法华经玄签证释

No. 592-A 重刻玄签证释引

盖道法之心心相印，全凭文句以流通。故释迦如来为一大事因缘出现于世，住世八十秊，谭经百千余会，以法华经为第一。陈隋间，天台智者大师亲证法华三昧，获旋陀罗尼，张八教会，五时九旬谈玅，注法华，开玄义。十法观成，帝王长者悦服赞扬，一代时教罄无不尽。章安尊者记玄义十卷，明心法一千，兼佛法、众生法二千；记文句十五卷，明佛法一千，兼心法、众生法二千；记止观二十卷，明众生法一千，兼佛法、心法二千。乃知三千性相，百界千如，实出当人一念。所谓心生种种法生，心灭种种法灭。精明不惑，众生即佛也；一念未了，佛即众生也。华严经云：心佛及众生，等三无差别。智铨法师述譔玄签证释十卷，开人天之正路，设长夜之明灯，开示后学悟入，顿显心地法门。惜此书原板无存，藏本希有。咸丰时，太邑梅谿明因寺都讲彦净法师发心募刻，因住持方丈，建造讲堂无余暇，未果圆成。当顾诸僧，惟嘱敏曦曰：完竣此书者，必汝尔。曦亦住持台山华顶、宁邑广润，及重建佛陇真觉塔寺。光阴迅速，倐经三十余年，法音在耳，岂敢忘心？于是继募　诸山尚友，福慧善信，功德圆成，同入龙华胜会；法轮运转，共升兜率陀天。略标绣梓缘因，惟冀群贤珍重云尔。

时光绪拾染年秋中　吉日

佛陇真觉寺敏曦谨识

玄签证释卷第一

苕上沙门　智铨　述

释签缘起序者，谓序释签缘起，故云释签缘起序也。详解云：释签者，玄文有疑，弟子签出，荆溪释之，师资合标。又云：签为能释，玄为所释。

○除馑男。古飜沙门云：乏法云。师云：以为良福田，故能断众生馑乏，故称除馑男也。普门子。佛祖统纪第十卷荆溪旁出世家禅师。普门岳阳何氏，父玠为常州义兴尉，因家焉。师幼勤学问，登进士第，入仕于朝。一旦悟世虗伪，抽簪去发，居南岳寺。左右唯儒释典籍，麻衣葛履而已。既而去谒荆溪，学止观法华之旨，深有造诣。善属文，尚古意。荆溪敬之，待以友道。为释签辅，行两序，自称普门子。注云：义兴县君山乡净乐寺，荆溪之受业，相去数里，有南岳寺。义兴，宋改宜兴。君山，广兴记属江阴县。

此序口科分二：初释签缘起，次普下出作序意。初缘起有三：初如来出世有玅经，次经文下天台释经有玄记，三后进下荆溪弘讲有释签。又二：初玄义无注难晓，次不远下叹有释签易明二：初有释签，次信所下叹易明。初又二：初乘时出世弘讲玄义，次且法下因弘释签添裨成书。

四教成列等者，四教指化法，四教成列即含顿等合会也。玄第十下约四法论开合云：即是四教约圆开别、约别开通，次开三藏，如是次第会来合圆云云。如来一期说法秪用藏通别圆成顿渐等，故此四教成列法华，开会之旨即蕴其中。

○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子。此十子在华严如聋哑，幽赞华严；在阿含证果广，佛略说，幽赞阿含；净名经弟子品十子受折，幽赞方等，与殃掘经同；须菩提等转教菩萨，幽赞般若；法华十子一一指名授记，幽赞法华；文句云具足权实功德，而迹起五味，助佛调熟实行众生，幽赞在人。十子既往，故云方绝。

○唯三转等二句，有二意：一、约藏、圆相对。阿含三转法轮，但是藏教。今法华一乘再导，开藏即圆。经云：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。二、约次第一心。阿含初转方等，次转般若，三转即次第三谛。今法华载导一乘，开次第，即是一心三谛云云。

○蒙求。易经蒙卦：童蒙求我。

○不远而复。复卦初九：不远而复。又象曰：不远之复。

○孩提。孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲也。

○志学。孔子曰：吾十有五而志于学。

○以虗受人易：山上有泽，咸。君子以虗受人。毗坛即毗陵，秦曰延陵，晋曰毗陵，东晋曰晋陵，隋、唐、宋曰常州。

○国清。天台国清寺，即皇太子寺基。

○岛夷。括地志云：倭国西南大海中岛居，凡百余小国。

○美哉句用札观乐语。肯綮未尝。庄子养生主云：批大郤，导大󳴹，因其固然。技经：肯綮之未尝，而况大軱乎？

○耻躬不逮上。论语云：古者言之不出，耻躬之不逮也。

○天台命家。古有三意：一符定光悬记，二转平等志愿，三行道多在天台。今荆溪不忘本，亦称天台沙门。

○观象。易经注云：象者，卦之上下两象，及两象之六爻。

○击节。肇论刘书末云：屡有击其节者。注云：扣击节要也。

○独不愧句，借项羽语。天王，指唐代宗。越，播越。陕，古虢国，即河南陕州。郛，郭也。通鉴云：代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇长安，代宗幸陕州，普门子作序，即次年甲辰。故云天王越在陕郛之明年云云。七月，名相月。

释签卷第一上。

○天台等者，天台，县名。东汉属章安，梁曰天台，晋曰始丰县。佛祖统纪第七卷：九祖荆溪尊者湛然，姓戚氏，世居晋陵荆溪。时人尊其道，因以为号。家本习儒，故幼学夙成。在儿童中，超然有迈俗志。年十七，访道浙右，遇金华方岩，授以止观之法。开元十八年，始从学左溪。溪与之语，知为道器云云。天宝、大历间，朝廷三诏，并辞疾不起。师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人，同礼五台。有不空三藏门人含光白师曰：顷从不空游历天竺，见梵僧云：闻大唐有天台教迹，可以识偏圆，简邪正，明止观。可能译之至此土邪？师闻之，叹曰：可谓中国失法，求之四维。晚归台岭，大布而衣，一床而居。以身诲人，耆年不倦。大兵大饥之际，学徒愈蕃。瞻望堂室，以为依怙。建中三年二月五日，示疾于佛陇。语门人曰：道无方，性无体。生欤？死欤？其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕。要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。𦶟炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利他，在此而已。汝其志之。言讫，隐几而化。

○驯，善也。马顺曰：驯，易驯致其道。

○慈云云：玄文、荆溪各有记释，犹五经之有正义也。

○私记缘起。五祖章安尊者灌顶，姓吴氏，临海章安人。始生三月，能随母称三宝名。有僧过门，谓其母曰：此子非凡。因以为名。七岁入摄静寺，依慧拯，日记万言。年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所住处，所说法门，悉能领解。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲法华。隋开皇十三年夏，受法华玄义于江陵玉泉。十四年夏，受圆顿止观于玉泉。至于余处，讲说听受之次，悉与结集。大小袠部，百有余卷，传诸未闻，皆师之功也。

○五义本迹下签云：故玄意五章，莫过本迹云云。

○东渐。尚书禹贡末章云：东渐于海，西被于流沙。注云：渐音尖，渍也。

○汉明迦竺。东汉显宗孝明帝七年，梦金人丈六，项佩日光，飞行殿庭。傅毅曰：臣闻周昭之时，西方有佛。帝乃遣中郎将蔡愔等使西域，访求佛道。十年，蔡愔于中天竺遇迦叶摩腾、竺法兰，得佛像。梵经载以白马达雒阳云云。

○隋文台衡。隋高祖文皇帝，名坚，姓杨氏。南岳思大师，陈大建九年六月示寂。智者大师，于隋文开皇十七年示寂。

○三五七九等乘，谓藏教三乘三也，加人天五也，再加通二乘七也，又加通别菩萨九也。

○宋文宣王等攷史，止有齐竟陵文宣王，名子良，好佛教。简栖，名巾。

○礼云。礼记第六卷玉藻篇。

○高僧传。大藏晋高僧传，会稽嘉祥寺皎师著。分十科：一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六忘身，七诵经，八兴福，九经师，十唱道。

○别传即章安撰一卷。

○大苏。光州大苏山见慧思禅师，示以普贤道场行法华三昧代受法师，即指南岳为受法师。南岳造金字大品经竟，自开玄义，命令代讲。

○方便陀罗尼，辅行云：所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。

○华顶佛陇唐溪。详天台方外志。

○陈。隋，陈家因姓号国。自武帝覇，先受梁禅，来至少主叔宝，方始入隋。陈少主至德三年敕迎正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云频迎隋敕书。开皇十年正月十六日也。

○仁王般若。仁王护国般若波罗蜜经两卷，什师译。波斯匿王起请序品中，十六大国王皆在会。

○陈少主敕。此是遣主书罗阐口敕，在国清百录中。

○王制。礼记第三卷第五王制篇。

○乐说辨，辅行第一卷云：辨有四种，谓义、法、辞、乐说也。义谓显了诸法之义，法谓称说法之名字，辞谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说说前三也。谓于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相而无差谬。故知皆是乐说力也。

○托胎诞育。别传云：大师母徐氏，梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠，因觉体重。至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。邻里忆先灵瑞，呼为王道，兼用后相，复名光道。眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。

○髫龀精诚，从师访道。大岁七岁，喜往伽蓝。诸僧口授普门品，初启一徧即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻。奄忽自然，通余文句。后以经验，无所遗失。年十五，于长沙像前，发弘大誓，愿作沙门。荷负正法，为己重任。既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭。授金色手，从牕隟入，三徧摩顶。由是深厌家狱，思灭苦本。但二亲恩爱，不时听许。虽惟将顺，而寝哺不安。乃刻檀写像，披藏寻经。晓夜礼诵，念念相续。当拜佛时，举身投地，恍焉如梦。后遭二亲殄丧，丁艰荼毒。逮于服讫，从兄求去。兄曰：天已丧我亲，汝重割我心。既孤更离，安可忍乎？跪而对曰：昔梁荆百万，一朝仆妾。于时久役江湖之心，不能复处󴗜磊之内。欲报恩酬德，当谋道为先。唐聚何益？铭肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪。仍摄以北度，诣慧旷律师。兼通方等，故北面事焉。时有慧思禅师，权止光州大苏山。大师遥飡风德，如饥渴矣。其地乃是陈齐边境，兵刃所冲。而能轻于生，重于法。忽夕死，贵朝闻。陟险而去，初获顶拜。思曰：昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行。于时昏晓苦到，如教研心。于是但勇于求法，而贫于资供。切栢为香，栢尽则继之以栗；卷帘进月，月没则燎之以松。息不虗黈，言不妄出。经二七日，诵至药王品，诸佛同赞：是真精进，是名真法供养。到此一句，身心豁然。寂而入定，持因静发。照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游大虗。将证白师，师更开演。大张教网，法目圆备。落景咨详，连环达旦。自心所悟，及从师受。四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为喻？观慧无碍，禅门不壅。宿习开发，焕然华敷矣。臣主珍敬。仆射徐陵，德优名重，梦其先门曰：禅师是我宿世宗范，汝宜一心事之。既奉冥训，资敬尽节。参不失时序，拜不避泥水云云。仪同沈君理，请住瓦官开法华经题。敕一日停朝事，群公毕集。紫金光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，俱服戒香，同飡法味。而陈宣帝诏云：禅师佛法雄杰，时匠所宗。训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费。蠲两户民，用给薪水。临终示相。大师行至石城，谓智越云：大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，大佛是当来灵像。处所既好，宜最后用心。语已，右脇西向而卧，专称弥陀、般若、观音。索三衣钵，命净洒扫。唱二部经，为最后闻思。听法华竟，赞云：沙门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与。唯独自明了，余人所不见。辍斤绝弦，于今日矣。听无量寿竟，赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修。行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，见石佛倍大，光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复毕处，而同是此。时唱经竟，索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜，一一法门，摄一切法，皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者，即二十五人百金可寄。我今最后䇿观谈玄，最后善寂，吾今当入。灭后应验，传有十条：其一，晋王梦中见大师飞空而至，为说净名疏。其二，沙门慧延梦见大师从观音西来，说法除疑。其三，土人马绍宗梦见大师安慰劝施，尔夜宗兄及宗妻母三人亦见大师。其四，佛陇僧众坐禅，师现常形，进堂按行，上应道修，瞻奉良久。其五，土人张造曳疾登龛，愿求度脱，仍闻龛内应声，又闻弹指。其六，永嘉僧法晓求见龛户自开，放光现相。其七、八、九、十云云。

○建业亦云建康。古金陵地，吴、晋、宋、齐、梁、陈及南唐旧都。秦始皇改曰秣陵，吴曰建业，晋曰建康，唐曰江宁，今为江宁县。

○旧称杨州者，禹贡杨州之域，乃九州中杨州，若今杨州府。在秦曰九江，在汉曰广陵，隋曰杨州。

○京江今镇江。隋曰润州。三国吴置京口镇，故云京江。江陵，汉时曰临江，又曰荆州。隋、唐曰江陵，今荆州府。

○汉南衡山者，广舆记云：汉阳府北带汉水，荆州府北据汉、沔。衡州府，隋曰衡山。衡山即南岳。

○鶴林，台岭辅行第一卷云：鶴林在拘尸城阿夷罗䟦提河边，树有四双。复云：双树，四方各双，故名为双。又云：根分上合，故名为双。佛于中间而般涅槃，涅槃之时，其林变白，犹如白鶴，因名鶴林。

○余分未说，谓止观十大章中第七正观十境，至第七见境，余不复宣。禅波罗蜜十大章至第六方便文，第七修证，不流通也。净名疏止佛道品，余不说。宫墙钻仰。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也。及肩夫子之墙数仞。颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

○雪山童子：大涅槃经第十三卷，佛过去世，于雪山为童子，修苦行。帝释现为罗刹，试其有智无智。去雪山不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。苦行童子闻已，心生欢喜，复求其余半偈。罗刹即说：生灭灭已，寂灭为乐。童子处处，若石若壁，若树若道，书写此偈。

○甘露。金光明空品疏云：甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。

○序王相待麤，绝待玅。辅行云：今此相待，则判为麤，唯明绝观。又云：借相待名，判为思议，故唯绝待，方称为玅。

○今则不尔，今为判教，故待与绝，皆称为玅。后文云：此经唯论二玅。

○圆中约时，待绝俱玅，谓圆教中道约法华第五时味，若相待，若绝待，俱皆是玅，故云二玅唯在法华。圆中若在乳、生熟酥，余三味约教则与或玅，约部则夺或麤。故签云：若不约教，则不知教玅；若不约部，则不知部玅。

○前三教即华严时别、阿含时藏、方等时藏通别、般若时通别，从来是麤，至法华开显方玅。

○止观相待，义似于别。彼借相待名，判为思议。义似别教，非是别也。其义似别，彼判为麤。

○今此玅名等，谓今玄文玅名判教，该通全部，须兼本迹。迹门须判须开，故待绝俱。玅彼止观，为成玅观，唯约法华开显迹理，故独绝圆。故云虽异而同。

○下文广释。第二卷中明二玅文。

○广如后释。第二卷广众生法及十如境。

○三义，即施、开、废。谓十界互具，一一界中，佛界为实，九界为权。此是界如正义，施、开、废非正义，故云兼。

○总含等者，后玄云：前五约自行，因果具足。后五约化他，能所具足。指要钞云：因果自他收十玅，尽本十玅迹十玅。但开合不同，故云总含因果及体、宗、用三。

○并顺二义。既莲与华皆可为始，则莲前华后，华前莲后，无不可者。故约机约佛，并顺莲华前后二义。

○最后开废，即法华第五时，开权显实，废权立实，故云最后。若中间迭废，约法华已前，纵有废权，决无开权，故唯废无开。

○且者，会玄云：不尽之义。华严顿，约部名顿。

○二乘唯在等签第六。上云：菩萨容有，二乘的无，故二乘唯在法华。玅乐云：若开人者，前教所无，唯在法华。

○两教因人，指藏、通、别教，教道、证道同圆，故云教道指实为权等。玅乐云：当知以实为权，权名隐实。开权显实，实外无余。潜之与显，利在物情。常住本源，未尝增减。故未开之前，非但不说显实之名，都无施权之语。故说宜权之言，即须显实故也。故知此是法华之宗致，实教之源由，释义之旨归，众行之府藏。若不体之，徒施徒运。

○非此中意者，谓逗后复施，是涅槃经中意也。

○又者，详解云：更端之辞。

○十九三十。妙乐云：若十九出家，则二十四成道；若三十成道，则二十五出家。槃师云：据宝藏经，二十五出家，三十成道。荆溪之言，有合于此。佛祖统纪第三卷明。

○如前如后者，谓如前废权，如后正明，广如第七卷。在第七卷上明本玅文，初谓本迹唯事权，实通事理。

○如金刚经谓金刚是喻，般若波罗蜜是法。

○譬前法譬，化城喻在第三周中，谓譬前法说，周譬说周，故言譬前法譬。

○具如下文等玄义第九卷下，先迹用，次破迹显本等。

○若干者，荆溪云：若，如也。补注云：若，万数也。干应作干也，音干，无义。

○如疏十门文句第四卷上云：今以十义料简：一、有通有别，乃至第十、待时不待时。

○开其所覆为发，玅乐云：发者，开也。若迹覆本，开其能覆，名为发迹。迹既发已，即见其本。以覆本故，迹名能覆，本名所覆，以但释名而已。详解云：名谓名言。一部言句，皆能诠名。体、宗、用三，皆偏始终。但题目是总，经文是别。揽别为总，就题释名。故释名章，能总含三章之别。

○当知体等秪是三德。玅乐云：名体、宗、用，三一总别，寄行约教。一切三法即下三轨文，类通十种。三法下文即第一卷上明开合，中文止观、发心止观第一卷上。

○私序王含始末者，谓近含五时，远及宿世，故云始末。

○文义因依，谓文因义而义依于文也，故章安重释。

○体业付财，谓方等体信，般若委业，法华付财。玅乐云：方等令体信故，般若欲委业故。

○为形华严等，华严一偏一圆，方等三偏一圆，般若二偏一圆，故云偏圆对明。

○四位六番序中，四种天华，表开、示、悟、入四位。开而言之，即四十真因位。地六种动，表住、行、向、地等玅，破六番无明。

○至流通中，若迹本各分三段，见宝塔品是迹门流通，从地涌出是本门序分，今明始末不及本迹，故亦同变土云流通中。

○大师序意，初唯在色，似局；次徧六尘，故通。章安序意，声为经，似通；不谈六尘，故局。

○至疏文初，即文句第一卷上云序者，训庠云云。释品所以，文句云品者，义类同者，聚在一段，故名品也云云。若有品之由，文句云今药王本事是佛唱等，即有品由。

○作此序者等，玅乐引尔雅云：东西墙谓之序，序内外也。此可借用以释别序，如由别序，方异诸经。又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，后方正故。

○别序具五。经。

尔时世尊四众围绕下讫。品名别序，分五：一、众集，二、现瑞，三、疑念，四、发问，五、答问。

○六瑞：一说法，二入定，三雨华，四地动，五众喜，六放光。

○前开方便门，引意故尔，谓大师序云：开方便权门，示真实玅理。故章安引意，于六瑞中独取此二瑞者，正要显破六番无明，入四玅位，方是开权示实正义，故亦云开方便门。

○谭玄本序言异方便等文句云：正因佛性，即第一义理。若用圆玅正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一者，名异方便。

○云云。辅行第二卷。云云者。未尽之貌。玅乐第一卷上。云云者。气象之分散。如云在天。非可卒量也。意言下未说者。尚多如云。又师古注云云。犹言如此如此也。汉隽诸文。横注云云二字。

○本迹十义即第九卷下迹用有十本用有十

玅法莲华经玄义卷第一上。

准四明释云：玅法莲华经五字是所释，玄义二字是能释。能释乃通，由智者解经多立五义，故以所释简，非他部入文广解五字。今不预叙能释二字者，玄谓幽微难见也，义谓趣深有所以也。其幽微义而有五重，大师搜括如是五义解释一题，欲使学者预知经旨，然后寻文，使于文文成智行故。

○天台等。辅行云：天者，巅也。元气未分，混而为一。两仪既判，清而为天，浊而为地。台者，星也。其地分野，应天三台，故以名焉。四明云：天台，栖真之处。智者是隋主所称，大师乃群生模范。说者拣异他师，握笔撰述也。

○通序五义文句第一卷上。如是初举所闻法体我闻，次能持人一时，三闻持和合佛住耆阇崛山，四闻持之所与大比丘，五闻持之伴。

○四、阿难文句，第二卷上云：约教者，欢喜阿难三藏也，贤阿难通也，典藏阿难别也，海阿难圆也。

七番共解。

○根、力、觉、道三解脱门，大论十九卷云：三十七品是初欲入道时名字。如行者到师所听道法时，先用念持是法，是时名念处。持已从法中求果故精进行，是时名正勤。多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。心调柔已生五根，诸法实相甚深难解，信根故能信，是名信根。不惜身命一心求道，是名精进根。常念道不念余事，是名念根。常摄心在道，是名定根。观四谛实相，是名慧根。是五根增长能遮烦恼，如大树力能遮水。是五根增长时能转入深法，是名为力。得力已分别道法有三分：择法觉、精进觉、喜觉，此三法行道时若心没能令起。除觉、定觉、舍觉，此三法若行道时心散动能摄令定。念觉在二处，能集善法能遮恶法，如守门人有利者令入，无益除却。若心没时念三法起，若心散时念三法摄。无学实觉此七事能到，故名为分。得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故行是诸法，是时名为道。二十卷云：三十七品是涅槃道，行是道已得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。又问曰：今何以故名解脱门？答曰：行是法得解脱到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱，于身心苦得脱。有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故名为涅槃。以小准大，大论云：佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍。

初标名。

○七方便。天台新立大乘七方便，方便从进趣为称，谓三教菩萨，两教二乘，非旧小乘七方便也。

○华严至般若次第三谛。华严、方等、般若三时，非无圆融，但有兼对带过，为次第三谛所摄，以不能会实故。

○今经会实佛智，照十法界，十如三谛具足，故曰圆融。

○玅谛本有。荆溪始终心要云：三谛者，天然之性德也。

○是法住二句，文句云：众生正觉，一如无二，悉不出如，皆如法为位也。世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？记云：法不出如，皆如为位。众生理是佛已证，是故名为住。如位一故，故名为位。

○广如方便文句第五卷上。

○正约五味玅乐云：故一家显妙，必存五味，方成玅故。

○随他等三语。大涅槃经有随自意语、随他意语、随自他意语。

○七重，即二谛境中七重二谛。

○今经舍不融，说融不融，至别教融，唯一圆教。

○华严兼等。华严兼于行布差别，鹿苑但一生灭之麤，方等大乘对三藏半字说通别圆满字，般若中带通别方便，此等四味不及法华纯一佛乘，唯今称玅，其义如此。

○细人麤人借大论三十九卷中文。

○吴录地理志未详。

○南岳安乐行。南岳大师说一卷，即法华四安乐行。譬如世间水陆之华，各有狂华不实，实者甚少。若是莲华，即不如此。一切莲华，皆无狂华云云。

○为莲故华等，前序王中莲华三喻，本迹各说。此中本迹合言，以本迹亦名权实故尔。又初喻比前多华实句，故云喻即实而权。第三喻多莲成句，故云喻非权非实。

○机熟须开等，约本门开近显远说。

标体。后玄云：体者，一部之指归，众义之都会也。

○礼记第七。礼记第四卷礼运第九。孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人及世以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。

○故义同也，礼运文有二义，玄文只有一义，签引虽有二义，然皆可以譬体同，故云义同，思之可知。

○如斯之事，如来明见。经云：所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。文句云：从所以者何？如来下，第二、总释益物不虗。此中六句，明照理不虗。如实知见，即是实智。如理而照三界之实，实则无三界之因相也。无有生死，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出也。亦无在生死之世，及入涅槃之灭。此二俱灭，故云亦无云云。非于灭度之实，非于生死之虗，故云非实非虗。非于出世之真如，非于世间之隔异，故非如非异。此四，明中道也。不如二种三界，众生所见三界之相，唯佛一人，如实穷照三界之实云云。如来二智，明审二谛云云。二种三界，如法数中明。

○二论。地论天亲造，中论龙树造。

○金刚藏说佛甚微智。华严十地品，解脱月菩萨请金刚藏菩萨说。天亲造地论释，先举经云：自体本来空，有不二不尽，远离于诸趣，等同涅槃相云云。论云：此甚微智云云。

○次中论四句。中论第六卷偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。大论第六卷亦云：因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。

○义可准知。谓中论通申诸教，若得此中圆玅意，则中论四句，亦同地论，唯圆也。

○四句对教，后会异文。初云取偈，初句申三藏，次句申通，次句申别，次句申圆。

○故不免异，及尽下文云别教得二句。

○二家龙树天亲。

○二珠等，颇梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初闻，方等维摩弟子品是被斥。

○堕落二乘，大论云：一、但空，二、不可得空。但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。

○□□□□但中异别圆，同一不但空。然不但空有但中，不但中异别是但中，故云逈出。

○唯一不但正，指唯圆中。

标宗。

○三乘微异，声闻断见思正使尽，缘觉更侵习气，菩萨正习一时俱尽，三十四心成佛，故云微异。

○因大同，果小异。四教仪云：谓三人同以无言说道，体色入空。又云：声闻但断正使，不能侵习。支佛更侵习气。菩萨以一念相应慧，顿断残习云云。

○因理逈出别，不谈具佛界。理在九界外，故说逈出。玅乐云：别教佛界三意：一、以理性为佛界，二、以佛果为佛界，三、以初地为佛界云云。

标用。

○经有断生之力，谓迹门断权疑生实信，本门断近疑生远信，此一经之力用也。

○始终。力用为实，施权之始；废权，立实之终。

○萨婆悉达，梵语，大论飜为成利，西域记飜一切义成。又唐云顿吉，即佛幼时名字。

○佛本行经有六十卷。第十二卷中。第十三捔术争婚品。瞿夷，此云明女。

○掷象。过去因果经云：达多以手抟头，即便躃地。难陀以足指挑象，掷置路傍。太子以手掷象城外，还以手接，不令伤损。

○无生法忍，大论云：依止生灭智慧，得离颠倒。离生灭智慧故，不生不灭，是名无生法。能信、能受、能持，故名为忍。

标教。

○教相，玅宗钞云：教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义，皆是言教，谓诠名教、诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时等而示其相。

