數。
聲聞之眾，亦復無數。
二明八解脫，得四無礙智。
如前。
以是等為僧。
以如是等小教果人無漏功德，名之為僧。
其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生。
國無惡道，及以女人，斷婬欲相，純變化生。
具相莊嚴身。
身紫金色，三十二相以自莊嚴。
法喜禪悅食。
法喜開慧，禪悅安心，即以定慧而為法食。
更無餘食想。
更無餘外分段食想。
無有諸女人。
皆變化生。
亦無諸惡道。
尚無惡名，何況有實？
富樓那比丘，功德悉成滿。
一切功德，成就滿足。
當得斯淨土。
當得如此同居淨土。
賢聖眾甚多。
菩薩聲聞，人天之眾，不可數知，
如是無量事，我今但略說。
略如上說，恐聞生疑，不敢具舉。
爾時千二，百阿羅漢，心自在者。
千二百人，皆證無學。煩惱已盡，名自在者。
作是念：
心作是念：
我等歡喜得未曾有。
我等眾人得聞樓那受記成佛，自亦有分，所以歡喜歎未曾有。
若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！
若蒙世尊各見我等深心本願，亦為授記如前上首諸弟子者，豈不快也？
佛知此等，心之所念。
佛他心通知此眾人，作此念言：欲求授記。
告摩訶迦葉：
迦葉尊者前已授記，今佛告者是眾首故。
是千二百阿羅漢。
此千二百即三迦葉一千弟子，目連身子所有弟子共二百人。
我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言現前者，現與授記。言次第者，從節次來。阿耨等者，即成無上正等正覺。
於此眾中，我大弟子，憍陳如比丘。
即鹿野中，初度五人，陳如為首，此大知識。
當供養六萬二千億佛。
六萬二千，即是表斷六十二億無明煩惱，隨順佛言淨諸塵，或名供養佛。
然後得成為佛，號曰普明。
因中解了，達法本際，果上成佛，故號普明。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
如序品解。
迦留陀夷。
此云黑光，從相為名。
優陀夷！
此云出現，以日出時，尊者生故。阿難弟子，
阿㝹樓䭾。離婆多。劫賓那。薄拘羅。
如序品解。
周陀莎伽陀等。
亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路邊。母從夫遊將欲還國，於差路處而生尊者，故立此名。等即五百。
皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
皆當得成，無上正覺。
盡同一號，名曰普明。
五百弟子，同一名號。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：憍陳如比丘，當見無量佛。
於當來世，見無量佛，承事供養，
過阿僧祇劫，乃成等正覺。
過無數劫，然後乃成。
常放大光明，具足諸神通。
放光表智，神通表定。
名聞徧十方，一切之所敬。
名字聞望，徧滿十方，為一切眾，之所敬仰。
常說無上道，故號為普明。
說法即是普放慧光，照燭一切，故號普明。
其國土清淨。
依報勝也。
菩薩皆勇猛。
正報勝也。
咸陞妙樓閣。
一切道品，名為樓閣；菩薩進趣，名之為陞；
遊諸十方國。
十方，即是表十界也。徧遊法界，修諸功德。
以無上供具，奉獻於諸佛。
具即是器，如薩埵捨身、藥王燃臂，皆名上供。
作是供養已，心懷大歡喜。
如是作法修妙供已，心懷暢悅，生大歡喜。
須臾還本國，有如是神力。
徧供十方，須臾還國，何其速也。蓋以心想神力之故，一念既徧，一塵亦徧，心徧法徧，不離剎那。如禮懺時，運想香華徧十方界，而身隨心亦皆徧，至未逾念，須復本道場，其理可見。
佛壽六萬劫。
應身壽量。
正法住倍壽。
十二萬劫。
像法復倍是。
二十四萬劫。
法滅天人憂。
佛法住世，為人作眼，其法滅時，人天皆憂。
其五百比丘，次第當作佛。
五百尊者轉次授記：我滅之後，汝當作佛。故云轉次。
同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。
意亦同上。
其所化世間，亦如我今日。
其補處者，亦與前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百，第指今日之言，亦是將來第記之語。
國土之嚴淨。
即善淨國。
及諸神通力。
即上種種神通自在變化之力。
菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
五百尊者，次第出世，劫國名號，所化之眾，住世壽量，正法像法，皆與最初普明如來等無有異，故通指云皆如上說。
迦葉汝已知，五百自在者。
佛告迦葉：我記五百得自在者，汝已知之。
餘諸聲聞眾，亦當復如是。
千二百人先記五百，餘諸聲聞亦復如是。
其不在此會，汝當為宣說。
其有今日不預此會，而汝迦葉當為宣說。
爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍。
五百尊者面於佛前，得成佛記，故喜躍也。
即從座起，到於佛前。
將陳所解，故離本坐，前詣佛所。
頭面禮足，悔過自責。
頭面頂禮佛之雙足，自悔前非，責己昏鈍。
世尊，我等常作是念：
說己所見。
自謂已得，究竟滅度。
從佛聞法得成四果，便自謂言是究竟道。
今乃知之，如無智者。
羅漢雖悟，悟已還迷，而於大乘不能通達。今聞佛說，始覺失驚，如無智者。
所以者何？
何以無智？
我等應得如來智慧。
我等修行，合應證得如來所有功德智慧。
而便自以小智為足。
而即自以聲聞小智，便為滿足不求大利。
世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。
人喻自身，親友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通時，從王子化，如詣親友，得入大乘。佛性種子，如衣繫珠，中間疲倦，退大入小。貪著小利，猶如飲酒，長夜不覺，猶如醉人。
是時，親友官事當行。
喻諸王子，此土化終，他方緣熟，理應往化，名為官事；捨此趣彼，名為當行。
以無價寶珠繫其衣裏。
佛性種子名無價珠，今入其身如繫衣下。
與之而去。
謂授法已，轉化餘方。
其人醉臥，都不覺知。
根力淺故，無宿命通，寧知往事？猶如醉人，都無所知。
起已游行，到於他國。
謂捨報已，轉生餘處。
為衣食故，勤力求索，甚大艱難。
身無忍力，乏慚愧衣。心無法滋，缺甘露味。厭老病死，猶如牢獄。辛勤萬狀，求學小乘。如寒求衣，如飢求食。徧處乞索，不能自安。
若少有所得，便以為足。
證得小果，方便涅槃，自謂為足，更不進身。
於後親友會遇見之。
喻今靈山師資相遇。
而作是言：咄哉丈夫！
言咄哉者，警悟之聲。言丈夫者，許是大器。
何為衣食乃至如是？
何故為於求索衣食，乃至枉受如是艱難？
我昔欲令，汝得安樂，五欲自恣。
我往昔世欲令汝等得安樂故，飽足衣食自恣享用。
於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。
某年日月合大通時八萬餘劫，無價寶珠喻於佛性，王子說經為下大種，如以寶珠繫於衣下，今故現在，謂雖不覺善種常存。
而汝不知，勤苦憂惱，以求自活。
而汝不知有大乘種在於身中，却學小乘，枉受動苦，以求自活。
甚為癡也。
甚為可惜，真癡迷也。
汝今可以此寶貿易所須。
此寶即佛性，貿易即變轉，所須即忍辱之衣，禪悅之食。
常可如意，無所乏短。
常可富足，如汝之意，於一切時，無所缺少。
佛亦如是。
佛亦如彼親友之人。
為菩薩時。
昔在因地，作菩薩時，
教化我等令，發一切智心。
教訓化導，於我眾等，令發一切，智慧之心。
而尋廢忘，不知不覺。
而即於後廢弛遺忘，不能了知，亦不省覺。
既得阿羅漢道，自謂滅度。
及證四果，自謂已得，究竟滅度。
資生艱難，得少為足。
斷惡修善，辛勤萬狀。資生之具，甚是艱難。得證無學，便以為足。
一切智願，猶在不失。
昔發大心，求一切智，此願猶在，至今不失。
今者世尊，覺悟我等。
今者靈山大覺世尊，警覺開悟我等之輩。
作如是言：
作是告言：
諸比丘！汝等所得，非究竟滅。
汝等所證無學之果，乃是小乘，非實滅度。
我久令汝等種佛善根。
我從久劫，令汝等種，佛之善根，
以方便故，示涅槃相。
為機怖大，以方便力，示於小乘，寂滅之相。
而汝謂為實得滅度。
而汝認作究竟實滅。
世尊！我今乃知實是菩薩。
白言：世尊！我等今者乃知自身本是菩薩。
得受阿耨多羅三藐三菩提記。
得受應身成佛之記。
以是因緣。
以是蒙記作佛因緣。
甚大歡喜，得未曾有。
心中甚覺生大歡喜，得所未有。
爾時，阿若憍陳如等：
五百羅漢。
欲重宣此義，而說偈言：我等聞無上，安隱授記聲，
我等得聞無上菩提，令心安隱授佛記聲。
歡喜未曾有，禮無量智佛。
眾心歡喜，得所未有。頂禮佛足，無量智慧，萬德世尊，
今於世尊前，自悔諸過咎。
今於佛前，自悔執小迷昧大乘無量過咎。
於無量佛寶，得少涅槃分。
於佛無量，大智慧寶，但得少分，偏空涅槃。
如無智愚人，便自已為足。
如彼無智愚癡之人，便於小法自已為足。
譬如貧窮人，往至親友家。
貧人喻己，親友喻佛，昔往依佛，如去親家。
其家甚大富，具設諸餚膳。
實報國土，是佛之家。功德具足，名為大富。法相畢陳，如諸餚膳。雜食曰餚，美食曰膳。
以無價寶珠，繫著內衣裏。
無價寶珠即佛種性，方便受法名為繫珠。內衣即喻正報色身。
默與而捨去，時臥不覺知。
親友默密，繫珠衣下，轉化餘國，名為捨去。我時迷昧，如昏醉人，不自覺知。
是人既已起，遊行詣他國。
死而復生，猶如醉醒。發心修行，名之為起。忘大習小，如遊他國。
求衣食自濟，資生甚艱難。
徧處求法，莊嚴色心，自求涅槃，不起化導。如彼貧者，乞食自濟，資生之具，甚是艱難。
得少便為足，更不願好者。
於少分法便自為足，更不發心求於實道。
不覺內衣裏有無價寶珠。
不自覺知，內報色心，有無價寶，藏匿其中。
與珠之親友後見此貧人。
佛出娑婆，復見昔時，所化之者，
苦切責之己，示以所繫珠。
二十年中，常令除糞，斷見思惑。方等彈訶，般若淘汰，名苦切責。來至法華，開顯佛性。知從衣下，指出明珠。
貧人見此珠，其心大歡喜。
諸聲聞人得見佛性，如貧得寶，歡喜叵言。
富有諸財物，五欲而自恣。
功德法財，無量智慧，皆悉具足，故云富有。色香味觸，無非三昧，隨緣應用，廣大自在，故云五欲得以自恣。
我等亦如是。
我等聲聞退大入小，回心向大，亦復如彼貧人無異。
世尊於長夜，常愍見教化。
我昔在迷，猶如長夜，世尊愍見，常起教化。
令種無上願。
令我等種，無上菩提，廣大之願，
我等無智故，不覺亦不知。
我等智劣不知往願，亦復不能覺有佛性。
得少涅槃分，自足不求餘。
既得少分偏空涅槃，便謂為足，不求大利。
今佛覺悟我，言非實滅度。
今佛世尊覺悟我等，言所得法非究竟滅。
得佛無上慧，是乃為真滅。
得成無上正徧知覺，是乃名為真實滅度。
我今從佛聞，授記莊嚴事。
我等今者，親從佛聞，授成佛記，國土莊嚴。
及轉次授決。
及以展轉，次第授記。
身心徧歡喜。
心歡喜故，充徧其身。
妙法蓮華經授學無學人記品第九
五百羅漢，千二百人，皆已授記，當來成佛。大弟子中，阿難多聞，羅睺密行，眾中上首，未蒙記莂，應身成佛。又學無學，共二千人，心中亦願，聞授記音，如來應機，故說此品。
爾時，阿難、羅睺羅！
如序品解。
而作是念：
二大弟子同作是念：
我等每自思惟：
我等每自心內思惟：
設得授記，不亦快乎！
設或得佛與之授記，豈不快乎？
即從座起，到於佛前。
將有所請，避席進前。
頭面禮足，俱白佛言：
頭面禮敬佛之雙足，俱同發聲而白佛言：
世尊！我等於此亦應有分。
我等於此授記數中，亦當有分成佛菩提。
唯有如來，我等所歸。
唯佛世尊，是我等眾，之所依歸，
又我等為一切世間天、人、阿脩羅所見知識。
又復，我等是諸世間天、人、脩羅、四眾、八部之所具見，眾所知識。
阿難常為侍者，護持法藏。
阿難常為如來侍者，護持一切法寶之藏。
羅睺羅是佛之子。
羅睺羅者，是佛親子。
若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。
若佛世尊，見授我等，無上菩提，成佛記者，
我願既滿，眾望亦足。
我等願心既得圓滿，眾人所望亦皆備足。
爾時，學無學聲聞，弟子二千人。
是二千人兼學無學，在千二百無學之外。
皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
諸人心念同二尊者，但不發言，在一面立。
爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛。
於未來世，當成佛道。
號山海慧自在通王。
阿難智慧，山藏海納，神通廣大，卷舒自在，將來成佛，為法中王，號山海慧自在通王。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
當供養六十二億諸佛。
隨順佛語，名供養供。六十二億，即表斷除六十二見。
護持法藏。
於諸佛所，擁護受持，一切法藏。
然後得阿耨多羅三藐三菩提。
具修諸度，乃成正覺。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。
所化之機，有如是等，恒河沙數，皆得菩提。
國名常立勝幡。
其佛國名常立勝幡者，西域風俗議論高者，常持勝幡表智高勝，尊者多聞常勝一切，故所居國名立勝幡。
其土清淨，琉璃為地。
因心清淨，內外映徹，果感佛土，亦復如然。
劫名妙音徧滿。
時分清平，佛微妙音，徧滿法界，
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫。
人壽長故，佛壽亦長。
若人於千萬億，無量阿僧祇劫中。
經如許劫。
算數校計，不能得知。
佛壽長遠，非是凡夫，心力所知，
正法住世，倍於壽命。
一倍增多。
像法住世，復倍正法。
又二倍增
阿難！是山海慧自在通王佛。
彼時之佛。
為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來。所共讚歎稱其功德。
十方諸佛，皆同一音，稱讚彼佛，廣大功德。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我今僧中說，阿難持法者。
佛於眾中，說是阿難，持法藏者，
當供養諸佛，然後成正覺。
當供無數，萬億諸佛，然後得成，無上正覺。
號曰山海慧，自在通王佛。
如前。
其國土清淨，名常立勝幡。
如前。
教化諸菩薩，其數如恒沙。
彼佛會中無聲聞眾，純諸菩薩，其數無量。
佛有大威德，名聞滿十方。
其佛如來威德廣大，名聲遠布徧滿十方。
壽命無有量，以愍眾生故。
以欲愍念諸眾生故，所以應身壽量長遠不可度量。
正法倍壽命，像法復倍是。
正法像法，住世長久，倍於佛壽，
如恒河沙等，無數諸眾生。
正像法中，受化之眾。
於此佛法中，種佛道因緣。
於山海慧佛法之中，種植佛道諸善因緣。
爾時會中，新發意菩薩八千人。
初心菩薩，見諸聲聞，受記作佛，
咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記。
咸皆心疑，作是念言：我等昔來尚且不聞大菩薩眾得受如是菩提道記。
有何因緣而諸聲聞得如是決？
疑聲聞人何因得記？
爾時，世尊知諸菩薩心之所念。
世尊知是初心菩薩生於疑念：
而告之曰：
告諸初心。
諸善男子！我與阿難等。
佛與阿難，及諸羅漢，
於空王佛所。
過去久長，古世尊所，
同時發阿耨多羅三藐三菩提心。
同時發於無上道心。
阿難！常樂多聞。
阿難處性，常好多聞，
我常勤精進。
而我常勤修精進行。
是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦如來只一常勤，先得成道。
而阿難護持我法。
釋迦佛法。
亦護將來，諸佛法藏。
於未來世，護持諸佛，法寶之藏，
教化成就，諸菩薩眾。
教化無數，億種眾生。
其本願如是，故獲斯記。
昔空王時本願廣度，今世亦然。如楞嚴云：如一眾生未成佛，終不於此趣泥洹。
阿難面於佛前。
面於會中，釋迦佛前，
自聞授記及國土莊嚴。
親自得聞，佛為授記，及以報土，清淨莊嚴。
所願具足，心大歡喜。
本所願心，幸得具足。其心豁然，生於歡喜。
得未曾有。
今之所得，昔所未有。
即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。
憶昔過去，久遠之世，於諸佛所，聞諸法藏。
通達無礙，如今所聞。
悉皆通達，無所滯礙，猶如今日，之所得聞。
亦識本願。
亦識本時所發大願。
爾時，阿難而說偈言：世尊甚希有！
世尊特勝，甚為罕有。
令我念過去，無量諸佛法。
令我憶念，過去久遠，諸佛之法，
如今日所聞。
如今日聞，等無有異。
我今無復疑。
我今無復疑惑之心。
安住於佛道。
安心住於，諸佛之道。
方便為侍者，護持諸佛法。
以方便力，為佛侍者，護持諸佛，法寶之藏。
爾時，佛告羅睺羅：
如前。
汝於來世。
汝於未來，久遠之世，
當得作佛，號蹈七寶華。
因時廣修七善功德，果地高蹈七寶蓮華。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
當供養十世界微塵等數諸佛如來。
以十三千應化國土抹為微塵，用喻當供諸佛之數。十世界者，即表十方。
常為諸佛，而作長子。
未來諸佛當出於世，是羅睺羅皆為長子。
猶，如今也。
如今佛世，無以異也。
是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命、劫數、所化弟子、正法、像法。
國土壽命，弟子正像，如是等事，
亦如山海慧自在通王如來無異。
指同阿難。
亦為此佛，而作長子。
為山海慧，作佛長子。
過是已，復。
過此世後。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
當成無上，正徧知尊。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我為太子時，羅睺為長子。
我未出家為太子時，是羅睺羅為我長子。
我今成佛道，受法為法子。
受如來法，為我法子。
於未來世中，見無量億佛。
於當未來，見無量佛，
皆為其長子，一心求佛道。
皆為彼佛，而作長子，一心求於，無上佛道。
羅睺羅密行，唯我能知之。
而羅睺羅微密之行，唯佛世尊乃能知之。
現為我長子，以示諸眾生。
現今垂迹，為我長子，以示一切，世間眾生。
無量億千萬，功德不可數。
而其所積密行功德，無量萬億非數可知。
安住於佛法，以求無上道。
安心住於諸佛之法，以求無上真正之道。
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨。
佛授記者，印其所證，非同世間人情取捨。見二千人，其心異常，柔和善軟，寂然沉靜，清淨明了，堪可授道。
一心觀佛。
一心不亂，瞻仰於佛。
佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？
眾在面前十目所覩，云何更問見是人否？當知會眾但見其形，寧知心念？所以世尊問阿難也。
唯然，已見。
答云：唯然，我實已見。
阿難！是諸人等。
二千聲聞。
當供養五十世界微塵數諸佛如來。
從今已去，常復供養五十世界抹為微塵如是塵數諸佛如來。
恭敬尊重。
恭謙敬謹，尊崇厚重。
護持法藏。
護持諸佛，法寶之藏。
末後同時，於十方國各得成佛。
於最後身，各成佛道。
皆同一號，名曰寶相。
是二千人均蒙授記，同一名號曰寶相佛。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
壽命一劫。
一小劫也。
國土莊嚴。
依報之相。
聲聞菩薩。
正報之相。
正法像法。
法住之相。
皆悉同等。
功行相類，感報亦等。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是二千聲聞，今於我前住。
二千之眾，今於佛前，住立一面。
悉皆與授記，未來當成佛。
我今悉與授菩提記，於未來世當得成佛。
所供養諸佛，如上說塵數。
供佛之數，如上所說，五十世界，抹為微塵。如微塵眾，無數諸佛，
護持其法藏，後當成正覺。
護持如上塵數諸佛法寶之藏，後當成就佛果菩提。
各於十方國，悉同一名號。
各於十方，成等正覺，皆同一號，名寶相佛。
俱時座道場，以證無上慧，皆名為寶相。
是二千人一時成佛，同坐道場，以證無上甚深智慧，名寶相佛。
國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。
種種化事、國土、弟子、壽命、劫數，一一平等，以德同故，報無差別。
咸以諸神通，度十方眾生。
咸以智慧，神通之力，度十方界，一切眾生。
名聞普周徧，漸入於涅槃。
名號聞望，普徧諸方，漸漸次第，入於寂滅。
爾時學無學二千人。
新得記者。
聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：世尊慧燈明！
世尊智慧，明明無盡，方燈續明，普照一切。
我聞授記音。
我等得聞授記之音。
心歡喜充滿，如甘露見灌。
其心歡喜，充滿正報，如得甘露，之所見灌。
妙法蓮華經法師品第十
前藥草品說時雨譬，言此妙經普被一切，雖與授記皆為聲聞。今此品中是為大眾及以八部，能於是經受持讀誦解說書寫，乃至得聞一句一偈一時通記，皆成佛道。
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：
佛因藥王告諸大眾：
藥王汝見，是大眾中。
現前法會，大眾之中，
無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人。及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
如序品解。
求聲聞者。
求四諦法，成阿羅漢。
求辟支佛者。
求因緣法，及觀如幻，緣覺獨覺，名辟支佛。
求佛道者。
求最上乘，願成佛道。
如是等類。
三乘之人
咸於佛前，聞妙法華經。
在於佛前，得聞妙法。
一偈一句，乃至一念隨喜者。
下至但聞一句一偈，乃至聞經一念，心中生歡喜者。
我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛記是等皆當得道。
佛告藥王：又如來滅度之後。
上明佛在，下顯滅後。
若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者。
聞是妙經，一偈一句，一念之間，起隨喜者。
我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
我皆與授成佛之記。
若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈。
信心受持，對文披讀，離文暗誦，隨義解說，紙素書寫此之妙經，下至一偈。
於此經卷，敬視如佛。
敬重經卷，視同於佛。
種種供養華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡。
繒綵為蓋，及以幢幡，
衣服伎樂，乃至合掌恭敬。
下至但爾合掌致敬。
藥王當知，是諸人等。
是諸敬信，供養經人。
已曾供養，十萬億佛。
宿曾供養，諸佛世尊，
於諸佛所，成就大願。
於佛之所，已曾成就，廣大志願，
愍眾生故，生此人間。
蓋欲愍念諸眾生故，而生於此世間人中。
藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？
佛語藥王：若復有人，如此問時，
應示是諸人等，於未來世必得作佛。
當示他云：敬信、持誦、書寫、供養如是之人，於當來世決定成佛。
何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持讀誦解說書寫。
上說傳經，下明供養。
種種供養經卷，華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬。
如前。
是人一切世間所應瞻奉。
如是之人，一切世間眾生之類所當瞻敬。
應以如來供養而供養之。
以無佛時，是人補處代佛宣揚，應以佛供而供養之。
當知此人是大菩薩。
既於妙經生大信解，則知斯人是大菩薩。
成就阿耨多羅三藐三菩提。
已能成就，阿耨菩提。
哀愍眾生，願生此間。
愍眾生故，生此人間。
廣說分別妙法華經。
廣大敷演，分別解說，如是妙經，
何況盡能受持種種供養者！
隨分受持，所護功德尚且無量，何況全部具足受持，及以種種上妙香華、繒蓋、幢幡而為供養！
藥王！當知是人。
當知如是，持供之人，
自捨清淨業報。
自當生於清淨佛土，捨彼勝報生於閻浮。
於我滅度後。
當釋迦佛滅度之後。
愍眾生故。
愍念一切眾生之故。
生於惡世。
此娑婆界多不善聚，故云惡世。
廣演此經。
廣為眾生，演說此經。
若是善男子、善女人。
是受持經善男善女。
我滅度後。
當佛滅後。
能竊為一人。
有能私竊，為於一人。
說法華經，乃至一句。
下至極少一句之義。
當知是人則如來使。
當知如是說經之人，則是如來法華之使。
如來所遣。
乃是如來之所津遣。
行如來事。
行於如來化法之事。
何況於大眾中廣為人說？
竊為一人，功德極大，於眾廣說，其功莫等。
藥王！
上明持經功德甚多，下顯謗毀罪報極重。
若有惡人，以不善心。
有諸惡人，起於毒念，
於一劫中。
經歷許時。
現於佛前。
於現在世，當佛面前，
常毀罵佛，其罪尚輕。
心惡時，長面罵於佛，罪固非輕。云尚輕者，反顯謗毀持經之人，罪報極重。
若人以一惡言。
下至但出一句惡語。
毀訾在家出家。
在家之人，善男善女，出家僧尼，及沙彌等，
讀誦法華經者。
四眾讀誦法華之者。
其罪甚重。
由謗人故，退他道心，教法不行，所以罪重。
藥王！其有讀誦法華經者。
其有若人，讀是經者，
當知是人。
當知如是，持經之人，
以佛莊嚴而自莊嚴。
經說妙行名佛莊嚴，是人以此自嚴其身。
則為如來，肩所荷擔。
則是如來傳法之使，乃為如來肩所荷擔。持佛正法轉化眾生令得正見，則是荷負諸佛如來大重擔者。
其所至方。
其持經人，所至方土，
應隨向禮。
應當至心隨方向禮。
一心合掌。
一心不亂，合十指掌。
恭敬供養。
恭謙敬謹，志誠供養。
尊重讚歎。
尊崇貴重，讚詠稱歎。
華香、瓔珞、粖香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、餚饌、作諸伎樂。
如前具解。
人中上供而供養之。
以諸人間，上妙之供，而供此人，
應持天寶而以散之。
此勤諸天，散華献寶。
天上寶聚，應以奉獻。
天上所有寶物積聚，應當奉献是持法者。
所以者何？
所以如此興供養者，其意云何？
是人歡喜說法。
欲勤是人，歡喜說法。
須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
每一晝夜，分為三十須臾。蓋言聞法少時之間，由信心故，精義入神，便能究盡佛菩提故。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲住佛道，成就自然智。
若欲住心，於佛正道，成就無作，自然智慧，
常當勤供養，受持法華者。
常當勤供，持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧。
有人欲得，疾成諸佛，一切種智，中道正慧。
當受持是經，並供養持者。
當持此經，并供持者。
若有能受持，妙法華經者。
若人能持，是法華者，
當知佛所使，愍念諸眾生。
當知是人，為佛之使，愍及眾生，
諸有能受持，妙法華經者。
諸有能持，是經典者，
捨於清淨土，愍眾故生此。
捨己淨土，生濁世中。
當知如是人，自在所欲生。
當知是人非業報生，乃自在意欲生此中。
能於此惡世，廣說無上法。
能於惡世，說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
如前已解。
吾滅後惡世，能持是經者。
佛滅度後，濁惡世中，持此經者，
當合掌禮敬，如供養世尊。
敬持經人，如佛無異。
上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
所以設供，意欲須臾得聞是經究竟大事。
若能於後世，受持是經者。
若於滅後，能持是經，
我遣在人中，行於如來事。
佛遣生於人道之中，代佛行事。
若於一劫中，常懷不善心。
經於一劫，懷不善心。
作色而罵佛。
作嗔怒色，而罵於佛。
獲無量重罪。
是罵佛人，獲罪無量。
其有讀誦持，是法華經者。
有讀誦持是法華者。
須臾加惡言，其罪復過彼。
須臾罵是持經之人，罪復過彼經劫罵佛。
有人求佛道，而於一劫中。
有人為求，佛之道故，經於一劫，
合掌在我前，以無數偈讚。
合掌住於如來之前，以無數偈讚歎於佛：
由是讚佛故，得無量功德。
以讚佛故，得多福德。
歎美持經者，其福復過彼。
歎持經者功德，過於讚歎果佛。
於八十億劫，以最妙色聲。
八十億劫表於八識。妙色即是香華等物。妙音即是種種音樂。以諸世間最妙色聲。
及與香味觸。
妙香妙味，及與觸塵，
供養持經者。
當以是等供持經人。
如是供養已。
作如是等修供養已。
若得須臾聞。
若於須臾，得聞妙經，
則應自忻慶，我今獲大利。
則當自心，生大喜慶：我於今日，得獲大利。
藥王今告汝。
佛召藥王：我今語汝。
我所說諸經。
我成道來，所說諸經，
而於此經中，法華最第一。
而於此部法華經中，更無與等最為第一。
爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：
如序品解。
我所說經典，無量千萬億。
再語藥王：我平日間，所說經法，無量萬億。
已說今說當說。
若已說竟，若今現說，若當來說，
而於其中，此法華經最為難信難解。
當念成佛功高難信，說佛知見義深難解。
藥王，此經是諸佛秘要之藏。
此法華經，是諸世尊，秘密要妙，功德法藏。
不可分布，妄授與人。
不可容易分布世上，妄付與人，恐生輕謗，翻成損惱。當擇其可，然後授之。
諸佛世尊，之所守護。
經說諸佛所行之處，一切如來之所守護。
從昔已來，未曾顯說。
我從昔日成道已來，為機劣故未曾顯說，但以方便密為說之。即經云：眾生聞是者，心則懷疑惑。
而此經者，如來現在，猶多怨嫉。
如來在世，人尚不信，多懷怨怒及以憎嫉。即譬喻品云：將非魔作佛，惱亂我心耶？
況滅度後。
佛世尚爾，況復滅後？
藥王當知，如來滅後。
於釋迦佛，入滅之後，
其能書持，讀誦供養。
其有能書，持誦供養，
為他人說者。
為一切人，而演說者。
如來則為以衣覆之。
若非道力，豈解弘經？能行忍辱，精進不解，則披如來忍辱之衣。
又為他方，現在諸佛，之所護念。
餘方諸佛，咸敬是經，能持是者，得佛護念。
是人有大信力。
是說經人，有於廣大，信心之力，
及志願力。
及以立志發願之力。
諸善根力。
過去久植善根之力。
當知是人與如來共宿。
一切如來悉皆棲宿究竟一乘寂滅場地，今此行人安住法華功德海藏，故云共宿。
則為如來手摩其頭。
手表權智，頭表實理。從如來說方便之義，入於佛乘究竟之道，則為已得手摩其頭。
藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住之處。
若人流通，有是經處，
皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。
以為供養。
不須復安舍利。
大凡起塔，本為奉安佛之舍利，所以不須安舍利者，意見下文。
所以者何？此中已有如來全身。
經明妙理，理性清淨，即是如來清淨法身。有是經處，便為是塔。經文即是佛之舍利，即經云：如人志心求佛舍利，如是之人乃可為說。
此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。
此之寶塔應以是等而為供養。
若有人得見此塔，禮拜供養。
若人見塔，頂禮供養，
當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
是敬信人，去道甚近。
藥王！多有人在家、出家行菩薩道。
以見有人若在家士女、出家僧尼行菩薩道者。
若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。
如上四部，雖則受行菩薩之道，而於法華不得見聞、受持、讀誦。
當知是人未，善行菩薩道。
當知此輩未是善能行菩薩道。
若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
得其要道，乃曰善行。
其有眾生，求佛道者。
發心欲求佛之道者。
若見若聞法華經。
眼見耳聞，如是妙經。
聞已信解受持者。
見聞敬信，是入道緣。
當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
根種熟故，近於佛慧。
藥王！譬如有人渴乏須水。
如人渴乏，欲須涼水。
於彼高原，穿鑿求之。
於佛境上，尋求理味，如向高原，鑿井求水。
猶見乾土，知水尚遠。
乾土喻於方便，漸教乾慧之地。乾有其慧，未得理水。初心菩薩，遊於理外，如見乾土。
施功不已，轉見濕土，逐漸見泥。
加功不已，住內凡位，如見濕土，至十回向，如見沍泥。
其心決定，知水必近。
修行至此，位隣漸教初歡喜地，圓教菩薩登住之位，心不狐疑，故云決定。去聖非遙，故云必近。
菩薩亦復如是。
合上喻也。
若未聞、未解、未能修習是法華經。
如此之人，全未染指。
當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。
如見乾土。
若得聞解，思惟修習。
如前喻中，加功不已。
必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
如漸得見，濕土沍泥，
所以者何？
有何所以，須弘法華？
一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。
一切菩薩修菩提法，皆屬此經之所統攝。不聞妙法，滯在權門。
此經開方便門，示真實相。
未說法華，三乘隔歷。方便門閉，各自修持。來至法華，開顯佛性。點前權乘，即菩薩道。認僕為子，方便門開。會諸漸教，同入圓頓。示一切人，真實之相。
是法華經藏。
是法華經一實相理，人人本具，未蒙開顯，而不得知，猶如伏藏。
深固幽遠。
明佛至理無上菩提，故名為深。是決定義不可破壞，名堅固法。其理微密隱而難見，故名為幽。以凡望佛隔於十果，故名為遠。
無人能到。
唯佛與佛乃能知之，六道三乘莫能䟦及。是故經曰：無人能到。
今佛教化。
今佛開顯，教化一切。
成就菩薩。
成就一乘大菩薩道。
而為開示。
而與開發，示一乘相。
藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑怖畏。
乍聞說圓，其理深妙，而心生疑，驚恐怕怖。
當知是為新發意菩薩。
如彼八千初發心者。
若聲聞人聞是經，驚疑怖畏。
聞圓妙教，反為魔說。
當知是為增上慢者。
如彼五千，退席之者。
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者。
此一節經，教善男女滅後弘經。
云何應說？
此問起也。答見下文。
是善男子、善女人。
教行四法
入如來室。
令起慈悲。
著如來衣。
令行忍辱。
坐如來座。
令住法空。
爾乃應為四眾廣說斯經。
爾信解人，入室著衣，坐座說法，乃可得也。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。
於諸一切眾生分上，以慈心故，除諸憂惱與其快樂；以悲心故，方便救濟拔其苦厄。如是之心能容一切，名慈悲室。
如來衣者，柔和忍辱心是。
以柔和故，不惱於人。以忍辱故，不思報怨。有慚有愧，名為著衣。
如來座者，一切法空是。
了一切法悉皆空寂，安然不動，名為坐座。
安住是中。
住於慈忍，法空之座。
然後以不懈怠心。
雖能慈忍，了法性空，若還懈怠，弘經是難。故經云：以不懈怠心。
為諸菩薩及四眾。
所為人也。
廣說是法華經。
所說法也。
藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。
謂於餘國方便土中，遣變化人為集聽眾，如信解品密遣者是。
亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。
佛神力故，密彼諸人令來聽法。
是諸化人，聞法信受，隨順不逆。
諸化人等，以佛之力，聞即信受，無有違逆。
若說法者，在空閑處。
約事則住空曠閑靜無人之處，約理則是攝心住定，樂於空寂無生之地。
我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿脩羅等聽其說法。
來聽法者八部之眾，皆如來力之所遣至。
我雖在異國。
佛雖應化，在餘國土，
時時令說法者得見我身。
說法之人，心中了了解法義味，即見如來清淨法身住常寂光，圓滿報身居實報境，千百億身應同居土，若晝若夜常在目前。
若於此經，忘失句逗。
若復受持讀誦講說，於此妙經句逗之中，有所忘失。
我還為說，令得具足。
即於時中忽然省悟，得見佛理無所遺忘，是名如來還為解說，令得句義皆悉具足。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：欲捨諸懈怠，應當聽此經。
若人欲得捨諸懈怠，應當至心聽受此經。
是經難得聞，信受者亦難。
如是之經難得聽聞，信受之者亦是難得。
如人渴須水，穿鑿於高原。
志誠求法，如渴須水，於彼高原，穿鑿為井。
猶見乾燥土，知去水尚遠。
住乾慧地，知去理水，尚且遠在。
漸見濕土泥，決定知近水。
位在內凡，鄰於聖位，漸漸見理，自知成佛無疑，名為近水。
藥王汝當知，如是諸人等。
如是初心，諸菩薩等，
不聞法華經，去佛智甚遠。
未曾得聞如是妙經，去佛智慧甚是遙遠。
若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王。
若得聞是，深妙經典，是諸一切，經中之王。
聞已諦思惟：
聞是法已，諦心思審：
當知此人等，近於佛智慧。
聞已能思，思已能修，當知是人近於佛慧。
若人說此經。
若復有人，欲說此經，
應入如來室。
興大慈悲。
著於如來衣。
行大忍辱。
而座如來坐。
住於法空。
處眾無所畏。
處大眾中，無所畏心。
廣為分別說。
廣為一切，分別演說。
大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
入室披衣，坐座演說，方名如法。
若說此經時。
若復說此，妙經之時，
有人惡口罵，加刀杖瓦石。
有人前來，惡口穢罵，加以刀杖，瓦石捶打。
念佛故應忍。
此等違惱境界現前，當念佛故忍此諸惡。
我千萬億土，現淨堅固身。
云何念佛？當思如來昔於無量千萬億土，示現清淨能忍諸惡，毀贊不動堅固之身。
於無量億劫，為眾生說法。
如本門中常不輕是。
若我滅度後，能說此經者。
若佛滅後，有說經者，
我遣化四眾，比丘比丘尼，及清淨士女。
即前四眾。
供養於法師。
恭敬供養，於說法師。
引導諸眾生，集之令聽法。
誘引化導諸眾生等，令集一處聽說妙法。然佛所遣諸化人者，即前文云是人自捨清淨業報，愍眾生故生此間者。
若人欲加惡，刀杖及瓦石。
人來興惡，加諸毒害。
則遣變化人，為之作衛護。
即遣上所辯化善人，為之方便而作衛護。
若說法之人，獨在空閑處。
獨自處於空閑之地。
寂莫無人聲，讀誦此經典。
其處闃靜，無人音聲，在彼讀誦，是妙經典。
我是時為現，清淨光明身。
寂寞之處，無有人聲，清淨身也。讀妙經典，見佛智慧，光明身也。清淨即法身，光明即慧身。修性泯合，隨處現形，即應身也。因靜讀誦，得見如來，三德法身。
若忘失章句，為說令通利。
若於經文有所忘失，如來慈力密被其人，自然通利憶持不失。
若人具是德。
若人具此，清淨德行，
或為四眾說：
或於四眾，為說妙法，
空處讀誦經。
或在空處，讀誦是經。
皆得見我身。
皆得見於，如來法體，光明妙身。
若人在空閑。
在於閑處，修攝其心。靜處之人，
我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。
八部之眾誓護佛法，今此法師讀誦講說，故佛遣之作聽法眾。
是人樂說法，分別無障礙。
是說法師，在眾講演，善能分別，樂說無礙。
諸佛護念故。
以得諸佛護念之故。
能令大歡喜。
能令聽眾生大歡喜。
若親近法師，速得菩薩道。
若能親近說法之師，速得成就菩薩之道。
隨順是師學，得見恒沙佛。
若能隨順從是師學，則於經中得見三世恒沙諸佛不離本心。
妙法蓮華經見寶塔品第十一
過去久劫，多寶世尊，臨滅度時，告諸大眾：有欲供養，我全身者，應當發心，起一大塔。十方世界，說法華處，我之寶塔，因聽經故，踊現其前，為作證明。今由此土，佛說是經，大耳遙聞，故從地涌。
爾時佛前。
爾法師品說竟之時。
有七寶塔。
以七珍寶而為大塔，即是表顯七善法財。
高五百由旬。
塔表法身高五百者，五分功德之所修成。
縱廣二百五十由旬。
縱廣即說塔基之相，豎縱橫廣二百五十，約由旬量該一萬里。修成法身以戒為體，聲聞之戒二百五十，今開小乘同歸作佛，戒定慧三相由而生，故說塔基其量如是。四威儀中皆具是數，故云縱廣二百五十。
從地涌出，住在空中。
約相易見。若表法者，從心地中之所涌出，住於究竟大涅槃空。
種種寶物而莊校之。
萬善功德，而為嚴飾。
五千欄楯。
橫者曰欄，竪者曰楯，即寶塔上防閑之具。五千，即表遮防五道。
龕室千萬。
塔上所有龕穴寶室，其數千萬，即表行人之所住處無量法門。
無數幢幡，以為嚴飾。
幢表鎮靜，幡表皷動，靜即是定，動即是慧，定慧均等，名善莊嚴。
垂寶瓔珞。
以眾寶珠結為瓔珞，處處垂下即表智珠，垂諸方便教化眾生。
寶鈴萬億，而懸其上。
以寶為鈴，懸於塔上，微風吹動，出妙音聲，以妙寶音，發於報體，隨其扣擊，接物利生。
四面皆出。
塔之方面
多摩羅䟦旃檀之香。
多摩羅䟦，此云性無垢。無垢旃檀，即絕妙香，實行內充，淨無瑕翳，如牛頭山，性無垢香。
充偏世界。
德行之人，香聞十方，故云充徧。
其諸幡蓋。
其諸寶幡，及以寶蓋，頂上莊嚴，表佛功德。
以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
若表法者，金性堅剛表堅固智，銀性潔白表清淨行，琉璃映徹表明了智，硨磲圓轉表委曲心，碼碯雜色表萬行心，真珠圓明表巧慧心，玫瑰即玉表溫潤心。眾德莊嚴五分法塔，是故名曰七寶合成。
高至四天王宮。
四天門王，居須彌腹，寶塔高故，齊於天宮。四念護心，如天。
三十三天。
須彌四峯各有八天，帝釋居中成三十三。若表法者，即喻菩薩五十二位，住、行、向三名為三十，十地聖人名三十一，等覺菩薩名三十二，如來妙覺名三十三。
雨天曼陀羅華，供養寶塔。
諸天雨華，供養寶塔，表心善行，莊嚴法身。
餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。千萬億眾。
在事相邊，即是八部。若表法者，豈外一心？天、龍二部即是善心，餘夜叉等總是惡心。善根勝故，攝諸惡念，無數億萬化而為善。
以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔。
以諸供施，而供寶塔。
恭敬、尊重、讚歎。
覩相生善，起恭敬心，尊重寶塔，而興贊歎。
爾時寶塔中。
是諸天人，設供之時，
出大音聲。
塔中忽然，出大妙音。
歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！
如是贊歎釋迦世尊。
能以平等。大慧！
能以生佛，本性平等，佛之知見，廣大智慧。
教菩薩法。
十方如來，教其弟子，菩薩根者，上妙之法。
佛所護念。
此之大慧，是一切佛清淨心中常所護念。
妙法華經。
生於妙果，妙法華經。
為大眾說。
與諸大眾，分別演說。
如是，如是。
謂釋迦尊慈悲方便，如是如是為眾生說。
釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實。
如釋迦尊之所說者，一一皆是真實之語。
爾時四眾，見大寶塔，住在空中。
如前。
又聞塔中所出音聲。
如善哉等。
皆得法喜。
皆於如來，妙法之中，得大歡喜。
怪未曾有。
眾皆驚異，謂未曾有。
從座而起。
將欲請問是塔因緣，故從座起。
恭敬合掌，却住一面。
先加恭敬，合掌問訊，然後退身，立在一面。
爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說。
眾中上首大菩薩也。智慧深故，善說諸法，名大樂說。
知一切世間天、人、阿脩羅等心之所疑。
眾見寶塔，不知何謂？怪未曾見，所以心疑。菩薩知已，故為請問。
而白佛言：世尊！以何因緣？
因何等緣？
有此寶塔，從地涌出。
欲知自來。
又於其中發是音聲。
又於塔中，發出讚歎，大妙之音，
爾時，佛告大樂說菩薩：
因問故答。
此寶塔中有如來全身。
諸佛入滅，化火焚身。分布舍利，為眾結緣。多寶入滅，不曾化身。臨終付囑，令眾起塔。供養遺體，為欲證經。所以佛答，塔有全身。
乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。
久遠劫前，東方世界，
國名寶淨。
國中清淨，多諸寶物。
彼中有佛，號曰多寶。
彼寶淨國，佛號多寶。
其佛行菩薩道時，作大誓願：
因地之時，曾發大願：
