法华经玄签证释

No. 592-A 重刻玄签证释引

盖道法之心心相印，全凭文句以流通。故释迦如来为一大事因缘出现于世，住世八十秊，谭经百千余会，以法华经为第一。陈隋间，天台智者大师亲证法华三昧，获旋陀罗尼，张八教会，五时九旬谈玅，注法华，开玄义。十法观成，帝王长者悦服赞扬，一代时教罄无不尽。章安尊者记玄义十卷，明心法一千，兼佛法、众生法二千；记文句十五卷，明佛法一千，兼心法、众生法二千；记止观二十卷，明众生法一千，兼佛法、心法二千。乃知三千性相，百界千如，实出当人一念。所谓心生种种法生，心灭种种法灭。精明不惑，众生即佛也；一念未了，佛即众生也。华严经云：心佛及众生，等三无差别。智铨法师述譔玄签证释十卷，开人天之正路，设长夜之明灯，开示后学悟入，顿显心地法门。惜此书原板无存，藏本希有。咸丰时，太邑梅谿明因寺都讲彦净法师发心募刻，因住持方丈，建造讲堂无余暇，未果圆成。当顾诸僧，惟嘱敏曦曰：完竣此书者，必汝尔。曦亦住持台山华顶、宁邑广润，及重建佛陇真觉塔寺。光阴迅速，倐经三十余年，法音在耳，岂敢忘心？于是继募　诸山尚友，福慧善信，功德圆成，同入龙华胜会；法轮运转，共升兜率陀天。略标绣梓缘因，惟冀群贤珍重云尔。

时光绪拾染年秋中　吉日

佛陇真觉寺敏曦谨识

玄签证释卷第一

苕上沙门　智铨　述

释签缘起序者，谓序释签缘起，故云释签缘起序也。详解云：释签者，玄文有疑，弟子签出，荆溪释之，师资合标。又云：签为能释，玄为所释。

○除馑男。古飜沙门云：乏法云。师云：以为良福田，故能断众生馑乏，故称除馑男也。普门子。佛祖统纪第十卷荆溪旁出世家禅师。普门岳阳何氏，父玠为常州义兴尉，因家焉。师幼勤学问，登进士第，入仕于朝。一旦悟世虗伪，抽簪去发，居南岳寺。左右唯儒释典籍，麻衣葛履而已。既而去谒荆溪，学止观法华之旨，深有造诣。善属文，尚古意。荆溪敬之，待以友道。为释签辅，行两序，自称普门子。注云：义兴县君山乡净乐寺，荆溪之受业，相去数里，有南岳寺。义兴，宋改宜兴。君山，广兴记属江阴县。

此序口科分二：初释签缘起，次普下出作序意。初缘起有三：初如来出世有玅经，次经文下天台释经有玄记，三后进下荆溪弘讲有释签。又二：初玄义无注难晓，次不远下叹有释签易明二：初有释签，次信所下叹易明。初又二：初乘时出世弘讲玄义，次且法下因弘释签添裨成书。

四教成列等者，四教指化法，四教成列即含顿等合会也。玄第十下约四法论开合云：即是四教约圆开别、约别开通，次开三藏，如是次第会来合圆云云。如来一期说法秪用藏通别圆成顿渐等，故此四教成列法华，开会之旨即蕴其中。

○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子。此十子在华严如聋哑，幽赞华严；在阿含证果广，佛略说，幽赞阿含；净名经弟子品十子受折，幽赞方等，与殃掘经同；须菩提等转教菩萨，幽赞般若；法华十子一一指名授记，幽赞法华；文句云具足权实功德，而迹起五味，助佛调熟实行众生，幽赞在人。十子既往，故云方绝。

○唯三转等二句，有二意：一、约藏、圆相对。阿含三转法轮，但是藏教。今法华一乘再导，开藏即圆。经云：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。二、约次第一心。阿含初转方等，次转般若，三转即次第三谛。今法华载导一乘，开次第，即是一心三谛云云。

○蒙求。易经蒙卦：童蒙求我。

○不远而复。复卦初九：不远而复。又象曰：不远之复。

○孩提。孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲也。

○志学。孔子曰：吾十有五而志于学。

○以虗受人易：山上有泽，咸。君子以虗受人。毗坛即毗陵，秦曰延陵，晋曰毗陵，东晋曰晋陵，隋、唐、宋曰常州。

○国清。天台国清寺，即皇太子寺基。

○岛夷。括地志云：倭国西南大海中岛居，凡百余小国。

○美哉句用札观乐语。肯綮未尝。庄子养生主云：批大郤，导大󳴹，因其固然。技经：肯綮之未尝，而况大軱乎？

○耻躬不逮上。论语云：古者言之不出，耻躬之不逮也。

○天台命家。古有三意：一符定光悬记，二转平等志愿，三行道多在天台。今荆溪不忘本，亦称天台沙门。

○观象。易经注云：象者，卦之上下两象，及两象之六爻。

○击节。肇论刘书末云：屡有击其节者。注云：扣击节要也。

○独不愧句，借项羽语。天王，指唐代宗。越，播越。陕，古虢国，即河南陕州。郛，郭也。通鉴云：代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇长安，代宗幸陕州，普门子作序，即次年甲辰。故云天王越在陕郛之明年云云。七月，名相月。

释签卷第一上。

○天台等者，天台，县名。东汉属章安，梁曰天台，晋曰始丰县。佛祖统纪第七卷：九祖荆溪尊者湛然，姓戚氏，世居晋陵荆溪。时人尊其道，因以为号。家本习儒，故幼学夙成。在儿童中，超然有迈俗志。年十七，访道浙右，遇金华方岩，授以止观之法。开元十八年，始从学左溪。溪与之语，知为道器云云。天宝、大历间，朝廷三诏，并辞疾不起。师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人，同礼五台。有不空三藏门人含光白师曰：顷从不空游历天竺，见梵僧云：闻大唐有天台教迹，可以识偏圆，简邪正，明止观。可能译之至此土邪？师闻之，叹曰：可谓中国失法，求之四维。晚归台岭，大布而衣，一床而居。以身诲人，耆年不倦。大兵大饥之际，学徒愈蕃。瞻望堂室，以为依怙。建中三年二月五日，示疾于佛陇。语门人曰：道无方，性无体。生欤？死欤？其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕。要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。𦶟炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利他，在此而已。汝其志之。言讫，隐几而化。

○驯，善也。马顺曰：驯，易驯致其道。

○慈云云：玄文、荆溪各有记释，犹五经之有正义也。

○私记缘起。五祖章安尊者灌顶，姓吴氏，临海章安人。始生三月，能随母称三宝名。有僧过门，谓其母曰：此子非凡。因以为名。七岁入摄静寺，依慧拯，日记万言。年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所住处，所说法门，悉能领解。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲法华。隋开皇十三年夏，受法华玄义于江陵玉泉。十四年夏，受圆顿止观于玉泉。至于余处，讲说听受之次，悉与结集。大小袠部，百有余卷，传诸未闻，皆师之功也。

○五义本迹下签云：故玄意五章，莫过本迹云云。

○东渐。尚书禹贡末章云：东渐于海，西被于流沙。注云：渐音尖，渍也。

○汉明迦竺。东汉显宗孝明帝七年，梦金人丈六，项佩日光，飞行殿庭。傅毅曰：臣闻周昭之时，西方有佛。帝乃遣中郎将蔡愔等使西域，访求佛道。十年，蔡愔于中天竺遇迦叶摩腾、竺法兰，得佛像。梵经载以白马达雒阳云云。

○隋文台衡。隋高祖文皇帝，名坚，姓杨氏。南岳思大师，陈大建九年六月示寂。智者大师，于隋文开皇十七年示寂。

○三五七九等乘，谓藏教三乘三也，加人天五也，再加通二乘七也，又加通别菩萨九也。

○宋文宣王等攷史，止有齐竟陵文宣王，名子良，好佛教。简栖，名巾。

○礼云。礼记第六卷玉藻篇。

○高僧传。大藏晋高僧传，会稽嘉祥寺皎师著。分十科：一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六忘身，七诵经，八兴福，九经师，十唱道。

○别传即章安撰一卷。

○大苏。光州大苏山见慧思禅师，示以普贤道场行法华三昧代受法师，即指南岳为受法师。南岳造金字大品经竟，自开玄义，命令代讲。

○方便陀罗尼，辅行云：所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。

○华顶佛陇唐溪。详天台方外志。

○陈。隋，陈家因姓号国。自武帝覇，先受梁禅，来至少主叔宝，方始入隋。陈少主至德三年敕迎正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云频迎隋敕书。开皇十年正月十六日也。

○仁王般若。仁王护国般若波罗蜜经两卷，什师译。波斯匿王起请序品中，十六大国王皆在会。

○陈少主敕。此是遣主书罗阐口敕，在国清百录中。

○王制。礼记第三卷第五王制篇。

○乐说辨，辅行第一卷云：辨有四种，谓义、法、辞、乐说也。义谓显了诸法之义，法谓称说法之名字，辞谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说说前三也。谓于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相而无差谬。故知皆是乐说力也。

○托胎诞育。别传云：大师母徐氏，梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠，因觉体重。至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。邻里忆先灵瑞，呼为王道，兼用后相，复名光道。眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。

○髫龀精诚，从师访道。大岁七岁，喜往伽蓝。诸僧口授普门品，初启一徧即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻。奄忽自然，通余文句。后以经验，无所遗失。年十五，于长沙像前，发弘大誓，愿作沙门。荷负正法，为己重任。既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭。授金色手，从牕隟入，三徧摩顶。由是深厌家狱，思灭苦本。但二亲恩爱，不时听许。虽惟将顺，而寝哺不安。乃刻檀写像，披藏寻经。晓夜礼诵，念念相续。当拜佛时，举身投地，恍焉如梦。后遭二亲殄丧，丁艰荼毒。逮于服讫，从兄求去。兄曰：天已丧我亲，汝重割我心。既孤更离，安可忍乎？跪而对曰：昔梁荆百万，一朝仆妾。于时久役江湖之心，不能复处󴗜磊之内。欲报恩酬德，当谋道为先。唐聚何益？铭肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪。仍摄以北度，诣慧旷律师。兼通方等，故北面事焉。时有慧思禅师，权止光州大苏山。大师遥飡风德，如饥渴矣。其地乃是陈齐边境，兵刃所冲。而能轻于生，重于法。忽夕死，贵朝闻。陟险而去，初获顶拜。思曰：昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行。于时昏晓苦到，如教研心。于是但勇于求法，而贫于资供。切栢为香，栢尽则继之以栗；卷帘进月，月没则燎之以松。息不虗黈，言不妄出。经二七日，诵至药王品，诸佛同赞：是真精进，是名真法供养。到此一句，身心豁然。寂而入定，持因静发。照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游大虗。将证白师，师更开演。大张教网，法目圆备。落景咨详，连环达旦。自心所悟，及从师受。四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为喻？观慧无碍，禅门不壅。宿习开发，焕然华敷矣。臣主珍敬。仆射徐陵，德优名重，梦其先门曰：禅师是我宿世宗范，汝宜一心事之。既奉冥训，资敬尽节。参不失时序，拜不避泥水云云。仪同沈君理，请住瓦官开法华经题。敕一日停朝事，群公毕集。紫金光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，俱服戒香，同飡法味。而陈宣帝诏云：禅师佛法雄杰，时匠所宗。训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费。蠲两户民，用给薪水。临终示相。大师行至石城，谓智越云：大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，大佛是当来灵像。处所既好，宜最后用心。语已，右脇西向而卧，专称弥陀、般若、观音。索三衣钵，命净洒扫。唱二部经，为最后闻思。听法华竟，赞云：沙门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与。唯独自明了，余人所不见。辍斤绝弦，于今日矣。听无量寿竟，赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修。行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，见石佛倍大，光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复毕处，而同是此。时唱经竟，索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜，一一法门，摄一切法，皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者，即二十五人百金可寄。我今最后䇿观谈玄，最后善寂，吾今当入。灭后应验，传有十条：其一，晋王梦中见大师飞空而至，为说净名疏。其二，沙门慧延梦见大师从观音西来，说法除疑。其三，土人马绍宗梦见大师安慰劝施，尔夜宗兄及宗妻母三人亦见大师。其四，佛陇僧众坐禅，师现常形，进堂按行，上应道修，瞻奉良久。其五，土人张造曳疾登龛，愿求度脱，仍闻龛内应声，又闻弹指。其六，永嘉僧法晓求见龛户自开，放光现相。其七、八、九、十云云。

○建业亦云建康。古金陵地，吴、晋、宋、齐、梁、陈及南唐旧都。秦始皇改曰秣陵，吴曰建业，晋曰建康，唐曰江宁，今为江宁县。

○旧称杨州者，禹贡杨州之域，乃九州中杨州，若今杨州府。在秦曰九江，在汉曰广陵，隋曰杨州。

○京江今镇江。隋曰润州。三国吴置京口镇，故云京江。江陵，汉时曰临江，又曰荆州。隋、唐曰江陵，今荆州府。

○汉南衡山者，广舆记云：汉阳府北带汉水，荆州府北据汉、沔。衡州府，隋曰衡山。衡山即南岳。

○鶴林，台岭辅行第一卷云：鶴林在拘尸城阿夷罗䟦提河边，树有四双。复云：双树，四方各双，故名为双。又云：根分上合，故名为双。佛于中间而般涅槃，涅槃之时，其林变白，犹如白鶴，因名鶴林。

○余分未说，谓止观十大章中第七正观十境，至第七见境，余不复宣。禅波罗蜜十大章至第六方便文，第七修证，不流通也。净名疏止佛道品，余不说。宫墙钻仰。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也。及肩夫子之墙数仞。颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

○雪山童子：大涅槃经第十三卷，佛过去世，于雪山为童子，修苦行。帝释现为罗刹，试其有智无智。去雪山不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。苦行童子闻已，心生欢喜，复求其余半偈。罗刹即说：生灭灭已，寂灭为乐。童子处处，若石若壁，若树若道，书写此偈。

○甘露。金光明空品疏云：甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。

○序王相待麤，绝待玅。辅行云：今此相待，则判为麤，唯明绝观。又云：借相待名，判为思议，故唯绝待，方称为玅。

○今则不尔，今为判教，故待与绝，皆称为玅。后文云：此经唯论二玅。

○圆中约时，待绝俱玅，谓圆教中道约法华第五时味，若相待，若绝待，俱皆是玅，故云二玅唯在法华。圆中若在乳、生熟酥，余三味约教则与或玅，约部则夺或麤。故签云：若不约教，则不知教玅；若不约部，则不知部玅。

○前三教即华严时别、阿含时藏、方等时藏通别、般若时通别，从来是麤，至法华开显方玅。

○止观相待，义似于别。彼借相待名，判为思议。义似别教，非是别也。其义似别，彼判为麤。

○今此玅名等，谓今玄文玅名判教，该通全部，须兼本迹。迹门须判须开，故待绝俱。玅彼止观，为成玅观，唯约法华开显迹理，故独绝圆。故云虽异而同。

○下文广释。第二卷中明二玅文。

○广如后释。第二卷广众生法及十如境。

○三义，即施、开、废。谓十界互具，一一界中，佛界为实，九界为权。此是界如正义，施、开、废非正义，故云兼。

○总含等者，后玄云：前五约自行，因果具足。后五约化他，能所具足。指要钞云：因果自他收十玅，尽本十玅迹十玅。但开合不同，故云总含因果及体、宗、用三。

○并顺二义。既莲与华皆可为始，则莲前华后，华前莲后，无不可者。故约机约佛，并顺莲华前后二义。

○最后开废，即法华第五时，开权显实，废权立实，故云最后。若中间迭废，约法华已前，纵有废权，决无开权，故唯废无开。

○且者，会玄云：不尽之义。华严顿，约部名顿。

○二乘唯在等签第六。上云：菩萨容有，二乘的无，故二乘唯在法华。玅乐云：若开人者，前教所无，唯在法华。

○两教因人，指藏、通、别教，教道、证道同圆，故云教道指实为权等。玅乐云：当知以实为权，权名隐实。开权显实，实外无余。潜之与显，利在物情。常住本源，未尝增减。故未开之前，非但不说显实之名，都无施权之语。故说宜权之言，即须显实故也。故知此是法华之宗致，实教之源由，释义之旨归，众行之府藏。若不体之，徒施徒运。

○非此中意者，谓逗后复施，是涅槃经中意也。

○又者，详解云：更端之辞。

○十九三十。妙乐云：若十九出家，则二十四成道；若三十成道，则二十五出家。槃师云：据宝藏经，二十五出家，三十成道。荆溪之言，有合于此。佛祖统纪第三卷明。

○如前如后者，谓如前废权，如后正明，广如第七卷。在第七卷上明本玅文，初谓本迹唯事权，实通事理。

○如金刚经谓金刚是喻，般若波罗蜜是法。

○譬前法譬，化城喻在第三周中，谓譬前法说，周譬说周，故言譬前法譬。

○具如下文等玄义第九卷下，先迹用，次破迹显本等。

○若干者，荆溪云：若，如也。补注云：若，万数也。干应作干也，音干，无义。

○如疏十门文句第四卷上云：今以十义料简：一、有通有别，乃至第十、待时不待时。

○开其所覆为发，玅乐云：发者，开也。若迹覆本，开其能覆，名为发迹。迹既发已，即见其本。以覆本故，迹名能覆，本名所覆，以但释名而已。详解云：名谓名言。一部言句，皆能诠名。体、宗、用三，皆偏始终。但题目是总，经文是别。揽别为总，就题释名。故释名章，能总含三章之别。

○当知体等秪是三德。玅乐云：名体、宗、用，三一总别，寄行约教。一切三法即下三轨文，类通十种。三法下文即第一卷上明开合，中文止观、发心止观第一卷上。

○私序王含始末者，谓近含五时，远及宿世，故云始末。

○文义因依，谓文因义而义依于文也，故章安重释。

○体业付财，谓方等体信，般若委业，法华付财。玅乐云：方等令体信故，般若欲委业故。

○为形华严等，华严一偏一圆，方等三偏一圆，般若二偏一圆，故云偏圆对明。

○四位六番序中，四种天华，表开、示、悟、入四位。开而言之，即四十真因位。地六种动，表住、行、向、地等玅，破六番无明。

○至流通中，若迹本各分三段，见宝塔品是迹门流通，从地涌出是本门序分，今明始末不及本迹，故亦同变土云流通中。

○大师序意，初唯在色，似局；次徧六尘，故通。章安序意，声为经，似通；不谈六尘，故局。

○至疏文初，即文句第一卷上云序者，训庠云云。释品所以，文句云品者，义类同者，聚在一段，故名品也云云。若有品之由，文句云今药王本事是佛唱等，即有品由。

○作此序者等，玅乐引尔雅云：东西墙谓之序，序内外也。此可借用以释别序，如由别序，方异诸经。又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，后方正故。

○别序具五。经。

尔时世尊四众围绕下讫。品名别序，分五：一、众集，二、现瑞，三、疑念，四、发问，五、答问。

○六瑞：一说法，二入定，三雨华，四地动，五众喜，六放光。

○前开方便门，引意故尔，谓大师序云：开方便权门，示真实玅理。故章安引意，于六瑞中独取此二瑞者，正要显破六番无明，入四玅位，方是开权示实正义，故亦云开方便门。

○谭玄本序言异方便等文句云：正因佛性，即第一义理。若用圆玅正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一者，名异方便。

○云云。辅行第二卷。云云者。未尽之貌。玅乐第一卷上。云云者。气象之分散。如云在天。非可卒量也。意言下未说者。尚多如云。又师古注云云。犹言如此如此也。汉隽诸文。横注云云二字。

○本迹十义即第九卷下迹用有十本用有十

玅法莲华经玄义卷第一上。

准四明释云：玅法莲华经五字是所释，玄义二字是能释。能释乃通，由智者解经多立五义，故以所释简，非他部入文广解五字。今不预叙能释二字者，玄谓幽微难见也，义谓趣深有所以也。其幽微义而有五重，大师搜括如是五义解释一题，欲使学者预知经旨，然后寻文，使于文文成智行故。

○天台等。辅行云：天者，巅也。元气未分，混而为一。两仪既判，清而为天，浊而为地。台者，星也。其地分野，应天三台，故以名焉。四明云：天台，栖真之处。智者是隋主所称，大师乃群生模范。说者拣异他师，握笔撰述也。

○通序五义文句第一卷上。如是初举所闻法体我闻，次能持人一时，三闻持和合佛住耆阇崛山，四闻持之所与大比丘，五闻持之伴。

○四、阿难文句，第二卷上云：约教者，欢喜阿难三藏也，贤阿难通也，典藏阿难别也，海阿难圆也。

七番共解。

○根、力、觉、道三解脱门，大论十九卷云：三十七品是初欲入道时名字。如行者到师所听道法时，先用念持是法，是时名念处。持已从法中求果故精进行，是时名正勤。多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。心调柔已生五根，诸法实相甚深难解，信根故能信，是名信根。不惜身命一心求道，是名精进根。常念道不念余事，是名念根。常摄心在道，是名定根。观四谛实相，是名慧根。是五根增长能遮烦恼，如大树力能遮水。是五根增长时能转入深法，是名为力。得力已分别道法有三分：择法觉、精进觉、喜觉，此三法行道时若心没能令起。除觉、定觉、舍觉，此三法若行道时心散动能摄令定。念觉在二处，能集善法能遮恶法，如守门人有利者令入，无益除却。若心没时念三法起，若心散时念三法摄。无学实觉此七事能到，故名为分。得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故行是诸法，是时名为道。二十卷云：三十七品是涅槃道，行是道已得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。又问曰：今何以故名解脱门？答曰：行是法得解脱到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱，于身心苦得脱。有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故名为涅槃。以小准大，大论云：佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍。

初标名。

○七方便。天台新立大乘七方便，方便从进趣为称，谓三教菩萨，两教二乘，非旧小乘七方便也。

○华严至般若次第三谛。华严、方等、般若三时，非无圆融，但有兼对带过，为次第三谛所摄，以不能会实故。

○今经会实佛智，照十法界，十如三谛具足，故曰圆融。

○玅谛本有。荆溪始终心要云：三谛者，天然之性德也。

○是法住二句，文句云：众生正觉，一如无二，悉不出如，皆如法为位也。世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？记云：法不出如，皆如为位。众生理是佛已证，是故名为住。如位一故，故名为位。

○广如方便文句第五卷上。

○正约五味玅乐云：故一家显妙，必存五味，方成玅故。

○随他等三语。大涅槃经有随自意语、随他意语、随自他意语。

○七重，即二谛境中七重二谛。

○今经舍不融，说融不融，至别教融，唯一圆教。

○华严兼等。华严兼于行布差别，鹿苑但一生灭之麤，方等大乘对三藏半字说通别圆满字，般若中带通别方便，此等四味不及法华纯一佛乘，唯今称玅，其义如此。

○细人麤人借大论三十九卷中文。

○吴录地理志未详。

○南岳安乐行。南岳大师说一卷，即法华四安乐行。譬如世间水陆之华，各有狂华不实，实者甚少。若是莲华，即不如此。一切莲华，皆无狂华云云。

○为莲故华等，前序王中莲华三喻，本迹各说。此中本迹合言，以本迹亦名权实故尔。又初喻比前多华实句，故云喻即实而权。第三喻多莲成句，故云喻非权非实。

○机熟须开等，约本门开近显远说。

标体。后玄云：体者，一部之指归，众义之都会也。

○礼记第七。礼记第四卷礼运第九。孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人及世以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。

○故义同也，礼运文有二义，玄文只有一义，签引虽有二义，然皆可以譬体同，故云义同，思之可知。

○如斯之事，如来明见。经云：所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。文句云：从所以者何？如来下，第二、总释益物不虗。此中六句，明照理不虗。如实知见，即是实智。如理而照三界之实，实则无三界之因相也。无有生死，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出也。亦无在生死之世，及入涅槃之灭。此二俱灭，故云亦无云云。非于灭度之实，非于生死之虗，故云非实非虗。非于出世之真如，非于世间之隔异，故非如非异。此四，明中道也。不如二种三界，众生所见三界之相，唯佛一人，如实穷照三界之实云云。如来二智，明审二谛云云。二种三界，如法数中明。

○二论。地论天亲造，中论龙树造。

○金刚藏说佛甚微智。华严十地品，解脱月菩萨请金刚藏菩萨说。天亲造地论释，先举经云：自体本来空，有不二不尽，远离于诸趣，等同涅槃相云云。论云：此甚微智云云。

○次中论四句。中论第六卷偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。大论第六卷亦云：因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。

○义可准知。谓中论通申诸教，若得此中圆玅意，则中论四句，亦同地论，唯圆也。

○四句对教，后会异文。初云取偈，初句申三藏，次句申通，次句申别，次句申圆。

○故不免异，及尽下文云别教得二句。

○二家龙树天亲。

○二珠等，颇梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初闻，方等维摩弟子品是被斥。

○堕落二乘，大论云：一、但空，二、不可得空。但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。

○□□□□但中异别圆，同一不但空。然不但空有但中，不但中异别是但中，故云逈出。

○唯一不但正，指唯圆中。

标宗。

○三乘微异，声闻断见思正使尽，缘觉更侵习气，菩萨正习一时俱尽，三十四心成佛，故云微异。

○因大同，果小异。四教仪云：谓三人同以无言说道，体色入空。又云：声闻但断正使，不能侵习。支佛更侵习气。菩萨以一念相应慧，顿断残习云云。

○因理逈出别，不谈具佛界。理在九界外，故说逈出。玅乐云：别教佛界三意：一、以理性为佛界，二、以佛果为佛界，三、以初地为佛界云云。

标用。

○经有断生之力，谓迹门断权疑生实信，本门断近疑生远信，此一经之力用也。

○始终。力用为实，施权之始；废权，立实之终。

○萨婆悉达，梵语，大论飜为成利，西域记飜一切义成。又唐云顿吉，即佛幼时名字。

○佛本行经有六十卷。第十二卷中。第十三捔术争婚品。瞿夷，此云明女。

○掷象。过去因果经云：达多以手抟头，即便躃地。难陀以足指挑象，掷置路傍。太子以手掷象城外，还以手接，不令伤损。

○无生法忍，大论云：依止生灭智慧，得离颠倒。离生灭智慧故，不生不灭，是名无生法。能信、能受、能持，故名为忍。

标教。

○教相，玅宗钞云：教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义，皆是言教，谓诠名教、诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时等而示其相。

○四、正释，即广释。此中先约迹门释初二意，次约本门释第三意。初又二：初根性，次化道。

○八教辅行云：又此八教，用各有意。藏等四教，是教门法式。顿等四教，是敷置引入。如来权巧，善达物机，颁宣藏等，以为顿等。或开或合，宜盈宜缩云云。

○三照五味：佛祖统纪第三卷有三照五时五味图，又云华严四喻。旧译性起品云：譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普及一切大地。玅玄合四为三合中二为幽谷：一高山，二幽谷，三平地。签开三为五：高山，幽谷，食时，禺中，正中后三从平地开出。

○两经二义相成，若不用涅槃五味，则不显华严演三成五。若不用华严三照，则不显涅槃后之四味皆从牛出。故云二义相成。

○如华严五时中，初华严时也。统纪云：具足大方广佛华严经。此经总有七处九会，会处不一，故以经标名。

○是顿部，非顿教。顿有二义：一、约部，二、约教。约部别在华严，约教通于余时。今此正当约部明顿之教，对下三渐化仪为言也。华严二意，不畅本怀：一、教兼别故，二、二乘无分故。

○照幽谷。旧经云：譬如日月出现世间，乃至深山，无不普照。磐法师云：玄文合大山、宝山为幽谷，其文出此四教仪。集注云：古人谓是经文合四为三，殊不知此文只是照幽谷也。

○如三藏，即次鹿苑时也。统纪云：此以处标名也。

○多跢婆啝大涅槃经中婴儿行文。

○一音。一音通大小，今意在大法数。第一卷明净名经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。

○恐畏等，净名云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。统纪云：且约四悉，明不定相。三界可畏即世界，喜可生善即为人，能离于恶即对治，疑断见理即第一义也。

○如方等，即第三方等是也。统纪云：四教并谭曰方，四机俱被曰等。此从法得名，依部教立，不同普贤方等云云。普贤观经约理。

○无时不徧。既云无时不徧，岂于法华有秘密耶？须知显露竖论，虽在四时，而有华严、鹿苑大小之隔。若秘密横论，则隐显在机，无时不徧。徧前四时，非徧法华时也。

○于创禀者，谓方等会横来新进小乘，如佛国品末得法眼净者是。

○三相，即身土音三相也。

○净秽。净名佛国品中，佛答宝积净土之行，后结文云：是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。尔时舍利弗念云：我世尊为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此？佛告言：众生罪故，不见如来国土庄严，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时梵王语舍利弗：勿作是念云云。我见释迦牟尼佛土清净云云。净名疏云：梵王见净，是同居净。身子见秽，是同居秽。

○嗅有薝卜，华有著身。净名观众生品云：舍利弗！如人入薝卜林，唯嗅薝卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻、支佛功德香也。又云：天女散华，菩萨不著，大弟子便著。乃至云：结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。

○慧有若干，净名菩萨行品云：阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虗空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也云云。

○巨细身。净名云：彼时佛与无量百千之众，乃至譬如须弥山王显于大海。又云：始在佛树力降魔云云。

○声闻菩萨被折。辅行云：斥小如弟子品，诃大如菩萨品。

○止观记二处判属方等。辅行第十四卷云：彼经别序中，世尊受请入楞伽城时，以神通力作无量宝山，山皆有佛，一一佛前皆有罗刹及以众会，十方国土皆于中现。此与净名合，葢现变何殊？尚未及般若，十方请者皆名释提桓因，加说者皆名善现身子，騐知彼部方等明矣云云。又云：况复文立五种种性，谓佛、菩萨、声闻，不定无性，以未开权，诸性尚隔，岂同法华败种得记？第二处，辅行二十七卷问答：楞伽第二变化品中，授声闻记云云。当知大慧发起密说，是故发问授记之事，故知彼经义属方等云云。

○如大品，即第四般若时也。谓此从经标名。禺亦作隅。巳时日景将中，而尚在边隅，故曰禺中。

○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也。

○不令有人，文句中不令一人云云。玅乐云：孤调涅槃。故云：独灭尚无一人，独灭岂留多人？

○如今经，即第五、法华及涅槃时也。槃师云：法华、涅槃二经，同明开显，并属醍醐，故合为一时。此并从经标名。又云：五味有相生、浓淡二义。今通论一化次第，唯取相生之义。

○周公测影。集注引周礼，用一尺五寸土主，立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中以建国。宋严、观二师云云。表北得影一尺五寸，与土圭等。地上余阴一寸，天上万里，则知天竺方为地中。

○严观二法师与何承天，皆南北朝时宋人。

○皆从法华开出。后玄第五下云：此诸方便悉从圆出，故经言：于一佛乘分别说三。签云：此有通、别。若以道场思方便时分别说三，是则别指三藏、三乘，从顿已后赴鹿苑说。若通论者，诸渐皆从圆顿开出，即是从顿开藏、通、别。

○于一佛乘分别说三经，方便品、譬喻品同。文句云：分别说于若带二、带三之三云云。般若带二，方等带三也。

○无二亦无三，即方便品偈文句云：无通教中半满相对之二，无三藏中之三云云。

○前三麤，后一玅，圆望三教，此约横论相待玅。前四味麤，醍醐玅，此约竖论相待玅。唯有待麤成玅，更无待玅成麤。

○五味相生统纪引。元草堂相生喻教，则有次第，从顿开渐，渐入转深，终会于圆。

○十三圣行品。大涅槃经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出孰酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若出大涅槃。

○二部同味，玅乐云：判味同时，而有部异，有十六意。其二意云：约机，彼称捃拾，捃拾残机也。

○涅槃不应等，记云：既引涅槃，遥指法华，故知法华为醍醐正主。所以经喻秋收冬藏，至涅槃时，犹如捃拾云云。此据五时相生以说。若论教旨，法华唯以开权显远为教正主，独得玅名，意在于此。

○广略之殊。涅槃五味故广，华严三照故略。

○涅槃迦叶，大涅槃经第三十一卷迦叶菩萨品文。迦叶年十二岁。章安疏云：此折摄涅槃用中，初迦叶品摄恶有二：初明佛性用中，初断善人有二：初问，二答。初问又二：初缘起，二正问。初缘起又二：初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之缘。初能化又二：初如来怜下内有慈悲，次不调下外有方便。次善星可化又二：初明是子，次断欲下具三德。二如来何下正问又二：先作两难二：初难何故记是恶人，次何不下难何故不先为说法。二若不能下作两结难：何名大慈悲结初难，何有大方便结次难，次佛言下佛答何不先为说法。难有二：初明缘深浅故说次第，次善男子下譬明佛心平等等说无偏。初次第又六：初教三子譬，有三：初问，次迦叶下答，三如来下合。然第三子虽复极恶，以体同故，是故须教；下田虽瘠，以家业故，是故不废；下器虽破，防急用故；下病虽必死，以亲属故；下马虽老，以代倦故云云。次善男下种三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下调三马譬。其六施三人譬，经文不来。次善男子如大下佛心平等无偏，前六譬中虽差别答，义兼无差意犹未显。第七譬中文转分明，举师子王不重象轻兔俱尽壮势，譬佛不厚善薄恶等运大悲。若巨细而观，象不足兔有余；若量力而观，象须疾兔须徐。兽王不尔，等一无殊。就缘而观，菩萨教深细、声闻教浅近、阐提教世间，佛不二三大悲平等。

○日光无私等，约华严三照，与涅槃三子等，正显义同也。

○则渐顿一向，谓且约相生，则初味一向是顿，中三味一向是渐。其第五味法华，是非顿非渐。顿渐泯合，则非一向渐顿也。

○无量义经说法品中，三法、四果、二道不一，今约意用。

○以三教诃。小荆溪云：用圆诃身子，用通别圆诃目连，以别诃满愿。又云：词有渐顿，渐如旃延，顿如空生。

○以圆诃偏。弥勒章净名以圆诃三，偏持世章以圆诃别。

○得法眼净。佛国品中末云：佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。

○俗众方便品。丈室外凡俗众经云：维摩现疾，国王、大臣、长者、居士、婆罗等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。诸仁者！自身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。

○如疏别序说。法瑞疏云：譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一算。由下故除，下为除序。从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。

○二人，即大品中须菩提、舍利弗。

○虽高山顿等，统纪云：由前四味机发未定，闻大证小，闻小证大，于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。此有部教二义分别。初约部竖论者，虽高山顿，说不动寂场云云，此处不定。虽说四谛生灭云云，此法不定。虽为菩萨云云，此人不定。当知即顿而渐，于顿得渐益。即渐而顿，于渐得顿益。次约教横论者，乳中得别圆相对，以辨不定。酪中教门虽无二别，乃与八万一人对辨。生酥熟酥，三四对辨。故知不定约部约教，徧前四时。

○而不云无他等。大涅槃经三十卷云：非自非他之所作，亦非共作，无因作故。大乘经论明因缘生法皆无自性等。

○六十五云：于阎浮提等，大品经文。初转法下，俱大论文。统纪云：陈如得初果即定，八万诸天得无生忍即不定。此约鹿苑闻小证大而说。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。

○一显二密，大论文是一密二现，今约意改用。

○声闻见八万一人，今家不定所据。诸菩萨见无量等，今家秘密所据。

○大论三十一今在三十卷，云：复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音，使十方恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜。论问下，略取论文。

○如向所说，辅行云：前之与向义，俱在往义而推之。以小远者为前，以稍近者为向云云。

○此据别说等，谓显露不定，秘密不定，总是一不定教。但有互相知，互不相知，以分二教。故云约体而论，乃至相即而说。

○同听异闻，同禀如来一音之教，故曰同听。互相知，互不相知，故曰异闻。统纪云：今诸师以一音为当体体，真中二理为所依体，此不定体也。

○应问应遮。大经云：佛知众生利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说。

○二经。胜鬘师子吼一乘大方便方广经，及金光明经。

○寄三法。顿、渐、不定，三也。

○此座说顿等。统纪云：由前四味，有一类机，显露不解，宜秘密入。是故如来不思议力隐覆蜜说，要令众生互不相知，得渐顿益耳。

○准此，亦应云统纪中准签补出。

○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密。

○秘不出七。玅乐云：故秘密所用，全是显露。逸堂以三密四门为当体体，真中二理为所依体，石坡以七教为所用体。虽皆有凭，要必以七教为义足。

○不同华严等，见宝塔品。疏云：大集明若干佛与欲，华严亦说十方同说，大品亦云千佛同说，皆不云是释迦分身如来成道十六年，广集十方诸佛、诸大菩萨，于欲、色二界大空享中，说大集经三十卷。后玄第七卷上，引大品说共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提、释提桓因等。

○是渐顿。玅乐云：法华一乘非顿渐摄，于一开出乃顿渐生，故法华前有非顿而顿、非渐而渐。今言是渐顿者，如签明：

○通夺并非七，谓法华显露，非同法华已前显露七教，故通夺云并非七也。

○约部约教。古云：约部通夺，约教别与。

○具如前判。前第五时明渐圆中判二经。方等经。般若经。

○不同诸部中圆。玅乐云：圆实不异，但未开显。初心之人，谓圆隔偏，须闻开显诸法实相。故此云法华是合，即诸部中虽有圆，非合也。

○俱非七教，谓以七教是法华已前显露，加已前秘密，则成法华已前八教，故云此即对于八教简也。

○因中说果大论三十卷。

○又以他日等，是诱引譬中第二、取意领文。取意领法身地久照方便，非道树下始知用小。

○先直述等，药草喻品是譬说周中第三述成段，有二：初略述成中，先善哉善哉，乃至诚如所言，直述领实领权等。次如来复有无量阿僧祇功德，乃至说不能尽述，其进退横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。

○如满愿等五百弟子受记品初，佛发富楼那本迹云云。

○俱有二意，谓师与弟俱有约时长短，及约所行处也。

引证五章我见灯明佛偈文句云：又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中有文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈云我见云云，此断其疑名之问也。

○难云：四众欣仰等，此偈是弥勒疑念后发问，序末释文殊四伏难。文殊初伏难：汝云众疑，众未曾疑。若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云四众欣云云，及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。今记主又即弥勒释伏难偈为难，故言释云我见等也。

○五佛章方便文中，从如是玅法去，明四佛章。次舍利弗！我今亦复如是去，明释迦章。

○并云亦以，谓四佛章中未、现二章皆云亦以，其余二章无亦字。

○今佛放光明偈文句云：弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便云云。此是断其疑体之问。

○佛当雨法雨偈文句云：弥勒因此又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待云云。此断其疑宗之问。

○诸求三乘人偈文句云：弥勒因此疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者云云。此即断其疑用之问。

○七方便、九法界。玅乐云：照九界机，说七方便者，九是所被，教不出七。说七被九，渐令入实。九界从自分立名，方便从进趣为称。又九界从物机立名，方便从化主受称。

○助成二文，深因深果。二文凡有所说等，谓玅法莲华经。正宗凡一句说，皆能诠实相。故正宗文皆名玅法。莲华经是能诠名，实相是所诠体。如来证体，说今玅经，使舍利弗等断疑生信，故言依体起用。

○引显实四。一、即五佛章中总明诸佛章显实明理一文。

○疏文四释：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心。今用约位一释。文句云：开者，即是十住，初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑、障既除，知、见体显。悟者，障除体显，法界行明。入者，事、理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。

○十譬叹教，文句云：叹所持法，故云叹教。

○分喻，即大涅槃经中八喻之一。

○坎德。坎为水，水流而不盈。

○三教对江河川。应以别对江，通对河，藏对川。

○山王四宝。西域记云：东黄金，南琉璃，西白银，北颇棃。十宝山法数云：须弥、雪山、目真邻陀、大目真邻陀、香山、宝山、金山、黑山、铁围、大铁围，玅高处中，九山围之。

○四山如四味，只宜以四喻四，不必分对。若必欲分，应以大铁围对乳味，余三如次对酪生熟三味。

○与月譬意同前。次明今经，以显玅科中。

○灯等四譬，二乘、通、别菩萨，应以灯对藏、通声闻，炬对缘觉，星对通菩萨，月对别菩萨。

○梵王众生父，此是如来随世俗说。二中，别、圆二中也。

三、生起。

○肇云：肇法师不真空论云：夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？

○理性，即法性也。法性、无明，二俱无住。故并云无体全依。又互相即，皆云无体全依。后签云：若识无始，即法性为无明。故可了今，即无明为法性云云。既了无明全是法性，则理性外无复有法。故云理徧一切，而无所依。