○四、正释，即广释。此中先约迹门释初二意，次约本门释第三意。初又二：初根性，次化道。

○八教辅行云：又此八教，用各有意。藏等四教，是教门法式。顿等四教，是敷置引入。如来权巧，善达物机，颁宣藏等，以为顿等。或开或合，宜盈宜缩云云。

○三照五味：佛祖统纪第三卷有三照五时五味图，又云华严四喻。旧译性起品云：譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普及一切大地。玅玄合四为三合中二为幽谷：一高山，二幽谷，三平地。签开三为五：高山，幽谷，食时，禺中，正中后三从平地开出。

○两经二义相成，若不用涅槃五味，则不显华严演三成五。若不用华严三照，则不显涅槃后之四味皆从牛出。故云二义相成。

○如华严五时中，初华严时也。统纪云：具足大方广佛华严经。此经总有七处九会，会处不一，故以经标名。

○是顿部，非顿教。顿有二义：一、约部，二、约教。约部别在华严，约教通于余时。今此正当约部明顿之教，对下三渐化仪为言也。华严二意，不畅本怀：一、教兼别故，二、二乘无分故。

○照幽谷。旧经云：譬如日月出现世间，乃至深山，无不普照。磐法师云：玄文合大山、宝山为幽谷，其文出此四教仪。集注云：古人谓是经文合四为三，殊不知此文只是照幽谷也。

○如三藏，即次鹿苑时也。统纪云：此以处标名也。

○多跢婆啝大涅槃经中婴儿行文。

○一音。一音通大小，今意在大法数。第一卷明净名经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。

○恐畏等，净名云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。统纪云：且约四悉，明不定相。三界可畏即世界，喜可生善即为人，能离于恶即对治，疑断见理即第一义也。

○如方等，即第三方等是也。统纪云：四教并谭曰方，四机俱被曰等。此从法得名，依部教立，不同普贤方等云云。普贤观经约理。

○无时不徧。既云无时不徧，岂于法华有秘密耶？须知显露竖论，虽在四时，而有华严、鹿苑大小之隔。若秘密横论，则隐显在机，无时不徧。徧前四时，非徧法华时也。

○于创禀者，谓方等会横来新进小乘，如佛国品末得法眼净者是。

○三相，即身土音三相也。

○净秽。净名佛国品中，佛答宝积净土之行，后结文云：是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。尔时舍利弗念云：我世尊为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此？佛告言：众生罪故，不见如来国土庄严，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时梵王语舍利弗：勿作是念云云。我见释迦牟尼佛土清净云云。净名疏云：梵王见净，是同居净。身子见秽，是同居秽。

○嗅有薝卜，华有著身。净名观众生品云：舍利弗！如人入薝卜林，唯嗅薝卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻、支佛功德香也。又云：天女散华，菩萨不著，大弟子便著。乃至云：结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。

○慧有若干，净名菩萨行品云：阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虗空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也云云。

○巨细身。净名云：彼时佛与无量百千之众，乃至譬如须弥山王显于大海。又云：始在佛树力降魔云云。

○声闻菩萨被折。辅行云：斥小如弟子品，诃大如菩萨品。

○止观记二处判属方等。辅行第十四卷云：彼经别序中，世尊受请入楞伽城时，以神通力作无量宝山，山皆有佛，一一佛前皆有罗刹及以众会，十方国土皆于中现。此与净名合，葢现变何殊？尚未及般若，十方请者皆名释提桓因，加说者皆名善现身子，騐知彼部方等明矣云云。又云：况复文立五种种性，谓佛、菩萨、声闻，不定无性，以未开权，诸性尚隔，岂同法华败种得记？第二处，辅行二十七卷问答：楞伽第二变化品中，授声闻记云云。当知大慧发起密说，是故发问授记之事，故知彼经义属方等云云。

○如大品，即第四般若时也。谓此从经标名。禺亦作隅。巳时日景将中，而尚在边隅，故曰禺中。

○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也。

○不令有人，文句中不令一人云云。玅乐云：孤调涅槃。故云：独灭尚无一人，独灭岂留多人？

○如今经，即第五、法华及涅槃时也。槃师云：法华、涅槃二经，同明开显，并属醍醐，故合为一时。此并从经标名。又云：五味有相生、浓淡二义。今通论一化次第，唯取相生之义。

○周公测影。集注引周礼，用一尺五寸土主，立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中以建国。宋严、观二师云云。表北得影一尺五寸，与土圭等。地上余阴一寸，天上万里，则知天竺方为地中。

○严观二法师与何承天，皆南北朝时宋人。

○皆从法华开出。后玄第五下云：此诸方便悉从圆出，故经言：于一佛乘分别说三。签云：此有通、别。若以道场思方便时分别说三，是则别指三藏、三乘，从顿已后赴鹿苑说。若通论者，诸渐皆从圆顿开出，即是从顿开藏、通、别。

○于一佛乘分别说三经，方便品、譬喻品同。文句云：分别说于若带二、带三之三云云。般若带二，方等带三也。

○无二亦无三，即方便品偈文句云：无通教中半满相对之二，无三藏中之三云云。

○前三麤，后一玅，圆望三教，此约横论相待玅。前四味麤，醍醐玅，此约竖论相待玅。唯有待麤成玅，更无待玅成麤。

○五味相生统纪引。元草堂相生喻教，则有次第，从顿开渐，渐入转深，终会于圆。

○十三圣行品。大涅槃经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出孰酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若出大涅槃。

○二部同味，玅乐云：判味同时，而有部异，有十六意。其二意云：约机，彼称捃拾，捃拾残机也。

○涅槃不应等，记云：既引涅槃，遥指法华，故知法华为醍醐正主。所以经喻秋收冬藏，至涅槃时，犹如捃拾云云。此据五时相生以说。若论教旨，法华唯以开权显远为教正主，独得玅名，意在于此。

○广略之殊。涅槃五味故广，华严三照故略。

○涅槃迦叶，大涅槃经第三十一卷迦叶菩萨品文。迦叶年十二岁。章安疏云：此折摄涅槃用中，初迦叶品摄恶有二：初明佛性用中，初断善人有二：初问，二答。初问又二：初缘起，二正问。初缘起又二：初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之缘。初能化又二：初如来怜下内有慈悲，次不调下外有方便。次善星可化又二：初明是子，次断欲下具三德。二如来何下正问又二：先作两难二：初难何故记是恶人，次何不下难何故不先为说法。二若不能下作两结难：何名大慈悲结初难，何有大方便结次难，次佛言下佛答何不先为说法。难有二：初明缘深浅故说次第，次善男子下譬明佛心平等等说无偏。初次第又六：初教三子譬，有三：初问，次迦叶下答，三如来下合。然第三子虽复极恶，以体同故，是故须教；下田虽瘠，以家业故，是故不废；下器虽破，防急用故；下病虽必死，以亲属故；下马虽老，以代倦故云云。次善男下种三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下调三马譬。其六施三人譬，经文不来。次善男子如大下佛心平等无偏，前六譬中虽差别答，义兼无差意犹未显。第七譬中文转分明，举师子王不重象轻兔俱尽壮势，譬佛不厚善薄恶等运大悲。若巨细而观，象不足兔有余；若量力而观，象须疾兔须徐。兽王不尔，等一无殊。就缘而观，菩萨教深细、声闻教浅近、阐提教世间，佛不二三大悲平等。

○日光无私等，约华严三照，与涅槃三子等，正显义同也。

○则渐顿一向，谓且约相生，则初味一向是顿，中三味一向是渐。其第五味法华，是非顿非渐。顿渐泯合，则非一向渐顿也。

○无量义经说法品中，三法、四果、二道不一，今约意用。

○以三教诃。小荆溪云：用圆诃身子，用通别圆诃目连，以别诃满愿。又云：词有渐顿，渐如旃延，顿如空生。

○以圆诃偏。弥勒章净名以圆诃三，偏持世章以圆诃别。

○得法眼净。佛国品中末云：佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。

○俗众方便品。丈室外凡俗众经云：维摩现疾，国王、大臣、长者、居士、婆罗等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。诸仁者！自身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。

○如疏别序说。法瑞疏云：譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一算。由下故除，下为除序。从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。

○二人，即大品中须菩提、舍利弗。

○虽高山顿等，统纪云：由前四味机发未定，闻大证小，闻小证大，于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。此有部教二义分别。初约部竖论者，虽高山顿，说不动寂场云云，此处不定。虽说四谛生灭云云，此法不定。虽为菩萨云云，此人不定。当知即顿而渐，于顿得渐益。即渐而顿，于渐得顿益。次约教横论者，乳中得别圆相对，以辨不定。酪中教门虽无二别，乃与八万一人对辨。生酥熟酥，三四对辨。故知不定约部约教，徧前四时。

○而不云无他等。大涅槃经三十卷云：非自非他之所作，亦非共作，无因作故。大乘经论明因缘生法皆无自性等。

○六十五云：于阎浮提等，大品经文。初转法下，俱大论文。统纪云：陈如得初果即定，八万诸天得无生忍即不定。此约鹿苑闻小证大而说。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。

○一显二密，大论文是一密二现，今约意改用。

○声闻见八万一人，今家不定所据。诸菩萨见无量等，今家秘密所据。

○大论三十一今在三十卷，云：复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音，使十方恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜。论问下，略取论文。

○如向所说，辅行云：前之与向义，俱在往义而推之。以小远者为前，以稍近者为向云云。

○此据别说等，谓显露不定，秘密不定，总是一不定教。但有互相知，互不相知，以分二教。故云约体而论，乃至相即而说。

○同听异闻，同禀如来一音之教，故曰同听。互相知，互不相知，故曰异闻。统纪云：今诸师以一音为当体体，真中二理为所依体，此不定体也。

○应问应遮。大经云：佛知众生利钝差别，是故如来或遮或开，有轻重说。

○二经。胜鬘师子吼一乘大方便方广经，及金光明经。

○寄三法。顿、渐、不定，三也。

○此座说顿等。统纪云：由前四味，有一类机，显露不解，宜秘密入。是故如来不思议力隐覆蜜说，要令众生互不相知，得渐顿益耳。

○准此，亦应云统纪中准签补出。

○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密。

○秘不出七。玅乐云：故秘密所用，全是显露。逸堂以三密四门为当体体，真中二理为所依体，石坡以七教为所用体。虽皆有凭，要必以七教为义足。

○不同华严等，见宝塔品。疏云：大集明若干佛与欲，华严亦说十方同说，大品亦云千佛同说，皆不云是释迦分身如来成道十六年，广集十方诸佛、诸大菩萨，于欲、色二界大空享中，说大集经三十卷。后玄第七卷上，引大品说共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提、释提桓因等。

○是渐顿。玅乐云：法华一乘非顿渐摄，于一开出乃顿渐生，故法华前有非顿而顿、非渐而渐。今言是渐顿者，如签明：

○通夺并非七，谓法华显露，非同法华已前显露七教，故通夺云并非七也。

○约部约教。古云：约部通夺，约教别与。

○具如前判。前第五时明渐圆中判二经。方等经。般若经。

○不同诸部中圆。玅乐云：圆实不异，但未开显。初心之人，谓圆隔偏，须闻开显诸法实相。故此云法华是合，即诸部中虽有圆，非合也。

○俱非七教，谓以七教是法华已前显露，加已前秘密，则成法华已前八教，故云此即对于八教简也。

○因中说果大论三十卷。

○又以他日等，是诱引譬中第二、取意领文。取意领法身地久照方便，非道树下始知用小。

○先直述等，药草喻品是譬说周中第三述成段，有二：初略述成中，先善哉善哉，乃至诚如所言，直述领实领权等。次如来复有无量阿僧祇功德，乃至说不能尽述，其进退横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。

○如满愿等五百弟子受记品初，佛发富楼那本迹云云。

○俱有二意，谓师与弟俱有约时长短，及约所行处也。

引证五章我见灯明佛偈文句云：又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中有文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈云我见云云，此断其疑名之问也。

○难云：四众欣仰等，此偈是弥勒疑念后发问，序末释文殊四伏难。文殊初伏难：汝云众疑，众未曾疑。若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云四众欣云云，及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。今记主又即弥勒释伏难偈为难，故言释云我见等也。

○五佛章方便文中，从如是玅法去，明四佛章。次舍利弗！我今亦复如是去，明释迦章。

○并云亦以，谓四佛章中未、现二章皆云亦以，其余二章无亦字。

○今佛放光明偈文句云：弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便云云。此是断其疑体之问。

○佛当雨法雨偈文句云：弥勒因此又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待云云。此断其疑宗之问。

○诸求三乘人偈文句云：弥勒因此疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者云云。此即断其疑用之问。

○七方便、九法界。玅乐云：照九界机，说七方便者，九是所被，教不出七。说七被九，渐令入实。九界从自分立名，方便从进趣为称。又九界从物机立名，方便从化主受称。

○助成二文，深因深果。二文凡有所说等，谓玅法莲华经。正宗凡一句说，皆能诠实相。故正宗文皆名玅法。莲华经是能诠名，实相是所诠体。如来证体，说今玅经，使舍利弗等断疑生信，故言依体起用。

○引显实四。一、即五佛章中总明诸佛章显实明理一文。

○疏文四释：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心。今用约位一释。文句云：开者，即是十住，初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑、障既除，知、见体显。悟者，障除体显，法界行明。入者，事、理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。

○十譬叹教，文句云：叹所持法，故云叹教。

○分喻，即大涅槃经中八喻之一。

○坎德。坎为水，水流而不盈。

○三教对江河川。应以别对江，通对河，藏对川。

○山王四宝。西域记云：东黄金，南琉璃，西白银，北颇棃。十宝山法数云：须弥、雪山、目真邻陀、大目真邻陀、香山、宝山、金山、黑山、铁围、大铁围，玅高处中，九山围之。

○四山如四味，只宜以四喻四，不必分对。若必欲分，应以大铁围对乳味，余三如次对酪生熟三味。

○与月譬意同前。次明今经，以显玅科中。

○灯等四譬，二乘、通、别菩萨，应以灯对藏、通声闻，炬对缘觉，星对通菩萨，月对别菩萨。

○梵王众生父，此是如来随世俗说。二中，别、圆二中也。

三、生起。

○肇云：肇法师不真空论云：夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？

○理性，即法性也。法性、无明，二俱无住。故并云无体全依。又互相即，皆云无体全依。后签云：若识无始，即法性为无明。故可了今，即无明为法性云云。既了无明全是法性，则理性外无复有法。故云理徧一切，而无所依。

○是则下。约二谛明名与体互为因，依正要显。今立名显体，使人达俗即真云云。

○第二第四为异神。力品用居第二，序品用居第四。

○止观第一记辅行第二卷末，此生起文无云云，次开合文有云云。然辅行正释止观生起五略中云云。

四，开合。

○十种后明三法玅中开七科，第六科类通三法，云：三道、三识、三佛性，乃至三德。辅行云：然此十三，展转相对，其义不殊。义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性。照性由智，智满成道。道由乘至，至故身显。显必涅槃，涅槃具故，称为三宝。宝必具德，是故始终且列此十。乃至九三者，谓开三道为三轨，即为十条之始，故释名总五双等。莲华喻在总名中，而释名恒通五双，故释名总于五双。总名既含三别，故莲华须可对体、宗、用也。

五料简。

○新旧二医。出大涅槃经哀叹品。

○初说小隔于大，谓阿含也。

○具如后简玄第七卷中。本迹同异。

○一切法皆佛法。大集经第九云：一切法者，名为佛法。如佛法性，即一切法性云云。

○下文日月纲天等。后玄第八卷上。显体约譬中。譬如日月纲天，公臣辅主。

○具如下引玄第九卷下。

○并意者，重释上并也。

○以自望他，智断俱为智，即同上文自他智断俱为宗意。故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智断俱为用也。

六，观心。

○详解云：一家传通，则唯观为正，是故三部皆以观心而为正要。玅乐云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始。

○自立起观一门后，玄云：幽微之理，非观不明。契理之观，非悉檀不起。签云：观假悉成，理由观显。

○附事义例云：夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心。万境虽殊，玅观理等。二约法相，如四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。详解云：玅玄文句，各有事法。玄约四谛五行等，即是附法。托感应等事修观，即托事也云云。

观心五章。　心如幻𦦨。详解云：立行有二：先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，玅观就何处用？玅境于何处显？今心如幻𦦨等，义同定境。

○幻𦦨通偏圆。幻𦦨两喻，名藏未空法，故不说幻。详解云：通是缘生无体幻，别名一理随缘幻，圆名以性夺修幻。

○如幻三昧玄第四。上慧圣行中，明四种四谛慧，第四无作四谛慧。约大经广明二十五王三昧。地狱有用，无垢三昧破。乃至非想非非想有用，我三昧破。其中󳬂单越用，热𦦨三昧破。阎浮提有用，如幻三昧破。南天下果报杂杂，寿命等不定，犹如幻化。此则从心出幻业，幻出见思，幻出无知，幻出无明。乃至见思幻破，真谛幻成。无知幻破，俗谛幻成。无明幻破，中道幻成。故云如来是大幻师。大经二十五三昧，在次第五行中。故义通圆别，而藏通无分。

○观法，一心三观也。心性观之，但有名字。大经云：能观心性，名为上定。今一心玅观，观现一刹那心，唯见三千玅假。假即空中，故心如幻𦦨，但有假名字。又心从因缘生，则无自性等，但有名字。言有下，别明三观。初、空观。若言心有，观现刹那一念，从法性因缘生。因缘无性，当体全空，则一念心尚不可得，何况十界、百界、千如等？此玅空观也。若言心无，从观行位观理性三千，乃至初住中三千，起十法界应，则能顿起三千十界影像，何况一界、一念耶？此玅假观也。上既言有不有，言无不无，则此心性非有非无，不可以有无思虑。则知现刹那一念心相，是不生不灭，即寂灭相。何以故？非有是不生，非无是不灭，不生不灭即是无生寂灭相。龙树云：此有相寂灭即无相寂灭。故云：则一念心，中道泠然。此玅中观也。末句结心是玅，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非玅而何？亦总结是玅观也。上观心是玅，玅即下观心是玅。法承上中道，玅心即是玅假，故云玅即三千。三千玅假，法尔空中，即玅三谛法，故云三千即法。三谛即三轨，故云法故三轨。轨生玅解，故云可轨。此之下，观心是玅。莲华含体、宗、用，玅名总；中元含体、宗、用，别义也。研一刹那下，观心是玅。经仁王经云：九十刹那为一念，一刹那经九百生灭。心法如是，色法亦尔。故云研一刹那等。又天台圆顿止观，只观现在一刹那念心，不论几识。古人云：圆人修观，顿穷八识。谁言观第六识耶？

○心名不生不灭，心即实相。谓观心即是法性，为因缘所生。因缘无性，即空、即假、即中。仁王经云：是法即生即灭。既即生，故不灭。既即灭，故不生。则知不生是即空，不灭是即假。不生不灭，即中道寂灭相，故心即实相。大论云：诸法实相灭，一切观法。

○遗教经。此经是四阿含结经，开小即大，故亦引用。

○不得从近而解。遗教经及觉观心是小乘等法，当准今经开显，约圆而讲。

○同起偏起。小乘十大地同起，法相宗五徧行同起，五别境偏起。又小乘数有同有偏。

○心是诸法本，详解云：心者，万法之本，众病之源，心能具故，心能造故。

○心即总，谓释名为诸章之本，故名是总。总即合也。

○三支：无明、爱、取。七支：识、名色。六入：触、受、生、老死。二支：行、有也。玅乐云：性德秪是本有三道，故惑、业、苦即三德。辅行云：约理云即，约事须离。

○六道差降四圣高下。由六道因惑不同，造业亦异，招六道苦心生，亦有差降。四圣灭心，细分有四，大槩而言，二乘灭六界心，菩萨、佛灭九界心或八界心。

○约十二因缘一念三道。玅乐云：一念者，非唯经于一念时，须指一心法名为一念。金錍云：惑、业、苦，即理性三因。一切众生除三道外，更无别法。故惑即了因种，业即缘因种，苦即正因种。此对种也，亦性种也。全性起修，修玅三观。观之，苦变法身，惑变般若，业变解脱。

○十界三道，在一刹那。约人界言，如是相即业，如是性即惑，如是体即苦也。

○秪一生灭。圆人观十界色心，亦见生灭，以十界法皆从因缘生故。唯能观生灭即不生灭，转思议境即不思议境，非前三教人所及。观心料简。

○大论云：大智度论四十一卷云：一者坐禅，常观身骨等诸分和合，故名为身，即以所观为譬喻。二者诵经，以草木枝叶华实为喻。

○信行、法行。辅行云：听即信行，思即法行。四教义云：信行钝，法行利云云。

○论四句。大智度论第五卷末。

○止观第一记。辅行第五卷。

○百论提婆菩萨造婆薮开士释什师译。上下卷。上卷。破神品中。外道云：神无触，不可断，但有恼。内曰：若尔，无去。若神无触，身不应到余处。外云：如盲跛。譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有动力，和合而去。内曰：异相故，如盲跛。二触二思惟故，法应能去。神无二事，故不应去云云。

○次引牟子。梁僧祐撰弘明集十四卷，牟子理惑论三十七篇，在第一卷中。

○止观第一记一字悮在第五记。方册第十九卷云：汉献帝时，有牟子深信佛宗，讥斥庄老，著论三卷三十七篇。第二十一，救沙门谭是非。中立问云：老子曰：知者不言，言者不知。又云：大辨若讷。又曰：君子耻言过行。设沙门知至道，何不坐而行之？空谈是非，虗论曲直，岂非德行之贼耶？答：老亦有言：如其不言，吾何述焉？知而不言，不可也；不知不言，愚人也。能言不能行，国之师也；能行不能言，国之用也；能行能言，国之宝也。三品之内，唯不能言不能行，为国之贼云云。

○勤三观。即观现一刹那，念三千空、假、中。六即。详解云：六即义蕴，大经名出智者止观，故于止观发大心。约六即显是观。经疏约六即释佛字。荆溪云：此六即义，起自一家，深符圆旨。又云：体不二名即。四明云：当体全是，方名为即。

○理即乃至究竟即，详解上卷云：三千法门，理性本具，不可改变。荆溪云：万法是真如，由不变故随缘即。不变乃全事成理，理同故即也。约事乃论迷解等，即变造三千。全理成事，遂分六位之差，即事异故六也。事理两种三千，本圆融相即之义。理即迷此，名字解此，乃至究竟显此。今以理同事异，对两种三千者，不分而分。以事异故六，即理之事，对事造三千。理同故即，即事之理，对理造三千也。又四念处云：解五十二地，文义通畅无碍，为名字即。六即简位，如法数第六卷明。

七会异。

○大论第一卷云：有四悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。

○须圆玅四悉。大论释大品般若经悉檀，义通三教，故简须圆四悉也。

○大品是般若部有九十品。龙树释论百卷。

○何得将通法华？谓大论既释大品，般若约教一玅二麤，约部是麤非玅，而法华约教约部皆玅，故云麤玅既殊云云。中论通申者，中论不单释一经，故是通申。

○释论云：即大论缘起中，先问曰：佛以何因缘云云。次答：有二十三复次。此四悉檀是第十七复次。文云：四悉檀总摄一切十二部经，八万四千法藏皆是实云云。

○破法方便等，大乘经论有此三方便，如因明论中真能破为破法方便，真能立为立法方便，此二能利益众生为利益方便。中论有破、立等，谓中论前来诸品破执见既尽，如观四谛品中立三宝、四谛、四沙门果，即是衍中三种四谛等。

○止观第五卷第五下云：有人难：中论云：不生不灭，未会深理。何者？烦恼是生法，三相迁谢是灭法，秪不此生灭，故言不生不灭。但是入空，不见中意。部论师解云：不生不灭者，不不生不不灭，以显中道。天台云：此解扶中而伤文失义。何者？龙树之意，兼通含别，故言不生不灭。不生者，不二十五有之生，不三相迁灭之灭，能破二十身见，成须陀洹乃至无学，岂非兼申通意？亦兼三藏意，若生若灭，皆属于生，涅槃但空，唯属寂灭。不此之生，不此之灭，双遮二边，岂非含别之意？若生灭是因缘所生法，即空、即假、即中，即空故不生，即假故不灭，不生不灭即是中道，此正是圆。按文解释，兼二含别，显中四义宛然。

四悉十重。

○名有同异。二名同，二名异。

○菩萨地持经弥勒造昙无谶译。第六卷云：菩萨修此三三昧，如是建立如实知。若有余行，悉入三三昧门，所谓声闻所学所行。有四优檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四？一切行无常是优檀那法。一切行苦是优檀那法。一切无我是优檀那法。涅槃寂灭是优檀那法。诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传，是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有，是名优擅那。

○大乘一印，唯一实相印。大论云：摩诃衍中说：诸法不生不灭，一相所谓无相。小乘三印，大论二十二卷：问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭相续。相似生故，可得知见，如流水、灯𦦨、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，是名无我印。寂灭者，无涅槃，三毒、三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法。我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦。既知厌苦，存著观主，谓能作是观。以是故，有第二法印。知一切无我，于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别，推求观主不可得。不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭。以是故，说寂灭涅槃印。

○梵汉兼称。大字是汉，涅槃是梵。四法徧施。大论云：四悉檀皆是实，无相违背。佛法中实有，以世界悉檀故实有，以各各为人悉檀故实有，以对治悉檀故实有，以第一义悉檀故实有。