若我成佛，滅度之後。
若我得成，無上佛道，入滅之後，
於十方國土，有說法華經處。
應十方國，說是經處。
我之塔廟。
我之所有，七寶塔廟，
為聽是經故。
為聽如是法華經故。
涌現其前。
即當涌現，其佛之前。
為作證明，讚言：善哉！
因心如是。
彼佛成道已。
既成佛已。
臨滅度時。
化緣已畢，臨欲終時。
於天人大眾中，告諸比丘：
語諸會眾出家弟子：
我滅度後，欲供養我全身者。
有欲供養我之全身。
應起一大塔。
以藏佛身。
其佛以神通願力。
以大神通，誓願之力，任持其身，
十方世界，在在處處，若有法華經者。
十方佛土，在處有說，法華經者，
彼之寶塔，皆涌出其前。
隨處應現。
全身在於塔中，讚言：善哉！善哉！
全身出現。贊善哉者，酬宿願故。
大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉！善哉！
說其來意，令眾得知。
是時大樂說菩薩，以如來神力故。
以如來神力者，願藉佛慈，非自己力而能得見。
白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
願見古佛，多寶之身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願。
佛告樂說：彼佛宿有深重之願。
若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時。
塔為聽法出現之時。
其有欲以我，身示四眾者。
其欲以我塔中全身，示於會上四眾之者。
彼佛分身諸佛，在於十方世界說法。
彼現在世說經之佛，分身在於十方世界，廣說諸法度眾生者。
盡還集一處。
直待分身一時集已，好自一身分千百億，今此所集攝多歸一，故云盡還。
然後我身乃出現耳。
然後我之塔中，全身乃出現也。
大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。
汝欲見此多寶佛身，我當應集分身諸佛。
大樂說白佛言：
樂說聞已，重白佛言：
世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
所以欲見，為修供養。
爾時，佛放白毫一光。
如來欲集分身諸佛故，放中道白毫光明。
即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。
因光照故，眾皆得見五百萬億，以表菩薩五位真因，恒沙諸佛即諸淨念。
彼諸國土皆以頗梨為地。
頗梨地者，即善淨心。
寶樹寶衣，以為莊嚴。
寶樹即是菩提樹王，寶衣即是柔和忍辱。
無數千萬億菩薩充滿其中。
菩薩即是念念之心。
徧張寶幔，寶網羅上。
寶幔即是慈悲所覆，寶網即是戒珠所網。
彼國諸佛，以大妙音，而說諸法。
彼一一佛，皆出大音，演說諸法，
及見無量千萬億菩薩，徧滿諸國為眾說法。
彼一一土皆有菩薩充滿其中，各為其眾而演說法。
南西北方，四維上下。
方位有十，光照東方，所見如是。例餘九方，光所照處，其相亦然。
白毫相光，所照之處，亦復如是。
與東方同。
爾時十方諸佛。
十方分身釋迦文佛。
各告眾菩薩言：
各語座下諸菩薩言：
善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。
光既照彼，知意故來。
並供養多寶如來寶塔。
并欲供養，多寶佛塔。
時，娑婆世界即變清淨。
欲集諸佛，故釋迦尊，以神通力，先淨其土。
琉璃為地，寶樹莊嚴；黃金為繩，以界八道。
釋迦世尊實報之土淨如此，為欲化度頑惡眾生，故現五濁同居穢土。今欲說實，所以現起清淨國土眾寶莊嚴。
無諸聚落、村營、城邑。
男女混居，名為聚落。今實報土，純諸男子，無有女人，故無聚落。及以村坊、營塞、城郭、郡邑之相，一時皆無。
大海江河，山川林藪。
海與江河，喻諸乘人淺深之智。山靜川流，即喻定慧。林藪，即喻諸覺枝林。今現實報，同歸一實，諸相皆無。
燒大寶香。
修大功德，名燒寶香。
曼陀羅華，徧布其地。
表修善因，無遺缺處。
以寶網幔羅覆其上。
菩薩所行，慈悲為首，故云寶幔之所徧覆。成佛之行，非戒不立，故云寶網羅覆其上。
懸諸寶鈴。
鈴有音聲，以表說法。
唯留此會眾。
獨留此會，聽法之眾。
移諸天人，置於他土。
以佛神力，移餘一切天人之眾置他土中。
是時諸佛。
十方分身釋迦牟尼。
各將一大菩薩以為侍者。
各佛但帶一大菩薩以為給侍。
至娑婆世界，各到寶樹下。
此方現土，寶樹之下，
一一寶樹高五百由旬。
即表五分功德法身。
枝葉華果，次第莊嚴。
枝喻事相，一一相中復有多別，喻如葉也。開華表因，成果表智，如次進修，用嚴法體。
諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬。
樹是願行，座表空寂，安詳其理，名為坐座。高五由旬，即五忍位。
亦以大寶而校飾之。
坐是空法，今云寶飾，即表不空如來之坐。
爾時，諸佛各於此座結加趺坐。
既到此已，各坐寶座。
如是展轉，徧滿三千，大千世界。
如是展開，轉轉坐去，徧滿一化三千之界。
而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。
但坐東方所分之身，徧三千界，獨自未盡。
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故。
為欲安座，容納諸佛。
八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。
言八方者，此約橫徧，但變四方及以四維，不涉上下二百萬億，八方皆然，總成一千六百萬億三千世界。
無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。
以清淨故，無四惡道。
又移諸天人置於他土。
唯留會眾，移餘天人。
所化之國。
所變化土。
亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枚葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河。
並如上解。
及目真隣陀山。
此云石山。
摩訶目真鄰陀山。
此云大石山。
鐵圍山。
四大洲外有山圍繞，名小銕圍。
大銕圍山。
大千界外有山圍繞，名大銕圍。
須彌山等諸山王。
須彌，此云妙高。須彌之外，有十大山圍褁須彌，名諸山王，悉無是等。
通為一佛國土。
以諸所變，恒沙大千，通為一國，
寶地平正，寶交露幔。
於露地上，以寶為幔，
遍覆其上。
徧皆遮覆。
懸諸幡蓋。
義如前解。
燒大寶香，諸天寶華，徧布其地。
如前。
釋迦牟尼佛為諸佛當來座故。
為分身佛。
復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。
如是三變八方淨土，初則一大千界，次則千六百億，更加今數，通計三萬二千億那由他國，方能容盡十方世界分身諸佛。
無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。
無四惡道。
又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江、河及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、銕圍山、大銕圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。
並如前解。
爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。
東方一面，自有如是恒沙國土分身之佛。
各各說法。
各於其土，而演說法。
來集於此。
是東方佛，來集娑婆。
如是次第，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。
所變之土。
爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。
言分身佛，徧滿八方。
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座。
一如東方。
皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛。
皆遣所帶一大菩薩，作禮致敬問訊如來。
各齎寶華滿掬。
滿衣裓也。
而告之言：
語侍者言：
善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。
各遣至於靈山會上。
如我。辭曰：
代佛傳言：
少病少惱。
少有疾病，及以煩惱，
氣力安樂。
氣力充盛，心安樂不？
及菩薩、聲聞眾悉安穩不？
已禮如來，次問大眾：
以此寶華，散佛供養。
先供養訖，後方傳旨：
而作是言：彼某甲佛。
雖是釋迦之所分身，而一一佛各有名號，故云某甲。
與欲開此寶塔。
所以來者，為欲開塔示此大眾。
諸佛遣使亦復如是。
一佛既爾，諸佛皆然。
爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。
佛見分身安坐已畢。
皆聞諸佛與，欲同開寶塔。
聞諸佛語，所願皆同。
即從座起，住虗空中。
將欲開塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身住立空中。
一切四眾，起立合掌，一心觀佛。
當時在會諸四眾等，見佛離坐故皆起立，合掌一心瞻仰於佛。
於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶。
用右指者，表於權智。
出大音聲，如却關鑰，開大城門。
佛開塔戶，作大音聲，如去關鑰，開大城門。
即時一切眾會。
在會之眾。
皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。
全身不動，如禪定入。
又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經。
塔初現時已甞贊歎，今塔戶開重復說讚，故曰又聞所以歎，佛為快說經。
我為聽是經，故而來至此。
言：我此來為聽經故。
爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。
眾見久遠已滅度佛，發如是言：昔所未見，故歎希有。
以天寶華聚。
以諸天上，寶華之聚，
散多寶佛。
因見多寶，散華致敬。
及釋迦牟尼佛上。
因釋迦故得見多寶，所以散華供釋迦佛。
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。
多寶分座，命釋迦坐。
而作是言：釋迦牟尼佛可就此座。
請釋迦佛就於寶座。
即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。
因多寶請，所以入塔，安坐半座。
爾時大眾，見二如來。
釋迦多寶。
在七寶塔中，師子座上，結跏趺坐。
遠見二尊，坐於寶塔。
各作是念：佛坐高遠。
以在遠故，雖欲親近而不可得，所以作念：
惟願如來，以神通力，令我等輩，俱處虗空。
眾願佛力，接引住空。
即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虗空。
佛慈悲故，如其所願，以神力接，咸住空中。
以大音聲，普告四眾：
釋迦佛出大妙音聲，徧告四眾：
誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。
佛將示滅，普告大眾，勸募流通，正是其時。
如來不久當入涅槃。
化事將終，欲歸元寂。
佛欲以此，妙法華經，付囑有在。
所以勸召，正欲以此妙法華經，付托得所，免致湮況。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖主世尊，雖久滅度。
大聖法主，萬德世尊，雖已久滅，入於涅槃。
在寶塔中，尚為法來。
在於七寶妙塔之中，尚為聽法，得得遠來。
諸人云何不勤為法？
汝等諸人云何之故，不能精進勤求大法？
此佛滅度，無央數劫。
言：佛滅久不可計劫。
處處聽法，以難遇故。
處處化往聽說妙法，以法高妙難得遇故。
彼佛本願：我滅度後。
彼多寶佛，本發誓願：於我此身，滅度之後，
在在所往，常為聽法。
處處所去，曾無他事，常為聽法，
又我分身，無量諸佛。
此指十方分身諸佛。
如恒沙等，來欲聽法。
數如恒沙，來為聽法。
及見滅度，多寶如來。
及為欲見，久滅多寶。
各捨妙土，及弟子眾。
各各諸佛土捨及眾。
天人龍神，諸供養事。
四眾供事，一時捨去。
令法久住，故來至此。
為住法故，咸集於此。
為坐諸佛，以神通力。
釋迦為欲坐十方佛故現神通。
移無量眾，令國清淨。
移天人眾，置於他土，嚴淨其國，
諸佛各各詣寶樹下。
諸佛各詣此寶樹下。
如清淨池，蓮華莊嚴。
以池喻國，以蓮喻佛。
其寶樹下，諸師子座。
諸寶樹下，師子之座。
佛坐其上，光明嚴飾。
諸佛坐於，師子寶座，光明熾盛，嚴飾妙好。
如夜暗中，然大炬火。
眾生在迷，如夜暗中；諸佛光耀，如然炬火；
身出妙香，徧十方國。
諸佛身香，充徧諸處。
眾生蒙熏，喜不自勝。
眾生蒙佛香氣所熏，各各歡喜不能自勝。
譬如大風，吹小樹枝。
風喻佛香，枝喻機見。
以是方便，令法久住。
以如是等善巧方便，令得正法久住於世。
告諸大眾：我滅度後。
告諸會眾：如來滅後，
誰能護持讀說斯經？
誰能發心，護持讀誦，解說斯經，
今於佛前自說誓言：
今日自當，於佛之前，發深重願，
其多寶佛，雖久滅度。
其多寶佛，雖則久已，入於滅度，
以大誓願，而師子吼。
以其宿世大願力故，於寶塔中作師子吼。
多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。
多寶遠來，我身現在，十方分身咸集此土，本為何事？當知如是深切之意。
諸佛子等，誰能護法？
召諸大眾：誰能為我？誰持正法？
當發大願，令得久住。
事行如彩，願力如膠。彩色無膠，則不堅固；唯膠無彩，文相不彰。有願無行，但是虗言；有行無願，則不堅久。行願相資，方能成事。欲護法者，故佛勸令當發大願，可使正法久住世間。
其有能護，此經法者。
其有能佛子護此經。
則為供養，我及多寶。
斯經中說佛及多寶所行之事，隨佛所行名供養佛。
此多寶佛，處於寶塔，常遊十方。
此佛世尊在寶塔中，常遊十方諸佛國土。
為是經故。
皆因為此法華經故。
亦復供養，諸來化佛。
亦為奉供，諸十方來，分身化佛，
莊嚴光飾世界者。
即指化佛為嚴飾者，佛國之中以佛菩薩而為莊嚴光飾世界，能令見者發歡喜心。
若說此經，則為見我多寶如來及諸化佛。
若有人能，讀說此經，深解義趣，見佛法身，則是得見，釋迦多寶，及以分身，諸來化佛。
諸善男子！各諦思惟。
告諸會眾：善男子等！各各諦聽，善自思惟。
此為難事，宜發大願。
此護持經是一難事，若非忍厚勤加精進，其孰能之？宜當勇猛發大願誓，以為基本。
諸餘經典，數如恒沙。
諸方便教，三乘經典，其數甚眾，如恒河沙。
雖說此等，未足為難。
雖能說此方便三乘，不了義教，未為難也。
若接須彌。
若以手接，須彌盧山，
擲置他方無數佛土，亦未為難。
此舉世中人所難者，皆不為難。唯此惡世，讀說斯經，是則是難。
若以足指動大千界，遠擲他國亦未為難。
如佛按指，大千世界咸悉震動，以至擲向他方國土，此乃化現神通邊事，不及弘經。
若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。
無色界天，名為三界有為之頂。若人立心於有為頂，為諸大眾演說無量三乘方便不了義經，亦未為難。
若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。
佛滅濁世，說此法華，是則為難，
假使有人手把虗空而以遊行，亦未為難。
虗空無相，不可把捉，縱能手把，亦不為難。
於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。
若佛滅後，人根劣弱，能弘此經，勝把空者。
若以大地置足甲上，升於梵天亦未為難。
梵天依空，今以大地安足甲上而升於彼，亦非難也。
佛滅度後，於惡世中暫讀此經，是則為難。
滅後惡世，暫時之間，能讀此經，勝持地者。
假使劫燒，檐負乾草，入中不燒，亦未為難。
劫燒起時，負乾草入而不被焚，固為難矣，而亦非難。
我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。
末劫持經，下至但為一人而說，亦勝負草入劫燒者。
若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說。
八萬四千佛法藏者，如來說法三百五十會，一一會中皆具六波羅蜜，三六十八計千八百，又五六三百總成二十一百，一一皆破四大六塵成二萬一千，約貪嗔癡及等分三毒各具二萬一千，總成八萬四千。十二部經者，一長行、二重頌、三授記、四孤起、五無問自說、六因緣、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一未曾有、十二論議。佛所說法雖則無量，圓攝所歸唯十二部經，若持此等為人演說。
令諸聽者，得六神通。
令彼聽眾，獲六神通，得阿羅漢。
雖能如是，亦未為難。
說雖高妙，而其聽眾，但得小果，未為難也。
於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。
若聽斯經，請問義趣，如說修行，則能成就佛果菩提，故為難也。
若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生。
若說法人，能度如是，無數眾生，
得阿羅漢，具六神通。
六通之義，如藥草中。
雖有是益，亦未為難。
雖有如是小乘利益，亦未為難。
於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。
若持此經為諸人說，則令其人得無上道，是則為難。
我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。
我為眾生，得佛道故，分身徧滿，十方國土。從始成道，以至于今，廣說無量，諸餘經典。
而於其中，此經第一。
於餘無量諸經典中，此法華經最為第一。
若有能持，則持佛身。
法華經體是佛法身，能持是典則為見佛。
諸善男子，於我滅後。
告諸會眾：於佛滅後，
誰能受持讀誦此經？
問諸眾等：有誰勇猛能任此責？
今於佛前自說誓言：
當於佛前，自發深誓。
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。
此經最難，若暫持者，佛及諸佛悉皆歡喜。
如是之人，諸佛所歎。
如是末世持法華者，常為諸佛之所贊歎。
是則勇猛，是則精進。
能為難事，則名勇猛。一心不倦，則名精進。
是名持戒行頭陀者。
持諸戒行即菩薩道，行頭陀行即入佛乘。
則為疾得，無上佛道。
則是速得無上佛道。
能於來世，讀持此經。
能於未來，讀誦受持，此經典者，
是真佛子，住淳善地。
則為真是如來之子，住於慈悲淳善之位。
佛滅度後，能解其義。
佛滅度後，於此法華，善解義味，
是諸天人，世間之眼。
則是世間人天眼目。
於恐畏世，能須臾說。
於佛滅後，恐怖惡世，能須臾間，為人演說。
一切天人，皆應供養。
一切世間若天若人，皆應恭敬供養是人。
妙法蓮華經句解卷第四
妙法蓮華經句解卷第五
妙法蓮華經提婆達多品第十二
提婆達多即調達也，此云焦熱。斯人生時三十三天心皆焦熱，以其生下欲破佛法故心焦也。如此解者，是約小乘迹門中說，今約大教發迹顯本，乃足如來昔世之師，因是人故得成正覺。明此品者，正顯法華於諸經中最為第一，若持此經則成佛道。
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：
當寶塔品說竟之時，告諸菩薩及天人眾：
吾於過去，無量劫中。
昔過去無量世時。
求法華經，無有懈倦。
尋求法華，未甞倦怠。
於多劫中，常作國王。
曾於多劫，為國王身，
發願求於，無上菩提，心不退轉。
發願欲求，成佛之道，而心未甞，有退墮者。
為欲滿足六波羅蜜？
為欲修行滿六度故。
勤行布施，心無吝惜。
六度之中布施為首，檀波羅蜜攝一切行，故說勤施無所吝惜，是教世人立行之本。
象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從。
此外財也。
頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。
此內財也。隨有求者，皆施與之。
時世人民，壽命無量。
彼過去時，人民壽長，劫數無量，言其難捨。
為於法故，捐捨國位，委政太子。
為欲求於妙法之故，即時棄捨國王之位，以諸國政委於太子。
擊皷宣令四方求法。
擊於大皷，宣布號令，四出訪求微妙之法。
誰能為我說大乘者？
誰有能為說大乘法？
吾當終身供給走使。
言終身者，非是暫時；言走使者，為供僕從。若不謙卑，焉得聞法？若不忍耐，豈能勤苦？此為世人起模𦘕聖賢，令求道者法則。
時，有仙人來白王言：
因宣令，故所以來也。
我有大乘名，妙法蓮華經。
彼仙人云：我有大教，名妙法華。
若不違我，當為宣說。
若能不敢違逆於我，當與宣說。
王聞仙言，歡喜踊躍。
時，王聞是仙人之言，得遂所願，其心歡喜，不覺踊躍。
即隨仙人，供給所須。
即時隨侍此之仙人，如其所須，皆為供給。
採果汲水，拾薪設食。
隨時執作，道人家風。林端採果，㵎下汲泉。山上拾柴，厨中設食。是種皆為，
乃至以身，而作床座。身心無倦。
身為座者，如肩荷擔，備歷艱苦，忍耐疲勞，為於法故，身心無倦。
于時奉事，經於千歲。
經時浸久，終始一如。
為於法故，精勤給侍，令無所乏。
為欲從師求法之故，身心精勤給侍走使，所須皆辯令不缺乏。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我念過去劫，為求大法故。
佛念過去，久遠劫中，為欲求於，大乘之法。
雖作世國王，不貪五欲樂。
雖為世王，能離欲樂。五欲者，色、聲、香、味、觸。
椎鍾告四方。
前云擊鼓，此說椎鍾，為法之深，鍾皷皆作。
誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。
捨身為法，不見疲勞。
時有阿私仙，來白於大王：
阿私，此云長壽仙人，因王求故，來白王言：
我有微妙法，世間所希有。
微妙之法，是我所持。世間希有，
若能修行者，吾當為汝說。
若能行者，當為說之，先擇其人所堪可者。
時王聞仙言，心生大喜悅。
王聞仙言，心喜踊躍。
即便隨仙人，供給於所須。
隨侍其人，給以所須。
採薪及果蓏，隨時恭敬與。
蓏即瓜菜之屬，隨時所須，皆給與之。
情存妙法故，身心無懈倦。
存情為法，終不倦怠。
普為諸眾生，勤求於大法。
心在利生，不務專己，以是之故，勤求大法。
亦不為己身，及以五欲樂。
亦非自為，及求欲樂。
故為大國王，勤求獲此法。
舊為國王，獲得此法。
遂致得成佛，今故為汝說。
因法修行，今遂成佛，法如是妙，故為汝說。
佛告諸比丘：
語諸會眾：
爾時王者，則我身是。
時求法王，今釋迦是。
時仙人者，今提婆達多是。
彼時仙人，即今調達。
由提婆達多善知識故。
因彼提婆善知妙法識通塞故。
令我具足六波羅蜜。
即六度行。
慈悲喜捨。
即四無量心也。
三十二相，八十種好。
成應化身，諸相好也。
紫磨金色。
身如金色。
十力、四無所畏。
如佛十力及四無畏。
四攝法。
菩薩四法攝化眾生。
十八，不共。
佛十八法，不共三乘。
神通道力。
佛之妙通，及至道力，此等法相，並在前文，尋之可見。
成等正覺，廣度眾生。
於今成佛，廣度一切。
皆因提婆達多善知識故。
推思有自，已得成佛。功由於師，
告諸四眾：提婆達多却後過無量劫。
從是以去，經無量劫。
當得成佛，號曰天王。
佛德至大，天中之天，故曰天王。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
世界名天道。
世界清淨，修天之道，故曰天道。
時，天王佛住世二十中劫。
器界一增減，名為一小劫；成、住、壞、空八十小劫，名一中劫。天王佛壽，其量如是。
廣為眾生，說於妙法。
住世既久，說法彌多。
恒河沙眾生，得阿羅漢果。
度如是等聲聞之眾。
無量眾生，發緣覺心。
度如是等辟支佛眾。
恒河沙眾生發無上道心，得無生忍住不退轉。
度如是等菩薩之眾。無生忍者，了知諸法本來空寂，窮其端輗不見起處，名無生也。由得法空心能安忍，唯進不退，名不退轉。
時天王佛，般涅槃後。
梵語般涅槃那，此云寂滅，謂天王佛入滅之後。
正法住世，二十中劫。
滅後正法住世許久。
全身舍利，起七寶塔。
不同釋迦碎身供養彼，天王佛塔瘞全身。
高六十由旬。
表六波羅蜜。
縱廣四十由旬。
表圓教中住行向地四十聖位。
諸天人民，悉以雜華。
天人所修，一切善因，名為雜華。
抹香燒香塗香。
以香表德。
衣服瓔珞，幢幡寶蓋，
表衣忍辱，瓔珞表智，幢幡表定慧，寶蓋表頂法。
妓樂歌頌。
妓樂表四攝法。歌頌表無生曲。
禮拜供養，七寶妙塔。
禮拜折慢幢，供養懺慳業，
無量眾生得阿羅漢果。
成就聲聞。
無數眾生，悟辟支佛。
成緣覺果。
不可思議眾生發菩提心至不退轉。
眾生數多，心思口議所不能及，皆悉發於無上道心，得不退轉。
佛告諸比丘：未來世中。
釋迦滅後，未來之世，
若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品。
若善男女，得聞是經，提婆達品，
淨心信敬，不生疑惑者。
能以淨心，信敬此法，於其經中，不疑惑者。
不墮地獄、餓鬼、畜生。
以信經故，不墮三惡。
生十方佛前。
得生十方，諸佛之前。
所生之處，常聞此經。
若所生處，常得聞是，妙法華經，
若生人天中，受勝妙樂。
若生天上及以人間，得受勝妙五欲之樂。
若在佛前，蓮華化生。
生佛土者，不處胎藏，生蓮華中。
於時，下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積。
從多寶佛來，此娑婆上足菩薩，名曰智積。
白多寶佛：當還本土。
昔為證經，涌現寶塔，今已聞經，請還本土。
釋迦牟尼佛告智積曰：
釋迦因見智積欲還，故少留之，令與文殊而得相見。
善男子，且待須臾。
且勸少留須臾之頃。
此有菩薩名文殊師利。
此間有一深地菩薩，名曰文殊。
可與相見，論說妙法，可還本土。
汝可與之相見一面，論說如來深妙之法，然後可還下方淨土。
爾時，文殊師利座千葉蓮華大如車輪。
所坐華臺，如車輪大。
俱來菩薩亦坐寶蓮華。
與文殊菩薩俱來之者，皆亦坐於寶蓮華臺。
從於大海娑竭羅龍宮自然涌出。
娑竭羅，此云鹹海，諸菩薩眾從於鹹海龍宮涌出。
住虗空中。
各以神力，於空中住。
詣靈鷲山。
到靈鷲山釋迦之所。
從蓮華下，至於佛所。
下蓮華臺，前至佛前。
頭面敬禮，二世尊足。
釋迦多寶。
脩敬已畢。
先禮世尊，次見菩薩。
往智積所，共相慰問，却座一面。
二大菩薩各從異處來至此中，禮相慰問，然後却坐。
智積菩薩問文殊師利：
智積菩薩見文殊來化現之事，故此致問。
仁往龍宮所化眾生，其數幾何？
仁往大海龍王宮中，所化之眾為有多少？
文殊師利言：其數無量不可稱計。
不可稱量，及以計筭。
非口所宣，非心所測。
口宣心測，莫能得知。
且待須臾，自當證知。
待少時間，自當親證而得知也。
所言未竟。
文殊所言，聲尚未竟。
無數菩薩，坐寶蓮華，從海涌出。
所化菩薩，乘華從海，一時涌出，
詣靈鷲山。
佛說法處。
住在虗空。
乘通而來，故依空住。
此諸菩薩皆是文師殊利之所化度，具菩薩行。
一一，具足菩薩之行。
皆共論說六波羅蜜。
皆共議論，所修六度，波羅蜜法。
本聲聞人，在虗空中，說聲聞行。
元是小機，在於下方虗空之中，說聲聞道。
今皆修行大乘空義。
如上等人，從徧空理開漸入圓，今則皆修不思議空。
文殊師利謂智積曰：
文殊指其所來之眾，以告智積。
於海教化，其事如是。
我於海中，所設教化，其相若此，
爾時，智積菩薩以偈讚曰：大智德勇健，化度無量眾，
文殊大智，具諸威德，而能勇徤，化無量眾。
今此諸大會，及我皆已見。
今此現前，所集大眾，我悉已見，
演暢實相義，開闡一乘法。
流演通暢如實相義，開示弘闡一乘妙法。
廣導諸眾生，令速成菩提。
廣化一切，令其速得，成就菩提。
文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。
言常以此化無量眾。
智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。
此法華經其義甚深，語意微密妙無以加，一切世間之所希有。
頗有眾生勤加精進脩行此經，速得佛不？
其有眾生聞此妙經，勤加精進疾成佛不？
文殊師利言：
答智積問。
有娑竭龍王女。
鹹海龍王有一女子。
年始八歲，智慧利根。
方年八歲，有大智慧，根性聰利，
善知眾生諸根行業。
善能了知一切眾生種種根性、種種行業；
得陀羅尼。
獲總持門。
諸佛所說，甚深秘藏，悉能受持。
一切諸佛，所說秘密，甚深法藏，悉能受持。
深入禪定，了達諸法。
善能深入菩薩妙定，於一切法悉能通達；
於剎那頃，發菩提心。
於一剎那至促之頃，發於無上菩提之心。
得不退轉，辨才無礙。
其心證得不退轉地，智辯才能無所滯礙。
慈念眾生，猶如赤子。
慈悲怜念，一切眾生，猶如赤子，等無有異。
功德具足。
菩薩功德皆悉具足。
心念口演，微妙廣大。
心之所念，口輪演說，其義深微，體性廣大。
慈悲仁讓，志意和雅。
慈念悲愍，仁厚謙讓，志願意地，柔和端雅。
能至菩提。
以具如上種種之德，能令至於阿耨菩提。
智積菩薩言：
智積因聞龍女之事，謂文殊言：
我見釋迦如來。
我昔常見，釋迦世尊，
於無量劫，難行苦行。
曾於無量僧祇劫中，行所難行、無量苦行。
積功累德，求菩提道，未曾止息。
積累功德，求於無上菩提之道，從是多劫未曾休息。
觀三千大千世界。
徧觀化境，三千世界。
乃至無有如芥子許。
乃至無有一芥子地。
非是菩薩捨身命處。
無有隙地，不是菩薩，捨身之處。
為眾生故。
為諸一切眾生之故。
然後乃得，成菩薩道。
如是備修，後方成佛。
不信此女，於須臾頃，便成正覺。
我實不信此小龍女於須臾間便成正覺，事異常途，所以不信。
言論未訖。
智積文殊，言論未畢。
時，龍王女忽現於前：
神通力故，欲證是事，所以現前。
頭面禮敬，却住一面。
頭面致敬，禮佛足已，却住一面。
以偈讚曰：深達罪福相，徧照於十方。
龍女歎佛深達一切罪福之相，智慧光明徧照。
微妙淨法身，具相三十二。
微妙即報身，淨法即法身，三十二即應身。一語該括，總歎三身。
以八十種好，用莊嚴法身。
若據法身萬德相好以為莊嚴，所謂微塵相海功德妙身。今言八十用嚴法身，即於劣應點出妙體，本迹不二，方契圓宗。
天人所戴仰，龍神咸恭敬。
若天若人，咸所推戴，一心慕仰。若龍若神，咸悉歸敬，欽崇佛德。
一切眾生類，無不宗奉者。
一切世間有生之類，無不如敬宗奉之者。
又聞成菩提。
又聞佛法，得成菩提。
唯佛當證知。
唯佛世尊自當證知。
我闡大乘教，度脫苦眾生。
我闡大乘一實之教，度脫無量苦惱眾生。
爾時，舍利弗語龍女言：
因見文殊，告智積曰：龍女八歲，慈悲和雅，能至菩提，所以疑也。
汝謂不久得無上道，是事難信。
即前文云於剎那頃發菩提心，故言不久得無上道，此實難信。
所以者何？
出其所以不信之意。
女身垢穢，非是法器。
方便教中說諸女人有五種障不得成佛，所以執此而為難端。
云何能得無上菩提？
不信能成。
佛道懸曠。
佛之道者，懸遠曠大。
經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。
經歷多劫，精勤勞苦，積累功行，具足修行六波羅蜜，然後乃成。
又女人身猶有五障。
如下次列。
一者、不得作梵天王。
大梵天王、色界天王，彼尚無女，云何為王？
二者帝釋。
忉利天王亦非女作。
三者魔王。
魔居欲頂，他化天宮，亦非女作，
四者、轉輪聖王。
四種輪王皆是男身，非女人作。
五者、佛身。
佛身淨妙，女身垢穢，豈容為佛？
云何女身速得成佛？
此舍利弗執權難實，欲破權疑，願聞實道。
爾時龍女，有一寶珠。
龍之神通，全在珠上。
價直三千，大千世界。
至貴寶也。
持以上佛。
龍女持此以奉世尊，表大施也。
佛即受之。
龍女獻珠，為表圓解，如來納受，印證其心。
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：
既獻珠已，乃問智積及舍利弗：
我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？
獻珠之事，佛受速不？
答言：甚疾！
二人答言：是事甚疾。
女言：以汝神力。
以汝所有，神通之力，
觀我成佛，復速於此。
見我成佛，速如獻珠。
當時眾會。
當時在會，諸聽法者，
皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行。
忽轉男身，具足大行。
即往南方無垢世界。
所應化國在於南方，世界名字號為無垢。
坐寶蓮華，成等正覺。
即報身也。
三十二相，八十種好。
即麤之妙。
普為十方，一切眾生，演說妙法。爾時娑婆世界。
此娑婆界。
菩薩聲聞，天龍八部，人與非人。
三乘八部，人天大眾。
皆遙見彼龍女成佛。
眾見龍女，於彼成佛，
普為時會，人天說法。
又見彼佛，為眾說法，
心大歡喜，悉遙敬禮。
眾心大喜，悉皆遙望，恭敬作禮。
無量眾生，聞法解悟，得不退轉。
彼土眾生得聞佛說，心得開悟住不退轉。
無量眾生，得受道記。
復有無量根熟大士得成佛記。
無垢世界，六反震動。
如序品解。
娑婆世界，三千眾生，住不退地。
因於彼土，聞法得益，登不退地，
三千眾生，發菩提心，而得受記。
眾見彼佛，發大道心，遂蒙授記，
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
昔所未信，所以有語；今見其事，所以默然。眾皆得益，無可疑也。
妙法蓮華經勸持品第十三
時會聽眾，聞佛世尊法師品內歎持經人，見寶塔品下方多寶，為欲證經現諸勝事，提婆品中開迹顯本，如來由此得最正覺，而提婆師後亦成佛。於是藥王及大樂說其眷屬二萬之眾，發誓弘
爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱。
二大菩薩與諸眷屬二萬之眾俱同發心。
皆於佛前作是誓言：
對佛立誓。
惟願世尊不以為慮！
願佛世尊不必以謂無能弘經而為憂慮。
我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
我等諸人，當任此責。
後惡世眾生，善根轉少。
去聖時遙，善根之人，轉轉希少。
多增上慢。
間有增上能修行者，未得謂得，多於侮慢。
貪利供養。
貪著事物，利養供養。
增不善根。
因修行中而起惡業，反種生死，不增善根。
遠離解脫。
遠離清淨解脫之法。
雖難可教化。
是等之則難，可說法教化。
我等當起大忍力。
難化之人，當起精進，大忍辱力，
讀誦此經，持說書寫。
一、讀，二、誦，三、持，四、說，五、寫，名五種法師。
種種供養，不惜身命。
有弘持者，當修種種恭敬供養，為於法故，於身命財無所吝惜。
爾時，眾中五百阿羅漢得受記者。
此五百人皆已得受成佛記者。
白佛言：世尊！我等亦自誓願：
我等亦各自發誓願：
於異國土，廣說此經。
於異國者，畏此濁惡，難可教化，願於餘土而廣說之。
復有學、無學八千人得受記者。
即第九品得記之者。
從座而起，合掌向佛，作是誓言：
離座合掌，表於敬儀，然後立誓。
世尊！我等亦當於他國土廣說此經。
是等力微，畏此難化。
所以者何？是娑婆國中人多弊惡。
病弊處多，又且頑惡。
懷增上慢。
稍能增上，便慢他人。
功德淺薄。
功能德善，皆悉淺薄。
瞋濁諂曲。
嗔怒昏濁，諂迂曲。
心不實故。
為此土人有如是過，所以發誓求化他方。
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼。
義如序品。
與學、無學比丘尼六千人俱。
佛之姨母，與尼眾俱，
從座而起，一心合掌。
先具威儀。
瞻仰尊顏，目不暫捨。
將有所請，願聞授持。所以瞻敬，不能暫捨。
於時，世尊告憍曇彌：
此云眾主，以是尼眾主首之故，亦即如來姨母之名。出本行集。
何故憂色而視如來？
佛見姨母頗有憂色，所以問之。
汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶？
汝心將非謂我授記，於尼眾中不提名字為授記莂，所以憂耶？
憍曇彌！
佛告姨母：
我先總說一切聲聞皆已授記。
僧尼雖異，據所修行，同稱聲聞。既云一切皆與授記，則諸尼眾已在其中。
今汝欲知記者。
今欲得知別記名者。
將來之世。
於未來時。
當於六萬八千億諸佛法中。
六萬即表六根，八千即表八識，六根、八識一時清淨，名見諸佛。
為大法師。
於大乘中，而為法師。
及六千學、無學比丘尼，俱為法師。
六千尼眾亦復如是。
汝如是漸漸具菩薩道。
汝等如是漸漸修行，具足菩薩所修之道。
當得作佛，號一切眾生喜見。
因中具修慈忍之行，不惱眾生，所以果上一切眾生皆喜見之。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩。
即六千尼。
轉次授記。
展轉次第與授記莂。
得阿耨多羅三藐三菩提。
得成無上，正徧知覺。
爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：
羅睺母者，是佛之親，義當別記。未聞佛言，所以作念。
世尊於授記中，獨不說我名。
意謂諸尼皆得別記，而獨於我不聞拈出。
佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行。
百千萬億諸佛之法，不出修行一念之心，善淨心法名曰介爾。
為大法師，漸具佛道。
常為大眾演法之師，漸漸具足成佛之道。
於善國中，當得作佛。
因修善行，果應善國。
號具足千萬光相。
因中供養百千萬億佛，具菩薩道；果上具足千萬光相，成十力尊；
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
佛壽無量阿僧祇劫。
住世壽量，如是長遠。
爾時，摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼並其眷屬：
二比丘尼，及六千眾，
皆大歡喜，得未曾有。
俱蒙授記，將來成佛，故皆歡喜，得未曾有。
即於佛前而說偈言：世尊導師，安隱天人。
唯佛世尊是大導師，善能安隱諸天人民。
我等聞記，心安具足。
我等得聞授記之音，身心安寧，所願具足。
諸比丘尼說是偈已。
諸尼說偈贊歎佛已。
白佛言：世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。
以力微故，畏此濁惡，願於餘處，而廣說經。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：
世尊慈眼，徧視會中，所化弟子，諸大菩薩。
是諸菩薩皆是阿惟越致。
此云不退轉。
轉不退法輪。
菩薩自住不退轉地，復轉不退無上法輪。
得諸陀羅尼。
此云總持，是諸菩薩得此三昧，總皆攝持護善遮惡。
即從座起，至於佛前，一心合掌。
諸大菩薩八十萬億，見佛一視，善解知機，故從座起，合掌具儀，致敬於佛。
而作是念：
眾心作念：
若世尊告勑我等持說此經者。
若蒙世尊，勅使我等，受持讀說，此經典者。
當如佛教，廣宣斯法。
當依佛教廣說此經。
復作是念：
又復作意如是念言：
佛今默然，不見告勅。
佛於今者但只默然，不見發言有所告命。
我當云何？
我等今是當如之何？
時，諸菩薩敬順佛意。
敬順如來前寶塔品付囑之意。
並欲自滿本願。
并欲自滿。菩薩所修，本有行願，
便於佛前作師子吼，而發誓言：
既思惟已，即於佛前發師子音，立深誓願：
世尊！我等於如來滅後。
我等諸人，於佛滅後，
周施往返，十方世界。
徧一切處，佛之境界。
能令眾生。
能令末世，正信之人，
書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念。
如經中說：修行之法，正心憶念，勤而行之。
皆是佛之威力。
皆藉世尊廣大威力。
唯願世尊在於他方遙見守護。
此方化周，佛歸圓寂，餘處機熟，更應餘方，故云遙見，希垂守護。
即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：唯願不為慮！
惟願世尊不必為慮！
於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
佛滅之後，甚可恐怖，濁惡世中，我當廣說。
有諸無智人，惡口罵詈等。
有諸不善無智之人，惡口穢言罵詈等事。
及加刀杖者，我等皆當忍。
及以加之，刀劒杖石，當為弘經，悉忍諸惡。
惡世中比丘，邪智心諂曲。
惡世之僧，無正智慧，生諸異見，心地不直，諂迂曲。
未得謂為得。
如第四禪無聞比丘，本是凡夫，妄言證聖。
我慢心充滿。
自高我慢，邪心充滿。
或有阿練若。
此云空靜處，謂或有人修空靜行。
納衣在空閑。
冬夏常被一衲之夜，在彼閑處修於空靜。
自謂行真道，輕賤人間者。
自謂所行是真實道，輕賤人間行化之者。
貪著利養故，與白衣說法。
為貪利養，與俗說法。
為世所恭敬，如六通羅漢。
得諸世人之所恭敬，如同得果六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事。
口雖說法，心存求利，是人內懷如此惡見，常念世間塵俗之事。
假名阿練若，好出我等過。
借練若名，行塵俗事，好出我等弘經者過。
而作如是言：
出彼邪見所謗之言。
此諸比丘等，是貪利養故，說外道論議。
反謗人𨞬慈悲大士，名貪利人。斥毀所說大乘妙經，名外道義。
自作此經典，誑惑世間人。
反謗佛經，是私撰造，欺誑迷惑，世間之人。
為求名聞故，分別說是經。
為欲求於名聲聞望，故分別說如是之經。
常在大眾中，欲毀我等故。
常在一切，大眾之前，為欲毀訾，我等之故。
向國王大臣，婆羅門居士。
向於國王及以大臣，諸婆羅門即淨行者，居士即是處家之士。
及餘比丘眾，誹謗說我惡。
及在其餘比丘之前，生諸誹謗，說我等惡。
謂是邪見人，說外道論議。
以正為邪，反生輕謗。
我等敬佛故，悉忍是諸惡。
我等為欲敬順佛故，悉忍是等違惱之惡。
為斯所輕言，汝等皆是佛。
為此邪見輕謗者言：汝等諸人悉皆是佛。
如此輕慢言，皆當忍受之。
如此之類，輕慢語言，以為法故，皆忍受之。
濁劫惡世中，多有諸恐怖。
謂當來世濁惡之時，多有是等恐怖之事。
惡鬼入其身，罵詈毀辱我。
諸邪惡鬼，附入其身，常見罵詈，毀辱於我。
我等敬信佛，當著忍辱鎧。
我等諸人欲言：如來當修慈忍大悲之行，著忍辱鎧化所難化。
為說是經故，忍此諸難事。
為欲廣說是經之故，當忍此等難忍之事。
我不愛身命，但惜無上道。
我等不敢自愛身命，但當愛惜無上之道。
我等於來世，護持佛所囑。
我等當於未來之世，護持世尊之所付囑。
世尊自當知。
我心如是，佛自當知，何待我說？
濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法。
濁惡世中諸比丘等，不善了知佛慈方便，諸三乘法隨宜所說，乃生疑心執權謗實。
惡口而顰蹙。
顰蹙，即是眉頭皺也。以薄福故，聞是妙經，顰蹙罵詈。
數數見擯出。
數數反見，擯出眾外。
遠離於塔寺。
遠離僧坊塔寺之處。
如是等眾惡。
有如是等種種眾惡。
念佛告勅故，皆當忍是事。
思念吾佛告勅之故，持說此經，皆當忍受諸如是等違惱之事。
諸聚落城邑。
村居聚落，或城郭中，或是縣邑，諸眾生居，
其有求法者。
其或有人，求大法者，
我皆到其所，說佛所囑法。
我等皆當到其所住，說佛所囑無上妙法。
我是世尊使，處眾無所畏。
八十萬億深地聖人，神通自如道力充盛，能於濁惡末世之中，當為如來說法之使，處眾演說得大無畏，非同先來初心菩薩及羅漢等。
我當善說法，願佛安隱住。
我等當得善說法要，願佛安住，不必介懷。
我於世尊前。
釋迦佛前。
諸來十方佛。
十方遠來諸分身佛。
發如是誓言：
勇發如上深重誓言。
佛自知我心。
佛神力故，自知我等廣大堅固誓願之力。
妙法蓮華經卷第五
妙法者，即是心法。心是法體，法是心用。念頭瞥起，事相隨生。一切時中，放教平澹。但依公理，勿徇私情。自然明白，無往不通。如是清淨，不染塵埃。如是公正，無有諂邪。微妙香潔，甚於蓮華。我佛證此，愍物迷之。故現世間，說如是法。名之為一，大事四緣。諸佛由是，得最正覺。其法妙故，名為妙法。居塵不染，名曰蓮華。經者，法也。教諸眾生，法茲常理。回光返照，入一佛乘。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
眾生語音，在處各異。佛出中梵，隨彼方言，演說諸法。傳至東華，語音字義，皆不可曉。有丘慈國，羅什法師，博通三藏，善知佛理。姚秦國主，遣使迎來，譯中梵音，成東華語。
妙法蓮華經安樂行品第十四
前持品中，蓋因如來勸募流傳藥王樂說，及二萬眾敬順佛意發誓通經。佛又以眼願視大眾八十萬億大菩薩眾，誓於惡世竭力流通。於是文殊復為末世初心菩薩白佛：世尊！求方便門云何修進？
爾時，文殊師利法王子！
文殊師利，此云妙德，佛為法王，菩薩傳道，名法王子。
菩薩摩訶薩。
此云大道心成眾生，蓋稱文殊有大道心，能成眾生。
白佛言：世尊！