○是则下。约二谛明名与体互为因，依正要显。今立名显体，使人达俗即真云云。

○第二第四为异神。力品用居第二，序品用居第四。

○止观第一记辅行第二卷末，此生起文无云云，次开合文有云云。然辅行正释止观生起五略中云云。

四，开合。

○十种后明三法玅中开七科，第六科类通三法，云：三道、三识、三佛性，乃至三德。辅行云：然此十三，展转相对，其义不殊。义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性。照性由智，智满成道。道由乘至，至故身显。显必涅槃，涅槃具故，称为三宝。宝必具德，是故始终且列此十。乃至九三者，谓开三道为三轨，即为十条之始，故释名总五双等。莲华喻在总名中，而释名恒通五双，故释名总于五双。总名既含三别，故莲华须可对体、宗、用也。

五料简。

○新旧二医。出大涅槃经哀叹品。

○初说小隔于大，谓阿含也。

○具如后简玄第七卷中。本迹同异。

○一切法皆佛法。大集经第九云：一切法者，名为佛法。如佛法性，即一切法性云云。

○下文日月纲天等。后玄第八卷上。显体约譬中。譬如日月纲天，公臣辅主。

○具如下引玄第九卷下。

○并意者，重释上并也。

○以自望他，智断俱为智，即同上文自他智断俱为宗意。故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智断俱为用也。

六，观心。

○详解云：一家传通，则唯观为正，是故三部皆以观心而为正要。玅乐云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始。

○自立起观一门后，玄云：幽微之理，非观不明。契理之观，非悉檀不起。签云：观假悉成，理由观显。

○附事义例云：夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心。万境虽殊，玅观理等。二约法相，如四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。详解云：玅玄文句，各有事法。玄约四谛五行等，即是附法。托感应等事修观，即托事也云云。

观心五章。　心如幻𦦨。详解云：立行有二：先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，玅观就何处用？玅境于何处显？今心如幻𦦨等，义同定境。

○幻𦦨通偏圆。幻𦦨两喻，名藏未空法，故不说幻。详解云：通是缘生无体幻，别名一理随缘幻，圆名以性夺修幻。

○如幻三昧玄第四。上慧圣行中，明四种四谛慧，第四无作四谛慧。约大经广明二十五王三昧。地狱有用，无垢三昧破。乃至非想非非想有用，我三昧破。其中󳬂单越用，热𦦨三昧破。阎浮提有用，如幻三昧破。南天下果报杂杂，寿命等不定，犹如幻化。此则从心出幻业，幻出见思，幻出无知，幻出无明。乃至见思幻破，真谛幻成。无知幻破，俗谛幻成。无明幻破，中道幻成。故云如来是大幻师。大经二十五三昧，在次第五行中。故义通圆别，而藏通无分。

○观法，一心三观也。心性观之，但有名字。大经云：能观心性，名为上定。今一心玅观，观现一刹那心，唯见三千玅假。假即空中，故心如幻𦦨，但有假名字。又心从因缘生，则无自性等，但有名字。言有下，别明三观。初、空观。若言心有，观现刹那一念，从法性因缘生。因缘无性，当体全空，则一念心尚不可得，何况十界、百界、千如等？此玅空观也。若言心无，从观行位观理性三千，乃至初住中三千，起十法界应，则能顿起三千十界影像，何况一界、一念耶？此玅假观也。上既言有不有，言无不无，则此心性非有非无，不可以有无思虑。则知现刹那一念心相，是不生不灭，即寂灭相。何以故？非有是不生，非无是不灭，不生不灭即是无生寂灭相。龙树云：此有相寂灭即无相寂灭。故云：则一念心，中道泠然。此玅中观也。末句结心是玅，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非玅而何？亦总结是玅观也。上观心是玅，玅即下观心是玅。法承上中道，玅心即是玅假，故云玅即三千。三千玅假，法尔空中，即玅三谛法，故云三千即法。三谛即三轨，故云法故三轨。轨生玅解，故云可轨。此之下，观心是玅。莲华含体、宗、用，玅名总；中元含体、宗、用，别义也。研一刹那下，观心是玅。经仁王经云：九十刹那为一念，一刹那经九百生灭。心法如是，色法亦尔。故云研一刹那等。又天台圆顿止观，只观现在一刹那念心，不论几识。古人云：圆人修观，顿穷八识。谁言观第六识耶？

○心名不生不灭，心即实相。谓观心即是法性，为因缘所生。因缘无性，即空、即假、即中。仁王经云：是法即生即灭。既即生，故不灭。既即灭，故不生。则知不生是即空，不灭是即假。不生不灭，即中道寂灭相，故心即实相。大论云：诸法实相灭，一切观法。

○遗教经。此经是四阿含结经，开小即大，故亦引用。

○不得从近而解。遗教经及觉观心是小乘等法，当准今经开显，约圆而讲。

○同起偏起。小乘十大地同起，法相宗五徧行同起，五别境偏起。又小乘数有同有偏。

○心是诸法本，详解云：心者，万法之本，众病之源，心能具故，心能造故。

○心即总，谓释名为诸章之本，故名是总。总即合也。

○三支：无明、爱、取。七支：识、名色。六入：触、受、生、老死。二支：行、有也。玅乐云：性德秪是本有三道，故惑、业、苦即三德。辅行云：约理云即，约事须离。

○六道差降四圣高下。由六道因惑不同，造业亦异，招六道苦心生，亦有差降。四圣灭心，细分有四，大槩而言，二乘灭六界心，菩萨、佛灭九界心或八界心。

○约十二因缘一念三道。玅乐云：一念者，非唯经于一念时，须指一心法名为一念。金錍云：惑、业、苦，即理性三因。一切众生除三道外，更无别法。故惑即了因种，业即缘因种，苦即正因种。此对种也，亦性种也。全性起修，修玅三观。观之，苦变法身，惑变般若，业变解脱。

○十界三道，在一刹那。约人界言，如是相即业，如是性即惑，如是体即苦也。

○秪一生灭。圆人观十界色心，亦见生灭，以十界法皆从因缘生故。唯能观生灭即不生灭，转思议境即不思议境，非前三教人所及。观心料简。

○大论云：大智度论四十一卷云：一者坐禅，常观身骨等诸分和合，故名为身，即以所观为譬喻。二者诵经，以草木枝叶华实为喻。

○信行、法行。辅行云：听即信行，思即法行。四教义云：信行钝，法行利云云。

○论四句。大智度论第五卷末。

○止观第一记。辅行第五卷。

○百论提婆菩萨造婆薮开士释什师译。上下卷。上卷。破神品中。外道云：神无触，不可断，但有恼。内曰：若尔，无去。若神无触，身不应到余处。外云：如盲跛。譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有动力，和合而去。内曰：异相故，如盲跛。二触二思惟故，法应能去。神无二事，故不应去云云。

○次引牟子。梁僧祐撰弘明集十四卷，牟子理惑论三十七篇，在第一卷中。

○止观第一记一字悮在第五记。方册第十九卷云：汉献帝时，有牟子深信佛宗，讥斥庄老，著论三卷三十七篇。第二十一，救沙门谭是非。中立问云：老子曰：知者不言，言者不知。又云：大辨若讷。又曰：君子耻言过行。设沙门知至道，何不坐而行之？空谈是非，虗论曲直，岂非德行之贼耶？答：老亦有言：如其不言，吾何述焉？知而不言，不可也；不知不言，愚人也。能言不能行，国之师也；能行不能言，国之用也；能行能言，国之宝也。三品之内，唯不能言不能行，为国之贼云云。

○勤三观。即观现一刹那，念三千空、假、中。六即。详解云：六即义蕴，大经名出智者止观，故于止观发大心。约六即显是观。经疏约六即释佛字。荆溪云：此六即义，起自一家，深符圆旨。又云：体不二名即。四明云：当体全是，方名为即。

○理即乃至究竟即，详解上卷云：三千法门，理性本具，不可改变。荆溪云：万法是真如，由不变故随缘即。不变乃全事成理，理同故即也。约事乃论迷解等，即变造三千。全理成事，遂分六位之差，即事异故六也。事理两种三千，本圆融相即之义。理即迷此，名字解此，乃至究竟显此。今以理同事异，对两种三千者，不分而分。以事异故六，即理之事，对事造三千。理同故即，即事之理，对理造三千也。又四念处云：解五十二地，文义通畅无碍，为名字即。六即简位，如法数第六卷明。

七会异。

○大论第一卷云：有四悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。

○须圆玅四悉。大论释大品般若经悉檀，义通三教，故简须圆四悉也。

○大品是般若部有九十品。龙树释论百卷。

○何得将通法华？谓大论既释大品，般若约教一玅二麤，约部是麤非玅，而法华约教约部皆玅，故云麤玅既殊云云。中论通申者，中论不单释一经，故是通申。

○释论云：即大论缘起中，先问曰：佛以何因缘云云。次答：有二十三复次。此四悉檀是第十七复次。文云：四悉檀总摄一切十二部经，八万四千法藏皆是实云云。

○破法方便等，大乘经论有此三方便，如因明论中真能破为破法方便，真能立为立法方便，此二能利益众生为利益方便。中论有破、立等，谓中论前来诸品破执见既尽，如观四谛品中立三宝、四谛、四沙门果，即是衍中三种四谛等。

○止观第五卷第五下云：有人难：中论云：不生不灭，未会深理。何者？烦恼是生法，三相迁谢是灭法，秪不此生灭，故言不生不灭。但是入空，不见中意。部论师解云：不生不灭者，不不生不不灭，以显中道。天台云：此解扶中而伤文失义。何者？龙树之意，兼通含别，故言不生不灭。不生者，不二十五有之生，不三相迁灭之灭，能破二十身见，成须陀洹乃至无学，岂非兼申通意？亦兼三藏意，若生若灭，皆属于生，涅槃但空，唯属寂灭。不此之生，不此之灭，双遮二边，岂非含别之意？若生灭是因缘所生法，即空、即假、即中，即空故不生，即假故不灭，不生不灭即是中道，此正是圆。按文解释，兼二含别，显中四义宛然。

四悉十重。

○名有同异。二名同，二名异。

○菩萨地持经弥勒造昙无谶译。第六卷云：菩萨修此三三昧，如是建立如实知。若有余行，悉入三三昧门，所谓声闻所学所行。有四优檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四？一切行无常是优檀那法。一切行苦是优檀那法。一切无我是优檀那法。涅槃寂灭是优檀那法。诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传，是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有，是名优擅那。

○大乘一印，唯一实相印。大论云：摩诃衍中说：诸法不生不灭，一相所谓无相。小乘三印，大论二十二卷：问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭相续。相似生故，可得知见，如流水、灯𦦨、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，是名无我印。寂灭者，无涅槃，三毒、三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法。我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦。既知厌苦，存著观主，谓能作是观。以是故，有第二法印。知一切无我，于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别，推求观主不可得。不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭。以是故，说寂灭涅槃印。

○梵汉兼称。大字是汉，涅槃是梵。四法徧施。大论云：四悉檀皆是实，无相违背。佛法中实有，以世界悉檀故实有，以各各为人悉檀故实有，以对治悉檀故实有，以第一义悉檀故实有。

二、辨相。

○五众。大论什师译五阴为五众。

○若无人者等，大论问曰：如佛说：我以清净天眼，见诸众生死此生彼。乃至若实无人者，佛云何说人等？人者，下论答云：人等世界故有，第一义故无。

○如如下至世界，故有论文。同有于五阴等，非论文。如如、法性、实际，大论三十二卷，明。

○正因缘，下文世界悉檀起初观云：先观正因缘法。

○观人心而为说法。大论：观人心行而为说法。

○以杂业故，成实论第三卷引经云：说杂起业、杂受身、杂生世间，当知有中阴。破群那经亦在中阿含五十卷。

○无受已上，签准论出，非全是论。

○所得真实法，大论云：诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散。名世界下，大论中有法字。

○止观第二记辅行第十卷云：根利如快马，闻说如鞭影。杂阿含云：佛告比丘：有四种马：一者、见鞭影即便惊悚，随御者意；二者、触毛便能如上；三者、触肉然后乃惊；四者、彻骨然后方觉。经合喻云：初马如闻他聚落无常，即能生厌；次马如闻己聚落无常，即能生厌；三者、如闻己亲无常，即能生厌；四者、犹如己身病苦，方能生厌。

○趣举，趣音促。

○然阴终是所观境，意显自有能观玅。观转五阴辅行二十卷明。

○若互有无，终不见理。谓行者果能见佛性理，自然善常生，恶常灭。故第六签云：理善生时，理恶必灭。维摩诘云：一切善法不灭，一切不善不生，是名不生不灭。亦由真见法性寂灭理，故能不生不灭。

○三种法治人病，即不净等三，治贪欲等三。

三，释成。

○申经别论大论别申通大品经。

○禅经。今大藏中禅经未见四随，恐别有禅经。止观云：四随是大悲应益，悉檀是怜愍徧施。葢左右之异耳。

○欲为其本，中阿含二十八卷云：一切诸法，以欲为本。净名云：净名经佛道品：文殊问维摩言：菩萨云何通达佛道？维摩诘答言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。又云：示行贪欲，离诸染著。后颂云：先以欲钩牵，后令入佛智。荆溪云：非道即蔽，佛道即性。

○止观第五记辅行二十二卷引大经云：虽有身子、目连，非真知识，生一阐提心因缘故。如我昔于波罗奈时，舍利弗教二弟子：一令骨观，二令数息。经历多年，皆不得定。以是缘故，皆生邪见，言无涅槃无漏之法。若其有者，我应得之。我能善持所受戒故。我于尔时，见是二人生邪见心，唤舍利弗而诃责之：云何乃为此二弟子颠倒说法？汝二弟子，其性各异：一主浣衣，一主金师。金师之子，应教数息；浣衣之子，应教观骨。以错教令生邪见，我即为其如应说法。二人闻已，俱得罗汉。是故我为众生真善知识。

○如前私释。第十五番别约四谛。

○次第三观，出璎珞本业经后文引。

○此是证前第一义。玅乐云：于诸内外凡位，亦得名第一义也云云。

○一心三观，如摩诃止观，三观具四法，如法数中明。

起教。

○大论云：大论七十七卷云：一者贤圣默然，二者说法云云。

○义通诸教。大论申般若经，故通三教。彼经义在圆。荆溪云：先三十二菩萨，义有圆别。最后维摩，默然无言，自在于圆。

○大经云：生生等。辅行云：以生生居初，用对四教，以随生等义便，故为别也。不可说者，约自行故，四皆不可说也。十因缘，即十二因缘中，除未来二支。今明从过至现，以为机缘，故不取也。即无明支，乃至有支，十支为因缘也。大经中明：

○止观第五记辅行二十三卷。此中当看止观第五下文。

○可说，辅行云：不可说后明可说者，先自证已，必化他故。十因缘为生作因者，以宿种子在无明行中，来至今世，复依本习起爱、取、有，复由现在闻法发习。

○如来说四种法后签云：故知依如来藏同体权实，依大悲力所缘誓愿，物机所扣不获而用，致法差降。从一实理开于权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起。

○界内事理，迷真重故，从事受名。迷真轻故，从理得名。界外事理，迷中从故，重事得名。迷中轻故，从理得名。

○起教是转法轮。大论二十五卷中，广明转法轮义。

○十二部经。新译恐滥部帙，改名十二分经。

○修多罗。飜译名义云：修多罗，此云契经，有通有别。通则圣教之都名，别则直说法相者，是别修多罗。祗夜，此云重颂。和伽罗那，此云授记。伽陀，此云孤起。优陀那，此云无问自说。尼陀那，此云因缘。阿波陀那，此云譬喻。伊帝目多伽，此云本事。阇陀伽，此云本生。毗佛略，此云方广。阿浮陀达摩，此云未曾有。优波提舍，此云逐分别所说。又义，飜论义。

○圆教十因所成众生。后玄第九卷上云：此众生，昔四门中推理，欲飜无明，即成慧根性。昔四门中修善，欲飜恶业，即成福德根性。福慧因缘，感今名色、触、受，各于本习而起爱、取。是为十法，成圆性众生。

○普贤观经一卷。释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光。

○寂静门者，由观心故，通至寂静，是故诸根为寂静门。止观第二记二字悮在第四记。辅行十六卷引宝箧经上卷云：文殊师利于东方庄严国，佛名光相，现在说法。有大声闻，名曰智灯，因文殊问，默而不答。彼佛告文殊言：可说法门，令诸众生得无上道。文殊答言：一切诸法皆是寂静门。示寂静故。

○智母：以生智故，九种大禅：初、自性禅；二、一切禅；三、难禅；四、一切门禅；五、善人禅；六、一切行禅；七、除恼禅；八、此世他世乐禅；九、清净净禅。第八复九：一、神足示现调伏众生禅；二、随说调伏众生禅；三、教诫调伏众生禅；四、为恶众生示恶趣禅；五、失辩众生以辩饶益众生禅；六、失念众生以念饶益众生禅；七、令正法久住世禅；八、书算数计资生方便禅；九、暂息恶趣放光明禅。

○天亲菩萨造十地经论，菩提留支译。毗昙，此云无比法。舍利弗阿毗昙二十二卷，五百阿罗汉造。大毗婆沙论，此土不见有。毗婆沙，此云广解。大论云：阿毗昙是佛说，汝小乘随阿毗昙论议，是名毗婆沙。诃梨䟦摩，此云师子铠。造成实论宗经部，什师译，二十卷。大论十八卷云：昆勒有三百万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门，论议则无穷。飜译名义中云：昆勒，此云箧藏，无著造。摄大乘论本三卷，真谛译。天亲通法华，即法华论也。

○止观第六记辅行二十八卷云：达摩󳬂多罗佛灭度后八百年出，于婆沙中取三百偈以为一部，名杂阿毗昙。

○文行诚信今论语中文行忠信，或云论语有齐鲁不同，垂裕后昆句，出尚书仲虺之诰。赏延于世等大禹谟篇：帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罸弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。注云：过者，不识而误犯；故者，知之而故犯。过误所犯，虽大必宥；不忌故犯，虽小必刑。

○尔雅书名相传周公著。

六，起圣说。

○思益西晋时译。名持心梵天所问经第二译。姚秦罗什译。名思益梵天所问经四卷第三。卷第十五。如来二事品。等行菩萨言：如佛所说，汝等集会，当行二事：若说法，若圣默然。何谓说法？何谓默然？文殊答云：若说法不违佛，不违法，不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。

○大集云：大集经第二卷云：尔时世尊说优陀那甚深之义不可说云云。

○大集十三疑悮，在第十七卷第七无言菩萨品中。因身子问：尔时舍利弗白佛言：师子将军之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘？佛言：汝不应作是语轻是童子，是人即是大菩萨也。时无言菩萨以己愿力、神通道力，令大众各自见其右手有大莲华，一一华台有一菩萨。现如是等大神通已，遂唱三宝，十方震动，踊在虗空，向佛说偈云：如来无色示现色，亦复于色无染著。若有众生八佛法，云何当知真实色？云云又藏中有无言童子经上下卷。

○第十、经憍尸迦，即释提桓因。大论五十九卷举经云：知一切众生心亦不得，众生乃至知者、见者亦不得云云。何以故？般若波罗蜜不为得法故出。何以故？般若波罗蜜性无所有，不可得，所用法不可得，处亦不可得。

○付法藏传第五卷云：在母胎中六十余年，生出𩯭发尽白，未曾以脇至地而卧，时人即号为脇比丘。

○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗昙。毗婆沙论在第二十卷中。

○贤劫经有十卷，喜王菩萨在第二卷，请诸菩萨好慕佛道诸度无极，佛遂说修度无极至分舍利无极云云。诸度无极品末云：其二千一百诸度无极，贪婬怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百。八千四百各别有十事，合八万四千。以能具足是度无极，便以备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门自然达矣。第三卷云：一一分为六度云云。第七卷末云：佛告喜王菩萨：是二千一百诸度无极，说法教化诸贪婬种，乃至二千一百诸度无极，说法训化等分种，是合八千四百诸度无极。一变为十，合八万四千诸度无极云云。斯八万四千诸度无极，欲为百千种人除八万四千众垢尘劳，建八万四千诸三昧门，终不能成。由是修立八万四千空行法义，以是化导百千种人，消除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，是谓佛道深入无极致一切智。

○止观文方册。止观第二卷。

○止观第一记辅行第五卷云：若贤劫经，佛初发心至分舍利，凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百。又对四分，合八千四百。一变为十，合八万四千。彼经第二结一一名，名度无极。结名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但结为一数。若各开之，即三百五十，亦不别云对于六度。但初文列有二十法，并以六为名。古来列释，皆应具六。若法华疏云：佛地三百五十，一一皆有十善，对四分六根，故成八万四千。婆沙、楞伽等，其意大同。总攒一切大小乘教，则有众多八万四千。合而言之，不出四谛：法藏即苦，尘劳即集，对治即道，波罗蜜即灭。

○大璎珞经，即菩萨璎珞经，有十三卷，宋译。

七、明得用。

○净名诃满愿。净名经：富楼那昔在树下，为新学说法。时维摩谓言：富楼那先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器。古疏云：以别教诃满愿。秽食喻如小法，宝器喻如大根。

○止观第六记辅行二十七卷引宝箧经下卷。因舍利弗叹文殊师神力智慧不可思议。时富楼那语舍利弗：我亦曾见彼之所为。一时佛在毗舍离城。时尼干子有六万眷属。我入三昧，见百千尼干应当受化，往为说法。反见轻咲，出粗恶言：于三月中，无受化者。便舍之去。尔时文殊化五百异道师徒，往尼干所，顶礼白言：我承名德，自远而至。汝是我师，我是弟子。愿见哀纳，令我不见沙门瞿昙，不闻彼法。答言：善哉！汝已纯熟，不久当解我调伏法。尼干告众：与此摩纳和合共住，互相问讯。彼有所说，汝专听受。次第而坐，用尼干法。文殊师利威仪殊特，于时赞说三宝功德，亦赞尼干所有功德，令彼亲附。后于异时，知众已集，便语言：我等所行呪术经书，若赞诵时，瞿昙所有功德，入我经中来者，是瞿昙实功德。何以故？是瞿昙父母真正转轮王种，百福严身。生时地动，梵王扶侍，自行七步，口自宣言：一切众中，唯我为尊。乃至广赞一代化物。渐次开解，示其正法。五百外道得法眼净，八十外道发无上心。时文殊所化五百弟子，五体投地言：南谟佛陀！南谟佛陀！彼外道中未信解者，亦皆相效供养文殊。文殊领来至佛所已，佛为说法，无不得益。

○第七记七悮，在第五记辅行二十二卷前已引。第九记辅行三十六卷引禅法秘要经云：阿难问佛：此迦𫄨那比丘，何因缘故，随转法轮者，五百比丘为其说法，都无益耶？佛言：此比丘过去然灯佛所出家，名阿纯难陀。聪明多智，憍慢放逸，不修念处。身坏命终，堕黑暗地狱。地狱出已，五百身为龙，五百身为猴。以前持戒力故，复得生天。天寿既尽，来生人中。前读诵三藏力故，今得值佛。以放逸故，今不觉悟。佛因为说不净观法。先从脚起，初指一节。如是具如八背舍观之。次第九十日中，不移心念。至僧自恣时，得第四果。三、明六通。

○论云：此比丘等，大论第七卷摩伽罗鱼王，但不说福增。

○部行。集注引俱舍独觉有二：一麟喻，二部行。又文句云：部行者，能说法也，如法数中明。

八、明权实。

○诸经不说第一义。大品带通、别，正说于圆，故大论中以大品、般若为第一义，三藏诸经为三悉。

○故释论云等，大论第一卷缘起文。

○且约即空，大品有共般若、不共般若，未明不共即中第一义，故云且也。

○涅槃十二权四实。涅槃方等，名数虽同，其义则别。

○止观第三记辅行十三卷云：前之两教教证俱权，圆教教证俱皆是实，此并易明。但别教中教权证实，意稍难晓，人多迷之，使此别教其义壅障，是故今家借用他论教证二道以销别门。于中应须先知二意：一者、约行，则地前为教，登地为证。何者？地前仰信，登地现前，岂有亲证复存隔历？二者、约说，为地前说，始终属教。何者？如云真如为惑所覆，或将十度以对十地，互不相收；或云须离二边，修真如观；或云等觉入重玄门；或云五地习学世法；或云八地入无功用。等觉一位，或有或无，断十二品，称为玅觉。如是等例，不可具载，悉是权施。为引凡下，为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地，即是初住入证道也。法数中有释：

九，开权。

○亦须会三，谓藏、通、别三教，菩萨亦须会也。

○赘疣者，辅行云：横生一肉著体为赘疣者，肉之余也。

○同异之相文句涌出品。广辨二经同异。

十、通经。

○根利钝。大论：问：钝根者，二十二根中何者是？答：有言慧根能观诸法，以久著禅味故钝。有言信等五根皆助成道法，以受报著味故钝。有言菩萨清净福德因缘故，十八根皆利，罪故则钝。乃至菩萨于三无漏根不证实际故利，与利相违故钝。

○转邪忆想见第一义。大论云：忆想遇佛法，化成智慧。

第二别解五章。

○略广大论四十六卷。诸佛说法，或初略后广，为解义故。

○随自意语。迦叶菩萨品云：善男子！如我所说十二经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。

○三十二、菩萨维摩经第九入不二法门品：尔时维摩诘谓众菩萨言：云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。会中有法自在菩萨言：生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。乃至第三十一、乐实菩萨云云。三十一、菩萨说完，问文殊言：何等是菩萨入不二法门？第三十二、文殊云：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊问维摩：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

○阿那波那，亦云安那般那。飜释名义十三卷云：此云遣来遣去，入息出息也。安般守意经云：安为身，般为息，安为生，般为灭，安为念道，般为解结。提婆菩萨偈云：佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。

○求那䟦摩，此云功德铠，西域人。宋文帝时，来至此土，敕住祗桓。临终遗书，自说已证，传与此土及外国僧众。偈有四十六行，先归敬三宝已，次说不净观，后说得二果，末后云：那彼阿毗昙，说五因缘法，实义修于智，名者莫能见。诸论各异端修行，理无二等，求那依毗昙得道，故斥成论不得道者，但计异端，无行契理。在辅行二十六卷。

○智度云：即大论第十八卷引赞般若波罗蜜偈云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。

○大经中大涅槃经第五卷四相品文。又三十一卷为迦叶菩萨说：一名说无量名，犹如涅槃，亦名无生云云。次一义说无量名，犹如帝释，亦名憍尸迦云云。憍尸迦，此云能天主。婆蹉婆，此云好严饰。婆佉婆，此云无胜因。陀罗，此云光明千眼天。能一时知千义，断千事。帝释娶阿修罗女舍脂，名舍脂夫。身相坚固，名金刚。余宝顶等可知。

第三料简。

○前二释，即广略二释也。具二义，即当分跨节二义也。谓若依施权，即当分。若据佛意，即跨节二途，即当分跨节。

○即脱璎珞等文句中，第三、脱玅著麤，譬脱玅服，譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧云云。容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。

○生空法空文句。生忍法忍。玅乐云：状似也，权似实也。

○成论无畏。成实论第三四无畏品，如经乃至似有见也，即引阿含经文。

○语言勤作，第四、亲教子作譬。初、语诸作人譬，即是说三藏示四念处，是除粪之器、断结之境，能破四倒即闻慧。第二、勿得懈息，即是勤修四念处也。若起懈息不能灭二恶生二善，以二勤故能发煖火入修慧煖位也。第三、咄男子者，咄是惊觉亦是责数，上正勤中纷动即是智法，是男子是阳性，如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤策动不得与真相应，故咄惊责数令舍散入静，故咄男子也。第四、好自安意者，得五根安固难坏也。所以者何下，第五、我老汝少者，佛居道终已具智断故言老大，汝居道始未有智断故名为少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力离五恶法也。得信力故不欺，进精力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。第六、即时长者更与作字名之为儿，得八正入见道中竞共驰走，故言名之为儿。世第一法与真不久，故言即时。阿含说五种佛子、四果及支佛，名佛真子。虽忻此下，第七、常令佣作譬，譬虽为子思惟未尽犹居学位。

○煖法不能发真，煖法观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价。

○偈文中第四，亲教子作譬，方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油。

○信解品疏文句第六卷□□□□□□玅乐云：若云不起道树而游鹿苑，此即迹中圆成佛相，则知舍那身从境本定身现起也。

本果玅中玄第七卷上。

○大经第四卷四相品云：我之所有声闻弟子，不能消是常住之法，是故我先说苦、无常。若我声闻弟子功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经为说六味。云何六味？说苦醋味、无常咸味、无我苦味、乐为甜味、我为辛味、常为淡味。彼世间中有三种味，所谓无常、无我、无乐。烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，谓常、乐、我，令诸弟子悉皆甘嗜。章安疏云：以出世三味对破世三味，然咸、酢、苦是凡夫报味，无常、苦、无我是贤圣道味，凡圣合称为世间三味。甜、辛、淡亦是凡夫报味，常、乐、我是出世道味，合称出世三味。此别有意。

○粪器。三藏道品为除见思粪之器。

○止观第一记辅行第二卷：言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗昙云：佛为四王作圣语，说于四谛，二解二不解。佛又作毗陀罗语，说一解一不解。佛又作棃车语，说四王俱解。问：若圣语说，二天不解，佛若能者，岂有不解？若不能者，偈云何通？偈云：佛以一音演说法，而现种种若干义，众生皆谓独为我，解说诸法不为他。答：一音者，梵音也。若大会中有多贪等，皆谓世尊独为我说，以此四天各念不同，故佛三说以赴彼念。复破众生，谓佛独能圣语说法。复有众生须变形言而受化者，有不须变，是故不同大乘一音。今之所引，如起信等，圆音一演，异类等解。

○婆沙。即迦旃延子造。

○二义当分。跨节二义，二俱难明，即理相二也。今经相待玅，若望前四时，是约竖论相待。故前四时虽有圆，以兼对带，今法华纯圆。若望前四时中前三教，是约横论相待。前方等、般若、华严有前三教，今法华唯圆。故前四时为麤，法华为玅。故云当分成今相待义也。今经绝待玅，即开显前四时中前三教为今法华圆。点权即实，无复形待，名绝待玅。故云跨节成今开权义也。又方等、般若、华严三时虽有圆教，以对带兼故，仍是施权。若来至下，明当分成今经判权实，跨节成今经会开废。既开显已，唯有绝待，无有相待云云。

○老子云。史记列传：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。著道德经，上篇云：致虗极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

三出旧解。

○道场观。晋高僧传云：宋京师道场寺慧观法师。会稽基传云：会稽郡山阴法华寺惠基法师。法华今改天衣。

○光宅师。续高僧传云：法云，姓周氏，义兴阳羡人。母吴氏，初产坐草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云云云。尝于一寺，讲散此经，忽感天华，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不堕，讫讲方去。有宝志神僧，与云互相敬爱，呼为大林法师云云。夷陵县渔人，于网中得经一卷，是泥洹四相品，末题云：宋元徽二年，王宝胜敬造，奉光宅寺法云法师，以事勘校。时云年始十岁，名未远布，寺无光宅云云。

○南朝东晋后即分南北朝。南宋、齐、梁、陈，皆都建康。北魏、东魏、周、齐，至隋文帝，混一海内两道，江左、江右，即江东、江西也。三辅旧事云：西以散关为限，东以函谷关为界，二关之中，谓之关中。

○一切法摩诃衍，大品经广乘品、会宗品皆会一切法是摩诃衍。摩诃此云大，衍此云乘。思益经第一卷第三正问品。尔时世尊说偈云：明解于诸法，不疑道非道，爱惜心无异，是菩萨徧行。

○犹是无常因，光宅以寿量品为神通延寿，故云犹是无常因。

○般若明呪。大论五十八卷举经云：般若波罗蜜是大明呪、无上明呪等。

○上人求上法。大论五十四卷，须菩提语帝释云：诸天子！若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜。所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德。

○净名等佛国品云：菩萨三万二千众所知识，乃至近无等等佛自在慧。又问疾品末云：菩萨虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

○净名不思议品末云：尔时维摩语大迦叶言：仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，乃至譬如龙象蹴踏，非驴所堪。

○处处说破无明三昧。玄第五上引大论云：无明品类，其数甚多，是故处处说破无明三昧。

○是事不知等，大论四十三卷举经云：舍利弗白佛言：世尊！诸法实相云何有？佛言：诸法无所有，如是有。如是无所有，是事不知，名为无明。

○明、无明无二等。净名三十二菩萨谈不二法门，其第十六电天菩萨云：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数。于其中平等无二者，是为入不二法门。

○习应品。大论三十五卷，又三十六卷云：习者，随般若波罗蜜，修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子，随顺师教，不违师意，是名相应。

○色无边、般若无边，大论五十五卷举经须菩提云：憍户迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？是色前际不可得，后际、中际不可得。受、想、行、识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受、想、行、识前际、中际、后际皆不可得故。乃至一切种智无边，般若波罗蜜无边。

○般若佛母诸佛守护大品第四十八。品是佛母品，譬母有子，常守护其母。是深般若能生诸佛，诸佛常以佛眼视般若波罗蜜。

○首楞严三昧经有三卷，此引在下卷坚首，恐悮。经中是坚意菩萨。

○止观第五记五悮在第六记。辅行二十八卷云：如楚有卖矛及卖盾者，有来买矛，语买者言：此矛坏千盾。有来买盾者，语买者言：此盾坏千矛。买矛犹在，买盾者复至，买矛者语卖者言：还与汝矛而坏汝盾，为得几盾？卖者无答，自相违故。

玄签证释卷第一

玄签证释卷第二

苕上沙门　智铨　述

四、正论今意，即第四正解。

○一念。天台一念心法，不论六七八，用大论意，即指现在一刹那诸识为一念也。

○体广位高。玅乐云：一念心起，彻实相底，故名为高。具足诸法，故名为广。又即权而实，故名为高。即实而权，故名为广。

○三谛一心始终。心要云：中谛统一切法，真谛泯一切法，俗谛立一切法。举一即三，非前后也。

○止观。委悉在止观第五卷。

○法华三昧等分三：初二句明十界十如为本经宗旨，次二句明界如为一期佛教旨意，末二句明界如为摩诃止观观法精髓导首也。

○法华三昧。荆溪云：摩诃止观，法华三昧异名。又天台自有法华三昧忏文句云：法华三昧者，摄一切法归一实相。

○一经枢键。时举法师云：十如为今经三周，开权显实。正体玅乐云：斯经之枢键。

○一代教旨并佛出世意。详解云：一代时教，宗归法华。法华开显三千实相，是诸法之大旨，众流之归趣也。后玄云：法华总括众经，而事极于此。佛出世之本意，诸教法之指归。

○十法成观，即初观不思议境，次真正发菩提心等。辅行云：为知玅境为九乘本，称本修九，方堪入位，是故名为十乘玅观。又十乘法只一不思议境。何者？由玅谛境起四弘誓故。辅行云：复以所观显于能观，玅境义成，玅观斯立故。又玅观成，即破法徧等，故云成观精髓。

○十不思议止观中，初观阴境，次烦恼、病患等，总有十境，皆开十乘，故有十不思议。而烦恼等，由观阴发。又余九境，仍用三千空、假、中、玅三观观之，成不思议境。故十如为十不思议导首。

○介尔心起，辅行云：言介尔者，谓刹那心无间相续，未曾断绝，才一刹那，三千具足。又云：介者，弱也，谓细念也。

次释即正释，分二：初别名，次通名。初别名又二：初玅法，次莲华。初玅法又二：初释法，次释玅。初释法又二：先举南岳，分三云云。

○殃掘，具云殃掘魔罗，此云世间现。增一阿含云：殃掘害母逐佛，佛度成阿罗汉。又如来成道六年，说殃掘经有四卷。第三卷中，佛问：云何为一学？殃掘说偈答，从一至十。经云：云何名为五？所谓彼五根，是则声闻乘，斯非摩诃衍。所谓彼眼根，于诸如来常，决定分明见，具作无减修。乃至身根准知。云何名为六？所谓六入处。乃至所谓意入处，明说如来藏，不起违逆心，净信来入门。止观第七下云：彼是九法界眼根也。于如来常者，九界自谓非真，如来观之，即佛法界，无二无别。无减修者，观诸眼一心，三谛圆因，具足无缺减也。了了分明见，照实为了了，照权为分明。三智一心中，五眼具足圆照，明了了见佛性也。辅行三十一卷明六自在王性清净，大品广乘品文。

○一切法趣等，大品第五十二知识品中云：一切法趣色，趣受、想、行、识，是趣不过。何以故？色、受、想、行、识，毕竟不可得，云何当有趣非趣？十二处、十八界亦如是。今准立云：一切法趣眼等。故一切法趣眼，能所皆假。眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空。趣不趣不可得，即不住二边，正显中道。止观第二记辅行第八卷。

○兼带。华严兼也，带含方等、般若。

○普贤观经，是法华结经。普贤现身，为行者说忏悔法。行者得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相。心纯是法，与法相应。复得百千万亿旋陀罗尼。又云：见十方诸佛，各申右手，摩行者顶，作是言：善男子！汝今读诵大乘经故，乃至如此妄心，从妄想起。如空中风，无依止处。如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中。诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔。玅乐云：计有能观，名为我心。有我心故，能所不亡。我所若空，罪福无主，能所尽故。故心无心，法不住法。

○净名云：见阿閦佛品中，尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？维摩诘言：如是观身实相，观佛亦然。又诸佛解脱等，是问疾品中文。华严云：晋译华严第十一卷，如来林菩萨说偈云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。辅行二十一卷解释。

○是法界。故荆溪云：法界是三谛全分，故不动退。

○随喜。文句云：随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人。玅乐云：事理秪是权实，即随顺开权显实之事理也。止观第三记。辅行第五卷。

大师广分别。

○若广众生法等，详解云：今问诸者，不一之辞。答：诸字训于，即语助也。又问：十界因果，摄法周足，何得又云及一切法？答：拾遗记云：一切法者，即是假人实法，及以依报，各有性、相、体、力、作、因、缘、本、末、究竟等法也。是知上云因果，通言十界。今云一切法者，即十界中各具十如。是法界界互具，乃成千如矣。又问：须约一往通论，有何所以？答：玄文广明千如玅旨，正约众生法说之。一往通论，十界皆名众生，则千如义备也。

○不通于佛及唯在因，详解云：此二句释上二往局义。以众生、法二往言之，正在于因，不通佛界。唯在九界，故不通于佛。既不通果，佛及唯在九界之因，故云及也。

○理体无差，理性三千是同。差约事用，事用三千有差。佛从事说，三千全得。圆住已上，分得三千。乃至凡夫，但是理性。

○止观十法。止观第五卷上。辅行第二十卷。

○止观第六记辅行第二十六卷。

○十如辅行，言十如者，南岳读文皆以如为句末故也。

○一家相承。谓天台一家宗承，是法性宗。一家宗旨，是性具宗也。

○逦迤，谓非同别教次第逦迤之言，故云虽也。

○互融三谛，复疎三谛，即详解明体一互融三谛，及名随德用三谛。辅行云：未委分别，故名为踈。更广分别，故名为复。非一二三而一二三，如后明三法玅中，明不纵不横。辅行第五卷，明名为实相。大论第十八卷，明又云：诸法实相，灭一切观法。

○两义，谓互融复疎两义也。

○三十三身。观音三十二，应连菩萨身，则有三十三。若玅音，共三十八身。

○止观第五记辅行二十一卷。

○止观不思议境止观第五记上。

○十数皆依法界。十数是能依，法界是所依，十法分齐。又此十法，各各因，各各果，不相混滥。十皆即法界。又此十法，一一当体，皆是法界。

○如前云云，即互融、复疎二义。

正解法相。

○一界十界百界千，如辅行二十一卷广明。十界互具，明一念三千。

○且依两义，谓九界权，佛界实，是两义也。

○相即如向即，十界互具，是相即义，佛尚亦不说。谓互具相即，界界互融，故佛亦不可说云云。且依显说，谓九权佛实，当界自位，皆准事造，故是显说。

五，总叹。

○略叹广叹。经云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，即略叹二智，即叹诸佛二智。舍利弗！吾从成佛已来等，即叹释迦二智，即广叹也。

○重颂中等文句云：初十七行半颂长行，后三行半略开三显一，动执生疑。就开显二：初诸佛显实，次释迦开三。又三：初一行正明开三，次佛以二句正斥三乘皆虗伪，次众生两句出立三之意。意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。

○广约五佛文句云：从如是玅法下，是正广说。文为二：初、明四佛章，广上诸佛权实。二、明释迦章，广上释迦权实。

○长者付子文句云：今我所有下，第四、正付家业。追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知即是汝有。