二、辨相。

○五众。大论什师译五阴为五众。

○若无人者等，大论问曰：如佛说：我以清净天眼，见诸众生死此生彼。乃至若实无人者，佛云何说人等？人者，下论答云：人等世界故有，第一义故无。

○如如下至世界，故有论文。同有于五阴等，非论文。如如、法性、实际，大论三十二卷，明。

○正因缘，下文世界悉檀起初观云：先观正因缘法。

○观人心而为说法。大论：观人心行而为说法。

○以杂业故，成实论第三卷引经云：说杂起业、杂受身、杂生世间，当知有中阴。破群那经亦在中阿含五十卷。

○无受已上，签准论出，非全是论。

○所得真实法，大论云：诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散。名世界下，大论中有法字。

○止观第二记辅行第十卷云：根利如快马，闻说如鞭影。杂阿含云：佛告比丘：有四种马：一者、见鞭影即便惊悚，随御者意；二者、触毛便能如上；三者、触肉然后乃惊；四者、彻骨然后方觉。经合喻云：初马如闻他聚落无常，即能生厌；次马如闻己聚落无常，即能生厌；三者、如闻己亲无常，即能生厌；四者、犹如己身病苦，方能生厌。

○趣举，趣音促。

○然阴终是所观境，意显自有能观玅。观转五阴辅行二十卷明。

○若互有无，终不见理。谓行者果能见佛性理，自然善常生，恶常灭。故第六签云：理善生时，理恶必灭。维摩诘云：一切善法不灭，一切不善不生，是名不生不灭。亦由真见法性寂灭理，故能不生不灭。

○三种法治人病，即不净等三，治贪欲等三。

三，释成。

○申经别论大论别申通大品经。

○禅经。今大藏中禅经未见四随，恐别有禅经。止观云：四随是大悲应益，悉檀是怜愍徧施。葢左右之异耳。

○欲为其本，中阿含二十八卷云：一切诸法，以欲为本。净名云：净名经佛道品：文殊问维摩言：菩萨云何通达佛道？维摩诘答言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。又云：示行贪欲，离诸染著。后颂云：先以欲钩牵，后令入佛智。荆溪云：非道即蔽，佛道即性。

○止观第五记辅行二十二卷引大经云：虽有身子、目连，非真知识，生一阐提心因缘故。如我昔于波罗奈时，舍利弗教二弟子：一令骨观，二令数息。经历多年，皆不得定。以是缘故，皆生邪见，言无涅槃无漏之法。若其有者，我应得之。我能善持所受戒故。我于尔时，见是二人生邪见心，唤舍利弗而诃责之：云何乃为此二弟子颠倒说法？汝二弟子，其性各异：一主浣衣，一主金师。金师之子，应教数息；浣衣之子，应教观骨。以错教令生邪见，我即为其如应说法。二人闻已，俱得罗汉。是故我为众生真善知识。

○如前私释。第十五番别约四谛。

○次第三观，出璎珞本业经后文引。

○此是证前第一义。玅乐云：于诸内外凡位，亦得名第一义也云云。

○一心三观，如摩诃止观，三观具四法，如法数中明。

起教。

○大论云：大论七十七卷云：一者贤圣默然，二者说法云云。

○义通诸教。大论申般若经，故通三教。彼经义在圆。荆溪云：先三十二菩萨，义有圆别。最后维摩，默然无言，自在于圆。

○大经云：生生等。辅行云：以生生居初，用对四教，以随生等义便，故为别也。不可说者，约自行故，四皆不可说也。十因缘，即十二因缘中，除未来二支。今明从过至现，以为机缘，故不取也。即无明支，乃至有支，十支为因缘也。大经中明：

○止观第五记辅行二十三卷。此中当看止观第五下文。

○可说，辅行云：不可说后明可说者，先自证已，必化他故。十因缘为生作因者，以宿种子在无明行中，来至今世，复依本习起爱、取、有，复由现在闻法发习。

○如来说四种法后签云：故知依如来藏同体权实，依大悲力所缘誓愿，物机所扣不获而用，致法差降。从一实理开于权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起。

○界内事理，迷真重故，从事受名。迷真轻故，从理得名。界外事理，迷中从故，重事得名。迷中轻故，从理得名。

○起教是转法轮。大论二十五卷中，广明转法轮义。

○十二部经。新译恐滥部帙，改名十二分经。

○修多罗。飜译名义云：修多罗，此云契经，有通有别。通则圣教之都名，别则直说法相者，是别修多罗。祗夜，此云重颂。和伽罗那，此云授记。伽陀，此云孤起。优陀那，此云无问自说。尼陀那，此云因缘。阿波陀那，此云譬喻。伊帝目多伽，此云本事。阇陀伽，此云本生。毗佛略，此云方广。阿浮陀达摩，此云未曾有。优波提舍，此云逐分别所说。又义，飜论义。

○圆教十因所成众生。后玄第九卷上云：此众生，昔四门中推理，欲飜无明，即成慧根性。昔四门中修善，欲飜恶业，即成福德根性。福慧因缘，感今名色、触、受，各于本习而起爱、取。是为十法，成圆性众生。

○普贤观经一卷。释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光。

○寂静门者，由观心故，通至寂静，是故诸根为寂静门。止观第二记二字悮在第四记。辅行十六卷引宝箧经上卷云：文殊师利于东方庄严国，佛名光相，现在说法。有大声闻，名曰智灯，因文殊问，默而不答。彼佛告文殊言：可说法门，令诸众生得无上道。文殊答言：一切诸法皆是寂静门。示寂静故。

○智母：以生智故，九种大禅：初、自性禅；二、一切禅；三、难禅；四、一切门禅；五、善人禅；六、一切行禅；七、除恼禅；八、此世他世乐禅；九、清净净禅。第八复九：一、神足示现调伏众生禅；二、随说调伏众生禅；三、教诫调伏众生禅；四、为恶众生示恶趣禅；五、失辩众生以辩饶益众生禅；六、失念众生以念饶益众生禅；七、令正法久住世禅；八、书算数计资生方便禅；九、暂息恶趣放光明禅。

○天亲菩萨造十地经论，菩提留支译。毗昙，此云无比法。舍利弗阿毗昙二十二卷，五百阿罗汉造。大毗婆沙论，此土不见有。毗婆沙，此云广解。大论云：阿毗昙是佛说，汝小乘随阿毗昙论议，是名毗婆沙。诃梨䟦摩，此云师子铠。造成实论宗经部，什师译，二十卷。大论十八卷云：昆勒有三百万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门，论议则无穷。飜译名义中云：昆勒，此云箧藏，无著造。摄大乘论本三卷，真谛译。天亲通法华，即法华论也。

○止观第六记辅行二十八卷云：达摩󳬂多罗佛灭度后八百年出，于婆沙中取三百偈以为一部，名杂阿毗昙。

○文行诚信今论语中文行忠信，或云论语有齐鲁不同，垂裕后昆句，出尚书仲虺之诰。赏延于世等大禹谟篇：帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罸弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。注云：过者，不识而误犯；故者，知之而故犯。过误所犯，虽大必宥；不忌故犯，虽小必刑。

○尔雅书名相传周公著。

六，起圣说。

○思益西晋时译。名持心梵天所问经第二译。姚秦罗什译。名思益梵天所问经四卷第三。卷第十五。如来二事品。等行菩萨言：如佛所说，汝等集会，当行二事：若说法，若圣默然。何谓说法？何谓默然？文殊答云：若说法不违佛，不违法，不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。

○大集云：大集经第二卷云：尔时世尊说优陀那甚深之义不可说云云。

○大集十三疑悮，在第十七卷第七无言菩萨品中。因身子问：尔时舍利弗白佛言：师子将军之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘？佛言：汝不应作是语轻是童子，是人即是大菩萨也。时无言菩萨以己愿力、神通道力，令大众各自见其右手有大莲华，一一华台有一菩萨。现如是等大神通已，遂唱三宝，十方震动，踊在虗空，向佛说偈云：如来无色示现色，亦复于色无染著。若有众生八佛法，云何当知真实色？云云又藏中有无言童子经上下卷。

○第十、经憍尸迦，即释提桓因。大论五十九卷举经云：知一切众生心亦不得，众生乃至知者、见者亦不得云云。何以故？般若波罗蜜不为得法故出。何以故？般若波罗蜜性无所有，不可得，所用法不可得，处亦不可得。

○付法藏传第五卷云：在母胎中六十余年，生出𩯭发尽白，未曾以脇至地而卧，时人即号为脇比丘。

○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗昙。毗婆沙论在第二十卷中。

○贤劫经有十卷，喜王菩萨在第二卷，请诸菩萨好慕佛道诸度无极，佛遂说修度无极至分舍利无极云云。诸度无极品末云：其二千一百诸度无极，贪婬怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百。八千四百各别有十事，合八万四千。以能具足是度无极，便以备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门自然达矣。第三卷云：一一分为六度云云。第七卷末云：佛告喜王菩萨：是二千一百诸度无极，说法教化诸贪婬种，乃至二千一百诸度无极，说法训化等分种，是合八千四百诸度无极。一变为十，合八万四千诸度无极云云。斯八万四千诸度无极，欲为百千种人除八万四千众垢尘劳，建八万四千诸三昧门，终不能成。由是修立八万四千空行法义，以是化导百千种人，消除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，是谓佛道深入无极致一切智。

○止观文方册。止观第二卷。

○止观第一记辅行第五卷云：若贤劫经，佛初发心至分舍利，凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百。又对四分，合八千四百。一变为十，合八万四千。彼经第二结一一名，名度无极。结名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但结为一数。若各开之，即三百五十，亦不别云对于六度。但初文列有二十法，并以六为名。古来列释，皆应具六。若法华疏云：佛地三百五十，一一皆有十善，对四分六根，故成八万四千。婆沙、楞伽等，其意大同。总攒一切大小乘教，则有众多八万四千。合而言之，不出四谛：法藏即苦，尘劳即集，对治即道，波罗蜜即灭。

○大璎珞经，即菩萨璎珞经，有十三卷，宋译。

七、明得用。

○净名诃满愿。净名经：富楼那昔在树下，为新学说法。时维摩谓言：富楼那先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器。古疏云：以别教诃满愿。秽食喻如小法，宝器喻如大根。

○止观第六记辅行二十七卷引宝箧经下卷。因舍利弗叹文殊师神力智慧不可思议。时富楼那语舍利弗：我亦曾见彼之所为。一时佛在毗舍离城。时尼干子有六万眷属。我入三昧，见百千尼干应当受化，往为说法。反见轻咲，出粗恶言：于三月中，无受化者。便舍之去。尔时文殊化五百异道师徒，往尼干所，顶礼白言：我承名德，自远而至。汝是我师，我是弟子。愿见哀纳，令我不见沙门瞿昙，不闻彼法。答言：善哉！汝已纯熟，不久当解我调伏法。尼干告众：与此摩纳和合共住，互相问讯。彼有所说，汝专听受。次第而坐，用尼干法。文殊师利威仪殊特，于时赞说三宝功德，亦赞尼干所有功德，令彼亲附。后于异时，知众已集，便语言：我等所行呪术经书，若赞诵时，瞿昙所有功德，入我经中来者，是瞿昙实功德。何以故？是瞿昙父母真正转轮王种，百福严身。生时地动，梵王扶侍，自行七步，口自宣言：一切众中，唯我为尊。乃至广赞一代化物。渐次开解，示其正法。五百外道得法眼净，八十外道发无上心。时文殊所化五百弟子，五体投地言：南谟佛陀！南谟佛陀！彼外道中未信解者，亦皆相效供养文殊。文殊领来至佛所已，佛为说法，无不得益。

○第七记七悮，在第五记辅行二十二卷前已引。第九记辅行三十六卷引禅法秘要经云：阿难问佛：此迦𫄨那比丘，何因缘故，随转法轮者，五百比丘为其说法，都无益耶？佛言：此比丘过去然灯佛所出家，名阿纯难陀。聪明多智，憍慢放逸，不修念处。身坏命终，堕黑暗地狱。地狱出已，五百身为龙，五百身为猴。以前持戒力故，复得生天。天寿既尽，来生人中。前读诵三藏力故，今得值佛。以放逸故，今不觉悟。佛因为说不净观法。先从脚起，初指一节。如是具如八背舍观之。次第九十日中，不移心念。至僧自恣时，得第四果。三、明六通。

○论云：此比丘等，大论第七卷摩伽罗鱼王，但不说福增。

○部行。集注引俱舍独觉有二：一麟喻，二部行。又文句云：部行者，能说法也，如法数中明。

八、明权实。

○诸经不说第一义。大品带通、别，正说于圆，故大论中以大品、般若为第一义，三藏诸经为三悉。

○故释论云等，大论第一卷缘起文。

○且约即空，大品有共般若、不共般若，未明不共即中第一义，故云且也。

○涅槃十二权四实。涅槃方等，名数虽同，其义则别。

○止观第三记辅行十三卷云：前之两教教证俱权，圆教教证俱皆是实，此并易明。但别教中教权证实，意稍难晓，人多迷之，使此别教其义壅障，是故今家借用他论教证二道以销别门。于中应须先知二意：一者、约行，则地前为教，登地为证。何者？地前仰信，登地现前，岂有亲证复存隔历？二者、约说，为地前说，始终属教。何者？如云真如为惑所覆，或将十度以对十地，互不相收；或云须离二边，修真如观；或云等觉入重玄门；或云五地习学世法；或云八地入无功用。等觉一位，或有或无，断十二品，称为玅觉。如是等例，不可具载，悉是权施。为引凡下，为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地，即是初住入证道也。法数中有释：

九，开权。

○亦须会三，谓藏、通、别三教，菩萨亦须会也。

○赘疣者，辅行云：横生一肉著体为赘疣者，肉之余也。

○同异之相文句涌出品。广辨二经同异。

十、通经。

○根利钝。大论：问：钝根者，二十二根中何者是？答：有言慧根能观诸法，以久著禅味故钝。有言信等五根皆助成道法，以受报著味故钝。有言菩萨清净福德因缘故，十八根皆利，罪故则钝。乃至菩萨于三无漏根不证实际故利，与利相违故钝。

○转邪忆想见第一义。大论云：忆想遇佛法，化成智慧。

第二别解五章。

○略广大论四十六卷。诸佛说法，或初略后广，为解义故。

○随自意语。迦叶菩萨品云：善男子！如我所说十二经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。

○三十二、菩萨维摩经第九入不二法门品：尔时维摩诘谓众菩萨言：云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。会中有法自在菩萨言：生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。乃至第三十一、乐实菩萨云云。三十一、菩萨说完，问文殊言：何等是菩萨入不二法门？第三十二、文殊云：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊问维摩：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

○阿那波那，亦云安那般那。飜释名义十三卷云：此云遣来遣去，入息出息也。安般守意经云：安为身，般为息，安为生，般为灭，安为念道，般为解结。提婆菩萨偈云：佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。

○求那䟦摩，此云功德铠，西域人。宋文帝时，来至此土，敕住祗桓。临终遗书，自说已证，传与此土及外国僧众。偈有四十六行，先归敬三宝已，次说不净观，后说得二果，末后云：那彼阿毗昙，说五因缘法，实义修于智，名者莫能见。诸论各异端修行，理无二等，求那依毗昙得道，故斥成论不得道者，但计异端，无行契理。在辅行二十六卷。

○智度云：即大论第十八卷引赞般若波罗蜜偈云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。

○大经中大涅槃经第五卷四相品文。又三十一卷为迦叶菩萨说：一名说无量名，犹如涅槃，亦名无生云云。次一义说无量名，犹如帝释，亦名憍尸迦云云。憍尸迦，此云能天主。婆蹉婆，此云好严饰。婆佉婆，此云无胜因。陀罗，此云光明千眼天。能一时知千义，断千事。帝释娶阿修罗女舍脂，名舍脂夫。身相坚固，名金刚。余宝顶等可知。

第三料简。

○前二释，即广略二释也。具二义，即当分跨节二义也。谓若依施权，即当分。若据佛意，即跨节二途，即当分跨节。

○即脱璎珞等文句中，第三、脱玅著麤，譬脱玅服，譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧云云。容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。

○生空法空文句。生忍法忍。玅乐云：状似也，权似实也。

○成论无畏。成实论第三四无畏品，如经乃至似有见也，即引阿含经文。

○语言勤作，第四、亲教子作譬。初、语诸作人譬，即是说三藏示四念处，是除粪之器、断结之境，能破四倒即闻慧。第二、勿得懈息，即是勤修四念处也。若起懈息不能灭二恶生二善，以二勤故能发煖火入修慧煖位也。第三、咄男子者，咄是惊觉亦是责数，上正勤中纷动即是智法，是男子是阳性，如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤策动不得与真相应，故咄惊责数令舍散入静，故咄男子也。第四、好自安意者，得五根安固难坏也。所以者何下，第五、我老汝少者，佛居道终已具智断故言老大，汝居道始未有智断故名为少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力离五恶法也。得信力故不欺，进精力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。第六、即时长者更与作字名之为儿，得八正入见道中竞共驰走，故言名之为儿。世第一法与真不久，故言即时。阿含说五种佛子、四果及支佛，名佛真子。虽忻此下，第七、常令佣作譬，譬虽为子思惟未尽犹居学位。

○煖法不能发真，煖法观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价。

○偈文中第四，亲教子作譬，方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油。

○信解品疏文句第六卷□□□□□□玅乐云：若云不起道树而游鹿苑，此即迹中圆成佛相，则知舍那身从境本定身现起也。

本果玅中玄第七卷上。

○大经第四卷四相品云：我之所有声闻弟子，不能消是常住之法，是故我先说苦、无常。若我声闻弟子功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经为说六味。云何六味？说苦醋味、无常咸味、无我苦味、乐为甜味、我为辛味、常为淡味。彼世间中有三种味，所谓无常、无我、无乐。烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，谓常、乐、我，令诸弟子悉皆甘嗜。章安疏云：以出世三味对破世三味，然咸、酢、苦是凡夫报味，无常、苦、无我是贤圣道味，凡圣合称为世间三味。甜、辛、淡亦是凡夫报味，常、乐、我是出世道味，合称出世三味。此别有意。

○粪器。三藏道品为除见思粪之器。

○止观第一记辅行第二卷：言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗昙云：佛为四王作圣语，说于四谛，二解二不解。佛又作毗陀罗语，说一解一不解。佛又作棃车语，说四王俱解。问：若圣语说，二天不解，佛若能者，岂有不解？若不能者，偈云何通？偈云：佛以一音演说法，而现种种若干义，众生皆谓独为我，解说诸法不为他。答：一音者，梵音也。若大会中有多贪等，皆谓世尊独为我说，以此四天各念不同，故佛三说以赴彼念。复破众生，谓佛独能圣语说法。复有众生须变形言而受化者，有不须变，是故不同大乘一音。今之所引，如起信等，圆音一演，异类等解。

○婆沙。即迦旃延子造。

○二义当分。跨节二义，二俱难明，即理相二也。今经相待玅，若望前四时，是约竖论相待。故前四时虽有圆，以兼对带，今法华纯圆。若望前四时中前三教，是约横论相待。前方等、般若、华严有前三教，今法华唯圆。故前四时为麤，法华为玅。故云当分成今相待义也。今经绝待玅，即开显前四时中前三教为今法华圆。点权即实，无复形待，名绝待玅。故云跨节成今开权义也。又方等、般若、华严三时虽有圆教，以对带兼故，仍是施权。若来至下，明当分成今经判权实，跨节成今经会开废。既开显已，唯有绝待，无有相待云云。

○老子云。史记列传：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。著道德经，上篇云：致虗极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

三出旧解。

○道场观。晋高僧传云：宋京师道场寺慧观法师。会稽基传云：会稽郡山阴法华寺惠基法师。法华今改天衣。

○光宅师。续高僧传云：法云，姓周氏，义兴阳羡人。母吴氏，初产坐草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云云云。尝于一寺，讲散此经，忽感天华，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不堕，讫讲方去。有宝志神僧，与云互相敬爱，呼为大林法师云云。夷陵县渔人，于网中得经一卷，是泥洹四相品，末题云：宋元徽二年，王宝胜敬造，奉光宅寺法云法师，以事勘校。时云年始十岁，名未远布，寺无光宅云云。

○南朝东晋后即分南北朝。南宋、齐、梁、陈，皆都建康。北魏、东魏、周、齐，至隋文帝，混一海内两道，江左、江右，即江东、江西也。三辅旧事云：西以散关为限，东以函谷关为界，二关之中，谓之关中。

○一切法摩诃衍，大品经广乘品、会宗品皆会一切法是摩诃衍。摩诃此云大，衍此云乘。思益经第一卷第三正问品。尔时世尊说偈云：明解于诸法，不疑道非道，爱惜心无异，是菩萨徧行。

○犹是无常因，光宅以寿量品为神通延寿，故云犹是无常因。

○般若明呪。大论五十八卷举经云：般若波罗蜜是大明呪、无上明呪等。

○上人求上法。大论五十四卷，须菩提语帝释云：诸天子！若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜。所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德。

○净名等佛国品云：菩萨三万二千众所知识，乃至近无等等佛自在慧。又问疾品末云：菩萨虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

○净名不思议品末云：尔时维摩语大迦叶言：仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，乃至譬如龙象蹴踏，非驴所堪。

○处处说破无明三昧。玄第五上引大论云：无明品类，其数甚多，是故处处说破无明三昧。

○是事不知等，大论四十三卷举经云：舍利弗白佛言：世尊！诸法实相云何有？佛言：诸法无所有，如是有。如是无所有，是事不知，名为无明。

○明、无明无二等。净名三十二菩萨谈不二法门，其第十六电天菩萨云：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数。于其中平等无二者，是为入不二法门。

○习应品。大论三十五卷，又三十六卷云：习者，随般若波罗蜜，修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子，随顺师教，不违师意，是名相应。

○色无边、般若无边，大论五十五卷举经须菩提云：憍户迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？是色前际不可得，后际、中际不可得。受、想、行、识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受、想、行、识前际、中际、后际皆不可得故。乃至一切种智无边，般若波罗蜜无边。

○般若佛母诸佛守护大品第四十八。品是佛母品，譬母有子，常守护其母。是深般若能生诸佛，诸佛常以佛眼视般若波罗蜜。

○首楞严三昧经有三卷，此引在下卷坚首，恐悮。经中是坚意菩萨。

○止观第五记五悮在第六记。辅行二十八卷云：如楚有卖矛及卖盾者，有来买矛，语买者言：此矛坏千盾。有来买盾者，语买者言：此盾坏千矛。买矛犹在，买盾者复至，买矛者语卖者言：还与汝矛而坏汝盾，为得几盾？卖者无答，自相违故。

玄签证释卷第一

玄签证释卷第二

苕上沙门　智铨　述

四、正论今意，即第四正解。

○一念。天台一念心法，不论六七八，用大论意，即指现在一刹那诸识为一念也。

○体广位高。玅乐云：一念心起，彻实相底，故名为高。具足诸法，故名为广。又即权而实，故名为高。即实而权，故名为广。

○三谛一心始终。心要云：中谛统一切法，真谛泯一切法，俗谛立一切法。举一即三，非前后也。

○止观。委悉在止观第五卷。

○法华三昧等分三：初二句明十界十如为本经宗旨，次二句明界如为一期佛教旨意，末二句明界如为摩诃止观观法精髓导首也。

○法华三昧。荆溪云：摩诃止观，法华三昧异名。又天台自有法华三昧忏文句云：法华三昧者，摄一切法归一实相。

○一经枢键。时举法师云：十如为今经三周，开权显实。正体玅乐云：斯经之枢键。

○一代教旨并佛出世意。详解云：一代时教，宗归法华。法华开显三千实相，是诸法之大旨，众流之归趣也。后玄云：法华总括众经，而事极于此。佛出世之本意，诸教法之指归。

○十法成观，即初观不思议境，次真正发菩提心等。辅行云：为知玅境为九乘本，称本修九，方堪入位，是故名为十乘玅观。又十乘法只一不思议境。何者？由玅谛境起四弘誓故。辅行云：复以所观显于能观，玅境义成，玅观斯立故。又玅观成，即破法徧等，故云成观精髓。

○十不思议止观中，初观阴境，次烦恼、病患等，总有十境，皆开十乘，故有十不思议。而烦恼等，由观阴发。又余九境，仍用三千空、假、中、玅三观观之，成不思议境。故十如为十不思议导首。

○介尔心起，辅行云：言介尔者，谓刹那心无间相续，未曾断绝，才一刹那，三千具足。又云：介者，弱也，谓细念也。

次释即正释，分二：初别名，次通名。初别名又二：初玅法，次莲华。初玅法又二：初释法，次释玅。初释法又二：先举南岳，分三云云。

○殃掘，具云殃掘魔罗，此云世间现。增一阿含云：殃掘害母逐佛，佛度成阿罗汉。又如来成道六年，说殃掘经有四卷。第三卷中，佛问：云何为一学？殃掘说偈答，从一至十。经云：云何名为五？所谓彼五根，是则声闻乘，斯非摩诃衍。所谓彼眼根，于诸如来常，决定分明见，具作无减修。乃至身根准知。云何名为六？所谓六入处。乃至所谓意入处，明说如来藏，不起违逆心，净信来入门。止观第七下云：彼是九法界眼根也。于如来常者，九界自谓非真，如来观之，即佛法界，无二无别。无减修者，观诸眼一心，三谛圆因，具足无缺减也。了了分明见，照实为了了，照权为分明。三智一心中，五眼具足圆照，明了了见佛性也。辅行三十一卷明六自在王性清净，大品广乘品文。

○一切法趣等，大品第五十二知识品中云：一切法趣色，趣受、想、行、识，是趣不过。何以故？色、受、想、行、识，毕竟不可得，云何当有趣非趣？十二处、十八界亦如是。今准立云：一切法趣眼等。故一切法趣眼，能所皆假。眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空。趣不趣不可得，即不住二边，正显中道。止观第二记辅行第八卷。

○兼带。华严兼也，带含方等、般若。

○普贤观经，是法华结经。普贤现身，为行者说忏悔法。行者得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相。心纯是法，与法相应。复得百千万亿旋陀罗尼。又云：见十方诸佛，各申右手，摩行者顶，作是言：善男子！汝今读诵大乘经故，乃至如此妄心，从妄想起。如空中风，无依止处。如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中。诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔。玅乐云：计有能观，名为我心。有我心故，能所不亡。我所若空，罪福无主，能所尽故。故心无心，法不住法。

○净名云：见阿閦佛品中，尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？维摩诘言：如是观身实相，观佛亦然。又诸佛解脱等，是问疾品中文。华严云：晋译华严第十一卷，如来林菩萨说偈云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。辅行二十一卷解释。