佛有聖德，為世所尊。
是諸菩薩甚為難有。
歎前持品發誓通經諸大菩薩，甚是難有。
敬順佛故。
敬重隨順如來之故。
發大誓願。
對於佛前，發深重願。
於後惡世。
於佛滅後，濁惡之世，
護持讀說，是法華經。
護惜任持，讀誦解說，如是妙經，
世尊！菩薩摩訶薩。
此指末世初發道心諸菩薩也。
於後惡世，云何能說是經？
初心之人，根力既淺，惡世之中，云何可行？
佛告文殊師利：
因文殊問，如來答之。
若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經。
若有菩薩，於惡世中，欲說是經，
當安住四法。
一、教行處及親近處，名身安樂行。二、誡口過令善說法，名口安樂行。三、淨心業離貪瞋癡，名意安樂行。四、起慈悲誓度一切，名誓願安樂行。
一者、安住菩薩行處。
於佛法中終日履踐，名為行處。
親近處。
遠離惡友，親友善人，名親近處。
能為眾生，演說是經。
行用有法，親近得人，則能為他演說是經。
文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？
牒前章門，重新問起何名菩薩行用之處。
若菩薩摩訶薩。
能行之人。
住忍辱地。
安心住於忍辱之地。
柔和善順。
柔則勿強，和則勿諍，善則遠惡，順則隨宜。
而不卒暴。
而不可以倉卒躁暴。
心亦不驚。
若聞妙法，亦勿驚疑。
又復於法無所行。
又復常於妙法之中，敬順佛意，謙卑自牧，勿謂於法能有所行。
而觀諸法如實相。
而當觀察，一切諸法，本來空寂，如實之相。
亦不行不分別。
恐人聞說法性本寂，使謂如空無所分別，亦勿行此無分別見。
是名菩薩摩訶薩行處。
如是而行，是名菩薩之所行處。
云何名菩薩摩訶薩親近處？
前云安住親近之處，故此牒起為之釋通。
菩薩摩訶薩不親近。
不可縱情親附近傍。
國王。王子。大臣。官長。
若近貴人，恐恃權勢，損物害他。
不親近諸外道梵志。
不可親近諸外道中出家之人行梵志者。
尼犍子等。
諸外道種總有六師，各有弟子，師資合論九十六種，故云等也。心外求法名為外道，梵語尼犍陀，此云離繫，即外道中出家總名，為離人間繫眷之故。
及造世俗文，筆讚詠外書。
及勿親近製造俗典文筆之人，以至讚嘆詠外書者。
及路伽耶陀。
此云惡論。世俗之中，惡不善論，
逆路伽耶陀者。
此云逆論，背逆君父不善之論。及路伽耶陀名師破弟子，逆路伽耶陀名弟子破師者之一字，即學論人不可近者，恐為所感生諸異見。
亦不親近諸有戲。
又亦勿近險戲者。
相扠相撲。
共相扠搪，與夫廝撲。
及那羅等。
那羅，此云力士，捔力戲也。
種種變現之戲。
應是世間，粧飾面首，變諸異相，緣撞倒擲。如路岐人，所作之戲，若觀戲劇，令心捶蕩。
又不親近旃陀羅。
此云屠儈，即殺生者。
及畜猪羊鷄狗。
畜此等物，無非為殺。
畋獵。漁捕。
獵獸捕魚，等是惡類，狎習惡者，損己道心。
諸惡律儀。
應諸不善殺害之法，名惡律儀。
如是人等。
如上種種，諸惡人輩，
或時來者。
或時之間，善心來者。
則為說法。
則可與之說於正法。
無所希望。
不可有所希望之心。
又不親近求聲聞。
求小乘果
比丘、比丘尼。
出家僧尼
優婆塞！
善男子！
優婆夷！
善女人，即小乘四眾也。
亦不問訊。
道既不同，不須問訊。
若於房中。
房院之中。
若經行處。
行道之處。
若在講堂中，不共住止。
若或在於講堂之中，不必與之同一住止。
或時來者。
如是人等，或時之間，以好心故，而自來者。
隨宜說法。
但可隨宜與之說法。
無所希求。
切勿有所希求之心。
文殊師利！又，菩薩摩訶薩。
又復習大，菩薩之人，
不應於女人身。
不當於女人之身。
取能生欲想相。
生心取著，起情欲相。
而為說法。
內心腐穢，外現威儀，而為說法。
亦不樂見。
亦不欲見女人之身。
若入他家。
若有緣故，入於他家，
不與小女、處女、寡女等共語。
小女即年幼者，處女即是在室大童女也，寡女即喪其夫。守寡之者，與之共語，事涉譏嫌，況為誘調，恐生重過。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
端謹之人因心正故形體具足，諸邪諂者由宿惡業，雖得人身諸根不具。言五種者，一生，謂生下來男根不具。二鍵，謂鍵去外腎。三妬，謂見他行欲心妬色故身分方勇。四變，謂或時變轉男女不定。五半，謂上半月男下半月女，由形不正故號不男。斯等之人性多雜染無丈夫操，故誡勿近與之親厚自害道心。
不獨入他家。
不可獨自入他俗舍。
若有因緣。
若有急緣，事不容己。
須獨入時。
須因獨自入他家時。
但一心念佛。
但當一心想念於佛，佛既見前，過惡自弭。
若為女人說法。
若或有緣，為女說法，
不露齒笑。
笑不露齒，欲謹嚴也。
不現胷臆。
遮覆胷臆，令拘檢也。
乃至為法，猶不親厚。
乃至正念實心為法，猶不當得而生親厚。
況復餘事。
況復為餘不善之事？
不樂畜年少弟子。
年少之人，多諸輕躁。
沙彌。小兒。
沙彌幼小，未稟具戒；小兒憍懦，非受道器。
亦不樂與同師。
亦不欲與是等同師。
常好坐禪。
常須好樂，安坐禪寂。
在於閑處。
在於空曠閑靜之處。
修攝其心。
心久在迷，遂成過病。今欲入道，須修其心，令復本淨，於一切時，攝其正念。
文殊師利！是名初親近處。
四、安樂行：第一、先明菩薩行處、親近處。就親近中又自分二：初、從菩薩摩訶薩不親近國王等，即初、親近處；二、從復次，菩薩摩訶薩觀一切法空等，即第二、親近處。初親近中又自分二：初、不近國王等，此是即遠論近。凡非其人，皆勿親近，是令遠去。又云：或時來者，則為說法。是令近之，即遠論近也。又云：常好坐禪等，令修攝其心。乃即近論近也。
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相。
一切法者，謂世出世間諸所有法，正心誠意，如理詳審，名之為觀。了一切法本性空寂，求其起處而不可得，即知本空。雖則性空，不妨現用，復是假義。空假不二，即是中道。非一非三，而三而一，名如實相。又復應知，如即空義，相即假義，實即中義，不一不異，不並不別，一性圓具，即空假中如實相也。
不顛倒。
自體本空，實無倒正。背覺合塵，名顛倒相。滅塵合覺，即無顛倒。
不動。
法性本空，如如不動。
不退。
了性平等，不生退屈。
不轉。
如箭離弦，無反回勢。
如虗空。
如大虗空，無一切相。
無所有性。
無其所有，種種妄性。妄既本空，心思處滅。
一切語言道斷。
非口可議，語路處絕。
不生，不出，不起。
性空寂故，本自不生。葉如幻化，本自不出。無始無終，本自不起。起滅皆幻，性自本空。三際來之，如夢所見。生出起相，皆不可得。
無名無相。
無名者，法身之體徧一切處，而不可以名字詮顯。如佛、菩薩、菩提、涅槃，凡諸名字悉是假立。無相者，謂無我、人、眾生、壽者虗妄之相，非無如實清淨之相。
實無所有。
法身清淨，照體獨立，實無前境所有之相。
無量無邊。
無量者，法身之體，包徧虗空，而不可以數日度量。無邊者，體本空寂，前後際斷，而不可以邊際推窮。
無礙無障。
無礙者，體性虗通，無有質礙，如風於空，無所礙故。無障者，體性無染，離一切障。無明體相，本自不有，無煩惱障。自性清淨，過惡不生，則無業障。生死本空，不受後有，則無報障。
但以因緣有。
體雖空寂，不礙緣生。譬如虗空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。以無明為緣，則起六凡法界。貪嗔癡者，三惡道起；不貪嗔癡，三善道起。以教行為緣，則起四聖境界。修四諦法，則起聲聞；修十二緣，則起緣覺；修六度行，則起菩薩；無緣大慈不思議用，則起佛乘。非心為因，非境為緣，世出世法無從而生，但以因緣而有法起。
從顛倒生故說。
楞嚴云：眾生無始種種顛倒，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。當知本明元清淨體，即如實相，枉受輪迴。入諸趣者，即指六凡，從顛倒生，故說輪轉。一念頓悟，了性本空，大千沙界，水上浮漚，一切聖凡，猶如電拂。
常樂觀如是法相。
常願諦觀如是空寂清淨本然如實之相。
是名菩薩摩訶薩第二親近處。
此是即非遠非近處而論親近。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
如來欲顯滅後惡世初心菩薩行處近處，住四安樂第一行門，重括前意，以偈敷演，欲令速證安樂解脫寂靜妙常。
若有菩薩。
若有佛子，行菩薩道，
於後惡世。
於佛滅後，濁惡世中，
無怖畏心。
無有怕怖畏懼之心。
欲說此經。
欲說如是妙法華經。
應入行處。
即前文中菩薩行處。
及親近處。
即前文中親近之處。
常離國王，及國王子，大臣官長。
王有威力，王子、儲君、大臣乘權，郡縣官長各有權勢，恐或親附，恃勢惱他，長慢損德。
險戲者。
即世邪術刀杖等戲。
及旃陀羅。
諸屠儈者，是等心惡，悉令離之。
外道梵志。
外道出家行梵志者，道不同故，不相為謀。
亦不親近增上慢人。
增上修行，傲慢之人，
貪著小乘。
於小乘教，生貪著心。
三藏學者。
學經律論小乘藏者，雖則習學三藏之教，機劣智微，非菩薩友。
破戒比丘。
雖是比丘，破佛禁戒，
名字羅漢。
非實有德名字，號為得道羅漢。
及比丘尼，好戲笑者。
尼女報別，近則招譏，好多戲笑，尤當遠之。
深著五欲。
於五塵境，深生欲著。
求現滅度。
求現異相，妄稱涅槃。
諸優婆夷！
女人非是所可親近，況復貪欲求現清淨涅槃相者？
皆勿親近。
如上諸人，皆勿親近。
若是人等，以好心來。
雖非其人，用好心來。
到菩薩所，為聞佛道。
到菩薩所，為欲聞道。
菩薩則以，無所畏心。
凡昇高座，先自安心。
不懷希望，而為說法。
不可懷於希望之意，當須安詳為之說法。
寡女。處女。
寡婦。室女。
及諸不男。
生鍵妬變半五種不男，如前已解。
皆勿親近，以為親厚。
皆莫近傍，親愛相厚。
亦莫親近，屠兒魁膾。
殺中之魁，名為魁膾。
畋獵。漁捕。
縱火曰畋，用犬曰獵。漁網張捕。
為利殺害。
為財利故，而行殺害。
販肉自活。
販賣魚肉，以自活命。
衒賣女色。
即倡妓家，以色衒賣。
如是之人，皆勿親近。
近殺增瞋，近色生欲，皆令勿近。
險相撲。
即前戲，及相扠撲。
種種嬉戲。
應是種種世間嬉戲。
諸婬女等。
前衒色者為利故賣，令諸婬女說貪色者。
盡勿親近。
是等諸人皆非善類，盡勿近之。
莫獨屏處為女說法。
夫說法者，應於當陽，屏處涉私，不可說也。
若說法時，無得戲笑。
說法之時，貴於持重，戲笑非法，毋得如是。
入里乞食，將一比丘。
入村里時，須將一人以為同伴。
若無比丘，一心念佛。
必若無人可以為侶，當須一心思念於佛，勿令散亂。
是則名為行處近處。
結歸上文，行近二處。
以此二處，能安樂說。
用此行近二如法處，能得安樂可以說之，若餘非處不可說也。
又復不行上中下法。
菩薩六度名為上法，緣覺所修名為中法，聲聞四諦名為下法，皆非佛道復不當行。
有為無為。
有為即是世間因果、生死苦業、人天之法，無為即是空寂涅槃、二乘小行方便之法。
實不實法。
實者即是有宗，執一切法悉是實有。不實義者即是空宗，空有二見皆非佛乘，求佛道者不當行也。
亦不分別，是男是女。
佛法平等，普被一切，亦不必得，分別男女。
不得諸法，不知不見。
小乘法中誡令擇機有得不得，如諸律部唯被僧尼未稟具者，不許見聞大菩薩法，但有能解法師語者悉得聞之，如海納流無所簡擇。
是則名為菩薩行處。
如是而行，是名菩薩之所行處。
一切諸法空無所有。
一切法者，謂五陰、十二入、十八界，世間諸法及出世間，四諦、十二緣、六度、萬行，乃至八萬四千陀羅尼門，皆悉空寂本無所有。
無有常住，亦無起滅。
小乘三藏說色生滅性是真常，色性兩分，一常一滅。大乘法者，空即是色，無有常住，色即是空，亦無起滅，不同小乘二邊之見。空色不二，即是圓常。
是名智者所親近處。
如是解了，不墮愚癡，名為智者所親近處。
顛倒分別，諸法有無。
法性本寂，離一切相，眾生顛倒，妄起分別，說有說無，皆名妄見。
是實非實？
小乘有宗，執一切法悉是實有；小乘空宗，說一切法悉如幻夢，非是實有。
是生非生。
小乘藏中，說色從緣，名為生法。性是本有，非從緣生，名非生法。大教一乘，全性起色，如水起波，了色非生，全波即水。非特愚夫迷真遂妄，名為顛倒。諸三乘人，依不了義，隨執一門，不能圓會，皆屬徧邪顛倒中攝。
在於閑處，修攝其心。
修行之法貴要沉靜，若處隤閙心豈能安？佛勸行人在於空閑寂靜之處以攝其心。
安住不動，如須彌山。
安心住定，而不傾動，猶如鎮靜，須彌山王。
觀一切法皆無所有。
以智觀察，了法性空。
猶如虗空，無有堅固。
猶如太虗本來空寂，無有堅固室礙之相。
不生不出，不動不退。
本性自爾，不從因出，不從緣生，不從法起，不曾動搖，亦無進退。
常住一相。
前文中云無有常住，今此又云常住一相，其旨云何？前云無者，是破偏見確定死常；今此常住，是住無相一實相理。
是名近處。
是名菩薩所親近處。
若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處。
若有人能於佛滅後，入於如上行近二處。
說斯經時，無有怯弱。
前云心無所畏，今云無有怯弱，此勸行人留心於道。先當靜定，觀法觀緣，精思熟慮，理義入神，行必依經，言必中理，縱然有得，億千萬眾悉在目前，舉起口時，句句令他心開意解，學力既到，智解又明，如理而說，何怖之有？苟不精究，詐言得解，欲無畏怯，其可得乎？
菩薩有時，入於靜室。
菩薩有緣欲說法時，先當入於寂靜之室。
以正憶念，隨義觀法。
以正定心記憶思念，隨經中義觀察於其所說之法。
從禪定起。
思得之已，理義精當，然後安詳從定而起。
為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典。
即前文云：如是人等，或時來者，則為說法。
其心安隱，無有怯弱。
如我所說，依而行之，則得其心自然安隱，無有臨時怖畏大眾怯弱之過。
文殊師利！是名菩薩安住初法。
安心住畏，菩薩所修最初安樂清淨行門。
能於後世，說法華經。
則能於佛滅後惡世，為諸四眾說法華經。自此以去一段經文，正當第二口安樂行。
又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經。
於佛滅後，欲說法華。
應住安樂行。
應當住於安樂行門。
若口宣說，若讀經時。
若說若讀，此經之時，
不樂說人及經典過。
不欲說人及經典過。
亦不輕慢諸餘法師。
亦不可以輕陵侮慢諸餘經典說法之師。
不說他人好惡長短。
不說共他尋常之人身中好惡長短之事。
於聲聞人。
小乘之人
亦不稱名，說其過惡。
亦不指名談其過失。
亦不稱名，讚歎其美。
亦不指名讚其德處。云何毀讚二俱不可？以壞真心平等法故，毀之生諍互不能安，讚之生愛容引餘人入於小法，故雙止也。
又亦不生怨嫌之心。
此尤不可。
善修如是安樂心故。
善能攝修如是口業，則令其心得安樂故。
諸有聽者，不逆其意。
法師演說，當觀機緣，順聽者意，不可逆之。
有所難問。
前人有所質，難請問。
不以小乘法答。
若問大時，答以小義，則失機宜。
但以大乘而為解說。
問小答大，引權入實，問大答大，正合前機，二俱有益。
令得一切種智。
令諸聽者，皆得中道，一切種智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：菩薩常樂，安隱說法。
修行菩薩常欲離過，令心安隱，如理說法。
於清淨地，而施床座。
當擇清淨無染濁處，而施說法高廣牀座。
以油塗身。
小乘教中不許愛好香油塗身，今令塗者，為除惡氣，非貪美也。
澡浴塵穢。
澡洗塵垢，為淨身也。
著新淨衣。
或著新衣，或洗浣淨。又所有衣，求處非法，亦名不淨。
內外俱淨。
內心外儀，俱當清淨。
安處法座。
安詳居於說法之座。
隨問為說。
隨其所問，而為解說。
若有比丘，及比丘尼。
出家僧尼
諸優婆塞！
清信男子！
及優婆夷。
清信女人。
國王王子。
王及王子。
群臣士民。
在朝群臣士子庶民
以微妙義。
如上諸人，到菩薩所，當以微妙，甚深之義，
和顏為說。
和悅顏色，而為演說。
若有難問。
若有人來，起難問時，
隨義而答。
隨其所問，約義而答。
因緣譬喻。
或引因緣，或舉譬喻。
敷演分別。
敷布流演，分別曉白。
以是方便。
以此等緣，為化方便。
皆使發心。
皆令聽者，發無上心。
漸漸增益。
理可頓悟，事須漸修，令得增益。
入於佛道。
入於一乘，無上佛道。
除懶墮意。
除去懶散惰慢之意。
及懈怠想。
及以懈倦，荒怠之想。
離諸憂惱。
謹言離過，則無憂心。
慈心說法。
以慈忍心，而為說法。
晝夜常說。
晝夜常常，為人演說。
無上道教。
明無上道，一乘之教。
以諸因緣。
用諸善惡二種因緣，惡令止息，善勸修持。
無量譬喻。
以無量種，事相譬喻，
開示眾生。
開解曉示，一切眾生。
咸令歡喜。
咸令信解，生歡喜心。
衣服臥具。
若於衣服，及以臥具。
飲食醫藥。
二時飲食醫治藥料。
而於其中。
而心於此四事之中。
無所希望。
無有規求希望之心。
但一心念說法因緣。
但只專一端心正念，演說妙法清淨因緣。
願成佛道。
願得成就，無上佛道。
令眾亦爾。
令諸大眾，亦得如是。
是則大利，安樂供養。
是則名為廣大之利，施於安樂清淨供養。
我滅度後。
佛滅之後。
若有比丘。
說法之僧。
能演說斯，妙法華經，心無嫉恚，諸惱障礙。
心中清淨如湛止水，無有一切嫉妬瞋恚，亦無相惱障礙之事。
亦無憂愁，及罵詈者。
亦無一切憂愁思慮，及以惡語罵詈之者。
又無怖畏，加刀杖等。
慈忍之人，其心常安，既不惱他，人誰惱己？則怖畏刀杖等事。
亦無擯出。
亦無被人擯出眾外。
安住忍故。
能住大乘安樂行故。
智者如是。
諸有智者，若能如是，
善修其心。
善能修攝，於其道心。
能住安樂。
則能住於口安樂行。
如我上說：
如我上文之所宣說。
其人功德。
其弘經人，所獲功德，
千萬億劫。
於千萬億，無數劫中，
筭數譬喻。
以數筭計，引事譬喻。
說不能盡。
說其功德，終不能盡。
△自此以去一段經文，正當第三意安樂行。
又，文殊師利菩薩摩訶薩！
若有菩薩，摩訶薩埵，
於後末世，法欲滅時。
於佛末世，法欲滅時，
受持讀誦。
信受憶持，明讀背誦。
斯經典者。
此法華者。
無懷嫉妬。
無得輙懷憎嫉妬忌。
諂誑之心。
諂虗誑，不善之心。
亦勿輕罵學佛道者。
亦莫輕觸，及以罵詈，習學佛門，聖道之者。
求其長短。
推求伺覔，他人長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
義如前解。
求聲聞者。
求學聲聞四諦之者。
求辟支佛者。
求學緣覺十二緣者。
求菩薩道者。
求六度行菩薩道者。
無得惱之，令其疑悔。
勿得妄惱，令生疑惑掉悔之心。
語其人言：汝等去道甚遠。
向前人說：汝等所行去於佛道甚是長遠。
終不能得一切種智。
終竟不能得於如來一切種智。一切者即空智，種即道種智，空假不二，即是圓融大覺如來中道妙智。
所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
汝是縱性放蕩，狂逸不善之人，不能於道勤精進故。此上七句，正是輕惱他人之語。
又亦不應戲論諸法有所諍競。
又亦不當於一切法強生戲論，紊亂法門，有所廢立而興諍競。
當於一切眾生起大悲想。
當於一切世間眾生，哀怜拔苦，起大悲想。
於諸如來，起慈父想。
於諸如來，起於愛敬，慈父之想，
於諸菩薩，起大師想。
於諸菩薩，起於受法，大師之想，
於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。
於十方界諸大菩薩不應淺見，應當深心恭敬禮拜。
於一切眾生平等說法。
於諸眾生，以平等心，而為說法，
以順法故，不多不少。
以順平等心法之故，不敢少多取中而說。
乃至深愛法者，亦不為多說。
乃至於法深愛樂者，亦不偏心為之多說。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時。
於惡世中，當如來法，滅盡之時，
有成就是第三安樂行者。
有能成就此第三種安樂法門清淨行者。
說是法時，無能惱亂。
說法華時，無有他緣而能惱亂。
得好！同學共讀誦是經。
得善好人，與之同學，受持讀誦，
亦得大眾而來聽受。
亦能感得，一切大眾，聽信領受。
聽已能持。
耳聽聞已，憶持在心。
持已能誦。
既憶持已，然後能誦。
誦已能說。
既皆誦已，能為人說。
說已能書。
為人說已，又能書寫。
若使人書。
自雖不能倩人為書。
供養經卷。
復能志心，修法供養，
恭敬、尊重、讚歎。
恭敬，故不敢侮慢。尊重，故不敢輕視。讚歎，故不敢毀訾。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經。
若人欲得，演說是經，
當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心。
當須捨去嫉妬、嗔恚、傲慢、諂諛、邪、虗偽諸不善心。
常修質直行，不輕懱於人。
常爾修習質樸正直如法之行，不可輕易懱裂於人。
亦不戲論法。
又亦不可強生知見，戲論於法。
不令他疑悔，云汝不得佛。
不令他人，生疑悔心，云汝所修，不得成佛。
是佛子說法。
若能如是善用其心，此則名為佛子說法。
常柔和能忍。
常常柔和，善能含忍。
慈悲於一切。
於諸眾生起慈心故，與之快樂；起悲心故，拔其苦惱；
不生懈怠心。
常勤為眾，而不可生，懈慢怠墮，
十方大菩薩，愍眾故行道。
十方世界，諸大菩薩，愍眾生故，行慈悲道。
應生恭敬心，是則我大師。
應當生於恭敬之心，此則是我傳法大師。
於諸佛世尊，生無上父想。
於諸如來，則起慈悲，無上父想，
破於憍慢心，說法無障礙。
破除一切憍傲慢心，善說法要無障礙緣。
第三法如是，智者應守護。
此第三種意安樂行，其義如是，諸有智者應當謹守，常懷愛護。
一心安樂行。
齊一之心，安樂妙行。
無最眾所敬。
常為一切，無量大眾，之所恭敬。
△自此以去一段經文，正當第四誓願安樂行。
又，文殊師利菩薩摩訶薩！
佛告文殊：有大道心成眾生者。
於後末世，法欲滅時。
如來之法，有正像末。正像之世，人淳易化。唯末法時，善根轉少，難可化度。故指此時，弘經最難。
有受持法華經者。
有能持是，法華經者，
於在家出家人中，生大慈心。
當於在家善男信女、出家僧尼眾人之中，生於大慈與樂之心。
於非菩薩人，中生大悲心。
於諸不修菩薩大行邪見之人，應生大悲拔苦之心。
應作是念：
應當發心作是念言：
如是之人，則為大失。
如斯不信大乘之人是大過失。
如來方便，隨宜說法。
云何為失？良由如來慈悲方便演說諸法。
不聞不知不覺。
不能聽聞，不能了知，不能省覺，
不問不信不解。
不能請問，不能信受，不能問解，則是大失。
其人雖不問不信，不解是經。
其人雖則於是妙經不能請問，不能信解。
我得阿耨多羅三藐三菩提時。
我若悟得，無上道時，
隨在何地。
隨其所處，在何方所。
以神通力、智慧力。
當以神通而行化誘，以智慧力而為開導。
引之令得，住是法中。
從應作是念至住是法中，正是第四誓願度生安樂妙行，以善誘之令得入法。
文殊師利！是菩薩摩訶薩。
是修妙行，道心眾生。
於如來滅後，有成就此第四法者。
有成就此大慈悲心、大誓願力，第四一、能安樂行者。
說是法時，無有過失。
演說如是妙法華時，無有一切不善過失。
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等。
並如前解。
供養恭敬，尊重讚歎。
由如法故，願力深重，智解又深，所以諸人皆敬仰也。
虗空諸天。
虗空之中，所有諸天，
為聽法故，亦常隨侍。
為欲聽聞法音之故，亦常晝夜隨逐侍衛。
若在聚落城，邑空閑林中。
其說法人，若在村聚，或是郡邑，空閑靜處，山林之中，
有人來欲難問者。
有人來欲質難，請問論法之者。
諸天晝夜，常為法故，而衛護之。
諸天面於佛前立誓護持正法，有難說者故天護之。
能令聽者，皆得歡喜。
能令聽聞法要之者，皆得深妙法喜之樂。
所以者何？
云何持經，諸天擁護，聞者歎喜，得大法利？
此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
典由經深妙，十方三世一切諸佛以神通力之所護故。
文殊師利！是法華經。
如是妙法大乘經。
於無量國中，乃至名字不可得聞。
於餘無量國土之中，乃至欲聞首題名字，尚不可得。
何況得見，受持讀誦。
何況親眼欲見是經，心內受持，口中讀誦。
文殊師利！譬如強力，轉輪聖王。
金輪王者，王四天下，有大威力，強壓一切。經舉輪王以況於佛，有大威德，攝化一切種種眾生。
欲以威勢，降伏諸國。
王欲以勢，降諸小國，如佛現通，降伏魔眾。
而諸小王不順其命。
小國不順輪王之命，如諸異見不入正法。
時，轉輪王起種種兵而往討罰。
兵之為義，象馬步騎，隱伏揚耀，名色不同，故云種種。喻佛善巧，或折或攝，神通妙用，愈出愈奇，而人莫測。
王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜。
王喜兵勝，歡喜賜賞。佛見弟子勤修正行，隨其功力與方便果。
或與田宅、聚落、城邑。
田即三昧，宅即智慧，聚落即喻初、二兩果，邑即三果，城即四果涅槃之樂。
或與衣服嚴身之具。
軍功勝者，賜以章服、紫袍、金帶。法戰勝者，得服慚愧忍辱之衣，得行養身助道之法。
或與種種珍寶：金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀。
或復賜與珍玩之具七寶妙物，喻佛授彼有德行者七覺支寶。
象馬車乘，奴婢人民。
軍功賜以鞍馬乘輿，法將賜以象馬車乘，即是二乘盡無生智。奴婢即是神通功用，人民即是有漏善法。
唯髻中明珠，不以與之。
唯王頂髻一顆明珠，不妄與人，喻佛頂上甚深妙法，是人乃付。
所以者何？
有何所以不輕與人？
獨王頂上有此一珠。
獨王有者，言其貴極，喻一乘法，唯佛獨知。
若以與之。
若輕與之。
王諸眷屬必大驚怪。
即三乘人自謂無分，偶然賜之，反生驚恠。
文殊師利！如來亦復如是。
合輪王喻。
以禪定智慧力。
由禪定、智慧二種道力。
得法國土。
得出世法，無生國土。
王於三界。
統王三千大千世界。
而諸魔王不肯順伏。
諸魔王者，內即心魔，五陰煩惱及以死魔；外則天魔，居欲界頂。行人修進，道業將成，震動魔宮，故來相擾，不肯順正而自調伏。
如來賢聖，諸將與之共戰。
佛諸弟子，於生死中，與魔相戰，
其有功者。
於其中間有功勞者。
心亦歡喜。
佛心亦復與之助喜。
於四眾中，為說諸經。
於僧尼士女四種眾中，與之演說諸餘經典。
令其心悅。
令其聞之，心生歡悅。
賜以禪定解脫。
四禪、四定及八解脫。
無漏根力。
無漏智慧，五根五力，
諸法之財。
即指三十七品，名為出世解脫之財。
又復賜與涅槃之城。
得涅槃者，能脫生死，譬如大城，可以禦敵。
言得滅度。
示言：已得出世寂滅。
引導其心，令皆歡喜。
以斯方便誘引化導，令皆聞之心得歡喜。
而不為說，是法華經。
而獨不為，說是法華。
文殊師利！如轉輪王。
合如來喻。
見諸兵眾，有大功者，心甚歡喜。
如兵有功，王心甚喜。
以此難信之珠。
以此頂上難信之法。
久在髻中，不妄與人。
八萬四千法門，名為頭髮。此妙法者，法中最勝，如髻中珠，四十餘年秘而不談，名為久在。為機未熟，不敢說示。
而今與之。
而今靈山根器既淳，正是其持覿面付與。
如來亦復如是。
如來說法隨機受道，亦如輪王隨功賞賜。
於三界中，為大法王。
為大乘教法中之王。
以法教化，一切眾生。
以無漏法，教化一切。
見賢聖軍。
見大小乘，賢聖軍之。
與五陰魔。
色、受、想、行、識五者和聚，假名為人，被身心惱，名曰陰魔。
煩惱魔。
即指一念無明煩惱，或亂正性，名之為魔。
死魔共戰。
人皆有死，所不能免，名之為魔。修善却惡，名共魔戰。
有大功勳。
戰退諸魔，有大功勳。
滅三毒，出三界，破魔網。
羅漢之人，滅盡三毒，得出三界，不為界繫之所羈縻，名破魔網。
爾時，如來亦大歡喜。
如來見諸修道之者得出三界，亦大喜悅。
此法華經能令眾生至一切智。
此之妙經，能令修者至於一切如來智地。
一切世間，多怨難信。
世間之人，多所怨惡，難得信受，
先所未說。
先為難信，所以未說。
而今說之。
今因信及，所以說之。
文殊師利！此法華經是諸如來第一之說。
此經微妙，乃是諸佛第一法門。
於諸說中，最為甚深。
於諸所說經典之中，此經最為甚深難解。
末後賜與。
末後靈山為開三乘同入佛性，遂乃賜之。
如彼強力之王。
如彼強力，轉輪聖王，
久護明珠。
久護頂髻，所有明珠，
今乃與之。
今因極太不賞之功，乃賜與之。
文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏。
久默斯要，不務速說，名秘密藏。今乃分明為眾而說，即是顯露。
於諸經中，最在其上。
諸經之中各有果位，如諸小王。此法華經統攝一切，如轉輪王。
長夜守護，不妄宣說。
於諸眾生，無明長夜，深心守護，不敢妄說。
始於今日，乃與汝等而敷演之。
始於末後，靈山會上，知時舉要，與汝等說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
佛欲重宣誓願安樂甚深之義，而作偈說：
常行忍辱，哀愍一切。
常行安忍，耐於耻辱，哀愍一切，世間眾生。
乃能演說，佛所讚經。
如是之人，乃能末世演說佛讚妙法華經。
後末世時，持此經者。
末世持此法華經者。
於家出家，及非菩薩。
於在家人及出家者，乃至非是學教菩薩。
應生慈悲。
於是等人，當生愍恤。
斯等不聞不信是經，則為大失。
於此妙經，不能從師聞問信解，則是大失。
我得佛道。
我若得明，無上佛道，
以諸方便，為說此法。
以諸所應，善巧方便，為說此之，甚深妙法。
令住其中。
令彼聞者，住於法中。
譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物。
王見兵勝，稱功而賞。
象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。
一一如前表對釋說。
如有勇健，能為難事。
如有傑出，勇健之人，起三界者，
王解髻中明珠賜之。
佛開頂上圓融智寶而賜與之。
如來亦爾。
如輪王也。
為諸法王。忍辱大力，智慧寶藏。
佛為法王，有大忍力，具足智慧，功德寶藏。
以大慈悲，如法化世。
如諸佛說，佛亦隨行誘化一切，故云如法。
見一切人，受諸苦惱，欲求解脫。
見世上人受諸一切愁憂苦惱，欲求清淨自在解脫。
與諸魔戰。
與諸四魔之所鑿戰。
為是眾生，說種種法。
三乘教
以大方便，說此諸經。
佛以大悲，善巧方便，為諸眾等，說此諸經。
既知眾生，得其力已。
已知眾生，於方便法，得修行力，
末後乃為說是法華。
待機熟已，末後說妙。
如王解髻明珠與之。
賞極功也。
此經為尊，眾經中上。
於眾經中，此經最上。
我常守護，不妄開示。
佛常秘護，不輕示人。
今正是時，為汝等說。
今日正是開示之時，故為汝說。
我滅度後，求佛道者。
佛滅末世，欲求成就，佛之道者，
欲得安隱，演說斯經。
欲得常時，身心安隱，演說此經，
應當親近如是四法。
即四安樂。
讀是經者，常無憂惱。
心安隱也。
又無病痛。
身安隱也。
顏色鮮白。
不醜黑也。此因經力，除現惡報，
不生貧窮、卑賤、醜陋。
未來之世，常生勝處，不受貧窮卑陋之事，此因經力除來報也。
眾生樂見，如慕賢聖。
一切眾生願欲見之，心生敬慕如見賢聖。
天諸童子，以為給使。
童真天仙，而來給侍。此之四句，轉貧愛障成富足也。
刀杖不加，毒不能害。
刀杖之屬不臨其身，一切諸毒不能為害。
若人惡罵，口則閉塞。
若人欲加，罵詈之時，口自閉塞，
遊行無畏，如師子王。
遊行出間無所畏忌，猶如獸王大威猛者，此之六句轉瞋恚障成安樂也。
智慧光明，如日之照。
智慧明了，其光普照，如日當空，罄無側影。此之二句，轉愚癡障成智慧也。
△自從此去，直至品末，說一大夢，是轉煩惱，即成菩提。
若於夢中，但見妙事。
善惡之境唯心所現，以修善故心無惡想，若感夢時其相亦善，但見佛法勝妙之事。其事云何？如次下列。
△初夢信位。
見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。
心存佛國勝境冥現，見佛及眾又聞說法，此是心神靈悟所染，暫得如是非為聖證。
又見龍、神、阿脩羅等，數如恒沙，恭敬合掌。
又見眾集，恭敬於己。
自見其身，而為說法。
見已為眾而說諸法，此是夢入十信位也。
△二夢十住。
又見諸佛，身相金色。
前雖見佛，未甚精明，今見佛相，作紫金色身輪應世也。
放無量光，照於一切。
放光表智，即意輪鑑機也。
以梵音聲，演說諸法。
以淨妙音說方便，教口輪說法也。
佛為四眾說無上法。
又見如來為四眾說無上道者，即如實相一佛乘法無上道教。
見身處中，合掌讚佛：
自見其身，處大眾中，恭敬合掌，說偈讚佛，覩相生善也。
聞法歡喜，而為供養。
聞佛為說一切之法，心得歡喜而興供養，精義入神也。
得陀羅尼，證不退智。
得總持門，證智不退，法眼清淨也。
佛知其心，深入佛道。
佛他心通知已，深入一佛乘道。
即為授記，成最正覺。
夢佛與授無上道記。
汝善男子，當於來世得無量智佛之大道。
記於來世得佛智慧，成無上道，正報勝也。
國土嚴淨，廣大無比。
所應之土，廣大淨妙，依報勝也。
亦有四眾，合掌聽法。
化法流行，徒眾多也。此上八句，即夢佛為授記之辭，夢成正覺。從又見諸佛至合掌聽法，總二十六句，此表夢入十住位也。
△三夢十行。
又見自身，在山林中，修習善法。
法雖本有，非修不證。在山林中，樂寂淨也。修習善法，勤正行也。此表夢入十行位也。
△四夢十向。
證諸實相。
因修獲證，悟實相理。此表夢入十向位也。
△五夢十地。
深入禪定，見十方佛。
入於深禪定中見佛。此表夢入十聖位也。
諸佛身金色，百福相莊嚴。
見諸佛身作紫金色，百福相好以為莊嚴。
聞法為人說。
從佛得聞，微妙之法，自見其身，為他演說。
常有是好夢。
若人修此安樂行者，常有如是善好之夢。前云若於夢中但見妙事，此是標起。從見諸如來至十方佛，此釋妙事。今此四句結示所夢五十位事。不言等覺者，攝十地中，或可修即等覺，證即妙覺也。此下夢見八相成道。
又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲。
雖為國王，一切棄捨，樂出家也。
行詣於道場，在菩提樹下，而處師子座。
行至道場，樹下安座，修聖道也。
求道過七日，得諸佛之智。
求道七日，得佛智慧，證妙果也。
成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法。
從定而起，為眾說法，轉法輪也。
經千萬億劫，說無漏妙法。
夢經許久，常說妙法。
度無量眾生。
夢度生也。
後當入涅槃，如煙盡燈滅。
度眾事畢，後入涅槃，如油煙盡，燈光即滅，此表夢入般涅槃也。
△後四句彰功益。
若後惡世中，說是第一法。
若使滅後，末世之中，能說如是，第一之法。
是人得大利，如上諸功德。
是說法人當得最妙廣大利益，如上所說不可思議甚深功德。
妙法蓮華經從地涌出品第十五
靈山說妙，他方遠聞諸菩薩眾，其數眾多過如八箇恒河沙數。聞釋迦說弘經福大，願於此土發誓傳通。佛即止云：不須汝等，此世界中我所化者，自有無數諸菩薩等能護是經。作此語時，下方舊住大菩薩眾即時聞得，皆從地涌。
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩。
從他方國來聽法者。
過八恒河沙數。
言眾多也。
於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：
將欲請委，起身具儀而白佛也。
世尊！若聽我等。
由諸菩薩從餘佛土來至此方，故求聽許。
於佛滅後在，此娑婆世界。
於釋迦佛滅後，惡世在此娑婆界，
勤加精進。
勤力加功，精心進行。
護持讀誦，書寫供養，是經典者。
守護受持，讀誦書寫，敬心供養，法華經者。
當於此土而廣說之。
我當於此娑婆國土，廣為大眾而演說之。
爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：
因菩薩請佛，故語之。
止！善男子，不須汝等護持此經。
令止此事，不必煩汝。
所以者何？我娑婆世界。
何故不勞我此世界？
自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。
上首弟子，自有許多。
一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。
各人所化，眷屬之眾，亦各許多，
是諸人等，能於我滅後，護持讀誦，廣說此經。
言我此眾，能任其責。
佛說是時。
釋迦如來作是說時：
娑婆世界三千大千國土地皆震裂。
佛神力故，感動他境，振動地裂，
而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
下方空中諸菩薩眾，聞佛語故從彼發來。
是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。
身紫金色，相好具足，光明無量，皆大菩薩。
先盡在娑婆世界之下。
光明經云：如此大地，厚十六萬八千由旬。今言此下，即空輪也。
此界虗空中住。
住虗空者，不屬彼此，表住中道大涅槃空。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
因師之命，所以來也。
一一菩薩，皆是大眾，唱導之首。
言：是上首大菩薩也。
各將六萬恒，河沙等眷屬。
言六萬者，即表六度，一一度中有如是等眷屬之行。
況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者？
若表法者，五即五眼，四即四諦，三即三學，二即定慧，一即一道清淨。
況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一。
從多至少，次第減來。
況復千萬億那由他眷屬！況復億萬眷屬！況復千萬、百萬乃至一萬！況復一千、一百乃至一十！況復將五、四、三、二、一弟子者！
從前次第減損那由他，為億、為萬、為千、為百、為十，至於五、四、三、二、一，次第說眷屬從多至少。
況復單己，樂遠離行。
言諸來者，所帶眷屬，或多或少，或有獨住，樂於寂靜，不畜眾者。
如是等比。
以如上等次第相比並。
無量無邊。
無有數量，無有邊際。
筭數譬喻，所不能知。
以數筭計，以物譬喻，無能知者。
是諸菩薩從地出已。
從下方中，地裂出已。
各詣虗空，七寶妙塔。
多寶佛塔住在空中，菩薩遠來欲見佛故，故皆詣空七寶塔所。
多寶如來釋迦牟尼佛所。
見二世尊。
到已，向二世尊頭面禮足。
來即詣見，見已作禮。
及至諸寶樹下、師子座上、佛所，亦皆作禮。
以次巡禮。
右遶三匝，合掌恭敬。
禮已遶旋，表敬儀也。
以諸菩薩，種種讚法，而以讚歎。
用諸菩薩常途種種讚佛之偈，以讚於佛。
住在一面。
既行禮已，在一面立。
忻樂瞻仰，於二世尊。
忻喜愛樂，瞻視仰慕，釋迦多寶，
是諸菩薩摩訶薩從初涌出。
自從始初，地中涌出。
以諸菩薩，種種讚法，而讚於佛。
讚二世尊！
如是時間經五十小劫。
經是許時。
是時，釋迦牟尼佛默然而坐。
世尊默然，端坐受讚。
及諸四眾，亦皆默然。五十小劫。
時會集眾，亦皆默然。
佛神力故。
以佛所證神通力故。
令諸大眾，謂如半日。
曉解之者，即短而長，見半日事如五十劫；不了之者，即長而短，見五十劫如半日事。
爾時四眾亦，以佛神力故。
時會四眾，亦因佛力，
見諸菩薩，徧滿無量，百千萬億，國土虗空。
見於所來諸菩薩眾，徧滿他境無量國土虗空之中。
是菩薩眾中有四導師：
是來菩薩大眾之中，有四上首唱導之師。
一名上行。
功行殊勝最為上故。
二名無邊行。
具足無邊清淨妙行。
三名淨行。
具足修習白淨之行。
四名安立行。
安住寂滅，成立梵行。
是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。
作唱引導，為眾之師。
在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：
出眾合掌，觀佛問訊，而作是言：
世尊，少病少惱，安樂行不？
稱言：世尊！少疾病不？少憂惱不？於四儀中常得安樂行正道不？
所應度者，受教易不？
所可度眾，易受教不？
不令世尊生疲勞耶？
機易受化，師則不勞。此約如來應化之身，同於人世，故以世情而致問訊。若據真身，初無逆順。
爾時，四大菩薩而說偈言：世尊安樂，少病少惱。
安樂病惱，相持為言，安則不病，樂則不惱。
教化眾生，得無疲倦。
於世眾生，易得行化，無有疲勞，
又，諸眾生受化易不？
又所化眾易受教不？
不令世尊生疲勞耶？
此乃菩薩遊化十方，禮事諸佛問訊之儀。
爾時，世尊於諸菩薩大眾中而作是言：
此三句是阿難敘。
如是，如是。
世尊答云：一一皆如汝之所問。
諸善男子！
告諸菩薩：
如來安樂，少病少惱。
身心俱安。
諸眾生等，易可化度。
度生甚易。
無有疲勞。
亦無疲倦。
所以者何？
云何易度無有疲勞？
是諸眾生，世世已來，常受我化。
由其眾生易受化意，由此人等久受我化。
亦於過去諸佛，恭敬尊重，種諸善根。
又因久於過去佛所，恭敬尊重種善根故。
此諸眾生，始見我身。
諸大根者，始於寂場，得見世尊，華嚴座席。
聞我所說，即皆信受，入如來慧。
如十住、十行、十向、十地，及以等覺四十一位法身大士，聞法信解，入佛智慧。
除先修習學小乘者。
唯除最先不解華嚴習小乘者。
如是之人。
如是習小鈍根之人。
我今亦令，得聞是經，入於佛慧。
為鈍根故，須開方便為說三乘，俟根利已乃為說圓，亦同華嚴令入佛慧。
爾時諸大菩薩而說偈言：
時諸菩薩聞佛所說善巧方便利根鈍根等，令入於佛之智慧故，以偈讚：
善哉！善哉！
重言善哉，美其至德。
大雄世尊！
有大雄猛，萬德世尊。
諸眾生等，易可化度。
上根之人，極其易化，不俟多方便。中下之根，方便度脫，後易入圓。
能問諸佛，甚深智慧。
華嚴會上如諸菩薩，法華會上如舍利弗。
聞已信解，我等隨喜。
聞如來說，能信、能受、能解、能行，我等菩薩亦皆隨喜。
於時，世尊讚嘆上首諸大菩薩：
四導師讚
善哉！善哉！
先如讚美，後述其事。
善男子！汝等能於如來發隨喜心。
所讚美者善，汝能於如來法中發心隨喜。
爾時彌勒菩薩。
補處菩薩。
及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：
彌勒及眾見下方來諸大菩薩昔所未見，所以心疑，作是念言：
我等從昔已來。
自從久遠，往昔已來。
不見不聞。
眼不曾見，耳不曾聞。
如是大菩薩摩訶薩眾！
如是諸來，大菩薩眾，
從地涌出，住世尊前。
從地中涌，住世尊前。
合掌供養，問訊如來。
三業恭謹，名為供養。省問如來，起居安隱。
時，彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。
他心通故，所知人意。
並欲自決所疑。
心亦自疑，求佛問決。
合掌向佛，以偈問曰：
為眾及己問所疑事。
無量千萬億大眾，諸菩薩昔所未曾見。
問所來者，無量之眾。
願兩足尊說。
願福慧足，世尊為說。
是從何所來？以何因緣集？
一問來處是何方所？二問所集為何因緣？
巨身大神通。
巨大之身，有大神通，從地涌出，
智慧叵思議。
智慧深遠，不可思議。
其志念堅固。
立志建念，堅實牢固。
有大忍辱力。
能耐一切極重違惱。
眾生所樂見。
一切眾生，之所樂見。
為從何所來？
為復是從何處所來？
一一諸菩薩，所將諸眷屬。
各各所帶，眷屬之眾，
其數無有量，如恒河沙等。
狀其多也。
或有大菩薩，將六萬恒沙。
一、菩薩將大恒沙眾。
如是諸大眾，一心求佛道。
眾皆一心，為求佛道。
是諸大師等，六萬恒河沙。
上首菩薩，六萬恒沙，
俱來供養佛，及護持是經。
所以俱來，為欲供佛，及以持經，
將五萬恒沙，其數過於是。
將五萬者，又復過前，六萬之眾，
四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙。半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一。
次第數來，漸漸減少。
單己無眷屬，樂於獨處者。
樂於獨自在閑靜者。
俱來至佛所，其數轉過上。
眷屬雖少，眾數甚多，轉過於上，
如是諸大眾！
如是所集，無央之眾，
若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
若復有人，行籌數之，過恒沙劫，猶不能知。
是諸大威德，精進菩薩眾。
是諸菩薩，有大威德，勤行精進，
誰為其說法，教化而成就？
為師於誰，與其說法，教化修行，成就道果？
從誰初發心？稱揚何佛法？
平昔稱揚何佛之法？
受持行誰經？
受持修行，誰之經典？
修習何佛道？
其所修習何佛道行？
如是諸菩薩，神通大智力。
有大神通，智慧之力。
四方地振裂，皆從中涌出。
地自裂開，眾從地涌。
世尊我昔來，未曾是是事。
白佛：世尊！自昔未見。
願說其所從，國土之名號。
願說是眾，其所來處，國土之名，
我常遊諸國，未曾見是事。
我住等覺，常遊十方，未見是眾，
我於此眾中，乃不識一人。
我更不識眾中一人。
忽然從地出，願說其因緣。
忽然之間從地而出，願說所來為何因緣？
今此之大會，無量百千億。
會眾之數
是諸菩薩等，皆欲知此事。
為眾請問，咸願欲知。
是諸菩薩眾，本末之因緣。
是諸菩薩自本至末，如上所問種種因緣。
無量德世尊，唯願決眾疑。
惟願大覺萬德世尊，為諸大眾決此疑情。
△此下明分身諸佛弟子致疑。
爾時釋迦牟，尼分身諸佛。
即寶塔品所集分身。
從無量千，萬億他方，國土來者。
十方諸佛。
在於八方。
四方四維名為八。
諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。