七、引证殃掘经。增一阿含三十一卷：世尊闻殃掘杀人，将欲害母，满千人数，即往放光，照彼山林。殃掘见光，语母言：此是何光？母告曰：此非日月火光明，此光极清明云云。殃掘闻佛音响欢喜，即放母逐佛。殃掘白言：住！住！沙门！世尊告曰：我自住耳，汝自不住。殃掘说偈言：去而复言住云云。佛复以偈言：世尊言已住，不害于一切云云。殃掘便说偈：尊今为我故，而说微玅偈。乃至今礼沙门迹，即求作沙门。佛曰：善来比丘！即时殃掘便成沙门。佛说偈：汝今已剃头，结灭成大果。又殃掘第一卷云：舍卫城北有婆罗门女，名䟦陀罗，生一子，名一切世间现。年十二，色力人相具足第一，从摩尼䟦陀罗学。彼师暂受王请，留世间现守舍。其师母年少端正，见世间现，即生染心，前执其衣。世间现白言：仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？怀愧避去。彼妇欲心炽盛，即以指攫体，以绳自缢。时摩尼䟦陀还家，见妇问言：谁为此事？妇答言：是世间现，欲行非法，强见陵逼。摩尼䟦陀语世间现：汝是恶人，当杀千人，可得除罪。世间现奉命，即杀千人。又告言：杀一人。取一指作鬘，冠首而还，遂杀千人。少一，其母念子饥送食，世间现思惟令母生天，即执剑欲前断命。世尊知时，如鴈王来，殃掘见佛来舍母：我今当杀沙门瞿昙。世尊示现避去。殃掘说偈言：住住大沙门，白净王太子，我是殃掘魔，今当税一指云云。世尊为说偈言：住住殃掘魔，汝当住净戒。第三卷。佛问：云何为一学？殃掘说偈，从一增至十。佛叹：善哉殃掘！汝来比丘！即成沙门。殃掘白言：世尊！我今寻声。即得阿罗汉果。四禅为四果，即无闻比丘事。

○普超经。大唐内典录中，普超三昧经三卷。今大藏中，只有西晋竺法护第二译普超三昧经四卷。第四卷中，第十一心本净品文，与此所引同。

通解。

○相以据外等。大论云：易知故名为相，如水火相异，则易可知。无行经称不可动性，性即不改义。又性名性，分种类之义。又性是实性，此十界阴，俱用色心为体质。力者，堪任力用也。作者，运为建立，若离心者，更无所作。因者，招果为因，亦名为业。缘名缘，由助业皆是缘，尅获为果。习因获习果，酬因曰报。习因习果，通为因牵后世，报若作等。止观第五上云：本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空。此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设。此就假名为等。又本末互相表帜，览初相，表后报，覩后报，知本相，初后相在。此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相，报亦如是，一一皆入如实之际。此就中论等也。

○梦中因果。圆中统一切法。举中三法具足。引安乐行。梦释不合不散。辅行第五卷初明。

别解。

○四番止观分四类：一、三恶趣，二、三善趣。后二类同此。

○迦叶等千人。增一阿含第十五卷文。大论十四卷亦略引第五记。辅行二十一卷。

○以修为性，谓若约理性，则本有法，不可改移。如理性三千，非佛非天人所作。故此中明四趣性，是明染中恶性。乃以修为性，即是以修恶而为性恶也。正法念经云：如画师手画出五彩，黑青赤黄白，正简非理性之性。

○涅槃二十三。大涅槃经高贵德王品之五。

○大经第八大涅槃经第十三文字品。

○俱舍同类因颂云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯六种。业境中辅行三十五卷。

○书云：虽悔可追，夏书五子歌末云：弗慎厥德，虽悔可追。注云：可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也。

○此四趣及十界之十，谓四恶趣，及四趣各具十界，皆有十如也。

○相表清，升表乐为相，安乐色心，升出色心。五戒十善为作善，爱取为缘果，是善习果。

次辨二乘。

○性非白非黑，止观中解脱为性。五分为体者，亦是色心。以戒为色，余者为心分，为支分。五法和合为法身，身即体也。无系为力，道品为作，慧行为因。大集云：慧行者，即是四谛、十二因缘。真空正观，缘理断惑，故名慧行。行行者，即是九想、背舍等，对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行。

○无作戒，即声闻无作戒也。无漏净禅，即根本净禅。观练熏修无漏慧，四圣谛慧。

○尽无生智。毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，言我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。辅行二十五卷明。

○中含二十七，即中阿含第三十卷福田经明学无学人二十七第五记。辅行二十一卷云：若入无余无生处故，故名不生。又云：今此无漏唯果无报，是故无漏不受来报。即不生义也。

○方便土三义，正从第二真似立方便名，如法数明。

○大经第五。大涅槃经四相品之二。观行小异，藏二乘析空，通二乘体空也。

菩萨佛。

○前性、相等，即佛因。下文明三菩萨相、性、体云云。若别证道，即可说相即缘因，性即了因，体则正因也。

○因缘如止观等，智慧为因，福德为缘。止观第五上明。

○第二义及佛界，别十住在第二义，圆七信在佛界。

○未断伏生。第二类未断，初一类未伏，俱生方便。若伏断者，第二类是伏，第三类是断，俱生变易。

○简次第不次第，初地别次第，初住圆不次第也。约下释究竟等，谓约下释佛界究竟等，作之以明初地证道同圆之三谛也。二土通明变易，谓方便、实报二土，皆明变易也。五人不同，初一类藏二乘，通三人皆生方便。二土位行不同者，谓第二类伏别惑者，亦生方便。第三类断别惑者，生报土。

佛界。

○佛界十法，此与文句中约位释同。故文句相、性、体，唯约性说。玅乐释云：以初三唯理，位定在凡等。而此三亦本有性。德有二科：初三以对三轨，余七成就三轨。

○净名云：菩萨品弥勒章，净名诃云：若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。辅行云：菩萨乃证得之道，既即众生，故无所得。

○禅定三昧。梵语禅那，此云静虑。大论例飜定，又飜思惟修，又云正心行处是三昧。天台飜三昧为调直定。

○智应具三等，即智三、理三、行三也。谓本有三，即理性三因也。智三即三德妙解，福即行也，行三即三德妙观云云。

○次释本末中，谓上文分科云：余七成就三轨。此科前应云：先释力作因缘果报，次释本末。

○大论八十，疑悮在八十八卷中。

○我今所献食。大涅槃经纯陀品纯陀说偈云：我今所奉食，愿得无上报云云。三贤十圣仁王经上卷。波斯匿王说偈：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。

○初文中等，却指前正释中，先标佛地文。

○因缘生死等，摄大乘论释第十卷有方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。又十四卷明六种清净中，第三清净云：由除七种生死故。辅行云：一分段生死三界果报，二流来有识之始，三反出背妄之始，四方便入灭二乘，五因缘初地已上，六有后第十地，七无后金刚心。第七记辅行二十九卷。

○一人种，一人耘。大论二十九卷云：复次，五波罗蜜植诸功德，般若波罗蜜除其著心邪见。如一人种谷，一人耘除众秽，令得增长，果实成就。

○皆有十法也，即性、相、体等。

○现生后，谓现报、生报、后报也。

○大璎珞经即菩萨璎珞经，有十三卷，此引是第八卷中第五记。辅行二十一卷。

○贤圣集末详五文，即何者一段并四复次。

○下无升见上。此用唐译俱舍颂，在第十一卷。又论云：然下眼不能覩上界，上地非其境界故。

○唯至法华，体方是即，谓由开显体不二故，方名为即。

○无隔异者，开九界即佛界，当体全是，其体不二，故无隔异。

○三、以偈结中，正结云多意者，前签云：一代教旨，于兹攒矣。佛出世意，于兹辨矣。故此中以一代经律论要偈，结显十如是法，以见施开等意也。

○一切众生，即灭尽定。此圆寂灭定，非小乘事灭尽定也。

七佛通戒偈。增一阿含四十四卷，佛说七佛禁戒偈：毗婆尸佛偈，忍辱为第一云云。式诘佛偈，若眼见非邪云云。毗舍佛偈，不害亦不非云云。世楼孙佛偈，譬如蜂采华云云。拘那含牟尼佛偈，执志莫轻咲云云。迦叶佛偈，一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。释迦佛偈，护口意清净，身行亦清净云云。弥勒佛偈，口意不行恶，身亦无所犯云云。

○增一第一卷初。梵天欲天悉集，弥勒告诸菩萨等，劝励诸族姓子等，受持增一尊法云云。时阿难告优多罗曰：我今以此增一阿含嘱累汝云云。何以故？此增一阿含，出三十七道品及诸法，皆由此生。大迦叶问阿难：云何增一阿含，乃能出生三十七道品云云？阿难报言：且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七道品及诸法。迦叶问：何等偈云云？阿难便说：诸恶莫作云云。所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清净，是故诸佛世尊，身口意行，常修清净。迦叶问阿难云：增一阿含，独出生三十七道品及诸法，余四阿含，亦复出生乎？阿难云：且置四阿含义，一偈之中，尽足诸佛之教，及辟支佛声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具足禁，清净之行，诸善奉行，心意清净，自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想云云。广佛法。

○亦约显说。如前云佛界实，九界权，且依显说。

○十如中委明。疏：有四释：初、用十法界释，次、约佛法界释，三、约离、合释，四、约位释。彼第二释，即此果佛法也。

广心法。

○一切众生具三定，大涅槃经第二十五卷云：上定谓佛性，故言一切众生悉有佛性；中定一切众生具足初禅；下定十大地心数定也。第五记辅行二十卷。

○上能兼下。佛性上定，故能兼下二句。三谛具足。辅行云：既云佛境界心具三谛，又法界秪是三谛异名。

○一念心起。止观云：言一念不同，世人取著一异定相。一念乃是非一非异而论一耳。譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事云云。荆溪云：刹那心无间相续，三千具足。又大论云：心有二种：一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心。以相续次第生故，虽多名为一心。则知天台一念，非定第六刹那一念矣。

○千法皆三，谓众生千法，五阴千法，国土千法也。

○纵横乃至非纵横，止观第五卷上，先约四性问。次答中，初横破，次纵破，三亦横亦纵破，四非横非纵破。如玄文自他共离推破，即横破也。次纵破者，初句以三千四计为生，次句以四句推三千巨得为灭，三四准知。生灭乃至非生非灭相望，名竖也。亦纵亦横者，于竖四句，一一计横也。非纵非横者，单约双计被破，便谓俱离生三千法。俱合尚不能生，俱离云何能生耶？四句推不可得，故修得境不可思议。

○止观中说。止观第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三梦喻云云。

○若理若修等，止观第五卷上观不思议境中分四大科：初理性不思议境，次修德不思议境，三结成三谛等，四举如意珠等以譬于境。

○同申此旨。玄第七卷下明本门十玅竟。第七卷末即释莲华喻。

次释玅，分二：初正释，次料简。

○中含第三。中阿含第五卷师子吼经云：阿难见诸比丘，便作是语：诸尊者速诣讲堂，今尊者舍利子当在佛前而师子吼。若尊者舍利子所说甚深，息中之息，玅中之玅。如是说者，诸尊及我得闻此已，善受持。又云：有梵行在佛前说：舍利弗轻慢我。世尊即唤舍利弗问：汝轻慢梵行耶？舍利弗白世尊言：若无身念处者，慢人。我身念处者，云何慢人？如截角牛，至忍温良，随处不犯。

○又四十三无诤经云：佛言：莫求欲乐极下贱业，为凡夫行。亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应。离此二边，则有中道。成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃云云。又云：莫求欲乐，乃至为凡夫行，是说一边。亦莫求自身苦行，乃至无义相应者，是说二边。又云：有圣道八支，即中道也。有称有讥，无称无讥，乃至有诤无诤，故云历一切法。

○又四十九小空经云：阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知，空于村想，空于人想。然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！行真实空，不颠倒也云云。乃至若欲多行空者，莫念无量识无所有处想，当念一无想心定云云。又婆沙是迦旃延子造，有八十二卷。禅中善根等，谓四禅中成满煖等善根，煖等观四谛证果，得五分法身也。

○又约部者，上约教简，此下约部简也。又约本者，上约迹简，此下约本简也。

○通释二玅待绝，名为二玅。尅实而言，止一绝待。但先判后开，先论相待玅，开即相待，是绝待玅矣。故签云：以此俱绝，对前称待。所待未会，会方名绝云云。详解云：所待玅者，以法华之玅，形四时为麤；以四时之麤，形法华为玅。前四时为所待麤，法华为能待玅。绝待玅，绝前诸麤，无复形待，故名为绝。相待论判，出前三教四时之上；绝待论开，复能开前，令皆圆玅。

○此经唯论二玅。辅行云：判今法华唯具二玅，故法华中唯论二玅，更无非待非绝之名。又云：唯有待麤成玅，更无待玅成麤。

○故迹门十玅等，与本门十玅稍异，如签第八上明权实中问答料简云云。

○相待。详解上卷，云：彼此互形曰相，以他望己曰待。

○常无常等者，谓满□□□具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可尔。而常无常不同大小，无常一往通二教。若约含中真谛，则通教能通常理，故云常等仍含云云。

○净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。辅行云：不有不无，义通四教。今简去藏教，故是满字。佛树亦曰道树、菩提树等，从此得道等故。既降魔已，证得择灭，见于谛理，离生死法，名甘露灭，断德成也。发得真道能断之智，名觉道成，智德成也。满大玅者，方等、般若是满。大是涅槃，玅是法华。

○第一记辅行第二卷大品十二，在大论六十五卷中。

○不应对三教，三教即通、别、圆，谓他部经有以藏半对三教满，今法华部教纯圆，则前四时及通、别皆为所对麤，故云不应对三教。

○一往谓下，料简方克取相待玅义。此中尚宽，故云一往。

○为钝根弟子中论第一卷缘起文。

○不生不灭带不带，方等般若时，不生不灭带生灭。唯法华不生不灭不带生灭，亦且一往。谓实论唯第四句圆是利，故且一往。

○通上、中、下根，辅行云：四地为上，六、七为中，八、九为下。故中根带即空，下根带假。别教亦然者，谓别教亦有带空、带假入中，故云亦然。

绝待玅。

○第五记辅行二十三卷。

○无所可待，亦无所绝，辅行云：绝体既徧，无所可待。又云：绝诸待竟，绝还自绝。

○华首经。大唐内典录有华首经，又有华手经，今大藏中只有华手经十卷。

○今玅不因麤，谓法华开显玅，即麤是玅，故不因麤。

○中论以绝破待，谓龙树以绝待玅观，以破相待缘生法，故中论唯有绝而无待也。今且引绝以证绝待玅。

○待绝俱玅等。谓此经要论二玅，故待绝俱玅云云。由待知下。释上非硕异意。

○觉观即寻伺，是言语加行，故言语从觉观生。

○第六记辅行二十七卷。

○玅悟之时等，止观第五卷下，明得悟四句，须引来。

○经意须双明，谓经意须判须开，故须双明。辅行云：故法华中唯论二玅，虽双，理无异趣。向云：由待知玅，玅体是绝，绝亦无寄，玅体无二。又圆中约时，待绝俱玅，故无异趣。此部得二玅，唯约法华迹理论二玅，望前四时三教，须判须开。又以部望部，一向唯玅，故此部有二玅。

○本迹虽殊，不思议一。详解云：本迹久近虽殊，三千三谛不思议一也。

○迹犹名麤。辅行云：若以迹望本，亦可互形。今谓本迹是事，犹可互形。二玅约圆，迹理、迹理、本理无二，不可互形。

次别释。

○义各摄于心佛众生。上文云：迹之绝玅，玅上众生法。乃至观心玅，玅上心法。今观心既附迹本门，不另开章，故云义各摄于心等三法。

○五心足也，谓圆五根力，乃至开圆三解脱。

○标章中二十智在后，明智玅文从一世智乃至第二十玅觉智，今文无二十数。

释境。

○一部三玅，即心法、佛法、众生法三玅也。

○四十二、因缘。辅行云：迷理之本，所谓无明。无明为因缘之首，故通别惑，并约因缘。

○十二因缘。法界次第初门云：通称因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。

○三仙二天。外道本源，有一迦毗罗，二沤楼僧佉，三勒沙婆。二天，谓摩䤈首罗天、毗纬天。第十记辅行三十九卷。

○正法念，即正法念处经，有七十卷。第五卷中有画师，喻六道由心业出。

○十二牵连，菩萨璎珞经：十二因缘名十二牵连，又名十二轮。展转不穷，犹如车轮。辅行云：三世击续，故名牵连。璎珞第四菩萨璎珞经第十因缘品云：尔时具行菩萨作是念：一切诸法因缘相生，因缘相灭。从初发意乃至成佛，一一观了诸法之相。尔时过行比丘即起白佛言：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二云云，乃至有缘生老病死忧悲苦恼复生十二。彼经总有十番，九个十二，以未来二支合说故也。今签言十一番者，以连本十二因缘说故也。则有十个中间，故成一百二十也。黠谓黠慧。核性赋云：孰痴孰黠？

○婆沙杂犍度。迦旃延子造毗婆沙。毗婆沙，此云种种说，又云广解。犍度，此云法聚，以气类相从之法聚为一段，有八犍度，杂居第八。此中引文，在第十七卷杂犍度人品中。

○四句中，初句因能起果等，谓现三因能起未来二果故。次句因能生果等，谓过二支是因，能生现果故，罗汉果不复起因故。第三句谓除过二支，罗汉死阴是除第二句相。既以过、现法为第三，即简初句未来果相，故云除前二句相。取过、现果对初句未来果看，及余等对次句罗汉说。

○法身经亦杂犍度人品所引阿含中法身经。

○爱取至老死亦复如是，谓因是缘起，即爱取也。从因所生，即是有也。从和合生，谓生老死也。

○如前，即前引事所事等。

○支数多少，谓二、三、五二不同也。俱舍。此是唐译。俱舍颂云：三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二。此四句是以略摄广。故论云：应知缘起虽有十二，而二、三为性。三谓惑、业、事，二谓因、果。就中又二：初两句正明相摄，下两句释妨。妨曰：何故过、未略而现在广？释曰：由中可以比知，现在为中故也。第三记辅行十三卷。

○十二时，是评家说四种色根，五色根中除身根也。歌逻罗，此云凝滑，初七日也。阿浮陀，亦頞部昙，此云疱，二七日也。卑尸，此云凝结，三七日也。伽那，亦羯南，此云凝厚，四七日也。波罗奢诃，此云形位，五七日也。

○三阴，谓受、想、行。爱增广名取。初生爱名爱。

○一刹那十二缘，尊者奢摩达说。

○俱舍连缚等。唐译俱舍云：一刹那，二连缚，三分位，四远续。止观第七记辅行三十卷，又在三十四卷。

○次料简问答中，签文分二：初明此中料简，次彼料简下出彼文。料简又四：初约增数释十二因缘，次次文又下料简十二支徧三界，三又婆沙中下料简无色界有色，四论又譬下譬十二因缘树。

○薄拘罗不识头痛论者，婆拘罗所说：我于佛法中出家，年过八十，不曾有小头痛，何况身病云云。

○老不立支，谓老附死，支不别立耳。

○复有说立不立。论具云：复有说者，法起时生，能使此法相续成立，老死能使不相续不成立。

○又约增数释，在婆沙十八卷中。

○现八支摄过、未，谓现五支摄属未来，现三支摄属过去也。过、现七支摄现、未，谓过去二支、现三支摄五现支，未来二支摄三世各二。论云：过去因果、现在因果、未来因果，复有七种等。论云：七种，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受。八种，所谓识。以至有九、十、十一，指他处说。

○大经增数，文同婆沙。大涅槃云：或说七种，谓识、名色、六入、触、受及爱、取。或说八种，除无明、行及生、老死，其余八事。或说九种，如城经中，除无明、行、识，其余九事。或说十一，如为萨遮尼犍子说，说除生一法，其余十一。或时具说十二。

○评者，大毗婆沙论是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义：一、世友。二、玅音。三、法救。四、觉天。

○毗婆阇婆提说等，在婆沙六十五卷中。二四六人论云：欲色界命终，生无色界，或经二万劫色断，或经四万劫色断，或经六万劫色断，或经八万劫色断。若无色界命终，还生欲色界，久远断色，还与色相续。如是入无余涅槃界，久远灭行，亦应还与行相续。欲令无如是过，故说无色界有色。

○说无者胜，谓育、多、婆提也。三法随逐，谓寿、煖、识也。四句分别论云：色续色，色续无色，无色续无色，无色续色云云。

○论又譬等，在婆沙十八卷中。

无生因缘。

○四句破假等，谓自性、他性、共性、无因性、衍门四性推检法也。一切有为缘生法，若破性执，乃名世谛。世谛三假，于相犹存。若破此相，方名真谛。故天台云：世谛破性，真谛破假。假破即相空，性破即性空。

○无明体相等，金光明经空品疏云：无明体相两句，明本牲不有不无，是中观境。妄想因缘两句，是假观境云云。上明生空观境。不善思惟两句，疏云：是生、法二空观境。此两句明假观。前不善思惟，致今名色；今不善思惟，复有未来生死。此中引意，皆证无生。

○辨异可知。谓圆人观生死，即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇。通人观无明本空，本空非无明，亦如藤非蛇。

○不思议因缘。

○界外法。前二界内十二因缘，此下界外十二因缘，为别圆人说也。

○华严偈两教俱用，圆造即具，别造谓生也。

○假实国土，假即众生假名，实即五阴实法。此二是正，国土是依。

○或言阿黎耶等，止观第五上云：他人云：一切解惑，真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。无没无明，盛持一切种子。

○略述两计，谓地论人自性计，摄论人他性计也。余两共无因不叙。

○法则有始。大论引经云：佛语诸比丘：众生无有始，无明复，爱所系，往来生死，始不可得。

○冥初二十五谛数。论：外道立二十五冥谛，从冥初生觉等。藏教所明正因缘，破此计，故云不出云云。

○破此如止观中说。止观第五卷下。

○四句推无明。止观第五中，破地师法性生一切法即初句，破摄论即次句，余两句略。更就譬检云：为依心故有梦，依眠故有梦，眠法合心故有梦，离心离眠故有梦云云。

○无常等四对治，谓无常、苦、空、无我，对治常、乐、我、净四倒，故云四对治。复是颠倒，谓无常等四，依如来法身说，复为界外四倒。

○缘相生坏，论文是缘因生坏。而言相者，或别有意。究竟一乘宝性论第三卷云：声闻、辟支、得大力菩萨，为证如来功德法身第一彼岸，有四种障：一者缘相。二者因相。三者生相。四者坏相。缘相，谓无明住地，即此无明住地与行作缘。如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相，谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因。如行缘识，无漏业缘亦如是故。生相，谓无明住地缘依无漏业因，生三种意生身。如四取缘有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死。如依生缘故有老死，三意生身缘不可思议变易死亦如是故。

○第三记辅行十三卷。

○还如界内十二因缘。宝性论云：又如烦恼染，无明住地亦如是；如业染，无漏业行亦如是；如生染，三种意生身及不可思议变易生死亦如是。今文无明、爱、取即烦恼染，行、有即业染，名色等并生死即生染也。

○义意大异。辅行云：而与界内，其体永异。

○八自在我：一、能示一身多身数如微尘。二、以尘身满大千界。三、以大身轻举远到。四、现无量常居一国。五、诸根互用。六、得一切法如无想。七、说一偈经无量劫。八、身如虗空，存没随宜不穷。

○即事显理。大集云：一切法者，名为佛法。一切法，即十二因缘。菩提者，亦十二因缘。

○大经云：大涅槃经师子吼品云：观十二因缘智，凡有四种：下智观者，不见佛性；乃至上上智观者，见了了故，得阿耨菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者，即第一义空。第一义空，名为中道。

○二十五云：章安疏云：文分三：初唱中道；次如是中下，明能破生死；三、以是义下，结是佛性。章安云：明不生不死中道之义。无明有爱下，但中间只是行、识、名色、六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云：现在世识名未来生，现在六入等名未来老死。中间即是生死义。言中道者，两因夹一果，一果居中，如此论中，方是玅中破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道？今作易解，无明与爱即现、过、见烦恼道也。点烦恼道即般若，中间是苦道，即是法身，法身即中道。若是中道，则无生死；无生死故，名破生死。第三、结为佛性。既是中道，宁非佛性？

○宝箧经。大方广宝箧经中，无十二支三观文，恐是文殊师利问经。此经正明支支三观义。去来品。在上卷第八品。文殊白佛言：来者何义？去者何义？佛云：来者向义，去者背义，若无向背，不来不去，是圣行处。来者痴义，去者不痴义，非痴非不痴，是圣行处。来者有为，去者无为，无有为无无为，是圣行处云云。又云：来者我义，去者无我义，非我非无我，无来无去，是圣行处。乃至来者有义，去者无义，非有非无，是圣行处。

○又下文中道品即第九品，文殊白佛：佛说无二法故，一切声闻、缘觉、菩萨竝无疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言：无明无二，以无二故成无三智。此谓中道具是真实观诸法。行无行无二，以无二故成无三智。文殊！此谓中道具足真实观诸法。识非识乃至老死非老死无二亦如是。文殊！若无明有者是一边，若无明无者是一边，此二边中间无有色、不可见、无有处、无相、无相待、无标相。文殊！此谓中道行识，乃至老死亦如是。此中道具足真实观诸法。诸法无二，无二有何义？谓末陀摩。末者莫义，陀摩者中义，莫著中此末陀摩义。何以故？不取常见有见故，是故名末陀摩。

○如下第六记签第六下判三藏教三法中引辅行二十六卷中明。

三、开麤。

○盆器米󳫹。四禅体含支林如盆器，生空麤如米，法空细如󳫹。

○一切法皆摩诃衍，是大品经意，广乘品明。又大经二十五疏云：第三、明菩萨章，十二因缘即是观境。菩萨观境生智，合取境智，皆名中道。

○又一切众生下，明凡夫不见。十住下，唯佛能见，菩萨少见，如来具见。然十住既少见于终，亦应少见其始。今互显没者，正言十地一转，即便作佛，去终处近，故言能见其终。始则杳然，故言不见。十住有治，道能分断，则分见其终，而不能分见其始。诸佛见始见终者，究竟知无始终，究竟鉴其始终。文中从惑起边，是故反此。始谓元品，终谓终末，最麤著故。见谓知见，有智能治，故名为见。初住智浅，但见终末，故云见终。未有治于元品之智，故云不见。众生下，重明不见。

○但见于空，不见不空者，大经二十五卷云：声闻、缘觉见一切空，不见不空。

○见不了了等，大经云：慧眼见故，不得明了。佛眼见故，故得明了。正答卷初师子吼问：十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？

四观心。

○无明即是明。止观观不思议因缘云：若转无明，为佛智明。

○托圣胎。辅行云：此观初成，名观行位。以圆观解，托于世谛。观是圣孕，圣托胎故，名托圣胎。又圣种中生，名托圣胎。若入初住，名出圣胎。圣出胎故，名出圣胎。从圣生故，名出圣胎。

四谛境。

○胜鬘经胜鬘师子吼一乘大方便方广经云：何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有为生死、无为生死、涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是入圣谛，如来说四圣谛。如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟。

○圣行，大经中明次第五行，初名圣行，有戒、定、慧。今四种圣谛，慧，圣行也。十一、十二，皆圣行品第一。记辅行第三卷云：第十一，初以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末，约四谛简云：凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦。余三亦然。即是通菩萨对三藏简。第十二，初以善、不善爱及以九喻以释集谛，即生灭集也。集谛文末，约四谛简云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛。三谛亦然。章安疏云：前苦谛文末，不云有真，故知是通。今云有真，真是真实，故知即是次第、不次第二种真实。此是别、圆对三藏简。至释灭谛，文末但云：见灭烦恼故常，无烦恼故乐。佛、菩萨因缘名净，无二十五有名我。道谛文末，但云常、无常，有为、无为等。灭、道文末，但云四德。既不复与二乘比决，故知单约别、圆释也。自非一家圆会经旨，佛语巧略，何由可通？

○能诠教殊，谓别、圆能诠中道教殊，藏、通能诠偏真教殊，故有藏、通、别、圆教起。大涅槃经追说在法华显实后，故云涅槃实后。随说随泯，故云暂用助圆。三、偏，藏、通、别也。玅乐云：偏、圆约教，权、实约法。内、外各一事、理者，藏、通界内事、理，别、圆界外事、理。签云：惑无事、理，随人生解。解有巧、拙，故分事、理。理有权、实，分界内、外。

三、正释中。

○谛缘度品。谓四谛、十二因缘、六度、三十七品也。

○初杂心者等，签文分二：初正释玄文中义，次又此下明谛名通别。杂心偈即杂阿毗昙心论，有十一卷，达摩󳬂多罗造。

○重担。大论云：五阴能生苦恼，名曰重担。

○八相虽异，指苦集等各四相，历上下界，故一谛下则有八相。

○二因，谓道谛、集谛也。次又此下，明谛名有通别，又二：初正明有通有别。次又婆沙下，引论经明，又三：初引婆沙说多闻法。中阿含第七大拘𫄨罗经：舍利子问云：贤者大拘𫄨罗！颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏，入正法耶？答曰：有也。尊者舍利子！谓有比丘知食如真，知食集、知食灭、知食灭道如真。云何知食如真？谓有四食云云。云何知食集如真？谓因爱便有食，是谓知食集。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭云云。云何知食灭道如真？谓八支圣道云云，乃至无明行等。

○四食，即抟、触、思、识也。抟亦名段。

○十二缘无非四谛。辅行云：故阿含中明四谛义，徧一切法。如云：知漏、知漏集、知漏灭、知漏灭道、十二因缘、十二头陀，一一皆生灭。四谛之义，具如法华疏释迦叶中明。

○次又如下，引思益四谛第一卷第四品中。三、又婆沙中下，复引婆沙等。此文在六十一卷下阿毗昙中，即婆沙所引。

○数缘灭，法相宗中名择灭。杂心论第九卷云：得离系名数缘灭。注云：谓药病种数相对也。

○婆沙广说在第六十卷五。释名。禅法要解云：复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者，恼相故，所谓五受阴，名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，名苦圣谛。集谛有二：一集谛者，出生相，所谓爱等诸烦恼，名为集谛。二集圣谛者，以断故修道，是名集圣谛。灭谛有二：一灭谛者，寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。二灭圣谛者，以证故行道，为灭圣谛。道谛有二：一道谛者，出到相，所谓八正道，为道谛。二道圣谛者，以修故行道，为道圣谛。止观云：苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无，是名生灭四谛也。

○眼智明觉，文句云：谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，成十六心。玅乐云：但眼智等无别体故，还指忍等。

○故婆沙云，在毗婆沙五十九卷末。

○第三名者，婆沙第三名与玄文第三名，其名虽异，而义是同。故引文云苦我已知，乃至与我不异，即是以此法显示于他也。

无生四教义第一云：前以生灭之理为谛，今明不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛也。

○准思益，思益经第一卷第四四谛品。佛告思益梵天：当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛；知集无和合，是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。梵天！真圣谛者，无有虗妄云云。

○大论三十七，在三十六卷。经云：习应色空，习应受、想、行、识空，与般若相应。谓苦谛法即色等，故引习应色空等证之。引彼四谛一科者，大品总开八十一科，其第六四谛，即四谛一科也。彼经具三教，今引证通，故云即通教义也。

○大经解苦无苦。大涅槃经十一卷末，菩萨摩诃萨于是八苦解苦无苦。章安疏云：此是通教。若十二卷集谛文末云：诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛，乃至菩萨有道有真谛。疏云：此是别、圆二种真实。此引且约通教。

○具如后说。后行玅文次第。五行中，慧圣行明。

○非声闻、缘觉所知，大经对鹿苑时说，故云非二乘所知。

○大经：知圣谛智等，示根辨智。知诸阴苦等初五阴，知诸入等二十二入，知诸界等三十八界。次知诸色等，重约阴初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知识句五识。已上苦谛也。知爱等二集谛。经云：知爱因缘，能生五阴，是名中智。一人起爱，无量无边，声闻、缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱，是名上智。知灭等三灭谛。知是道等四道谛。章安疏云：凡、圣五阴，种别不同。于一一阴，复更分别无量界、入，岂是声分、缘觉所知？是无量苦谛。从地狱至佛，行业不同。一一行业，分别有无量相，亦非二乘所知，是无量集谛。从地狱至佛，应以何身说何法，令其修学一一身法，分别无量法门云云，是为无量道谛。从地狱至佛，得解脱时，因缘不同。一一解脱，复有无量解脱云云，是为无量灭谛。

无作。四教义云：明四实不作四，故名无作。菩提是烦恼。仁王经上卷云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。

○一实谛者，大论八十六卷，菩萨以一谛入道，佛说四谛皆是一谛。又菩萨直过四谛入一谛，所谓一切法不生不灭等。

○大经世谛等。文殊问佛：第一义中，有世谛否？世谛之中，有第一义不？佛答：世谛者，即第一义谛。文殊言：若尔者，则无二谛。佛言：有善方便，随顺众生，说有二谛。如出世人之所知者，名第一义谛。世人知者，名为世谛。次文殊问实谛。佛答：实谛者，无颠倒。无颠倒者，乃名实谛。实谛者，无有虗妄。若有虗妄，不名实谛。有常有乐，有我有净，是则名为实谛之义。

○其实有无二法相即。疏云：理实中道，唯有一体，善巧方便，为缘说二。

○四教审实理等，当分而说。四教诠真中，审实理，乃至四教主转藏、通、别、圆法轮也。秪是一音之教者，是跨节义。谓当分义，似有四教主说四教法，跨节而说。岂有四佛说教，秪是圆一音演说耳。教既唯一，行理准知，如前可知。即玄第一下，料简通、别中，明当分跨节。

○广破古师。

○然胜鬘等经云：世尊，有二种如来藏空智：世尊，空如来藏云云，不空如来藏云云。此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉、辟支佛，本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证。坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。世尊，此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虗妄法，虗妄法者非谛、非常、非依。是故苦谛、集谛、道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是谛、是常、是依。是故灭谛是第一义，不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。

○达摩󳬂多罗杂心论云：法救签云法尚。

○无量中无作，谓别教无量中，具生灭无生，无量无作。今胜鬘所说，正指无量中无作也。发心毕竟不别之无作，乃圆教无作。

次判。

○若不约教四句，此两意贯通三大部。

○例下乘玅后，玄三法玅，即是乘玅。

三开。

○大品中第五十二知识品云：须菩提！一切法趣色，是趣不过。何以故？色毕竟不可得故，云何当有趣非趣？大论七十一卷释。

○经文不次，谓经中先假、次空、后中也三句，即无生意、无量意、无作意三句也。

○中论偈。中论第六卷第二十四观四谛品偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。

○本是三意，谓通、别、圆也。两品属藏。中论第二十六观十二因缘品。初云：汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。第二十七观邪见品。

○无量义经第二译说法品云：无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。又十功德品中第二是经不可思议功德力云：从一法生百千义，百千义中，一一义复生百千万数。如是展转，乃至无量无边之义。是故此经名无量义。

○三经同醍醐味，谓虽同味，然无量义为法华序，涅槃是大，收后捃拾，又被末代，故法华是醍醐正主也。

○追说追泯。统纪云：追说者，重施也。追泯者，重会也。具斯二说，即说、泯二说。

○生生不可说等，大经十九卷云：云何不生生不可说？不生名为生，云何可说？何以故？以其生故。云何生生不可说？生生故生，生生故不生，亦不可说。云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。云何不生不生不可说？不生者名为涅槃，涅槃不生，故不可说。何以故？以修道得故。

○生生故生者，即是大生生小，生有漏之法也。生生故不生者，因缘生法，即空即中，心行灭，言语断，故不可说也。

○实语是虗语，辅行云：大乘实教本是实语，以其依语各生见故，故成虗语。

四、观心：一念九十刹那，一刹那九百生灭。观此一生灭，即生即灭，即灭即生。生即灭故，生即不生，玅空观也；灭即生故，灭即不灭，玅假观也；合即不生不灭，此有相寂灭即无相寂灭，玅中观也。观一刹那中一生灭，即一心三观，此是废权玅观也。观一念心即玅三观，正开前四时三教麤一念心，即今圆一念心，故一心三观，于一念心见四种四谛也，此是开权玅观。

四，二谛境。

○玅胜定经，大藏中不见有。辅行引云：佛告阿难：自我往昔作多闻士，共文殊诤二谛义，死堕三涂，经无量劫，吞热铁丸，从地狱出。值迦叶佛，为我解释有无二谛。迦叶佛言：一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切万法皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。第三、记辅行十二卷。

○释迦值迦叶。四教义云：释迦菩萨生在迦叶佛所，为补处弟子。迦叶授记，次当作佛。

○初僧祗。从古释迦至尸弃佛，初僧祗。从尸弃至然灯佛，第二阿僧祗。从燃灯至毗婆尸佛，第三阿僧祗。五障，谓女身并四恶趣也。集注云：初阿僧祗离障，且约功能；三祇方离，乃据定位。

○金光明经等。此出隋开皇新金光明经。

○三教并有十地通，干慧等别欢喜等。

○彼金胜陀罗尼品，涅槃疏云：新金光明经陀罗尼净地品，佛为十地菩萨说十篇呪，第十陀罗尼名破金刚山。

○大经二十高贵德王品中云：恶象唯坏臭身，恶知识坏净身。恶象坏肉身，恶知识坏法身云云。

○若作废权等，正是大经意，追说通教。

○进退不成，辅行云：若依今用，含中二谛，进退咸美，出不与出，义皆悉成。

○第三记辅行十三卷。

○二十三家。广弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二谛义章，从南㵎寺慧超至光宅寺敬脱，有十四法师，自晋安王纲至萧劢，有九居士，并昭明共二十三人。四假恐即是四句破假。

○第三记辅行十二卷。

○止观十力。止观第七卷下。

○止观第三记辅行十二卷。

○五百身因出大涅槃三十二卷释签第二。上引证行通别止观第二记第二记中无。

○见惑如小云等，辅行云：云即是障，障除明发，发即开也。上显譬见真，下明譬见俗，云譬见思。

二，正明二谛。

○但点法性等，跨节义说。唯用圆不思议因缘，全无明是法性。点法性为真谛，全法性为无明，即无明十二因缘为俗谛。大经疏云：言谛者，还是审实。有随情审实，随智审实，随情智审实。故随凡随圣，约真约俗，俱得称谛。

○俗即百界千如等，谓若事若理，皆以一念为总。一念无相，即真法性。无相而相，百界宛然。故云俗即百界千如。真即同居一念，即现在一刹那念。显示二谛，故要仍显相异。如指要钞详解中引释。

○意如前说。前四谛判麤妙文中，止观中迦罗止观第十卷上云：此飜黄头初教，即藏教也。

所言七重：

○止观为成理观等。辅行云：玄文以圆接通别者，分于教、证、位、行别故。今止观不云约证道故，但约观故。

○两理之交。藏通偏真理为真谛，别有中实理为真谛，故通别是两理之交。

○文自为七，不释止有六科，以第三释接义中含两种二谛故。

○章安七二谛疏云：一、世、出世，二、名、无名，三、实、不实，四、定、不定，五、法、不法，六、烧、不烧，七、苦、不苦，八、和合。

○总冠诸谛，通冠下七，一一二谛，各有此意。

○名世句世等。大经：云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。卷合缚结等，是名缚世。鸣椎集僧，严鼓戒兵等，是名法世。如望远人有染衣者，生想执著，言是沙门。见有结绳横佩身上，便生念言：是婆罗门。是名执著世。

○心无颠倒，如实而知。

○烧割死坏等，疏云：若烧若死，此明体法始终。若割若坏，此明析法始终。即以两始为有，两终皆无。此之有无，合之为俗，即是复俗。单指中道非有非无，故无烧割，即第一义。明上有作无生之真俗，同名为俗。指下一实谛，而以为真。

○亦是复俗单中。此中让下二谛名复中，故且言单。

○既不云即，大品是摩诃衍，本无藏教，故言既不云即，且证藏教。

○三根不同，止观云：藏上根，初发心时即能入假；中根，二僧祗；下根，三僧祗。通上根，初心闻慧即能；中根，第二地；去下根，七地。

○被会，被字二音读，此用上声。集注第七卷明又云：古明被接不出三义，以含中为发源，点示为机要，发习为根性。又云：接圣不接贤，接真不接俗。

○不共般若，大论云：般若有二种：一唯与大菩萨说，二者三乘共说。

○止观第七记辅行二十九卷。

次别二谛。

○大经三十三悮在三十二。

○多有所关。疏中别有所关。

○大经十五等疏云：皆以生死为世，涅槃为第一义。

○三谛各言趣，即前列一切法趣有、趣空、趣不有不空。

○随事假。止观第五下，明三藏经随事三假，大乘随理三假。

○止观第五记辅行二十一卷。

○得二味，益生熟二味也。止观第三记辅行十三卷。

○爱论，思惑也。见论，见惑也。

○如判四谛中说，前教行证融不融判，此中只约教判。

○起语见。思益经云：实语是虗，妄生语见。故辅行云：语谓言教，既不能达语下之旨，名为语见。

○前第二卷中明绝待玅文，初也。

三，正开。

○止观记辅行第七卷。

○四行说顿，文句云：谓说顿教，逗大根性也。三行渐初，文句云：即是顿后，次明三藏教也。此他土渐顿，方等、般若二味有渐顿也。寂场等，谓华严兼别顿后，为法华独一圆教，而施鹿苑渐初，方等渐中，般若渐末也。以一下，转释，谓华严以别渐兼顿，不能取舍利弗等机，故历三渐，至法华方堪授记也。