○是法界。故荆溪云：法界是三谛全分，故不动退。

○随喜。文句云：随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人。玅乐云：事理秪是权实，即随顺开权显实之事理也。止观第三记。辅行第五卷。

大师广分别。

○若广众生法等，详解云：今问诸者，不一之辞。答：诸字训于，即语助也。又问：十界因果，摄法周足，何得又云及一切法？答：拾遗记云：一切法者，即是假人实法，及以依报，各有性、相、体、力、作、因、缘、本、末、究竟等法也。是知上云因果，通言十界。今云一切法者，即十界中各具十如。是法界界互具，乃成千如矣。又问：须约一往通论，有何所以？答：玄文广明千如玅旨，正约众生法说之。一往通论，十界皆名众生，则千如义备也。

○不通于佛及唯在因，详解云：此二句释上二往局义。以众生、法二往言之，正在于因，不通佛界。唯在九界，故不通于佛。既不通果，佛及唯在九界之因，故云及也。

○理体无差，理性三千是同。差约事用，事用三千有差。佛从事说，三千全得。圆住已上，分得三千。乃至凡夫，但是理性。

○止观十法。止观第五卷上。辅行第二十卷。

○止观第六记辅行第二十六卷。

○十如辅行，言十如者，南岳读文皆以如为句末故也。

○一家相承。谓天台一家宗承，是法性宗。一家宗旨，是性具宗也。

○逦迤，谓非同别教次第逦迤之言，故云虽也。

○互融三谛，复疎三谛，即详解明体一互融三谛，及名随德用三谛。辅行云：未委分别，故名为踈。更广分别，故名为复。非一二三而一二三，如后明三法玅中，明不纵不横。辅行第五卷，明名为实相。大论第十八卷，明又云：诸法实相，灭一切观法。

○两义，谓互融复疎两义也。

○三十三身。观音三十二，应连菩萨身，则有三十三。若玅音，共三十八身。

○止观第五记辅行二十一卷。

○止观不思议境止观第五记上。

○十数皆依法界。十数是能依，法界是所依，十法分齐。又此十法，各各因，各各果，不相混滥。十皆即法界。又此十法，一一当体，皆是法界。

○如前云云，即互融、复疎二义。

正解法相。

○一界十界百界千，如辅行二十一卷广明。十界互具，明一念三千。

○且依两义，谓九界权，佛界实，是两义也。

○相即如向即，十界互具，是相即义，佛尚亦不说。谓互具相即，界界互融，故佛亦不可说云云。且依显说，谓九权佛实，当界自位，皆准事造，故是显说。

五，总叹。

○略叹广叹。经云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，即略叹二智，即叹诸佛二智。舍利弗！吾从成佛已来等，即叹释迦二智，即广叹也。

○重颂中等文句云：初十七行半颂长行，后三行半略开三显一，动执生疑。就开显二：初诸佛显实，次释迦开三。又三：初一行正明开三，次佛以二句正斥三乘皆虗伪，次众生两句出立三之意。意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。

○广约五佛文句云：从如是玅法下，是正广说。文为二：初、明四佛章，广上诸佛权实。二、明释迦章，广上释迦权实。

○长者付子文句云：今我所有下，第四、正付家业。追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知即是汝有。

七、引证殃掘经。增一阿含三十一卷：世尊闻殃掘杀人，将欲害母，满千人数，即往放光，照彼山林。殃掘见光，语母言：此是何光？母告曰：此非日月火光明，此光极清明云云。殃掘闻佛音响欢喜，即放母逐佛。殃掘白言：住！住！沙门！世尊告曰：我自住耳，汝自不住。殃掘说偈言：去而复言住云云。佛复以偈言：世尊言已住，不害于一切云云。殃掘便说偈：尊今为我故，而说微玅偈。乃至今礼沙门迹，即求作沙门。佛曰：善来比丘！即时殃掘便成沙门。佛说偈：汝今已剃头，结灭成大果。又殃掘第一卷云：舍卫城北有婆罗门女，名䟦陀罗，生一子，名一切世间现。年十二，色力人相具足第一，从摩尼䟦陀罗学。彼师暂受王请，留世间现守舍。其师母年少端正，见世间现，即生染心，前执其衣。世间现白言：仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？怀愧避去。彼妇欲心炽盛，即以指攫体，以绳自缢。时摩尼䟦陀还家，见妇问言：谁为此事？妇答言：是世间现，欲行非法，强见陵逼。摩尼䟦陀语世间现：汝是恶人，当杀千人，可得除罪。世间现奉命，即杀千人。又告言：杀一人。取一指作鬘，冠首而还，遂杀千人。少一，其母念子饥送食，世间现思惟令母生天，即执剑欲前断命。世尊知时，如鴈王来，殃掘见佛来舍母：我今当杀沙门瞿昙。世尊示现避去。殃掘说偈言：住住大沙门，白净王太子，我是殃掘魔，今当税一指云云。世尊为说偈言：住住殃掘魔，汝当住净戒。第三卷。佛问：云何为一学？殃掘说偈，从一增至十。佛叹：善哉殃掘！汝来比丘！即成沙门。殃掘白言：世尊！我今寻声。即得阿罗汉果。四禅为四果，即无闻比丘事。

○普超经。大唐内典录中，普超三昧经三卷。今大藏中，只有西晋竺法护第二译普超三昧经四卷。第四卷中，第十一心本净品文，与此所引同。

通解。

○相以据外等。大论云：易知故名为相，如水火相异，则易可知。无行经称不可动性，性即不改义。又性名性，分种类之义。又性是实性，此十界阴，俱用色心为体质。力者，堪任力用也。作者，运为建立，若离心者，更无所作。因者，招果为因，亦名为业。缘名缘，由助业皆是缘，尅获为果。习因获习果，酬因曰报。习因习果，通为因牵后世，报若作等。止观第五上云：本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空。此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设。此就假名为等。又本末互相表帜，览初相，表后报，覩后报，知本相，初后相在。此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相，报亦如是，一一皆入如实之际。此就中论等也。

○梦中因果。圆中统一切法。举中三法具足。引安乐行。梦释不合不散。辅行第五卷初明。

别解。

○四番止观分四类：一、三恶趣，二、三善趣。后二类同此。

○迦叶等千人。增一阿含第十五卷文。大论十四卷亦略引第五记。辅行二十一卷。

○以修为性，谓若约理性，则本有法，不可改移。如理性三千，非佛非天人所作。故此中明四趣性，是明染中恶性。乃以修为性，即是以修恶而为性恶也。正法念经云：如画师手画出五彩，黑青赤黄白，正简非理性之性。

○涅槃二十三。大涅槃经高贵德王品之五。

○大经第八大涅槃经第十三文字品。

○俱舍同类因颂云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因唯六种。业境中辅行三十五卷。

○书云：虽悔可追，夏书五子歌末云：弗慎厥德，虽悔可追。注云：可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也。

○此四趣及十界之十，谓四恶趣，及四趣各具十界，皆有十如也。

○相表清，升表乐为相，安乐色心，升出色心。五戒十善为作善，爱取为缘果，是善习果。

次辨二乘。

○性非白非黑，止观中解脱为性。五分为体者，亦是色心。以戒为色，余者为心分，为支分。五法和合为法身，身即体也。无系为力，道品为作，慧行为因。大集云：慧行者，即是四谛、十二因缘。真空正观，缘理断惑，故名慧行。行行者，即是九想、背舍等，对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行。

○无作戒，即声闻无作戒也。无漏净禅，即根本净禅。观练熏修无漏慧，四圣谛慧。

○尽无生智。毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，言我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。辅行二十五卷明。

○中含二十七，即中阿含第三十卷福田经明学无学人二十七第五记。辅行二十一卷云：若入无余无生处故，故名不生。又云：今此无漏唯果无报，是故无漏不受来报。即不生义也。

○方便土三义，正从第二真似立方便名，如法数明。

○大经第五。大涅槃经四相品之二。观行小异，藏二乘析空，通二乘体空也。

菩萨佛。

○前性、相等，即佛因。下文明三菩萨相、性、体云云。若别证道，即可说相即缘因，性即了因，体则正因也。

○因缘如止观等，智慧为因，福德为缘。止观第五上明。

○第二义及佛界，别十住在第二义，圆七信在佛界。

○未断伏生。第二类未断，初一类未伏，俱生方便。若伏断者，第二类是伏，第三类是断，俱生变易。

○简次第不次第，初地别次第，初住圆不次第也。约下释究竟等，谓约下释佛界究竟等，作之以明初地证道同圆之三谛也。二土通明变易，谓方便、实报二土，皆明变易也。五人不同，初一类藏二乘，通三人皆生方便。二土位行不同者，谓第二类伏别惑者，亦生方便。第三类断别惑者，生报土。

佛界。

○佛界十法，此与文句中约位释同。故文句相、性、体，唯约性说。玅乐释云：以初三唯理，位定在凡等。而此三亦本有性。德有二科：初三以对三轨，余七成就三轨。

○净名云：菩萨品弥勒章，净名诃云：若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。辅行云：菩萨乃证得之道，既即众生，故无所得。

○禅定三昧。梵语禅那，此云静虑。大论例飜定，又飜思惟修，又云正心行处是三昧。天台飜三昧为调直定。

○智应具三等，即智三、理三、行三也。谓本有三，即理性三因也。智三即三德妙解，福即行也，行三即三德妙观云云。

○次释本末中，谓上文分科云：余七成就三轨。此科前应云：先释力作因缘果报，次释本末。

○大论八十，疑悮在八十八卷中。

○我今所献食。大涅槃经纯陀品纯陀说偈云：我今所奉食，愿得无上报云云。三贤十圣仁王经上卷。波斯匿王说偈：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。

○初文中等，却指前正释中，先标佛地文。

○因缘生死等，摄大乘论释第十卷有方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。又十四卷明六种清净中，第三清净云：由除七种生死故。辅行云：一分段生死三界果报，二流来有识之始，三反出背妄之始，四方便入灭二乘，五因缘初地已上，六有后第十地，七无后金刚心。第七记辅行二十九卷。

○一人种，一人耘。大论二十九卷云：复次，五波罗蜜植诸功德，般若波罗蜜除其著心邪见。如一人种谷，一人耘除众秽，令得增长，果实成就。

○皆有十法也，即性、相、体等。

○现生后，谓现报、生报、后报也。

○大璎珞经即菩萨璎珞经，有十三卷，此引是第八卷中第五记。辅行二十一卷。

○贤圣集末详五文，即何者一段并四复次。

○下无升见上。此用唐译俱舍颂，在第十一卷。又论云：然下眼不能覩上界，上地非其境界故。

○唯至法华，体方是即，谓由开显体不二故，方名为即。

○无隔异者，开九界即佛界，当体全是，其体不二，故无隔异。

○三、以偈结中，正结云多意者，前签云：一代教旨，于兹攒矣。佛出世意，于兹辨矣。故此中以一代经律论要偈，结显十如是法，以见施开等意也。

○一切众生，即灭尽定。此圆寂灭定，非小乘事灭尽定也。

七佛通戒偈。增一阿含四十四卷，佛说七佛禁戒偈：毗婆尸佛偈，忍辱为第一云云。式诘佛偈，若眼见非邪云云。毗舍佛偈，不害亦不非云云。世楼孙佛偈，譬如蜂采华云云。拘那含牟尼佛偈，执志莫轻咲云云。迦叶佛偈，一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。释迦佛偈，护口意清净，身行亦清净云云。弥勒佛偈，口意不行恶，身亦无所犯云云。

○增一第一卷初。梵天欲天悉集，弥勒告诸菩萨等，劝励诸族姓子等，受持增一尊法云云。时阿难告优多罗曰：我今以此增一阿含嘱累汝云云。何以故？此增一阿含，出三十七道品及诸法，皆由此生。大迦叶问阿难：云何增一阿含，乃能出生三十七道品云云？阿难报言：且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七道品及诸法。迦叶问：何等偈云云？阿难便说：诸恶莫作云云。所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清净，是故诸佛世尊，身口意行，常修清净。迦叶问阿难云：增一阿含，独出生三十七道品及诸法，余四阿含，亦复出生乎？阿难云：且置四阿含义，一偈之中，尽足诸佛之教，及辟支佛声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具足禁，清净之行，诸善奉行，心意清净，自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想云云。广佛法。

○亦约显说。如前云佛界实，九界权，且依显说。

○十如中委明。疏：有四释：初、用十法界释，次、约佛法界释，三、约离、合释，四、约位释。彼第二释，即此果佛法也。

广心法。

○一切众生具三定，大涅槃经第二十五卷云：上定谓佛性，故言一切众生悉有佛性；中定一切众生具足初禅；下定十大地心数定也。第五记辅行二十卷。

○上能兼下。佛性上定，故能兼下二句。三谛具足。辅行云：既云佛境界心具三谛，又法界秪是三谛异名。

○一念心起。止观云：言一念不同，世人取著一异定相。一念乃是非一非异而论一耳。譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事云云。荆溪云：刹那心无间相续，三千具足。又大论云：心有二种：一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心。以相续次第生故，虽多名为一心。则知天台一念，非定第六刹那一念矣。

○千法皆三，谓众生千法，五阴千法，国土千法也。

○纵横乃至非纵横，止观第五卷上，先约四性问。次答中，初横破，次纵破，三亦横亦纵破，四非横非纵破。如玄文自他共离推破，即横破也。次纵破者，初句以三千四计为生，次句以四句推三千巨得为灭，三四准知。生灭乃至非生非灭相望，名竖也。亦纵亦横者，于竖四句，一一计横也。非纵非横者，单约双计被破，便谓俱离生三千法。俱合尚不能生，俱离云何能生耶？四句推不可得，故修得境不可思议。

○止观中说。止观第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三梦喻云云。

○若理若修等，止观第五卷上观不思议境中分四大科：初理性不思议境，次修德不思议境，三结成三谛等，四举如意珠等以譬于境。

○同申此旨。玄第七卷下明本门十玅竟。第七卷末即释莲华喻。

次释玅，分二：初正释，次料简。

○中含第三。中阿含第五卷师子吼经云：阿难见诸比丘，便作是语：诸尊者速诣讲堂，今尊者舍利子当在佛前而师子吼。若尊者舍利子所说甚深，息中之息，玅中之玅。如是说者，诸尊及我得闻此已，善受持。又云：有梵行在佛前说：舍利弗轻慢我。世尊即唤舍利弗问：汝轻慢梵行耶？舍利弗白世尊言：若无身念处者，慢人。我身念处者，云何慢人？如截角牛，至忍温良，随处不犯。

○又四十三无诤经云：佛言：莫求欲乐极下贱业，为凡夫行。亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应。离此二边，则有中道。成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃云云。又云：莫求欲乐，乃至为凡夫行，是说一边。亦莫求自身苦行，乃至无义相应者，是说二边。又云：有圣道八支，即中道也。有称有讥，无称无讥，乃至有诤无诤，故云历一切法。

○又四十九小空经云：阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知，空于村想，空于人想。然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！行真实空，不颠倒也云云。乃至若欲多行空者，莫念无量识无所有处想，当念一无想心定云云。又婆沙是迦旃延子造，有八十二卷。禅中善根等，谓四禅中成满煖等善根，煖等观四谛证果，得五分法身也。

○又约部者，上约教简，此下约部简也。又约本者，上约迹简，此下约本简也。

○通释二玅待绝，名为二玅。尅实而言，止一绝待。但先判后开，先论相待玅，开即相待，是绝待玅矣。故签云：以此俱绝，对前称待。所待未会，会方名绝云云。详解云：所待玅者，以法华之玅，形四时为麤；以四时之麤，形法华为玅。前四时为所待麤，法华为能待玅。绝待玅，绝前诸麤，无复形待，故名为绝。相待论判，出前三教四时之上；绝待论开，复能开前，令皆圆玅。

○此经唯论二玅。辅行云：判今法华唯具二玅，故法华中唯论二玅，更无非待非绝之名。又云：唯有待麤成玅，更无待玅成麤。

○故迹门十玅等，与本门十玅稍异，如签第八上明权实中问答料简云云。

○相待。详解上卷，云：彼此互形曰相，以他望己曰待。

○常无常等者，谓满□□□具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可尔。而常无常不同大小，无常一往通二教。若约含中真谛，则通教能通常理，故云常等仍含云云。

○净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。辅行云：不有不无，义通四教。今简去藏教，故是满字。佛树亦曰道树、菩提树等，从此得道等故。既降魔已，证得择灭，见于谛理，离生死法，名甘露灭，断德成也。发得真道能断之智，名觉道成，智德成也。满大玅者，方等、般若是满。大是涅槃，玅是法华。

○第一记辅行第二卷大品十二，在大论六十五卷中。

○不应对三教，三教即通、别、圆，谓他部经有以藏半对三教满，今法华部教纯圆，则前四时及通、别皆为所对麤，故云不应对三教。

○一往谓下，料简方克取相待玅义。此中尚宽，故云一往。

○为钝根弟子中论第一卷缘起文。

○不生不灭带不带，方等般若时，不生不灭带生灭。唯法华不生不灭不带生灭，亦且一往。谓实论唯第四句圆是利，故且一往。

○通上、中、下根，辅行云：四地为上，六、七为中，八、九为下。故中根带即空，下根带假。别教亦然者，谓别教亦有带空、带假入中，故云亦然。

绝待玅。

○第五记辅行二十三卷。

○无所可待，亦无所绝，辅行云：绝体既徧，无所可待。又云：绝诸待竟，绝还自绝。

○华首经。大唐内典录有华首经，又有华手经，今大藏中只有华手经十卷。

○今玅不因麤，谓法华开显玅，即麤是玅，故不因麤。

○中论以绝破待，谓龙树以绝待玅观，以破相待缘生法，故中论唯有绝而无待也。今且引绝以证绝待玅。

○待绝俱玅等。谓此经要论二玅，故待绝俱玅云云。由待知下。释上非硕异意。

○觉观即寻伺，是言语加行，故言语从觉观生。

○第六记辅行二十七卷。

○玅悟之时等，止观第五卷下，明得悟四句，须引来。

○经意须双明，谓经意须判须开，故须双明。辅行云：故法华中唯论二玅，虽双，理无异趣。向云：由待知玅，玅体是绝，绝亦无寄，玅体无二。又圆中约时，待绝俱玅，故无异趣。此部得二玅，唯约法华迹理论二玅，望前四时三教，须判须开。又以部望部，一向唯玅，故此部有二玅。

○本迹虽殊，不思议一。详解云：本迹久近虽殊，三千三谛不思议一也。

○迹犹名麤。辅行云：若以迹望本，亦可互形。今谓本迹是事，犹可互形。二玅约圆，迹理、迹理、本理无二，不可互形。

次别释。

○义各摄于心佛众生。上文云：迹之绝玅，玅上众生法。乃至观心玅，玅上心法。今观心既附迹本门，不另开章，故云义各摄于心等三法。

○五心足也，谓圆五根力，乃至开圆三解脱。

○标章中二十智在后，明智玅文从一世智乃至第二十玅觉智，今文无二十数。

释境。

○一部三玅，即心法、佛法、众生法三玅也。

○四十二、因缘。辅行云：迷理之本，所谓无明。无明为因缘之首，故通别惑，并约因缘。

○十二因缘。法界次第初门云：通称因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。

○三仙二天。外道本源，有一迦毗罗，二沤楼僧佉，三勒沙婆。二天，谓摩䤈首罗天、毗纬天。第十记辅行三十九卷。

○正法念，即正法念处经，有七十卷。第五卷中有画师，喻六道由心业出。

○十二牵连，菩萨璎珞经：十二因缘名十二牵连，又名十二轮。展转不穷，犹如车轮。辅行云：三世击续，故名牵连。璎珞第四菩萨璎珞经第十因缘品云：尔时具行菩萨作是念：一切诸法因缘相生，因缘相灭。从初发意乃至成佛，一一观了诸法之相。尔时过行比丘即起白佛言：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二云云，乃至有缘生老病死忧悲苦恼复生十二。彼经总有十番，九个十二，以未来二支合说故也。今签言十一番者，以连本十二因缘说故也。则有十个中间，故成一百二十也。黠谓黠慧。核性赋云：孰痴孰黠？

○婆沙杂犍度。迦旃延子造毗婆沙。毗婆沙，此云种种说，又云广解。犍度，此云法聚，以气类相从之法聚为一段，有八犍度，杂居第八。此中引文，在第十七卷杂犍度人品中。

○四句中，初句因能起果等，谓现三因能起未来二果故。次句因能生果等，谓过二支是因，能生现果故，罗汉果不复起因故。第三句谓除过二支，罗汉死阴是除第二句相。既以过、现法为第三，即简初句未来果相，故云除前二句相。取过、现果对初句未来果看，及余等对次句罗汉说。

○法身经亦杂犍度人品所引阿含中法身经。

○爱取至老死亦复如是，谓因是缘起，即爱取也。从因所生，即是有也。从和合生，谓生老死也。

○如前，即前引事所事等。

○支数多少，谓二、三、五二不同也。俱舍。此是唐译。俱舍颂云：三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二。此四句是以略摄广。故论云：应知缘起虽有十二，而二、三为性。三谓惑、业、事，二谓因、果。就中又二：初两句正明相摄，下两句释妨。妨曰：何故过、未略而现在广？释曰：由中可以比知，现在为中故也。第三记辅行十三卷。

○十二时，是评家说四种色根，五色根中除身根也。歌逻罗，此云凝滑，初七日也。阿浮陀，亦頞部昙，此云疱，二七日也。卑尸，此云凝结，三七日也。伽那，亦羯南，此云凝厚，四七日也。波罗奢诃，此云形位，五七日也。

○三阴，谓受、想、行。爱增广名取。初生爱名爱。

○一刹那十二缘，尊者奢摩达说。

○俱舍连缚等。唐译俱舍云：一刹那，二连缚，三分位，四远续。止观第七记辅行三十卷，又在三十四卷。

○次料简问答中，签文分二：初明此中料简，次彼料简下出彼文。料简又四：初约增数释十二因缘，次次文又下料简十二支徧三界，三又婆沙中下料简无色界有色，四论又譬下譬十二因缘树。

○薄拘罗不识头痛论者，婆拘罗所说：我于佛法中出家，年过八十，不曾有小头痛，何况身病云云。

○老不立支，谓老附死，支不别立耳。

○复有说立不立。论具云：复有说者，法起时生，能使此法相续成立，老死能使不相续不成立。

○又约增数释，在婆沙十八卷中。

○现八支摄过、未，谓现五支摄属未来，现三支摄属过去也。过、现七支摄现、未，谓过去二支、现三支摄五现支，未来二支摄三世各二。论云：过去因果、现在因果、未来因果，复有七种等。论云：七种，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受。八种，所谓识。以至有九、十、十一，指他处说。

○大经增数，文同婆沙。大涅槃云：或说七种，谓识、名色、六入、触、受及爱、取。或说八种，除无明、行及生、老死，其余八事。或说九种，如城经中，除无明、行、识，其余九事。或说十一，如为萨遮尼犍子说，说除生一法，其余十一。或时具说十二。

○评者，大毗婆沙论是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义：一、世友。二、玅音。三、法救。四、觉天。

○毗婆阇婆提说等，在婆沙六十五卷中。二四六人论云：欲色界命终，生无色界，或经二万劫色断，或经四万劫色断，或经六万劫色断，或经八万劫色断。若无色界命终，还生欲色界，久远断色，还与色相续。如是入无余涅槃界，久远灭行，亦应还与行相续。欲令无如是过，故说无色界有色。

○说无者胜，谓育、多、婆提也。三法随逐，谓寿、煖、识也。四句分别论云：色续色，色续无色，无色续无色，无色续色云云。

○论又譬等，在婆沙十八卷中。

无生因缘。

○四句破假等，谓自性、他性、共性、无因性、衍门四性推检法也。一切有为缘生法，若破性执，乃名世谛。世谛三假，于相犹存。若破此相，方名真谛。故天台云：世谛破性，真谛破假。假破即相空，性破即性空。

○无明体相等，金光明经空品疏云：无明体相两句，明本牲不有不无，是中观境。妄想因缘两句，是假观境云云。上明生空观境。不善思惟两句，疏云：是生、法二空观境。此两句明假观。前不善思惟，致今名色；今不善思惟，复有未来生死。此中引意，皆证无生。

○辨异可知。谓圆人观生死，即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇。通人观无明本空，本空非无明，亦如藤非蛇。

○不思议因缘。

○界外法。前二界内十二因缘，此下界外十二因缘，为别圆人说也。

○华严偈两教俱用，圆造即具，别造谓生也。

○假实国土，假即众生假名，实即五阴实法。此二是正，国土是依。

○或言阿黎耶等，止观第五上云：他人云：一切解惑，真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。无没无明，盛持一切种子。

○略述两计，谓地论人自性计，摄论人他性计也。余两共无因不叙。

○法则有始。大论引经云：佛语诸比丘：众生无有始，无明复，爱所系，往来生死，始不可得。

○冥初二十五谛数。论：外道立二十五冥谛，从冥初生觉等。藏教所明正因缘，破此计，故云不出云云。

○破此如止观中说。止观第五卷下。

○四句推无明。止观第五中，破地师法性生一切法即初句，破摄论即次句，余两句略。更就譬检云：为依心故有梦，依眠故有梦，眠法合心故有梦，离心离眠故有梦云云。

○无常等四对治，谓无常、苦、空、无我，对治常、乐、我、净四倒，故云四对治。复是颠倒，谓无常等四，依如来法身说，复为界外四倒。

○缘相生坏，论文是缘因生坏。而言相者，或别有意。究竟一乘宝性论第三卷云：声闻、辟支、得大力菩萨，为证如来功德法身第一彼岸，有四种障：一者缘相。二者因相。三者生相。四者坏相。缘相，谓无明住地，即此无明住地与行作缘。如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相，谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因。如行缘识，无漏业缘亦如是故。生相，谓无明住地缘依无漏业因，生三种意生身。如四取缘有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死。如依生缘故有老死，三意生身缘不可思议变易死亦如是故。