在此佛現寶樹下坐。
其佛侍者。
其分身佛，所帶侍者，
各各見是，菩薩大眾。
各見地涌，大菩薩眾，
於三千大千世界四方從地涌。
自下而升。
住於虗空。
塔佛在空，故住空裏。
各白其佛言：
各白自己所師之佛。
世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？
欲知來由。
爾時，諸佛各告侍者：
諸佛各語所帶侍者：
諸善男子，且待須臾。
告言少待。
有菩薩摩訶薩名曰彌勒。
此方補處慈氏菩薩。
釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛。
釋迦授記，當來成佛。
已問斯事。
如前彌勒所問。世尊！
佛今答之。
釋迦今者當為說之。
汝等自當因是得聞。
佛答彌勒：汝自得知。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！
此云無能勝，彌勒名也。
乃能問佛，如是大事。
即問：所來諸菩薩眾，稱揚受持修習何道？
汝等當共一心。
佛將答示，先誡攝心。
被精進鎧。
修道破魔，貴乎精進，譬如入陣而披鎧甲。
發堅固意。
意不堅固，事不能成，故先勸發。
如來今欲顯發宣示。
欲明大事，故誡勸之。
諸佛智慧。
諸佛所慧，無上智慧。
諸佛自在，神通之力。
一切諸佛得大自在神通無礙，以智慧故不住生死，以慈悲故不住涅槃，或長或短隨緣應現，名為自在神通之力。
諸佛師子，奮迅之力。
師子行時，前進後却，前表進善，後表却惡，佛如是名為師子奮迅之力。
諸佛威猛，大勢之力。
圓教大乘，究盡三惑，圓顯一性，此佛威猛大勢之力。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：當精進一心。
當須一心勤行精進。
我欲說此事。
佛欲明此，大事因緣，
勿得有疑悔。
疑惑退悔，不能入道，故誡勿得，
佛智叵思議。
佛之智慧，其義深遠，心思口議，所不能及。
汝今出信力。
汝今出自信心之力。
住於忍善中。
住於忍耐，善法之中。
昔所未聞法，今皆當得聞。
昔所未聞，圓妙之法，今於此會，悉當得聞。
我今安慰汝，勿得懷疑懼。
我今先當安慰於汝，聞妙勿得懷疑憂懼。
佛無不實語，智慧不可量。
佛口所宣，一一稱實，智慧深遠，不可度量。
所得第一法，甚深叵分別。
佛所證得第一妙法，其義深遠不可分別。
如是今當說，汝等一心聽。
如是深妙，今當演說，汝等咸須一心善聽。
爾時，世尊說是偈已。
說上誡勸如實偈已。
告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等：
今於眾中，明示汝等。
阿逸多！
如前。
是諸大菩薩摩訶薩。
地中涌者。
無量無數阿僧祇。
如是數量。
從地涌出，汝等昔所未見者。
即前云我常徧遊，未見是事。
我於是娑婆世界。
佛於此界，發心修行。
得阿耨多羅三藐三菩提已。
得成無上正等覺已。
教化示導，是諸菩薩。
果上教化，是眾菩薩。
調伏其心，令發道意。
以戒定慧調柔制伏，其定一心令發究竟無上道意。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。
在娑婆下，不住此也。在下空中，不異此也。不住不異，即表中道。菩薩住寂，故云空中。
於諸經典，讀誦通利。
雖則住空而不廢有，讀誦諸經皆悉通利。
思惟、分別、正憶念。
菩薩證得無分別智，一切諸塵皆不顯現，住於真寂，清淨湛然，不涉思忖，憶忘俱無，是不涉有。今大菩薩思惟分別，即是正觀。如淨名云：能善分別諸法相，於第一義而不動。正憶念者，即是正定。即淨名云：雖知諸法空，而常修淨土，能正其心，憶念不謬，即正定也。
阿逸多！是諸善男子等。
地涌菩薩。
不樂在眾多有所說。
在眾多事，空言無益，所以不樂。
常樂靜處。
常只樂於靜默安處。
勤行精進，未曾休息。
勤行聖道，晝夜精進，無暫停息。
亦不依止人天而住。
亦不依附，人間天上。
常樂深智，無有障礙。
常樂修於甚深智慧，觀法空寂無有障礙。
亦常樂於，諸佛之法。
諸佛法者，揀去三乘，唯樂一乘佛所得法。
一心精進，求無上慧。
常爾一心，無諸思念，精進求於，無上佛慧。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：阿逸汝當知！
告阿逸多：汝當知此。
是諸大菩薩。
地涌大眾。
從無數劫來，修習佛智慧。
修行習學佛之智慧。
悉是我所化，令發大道心。
悉是我身之所教化，令發無上大道之心。
此等是我子，依止是世界。
此等皆是我之法子，依此空界異餘菩薩。
常行頭陀事，志樂於靜處。
頭陀是梵語，此云抖擻，謂修空寂，抖擻一切塵勞煩惱，立志樂居空勝之處。
捨大眾憒閙，不樂多所說。
捨去眾事，寡於言語。
如是諸子等，學習我道法。
如是大眾諸弟子等，學習我之無上道法。
晝夜常精進，為求佛道故。
曉夜之間未常懈倦，為欲求於佛道之故。
在娑婆世界，下方空中住。
前彌勒問：為從何來？今佛答云：住下方空。
志念力堅固，常勤求智慧。
立志作念，願力堅固，常欲勤修，佛之智慧。
說種種妙法，其心無所畏。
善能演說種種妙法，其心安隱無所畏懼。
我於伽耶城，菩提樹下坐。
伽耶，此云山城，即中印土摩竭提國城之西南，佛成道處菩提樹下。
得成最正覺，轉無上法輪。
圓覺登住，便名正覺。佛自證處，名最正覺。三乘法輪，分上中下。一乘法輪，名為無上。
爾乃教化之，令初發道心。
爾時，我乃常教化之，令其初發無上道心。
今皆住不退，悉當得成佛。
今則皆住不退之地，悉當得成無上佛果。
我今說實語，汝等一心信。
昔云今生伽耶成道，是為劣機方便而說。今云久成，是說實語。汝等皆當一心信受，勿生疑惑。
我從久遠來，教化是等眾。
我從久遠，曠大劫來，教化是等，大菩薩眾。
爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等。
彌勒及眾，無數菩薩，
心生疑惑，恠未曾有。
一疑釋迦成道未久，二疑菩薩智慧神通，所以驚恠。
而作是念：
眾心作念：
云何世尊，於少時間。
謂佛成道，四十餘年。
教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。
疑地涌眾，非佛所化。
令住阿耨多羅三藐三菩提。
今得住於，無上菩提。
即白佛言：
因疑白佛：
世尊！如來為太子時，出於釋宮。
如來昔在迦夷羅國太子時，不嗣王位，出於釋宮。
去伽耶城不遠。
去於山城，未得長遠。
坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。
便坐道場，得成佛果。
從是已來，始過四十餘年。
十九逾城，六年苦行，五年遊歷，三十成道。說法華時七十二歲，故云始過四十餘年。
世尊！云何於此少時大作佛事？
云何於此些少時間，能作如是廣大佛事？
以佛勢力，以佛功德。
轉凡成聖，佛勢力也。令具福慧，佛功德也。
教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提。
其事甚大，所以疑也。
世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。
言眾之多，久數不盡。
斯等久遠已來於，無量無邊諸佛所。
謂是等眾，久事諸佛，
植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。
靈山會眾不識地涌，諸大菩薩云何得知久植德本，成菩薩道，常修淨行？由見所來神通智慧，以果驗因，知是久習。
世尊！如此之事，世所難信。
言此一事，師少子老，一切世間之所難信。
譬如有人，色美髮黑，年二十五。
以少壯者，喻佛近成。
指百歲人言：是我子。
喻佛指眾，是我弟子。
其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。
喻大菩薩，亦指世尊，是我等師，教化我者。
是事難信。
如是之事，是所難信。
佛亦如是。
合少年喻。
得道已來，其實未久。
四十餘年。
而此大眾，諸菩薩等。
地涌之眾。
已於無量，千萬億劫。
久劫已修。
為佛道故，勤行精進。
為欲求於佛道之故，晝夜勤行精進之道。
善入出住，無量百千，萬億三昧。
真常大定本無出入，有出入者是示現耳。端心正念趣於寂定，名為入也；堅固不動如須彌山，名為住也；稍稍安詳後定而起，名為出也。言三昧者，即是正定。
得大神通，久修梵行。
神通之力，猶定而發。因寂定故，了了見性。心通無礙，故發神通。福德莊嚴，皆由梵行。
善能次第，習諸善法。
事行眾多，一時難辨，善能次第，隨時修習。
巧於問答，人中之寶。
如初至時，見佛瞻禮問答之語，其義善巧，於人倫中真大寶也。
一切世間，甚為希有。
於諸世間，甚為罕有。
今日世尊方，云得佛道時。
云在伽耶得道之時。
初令發心教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。
初教發心導化，令向無上菩提。
世尊得佛未久？
四十餘年。
乃能作此，大功德事。
教化示導，是諸菩薩。
我等雖復信，佛隨宜所說。
我等菩薩雖復信佛，如來方便隨宜而說。
佛所出言，未曾虗妄。
佛金口中所出之言，皆是真實，未甞虗妄。
佛所知者，皆悉通達。
佛智無礙，所知如實，無不通達。
然諸新發意菩薩，於佛滅後。
彌勒所以難於佛者，唯恐後人不能信故。
若聞是語，或不信受。
為疑惑故，不信是法。
而起破法罪業因緣。
不信則毀，毀則招過。
唯然，世尊！願為解說，除我等疑。
唯然者，應諾之辭，惟願為說，去我等疑。
及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。
由問答故，斷二種疑：一、斷現在，二、斷未來。
爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：佛昔從釋種，出家近伽耶。
佛在昔時，從釋種中棄俗出家，近伽耶城五六里間。
坐於菩提樹，爾來尚未久。
坐道樹下。自從爾來，四十餘年，
此諸佛子等，其數不可量。
言眾多也。
久已行佛道，住神通智力。
久已修行，住於無礙，大神通力，
善學菩薩道，不染世間法。
善能習學菩薩之道，不敢染著世間之法。
如蓮華在水，從地而涌出。
譬如蓮華，在於濁水，自於地中，而忽涌出。
皆起恭敬心，住於世尊前。
皆起敬心，住在佛前。
是事難思議，云何而可信？
是化現事難可思議，人云何能而即信受？
佛得道甚近，所成就甚多。
得道日淺，化眾甚多。
願為除眾疑，如實分別說。
願與眾人除疑惑故，以如實義分別演說。
譬如少壯人，年始二十五。
如有年少，方二十五，
示人百歲子，髮白而面皺。
示他年高髮白面皺百歲之人。
是等我所生，子亦說是父。
少年指老，我之所生。老指年少，謂是己父。
父少而子老，舉世所不信。
事異常情，人豈得信？
世尊！如是得道來甚近。
如年少者。
是諸菩薩等，志固無怯弱。
志願堅固，無有怯弱。
從無量劫來，而行菩薩道。
自從遠劫，行菩薩道，
巧於難問答，其心無所畏。
善巧能為疑難問答，其心圓活而無所畏。
忍辱心決定，端正有威德。
而能忍辱，心不狐疑，形體端正，有大威德。
十方佛所讚，善能分別說。
十方諸佛，皆所讚歎，善能分別，演說諸法。
不樂在人眾，常好在禪定。
不樂在於眾憒閙中，常好習靜在於禪定。
為求佛道故，於下空中住。
為欲求於成佛之道，在於謙下空寂之中。
我等從佛聞，於此事無疑。
我等從佛，聞如是說，心自不疑，
願佛為未來，演說令開解。
願佛慈悲，為未來世初心菩薩說令開解。
若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道。
言不決疑，大有所損，恐生毀謗，墮於惡道。
願今為解說。
願於今日，明為解說。
是無量菩薩。
是諸無量，地涌菩薩，
云何於少時，教化令發心，而住不退地？
世尊！云何於少時間，教化示導令發道心，今皆住於不退之地？
妙法蓮華經句解卷第五
妙法蓮華經句解品第六
妙法蓮華經壽量品第十六
前品之中因文殊請為初心者說安樂法，時他方界諸菩薩眾欲於滅後在此弘經，世尊止之：不須汝等，言我弟子自當護持。下方空中聞悉奔會，眾見此等即生疑心，以問於佛為從何來？世尊答言：是我所化。遂疑世尊成佛在近，所化者眾非初心人，故開壽量以決群疑。我久遠來實已成佛，今云成者盖是方便，為眾生故現滅不滅，實不滅度唱言滅耳。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：
當時在會懷疑心者。
諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。
汝當諦信如來實語，勿執方便以疑於佛。
復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
再告之者，欲堅其信。
又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
由法深妙，眾生難解，如是至三，令深信也。
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：
彌勒及眾見佛再三如此勤重，所以合掌，口發誠言，對揚於佛。
世尊！惟願說之，我等當信受佛語。
言當信受，不敢疑也。
如是三白已。
如是三徧，白世尊已，佛猶默然，未蒙肯可。
復言：惟願說之，我等當信受佛語。
至于再四，誠極心切。
爾時，世尊知諸菩薩三請不止。
佛知眾生，至三不止，而復再四，
而告之言：汝等諦聽！
佛將欲說誠實之言，故敕有眾攝心聽受。
如來秘密，神通之力。
如來慈悲，欲度生故，秘妙深密，神通之力，隱實行權，說近成道。
一切世間天，人及阿修羅。
世間所有，一切眾生，
皆謂今釋迦牟尼佛。
靈嶽釋迦說法華者。
出釋氏宮。
出釋迦氏淨飯王宮。
去伽耶城不遠。
去處。時節。
坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
坐道樹下，示成正覺，名坐道場。
然，善男子！我實成佛已來。
實是最初成正覺來。
無量無邊，百千萬億，那由他劫。
言我成佛，其實已久。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇。
西土大數
三千大世界。
譬將無數，大千世界，
假使有人，抹為微塵。
假設譬喻，若使有人將諸世界一時細抹，悉為微塵。
過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。
經過無數僧祇國土，方乃下於微塵一點。
如是東行，盡是微塵。
如是東行，迤𨓦而去，點盡如上所有微塵。
諸善男子，於意云何？
汝諸子等！於汝之意以為云何？
是諸世界可得思惟校計知其數不？
如昔所說東行世界，可以思算得其數不？
彌勒菩薩等俱白佛言：
眾承佛問，俱時回答。
世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。
世界多故，算數計校，皆不可知。
一切聲聞、辟支佛。
二乘之人
以無漏智。
以盡煩惱，無漏智慧。
不能思惟，知其限數。
限量數目，思惟莫及。
我等住阿惟越致地。
諸大菩薩，皆悉住於，不退轉地，
於是事中，亦所不達。
於是微塵限數事中亦不能了。
世尊！如是諸世界無量無邊。
言無邊量，不可得知。
爾時，佛告大菩薩眾：
彌勒等眾。
諸善男子！今當分明宣語汝等。
在昔秘密，未敢說實，今當分明，顯露而說。
是諸世界，若著微塵，及不著者。
若曾點著及不點者。
盡以為塵，一塵一劫。
盡將東行所有世界，抹為微塵，以一微塵為一劫。
我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
成佛劫數，復過塵劫，無量僧祇，
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。
言常化此無休息也。
亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。
若但化此，其功不愽，非大慈悲，故於餘處亦皆導利一切眾生。
諸善男子！於是中間，我說然燈佛等。
方便大乘說三僧祇修行成佛，故說昔名。善慧菩薩遇然燈佛得授記莂：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。皆中間事。
又復言其入於涅槃。
又說然燈入般涅槃。
如是皆以方便分別。
非實爾也。
諸善男子！若有眾生，來至我所。
若復有人，至於佛所，
我以佛眼。
以佛慈悲，清淨天眼，
觀其信等諸根利鈍。
信、進、念、定、慧，名五善根。觀其根性，利之與鈍，隨所應度，應以何法而度脫之。
處處自說名字不同，年紀大小。
處處自稱應身名號，各各不同，及以年紀大小亦異。
亦復現言：當入涅槃。
佛真法身猶若虗空，本無終始。言涅槃者，悉是為生方便示現。
又以種種方便，說微妙法。
為令眾生，得妙法故，假諸方便，而為演說。
能令眾生，發歡喜心。
能令前機，聞法解悟，發歡喜心，
諸善男子！如來見諸眾生。
佛眼觀見。
樂於小法，德薄垢重者。
由根鈍故，樂小乘法。福德淺薄，障垢重者；
為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
為如是等鈍根障重，說云少年出家成道。
然我實成佛已來，久遠若斯。
劫數無量。
但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。
但為鈍根，方便設化，說壽長短，
諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。
佛之說法，但欲應機，如醫用藥，除病為先。
或說己身。
說自本身，在昔因地。
或說他身。
說餘人身因地之時。
或示己身，或示他身。
以自他身，過去宿世，所受之報，開示於人。
或示己事，或示他事。
以過去世自他所作種種之事，開示於人。
諸所言說，皆實不虗。
一一稱實，無有虗妄。
所以者何？
為何如此？
如來如實知，見三界之相。
如來智慧稱如實理，明見三界不遷之相。
無有生死，若退若出。
本惟空寂，如太虗空。實無有生，及以老死。若退轉來，若出去者。
亦無在世及滅度者。
本自不生故無在世，亦無有滅故無滅度。
非實非虗。
非實故，不同凡夫執迷取相；非虗故，不同小聖滅色取空。
非如非異。
非一相，非異相。
不如三界見於三界。
不如三界之人見三界有，不如二乘之人見三界空，空有不二，名如實相。
如斯之事。
如斯三界真實之事。
如來明見，無有錯謬。
如來智慧明了知見，無有一切錯謬之處。
以諸眾生，有種種性。
根性不同
種種欲。
樂欲不同。
種種行。
履踐不同
種種憶想分別故。
種種憶度、種種思想、種種分別，各不同故。
欲令生諸善根。
如來欲令，發生一切，諸善根本，
以若干因緣。
言若干者，不定之辭。諸善惡因，及善惡緣，
譬喻言辭，種種說法。
說惡因緣，欲令改過；說善因緣，令修正行；
所作佛事，未曾暫廢。
諸有所作雖開方便，本欲皆令成得佛道，故云佛事從始至今，中間未曾暫時廢弛。
如是我成佛已來甚大久遠。
言成佛道，其實已久。
壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。
眾生成佛，如鑛成金，一純之後，不復成雜。此說如來自受用門，智度大海，報身壽量，有生無滅，故云常住。
諸善男子！我本行菩薩道所成壽命。
我昔本時修菩薩行，所成就得智慧壽命。
今猶未盡，復倍上數。
因既成果，與法身齊。云何有盡，非數可知。
然今非實滅度。
然今靈山亦非實滅。
而便唱言：當取滅度。
方便唱言：我當滅度。
如來以是方便教化眾生。
如來以此示生唱滅，而為方便化導眾生。
所以者何？
云何如此？
若佛久住於世。
若使世尊，久住世間，
薄德之人，不種善根。
薄德無福鈍根之人，不肯修種菩提善種。
貧窮下賤，貪著五欲。
不修福業名曰貧窮。狎習惡者名為下賤。貪著世間五欲之樂。
入於憶想妄見網中。
入於憶度種種思想虗妄知覺見愛網中。
若見如來，常在不滅。
斯等之人，見佛不滅。
便起憍恣，而懷厭怠。
視以為常，生憍縱心，而懷輕易，厭倦懈怠。
不能生於難遭之想，恭敬之心。
不能生於難遭遇想，而起恭敬信仰之心。
是故如來以方便說。
言有生滅。
比丘當知，諸佛出世難可值遇。
久遠一出，難可得見。
所以者何？
為何之故作如是說？
諸薄德人。
諸世間中，薄德之人，
過無量百，千萬億劫。
經過多劫。
或有見佛，或不見者。
或有得見，或全不見。
以此事故，我作是言：
以是之故，我方便說。
諸比丘！如來難可得見。
因其不見，故此語之。
斯眾生等聞如是語：
斯不見者，聞我此語。
必當生於難遭之想。
必當生起難遭逢想。
心懷戀慕，渴仰於佛。
其心懷仰，欲見於佛。
便種善根。
便種見佛，眾善之根。
是故如來雖不實滅而言滅度。
為眾生故，於無生滅示生滅耳。
又，善男子！諸佛如來法皆如是。
恐疑今佛創立此門，所以示言諸佛皆爾。
為度眾生，皆實不虗。
佛本無心，方便度生，非同世間不善虗誑，有益無損，故云皆實。
譬如良醫，智慧聰達。
佛如醫王，智慧明了，善知病源，
明練方藥，善治眾病。
明識諳練方書藥性，善能治療眾生之病。
其人多諸子息。
喻佛教化五道眾生。
若十二十，乃至百數。
若十即菩薩，二十即二乘，乃至百數即十法界。
以有事緣，遠至餘國。
佛先化此結大乘緣，餘方機熟名有事緣，捨此趣彼名至餘國。
諸子於後飲他毒藥。
如來滅後，弟子隨邪，名飲毒藥。
藥發悶亂，宛轉于地。
邪毒交攻，心神悶亂，流浪諸趣，名為宛轉。生而復死，不離下地。
是時，其父還來歸家。
喻此緣熟，佛還出現。
諸子飲毒，或失本心，或不失者。
見諸眾生或入邪毒喪大受輪，或有本心而不失者。
遙見其父，皆大歡喜。
以凡望佛，名為遙見。眾生見佛，如子見父，子見父歡，父見子喜。
拜跪問訊，善安隱歸。
屈身作禮，問訊起居。唱滅還源，如離家去。入垂手，名安隱歸。
我等愚癡，悞服毒藥。
自悔過咎，悞入邪流。
願見救療，更賜壽命。
願佛見怜，方便攝化，更復賜與智慧壽齡。
父見子等，苦惱如是。
佛見眾生，於三界中，受如是等，種種眾苦。
依諸經方，求好藥草。
佛隨諸佛所行方便，名順方書。察其病深，如理調伏，名求好藥。
色香美味，皆悉具足。
行色道香，法音美味，藥料盡足，
擣篩和合，與子令服。
摧服剛暴，名為舂擣。退惡進善，猶如篩簸。定慧均融，名為和合。付與受持，名為服藥。
而作是言：此大良藥。
良善大藥。
色香美味，皆悉具足。
材料皆全，非偽藥也。
汝等可服，速除苦惱，無復眾患。
汝可服此，疾除一切身心苦惱，無復發生。
其諸子中不失心者：
不失本有大乘心者。
見此良藥，色香俱好。
聞法信解，善知義味。
即便服之，病盡除，愈。
如法修行，得度生死。
餘失心者。
喻無正信樂善之心。
見其父來。
遇佛出興。
雖亦歡喜問訊。
雖見佛喜，來相請問。
求索治病。
願求脫苦。
然與其藥而不肯服。
然授以法而不肯修。
所以者何？
何故來求而不肯服？
毒氣深入，失本心故。
邪毒習氣，深入其心，壞善根故。
於此好色香，藥而謂不美。
於正直法，不能知味。
父作是念：此子可愍。
見子有疾，所以深怜。
為毒所中，心皆顛倒。
被毒所中，心無正念，而皆顛倒。
雖見我喜，求索救療。
雖見佛喜，求為救護。
如是好藥而不肯服。
如是正法而不奉行。
我今當設方便，令服此藥。
唱言涅槃，而為方便，令思正法。
即作是言：汝等當知！
汝等諸子，當知此意。
我今衰老，死時已至。
謂將入滅。
是好良藥。
大藏經卷。
今留在此。
流布世間。
汝可取服。
汝可取則，依法修行。
勿憂不差。
勿得憂疑，苦不能脫。
作是教已，復至他國。
囑付子已，更應餘方。
遣使還告：汝父已死。
使即菩薩承佛付囑，荷法流通，名為還告示言：世尊！今已入滅。
是時諸子。
若十二十，乃至百數，
聞父背喪，心大憂惱。
聞知佛滅，其心憂悶。
而作是念：
作是念言：
若父在者，慈愍我等，能見救護。
若佛在世，怜念我等，能為方便，而作救護。
今者捨我，遠喪他國。
今者棄我，於方便土，而現寂滅，
自惟孤露，無復恃怙。
自思孤幼，窮露無依，慈父既喪，無復恃怙。
常懷悲感，心遂醒悟。
常懷悲慼，有以感動，遂得本心，復還醒悟。
乃知此藥色味香美。
乃知佛法，理味深長。
即取服之，毒病皆愈。
即取教法，依而奉行，漏業悉盡。
其父聞子悉已得差。
佛居真寂，聞諸機緣，妄心已覺，
尋便來歸，咸使見之。
即便起應，復見世間，咸令有緣，而得覩現。
諸善男子，於意云何？
於汝意中以為如何？
頗有人能說此良醫虗妄罪不？
醫人方便，假言已死而救其子，頗有人能說其不應虗妄過不？
不也世尊。
此彌勒答：父雖不死，本是好意，無虗妄也。
佛言：我亦如是。
佛之所為，亦如醫者。
成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。
成佛實久，得無生滅，已經無量，阿僧祇劫。
為眾生故。
如醫為子。
以方便力，言當滅度。
說滅度者，是方便智。
亦無有能，如法說我，虗妄過者。
亦無有人能如法說我之所行虗妄罪也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：自我得佛來，所經諸劫數。
自從我得，成道已來，所經劫數，
無量百千萬，億載阿僧祗。
如是長久。
常說法教化，無數億眾生。
說法度生，未曾暫廢。
令入於佛道。
令其得入，佛無上道。
爾來無量劫。
自從爾來，經無量劫，
為度眾生故，方便現涅槃。
中間數數示生唱滅。
而實不滅度，常住此說法。
據佛法報，實無滅時，常住世間，演說諸法。
我常住於此。
佛既常住世間，眾生云何不見？
以諸神通力。
以諸神通，方便之力，
令轉倒眾生，雖近而不見。
人人身中，有佛世尊，結加趺坐，德相具足。只為昏迷，生顛倒想，雖則至近，而不得見。
眾見我滅度，廣供養舍利。
眾見如來色身入滅，廣興供養遺體舍利。
咸皆懷戀慕，而生渴仰心。
眾皆戀慕，生心渴仰。
眾生既信伏，質直意柔輭。
眾生既然深信降伏，質實正直，意中柔軟。
一心欲見佛，不自惜身命。
一心樂欲，得見如來，於身命財，無所恡惜。
時我及眾僧，俱出靈鷲山。
佛及僧眾，俱時出現。
我時語眾生，常在此不滅。
我於是時語諸眾生：常住於此，不曾有滅。
以方便力故，現有滅不滅。
佛以方便，智慧之力，為眾生故，現滅不滅。
餘國有眾生，恭敬信樂者。
餘方國土，有能敬樂，信佛法者，
我復於彼中，為說無上法。
機興則說，無有定處。
汝等不聞此，但謂我滅度。
汝等未聞如是方便，但謂處來實是滅度。
我見諸眾生，沒在於苦海。
佛見眾生，沉溺生死，
故不為現身，令其生渴仰。
故即隱去不與現身，欲令其心而生渴仰。
因其心戀慕，乃出為說法。
因其心中生於戀慕，乃即出現與之說法。
神通力如是。
此乃如來神通之力，其事如是。
於阿僧祇劫。
從成佛來，經歷許久？
常在靈鷲山。
說法華處。
及餘諸住處。
諸方國土說法之處。
眾生見劫盡，大火所燒時。
眾生眼見，劫末之時，大火熾然，俱時焚蕩。
我此土安隱，天人常充滿。
正性名佛，緣了二性名為人天。當於瞋火熾焰之時，一念正覺事用皆如貼然無礙，名土安隱。一切善相皆悉現前，名為充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。
七覺茂林，道品樓閣，咸以眾善，珍寶莊嚴。
寶樹多華果，眾生所遊樂。
菩提願王，名為：寶樹；善業，名：華；善報，名：果；念念善心，名為：眾生；常在其中，名為：遊樂；
諸天擊天鼓，常作眾妓樂。
一念淨心，名曰諸天。四大交擊，從身發聲，名擊天皷，以和雅音。四攝利生，名作伎樂。
雨曼陀羅華，散佛及大眾。
作眾善事，名：雨寶華莊嚴佛境及眷屬眾。
我淨土不毀，而眾見燒盡。
佛之淨土具諸快樂，業苦眾生瞋火起處，玉石俱焚不可撲滅。
憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
憂愁怖畏，種種苦惱，如是諸難，悉皆充滿。
是諸罪眾生，以惡業因緣。
是諸界內罪苦眾生，以久遠來作諸不善惡因緣故。
過阿僧祇劫，不聞三寶名。
過於無量，阿僧祇劫，不得獲聞，三寶名字。
諸有修功德，柔和質直者。
有諸眾生，修習善行，柔軟和順，質樸正直，如是之者，
則皆見我身，在此而說法。
則皆見佛，常在於此，寂滅之處，而與說法。
或時為此眾，說佛壽無量。
或時為眾，說佛壽長，令生歡喜，敬慕於佛。
久乃見佛者，為說佛難值。
經歷久劫，乃見佛者，與說難者，令生至重。
我智力如是。
如來智力，說易說難，或促或延，巧更如是。
慧光照無量。
由性發光，因光見道。慧光無量，洞徹無遺。
壽命無數劫。
所成智身，報得壽命，無有限量，不可計劫。
久修業所得。
如是福德，皆由因地久修淨業之所得成。
汝等有智者，勿於此生疑。
汝等菩薩是有智者，當以理會於此勿疑。
當斷令永盡。
當斷疑網，令永不生。
佛語實不虗，如醫善方便。
佛語真實，不誑眾生，譬如良醫，善施方便。
為治狂子故，實在而言死。
為治失心狂子之故，實不入滅而唱涅槃。
無能說虗妄。
據相似虗而心實善，無有人能說為虗妄。
我亦為世父，救諸苦患者。
佛亦為諸，世間之父，是救眾生，諸苦難者。
為凡夫轉倒，實在而言滅。
為諸凡夫心想顛倒，執非是感，是為非佛，雖實在而滅度。
以常見我故，而生憍恣心。
以其心愚，若常見佛而生憍慢恣縱之心。
放逸著五欲，墮於惡道中。
放蕩狂逸，耽著五欲，隨業隨於三惡道中。
我常知眾生，行道不行道。
佛常了知，眾生之心，或復行道，及不行道。
隨所應可度，為說種種法。
觀機逗教，如醫用藥，隨以何法而得度者，即為說之，令得歡喜。
每自作是念：以何令眾生。
每自心中，作如是念：以何方便，令彼眾生，
得入無上道，速成就佛身。
得入如來無上智慧，速得成就圓滿報身。
妙法蓮華經分別功德品第十七
因前品中，聞世尊說本時所成壽長遠利生方便智慧難量，諸菩薩眾咸悉開解，量其所入得益不同，如來一一約人分別功德淺深，為眾隨而說。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是。
眾聞佛說，報身壽命，如是長久，
無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
聞佛壽長，開近顯遠，得久修益。
於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：
佛見大眾各得饒益，語彌勒知：
阿逸多！
彌勒名也。
我說是如來，壽命長遠時。
佛於前品說壽永時。
六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍。
六百者表六根，八十者表八識。眾生即是念念之心。那由他恒河沙者，說其心念數量。若是妄念消殞，生法本空，徹見自性，了了分明，一切逆順，不能傾動。證此理者，法眼清淨，是則名為得無生忍。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
言千倍者，謂菩薩數倍前千倍。陀羅尼者，此云總持，隨所聞法悉能受持，一切諸法由此出故，名總持門。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辨才；
以一世界抹為微塵，以一點塵為一菩薩，得大辨才，樂說諸法無所滯礙。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。
旋轉曉解諸總持門，於一法中出生無量無邊句義。
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。
智慧甚深，住不退地，能為眾生，轉不退輪。
復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。
凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是兩箇大千世界。悉抹為塵，譬菩薩數悟法性空，住清淨地，能為眾等轉清淨輪。
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。
一千四天下，名為一小千。
八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
言八生者即是二地，數至妙覺名為八生，當得無上佛果菩提。
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。
四箇四天下微塵數量。
四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
言四生者，即第八地。過四生已，得佛菩提。
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即第九地，三生成佛。
復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即第十地，二生成佛。
復有一四天下。
四大部洲，名一天下。
微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
即等覺地，一生成佛。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有八世界微塵數眾，皆發如來無上道心。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。
如前所列諸菩薩眾，於佛妙法得大增進利益之時。
於虗空中雨曼陀羅華。
下小白華。
摩訶曼陀羅華。
大白華也。諸天仙眾聞法歡喜，於空雨華。
以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。
即供十方，坐寶樹下，分身諸佛，
并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。
多寶分座，命令坐者，此土教主，釋迦世尊。
及久滅度，多寶如來。
在寶塔中同證法者。
亦散一切諸大菩薩。
他方此土，會中菩薩，
及四部眾。
在會聽法僧尼士女。
又雨細末旃檀、沉水香等。
前散寶華，表真實行。此陳香供，表真實德。
於虗空中，天皷自鳴，妙聲深遠。
虗空中者，表法性空。天上之皷自然鳴者，表無作偈，無問自說，梵音美妙，其義深遠。
又雨千種天衣。
天衣散者，大約云千，表無生理忍辱之衣。
垂諸瓔珞。
垂瓔珞者，表以智珠而為嚴飾。
真珠瓔珞。
蚌螺之珠，喻小智也。
摩尼珠瓔珞。
大寶珠也，表大智慧。
如意珠瓔珞。
如意珠王，即能出生一切珍寶，表於中道佛之智慧圓妙明心。
徧於九方。
徧九方者，從天散下充滿四方及以四維并中央也，即表六凡及以三聖同嚴佛果。
眾寶香爐，燒無價香。
爐即心寶，香即道韻，以智修德，名曰燒香。
自然周至，供養大會。
一念既徧，一塵亦徧，出乎誠心，初非作意，故曰自然。其心普故，無有缺處，故云周至。即是十法界心，熏惡成善，名為供養。
一一，佛上。
一一覺了善性之上。
有諸菩薩，執持幡蓋。
菩薩即是行因之心，執法莊嚴名為幡蓋。
次第而上，至于梵天。
次第升上，離欲清淨，到無欲處，名為梵天。
是諸菩薩，以妙音聲。
光音天上，以光表音，智光發現，名為妙音。
歌無量頌，讚歎諸佛。
此妙歌讚供養佛者，非耳所聞，唯須眼見。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
彌勒菩薩，大眾之首，見已心喜，出眾讚佛。
佛說希有法，昔所未曾聞。
此法希有，佛成道來，未曾聞說，
世尊有大力，壽命不可量。
世尊有大智慧神力，壽命長遠不可稱量。
無數諸佛子。
今此會中，無數佛子，
聞世尊分別說，得法利者，歡喜充徧身。
聞佛世尊如上分別會眾之人所得法利，獲大歡喜，充滿其身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀羅尼。
入總持門。
或無礙樂說。
獲無礙辯，樂說無窮。
萬億旋總持。
得千萬億，旋陀羅尼。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
如前。
復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
如前。
復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
如前。
復有四三二，如此四天下。
即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。
微塵數菩薩，隨數生成佛。
言隨數者，或四生、或三生、或二生，次第修證，然後成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在。
等覺菩薩尚有一生。
當得一切智。
當得成就一切種智。
如是等眾生。
如上等眾。
聞佛壽長遠。
聞佛開示，壽命長遠。
得無量無漏，清淨之果報。
如上所說，分別菩薩各各所得智慧果報。
復有八世界，微塵數眾生。
八大千界。
聞佛說壽命，皆發無上心。
聞佛開示，法壽長遠，皆發道心，願得如佛。
世尊說無量，不可思議法。
佛說壽量不思議法。
多有所饒益，如虗空無邊。
利益廣大，如空無邊。
雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅。
諸天歡喜，空中雨華。
釋梵如恒沙，無數佛土來。
帝釋梵王，數如恒沙，從無量土，來此娑婆。
雨旃檀沉，水繽紛而亂墜。
雨於細末，旃檀沉水，妙香繽紛，從空飄下。
如鳥飛空下，供散於諸佛。
譬如飛鳥，從空而下，供散多寶，釋迦諸佛。
天皷虗空中，自然出妙聲。
虗空之中，不因人擊，天鼓自響，出妙音聲。
天衣千萬億，旋轉而來下。
天上妙衣，千萬億種，於虗空中，旋轉而下。
眾寶妙香爐，燒無價之香。
寶爐之中，爇眾妙香。
自然悉周徧，供養諸世尊。
妙音普熏，周徧法界，供諸世尊。
其大菩薩眾，執七寶幡蓋。
眾執七寶幡蓋之者，謂表七善功德莊嚴。
高妙萬億種。
高勝妙好，有萬億種，
次第至梵天。
自下次第，至于梵天。
一一諸佛前。
徧於一一諸佛之前。
寶幢懸勝幡。
於寶幢上，念勝妙幡，
亦以千萬偈，歌詠諸如來。
菩薩亦以偈讚諸佛：
如是種種事，昔所未曾有。
此眾美事，昔所未有。
聞佛壽無量，一切皆歡喜。
聞佛壽長，知佛德妙，一切大眾，心皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益眾生。
佛之名字，傳聞十方，廣大饒益，一切眾生。
一切具善根，以助無上心。
令一切眾，具足善根，悉以資助，無上道心。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：
彌勒菩薩說上偈已，佛復告之：
阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是。
不可計數。
乃至能生一念信解。
下至一念，生信解心。
所得功德，無有限量。
一念信心，功德無限，何況具足深心信解？
若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故。
有善男女，為求道故，
於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。
八十萬億，即表八識。五波羅蜜，除去般若。
檀波羅蜜。
此云布施。
尸羅波羅蜜。
此云持戒。
羼提波羅蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波羅蜜。
此云精進。
禪波羅蜜。
此云入定。
除般若波羅蜜。
此云智慧，般若真智是諸佛母，經舉功德校量信解，故除般若。
以是功德。
以是五度，所獲功德，
比前功德。
此前一念信解功德。
百分、千分、百千萬億分，不及其一。
百分之中，不及其一。以至千萬，亦不及一。萬分中一，億分中一，亦皆不及。
乃至算數譬喻所不能知。
乃至算師計算，一切譬喻所不能知。
若善男子、善女人，有如是功德。
若有如是，信解功德，
於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
無信心者易得退道，有是信心而於菩提生退轉者，無有是處。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人求佛慧。
若復有人，求佛智慧，
於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜。
經歷多劫，修行五度。
於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。
多劫供養，佛及緣覺，并菩薩眾，
珍異之飲食。
珍奇飲饌。
上服與臥具。
上服即寶衣，臥具即床褥，
旃檀立精舍。
以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。
以園林莊嚴。
施以園林，莊嚴勝境。
如是等布施。
飲食、衣服、房舍、臥具，即以四事而行施也。
種種皆微妙。
其有種種，所施之物，精意微妙，
盡此諸劫數。
八十萬億，那由他劫，
以迴向佛道。
回此施福，向於佛道。
若復持禁戒。
持佛淨戒。
清淨無缺漏。
戒行清淨，無有缺失，及以滲漏，
求於無上道，諸佛之所歎。
求於正道，佛所歎行。
若復行忍辱，住於調柔地。
能行忍辱，住調柔位。
設眾惡來加，其心不傾動。
言或眾惡加臨其身，其身安忍，終不傾動。
諸有得法者，懷於增上慢。
諸有修行得法趣者，內懷自得增上慢心。
為此所輕惱，如是亦能忍。
被此等人之所輕惱，如是亦能安然忍受。
若復勤精進，志念常堅固。
若復有人，勤行精進，志願正念，常時堅固，
於無量億劫，一心不懈息。
經歷久劫，常爾一心，不懈不怠，
又於無數劫，住於空閑處。
又經多劫，在空靜處，
若坐若經行。
若或坐禪，及以經行，
除睡常攝心。
唯除睡時，常攝其心。
以是因緣故，能生諸禪定。
以是空閑攝靜因緣故，能發生諸禪定力。
八十億萬劫，安住心不亂。
住第八識安隱心中。
持此一心福，願求無上道。
持此一心，修禪定福，願求如來，無上之道。
我得一切智，盡諸禪定際。
自謂我得一切空智，盡諸禪定所有邊際。
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
指上所說五度功德。
有善男女等，聞我說壽命。
聞如來說，壽命久長。
乃至一念信，其福過於彼。
一念信解，所得功德，勝歷久劫，行於五度。良由五度是福，福是有為，慧出生死，以福此念，云何能及？
若人悉無有，一切諸疑悔。
若人悉無，諸疑悔心，
深心須臾信，其福為如此。
信佛妙乘，願求佛道，名為深心。若復有人於須臾間起大信心，其所得福過於五度。
其有諸菩薩，無量劫行道。
其有菩薩，多劫行道，
聞我說壽命，是則能信受。
上上根器，久植善因，聞佛所說，壽命長久，是智慧人，則能信受。
如是諸人等，頂受此經典。
如上所說，諸有智人，聞此經典，頂戴受持。
願我於未來，長壽度眾生。
願我得於未來之世，久復長壽度脫眾生。
如今日世尊，諸釋中之王。
一如今日釋迦世尊，諸釋種中無上法王。
道場師子吼，說法無所畏。
於道場中作師子吼，為眾說法無所怖畏。
我等未來世，一切所尊敬。
我等未來得證道時，為一切眾之所尊敬。
坐於道場時，說壽亦如是。
坐於道場，說壽量時，亦如今日，釋迦世尊。
若有深心者，清淨而質直。
若有深心，清淨無染，而心質直，
多聞能總持，隨義解佛語。
聞見廣博，能總憶持，隨經意義，善解佛語。
如是諸人等，於此無有疑。
如是人等，則於此經深心信解，無有疑惑。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。
善能解了語言義趣。
是人所得功德無有限量。
功益深也。
能起如來無上之慧。
經所明者，佛之知見信解，則發無上智慧。
何況廣聞是經。
前文但云乃至一念信解功德如是，況復廣聞功益轉勝，不言可知。
若教人聞。
若教訓人，令其得聞，
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化，令他受持，
若自書。
親手自書。
若教人書。
若教他人，書寫是經，
若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈供養經卷。
華香，表德。瓔珞等具，用嚴法身。然燈續明，表智光也。不離事供，用顯真常。
是人功德無量無邊，能生一切種智。
因心起行，因行入道，能生如來一切種智。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠。
聞世尊說，佛壽長遠。
深心信解。
以清淨心，深生信解。
則為見佛常，在耆闍崛山。
經者，即是如來法身。信解是經，則是見佛常在靈山，不曾隱沒。
共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。
此經具載諸大菩薩及聲聞眾深心信解，如從佛口親聞無異，則見大眾一時圍繞。
又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正。
經談實相，其體瑩潔，故如瑠璃。心無異念，所以坦然。絕無艱險，故曰平正。
閻浮檀金，以界八道。