○明得失，不见般若付财之能者，信解品记云：付财在法华中，故未说法华前般若时，只可云委业也。今见法华之玅，方见般若有付财之能，是约法华意往说般若时耳。若言事相者，则不见法华一代云云。

○涅槃十四今大经十四卷无此文。

○八不净：一田园，二种植，三谷帛等。戒门、事门，即扶律义。乘门、理门，即谈常义。统纪云：据经合云：如来实不毕竟涅槃，方是谈常。今签文云：如来毕竟涅槃，此脱实不两字。

○赎命。四念处云：若别圆有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏通灰断之命，令得法身常住也。玅乐云：抵，吴也。吴手于掌，表勤勤也。

○摄大乘云云大师时，弘摄论师即有计黎耶依持，故破地师法性依持也。如止观第五卷上。

○明十胜相。摄大乘论三卷，无著造，陈真谛译。论明十胜相云：一、应知依止胜相。二、应知胜相。三、应知入胜相。四、入因果胜相。五、入因果修差别胜相。六、于修差别依戒学胜相。七、此中依心学胜相。八、此中依慧学胜相。九、学果寂灭胜相。十、智差别胜相。

○次生起。天亲释论云：此十义，境界有次第，正行有次第，果有次第。由观此次第，故立十义次第。若人已了别诸法，因于十二缘生，则得聪慧云云。

○真谛所译，即陈朝真谛三藏所译摄大乘论。后代诸译，指唐三藏所译摄大乘论等。

○一论二译尚生。二、计签第九卷下云：旧译即立庵摩罗译，唐三藏译但立第八。

○新旧两译，新译即唐三藏，旧译即真谛。

○南北二道，谓相州北道弘地论人计黎耶为依持，相州南道弘地论人计真如为依持。

○止观第二记悮在第四记。辅行十六卷。

五，三谛。

○名出璎珞。仁王璎珞本业经下卷第五佛母品云：所谓有谛、无谛、第一义谛。仁王般若经下卷第七品末云：即证世谛三昧、真谛三昧、第一义三昧，此三谛三昧是一切三昧王三昧云云。

○名出胜鬘经云：烦恼二种，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起烦恼起者，刹那心刹那相应，世尊心不相应，无始无明住地。又云：有二种死，谓分段死、不思议变易死。分段死，谓虗伪众生。变易死，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身。

○第二云诸比丘等，大经哀叹品文。

○佛言有下，疏云：唱昔四谛。如来非下，唱今一实，乃至佛性非苦，非谛是实。

○道观双流者，谓回向位人化道，与内行观双流也。止观第三记辅行十三卷云：今家借用地论教证二道，以消别门。于中应须先知二意：一、约行，则地前为教，登地为证。何者？地前仰信，登地现前，岂有证而复隔历？二、约说，为地前说，始终属教。何者？如云真如为惑所覆，云悉是权施，为入地方便。入地自证，权门自开，故云初地，即是初住入证道也。

无谛。

○如婆沙毗婆沙六十卷初。

○种种解脱，谓外道计多种解脱也。能尽恶道苦，谓外道计多种道也。

○四谛下十六行。辅行十三卷。明。

○不破圣人心中所得涅槃，大论三十一卷云：破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。

○缘无生使无，即灭谛也。

玄签证释卷第二

玄签证释卷第三

苕上沙门　智铨　述

诸境开合命章者，后签云：命字，口令也，即命召也，谓章初也。

○止观第三记辅行十一卷。

○体力作三法，是烦恼等者，此约四圣十如说，故以体力作是三道，与下玄第五下释不同。

○止观摄法。止观第三卷下。

○与二义同者，谓无量无作也。

三、辨相。

○天文如史记天官书等，兵法如律书等，货法如货殖传等。涂左割右。大论云：若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心无憎爱。

○止观记辅行十四卷。

○多识于鸟兽草木之名者等，乃郭璞序尔雅之语。

○大经三十五憍陈如品经文。是阿阇世王。

○止观第十记疑悮在第七记辅行三十卷末。

○四善根，圣道根本，故名善根婆沙，即阿毗昙。毗婆沙论迦旃延子造北凉浮陀䟦摩共道泰译。

○如火钻上下，初喻慧行。如夏时聚华，次喻行行。

○明相在初，无漏智日亦以煖在初为相。以上玄文皆在婆沙第四卷中。

○毗尼，古飜云灭。

○满宿四句，婆沙第四云：如说：佛告马师满宿比丘：我有四句法，当为汝说。为欲知不？当恣汝意云云。问：云何名四句法？答：或有说者，是四谛法。何以故？彼二人以不见谛故，造斯恶行。

○西方人作此论，在第四卷末。

○七十三人，婆沙第五卷云：此煖等善根有七十三种。其事云何？欲界有十种，所谓一具缚凡夫，二除一品结乃至九品尽者，初禅有九，或有除一品结乃至九品。初禅无具缚人，即欲界说故。如是乃知无所有处有九种。顶、忍、世第一法亦如是。第四十四卷：问：何故名具缚？答：为五处所缚，亦能缚五处，故言具缚。

○煖顶堕地狱。四教义云：煖顶退者，何名性地？答：此人虽造恶堕地狱，一入受罪竟，不复重入有性地善根，故能得圣果。

○忍不堕地狱。论颂云：忍不堕恶道。

○于阴生悦适：婆沙第四卷中复有说者，煖法于阴悦适，顶法于宝悦适，忍法于谛悦适，以观圣谛身中悦适故，能生世第一法。

○顶退应说煖退，婆沙第四卷：问曰：以何等故，说顶有退，不说煖退？答曰：或有说者，如说顶退，亦应说煖退。而不说者，是有余说。复有说者，行者在顶之时，多诸留难。有三时诸烦恼业，多诸留难。如从顶至忍，尔时恶道烦恼业留难云云。

○忍法文。口科分三：初正明上中下三忍，次引俱舍通明煖等，三明法忍等十六心。初又二：初定本是悮。次上下略明三忍，又二：初正明三忍，次言但下会中忍文。

○下上四谛。欲界四谛为下，色、无色二界合一四谛为上。

○二行一缘，在下文云：但有一行二刹那心，观于欲苦，名中忍满。今云二行者，集注云：约修观位说耳。

○婆沙云：减至苦法忍后等。论言：缘苦忍后，得正决定。彼四心顶同一行一缘，所谓增上忍、世第一法、苦法忍、苦法智。二心同一行不同一缘，所谓苦比忍、苦比智。二心同一缘不同一行，所谓集法忍、集法智。如此说者好。次引俱舍通明煖等，又四：初煗。

○□□□□唐译俱舍二十三卷中颂云：从此生煖法，具观四圣谛，修十六行，观无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、玅、离、道、如、行。出辅行十三卷末明。次次辨下，明顶，又二：初、正明顶善根相。

○从此顶善根论中是煖善根。

○次颂云下，通明煖、顶、修相，谓煖八谛。四教仪集注云：或约上二界，四谛体同，通解云八耳。其实只观欲界四谛。

○三忍唯法下，明忍位，又三：初明忍唯法念住。次颂云下中等，引颂别明三忍，又二：初消颂文。

○同煖顶位，论中是顶法同。

○颂云：一行等。论云：上唯观欲苦，一行一刹那。

○次下品具足下，明三忍，又二：初别明三忍，次总显行相。初又三：初下忍；次中品减缘下，中忍；三、唯有一行下，上忍。次此中忍位下，总显行相。

○三、问于上忍下，问答料简二：初、问上忍修减行二：初、问；次、答。次、问苦下，留何行二：初、问；次、答。

○四、颂云：世第下，明世第一，又二：初正明世第一相，次皆慧下，出四善根体性。

○三、言苦法忍下，明法等十六心。

○但作二心观一行，集注：问：玄但云作二心观于一行，签何云彼四心同一行一缘？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，虽在世第一，后心发真而得。今中忍位，有此似解，故云如似。约一行说，但有二心，故云但作二心观于一行。若签云四心者，缘行各二，故云彼四心同一行一缘也。

○譬如人等，婆沙第四卷文。

○有三品不婆沙第四卷：问：世第一法，为有上中下不？答：无也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗云云。

○最胜长尊等婆沙第二卷云：以如是第一义故，名为第一。

○亦分亦都婆沙第二。问曰：言第一者，于世法中为都胜、为分胜耶？若都胜者，彼则不胜见谛边等智。何以故？彼等智见道眷属不相离，慧力胜故，一切见道慧力偏多。复次，彼亦不胜净修熏禅。何以故？熏禅者，不与凡夫同一生处。复次，彼亦不胜得尽智时一切善根。何以故？得尽智时，所修善根永离一切诸垢障故。

复次彼亦不胜空空三昧、无愿无愿三昧、无相无相三昧。何以故？空空三昧等乃至恶贱无漏，何况有漏。若分胜者，彼煖顶忍法亦应言第一。答曰：或有说者，应言分胜。何以故？惟胜煖顶忍法等故。复有说言：第一者，彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱，除入一切入乃至第一有中思故。

○除入者，辅行三十卷云：二乘除入者，除者舍也，入者解也。舍烦恼故，而得解悟。悟即是入，所入是处，即八胜处也。故大论、仁王并云八除入也。

○或言都胜，婆沙云：或有说，彼则都胜。言都胜者，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故胜。彼见道边等智，虽是见道眷属，不相离慧力胜，而不能开圣道门。如等智，净修、熏禅、尽智、俱生善根、空空三昧等，不能开圣道门，亦复如是。或有说者，一切都胜，以能开圣道门故。见道边等智，虽是圣道眷属，乃至慧性偏多，若当世第一法不开圣道门者，彼则不修。若得修者，皆是彼世第一法功用之力。余净修、熏禅、尽智、俱生善根、空空三昧等，亦复如是。问曰：第一有何义？答曰：最胜义是第一义，得玅果义是第一义，能入胜分、破有顶义、最后心义是第一义。问：上言最胜等，有何差别？答：或有说者，无有差别。所以者何？此言皆是叹说上玅之义。或有说者，以善根故，而有差别。于不净、安般，名为最胜；于闻慧，名为胜；于思慧，名为长；于煖法，名为尊；于顶法，名为上；于忍法，名为玅。或有说者，于地故，而有差别。若依未至名最，初禅名胜，中间名长，二禅名尊，三禅名上，四禅名玅云云。

○六地、未至、中间、四禅为六也。玅音师五事。毗婆沙论云：大德玅音，即五百罗汉中一。

○或七婆沙云：尊者玅音说，依前六及欲七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起。人天九处，除北洲。

○亦续生，谓亦续现前也。天亦初起第四善根，无初后一刹那故。扇搋，集注飜黄门。

○圣由失地等，婆沙云：圣依此地，得此善根。失此地时，善根方舍。失地言，显迁生上地。异生于地，若失不失，但失众同分，必舍此善根。初二善根，亦由退舍。由死退舍，唯异生非。圣由失地舍，唯圣非异生。集注云：且必至涅槃。与终不断善，有何异耶？葢煖虽造恶入狱，终不久留，后必生人天，证涅槃果。若到顶位，虽退入恶，必不起大邪见，断善根故。但有明昧浅深之殊，其善根一也。

○第一、入离生。集注云：此一刹那即入见道，故同见道离四趣生。

○法智，谓欲界苦谛下智也。比智，谓上二界苦谛下智也。

支佛。

○止观第二记。辅行第七卷。

○俱舍贤圣品。唐译俱舍第二十二卷，起分别贤圣品。

○第三记辅行十三卷。

○第三记料简同异辅行十三卷。

四智照境。

○止观第三。止观第三上，并第三下，明得失中。

○止观第五记辅行二十三卷。

○境智互照。止观义例上卷。问：境能照智，虽引诚证，理亦难明。答：顺方便教，理不可会。若从极说，于理易融。以心为境，心亦能照。能所俱心，心体俱徧。心心相照，于理甚明。故不可思议境初云：不可思议境即是观。以是得为四句分别。境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非说可穷。照者应说，非照可了。说者方说，非照可穷。说者应照，非说可了。是故不同世谓顽境以为所照云云。

○仁王二句。仁王，经上下卷不见有此二句，恐是约义引。

五判。

○别教四智，十信为一，三十心为一，十地为一，玅觉为一，共为四智也。言二玅者，约证道同圆，故十地智为一玅，并佛果智为二玅也。又亦下，复约教道，始终是权，佛亦为麤，初地证道是实，仍是一玅。

○大经十六梵行品三之章安疏云：即是称量，一中无量，无量中一，非一非无量，是约三谛法明不可思议。

三、约五眼。

○止观第三记辅行十二卷。第九记辅行三十七卷。止观第五记辅行二十二卷。

○净名中，古疏云：净名以别教大乘诃满愿。

○六明开于诸见不动等，净名经舍利弗章文。荆溪云：诸见即是中道道品，故于诸见不动而修三十七道品。

次别开。

○净名云：真天眼经云：彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？维摩诘言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。辅行云：以如来发得真天眼，对斥小宗。修得天眼，即显大乘。住不思议，名不二相。而亦见三土不同。

○假名相似。五品观行，假名位也。

○止观第一记。辅行第五卷。

次对四十二因缘。

○以是义故等，总结甚深。即五佛性、十二因缘，名为佛性，结因性也。第一义空，结因因性也。第一义空，名为中道，结正因性也。中道名佛，结果性也。佛名涅槃，结果果性也。

○又婆沙人品中明十二因缘。

○又准阿含中。阿含五十四卷中。

○受居初，谓四谛苦居初故，五果皆是苦故。

○婆沙文意。婆沙三人，唯是藏教。

次历教。

○阿含生灭，各有逆顺，即中阿含五十四卷。

二，对四谛。

○余二亦然，谓通、别二教亦然也。

三，对二谛。

○止观第二记。辅行第九卷。

○细简云云。大略前二教界内六道色心等法，后二教十界色心等法，三接准知。

次判。

○震地不闻。大论云：雷霆震地，聋者不闻。

○二、所显三教犹麤科，推寻后文，不见此科，恐即是下科中第四显正科。

○大论八十六悮，在八十四卷末，属三慧品。

○第八形论意未周兼别含通。止观第五卷下明。

○陀罗尼由三昧力。谓大师得三陀罗尼，由法华三昧力也。

对三谛。

○八地道观双流，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。

○别三智。

○地持云：地持经第二卷成熟品云：自性成熟者，有善法种子，修习善法，随顺二障，清净解脱，身心有力，真实方便，具足究竟，有佛无佛，堪能次第断烦恼障及智慧障。

○圆三智。

○三智一心，大论二十七卷云：实一切智一时得。此中为令人信般若故，次第差别说。复次，虽一心中得，亦有初、中、后次第。如一心有三相：

○止观显体。止观第三卷上。

○次三，观。

○璎珞本业经上卷云：三观者，从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观。是二观方便道因，是二空观得入中道第一义观。双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性无相法中，行于中道而不二故。辅行云：二谛观有四释：初、通途约诠，能所共论，俗是能诠，空是所诠。若无能诠，无以识所，故立二谛名。第二、约证况修说，会空之日，秪应见空，尚空假俱见，况由观假见真，而不得云二谛观耶？三、约破用说，若有所破，必有能破，能破即是所用真谛，能所不孤，是故俱立。四、约情智说，今教行二种，以显初修二谛义。

○第二观名平等者，非独从第二观得，初观用真破俗，此复用俗破真，兼前乃成双用双破，前后相望异时，至今第二方名平等。

○第三、言方便者，有二：一、双亡，二、双照。初空假空空，空即遮，遮即亡。由前异时，双亡方便。今入中道，任运双亡，亡即是中。又初二观时，用空用假。由前异时，双用方便。用即是照，照即是中。以皆中故，故得任运。此之任运，由前作意，更互亡照，而为方便。入中道时，故能尔也。

○第三记辅行十二卷。止观破法徧止观第六卷。

五，对一谛智。

○如实智：大论二十三卷。如实智者，一切法总相、别相，如实正知，无有罣碍。复次，十智入如实智中，失本名字，唯有一如实智。如十方诸流水，皆入大海，舍本名字，但入大海味。

○大品十一智在初品中。

○第三行玅。

○相须行非玅者，相须之行，是别教行，故非玅也。能见一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行。一切行是圆玅行。

○未见一理句下，略一智而三智，故云乃至。

○乃至六即下，复未见六即显玅。初即理即，约性恒开，理亦具三，谓性缘因、性了因、性正因也。次名字三、观行三、相似三、分真三。后即究竟三。故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而论三，三而论一，故云也。初后不二，谓六即初后理同，故名不二。乃至修德下，复未见修德性德，一念三身并修性合离显玅。若如是者，谓能见一理而三理等，能见六即初后不二，能见修性等，方名玅行也。

○须约六即，大论云：初发心时，便观涅槃行道。涅槃即三德秘藏，三德是行，初后不二。今明一行一切行，且约住前以明三德也。四三昧，止观修大行中，明常坐常立、半行半生、非行非坐四种三昧。三谛即理，三□□□也。三智即智，三□□□也。三德即行，三□□□也。波罗蜜即涅槃，□□□□□也。

○一而论三三而论一。观心论疏第五卷。明。

○一谓涅槃，三谓三德，点明三一两字。言三德者，法身、般若、解脱为三，常、乐、我、净为德。境是法身下，正明一而论三。此约一性二修合义，显不纵不横也。又境即下，此约修性各三离义，显不纵不横也。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修性离合，不纵不横，方是圆行。一尚无一，岂有九三？三一俱泯，不可思议。此中用修性相对离合，不用修性相成说也。当看修性不二门，并飜译名义十一卷中，明修性离合义。

○前境说如法相，此法相不同相宗中法相。此中用大品、大论如法相解，如法相说法相也，即诸法实相。

○秘密藏等，大经哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不成伊。章安疏云：西方伊有新旧，旧伊纵横，新伊不纵不横，如此方草书下字。今释秘密藏为三：一、譬三点。二、譬三目。三、合以三德。此三文一往而言，是从事入理。三点约言教，三目约修行，三德约理。

○用对三德，即对涅槃秘密藏也。不纵不横，如集注中明。

○增一阿含。增一阿含有五十卷，从一法增至十一法等。毗尼大论第二卷结集三藏云：毗尼增一。

○针导线，大论三十三卷无，第三十卷中有如针导𫄧缝衣，缝非针也。九十二卷云：譬如缝衣，以针为导。

○御导牛。大论二十卷无。第七卷云：譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。

○但约不思议异前，谓智如导主，恐人疑同前相须行，故云但约云云。

约教增数。

○增一第四卷护心品云：世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法。修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹界。今签果字悮。云何为一法？所谓无放逸行。云何为无放逸行？所谓护心也。云何为护心？于是，比丘！常守护心有漏、有漏法。当彼守护心有漏，于有漏法便得悦豫，亦有信乐，住移易，恒专其意，自力劝勉。如是，比丘！彼无放逸行恒自谨慎，未生欲漏便能使灭，未生有漏便不生，已生有漏便能速灭，未生无明漏便不生，已生无明漏便能使灭。比丘！于彼无放逸行闲静一处，恒自觉知而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱。已得解脱，便得解脱智，生死已尽。

○阿含二法。增一第十一卷。佛告比丘：阿练若比丘当修行二法。云何二法？所谓止与观也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之云云。如是观已，欲漏心解脱，有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智，生死已尽云云。过去诸多菩阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由此二法而得成就。止观第三记。辅行十二卷。

○五部弥沙塞，此云不著有无观。昙无德，此云法密，又法藏。迦叶遗，此云重空观。婆麤富罗，此云犊子。萨婆多，此云一切有。止观第六记辅行二十六卷。

○论云菩萨等，大论十八卷中文。

○观音观门止观第二。上明请观音经。观门辅行第七卷引请观音疏，明四句皆是坚义。止观云：若谓地是有，有即实云云。止观第三记辅行十一卷。

○如是无量等已上，皆大论十八卷文。无言童子经：佛云：一切法则为一相，谓归无相。

别教增数。

○一百一十、善知识。晋经第六十卷：善财参弥勒，弥勒复命善财见文殊。尔时，善财辞弥勒。如是经游百一十城，到普门城边，思惟观察，一心专求文殊。文殊遥申右手，过一百十由旬，摩善财顶云云。

尔时，善财得见三千大千世界微尘等诸善知识，不违其教云云。

○善财入法界。晋经入法界品，从四十五卷起，四十七卷初，文殊命善财参功德云比丘，德云云：我唯知此普门光明，观察正念诸佛三昧，岂能了知菩萨圆满清净智行？云云。

○如幻三昧，晋经五十七卷末，善财参摩耶，白言：文殊教我发心求善知识，我已渐求至大圣所，愿为演说。摩耶答言：佛子！我已成就大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母云云。

○伊沙那，此云长直。婆罗门，此云净行，名胜热。晋经四十九卷：善财参婆罗门，名方便命，此云胜热。是唐经中名先发等云云。谓我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。

○值佛闻法等。经云：值佛世难，遇善知识难，逢善友难，得闻正教难，得正命难。

○金刚𦦨三昧光明法门。晋经：大圣具足金刚智慧光明，精进不退云云。

○算沙晋经四十九卷中。输那国释天主童子。

○书算印等。一书，二数算，三印手印符印等，四界世界也，五处即众生住处也，六疗病，七工巧等。

○落叉，此云十万。俱胝，此云百亿。那庾多，即阿庾多。阿庾多阿庾多，为一那由他。乃至最后，此又不可说不可说，为一不可说不可说转。

○三十重算法。此据华严明数，从一百落叉为俱胝，乃至不可说不可说转，共有三十重也。

○压子。史记汉高祖本纪云：高祖左股七十二黑子许，北人呼为压子。

圆教增数。

○文殊一行三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：文殊白佛言：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子！欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。

○一切无碍人等，大论释般若相中赞般若偈：

○止观第一记辅行第五卷。辅行第六卷亦明系缘法界。

○两处三界，谓三界内，三界外，两处各立三界也。

○迦旃延章。净名经弟子品签云：由迦旃延为诸比丘敷演三藏、四门、五义，为维摩诘通五义诃，故云：诸法毕竟不生不灭，是无常义云云。

○取结成双非等。荆溪云：若委论者，若说生灭，唯得结归无常义边。若说不生不灭，则结归不定。若结归无常，即属四枯。结归于常，即属四荣。枯归非常非无常，即属非枯非荣。下之四句，准此可知。枯属藏通，荣属别教，双非属圆。以衍门中不生不灭义通故也。故此中取结成双非云云。四念处云：非常非无常，双照常无常。乃至非我非无我，双照我无我。结成圆义也。

○寂灭之义等。玅乐云：初之四句，名藏义通；后之一句，名通四教。义局衍门，故云名通大小，不须双非云云。

○即圆五门，谓此五门，四教皆有，如上取双，非结归圆五门也。亦名五行等。净名疏云：约理名五义，以智缘理，名为五行。约定明五行，禅第六卷更释。第六卷下，明麤玅中。

○七善，疏云：即文句中，文殊引古日月灯明佛初说顿法，同七善也。

○法界次第在第二卷上，唯在三教，谓前三教也。

○观经三七。普贤观经云：不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘。一日至三七日，得见普贤。乃至忏悔清净已，普贤菩萨复现其前，行住坐卧不离其侧。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼云云。

五行。

○五行具在大经。大涅槃经十一卷至十三卷明圣行。十四卷至十八卷明梵行。十八卷末婴儿行。

○十一经初云：佛告迦叶，初标人也。大乘大般涅槃，次标法也。何等为五下，次列名也。善男子下，次结劝也。如来行，就圆人立名也。

○涅槃圣行等，章安疏云：圣者，诸佛菩萨之所行故，故名圣行。又圣名为正。梵者，净也。涉有同尘，尘不能染。就功能立，名天行；就谛理立，名婴儿行；就譬喻立，名病行；从所治立，名通称行者。不住名行，自证不著，令他不住，故称为行。

○止观第一。止观第一发大心中，第五真正发菩提心中，前两后一，藏通为前，圆教为后。

○性戒，即旧戒也，不待佛制。性是善恶，故名为性。遮，即佛新制。

○大妄居首，初篇中第四波罗夷，大妄语也。盗用为先，第二波罗夷，盗戒也，即盗三宝物。未善媒房，第二篇中第五戒，媒嫁第六、第七房屋也。安疑衣钵，第三篇中有三十尼萨耆、九十波逸提，衣与钵戒在三十内，食、药、屏、露四戒在九十内。又九十中第九戒为女人说法须有男子，第四戒不与妇女同室宿，第二十八戒不与比丘尼同船，故云说法岂求云云。浮囊喻出大经。

○五八十等，五即五戒，八即五戒。外加不坐高广大床，不著华鬘衣，不往观听歌舞，十即沙弥十戒也。

○舍堕已下，谓后三篇也。辅行十五卷，明经列五支，即大经十一卷中。

○偷兰遮前眷属。初二篇俱有偷兰遮，此中指初篇偷兰遮为前眷属。

○善见云：偷兰名大遮，言障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善立名。

○事障性障。止观第九卷，明未来初禅方便定，亦名未到定。

○卦也。孔颖达疏云：卦之为言挂也，挂万象于上也。

弘誓。

○勒沙婆宗。金光明文句云：僧佉卫世师勒沙婆论。勒沙婆，此云苦行。

○屠儿伽咤缘。毗婆沙七十六卷：王舍城中屠儿，名伽咤。阿阇世王少时，亲友白王言：使我于城内独得屠杀，不听余人。时王言：汝今何用是弊恶愿为？伽咤语王言：善恶诸业，悉无果报。王语言：何以知之？伽咤答：大王！我忆七世中屠羊，命终生天。王疑，即白佛。佛言：此人施支佛发邪愿，使我独杀羊卖肉，以此业故生天。今于此身报尽，当生地狱。止观第二记辅行第八卷。

○十二誓愿梵网经并大经十一卷广明。

○大论十种戒，八十七卷中，两处合明十戒，大经自在戒经中未见。

○初不动地等，大经疏云：即是初地，常故不动，我故不退，乐故不堕，净故不散。

○波离章中净名经，如佛说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然。

○罗云比丘。增一阿含第八卷罗云密行。

○大论三十八在三十四卷。论云：诸佛多以声闻为僧，无别菩萨，如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧。

○止观第四记辅行十五卷引四分律云：式叉迦罗尼，此名为学云云。

○第一义光等，出梵网经。

玄签证释卷第三

玄签证释卷第四

苕上沙门　智铨　述

定圣行。

○根本净大论第二十卷根本净禅。云何名净有漏善五众？

○简风喘等。禅门云：息相有四：风、喘、气、息。行者当舍三存息，以细念心，摄心对息，从一至十，令心不散，故名数息。若数不满十，名数减。若至十一，名数增。然增减之数，并非得定之道。若从一至十，恒具十，无有间一之失，名数成就。

○当证前方便等证相云：一、麤住心，二、细住心，三、证欲界定。因前息道，诸方便修习，心渐虗凝，不复缘虑，名麤住。于后其心泯泯转细，即是细住。与定相应等，名欲界定。因欲界定后，身心泯然虗豁，失欲界身，坐中不见头手床席，犹若虗空，此是未到定。此能生初禅故，即初禅方便定。八触：一、动，二、痒，三、凉，四、煖，五、轻，六、重，七、澁，八、滑。五支：一、觉，二、观，三、喜，四、乐，五、一心。

○八圣种：无常、苦等，并如病、如壅、如疮、如刺。四支：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。远对外尘说内净，近对内垢说内净云云。

○五支成就：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。大论中由爱故有苦等，广诃二禅喜相。四支成就：一、不苦不乐，二、舍，三、念清净，四、一心。

○菩萨定须明修。大论云：菩萨为众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五葢，入大喜初禅。

○在修证中，禅波罗蜜第七卷明修证。彼修证开四章：一世禅，二亦世亦出世禅，三出世禅，四非世非出世禅。第四不说。第三复开二：初对治无漏有九，即观练熏修。二缘理无漏亦不说。

○非漏非无漏，即第四非世非出世。观练熏修，即对治无漏止观。第七记辅行三十卷。止观有数息，然辅行无文。

○转缘。禅门转缘，通约教随等六。止观第六记辅行二十五卷。

○四等大论二十卷：慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生受苦；喜名欲令众生从乐得欢喜；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。辅行云：四等从心，无量从境云云。

○四无量。大集经二十四卷四无量心品云：譬如一箧，盛四种香：一沉水，二多伽罗，三牛头旃檀，四多摩罗叶。如是四香，合有四两。有四姓人，以四种衣，置是箧中，经数日已，各自赍去。而是四香，铢两不折。然是衣中，各各有香。若有菩萨，修四无量心，随所住国，其土人民，各各成就种种功德，而于菩萨，无所损减。

○次修相。此略明禅门中，别明四种修相。

○隐没等，止观云：此定有隐没、不隐没。若心缘众生，决定作得乐想，心甚明了，而所缘处，不见众生得受于乐，是内不隐没而外隐没。复有内心明净，外见得乐，是为内外俱不隐没。辅行云：若依根本，内外俱隐没，及外隐没、内不隐没，余则内外俱不隐没。第九略记辅行三十八卷。

○四空定大论二十卷末明。

○须诃色行者，观是色麤恶重苦，老病杀害等种种苦恼因缘，如病、如痈疮、如毒刺，皆是虗诳妄语，应当除却。

○过一切色相等，大论云：佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。过一切色相，即可见有对色。灭有对相，即不可见有对色。不念种种相，即不可见无对色。大论：问：云何能灭是三种相？答曰：是三种相，皆从因缘和合生，故无自性。自性无故，是三种虗诳无实，易可得灭。

○禅门即禅波罗蜜，云：亦有未到地相云云。

○六妙门。禅门云：妙名涅槃。此之妙法，能通至涅槃，故名妙门，亦名六妙门。三是定法，三是慧法。

○若作对治，辅行三十七卷云：若对治者，沉多应修慧多定少，散多应修定多慧少，沉散等者应修等观。具如禅门禅波罗蜜第七卷。

○今但次第相生禅门云：若广明此六法修证，则诸禅皆属六妙门摄。今但取次第相生入道之正要，以明六玅修证之相。

○游止三四。瑞应经上卷云：端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清净漠，寂默一心，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意，神通微玅。

○十二门禅，谓四禅、四等、四空也。

○出入息。大集经云：入名阿那，出名波那。观于出入，如门如向。

○大论二十一在二十卷中。论云：以五欲麁诳颠倒故，以细微玅虗妄法治。譬如有毒，能治诸毒。

○随止可见，谓随有修证，止有修证，皆可见也。

○观有三义，禅门云：一者慧行观，观真之慧。二者得解观，即假想观。三者实观，如事而观也。今此六玅十六特胜通明，并正用实观成就，然后用慧观观理入道。

○止观第九记辅行三十七卷。

○特胜辅行。问：何名特胜？答：修九想起过，佛令修于特胜。此观特出，胜于九想，故名特胜。止观第九记辅行三十七卷。

○因缘得名，如律云：佛令诸比丘修不净观，比丘修成，于身生厌。或有比丘发心欲死，求刀自杀，乃至杀六十比丘。因半月说戒，佛问阿难：不见诸比丘？阿难具答，因斯立制等。尔后改观，令修特胜。

○皆有修证。修者，作心修习，心未相应。证者，即任运开发，心得相应。

○此代数息。禅门云：何故以此代数息？答：若是数息，直暗心数，无有观行修证时，多生爱、见、慢等。今以随代数者，即觉知此息无常，不生爱、见等。

○轻重澁滑。知入息时轻，出息时重；入息时滑，出息时澁等。

○即对四念处。辅行云：从初知息出，至除诸身行，有五特胜，名身念处。次从心受喜，至受诸心行，有三特胜，对受念处。次心作喜下，三、对心念处。从观无常下，五、名法念处。

通明。

○辅行：问：何名通明？答：此禅观法，无别名目。北国诸师，修得此禅，欲以示人。既不知名，立名不定。欲安根本禅中，而法相逈异。若对特胜，名目全殊。始对背舍，观行条别。所以诸师，名为通明。又云：修时三事通观，故名为通。此法明净，能开心眼，观一达三，所见无障，故名为明。

○别观三事禅门第八卷。明。

○三十六物，辅行云：前特胜中三十六物，与此不异。又诸文皆云：内、外、中间各十二物，唯禅门中但分内、外。外有十物，内有二十六，于中二十二是地，十四是水。

○声非报法。杂心论第一卷：问：何故声非报？答：现在方便生故。声者，现在方便生。报者，前业所起。声随欲生，报非随欲生。又声有间，报无间。声若是报，应如色一切时不断，而声有断，故非报。

○即不得一切法。禅门云：由此三事和合，能生一切阴、入、界众苦烦恼，善恶行业，流转不息。若了三事无生，则一切诸法本来空寂。

○天文地理禅门第八卷明。止观第九略记第六记中明。

○九想。大论二十一卷明九想。

○止观第六记辅行二十五卷。

○九十八使山动。大论云：三毒薄故，一切九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚三昧摧碎。结山第五记辅行二十三卷。

○能成大事，大论云：是九想是开身念处门，身念处开三念处门，是四念处开三十七品门，三十七品开涅槃城门云云。

○八背舍：一、内有色相外观色。二、内无色外观色。三、净背舍身作证。四、虗空处。乃至七、非有想非无想。第八、灭受想。

○背净洁五欲。欲界不净五欲，上欲界定、未到定已上，皆洁净五欲。

○如禅门禅波罗蜜第十卷。

○八胜处：一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二、内有色相，外观色多。三、内无色相，外观色少。四、内无色相，外观色多。五、青。六、黄。七、赤。八、白。

○十一切处：一青、二黄、三赤、四白、五地、六水、七火、八风、九空、十识。

○背舍，具九地大论二十一卷云：初二背舍，初四胜处，初禅、二禅中摄。净背舍，后四胜处，八一切处，第四禅中摄。二一切处，即名说空处，空处摄。识处，识处摄。前三背舍，八胜处，八一切处，皆缘欲界。后四背舍，缘无色界及无漏法云云。

九，次第定。

○胜处但在第三，背舍初二胜处位在初禅，第三、第四位在二禅，后四位在四禅，第三净背舍位通三禅、四禅，故云胜处但在第三。

○一切处但在第三四五。背舍初八色一切处，位在第四禅。次第九空一切处，位在空处。第十识一切处，位在识处。故云但在第三四五。

○并在大品大论。大品在初品中。大论二十一卷。

○得堪忍地，章安疏云：还是初地。

○共念处。四念处。引阿毗昙云：共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏，三明六通云云。

○答：毗昙云：即阿毗昙。大论云：阿毗昙是佛说，汝小乘随阿毗昙论议，是名毗婆沙云云。

○成论人云：成实论无作品：问曰：无作是身口业性，身口业即是色。答：是无作但名为身口业，实非身口所作。以因身口意业生故，说身口意业性。又或但从意生无作，是无作云何名色性？有无色中亦有无作，无色中云何当有色耶？

○舍利弗毗昙有二十二卷，姚秦昙摩崛多共昙摩耶舍译。第三卷明五阴中色阴。云有麤色、细色。云何细色？若色、色界系，若无色界系，若不系，是名细色。

○无作色。无教色。荆溪云：名异义同。法胜阿毗昙心论云：此业不可示他，故名无教。

三，上上禅。

○自性禅。地持云：自性禅者，于菩萨藏闻思前，行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或二同类，或俱分，是名自性禅。

○慧圣行签科释文分二：初对前二行明不判开，次今此下正附别明四四谛相，又三：初约横竖具此四四谛相，次又复下明此四谛与常仪有异，三生灭下明四四谛中愿行前后。

○止观第七记辅行三十一卷。

○大论第五十在五十五卷。释幻听品亦名如幻品。

○空中种树大论二十八卷中文。

○止观第七记辅行二十九卷。

○止观知病第六卷上云：明入假观者为三：一、知病。二、识药。三、授药。知病者，知见思病，知见根本，知见惑重数云云。次知思本，知思重数云云。识药者，一、世间法药。二、出世法药。三、出世上上法药。应病授药者，既知苦集之病，又识道灭之药，先授世药，次授出世药，乃至上上药。

○止观第二记辅行十三卷。

○从空入假破法徧。止观第六卷明入假破徧：一、入假意。二、入假因缘。三、入假观。四、入假位。

无作四谛慧。

○别教无作科。前签文口科分二：初牒苦集即道灭。二发心下简释别无作义，分三：初明发心至地前广修圣行。次但此下正示无作明别登地证实。三结示别教竖行次第证相。

○涅槃如来性品等章，安疏云：初、譬本有性理。言王家者，佛所统处。力士者，譬众生有能降魔制外之用，故言力士。眉间者，中道也。金刚珠者，或言理，或言解，或言理解圆净，不可破坏，如金刚珠。次与余力士下，遇缘起惑，失本有理，又二：初、起惑。言余力士者，天魔外道，恶知识桷。力者，断常乖于正观，正观破于断常，故以身见触中道珠。次寻没下，失理，没在常断邪见身中。三、其处有疮下，机缘感召。二、见伤正解为疮，命医机召。于佛善方药，即圣智达知，即便停住，明失非失。医问力士下，第四、圣应破惑二：初、譬偏说无我。检邪如觅珠，力士惊答，譬禀教作无我观。从迷得解，敬惊答。将非幻化，即无我观。即便啼哭，即是苦观。医慰力士下，次、譬说圆。初、为说。今在皮中，隐断常中，影现于外，性理虗通，徧一切处。力士不信下，次、不受医。今执下，三、重说，乃自见珠。四、信受镜，譬圆经照信心面，文明理显，信谛明了。

○中道双亡双照辅行十二卷。明。

○不同通教但空偏假。双流玄第四下云：通教名道观双流也。四教俱有双流位等。止观第六下云：修中观位者，前两止为中道双遮方便，两观是双照方便，因此遮照得入中道，自然双流、自然双照，修此双流凡有三处。又云：三藏菩萨坐道场时犹是具惑，故无双流，双流位在佛耳。通教有别来接者，双流位在八地，别教双流位在初地，虽言初住，破一分无明，是双流位即圆教也。辅行二十八卷释。

○大品云：一切种智。大品经中三慧品：须菩提言：世尊！云何名为一切种智相？佛言：一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次诸法行数、相貌、名字、显示说，佛如实知，以是故名一切种智。又大论八十四卷云：佛自说一切种智义有二种相：一者通达诸法实相故寂灭相云云。二者一切诸法可以名相、文字、言说了了通达无碍。

○涅槃、如来、虗空、佛性，疏云：显时名如来，隐名佛性，虗空取隐显不二。文殊问言等，疏云：一往似问如来、虗空、佛性三种有何差别。寻下答意，正是问此三种与一实谛有何差别。佛言：有苦下，唱昔四谛。苦是苦境，谛是苦教，亦是苦智，实是苦谛之理，不二为实。善男子！如来下，唱今一实。三种皆是实，非苦者非境，非谛者非教，是实者是理。

○复次，善男子下，结三法与真实相即，更无异体。

○止观第六记辅行二十七卷。

○如止观第七记辅行二十九卷。

○止观第二记辅行第八卷。止观第一第二记辅行第七卷。

○八神变大论第六卷。明大经德王品。明存没。大经大论，互有存没。

○如杂含中杂阿含二十六品云：复次四力，觉力云云。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断。何等为无罪力？谓无罪身口意云云。何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。

○大经意在第十三卷。

○地持说。地持经第七卷次法方便处净心品中。

○华严十地品晋经二十四卷新经十地品第二十六之四。

○无我想故，经中无我相。

○十地论第三卷中，先举经云：菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，所谓无余一切诸佛一切供养云云。论曰：是初大愿云云。广大如法界者，一切余善根中胜故。究竟如虗空者，无常爱果无量因故。尽未来际者，此因得涅槃常果故，一切劫数大供养无有休息故。余九准知。论又云：第十大愿起大乘行。又以十不下，经云：以十尽句成诸大愿。何等为十？所谓一切众生界尽云云。

○解脱月请乃说十地。是解脱月菩萨起，请金刚藏菩萨说。

○第三地经云：菩萨日夜唯愿闻法。第四地云：观内身，循身观，勤勇念知。乃至观内外法，循法观，勤勇念知，除贪爱等。第五地云：此菩萨如实知此是苦圣谛等，如实知一切有为法虗妄等。第七地云：虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。又以十种方便慧，起殊胜行。第八地云：此地本愿力故，诸佛亲现其前，与如来智，令得入法流门。作如是言：善男子！此忍第一，顺诸佛法。乃至云：勿复放于此忍门。又此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。亦复积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海。于一念顷，以无功用智，入一切智智境界。又云：此菩萨随诸众生信解差别，于彼佛国众会之中，而现其身。第九地云：先知一切法行，次知一切稠林，次知一切相等，乃至了知众生诸行差别，教化令得解脱。第十地云：法云地如实知欲界集，乃至声闻行集，辟支佛、菩萨、诸佛力、无畏、色身、法身集等，乃至如实知入一切法成智差别集云云。十微细智不思议解脱门、无量无边百千万阿僧祗解脱门、无量无边百千万阿僧祗三昧及陀罗尼神通等法门。