○第三记辅行十三卷。

○还如界内十二因缘。宝性论云：又如烦恼染，无明住地亦如是；如业染，无漏业行亦如是；如生染，三种意生身及不可思议变易生死亦如是。今文无明、爱、取即烦恼染，行、有即业染，名色等并生死即生染也。

○义意大异。辅行云：而与界内，其体永异。

○八自在我：一、能示一身多身数如微尘。二、以尘身满大千界。三、以大身轻举远到。四、现无量常居一国。五、诸根互用。六、得一切法如无想。七、说一偈经无量劫。八、身如虗空，存没随宜不穷。

○即事显理。大集云：一切法者，名为佛法。一切法，即十二因缘。菩提者，亦十二因缘。

○大经云：大涅槃经师子吼品云：观十二因缘智，凡有四种：下智观者，不见佛性；乃至上上智观者，见了了故，得阿耨菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者，即第一义空。第一义空，名为中道。

○二十五云：章安疏云：文分三：初唱中道；次如是中下，明能破生死；三、以是义下，结是佛性。章安云：明不生不死中道之义。无明有爱下，但中间只是行、识、名色、六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云：现在世识名未来生，现在六入等名未来老死。中间即是生死义。言中道者，两因夹一果，一果居中，如此论中，方是玅中破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道？今作易解，无明与爱即现、过、见烦恼道也。点烦恼道即般若，中间是苦道，即是法身，法身即中道。若是中道，则无生死；无生死故，名破生死。第三、结为佛性。既是中道，宁非佛性？

○宝箧经。大方广宝箧经中，无十二支三观文，恐是文殊师利问经。此经正明支支三观义。去来品。在上卷第八品。文殊白佛言：来者何义？去者何义？佛云：来者向义，去者背义，若无向背，不来不去，是圣行处。来者痴义，去者不痴义，非痴非不痴，是圣行处。来者有为，去者无为，无有为无无为，是圣行处云云。又云：来者我义，去者无我义，非我非无我，无来无去，是圣行处。乃至来者有义，去者无义，非有非无，是圣行处。

○又下文中道品即第九品，文殊白佛：佛说无二法故，一切声闻、缘觉、菩萨竝无疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言：无明无二，以无二故成无三智。此谓中道具是真实观诸法。行无行无二，以无二故成无三智。文殊！此谓中道具足真实观诸法。识非识乃至老死非老死无二亦如是。文殊！若无明有者是一边，若无明无者是一边，此二边中间无有色、不可见、无有处、无相、无相待、无标相。文殊！此谓中道行识，乃至老死亦如是。此中道具足真实观诸法。诸法无二，无二有何义？谓末陀摩。末者莫义，陀摩者中义，莫著中此末陀摩义。何以故？不取常见有见故，是故名末陀摩。

○如下第六记签第六下判三藏教三法中引辅行二十六卷中明。

三、开麤。

○盆器米󳫹。四禅体含支林如盆器，生空麤如米，法空细如󳫹。

○一切法皆摩诃衍，是大品经意，广乘品明。又大经二十五疏云：第三、明菩萨章，十二因缘即是观境。菩萨观境生智，合取境智，皆名中道。

○又一切众生下，明凡夫不见。十住下，唯佛能见，菩萨少见，如来具见。然十住既少见于终，亦应少见其始。今互显没者，正言十地一转，即便作佛，去终处近，故言能见其终。始则杳然，故言不见。十住有治，道能分断，则分见其终，而不能分见其始。诸佛见始见终者，究竟知无始终，究竟鉴其始终。文中从惑起边，是故反此。始谓元品，终谓终末，最麤著故。见谓知见，有智能治，故名为见。初住智浅，但见终末，故云见终。未有治于元品之智，故云不见。众生下，重明不见。

○但见于空，不见不空者，大经二十五卷云：声闻、缘觉见一切空，不见不空。

○见不了了等，大经云：慧眼见故，不得明了。佛眼见故，故得明了。正答卷初师子吼问：十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？

四观心。

○无明即是明。止观观不思议因缘云：若转无明，为佛智明。

○托圣胎。辅行云：此观初成，名观行位。以圆观解，托于世谛。观是圣孕，圣托胎故，名托圣胎。又圣种中生，名托圣胎。若入初住，名出圣胎。圣出胎故，名出圣胎。从圣生故，名出圣胎。

四谛境。

○胜鬘经胜鬘师子吼一乘大方便方广经云：何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有为生死、无为生死、涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是入圣谛，如来说四圣谛。如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟。

○圣行，大经中明次第五行，初名圣行，有戒、定、慧。今四种圣谛，慧，圣行也。十一、十二，皆圣行品第一。记辅行第三卷云：第十一，初以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末，约四谛简云：凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦。余三亦然。即是通菩萨对三藏简。第十二，初以善、不善爱及以九喻以释集谛，即生灭集也。集谛文末，约四谛简云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛。三谛亦然。章安疏云：前苦谛文末，不云有真，故知是通。今云有真，真是真实，故知即是次第、不次第二种真实。此是别、圆对三藏简。至释灭谛，文末但云：见灭烦恼故常，无烦恼故乐。佛、菩萨因缘名净，无二十五有名我。道谛文末，但云常、无常，有为、无为等。灭、道文末，但云四德。既不复与二乘比决，故知单约别、圆释也。自非一家圆会经旨，佛语巧略，何由可通？

○能诠教殊，谓别、圆能诠中道教殊，藏、通能诠偏真教殊，故有藏、通、别、圆教起。大涅槃经追说在法华显实后，故云涅槃实后。随说随泯，故云暂用助圆。三、偏，藏、通、别也。玅乐云：偏、圆约教，权、实约法。内、外各一事、理者，藏、通界内事、理，别、圆界外事、理。签云：惑无事、理，随人生解。解有巧、拙，故分事、理。理有权、实，分界内、外。

三、正释中。

○谛缘度品。谓四谛、十二因缘、六度、三十七品也。

○初杂心者等，签文分二：初正释玄文中义，次又此下明谛名通别。杂心偈即杂阿毗昙心论，有十一卷，达摩󳬂多罗造。

○重担。大论云：五阴能生苦恼，名曰重担。

○八相虽异，指苦集等各四相，历上下界，故一谛下则有八相。

○二因，谓道谛、集谛也。次又此下，明谛名有通别，又二：初正明有通有别。次又婆沙下，引论经明，又三：初引婆沙说多闻法。中阿含第七大拘𫄨罗经：舍利子问云：贤者大拘𫄨罗！颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏，入正法耶？答曰：有也。尊者舍利子！谓有比丘知食如真，知食集、知食灭、知食灭道如真。云何知食如真？谓有四食云云。云何知食集如真？谓因爱便有食，是谓知食集。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭云云。云何知食灭道如真？谓八支圣道云云，乃至无明行等。

○四食，即抟、触、思、识也。抟亦名段。

○十二缘无非四谛。辅行云：故阿含中明四谛义，徧一切法。如云：知漏、知漏集、知漏灭、知漏灭道、十二因缘、十二头陀，一一皆生灭。四谛之义，具如法华疏释迦叶中明。

○次又如下，引思益四谛第一卷第四品中。三、又婆沙中下，复引婆沙等。此文在六十一卷下阿毗昙中，即婆沙所引。

○数缘灭，法相宗中名择灭。杂心论第九卷云：得离系名数缘灭。注云：谓药病种数相对也。

○婆沙广说在第六十卷五。释名。禅法要解云：复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者，恼相故，所谓五受阴，名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，名苦圣谛。集谛有二：一集谛者，出生相，所谓爱等诸烦恼，名为集谛。二集圣谛者，以断故修道，是名集圣谛。灭谛有二：一灭谛者，寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。二灭圣谛者，以证故行道，为灭圣谛。道谛有二：一道谛者，出到相，所谓八正道，为道谛。二道圣谛者，以修故行道，为道圣谛。止观云：苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无，是名生灭四谛也。

○眼智明觉，文句云：谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，成十六心。玅乐云：但眼智等无别体故，还指忍等。

○故婆沙云，在毗婆沙五十九卷末。

○第三名者，婆沙第三名与玄文第三名，其名虽异，而义是同。故引文云苦我已知，乃至与我不异，即是以此法显示于他也。

无生四教义第一云：前以生灭之理为谛，今明不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛也。

○准思益，思益经第一卷第四四谛品。佛告思益梵天：当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛；知集无和合，是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。梵天！真圣谛者，无有虗妄云云。

○大论三十七，在三十六卷。经云：习应色空，习应受、想、行、识空，与般若相应。谓苦谛法即色等，故引习应色空等证之。引彼四谛一科者，大品总开八十一科，其第六四谛，即四谛一科也。彼经具三教，今引证通，故云即通教义也。

○大经解苦无苦。大涅槃经十一卷末，菩萨摩诃萨于是八苦解苦无苦。章安疏云：此是通教。若十二卷集谛文末云：诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛，乃至菩萨有道有真谛。疏云：此是别、圆二种真实。此引且约通教。

○具如后说。后行玅文次第。五行中，慧圣行明。

○非声闻、缘觉所知，大经对鹿苑时说，故云非二乘所知。

○大经：知圣谛智等，示根辨智。知诸阴苦等初五阴，知诸入等二十二入，知诸界等三十八界。次知诸色等，重约阴初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知识句五识。已上苦谛也。知爱等二集谛。经云：知爱因缘，能生五阴，是名中智。一人起爱，无量无边，声闻、缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱，是名上智。知灭等三灭谛。知是道等四道谛。章安疏云：凡、圣五阴，种别不同。于一一阴，复更分别无量界、入，岂是声分、缘觉所知？是无量苦谛。从地狱至佛，行业不同。一一行业，分别有无量相，亦非二乘所知，是无量集谛。从地狱至佛，应以何身说何法，令其修学一一身法，分别无量法门云云，是为无量道谛。从地狱至佛，得解脱时，因缘不同。一一解脱，复有无量解脱云云，是为无量灭谛。

无作。四教义云：明四实不作四，故名无作。菩提是烦恼。仁王经上卷云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。

○一实谛者，大论八十六卷，菩萨以一谛入道，佛说四谛皆是一谛。又菩萨直过四谛入一谛，所谓一切法不生不灭等。

○大经世谛等。文殊问佛：第一义中，有世谛否？世谛之中，有第一义不？佛答：世谛者，即第一义谛。文殊言：若尔者，则无二谛。佛言：有善方便，随顺众生，说有二谛。如出世人之所知者，名第一义谛。世人知者，名为世谛。次文殊问实谛。佛答：实谛者，无颠倒。无颠倒者，乃名实谛。实谛者，无有虗妄。若有虗妄，不名实谛。有常有乐，有我有净，是则名为实谛之义。

○其实有无二法相即。疏云：理实中道，唯有一体，善巧方便，为缘说二。

○四教审实理等，当分而说。四教诠真中，审实理，乃至四教主转藏、通、别、圆法轮也。秪是一音之教者，是跨节义。谓当分义，似有四教主说四教法，跨节而说。岂有四佛说教，秪是圆一音演说耳。教既唯一，行理准知，如前可知。即玄第一下，料简通、别中，明当分跨节。

○广破古师。

○然胜鬘等经云：世尊，有二种如来藏空智：世尊，空如来藏云云，不空如来藏云云。此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉、辟支佛，本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证。坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。世尊，此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虗妄法，虗妄法者非谛、非常、非依。是故苦谛、集谛、道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是谛、是常、是依。是故灭谛是第一义，不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。

○达摩󳬂多罗杂心论云：法救签云法尚。

○无量中无作，谓别教无量中，具生灭无生，无量无作。今胜鬘所说，正指无量中无作也。发心毕竟不别之无作，乃圆教无作。

次判。

○若不约教四句，此两意贯通三大部。

○例下乘玅后，玄三法玅，即是乘玅。

三开。

○大品中第五十二知识品云：须菩提！一切法趣色，是趣不过。何以故？色毕竟不可得故，云何当有趣非趣？大论七十一卷释。

○经文不次，谓经中先假、次空、后中也三句，即无生意、无量意、无作意三句也。

○中论偈。中论第六卷第二十四观四谛品偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。

○本是三意，谓通、别、圆也。两品属藏。中论第二十六观十二因缘品。初云：汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。第二十七观邪见品。

○无量义经第二译说法品云：无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。又十功德品中第二是经不可思议功德力云：从一法生百千义，百千义中，一一义复生百千万数。如是展转，乃至无量无边之义。是故此经名无量义。

○三经同醍醐味，谓虽同味，然无量义为法华序，涅槃是大，收后捃拾，又被末代，故法华是醍醐正主也。

○追说追泯。统纪云：追说者，重施也。追泯者，重会也。具斯二说，即说、泯二说。

○生生不可说等，大经十九卷云：云何不生生不可说？不生名为生，云何可说？何以故？以其生故。云何生生不可说？生生故生，生生故不生，亦不可说。云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。云何不生不生不可说？不生者名为涅槃，涅槃不生，故不可说。何以故？以修道得故。

○生生故生者，即是大生生小，生有漏之法也。生生故不生者，因缘生法，即空即中，心行灭，言语断，故不可说也。

○实语是虗语，辅行云：大乘实教本是实语，以其依语各生见故，故成虗语。

四、观心：一念九十刹那，一刹那九百生灭。观此一生灭，即生即灭，即灭即生。生即灭故，生即不生，玅空观也；灭即生故，灭即不灭，玅假观也；合即不生不灭，此有相寂灭即无相寂灭，玅中观也。观一刹那中一生灭，即一心三观，此是废权玅观也。观一念心即玅三观，正开前四时三教麤一念心，即今圆一念心，故一心三观，于一念心见四种四谛也，此是开权玅观。

四，二谛境。

○玅胜定经，大藏中不见有。辅行引云：佛告阿难：自我往昔作多闻士，共文殊诤二谛义，死堕三涂，经无量劫，吞热铁丸，从地狱出。值迦叶佛，为我解释有无二谛。迦叶佛言：一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切万法皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。第三、记辅行十二卷。

○释迦值迦叶。四教义云：释迦菩萨生在迦叶佛所，为补处弟子。迦叶授记，次当作佛。

○初僧祗。从古释迦至尸弃佛，初僧祗。从尸弃至然灯佛，第二阿僧祗。从燃灯至毗婆尸佛，第三阿僧祗。五障，谓女身并四恶趣也。集注云：初阿僧祗离障，且约功能；三祇方离，乃据定位。

○金光明经等。此出隋开皇新金光明经。

○三教并有十地通，干慧等别欢喜等。

○彼金胜陀罗尼品，涅槃疏云：新金光明经陀罗尼净地品，佛为十地菩萨说十篇呪，第十陀罗尼名破金刚山。

○大经二十高贵德王品中云：恶象唯坏臭身，恶知识坏净身。恶象坏肉身，恶知识坏法身云云。

○若作废权等，正是大经意，追说通教。

○进退不成，辅行云：若依今用，含中二谛，进退咸美，出不与出，义皆悉成。

○第三记辅行十三卷。

○二十三家。广弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二谛义章，从南㵎寺慧超至光宅寺敬脱，有十四法师，自晋安王纲至萧劢，有九居士，并昭明共二十三人。四假恐即是四句破假。

○第三记辅行十二卷。

○止观十力。止观第七卷下。

○止观第三记辅行十二卷。

○五百身因出大涅槃三十二卷释签第二。上引证行通别止观第二记第二记中无。

○见惑如小云等，辅行云：云即是障，障除明发，发即开也。上显譬见真，下明譬见俗，云譬见思。

二，正明二谛。

○但点法性等，跨节义说。唯用圆不思议因缘，全无明是法性。点法性为真谛，全法性为无明，即无明十二因缘为俗谛。大经疏云：言谛者，还是审实。有随情审实，随智审实，随情智审实。故随凡随圣，约真约俗，俱得称谛。

○俗即百界千如等，谓若事若理，皆以一念为总。一念无相，即真法性。无相而相，百界宛然。故云俗即百界千如。真即同居一念，即现在一刹那念。显示二谛，故要仍显相异。如指要钞详解中引释。

○意如前说。前四谛判麤妙文中，止观中迦罗止观第十卷上云：此飜黄头初教，即藏教也。

所言七重：

○止观为成理观等。辅行云：玄文以圆接通别者，分于教、证、位、行别故。今止观不云约证道故，但约观故。

○两理之交。藏通偏真理为真谛，别有中实理为真谛，故通别是两理之交。

○文自为七，不释止有六科，以第三释接义中含两种二谛故。

○章安七二谛疏云：一、世、出世，二、名、无名，三、实、不实，四、定、不定，五、法、不法，六、烧、不烧，七、苦、不苦，八、和合。

○总冠诸谛，通冠下七，一一二谛，各有此意。

○名世句世等。大经：云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。卷合缚结等，是名缚世。鸣椎集僧，严鼓戒兵等，是名法世。如望远人有染衣者，生想执著，言是沙门。见有结绳横佩身上，便生念言：是婆罗门。是名执著世。

○心无颠倒，如实而知。

○烧割死坏等，疏云：若烧若死，此明体法始终。若割若坏，此明析法始终。即以两始为有，两终皆无。此之有无，合之为俗，即是复俗。单指中道非有非无，故无烧割，即第一义。明上有作无生之真俗，同名为俗。指下一实谛，而以为真。

○亦是复俗单中。此中让下二谛名复中，故且言单。

○既不云即，大品是摩诃衍，本无藏教，故言既不云即，且证藏教。

○三根不同，止观云：藏上根，初发心时即能入假；中根，二僧祗；下根，三僧祗。通上根，初心闻慧即能；中根，第二地；去下根，七地。

○被会，被字二音读，此用上声。集注第七卷明又云：古明被接不出三义，以含中为发源，点示为机要，发习为根性。又云：接圣不接贤，接真不接俗。

○不共般若，大论云：般若有二种：一唯与大菩萨说，二者三乘共说。

○止观第七记辅行二十九卷。

次别二谛。

○大经三十三悮在三十二。

○多有所关。疏中别有所关。

○大经十五等疏云：皆以生死为世，涅槃为第一义。

○三谛各言趣，即前列一切法趣有、趣空、趣不有不空。

○随事假。止观第五下，明三藏经随事三假，大乘随理三假。

○止观第五记辅行二十一卷。

○得二味，益生熟二味也。止观第三记辅行十三卷。

○爱论，思惑也。见论，见惑也。

○如判四谛中说，前教行证融不融判，此中只约教判。

○起语见。思益经云：实语是虗，妄生语见。故辅行云：语谓言教，既不能达语下之旨，名为语见。

○前第二卷中明绝待玅文，初也。

三，正开。

○止观记辅行第七卷。

○四行说顿，文句云：谓说顿教，逗大根性也。三行渐初，文句云：即是顿后，次明三藏教也。此他土渐顿，方等、般若二味有渐顿也。寂场等，谓华严兼别顿后，为法华独一圆教，而施鹿苑渐初，方等渐中，般若渐末也。以一下，转释，谓华严以别渐兼顿，不能取舍利弗等机，故历三渐，至法华方堪授记也。

○明得失，不见般若付财之能者，信解品记云：付财在法华中，故未说法华前般若时，只可云委业也。今见法华之玅，方见般若有付财之能，是约法华意往说般若时耳。若言事相者，则不见法华一代云云。

○涅槃十四今大经十四卷无此文。

○八不净：一田园，二种植，三谷帛等。戒门、事门，即扶律义。乘门、理门，即谈常义。统纪云：据经合云：如来实不毕竟涅槃，方是谈常。今签文云：如来毕竟涅槃，此脱实不两字。

○赎命。四念处云：若别圆有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏通灰断之命，令得法身常住也。玅乐云：抵，吴也。吴手于掌，表勤勤也。

○摄大乘云云大师时，弘摄论师即有计黎耶依持，故破地师法性依持也。如止观第五卷上。

○明十胜相。摄大乘论三卷，无著造，陈真谛译。论明十胜相云：一、应知依止胜相。二、应知胜相。三、应知入胜相。四、入因果胜相。五、入因果修差别胜相。六、于修差别依戒学胜相。七、此中依心学胜相。八、此中依慧学胜相。九、学果寂灭胜相。十、智差别胜相。

○次生起。天亲释论云：此十义，境界有次第，正行有次第，果有次第。由观此次第，故立十义次第。若人已了别诸法，因于十二缘生，则得聪慧云云。

○真谛所译，即陈朝真谛三藏所译摄大乘论。后代诸译，指唐三藏所译摄大乘论等。

○一论二译尚生。二、计签第九卷下云：旧译即立庵摩罗译，唐三藏译但立第八。

○新旧两译，新译即唐三藏，旧译即真谛。

○南北二道，谓相州北道弘地论人计黎耶为依持，相州南道弘地论人计真如为依持。

○止观第二记悮在第四记。辅行十六卷。

五，三谛。

○名出璎珞。仁王璎珞本业经下卷第五佛母品云：所谓有谛、无谛、第一义谛。仁王般若经下卷第七品末云：即证世谛三昧、真谛三昧、第一义三昧，此三谛三昧是一切三昧王三昧云云。

○名出胜鬘经云：烦恼二种，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起烦恼起者，刹那心刹那相应，世尊心不相应，无始无明住地。又云：有二种死，谓分段死、不思议变易死。分段死，谓虗伪众生。变易死，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身。

○第二云诸比丘等，大经哀叹品文。

○佛言有下，疏云：唱昔四谛。如来非下，唱今一实，乃至佛性非苦，非谛是实。

○道观双流者，谓回向位人化道，与内行观双流也。止观第三记辅行十三卷云：今家借用地论教证二道，以消别门。于中应须先知二意：一、约行，则地前为教，登地为证。何者？地前仰信，登地现前，岂有证而复隔历？二、约说，为地前说，始终属教。何者？如云真如为惑所覆，云悉是权施，为入地方便。入地自证，权门自开，故云初地，即是初住入证道也。

无谛。

○如婆沙毗婆沙六十卷初。

○种种解脱，谓外道计多种解脱也。能尽恶道苦，谓外道计多种道也。

○四谛下十六行。辅行十三卷。明。

○不破圣人心中所得涅槃，大论三十一卷云：破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。

○缘无生使无，即灭谛也。

玄签证释卷第二

玄签证释卷第三

苕上沙门　智铨　述

诸境开合命章者，后签云：命字，口令也，即命召也，谓章初也。

○止观第三记辅行十一卷。

○体力作三法，是烦恼等者，此约四圣十如说，故以体力作是三道，与下玄第五下释不同。

○止观摄法。止观第三卷下。

○与二义同者，谓无量无作也。

三、辨相。

○天文如史记天官书等，兵法如律书等，货法如货殖传等。涂左割右。大论云：若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心无憎爱。

○止观记辅行十四卷。

○多识于鸟兽草木之名者等，乃郭璞序尔雅之语。

○大经三十五憍陈如品经文。是阿阇世王。

○止观第十记疑悮在第七记辅行三十卷末。

○四善根，圣道根本，故名善根婆沙，即阿毗昙。毗婆沙论迦旃延子造北凉浮陀䟦摩共道泰译。

○如火钻上下，初喻慧行。如夏时聚华，次喻行行。

○明相在初，无漏智日亦以煖在初为相。以上玄文皆在婆沙第四卷中。

○毗尼，古飜云灭。

○满宿四句，婆沙第四云：如说：佛告马师满宿比丘：我有四句法，当为汝说。为欲知不？当恣汝意云云。问：云何名四句法？答：或有说者，是四谛法。何以故？彼二人以不见谛故，造斯恶行。

○西方人作此论，在第四卷末。

○七十三人，婆沙第五卷云：此煖等善根有七十三种。其事云何？欲界有十种，所谓一具缚凡夫，二除一品结乃至九品尽者，初禅有九，或有除一品结乃至九品。初禅无具缚人，即欲界说故。如是乃知无所有处有九种。顶、忍、世第一法亦如是。第四十四卷：问：何故名具缚？答：为五处所缚，亦能缚五处，故言具缚。

○煖顶堕地狱。四教义云：煖顶退者，何名性地？答：此人虽造恶堕地狱，一入受罪竟，不复重入有性地善根，故能得圣果。

○忍不堕地狱。论颂云：忍不堕恶道。

○于阴生悦适：婆沙第四卷中复有说者，煖法于阴悦适，顶法于宝悦适，忍法于谛悦适，以观圣谛身中悦适故，能生世第一法。

○顶退应说煖退，婆沙第四卷：问曰：以何等故，说顶有退，不说煖退？答曰：或有说者，如说顶退，亦应说煖退。而不说者，是有余说。复有说者，行者在顶之时，多诸留难。有三时诸烦恼业，多诸留难。如从顶至忍，尔时恶道烦恼业留难云云。

○忍法文。口科分三：初正明上中下三忍，次引俱舍通明煖等，三明法忍等十六心。初又二：初定本是悮。次上下略明三忍，又二：初正明三忍，次言但下会中忍文。

○下上四谛。欲界四谛为下，色、无色二界合一四谛为上。

○二行一缘，在下文云：但有一行二刹那心，观于欲苦，名中忍满。今云二行者，集注云：约修观位说耳。

○婆沙云：减至苦法忍后等。论言：缘苦忍后，得正决定。彼四心顶同一行一缘，所谓增上忍、世第一法、苦法忍、苦法智。二心同一行不同一缘，所谓苦比忍、苦比智。二心同一缘不同一行，所谓集法忍、集法智。如此说者好。次引俱舍通明煖等，又四：初煗。

○□□□□唐译俱舍二十三卷中颂云：从此生煖法，具观四圣谛，修十六行，观无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、玅、离、道、如、行。出辅行十三卷末明。次次辨下，明顶，又二：初、正明顶善根相。

○从此顶善根论中是煖善根。

○次颂云下，通明煖、顶、修相，谓煖八谛。四教仪集注云：或约上二界，四谛体同，通解云八耳。其实只观欲界四谛。

○三忍唯法下，明忍位，又三：初明忍唯法念住。次颂云下中等，引颂别明三忍，又二：初消颂文。

○同煖顶位，论中是顶法同。

○颂云：一行等。论云：上唯观欲苦，一行一刹那。

○次下品具足下，明三忍，又二：初别明三忍，次总显行相。初又三：初下忍；次中品减缘下，中忍；三、唯有一行下，上忍。次此中忍位下，总显行相。

○三、问于上忍下，问答料简二：初、问上忍修减行二：初、问；次、答。次、问苦下，留何行二：初、问；次、答。

○四、颂云：世第下，明世第一，又二：初正明世第一相，次皆慧下，出四善根体性。

○三、言苦法忍下，明法等十六心。

○但作二心观一行，集注：问：玄但云作二心观于一行，签何云彼四心同一行一缘？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，虽在世第一，后心发真而得。今中忍位，有此似解，故云如似。约一行说，但有二心，故云但作二心观于一行。若签云四心者，缘行各二，故云彼四心同一行一缘也。