堅固正法名曰金繩，閻浮檀河所產之金，其色最上以金為繩，分八正道令知齊限，見八正時名見法體。
寶樹行列。
寶樹即是菩提願王，次第分布名為行列。
諸臺樓觀，皆悉寶成。
臺觀等相，即喻道品，次第層級，嚴顯可觀，皆善所積，名曰寶成。
其菩薩眾，咸處其中。
諸大菩薩，皆修道品，是故大眾，咸處其中。
若有能如是觀者。
若有人能，如是諦觀，
當知是為深信解相。
此是得見實報莊嚴，所以名為深信解相。
又復如來滅後。
於佛滅後，濁世之時，
若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。
聞經不毀，又能起於，隨喜之心，
當知已為深信解相。
此等亦名深信之相。
何況讀誦受持之者。
何況有能讀誦受持。
斯人則為頂戴如來。
經顯佛智，如來法體，頂受是法，名戴如來。
阿逸多！是善男子、善女人不須為我復起塔寺。
有是經處，則為是塔，所以不須更造塔也。
及作僧坊，以四事供養眾僧。
念念善心，不可計算，心與法合，其心不二，名之為僧。深心謹奉，是真供養，所以不須更造僧坊，及辦四事供養僧也。
所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。
若善男女，讀持此經。
為已起塔。
是已起造佛之寶塔。
造立僧坊，供養眾僧。
既開顯已，菩薩、聲聞同一實道，根無大小，皆住其中，即是僧坊。念念修敬，即是供僧。
則為以佛舍利起七寶塔。
經是法身，名佛舍利。依經起行，修七善法，是以七寶建舍利塔。
高廣漸小，至于梵天。
竪窮三際，名之為高。橫徧十方，名之為廣。轉廣轉高，愈精愈妙，名為漸小。極本天真，清淨妙理，名至梵天。
懸諸幡蓋，及眾寶鈴。
鼓舞名幡，覆庇名蓋，無情說法，名曰寶鈴。
華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香。
華即善心，香即善德，瓔珞妙嚴即忍辱，衣末香即細行，塗香嚴身莊令妙好，燒香熏炙轉惡為善。
眾皷伎樂，簫笛箜篌。
晝夜常作和樂之樂，身即樂器，言即樂音，令諸聞者悅耳清心。
種種戲舞。
以四攝法皷舞一切，猶如戲處以誘於人。
以妙音聲，歌唄讚頌。
以佛之心，誦佛之言，名妙音聲；歌詠梵唄，讚佛法身，名為頌德。
則為已於無量千萬億劫作是供養已。
過去久遠塵劫中事，悉於此經宣示顯說。誦經一徧，即是廣遊諸佛剎土，經於無量千萬億劫作供養已。
阿逸多！若我滅後，聞是經典。
滅後得聞，是法華經。
有能受持，若自書，若教人書。
自作教人，其功一等。
則為起立僧坊。
則是書持，便為起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作諸殿堂。
即身體也。
三十有二。
即身相也。
高八多羅樹。
堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多羅樹是長七尺，總五丈餘。
高廣嚴好。
一身之中包含造化，竪高橫廣等於虗空，相好莊嚴無不具足。
百千比丘，於其中止。
覺性名佛，軌則名法，佛法不二和合名僧，百千正念聚在一身名為中止。
園林浴池。
園林即是七覺支林，戒名為池，群聖所浴。
經行禪窟。
終日履踐，名曰經行。動而常靜，名為禪窟。
衣服。飲食。
柔和忍辱，名為衣服；禪悅法喜，名為飲食；
床褥湯藥。
法空之座，名為床褥。療治心病，名為湯藥。
一切樂具，充滿其中。
眾寶音樂悅目快心，諸餘樂事悉滿其中。
如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量。
三十七品重重森布，名為樓閣。一念一行是一去處，名曰若干。
以此現前，供養於我。
如經所說，依之起行，隨順佛語，名供養佛。
及比丘僧。
三業如法，住於善念，名為供僧。
是故我說，如來滅後。
所以佛說滅度之後。
若有受持讀，誦為他人說。
持讀經典，是自利行；為人解說，即利他也。
若自書，若教人書。
自書教人傳寫經典，有益見聞，所以功大。
供養經卷。
華香幡蓋，種種供養，由敬法故，則能見佛。
不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。
一心在道，率身行之，即法供養，不在事緣。
況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
況能持經，兼行六度。一心即定，慧即般若。
其德最勝，無量無邊。
內修理觀，外以事助，所獲功德，不可計量。
譬如虗空，東西南北，四維上下，無量無邊。
虗空廣大，不可度量，無有終始，莫知邊際。
是人功德，亦復如是，無量無邊。
與虗空等。
疾至一切種智。
修理觀故成一切智，修事行故名道種智。理事如如，是故速得一切種智。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書。
前但持經，今為人說，及以書寫，
復能起塔，及造僧坊。
又復善能起塔造寺。
供養讚歎，聲聞眾僧。
供養眾僧，讚歎其經。
亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。
菩薩即是大乘僧也。等是讚歎，要須合法，讚所當讚，能生功德。苟非其人，而輙讚歎，尚不免罪，何況得福？
又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。
以諸因緣隨其義理，為他眾生解說是經，布施行也。
復能清淨持戒。
戒聖行也。
與柔和者，而共同止。忍辱無瞋。
忍辱行也。
志念堅固，常貴坐禪，得諸深定。
志願堅固，常重修禪，得諸菩薩深妙之定，禪定行也。
精進勇猛，攝諸善法。
常勤精進，勇捍多力，以諸善法修攝其心，精進行也。
利根智慧，善答問難。
以利根故，智慧高明，隨有所問，答今歡喜，信伏隨從，名曰善答般若行也。
阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。
若善男女，滅後弘經，
復有如是諸善功德。
謂弘經外又行六度，修習如上諸善功德。
當知是人已趣道場。
當知如是弘經修福菩薩行人，已向道場。
近阿耨多羅三藐三菩提。
去佛不遠，得近菩提。
坐道樹下。
一切時中心常在道不曾動移，名之為：坐。菩薩所發大菩提心，名為：道樹。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處。
是人平昔遊處之地。
此中便應起塔。
有是經處，即為有佛，故應起塔。
一切天人，皆應供養，如佛之塔。
敬持說者則是敬法，其敬法者則知有佛，以信佛故即脫生死，故令敬人如佛之塔。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經。
於佛滅後，能持是經。
斯人福無量，如上之所說。
已近道場，當坐道樹。
是則為具足，一切諸供養。
供佛法僧，一切具足。
以舍利起塔，七寶而莊嚴。
持經即是起舍利塔，七支修善名寶莊嚴。
表剎甚高廣，漸小至梵天。
發心修行，如同起塔，漸進漸高，背向細，名為漸小。至涅槃樂，名為梵天。
寶鈴千萬億，風動出妙音。
以妙音聲演說諸法如撼寶鈴，念起之時名為風動，唇舌發響名出妙音。
又於無量劫，而供養此塔。
一念之中敬古佛經，名無量劫供養法塔。
華香諸瓔珞，天衣眾妓樂。
華是善因，香是信心，瓔珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎樂即是法喜之樂。
然香油蘇燈，周帀常照明。
油是智水，燈是慧光，徧照無遺，名為周匝。
惡世末法時，能持是經者。
滅後惡世，末法之時。
則為已如上，具足諸供養。
能持是經，則是如上，具諸供養。
若能持此經，則如佛現在。
此經在世，與佛無殊。
以牛頭旃檀，起僧坊供養。
以身荷法，攝持正念，名旃檀木，起寺供僧。
堂有三十二，高八多羅樹。
現身佛堂具三十二大人相好，高長八尺，圓滿端直如多羅樹。
上饌妙衣服，床臥皆具足。
法喜之食，名為上饌。忍辱之衣，名為妙服。法空為座，行住坐臥，常在其中。
百千眾住處。
六度萬行，是諸菩薩，所住之處。
園林諸浴池，經行及禪窟。
坐七覺林，澡八德池，經行正道，坐寂滅床。
種種皆嚴好。
種種受用，悉皆嚴好。
若有信解心，受持讀誦書。
有信解心，讀誦書持。
若復教人書，及供養經卷。
教人書寫，及供經卷。
散華香。抹香。
此以色香供養法寶。
以須曼薝蔔。
須曼那，此云稱意，其華黃白而香極美。薝蔔，此云金色，華細而香。
阿提目多伽。
即胡麻也。華赤葉青，子可作油。
薰油常然之。
薰香草也。子可作油，謂以香油然燈供養。
如是供養者，得無量功德。
如是供經，得福無量。
如虗空無邊，其福亦如是。
如大虗空無有邊際，是供經人福亦如是。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定。
但能持經，福已無量，況復兼修六度之行。
不瞋不惡口。
心不瞋怒，口無惡言。
恭敬於塔廟。
見塔廟時，起恭敬心。
謙下諸比丘，遠離自高心。
見比丘時，謙恭下禮，遠離自大高傲之心。
常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。
心常思惟甚深智慧，有來難問不起瞋心，隨順其意而為解說。
若能行是行，功德不可量。
若能行此，如法之行，福不可量，
若見此法師，成就如是德。
若見此等，弘經之師，成就如上，諸善功德，
應以天華散，天衣覆其身。
應以天上寶華散之，諸天寶衣以覆其身。
頭面接足禮，生心如佛想。
頭面接足，歸命頂禮，生恭敬心，如固佛想。
又應作是念：不久詣道場。
又當心地作是念言：此人不久行詣道場，坐寶樹下。
得無漏無為，廣利諸天人。
當得無漏無為之果，廣愽利益一切人天。
其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈。
其弘法師，行住坐臥，乃至說經，一偈之處，
是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
是處所中應當起塔，莊嚴光飾極令妙好，以種種供而供法塔。
佛子住此地，則是佛受用。
後世佛子住此心地，是人則得佛之受用。
常在於其中，經行若坐臥。
行住坐臥，身四威儀，不離道場，於中履踐。
妙法蓮華經隨喜功德品第十八
彌勒菩薩，於前品中，聞世尊說，受持讀誦，解說書寫，是法華經，功德無量，勝於造塔起寺供僧。又聞若能兼行六度，及以正修，功德尤勝。故問如來，有初機人，若聞是經，但能隨喜，是人為復得幾許福？
爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：
彌勒既為唱導之師，於所當問，故白佛言：
世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經。
有善男女，聞是妙經，
隨喜者。
於法生信，起隨喜心。
得幾所福？
若得之福，為有幾許？
而說偈言：
先述意已，復以偈問：
世尊滅度後。
於佛世尊，滅度之後，
其有聞是經。
其有聞是，妙法華經，
若能隨喜者。
若能一念，隨喜心者，
為得幾所福？
是人為得幾許福報？
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：
此二句文是阿難敘。
阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼。
出家僧尼受大戒者。
優婆塞。優婆夷。
在家士女，受持五戒，及八戒者，
及餘智者。
除四種外，餘不受戒有智解者。
若長若幼。
入道之要，悟解為先。無論長幼，
聞是經，隨喜已。
得聞是經，起隨喜已。
從法會出。
出於法會。
至於餘處。
到餘處所。
若在僧坊。
僧寺之中。
若空閑地。
寂靜之處。
若城邑巷陌。
若在城邑，巷陌之中，
聚落田里。
人民聚會坐落之處。田園地里。
如其所聞。
如其法會之所得聞。
為父母宗親。
生身父母，宗族親戚。
善友知識。
樂善之友，平時知識。
隨力演說。
隨己智力，為人演說。
是諸人等聞已隨喜。
諸人聞已，亦皆隨喜。
復行轉教。
又復如聞展轉相教：
餘人聞已，亦隨喜轉教。
餘聞說者，復隨力轉教他人。
如是展轉，至第五十。
如是展布，次第轉教，人傳一人，至第五十。
阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德。
正取末後第五十人，但聞隨喜，未能轉教。
我今說之，汝當善聽。
佛欲顯示最末後人隨喜功德，語彌勒知。
若四百萬億，阿僧祇世界。
假設為喻。
六趣四生眾生：卵生、胎生、濕生、化生。
六趣者，天、人、脩羅、地獄、餓鬼、畜生，如此六者隨其所作各趣一路。四生者，卵生、胎生，此二易解。因於蒸濕而正性命，名曰濕生；如虫蟻等轉蛻飛行，名為化生。
若有形。
六道之中，除無色界，餘皆有形色也。
無形。
即無色界但有四陰：受、想、行、識。
有想。
除癡輪迴及無想天，餘皆有想。
無想。
如無想天入定之時，心想不行，世間癡物顛倒見故，精神化為土木金石，名為無想。
非有想。
世間相罔，迴互亂想，如螉等，異質相成。螟蛉本無蜾蠃之想，名非有想。
非無想。
如土梟等附塊為兒，由殺顛倒附無情物而為有想，子成之日反害父母，名非無想。
無足。
如蛇蚓等，全無足者。
二足。
一切情類有二足者。
四足。
如諸畜生，有四足者。
多足。
其類不等，通收一切，足多之者。
如是等在眾生數者。
在前六道，十類眾生，數中之者，
有人求福。
有人欲得，求於福報，
隨其所欲娛樂之具，皆給與之。
隨其所樂，悉給與之。
一一眾生與滿閻浮提。
即滿此方南贍部洲。
金銀瑠璃，硨磲碼碯，珊瑚琥珀。
此七寶義，如方便品。
諸妙珍寶。
珍玩之具。
及象馬車乘。
所乘之器。
七寶所成宮殿樓閣等。
所住之處。
是大施主，如是布施，滿八十年已。
八十年者，謂依有漏八識行施。
而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。
隨其心意之所樂欲，一一與之。
然此眾生，皆已衰老。
謂受施者皆已衰老。
年過八十，髮白面皺，將死不久。
衰相現前，死時將至。
我當以佛法而訓導之。
作念：更以佛法訓化。
即集此眾生。
所施之眾。
宣布法化，示教利喜。
宣演敷布，以法教化，利益令喜。
一時皆得，須陀洹道。
此云預流，初登道果。預流，初登道果，預聖人流。
斯陀含道：
此云一來證二果已，更來欲界，一反受生，酬還宿債。
阿那含道：
此云不來。證三果已，住於四禪，更不復來欲界受生。
阿羅漢道：
此云無學。斷見思惑，證入四果，梵行已圓，無法可學。
盡諸有漏。
盡諸世間，三界有為，一切漏業，
於深禪定，皆得自在。
於無學位，諸禪定樂，善入無礙，名為自在。
具八解脫。
即八背捨，背麤向細，捨惡從善，名八解脫。
於汝意云何？
於汝之意以為如何？
是大施主所得功德寧為多不？
不者，不定之辭，所得福利為多不多。
彌勒白佛言：
因世尊問，彌勒答之。
世尊！是人功德甚多無量無邊。
言福多也。
若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量。
出福多意，但施樂具，福已無邊。
何況令得阿羅漢果？
況以法化，令得無學？如是功德，不可計量。
佛告彌勒：我今分明語汝。
欲顯露說，故曰分明。
是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界。
四百萬億即喻四生，一一眾生各各自有一種世界。
六趣眾生。
德施此等。
又令得阿羅漢果。
又令證入四果羅漢。
所得功德。
如上所行，財法二施，所得功德，
不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德。
如是布施，所獲功德，
百分、千分、百千萬億分，不及其一。
次第減少，至於億分之中，亦不及一。
乃至算數譬喻所不能知。
言隨喜者，功德勝也。
阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經。
次第傳聞。
隨喜功德，尚無量無，邊阿僧祇。
言功德多無限數也。
何況最初於會中聞而隨喜者！
最初一人於法會聞，展轉傳至第五十人。
其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
舉最後人所得功德，以後望前，初人倍增，故云復勝不可得比。
又，阿逸多！若人為是經故。
為欲聞是法華經故。
往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受。
至僧寺之，或坐或立，須臾之間，至心聽受。
緣是功德。
緣是至誠，聽經功德。
轉身所生。
捨報轉得所生之處。
得好上妙，象馬車乘，珍寶輦輿，及乘天宮。
象馬妙車，富貴者用。珍寶輦輿，王者之器。諸天行時，則有宮殿以乘其身。
若復有人，於講法處坐。
身預法莚。
更有人來，勸令坐聽。
勸來者同聽法音。
若分座令坐。
若無坐處，分座與之。
是人功德。
是勸化所獲功德。
轉身得帝釋坐處。
捨此身已，轉生天上，得忉利主所坐之處。
若梵天王坐處。
轉身得生，色界初禪，坐梵王處，
若轉輪聖王所坐之處。
金銀銅鐵四轉輪王，王四天下所坐之處。
阿逸多！若復有人語餘人言：
若有法師，說法之處，語他令知，
有經名法華，可共往聽。
歎同往聽。
即受其教，乃至須臾間聞。
前人聞得，受教同往，乃至霎時，得聞說法。
是人功德。
是勸聽人所獲功德。
轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。
陀羅尼菩薩即獲總持，開法大士與是同生，彰報勝也。
利根智慧。
根勝聰利，智慧明了。
百千萬世，終不瘖瘂。
為人瘖瘂謗毀人故，以善勸化教示於人，世世無有瘖瘂之疾。
口氣不臭。
由念發氣，由氣發聲，口氣善故，所以不臭。
舌常無病。
毀謗他者，舌則卷縮。今因讚善，所以無病。
口亦無病。
妄言、綺語、兩舌、惡口，是大惡業。真實教人離此四過，口則無病。
齒不垢黑。
出語不善，齒則垢黑。教人以善，齒則潔白。
不黃不疎。
好談鄙事，齒所以黃，非實相也。疎因虗妄，實則齊密。
亦不缺落。
說不正語，誑惑於人，齒則缺落，
不差不曲。
語不次第，齒則參差；語不質直，齒則屈曲。今此讚經，勸人聰受，口無諸過，故皆美好。
唇不下垂。
唇下垂者，如吹火狀，由善語，故不下垂也。
亦不褰縮。
唇褰縮者，夭亡之相，今以經力不褰縮也。
不麤澁。
唇麤則語澁，唇好則則利，
不瘡胗。
不生瘡疹，是善語報。
亦不缺壞。
唇吻不善，所以缺壞，善則無矣。
亦不喎邪？
語不正者，唇則喎斜；今正直語，唇則端正。
不厚不大。
若厚若大，不稱其形，無過不及，則得其中。
亦不黧黑。
語脉惡者，唇則黧黑。以善訓人，唇色赤好。
無諸可惡。
無有一切可惡見相。
鼻不匾𠥶。
鼻是氣息出入之門，因樂善故準隆，鼻好故不匾𠥶。
亦不曲戾。
其心不正，鼻則邪曲。今以善報，鼻則圓直。
面色不黑。
為善之人，面貌潔白，故不醜黑。
亦不狹長。
以刀照面，則見狹長；心藏劒棘，面則如然。今心方正，面則端嚴；
亦不窊曲。
心不平正，面則窊曲。由心坦夷，面亦平滿。
無有一切不可喜相。
面貌圓滿，無不美者。
唇舌牙齒，悉皆嚴好。鼻修高直，面貌圓滿。
色色與前一倍相反，鼻欲脩長，山振不陷，餘義易解。
眉高而長。
眉低者鈍，眉短者促。眉高則貴，眉長則俊。
額廣平正。
額狹者賤，額側者偏，額廣則貴，額平則安，額正則直。
人相具足。
人倫之相，悉皆具足。
世世所生。
世世受報生之處。
見佛聞法，信受教誨。
由今善因獲未來報，故得見佛及以聞法，信聽領受佛之教誨。
阿逸多！汝且觀是。
汝且觀是，心不可得。樂善之人，
勸於一人，令往聽法。功德如此。
但勸一人，功德若此。
何況一心聽說讀誦。
何況始終一心念道，聽法師說，受持讀誦。
而於大眾，為人分別。
於大眾中分別解說，是利他也。
如說修行。
如經所說，以修其心。前人如此順教奉行，勸者得益，何可校量。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人於法會，得聞是經典。
預會聞經。
乃至於一偈，隨喜為他說。
下至解得一句之義，心中隨喜，為人解說。
如是展轉教，至於第五十。
始自一人，轉至五十。
最後人獲福，今當分別之。
約第五十，舉末比初。
如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。
給無量眾，其事大也。滿八十歲，其時長也。隨其所欲皆施之，其功多也。
見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。
見彼前人，年衰髮白，面皺形枯，开齒疎脫，處世非久，死時將至。
我今應當教，令得於道果。
思以法訓，令修得道。
即為方便說，涅槃真實法。
尋即方便，為說寂滅，出世實法，
世皆不牢固，如水沫泡焰。
一切世間，皆非堅固，譬如聚沫，水泡陽𦦨。
汝等咸應當，疾生厭離心。
世相如是，應疾遠離。
諸人聞是法，皆得阿羅漢。
諸人聞法，如說修行，皆得四果。
具足六神通，三明八解脫。
天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡，六皆無擁，名之為通。天眼知未來，宿命知過去，漏盡脫生死，故曰三明。四禪、四定，發智斷惑，名八解脫。
最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。
聞經一偈，隨喜功德，勝教眾多，證四果者。
如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？
舉末後人以比最初隨喜教他，功曷勝紀。
若有勸一人，將引聽法華。言此經深妙，千萬劫難遇。
有勸一人，引聽法華，為說是經，深妙難遇。
即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。
前人受教，往得略聞。如此福報，當分別說。
世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相。
如前已解。
舌不乾黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴。
如前已解。
為人所喜見，口氣無臭穢。
由不可得，為人喜見，以口善故，無有穢氣。
優鉢華之香，常從其口出。
口中常作青蓮華香。
若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。
詣寺聽經，略聞歡喜。今說其福，
後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。
後生人中，得象馬輿。若生天上，得乘天宮。
若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
勸人坐聽，其福所感。帝釋梵王，及轉輪王，所坐之處，
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
定心靜聽，解說義理，如經所說，依而行之，其所得福，不可限量。
妙法蓮華經法師功德品第十九
法師有五：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。前隨喜品略聞是經，乃至為他說一偈義，功德甚多不可限量。若人受持、讀誦、解說及以書寫，緣既殊勝所感必多，故次當說法師功德。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：
功德之成，由於精進，故寄斯人，以告大眾。
若善男子善女人，受持是法華經。
憶持在心。
若讀若誦，若解說若書寫。
作上五事。
是人當得八百眼功德。
以眼觀時，百事但見。對於四方，約三世論，三四十二，名千二百。前方全見，則具三百。後方不明，缺了三百。左右兩邊，但得二分之餘，又缺一百，正得八百之數，可論功德。
千二百耳功德。
以耳聽時，百耳俱聞，三世四方，無不了了，則具千二百功德。
八百鼻功德。
以鼻齅時，百種俱聞，三世四方，唯出入息，各具四百，共成八百功德。以息論之，不無出入，所缺四百。
千二百舌功德。
以舌甞時百事俱別，三世四方無不了了，則具千二百功德。
八百身功德。
以身觸時百事都覺，三世四方合則能有，違順二緣各具四百，共成八百功德。離時不覺，故缺四百。
千二百意功德。
以意思時百種俱可，三世四方悉能含攝，則具千二百功德。
以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。
凡人之身，六根具者，皆有六千功能德用，但以善惡而分異耳。隨有染著，名為濁穢。無善功德，令持經者於六塵境悉能遠離，故獲六千清淨功德以為莊嚴。
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼。
眼有五種，所謂肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼。約眼無異，隨用分五。偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。經云：父母所生，則肉眼也。又云：清淨則是四大清淨，造色勝義根眼，非浮塵根肉團眼也。
見於三千，大千世界。
能見娑婆一化之境。
內外所有，山林河海。
內外，即指依正兩報。內身如山，毛髮為林，血脉如河，腹臟為海。外相四義，不言可知。由持經力，眼根清淨，故得見之。
下至阿鼻地獄，上至有頂。
阿鼻，此云無間，獄囚受苦無間歇故。非非想天名為有頂，是於三界有漏世間極頂之故。經舉上下，徧攝中間，無不徹見。
亦見其中，一切眾生。
上云地獄天宮，即依報也。今云一切眾生，即正報也。
及業因緣果報生處。
及見善惡二因、善惡二緣、善惡果報所生之處。
悉見悉知。
見是心眼，知是心慧，由持經故，悉能見知善惡二種業緣果報。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
若復有人於大眾中，以解法智無所畏心為眾演經，汝今諦聽說其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
以是功德莊嚴之故，得殊勝眼甚是清淨。
父母所生眼，悉見三千界。
肉眼本是只見目前，今由經力見三千界。
內外彌樓山。
內外者，即是依正。彌樓者，此云光明，即七金山也。
須彌及鐵圍。
須彌，此云妙高，出水八萬四千由旬。銕圍，即大千界外銕圍山也。
并諸餘山林，大海江河水。
如經開解，總在目前。
下至阿鼻獄，上至有頂天。
下見地獄，上見天宮，橫見一切，無不明了。
其中諸眾生，一切皆悉見。
大千界內，所有眾生。由經力故，皆悉得見。雖不動身，徧遊法界。
雖未得天眼，肉眼力如是。
天眼名同，所證各異。聲聞天眼見大千界，初地菩薩見百佛界，二地已去倍倍增多。佛之天眼，十方虗空微塵剎土無不了了。今持經者雖是凡夫，由經之故，肉眼之力所見如是。
復次，常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫。
即五種法師也。
得千二百耳功德。
義如前解。
以是清淨耳。
清淨之義，亦如前說。
聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外。
云其中者，指大千界。
種種所有語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、皷聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿脩羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲。
如偈所列：
雖未得天耳。
體是凡夫，未得天耳，以肉耳聞，具清淨用。
以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。
言常耳者，指勝義根，非是生滅無常肉質。
如是分別種種音聲，而不壞耳根。
聞而起著，則耳根壞；分別無礙，不壞耳根。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：父母所生耳，清淨無濁穢。
雖是肉耳，清淨明了，無所染著，
以此常耳聞，三千世界聲。
此句總標。
象馬車牛聲，鍾鈴螺皷聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。
象、馬、牛及好歌聲，內報聲也。鐘、鈴、螺、皷、箜篌、簫、笛，外報聲也。雖聞無著，不壞清耳。
無數種人聲，聞悉能解了。
以智識明，善解人意，聞其語音，即知其德。
又聞諸天聲，微妙之歌音。
十善五戒得生欲天，四禪四定生色無色，解此義者是聞天聲。生天上者受天五欲歌樂等事，解此義者是則名為聞天歌樂。
及聞男女聲，童子童女聲。
男女聲者，夫婦之聲。童男女者，天真之聲。
山川險谷中，迦陵頻伽聲。
山川險谷，幽靜處也。迦陵是仙禽，美妙聲也。靜處聞妙名，得是聲。
命命等諸鳥，悉聞其音聲。
命命鳥者，亦云共命，一身二頭曰共命鳥。若表法者，聞經善解事理不二，同一圓常獲此慧命，名為聞也。
地獄眾苦痛，種種楚毒聲。
瞋心之故，墮地獄中，刀山劒樹，銕磨火坑，灰河沸屎，其數無量，痛毒辛酸，不可堪忍。因聞如是，發菩提心，是真聞也。
餓鬼飢渴逼，求索飲食聲。
貪心之故墮餓鬼中，一切時中不聞漿飲，飢火燒身哀聲動地，聞如是者名聞鬼聲。
諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲。
孚強好勝，吞併為心，名曰脩羅。住於有漏，生死海邊，貪瞋勍敵，癡愛交煎。兩強相遇，戰闘之時，自共言語，發大音聲。
如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。
說法之人住於清淨慈忍之地，名為此間遠聞四惡不善之聲，益堅正念，寧壞耳根。
十方世界中，禽獸鳴相呼。
惡友相親，狎習造惡，如惡禽獸，共相呼喚。善人相愛，同修眾善，如飛走者，美意相呼。
其說法之人，於此悉聞之。
說法之人，即以此驗善惡音聲，如其所聞，無不決了。
其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，
色界四禪，總名梵天。光音即二禪，徧淨即三禪，有頂即四空。在有為頂，離欲修禪，生於色界十八梵天。修空寂定，厭色趣空，即生無色四空天處。聞此音者，名聞諸天言語音聲。
法師住於此，悉皆得聞之。
說法之師住於此地，色無色義悉得聞之。
一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，
出家之眾，若讀誦經，有持經德；若為人說，有說法。才見禮知政，聞樂知德，一見便了，不俟再聞。
法師住於此，悉皆得聞之。
說法之師，此智明了，遐邇之事，無不聞之。
復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義。
言菩薩者，不以形分，但發大心，利益一切四眾，皆得名為菩薩。若讀誦經，若為人說，撰集疏鈔，解釋其義。
如是諸音聲，悉皆得聞之。
隨其所作菩薩之行，進修六度，如是等聲，法師悉得於此聞之。
諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法。
一切諸佛，大聖世尊，愍念教化，諸眾生者，於諸大會，說微妙法，示生唱滅，權實二門，一切智慧，悉載此經。
持此法華者，悉皆得聞之。
但持法華，諸佛之事無不得聞。
三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天。
大千世界，內外兩報。善及不善，一切音聲。下至阿鼻，上窮有頂。
皆聞其音聲，而不壞耳根。
雖聞種種善惡之聲，以無染故，不壞耳根。
其耳聰利故，悉能分別知。
由持經故，耳根聰利，悉能如上善分別知。
持是法華者，雖未得天耳。
得天耳者，方能遙聞。今在九地，由持經力。
但用所生耳，功德已如是。
但用父母所生之體，清淨耳根已能徧聞，功德如是。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。
並如前解。
以是清淨鼻根。
即勝義根。
聞於三千，大千世界，上下內外，種種諸香。
大千世界，上至有頂，下極阿鼻諸香，即指內外二報，內則男女身香，外則草木等香。
須曼那華香。
此云稱意草，色黃白而香極美。
闍提華香。
此云金錢華。
末利華香。
此方有者。
瞻蔔華香。
此云黃華，亦云金色。
波羅羅華香。
此云重生華。
赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。
華開時香。
果樹香。
果熟時香。
旃檀香。
出海此岸，牛頭山中。
沉水香。
香體重，故見水則沉。
多摩羅䟦香。
此云性無垢，或云藿香。
多伽羅香。
此云根香，木香樹也。
及千萬種和香。
以千萬種，雜和為香。
若抹若丸。
細末香及圓子香也。
若塗香。
塗於身上，及塗地香。
持是經者，於此間住，悉能分別。
如散一心而為萬善，即末香也；如合萬善而嚴一身，即丸香也；莊嚴內報，即塗身香也；莊嚴依報，即塗地香也；無善不修以成其德，即千萬種和香。如是分別，無有錯謬，名悉能也。
又復別知，眾生之香。
即身中氣，名之為香。
象香、馬香、牛羊等香。
知其氣象，名為聞香。
男香。女香。童子香。童女香。
男女即夫婦之氣童，男女即赤子之氣象。
及草木叢林香。
華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之。
若近若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。
近則世報六凡之香，超出三界，又次遠也。脫離二死，究竟涅槃，名極遠也。
持是經者，雖住於此。
是持經者，雖住此地，
亦聞天上諸天之香。
諸天界中受用之香。
波利質多羅。
即帝釋園天樹王也。香無周徧五十由旬。
拘陀羅樹香。
此云大遊戲，即樹香也。
及曼陀羅華香。
小白華香。
摩訶曼陀羅華香。
大白華香。
曼殊沙華香。
小赤華香。
摩訶曼殊沙華香。
大赤華香
旃檀沉水，種種末香，諸雜華香。
諸天所修萬善之行，其類不一，名雜華香。
如是等天香和合所出之香，無不聞知。
和合萬善，報得天身，名為和合所出之香。
又聞諸天身香。
各各諸天，身分之香。
釋提桓因！
此云天帝，即帝釋也。
在勝殿上，五欲娛樂，嬉戲時香。
報為天主，處天宮殿，受天五欲，娛樂時香，即十善報也。
若在妙法堂上，為忉利諸天說法時，香。
帝釋天主於善法堂，為諸天眾說妙法，即十善法。
若於諸園，遊戲時香。
以五通力，分身遊戲諸天宮殿，受諸快樂。
及餘天等，男女身香。
男尚陽剛，女好陰靜。修男因者，則為天男；修女因者，則為天女。
皆悉遙聞。
如上香等悉能聞知，此句總結，住此聞彼故曰遙聞。
如是展轉，乃至梵天。
從忉利天，展轉上去，至于梵天，
上至有頂。
又從梵天，至無色界，
諸天身香，亦皆聞之。
一切天眾所感身報道德之香，亦皆得聞。且無色界，既無色身，云何有香？但無身色，非無空界定果之香。
并聞諸天，所燒之香。
諸天若修，次第升上，譬如燒香，熏以成德。
及聲聞香。
四諦道香
辟支佛香。
十二緣香。
菩薩香。
六度萬行功德妙香
諸佛身香。
究竟解脫，菩提果香。
亦皆遙聞，知其所在。
今在人中望於諸天及四聖位，故曰遙聞，達其因果名識所在。
雖聞此香，然於鼻根，不壞不錯。
雖聞天香所受之樂聞而不著，是故不壞。清淨鼻根悉能別了所知見相，是故不錯。
若欲分別，為他人說，憶念不謬。
上是自聞，若欲以此鼻根所得為他說時，憶念分明，無有錯謬。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
以香比善，以臭比惡。
須曼那闍提，多摩羅旃檀，沉水及桂香，種種華果香，
種種因華，種種報果。
及知眾生香，男子女人香。
有情果報身分之香。
說法者遠住，聞香知所在。
說法之人遠離世情，住於正念名為遠住，而悉聞知眾生所在。
大勢轉轉王。
四輪王也。
小轉輪及子。
粟散小王及諸王子。
群臣諸宮人。
群臣百官，及宮中人，
聞香知所在。
聞諸香時，知其落處。修如是因，獲如是果。
身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
身著寶衣，忍辱福也。地中寶藏，眾生心地，如來藏也。輪王寶女，即寶媛也。輪王七寶中有寶女，欲愛心也。是人聞香，悉知來處。
諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞則知其身。
善惡二相皆名莊嚴，從其善者則獲善報。衣服，禮也。瓔珞，智也。塗香，淨身也。聞是香氣，知其本身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
行即運用，坐即沉靜，徧歷一切，名為遊戲。因修事定，獲五神通，持經聞香，悉知所自。
諸樹華果實，及蘇油香氣，持經者住此，悉知其所在。
如是等事，經中具明，持經解義，知其所因。
諸山深嶮處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。
樂道之者，窮處深山，如旃檀香，生於幽谷，聞悉能知。
鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。
外則由圍大海，下方地中，有眾生居；內則皮囊褁身，藏諸氣血，有於識神，依色身住。善持經者，悉得其源。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬪諍遊戲時，聞香皆能知。
脩羅即是強狼之心，男女即是動靜二念，一念起處眾念相從，本念為主餘名眷屬，善名諸天惡名修羅，善惡相敵名為鬪戰，以此為樂名為遊戲。
曠野嶮隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
生死曠野，險難狹隘難度之處。師子虎狼，殘害心也。野牛水牛，但念水草，頑鈍心也。聞經悉知。
若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
有人懷意造作諸事，未辨好惡動靜之相，或無根性，心疑不決，及非人者，如懷鬼胎，持經解義，善惡無謬，即能決了。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。
以聞香力故，知其初時所發之念，進則成就，退則不成；惡則險危，善則安樂；善念善種，則生福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
前說有胎，此明生已。男女即是動靜二心。男陽女陰，陽動陰靜。觀其所為，即知其念。染欲即貪，恚癡即瞋。癡有三毒者，則非修善。無此三毒者，是修行人。
地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
眾生心中具有如來功德藏性，迷故不覺，名為伏藏。其中所有金銀珍寶，即是六度功德智慧無漏淨心，名為銅器。由聞法華，知此伏藏。
種種諸瓔珞，無能識其價。聞香知貴賤，出處及所在，
五乘三乘，及以一乘，種種智慧，各各不同。如眾寶珠，結為瓔珞，無智解者，孰能知之？是不識價，持經解義，一一分別，人天十善，聲聞四諦，緣覺因緣，菩薩六度，佛展妙覺，拈起便知，貴賤差等，出處不同，得其所在。
天上諸華等，曼陀曼殊華，波利質多樹，聞香悉能知。
並如前解。
天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。
等是諸天，修因不等，因有高下，果位亦殊。寶華即是因所修行，攬因成果，故曰莊嚴。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
禪支為林，身為宮殿，面門說法，名為法堂，依止其中，而自娛樂，是人聞香，悉能知之。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。
諸天之眾，若聽法音，則不退墮，名之為行。若受五欲，福盡即墜，名之為來。人間修善，得生天上，名之為往。靜心住善，不進不退，名之為坐。放心棄善，名之為臥。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
人中修善得生欲天，以著色故而受女身，華香及衣即有漏善，受用善報名為遊戲。
如是展轉上，乃至於梵天，入禪出禪者，聞香悉能知。
自從欲界至於梵世，名為轉上。攝念向定，名之為入。從禪定起，名之為出。
光音徧淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
二禪光音，三禪徧淨，跨過四禪及空識處，便說有頂，故云乃至。初生天上及退墮者，聞香悉知。
諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，
出家眾等於是法中常行精進，若靜坐、若經行及讀誦經，能如是者皆是宿緣，以果驗因知其來處。若現種善根，以因驗果知後生處必勝今生。
或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。
或處空閑林樹之下，專一其心，精進禪定，知其所住，樂於空靜寂滅樂也。
菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
若菩薩人志願堅固，坐禪辦道，若讀誦經，若於大眾為人講說，聞此香時，知是道心大菩薩也。
在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。
在在之處，諸佛世尊，一切眾生，之所尊敬，愍眾生故，而為說法。聞此經中，說於三世，十方諸佛，功德妙香，因持經故，悉能知之。
眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
此經中說：十方眾生在於佛前，聞法歡喜如法修行，因聞是經知十方事。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
從無漏法生於菩薩清淨鼻者，即地上聖人。今持經人體是凡夫，藉經力故，有此功用。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。
舌能圓談，故有是德。
若好若醜，若美若不美。
鮮好醜惡，甘美惡味。
及諸苦澀物。
味苦與澁，不中食者。
在其舌根，皆變成上味。
持經之人，一心在道，而於世味無所揀擇，苦澁翻成真美味也。
如天甘露，無不美者。
天甘露者，乃是諸天不死之藥，入此法門，如飲甘露，無不美者。
若以舌根，於大眾中，有所演說。
舌根於眾，演說之時，
出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。
所談之理，徹法源底，名之為深。能令聞者，達佛見知，名之為妙。法味入神，皆歡樂也。
又諸天子天，女釋梵諸天。
前說人喜，此明諸天。
聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。
演法之時，言語義論說釋條流而有次序，故得諸天皆來聽受。
及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿脩羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女。
即八部眾。解釋名義，如序品中。是中不言八部男者，當位即是。
為聽法故，皆來親近，恭敬供養。
由所說法深妙次第，故來近聽起供養心。
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
佛會四眾。
國王王子，群臣眷屬。
王與王子，百官群臣，及王眷屬，
小轉輪王。
於諸眾生轉輪界中而為王者，名轉輪王；粟散王眾，名小轉輪；
大轉輪王。
鐵輪王者，王一天下，除東西北。銅輪王者，王二天下，除却東北。銀輪王者，王三天下，唯除北洲。金輪王者，王四天下。
七寶千子。
七寶者，位寶、輪寶、智寶、女寶、兵寶、象寶、馬寶。千子者，有子千人也。
內外眷屬。
內則父母、兄弟、后妃、婇女，外則宗族、群臣、人民等眾。
乘其宮殿，俱來聽法。
所乘宮殿即是車轝，為於法故皆來聽受。
以是菩薩善說法故。
以是持經道心菩薩，善能解說深妙法故。
婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。
婆羅門者，即淨行種，由敬法故，終身隨侍，供養不輟。
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛常樂見之。
此明四聖之所樂見。
是人所在方面。
是持經人所住方所。
諸佛皆向其處說法。
於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異。何時諸佛不向說法？黃卷即是對聖賢也。
悉能受持，一切佛法。
一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。持是經者，即是受持一切佛法。