○十地论解论第二卷云：此五怖畏是初地障。是五怖畏，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。

○乃至因缘三有，即变易生死也。

释二十五三昧。

○趣音促。如热𦦨，北洲也。不退，畜生也。欢喜，修罗也。等字，含无垢心乐等。大经疏云：虽二十五，无非是王。为辨异故，立名不同，即世界意。如日光、月光等，即为人意。不退心乐等，即对治意。常乐等，即第一意。

○日光三昧，破东洲。月光，破西洲。月夕初现于西，亦随便立名。月亦破暗，例同日光。青三昧，破兜率。注雨三昧，第四禅也。三谛常，即真、俗、中三谛皆常也。破于三常，后文云：非三无为常、化用常、常乐常也。破二苦，后文云：痴故是苦，乃至无明苦。破不自在者，后文云：犹有细烦恼不自在，乃至无明不自在。

○初地狱中婆薮等，签文分五：初正释此有中第四文，次下去一等简释诸有中第一意，三又准下复明第四意机应义，四文虽在等点示预知下文文义，五一一皆言下通释破字显第二意。

○方等陀罗尼经。大方等陀罗尼经有四卷，华聚菩萨名也。大论第四卷，明婆薮仙人生陷地狱缘。

○婆言断等经中，婆者言离，薮者言断，离断一切诸苦。婆者言善，薮者言知，善知一切法者云云。乃知十事因缘。

○调达。增一阿含四十六卷。调达造五逆罪，生陷地狱。

○瞿伽离即调达弟子，因谤身子等，佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘在大论十三卷。

○感应玅中玄第六卷初。

○各有三义：机有可发义，机是关义，机是宜义，应是赴义，应是对义，应是应义。

○料简等感应，释名中文。

○十界交互三十六句感应文中，第三、就十法界论机应不同，乃至云：若就十法界交互，则增九倍云云。

○为龙者，出大论十四卷、止观第七记、辅行三十卷。难陀即欢喜龙王，娑竭即娑伽罗龙王。为象者，大论十二卷明牸音字，凡兽育子曰牸。鵽音掇，一名冠雉，似雌雉。大论十四悮在十二卷，大经第四四相品文。鹫即大雕。

○请观音经一卷。天台有疏，经有五道偈，此中不引人道，大论第十、第十卷无。

○业见思俗谛破。教行录：日本问云：近代疑者云：余三昧及以诸处，皆以见思为真谛所破。此中何为俗谛所破耶？四明答云：此中乃以业及见思同入生死，俗谛正为真谛所破，成于真谛三昧矣。

○二十五三昧皆称王，大经疏云：此地得二十五三昧，名诸三昧王，一切三昧悉入其中，即是中道第一义三昧。总摄诸三昧，所谓俗谛三昧、真谛三昧，皆来摄属，故得称王。一谛三谛，即是其体。

○止观第五记辅行二十卷。

○四行偈文第三卷药草喻品偈云：破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。

○品初，释七善。大经云：菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等为七？一、知法，二、知义，三、知时，四、知足，五、自知，六、知众，七、知尊卑。先明别七，次明圆七，次明四无量心。亦先明次第，次明圆。

○三、天行，指杂华大经十八卷梵行品。末云天行品者，如杂华说，初地天行约别教证道，初住天行正约圆说，故云经兼二意也。

四、婴儿行。

○先列不次第等，大经疏云：上圣梵两行，皆先释次第行，后释圆行。今品先明圆行，后明次第，当是前后赴缘自在。

○与天行对辨，冥显中言梵行者，盖婴儿即梵中慈故也。下玄文云：从慈心与乐，起婴儿行。

○不起即常等，章安疏云：不起譬常，不起边中诸法之相；不住譬净，不著生死涅槃；不来譬我，不从浅至深动摇彼此；不语譬乐，寂灭涅槃不可言说。从初发心，常观涅槃四德行道，故言不能起、住、来、去、语、言，呼此婴儿为如来行。

○即最后文今后顿科中慈善根力等。

○肇云：涅槃无名论云：仰攀玄根，俯提弱丧，超迈三域，独蹈大方。

○后文即人天后文。又婴儿者，厌等，大经疏云：五欣厌婴儿，直法说无譬。初二句即是标。以是故知下，次广释中，有断、不断。此约集谛，正使有断，习气不断。有真、不真，约苦谛，生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃此则有真。修、不修，约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修。得、不得，约灭谛，利钝使不得，见道、修道名得。

○观文似如用前所释，随机而说，谓观大经偏行婴儿文也。盖大经又婴儿以下文，皆释前不能起住等。今分对偏行婴儿，故荆溪言观文云云。

○大经云下，明偏行婴儿。初、大字婴儿。正取和字而为大字，即六度菩萨三祗行百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿。又云：不见下，次、无知婴儿。是通教婴儿。不见昼夜等，是无憎爱，达幻化相，苦乐平等，冤亲不二。又云：不能下，三、不作婴儿。不作大逆，不作小乘，此是别教菩萨，即是非生死、非涅槃，行于中道之行。又云：杨树下，四、黄叶婴儿。杨树譬妄常，黄叶譬妄净等。又云：非道下，二乘婴儿。即欣厌婴儿也。然此引文，乃是第二科释婴儿行意中文。经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。婆和如前释第一卷上标教中。

○如经云云，经中约法广合，故注云云。

○圣行，如前说。慧，圣行初也。

五病行。

○现病品文。大经第十八品疏云：由前品末授记付嘱竟，即云：我今背痛，举体皆痛，如彼小儿及常患者。从此义故，题现病品。

○彼文具释三障。经云：菩萨所得善根，悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障云云。三毒在烦恼障，五无间在业障，毁谤等在报障。后广比决下，即推证果文。

○迦叶次引等。迦叶云：如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵键提力，十钵键提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如十住菩萨一节之力。菩萨坐金刚座，即得十力。如来今者不应如彼婴儿。如来因为下经云：如来即从卧起，趺坐放光，一切利益，赞迦叶能问。次广说我于往昔劫已除病根云云。又列三种，下经云：世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重云云。又有五种病人：第一病人，即初果过八万劫成佛。第二人，即二果过六万劫成佛。第三人，即三果过四万劫。第四人，即四果过二万劫。第五人，即辟支佛过十千劫成佛。

○大论如来九恼第九卷初。

○乳光经只有数纸后签第十卷上引。

○十住毗婆沙论云：佛入婆罗聚落乞食，空钵而出。

○兴起行经两卷。上卷。孙陀利宿缘经第一。奢弥䟦宿缘经第二。头痛宿缘经第三。骨节烦疼因缘经第四。背痛宿缘第五。木枪刺脚因缘经第六。下卷。地婆达兜掷石缘经第七。婆罗门女旃沙谤佛缘经第八。食马麦宿缘经第九。苦行宿缘经第十。

次料简。

○戒圣行末在第十一卷，定圣行文末亦在第十一卷，慧圣行文末在十三卷。故今判云者，指下文。次仍依文别判科。慈悲喜舍文末在第十五卷初，舍文末亦在十五卷。今判云者，指下文。次融化他科。文云：慈悲喜是化他之事，行一子地是其证。舍心是化他之理，行空平等是其证。

○答：圣梵两行等。法云师云：圣行为自行因，梵行为因中化他。此二是地前修因行也。垂裕记。问：天既是证，何名为行？答：从天起行，故名天行。故天行位在于地住。婴病二行，皆是从果起应之行。

○当知地前戒定等，前签文云：前之两行，并在外凡。故地前二行，未断惑证理，虽复立二地名，其实未证。今慧行虽从浅至深，能断惑证理，登初地离五怖畏等，故结住于无所畏地。所以文云：未若初地与无畏同结。又三种圣行，皆从浅至深，然圣行得满，全由慧行。

○庄周赋杼庄子齐物论中文云：谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实无亏，而喜怒为用。注云：狙公，养猿狙者。芧，橡子也。朝三升，暮四升也。玃，大母猴也。

○圆五行，如大论云等。大论第十一卷云：菩萨观涅槃，行佛道。

○大论八十。在大论八十三卷，释三慧品，明行生修。

○受、想、行、识，亦复如是。经云：佛言：色寂灭故，色空故，色虗诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜。受、想、行、识，亦如是。如汝所问：云何生般若波罗蜜？如虗空生故，应生般若波罗蜜。如汝所问：云何修般若波罗蜜？修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。须菩提言：行般若波罗蜜，乃至修般若波罗蜜，应几时？佛言：从初发意，乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜云云。

如来座天行。

○疏：十八空，销十八句，文句云：凡有十九句，初一句总，后十八句对。大品十八空：如实相，即第一义空；不动，即外空，外不为六尘流动也；不退，即内、外空，十二入空故，故言不退；亦不分别等，是偈文上、中、下有。约前三教释，约三乘或三菩萨释。有为是世间法，故不实；无为是出世间法，故实；不分别，即不行云云。

○毕竟空，即经无所有性。诸法无遗余，故名毕竟空。

○不弊不净垢衣，弊，败也，恶也。非脱珍著弊之弊，谓长者不以不净垢衣为恶，而著不净垢衣，正形容忍于斯事也。三消慈悲中，木牛、杨叶皆大经文，如阿修罗琴大论十七卷明。

○宝几承足，玅乐云：一几承于二足，定慧所依无殊。从定名谛，从慧名境。又云婆罗门等，文句云：婆罗门名净行，贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。刹利即是王种，九地已下，初地已上也。居士富而不贵，即三十心也。诸菩萨是商人，徧入三土，以求法利。此土菩萨往他方听法，他方大士来此闻经，往还采利也。商估者，玅乐云：应作贾，音古。居卖曰贾，通物曰商。

○入出二字有四番释，文中引三，其四云：化他用为出，自行用为入。玅乐云：入出文有四释：初三自行，后一自他。于自三中，初以双非为入，双照为出。次番者，出入相对，本相即故，出入之名亦更互得，故此智体出入互照。此之两释，约三谛说。次无量去，约二谛说。第四、还用向之三二自利化他。

○又七种二：谛、智、行、慈。七善，即大经十四卷中七善也。

观心圆五行。

○地持云：地持第五卷禅品九种禅：一、自性禅，二、一切禅等。又云：一切禅有二种：一、世间，二、出世间。各有三种：一、现法乐住禅，二、出生三昧功德禅，三、利益众生禅。又释云：菩萨禅定离一切妄想，身心止息，第一寂灭，自举心息，舍离味著及一切相，是名现法乐住禅。菩萨禅定出生种种不可思议无量无边十力种性所摄三昧，乃至出生二乘解脱，除入一切，入无碍慧。利益禅有十一种云云。

第四位，妙。

○成论毗昙判位。成实论空门第十品，分别贤圣共二十七人。毗昙有门，明七贤七圣。

○璎珞已判浅深。璎珞本业经云：他方敬首菩萨，在第二贤圣名字品中，请云：欲成斯道，当如何行？一切贤圣名字何等？佛先说四十二位，从十住至玅觉。次明住前有十顺，即十信。第三学观品中，说四十二位所修观法。

○仁王盛谈高下。仁王上下卷，广明三贤十圣，及五忍十四般若，其文多明圆别，兼含通意，故云盛谈高下。

○天雨四华，文句云：今天雨华报，其当获佛因。即四轮因位也。又正说中开示悟入，又与大车游于四方，皆是位义，故知华表因位也。

○艸庵喻罗汉本处，化城喻二乘涅槃，三艸喻藏位，二本喻通别位也。渚宅。渚谓宝渚，即宝处也。宅谓大乘实相家宅，一地一雨，即圆实位也。

○正法念，即正法念处经二十二卷，去观天品，广明天法。

○俱舍云：唐译第十一卷中偈云：坚手等。集注云：坚首等三，皆药叉众。大王即四天王，坚首最下级，乃至四王居最上级，诸药叉众亦住余七金山，是四王所统部众故。

○俱舍世品从第八卷起至第十二卷。

○大论云：大论五十四卷，释四天王品，准希有经，希有较量功德经止数纸，阿难起请。

○增一五衰。增一阿含二十四卷云：一者华冠自萎，二者衣裳垢圿，三者腋下流汗，四者不乐本座，五者玉女违叛。

○立世阿毗昙。佛说立世阿毗昙论有十卷，此引文在第一卷。堋音彭，射埒也。

中艸位。

○成论探明大乘。成论宗经部，义参大乘，故云探明大乘云云。论主即诃黎䟦摩。成论第一卷偈云：故我欲正论，三藏中实义。

○中阿含三十。谓中阿含第三十卷福田经中，给孤长者问佛云云。佛答云：十八学人：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色、究竟。九无学人：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。辅行十四卷列二十七人，略有不同。成论云：断贪恚等诸烦恼尽，故名福田。

○俱舍文同。辅行十四卷，准俱舍列，则无身证。故集注云：且据学、无学二十七人是同。然福田经列身证，俱舍则无也。俱舍多一向，故亦二十七人。更检成论。成实论分别贤圣品末云：罗汉有九种：退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根，故有差别。

○有门之位。集注云：今依有门明位者，有三意：一、凡圣位足，二、佛法根本，三、符顺教旨。

○如八十八使，五利五钝，历三界四谛下，增减不同，成八十八法界次第初门九十八使科中明。

○五停心。停者，止义，住义。数息停，散乱不净停，贪欲慈悲停，多嗔因缘停，愚痴念佛停。逼迫初贤。贤者，善直也。

○别相念，㭊玄云：别谓各别，身、受、心、法不同故。相谓行相，观此四法作不净等行相故。言念观者，然观体非念，观是其慧，推求观察知不净等故。乃至处谓处所，谓身、受、心、法是念所缘住止之处故。

○性共缘三念处。性念处，缘理断结，除自性过。共念处，正助合修。缘念处，缘佛三藏，及世间文字。所缘处广也。

○四精进，四正勤也。四定，四如意也。生善，五根也。破恶，五力也。信破欺等分别，七觉也。安隐，八正道也。

○境总、观总等别行四念处本，与此略异。三、二类知，谓三境、二境可类知也。

四、煖位。

○解喻煖，此喻慧行。次集华煖生，喻行行也。内凡者，相似见理曰内。又渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。

○证初果者，㭊玄云：空门以十六心名见道为初果，二果去方属修道。集注云：有门以十五心名见道为初果，向十六心是修道初果，摄须陀洹四教仪飜预流数人，即萨婆多宗人亦有门也。

○约此论家家，即次断中小超人也。斯陀含飜一来。后三品犹在，故更一来。约此说一种子，即小超人也。阿那含飜不来。

○超果者，集注第六卷明此名超越人四教义，云不证前二果也。

○三、结辅行。二十四卷末明止观。第六、记辅行。二十五卷明八十八使。七、生那含。

○准俱舍九种，唐译俱舍二十四卷颂云：行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，故成三九别。

○上流三者，上流有二种，今指杂修一种也。又有三：一、全超，谓在欲于四禅已徧杂修，遇缘退失，从梵众没，生色究竟天，中间尽超故。二、半超，梵众没，中间超一二乃至十三，生色究竟天，非全超故，通受半名。三、徧没，全不能超故。

○见到。大集经见到，舍利弗阿毗昙名见得，俱舍颂名见至。

○三空，四教义云：三空定。

○身证想受灭，大论云：灭受想患，厌散乱心故。入定休息，似涅槃法，著身中身证，故名身证。杂心论云：身作证灭尽正受，及入定心，是有漏随顺灭心故。止观第七记辅行三十七卷释论二十二，即大论。如佛告给孤独居士：世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人。学人十八，无学人有九。今此中何以故但说八辈？答曰：彼广说故十八及九，今此略说故八。彼二十七圣人，此八皆摄信行、法行。或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄。家家向斯陀含摄，一种向阿那含摄，五那含向阿罗汉摄。信行、法行入思惟道，名信解见得，是信解见得。十五学人摄九种福田，阿罗汉摄杂阿毗昙。杂阿毗昙心论第五卷云：此亦多种，或五及七八。五种者，谓中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃云云。七者中般涅槃有三种，如契经一如小迸大火，二如少小迸热铁，三如迸烧铁丸，四如前说。八者五种如前。又现法般涅槃，无色界阿那含及不定。又色界五种，根建立则十五。中般涅槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立则二十，初禅有五，乃至四禅亦五。性建立则三十，中般有六种，谓退法种性、思法、护法、住法、升进不动法，如是乃至上流亦如是。处所建立则八十，梵身天五，如是乃至阿迦𧸐咤天。种性根建立则九十，地种性建立则百二十，地种性根建立则三百六十，种性处建立则四百八十，种性处根建立则一千四百四十。复次一阿那含，谓中般根建立三地，四种性六处所，十六种性根十八，地种性二十四离欲三十六，地种性根七十二，处种性九十六，地种性离欲二百一十六，处种性根二百八十八，种性根离欲六百四十八，处种性离欲八百六十四，处种性根离欲建立二千五百九十二，当知是中般数。乃至上流亦如是。此一切摄受一万二千九百六十。

○慧俱二脱。古云：约五义判慧俱。集注第六卷明。光明文句云：空观顺理，名为正道。不净破贪，名为助道。小乘修正道断结，名慧解脱。修助道断结，名俱解脱。人八解脱法数第八卷明。

○婆沙略释在四十七卷末。言思法者，㭊玄云：常自思惟所得之法，恐有退失。故婆沙云：心生厌故，持刀自害。成论称为死法。进法已上是信行，不动是法行。

○若退果者等，辅行引婆沙明。

○无疑解脱，集注云：故知无疑乃俱人中胜者耳。

○沙门那。四教义云：此之七圣，名真沙门。沙门有二种：一者直言沙门，沙门即因也；二者沙门那，沙门那者果也。

○婆沙，云在七十七卷中。

○此云乏，云道。飜译名义云：以为良福田故，能断众生馑乏。以修八正道故，能断一切邪道。如迦叶品云云。

○大小辟支迦罗，如辅行约三义明。

○止观第三记辅行。十三卷明三藏六度缘起。十四卷明衍人斥小。

○上草位菩萨三义伏惑三义法数第三卷明。

○释迦，此翻能仁。罽那尸弃，此云宝髻，亦宝顶，非七佛中尸弃也。与七佛中尸弃隔二。僧祗毗婆尸，此云胜观，亦徧见。具如止观记辅行十三卷。

小树位。

○无言说道，言说是事，即空故无。辅行云：通人既观诸法如幻，幻本不生，今无所灭，名之为体。集注第七云：谓体六，凡依正之色，如幻如化，当体即空，而入真理也。

○道观双流。道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。游戏神通大论四十九卷。释。

○立伏忍，干慧地也。柔顺忍，性地也。无生忍，八人见地已去至十地也。辅行二十五卷引大论，于菩萨边别得忍名，乃至游戏神通等名，故知此名别属菩萨。

○如欲度虗空，大论七十八卷举度空品云：菩萨作是愿：我当度一切众生，众生实不可得。是人欲度众生，如欲度虗空。何以故？虗空离故，当知众生亦离。

○八人。止观第六云：人，忍也。忍，因也。

○止观第五记辅行二十四卷。

○故大品云：在大论八十六卷中。

○十地菩萨如佛，大论四十九卷云：须菩提！十地菩萨当知如佛。五十卷释如佛义，如义辅行中明。

○用誓扶余习等，辅行引大品云：留余残习，以誓愿力及扶余习而生三界，利益有情。

○五相如三藏不殊，谓唯成道等三，稍异三藏。前五不异，故略不论。

○本门中通佛，亦言灰断，此指下第九本寿命玅中通佛身化缘讫，亦归灰断云云。

○二义不定等，谓本佛涅槃相亦同三藏灰断者，以通当教有二义不定，故与藏教有同有异。又钝者同三藏见灰断，利者见异三藏，故言所见不同。辅行云：方便有余土通佛，不说灰断。

○止观第六记辅行二十五卷。

○大品云：须陀洹智断，是菩萨无生忍，出徧学品。大论八十六卷释论举经云：须菩提！八人若智若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断，斯陀含若智若断，阿那含若智若断，阿罗汉若智若断，辟支佛若智若断，皆是菩萨忍。

○一日三时。照机杂心论第九卷：佛昼夜三时，以佛眼观察众生。大论二十六卷：佛一日一夜各三时，观一切众生谁可度者，无令失时。

○亦如摩耶经、摩诃摩耶经两卷，上卷摩耶赞佛偈，日夜各三时云云。

○阿难近后而问。增一阿含三十六卷：如来北首右脇而卧，将欲涅槃。阿难在后哭泣。世尊知而告诸比丘曰：阿难比丘今为所在？比丘曰：今在如来床后云云。

次料简。

○或向初取三地，谓初欢喜离垢明地也。仁王四地，谓增第四𦦨地也。止观第六上云：旧云三地断见，或言四地断见。

○但通教等下，止观云：今核此语，若云三地四地皆断见者，此师不解通教义。何者？三乘共位，同入无间三昧，不出入观而断见，那忽用三地四地皆断见耶？若取第三地断见者，第四地应断思。若取第四地断见，第三地应未断见。若用两地断见，为出入观？为不出入观？若不出入观，则无两地。若出入观，非断见位。人师救云：经说如此，此师不解经意。今言经借别义显通耳。别见义长，论三地四地。通见义短，不出入观。然名可借别，义必依通。若作不出入观释者，三地据断见初言，四地据断见后，皆不出观云云。

○若断别惑等，玄第五上明断伏中，当是别教附傍小乘方便说耳。签云：明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩萨意。

○或言六地齐罗汉等，旧云六地断思尽齐罗汉，或用仁王七地齐罗汉。止观云：但六地名离欲止，离欲界九品祗可与阿那含齐。纵令带果行向，犹有非想九品在，亦不得与罗汉齐。若七地是已办，就果可尔。向来属果，则初禅初品已属七地，尔时得名已办。今若取释义便者，约十度明义，以第六般若入空之慧断惑尽，与罗汉齐。第七方便般若出假化，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。此皆一往相主对，经论不定，复须斟酌，不可苟执。

○别圆入通，含容取干慧。此明通教人杂，故含容三教，通说取干慧耳，非被接意也。干慧初𦦨，谓干慧为初𦦨，别在菩萨断惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是断位。故大论别立菩萨，故以干慧为初𦦨。大论七十五卷云：灯譬菩萨道，炷喻无明等烦恼。𦦨如初地相应智慧，燋无明烦恼炷云云。

○三处燋炷。大品经明初地燋炷。大论明三处初𦦨。

○大论四十八卷释经广乘品，从四念处乃至十八不共，皆是摩诃衍。次明菩萨摩诃衍，所谓字等、语等、诸字入门、阿字门，一切法初不生故云云。大论四十九卷释经发趣品，经文十地无欢喜等名，但言从一地至一地。论文有欢喜离垢等十名。

○与止观稍似有殊。止观中间，三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地耶？答：大论三处判燋炷云云，彼文但论通别二教，不论三教。此中既别圆与通对辨，故与止观有殊□□。

○见地燋炷，置而不论，此正是止观意也。

大树位。

○此别教名义等皆别。集注云：别义有八：教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因逈出，果则一果不融。破内外尘沙法数第三卷，有三品尘沙图，伏破无明法数，亦明初地三品无明。

○璎珞五十二位。本业璎珞贤圣名字中，先说四十二位，次明住前十顺，即十信位，共五十二也。

○仁王明五十一位。玄第五上云：仁王明十四忍，三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若。十四在菩萨心中皆名为忍，转至佛心名之为智。签云：仁王经文不开等觉，玄文开等觉对十四忍。

○新金光明经隋译。

○涅槃五行十功德。五行，谓圣行等十德。大经十九卷至二十一卷，约五事论议等，明初功德。从二十二卷，初约六通，明第二功德。次约慈，明第三功德。次约十事，明第四功德。次约五事，明第五功德。次约金刚三昧，明第六功德。从二十三卷，初明四事，成就第七功德。次除断五事等，明第八功德。从二十四卷，初发五事，明第九功德。末明道品入涅槃，成就第十功德。

○摄大乘第七释第四因果等。世亲摄大乘论释达摩笈多译第七。释因果胜相中，无十地名。在释修差别胜相中，有欢喜等十名。若真谛译在第十卷。

○地持六位。地持经中，从发心住至十地，束为六住：一、种性住。二、解行住。三、净心住。四、行道迹住。五、决定住。六、究竟住。止观第五卷下明：

○十住婆沙。十住毗婆沙论有十五卷，龙树造，什师译。释十地入初地品第二中，先列十地名欢喜云云，次即释十地相貌。

○大论略出通别，谓三乘共菩萨地为通，但菩萨地为别。

○又为销经文四教义云：又欲令听者咸知大乘经论出别教菩萨位行不同，宁可偏执是非诤竞耶？

○仁王般若明五十一位，据经，五忍开十信、三贤、十地，玅觉不开等觉，十四忍因位除妙觉，玄文开等觉。据大论，般若名亦在因位，故天王十四般若亦不开玅觉，故仁王般若总明五十一位也。

前四般若。

○摩诃即大品，此亦未可全用。此是荆溪总破古师五时之失。佛祖统纪云：案藏经目录云：摩诃般若三十卷，光赞般若十卷。龙树用此造智论百卷。若放光金刚等十经，皆是晋宋间译。至唐奘师始译出大般若经六百卷。当知前十经皆重译之文。智者引用正大品中义，是晋罗什译，在唐译之前也。

○如来成道二十九年，仁王护国经上卷序品云：大觉世尊，前已为我等大众，二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明，斯作何事？

○于次第义便，四教义云：一家义便也。末代入道所宜，谓末代入道，正得其宜。

○六度皆九，地持弥勒说六度皆有九种。第三卷施品明九种施，一自性施，二一切施，三难施，四一切门施，五善人施，六一切行施，七除恼施，八此世他世乐施，九清净施。第四卷戒品九种，一自性戒等。第五卷忍品九种，自性忍等。精进品九种，自性精进等。禅品九种，自性禅等。慧品九种，自性慧乃至第九清净慧。

○经有七位，璎珞本业经第二贤圣名字品说四十二位，从十位至玅觉。次明住前有十顺，即十信心也。第三学观品说六种性，所谓习种性等。

○习种性，谓研习空观也。性种性，即分别假性也。道种性，谓中道能通也。真似两解。四教义云：通教通真似解，说为煖、顶、忍、世第一法。今别教别真似解，义立此名，比决分明也。圣种性，谓证入圣地也。等觉性，谓去佛一等也。玅觉性，谓玅极觉满也。大品：菩萨欲具道慧，当学般若。大论二十七卷举经云：菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜等。

○因中总别，果上总别，止观引大论二十七卷云：或言因中总别，果上总别。辅行十三卷云：言总别者，直语道慧一切智故，故名为总。各加种故，故名为别。大论云：总相是一切智，别相是一切种智。

○生灭无生灭四真谛慧圣行，即十住位四教义。生灭四谛慧，在十信位中。

○璎珞六位。璎珞本业经上卷说六种性。

○四教本即四教义，在第五卷中。

玄签证释卷第四

玄签证释卷第五上

苕上沙门　智铨　述

明实位。

○二处罗汉名同，谓藏、通二处声闻，总名罗汉也。

○下辨体说玄第九卷上。

○华则著身，维摩经观众生品文。

○三种意阴，宝性论云：住无漏界声闻、辟支佛，有四种障，乃至依无漏业因，生三种意生身。

○不名福田。须菩提章，维摩呵云：汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田云云。

○意阴即意成身，亦名意生身。辅行十四卷引楞伽云：一三昧乐正受意生身，二觉法自性性意生身，三种类俱生无行作意生身。二乘即彼三中之一也。后玄第六卷下明：

○借下成高，谓借别住而成圆高也。玅乐云：借别者，圆非无位，借于次第高下，以显不次第平等耳。若论圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位分其品秩。

○平等法界等者，平等真法界，佛不度众生，故云尚不论悟不悟。大乘因者等，普贤观经，只有上因句，其下果句，准义而出。

○如止观中，止观第三卷明顿渐中，此下文玄。第九卷下明宗中文。

○圆闻玅理者，即圆玅三谛也。故一法一切法，即玅假俗谛也。一切法一法，即玅空真谛也。非一非一切，即玅中第一义谛也。非一二三，而一二三不纵不横，故不可思议也。止观第三记。辅行十四卷。

○一行一切行，如前行玅文，初明不相须圆玅行，即一行一切行也。

○十法成乘，辅行二十卷云：又备此十，令观可成，故名成观，亦名成乘。前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七，能善用者，十如指掌。

○识一念平等。辅行云：山家所观一念，是非一非异一念，不同世人执著一念也。谓观此现前刹那，一念具足三千，即空、假、中，故云平等具足，即初观不思议境也。次谓不思议三谛，即无作四谛。无始昏迷，飜道灭而为苦集。今既觉知，欲反苦集而为道灭，于四谛境起四弘誓，故云伤已昏沉等，即真正发菩提心也。次知此心，即一念心性也。谓此心性，本是寂照，常明常静，体达现前。一念昏动，即是法界。常寂常照，即善巧安心止观也。次用寂照不思议止观，徧破三惑等法。即空破见思，即假破尘沙，即中破无明。一心圆破，即破法徧也。次一心诸心。谓上木能一心破徧，或起著心，或起余惑心，则有通塞。当检校铨择，使塞者通，通者不著，即第五识通塞也。次道品调适。谓上破法徧中，已知一切色心等法。若未能悟入，当修四念处、四正勤，乃至八正道，开三解脱门，入涅槃城，故云向菩提路也。次正助合修。正谓前六观法，行者若未证悟，复修事六度等，对治助开，故云解此心正助之法。次识次位。谓从五品相似，至初住等，故云识己心、凡圣心也。次能安忍故，不动不退等。第十离法道爱故，虽获此心无量功德，不生染著，则免顶堕而到清凉矣。故结云十心成就。

○目见种种色，谓观智增明，能见三谛理，如有日光见种种色也。

○弥勒论即金刚般若论，弥勒菩萨造。

○五法师。文句云：五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。又云：大论六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说，圣人经书须解释。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。

○于论二文等，二文即受持及读诵也。若准文句，受持为一种，止可说读诵开为两。今云各开者，或兼大论开受持为二意，故云更加说法名五，但没书写耳。

○安乐行疏释五法师。五种法师，在法师品疏中广明，非安乐行疏也。安乐行品题中，附上法师品文释耳。

○文意各别，谓此中只用说法，解脱随喜位初用听法，因文连著，故云相从来耳。

○菩萨少施等，在大论二十九卷中。

第五品行人。

○如随自意，即大师随自意三昧，亦名觉意三昧，一卷别行。

十信位。

○今比望竖出其横相，此二句正明一信具十，是横对相，故云今比望竖十心，出其一信中具十心横相也。

○仁王般若经云：初发心相，信恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信心、精进心，乃至回向心。是为菩萨能必分化众生已，超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。

○璎珞一信有十。璎珞本业经上卷贤圣名字品云：所谓十信心，心心有十故。修行百法明门，常发无量有行无行大愿，得入习种性中。

○行于五悔等，辅行云：由此五法，助开初品，乃至入住远由。

○以信为本，谓圆信不思议玅三谛境，方能起不思议境观也。藉念力持，谓正念力持，真正发菩提心，始不退失也。功由精进，谓止观善巧，全由精进，心方得安也。玅慧方徧，谓由玅慧破法方徧也。由决定力，谓于塞得通，若无决定心，通或复塞，故通不塞，由定力也。为求不退，谓无作相生，道品调适，向菩提路，唯进无退，故云元修等。回因向果，谓既回因向果，亦能回事向理，正助合修，故能助开悟入。方能护法，谓不失不滥，故识次位，方堪护法。由善防非，谓有内三术、外三术，为善防非。由此善防，非从何起？故内外悉不动，名能安忍也。由大愿力，谓无愿力，更不前进，便为顶堕。今于法道，不起染著，入清凉地，故于法无爱，由大愿力也。

○引二经证者，谓前开科只有三：普贤下，引证。今言三、引二经证者，以普贤观经说六根清净，指同法华经故，故遂言二经。

○无生忍前有十境界。普贤观经云：十方佛右手摩头授记，行者应时即入菩萨正位。即无生忍位也。无生忍前即十信位，有十境界。集注云：普贤、释迦、分身、多宝、四圣及六根清净，共为十种。经云：行者持经，得见无量普贤菩萨，身心欢喜，白言：愍念我故，为我说法。尔时空中无量普贤，同音各说清净大乘经法云云。是名始观普贤菩萨最初境界。第二、见释迦佛耆阇崛山说法华经。第三、感十方分身佛现。第四、见多宝塔多宝如来。第五、十方无量佛及普贤，空中为说六根忏悔法。行者忏悔眼根清净，第六、耳根清净，第七、鼻根，第八、舌根，第九、第十、身心二根。十方佛普贤复教当忏身心二根。行者问：我今何处行忏悔法？时空中声说：释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光常乐我净波罗蜜云云。

○十善菩萨发大心，仁王经波斯匿王所说偈，在上卷末。仁王疏云：十信善有三品：上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。玅乐云：信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等用对十信。既云长别三界，当知须是断惑十信。

○仁王初后，法华中间，谓发大心为初，别三界为后。六根清净功德，在发心后，别界前，故云中间。

引众多文。

○十种梵行等。正念天子间法慧菩萨答：修梵行时，应以十法观察，所谓身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒，乃至广推。十法不可得故，十梵行空。复应修习十智，所谓处非处智、三世业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智，修习如是十智，即入初住。

○唯住前观十梵行，唐译梵行品在十住品前，晋经梵行品在十住品后，今据新经言也。止观第七记辅行三十一卷。

○若大品云，大品第四十五闻持品文。

○闻深般若等，皆略经文，非论文也。大论释云：大海水是无上道，平处无树无山，是般若波罗蜜经卷等。又释云：树果是无上道，树华是阿󳺎䟦致地，春时陈叶落，更生新叶，是诸烦恼、邪见、疑等灭，能得般若波罗蜜经卷等。

○仁王偈。十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。中下品善粟散王，上品十善铁轮王。习种铜轮二天下，银轮三天性种性。

○具如经说。普贤观经云：既发露已，寻时即得诸佛现前三昧，见十方诸佛。普贤为行者说忏悔六根之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤说法庄严力故，得六根清净。如玅法华经：行者六根渐净，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应。更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛云云。又经云：十方诸佛摩头授记，行者即入菩萨正位。即授记入初住也。

○安乐行文句云：夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名也。

○行处。文句云：约三法明行处：一、直缘一谛等，二、约生法二忍等，三、约不思议三谛等。玅乐云：当知行处即正行，近处即助行。近远两字，若对所近，应竝上声。今明能行，对所离法，故皆去声。约远而论近，亦是附戒门助观。约近而论近，亦是附定门助观。约非远非近而论近，亦是附慧门助观，即指不动不退等。一、十八空。文句云：凡有十九句，初一句总，后十八句对。大品十八空如实相，即第一义空云云。

十住位。

○首楞严大论飜云徤相。

○入理般若，名为住。亦波斯匿王说次句。住生德行，名为地。

○十种智力，即前引是处非处智等。

○迦叶叹初住，即迦叶菩萨。

行向地位。

○璎珞本业经：佛言：地名持，持一切百万阿僧祗功德，亦名生，成一切因果，故名地。

○华严、璎珞文意，华严虽兼别位，经正是圆，璎珞纯别，故云文虽次第。既借别名圆，亦可借用念念进入等言。本业经上卷云：因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中。

○等觉边际智满，谓到诸法边不思议权智也。前签第四上有释无明父母。楞伽经云：弑无明父，断贪爱母。

○玅觉位，御车达到，犹名为车。后明三法玅中文也。

○对大车喻。止观第七下云：是十种法，名大乘观。学是乘者，名摩诃衍。如法华云：各赐诸子等一大车，其车高广云云。

○或七或一等，辅行二十卷云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境，乃至离爱不离境故。故此十观根，三意分远近。近期初住，远在极果。又次位下三，虽非观法，并由观力，相从名观，名十观。次释疑中，耆婆为阇王说梵行品有多卷，此正在第二十卷中。世尊入月爱三昧，放光清凉，往照阇王，身疮即愈。王问光因缘，耆婆答言：即是如来入月爱三昧所放光明。王问：何等名为月爱三昧？耆婆答言：譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明。月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。譬如月光，能令一切行路人生欢喜。月爱三昧，能令修习涅槃者心生欢喜云云。譬如月光，初一至十五，光渐渐增。月爱三昧，令初发心善根渐渐增长，具足大涅槃云云。譬如月光，从十六至三十日，光明渐减。月爱三昧，光所照处，烦恼渐减云云。譬如月光既照，󳬂热即除。月爱三昧，能令众生除贪恼热。譬如满月，众星中王，为甘露味，众生爱乐。月爱三昧，诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。即签云有六喻也。

○仁王十四忍仁王经教化品云：是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。又波斯王说偈已，佛即授记，乃至其所说十四般若波罗蜜。第三品末云：若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、𦦨慧忍、胜慧忍、现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百千劫恒河沙生生苦难。释签云：仁王不开等觉，葢仁王经文不说有等觉，故今玄文开等觉为十四般若。

○大品四十二字。大品经广乘品中明：

○什师九倍略大论一百卷末明。

○初阿后茶大论八十九卷，亦明四十二字。

○南岳两卷中释。大唐内典录第五卷云：有四十二字门两卷，沙门慧思撰。

○广乘品，大论中即四念处品。

○明一切法皆摩诃衍等。大品经云：菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等、诸字入门。大论云：四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。若闻字因字，乃至能了其义。初阿，具云阿提、阿耨波提，秦言初不生。经云：阿字门，一切法初不生。茶，具云波茶，秦言必。经云：茶字门，入诸法边，竟处不终，不生过茶，无字可说。

○即说菩萨十地，此广乘品后，发趣品中，明十地也。又次十地后，说三乘共十地，即出到品中文。

○释广乘品。大论四十八卷。释大品。广乘品从四念处、四正勤，乃至十八不共法，皆是摩诃衍。次释四十二字门云云。门者，一字入四十二字，四十二字亦入一字。字为世执谓之法，众圣所由谓之门。大论四十九卷释发趣品，五十卷释发趣之余，即次释出到品。大品经发趣中，只云从一地至一地。大论答：出二种地：一者但菩萨地，二者共地。但菩萨地，欢喜地至十法云地；共地，干慧乃至佛地也。

○乃至法云地中，明修治地业。经明初地修行十事治地业，乃至九地具足十二法，十地菩萨当知如佛。又云：十地菩萨具足六波罗蜜、四念处，乃至具足圆满断一切烦恼及习云云。

○无人乘而到干慧等地。经云：无有人众是乘出者。何以故？是乘及出者，所用法及出时，是一切法皆无所有。用何等法当出？何以故？我不可得，乃至第十地不可得故，不可得毕竟净故。云何为初地乃至十地？所谓干慧地、性地云云。乃至如是，须菩提！菩萨以一切法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。

三料简。

○言前是料简璎珞等，谓前第四卷别教文中云：今若明位数，须依璎珞等。今此明圆位数，仍用璎珞等，故须料简。然前料简品而言料简缨珞者，今圆断四十二品，是四十二位能断，而四十二位是缨珞名，故言料简璎珞。次料简位而言料简涅槃等，今圆位应修圆行，而行名同涅槃次第行等，故言料简涅槃。

○品位相成等，谓今明四十二字圆位，修一心圆行，圆断四十二品无明，故云品位相成云云。至大品三观，元有一心三观，正是今圆位中所用，故云观心，不须料简。

○庄子云：庄子有内外篇，此出外篇。轮扁，斵轮人名扁也。

三伏断。

○大经第六四依品中止观第一记辅行第五卷。

○一空一切空等，止观云：一空一切空，无假中而不空，总空观也。假中亦然，谓一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。此是一心三观中，体一互融，总三观也。古云：三观具四法：一名，谓一相不立等。二体，谓一空一切空等。三德，谓即空是般若清净义，即假是解脱自在义，即中是法身究竟义。四用，谓空彰荡相，假彰立法，中显绝待。

○寂灭忍亦名无生忍。仁王教化品：佛言：大王！五忍是菩萨法。伏忍上中下，信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍皆上中下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。今合二三为一，亦名伏忍。波斯匿王偈云：三世诸佛于中行，无不由此伏忍生。

○仁王云等，第七受持品云：从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛。今言金刚顶，即金刚喻定顶三昧也。仁王经文不开等觉，即十地后心也。