○譬如人等，婆沙第四卷文。

○有三品不婆沙第四卷：问：世第一法，为有上中下不？答：无也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗云云。

○最胜长尊等婆沙第二卷云：以如是第一义故，名为第一。

○亦分亦都婆沙第二。问曰：言第一者，于世法中为都胜、为分胜耶？若都胜者，彼则不胜见谛边等智。何以故？彼等智见道眷属不相离，慧力胜故，一切见道慧力偏多。复次，彼亦不胜净修熏禅。何以故？熏禅者，不与凡夫同一生处。复次，彼亦不胜得尽智时一切善根。何以故？得尽智时，所修善根永离一切诸垢障故。

复次彼亦不胜空空三昧、无愿无愿三昧、无相无相三昧。何以故？空空三昧等乃至恶贱无漏，何况有漏。若分胜者，彼煖顶忍法亦应言第一。答曰：或有说者，应言分胜。何以故？惟胜煖顶忍法等故。复有说言：第一者，彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱，除入一切入乃至第一有中思故。

○除入者，辅行三十卷云：二乘除入者，除者舍也，入者解也。舍烦恼故，而得解悟。悟即是入，所入是处，即八胜处也。故大论、仁王并云八除入也。

○或言都胜，婆沙云：或有说，彼则都胜。言都胜者，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故胜。彼见道边等智，虽是见道眷属，不相离慧力胜，而不能开圣道门。如等智，净修、熏禅、尽智、俱生善根、空空三昧等，不能开圣道门，亦复如是。或有说者，一切都胜，以能开圣道门故。见道边等智，虽是圣道眷属，乃至慧性偏多，若当世第一法不开圣道门者，彼则不修。若得修者，皆是彼世第一法功用之力。余净修、熏禅、尽智、俱生善根、空空三昧等，亦复如是。问曰：第一有何义？答曰：最胜义是第一义，得玅果义是第一义，能入胜分、破有顶义、最后心义是第一义。问：上言最胜等，有何差别？答：或有说者，无有差别。所以者何？此言皆是叹说上玅之义。或有说者，以善根故，而有差别。于不净、安般，名为最胜；于闻慧，名为胜；于思慧，名为长；于煖法，名为尊；于顶法，名为上；于忍法，名为玅。或有说者，于地故，而有差别。若依未至名最，初禅名胜，中间名长，二禅名尊，三禅名上，四禅名玅云云。

○六地、未至、中间、四禅为六也。玅音师五事。毗婆沙论云：大德玅音，即五百罗汉中一。

○或七婆沙云：尊者玅音说，依前六及欲七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起。人天九处，除北洲。

○亦续生，谓亦续现前也。天亦初起第四善根，无初后一刹那故。扇搋，集注飜黄门。

○圣由失地等，婆沙云：圣依此地，得此善根。失此地时，善根方舍。失地言，显迁生上地。异生于地，若失不失，但失众同分，必舍此善根。初二善根，亦由退舍。由死退舍，唯异生非。圣由失地舍，唯圣非异生。集注云：且必至涅槃。与终不断善，有何异耶？葢煖虽造恶入狱，终不久留，后必生人天，证涅槃果。若到顶位，虽退入恶，必不起大邪见，断善根故。但有明昧浅深之殊，其善根一也。

○第一、入离生。集注云：此一刹那即入见道，故同见道离四趣生。

○法智，谓欲界苦谛下智也。比智，谓上二界苦谛下智也。

支佛。

○止观第二记。辅行第七卷。

○俱舍贤圣品。唐译俱舍第二十二卷，起分别贤圣品。

○第三记辅行十三卷。

○第三记料简同异辅行十三卷。

四智照境。

○止观第三。止观第三上，并第三下，明得失中。

○止观第五记辅行二十三卷。

○境智互照。止观义例上卷。问：境能照智，虽引诚证，理亦难明。答：顺方便教，理不可会。若从极说，于理易融。以心为境，心亦能照。能所俱心，心体俱徧。心心相照，于理甚明。故不可思议境初云：不可思议境即是观。以是得为四句分别。境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非说可穷。照者应说，非照可了。说者方说，非照可穷。说者应照，非说可了。是故不同世谓顽境以为所照云云。

○仁王二句。仁王，经上下卷不见有此二句，恐是约义引。

五判。

○别教四智，十信为一，三十心为一，十地为一，玅觉为一，共为四智也。言二玅者，约证道同圆，故十地智为一玅，并佛果智为二玅也。又亦下，复约教道，始终是权，佛亦为麤，初地证道是实，仍是一玅。

○大经十六梵行品三之章安疏云：即是称量，一中无量，无量中一，非一非无量，是约三谛法明不可思议。

三、约五眼。

○止观第三记辅行十二卷。第九记辅行三十七卷。止观第五记辅行二十二卷。

○净名中，古疏云：净名以别教大乘诃满愿。

○六明开于诸见不动等，净名经舍利弗章文。荆溪云：诸见即是中道道品，故于诸见不动而修三十七道品。

次别开。

○净名云：真天眼经云：彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？维摩诘言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。辅行云：以如来发得真天眼，对斥小宗。修得天眼，即显大乘。住不思议，名不二相。而亦见三土不同。

○假名相似。五品观行，假名位也。

○止观第一记。辅行第五卷。

次对四十二因缘。

○以是义故等，总结甚深。即五佛性、十二因缘，名为佛性，结因性也。第一义空，结因因性也。第一义空，名为中道，结正因性也。中道名佛，结果性也。佛名涅槃，结果果性也。

○又婆沙人品中明十二因缘。

○又准阿含中。阿含五十四卷中。

○受居初，谓四谛苦居初故，五果皆是苦故。

○婆沙文意。婆沙三人，唯是藏教。

次历教。

○阿含生灭，各有逆顺，即中阿含五十四卷。

二，对四谛。

○余二亦然，谓通、别二教亦然也。

三，对二谛。

○止观第二记。辅行第九卷。

○细简云云。大略前二教界内六道色心等法，后二教十界色心等法，三接准知。

次判。

○震地不闻。大论云：雷霆震地，聋者不闻。

○二、所显三教犹麤科，推寻后文，不见此科，恐即是下科中第四显正科。

○大论八十六悮，在八十四卷末，属三慧品。

○第八形论意未周兼别含通。止观第五卷下明。

○陀罗尼由三昧力。谓大师得三陀罗尼，由法华三昧力也。

对三谛。

○八地道观双流，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。

○别三智。

○地持云：地持经第二卷成熟品云：自性成熟者，有善法种子，修习善法，随顺二障，清净解脱，身心有力，真实方便，具足究竟，有佛无佛，堪能次第断烦恼障及智慧障。

○圆三智。

○三智一心，大论二十七卷云：实一切智一时得。此中为令人信般若故，次第差别说。复次，虽一心中得，亦有初、中、后次第。如一心有三相：

○止观显体。止观第三卷上。

○次三，观。

○璎珞本业经上卷云：三观者，从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观。是二观方便道因，是二空观得入中道第一义观。双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性无相法中，行于中道而不二故。辅行云：二谛观有四释：初、通途约诠，能所共论，俗是能诠，空是所诠。若无能诠，无以识所，故立二谛名。第二、约证况修说，会空之日，秪应见空，尚空假俱见，况由观假见真，而不得云二谛观耶？三、约破用说，若有所破，必有能破，能破即是所用真谛，能所不孤，是故俱立。四、约情智说，今教行二种，以显初修二谛义。

○第二观名平等者，非独从第二观得，初观用真破俗，此复用俗破真，兼前乃成双用双破，前后相望异时，至今第二方名平等。

○第三、言方便者，有二：一、双亡，二、双照。初空假空空，空即遮，遮即亡。由前异时，双亡方便。今入中道，任运双亡，亡即是中。又初二观时，用空用假。由前异时，双用方便。用即是照，照即是中。以皆中故，故得任运。此之任运，由前作意，更互亡照，而为方便。入中道时，故能尔也。

○第三记辅行十二卷。止观破法徧止观第六卷。

五，对一谛智。

○如实智：大论二十三卷。如实智者，一切法总相、别相，如实正知，无有罣碍。复次，十智入如实智中，失本名字，唯有一如实智。如十方诸流水，皆入大海，舍本名字，但入大海味。

○大品十一智在初品中。

○第三行玅。

○相须行非玅者，相须之行，是别教行，故非玅也。能见一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行。一切行是圆玅行。

○未见一理句下，略一智而三智，故云乃至。

○乃至六即下，复未见六即显玅。初即理即，约性恒开，理亦具三，谓性缘因、性了因、性正因也。次名字三、观行三、相似三、分真三。后即究竟三。故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而论三，三而论一，故云也。初后不二，谓六即初后理同，故名不二。乃至修德下，复未见修德性德，一念三身并修性合离显玅。若如是者，谓能见一理而三理等，能见六即初后不二，能见修性等，方名玅行也。

○须约六即，大论云：初发心时，便观涅槃行道。涅槃即三德秘藏，三德是行，初后不二。今明一行一切行，且约住前以明三德也。四三昧，止观修大行中，明常坐常立、半行半生、非行非坐四种三昧。三谛即理，三□□□也。三智即智，三□□□也。三德即行，三□□□也。波罗蜜即涅槃，□□□□□也。

○一而论三三而论一。观心论疏第五卷。明。

○一谓涅槃，三谓三德，点明三一两字。言三德者，法身、般若、解脱为三，常、乐、我、净为德。境是法身下，正明一而论三。此约一性二修合义，显不纵不横也。又境即下，此约修性各三离义，显不纵不横也。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修性离合，不纵不横，方是圆行。一尚无一，岂有九三？三一俱泯，不可思议。此中用修性相对离合，不用修性相成说也。当看修性不二门，并飜译名义十一卷中，明修性离合义。

○前境说如法相，此法相不同相宗中法相。此中用大品、大论如法相解，如法相说法相也，即诸法实相。

○秘密藏等，大经哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不成伊。章安疏云：西方伊有新旧，旧伊纵横，新伊不纵不横，如此方草书下字。今释秘密藏为三：一、譬三点。二、譬三目。三、合以三德。此三文一往而言，是从事入理。三点约言教，三目约修行，三德约理。

○用对三德，即对涅槃秘密藏也。不纵不横，如集注中明。

○增一阿含。增一阿含有五十卷，从一法增至十一法等。毗尼大论第二卷结集三藏云：毗尼增一。

○针导线，大论三十三卷无，第三十卷中有如针导𫄧缝衣，缝非针也。九十二卷云：譬如缝衣，以针为导。

○御导牛。大论二十卷无。第七卷云：譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。

○但约不思议异前，谓智如导主，恐人疑同前相须行，故云但约云云。

约教增数。

○增一第四卷护心品云：世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法。修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹界。今签果字悮。云何为一法？所谓无放逸行。云何为无放逸行？所谓护心也。云何为护心？于是，比丘！常守护心有漏、有漏法。当彼守护心有漏，于有漏法便得悦豫，亦有信乐，住移易，恒专其意，自力劝勉。如是，比丘！彼无放逸行恒自谨慎，未生欲漏便能使灭，未生有漏便不生，已生有漏便能速灭，未生无明漏便不生，已生无明漏便能使灭。比丘！于彼无放逸行闲静一处，恒自觉知而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱。已得解脱，便得解脱智，生死已尽。

○阿含二法。增一第十一卷。佛告比丘：阿练若比丘当修行二法。云何二法？所谓止与观也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之云云。如是观已，欲漏心解脱，有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智，生死已尽云云。过去诸多菩阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由此二法而得成就。止观第三记。辅行十二卷。

○五部弥沙塞，此云不著有无观。昙无德，此云法密，又法藏。迦叶遗，此云重空观。婆麤富罗，此云犊子。萨婆多，此云一切有。止观第六记辅行二十六卷。

○论云菩萨等，大论十八卷中文。

○观音观门止观第二。上明请观音经。观门辅行第七卷引请观音疏，明四句皆是坚义。止观云：若谓地是有，有即实云云。止观第三记辅行十一卷。

○如是无量等已上，皆大论十八卷文。无言童子经：佛云：一切法则为一相，谓归无相。

别教增数。

○一百一十、善知识。晋经第六十卷：善财参弥勒，弥勒复命善财见文殊。尔时，善财辞弥勒。如是经游百一十城，到普门城边，思惟观察，一心专求文殊。文殊遥申右手，过一百十由旬，摩善财顶云云。

尔时，善财得见三千大千世界微尘等诸善知识，不违其教云云。

○善财入法界。晋经入法界品，从四十五卷起，四十七卷初，文殊命善财参功德云比丘，德云云：我唯知此普门光明，观察正念诸佛三昧，岂能了知菩萨圆满清净智行？云云。

○如幻三昧，晋经五十七卷末，善财参摩耶，白言：文殊教我发心求善知识，我已渐求至大圣所，愿为演说。摩耶答言：佛子！我已成就大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母云云。

○伊沙那，此云长直。婆罗门，此云净行，名胜热。晋经四十九卷：善财参婆罗门，名方便命，此云胜热。是唐经中名先发等云云。谓我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。

○值佛闻法等。经云：值佛世难，遇善知识难，逢善友难，得闻正教难，得正命难。

○金刚𦦨三昧光明法门。晋经：大圣具足金刚智慧光明，精进不退云云。

○算沙晋经四十九卷中。输那国释天主童子。

○书算印等。一书，二数算，三印手印符印等，四界世界也，五处即众生住处也，六疗病，七工巧等。

○落叉，此云十万。俱胝，此云百亿。那庾多，即阿庾多。阿庾多阿庾多，为一那由他。乃至最后，此又不可说不可说，为一不可说不可说转。

○三十重算法。此据华严明数，从一百落叉为俱胝，乃至不可说不可说转，共有三十重也。

○压子。史记汉高祖本纪云：高祖左股七十二黑子许，北人呼为压子。

圆教增数。

○文殊一行三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：文殊白佛言：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子！欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。

○一切无碍人等，大论释般若相中赞般若偈：

○止观第一记辅行第五卷。辅行第六卷亦明系缘法界。

○两处三界，谓三界内，三界外，两处各立三界也。

○迦旃延章。净名经弟子品签云：由迦旃延为诸比丘敷演三藏、四门、五义，为维摩诘通五义诃，故云：诸法毕竟不生不灭，是无常义云云。

○取结成双非等。荆溪云：若委论者，若说生灭，唯得结归无常义边。若说不生不灭，则结归不定。若结归无常，即属四枯。结归于常，即属四荣。枯归非常非无常，即属非枯非荣。下之四句，准此可知。枯属藏通，荣属别教，双非属圆。以衍门中不生不灭义通故也。故此中取结成双非云云。四念处云：非常非无常，双照常无常。乃至非我非无我，双照我无我。结成圆义也。

○寂灭之义等。玅乐云：初之四句，名藏义通；后之一句，名通四教。义局衍门，故云名通大小，不须双非云云。

○即圆五门，谓此五门，四教皆有，如上取双，非结归圆五门也。亦名五行等。净名疏云：约理名五义，以智缘理，名为五行。约定明五行，禅第六卷更释。第六卷下，明麤玅中。

○七善，疏云：即文句中，文殊引古日月灯明佛初说顿法，同七善也。

○法界次第在第二卷上，唯在三教，谓前三教也。

○观经三七。普贤观经云：不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘。一日至三七日，得见普贤。乃至忏悔清净已，普贤菩萨复现其前，行住坐卧不离其侧。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼云云。

五行。

○五行具在大经。大涅槃经十一卷至十三卷明圣行。十四卷至十八卷明梵行。十八卷末婴儿行。

○十一经初云：佛告迦叶，初标人也。大乘大般涅槃，次标法也。何等为五下，次列名也。善男子下，次结劝也。如来行，就圆人立名也。

○涅槃圣行等，章安疏云：圣者，诸佛菩萨之所行故，故名圣行。又圣名为正。梵者，净也。涉有同尘，尘不能染。就功能立，名天行；就谛理立，名婴儿行；就譬喻立，名病行；从所治立，名通称行者。不住名行，自证不著，令他不住，故称为行。

○止观第一。止观第一发大心中，第五真正发菩提心中，前两后一，藏通为前，圆教为后。

○性戒，即旧戒也，不待佛制。性是善恶，故名为性。遮，即佛新制。

○大妄居首，初篇中第四波罗夷，大妄语也。盗用为先，第二波罗夷，盗戒也，即盗三宝物。未善媒房，第二篇中第五戒，媒嫁第六、第七房屋也。安疑衣钵，第三篇中有三十尼萨耆、九十波逸提，衣与钵戒在三十内，食、药、屏、露四戒在九十内。又九十中第九戒为女人说法须有男子，第四戒不与妇女同室宿，第二十八戒不与比丘尼同船，故云说法岂求云云。浮囊喻出大经。

○五八十等，五即五戒，八即五戒。外加不坐高广大床，不著华鬘衣，不往观听歌舞，十即沙弥十戒也。

○舍堕已下，谓后三篇也。辅行十五卷，明经列五支，即大经十一卷中。

○偷兰遮前眷属。初二篇俱有偷兰遮，此中指初篇偷兰遮为前眷属。

○善见云：偷兰名大遮，言障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善立名。

○事障性障。止观第九卷，明未来初禅方便定，亦名未到定。

○卦也。孔颖达疏云：卦之为言挂也，挂万象于上也。

弘誓。

○勒沙婆宗。金光明文句云：僧佉卫世师勒沙婆论。勒沙婆，此云苦行。

○屠儿伽咤缘。毗婆沙七十六卷：王舍城中屠儿，名伽咤。阿阇世王少时，亲友白王言：使我于城内独得屠杀，不听余人。时王言：汝今何用是弊恶愿为？伽咤语王言：善恶诸业，悉无果报。王语言：何以知之？伽咤答：大王！我忆七世中屠羊，命终生天。王疑，即白佛。佛言：此人施支佛发邪愿，使我独杀羊卖肉，以此业故生天。今于此身报尽，当生地狱。止观第二记辅行第八卷。

○十二誓愿梵网经并大经十一卷广明。

○大论十种戒，八十七卷中，两处合明十戒，大经自在戒经中未见。

○初不动地等，大经疏云：即是初地，常故不动，我故不退，乐故不堕，净故不散。

○波离章中净名经，如佛说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然。

○罗云比丘。增一阿含第八卷罗云密行。

○大论三十八在三十四卷。论云：诸佛多以声闻为僧，无别菩萨，如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧。

○止观第四记辅行十五卷引四分律云：式叉迦罗尼，此名为学云云。

○第一义光等，出梵网经。

玄签证释卷第三

玄签证释卷第四

苕上沙门　智铨　述

定圣行。

○根本净大论第二十卷根本净禅。云何名净有漏善五众？

○简风喘等。禅门云：息相有四：风、喘、气、息。行者当舍三存息，以细念心，摄心对息，从一至十，令心不散，故名数息。若数不满十，名数减。若至十一，名数增。然增减之数，并非得定之道。若从一至十，恒具十，无有间一之失，名数成就。

○当证前方便等证相云：一、麤住心，二、细住心，三、证欲界定。因前息道，诸方便修习，心渐虗凝，不复缘虑，名麤住。于后其心泯泯转细，即是细住。与定相应等，名欲界定。因欲界定后，身心泯然虗豁，失欲界身，坐中不见头手床席，犹若虗空，此是未到定。此能生初禅故，即初禅方便定。八触：一、动，二、痒，三、凉，四、煖，五、轻，六、重，七、澁，八、滑。五支：一、觉，二、观，三、喜，四、乐，五、一心。

○八圣种：无常、苦等，并如病、如壅、如疮、如刺。四支：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。远对外尘说内净，近对内垢说内净云云。

○五支成就：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。大论中由爱故有苦等，广诃二禅喜相。四支成就：一、不苦不乐，二、舍，三、念清净，四、一心。

○菩萨定须明修。大论云：菩萨为众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五葢，入大喜初禅。

○在修证中，禅波罗蜜第七卷明修证。彼修证开四章：一世禅，二亦世亦出世禅，三出世禅，四非世非出世禅。第四不说。第三复开二：初对治无漏有九，即观练熏修。二缘理无漏亦不说。

○非漏非无漏，即第四非世非出世。观练熏修，即对治无漏止观。第七记辅行三十卷。止观有数息，然辅行无文。

○转缘。禅门转缘，通约教随等六。止观第六记辅行二十五卷。

○四等大论二十卷：慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生受苦；喜名欲令众生从乐得欢喜；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。辅行云：四等从心，无量从境云云。

○四无量。大集经二十四卷四无量心品云：譬如一箧，盛四种香：一沉水，二多伽罗，三牛头旃檀，四多摩罗叶。如是四香，合有四两。有四姓人，以四种衣，置是箧中，经数日已，各自赍去。而是四香，铢两不折。然是衣中，各各有香。若有菩萨，修四无量心，随所住国，其土人民，各各成就种种功德，而于菩萨，无所损减。

○次修相。此略明禅门中，别明四种修相。

○隐没等，止观云：此定有隐没、不隐没。若心缘众生，决定作得乐想，心甚明了，而所缘处，不见众生得受于乐，是内不隐没而外隐没。复有内心明净，外见得乐，是为内外俱不隐没。辅行云：若依根本，内外俱隐没，及外隐没、内不隐没，余则内外俱不隐没。第九略记辅行三十八卷。

○四空定大论二十卷末明。

○须诃色行者，观是色麤恶重苦，老病杀害等种种苦恼因缘，如病、如痈疮、如毒刺，皆是虗诳妄语，应当除却。

○过一切色相等，大论云：佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。过一切色相，即可见有对色。灭有对相，即不可见有对色。不念种种相，即不可见无对色。大论：问：云何能灭是三种相？答曰：是三种相，皆从因缘和合生，故无自性。自性无故，是三种虗诳无实，易可得灭。

○禅门即禅波罗蜜，云：亦有未到地相云云。

○六妙门。禅门云：妙名涅槃。此之妙法，能通至涅槃，故名妙门，亦名六妙门。三是定法，三是慧法。

○若作对治，辅行三十七卷云：若对治者，沉多应修慧多定少，散多应修定多慧少，沉散等者应修等观。具如禅门禅波罗蜜第七卷。

○今但次第相生禅门云：若广明此六法修证，则诸禅皆属六妙门摄。今但取次第相生入道之正要，以明六玅修证之相。

○游止三四。瑞应经上卷云：端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清净漠，寂默一心，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意，神通微玅。

○十二门禅，谓四禅、四等、四空也。

○出入息。大集经云：入名阿那，出名波那。观于出入，如门如向。

○大论二十一在二十卷中。论云：以五欲麁诳颠倒故，以细微玅虗妄法治。譬如有毒，能治诸毒。

○随止可见，谓随有修证，止有修证，皆可见也。

○观有三义，禅门云：一者慧行观，观真之慧。二者得解观，即假想观。三者实观，如事而观也。今此六玅十六特胜通明，并正用实观成就，然后用慧观观理入道。

○止观第九记辅行三十七卷。

○特胜辅行。问：何名特胜？答：修九想起过，佛令修于特胜。此观特出，胜于九想，故名特胜。止观第九记辅行三十七卷。

○因缘得名，如律云：佛令诸比丘修不净观，比丘修成，于身生厌。或有比丘发心欲死，求刀自杀，乃至杀六十比丘。因半月说戒，佛问阿难：不见诸比丘？阿难具答，因斯立制等。尔后改观，令修特胜。

○皆有修证。修者，作心修习，心未相应。证者，即任运开发，心得相应。

○此代数息。禅门云：何故以此代数息？答：若是数息，直暗心数，无有观行修证时，多生爱、见、慢等。今以随代数者，即觉知此息无常，不生爱、见等。

○轻重澁滑。知入息时轻，出息时重；入息时滑，出息时澁等。

○即对四念处。辅行云：从初知息出，至除诸身行，有五特胜，名身念处。次从心受喜，至受诸心行，有三特胜，对受念处。次心作喜下，三、对心念处。从观无常下，五、名法念处。

通明。

○辅行：问：何名通明？答：此禅观法，无别名目。北国诸师，修得此禅，欲以示人。既不知名，立名不定。欲安根本禅中，而法相逈异。若对特胜，名目全殊。始对背舍，观行条别。所以诸师，名为通明。又云：修时三事通观，故名为通。此法明净，能开心眼，观一达三，所见无障，故名为明。

○别观三事禅门第八卷。明。

○三十六物，辅行云：前特胜中三十六物，与此不异。又诸文皆云：内、外、中间各十二物，唯禅门中但分内、外。外有十物，内有二十六，于中二十二是地，十四是水。

○声非报法。杂心论第一卷：问：何故声非报？答：现在方便生故。声者，现在方便生。报者，前业所起。声随欲生，报非随欲生。又声有间，报无间。声若是报，应如色一切时不断，而声有断，故非报。

○即不得一切法。禅门云：由此三事和合，能生一切阴、入、界众苦烦恼，善恶行业，流转不息。若了三事无生，则一切诸法本来空寂。

○天文地理禅门第八卷明。止观第九略记第六记中明。

○九想。大论二十一卷明九想。

○止观第六记辅行二十五卷。

○九十八使山动。大论云：三毒薄故，一切九十八使山皆动，渐渐增进其道，以金刚三昧摧碎。结山第五记辅行二十三卷。

○能成大事，大论云：是九想是开身念处门，身念处开三念处门，是四念处开三十七品门，三十七品开涅槃城门云云。

○八背舍：一、内有色相外观色。二、内无色外观色。三、净背舍身作证。四、虗空处。乃至七、非有想非无想。第八、灭受想。

○背净洁五欲。欲界不净五欲，上欲界定、未到定已上，皆洁净五欲。

○如禅门禅波罗蜜第十卷。

○八胜处：一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二、内有色相，外观色多。三、内无色相，外观色少。四、内无色相，外观色多。五、青。六、黄。七、赤。八、白。