又能出於深妙法音。
由解佛意，能依經典出於深妙清淨法音。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人舌根淨，終不受惡味。
以根淨故，惡味不入。
其有所食噉，悉皆成甘露。
一切惡味，入此人口，皆成甘露。
以深淨妙聲，於大眾說法。
以諸深遠，清淨妙音，於大眾中，演說諸法。
以諸因緣喻，引導眾生心。
以諸一切善惡因緣譬喻解說，引導所聽眾生之心。
聞者皆歡喜，設諸上供養。
所說深妙，聞者入神，心皆歡喜，設諸淨供。
諸天龍夜叉，及阿脩羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
說若不妙，誰來聽受？由深妙故，龍鬼欽崇。
是說法之人，若欲以妙音，徧滿三千界，隨意即能至。
說法之人雖住於此，欲以妙音徧大千者，由心徧故，音亦隨徧。又復當知，三千之境即是五陰國土假名，不離一念介爾之心，所以隨意能徧至也。
大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。
王及眷屬亦以法妙而來恭敬，合掌聽受。
諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍。
羅剎者，此云暴惡鬼。毗舍闍者，此云噉精氣鬼。
亦以歡喜心，常樂來供養。
即前八部為法，心喜樂興供養，
梵天王魔王。
梵天王，色界主也。魔王居欲天頂，權實不同。實即天魔真邪見者，權即菩薩變化現身，欲試行人，令堅道力。
自在大自在。
自在者，即化樂天。以力化現而自受樂，名為自在。大自在者，即他化自在天。化由他力，名為他化，而於其中得大自在。又色究竟亦名大自在，即摩醯首羅也。
如是諸天眾，常來至其所。
如上所現欲、色、無色三界諸天，常為法故至法師所。
諸佛及弟子。
諸佛即是妙覺世尊，弟子即是三乘聖眾。
聞其說法音，常念而守護。
聞法音時，常來護念。
或時為現身。
現身有一切現，即是見佛色身；理現，即是解佛法音，名見法身。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德。
八百之數，如前已解。
得清淨身，如淨瑠璃。眾生喜見。
由持經力得勝義根，身清淨猶如瑠璃，眾生見者無不愛樂。
其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。
三千世界通內外報：內則自心一身之中具三千界，色陰國土也，受、想、行、識眾生也，種種名字如五陰、十二入、十八界等假名也；外則無情國土、有情眾生，世間種種一切名字理而為言，念起名生，念息名死，善名上好，惡名下醜，善生善道，惡墮三途，但就身觀昭然可見。就事上說，國土眾生稱呼名字，眾生之類誰無生死及以高下、好醜等事？善惡之報具載典文，目前顯應其事非一，所以佛云悉於中現。
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山王。
此等名義如前已說，鐵圍等喻亦如前解。
及其中眾生，悉於中現。
及大千界，所有眾生，亦於身中，而現其相。
下至阿鼻地獄。
極苦處也。
上至有頂。
極樂處也。
所有及眾生，悉於中現。
其中所有山河國土苦樂之境，及以六道所有眾生，悉於身現。
若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法。
若見空理，是聲聞說；若見如幻，是支佛說；若見妙有，是菩薩說；若見妙覺，是諸佛說。一身之法，其義如是。一人善聽！
皆於身中，現其色像。
相逐心生，身由業感，一切色像，豈外一身？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若持法華經，其身甚清淨。
持經之人，心不向惡，內無過失，甚是清淨。
如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。
猶如瑠璃，內外映徹，眾生見者，無不善樂。
又如淨明鏡，悉見諸色像。
心見淨故，無不明了，知於鏡中，現諸色相。
菩薩於淨身，皆見世所有。
持經菩薩身心淨故，皆見世間所有之事。
唯獨自明了，餘人所不見。
唯自具眼見得分明，餘不學者所不能見。
三千世界中，一切諸群萌。
群萌即是三界眾生，善惡念起，名曰萌芽。
天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。
六道之眾，各有一身，非從外來，唯心所造。作此觀者，悉於身現。
諸天等宮殿，乃至於有頂。
從欲界天，至無色界，宮殿樓閣，
鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。
正眼觀之，何得不爾？
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。
佛菩薩等即前四聖，若獨處身、若在大眾說種種法，悉現身中。
雖未得無漏，法性之妙身。
是持經人雖然未得本有法性，無妙身。
以清淨常體，一切於中現。
以勝義根清淨常體，於一身中如實諦觀，若善若惡、若聖若凡，一切色像無不悉現。
復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經。
於佛滅後，末世持經。
若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
數如前解。
以是清淨意根。
簡去浮塵四大肉團，正取清淨勝義根也。
乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
佛法深妙，一句之中具含多義，善解偈句，旋轉通達，則得無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈。
自既解已，能為他人演說一句一偈之義。
至於一月四月，乃至一歲。
從於一刻、一時、一日乃至一月，或有國土一年三時，每時四月，一歲則是十二月也。
諸所說法，隨其義趣。
見理之人，諸有所說，隨其文義之所趣向。
皆與實相不相違背。
不見理人舉口成病，未甞不與正理相違；其見法者一出正心，任運自與脩多羅合。
若說俗間經書。
世俗文典
治世語言。
治理世間一切言語。
資生業等。
資助營生一切事業。
皆順正法。
治世之言，無非訓導，懲惡勸善；資生之業，無非善事，禁諸邪惡。如是而說，與佛正法常相恊順。
三千大世界六趣眾生。
即六道也。
心之所行。
心念所行，若善若惡。
心所動作。
動轉施為。
心所戲論。
心所虗妄論諸法。
皆悉知之。
持經菩薩以法格範，悉知其心之所運用。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
雖是凡夫，未得聖人無漏解脫真實智慧，意根清淨，自能如此。如銳鑑像，豈有心哉？
是人有所思，惟籌量言說。
是持經人，心有所思，籌度解說，
皆是佛法，無不真實。
由心正故，思忖言談，句句合法，無不真實。
亦是先佛經中所說。
其心意語，亦是先佛經中所說真實之語。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：是人意清淨，明利無濁穢。
是持經人意地清淨，明了聰利，無有穢濁。
以此妙意根，知上中下法。
由意妙故通達佛理，知三乘教是方便法。
乃至聞一偈，通達無量義。
百致一慮，解一千從。
次第如法說，月四月至歲。
隨義次第，稱理而說。始自一句一偈，至於一月四月，及以一歲。言有次第，理無窮盡。
是世界內外，一切諸眾生。
世界內外，即是自他、依正二報。諸眾生有六道、三乘、四眾、八部。
若天龍及人，夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中，所念若干種。
然諸眾生，在六道中，心之所念，有若干種。
持法華之報，一時皆悉知。
持經之人，以經印心，即法華經實相之印，印諸眾生心地之法，一時明了，無不知之。
十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。
十方諸佛，種種相好，百種勝福，以為莊嚴，皆由功德，及智慧生。佛為眾生，所說之法，隨有所得，悉能受持。
思惟無量義。
心中思惟，無量義趣。
說法亦無量。
所說之法，亦有無量。
終始不忘錯。
終始記憶，無有遺忘，及心顛錯，
以持法華故，悉知諸法相。
法華經者，諸經之王。解法華義，即是解了一切諸法。
隨義識次第。
隨其文義，善識次第。
達名字語言。
了達法相，種種名字。如經所說，一切語言，
如所知演說。
如其所應，善能了知，而為演說。
此人有所說，皆是先佛法。
此持經人若有所說，亦是先佛經中之法。
以演此法故。
以演如此知機合理微妙法故。
於眾無所畏。
於大眾中，安詳而說，無有所畏。
持法華經者，意根淨若斯。
由持經力，意根清淨。若此明了，
雖未得無漏。
雖然未得，無漏淨心，
先有如是相。
先有如是應驗之相。
是人持此經，安住希有地。
是人心淨，能持此經，安住法性希有之地。
為一切眾生，歡喜而愛敬。
得諸眾生，見之歡喜，心生愛敬，
能以千萬種，善巧之語言，分別而演說，持法華經故。
能以千萬善巧語言。分別解說如來法藏。功由持此法華經故。
妙法蓮華經句解卷第六
妙法蓮華經句解卷第七
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十
前品發明五種法師弘經功德，不可稱量。但聞是經，未見其人。今舉不輕已往世時，忍辱不倦，力行斯道，得成正覺。應驗之事，以印前法，令生深信。於濁惡世，竭力流通。
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：
亦名大勢至，義如序品。佛所以告大勢至者，濁世弘經最為難事，自非得大忍辱至有勢力方能行之，故語此菩薩也。
汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者。
如上四眾，持法華者。
若有惡口，罵詈毀謗。
惡口罵詈持經之人。
獲大罪報，如前所說。
即譬喻品說謗經者得諸罪報。
其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
持經之人所獲功德，如前法師功德品說。
得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
佛告勢至：過去久遠，無量劫前，
有佛名威音王。
佛為法王，名聲遠布，威震十方，故立是號。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
劫名離衰。
時世好故，離諸哀惱。
國名大成。
禮樂刑政，無所不備，故曰大成。
其威音王佛於彼世中，為天、人、阿修羅說法。
天人脩羅，聽法之機。
為求聲聞者，說應四諦法。
聲聞小機厭苦求樂，與四諦法是所相應，故為說也。
度生老病死。
度脫世間四種苦相。
究竟涅槃。
究竟成就，偏空寂滅。
為求辟支佛者，說應十二因緣法。
緣覺之機，觀緣入道，與十二緣生滅法相，是所相應，故為說也。
為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提？
菩薩之機志求佛道，因於無上正等正覺。
說應六波羅蜜法究竟佛慧。
與六度法是所相應，故說菩薩波羅蜜法，令得成就佛之智慧。
得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
彼佛應身壽量如是。
正法住世劫數，如一閻浮提微塵。
以一閻浮抹為微塵，喻於正法住世之數。
像法住世劫數，如四天下微塵。
以四天下抹為微塵，喻於像法住世之數。
其佛饒益眾生已，然後滅度。
四十萬億恒河沙劫數，住世說法，度眾生已，後入涅槃。
正法像法，滅盡之後。
如上一閻浮提四天微塵劫數法滅之後。
於此國土。
即大成國。
復有佛出，亦號威音王。
與前初佛名號無異。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
如是次第有二萬億佛，皆同一號。
名威音王。
最初威音王如來，既已滅度。
身入滅已。
正法滅後。
正法劫數，亦已滅盡。
於像法中。
味法稍薄，機緣漸稀，大略相像正法之時，名曰像法。
增上慢比丘有大勢力。
法久人微，實行者少，增上修行，未得謂得，傲慢人者，此時得勢。
爾時有一，菩薩比丘，名常不輕。
像法之中為比丘身，行菩薩行，名常不輕。
得大勢！以何因緣名常不輕？
徵起名字，欲舉往緣。
是比丘凡有所見。
凡一切時，有所遇見，
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
像法四眾。
皆悉禮拜讚歎。
見人設禮，發言稱歎。
而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。
口作是言：我於汝等深生恭敬，不敢輙生輕慢之心。
所以者何？汝等皆行菩薩道。
由汝皆行菩薩之道。
當得作佛。
道是佛因，佛即道果，行菩薩道，必當作佛。
而是，比丘！
常不輕者。
不專讀誦經典，但行禮拜。
不專讀經及與禮拜。
乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎。
遠有所見四眾之時，亦復故意前往禮拜讚歎其人。在遠尚爾，近則可知。
而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
遇有所見，即作是言：
四眾之中，有生瞋恚，心不淨者。
中有嗔恚，心染世緣，不清淨者，
惡口罵詈。
彼以習俗，反罵正人。
言：是無智比丘從何所來？
言是愚人，自何而來？
自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。
是述不輕口中之語。
我等不用如是虗妄授記。
世人意謂，果佛方能與他記莂，此愚比丘云何記人？顯是虗言，我等不用。
如此經歷多年。
見人之時，常作是言：汝當作佛，
常被罵詈，不生嗔恚。
常被眾人之所罵詈，未甞生於嗔恚之心。
常作是言：汝當作佛。
雖遭罵詈，不易初心。
說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之。
眾人惡見常如是說，故以杖木而打擲也。
避走遠住，猶高聲唱言：
遭打遠避，猶且高聲。
我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
臨危不變，真丈夫也。
以其常作是語故。
以是比丘常作是語：
增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
彼時上慢，四眾之人，
號之為常不輕。
號此比丘，名常不輕。
是比丘臨欲終時。
比丘世壽，臨終之時，
於虗空中，具聞威音王佛先所說法華經。
由其平昔觀法性空能行難事，故臨終時聞空中聲佛所說法。
二十千萬億偈，悉能受持。
經文雖多，以道力故，悉能持之。
即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。
由能忍辱持經之故，得如前品六根清淨。
得是六根清淨已。
淨六根已，遂乃不死。
更增壽命，二百萬億，那由他歲。
重增如上，世壽之數。
廣為人說，是法華經。
復廣為人，說是妙經。
於時，增上慢四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
即是威王像法四眾。
輕賤是人，為作不輕名者。
為常不輕作名字者。
見其得大神通力。
空中聞法，悉能受持，神通力也。
樂說辯力。
廣為人說樂。說，辯也。
大善寂力！
聞罵不嗔，被打不怒，大善寂也。
聞其所說，皆信伏隨從。
見殊勝故，聞說生信，心中敬伏，隨順教化。
是菩薩。
即常不輕。
復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。
復化眾多，令住佛道。
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。
捨前身已，生報復值二千億數日月燈明。
於其法中。
於日月燈，佛法之中，
說是法華經。
常為人說，是法華經。
以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。
日月燈後，復值如上，自在燈王，
於此諸佛法中，受持讀誦。
內淨其心。
為諸四眾。
外行化導。
說此經典故。
因說如是法華經故。
得是常，眼清淨。
父母所生清淨。
耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。
六根一時，悉得清淨。
於四眾中說法，心無所畏。
見處不明，心多怖畏，六根既淨，達法淵微，遇緣即說，何畏之有？
得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛。
即二萬億威音王、二千億日月燈明、二千億雲自在燈王。
恭敬、尊重、讚歎，種諸善根。
於諸佛所，深心奉事，植眾善根，
於後復值，千萬億佛。
雲自在燈王之後，值千萬億數無量諸佛。
亦於諸佛法中說是經典。
始終業，此妙法華經。
功德成就，當得作佛。
六根功德，莊嚴成就，後當作佛。
得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。
彼威音王時常不輕菩薩，即今我身釋迦佛是。
若我於宿世，不受持讀誦此經。
宿若不持，此法華經，
為他人說者。
為眾說者。
不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
則不能得阿耨菩提。
我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
由讀誦說，所以疾成。
得大勢！彼時四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
威音王時，像法四眾，
以嗔恚意輕賤我故。
惡口罵詈，及以打擲，是輕賤相，
二百億劫。
經如許時。
常不值佛，不聞法，不見僧。
以輕僧故而不信法，以慢法故而不敬佛，以是業緣，二百億劫不遇三寶。
千劫於阿鼻地獄受大苦惱。
毀打之報。
畢是罪已。
地獄罪畢。
復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
以宿曾聞，罪畢復遇。
得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？
彼時侮慢，不輕菩薩，增上慢者，
今此會中。
今此靈山，法華會中。
䟦陀婆羅等五百菩薩。
䟦陀婆羅，此云善守，五百菩薩略舉一名。
師子月等，五百比丘。
師子月者，義約威如師子、智若月光等五百人。
尼思佛等五百優婆塞。
尼思佛者，是梵語，未詳何義，等餘五百。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
如上菩薩、比丘及優婆塞千五百人，皆於菩提得不退轉，即是彼時增上慢者。
得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。
不輕弘經，今登妙覺。餘從化者，皆得菩提。至於上慢，亦預聖流。
是故諸菩，薩摩訶薩。
是故此會，諸大菩薩，
於如來滅後。
於佛世尊，滅度之後，
常應受持、讀誦、解說、書寫是經。
如前品中五種法師。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切。
過去世尊，威音王佛，神通智慧，皆悉無量，將帶引導，一切眾生。
天人龍神，所共供養。
八部之眾，咸共敬仰。
是佛滅後，法欲盡時。
威音滅後，像法之時。
有一菩薩，名常不輕。
因多可故，被諸四眾呼為不輕。
時諸四眾，計著於法。
僧尼士女，執著法相。
不輕菩薩往到其所。
到彼四眾著法者所。
而語之言：我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。
然我所以不輕汝者，由汝行道皆當作佛。
諸人聞已，輕毀罵詈。
諸人不信，所以罵之。
不輕菩薩能忍受之。
不輕悉能，安然忍受。
其罪畢已。
菩薩本是善心教化，為有何罪？般若經云：若有讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。由持經故，即以輕賤，便除業報。
臨命終時，得聞此經，六根清淨。
臨終之時，聞空中說此法華經，得六根淨。
神通力故，增益壽命。
以神通力，重增壽命。
復為諸人廣說是經。
復為眾說是法華經。
諸著法眾。
執著法相，諸四眾等，
皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。
皆蒙不輕之所教化，成就智慧住於佛道。
不輕命終，值無數佛。
即日月燈雲，自在燈王佛等。
說是經故，得無量福。
由說經故，感得多福。
漸具功德，疾成佛道。
漸漸具足菩薩功德，疾得成就無上佛道。
彼時不輕，則我身是。
今釋迦是。
時四部眾，著法之者。
如䟦陀婆羅等。
聞不輕言：汝當作佛。
彼本無心，不輕力勉，名為強毒，與之結緣。下大乘種。
以是因緣，值無數佛。
以是聞法因緣之故，得值無數萬億諸佛。
此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女。
即師子月、尼思佛等。
今於我前聽法者是。
今釋迦前聽法華者。
我於前世，勸是諸人。
即上諸人。
聽受斯經第一之法。
於諸經中，此經最上，故云第一。
開示教人，令住涅槃。
開說顯示，教化諸人，令得住於，大般涅槃。
世世受持，如是經典。
我當世世持此經典。
億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。
以億億萬而為一劫，至於思議所不能得，直待眾生緣熟之時，乃得聞是微妙之經，言難得遇，不可輕也。
億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。
言佛出世說是法華，亦自難得，如今釋迦四十年後方始說之。
是故行者於佛滅後，聞如是經勿生疑惑。
疑則成障，故勸勿疑。
應當一心廣說此經。
應當攝念，常一其心，廣為人說。
世世值佛，疾成佛道。
則得世世常值諸佛，速成無上佛果菩提。
妙法蓮華經如來神力品第二十一
微妙等數地涌菩薩，聞釋迦佛開顯壽量，本地風光如是久遠，又聞分別法師功德，不輕弘經今成正覺，是以同聲合掌白佛，願於滅後弘傳是經。世尊所以於大眾中，現起神通證明護念，諸分身佛亦復如是，放光現相為作證明，故曰如來神力品也。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者。
即下方空中諸菩薩。
皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：
眾皆一心合掌白佛：
世尊我等，於佛滅後。
於此娑婆，佛滅度後，
世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。
應是釋迦分身之處，當於後廣說是經。
所以者何？我等亦自欲得是真淨大法。
所以爾者，不獨為他，兼亦為己。欲得明此真常妙經，清淨大法。
受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
為法如是。
爾時世尊，於文殊師，利等無量，百千萬億。
菩薩數也。
舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。
此諸菩薩皆是此方娑婆世界釋迦弟子舊住之人。
及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
四眾弟子。
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前。
於諸八部，大眾之前，
現大神力。
如下所明大神變力。
出廣長舌，上至梵世。
舌相長廣，橫徧三千，竪至梵世。妄語之者，舌則卷縮。出此舌相，令眾得見，以表真實，發信解心。
一切毛孔，放於無量，無數色光。
毛孔放於無數色光，表佛圓證法智慧眼。
皆悉徧照，十方世界。
表佛大慈，等照一切。
眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是。
十方世界分身釋迦，坐寶樹下師子座者，亦如此現。
出廣長舌，放無量光。
如前世尊咸出舌相俱至梵天，身毛孔中放無數光。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲。
諸佛神力，百千劫事，不離剎那，一時普徧。
然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指。
是諸世尊現瑞之後，收攝舌相還復如初，謦欬、覺悟、彈指、讚善，一時俱作無差別者，以顯其同。佛所以出為說是事，而十方界分身諸佛亦復讚善。
是二音聲。
是釋迦佛及諸分身，謦欬、彈指二種音聲。
徧至十方，諸佛世界。
聲徧十方，諸佛國土，悉皆震響。
地皆六種震動。
十方世界所有大地皆震動者，表破無明轉障成德。六動之相，如序品中。
其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。
八部之名，如序品解。
以佛神力故。
以佛世尊，神變之力，
皆見此娑婆世界。
十方眾生，皆見此土。
無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。
因佛光故，所以得見。
及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中坐師子座。
分身諸佛列在八方，所以先見自外之內，次見釋迦及與多寶。
又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩。
亦是得見此會之眾。
及諸四眾。
僧尼士女
恭敬圍繞釋迦牟尼佛。
悉見凡聖，恭敬圍繞。
既見是已。
見光見相，見佛菩薩，及四眾已，
皆大歡喜，得未曾有。
見希有事，故大歡喜。
即時，諸天於虗空中高聲唱言：
空中諸天唱告諸方大眾見者：
過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界。
從遙見處，過爾許剎。
有國名娑婆。
指此堪忍。
是中有佛，名釋迦牟尼。
指釋迦尊。
今為諸菩薩摩訶薩。
為此大眾，
說大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
妙等十二字，即是法華廣題目也。
汝等當深心隨喜。
天勸大眾，令發深心，隨喜妙法。
亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
又勸加敬釋迦世尊。
彼諸眾生聞，虗空中聲已。
彼十方界，其中眾生，聞虗空中，諸天告已。
合掌向娑婆世界，作如是言：
眾皆合掌，向此娑婆作如是言：
南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。
因聞生信，稱持佛名。
以種種華香，瓔珞幡蓋。
設諸供事。
及諸嚴身之具，珍寶妙物。
謂以珍寶莊嚴身者。
皆共遙散，娑婆世界。
因佛光明得遠瞻見，故以華等遙散此方。
所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳。
物多之故，如雲而聚，化作寶帳。
徧覆此間，諸佛之上。
徧釋迦佛，及諸分身，寶座之上，
于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
於事易解。若表法者，十法界心同一實性，如理通達，故云無礙。
爾時，佛告上行等菩薩大眾：
即下方來諸菩薩也。
諸佛神力如是。
即上所現神變之相。
無量無邊，不可思議。
瑞相無邊，思議叵及。
若我以是神力。
以上所現威神之力。
於無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫。
經爾許時。
為囑累故。
為欲付囑如是妙經，累於滅後四眾之故。
說此經功德，猶不能盡。
功德甚深，說不可盡。
以要言之：
以其要者而試言之。
如來一切，所有之法。
所謂漸頓偏圓，三乘一乘，十二分教。
如來一切自在神力。
生滅去來，方便示現，隨心自在神通力。
如來一切，秘要之藏。
此法華經是諸如來秘密要妙諸法之藏，四十年後時乃說之，爾前未發名為秘藏。
如來一切甚深之事。
所謂久近、本迹二門，塵點劫事，一切眾生無能知者，故曰甚深。
皆於此經宣示顯說。
在昔未談名秘密藏，今日乃為顯然而說，即顯露也。
是故，汝等於如來滅後，應當一心受持、讀誦、解說、書寫。
令，傳法也。
如說修行。
令起行也。
所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。
謂若有人，讀說修行，
若經卷所住之處。
隨有是經所在之處。
若於園中。
園苑之中。
若於林中。
叢林之下。
若於樹下。
獨樹之下。
若於僧坊。
僧所住處，名修道坊。
若白衣舍。
俗士之家
若在殿堂。
僧坊殿宇
若山谷曠野。
若在山谷，及曠野中，
是中皆應起塔供養。
是諸處中皆應建塔。
所以者何？
何故勸令起塔供養？
當知是處，即是道場。
當知世間有是經處，即為有佛。
諸佛於此得阿耨，多羅三藐三菩提。
經是如來成道處也。
諸佛於此，轉于法輪。
此之一字，即指當經佛依此法轉于法輪。
諸佛於此而般涅槃。
諸佛亦以此經典故，證大涅槃。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸佛救世者，住於大神通。
諸佛慈悲，乃救世者，住於神通，大福德藏。
為悅眾生故，現無量神力。
為令眾生見之歡悅，故現如是無量神力。
舌相至梵天，身放無數光。
現此等相，即神通也。
為求佛道者，現此希有事。
為諸求學佛道之者，現此神通希有之事。
諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國。
謦欬、彈指，是二音聲，十方國土，周徧咸聞。
地皆六種動。
因現通故，所以大地六種震動。
以佛滅度後，能持是經故。
因諸菩薩，於佛滅後，發誓弘經，
諸佛皆歡喜，現無量神力。
一時謦欬，同發善音，俱共彈指，明讚其德。
囑累是經故，讚美受持者。
為欲囑累是法華故，發言讚美能受持者。
於無量劫中，猶故不能盡。
縱經塵劫，讚不能盡。
是人之功德，無邊無有窮。
是持經人所得功德，無有邊際，亦無窮盡。
如十方虗空，不可得邊際。
虗空無邊，持經功德，亦復如是。
能持是經者，則為已見我。
此經所明，是佛法性。見佛性者，則見佛身。
亦見多寶佛，及諸分身者。
見本性時即見多寶，見差別性即分身佛。
又見我今日，教化諸菩薩。
得見佛性，念念進修，期成佛道，即眾菩薩。
能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。
釋迦出世，為說是經；多寶出現，為說是經；分身諸佛，為是經故。十方雲集，見有能持，則持佛身，故皆歡喜。
十方現在佛。
十方現住世之佛。
并過去未來。
并已過去，入涅槃者，及以未來，當成佛者，
亦見亦供養。
時是經者，亦見十方三世諸佛，以此心持，亦是供養諸佛世尊。
亦令得歡喜。
亦令諸佛，皆大歡喜。
諸佛坐道場，所得秘要法。
一切諸佛，坐於道場，所得秘密，要妙之法，
能持是經者，不久亦當得。
能持是經則行佛道，行佛道者不久亦當成得佛道。
能持是經者，於諸法之義。
於一切法，所有義理，
名字及言辭。
名字位號，及以言辭，
樂說無窮盡。
於一名字具無量法，於一法中有無量義，言辭辨說豈能窮盡？
如風於空中，一切無障礙。
由見理故，善解法義，一切通達，絕無狐疑。譬如清風遊於太虗，風無形質，虗空無相，能所俱空，故無障礙。
於如來滅後，知佛所說經。
於佛滅後，知佛所說，妙法華經，
因緣及次第，隨義如實說。
一切經典，因緣為宗，大小偏圓，各有次第。今經因緣，為一大事；今經次第，三周開顯。融漸即頓，點偏即圓，先近後遠，本迹第論。大外無小，窮佛性性，能善因緣，及以次第。隨宜解釋，不紊宗網，一一稱理，名如實說。
如日月光明，能除諸幽冥。
譬如日月，有大光明，能除世間，一切暗昧。
斯人行世間，能滅眾生暗。
此明經人行於世間，能除眾生一切暗障。
教無量菩薩，畢竟住一乘。
以此妙經，教無量眾，究竟住於，一乘佛道。
是故有智者，聞此功德利。
以是之故，諸有智者聞此持經功德大利。
於我滅度後，應受持斯經。
於佛滅後，當持此經。
是人於佛道，決定無有疑。
如是智人於佛聖道，決定無有疑惑之心。
妙法蓮華經囑累品第二十二
下方舊住無數菩薩，誓於滅後，竭力弘經，如是大事，付托得所。佛及分身，皆大喜悅，現相放光，謦欬彈指，讚美斯人，以堅其志。爾時如來，於寶塔中，從座而起，復現神通，舒右手摩諸菩薩頂，再三囑付，以廣流傳。囑是付托之為，累即勞煩之義。佛以是法，囑付將來，勞諸菩薩，力為行之，故名囑累品也。
爾時釋迦牟尼佛。
爾神力品說竟之時。
從法座起。
從多寶塔法座中起。
現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。
菩薩無量，非現神力，孰能徧摩一切之頂？以右手者，右表權智；摩其頂者，頂表實智。
而作是言：我於無量，百千萬億，阿僧祇劫。
從初發心至成正覺，經歷爾許阿僧祇劫。
修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。
修行習學，如是難得，菩提之心，
今以付囑汝等。
今以此法付於汝等。
汝等應當一心流布此法，廣令增益。
心若不一，豈能成事？故勸菩薩應當一心流布如此難得之心，廣令法種日漸增益。
如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。
凡三撫摩欲令堅固，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難。
得阿耨多羅三藐三菩提法。
意義同前。
令以付囑汝等。汝等當受持讀誦。廣宣此法。
囑令持誦，廣宣流布。
令一切眾生，普得聞知。
欲令眾生，聞生信解。
所以者何？
云何欲廣？
如來有大慈悲。
能為眾生，拔苦與樂。
無諸慳吝。
無有一切慳吝之心。
亦無所畏。
亦復無有，所怖畏心。
能與眾生，佛之智慧。
三惑俱亡，究竟極果，妙覺智慧也。
如來智慧。
一、三相，即修性不二如如智慧也。
自然智慧。
匪由修作本有真淨平等大慧也。
如來是一切眾生之大施主。
以如如智照如如境，境智不二自住其中，亦以此法教化一切，名大施主。
汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。
教諸菩薩亦當隨順學如是法，施與眾生勿懷慳吝。
於未來世。若有善男子、善女人。信如來智慧者。
有於如來，真實智慧，能信受者，
當為演說，此法華經，使得聞知。
當與演說此之妙經，使其得聞知解義味。
為令其人得佛慧故。
欲令聞者，得入妙覺。佛之智慧，
若有眾生，不信受者。
或有眾生以緣淺故，於此妙經不能信心如教領受。
當於如來餘深法中示教利喜。
當於如來餘方便教深法之中，開示教導，令得利益，生大歡喜。
汝等若能如是。
若能隨機，如是授道。
則為已報諸佛之恩。
諸佛本願，誓度眾生，能順佛意，是報佛恩。
時諸菩薩摩訶薩。
蒙佛摩頂，諸大菩薩，
聞佛作是說已。
聞世尊說報恩之語。
皆大歡喜，徧滿其身。
眾皆歡喜，充徧其身。
益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：
增加敬慕，曲身低頭，俱同發聲。
如世尊勅，當具奉行。
如佛世尊之所教勅，當備奉行。
唯然，世尊！願不有慮。
以身任責，歡勿慮也。
諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。
如是至三，請不有慮。
爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土。
為諸菩薩欲見多寶故，集分身證經事畢故，令各還本化之國。
而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。
分身諸佛，各隨本土之所，安住多寶佛塔。已酬素志，請還下方。
說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者。
即寶塔品八方所變四百萬億那由他國菩提樹下坐師子座諸分身佛。
及多寶佛。
即寶塔品下方涌出住於虗空寶塔中佛。
并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。
即十五品下方涌出舊住娑婆上行菩薩等無邊僧祇誓持經者。
舍利弗等聲聞四眾。
即現住娑婆法華得記諸大聲聞并四眾等。
及一切世間，天、人、阿脩羅等。
八部之眾。
聞佛所說，皆大歡喜。
眾聞如來語諸佛言：各還本土。聽法既辨，心各悟明，故皆歡喜。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
他經之中，聞囑累已，大眾即散。今法華會，於囑累後，遇宿王華，請問藥王：何緣遊此？願聞苦行。唯分身佛，即沒不現。多寶尚留，眾亦不散。前囑累品，佛起塔中多寶之座，立空中說。今藥王品，復在靈山法座上說。
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！
宿王華者，未詳其義。
藥王！菩薩云何遊於娑婆世界？
藥王者，楞嚴云：無始時來，為世良醫，世尊印我，名為藥王。宿王華問，意欲世尊發明往事，激勵時心。
世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？
言：藥王！有人所難行眾多苦行。
善哉！世尊，願少解說。
不敢具聞，願為略說。
諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。
八部之眾。
又他國土，諸來菩薩。
他方遠來，諸大菩薩，
及此聲聞眾。
及以此土，小乘之眾，
聞皆歡喜。
言如上眾，皆喜願聞。
爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。
往古無量，恒沙劫前，
有佛號日月淨明德。
義約佛智慧，明如日月，德淨無垢，故得是名。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其佛有八十億大菩薩摩訶薩。
大乘弟子
七十二恒河，沙大聲聞眾。
二乘弟子
佛壽四萬二千劫。
住世之壽。
菩薩壽命亦等。
壽與佛等。
彼國無有女人。
離婬欲也。
地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅等。
無四惡也。
及以諸難。
無八難也。
地平如掌。
由平心地，世地亦平。
琉璃所成。
心明淨故，地亦明淨。
寶樹莊嚴。
菩提行願，以為道樹。
寶帳覆上。
以佛頂智，修佛福德，徧覆其上，
垂寶華幡。
幡像色身，取鼓動義。
寶瓶。香爐。
寶瓶惑華，守口如瓶，不令傾側，養眾寶華。寶爐然香，爐以表心，香以表信。
周徧國界，七寶為臺。
臺即寶座。
一樹一臺。
一一樹下，有一寶臺。
其樹去臺盡一箭道。
寶樹相去各一箭，地一百二十步也。
此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。
大願名樹，住法名座。
諸寶臺上各有百億諸天。
一切善念，名為諸天。
作天伎樂，歌歎於佛。
和樂之音名天伎樂，歌揚讚歎佛之功德。
以為供養。
隨順佛心，名供養佛。
爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩。
即是藥王往世之名，以慈悲故，為眾生之所喜見。
及眾菩薩。
大乘之眾。
諸聲聞眾。
小乘之眾。
說法華經。
彼佛為眾亦說妙經。
是一切眾生喜見菩薩樂習苦行。
樂欲習學精苦之行。
於日月、淨明德、佛法中。
依彼佛法，安於其中。
精進經行。
精一修進，晝夜行道，直來直去，如絲經直，名曰經行，即常行三昧也。
一心求佛。
心無異念，志求佛道。
滿萬二千歲已。
至勤苦卓，經歷許時。
得現一切色身三昧。
以勤苦故，即時證得，普現色身。
得此三昧已，心大歡喜。
以見法故，得三昧樂。
即作念言：我得現一切色身三昧。
我得此定。
皆是得聞法華經力。
云何聞經即得三昧？經令運心普化一切，則於一一眾生之前皆有我身，以是之故得普現身，由經力也。
我今當供養日月淨明德佛及法華經。
從佛聞法，從法入道，故得道已，思供佛經。
即時入是三昧。
即普現身。
於虗空中。
於虗空者，表於空寂起方便用。
雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華。
大小二種白色之華，表淨行也。
細末堅黑旃檀。
香質堅黑，細末而下。
滿虗空中，如雲而下。
表細行也。
又雨海此岸旃檀之香。
閻浮洲比海之此岸，出最妙香，名牛頭旃檀。
此香六銖價，直娑婆世界。
二二四銖名為一兩，六銖即是四分之一。六銖之價直，娑婆國言至貴也。
以供養佛。
雨華献香，即是自供性德佛也。
作是供養已，從三昧起。
現大神變，作廣供已，還從定出，
而念言：我雖以神力，供養於佛。
前所現供，皆身外物。
不如以身供養。
身是內財，方為大施。
即服諸香，旃檀薰陸。
狀如桃膠，葉似棠梨。
兜樓婆。
白茆香
畢力迦。
丁香。
沉水。
沉香。
膠香。
栢膠香。
又飲瞻蔔。
黃色華。
諸華香油。
以諸華香浸油令香。
滿千二百歲已。
如是淨身千二百歲。
香油塗身。
如木犀油等，可以塗身者，
於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油。
先以衣纏，次灌以油，如燭之狀。
以神通力願而自然身。
以神通力、大願之力，而自燒然百福之身。
光明徧照，八十億恒，河沙世界。
以神通力故，能光照恒沙世界八十億者，即是照破八識塵勞。
其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！
光所照處，諸佛同讚。
善男子，是真精進。
若以事供，未足為難，以然身供，真精進也。
是名真法供養如來。
捨身命財如法行施，若不了知五陰本空、四大非有，云何能捨？見法空故名為法施，施合真空，是故名為真法供養。
若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡盖。
色塵供養。
及海此岸，旃檀之香。
香塵供養。
如是等種種諸物，供養所不能及。
此皆外物，不及身施。
假使國城、妻子布施，亦所不及。
國城之施即是外報，妻子等施即是內報，亦皆不及捨身布施。
善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上。
悉過諸施。
以法供養諸如來故。
以此之人見法空故，能捨身命供如來故。
作是語已，而各默然。
諸佛讚已，然後默然。今謂身是穢物，舉體不淨，縱灌香油，然之亦臭。何為諸佛喜此供養？咸稱：善哉！名真法供。當知此義，若能空身，則一切物無有不空；其見空者，則能無礙；心無礙故，諸障即空；即空亦空，空極覺滿，是真解脫。
其身火然，千二百歲。
言如此久也。
過是已後，其身乃盡。
然身事畢。
一切眾生喜見菩薩作如是法供養已。
捨身之後。
命終之後，復生日月淨明德佛國中。
重復應世。
於淨德王家。
托國王家。
結加趺坐。
以神通力，加坐化生。
忽然化生，即為其父，而說偈言：
既曰化生，云何有父以托王家，稱王為父？
大王今當知，我經行彼處。
即上文云精進經行。
即時得一切，現諸身三昧。
從精進定發得神通，故能普現一切色身。
勤行大精進，捨所愛之身。
總述前身，能捨所愛，得道之身。
說是偈已而白父言：日月淨明德佛今故現在。
菩薩苦行，先取涅槃；如來壽高，猶現在世。
我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼。
十方國土所有眾生種種言音悉能解了，名：解一切眾生語言三昧。
復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈：
八百千萬者，謂八百箇一千萬也。西土大數有五十二種，甄迦羅是第十六，頻婆羅是十八，阿閦婆是第二十，後面更有三十二種，故云等也。
大王，我今當還供養此佛。
即復供養淨明德佛。
白已，即坐七寶之臺。
即寶座也。
上升虗空。
騰身空中。
高七多羅樹。
一、多羅約以七尺，總五丈許。
往到佛所，頭面禮足。
往彼佛所，頭面敬禮，佛之雙足，
合十指爪，以偈讚佛：容顏甚奇妙！
歎佛福相，容顏甚妙。
光明照十方。
歎佛慧光，照十方界。
我適曾供養。
謂前身時，已曾供養。
今復還親覲。
謂再出世，復遇世尊。
爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：
此經家語，阿難所置。
世尊！世尊猶故在世。