○寂灭通下。仁王教化品云：复次寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。

○一切众生灭尽定，是圆寂灭理定，非小乘事灭尽定也。

○即是圆位，亦可通用。即，谓六即是圆位。当知圆无生事及寂灭理二名，亦可六即通用也。

○因因、果果等，大经疏云：单因是境，重因是观。单果是菩提，重果是涅槃。境但是因，不从因至于因。因但非因因，观智从因至十因，故得是因因。菩提但是果，不从果至于果。但果非果果，涅槃从果至于果，故得是果果。

○彼无明体，亦因亦因因，亦果亦果果。大经文云：彼无明体，亦因亦因因，识亦果亦果果。佛性亦尔。章安疏云：无明当体是因，而复为行作因，故是因因。识当体是果，复为行作果，故是果果。以譬例法，譬与法乖，但取少分为喻。故今签中引用不安识字，但约无明体论亦因亦因因，亦果亦果果。

○今从法、譬等，谓章安疏既云譬与法乖，但取少分为喻，故荆溪意亦非全取无明、行、识以为境、智、菩提、涅槃之譬，但是先举无明、行等，亦有因果、因因、果果之名，故云今从法、譬俱得说之云云。

○地持云：第九离见禅。地持经第五卷禅品九种：一、自性禅，乃至第九清净禅。第九复有十种禅：一、世间清净不昧不染污禅，二、出世间清净净禅，三、方便清净净禅，四、得根本清净净禅，五、根本上胜进清净净禅，六、入住起力清净净禅，七、舍复入力清净净禅，八、神通所作力清净净禅，九、离一切见清净净禅，十、烦恼智障断清净净禅云云。

○界外三界。古云：界外准界内，立三界名。中理未穷通，名见惑通。三界变易土中胜玅五尘，名欲界思。不思议法尘，为上界思。

○唯佛一人等。仁王偈云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。

○大经第六四依品云：佛告迦叶：大涅槃微玅经中有四种人：能护正法，建立正法，忆念正法，能多利益，怜悯世间，为世间依，安乐人天云云。疏云：四者，数也。依者，凭也。一切世间凭之得益，故言四依。

圆教八相。

○四、明答日本问云：三周所授，乃八相应身记也。此之八相，始从初住分显法身，终至玅觉究竟法身，皆能现此益物之相。华严云：或见来下，降兜率也。处于母胎，托胎住胎也。或见初生，出胎也。或见出家，第五出家也。或见成道，第六成道也。或见转法轮，第七转法轮也。或见入涅槃，第八入涅槃也。大小八相，开合存没不同，如佛祖统纪中明。

第五，判麤玅。

○同除四住等。解曰：四住者，只是见、思。见为一住，名见一切处住地。思惑分三：一、爱欲住地，二、色爱住地，三、无色爱住地。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。无明，即界外障中道之别惑。三藏教止论界内通惑，无明名字尚不能知，况复伏断？故言三藏则劣。

○设开十地为三十品，仁王观空品云：十地三十空故，始生、住生、终生、不可得地、地中三生空故。

○定爵论勋。爵者，封也。爵有五等，谓公、侯、伯、子、男也。勋，功也。

○高麤低玅。四教仪云：只缘教弥权，位弥高；教弥实，位弥下。

○七位兴，如华严二兴等，谓五时教兴，各有所为。如初时拟宜，乃至第四时淘汰，法华开显，即各有所以也。此是法华中施开废正义。

七位废。

○此中不全同法华。后签云：前诸兴废，并约法华前教也。

○且对衍门存三废一，谓摩诃衍门无三藏教，故存通、别、圆三废一藏教也。止观第三记辅行十四卷。

○汝弃小用大等，谓佛出世说教，元以小乘为入大方便。今汝弃小，探用大乘经义，辨菩萨义，是失佛方便意。故云没小乘为大方便也。又汝若不肯伏自己不晓小乘为入大方便，则汝所弘毗婆沙论文中，自有三藏菩萨义，何须探用大也？若本自有不用，岂非彰显毗婆沙论主不解菩萨义乎？故次直破其谬用之二失。恐小乘师云：我不嫌论主不解。故即云：汝若不嫌，何须弃之？论主，即毗婆沙论主也。

次正明废。

○二道三法四果。无量义经说法品云：三法四果，二道不一。

○于正释中四教，谓正释中先释二道，既言置顿，故释渐四教也。

圆位。

○第十经，即一切大众所问品中。

○是义不然。经文殊云：佛所说偈，其义有余云云。葢经先有问答：一切契经说有余义、无余义耶？善男子！我所说者，亦有余义、亦无余义。次出七偈。此中偈即七之一，以明有余、无余义云云。大经中意，有余不了属昔教，无余显了是今大涅槃经。

释四果。

○如前所说，如前约教中。

○法华三教等，谓法华纯圆，开会前四时三教行位为一圆教行位，故前三教行位皆废，一圆教行位不废也。

○无量义云不合。玄第十引无量义云：三法四果，二道不一。不一即不合也。

○四十余年未显真实。无量义经说法品云：自我道场菩提树下，端坐得成无上菩提。以佛眼观一切诸法，不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同，种种说法，以方便力，四十余年未显真实。是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽。若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，皆悉能洗垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。水性是一，江河、井池、溪渠、大海，各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳，等无差别。三法、四果、二道不一。水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。如来世雄，于法自在，所说诸法，亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼。而初非中，而中非后。初、中、后说，文辞虽一，而义各异。我起树王，诣波罗奈鹿野园中云云。次说方等云云。摩诃般若云云。

○第八、明开中，应分云：先指如前，次显今经意。

○具如前说，如前明二妙绝待中释。

○即成假名玅。假名，五品观行位也。

○第九行经言五譬成四教位者，其第五譬对不定秘密，但不定秘密秪即用藏、通、别、圆之位，故云五譬成四教位。

○罗汉地为佛地前玄第四卷下释。

○三十二云大经迦叶品之二。

○第九卷大经菩萨品中。经文凡夫在佛后列。

○二十五云：师子吼品文。

○牛食余草。经云：更有异草，牛若食者，则无醍醐。

○缨珞云：顿悟世尊。缨珞本业经下卷：问：为顿等觉，为渐渐觉？佛答言：顿觉如来，非渐渐觉，三世诸佛所说无异。

○两教义理相滥者，谓不定是显露不定，秘密是秘密不定，两教总名不定。但互相知，互不相知，以分两教之殊，故云义理相滥。前文第一卷，即标教章中。

○第二十七云：师子吼品之三云：一切众生身不一种，云何而言佛性为一？佛言：譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦复如是。名字虽变，毒性不失，徧五味中皆悉如是。若服醍醐，亦能杀人，实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是，虽处五道，而是佛性常一。论斯教行显密不定相，谓即显露不定与秘密不定之相也。

○探赜音宅，深也。藉今生重闻，方发玄第十云：此谓过去佛所尝闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。

○菩萨容有，二乘的无，谓法华前显密入者，菩萨容有。若二乘在法华前密入或有，显入决无，故云的无。此二句正明上诸经未有显露历味入玅等。释签第一上云：二乘唯在法华，菩萨处处得入。

○各有二意，谓次第入玅，开麤即玅，各有按位开入，及增进开入也。圆乘三相不同。

○因缘三界，无后三界。此约摄大乘论七种生死，立两重三界也。

○五、三法玅，不并不别，与不纵不横，名异义同。不并即不横，不别即不纵也。

○佛性者，亦一非一等，大经二十五卷，佛告师子吼：佛性者，亦色、非色、非非色，亦相、非相、非非相，亦一、非一、非非一，乃至亦字、非字、非非字，共九章。次释中释第三章云：云何为一？一切众生悉一乘故。云何非一？说三乘故。云何非一、非非一？无数法故。

○亦名如来之藏，与前如来藏稍殊。此总该三法，前是别约三法中一，故多之字。

历别三法。

○若止观中明方便乘九念处者，止观第十下见境修观中云：三车即是三藏中三乘念处，亦是通中三人共一念处。又是别方便中三种念处，真实一种念处，又圆一实念处。略说九种念处。彼第九是圆，而俱云方便乘者，约次第随诸教后故云云。

○九人生方便，谓圆信一也，别三十心三也，通三乘藏二乘也。

○九医未详。文句云：有十种医：前三是旧医，即外道也；第四二乘；第五六度菩萨；第六通菩萨；第七别菩萨；第八圆信；第九圆后心；第十圆如来。

○九土。净名疏：四土相望，十种差别：一、同居自异，乃至第十、诸土非垢，寂光非净。前九正明诸土不同，第十但明诸土体耳。如辅行二十一卷明。

○日月运行。易经上传第一章云：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。说文许慎著名。许氏说文。

○下文广明索义文句。第五卷下。

○元夫如来下。

○点空说法后，感应玅中签云：先破性已，然后方可点空说四云云。六、诫劝。

○四相品经云：佛告迦叶菩萨：分别开示大般涅槃，有四相义：一、自正。二、正他。三、能随问答。四、善解因缘义。此中所引是正他，文有五：初、女人默念。二、

尔时下，如来故问。三、尔时，女人下，女人叹佛。四、唯愿下，请法多少。五、佛言下，结也。心大欢喜，即初世界悉檀也。

○大经第八如来性品中，佛对迦叶言：方等经者，犹如甘露，亦如毒药。次迦叶问：如来何缘说方等如甘露，亦如毒药？佛说偈云：无碍智甘露云云。章安疏云：双明愚智二人。

四，圆教。

○达到，乘义犹在。后文云：运车达到，犹名为车。果乘亦尔，犹名为运。

○其车高广等文句云，车体分三：先叙高广，次明白牛，三明傧从。此中引高广中初二句，初句譬如来深远，横周法界，竖彻三谛，故言高广。次句譬万行修饰也。

○大论七十七发趣品。令大论七十七卷释梦誓品及魔愁品等，发趣品在四十九卷及五十卷中。经云：十四转见。论释：云何菩萨转见？于声闻、辟支佛地见转故。

○别显一科，即别明三法科。秃乘。辅行云：但有车体，既无具度，故名为秃。

○大经第五，四相品文。先譬有三节：初欲教大；惧不速下，次缘不堪；而不教下，三不说大；言半字下，次法合。只引合初欲说大一节。末几句，金光明记云：毗伽罗论，此云记论，婆尼尼造，明种种经书并诸杂语。又名字本，河西云：世间文字之根本，典籍音声之论云云。

○理方等，如普贤方等。调斥方等，即第三时约法立。

○空纵藏横，实相那不纵横。欲显实相有纵横，方见宛转相即，正见不纵不横义。二义犹别者，谓第一义空，与如来藏，二义犹别，未见融即也。

○三对六句，谓用向四句，改成三对六句。初对即向初句及第四句，第二第三两对，即具足中间两句成两对，故云三对六句。

○初对者，是次二对中初对也。然字下，通辨初文三对也。故第三对，是总三对中第三对也。不殊初对，是总三对中初对也。为对第二，是总三对中第二对也。以明第三，即上然第三对也。谓总三对中第三对，不异总三对中初对。既是不异，何用第三？为对总三对中第二对，故明第三对也。

○占察下卷。占察善恶业报经两卷。坚净信起，请佛转命地藏菩萨说。上卷明占察法，下卷明求大乘者进趣方便云云。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切化现种种功业，常恒不息。以一佛身，即一切诸佛身云云。所有作业，亦皆共一，平等无二。以依一法性而有，作业同化，体无别异故。如是诸佛法身，徧一切处，随诸众生生死，恒为作依。次譬如空云云。

○止观正助合行，止观十乘中，前六乘是正，第七对治助开是助也。

○以我因为汝果，前以别格圆，约因果判中云：以我之因为汝之果，别位则麤。故前三教并非是玅。

四明开。

○其家大小都无知者。经云：如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。止观第一记。辅行第五卷。

○论人，云是弘中论人也。

○如章安释，即前引大经章安疏。

五，始终。

○一念具十界等，此与文句四番解释十如中第四约位释同，但彼初三直指理性三德，此约逆修为顺性故。今初三亦是理性，以惑、业、苦三即理性三德故，如法数中十如三轨图明。又与前第二卷上佛界释同，但彼初三不说三道。

○三道法譬，如初文释众生法中。然前众生法与此中譬，只性中火譬是同，余多不同。三道即相、性、体者，谓相即业，性即惑，体即苦也。此与前第三上因缘合十如境中不同。彼论四圣因缘十如，故以体力作为三道也。

○故净名云：是佛道品中文。

○六类通三法。金光明玄义，约果上说十三法，从三德乃至三道，徧摄一切法。此中正明三轨，以三轨类通一切三法，乃明从因至果，与彼意异。

○举大要明始终，谓此中明从因至果，故始三道，终三德耳。

○十条生起，辅行云：此十三转展相对，其义不殊。义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性。照性由智，智满成道。道由乘至，至故身显。显必涅槃，涅槃具故，称为三宝。宝必具德，是故始终且列此十。

○一一条皆约六即，如法数第十卷十种三法对六即图法师品，疏文与法数是同。若准药艸喻品，智、行、性三：初三种三法，从性三是理即；次三般若至三大乘，从行三是中间四即；后三身至三德，从智三是究竟即。今此中文意，一一三法皆通论六即也。若离若合者，离，开也，即合三离九，如释签十不二门、修性不二门中及飜译名义中详明。横竖该深者，如金光明玄义三法十种，横该竖深。

○三道者，光明玄云：无明、爱、取是烦恼道，行、有是业道，余七是苦道。道明能通此三，更互相通，故名三道。今料简中明界外三道，是则两处三界总有三道。

○即生死身而是法身，如指氷为水也。

○无惑无照，如指薪为火也。

○恶即资成，如指缚为脱也。

○三识，辅行十一卷云：真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识云第九，乃第八异名。故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第八对正因，第七对了因，第六对缘因。今依真谛，仍合六七共为缘因。唐三藏译阿陀那云执持识，亦是第八。

○初文者，等签分二：初用真谛译，明今三识一心。次若凖下，准唯识论，不可雷同彼义。

○末那识。末那，梵语，此云意执持藏识所持诸法者。荆溪用起信论识义释，故不同唯识论中第七识义。然第七执第八见分为我，元有执持义，无咎。

○圆智成法身，平智成报身，一往对配之言。然唯识意谓大圆镜智证法身理云：成法身四智，总为自报身。从平等智现他报身，云平智成报身也。

○此中不取第九，当读断。谓此唯识宗四智三身中不取第九识，以唐三藏不许有此识故。乃是下，正判法相宗属对，不与今同。位果二字疑倒，应云果位。

○初心常观三德。辅行云：委释识义，非今所论。但以三识体性，对于三德三因，于理即足。论家虽云飜识为智，而不即照三识一心。即此一心，三智具足。

○阿黎耶是真常净识。天亲十地论释不动地云：善住阿黎耶识真如法中。故当时弘地论人有二，此即计真如依持人。

○摄论云：如金土染净。真谛译摄大乘论云：真实性为清净分，依他起为染污。清净分以何为譬？以金藏土为譬。如金藏土中，见有三法：一、地界，二、金，三、土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现。若火烧炼，土则不显现，金相自现云云。光明玄云：若依摄论，如土染金，即是圆意。土即阿陀那，染即阿黎耶，金即庵摩罗。此即圆说也。

○岂非阿陀那识，此大师用真谛译也。签云譬末那，用唐译也。又荆溪用大论三十六卷中，为是心相续故，诸心名为一意，故云即是六七譬末那也。

○三、佛性中疏文，且据等在文句第五卷上末。

○不一异者，名之为如，用净名经弥勒章文。但彼经云：夫如者，不二不异。

○三大乘，亦用摄论三名，而义不同。光明玄云：运荷名乘。理性虗通，任运荷诸法，故名理乘。智随于境，如葢随函，故名随乘。得果得机，得果自解脱，得机令他解脱，故名得乘。

○不论名字下，应有问：何故六即中不论名字，而圆位之始，不以五品为正位，但以五品为假名？次名字非位下，答：

○三身者，光明玄云：三种法聚故名身，理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。

○新金光明者，谓北凉昙无谶译金光明经四卷，隋开皇年间，沙门宝贵合新旧译成八卷，即新金光明经。

○佛真法身等，在四卷金光明经中四天王品文。

○佛三身从方等生，普贤观经云：此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三种佛清净身。止观第二文在第五旨归中并记。

三，涅槃。

○不生不灭，涅槃实相。不可染，不可净，不染即不生，不净即不灭，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生，缘谢即灭，此灭非灭，名方便净涅槃。

○三宝知觉名为佛等，思益经第一卷菩萨正问品偈云：知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨徧行。

○光明玄云：可尊可重名宝。至理可尊法宝。觉理之智可尊佛宝。毗卢遮那徧一切处，即事而理，此和可尊，名僧宝。十三德。光明玄云：何名德？一一法皆具常乐我净故。法者，可轨。诸佛轨之而成佛故。身者，聚也。一法具一切法，无缺减故。般若者，觉了三谛法故。解脱者，于诸法无染无住故。

○大经第九菩萨品中。

○止观第二记。辅行第十卷如前。释众生法者，前第二卷上释众生法中判权实，破光宅等止观。十如破者，止观第五卷上明不思议境，破古人判法华、涅槃及判十如权实。

○破地摄师者，执教道如前。签云：别虽同证，教道全权，故苦破之，令同证道。

○大经第八如来性品文。章安疏云：先譬，次合。初譬为四：一、明起有我病，二、说无我药，三、邪我病息，四、真我教兴。女人用，譬佛智胜应。生育一子，譬于众生禀教生解。以解微故，故言婴孩。著邪常故，故言得病。次以女下，譬说无我之药，又三：一、佛智观机，二、得机设化，三、断邪我。初文权智起大悲，故言愁恼。覔无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常三修。三、因告下，断邪我教。此中乳譬真我，真我非时，故言莫与。苦味涂乳，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。前合三药中，何故复有乳？此亦是无我苦味，与常相违。三、其儿下，譬邪我病息。先明病息，次明药息。真我缘起，故言渴乏。我、无我违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。四、母乃洗乳，譬真我教兴，又四：一、为说，二、违情，三、重说，四、受行。次经合譬意。初合说无我。说如来下，次合说真我。

○十条初后，前十条初是三道，今三轨为初者，此经开显，点三道性，即三轨故。

○一点在上，二点居下。大经哀叹品疏云：外国有旧新两伊，旧伊横竖，断绝相离。借此况彼，横如列火，竖如点水，各不相续。不横不同列火，不竖不同点水，应如此土。艸书下，字相细，画相连，是新伊相。言上下而无纵等者，此签分二：先释上下而无纵义。先约字义释，谓󴘇字三点，虽一点在上，而二点居下，不同点水之纵，此新󴘇也。今圆三德亦尔，谓一性二修，故不同点水纵。虽下，对别纵释上不纵义。谓法身虽本有，然圆家即惑、业、苦，是理性三德。故修染恶，即是性缘。了全性起，修一性二修。位位法身，为了因所照，缘因所严。因修至果，得非前后，故不同别教为惑所覆，有缘义也。

○第二，释表里而无横义。先约字义释，谓󴘇字三点，虽二点居下，而一点在上，不同列火之横，列火即走火也，此新󴘇也。三德亦尔，谓二修一性，故不同列火之横。次亦对别横释上不横义，谓般若、解脱虽修成，然圆三德，二修一性，一一互融，含一切法，相冥相收，而非横义，故不同别人，理体具足，而不相收云云。

○初判，次开者，谓十三法，或有通前四时三教，今既以此经三轨类通，故须判开云云。既通三教，故立二谛，约城渚判，此即约教也。

○顺大论文。大论第一缘起中，以摩诃衍为第一义，对小乘为三悉檀。此判以第一义对三悉檀者，亦顺大论文，仍成别义。

○通论皆四者，谓若通论四教皆具四悉，是则今经唯圆四悉，故下五时中云此经但有圆实四悉也。

○罗刹半偈半珠。大经圣行品之三云：若行婆罗门，闻罗刹说诸行无常，是生灭法。婆罗门赞言：大士！汝于何处而得此半如意珠？

○自行因果已满，谓因收境智行位四玅，果即三法玅也。

玄签证释卷第五

玄签证释卷第六上

苕上沙门　智铨　述

感应妙。

○毗卢遮那，此云徧一切处。烦恼体净，众德悉备。身土相称，徧一切处。净觉云：卢舍那，宝梁经飜为净满。以诸恶都尽，故云净。众德悉圆，故云满。摭华云：释迦牟尼，此云能仁寂默云云。飜译名义云：三谛一境，合名法身。此彰一性也。三智一心，合名报身。三脱一体，合名应身。此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合，应物现形，三身明矣。

○今且从于理事合说等，飜译名义中，三义论三身。第三义是事理合说。引观经疏云：佛本无身，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形；俯随物机，迹垂化事云云。

○大论归敬偈第一卷初归敬三宝，先归敬佛宝，即此四句。论第二句是大海。

○且依本业等，谓本业缨珞经中等、玅二觉是别教，故言且耳。若借别名圆，即圆二觉也。本业云：佛子！玅观上忍，大寂无相，唯以一切众生缘生善法，亦自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法。自佛以下，一切菩萨照寂，是故说寂照。如来无色无心，而寂照一切法。

○问：前明等，此是料简先来意中，初判五玅，文具如生起中意。前玄第二卷上，明十玅生起中。

○若从合明，具如行玅初说。谓合明意，同彼三玅，秪一涅槃而论三也。

○若相由者，即相须也。前玄第三下云：如此相须者，则非行玅云云。

○境、智、行三下，正明合意。言境者，是法身。智者，是般若。行者，是解脱。言此三各三者，谓境即理三，智即解三，行即行三也。当知九秪是三，三秪是一，故云三九秪是一，而论三也。

释名。

○正法华经有十卷，此四句在第一卷溥首菩萨所说偈。

○胜鬘经止一卷。经云：波斯匿王末利夫人与胜鬘书，即遣内人名旃提罗，奉书至阿逾阇国。鬘得书云云。又经偈：亦应垂哀愍，必令我得见。即生此念时，佛于空中现，普放净光明云云。飜译名义云：摩利或末利，此云鬘，匿王之后。西域记飜为柰女，胜鬘为逾阇王妃。

○机者动之微易经上传：子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不凟，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。

○大经十八梵行品月爱喻文。

○灭有二种。经文断有二种：

○乃至五百群贼等，是救群贼因缘。得法眼经云：眼开见佛说法，发菩提心云云。

○如前第四引前玄第四二十五三昧中，法界性论藏中未见。

○答中二等，此科恐有悮脱，应补云：答中二：先通答，次别答。先通答又二：先通答机应之由云云。

○如溉甘果栽等用婆娑偈。

四句感应。

○大经二十七师子吼品文。须达多是舍卫人，唐飜善施，即给孤独长者珊檀那，此云护弥。

○止观第二记。辅行第七卷。

○三、就十界中，签文分二：初正释十界，次问约四下料简三世。初又二：初释历别十界自行化他，次言交互下释交互十界自行化他二：初约自行，次若约化下约化他。初又二：初略释交互，次问下下等广简交互二：先问，次答，所言下答云云。若下有上机，则通因果等，当看辅行二十卷。

○如佛界机在地狱者，后寿量品记云：玄文十界交互以论机缘，则果佛机通在十界故也。若直宜以佛界度者，则是佛界有佛界机。若未宜佛界，则渐以菩萨界而成熟之，乃至地狱，即至地狱方回心者是也。

○大缨珞九世菩萨缨珞经第十一卷净居天品。佛问净居天：汝今问我，为问过去三世？为问现在三世？为问未来三世？天子白佛：我亦问过去三世、现在三世、未来三世，今日但问三世诸佛，云何未来说言佛乎？

○望前二十五三昧中四意，前慧圣行中通释二十五，各为四意：一、出诸有过患，二、明本法功德，三、结行成三昧，四、慈悲破有。

○净名云等，净名经佛道品中偈文。

○如大经云第四卷四相品文，次大经第四，即此卷末文。

○次明麤玅及相对中二者，谓相对科开为四意，今指前二也。

○立世毗昙。立世阿毗昙论是佛说，此中所引在第八卷。

○止观第五记辅行二十卷。

○意如止观，止观中只有别接通，不言圆接别。

○此是相待论，感应玅也。乃是前二十六纸，次结文。

○须开两教佛，应即指藏、通佛也。

观心感应。

○如止观三十六句，止观第八上先烦恼涅槃三十六句，次诸法般若三十六句，后法身三十六句。

○色心净故，般若亦净，大论六十三卷中明：

七，神通玅。

○第二十九菩萨品。大经第九卷第十六菩萨品文。

○大品第十。在大论五十九卷中。

○大经毒鼓在第九卷。菩萨品止观第五记辅行三十二卷。

○慈悲熏有二身观音玄云：大悲熏身，形声利物，名大药王身。大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。

○璎珞云：神名等。本业经上卷云：所谓五神通，是慧性差别用，故天名神心。

○地持力品等。地持经方便处力品第五，明三种力。又五种力：一、神通力云云。全品无此二句，恐是约义引。

○易云阴阳等。易传第五章云：一阴一阳之谓道。乃至末云：阴阳不测之谓神。

○释论神通不尔。大论二十八卷，明神通。

○止观第七记辅行三十一卷。一天眼。二天耳。三知他心。四宿命。五身如意。六漏尽。

○法界次第委释。彼云：能使无而歘有，有而歘无，故名变化也。初禅二，如文。二禅三，谓二禅、二禅化二，二禅、初禅化三，二禅、欲界化。三禅四，谓三禅、三禅化二，三禅、二禅化三，三禅、初禅化四，三禅、欲界化。四禅五，谓四禅、四禅化二，四禅、三禅化三，四禅、二禅化四，四禅、初禅化五，四禅、欲界化。

圆教通。

○普贤经鼻舌通经云：如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严力故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外色。广说如法华经云云。

○处胎经同。菩萨处胎经有五卷，第一卷末云：六根神通明鼻根云：吾从无数阿僧祗劫修鼻神通，徧覆十方无量众生，悉知分别善香恶香云云。吾从无数阿僧祗劫修口神通，言教往来，终不中滞，有所言说，言则有光，唇唇有光，齿齿有光，舌舌有光云云。

○华严十种六根。晋译华严离世间品，明十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十意，在四十二卷。

○又明十种神变。晋经三十八卷离世间品中云：菩萨有十种变化，所谓众生变化、身变化、佛刹变化、供养变化、音声变化、行愿变化、调伏成就众生变化、菩提变化、说法变化、住持变化。签中略有出没。

○无记化化。后文云：无记是理。止观第一记。辅行第四卷引大论第八。

○止观第七记辅行三十一卷。

○有此二用，故分内外。法师功德品疏中明：

次料简。

○答中三业因缘，业字悮，是三乘因缘。大论四十卷：问曰：何以故三识所知合为一？三识所知别为三？眼名为见，耳名为闻，意知名为识，鼻、舌、身识名为觉？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量，正忆念，如是等种种差别。以是故，六识所知事分为四分。

○正法华等千。正法华第九叹法师品云：尔时世尊告常应时：菩萨受是经典，当得十眼功德之本，八百名称，千二百耳根，千二百乃至千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。

○如璎珞云：起等本业上卷云：一切众生善根感此实智法身，故法身能现应无量法身，所谓一切世界国土身、一切众生身、一切佛身、一切菩萨身云云。国土亦然。

○正慧托胎大论第四卷。问曰：一切人以垢心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何菩萨正慧入母胎？答曰：有人言：有相续时，一切众生邪慧心入母胎，菩萨忆念不失，故云正慧入母胎云云。复次余人住中阴时，若男于母生欲染心，此女人与我从事，于父生瞋恚。若女人反此，菩萨先已了知是父是母，是父母能长养我身，我依父母生身得菩提。是净心念父母相续入胎，是名正慧入母胎。

次应同依报。

○教行录第三卷中，约二意立问答有两番。

○生佛相摄等，谓约心、佛、众生三无差别说，故可生佛相摄。但众生唯得非因非果迷中之理，诸佛已得成于因果化他感应等事，故众生摄在佛境。

○前从机说，谓两意中，初意约机，故云前从机说。

○故云且从，即次文云今且，释初意。会玄云：且者，不尽之义。

○大论云：在三十四卷。

○文在大经第六卷，云：善男子！于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。经文无四句，大师约义开四，有乘急、戒缓图、止观第二记、辅行第十卷。

○止观第四卷第四上云：事戒有三品：上品得天，中品得人，下品修罗。持理戒，空、假、中各有上、中、下。即空三品者，下品声闻，中品缘觉，上品通菩萨。即假三品者，下品三藏菩萨，中品通出假菩萨，上品别菩萨。即中三品者，下品别菩萨，中品圆菩萨，上品是佛。又下五品中，六根净，上初住云云。

○呼安乐为安养。佛说无量寿经二卷中，名为安乐。

○大论二十八，在三十四卷中。

○委明四土横竖等辅行三十一卷。乐󳬛文类第四卷引净名疏明四土。

○以地前住前为神通，已上名应，谓后眷属玅。约四教中，前二皆无应生。即别教地前为神通，初地证道，方有应生。圆教住前亦是神通，住即是应。

○如玅音神通来下，答文云：是神通来，非神通生；是应来，非应生云云。

○故与应色相，即第六感应玅中之应。

第八，说法玅。

○前虽通叙二轮等，即神通文初明次第中意。

○达摩󳬂多罗，此云法尚。今大藏中杂阿毗昙心论，尊者法救造，宋僧伽䟦摩等译。玅乐云：达摩󳬂多罗是襍心论主。婆沙中有法救论师，是襍心论主所承，从师为名。签中意欲简别其师名，又梵语兼含，故云法尚也。

○名味章句。唐新译名句文法云云：飜文为味，但是所显，非能显也。

制名三。

○所说是事，无问自说也。本生，事自也。本事，事他也。表理深者，方广之理。正理为方，包富名广。差别中。

○是九中，初二偈亦是谓九部中祗夜、伽陀二偈，亦是修多罗也。

○有五者：一者、九种修多罗。二者、偈颂。三者、授记。四者、无问自说。五者、方广。

○不同二部。谓不同律、论二部也。

○二者、偈陀四中，且准俱舍飜译名义第六卷云：俱舍论五十二数，皆从一增至十也。谓一、十、百、千、万、亿、兆，乃至第十五载，第十六矜羯罗云云。前签第四下，明华严算沙法门云：三十重算法。今准小乘俱舍，故云且也。在唐译俱舍论第十二卷。

○明十六重后数者，谓此经第六卷中所列甄迦罗是第十六重，频婆罗是第十八重，阿閦罗是第二十重，乃是第十六重后数，故云十六重后数也。

○一、十、百、千、万、亿、兆、京等。算经：黄帝数法有十等，谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、㵎、正、载。又亿分四等，一十万为亿，二百万为亿，三千万为亿，四万万为亿。风俗通义云：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，乃至正生载。载，地不能载也。

○矜羯罗，即甄迦罗。频䟦罗，即频婆罗。

○此第六经，即药王菩萨本事品。

次大师正释。

○全依大论三十七文，在三十三卷释大品中十二部经也。

○次部中。

○阿毗昙襍心。襍心论第八卷修多罗品中明五义：一出生，二涌泉，三显示，四绳墨，五结鬘。后玄第八卷上云：一法本乃至五结鬘。

○说三乘六趣九道劫数等，大论三十三卷云：众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道云云。

○󰈷入记畜生大论中：若记畜生，光从腨入。腨音善，腓肠即足肚也。󰈷音传，亦腓肠与腨同也。

阿波陀那。

○如中阿含长譬喻等。大论云：如中阿含中长阿波陀那经，长阿含中大阿波陀那，毗尼中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那云云。

○先举阿含，次通一切，即无量譬喻等。大论举阿含外，乃至菩萨阿波陀那出一部。

○亿耳大论二十二卷明，又二十九卷二十亿耳得名。

○中阿含二十九，即大品沙门二十亿耳。又增一阿含十三卷云：我声闻中第一弟子，精勤苦行，所谓二十亿耳比丘是。

○强逼千释出家。增一阿含第十五卷明：

○大鱼出因果经。此经宋求那䟦陀罗译。当看释憍陈如疏，即知赤目大鱼缘。大论斥三藏中云：即大论以摩诃衍斥藏菩萨也。

○云、法云等，谓云经、法云经、大云经也。

二、明分法大小。

○阿含中有大空经，即中阿含四十九卷，中止观第六记辅行二十五卷。

○声闻所无，但十一部耳。地持经第三卷云：十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。

○除毗佛略。大经疏云：毗佛略中，明三宝一体，佛性常住涅槃，小乘所无，是故除之。

三，对缘。

○地持中种性等，地持经第六成熟品，明六种成熟：初自性成熟，明菩萨种性，修习善法，断二障，得清净解脱。二人成熟有四种：有声闻种性者，以声闻乘成熟；有缘觉种性者，以缘觉乘成熟；有佛种性者，以佛乘成熟；无种性者，以善趣成熟云云。

○如第一卷明之。第一卷标教相中明：

○具如第一卷，即标教一章及喻疑中，即止观义例中第七科也。

○别对二者，亦可存于佛界等，谓如向言，别为菩萨，圆为佛界。今别教对二者，亦可存于佛界，以别教指果佛为佛法界故。又佛果是教道，初地证道是实故。复云：亦可且置佛果，但以初地为佛界耳。玅乐云：亦可初地为佛法界故。

四，所诠。

○四教本中在第一卷。约四谛，即生灭等四种四谛。约三谛中，复明藏通两教无中谛，别登地见中，圆初心即见中。约二谛中，彼有理外二谛，理内二谛。前二教是理外二谛，分即不即。后二教是理内二谛，分即不即。约一谛中，即大经一实谛，前二教无，别教有。如醉转日，圆一实谛，转日即不转日也。

○但是俗而非谛。大经云：凡夫有苦而无谛。又人天性计未空，俗而非谛也。

○傍以菩萨不思议等，记主意，谓约部说，望后法华，故云傍以菩萨不思议真，兼带而说。若云傍以菩萨不思议俗者，即单约别教言也。

○意旨如前，谓渐四如前。次正释中签文二处菩萨，谓渐初及四教之初，是二处也。下二处同。彼此二字准说。

三、就所诠。

○释五门签，文分二：初正释五门名义，次问，余文下料简五门在此。初文又二：初指净名经五义弟子品中佛命迦旃延问疾，旃延辞不堪往。我昔为比丘敷演无常义乃至寂灭义，时维摩诘来谓我言：无以生灭心行说实相法。诸法毕竟不生不灭，是无常义。五受阴洞达空无所起，是苦义。诸法究竟无所有，是空义。于我无我而不二，是无我义。法本不然，今则无灭，是寂灭义。

○次疏云下，引净名疏释成，又二：初引疏释五门名。次由迦旃下，准疏释五门义，又二：初略释彼经五义，又二：初正释。

○四句推此等。净名疏云：若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句检生叵得，即无有灭。是则不生不灭，即无常义。余义例知。玅乐云：初之四句，名藏义通；后之一句，名通四教，义局衍门。

○次问净名下，料简。有问答，应如涅槃二鸟双游等。第八、鸟喻品。大经意云：鸳鸯游止共俱，不相舍离。今师曰：以雄喻常，雌喻无常。生死有性善故，无常即常，如二鸟在下。涅槃有性恶故，常即无常，如二鸟高飞。

○次又若下，委论四教五义。若说不生不灭，则结归不定者，玅乐引净名疏云：但云苦义等，义在三藏。净名结成通义，呵云：空无所起是苦义等。当知空无所起是无苦无乐，但结归于苦。既云无起，复云是苦，故但成通，结成别，结成圆。准知前签第四云：取结成双非以显中道，为圆五门。如云：诸法毕竟不生不灭，是非常非无常义。乃至于我无我而不二，是非我非无我义。寂灭之义，名通大小，不须双非，即名以显中道之义，即圆五门也。

○真秪有二，谓藏通、偏真、别圆、中真也。

○四就众经。

○此开且寄，此中明之，谓后自有第四正开文，故云且寄。

○论余经非秘密等。大论一百卷末云：般若波罗蜜非秘密法，而法华等诸经，说阿罗汉受决作佛，大菩萨能持。用龙树意，指法华为秘密矣。

○及面门等，面门即口也。出大涅槃经三变土田。疏有二释：初、约三昧释，即八背舍等；第二、约表破三惑释云云。

○四、开但向引文二句，谓向引文但直示十二部相，尚未明说开判意也。故以此下，谓上第三结文，即以此经十二对前诸教，以论相待玅。今第四开，即以此十二对前诸教，明开论绝待玅也。故即向句，是结上之文。

○然前五意，即约理等五也。

○前二意明佛本意，前云此二并是跨节明义也。

六，观心。

○别有小卷流行，今藏中不见有。

○此说法五章，前开章有六：一、释法名，二、分大小等。今除第六观心，故言五章。此中先通叙五章，结成二玅。次简所显，能明说法玅，故皆属教，有教有行故。如教下，即明观心玅行也。

九，眷属玅。

○昔教五人：一、頞󳺎，此云马胜，亦云马师。二、䟦提，此云小贤。三、俱利太子。四、释摩男。五、十力迦叶，亦名婆敷。飜译名义第一卷云：阿若憍陈如、頞󳺎䟦提、十力迦叶、拘利太子。又云：文句䟦提亦名摩诃男。若五分律及本行集，则䟦提与摩诃男两别。涅槃疏中，摩诃男与拘利是一。

二，业生眷属。

○喜根虽谤，后要得度。诸法无行经下卷云：尔时有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师。但教众人诸法实相，所谓一切法性，即是贪欲性云云。复有法师，名曰胜意，持戒行头陀行。以不学入音声法门故，闻喜根婬欲无障碍，乃至一切法无障碍，遂谤言：是喜根以妄语法，多惑众人。尔时喜根作念：是胜意必当起于障碍罪业，我今为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘。于比丘前说偈：贪欲是涅槃，嗔痴亦如是。于此三事中，有无量佛法。若有人分别，婬欲及瞋恚，是人去佛远，譬如天与地云云。贪欲之实性，即是佛法性。佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相云云。说偈已，天子得无生法忍，八千人漏尽解脱。胜意即时地裂，堕大地狱云云。尔时喜根，今东方得菩提，号胜光明威德王如来。其胜意比丘，今我身是，即文殊也。

○次愿生中，如论云等者，大论三十三卷，大挐太子太子须大挐经一卷，末云：如是太子须大挐者，我身是也。父王，今现我父阅头檀是也。母者，今现我母摩耶是也。妃者，今瞿夷是。山中道人阿州陀者，摩诃目犍连是。天王帝释者，舍利弗是。射猎者，阿难是。耶利者，今罗云是云云。

○佛本行集有六十卷。

○传付后佛者。玅乐第三卷下明□□。

○二为自成来，大论八十七释大品一念具万行品，文在卷末。

○大论三十七在三十三卷中明内眷属，又三十五卷中亦明。

○大经中召请十方等，在二十八卷中。

○大经云：如来至彼俱尸城等，在二十七卷中。六大城，谓舍婆提城，乃至第六王舍城。

○我昔于余处等，即二十八卷文。

三、明麤玅。

○阉人譬。即净名经中大迦叶言：根败之士，其于五欲不能复利云云。

○止观第六记辅行二十七卷。

四，法门眷属。

○方便为父，净名疏云：方便是权智，权智外用能有成办，如父能营求长成。

○十住毗婆沙。龙树造十住毗婆沙，有十五卷，此中所引在第二品。

○宝性论云：等一乘。宝性论第三卷云：一者阐提，二外道，三声闻，四支佛。有四种障不见如来之性：一谤大乘法，一阐提障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故。二横计身中有我，诸外道障，此障对治，谓菩萨修行般若波罗蜜故。三怖畏世间诸苦，声闻人障，此障对治，谓菩萨修行首楞严虗空藏等三昧故。四背舍利益一切众生，舍大悲心，支佛障，此障对治，谓菩萨修行大悲为利益故。诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法界，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子，于佛家生故。言大乘信为子，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。

○淮南子汉淮南王刘安著，即鸿烈，解楚辞。史记列传云：屈原名平，楚之同姓也，有离骚经。又楚辞九章涉江中云：心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

○如止观记兼引楞伽辅行第六卷。

○决麤论玅。此中前后合七眷属，签文分二：初通叙前文，以明观心；次如是等义下，结前诸义，以明判开。初又二：初通叙七眷属；次然法门下，别料简观心。初又二：初明七名有通、别。

○合七眷属，谓前第二明眷属科开为五种。又前初开章中云：第四明法门眷属，第五明观心眷属，故合有七也。

○次然别名下，出别名所从异，又二：初总明别名所从有通局。前一从理，谓五种中初理性眷属也。次四从事，谓业、愿、通、应四眷皆从事也。次一从法，即法门眷属也。次一从行，谓观心眷属也。次何者下，别释后六随事有通局。

○前诸文中，虽逐近略述，谓前明来意中有五科，其第五科对麤辨玅等，即逐近略述也。

○复立一门，谓开章第三科，明麤玅一科也。法门及观等，谓第四法门，第五观心，皆是有判开也。

○明事眷属伏听学等一段，即次寄此文后，总明功德一科。

十，利益玅。

○神通玅中已略辨竟。谓前神通玅第四明麤玅科中。

○佛入王三昧等，大品经初品中：尔时世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧、王三昧，一切三昧悉入其中。大论第十卷末云：先举身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如摇树取果，熟者先堕，若未熟者，更复后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得。