○十一切处：一青、二黄、三赤、四白、五地、六水、七火、八风、九空、十识。

○背舍，具九地大论二十一卷云：初二背舍，初四胜处，初禅、二禅中摄。净背舍，后四胜处，八一切处，第四禅中摄。二一切处，即名说空处，空处摄。识处，识处摄。前三背舍，八胜处，八一切处，皆缘欲界。后四背舍，缘无色界及无漏法云云。

九，次第定。

○胜处但在第三，背舍初二胜处位在初禅，第三、第四位在二禅，后四位在四禅，第三净背舍位通三禅、四禅，故云胜处但在第三。

○一切处但在第三四五。背舍初八色一切处，位在第四禅。次第九空一切处，位在空处。第十识一切处，位在识处。故云但在第三四五。

○并在大品大论。大品在初品中。大论二十一卷。

○得堪忍地，章安疏云：还是初地。

○共念处。四念处。引阿毗昙云：共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏，三明六通云云。

○答：毗昙云：即阿毗昙。大论云：阿毗昙是佛说，汝小乘随阿毗昙论议，是名毗婆沙云云。

○成论人云：成实论无作品：问曰：无作是身口业性，身口业即是色。答：是无作但名为身口业，实非身口所作。以因身口意业生故，说身口意业性。又或但从意生无作，是无作云何名色性？有无色中亦有无作，无色中云何当有色耶？

○舍利弗毗昙有二十二卷，姚秦昙摩崛多共昙摩耶舍译。第三卷明五阴中色阴。云有麤色、细色。云何细色？若色、色界系，若无色界系，若不系，是名细色。

○无作色。无教色。荆溪云：名异义同。法胜阿毗昙心论云：此业不可示他，故名无教。

三，上上禅。

○自性禅。地持云：自性禅者，于菩萨藏闻思前，行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或二同类，或俱分，是名自性禅。

○慧圣行签科释文分二：初对前二行明不判开，次今此下正附别明四四谛相，又三：初约横竖具此四四谛相，次又复下明此四谛与常仪有异，三生灭下明四四谛中愿行前后。

○止观第七记辅行三十一卷。

○大论第五十在五十五卷。释幻听品亦名如幻品。

○空中种树大论二十八卷中文。

○止观第七记辅行二十九卷。

○止观知病第六卷上云：明入假观者为三：一、知病。二、识药。三、授药。知病者，知见思病，知见根本，知见惑重数云云。次知思本，知思重数云云。识药者，一、世间法药。二、出世法药。三、出世上上法药。应病授药者，既知苦集之病，又识道灭之药，先授世药，次授出世药，乃至上上药。

○止观第二记辅行十三卷。

○从空入假破法徧。止观第六卷明入假破徧：一、入假意。二、入假因缘。三、入假观。四、入假位。

无作四谛慧。

○别教无作科。前签文口科分二：初牒苦集即道灭。二发心下简释别无作义，分三：初明发心至地前广修圣行。次但此下正示无作明别登地证实。三结示别教竖行次第证相。

○涅槃如来性品等章，安疏云：初、譬本有性理。言王家者，佛所统处。力士者，譬众生有能降魔制外之用，故言力士。眉间者，中道也。金刚珠者，或言理，或言解，或言理解圆净，不可破坏，如金刚珠。次与余力士下，遇缘起惑，失本有理，又二：初、起惑。言余力士者，天魔外道，恶知识桷。力者，断常乖于正观，正观破于断常，故以身见触中道珠。次寻没下，失理，没在常断邪见身中。三、其处有疮下，机缘感召。二、见伤正解为疮，命医机召。于佛善方药，即圣智达知，即便停住，明失非失。医问力士下，第四、圣应破惑二：初、譬偏说无我。检邪如觅珠，力士惊答，譬禀教作无我观。从迷得解，敬惊答。将非幻化，即无我观。即便啼哭，即是苦观。医慰力士下，次、譬说圆。初、为说。今在皮中，隐断常中，影现于外，性理虗通，徧一切处。力士不信下，次、不受医。今执下，三、重说，乃自见珠。四、信受镜，譬圆经照信心面，文明理显，信谛明了。

○中道双亡双照辅行十二卷。明。

○不同通教但空偏假。双流玄第四下云：通教名道观双流也。四教俱有双流位等。止观第六下云：修中观位者，前两止为中道双遮方便，两观是双照方便，因此遮照得入中道，自然双流、自然双照，修此双流凡有三处。又云：三藏菩萨坐道场时犹是具惑，故无双流，双流位在佛耳。通教有别来接者，双流位在八地，别教双流位在初地，虽言初住，破一分无明，是双流位即圆教也。辅行二十八卷释。

○大品云：一切种智。大品经中三慧品：须菩提言：世尊！云何名为一切种智相？佛言：一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次诸法行数、相貌、名字、显示说，佛如实知，以是故名一切种智。又大论八十四卷云：佛自说一切种智义有二种相：一者通达诸法实相故寂灭相云云。二者一切诸法可以名相、文字、言说了了通达无碍。

○涅槃、如来、虗空、佛性，疏云：显时名如来，隐名佛性，虗空取隐显不二。文殊问言等，疏云：一往似问如来、虗空、佛性三种有何差别。寻下答意，正是问此三种与一实谛有何差别。佛言：有苦下，唱昔四谛。苦是苦境，谛是苦教，亦是苦智，实是苦谛之理，不二为实。善男子！如来下，唱今一实。三种皆是实，非苦者非境，非谛者非教，是实者是理。

○复次，善男子下，结三法与真实相即，更无异体。

○止观第六记辅行二十七卷。

○如止观第七记辅行二十九卷。

○止观第二记辅行第八卷。止观第一第二记辅行第七卷。

○八神变大论第六卷。明大经德王品。明存没。大经大论，互有存没。

○如杂含中杂阿含二十六品云：复次四力，觉力云云。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断。何等为无罪力？谓无罪身口意云云。何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。

○大经意在第十三卷。

○地持说。地持经第七卷次法方便处净心品中。

○华严十地品晋经二十四卷新经十地品第二十六之四。

○无我想故，经中无我相。

○十地论第三卷中，先举经云：菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，所谓无余一切诸佛一切供养云云。论曰：是初大愿云云。广大如法界者，一切余善根中胜故。究竟如虗空者，无常爱果无量因故。尽未来际者，此因得涅槃常果故，一切劫数大供养无有休息故。余九准知。论又云：第十大愿起大乘行。又以十不下，经云：以十尽句成诸大愿。何等为十？所谓一切众生界尽云云。

○解脱月请乃说十地。是解脱月菩萨起，请金刚藏菩萨说。

○第三地经云：菩萨日夜唯愿闻法。第四地云：观内身，循身观，勤勇念知。乃至观内外法，循法观，勤勇念知，除贪爱等。第五地云：此菩萨如实知此是苦圣谛等，如实知一切有为法虗妄等。第七地云：虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。又以十种方便慧，起殊胜行。第八地云：此地本愿力故，诸佛亲现其前，与如来智，令得入法流门。作如是言：善男子！此忍第一，顺诸佛法。乃至云：勿复放于此忍门。又此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。亦复积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海。于一念顷，以无功用智，入一切智智境界。又云：此菩萨随诸众生信解差别，于彼佛国众会之中，而现其身。第九地云：先知一切法行，次知一切稠林，次知一切相等，乃至了知众生诸行差别，教化令得解脱。第十地云：法云地如实知欲界集，乃至声闻行集，辟支佛、菩萨、诸佛力、无畏、色身、法身集等，乃至如实知入一切法成智差别集云云。十微细智不思议解脱门、无量无边百千万阿僧祗解脱门、无量无边百千万阿僧祗三昧及陀罗尼神通等法门。

○十地论解论第二卷云：此五怖畏是初地障。是五怖畏，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。

○乃至因缘三有，即变易生死也。

释二十五三昧。

○趣音促。如热𦦨，北洲也。不退，畜生也。欢喜，修罗也。等字，含无垢心乐等。大经疏云：虽二十五，无非是王。为辨异故，立名不同，即世界意。如日光、月光等，即为人意。不退心乐等，即对治意。常乐等，即第一意。

○日光三昧，破东洲。月光，破西洲。月夕初现于西，亦随便立名。月亦破暗，例同日光。青三昧，破兜率。注雨三昧，第四禅也。三谛常，即真、俗、中三谛皆常也。破于三常，后文云：非三无为常、化用常、常乐常也。破二苦，后文云：痴故是苦，乃至无明苦。破不自在者，后文云：犹有细烦恼不自在，乃至无明不自在。

○初地狱中婆薮等，签文分五：初正释此有中第四文，次下去一等简释诸有中第一意，三又准下复明第四意机应义，四文虽在等点示预知下文文义，五一一皆言下通释破字显第二意。

○方等陀罗尼经。大方等陀罗尼经有四卷，华聚菩萨名也。大论第四卷，明婆薮仙人生陷地狱缘。

○婆言断等经中，婆者言离，薮者言断，离断一切诸苦。婆者言善，薮者言知，善知一切法者云云。乃知十事因缘。

○调达。增一阿含四十六卷。调达造五逆罪，生陷地狱。

○瞿伽离即调达弟子，因谤身子等，佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘在大论十三卷。

○感应玅中玄第六卷初。

○各有三义：机有可发义，机是关义，机是宜义，应是赴义，应是对义，应是应义。

○料简等感应，释名中文。

○十界交互三十六句感应文中，第三、就十法界论机应不同，乃至云：若就十法界交互，则增九倍云云。

○为龙者，出大论十四卷、止观第七记、辅行三十卷。难陀即欢喜龙王，娑竭即娑伽罗龙王。为象者，大论十二卷明牸音字，凡兽育子曰牸。鵽音掇，一名冠雉，似雌雉。大论十四悮在十二卷，大经第四四相品文。鹫即大雕。

○请观音经一卷。天台有疏，经有五道偈，此中不引人道，大论第十、第十卷无。

○业见思俗谛破。教行录：日本问云：近代疑者云：余三昧及以诸处，皆以见思为真谛所破。此中何为俗谛所破耶？四明答云：此中乃以业及见思同入生死，俗谛正为真谛所破，成于真谛三昧矣。

○二十五三昧皆称王，大经疏云：此地得二十五三昧，名诸三昧王，一切三昧悉入其中，即是中道第一义三昧。总摄诸三昧，所谓俗谛三昧、真谛三昧，皆来摄属，故得称王。一谛三谛，即是其体。

○止观第五记辅行二十卷。

○四行偈文第三卷药草喻品偈云：破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。

○品初，释七善。大经云：菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等为七？一、知法，二、知义，三、知时，四、知足，五、自知，六、知众，七、知尊卑。先明别七，次明圆七，次明四无量心。亦先明次第，次明圆。

○三、天行，指杂华大经十八卷梵行品。末云天行品者，如杂华说，初地天行约别教证道，初住天行正约圆说，故云经兼二意也。

四、婴儿行。

○先列不次第等，大经疏云：上圣梵两行，皆先释次第行，后释圆行。今品先明圆行，后明次第，当是前后赴缘自在。

○与天行对辨，冥显中言梵行者，盖婴儿即梵中慈故也。下玄文云：从慈心与乐，起婴儿行。

○不起即常等，章安疏云：不起譬常，不起边中诸法之相；不住譬净，不著生死涅槃；不来譬我，不从浅至深动摇彼此；不语譬乐，寂灭涅槃不可言说。从初发心，常观涅槃四德行道，故言不能起、住、来、去、语、言，呼此婴儿为如来行。

○即最后文今后顿科中慈善根力等。

○肇云：涅槃无名论云：仰攀玄根，俯提弱丧，超迈三域，独蹈大方。

○后文即人天后文。又婴儿者，厌等，大经疏云：五欣厌婴儿，直法说无譬。初二句即是标。以是故知下，次广释中，有断、不断。此约集谛，正使有断，习气不断。有真、不真，约苦谛，生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃此则有真。修、不修，约道谛，四倒惑等是不修，四念处等是修。得、不得，约灭谛，利钝使不得，见道、修道名得。

○观文似如用前所释，随机而说，谓观大经偏行婴儿文也。盖大经又婴儿以下文，皆释前不能起住等。今分对偏行婴儿，故荆溪言观文云云。

○大经云下，明偏行婴儿。初、大字婴儿。正取和字而为大字，即六度菩萨三祗行百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿。又云：不见下，次、无知婴儿。是通教婴儿。不见昼夜等，是无憎爱，达幻化相，苦乐平等，冤亲不二。又云：不能下，三、不作婴儿。不作大逆，不作小乘，此是别教菩萨，即是非生死、非涅槃，行于中道之行。又云：杨树下，四、黄叶婴儿。杨树譬妄常，黄叶譬妄净等。又云：非道下，二乘婴儿。即欣厌婴儿也。然此引文，乃是第二科释婴儿行意中文。经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。婆和如前释第一卷上标教中。

○如经云云，经中约法广合，故注云云。

○圣行，如前说。慧，圣行初也。

五病行。

○现病品文。大经第十八品疏云：由前品末授记付嘱竟，即云：我今背痛，举体皆痛，如彼小儿及常患者。从此义故，题现病品。

○彼文具释三障。经云：菩萨所得善根，悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障云云。三毒在烦恼障，五无间在业障，毁谤等在报障。后广比决下，即推证果文。

○迦叶次引等。迦叶云：如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵键提力，十钵键提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如十住菩萨一节之力。菩萨坐金刚座，即得十力。如来今者不应如彼婴儿。如来因为下经云：如来即从卧起，趺坐放光，一切利益，赞迦叶能问。次广说我于往昔劫已除病根云云。又列三种，下经云：世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重云云。又有五种病人：第一病人，即初果过八万劫成佛。第二人，即二果过六万劫成佛。第三人，即三果过四万劫。第四人，即四果过二万劫。第五人，即辟支佛过十千劫成佛。

○大论如来九恼第九卷初。

○乳光经只有数纸后签第十卷上引。

○十住毗婆沙论云：佛入婆罗聚落乞食，空钵而出。

○兴起行经两卷。上卷。孙陀利宿缘经第一。奢弥䟦宿缘经第二。头痛宿缘经第三。骨节烦疼因缘经第四。背痛宿缘第五。木枪刺脚因缘经第六。下卷。地婆达兜掷石缘经第七。婆罗门女旃沙谤佛缘经第八。食马麦宿缘经第九。苦行宿缘经第十。

次料简。

○戒圣行末在第十一卷，定圣行文末亦在第十一卷，慧圣行文末在十三卷。故今判云者，指下文。次仍依文别判科。慈悲喜舍文末在第十五卷初，舍文末亦在十五卷。今判云者，指下文。次融化他科。文云：慈悲喜是化他之事，行一子地是其证。舍心是化他之理，行空平等是其证。

○答：圣梵两行等。法云师云：圣行为自行因，梵行为因中化他。此二是地前修因行也。垂裕记。问：天既是证，何名为行？答：从天起行，故名天行。故天行位在于地住。婴病二行，皆是从果起应之行。

○当知地前戒定等，前签文云：前之两行，并在外凡。故地前二行，未断惑证理，虽复立二地名，其实未证。今慧行虽从浅至深，能断惑证理，登初地离五怖畏等，故结住于无所畏地。所以文云：未若初地与无畏同结。又三种圣行，皆从浅至深，然圣行得满，全由慧行。

○庄周赋杼庄子齐物论中文云：谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实无亏，而喜怒为用。注云：狙公，养猿狙者。芧，橡子也。朝三升，暮四升也。玃，大母猴也。

○圆五行，如大论云等。大论第十一卷云：菩萨观涅槃，行佛道。

○大论八十。在大论八十三卷，释三慧品，明行生修。

○受、想、行、识，亦复如是。经云：佛言：色寂灭故，色空故，色虗诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜。受、想、行、识，亦如是。如汝所问：云何生般若波罗蜜？如虗空生故，应生般若波罗蜜。如汝所问：云何修般若波罗蜜？修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。须菩提言：行般若波罗蜜，乃至修般若波罗蜜，应几时？佛言：从初发意，乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜云云。

如来座天行。

○疏：十八空，销十八句，文句云：凡有十九句，初一句总，后十八句对。大品十八空：如实相，即第一义空；不动，即外空，外不为六尘流动也；不退，即内、外空，十二入空故，故言不退；亦不分别等，是偈文上、中、下有。约前三教释，约三乘或三菩萨释。有为是世间法，故不实；无为是出世间法，故实；不分别，即不行云云。

○毕竟空，即经无所有性。诸法无遗余，故名毕竟空。

○不弊不净垢衣，弊，败也，恶也。非脱珍著弊之弊，谓长者不以不净垢衣为恶，而著不净垢衣，正形容忍于斯事也。三消慈悲中，木牛、杨叶皆大经文，如阿修罗琴大论十七卷明。

○宝几承足，玅乐云：一几承于二足，定慧所依无殊。从定名谛，从慧名境。又云婆罗门等，文句云：婆罗门名净行，贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。刹利即是王种，九地已下，初地已上也。居士富而不贵，即三十心也。诸菩萨是商人，徧入三土，以求法利。此土菩萨往他方听法，他方大士来此闻经，往还采利也。商估者，玅乐云：应作贾，音古。居卖曰贾，通物曰商。

○入出二字有四番释，文中引三，其四云：化他用为出，自行用为入。玅乐云：入出文有四释：初三自行，后一自他。于自三中，初以双非为入，双照为出。次番者，出入相对，本相即故，出入之名亦更互得，故此智体出入互照。此之两释，约三谛说。次无量去，约二谛说。第四、还用向之三二自利化他。

○又七种二：谛、智、行、慈。七善，即大经十四卷中七善也。

观心圆五行。

○地持云：地持第五卷禅品九种禅：一、自性禅，二、一切禅等。又云：一切禅有二种：一、世间，二、出世间。各有三种：一、现法乐住禅，二、出生三昧功德禅，三、利益众生禅。又释云：菩萨禅定离一切妄想，身心止息，第一寂灭，自举心息，舍离味著及一切相，是名现法乐住禅。菩萨禅定出生种种不可思议无量无边十力种性所摄三昧，乃至出生二乘解脱，除入一切，入无碍慧。利益禅有十一种云云。

第四位，妙。

○成论毗昙判位。成实论空门第十品，分别贤圣共二十七人。毗昙有门，明七贤七圣。

○璎珞已判浅深。璎珞本业经云：他方敬首菩萨，在第二贤圣名字品中，请云：欲成斯道，当如何行？一切贤圣名字何等？佛先说四十二位，从十住至玅觉。次明住前有十顺，即十信。第三学观品中，说四十二位所修观法。

○仁王盛谈高下。仁王上下卷，广明三贤十圣，及五忍十四般若，其文多明圆别，兼含通意，故云盛谈高下。

○天雨四华，文句云：今天雨华报，其当获佛因。即四轮因位也。又正说中开示悟入，又与大车游于四方，皆是位义，故知华表因位也。

○艸庵喻罗汉本处，化城喻二乘涅槃，三艸喻藏位，二本喻通别位也。渚宅。渚谓宝渚，即宝处也。宅谓大乘实相家宅，一地一雨，即圆实位也。

○正法念，即正法念处经二十二卷，去观天品，广明天法。

○俱舍云：唐译第十一卷中偈云：坚手等。集注云：坚首等三，皆药叉众。大王即四天王，坚首最下级，乃至四王居最上级，诸药叉众亦住余七金山，是四王所统部众故。

○俱舍世品从第八卷起至第十二卷。

○大论云：大论五十四卷，释四天王品，准希有经，希有较量功德经止数纸，阿难起请。

○增一五衰。增一阿含二十四卷云：一者华冠自萎，二者衣裳垢圿，三者腋下流汗，四者不乐本座，五者玉女违叛。

○立世阿毗昙。佛说立世阿毗昙论有十卷，此引文在第一卷。堋音彭，射埒也。

中艸位。

○成论探明大乘。成论宗经部，义参大乘，故云探明大乘云云。论主即诃黎䟦摩。成论第一卷偈云：故我欲正论，三藏中实义。

○中阿含三十。谓中阿含第三十卷福田经中，给孤长者问佛云云。佛答云：十八学人：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色、究竟。九无学人：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。辅行十四卷列二十七人，略有不同。成论云：断贪恚等诸烦恼尽，故名福田。

○俱舍文同。辅行十四卷，准俱舍列，则无身证。故集注云：且据学、无学二十七人是同。然福田经列身证，俱舍则无也。俱舍多一向，故亦二十七人。更检成论。成实论分别贤圣品末云：罗汉有九种：退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根，故有差别。

○有门之位。集注云：今依有门明位者，有三意：一、凡圣位足，二、佛法根本，三、符顺教旨。

○如八十八使，五利五钝，历三界四谛下，增减不同，成八十八法界次第初门九十八使科中明。

○五停心。停者，止义，住义。数息停，散乱不净停，贪欲慈悲停，多嗔因缘停，愚痴念佛停。逼迫初贤。贤者，善直也。

○别相念，㭊玄云：别谓各别，身、受、心、法不同故。相谓行相，观此四法作不净等行相故。言念观者，然观体非念，观是其慧，推求观察知不净等故。乃至处谓处所，谓身、受、心、法是念所缘住止之处故。

○性共缘三念处。性念处，缘理断结，除自性过。共念处，正助合修。缘念处，缘佛三藏，及世间文字。所缘处广也。

○四精进，四正勤也。四定，四如意也。生善，五根也。破恶，五力也。信破欺等分别，七觉也。安隐，八正道也。

○境总、观总等别行四念处本，与此略异。三、二类知，谓三境、二境可类知也。

四、煖位。

○解喻煖，此喻慧行。次集华煖生，喻行行也。内凡者，相似见理曰内。又渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。

○证初果者，㭊玄云：空门以十六心名见道为初果，二果去方属修道。集注云：有门以十五心名见道为初果，向十六心是修道初果，摄须陀洹四教仪飜预流数人，即萨婆多宗人亦有门也。

○约此论家家，即次断中小超人也。斯陀含飜一来。后三品犹在，故更一来。约此说一种子，即小超人也。阿那含飜不来。

○超果者，集注第六卷明此名超越人四教义，云不证前二果也。

○三、结辅行。二十四卷末明止观。第六、记辅行。二十五卷明八十八使。七、生那含。

○准俱舍九种，唐译俱舍二十四卷颂云：行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，故成三九别。

○上流三者，上流有二种，今指杂修一种也。又有三：一、全超，谓在欲于四禅已徧杂修，遇缘退失，从梵众没，生色究竟天，中间尽超故。二、半超，梵众没，中间超一二乃至十三，生色究竟天，非全超故，通受半名。三、徧没，全不能超故。

○见到。大集经见到，舍利弗阿毗昙名见得，俱舍颂名见至。

○三空，四教义云：三空定。

○身证想受灭，大论云：灭受想患，厌散乱心故。入定休息，似涅槃法，著身中身证，故名身证。杂心论云：身作证灭尽正受，及入定心，是有漏随顺灭心故。止观第七记辅行三十七卷释论二十二，即大论。如佛告给孤独居士：世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人。学人十八，无学人有九。今此中何以故但说八辈？答曰：彼广说故十八及九，今此略说故八。彼二十七圣人，此八皆摄信行、法行。或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄。家家向斯陀含摄，一种向阿那含摄，五那含向阿罗汉摄。信行、法行入思惟道，名信解见得，是信解见得。十五学人摄九种福田，阿罗汉摄杂阿毗昙。杂阿毗昙心论第五卷云：此亦多种，或五及七八。五种者，谓中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃云云。七者中般涅槃有三种，如契经一如小迸大火，二如少小迸热铁，三如迸烧铁丸，四如前说。八者五种如前。又现法般涅槃，无色界阿那含及不定。又色界五种，根建立则十五。中般涅槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立则二十，初禅有五，乃至四禅亦五。性建立则三十，中般有六种，谓退法种性、思法、护法、住法、升进不动法，如是乃至上流亦如是。处所建立则八十，梵身天五，如是乃至阿迦𧸐咤天。种性根建立则九十，地种性建立则百二十，地种性根建立则三百六十，种性处建立则四百八十，种性处根建立则一千四百四十。复次一阿那含，谓中般根建立三地，四种性六处所，十六种性根十八，地种性二十四离欲三十六，地种性根七十二，处种性九十六，地种性离欲二百一十六，处种性根二百八十八，种性根离欲六百四十八，处种性离欲八百六十四，处种性根离欲建立二千五百九十二，当知是中般数。乃至上流亦如是。此一切摄受一万二千九百六十。

○慧俱二脱。古云：约五义判慧俱。集注第六卷明。光明文句云：空观顺理，名为正道。不净破贪，名为助道。小乘修正道断结，名慧解脱。修助道断结，名俱解脱。人八解脱法数第八卷明。