菩薩再生，又得見佛，故作是說。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：
因喜見，問佛尚在，出所以告之。
善男子！我涅槃時到。
謂化緣畢，將事歸真。
滅盡時至。
謂當入於滅盡涅槃。
汝可安施床座。
令治床座，入滅之處。
我於今夜當般涅槃。
諸佛降生，並在日中，表陽明也。諸佛入滅，悉於中夜，表陰暗也。佛出於世間，為眾生作眼，世尊入寂滅，十方皆暗瞑。
又勅一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝。
謂以佛之功德法藏，付囑住持，流通後世。
及諸菩薩大弟子。
付以弟子，囑令教導。
并阿耨多羅三藐三菩提法。
前云佛法通囑三藏，今菩提法是圓頓教。
亦以三千大，千七寶世界。
實報土也。
諸寶樹寶臺。
樹即願王，臺即法空。
及給侍諸天。
佛在世時，諸天侍衛；今佛入滅，付傳法人。
悉付於汝。
悉囑喜見。
我滅度後，所有舍利亦付囑汝。
舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田，故囑喜見善為護持。
當令流布，廣設供養。
當令眾生，流布供養。
應起若干千塔？
又令起塔，奉安舍利。
如是日月淨明德佛，勅一切眾生喜見菩薩已。
淨明德佛如上囑已。
於夜後分，入於涅槃。
中夜之後，即入滅也。
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度。
目見如來，入於滅度。
悲感懊惱，戀慕於佛。
悲切感動，追思佛德，懊惱戀慕，
即以海此岸旃檀為𧂐。
海此岸栴檀，即牛頭栴檀，積聚為𧂐。
供養佛身，而以燒之。
以香為薪，焚化於佛。
火滅已後，收取舍利。
收拾遺身。
作八萬四千寶瓶。
以寶為瓶，盛貯舍利。
以起八萬四千塔。
每一寶瓶，建立一塔。
高三世界。
表極三際。
表剎莊嚴。
立剎竿者，表佛示剎，令諸迷者知其所趣。
垂諸幡盖，懸眾寶鈴。
各有所表，如前委釋。
爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：
建塔之後，又復作念：
我雖作是供養，心猶未足。
未滿所願。
我今當更供養舍利。
意欲如是。
便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：
告大眾知。
汝等當一心念：
勸令攝靜，一心正念。
我今供養，日月淨明，德佛舍利。
我今當供佛之舍利。
作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂。
菩薩之臂，因修百福之所莊嚴，然以供佛。
七萬二千歲而以供養。
七萬即表七善功德，二千即表真俗二諦。
令無數求聲聞眾。
求小乘者，教令入大。
無量阿僧祇人。
初入道者。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
發大道心。
皆使得住現一切色身三昧。
使眾皆住，現色身定。
爾時諸菩薩，天人阿脩羅等。
人天八部
見其無臂，憂惱悲哀。
見其菩薩，無百福眾，臂皆愍之，
而作是言：此一切眾生喜見菩薩是我等師。
所依止者。
教化我者。
唱導之師
而今燒臂，身不具足。
因然臂故，身相不具。
于時，一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：
菩薩見眾不了色空，故立誓言以彰如幻。
我捨兩臂，必當得佛，金色之身。
菩薩自謂其理當然。
若實不虗。
此事若是，真實不虗，
令我兩臂還復如故。
對於大眾作如是言：
作是誓已，自然還復。
兩臂如故。
由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
云何燒已臂復如初？由此菩薩福德務實智慧解空，淳淨深厚之所招致。
當爾之時，三千大千世界六種震動。
神通願力，所感如此。
天雨寶華。
諸天見喜，散華供養。
一切人天，得未曾有。
燒已還復，世所未有。
佛告宿王華菩薩：於汝意云何？
於汝之意以為云何？
一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。
彼時喜見，即今藥王。
其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。
非止一度如斯苦行，其所從來捨身供養不可勝數。
宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。
若人發心，求菩提者，
能然，手指乃至足一指，供養佛塔。
此意無他，佛只要人稍知痛痒。
勝以國城妻子。
國城是所住，妻子是所愛，雖如是施，不及捨身。
及三千大千國土、山林、河池。
所依之土。
諸珍寶物。
所可玩好，此亦外物，寧及捨身？
而供養者。
財寶供養，不及捨身。
若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛。
若人以滿，三千世界，七寶供佛，
及大菩薩、辟支佛。
即緣覺也。
阿羅漢。
此云無生，謂供四果。
是人所得功德。
是布施人所獲功德。
不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。
布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧，尚且不及持經四句，況復欲比具持經者？
宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。
眾流歸海。
此法華經亦復如是。
亦如大海。
於諸如來，所說經中，最為深大。
極談佛智，名之為深。無機不被，無法不收，名之為大。
又如土山、黑山、小鐵圍山。
褁四天下。
大鐵圍山。
褁大千界。
及十寶山。
即須彌山外十大山王。
眾山之中，須彌山為第一。
須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。
此法華經亦復如是。
亦如須彌。
於諸經中，最為其上。
諸經之王。
又如眾星之中，月天子最為第一。
星宿中王
此法華經亦復如是。
如月天子。
於千萬億種諸經法中，最為照明。
餘方便教光照三乘，此經慧光照究竟覺。
又如日天子，能除諸暗。
日光出時，破諸幽暗。
此經亦復如是，能破一切不善之暗。
究盡三惑，成一實道。
又如諸小王中，轉輪聖王最為第一。
餘諸少王各守一國，轉輪聖王統四天下。
此經亦復如是，於眾經中最為其尊。
經王中王，統御一切。
又如帝釋，三十三天中王。
須彌四岸各有八天，帝釋居中共三十三，餘三十二皆尊帝釋。
此經亦復如是，諸經中王。
眾經之尊。
又如大梵天王，一切眾生之父。
大梵尊天，三界之主，一切眾生，視之如父。
此經亦復如是，一切賢聖學無學。
一切賢聖，即指三乘。三果已還，名為有學；四果羅漢，名為無學。
及發菩薩心者之父。
菩薩屬因，經談佛果，則是父也。
又如一切凡夫人中須陀洹。
此云預流，初得聖果，預聖人流。
斯陀含。
此云一來證二果已，更來欲界，一反受生。
阿那含。
此云不來。證三果已，居四禪天，不來欲界。
阿羅漢。
此云無生。見思惑盡，證無學果，不生三界。
辟支佛為第一。
此云緣覺，觀十二緣覺空理故。又云獨覺，獨宿孤峯，自能覺了果位。聲聞但斷，正使緣覺之人更侵習氣，居四果上，故云第一。
此經亦復如是，一切如來所說。
方便權教。
若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。
圓教上乘攝諸權小，故云第一。
有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。
持餘經者位在三乘，若持此經則成佛道，於諸人中是最第一。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。
三乘之中，菩薩居上。
此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。
於諸經中，此經最上。
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
先比凡夫，次比二乘，三比菩薩，四比如來，次第比勝。顯經第一。
宿王華！此經能救一切眾生者。
此法華經，能為眾生，作救護者，
此經能令一切眾生離諸苦惱。
能離一切生死苦惱。
此經能大饒益一切眾生，充滿其願。
持此經者，則成佛果，所願皆足。
如清涼池，能滿一切，諸渴乏者。
渴乏之者，得水則濟眾生；得法理水，入心離諸枯槁。
如寒者，得火。
寒者得火，則免凍苦；眾生得法，暖氣漸隣。
如躶者得衣。
躶者得衣，免露形醜。眾生入法，得忍辱衣。
如商人得主。
商販之人，投奔主者。遊學之人，見性為本。
如子得母。
子得其母，則免孤露。眾生得經，成就聖體。
如渡得船。
渡者得船，江河無礙；學者得經，障礙悉遣。
如病得醫。
病者得醫，身則安愈；學者得經，心無憂畏。
如暗得燈。
暗處得燈，凡事可見。眾生得解，暗障潛消。
如貧得寶。
貧人得寶，免於貧乏。學者發明，智慧具足。
如民得王。
民得其王，方能存活。學者見性，方得心安。
如賈客得海。
客人得海，泛舶津通。學人悟性，見理精明。
如炬除暗。
炬能破暗，經能除惑。
此法華經亦復如是。
即指上文種種譬喻。
能令眾生，離一切苦。
所謂三苦、五苦、八苦、二死等苦。
一切病痛。
世間病痛從業報生，以慈修身則無病惱。
能解一切生死之縛。
不見理者，被生死縛；若悟理時，則得自在。
若人得聞，此法華經。
或耳得聞有此法華；或因講說而得聽聞；
若自書。
親手自寫。
若使人書。
倩人為書
所得功德。
是書經人所獲功德。
以佛智慧，籌量多少，不得其邊。
以佛慧測，尚不能知，況餘聖賢？
若書是經卷。
為欲供養，而書是經。
華香、瓔珞、燒香、末香、塗香。
以此香華，而為供養。
幡盖衣服。
以此為供。
種種之燈。
此句總標。
蘇燈。油燈。
蘇及清油。
諸香油燈。
諸香浸油。
薝蔔油燈。
此云黃華，華本無油，以華浸耳。
須曼那油燈。
此云稱意華。
波羅羅油燈。
此云重生華。
婆利師迦油燈。
此云憂生華。
那婆摩利油燈。
那婆，此云雜華摩利，亦云末利，此方有之。
供養。
以諸香油，燃燈供養。
所得功德，亦復無量。
幡盖、衣服、香華、油燈，供養經卷，是人亦獲無量功德。
宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者。
即前燒身臂指本時所作苦行之事。
亦得無量，無邊功德。
聞一善言，心隨向善，故能亦獲無邊功德。
若有女人，聞是藥王菩薩本事品。
女人得聞，是藥王品。
能受持者。
因聞敬信，堅意受持。
盡是女身，後不復受。
盡此女報，後報男身。
若如來滅後，後五百歲中。
即今末世，屬後五百。
若有女人，聞是經典，如說修行。
女人聞經，如經中說，依而行之。
於此命終。
於此娑婆，報命終後，
即往安樂世界。
西方彌陀安樂國土。
阿彌陀佛！
此云無量壽佛。
大菩薩眾，圍繞住處。
菩薩大眾，圍繞佛處。
生蓮華中，寶座之上。
即指九品土寶蓮臺。
不復為貪欲所惱。
何故聞是藥王品經，即捨女身，生安樂土？中貪愛故，受女人身。今聞藥王捨身之事，悟色性空，不生貪著，故能脫也。
亦復不為瞋恚、愚癡所惱。
妬色生瞋，今知色空，息瞋心也。貪瞋不捨，不擇尊卑及以種類，即癡心也。今因經故，瞋癡亦滅。
亦復不為，憍慢嫉妬，諸垢所惱。
有憍慢心，則輕下小；有嫉妬心，則忌婢妾，垢汙自心。今因經故，回心向善，諸病自除，則不被惱。
得菩薩神通無生法忍。
此明悟心生淨土已，得通證忍。因不著故，住於空寂定中，發得自在神通。由能安忍，了生法空，得無生忍。
得是忍已，眼根清淨。
色壞眼故，為恩愛奴。眼不著色，根則清淨。
以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
七百萬者，即是表對七支功德。二千億者，即是表顯真俗二諦眼根淨故。一切七支空有之境，以蘊空智悉見諸相，無非是佛。
是時，諸佛遙共讚言：
體本因人，望於果位，相去尚遠，故云遙讚。
善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中。
今藥王品是佛所說，故云能於釋迦法中。
受持讀誦，思惟是經。
即自行也。
為他人說。
即利他人，自利利他，名菩薩也。
所得福德，無量無邊。
利益深也。
火不能焚。
以忍力故，一切嗔火所不能燒。
水不能漂。
以絕愛故，一切貪水所不能漂。
汝之功德，千佛共說，不能令盡。
縱使千佛一時共說，所得功德亦不能盡。
汝今已能破諸魔賊。
魔有四種，所謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，前三內魔，四是外魔。賊有六種，六根為男，六塵為女，六識為媒，自劫家寶，了性空寂，根塵清淨，外魔不作，內障潛消，名破魔賊。
壞生死軍。
有貪瞋癡，造身口業，則受生死。塵既不緣，根無所偶，生死軍壞。
諸餘怨敵，皆悉摧滅。
大陣既破，餘惑自消。譬如日出，霜露咸晞。
善男子！百千諸佛以神通力共守護汝。
一切妄念悉轉為善，是諸善念常護一心，名：百千佛神通之力所共守護。
於一切世間天人之中，無如汝者。
得忍菩薩住自在通，云何人天而能比擬？
唯除如來。
得是，除得如來一人。
其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定，無有與汝等者。
三乘之中，菩薩最勝。權教菩薩，比今圓人，斷不可及。
宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。
功德力故，成就福報；智慧力故，滅諸生死；
若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者。
有聞是經，隨順歡喜，讚言善哉者。
是人現世，口中常出，青蓮華香。
口談善事，香從口出。
身毛孔中，常出牛頭，旃檀之香。
其身淨故，香從內發，毛孔出香，
所得功德，如上所說。
即指上文。
是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。
以苦行事囑宿王華，勸人行也。
我滅度後，後五百歲中。
即末法萬年初五百歲今日是也。
廣宣流布。
囑令廣說，流布世上。
於閻浮提，無令斷絕。
閻浮從樹為名，提即南洲，常令相續，勿斷法種。
惡魔魔民。
魔王即殺害主，魔民即隨從者，
諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等。
此皆魔外，非是護法諸天龍也。鳩槃茶者，即厭魅鬼。
得其便也。
不令魔外，同求其便。
宿王華，汝當以神通之力守護是經。
以己所證，大神通力，常加守護，於是經典。
所以者何？
何故囑付如是之嚴？
此經則為閻浮提人病之良藥。
色心二病，皆可得治。
若人有病，得聞是經，病即消滅。
知經所行，自然病瘥。
不老不死。
云何持經得不老死，如常不輕，更增壽命？即其證也。
宿王華！汝若見有受持是經者。
遇持經者。
應以青蓮華盛滿末香，供散其上。
青是東方之色，表於仁慈，末香即是表於細行，由持經人慈心發行，故以是散。
散已，作是念言：
散華供已，當作是念：
此人不久必當取草，坐於道場。
應身之佛以草為座。釋迦如來觀三世佛皆悉在於樹下成道，見刈草者，遂立其前。彼人問云：莫欲是否？世尊默然。其人束草以施世尊，取之為座，樹下安坐，成無上覺。故云：不久必當取草坐於樹下菩提道場。
破諸魔軍。
示現成道，震動魔宮，魔故來戰，須用破也。
當吹法螺。
螺聲發時，即是改號。諸佛說法，轉凡成聖，即改號義，名吹螺也。
擊大法皷。
擊皷之時，即是集眾。佛演法音，眾集諦聽，名擊法皷。
度脫一切眾，生老病死海。
度諸眾生，出生死海。
是故求佛道者。
以是之故，凡求道者。
見有受持，是經典人。
見有持此法華經者。
應當如是生恭敬心。
應當如上生心致敬。
說是藥王菩薩本事品時。
佛說是時。
八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。
了一切句即是一句。一句者何？妙法華是。得此解者名陀羅尼。
多寶如來，於寶塔中。
因宿王華，多寶未去。
讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！宿王華！
美其善問，難行苦行，足勸時心，所以讚善。
汝成就不可思議功德。
汝發此問，功德難思。
乃能問釋迦牟尼佛如此之事。
即是如上苦行之事。
利益無量，一切眾生。
眾生聞者，見賢思齊，利益何窮，無有限量。
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四
以前諸品，次第相由，各有起盡，自囑累後。因宿王華，問於藥王，說本事品，讚揚苦行，化他流通。此妙音品，因佛放光，妙音遠至，宿以音樂，供雲雷音。今得此號，如下廣說。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明。
佛頂之上，有一肉團，如髻之狀，即三十二相中之一。從肉髻上放光明者，表最上乘第一之法。
及放眉間，白毫相光。
兩眉中間印堂之處，有一白毫，長一丈五尺，色如珂雪，宛轉眉間，外有八稜，中空如筒，凡放光明，從中間出。兩眉表於空，有二諦，中間白毫，即表中道第一義諦。
徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。
東方震位，為動之土，百八萬億，表十八界。
過是數已，有世界名淨光莊嚴。
楞嚴云：十方諸佛，於十八界，一一修習，皆得圓通，超過十八，則是諸佛淨光莊嚴。
其國有佛，號淨華宿王智。
經云：如蓮華在水，清淨而質直，故曰淨華。如月天子，星宿中王，智慧成就，如月之明，故曰宿王智。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
為無量無邊菩薩大眾，恭敬圍繞而為說法。
眾敬圍繞，佛為說法。
釋迦牟尼佛。
釋迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。
白毫光明，徧照其國。
釋迦毫光，照淨嚴國。
爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植眾德本。
久已修行，種佛善根。
供養親近，無量百千，萬億諸佛。
已曾近事，眾多諸佛。
而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧，即佛慧也。
得妙幢相三昧。
三昧，此云正定，得深妙定，安住不動，名妙幢相。
法華三昧。
心法圓明，清淨離染，如蓮華王，映水開敷。
淨德三昧。
離一切相，修習諸善，名為淨德。
宿王戲三昧。
心明無礙，遊畢竟空，如星宿王之所遊戲。
無緣三昧。
如來大慈，凡有三種：一、眾生緣慈，緣眾生境，起於慈心；二、法緣慈，觀一切法，悉皆空寂，不見有礙，起大慈心；三、無緣慈，無心緣念，一切眾生，有感即應，無往不通，如淨月輪，影含萬水。
智印三昧。
以真實智，印一切法，即妄而真，
解一切眾生語言三昧。
眾生之類所說不同，菩薩定智悉能解了。
集一切功德三昧。
能於正定，聚集一切，無邊功德。
清淨三昧。
了性本空，遠塵離垢。
神通遊戲三昧。
以神通力，現種種相，徧遊法界，化諸有情。
慧炬三昧。
得大慧明，如炬除暗。
莊嚴王三昧。
以佛莊嚴而自莊嚴。
淨光明三昧。
以淨妙光，照明一切。
淨藏三昧。
淨心住於，如來密藏。
不共三昧。
不共三乘，佛之三昧。
日旋三昧。
淨智明了，如日旋轉。
得如是等。
三昧名多，故且略指。
百千萬億，恒河沙等，諸大三昧。
言：此菩薩所證甚深。
釋迦牟尼佛光照其身。
佛光遠照，彼菩薩身，
即白淨華宿王智佛言：
因見光照，遂往白佛：
世尊，我當往詣娑婆世界。
欲從彼土，來至此方。
禮拜親近供養釋迦牟尼佛。
所來之意，為欲親近，禮事釋迦，
及見文殊師利法王子菩薩。
如序品解。
藥王菩薩。
如前品解。
勇施菩薩。
菩薩善能，勇猛行施，
宿王華菩薩。
宿王即月華，喻淨心。
上行意菩薩。
發大道心，修無上行。
莊嚴王菩薩。
以佛功德，諸王三昧，而自莊嚴，
藥上菩薩。
以上妙藥施一切人，如來印為藥上菩薩。
爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：
妙音將行，彼佛囑付：
汝莫輕彼國，生下劣想。
汝今欲往，莫於娑婆作下劣想。
善男子！彼娑婆世界高下不平。
人心不等，地亦如然。楞嚴云：當平心地，則世界地自然平正。
土石諸山。
以執妄故，我人岳立。
穢惡充滿。
內則四大色身雜穢充徧，外則地獄、餓鬼、畜生盈滿。
佛身卑小。
佛隨人量，劣應丈六。
諸菩薩眾，其形亦小。
菩薩助化，隨佛大小。
而汝身四萬二千由旬。
四萬二千者，表四萬二千。福河常澍，如律所明。
我身六百八十萬由旬。
六百者，表六波羅蜜；八十萬者，表於八正；
汝身第一端，正百千萬福。
戒定功德
光明殊妙。
智慧功德
是故汝往，莫輕彼國。
結上誡意。
若佛菩薩及國土，生下劣想。
彼佛現淨攝受上流，釋迦現穢折伏下愚，依正之相悉不如彼。
妙音菩薩白其佛言：
因佛告誡，菩薩答之。
世尊！我今詣娑婆世界。
我今所往，彼堪忍土，
皆是如來之力。
皆承如來，慈善根力。
如來神通遊戲。
皆以如來神通遊化。
如來功德，智慧莊嚴。
皆以如來所行之處，檀等五度功德莊嚴，甚深般若智慧莊嚴。我心如是，願勿有慮。
於是妙音菩薩不起于座。
不起彼中淨光國座。
身不動搖，而入三昧。
欲現神通，故先入定。
以三昧力，於耆闍崛山。
此云靈鷲。
去法座不遠。
去釋迦佛，說法之座，而不甚遠，
化作八萬四千。
表破此數塵勞煩惱。
眾寶蓮華。
轉惑為智，成菩提道。
閻浮檀金為莖。
金為莖梗，表中道智。
白銀為葉。
銀為蓮葉，表諸梵行。
金剛為鬚。
細密中智，如蓮華鬚。
甄叔迦寶以為其臺。
甄叔迦，此云赤色華，蓮臺赤色如甄迦。
爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：
見蓮華現，問佛所以。
世尊！是何因緣先現此瑞？
為何因緣先現瑞相？
有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
具述眾眼所見之相。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩！
佛告文殊：是妙音現。
欲從淨華宿王智佛國。
言所來處。
與八萬四千菩薩圍繞。
言同行眾。
而來至此娑婆世界。
欲來此處。
供養親近，禮拜於我。
意為供佛。
亦欲供養，聽法華經。
兼為供眾，及以聽經。
文殊師利白佛言：
復欲問佛，知其所修。
世尊！是菩薩種何善本？
問宿善根。
修何功德？
問所修德。
而能有是，大神通力。
指所現事。
行何三昧？
行何正定？通因定發，故問三昧。
願為我等說，是三昧名字。
求問定名。
我等亦欲勤修行之。
見賢思齊。
行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。
得彼三昧，則知其身。
惟願世尊，以神通力。
願承佛力。
彼菩薩來，令我得見。
得見妙音。
爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：
語文殊知：
此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。
委在多寶。
時，多寶佛告彼菩薩：善男子！來！
因釋迦委，故語妙音。
文殊師利法王子！欲見汝身。
因為文殊欲見相故。
于時，妙音菩薩於彼國沒。
先是現通，今動身至。
與八萬四千菩薩俱共發來。
一念動時，眾念俱轉，如一人動，眾悉從之。
所經諸國，六種震動。
菩薩行處地皆震動，表破無明轉十八界。
皆悉雨於，七寶蓮華。
雨七寶華，表七善業。
百千天樂，不鼓自鳴。
無心之說，名為天樂。由不作意，所以謂之不鼓自鳴。
是菩薩目如廣大青蓮華葉。
廣大慈眼，如紺青蓮，
正使和合，百千萬月。
正使聚集，百千萬億，清淨月輪，
其面貌端正，復過於此。
亦不足喻面貌端正。
身真金色，無量百千，功德莊嚴。
紫金身相，皆是積劫，功德莊嚴，
威德熾盛。
威勢德善，三俱熾盛。
光明照耀。
身之光明，照耀無量。
諸相具足。
百千相好，皆悉具足。
如那羅延堅固之身。
那羅延即金剛力士，喻菩薩身如是堅固。
入七寶臺。
入蓮華座。
上升虗空。
乘空而來。
去地七多羅樹。
與地相去高五丈許。
諸菩薩眾，恭敬圍繞。
眷屬擁從。
而來詣此，娑婆世界，耆闍崛山。
詣靈鷲山。
到已，下七寶臺。
從蓮華下。
以價直百千瓔珞。
執此瓔珞，以為贄見。
持至釋迦牟尼佛所。
到於佛前。
頭面禮足。
進見之禮
奉上瓔珞。
瓔珞之具，寶珠結成猷。瓔珞者，表以智珠而相見也。
而白佛言：
具禮已畢，然後傳信。
世尊！淨華宿王智佛問訊世尊少病、少惱。
是問應身少有病惱。
起居輕利。
動靜輕快。
安樂行不？
身心安樂，所行易不？
四大調和不？
四大色身皆調順不？
世事可忍不？
處世行事可忍耐不？
眾生易度不？
眾生之類易度脫不？
無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？
貪嗔癡即三毒，嫉妬於他，慳悋傲慢，則難可教化眾生，未免但得無多，足可授道。
無不孝父母。
父母至親，不孝其親，如何入道？
不敬沙門邪見不？
不敬沙門則有邪見，此非道器，無是等不？
善心不？
有念善心，為道之本。
攝五情不？
常途說有六情，今別問心，次問五情，皆能攝不？
世尊！眾生能降伏諸魔怨不？
內則五陰魔、煩惱魔、死魔，外則天魔，為能降伏，令不作不。
久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？
多寶宿願在處聽經，故有此問。妙音之來，因多寶喚：善男子來，云何今者更問來不？此是妙音傳彼本師淨華智佛，因妙音至，問訊釋迦。
又問訊多寶如來安隱少惱。
多寶已滅，問寂定身。
堪忍久住不？
堪耐世情，在寶塔中，能久住不？
世尊！我今欲見多寶佛身。
囑累品。前釋迦起身，多寶塔閇，今妙音來，故欲見之。
惟願世尊示我令見！
願以佛力，顯示令見。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
為引進也。
時，多寶佛告妙音言：善哉，善哉！
歎美之辭。
汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。
妙音！此行凡有三意：一、為供佛，二、為聽經，三、為見諸菩薩。所以多寶歎言：善哉！
爾時華德菩薩。
義約如華之妙，明德馨香，故名華德。
白佛言：
前文殊問多寶如來得見其相，猶未得聞善根功德，故此再問。
世尊！是妙音菩薩種何善根？修何功德？
問：彼菩薩修種兩端？
有是神力。
神力廣大，變現如是，所證必深。
佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王。
應身如雲，覆三千界；慈音如雷，普震一切，為法中王。
多陀阿伽度。
此云如來。
阿羅訶。
此云應供。
三藐三佛陀。
此云正等正覺。
國名：現一切世間。
一切世間，所有之事，悉於中現，
劫名喜見。
時世昇平，人所喜見。
妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂。
經是許時，以眾伎樂，
供養雲雷音王佛。
為於佛故，修此供養。
并奉上八萬，四千七寶鉢。
八萬四千，表法門也。七寶為鉢，寶喻七善，鉢可盛貯，喻眾善願。
以是因緣果報。
善心是因，猷樂奉鉢是其善緣，今得勝報即是善果。
今生淨華宿王智佛國，有是神力。
是答華德修種之問。
華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。
指今妙音，即是昔者。
華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本。
久曾種植，德善根本，
又值恒河沙等百，千萬億那由他佛。
積德之深。
華德！汝但見妙音菩薩其身在此。
謂但見此，莫知其他。
而是菩薩，現種種身。
即：無邊身。
處處為諸眾，生說是經典。
隨所應度，現形說法。
或現梵王身。
為離欲者，現梵天身。
或現帝釋身。
為十善者，現欲天身。
或現自在天身。
為以福業受自在者，即為示現化樂天身。
或現大自在天身。
為有福德現成受用得大自在者，現他化自在天身。
或現天大將軍身。
即諸天王勇猛大將，如散脂天及毗紐等。
或現毗沙門天王身。
即是北方多聞天王欲護世者，為現此身。
或現轉輪聖王身。
欲作輪王，統國土者，為現此身，
或現諸小王身。
諸小國土，人王之身。
或現長者身。
其人長者，九事厚重，為現此身，
或現居士身。
無心汗祿，清淨自居。為現此身，
或現宰官身。
欲為宰官，剖斷曲直，為現此身，
或現婆羅門身。
於俗流中，行淨之者，為現此身，
或現比丘、比丘尼。
男欲為僧，女欲為尼，為現此身，
優婆塞、優婆夷身。
男女欲持，五八戒者，為現此身，
或現長者、居士、婦女身。
欲作長者，居士之妻，為現此身，
或現宰官婦女身。
為宰官婦，現婦女身。
或現婆羅門婦女身。
為化此類，又見其身。
或現童男童女身。
或為男子不壞男根，為現童男；或為女子不壞女根，為現童女；
或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身。
即八部眾，如序品解。
而說是經。
如上所現，蓋欲為彼說經之故。
諸有地獄，餓鬼畜生。
諸有，即是通指三界。遊戲地獄，大悲代苦。現作餓鬼，出乳濟飢。化作畜生，教與智慧。
及眾難處。
應是一切患難之處。
皆能救濟。
三塗八難，皆能救之。
乃至於王後宮變為女身，而說是經。
應以后妃、婦女之身而得度者，即為現之。
華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者。
妙音所以，能救此土，諸眾生者，
是妙音菩薩如是種種變化現身。
以能如是隨緣應現。
在此娑婆國土，為諸眾生說是經典。
如是現相，皆為說經。
於神通變化，智慧無所損減。
神通變化即是定力，智慧即是般若之力。以智化化，如燈分燈，始自一燈傳至無量，本燈不失，故無損減。
是菩薩以若干智慧明照娑婆世界。
為世明燈，破眾生暗。
令一切眾生各得所知。
各隨根性，令得開解。
於十方恒河沙世界中，亦復如是。
非特化此，十方亦然。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法。
如富樓那，本是大權，內秘大行，外現聲聞。
應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法。
即現緣覺、獨覺之身。
應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法。
為大根者，現菩薩相。
應以佛形得度者，即現佛形而為說法。
登住已去，有神通力，能現佛形，隨機應化。
如是種種，隨所應度，而為現形。
但應現者，即皆現之。
乃至應以滅度而得度者，示現滅度。
唱言入滅，令生敬慕。
華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
結括答意，以告華德。
爾時，華德菩薩白佛言：
已聞化事，未知所住神通三昧名為何等？
世尊！是妙音菩薩深種善根。
如上所說。
世尊！是菩薩住何三昧？
安住何等正定之中？
而能如是，在所變現，度脫眾生。
善解如是，變現度生。
佛告華德菩薩：善男子！其三昧名：現一切色身。
一切色身，悉能應現。
妙音菩薩住是三昧中。
住此正定。
能如是饒益無量眾生。
在處現形，為說妙法，令得開悟，即名饒益。
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者，八萬四千人。
同行之眾。
皆得現一切色身三昧。
亦同妙音，證此三昧。
此娑婆世界無量菩薩亦得是三昧。
此界菩薩聞說妙音，所住三昧亦同證入。
及陀羅尼。
即是善解一切眾生語言三昧。
爾時，妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。
供佛聽經，其事已畢。
還歸本土。
復還淨華宿王智佛所。
所經諸國，六種震動。
表對六番，破無明惑。
雨寶蓮華。
表行善因。
作百千萬億種種伎樂。
表得無量，禪悅法喜。
既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：
至佛座下，告以歸意。
世尊！我到娑婆世界饒益眾生。
到娑婆者，為益眾生。
見釋迦牟尼佛。
得見釋迦。
及見多寶佛塔。
次見寶塔。
禮拜供養。
禮事奉供，二大世尊。
又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等。
及以得見，諸大菩薩。
亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。
述往還處利益之事，以告世尊。
說是妙音菩薩來往品時。
釋迦佛說妙音來往饒益事時。
四萬二千天子得無生法忍。
諸天聞法，得入聖位，住無生忍。
華德菩薩得法華三昧。
華德聞已，即時證得法華三昧，了性本空，不染世間法，如蓮華在水。
妙法蓮華經句解卷第七
妙法蓮華經句解卷第八
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
世尊大慈，依如實慧，演說上乘，圓融妙法，清淨質直，如蓮華王，以教末世，一切菩薩，是故名曰，妙法蓮華。文詮此義，名為經也。觀音本是，正法明王，為度眾生，依方便門，隱實揚權，現菩薩相。無盡意者，非不知之，欲顯觀音，普門示現，大慈大悲，不思議力，故為眾生，合掌請問。
爾時無盡意菩薩：
菩薩善能入佛知見，通達無盡深妙之意。
即從座起。
心欲請法，故從座起。
偏袒右肩。
表事師時，便於執作。
合掌向佛，而作是言：
合掌致敬，向佛陳情。
世尊！觀世音菩薩！
今此會中，觀世音者，
以何因緣名觀世音？
名不虗得，必有所由。
佛告無盡意菩薩：
因菩薩問，故佛答之。
善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。
有諸眾生，受苦惱時，
聞是觀世音菩薩，一心稱名。
聞觀音名，一心稱念。
觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
聲屬耳聞，今云觀者，此是心聞。菩薩慈悲，以心觀聞而拔其苦。
若有持是觀世音菩薩名者。
若人持此，菩薩名號，
設入大火，火不能燒。
嗔火起時，焚燒三界。一念轉善，火作池涼。
由是菩薩威神力故。
此由菩薩威神之力。
若為大水所漂。
貪水漲時，沒溺世界。一念知足，業海乾枯。
稱其名號，即得淺處。
聞聲察理，漸際邊涯。
若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶。
琉璃，石中之寶，出波羅柰國。此方有者，以藥燒成，像彼寶耳。硨磲，海中螺貝，如車之渠。碼碯，生於石中，其色紅潤，如馬之腦。珊瑚，生於海中，狀如小樹。琥珀，千年茯苓之所變作。真珠，即蚌珠也。
入於大海。
為財販海。
假使黑風吹其船，舫飄墮羅剎鬼國。
鬼國近於須彌山下，人若入彼即為所害，在事易明。若表法者，為貪財故入於欲海，被無明風吹殻漏般，飄墮三毒羅剎鬼國，流而莫返溺苦海中。
其中若有，乃至一人，稱觀世音，菩薩名者。
船中若有下至一人，能稱觀世音菩薩名號。
是諸人等，皆得解脫，羅剎之難。
一人持名，眾皆脫苦，所謂一善能消百惡。
以是因緣，名觀世音。
以能聞聲，觀時救難，故名觀音。
若復有人，臨當被害。
謂當受戮，臨命終時。
稱觀世音菩薩名者。
為苦所逼，稱菩薩名。
彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。
如孫敬德在獄持名，臨刑刀壞，事驗尤多。若表法者，惡念起處，臨當喪身，一念回光，能行忍辱，𮌎中釰戟，無有不壞。
若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人。
若諸國土所有惡鬼、夜叉、羅剎，萌於惡意欲來相惱。若表法者，三千即是妄念之心，惡毒如彼夜叉、羅剎，毒由心起反自惱身。
聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
鬼雖獰惡，聞菩薩名，惡眼即閉，不敢懷嗔，況加殺害？若表法者，毒雖熾盛，思菩薩時，惡見即息，況復興害？
設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鏁檢繫其身。
若果有罪，囚於囹圄；若或無罪，橫羅其殃。
稱觀世音菩薩名者。
若能稱念，菩薩名者，
皆悉斷壞，即得解脫。
杻即木杻，械即匣床，枷項鑽足，以念菩薩威神之力皆悉脫壞。若表法者惡念起時，拘繫其身不得自在，思惟菩薩惡念自灰，遠離煩惱如脫杻械。
若三千大千國土，滿中怨賊。
內則六賊，外則冤盜。
有一商主，將諸商人賫持重寶，經過險路。
商主喻心王，諸商喻心數，賫持重寶喻拘佛往，經過險路喻涉生死，約事相說謂賊宼處，主伴同行賫財度險。
其中一人作是唱言：
於其眾中，一人作唱：
諸善男子，勿得恐怖。
慰眾勿怖，有方便門。
汝等應當一心稱，觀世音菩薩名號。
勸眾一心，同稱聖號。
是菩薩能以無畏施於眾生。
是觀世音能以安樂、自在、無畏施與一切。
汝等若稱名者。
汝等若能，稱菩薩號，
於此怨賊，當得解脫。
藉菩薩力，可以脫災。
眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！
眾聞是語，悉皆稱念：
稱其名故，即得解脫。
三千界內六賊充滿，但得一善以為主宰，牽引餘心皆成善念，則可保全如來重擔、諸善法財、智慧珍寶。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
却敵曰威，感應曰神，解苦是力，巍巍即是顯赫之狀。上文歷舉能救諸難，令得解脫，故云如是。
若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
多欲之時，常能思念恭敬觀音，修不淨觀，是人則能離於婬欲。
若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
多嗔之時，常行恭敬，念觀音名，修慈悲觀，止於毒害，則能離嗔。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
不識好惡，多愚昧時，常念觀音，修因緣觀，善知通塞，則能離癡。
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益。
能滅三毒，獲清淨智，名大威神，饒益一切。
是故眾生常應心念：
以有益故。眾生常當，一心繫念，
若有女人，設欲求男。
女人或願求生男子。
禮拜供養觀世音菩薩。
禮拜滅罪，供養生福，是得子因。
便生福德，智慧之男。
禮供之故，感生福德；志誠之故，感生智慧。功由母德，應在子身。
設欲求女，便生端正有相之女。
由母心正，女亦端正；由母心慈，女足相好；
宿植德本，眾人愛敬。
感得宿生，曾種福業，人愛敬者，以為其女。
無盡意！觀世音菩薩有如是力。
隨人意願，有求皆得。
若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
若能禮敬，必得其福，無有虗棄。
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
以福多故，皆當受持。
無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。
若人持念，諸菩薩名，
復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。
復能終身四事供養。
於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？
汝意如何？是善男女持名供養眾多菩薩功德多不？
無盡意言：甚多，世尊！
答佛所問，功德甚多。
佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。
若人受持，觀音名號，乃至少時，禮敬奉供，
是二人福，正等無異。
一人受持六十二億恒沙名號，終身供養；一人受持觀音名號，一時供養。如是二人，所獲福德，正好相等，更無有異。何故如是？楞嚴云：世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。
於百千萬億，劫不可窮盡。
一時之福，受用無窮。
無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
顯示受持，功德無量。勸令歸散，念觀世音。
無盡意菩薩白佛言：
前文是問菩薩云何名為觀音，今此乃問緣何遊此，云何度生。欲顯菩薩普門示現大自在力，故問起也。
世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？
問：以何緣遊娑婆界？
云何而為眾生說法？
問：以何法為眾生說？
方便之力，其事云何？
遊行說法是其方便，革凡成聖名方便力。是二種事其相如何？
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者。
若國土中，有其眾生，當以佛形，得度脫者，
觀世音菩薩即現佛身而為說法。
現如來相，引之入道。
應以辟支佛身得度者。
若有樂修，緣覺獨覺，
即現辟支佛身而為說法。
隨類應現，以順前機。
應以聲聞身得度者。
若有樂修，四諦之道，
即現聲聞身而為說法。
現羅漢相，以逗其機。
應以梵王身得度者。
若有離欲，樂清淨者，
即現梵王身而為說法。
現梵天身，說離欲法。
應以帝釋身得度者。
若有欲生，忉利天者，
即現帝釋身而為說法。
現欲界身，說十善法。
應以自在天身得度者。
欲身自在遊十方者。
即現自在天身而為說法。
現化樂天身，說自在樂法。
應以大自在，天身得度者。
欲身自在，飛行虗空。
即現大自在天身，而為說法。
現色究竟天身，說諸禪三昧法，
應以天大將軍身得度者。
欲統鬼神護國土者。
即現天大將軍身，而為說法。
現天大猛將身，如散脂大將等，為說救護眾生之法。
應以毗沙門身得度者。
欲統世界護眾生者。
即現毗沙門身而為說法。
為說治世護生之法。
應以小王身得度者。
欲為人王治國邑者。
即現小王身而為說法。
為說安國治民之法。
應以長者身得度者。
欲為重厚，世所尊敬。
即現長者身而為說法。
為說重厚尊敬之法。
應以居士身得度者。
愛談名理語，清淨自居者，
即現居士身而為說法。
為說清淨攝修之法。
應以宰官身得度者。
有愛治民，剖判曲直。
即現宰官身而為說法。
為說公正清明之法。
應以婆羅門身得度者。
有愛數術，攝衛自安。
即現婆羅門身而為說法。
為說養生息命之法。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。
有出家者，樂持具戒；有在家者，樂五八戒；
即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
為說具戒五八戒法。
應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。
有如上等四種婦人，內政立身以修家國。
即現婦女身而為說法。
為說內助修身之法。
應以童男童女身得度者。
若有男子，不壞男根；若有女子，愛樂處室；
即現童男、童女身，而為說法。
為說清淨童真之法。
應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者。
天即諸天、天王及諸天子。龍即諸大龍王及龍眷屬。夜叉，此云捷疾鬼。乾闥婆，此云樂神。阿修羅，此云無端正，形狀醜故。迦樓羅，此云金翅鳥。緊那羅，此云歌神。摩睺羅伽，此云大莽蛇。人即世人。非人即是諸天、修羅、地獄、餓鬼，非同人類，故曰非人。是等八部，樂脫其倫，求入道者。
即皆現之，而為說法。
各隨其類，而說諸法。
應以執金剛神得度者。
即執寶杵以護法者。
即現執金剛神而為說法。
為說勇銳護持之法。
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德。
如是二字，即指上文成就諸事，功能德善。
以種種形，遊諸國土。
即三十二應入國土身。
度脫眾生。
徧十方界，尋聲赴感。前文之中，無盡意問：觀音菩薩云何遊方為眾說法？方便之力，其義云何？故以此答。
是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。
由是菩薩德重慈深，故勸一心修法供養。
是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。
能於眾生，怖畏急難，施於無畏，得大安樂。
是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。