○法宝普照等净名佛国品初叙菩萨众文。

○思益经第二。彼经第九菩萨光明品云：佛告网明：现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜云云。于是网明即从右手赤白庄严爪指间放大光明，普照十方云云。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋瘖痖、手足拘躄云云、贪欲、瞋恚云云、悭贪、破戒乃至无慧等众生，遇斯光者，皆得快乐。

○佛又放六度等，是彼经初卷第一如来光明品。佛告网明：如来有光名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。乃至又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心令行布施。乃至光曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。华严文句第三上及辅行三十一卷引。

○皆沾七益，下文自明。七益，十益。

○明横竖不及等，谓药艸喻品是譬说周中第三述成段。先略述成中，先双述善哉二领所不及，谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖皆不及也。

○具如前文十界中说，即前论十界感应，料简三世也。八、大地狱。长阿含十九卷世记经地狱品云：第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆𥑐，第四名呌唤，第五名大呌唤，六名烧炙，七名大烧炙，八名无间云云。

○称为火涂等。集注第三卷明三涂。又明涂有二义：一取残害义，二取所趣义。

○八热。地狱小通寒热，大唯在热。

○一百二十八。皆名游增地狱也。

○捺落迦，此云不可乐，又苦器苦具。

○且准他文，指正理论也。

○一疱，二疱烈，此二从身相受名。三是唇动不得舌作此声，四是舌动不得唇作此声，五是喉内振气作声，此三并从声为名也。六肉色细拆似青莲华也，七肉色大折华开相似也，故云红莲华、大红莲华，此三从疮相受名，并从身色为名也。签文声字悮。

○鬼本处阎摩王界，亦阎摩罗，此云双世等、婆沙等。鬼趣，收瑜伽论。地狱，收论文。琰摩界，此云静息等。

○观佛三昧经第五卷明。正法念处经五卷至十五卷明。婆沙第九卷明。俱舍唐译第一卷明。

○止观第八记在辅行三十五卷。

○因益一果辨。多果即难等，即辅行二十卷果隔因通之意。

○前三具如正法念等，谓四王、忉利、夜摩也。

○止观第七记辅行三十一卷。

○止观十心中。谓止观第一卷发心中。

○麤住、细住等，如禅波罗蜜中明。

声闻益中。

○如救头然，中阿含七卷云：犹人为火烧头，急求方便救头云云。止观第七记。止观第七止末，有如救头然，记中不见。

○兼除四思，即四趣之思，出飜译名义。

○用十三昧力加之，谓四洲人有与六天有，共十三昧也。

○四缘觉益，中论云：有国王观华等，在大论第十八卷。

○六度益中，出地持菩萨戒本。有云：即重译菩萨戒本一卷，即地持戒品重译出。

通益。

○用二十一三昧，谓二十五中除四趣有也。

○七、别益。但心期在果，如前广释。谓如前行玅中，慧圣行广明也。

○二名二义，同异永别，谓此圆人一念系缘等，名义永异前别教也。辅行第六卷，明系缘等。

○变易益中，三人生变易土。胜鬘经云：不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、意生身。楞伽云：即四卷。楞伽第三卷初，辅行十三卷引。又前玄第五卷上明。

次问答料简。

○仁王法性色法性受等。仁王经上卷。佛告波斯匿王：法性色、受、想、行、识，常、乐、我、净，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、识，亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如，世谛故，三假故，名见众生一切法性实故。

○尚取本行菩萨道时等，前玄第二卷下云：从本行菩萨道时，而为众生作华台方便，乃至本来所化入华台者，自是一边。

玄签证释卷第六

玄签证释卷第七

苕上沙门　智铨　述

大品称华叶益。大论八十五卷举大品道树品：须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益；因菩萨得生刹利大姓乃至三界诸天，是为华益众生。生苏七益，谓即前云略为七益：一、二十五有果报益；次、二十五有因华开敷益，亦名小艸益；三、中艸益；四、上艸益；五、小树益；六、大树益；七、最实事益。

○虽复差别，即无差别，药艸喻品中开譬云云。

有病导师。无量义经云：大船师运载群生，度生死河，置涅槃岸。

○上艸亦在五品位中等，以五品同三藏菩萨，皆未断惑故。

○勿起刹那，小乘一念六十刹那等，仁王般若经九十刹那为一念云云。

第五、结成权实。肇师云：等维摩经总十四品：初、佛国品，乃至第十三、法供养品，第十四、嘱累品也。

○问：前来诸文，处处约教等签，分二：初立问答别料简，第五章明权实。次然此迹门下，立十门，总摄十玅，为观法大体。古明六意：一、为结成玅解，结此十玅归乎十门；二、显教行一辙一期，纵横不出一心三千；三、以行成解，以十乘行成乎十玅；四、以解成行，以十玅解成其玅行；五、彰一念具法，一念徧见己他生佛；六、指心为观境，心色法法相摄成观境，故后人录出别行，名十不二门；四、明师有指要，钞可师又有详解云云。

○十玅大纲，谓界如三千，即空、假、中等，为十玅大纲。故玅乐云：此是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭杖，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒云云。

○十玅为观法大体。签云：若得此意，法华三昧于兹现矣，一经枢楗于兹立矣，一代教旨于兹攒矣，佛出世意于兹办矣，十法成观之精髓矣，十不思议之导首矣。

○一者、色心不二门等十门次第。初四门约名中自行因果立观法大体，后六门明名中化他能所立观法大体。色心乃至因果即法字，四个不二即玅字，合言即自行玅法也。后六门染净乃至受润即法字，六个不二即玅字，合言即化他能所玅法也。色心不二门玅乐，指云事理不二门。

○三修性不二门。飜译名义第十一卷中辨修性离合，用孤山解，不用四明解。以古来尊宿云：解此门四明不及孤山，故此门分科亦准孤山。次释分二：初修性双显，又二：初修性相成，次又了顺下修性相对。初又二：初指性立修正明修性相成，次修又二下别明二修要使转迷成了，又二：初明逆顺二修理同事异，次可由下由转迷见性二修皆泯。次又了下明修性相对，又二：初法，次二与下喻，次应知下修性俱泯。四因果门中梦空幻像四喻法数，第四卷有图。

○三身并常。指要钞中三千并常，又法数六，即图中亦是三千并常。

○乃由果成，指要中乃至果成。

本门十玅。

○无住本立一切法。维摩经中问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利从无住本立一切法。玅乐云：无住即本，名无无本。

○本迹虽殊二句，是维摩经序语。肇法师作详解云：今家虽用其语，义则永异。以约久远成佛为本，中间施化今日五时近成为迹。本迹久近虽殊，三千三谛不思议一也。

○观一切法空如实相，大论云：实相即毕竟空。又云：诸法实相，即如、法性、实际云云。安乐行品疏广释。

○无明即法性，法性即无明。详解云：圆教无明、法性，体同大论三十七卷。经云：不见有法出法性者。论云：若有法无明不入者，是则出于法性。但是事不然，无有法出无明者。是故菩萨不见有法出法性者。

○无明法性皆无住。玅乐云：无明实相，俱名无住。即无住本，立一切法。理则性德缘了，事则修德三因。迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，并由迷中实相而立云云。又净名疏云：无住有住，有开合否？若合无明，即是法性。法性无住，无明无住，故言无住。此是圆教相即义。此合是即。□若开法性出无明，无明依法性，亦得言有住。有住者，依法性住，法性非烦恼，即是无住。此是别教义。荆溪云：此中开合，合义唯圆，开义唯别。

○六重本迹等签，分三：初总明简通出别意，次别释相显理融义，三通简六门引证文。次又二：初总释六重，次又已下别简已。今初又二：初出借他言，次今下明今自义。又初二约总明，次若约下约别明，又二：初前五重，次第六重。

○若望初本，则应又简已今不同。谓大师玄中，单说已为迹，今为本。荆溪签意，说谓已中增已今，今说中亦增已今。收摄已今本迹，道理始尽。故云方是实说。

○前三引迹等，读教记云：六重本迹，唯体用一重是引本文，余五皆迹。签云：前三引迹，后三引本者，斯葢记主点经玄意，实权已今，即指迹文为本门也。故云今记已今为本，方是实说。然则前三不指本，何也？曰：前三既通，但以迹例本。后三既是通中复别，故须指迹为本。可观通别二字，此例甚多。如文句明本迹，初引寿量成佛已来甚大久远，又方便我本立誓愿云云。记云：初正引本文，次方便引迹文，以迹中密示本意故。若显露说，即迹中本迹。下文显已，通得引用。又释十双权实云：然此八中，前七迹门，第八本门。本虽未至，权实理徧。故下文云：是我方便云云。故方便之名，通于本迹。文既玄释不同，今诸家商略者，或云前三是从本垂迹，后三是发迹显本，故云三引迹文。或云前三是因为迹，后三是果为本。或云玄谭大旨，不分本迹之文。或云别含本意，云三引本文。本因狭故，为本因文狭也。

○六门中三因二果。古德云：前三是因，后三是果。今除已今一门，故云二果。如后三世料简末文明。

○师云：恐别有意，此是荆溪之师也。

○合习果报果为三法，谓习果既证三法，必有寿命国土，但合为一三法耳。开习果出报果等，盖由涅槃寿命国土，是称实感报。故于习果，开出涅槃寿命国土之报果，亦是开正报出依报也。

○明开合意。详解上卷云：二门因果，既有傍正，所以文有广狭，义有可否，故有开合云云。

○若不了迹中十门，即迹门十玅完，荆溪立十不二门也。

○胡本大师之时，未分胡梵，故云文胡。

五，广释。

○父母之年等。论语上：于曰：父母之年，不可不知也。

○次正明，即正释。应云：初明因玅。

○大论第四在第三卷。

○彼佛弟子名，即舍利弗、目犍连、阿难也。

○具如瑞应太子瑞应本起经两卷。上卷云：昔者定光佛出世，我为菩萨，名曰儒童云云。王家女名瞿夷，持七枚青莲华，菩萨五百银钱买之。瞿夷与五茎华，自留二枚。菩萨言：欲以上佛。瞿夷请寄二华献佛。然灯即定光也。

○具如悲华。此经有十卷，此中所引在大施品，彼授记品在第三卷。宝海次授弥陀记。诸处皆云宝藏佛授弥陀记，弥陀但从宝海发心，故玄云又是弥陀之师，似多宝海二字。

○本迹虽殊，不思议一，谓本迹论事故殊。若本迹理，三千三谛玅理无二，故云不思议一也。

○本果玅，签科初文。二、若准前，应云：三、若不准前，下国土玅亦作二分，下去准思。

○道树草座。增一阿含云：过去诸佛，坐于草蓐。成佛时，有吉祥梵志刈草，即至彼所。汝名姓何等？梵志答曰：我名吉祥，其姓弗星。佛曰：善哉姓字，世之希有云云。欲求少草，吉祥执草诣送，佛坐其上，即成无上正真之道。

○天衣为座。大品云：我当于菩提树下坐，四天王乃至阿迦腻咤天，以天衣为座。

○问难人名字须菩提等大论六十四卷中。

○三祗四阶，谓三藏教菩萨三祗百劫成佛，故云四阶成佛。今文出处非一，如智玅、位玅等文。

○大论三十八，在三十四卷中。

○声闻经草座，即增一阿含二十三卷。

○六天天衣不同。大论云：四天王衣重二两，忉利重一两，夜摩重十八铢，兜率重十二铢，化乐六铢，他化三铢。色界天衣无重相。欲界天衣从树边生，无镂无织，如薄冰，光色明净。色天衣色金黄。

○止观第三记辅行二十一卷。

○三藏佛三时。照机杂心论第九卷云：佛昼夜三时，以佛眼观察众生。

○十因缘并三藏佛观机相，如大论等文。

○他身、他事，如疏记明。据疏记文，以土、尘皆说为他事，岂得称偏神通乎？今应约义而解，示佛界事为己事，示九界事为他事。现身即是神通，故身名神通。轮现身时，必显示十界事。如今经现瑞，即佛界事。余经多现九界事，复属神通，略例涅槃。三味出牛，此引譬譬教，非譬部也。此五味譬亦然。大经第二章安疏云：既举甘露破于毒乳，应辨常义破于无常。牛譬教主，即喻法身。常身舍那尊，特异于无常。丈六乳譬常教，此乳亦名醍醐。牛食忍草，即出醍醐。是其义也。酒糟，酒清譬无为定，糟浊譬有为定。佛不耽染真谛三昧，如不饮酒。不味著俗谛三昧，如不食糟。滑草、麦󱆄者，泥洹智易得，如滑。分别智难生，如󱆄。佛智非一切智，非道种智。其犊调善，得中道理。柔和善顺，不处高下。不以涅槃为证，不以生死可住。饮以清水，非五欲淤泥，非无明暗浊。离此二边，即佛性清水。不驰空、真，不骤俗、假。不与特牛者，特牛无乳，譬无慈悲，明佛有不共慈悲。调适者，入空为饥，出假为饱。中道不入不出，即不饥不饱。此中大有义，须检金錍已。今俱权者，本门是迹，佛说便属于权。

○大品有诸法底三昧，大论四十七卷释大品达一切有底散三昧，从文殊观音至感者未了，略出迹中不同之相，故知此文是举迹显本，后拂迹文亦从此发去。

○非灭唱灭，疏中三身并有非灭唱灭之义。据此以释文，三身皆常住本寂，故非实灭。唱言灭度，皆为调伏众生。下文结会两经中，亦指三身皆常，岂可但指法身为常？

○大经列众，即第一序品文。成就大乘，简非小道也。第一空行，简非浅近也。一恒，谓一恒河沙数也。二恒、三恒等，准说离车，此云边地主。又东方去，次召他土众也。

○亦曰蜣蜋。尔雅下卷释虫文并注。

○史记云等列传云：田儋，狄人也。田荣，田横之从兄，故齐王田氏族也。又云：蝮螫手则斩手，螫足则斩足。应劭注云：蝮一名虺，螫人手足，则割去其肉，不然则致死。

○左传云。左传第六卷云：蜹蛾䗦趸，皆能害人。今签云十年等，是注文。

○止观第八记辅行三十四。三十五卷止观第一记在。第七记辅行二十九卷大论。第二卷明。

○长者周那。长阿含云：时有工师子，名曰周那。佛为周那说法已而还，中路止树下，告阿难言：向者周那无悔恨意耶？阿难白佛：周那设供，无有福利。所以者何？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言。今者周那为获大利，为得寿命，得色得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。即大经中纯陀也。

○像法决疑经，即涅槃结经，今藏中不见此经。

○第三经初，谓长寿品也。迦叶菩萨问偈，河西云三十四问。开善作三十六问章，安用河西初一行问佛因果也？

○寄金譬，在迦叶未问前说。因如来告比丘使问，诸比丘云：我等无智慧，不能问。遂说此譬。有二段文：先寄老人，老人即死无嗣，所寄散失，寄人来索无所，此喻声闻不堪付托。次段寄金，少年之人，寄人来索，一一无所忘失，此喻当付嘱大菩萨。文中百金，喻百句解脱。二十五少年，喻大菩萨。二十五三昧老人，喻声闻。长者，喻如来。

○下金刚身等，在第三卷中。章安云：金刚能譬，身是所譬，法譬双题，故云金刚身品。经中先佛告迦叶：如来身者，是常住身、金刚之身。次问如来身所因，佛答以能护持正法云云。

六，三世料简。

○东方有佛，名善德等。普贤观经云：既忏悔已，见多宝佛放大光明，其身金色，徧照东方及十方界无量诸佛，身真金色。东方空中作是唱言：此佛世尊号曰善德，亦有无数分身诸佛云云。

○释论解念佛在二十一卷，其中无多宝佛。大论第七卷释大品经请佛说法：复次，有诸佛，无人请者，便入涅槃，如多宝佛云云。

○八念。大论二十一卷云：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。

○既云化身，论云：一一光中出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛放光，一一光中出千叶莲华，一一皆有坐佛云云。

○若尔，事理、理教、教行等，前签云：以六门中三因二果，是故随义所摄不同。今签中仍略本国土玅。

○一一皆以三义释迹，谓前释十玅文，初十玅皆开三科，其第三科明拂迹显本。约三义释迹：一、近故，二、浅深不同故，三、被拂故。

○若不晓十门之旨，即前十不二门也。

料简大玅。

○如宝性论等宝性第三卷云：谓于色等无常事中，起于常想，乃至于不净中，起于净想，名为四倒。为对治四倒，有四非颠倒法。于色等事中，生无常想，乃至不净想，名四不颠倒。若依如来法身，复是颠倒。对治此四倒，说有如来常波罗蜜云云。次引胜鬘经云：凡夫众生，于五阴法，起四颠倒，所谓无常常想，乃至不净净想。一切阿罗汉、辟支佛空智者，于一切境界，及如来法身，本所不见云云。

次释莲华。

○用十二字，即为莲故华，华开莲现，华落莲成也。陆佃云：蓬者，叶散生，遇风輙拔而旋。古者观转蓬为轮云云。仓颉观鸟迹制字。

○博物志张华。著。伏羲氏造八卦，谓一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤也。五谷，周书云：禾、麦、黍、稻、粟、菽，辅行明五谷。

○约上根是法名，谓身子说法，周中悟入，则莲华非喻，乃是法性莲华也。

○三、引经论。

○十七名，论释序品七成就中第三成就云：为诸菩萨说大乘经故，此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知：一、名无量义经云云。二、名最胜修多罗。乃至第十六、名玅法莲华云云。十七、名最上法门云云。

○古人何故从昔题名。文句释方便品云：世人浪释方便品云云。记云：生公天真独秀，尚云从昔题名。

○共大菩萨皆非生死人等，谓前玄文云必非坐华叶也，乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。

○怜愍茎等。大方等大集经序品云：尔时如来成正觉道，始十六年，于欲色二界中间，出大坊庭云云。

尔时诸天说偈赞佛。此中偈是他化自在天王与他化自在天子赞。又以戒等在第二陀罗尼自在王菩萨品中。自在王问佛：云何名为菩萨之行？以何璎珞庄严菩萨云云？佛答云：菩萨有四璎珞庄严：一、戒璎珞，二、三昧璎珞，三、智慧璎珞，四、陀罗尼璎珞庄严菩萨云云。

○大经八喻，在二十七卷师子吼品。先列八喻，次一一有释。释竟云：凡所引喻，不必尽取。或取少分，或取多分云云。

○分喻者等，在第五卷四相品，广明解脱，以虗空非喻为喻。故佛云：非喻者，如无比之物，不可引喻。有因缘故，可得引喻。如经中说面貌云云。

○次广中，具如序中文意，即前序王文。

○大论二十三在二十五卷。论云：如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉广而高，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力，从住处出，偃脊嚬呻，以口扣地，现大威势，食不过时，显晨朝相，表师子王力，乃至觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路，而大哮吼，其有闻者，或喜或怖云云。佛师子亦如是，从六波罗蜜古四圣种大姓中生，寂灭大山深𤃒禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目，光泽定慧等行高广眉，乃至四无碍智嚬呻云云。签三种示现，修平脊辅行。三十八卷云：佛身三如意也。

○大经波利质多罗树，此云园生树。师子吼品，即徧喻文。

○如止观第一记。辅行第一卷。

玄签证释卷第七

玄签证释卷第八

苕上沙门　智铨　述

郁伽长者，郁伽，此云威德。

○今师殷勤再三，谓先别次通，名之为再。各具教、行、理，名之为三。

○自古等谓自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐时有彦琮法师，独分胡梵。葱岭已西，并属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。如疏及止观第七记，辅行三十二卷，及释阿那律陀疏。

○高四台法苑珠林。明。

○楚夏。左太冲魏都赋云：盖音有楚夏者，土风之乖也。

初无飜。

○须开五门，谓以此代彼，乃开善之言。既未全当，应须正出修多罗所含之义，是故须开含五义。前第六卷上云：然阿毗昙杂心中说修多罗五义者，乃是彼论师解义，非飜名也。一、出生，杂心第八卷云：出生诸义故。二、显示，显示诸义故。三、涌泉，义味无尽故。四、绳墨，辨诸邪正故。五、结鬘，贯穿诸法故。

○若通若别者，释经之一字，虽是通名，而所指之教，即该别中之文。以通别本不相离，故签中有从始至终，咸别并通之言。又应知经是通名。今之所释，该于一代通别之教。故签释若通若别，而分三种。言一经通别者，从始至终，名句不同，即教别。共名一经，即教通。又诸经对缘，即教别。皆是佛说，即教通。又诸教如藏通等，教主不同，立教亦异，即教别。是一音，权实不二，即教通。

○华严第二十五不思议品。晋经不思议品第二十八。唐新译不思议品第二十三下。又三十六亦是不思议品。

○若起诤计，如盲执乳，互相是非。今以无诤为行，能开眼目。由教诠行，故云如教修行。从能契故行别，所契凉池即是行通。

○前云理从名故别，名从理故通，今言义本者，即理也。前云无量句诠无量义，或寻一句诠无量义者，义何得有无量？皆所谓理从名故别也。若以名从理，无量义止一义而已。

○大经三十一迦叶品文。佛言下，初法。为度众生说不定，本令得益，不令执不定为诤。如医用药，元为差病，终不愿其服药成病。如天帝下，前寄法，此寄人。

○如五阴亦名颠倒等，此中略亦名四食，亦名有，亦名为世，亦名因果，亦名烦恼，剩亦名慧。章安疏云：前止就善义，有无量名，名不通恶。为显斯意，重约五阴。此是有漏，复名颠倒。阴是苦谛境，为四念处所观。观色不净等，复名四念处。但除色阴，余四阴即是四识住处。阴通内外，故名四食。能通名道。因于实法有假名时，体即无相，名第一义。三修即身、戒、心。烦恼正在行阴。解脱即有为解脱，即以五阴为十二因缘体。亦名三乘者，能成三乘之身。

○如云名诠自性二句，唯识论文。

○束此三种等，谓前云闻即得道，云如教修行，云寻一句等，皆约行人而说，故以三慧束之。

○三发中，先通释约佛说，次别释约闻教者。言次第诠量者，虽是闻顿而解，寻其所说，十界不无次第。

○应须委释等四教义。第二卷明四念处七意中明：

○初心五品，解如涌泉者，良由如来所说，义本无尽故也。

○束此为法门者，正业，谓戒、定、慧。勤行此三为精进，思惟此三为正念，安住寂灭为正定。文缺正命，应通行义，故两处皆等也。

三和融。

○修多罗有九，谓说法玅中引法尚文中云差别者，修多罗有九种云云。今云通别者，即指第九种别为十二部，通为九部。云修多罗藏者，即指第八种等余七种。何不下，难辞。若飜修多罗为经，何不周足改十二部中长行为经？此据十二部难。若必应飜经，则直名经部，义方周足，方为正说。次约三藏为修多罗难。必应飜经，何不竟以修多罗为经藏耶？若飜下，又约四以难。

○释论云：般若等大论七十卷文。

○译经有五失等。大唐内典录序云：译从方俗，随俗所传，多陷浮讹，所失多矣。所以道安著论，五失三不易云云。

○哕一决切，渊入声。逆气呕也。

○此未必尔。涅槃含三德，即大涅槃。故先举二经，正明大涅槃可飜。经言等者，涅槃之名，实通表异。小乘云大涅槃，二经俱言有大涅槃，便可飜为大灭度。故知若论涅槃，亦有小乘涅槃灭度，有大乘灭度。

○第三又二，谓灭度之名实通大小，故总释中直以灭度含三德，次分对大涅槃三字也。

○正明历法。初法本中，黑墨能生诸字。生诸法故，黑字为诸法本。意指黑字为法本也。教中所诠，无非十界之事。且即用世间文字，故黑墨为教所从出，即是教本。云且积者，欲明教本，须就名句文身而说。今一二三等，尚通世间，故科中云且积也。亦如梵书以十一点等。兴善三藏金刚顶瑜伽字母云：一阿上，二阿长，三伊上，四伊长，五坞，六污，七𠴊𠴊二合引，八力𠰷二合引，九噎，十爱，十一污，十二奥引，十三暗，十四恶。有云：言十四音，是依龟兹国。若依中天竺国，唯十二音。除此七八二音，故十一点加以本音，即成十二字。

○知色即空即假即中者，结成三谛也。先总结。次法界文字下，具明十界。复先明三谛，次明十界。

○广历十玅中，初约色立相，又二：初举一黑色。次以余色例黑色，又二：先约迹文。次当知黑色是诸法本两句，即约本也。

○如此解字，谓解一切字、一切法俱在一尘中。下云黑字是诸法本，黑色中字是诸法本，意指黑色为法本也。黑中具字，故言黑字。

○通达而非，即有而空也。通达而是，即空而有也。非非非是，双亡之中也。以情分别，一切法邪。离情分别，一切法正。

○经云非内观得等，如大品经集散品中明。

○五观心经。心非梵语，何论无飜？以其多含类无飜也。

○止观第三记辅行第五卷。

○大集云：大集经二十三卷中，文如禅波罗蜜通明禅，引止观云：心行于世谛，故名行。行真谛，名大行。三事俱行，故名徧行。

○契中，一、契缘，今以境为所缘。二、契事，即前之三悉也。用观能契于乐欲之心，即当契教以世间言辞，说世间正因缘法，起人乐欲云云。

○虽不见名心，此虽作既字看，前释经中但名为经，今释心中但名为心。止观第六记辅行二十六卷略引百句不见，无窄隘文。辅行二十一卷引大经有：

二、显体。

○大经不生不生不可说，止观第五下云：断德已圆，无明不生。智德已圆，般若不生。故言不生不生。又引经云：何不生不生不可说？以修道得故。今解修道得者，乃是极果所证大涅槃，尚非十地所知，岂可言说？

○十二门论龙树造。一卷。观因缘门第一乃至观生门第十二。论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊、弥勒等，是诸大士之所乘故，故名大乘云云。今玄诸佛大人所乘，是约义引。

○衍门六种真谛。谓前七重二谛中，除初重，余六皆在衍门。

○大人佛不行，故名乘。全论不见此句，亦是约义引。论云：诸佛最大，是乘能至。故约义说。大人佛不行，以诸佛已至故。

○初中云为变等，此是难破，不同破计。为变下，先双立。若变下，双破。先破变者，因变为果，无因可论，谁为能通？既无能通，则果亦非所通。故计变则因果不得为体。若不变者，则因果并立，不知何以名因？以何法致果？故不变似可双取因果，而终无此理。若别有下，纵不变，转生计也。若别立一法以通因果，则所取因果为体者，因亦非因，果亦非果矣。

○中边分别论说乘有五义：一、出离为体，谓真如。二、福慧为因，能引出故。三、众生为摄，如根性摄，令至果故。四、无上菩提为果，行究竟至果故。五、三惑为障，除此三惑，前四义成。故今玄文，果居障后。

○摄大乘论乘有三等。摄论释十五卷云：摩诃般若经说乘有三义：一性义。二行义。三果义。二空所显真如名性。由此性修十地十度名行。由此行究竟证得四德名果。

○法华论乘体。法华论末云：初地菩萨，能证入一切诸佛菩萨平等法身故。平等身者，谓真如法身云云。论以大般涅槃摄归乘体，故无乘果可论。

○十二门论云云，亦恐约义引。

○今经乘体，正是实相等。如别教以圆修观照为乘体，亦属庄校，非今经乘体。

○今文称体，大论称实相印。既云无实相印，是魔所说，故知印即是体。

○大论第二十在二十二卷中。

○摩诃衍中诸法不生，大论文诸法不生不灭，此略不灭，说有广略耳。谓小乘广说三印，摩诃衍略说一耳。

○广说四种大论二十二卷。问曰：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛。说无我则一切法，说寂灭涅槃即尽谛。复以有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故，无我；无常、无我、无相故，心不著；无相、不著，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍中唯说一切法不生不灭，一相所谓无相，无相即寂灭涅槃。

○即是寂灭涅槃，谓约共部小衍，同名寂灭。然不同边，即别圆中道实相也。上皆论文正显。体中简智玅者，十二因缘，取上上智观，得佛菩提。四谛中，取无作四谛智。如云：非苦非谛，是实之玅智也。七种二智中，取五种自行二智。五二智，惟取自行宝智。五三智中，取如来藏智。对一谛明智中，取中道玅实智。诸无谛中，取中道无谛无智。又二十智中，取圆教觉智行玅，取圆五行中天行位玅，取圆教最实位，诸位取玅觉。感应中，取佛界玅机也。感究竟玅应，机熟应深者是。神通中，取无记化化禅，为佛界众生现身通相，作净秽广狭土。说法中，取玅十二部，能诠中道之教。眷属中，取理性成熟业愿，应内外眷属云云。利益中，取中道王三昧最实事益。大意如此，更须精简。亦如后简，即指下文第四就偏简。

○天以日月为纲二句，出左思三都赋公、侯、伯、子、男。班固白虎通德论云：爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男，此周制也。

○就凡简中。

○各加所尊及宗计等。辅行三十九卷，明大论第十，在第八卷中，便言失法，谓失婆罗门法也。

○楚辞即屈原渔父篇云：何不𫗦其糟而歠其醨？

○齐桓公正而不谲下论。子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

○五经，谓易、书、诗、礼、春秋也。九经，谓春秋、周礼、礼记、易、书、诗、论语、孟子、孝经也。辅行中又有九经。六经，谓前五经加乐记也。七经，恐即五经中礼经开为三经，即七经也。三皇，谓伏羲、神农、黄帝也。五帝，谓少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。若应劭风俗通义，明三皇五帝有小不同。三礼，辅行云：周礼、仪礼、礼记也。六韬，太公有六韬，谓文、武、龙、虎、豹、犬也。三备卜经，易经注云：此圣人所以作易，教人卜筮，而可以开物成务之精意，故云卜经。东震西兑等。此是文王后天八卦，伏羲氏有先天八卦。易，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆无文字，只有图画。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。三画已具，八卦已成，则又倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。系，音系，绪也，继也，联属也。象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。彖者，文王所系之辞也。传者，孔子所以释经之辞也。止观第六记辅行二十六卷。略如止观第六，在辅行十七卷。第十记辅行四十卷。

○人生在三等国语云：民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。

○獭二月祭，犲八月祭。礼记？月令中：孟春之月，东风解冻，蛰始振，鱼上冰，獭祭鱼。仲秋之月，犲乃祭兽云云。犯命者入吾网。汤祝云：欲左者左，欲右者右，不用命者入吾网云云。长爪梵志。大论第一卷缘起，明止观第五记辅行二十三卷云：长爪义当单四见中，后之三见及无言见。

○如止观中，直列名在止观第五卷下。

○四、就偏简，大经云一实谛者等。第十二卷圣行品。

○约譬、简、借三喻者，借喻是法，故云借耳。

○但空非空等，谓通但空，别但中非空，皆是教道权说，不能雨宝。故能雨宝，唯圆中也。

○真含二中者，人有得失，谓圆人见实中即得也，别人见但中即失也。

○圆珠普雨譬其用，玅等本以圆珠金丹譬体。若论雨宝，应属于用。若论成仙，宜属于宗。是则圆珠譬所依之宗，金譬所显之体。三法本不相离，故结成中复作此说。

○六、就悟简闻。粖，谓輭等。大经十三卷文，具加彼记。辅行第十二卷。

○止观第五记辅行二十二卷。

○三、一法异名中，若不简之，名、体不分，谓别、圆名、体不分。如下四句中云：前三句属别，后一句名、义异而同属圆。

○先用方便一十二门，别教竖论。四教地前，先用三教十二门，十向后心，方观无作。

○初去小乘八门等，此文小乘指藏通二教，后人论大小，应引此文为据。

○第四句如玅有等者，先就一门已说。全归一体，即指实际。

○判中寻一名者，寻其门也。如初问有实际未，必能深入。若闻玅有，即惬其心。所以名义体三，三名各立。

○通论，谓地前等。通论别论，俱在别教。登地则证道同圆。地前犹有隔别之见，尚未得意。虽未必立诤以招咎，诤犹未除。别论唯住前起诤。

○虽即大小名同等，虽大小门名同体异，起诤俱名为夺。然下文小譬野干，以力弱故。大譬师子，以力强故。此起诤之不同也。

○无量义者，从一法生等，无量义经说法品云：次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量。说法无量故，义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。文句第二下释。

○如是等种种异名，俱名实相。谓上十二名，皆名实相。即上诸佛得法，诸佛能见等，即称种种所以。故下直以名体相对。

○三譬显第三句譬者，以名义之同而召诸体，则无体而不召，故立此譬。

○第四句张仪等。司马迁史记，张仪在列传，非世家也。鬼谷，即鬼谷先生也。秦欲击而诫之。传云：苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食云云。会惠王卒，子武王即位。

○范蠡在货殖传中，周室即指元王三年越灭吴鸱夷子。越绝书云：在越曰范蠡，在齐为鸱夷子皮，在陶曰朱公，在楚曰范伯止。陶即齐陶山也。汉书云：左弋为佽飞，掌弋射。

○四约四随，学数则舍大等，谓学小乘数人论，则舍大乘也。若修摩诃衍，则弃小乘也。习成实空门，则憎恶有门。善地论者，则弹斤中论人也。

○四、入实门，明行门功能。行道作佛，即行门之功能也。

○皆先明用门之意者，如藏教四门中，皆云发真无漏。又因门入道通中云：三乘共禀根性不同，各于四门入第一义。别圆中云：因门见佛性。皆明用门之意也。

○止观但令知诸教四门破见思，在第六卷上料简中。

○若不触火温身等般若，如火能温法身，熟涅槃食，何邪之有？从边而取成邪。见火因取著而成邪，亦不得指边为邪也。

○初藏四门，此则道谛亦是有等文，以道谛属前三果，以灭谛属第四果。

○三假浮虗三假共三种止观第五下。明。

○空生所见，恐是成实论所申。论是佛灭后造，故云恐。是前阿毗昙论是佛世罗汉造，自明有门得道，故不云恐。

○真理非一非四。今文有门云真亦是有，空门云空为法身，双亦门云因有无见真，有无双非门云非有非无之理。葢以四机从门而入，故真理亦成四相。所谓理从门故四，门从理故一也。

○通教四门。此中析人镜像之喻，与止观实镜柱之喻，意实相肖。析人六分，乃破我之观，即以为析空之喻，非析空之正意也。大论观叠即空，在第十二卷。

○三藏生空、法空，如辅行明。通教生空即法空者，如中论偈云：若无有我者，何得有我所？即此意也。

○破计实性等者，谓破于实法中，妄执有生之计也。三藏见有实法，但无常无我，故无性可得。大乘明相自性空者，言相本来自空，以不可改，名之为性。大品常性空，实际品文。常性空者，谓无四性可得，则大乘亦名性空，不得贬性空以归三藏。

○青目注论，即中论注云：佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名声闻法；若生大慈，发无上心，名为大乘；若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智云云。

○别教四门。四教义云：别教正明因缘、假名、恒沙佛法、佛性、涅槃常住之理。

○今异藏、通等。止观云：大涅槃心导于诸法，以此异前。渐修五行，以此异后。

○止观第六记辅行二十六卷。止观第三记前第四上慧圣行中引。

○示入门观，言入门处者，谓入门所至之处也。

○纡回隘陋，析法明空，其智纡回。生死中无涅槃，如隘路不受二人行，故云隘陋。生灭之法，名为拙度。

○一生断结。佛世小乘，多有一生断结者，不可以此而斥七生七反之人。

○无因缘生下，总非邪无。但计自然，是不破果。不辨先业，即是破因。若计诸法从邪因生，即是破正因果。

○数存邻虗，即萨婆多宗有门人也。论破，即成实论空门人也。

○复未断惑不论。菩萨四门徧学，后于一门断结。今未断惑，亦不须论。

○为修四念处等，谓初以五停心为定，四念处为慧。念处是理观，与事观有殊。合此二位，方名安心。又定慧调适等，即指停心具足定慧。

○发生煖顶等，谓五停四念之力，直能使人断结，故云发生煖顶。入苦忍真明，以念处是闻慧故也。约利人得作此说，在钝根人念处观成，但远为入圣之基。

○四、破法徧。下首云：见有得道者，应知十乘观法，初之四乘，相资并用。正境是其所观，发心为之主宰。工夫专在安心，果成由于破徧。故破法观成，即能得道。下识通塞等，为钝根者修前不入，故重来耳。今文实不专指一途。若于此乘得入，破尽诸见，便是圣人。倘其不悟，秪是于念处修破法观，犹赖后诸乘也。故以前属五停，后入念处。

○止观第二第五记辅行第八卷。二十三卷。

○调达学通增一阿含四十六卷云：

尔时有一比丘，名修罗陀达兜，往学神足。比丘与说神足之道，当学心轻云云。

○五知通塞等，此五六乘，秪是助成前破法徧耳。故此六科，用非前后。言破见未见其德者，因发见故，始有见中道灭，即是见之德也。见所以有德者，因见中有道灭故也。

○悉从缘生。止观云：或从禅发见，或从闻生见。止观第五记辅行二十三卷。

○三十七品是行道法。大论二十卷明三十七品是涅槃道，修三十七品，开三解脱门，入涅槃城。又云：是空三昧二行：一、空，二、无我。无作三昧十行：苦、无常，并集、道，各四行。无相三昧四行：尽、灭、玅。出须䟦陀罗。西域记云：善贤，或云好贤。缘在大经缘中不自在等。大论二十云：若欲得大福德者，为说四无量。心患厌色，如在牢狱，为说四无色定。于缘中不能得自在，随意观所缘，为说八胜处。不能得一切缘徧照，随意得解，为说十一切处。

○次位意中，前六为正，第七为助，煖等四位为似，四果四向为真。今止在念处位中，不得叨滥。第九文云转入煖法，则知此文大意在䇿念处入煖顶忍位也。文中不言世第一者，此位一刹那进趣见真，故不言安忍。

○小乘顶堕二种：一顶退名堕，二住顶名堕。今第十所诫，乃约住顶之人。又此文意，䇿内凡人，使绍圣果，多是诫顶位。以及下中忍位三番缩，观玄第三卷合作八番，四教义中忍作十番。此言三番者，以三界不出四谛，亦以行从缘减后三谛，故曰三番。云何而言调心方便？成实论云：见有四谛，是调心方便。

○通中幻化，苦集为塞。若爱著观空智慧，则于通中飜起塞也。

○别教以如来藏为玅有。如辅行中，明一切法依玅有，玅有持诸法。前界内二教，言无明生一切法。今界外教，言玅有生一切法。然别教中，无明、法性共生诸法，犹是无明力强，故性力弱。不同圆教法性力强，生一切法。

○为法界众生发心，别人上求三身之果，故其发心广大如此。思益第二卷第六品说五力，第七品明三十二大悲。经云：一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲云云。无归等、等非我所、无所属、无取相，乃至众生乐著，二乘引导令发大悲。缘于佛法，如来于此而起大悲。

○定爱慧䇿。大经云：如人乘马，亦爱亦䇿。大经二十三高贵德王品文。

○对治之门，大经数具三意：一谓禀前教者以无常治常，今开常住复破无常，经中以胜三修破劣三修是也。二谓元不禀前教，以大涅槃次第而修，先无常破常，次修常破无常。三者复有一行是如来行，具作常、无常、亦常亦无常、非常非无常圆修之观，双治常、无常，更互药病，病去药亡，病治俱舍，称此为对治门。经云：深乐观察诸对治门，即叹第三意也。无垢称章安云：或是维摩诘善恶违，从辅行中明顶，堕出大论，如辅行引。生名法爱，大论云：随法而爱，是名为生。

○此中入实之观，具有十六。文中虽无开废等文，意在第九卷，故此不论。

玄签证释卷第八

玄签证释卷第九

苕上沙门　智铨　述

圆教入门观科云先叙简意者，科简之意，因界外二教俱通中道，于同中而简其异也。若但云次不次异故作此简，则失文旨。文初先以界内之教比明界外，欲明别门是诤、圆门非诤，而大论中实以藏通分诤无诤，故先引之。止观第六引大论云：余经多示人诤法，今示人无诤法。辅行云：空门挡空而拨有，有门挡有而拨空云云。今以义推，界内既尔，界外亦然。

○次第灭法性色，出三界外，生方便土者，即明法性身非分段生。故四明云：大乘法性，体具色心，子果若亡，身上更大。此身即变易之身，故云次第灭法性色。法性实是界外之理，故签云：法性之色，实不可灭。此句是立义，不是解释，故今义云等判。今玄文是约义说，若初不缘法性，何知分段之外，又有变易？得立此义，止观第六记，辅行二十三卷。

○十门中先论融，即以辨所依之理。第三论智，第四论行，三法既足，应论断惑，以为入位之阶。六多分约因位，七多分约果位，八、九、十还判前义耳。止观第七记辅行三十九卷。止观第十记辅行四十卷。四教四门，义之如璞，起于见爱，其犹死鼠。止观第五记辅行二十四卷。