心險惡者，眾生畏之。菩薩慈忍，見者獲安。
無盡意菩薩白佛言：
蒙如來勸，令修供養，故白世尊，
世尊！我今當供養觀世音菩薩。
白佛：知者擬欲行施。
即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之。
解頸所嚴瓔珞之具極貴價者，以奉觀音。
作是言：仁者受此法，施珍寶瓔珞。
事相布施，有與者、有受者、有所施物，內、外、中間三處皆實。執相布施其福有限，是有漏業報在人天。法布施者見法空故，無與者、無受者、無所施物，三輪空寂離一切相。施一人時如施一切，施一切人與一人等，以法供養心無所擇，名為平等清淨法施。
時觀世音菩薩不肯受之。
觀音力辭，不受所施。
無盡意復白觀世音菩薩言：
由不納故，所以重白。
仁者愍我等，故受此瓔珞。
行施之法為表捨心，施而不受則不生福，勸愍我等而為受之。
爾時，佛告觀世音菩薩：
佛見施者辭意甚濃，觀音辭讓而不領納，所以告之。
當愍此無盡意菩薩及四眾。
僧尼士女
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。
佛勸觀音愍眾納受。
即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞。
敬順佛意，愍念眾生，受無盡意，所施瓔珞。
分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
施而不取，表於知足不妄受也。受已轉施奉佛，表於世財無所吝也。分二分者，表平等施無所偏也。施與佛者，表無上施回因向果成佛道也。
無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力。
如前所舉，總是菩薩自在無礙神通之力。
遊於娑婆世界。
前文之中，無盡意問觀世音菩薩云何遊此娑婆世界，故此結示，以答來機。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
什師譯本，即無重頌。今此偈文，是後來人以笈多本經中之偈，入此本中，相承傳誦。
世尊妙相具，我今重問彼。
初句歎佛，次句重問。
佛子何因緣，名為觀世音？
問：觀音名從何而得？
具足妙相尊，偈答無盡意：
因菩薩問，佛以偈答：
汝聽觀音行，善應諸方所。
三十二，應善化諸方。
弘誓深如海，歷劫不思議。
廣大誓願，深如巨海，歷塵點劫，莫能思議。
侍多千億佛，發大清淨願。
侍奉無數，千萬億佛，發於廣大，清淨誓願。
我為汝略說。
許為無盡說觀音行。
聞名及見身。
若聞彼名，及見身相，
心念不空過。
一心繫念，未甞空過。
能滅諸有苦。
能滅三有一切苦惱，此句總標，下文別顯。
假使興害意，推落大火坑。
假使有人，興毒害意，卒然推入，大猛火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
化諸熱惱，為清涼池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難。
黑風所吹，大水所漂，毒龍惡魚，夜叉羅剎，巨海諸難，
念彼觀音力，波浪不能沒。
菩薩力故，臨危得免。
或在須彌峯，為人所推墮。
高峯頂上，被人推墮。
念彼觀音力，如日虗空住。
如日處空，不致有損。
或被惡人逐，墮落金剛山。
被惡人逐，失足墮山。
念彼觀音力，不能損一毛。
以念力故，不損一毛。
或值怨賊擾，各執刀加害。
怨家惡賊，持刃損害。
念彼觀音力，咸即起慈心。
念菩薩力，怨賊興慈，免加殺害。
或遭王難苦，臨刑欲壽終。
犯罪至死
念彼觀音力，刀尋段段壞。
刀即段段自然損壞。
或囚禁枷鏁，手足被杻械。
囹圄之難
念彼觀音力，釋然得解脫。
遇赦寬宥，而得釋免。
呪詛諸毒藥，所欲害身者。
口舌呪詛，毒藥加臨。
念彼觀音力，還著於本人。
譬如有人仰面唾天，天既不受，還墮面中。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等。
遇諸惡類，欲害身者，
念彼觀音力，時悉不敢害。
一時回心，不敢加害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖。
若虎狼等，可怖畏者，
念彼觀音力，疾走無邊方。
念菩薩力，疾自走去。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然。
毒虫之氣，如煙火然。
念彼觀音力，尋聲自回去。
念觀音力，隨聲自去。
雲雷皷掣電，降雹澍大雨。
雲興雷震，電光迸掣。降雹澍雨，損物之時。
念彼觀音力，應時得消散。
即時晴霽，免其灾惱。
眾生被困厄，無量苦逼身。
眾生被於窮困厄難，無量眾苦逼切其身。
觀音妙智力，能救世間苦。
世間厄難，非智莫脫，唯智乃能避凶趍吉，故云智力能救諸苦。
具足神通力，廣修智方便。
神通智慧，皆悉具足。廣修方便，利益眾生。
十方諸國土，無剎不現身。
十方剎海，無不徧應。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生。
諸惡趣者，即是三塗。
生老病死苦，以漸悉令滅。
生老病死，不能頓除，故云以漸，悉令除滅。
真觀。清淨觀。
以真實智照真實理，名為真觀。了法空寂如太虗空，名清淨觀。
廣大智慧觀。
以廣大智徧觀一切，無不了了，名智慧觀。
悲觀及慈觀。
以大悲心觀眾生苦，拔其患難，名曰悲觀。以大慈心與眾生樂，隨時制義，名曰慈觀。
常願常瞻仰。
常常發願，得獲瞻仰。此勸修也。
無垢清淨光，慧日破諸闇。
以無障垢清淨光耀智慧日輪，破諸幽暗。
能伏災風火，普明照世間。
善能降伏癡風嗔火，以普明慧照諸世間。
悲體戒雷震。
菩薩之戒，不殺生初，悲則護生，戒體淨故，名聲遠聞，如雷之震。
慈意妙大雲。
慈心與樂，濟慧眾生。妙如大雲，徧覆一切。
澍甘露法雨。
口輪說法，教化眾生，如澍甘雨，普潤一切。
滅除煩惱𦦨。
慈悲法味，如雲雷雨，滅煩惱燄，與清涼樂。
諍訟經官處，怖畏軍陣中。
有訟經官，軍前怖畏。
念彼觀音力，眾怨悉退散。
念觀音力，眾怨自然，悉皆退散。
妙音觀世音。
開悟一切微妙之音。觀察世間赴感之音。
梵音。海潮音。
清淨美妙，如梵天音；如大海潮，普震之音；
勝彼世間音。
遠勝一切世間之音。
是故須常念。
以是之故，常當稱念。
念念勿生疑。
一念疑心，能為道障，應當深信，勿生疑惑。
觀世音淨聖。
觀音大士，清淨至聖。
於苦惱死厄，能為作依怙。
於諸眾生，苦惱死厄，能為救護，作大依怙。
具一切功德，慈眼視眾生。
具足神通，智慧方便，以慈悲眼，等視眾生。
福聚海無量，是故應頂禮。
菩薩之身即是智慧福德之聚，深廣無量猶如大海，是故應當恭敬頂禮。
爾時持地菩薩。
楞嚴云：毗舍佛時，曾為比丘，平地待佛，得蒙印證，塵消智圓，登無上覺，名為持地。
即從座起，前白佛言：
此品請主本無盡意，今說經竟，持地起身而白佛者，蓋因在會聞說菩薩普門示現而讚善耳。
世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業。
三業運用，無往不通，名為自在。
普門示現神通力者。
開方便門普現一切所喜見身神通妙用廣大力者。
當知是人功德不少。
若聞此品，依而行之，則發觀音普門智慧，故云是人功德不少。
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生。
于時在會，聞法之者，八萬四千，眾生之性。
皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
無等等者，佛之智慧最上最尊超過一切，故無與等非不與，諸究竟果佛悉皆平等，此乃最妙無等之等，故云無等等，即無上道心也。
妙法蓮華經陀羅尼品第二十六
普門品竟。藥王請問：若持是經，得幾所福？佛為發明，藥王歡喜。說陀羅尼以護持者，勇施及以諸天天女亦皆說呪，願欲護持，故曰陀羅尼品。然陀羅尼而有顯密，顯即經文，如圓覺云：有陀羅尼，名為圓覺。密即呪語，如今當品與說法者陀羅尼呪以守護之。又陀羅尼翻為總持，總攝二邊，遮惡護善，任持中道。佛之正理，於一法中具含多義，能總能持，名總持也。
爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：
避席起身，偏袒合掌，皎向於佛，然後白言：
世尊若善男子善女人。有能受持法華經者。
若善男女，聞法信受，憶持之者，
若讀誦通利。
對本曰讀，背念曰誦，無有忘失，名為通利。
若書寫經卷。
若自書寫，若教人書。
得幾所福？
如上之人，得多少福？
佛告藥王：若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。
舉供佛福，比校持經。
於汝意云何？其所得福寧為多不？
此人供養眾多諸佛，所獲福德是為多不？
甚多，世尊！
藥王答佛：功德甚多。
佛言：若善男子、善女人，能於是經乃至受持一四句偈。
持經四句，言極少者。
讀誦解義。
讀誦偈句，解其義理。
如說修行。
如偈所說，依之修行，文雖不多，解行功德，勝彼前人供佛之者。
功德甚多。
供養生福，持經發慧，以慧比福，功德甚多。
爾時，藥王菩薩白佛言：
聞經福勝，所以白佛。
世尊！我今當與說法者陀羅尼呪以守護之。
欲以妙呪，護說法者。
即說呪曰：
安爾 曼爾 摩禰 摩摩禰。 旨隸遮棃第 賖咩 賖履。多瑋 羶帝 目帝 目多履。 娑履 阿瑋娑履。 桑履 娑履。 叉裔 阿叉裔。 阿耆膩 羶帝 賖履。 陀羅尼 阿盧伽婆娑簸蔗。毗叉膩 禰毗剃。 阿便哆邏禰履剃。 阿亶哆波隷輸地。 歐究𨽻 牟究隷。 阿羅隷 波羅隷。 首迦差 阿三磨三履。 佛陀毗吉利袠帝。 達磨波利差帝。 僧伽涅瞿沙禰。 婆舍婆舍輸地。 曼多邏 曼哆邏。叉夜多 郵樓哆。 郵樓哆憍舍略。 惡叉邏 惡叉。冶多冶。 阿婆盧 阿摩若那多夜
呪是諸佛密語，密默治惡，惡自消散，不可解釋。
世尊！是陀羅尼神呪，六十二億恒河沙等諸佛所說。
能持此呪，則能轉彼六十二種我人知見，成六十二佛之功德。呪從諸佛之所傳來，故云佛說。
若有侵毀，此法師者。
若有侵犯，毀訾受持，法師之者，
則為侵毀，是諸佛已。
則是已損。此諸世尊，
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：
因說呪護，所以讚之。
善哉！善哉！
稱美之辭。
藥王！汝愍念擁護此法師故。
此說蓮經法師之故。
說是陀羅尼。
即上呪語：
於諸眾生，多所饒益。
以呪之故，法師安樂，善說諸法，導利一切末世眾生，饒益多矣。
爾時，勇施菩薩白佛言：
勇說見佛讚美藥王，故亦白佛願護持經。
世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者說陀羅尼。
為護法師，說於秘呪：
若此法師得是陀羅尼。
若持經者，得此神呪。
若夜叉。
此云勇健。
若羅剎。
此云速疾鬼。
若富單那。
此云臭餓鬼，即主熱病者。
若吉蔗。
此云所作，即起尸鬼。
若鳩槃荼。
此云甕形，即厭魅鬼。
若餓鬼等。
無飲食者。
伺求其短，無能得便。
鬼祟害人，隨短處入，稍有所長，不能為害。
即於佛前而說呪曰：
座隷 摩訶座隷。 郁枳 目枳。 阿隷。 阿羅婆第。 涅𨽻第。 涅隷多婆第。 伊緻抳。 韋緻抳。 旨緻抳。 涅𨽻墀抳。 涅梨墀婆底。
世尊！是陀羅尼神呪，恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜。
如是神呪，恒沙佛說傳之。有自說此呪時，諸佛亦皆為之隨喜。
若有侵毀，此法師者。
若有侵害，毀損法師，
則為侵毀，是諸佛已。
則是已損，恒沙諸佛。
爾時，毗沙門天王護世者白佛言：
即是北方多聞天王。
世尊！我亦為愍念眾生擁護此法師故。
天王護世，愍念眾生。若護法師，經得流布，則眾生類，得大饒益。
說是陀羅尼。
以呪護之。
即說呪曰：
阿梨 那梨。 㝹那梨。 阿那盧 那履。 拘那履。
世尊以是神呪擁護法師。
說此呪者，為護法師。
我亦自當擁，護持是經者。
上以呪護，今自身護。
令百由旬內，無諸衰患。
令諸邪魅皆悉遠去，百由旬外離諸衰惱。
爾時，持國天王在此會中。
東方護世持國天王亦在此會。
與千萬億那由他乾闥婆眾。
此云樂神。
恭敬圍繞前詣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀羅尼神呪擁護持法華經者。
天王白佛：與所部眾，亦願以呪護於法師。
即說呪曰：
阿伽禰 伽禰 瞿利。 乾陀利。 旃陀利。 摩蹬耆。 常求利。 浮樓莎抳 頞底。
世尊！是陀羅尼神呪，四十二億諸佛所說。
四十即表住行向地，二即等覺及以妙覺。
若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。
毀持經者，則法不行。法不流世，誰知有佛？若毀法師，則已毀佛。
爾時，有羅剎女等，一名、藍婆，二名、毗藍婆，三名、曲齒，四名、華齒，五名、黑齒，六名、多髮，七名、無厭足，八名、持瓔珞，九名、臯帝，十名、奪一切眾生精氣。
羅剎者，噉人惡鬼也。羅剎女者，即是女鬼也。十種名義，或從相皃，或從所為，未見所出，不可解也。
是十羅剎女與鬼子母。
鬼子母神
并其子及眷屬。
五百，鬼子及鬼屬也。
俱詣佛所，同聲白佛言：
願欲擁護持法華者。
世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。
欲以呪護，令除衰惱。
若有伺求法師短者，令不得便。
若有欲求法師短處而加害者，令不得便。
即於佛前而說呪曰：
伊提履， 伊提泯， 伊提履， 阿提履， 伊提履， 泥履， 泥履， 泥履， 泥履， 泥履， 樓醯， 樓醯， 樓醯， 樓醯， 多醯， 多醯， 多醯， 兜醯， 㝹醯。
寧上我頭上，莫惱於法師。
寧可上於我頭之上，不可惱害說法之師。
若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗。
已上名義，如前已解。
若毗陀羅。
此云赤色鬼。
若犍䭾。
此云黃色鬼。
若烏摩勒伽。
此云黑色鬼。
若阿䟦摩羅。
此云青色鬼。
若夜叉吉蔗、若人吉蔗。
此云起屍鬼，人及夜叉皆此鬼相。
若熱病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。
謂前諸鬼，興灾害人。
若常熱病。
常興熱病，以損於人。
若男形。
鬼現男形
若女形。
鬼現女形
若童男形，若童女形。
種種變現，惑於人，
乃至夢中，亦復莫惱。
有托夢中惱害人者，亦復不許。
即於佛前而說偈言：若不順我呪，惱亂說法者。
若不隨順我之呪禁，而輙惱害說法之者。
頭破作七分，如阿梨樹枝。
令其頭破，而作七分，如彼七义，阿梨樹枝。
如殺父母罪。
罪過深重，與五逆等。
亦如壓油殃。
外國作油，先擣麻碎令其生虫，然後並虫一時壓之，務得多油及以肥美，以損命故罪業尤重，謗法殃禍亦如彼人。
斗秤欺誑人。
亦如市肆輕秤小斗，欺瞞誑惑他人之罪。
調達破僧罪。
調達破僧，生身陷入阿鼻地獄，此罪亦爾。
犯此法師者，當獲如是殃。
若有侵犯此法師者，當獲如上深重之殃。
諸羅剎女說此偈已，白佛言：
前以咒護，其次白佛，當身護持，
世尊！我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者。
受持讀誦，即是學法。如經履鍊，名曰修行。
令得安穩，離諸衰患，消眾毒藥。
令持經者心得安隱，遠離一切衰惱憂患，一切毒藥入此人口皆成甘露。
佛告諸羅剎女：善哉！善哉！
鬼女噉人及食精氣，今乃發心擁護大教及持法人，大似火中生出蓮華。故佛讚曰：善哉，善哉！
汝等但能擁護受持法華名者，福不可量。
汝但能護持經名者，所得福德已不可量。
何況擁護，具足受持。
況能擁護持全部者？
供養經卷。
及護供養經卷之人。
華香瓔珞。
若華若香，及以瓔珞。
抹香塗香燒香。
細末之香，及塗身香。
幡蓋伎樂。
或施幡蓋，及獻伎樂。
燃種種燈。
即下所列。
蘇燈。油燈。諸香油燈。
以諸香油，然燈供養。
蘇摩羅華油燈。
此云善攝意華。
瞻蔔華油燈。
此云金色華，智論翻黃華，樹形高大。
婆師迦華油燈。
此云夏生，華色黃白而香。
優鉢羅華油燈。
此云青蓮華，蓮本無油，以蓮薰之。
如是等百千種供養者。
有如是等供養經者。
臯帝汝等及眷屬。
汝等即十羅剎女，眷屬即鬼子母等，
應當擁護如是法師。
有能持經及修供養，汝等應當擁護是人。
說此陀羅尼品時。
佛說是時。
六萬八千人，得無生法忍。
若表法者，六根、八識咸得清淨，了知眾生及無情法畢竟本空，入無生忍。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七
玅莊嚴王本事品者，說妙莊嚴往昔世中曾為國王本所作事，此品之來無人請問，佛自為說，意顯弘經供養持者二種功德不可思議，以勸流通。其王有妻名曰淨德，復有二子淨藏、淨眼，此四人者宿因本是同修道侶，為辦衣食道業難成，一人發心為求供給，三人勤修得成聖果，其一營事福報為王，此三人者追念其恩，意欲誘引令得出離。復相謂言：是王著欲而又信邪，自非妻子何由感動？遂即托緣隨意化現，一人為妻、二人為子，方便誘之回邪入正。下文會通，昔妙莊嚴王今華德是，淨德夫人今莊嚴相是，淨藏、淨眼即此會中藥王、藥上菩薩是。
爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
佛告眾言：過去久遠不可思議阿僧祇劫。
有佛名雲雷，音宿王華智。
義約佛身如雲，普覆一切；佛之妙音，如雷普震；相好具足，面貌端嚴，如月天子、星宿中王；眾善莊嚴，如華徧布；惑盡解滿，智慧無邊。
多陀阿伽度。
此云如來，即佛法身。
阿羅訶。
此云應供，應受世供。
三藐三佛陀。
此云正等正覺。
國名：光明莊嚴。
以佛光明，而自莊嚴。
劫名喜見。
時世昇平，人所喜見。
彼佛法中。
宿王華智，正法之中，
有王名：妙莊嚴。
以眾妙善，而共莊嚴。
其王夫人名曰淨德。
其德真淨，故曰淨德。
有二子，一名淨藏。
能解無邊，清潔法藏。
二名淨眼。
善能徹見，大智慧海。
是二子有大神力、福德、智慧。
本是菩薩有大神通，福德智慧皆悉具足，方便化現示為王子。
久修菩薩所行之道。
久劫精修，菩薩所行，清淨之道，
所謂檀波羅蜜。
此云布施，為破慳貪。
尸羅波羅蜜。
此云持戒，為止諸惡。
羼提波羅蜜。
此云忍辱，為治凶暴。
毗離耶波羅蜜。
此云精進，為除怠墮。
禪波羅蜜。
此云寂定，無攝散亂。
般若波羅蜜。
此云智慧，為斷愚癡。
方便波羅蜜。
隨機善巧，修己利他，名為方便。以善修故，得度生死，到於彼岸，名波羅蜜。
慈悲喜捨。
即四無量心，以慈心故與一切樂，以悲心故拔一切苦，以喜心故見人歡喜，以捨心故隨求與之。
乃至三十七品助道法。
三十七品，在小乘中名為正道，在大乘中名為助道。良由道性本具，匪由造作，修諸道行，但是助成。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，總三十七，名為道品，避繁不解。
皆悉明了通達。
悉能明了，通達無礙。
又得菩薩淨三昧。
內外無垢，淨如琉璃，即清淨定。
日星宿三昧。
大解如日，細智如星，照了無遺，名為三昧。
淨光三昧。
清淨慧光，寂而常照。
淨色三昧。
了色性空，不住於相。
淨照明三昧。
淨是定體，照明是用。
長莊嚴三昧。
常修正定，以為莊嚴，無有間斷。
大威德藏三昧。
大威服眾，大德利生，名大寶藏，從禪定生。
於此三昧，亦悉通達。
凡諸正定，悉能通達。
爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王。
佛愍嚴王，信邪之故，欲導以正，
及愍念眾生故。
又為愍念，一切眾生，在迷之故，
說是法華經。
於大眾中，演說是經。
時，淨藏眼二子到其母所。
淨德之前。
合十指爪掌白言：
十指兩掌，一時俱合。
願母往詣雲雷音宿王華智佛所。
勸母見佛。
我等亦當侍從親近，供養禮拜。
我當侍母，親近供養，禮拜於佛，
所以者何？
出勸往意。
此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。
以是之故，勸母往也。
母告子言：汝父信受外道。
信受外道邪師之教。
深著婆羅門法。
於婆羅門，所行之法，深生樂著，
汝等應往白父，與去俱去。
父既不信，云何容去？汝往白父，化令同往。
淨藏、淨眼、合十指爪、掌白母。
母令勸父，故再白之。
我等是法王子而生此邪見家。
我等本是法王之子不幸而生此邪見家。
母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變。
母知二子有大神力，令現神變以感動之。
若得見者，心必清淨。
善法難入，若見神通，乃可受化。
或聽我等，往至佛所。
或可聽許。我與汝等，往詣佛所，
於是二子，念其父故。
母令憂念，所以念之。
踊在虗空，高七多羅樹。
一多羅樹高於七尺，踊身虗空高五丈計。
現種種神變。
示現種種神通變化。
於虗空中，行住坐臥。
現四威儀，依空之相。
身上出水，身下出火。
水上火下
身下出水，身上出火。
水下火上
或現大身滿虗空中，而復現小，小復現大。
菩薩所證自在神通，大包虗空，細入無間。
於空中滅，忽然在地。
空中隱去，地上現身。
入地如水，履水如地。
入地如水，不見有礙。履水如地，不見虗浮。
現如是等種種神變。
即十八變。
令其父王，心淨信解。
所以現相，意令父王心得清淨，生正信解。
時，父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有。
有生以來所未見者。
合掌向子言：汝等師為是誰？誰之弟子？
見其神異，知必有師，問誰弟子，皆欲知之。
二子白言：大王！彼雲雷音宿王華智佛。
指所事師。
今在七寶菩提樹下法座上坐。
指所住處。
於一切世間，天人眾中。
指所有眾。
廣說法華經。
指所說法。
是我等師，我是弟子。
答父所問。
父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。
因覩神異，知德尊嚴，故欲與子俱往見之。
於是二子從空中下。
收攝神變，還復本形。
到其母所，合掌白母：
化父從己，往白母知。
父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。
言父已解，堪發道心。
我等為父，已作佛事。
如上現通，名作佛事。
願母見聽，於彼佛所，出家修道。
願母見許，往彼修道。
爾時，二子欲重宣其意，以偈白母：
再以意白。
願母放我等，出家作沙門。
求母放捨，出俗為僧。
諸佛甚難值，我等隨佛學。
諸佛出世值遇甚難，我等願得隨佛學道。
如優曇波羅，值佛復難是。
優曇鉢華，此云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有大樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華時，世乃有佛，言佛難值，亦如曇華。
脫諸難亦難，願聽我出家。
脫離世間一切患難亦復是難，願聽我等出家行道。
母即告言：聽汝出家。
許從汝意。
所以者何？佛難值故。
所以聽許，為佛難逢。
於是二子白父母言：
父母既聽，勸同見佛。
善哉！父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親覲供養。
恭敬親近，修法供養。
所以者何？佛難得值，如優曇鉢羅華。
言難得見。
又如一眼之龜，值浮木孔。
龜只一目，漂大海中，欲值浮木，得孔安身，甚難可得。人懷偏見，溺生死海，欲值應身，得法解脫，此亦甚難。
而我等宿福深厚，生值佛法。
我等福厚，幸遇世尊，
是故，父母！當聽我等令得出家。
志在於道。
所以者何？諸佛難值，時亦難遇。
一為佛難逢，二為時難遇，
彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。
由王著欲，八萬四千迷惑之人同在後宮，善心一生，無惡不轉，故諸宮女皆願持經。
淨眼菩薩於法華三昧久已通達。
經云：不染世間法，如蓮華在水。多聞總持，善解佛語，此即法華正定。
淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧。
經云：又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道，此即離諸惡趣正定。
欲令一切眾生離諸惡趣故。
菩薩之心，先人後己修此正定，欲諸眾生離惡趣故。此定成時，法界有情同時解脫。
其王夫人得，諸佛集三昧。
住正定時，十方諸佛，集在目前，
能知諸佛，秘密之藏。
性雖本空，不妨常用，用而常空，而不住相，視之不見，聽之不聞，在動用中而收不得，名為諸佛秘密之藏。
二子如是。
謂得三昧。
以方便力，善化其父。
現通等事無非方便，善能如是化誘父王。
令心信解，好樂佛法。
令父心信，解了佛法，而生愛樂。
於是妙莊嚴王，與群臣眷屬俱。
王及群臣，與夫宗族，一切眷屬，
淨德夫人，與後宮采女眷屬俱。
夫人同諸采女眷屬。
其王二子，與四萬二千人俱。
王子從母求欲出家，受持戒行，四萬二千福河同。注：表戒學也。
一時，共詣佛所。
同往見佛。
到已，頭面禮足，繞佛三匝，却住一面。
到佛所已，加敬作禮。繞三匝者，表心戀慕。住一面者，欲聞法故。
爾時，彼佛為王說法：
佛為嚴王，應機說法。
示教利喜。
開示教道，利益令喜。
王大歡悅。
王聞法音，深心信解，生大喜悅，
爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價直百千，以散佛上。
敬佛之故，捨嚴身具貴價之物而行布施。
於虗空中，化成四柱寶臺。
達法空故住於空中，由四弘誓化成四柱，處法空座名為寶臺。
臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。
於空寂理安處法座，名為寶床；無邊忍辱、慚愧之服以為莊嚴，名曰天衣。
其上有佛，結加趺坐。
座上之佛，即正因性。加趺坐者，示無動搖。
放大光明。
慧光發明，即了因性；現斯瑞相，即緣因性。
爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特。
王見瑞相，作是念言：佛身罕有端正殊妙。
成就第一微妙之色。
如來成就微妙色身最為第一，自餘眾生無與等者。
時，雲雷音宿王華智佛告四眾言：
四眾受法，皆佛弟子，所以告之，
汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？
佛問四眾：王立我前，還知意不？
此王於我法中作比丘。
言當出家。
精勤修習，助佛道法。
無上大覺，名為正道；習諸道品，名為助道；
當得作佛，號娑羅樹王。
娑羅樹者，其性堅實，冬夏不彫，為木中王。王心堅固，精勤行道，是故作佛，號娑羅王。
國名大光。
從解入道所依之國，故名大光。
劫名大高王。
時節最好，比之餘劫皆所不及，名大高王。
其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞。
言所化眾，其數甚多。
其國平正，功德如是。
因心平易，正直無私，所應化方，坦然平正。
其王即時以國付弟。
捨人王住。
與夫人二子，并諸眷屬。
所從之眾。
於佛法中，出家修道。
於彼佛會正法之中，清淨出家修菩薩道。
王出家已於，八萬四千歲。
出家之後，終身在道。
常勤精進修，行妙法華經。
謂常修習法華三昧。
過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。
前與授記是未來事，此證三昧是現世修，以淨信心修諸功德，故於定中獲此三昧。
即昇虗空，高七多羅樹，而白佛言：
舉身騰空，離地五丈。
世尊，此我二子已作佛事。
謂二聖子所現佛事。
以神通變化，轉我邪心。
王本信邪，見子現通，知佛殊勝，即轉邪心。
令得安住，於佛法中，得見世尊。
令我得於佛法之中，安住其心得見我佛。
此二子者，是我善知識。
二子實是我善知識。
為欲發起，宿世善根。
如前所舉，同修之終。
饒益我故，來生我家。
王勤修進，得宿命通，知其妻子，是昔善友，為欲饒益，方便受生。
爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：如是，如是，如汝所言。
佛告嚴王：如汝所言，其事實爾。
若善男子、善女人，種善根故。
若善男子，能種善根，以是之故，
世世得善知識。
世世得遇，諸善知識。
其善知識能作佛事。
知識善能作諸佛事。
示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。
開示教導，令入正覺。
大王當知！善知識者是大因緣。
內有宿因，外感善緣。因緣之義，通包大小。善知識者，非小因緣。
所謂：化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。
化令見佛，發大道心，所以名為大事因緣。
大王！汝見此二子不？
汝還見子宿因緣不？
此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬。
六十者、表六波羅蜜。五者、表五位善因：一、外凡，二、內凡，三、見道，四、修道，五、無學道。百千萬億者，一一行中具無邊行，善修其心住於正法，名為親近恭敬供養無量無數百千諸佛。
於諸佛所，受持法華經。
以如實心修如實慧，名於佛所持法華經。
愍念邪見眾生，令住正見。
愍念眾生，著於邪見，所以化之，令歸正道。
妙莊嚴王即從虗空中下，而白佛言：
收攝神通，復還地上，啟白世尊：
世尊！如來甚希有。
言希有者，一則難遇，時乃一出；二則端嚴，相好無比。
以功德智慧故。
以二種故，所以如此：一則具修五度成就福德，二則行深般若成就智德。
頂上肉髻，光明顯照。
一、歎肉髻無與等倫；二、歎光明從肉髻出，顯照一切；
其眼長廣而紺青色。
眼生長廣，是智慧相；紺琉璃色，是慈悲相；
眉間毫相，白如珂月。
兩眉中間，白毫之相，色如珂貝，淨如滿月。
齒白齊密，常有光明。
齒不黃黑，亦不參差，鮮白淨潔，密而齊整，常有光明。
唇色赤好，如頻婆果。
此云相思果，色丹紅潤，可喻口唇。
爾時，妙莊嚴王讚歎佛如是等：
如上所說希有之事。
無量百千萬億功德已。
所修之功，所成之德。
於如來前一心合掌，復白佛言：
先歎佛已，復述其意。
世尊！未曾有也。
歎所未有。
如來之法。
如來所證真淨大法。
具足成就，不可思議，微妙功德。
無法不具，不可思議，微妙功德，悉皆成就。
教戒所行，安穩快善。
教導戒約，菩薩所行，安隱受樂，快得善利。
我從今日不復自隨心行。
不復隨順自心所行。
不生邪見、憍慢、嗔恚諸惡之心。
邪見不生，則入正道。憍慢不生，則能恭敬。嗔恚不生，則慈悲起。對佛立誓，除諸惡心。
說是語已，禮佛而出。
聞法得記，讚佛發願，能事已畢，禮辭而退。
佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。
今法華會光照莊嚴，即是昔世淨德夫人。
哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。
為愍嚴王，及王眷屬，示現受生，
其二子者：
淨藏淨眼。
今藥王菩薩、藥上菩薩是。
即此二子。
是藥王藥上菩薩，成就如此諸大功德已。
歷劫之前，已能成就，眾多無量，諸大功德。
於無量百千，萬億諸佛所。
又於無量，百千佛所，
植眾德本。
大菩提心，四弘六度，是諸菩薩，植德之本。
成就不可思，議諸善功德。
由植善故，成就眾德。
若有人識是二菩薩名字者。
若人識此二菩薩名，亦於佛門可以趣入。
一切世間，諸天人民，亦應禮拜。
能敬持名而行禮拜，則是入道最初方便。
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢。
八萬四千塵勞煩惱，悉得斷除，離諸障垢。
於諸法中，得法眼淨。
楞嚴云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時精明。
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
普賢菩薩本生東方寶威德佛淨妙國土，遙聞靈鷲說法華經，與諸大眾俱時至此，為欲聽法，勸發道心。
爾時普賢菩薩。
化被眾生，慈臨一切，德隣極聖，故曰普賢。
以自在神通力。
善功發用，自在無礙，神通之力。
威德名聞。
以威力故，能伏魔怨；以德善故，普化一切，名聲遠布，聞於十方；
與大菩薩，無量無邊，不可稱數。
同眾多故，無有邊量，稱量莫盡，非數可知。
從東方來。
從彼東土，來至此方。
所經諸國。
所經由處。
普皆震動。
大地震動，表破無明。
雨寶蓮華。
從真空性，起一念善，如空雨華，
作無量百千萬億種種伎樂。
意如伎兒，和氣名樂。
又與無數諸天龍夜叉。
此云捷疾鬼。
乾闥婆。
天帝樂神。
阿脩羅。
此云無端正，即好鬬諍者。
迦樓羅！
此云金翅鳥。
緊那羅。
此云歌神，天帝作樂，即用此部。
摩睺羅伽！
此云大蟒蛇。
人。
世間之人。
非人等。
天脩鬼獄，總名非人。
大眾圍繞。
眾擁普賢。
各現威德，神通之力。
各各自現，威神德用。
到娑婆世界。
娑婆，此云堪忍，眾生堪能忍眾苦故。
耆闍崛山中。
此云靈鷲。
頭面禮釋迦牟尼佛。
頭面接足，頂禮世尊。
右繞七匝。
旋繞表敬
白佛言：
先禮次言。
世尊！我於寶威德上王佛國。
言其來處，佛性尊貴名之為寶，威德中勝名曰上王。
遙聞此娑婆世界說法華經。
天耳遠聞。
與無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受。
言所以來，為欲聽法。
唯願世尊當為說之。
願佛為說。
若善男子、善女人，於如來滅後。
佛滅後者，普賢之意，正為末法善男信女求聞法要。
云何能得是法華經？
有何方便能得是經？
佛告普賢菩薩：若善男子、善女人成就四法。
四方便法，如下自明。
於如來滅後，當得是法華經。
有方便慧，可得是經。
一者、為諸佛護念。
心歸於佛，則為諸佛，之所護念。
二者、植眾德本。
諸修行人，以德為本，種諸善根，名植德本。
三者、入正定聚。
正以簡邪，聚包諸定。心散佛隱，入定佛現。
四者、發救一切眾生之心。
前三種法悉是自利，今此第四正是利他。
善男子、善女人如是成就四法。
如經而修。
於如來滅後，必得是經。
此結答也。
爾時，普賢菩薩白佛言：
普賢白佛：願欲守護。
世尊於後五百歲。
經明五五百歲，第一五百解脫堅固，第二五百禪定堅固，第三五百持戒堅固，第四五百多聞堅固，第五五百鬪諍堅固。今景定辛酉，於後五百，已過二百一十一載，即斯時也。
濁惡世中。
即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，五濁惡世也。
其有受持，是經典者。
有人如上，能持是經，
我當守護，除其衰患，令得安穩。
普賢願欲為之守護，除其衰惱，令其得獲身心安隱。
使無伺求得其便者。
鬼常伺候求欲害人，菩薩護故令不得便。
若魔。
即魔王居欲界頂者。
若魔子。
魔王之子。
若魔女。
魔王之女。
若魔民。
魔所有眾。
若為魔所著者。
人被魔著，復來魅人。
若夜叉。
此云捷疾鬼也。
若羅剎。
此云暴尸鬼。
若鳩槃茶。
此云厭魅鬼。
若毗舍闍。
此云噉精氣鬼。
若吉蔗。
此云起尸鬼。
若富單那。
此云臭餓鬼，即行熱病者。
若韋陀羅等。
此云妙善，即厭禱鬼。
諸惱人者，皆不得便。
使一切鬼，皆不能害。
是人若行若立，讀誦此經。
隨意讀誦，不拘行立。
我爾時乘六牙白象王。
普賢乘象，以表大行。牙喻六根，白表純淨。
與大菩薩眾俱詣其所。
舉眾皆至誦經人所。
而自現身，供養守護。
不求而應，名為自現。三業加敬，名為供養。閑邪存善，名為守護。
安慰其心。
軟語慰喻，以安其心。
亦為供養法華經故。
亦是為供法華之故。
是人若坐，思惟此經。
端坐諦審，名曰思惟。
爾時，我復乘白象王現其人前。
前護行立即散心人，今護端坐即定心人。
其人若於法華經，有所忘失一句一偈。
其持經人，若有脫忘。
我當教之，與共讀誦，還令通利。
慈力所加，令無忘失。
爾時受持讀誦法華經者，得見我身。
得見菩薩，為現色身。
甚大歡喜，轉復精進。
其心喜故，倍加精進。
以見我故，即得三昧。
此云正定。
及陀羅尼。
此云總持，總攝空有，遮惡護善。
名為旋陀羅尼。
周旋解了，無所不通。
百千萬億，旋陀羅尼。
從於一法，演出無數，百千萬億，陀羅尼門。
法音方便陀羅尼。
於法音中，善解方便。
得如是等陀羅尼。
諸總持門，其數無量，略舉二種，故云等也。
世尊若後世，後五百歲，濁惡世中。
言後世者，即佛滅後。後五百者，即今之世。言濁惡者，如前已解。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
僧尼士女，四眾弟子，
求索者。
求覓經者。
受持者。
以心領受憶持之者。
讀誦者。
對本明讀及背誦者。
書寫者。
若自書寫，若倩人書。
欲修習是法華經。
欲依此經修習行法。
於三七日中，應一心精進。
要期三七，攝淨一心。
滿三七日已。
修期滿日。
我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞。
與眾圍繞，至行人所。
以一切眾生所憙見身。
眾生喜見，上妙色身，
現其人前，而為說法，示教利喜。
現身開示，教訓利益，令生歡喜。
亦復與其陀羅尼呪。
亦復與說陀羅尼呪以守護之。
得是陀羅尼故，無有非人能破壞者。
神呪力故，魔不能壞。
亦不為女人之所惑亂。
身得法持，色所不劫。
我身亦自常護是人。
我亦以身常護其人。
唯願世尊，聽我說此陀羅尼呪。
示不專擅，求佛聽許。
即於佛前而說呪曰：
阿檀地一，檀陀婆地二，檀陀婆帝三，檀陀鳩賖隸四，檀陀脩陀隸五，修陀隸六，脩陀羅婆底七，佛駄婆羶禰八，薩婆陀羅尼阿婆多尼九，薩婆婆沙阿婆多尼十，脩阿婆多尼十一，僧伽婆履叉尼十二，僧伽涅伽陀尼十三，阿僧祇十四，僧伽波伽地十五，帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝十六，薩婆僧伽地三摩地伽藍地十七，薩婆達磨脩波利剎帝十八，薩婆薩埵樓䭾憍舍略阿㝹伽地十九，辛阿毗吉利地帝二十
一切神呪是佛密語密默，治惡自消散，不可解說，所以不翻。
世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者。
以呪難聞。若有聞者，
當知普賢神通之力。
皆菩薩力之所加被。
若法華經行閻浮提。
閻浮，樹名，此云勝金，樹近河邊，果熟落水，染沙成金，為紫磨色。提字翻洲，即是南方贍部洲也。
有受持者應作此念：皆是普賢威神之力。
令思所自。
若有受持、讀誦、正憶念。
即：正思惟。
解其義趣。
善解經義，趣佛之道。
如說修行。
如經所說，修心行之。
當知是人行普賢行。
是人所行，即普賢行。
於無量無邊諸佛所，深種善根。
已於無邊，諸佛之所，深種菩提，善根種子。
為諸如來，手摩其頭。
得諸如來權智之手，摩於菩薩實智之頂。
若但書寫。
但是書寫，未能憶持，讀誦解義，
是人命終，當生忉利天上。
忉利，此云三十三天，散心修善，得生欲界。
是時，八萬四千天女作眾伎樂而來迎之。
以書經福，得生天上，感諸天子，伎樂來迎。
其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。
采女娛樂，暢快其心。
何況受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行。若有人受持讀誦。解其義趣。
其功尤勝。
是人命終，為千佛授手。
命終得佛，授手提携。
令不恐怖。
使得心安。
不墮惡趣。
離四惡趣。
即往兜率天上。
兜率，此云知足天。
彌勒菩薩所。
此云慈氏菩薩。
彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞。
勝友會同
有百千萬億天女眷屬而於中生。
此乃兜率外院，凡夫天也。若是內院，則無女人。
有如是等功德利益。
明功益多。
是故智者應當一心自書，若使人書。
倩人為書
受持、讀誦、正憶念、如說修行。
書寫、受持、讀誦、解說，是開解也。如說修行，即起行。
世尊！我今以神通力故守護是經。
願以通力而守護之。
於如來滅後。
末法之世
閻浮提內。
所流行處。
廣令流布，使不斷絕。
令經廣布，解行不絕，則得佛種，相續不斷。
爾時釋迦牟尼佛讚言：
美其願力，所以稱讚。
善哉！善哉！普賢，汝能護助是經。
却除魔惱，名之為護。勸進修善，名之為助。
令多所眾生安樂利益。
一人持經不惱一切，令多所眾皆得安樂。
汝已成就不，可思議功德。
汝久已成不思議力。
深大慈悲。
慈能與樂，悲能拔苦，拔二死苦與三德樂，名為深大。
從久遠來發阿耨多羅三耨三菩提意？
久已發起，無上道意。
而能作是，神通之願。守護是經。
作神通願，護法受生。
我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
我亦當護，有能受持，汝之名者，
普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者；
能行是者。
當知是人則見釋迦牟尼佛。
經文即是如來法身，其見法者則是見佛。
如從佛口，聞此經典。
雖生末世，信得經文，則與親聞等無有異。
當知是人供養釋迦牟尼佛。
隨順佛語，名供養佛。
當知是人，佛讚善哉。
所行如法，為佛稱讚。
當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。
得佛權智，摩實智頂，如手摩頭，
當知是人為釋迦，牟尼佛衣之所覆。
忍辱名衣，力能忍受，遮惡不生，名佛衣覆。
如是之人。
如上行人。
不復貪著世樂。
以法自娛，不貪世味。
不好外道經書手筆。
心不好樂外道經書，亦不好其製作手筆。
亦復不喜親近其人。
狎邪長惡，故不喜近。
及諸惡者。
一切為惡不善之者。
若屠兒。
殺生之者。
若畜猪羊雞狗。
為利養生，初非善類。
若獵師。
捕生之人
若衒賣女色。
以色衒賣，非良人也。
是人心意質直。
是持經人心誠意正，質朴端直。
有正憶念。
恭默思道，心無妄念。
有福德力。
以福力故，遠離障惡。
是人不為三毒所惱。
心常有道，三毒不生。
亦不為嫉妬。
害賢曰嫉，忌色曰妬。
我慢邪慢。
持己陵他，名為我慢。著邪侮正，名為邪慢。
增上慢所惱。
持己增勝，下視他人，名增上慢。以福德故，如上諸過所不能惱。
是人少欲知足。
於未得者，不生希望，名為少欲。於現在者，隨分省儉，名為知足。
能修普賢之行。
能忍逆順，能離過惡，以此修心，名普賢行。
普賢！若如來滅後後五百歲。
如前已解。
若有人見，受持讀誦，法華經者。
見持經人。
應作是念：此人不久當詣道場。
得入佛道，名詣道場。
破諸魔眾。
破不善境，諸魔怨眾。
得阿耨多羅三藐三菩提。
得成無上正等正覺。
轉法輪。
以佛之法，展轉度化，名轉法輪。
擊法皷。
以大音聲，演說諸法，名擊法皷，
吹法螺。
樂中吹螺，即是改號，隨機改轉，名吹法螺。
雨法雨。
說法利生，令成善種，如澍甘雨，增長芽莖。
當坐天人大眾中，師子法座上。
師子座者，以表威德。獸王一吼，百獸皆怖；法音一震，萬類共聞。
普賢！若於後世，受持讀誦，是經典者。
末世持經行道之人。
是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物。
前文所明於外境上不生貪著，今此所明於受用上不起貪心。
所願不虗。
隨有所願，實稱其心。
亦於現世，得其福報。
上明來生，此說現報。
若有人輕毀之，言：汝狂人耳！
毀持經人，名為狂者。
空作是行，終無所獲。
空作無獲，謗無因果。
如是罪報，當世世無眼。
輕人毀法，壞他正見，故感無目，彰罪深也。非止一生，故云世世。
若有供養，讚歎之者。
若見持經，供養讚歎，
當於今世，得現果報。
現世即報，感應速也。
若復見受，持是經者。
見有持者。
出其過惡。
揚其短處。
若實若不實。
實猶得罪，況復謗他？
此人現世得白癩病。
以惡加人，令他遭玷。身病白癩，罪是自貽。
若有輕笑之者。
輕陵取笑持經之者。
當世世牙齒疎缺。
輕毀牙疎，戲笑齒缺。
醜脣平鼻。
唇如吹火，下垂上縮，鼻梁不起，即匾㔸也。
手脚繚戾。
行用非正，病見手足。
眼目角𣍿。
眼生三角，或復轉晴。
身體臭穢。
毒氣傷人，感身臭穢。
惡瘡膿血。
心毒惡瘡，語毒膿血。
水腹短氣。
因時氣怒，果時水腹。因時短倩，果時氣促。
諸惡重病。
謗法謗人，造諸重過，故感如是諸惡病緣，非從天降，非從地涌，亦非人與業使然也。
是故普賢，若見受持，是經典者。
毀既罪深，敬則福厚。
當起遠迎。
見，當起身遠去迎接。
當如敬佛。
以無佛時，此人弘經，替佛補處，當如敬佛。
說是普賢勸發品時。
佛說是時。
恒河沙等無，量無邊菩薩。
恒河之沙，其細如麵，舉河沙數喻菩薩者，言其多也。
得百千萬億旋陀羅尼。
此云旋總持。由敬信心發生智慧，於一法中解無量義，曰旋總持。
三千大千，世界微塵，等諸菩薩。
如以三千大千世界抹為微塵，以喻得道菩薩之數。
具普賢道。
因聞妙法，是諸菩薩皆得具足普賢之道。
佛說是經時，普賢等諸菩薩。
大菩薩眾。
舍利弗等諸聲聞。
大聲聞眾。
及諸天龍，人非人等。
八部之眾。
一切大會，皆大歡喜。
聞法得益，心大喜悅。
受持佛語。
語即此經，信力故受，念力故持。
作禮而去。
聞法既周，合掌敬禮，却行而退。
妙法蓮華經句解卷第八終