○复次，更约等，前约四门论融，今约破会诸法论融。先约破者，必徧破诸法，方可论徧融也。

○向云：净名弹斥，以圆诃藏。又前签云：般若融通，与法华何异？今直指为别者，必法华开显，方曰圆会。方等般若，悉名为别。此是约部通夺。葢破会深广，功在法华。若破会中，尚有隔碍，即名为别。前二味中，虽有圆教，若以融会论之，彼即成别。调熟群机，悉带方便，终非圆门之意。圆家力用，在乎破会。破会未徧，则力用未彰，圆亦成别。故知论别，非止一途。或应约部，或应约教。今人只读四教仪，仅闻别教有证道同圆之说，宁知此中之义旨乎？然能知别中有圆，于此自应不惑。

○尘劳之俦，即业苦也。无为正位大论二十七卷，明大经第七四倒品文。圆破会中，悉有能所。圆证道是能破，别教已去是所破。实相菩萨道是能会，二乘阐提是所会。不知能所，何以论破会乎？

○约经融不融，于别教中，若能证融，自知二乘所行，皆菩萨道。于明圆中，虽先证不融，不妨为融门也。

○皆是此第三门意，即第三约经文前后明融不融也。即第二门意，即第二判圆别科也。二三两门，即指上第二第三两科也。唯初融不融门，即指初正约融不融科也。

○二、即不即。约生死玅有，论即与不即。而签忽云四门不即者，是约义而解也。问：四门融与四门即何别？答：融是融通之义。融会诸法，成一法界。还须论即，方能举一全该。又三谛不即者，玅有是俗，毕竟空是空，非空非有门即中。俱约中以论，别三谛也。

○三、约佛智等，云分别者，应是教中分别五眼具足者，见十界因缘具足麤色，名肉眼。见十界细色，名天眼。见十界空，名慧眼。故过二乘见十界假，名法眼。过菩萨见十界之体周徧互融，一一常乐，名佛眼。故云圆照法界。

○但第三意，初阙复次字。今文中有五：断、不断。不断亦二意：一者、无明体性本自不有；二者、淫、怒、痴性即是解脱，三毒即是无明。时人昧此义，遂有性恶不可断、无明可断之语。六、实位中，从初心来，一念即是法界，五住皆不思议，而云先断界内惑者，即是圆门证不实位也。七、别教果纵者，不出性横修纵、因纵果横。通论因果各具纵横，性但有横，修具纵横。十、譬喻中，金眼宝物如佛藏经，如意如华严，十地所明即别义，如止观所明即圆意，日月喻如法华。

○前圆会中，净名、大品俱推属别。今云熟酥、三种、四门等，故知约教则圆，约会即别。会者对他以明，教者从自以说。

○五百由旬，四教、三乘通共历之，今独以为圆，以初心志趋宝所，即涉长途，二乘先进三百，早已为圆家之人矣。进入有住可知。按位有住者，前位玅中开别教云：若登地之位不决了者，秖是拙度之位。今决此权，令得显实，即是置毒醍醐而杀于人。按麤即玅，是十住位，不待登地而为五百，住即五百，故云圆也。

○中下之人等者，谓龙树中论四句，推检观法，正被末代中下之流云云。

○苦灭互融中，前以苦为言端，而具四谛。今以集为言端，而具四谛。故两言不思议四谛也。苦具三谛，故是灭。集具三谛，故是道。苦集相即，道灭宁分？又应一心具十界，秪是苦集。

○发心中，未度生死令度，未断烦恼令断，此约苦集二谛以立。今约苦，灭者约灭，所断即集也。愿知法门，愿得涅槃，此约道灭以立。今对集，道者约能断，断集即灭也。

○止观第五记辅行十九卷左传云者，左传第九卷云：乃皆出战交绥。右注云：绥者，马额下缨也。战则两马相触，交绥而退，才交便怯走也。六道品中云具约位者，因修道品能进深位。相摄者，念处摄余品，余品亦摄念处。以此二意解具字之义。若言念处是法界，而云皆具，则失文旨。

○离法爱，大论云：法爱于人天中为玅，于无生法忍为累。垂近应得而失者，名为堕。于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为顶。生名爱法者，法爱于无生忍法中无有利益，故名曰生。

复次，无诸法实相智慧火故名为生，有诸法实相智慧火故名为熟。

○止观局引大车，观法是乘，故局大车。教法通乎一部，即是两意，即第六、第七也。

○钻摇，辅行云：酪须钻成，酥假摇熟。大经？长寿品佛告下，章安疏云：佛答中，先答先佛被盗，次后佛认归。此中所引，即被盗文。长者，譬先佛也。多有诸牛，譬说教也。色虽种种，逗机异也。同共一群，诠理等也。放牧人，譬弘经者令逐水草，随机化益也。唯为醍醐，期常住也。不求乳酪，不期人天二乘无常。𤚲已自食，弘经者自益也。长者命终，先佛灭度也。悉为贼掠，佛教被盗也。无有女人，无慈心也。得已自食，譬有得之利也。各相谓去，钦慕深理也。我等无器，非根性也。设复得之，设能持戒，非常住基也。唯有皮囊，天人感报也。可以盛之，设能持戒，成诸有业。不知钻摇，无定慧方便。浆犹难得，浆譬人天善。初酪譬似道，从醍醐譬真道。加之以水，起我人知见等也。一切皆失，起见堕恶，人天善失也。凡夫亦尔。次合譬也。

○判中通教，能通为玅者，下文签云：本是融门也。唯取圆为证道，则前三俱教道矣。或时于圆中自论教证。

○成坏麤妙无优劣，谓藏教四门皆通皆塞，塞则门坏，通则门成，成则为玅，坏则为麤，四门皆如此，故无优劣。止观第六记辅行二十五卷，约十观中，初三藏亦先别论十法，次总论十法，纵有一观二观，乃至八九，不得称十法成就也。

○迦罗镇头，皆不见飜，但知甘毒二果，譬于持犯。

○得是观法与用，三教不同。得则以之为实，用则但成方便。云节级递判者，如以藏为镇头，则以外道为迦罗，乃至别为镇头，则通教为迦罗。云教主如林者，内外、大小、偏圆，各有教主，故如林也。

○摄大乘兴等，陈真谛译。释论云：即是阿黎耶识依止云云。旧译如南道，唐译如北道止观第五记，第五记中无。

○阇提首那，十仙中第一仙。迦罗，即数论师。谓外道计冥性是常，所生大等悉是无常。我佛法中，修无常等想，获得涅槃，因是无常，而果是常。

○四、开麤中，言后二品者，谓中论总有二十七品，初破因缘品，乃至第二十五观涅槃品，第二十六观十二因缘品，第二十七观邪见品，即指最后两品也。

○开一切爱见等者。爱见烦恼，本即菩提，故云观一切法空。若言烦恼是虗妄法，与菩提本不相应，而云其体虗者，即别教义也。凡夫无行可论，故开其人。声闻行、小乘行，故后开之。

○此经名中，诸名不同，然不出空、假、中三义。如实相、实相印、大车、无上道宝、珠宝所植、众德本，如上八义属于中。一切智地、佛知见、平等、大慧，三义属空。大事、因缘、家业、秘藏、秘要、最实事、普门、普现、色身、三昧，七义属假。然今经以中为体，而空、假即中，俱得为体。故签云：取所照及所依也。若竟取空、假之义，则涉于宗用矣。

○三、傍正中。立教之元，止有藏、圆，以惟有真、中二理故也。故此经中，唯以藏、圆相对，而前四时中，小大相隔，必有道以通之，其唯即空之门乎？是为通教。又有正意在大，而不得不带偏真方便者，是为别教。故惟以大小并列，则四教生焉，而五时亦从此立矣。

○别圆不论傍者，如前云实相带傍，是为别教。然虽带真方便，而从初以来，惟论中道，不论偏真之法。

○先列四句中实相二字，即名也。名之所以为义，所诠即体。

○别教望圆经等，前一法异名中，或名义体同，或名义体异，或名义同而体异，三句属别教。唯第四句名义异而体同，属圆教。葢则圆理教深广，有种种名，与前两教不同。若别诸名与此经异，是名义异而体同也。若别诸名与此经同，是名义体俱同。此引前之四句，复成今文四句也。故以云云结之。

○乳教两种名义同者，乃是则与圆同，不必定云与此经同。下文云体同一佛性，则其不拘于实相可知。

○意通时宽者，如昙无德所云，亦如空门所说是也。而信、法两行，通乎四教。四教之理，俱名空慧。得无生忍，别就大乘说。

○亦备有常行等方法。或大乘之法，通小乘共修。或小乘自有方法，故备有四种三昧。通教亦然。四开中，先开竖行，开真谛无相，入中道无相。次开横行，所谓初心皆以实相为体。然应知信法各有横竖，不得谓信法但是竖行，此中信法且属竖行。

○第七、徧为一切法体。三轨之体，不一不异。前独取真性为体者，当知实相之体，遍在诸法。简余识体，方知其无所不徧。欲识其徧，贵在精简。此辨体之意也。故至第七，以毗卢遮那结之。三身相即，实非隔异。今取法即二身，不知二身即法。又应知报化二身，余之二轨，一一咸徧。然二身所徧，良由于法，又涉于事，故但取法也。大经十方土等第三十一卷文。

三、明宗中，宗者，宗要。前云宗者，尊也，主也。而前文先论实相，今约实相论宗，次于体章之后，何以称尊称主？然宗是因果，实相乃因果所显，故独称宗家之体。是则经之有体，由有经宗。以体是理，故列于前；宗是事，故列于后。理必藉事方显，故称宗主。

○对下二句者，对上立文，交互而言。先以提维目动，对上结网网维，为上二句。次以梁安捔存，对上梁柱持屋，为下二句。今签已释宗为行首，其宗为体功，准例以用，故言对下二句云云。

○先破一者，玅宗云：宗是因果，此属于事。体是一性，此属于理。虽不相舍，二义须分。定执是一，于义实乖。

○次破异中，四明云：虽破是一，不可执异。若其定异，二法孤调。宗异于体，观行有作。体若异宗，理不即事。窃谓论宗，应具二义：一者宗体不一，二者宗体不异。言不一者，体是宝相之理，宗是修证之事。凡属修成，如三昧、陀罗尼、菩提、涅槃等，皆是宗非体。故宗如梁柱，体如虗空。言不异者，理无所存，全在于事。冥因果而为一，则摄事成理。指体而为因果，则即理成事。故下文云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。具此二义，可论宗体。文先破一，次破异，正明此义也。

○初破三修涅槃经第二卷哀叹品文。

○启玄章等者，大品初品告舍利弗：菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，至三慧品中，究竟三慧不可得为果。

○多说舍那法身之事。舍那是报，乃证法身之事。若但论法身，即属理。

○三种佛国，即藏、通、别。一种即圆，不得约四土论。

○四、麤玅中不共之因，不独在圆，犹带别教，故犹带麤因也。萨陀波仑。大论云：萨陀，秦言常。波仑，名啼。

○言一分者，是第一住中分等。判一分归初住者，明初住中自有因果也。二住望三住为因，复修三住无碍之因，则为因家之因。得解脱已，更证解脱，名为果果。则一一位中，有无碍因解脱果。以本位解脱，望本无碍为果。此解脱下，重释因因果果。望后一位，即是因因。不但为后果之因，亦为后因之因。望前一位，即名果果。一者望本位因为果，二者望前果为果果。

○于初四句，复分两四者，意在释出圆家之渐渐，故约两种渐渐。简云：

○余之两意，即指地前为贤，登地为圣也。以易知，故更为下文之异释。

○亦应渐圆渐圆四句皆得者，谓于四教中，俱作渐圆圆渐四句也。四明用中，建首即云妙能胜用，其为自行二智明矣。实该化他，意重自行。由功德力，方有益他之用。此即以自行而益他也。又兼自而说者，功谓因满，则有致果之用。得谓证悟，则有照惑之用。力谓胜能，则有破立之用。若兼功得力而言用，则用亦可属自。今但云用，方是置自从他也。人有善巧等者，秖是以自行二智而利于他也。

○功用相，即谓权实二智之力，能令人断疑生信，故云秪二智能断疑等也。

○若死若死等苦大论七十二卷明。

○明同异中，谓实相遍为诸经之体，即本门所说，与迹门无殊。但前教中有兼带之异。若诸经之宗，或但取修因，或双用因果，更有兼带，与今经有殊，而非大异。至今力用，则与前四时略不相同。如下迹中十用，本中十用，皆群经所无，故云力大差别。乃此科论同异之意也。

○别释用中，前莲华六喻譬于说法已有开废等语，今论用中正明如来说法有大力用，故复用开废等。然莲华六喻义已周足，今复二十用者，六是举其大纲，今委明说法之益，故须二十摄尽如来出世仪轨。

○开中，前明破废，未明权中有实。今开三乘，于三得一。约教论开，是开发之开；约理明开，是开拓之开。三中元自有一，但须发之拓之而已。会中开会，大意无殊。至会三中，方云三即是一。此文正就于行，复云会人者，行既被会，则人即是佛。大品会法，但指法体是大，未云所行即菩萨道，则人亦非佛。今经会行，则亦会人，故人行齐会也。引证但证人行，已兼会法。第六科者，前云众生罪故，使如来现权。然如来实有同体之权，不妨住三乘而显一乘也。第七、次第者，若约理，前明三一之后，应论非三非一之理；若约事，前明三乘一乘，今应论人天之事。

○理既非一，而可说为一者，理虽非三，而亦可说三，故以覆三显一。次前章之后。

○应知迹门十用，不出施开废三。前五章多明开废，后五章多明施权。论一期次第，则施权居初。论如来力用，则施权居后。葢有自行之力，方有化他之用。前正明力用，中极论此经胜用，利润弘深，等觉亦为所化。今论十用，方尽该三种权实二智。

○地持云：神名难测知，通名无障碍。故以神通对非三非一。圆教之位，兼有六位功德，故对覆三显一。

○废迹显本，亦就说法。说法中应有二意：一者说佛是本成，则废迹成之语。如叙迹中云：远说本地，是以本地为所说也。二者以本地之说，废一期之教，如拂迹及引证所云。

○开迹中于迹得本一语，文中要义。迹中已自有文，但须开发，本理即显。前三文已是显本之意，而寿量为本门之要，得此要则余意皆明，故云开也。

○住迹用本。有人云：数数生灭，即是果地不生不灭，故言皆用本法。今谓不尔。如来三身，皆有非生非灭唱灭之义，此是本时所证。迹中生灭，正用此法。文中以初证三身而为实因，初证玅觉为实果。为利众生，数数生灭，即名他身他事。

○对本玅中，破废既是智行，故以对因。开迹约理，理是果上所显，故对果。住本中，具明四士，故对国土。非迹而垂迹，非本而显本，逐众生之机，故对感应。覆迹是自在神力，故对神通。住迹用本，正用本地实因实果，故对寿命。弟子亦然，故复对眷属。住本用迹，是无谋之权，故对涅槃。正为化他，故复对利益。

○去取出没，正是权实二智之用。去，谓去三去迹。取，谓仍取三之与迹。出没者，谓十用有出没。良由权实二智，能照机巧逗，即成四悉。故有结成悉檀之科。

○十用之中，无非四悉檀意巧逗众生，正以二智有鉴机之用也。得此一科，方知十用不同，由于逗机，亦显为人中有开、住、会之三意，余三悉中亦有诸意，方是今经四悉。

○堕八邪不入众数。净名弟子品净名诃迦叶云：若能不舍八邪云云。诃须菩提云：谤佛谤法，不入众数，终不得灭度。

玄签证释卷第九

玄签证释卷第十

苕上沙门　智铨　述

签中法华前云当文者，通指一部之文也。判谓以顿等四教判，释谓以藏等四教释。云辩教者，当一部之文辩何时之教，则不须通辩五时也。法华中须辩五时者，以此教相具分别前之四章也。说佛本意，指释名诸经实相之体有傍有正，而皆趣乎法华之正。明宗等者，记云：体非因果，依之辩因果，因果取体方有胜用。故知前经之宗依前经之体，用复依宗，既开显已无不依今经之体。是故下证五章互相贯彻。次是故下示教相，聪明前四最不可阙。

初教法优劣等者，初科以最后法华为优，前四时经义当于劣。于中复分二科：初明余经止是当机获益，当部设教不涉一期始终，故非大纲，即劣于今经也。次论今经所化之缘，尽其元初究竟之益，不但当机之益也。复论教旨始终，该摄本地名远，中间今日名近，惟今经如此，即优于诸教也。前玄文云：法华总括众经而事极于此，佛出世之本意，诸教法之指归，此之谓与？研四时之文，当以逗机成益为教意。

○新译经中，谓唐译华严初会六品等，如后签文明。

○签中云：于大化不获等，正明逗机之意。准前后文说，四含亦有二意：一者逗小，二者为实。逗小是意，为实是旨。

○说方等意旨有二：一令二乘耻小慕大，二为逗四教之机。玄文不明并对诃赞之意者，既得道已宜诃赞以逗其机，即签云大小并席且对众机意也。葢方等四机不同，如来具说四教逗之，此用教之意也。

○等意者，如后签云：方等二意，一逗大逗小，二以大斥小。应知弹斥之意，令人耻小慕大，回偏向圆也。

○说般若意旨亦二：一者设教所以别是不共，二者一部有共不共意。如签所云：然四时教法，皆会法华，此是总意。而须知当部各有二意。然设教所以别是不共，亦即是总意。

○亦不委说。签云：而亦少明，其意一也。置教原始者，如后文云：迹门以大通为始，本门以本因为始，今日以初成为始。结要之终者，如上久近之益，结归法华。故法华为究竟终穷之说，涅槃虽示之而不委明。

○麤点五味。经云：客医和合众药，谓辛、苦、咸、甜、醋等味，以疗众病，无不得差。

○不谈佛意，意趣何之者，佛意所之，在一实事，经历四时，意未尝异，而未显说。

○自法华已前下，明四时所论三教，皆是圆门网目。虽诸部下，明诸部中圆，未论佛意，亦非大纲。故说下，明今经唯谈圆教中大纲，虽圆法未尝委论，何况三教网目。

○今经所论教意有二：一、论中间渐顿设化，正为逗机。签科云：先叙始末。二者、究竟终讫，在一大事。签科云：方显今玅。初为显诸教意，后为显今教意。

○如止观记辅行二十二卷。

○明物机不同中，初华严是顿，余三时是渐，其宿植等正明说由。初即顿与去是说意。华严本明法界，而云如来慧者，以法界佛慧理同，今从法华佛慧说也。阿含中应以此法指小教渐入佛慧，是法华明小教之旨，教中不应自作此说。方等中苦切责之，指弹诃示所系珠，即知今教若将导等语，亦是今经说第四时意。一一文中皆先明说由，次明说意，三结归佛意。前教不说，至今经方说之也。签中初明今经叙前用教之意，所云意者，华严为大，阿含为小，方等并为四机，般若圆融陶汰，此四时之意至今方说。次故前文下明前经不说逗机之意，故从此下备举今经及前教意。云腾今经意者，前四时中云令入佛慧及示以衣珠，此皆举今经意也。而复用大用小以应机者，葢由宿植深厚及不堪闻大，乃至宜弹斥宜付财，此用教之由也。故初说下明前四时皆有三意未周，良由机未纯一，故令所说如此。以前一意当教有缺，以后二意不及法华。

○说前教意，显今教意，谓前教三意未周，至法华备明之。开权发迹，是今经之意，与说前教意而为三也。此即等者，发五时教意，乃法华之力。若撮要经题，则今家之功。从宿植深厚至此，共有数行之文。判顿渐，论权实，已收一代教法。法华文心，莫过本迹。得数行之文，则本迹诸文，泠然可见。辨诸教所以者，五时诸经，说由说意，皆于此中辨之已竟。

○色声益者，色谓见佛色身，声谓闻佛言教。况若种等者，中间种熟，今日解脱，亦有今日始种善根，所谓三世益物，并脱并熟，番番不息也。

○摩诃袒持，止观中飜大秘要，遮恶持善秘要，祗是实相灭罪方法，辅行及百录中详明。广论因疾等问疾品，文殊问菩萨：应云何慰喻有疾菩萨？维摩答：先明入空，后明入假慰喻云云。如来自敷师子座等，初品文，大论第七卷释。师子游戏三昧，大论第八卷释。各各谓佛独为我说，大论第九卷释。

○说十住时等经中，法慧入菩萨无量方便三昧，说初发心住等。初法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧也。十林：初功德林，次慧林，乃至十智林。功德林入善思惟三昧，说欢喜行等。十幢：初金刚幢，次坚固幢，乃至十法幢。金刚幢入智三昧，说救护一切众生离众生相回向等。三十六菩萨，连解脱月共三十七。此是晋经。唐经三十八菩萨，皆以藏为名，连解脱共三十九。初金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨，乃至佛德藏菩萨。十地名，谓欢喜地等。

○解脱月说五行偈。晋经偈云：净念智慧人，何故说菩萨？诸地名号已，默然不解释。今诸大菩萨，乃至皆以恭敬心，瞻仰于仁者。愿欲听闻说，如渴思甘露。

○金刚藏六行偈。晋经偈云：诸菩萨所行，第一难思议，分别是十地，诸佛之根本。乃知第六偈云：我念佛智慧，第一难思议，众生少能信，是故我默然。

○解脱月复请中，又说两行偈，故注云云。

○解脱月复请云：诸佛皆护念等。晋经有四行半偈。诸菩萨同声偈。晋经诸菩萨同请云：上妙智慧人，乐说无有量，德重如山王，哀愍说十地，戒念慧清净，乃至第十地，次第为我说。

○诸佛放光，尔时世尊从眉间出清净光明云云。光中偈赞，经偈云：佛无等等，如虗空等。

○彼十方说法，法同人同等。经云：尔时法慧菩萨承佛神力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力故，十方各千佛刹微尘世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告言：善男子！汝能入是三昧，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。乃至云：又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，作是言：佛子！善说此法。我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法空；彼土如来，皆名玅法。我等佛所，亦说十住云云。乃至十地皆尔。

○广以十义辨于同异。从地涌出品疏云：第一、始见今见，第二、开合不开合，乃至第十、利根初熟，钝根后熟也。

二、出异解。

○庄严旻。谓庄严寺僧旻也。柔次二师。谓齐土定林寺僧柔，齐京师谢寺慧次也。道场观。谓宋京师道场寺慧观也。四宗判教。四教义第一卷广明。

○三论，谓百论、中论、十二门论。

○法相宗徒，徒悮，应是途字。金錍云：一家宗途谓大师。若明法相宗途，多分依大智度论法相也。故法相不同相宗家法相。若谓法相宗徒，指慈恩宗人。彼用是瑜伽论，何曾依大论？况与下文若文若义，皆不相顺。

○正用璎珞，谓我一家明观纲纪大体，正用璎珞，本业经三观也。

三、明难。

○正难用涅槃五味，谓定林等师立五时，用涅槃五味，即开善光宅所用也。

○以初二师立三四时，谓初虎丘岌师渐中立三时，次宗爱师立四时也。

○次第难。其五时，谓定林等师立初时有相教，第二时无相教，第三时襃贬仰扬教，第四时同归教，第五时常住教也。

○止观第六记辅行二十五卷。

○处处以三藏对衍而辨大小。大论一百卷末云：此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。

○具如四教本，即四教义第一卷中。

○食檀耳羮如前。玄第七下。明。

○迦留陀夷等签第十卷下教相第五料简中云：文在涅槃云云。

○止观第三记辅行十一卷。

○实相实际。大品有实际品。无生法即是佛。大论九十九卷初经云：无生法即是佛。

○金刚般若论前云第五卷上引，签中详释。

○释论生身、法身，大品初品文。大论第十卷释云：佛身二种：一、神通变化身，二、父母生身云云。九恼，在大论第九卷。

○均提沙弥缘签第十卷下明止观第四记。无。

○问：住品大论中，大品经不见此品，劝发心文在天王品。

○又十三卷大品魔事品，文在大论六十八卷中。

○见象观迹。魔事品云：譬如有人欲得见象，见已反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？须菩提言：为不黠云云。

○乳光经。时维摩诘诃辞，具如净名。尔时维摩诘来，欲至佛所，因见阿难，即谓言：何为晨朝住此？欲何求索？阿难言：如来身小中风，当须牛乳故，使我至此。维摩诘言：莫作是语！如来、至真、正觉，身若金刚，众恶悉断，但有诸善功德，当有何病云云？乃至阿难闻此，大自惭惧，闻空中有声言：是阿难！如长者维摩诘所言，但为如来出于世间，在五浊世故，以是缘示现度脱一切十方贪婬、瞋恚、愚痴之行故，时住取乳。

○更有五偈云：我作人已来，饮乳甚大久，及在六畜中，亦尔不可数。乃至持我所饮乳，尽与满钵去，令我后智慧，得道愿如佛。

○大经三十二在三十一卷迦叶品中。

○止观第七记辅行三十卷。

○殃掘之经。第一卷初，害母逐佛，乃至佛告殃掘，向母忏悔，归佛出家。卷末，帝释见殃掘归依世尊，欢喜赞佛，送天衣为殃掘法服。殃掘诃云：汝是何等蚊蚋小虫，我岂当受不信之施？当知汝是自性裸形，何能施人无价之衣？云云。第二卷初，大梵天王放光说偈。殃掘诃云：汝是何人，多言两舌？云云。次护世四天王来供养说偈。殃掘诃云：汝是何等蚊蚋小虫，而自贡高唱言：我当施汝天钵，而见毁辱？云云。次魔王供养说偈。殃掘亦诃。次摩醯首罗神，次树神亦然。尔时舍利弗、目连，神通乘虗而来，随喜说偈。殃掘说偈诃云：呼呜大目连，修习蚊蚋行。云云。次阿难、罗睺罗、阿那律陀、满愿子、优波离等，亦如是诃。尔时文殊师利来礼佛足，见殃掘，随喜说偈：善哉殃掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有。殃掘以偈问言：文殊法王子，汝见空第一。云云。文殊偈答：诸佛如虗空，乃至汝殃掘魔罗，云何能了知？殃掘说偈诃。云云。尔时世尊向文殊偈叹言：如殃掘魔说菩萨行，如是乃至雄猛如汝等。乃至授殃掘皈戒。第三卷初，佛告殃掘：云何为一学？乃至云何名为十？所谓十种力，是则声闻乘，斯非摩诃衍，大乘无量力，故佛不思议。云云。

○如彼殃掘偈具足：云何名为一？一切众生命，皆由饮食住。是则声闻宗，斯非摩诃衍。所谓摩诃衍，离食常坚固。云何名为一？谓一切众生，皆以云云。又云何名为三？所谓三种受云云。又四谛文中，集、灭、道三谛，初句、第三句，全同苦谛。第二句，集云第一毕竟恒，灭云第一不变易，道云第一毕竟静。其第四句，苦字换集字、灭字、道字，即三谛偈也。

○无垢施女经。西晋太康年竺法护译。佛说离垢施女经。无垢施女，年十二岁。

○八大声闻，即目连、迦叶、须菩提、富楼那、离婆多、阿泥楼豆、阿难也。八大菩萨，谓除恶、宝幢、不迷见、障一切罪、观自在、辨聚、不迷行，并文殊也。

○当入如是定，大八人、小八人各住如色三昧，欲使一切人民于四圣谛中得无碍慧。次迦叶念与我饮食皆得无尽福报乃至涅槃，须菩提念使一切人民得阿兰若，富楼那念使得三昧，离婆多念使得不恶见，阿泥楼豆念使得不疾乐，阿难念使人民闻法即解，文殊念树叶婆娑等出空、无相、无愿等声，除恶念使重罪轻受，宝幢念使宝藏悉开，不迷见念使皆得阿耨菩提，障一切罪念使五葢不障，观自在念使皆得解脱无有怖畏，辨聚念使皆得辨才，不迷行念使皆不退菩提。

○种种弹诃，初难舍利弗智慧第一；次难目连神通，富楼那说法，迦叶受食，施者福，须菩提阿兰若行，离婆多坐禅，阿泥楼豆天眼，阿难多闻；次难八大菩萨云云。

○佛记女等。辨聚菩萨问佛：此无垢女，几时当得菩提？佛言：过不可数百千阿僧祗劫，当作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净玅功德庄严。无垢得记，散华说偈云云。

○三难用涅槃五味。前第十九叶分科，正难用涅槃五味。五时有三：初难五时，次难共用顿等，第三难用涅槃五味。

○已如前难，谓前五难是第二时中初引诸经文也。

次难北地师五时，取提谓波利为人天教，合净名般若为无相教，余三时不异南方。

○提谓经。大唐内典录有提谓波利经二卷，今藏中无。

○六衰，即六贼、六根也。

○鹿苑不应纯半。谓鹿苑显露是半，约秘密不妨有满。

○第三、经长寿品文。善哉，此总赞也。汝今下，次别赞，分三：初、赞过去；善男子下，二、赞问现在；如是问下，三、赞问未来也。

○般若非秘密大论一百卷中

○次难四宗，前叙云：六者，佛䭾三藏学士光，统立四宗云云。

○阿毗昙六因。言六因者，谓所作因、共因、自分因、徧因、相应因、报因也。自分因，大论名自种，余名同。

○止观第八记辅行三十五卷。

○俱舍中因缘五因性。唐译俱舍云：于六因内，除能作因，所余五因，是因缘性。

○大品十喻在初品中。大论第六卷。释止观第五。记辅行二十三卷。

○具足八术。后签云：常乐等四，及无常非无常等四，总成八术也。

○引楞伽经。楞伽第二卷两处明二通，此中引用是下半卷文。

○止观第二记辅行第八卷。

四、去取。

○止观第八记在第九记。辅行三十七卷。

○二鸟游止共俱，不相舍离。大经合法云：是苦、无常、无我等法，亦复如是，不得相离。

○文云：鸟有二种：一名鸳鸯，二名邻堤。

○余三亦尔，谓苦、乐、我也。

○今言双游等，疏云：生死具常无常，涅槃亦尔，在下在高，双飞双息，即事而理，即理而事，二谛即中，中即二谛，非二中而二中。是则双游义成，雌雄亦成。事理双游，其义既成，名字观行，乃至究竟双游皆成。此中备有凡凡共行、凡圣共行、非凡非圣共行。

○净名云：无慧方便缚等，维摩问疾品文。

五、判教相。

○具如释论偈。大论第五卷末云：有慧无多闻，是不知实相。多闻无智慧，亦不知实相。多闻利智慧，是所说应受云云。

○又云：我初成佛等，在大经长寿品，如前签引。

○顿教相。顿教部，谓顿有二义：一约部，二约教。约部别其华严，约教通于余时。

○下文不定亦复如是，下文云：是名不定教相，非不定部。

○且借秘密助入此中，谓鹿苑显露，是小非顿，故借秘密中顿，助入此中，则鹿苑亦有顿义也。

○龙宫三本。龙树入龙宫阅经，以上中二本非世所堪，但诵下本流行于世。

○第一摩偈，阿兰若菩提场中始成正觉。荆谿云：既异寿量，久成不同。阿含菩提树下任运在迹，别圆教也。

○如来现相，佛幻高相，菩萨说偈云：佛身充满于法界云云。

○普贤三昧，谓普贤入如来藏尘三昧，现微尘佛刹。世界成就，谓普贤说世界成就。华藏世界，谓普贤说世界海，如天网分布，安住虗空。毗卢遮那，谓普贤说此世界。佛如来名号，谓文殊说十方世界佛名。四谛，谓文殊说四谛名义。光明觉，谓文殊说偈赞佛。光明菩萨问明，谓文殊问觉首等破无明义。净行，谓文殊答智首一切行愿，若饭食时云云。贤首品，谓文殊问贤首菩提心功德等。升须弥顶，谓佛坐菩提树，不起此座，升须弥山。荆谿云：不动而升，赴机得处。须弥顶赞叹，谓佛坐帝释殿，法慧等十菩萨各说偈赞佛。胜慧云十住，谓法慧说十住。梵行品，谓法慧说修习梵行十法。发心功德，谓法慧答帝释问发心功德云云。荆谿云：发心所缘，是所观境，具三谛无性空，一切假平等中。六、说法，是明法品。荆谿云：明谓所证，法谓方法。

○升夜摩天。佛升此天，请佛入殿。功德林等各说偈赞佛。功德林说十行云云。无尽藏。谓功德林复说十无尽藏品也。

○升兜率赞叹金刚幢等。赞佛金刚幢，说十回向。

○他化天十地品。谓金刚藏说用十地对诸天王。十定品。谓普贤说入十种三昧。十通。普贤说十种神通，又说十种忍。阿僧祗品。佛为心王菩萨说阿僧祗无量，至不可说不可说劫，称赞普贤功德。无量寿量品。谓心王说比较世界劫数长短也。菩萨住处。谓心王说东北方清凉山，文殊与万菩萨住处。不思议法品。谓莲华藏菩萨说不思议如来。玅德相海品。谓普贤说如来十身，一一皆有十华藏世界微尘大人相。随相光明。谓佛告宝手，说随好光明，照十佛刹尘世界。普贤行。谓普贤说修行十法等，佛放光明，名如来出现。普贤说遮那本愿。第八会离世间品。谓普贤说广列菩萨杂行。第九会逝多林。即给孤独园也。说入法界品。

○初破三途，后达常住。止观第一卷上云：渐亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，飜邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，达菩萨道。后修实相，达常住道。

○若如提谓等，佛祖统纪云：佛说五戒，人天之教，正是显露。提谓得忍，闻小证大，乃是不定。是为显露不定教也。

二约观门，皆须谙臆。谙，乌含切，记也，忆也，悉也，晓也，练历也。臆，胸臆也，谓皆谙练于胸臆中也。

○语顿则始终俱有，谓始自华严，终至法华、涅槃，皆有顿也。语渐又三种不同，谓初约始终共名为渐，二约人在教以判为渐，三从方等之初至法华前皆名为渐。

○前之两文互彰，谓方便文少末，无量义文少始，故云互彰也。后云该始末，谓信解文委领始终五味，故该始末。

○近代释云：指清凉大师玄谈，明依时有十，故云不云日数。

○引地经云：玅乐引地论云：佛成道后第二七日说华严也。新疏贤首大师造。

○五分律第七日悮。玅乐云：五分八七日。荆溪云：机见不同，不须和会。今经三七，是终穷极教，故且依之。

○今佛亦尔。文句引云：疏云：当知今佛在菩提树，亦说法华云云。玅乐辨云：若以佛慧为法华，则始终俱有；若以会归为法华，则终有始无。故知彼佛在树下，初说佛慧为法华耳。而小云未晓斯旨，便以初成显说会归者，不然云云。

○因果经略同，谓因果经云三七思惟，略同玄文引今经三七思惟也。

○表三周也。玅乐云：此与因果经意大同。因果经第三卷云：尔时如来，于七日中，一心思惟，观于树上，而自念言：我所得法，甚深难解。唯佛与佛，乃能知之。一切众生，云何能解？今我若为转法轮，彼必不信，诽谤堕苦。我宁入涅槃云云。

○约大机。约小机。玅乐云：机见不一，大小分途。小见三七停留，大覩始终无改。

○初后两味不同。佛祖统纪中，有严华二味四机论。

○初、约机具得二名。统纪云：若当体圆，顿得悟者，即破无明，入圆初住，此是醍醐。若初心人，虽闻大教，始入十信，最是初味，名之为乳。圆教内，凡六根清净，但断见思尘沙，以未破无名，故但名乳。

○五味分别名乳。教统纪云：当知谓华严为乳者，正约从顿开渐施设化之意。

○如聋如痖，统纪三七拟机云：今作二义：一者，三七初分永无，此如来拟宜之化意。二者，后分则有，状如聋痖，此如来拟宜之化事。法数中，聋痖明三义。

○即是次第相生。谓相生有二：约教论相生，约机论相生。此中即约机也。

○并寄对小等统纪云：此为身子等一类小机云云。

○般若中亦加此二人。辅行云：佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教。

○并在十二年前。统纪云：以鹿苑十二年，在方等前也。

○以时长通至于后。文句记云：自古共云华严时长。若尔，乃是结集后教。至般若来，方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也，故云时长。

○出入无难。法数云：出入有约机、约教、约喻，各论出入云云。故知古人即开善也。

○二经起尽是同，谓法华以本迹二门为初后二分，涅槃正说开为四段，初三断奠声闻，后但明于涅槃义用，是故二经起尽是同。

○先胜三修，谓常乐我也。断奠声闻，开迹也。后三十六问等，显本也。法数云：涅槃以胜三修斥劣三修，断奠声闻入秘密藏，亦如法华断奠声闻咸归一实。明涅槃施，谓纯陀品及哀欢品也。明涅槃义，谓长寿品乃至菩萨大众所问品。明涅槃行，谓现病品乃至高贵德王品。明涅槃用，谓师子吼品至憍陈如品。

○且置前三，谓欲明半满相成，且置前顿、渐、不定三也。

○五味则一道竖进等，此释玄文，破南师但用五味，北师偏用半满，今家以五味成半满，半满成五味，故云味味皆有半满。秘密不定，此相成释义，一往如此，非谓法华中有前四味秘密不定也。

○权实俱游，行藏得所，谓五味半满俱用，故云俱游。五味半满相成谓之行，谓相成法华醍醐满字也。唯徧四味半满谓之藏，谓不至法华醍醐满字也。又俱游论相成，行藏论用舍也。

○不同古人，指但用五味古人，即定林等。至光宅偏用半满古人，即菩提流支也。

○华严顿满，谓圆别也。方等半满，谓圆别通为满，唯藏为半也。般若中满，谓圆别也，通又为半。后签云：如般若部对二乘半以明满，法华时满唯一圆也。

○或单或带，谓单是鹿苑，带是方等、般若。方等带藏半，般若带通半也。法华废半，明满易知，故略。

○不同旧人等，谓定林等。用从牛出乳，譬三藏十二年前有相教。乃至用从熟酥出醍醐，譬涅槃常住教。又菩提流支，十二年前皆半，十二年后皆满。

○准不思议境界经，今大藏中大方广佛华严不思议佛境界经，又有大方广如来不思议境界经。

○法性论明中、下二根入法界，谓钝菩萨三处入法界：上根在般若，中根在法华，下根在涅槃。

○般若三百比丘得记大论第四十卷。

○敦逼文者，不论会中实有此人，实无此人，佛欲其深信大法，故作此语，以为敦逼。所敦即是住果，住果圣人自无不信。然必须如来敦逼，方肯入大。

○大璎珞譬喻品，是菩萨璎珞经，此出第九卷譬喻品，即第三十一品已发菩提心。玅乐云：此乃三藏菩提之心，机未合时，若闻三身，理合生谤云云。

○迦留陀夷结戒缘起。增一阿含四十六卷：迦留陀夷，颜色极黑，雨天乞食，惊长者妇。佛制一坐而食，过日中不食。

○又如身子等，增一阿含十八卷：尔时舍利弗游于摩瘦本生之处，身遇疾病，极为苦痛。时唯均头沙弥供给云云。帝释知舍利弗心中所念，来至精舍供养。舍利弗止之。帝释躬自除粪，弗即疾入涅槃。地震天华云云。帝释集香耶维尊者身，而收舍利及衣钵，而付均头沙弥。沙弥捉衣钵舍利，往至阿难所，白言：我师灭度，今持舍利衣钵，奉上世尊。阿难将沙弥至佛所云云。佛告曰：舍利弗！用戒身般涅槃乎？阿难云：非也云云。但舍利弗恒喜教化说法，我今忆此深恩，故愁悒耳。佛止曰：有生有死，过去诸佛，尽非灭度乎？

○五分不灭等，前签云：小乘云：不灭者，以无作之业，至未来世，名为不灭，非常住不灭也。增一第九在第十八卷。

○是方等陀罗尼下卷。今大藏中方等陀罗尼经有四卷，此引在第二卷。

二、就益不益中，于二缘如乳，谓即二味四机中后二机，名二缘也。

○于小如乳，于大如醍醐，统纪华严二味四机。一者纯教法身，即是分证中道四十一位，此名醍醐。二者凡夫大根，入圆初住，证一分中道以去，亦名醍醐。三者始入十信，虽但破四住，未破无明，但名为乳。四者小根聋痖，全生如乳。

○及别圆两教俱有五味次第等，如下文中教教各判五味等。

○此取相生次第等。元草堂云：相生喻教，浓淡喻机。喻教则有次第，从顿开渐，渐入转深，终会于圆。喻机则有优劣，初自聋痖，弹诃淘汰，而卒至得记。

○如三百比丘，即般若中三百比丘得记是也。具如止观第三记，辅行第十四卷。

○般若付财文句云：般若是委业。信解品记云：付财在法华中。又云：于佛即是付财，二乘自谓加说。

玄签证释卷第十终