○婆沙略释在四十七卷末。言思法者，㭊玄云：常自思惟所得之法，恐有退失。故婆沙云：心生厌故，持刀自害。成论称为死法。进法已上是信行，不动是法行。

○若退果者等，辅行引婆沙明。

○无疑解脱，集注云：故知无疑乃俱人中胜者耳。

○沙门那。四教义云：此之七圣，名真沙门。沙门有二种：一者直言沙门，沙门即因也；二者沙门那，沙门那者果也。

○婆沙，云在七十七卷中。

○此云乏，云道。飜译名义云：以为良福田故，能断众生馑乏。以修八正道故，能断一切邪道。如迦叶品云云。

○大小辟支迦罗，如辅行约三义明。

○止观第三记辅行。十三卷明三藏六度缘起。十四卷明衍人斥小。

○上草位菩萨三义伏惑三义法数第三卷明。

○释迦，此翻能仁。罽那尸弃，此云宝髻，亦宝顶，非七佛中尸弃也。与七佛中尸弃隔二。僧祗毗婆尸，此云胜观，亦徧见。具如止观记辅行十三卷。

小树位。

○无言说道，言说是事，即空故无。辅行云：通人既观诸法如幻，幻本不生，今无所灭，名之为体。集注第七云：谓体六，凡依正之色，如幻如化，当体即空，而入真理也。

○道观双流。道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。游戏神通大论四十九卷。释。

○立伏忍，干慧地也。柔顺忍，性地也。无生忍，八人见地已去至十地也。辅行二十五卷引大论，于菩萨边别得忍名，乃至游戏神通等名，故知此名别属菩萨。

○如欲度虗空，大论七十八卷举度空品云：菩萨作是愿：我当度一切众生，众生实不可得。是人欲度众生，如欲度虗空。何以故？虗空离故，当知众生亦离。

○八人。止观第六云：人，忍也。忍，因也。

○止观第五记辅行二十四卷。

○故大品云：在大论八十六卷中。

○十地菩萨如佛，大论四十九卷云：须菩提！十地菩萨当知如佛。五十卷释如佛义，如义辅行中明。

○用誓扶余习等，辅行引大品云：留余残习，以誓愿力及扶余习而生三界，利益有情。

○五相如三藏不殊，谓唯成道等三，稍异三藏。前五不异，故略不论。

○本门中通佛，亦言灰断，此指下第九本寿命玅中通佛身化缘讫，亦归灰断云云。

○二义不定等，谓本佛涅槃相亦同三藏灰断者，以通当教有二义不定，故与藏教有同有异。又钝者同三藏见灰断，利者见异三藏，故言所见不同。辅行云：方便有余土通佛，不说灰断。

○止观第六记辅行二十五卷。

○大品云：须陀洹智断，是菩萨无生忍，出徧学品。大论八十六卷释论举经云：须菩提！八人若智若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断，斯陀含若智若断，阿那含若智若断，阿罗汉若智若断，辟支佛若智若断，皆是菩萨忍。

○一日三时。照机杂心论第九卷：佛昼夜三时，以佛眼观察众生。大论二十六卷：佛一日一夜各三时，观一切众生谁可度者，无令失时。

○亦如摩耶经、摩诃摩耶经两卷，上卷摩耶赞佛偈，日夜各三时云云。

○阿难近后而问。增一阿含三十六卷：如来北首右脇而卧，将欲涅槃。阿难在后哭泣。世尊知而告诸比丘曰：阿难比丘今为所在？比丘曰：今在如来床后云云。

次料简。

○或向初取三地，谓初欢喜离垢明地也。仁王四地，谓增第四𦦨地也。止观第六上云：旧云三地断见，或言四地断见。

○但通教等下，止观云：今核此语，若云三地四地皆断见者，此师不解通教义。何者？三乘共位，同入无间三昧，不出入观而断见，那忽用三地四地皆断见耶？若取第三地断见者，第四地应断思。若取第四地断见，第三地应未断见。若用两地断见，为出入观？为不出入观？若不出入观，则无两地。若出入观，非断见位。人师救云：经说如此，此师不解经意。今言经借别义显通耳。别见义长，论三地四地。通见义短，不出入观。然名可借别，义必依通。若作不出入观释者，三地据断见初言，四地据断见后，皆不出观云云。

○若断别惑等，玄第五上明断伏中，当是别教附傍小乘方便说耳。签云：明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩萨意。

○或言六地齐罗汉等，旧云六地断思尽齐罗汉，或用仁王七地齐罗汉。止观云：但六地名离欲止，离欲界九品祗可与阿那含齐。纵令带果行向，犹有非想九品在，亦不得与罗汉齐。若七地是已办，就果可尔。向来属果，则初禅初品已属七地，尔时得名已办。今若取释义便者，约十度明义，以第六般若入空之慧断惑尽，与罗汉齐。第七方便般若出假化，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。此皆一往相主对，经论不定，复须斟酌，不可苟执。

○别圆入通，含容取干慧。此明通教人杂，故含容三教，通说取干慧耳，非被接意也。干慧初𦦨，谓干慧为初𦦨，别在菩萨断惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是断位。故大论别立菩萨，故以干慧为初𦦨。大论七十五卷云：灯譬菩萨道，炷喻无明等烦恼。𦦨如初地相应智慧，燋无明烦恼炷云云。

○三处燋炷。大品经明初地燋炷。大论明三处初𦦨。

○大论四十八卷释经广乘品，从四念处乃至十八不共，皆是摩诃衍。次明菩萨摩诃衍，所谓字等、语等、诸字入门、阿字门，一切法初不生故云云。大论四十九卷释经发趣品，经文十地无欢喜等名，但言从一地至一地。论文有欢喜离垢等十名。

○与止观稍似有殊。止观中间，三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地耶？答：大论三处判燋炷云云，彼文但论通别二教，不论三教。此中既别圆与通对辨，故与止观有殊□□。

○见地燋炷，置而不论，此正是止观意也。

大树位。

○此别教名义等皆别。集注云：别义有八：教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因逈出，果则一果不融。破内外尘沙法数第三卷，有三品尘沙图，伏破无明法数，亦明初地三品无明。

○璎珞五十二位。本业璎珞贤圣名字中，先说四十二位，次明住前十顺，即十信位，共五十二也。

○仁王明五十一位。玄第五上云：仁王明十四忍，三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若。十四在菩萨心中皆名为忍，转至佛心名之为智。签云：仁王经文不开等觉，玄文开等觉对十四忍。

○新金光明经隋译。

○涅槃五行十功德。五行，谓圣行等十德。大经十九卷至二十一卷，约五事论议等，明初功德。从二十二卷，初约六通，明第二功德。次约慈，明第三功德。次约十事，明第四功德。次约五事，明第五功德。次约金刚三昧，明第六功德。从二十三卷，初明四事，成就第七功德。次除断五事等，明第八功德。从二十四卷，初发五事，明第九功德。末明道品入涅槃，成就第十功德。

○摄大乘第七释第四因果等。世亲摄大乘论释达摩笈多译第七。释因果胜相中，无十地名。在释修差别胜相中，有欢喜等十名。若真谛译在第十卷。

○地持六位。地持经中，从发心住至十地，束为六住：一、种性住。二、解行住。三、净心住。四、行道迹住。五、决定住。六、究竟住。止观第五卷下明：

○十住婆沙。十住毗婆沙论有十五卷，龙树造，什师译。释十地入初地品第二中，先列十地名欢喜云云，次即释十地相貌。

○大论略出通别，谓三乘共菩萨地为通，但菩萨地为别。

○又为销经文四教义云：又欲令听者咸知大乘经论出别教菩萨位行不同，宁可偏执是非诤竞耶？

○仁王般若明五十一位，据经，五忍开十信、三贤、十地，玅觉不开等觉，十四忍因位除妙觉，玄文开等觉。据大论，般若名亦在因位，故天王十四般若亦不开玅觉，故仁王般若总明五十一位也。

前四般若。

○摩诃即大品，此亦未可全用。此是荆溪总破古师五时之失。佛祖统纪云：案藏经目录云：摩诃般若三十卷，光赞般若十卷。龙树用此造智论百卷。若放光金刚等十经，皆是晋宋间译。至唐奘师始译出大般若经六百卷。当知前十经皆重译之文。智者引用正大品中义，是晋罗什译，在唐译之前也。

○如来成道二十九年，仁王护国经上卷序品云：大觉世尊，前已为我等大众，二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明，斯作何事？

○于次第义便，四教义云：一家义便也。末代入道所宜，谓末代入道，正得其宜。

○六度皆九，地持弥勒说六度皆有九种。第三卷施品明九种施，一自性施，二一切施，三难施，四一切门施，五善人施，六一切行施，七除恼施，八此世他世乐施，九清净施。第四卷戒品九种，一自性戒等。第五卷忍品九种，自性忍等。精进品九种，自性精进等。禅品九种，自性禅等。慧品九种，自性慧乃至第九清净慧。

○经有七位，璎珞本业经第二贤圣名字品说四十二位，从十位至玅觉。次明住前有十顺，即十信心也。第三学观品说六种性，所谓习种性等。

○习种性，谓研习空观也。性种性，即分别假性也。道种性，谓中道能通也。真似两解。四教义云：通教通真似解，说为煖、顶、忍、世第一法。今别教别真似解，义立此名，比决分明也。圣种性，谓证入圣地也。等觉性，谓去佛一等也。玅觉性，谓玅极觉满也。大品：菩萨欲具道慧，当学般若。大论二十七卷举经云：菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜等。

○因中总别，果上总别，止观引大论二十七卷云：或言因中总别，果上总别。辅行十三卷云：言总别者，直语道慧一切智故，故名为总。各加种故，故名为别。大论云：总相是一切智，别相是一切种智。

○生灭无生灭四真谛慧圣行，即十住位四教义。生灭四谛慧，在十信位中。

○璎珞六位。璎珞本业经上卷说六种性。

○四教本即四教义，在第五卷中。

玄签证释卷第四

玄签证释卷第五上

苕上沙门　智铨　述

明实位。

○二处罗汉名同，谓藏、通二处声闻，总名罗汉也。

○下辨体说玄第九卷上。

○华则著身，维摩经观众生品文。

○三种意阴，宝性论云：住无漏界声闻、辟支佛，有四种障，乃至依无漏业因，生三种意生身。

○不名福田。须菩提章，维摩呵云：汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田云云。

○意阴即意成身，亦名意生身。辅行十四卷引楞伽云：一三昧乐正受意生身，二觉法自性性意生身，三种类俱生无行作意生身。二乘即彼三中之一也。后玄第六卷下明：

○借下成高，谓借别住而成圆高也。玅乐云：借别者，圆非无位，借于次第高下，以显不次第平等耳。若论圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位分其品秩。

○平等法界等者，平等真法界，佛不度众生，故云尚不论悟不悟。大乘因者等，普贤观经，只有上因句，其下果句，准义而出。

○如止观中，止观第三卷明顿渐中，此下文玄。第九卷下明宗中文。

○圆闻玅理者，即圆玅三谛也。故一法一切法，即玅假俗谛也。一切法一法，即玅空真谛也。非一非一切，即玅中第一义谛也。非一二三，而一二三不纵不横，故不可思议也。止观第三记。辅行十四卷。

○一行一切行，如前行玅文，初明不相须圆玅行，即一行一切行也。

○十法成乘，辅行二十卷云：又备此十，令观可成，故名成观，亦名成乘。前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七，能善用者，十如指掌。

○识一念平等。辅行云：山家所观一念，是非一非异一念，不同世人执著一念也。谓观此现前刹那，一念具足三千，即空、假、中，故云平等具足，即初观不思议境也。次谓不思议三谛，即无作四谛。无始昏迷，飜道灭而为苦集。今既觉知，欲反苦集而为道灭，于四谛境起四弘誓，故云伤已昏沉等，即真正发菩提心也。次知此心，即一念心性也。谓此心性，本是寂照，常明常静，体达现前。一念昏动，即是法界。常寂常照，即善巧安心止观也。次用寂照不思议止观，徧破三惑等法。即空破见思，即假破尘沙，即中破无明。一心圆破，即破法徧也。次一心诸心。谓上木能一心破徧，或起著心，或起余惑心，则有通塞。当检校铨择，使塞者通，通者不著，即第五识通塞也。次道品调适。谓上破法徧中，已知一切色心等法。若未能悟入，当修四念处、四正勤，乃至八正道，开三解脱门，入涅槃城，故云向菩提路也。次正助合修。正谓前六观法，行者若未证悟，复修事六度等，对治助开，故云解此心正助之法。次识次位。谓从五品相似，至初住等，故云识己心、凡圣心也。次能安忍故，不动不退等。第十离法道爱故，虽获此心无量功德，不生染著，则免顶堕而到清凉矣。故结云十心成就。

○目见种种色，谓观智增明，能见三谛理，如有日光见种种色也。

○弥勒论即金刚般若论，弥勒菩萨造。

○五法师。文句云：五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。又云：大论六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说，圣人经书须解释。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。

○于论二文等，二文即受持及读诵也。若准文句，受持为一种，止可说读诵开为两。今云各开者，或兼大论开受持为二意，故云更加说法名五，但没书写耳。

○安乐行疏释五法师。五种法师，在法师品疏中广明，非安乐行疏也。安乐行品题中，附上法师品文释耳。

○文意各别，谓此中只用说法，解脱随喜位初用听法，因文连著，故云相从来耳。

○菩萨少施等，在大论二十九卷中。

第五品行人。

○如随自意，即大师随自意三昧，亦名觉意三昧，一卷别行。

十信位。

○今比望竖出其横相，此二句正明一信具十，是横对相，故云今比望竖十心，出其一信中具十心横相也。

○仁王般若经云：初发心相，信恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信心、精进心，乃至回向心。是为菩萨能必分化众生已，超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。

○璎珞一信有十。璎珞本业经上卷贤圣名字品云：所谓十信心，心心有十故。修行百法明门，常发无量有行无行大愿，得入习种性中。

○行于五悔等，辅行云：由此五法，助开初品，乃至入住远由。

○以信为本，谓圆信不思议玅三谛境，方能起不思议境观也。藉念力持，谓正念力持，真正发菩提心，始不退失也。功由精进，谓止观善巧，全由精进，心方得安也。玅慧方徧，谓由玅慧破法方徧也。由决定力，谓于塞得通，若无决定心，通或复塞，故通不塞，由定力也。为求不退，谓无作相生，道品调适，向菩提路，唯进无退，故云元修等。回因向果，谓既回因向果，亦能回事向理，正助合修，故能助开悟入。方能护法，谓不失不滥，故识次位，方堪护法。由善防非，谓有内三术、外三术，为善防非。由此善防，非从何起？故内外悉不动，名能安忍也。由大愿力，谓无愿力，更不前进，便为顶堕。今于法道，不起染著，入清凉地，故于法无爱，由大愿力也。

○引二经证者，谓前开科只有三：普贤下，引证。今言三、引二经证者，以普贤观经说六根清净，指同法华经故，故遂言二经。

○无生忍前有十境界。普贤观经云：十方佛右手摩头授记，行者应时即入菩萨正位。即无生忍位也。无生忍前即十信位，有十境界。集注云：普贤、释迦、分身、多宝、四圣及六根清净，共为十种。经云：行者持经，得见无量普贤菩萨，身心欢喜，白言：愍念我故，为我说法。尔时空中无量普贤，同音各说清净大乘经法云云。是名始观普贤菩萨最初境界。第二、见释迦佛耆阇崛山说法华经。第三、感十方分身佛现。第四、见多宝塔多宝如来。第五、十方无量佛及普贤，空中为说六根忏悔法。行者忏悔眼根清净，第六、耳根清净，第七、鼻根，第八、舌根，第九、第十、身心二根。十方佛普贤复教当忏身心二根。行者问：我今何处行忏悔法？时空中声说：释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光常乐我净波罗蜜云云。

○十善菩萨发大心，仁王经波斯匿王所说偈，在上卷末。仁王疏云：十信善有三品：上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。玅乐云：信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等用对十信。既云长别三界，当知须是断惑十信。

○仁王初后，法华中间，谓发大心为初，别三界为后。六根清净功德，在发心后，别界前，故云中间。

引众多文。

○十种梵行等。正念天子间法慧菩萨答：修梵行时，应以十法观察，所谓身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒，乃至广推。十法不可得故，十梵行空。复应修习十智，所谓处非处智、三世业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智，修习如是十智，即入初住。

○唯住前观十梵行，唐译梵行品在十住品前，晋经梵行品在十住品后，今据新经言也。止观第七记辅行三十一卷。

○若大品云，大品第四十五闻持品文。

○闻深般若等，皆略经文，非论文也。大论释云：大海水是无上道，平处无树无山，是般若波罗蜜经卷等。又释云：树果是无上道，树华是阿󳺎䟦致地，春时陈叶落，更生新叶，是诸烦恼、邪见、疑等灭，能得般若波罗蜜经卷等。

○仁王偈。十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。中下品善粟散王，上品十善铁轮王。习种铜轮二天下，银轮三天性种性。

○具如经说。普贤观经云：既发露已，寻时即得诸佛现前三昧，见十方诸佛。普贤为行者说忏悔六根之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤说法庄严力故，得六根清净。如玅法华经：行者六根渐净，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应。更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛云云。又经云：十方诸佛摩头授记，行者即入菩萨正位。即授记入初住也。

○安乐行文句云：夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名也。

○行处。文句云：约三法明行处：一、直缘一谛等，二、约生法二忍等，三、约不思议三谛等。玅乐云：当知行处即正行，近处即助行。近远两字，若对所近，应竝上声。今明能行，对所离法，故皆去声。约远而论近，亦是附戒门助观。约近而论近，亦是附定门助观。约非远非近而论近，亦是附慧门助观，即指不动不退等。一、十八空。文句云：凡有十九句，初一句总，后十八句对。大品十八空如实相，即第一义空云云。

十住位。

○首楞严大论飜云徤相。

○入理般若，名为住。亦波斯匿王说次句。住生德行，名为地。

○十种智力，即前引是处非处智等。

○迦叶叹初住，即迦叶菩萨。

行向地位。

○璎珞本业经：佛言：地名持，持一切百万阿僧祗功德，亦名生，成一切因果，故名地。

○华严、璎珞文意，华严虽兼别位，经正是圆，璎珞纯别，故云文虽次第。既借别名圆，亦可借用念念进入等言。本业经上卷云：因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中。

○等觉边际智满，谓到诸法边不思议权智也。前签第四上有释无明父母。楞伽经云：弑无明父，断贪爱母。

○玅觉位，御车达到，犹名为车。后明三法玅中文也。

○对大车喻。止观第七下云：是十种法，名大乘观。学是乘者，名摩诃衍。如法华云：各赐诸子等一大车，其车高广云云。

○或七或一等，辅行二十卷云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境，乃至离爱不离境故。故此十观根，三意分远近。近期初住，远在极果。又次位下三，虽非观法，并由观力，相从名观，名十观。次释疑中，耆婆为阇王说梵行品有多卷，此正在第二十卷中。世尊入月爱三昧，放光清凉，往照阇王，身疮即愈。王问光因缘，耆婆答言：即是如来入月爱三昧所放光明。王问：何等名为月爱三昧？耆婆答言：譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明。月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。譬如月光，能令一切行路人生欢喜。月爱三昧，能令修习涅槃者心生欢喜云云。譬如月光，初一至十五，光渐渐增。月爱三昧，令初发心善根渐渐增长，具足大涅槃云云。譬如月光，从十六至三十日，光明渐减。月爱三昧，光所照处，烦恼渐减云云。譬如月光既照，󳬂热即除。月爱三昧，能令众生除贪恼热。譬如满月，众星中王，为甘露味，众生爱乐。月爱三昧，诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。即签云有六喻也。

○仁王十四忍仁王经教化品云：是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。又波斯王说偈已，佛即授记，乃至其所说十四般若波罗蜜。第三品末云：若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、𦦨慧忍、胜慧忍、现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百千劫恒河沙生生苦难。释签云：仁王不开等觉，葢仁王经文不说有等觉，故今玄文开等觉为十四般若。

○大品四十二字。大品经广乘品中明：

○什师九倍略大论一百卷末明。

○初阿后茶大论八十九卷，亦明四十二字。

○南岳两卷中释。大唐内典录第五卷云：有四十二字门两卷，沙门慧思撰。

○广乘品，大论中即四念处品。

○明一切法皆摩诃衍等。大品经云：菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等、诸字入门。大论云：四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。若闻字因字，乃至能了其义。初阿，具云阿提、阿耨波提，秦言初不生。经云：阿字门，一切法初不生。茶，具云波茶，秦言必。经云：茶字门，入诸法边，竟处不终，不生过茶，无字可说。

○即说菩萨十地，此广乘品后，发趣品中，明十地也。又次十地后，说三乘共十地，即出到品中文。

○释广乘品。大论四十八卷。释大品。广乘品从四念处、四正勤，乃至十八不共法，皆是摩诃衍。次释四十二字门云云。门者，一字入四十二字，四十二字亦入一字。字为世执谓之法，众圣所由谓之门。大论四十九卷释发趣品，五十卷释发趣之余，即次释出到品。大品经发趣中，只云从一地至一地。大论答：出二种地：一者但菩萨地，二者共地。但菩萨地，欢喜地至十法云地；共地，干慧乃至佛地也。

○乃至法云地中，明修治地业。经明初地修行十事治地业，乃至九地具足十二法，十地菩萨当知如佛。又云：十地菩萨具足六波罗蜜、四念处，乃至具足圆满断一切烦恼及习云云。

○无人乘而到干慧等地。经云：无有人众是乘出者。何以故？是乘及出者，所用法及出时，是一切法皆无所有。用何等法当出？何以故？我不可得，乃至第十地不可得故，不可得毕竟净故。云何为初地乃至十地？所谓干慧地、性地云云。乃至如是，须菩提！菩萨以一切法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。

三料简。

○言前是料简璎珞等，谓前第四卷别教文中云：今若明位数，须依璎珞等。今此明圆位数，仍用璎珞等，故须料简。然前料简品而言料简缨珞者，今圆断四十二品，是四十二位能断，而四十二位是缨珞名，故言料简璎珞。次料简位而言料简涅槃等，今圆位应修圆行，而行名同涅槃次第行等，故言料简涅槃。

○品位相成等，谓今明四十二字圆位，修一心圆行，圆断四十二品无明，故云品位相成云云。至大品三观，元有一心三观，正是今圆位中所用，故云观心，不须料简。

○庄子云：庄子有内外篇，此出外篇。轮扁，斵轮人名扁也。

三伏断。

○大经第六四依品中止观第一记辅行第五卷。

○一空一切空等，止观云：一空一切空，无假中而不空，总空观也。假中亦然，谓一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。此是一心三观中，体一互融，总三观也。古云：三观具四法：一名，谓一相不立等。二体，谓一空一切空等。三德，谓即空是般若清净义，即假是解脱自在义，即中是法身究竟义。四用，谓空彰荡相，假彰立法，中显绝待。

○寂灭忍亦名无生忍。仁王教化品：佛言：大王！五忍是菩萨法。伏忍上中下，信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍皆上中下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。今合二三为一，亦名伏忍。波斯匿王偈云：三世诸佛于中行，无不由此伏忍生。

○仁王云等，第七受持品云：从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛。今言金刚顶，即金刚喻定顶三昧也。仁王经文不开等觉，即十地后心也。

○寂灭通下。仁王教化品云：复次寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。

○一切众生灭尽定，是圆寂灭理定，非小乘事灭尽定也。

○即是圆位，亦可通用。即，谓六即是圆位。当知圆无生事及寂灭理二名，亦可六即通用也。

○因因、果果等，大经疏云：单因是境，重因是观。单果是菩提，重果是涅槃。境但是因，不从因至于因。因但非因因，观智从因至十因，故得是因因。菩提但是果，不从果至于果。但果非果果，涅槃从果至于果，故得是果果。

○彼无明体，亦因亦因因，亦果亦果果。大经文云：彼无明体，亦因亦因因，识亦果亦果果。佛性亦尔。章安疏云：无明当体是因，而复为行作因，故是因因。识当体是果，复为行作果，故是果果。以譬例法，譬与法乖，但取少分为喻。故今签中引用不安识字，但约无明体论亦因亦因因，亦果亦果果。

○今从法、譬等，谓章安疏既云譬与法乖，但取少分为喻，故荆溪意亦非全取无明、行、识以为境、智、菩提、涅槃之譬，但是先举无明、行等，亦有因果、因因、果果之名，故云今从法、譬俱得说之云云。

○地持云：第九离见禅。地持经第五卷禅品九种：一、自性禅，乃至第九清净禅。第九复有十种禅：一、世间清净不昧不染污禅，二、出世间清净净禅，三、方便清净净禅，四、得根本清净净禅，五、根本上胜进清净净禅，六、入住起力清净净禅，七、舍复入力清净净禅，八、神通所作力清净净禅，九、离一切见清净净禅，十、烦恼智障断清净净禅云云。

○界外三界。古云：界外准界内，立三界名。中理未穷通，名见惑通。三界变易土中胜玅五尘，名欲界思。不思议法尘，为上界思。

○唯佛一人等。仁王偈云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。

○大经第六四依品云：佛告迦叶：大涅槃微玅经中有四种人：能护正法，建立正法，忆念正法，能多利益，怜悯世间，为世间依，安乐人天云云。疏云：四者，数也。依者，凭也。一切世间凭之得益，故言四依。

圆教八相。

○四、明答日本问云：三周所授，乃八相应身记也。此之八相，始从初住分显法身，终至玅觉究竟法身，皆能现此益物之相。华严云：或见来下，降兜率也。处于母胎，托胎住胎也。或见初生，出胎也。或见出家，第五出家也。或见成道，第六成道也。或见转法轮，第七转法轮也。或见入涅槃，第八入涅槃也。大小八相，开合存没不同，如佛祖统纪中明。

第五，判麤玅。

○同除四住等。解曰：四住者，只是见、思。见为一住，名见一切处住地。思惑分三：一、爱欲住地，二、色爱住地，三、无色爱住地。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。无明，即界外障中道之别惑。三藏教止论界内通惑，无明名字尚不能知，况复伏断？故言三藏则劣。

○设开十地为三十品，仁王观空品云：十地三十空故，始生、住生、终生、不可得地、地中三生空故。

○定爵论勋。爵者，封也。爵有五等，谓公、侯、伯、子、男也。勋，功也。

○高麤低玅。四教仪云：只缘教弥权，位弥高；教弥实，位弥下。

○七位兴，如华严二兴等，谓五时教兴，各有所为。如初时拟宜，乃至第四时淘汰，法华开显，即各有所以也。此是法华中施开废正义。

七位废。

○此中不全同法华。后签云：前诸兴废，并约法华前教也。

○且对衍门存三废一，谓摩诃衍门无三藏教，故存通、别、圆三废一藏教也。止观第三记辅行十四卷。

○汝弃小用大等，谓佛出世说教，元以小乘为入大方便。今汝弃小，探用大乘经义，辨菩萨义，是失佛方便意。故云没小乘为大方便也。又汝若不肯伏自己不晓小乘为入大方便，则汝所弘毗婆沙论文中，自有三藏菩萨义，何须探用大也？若本自有不用，岂非彰显毗婆沙论主不解菩萨义乎？故次直破其谬用之二失。恐小乘师云：我不嫌论主不解。故即云：汝若不嫌，何须弃之？论主，即毗婆沙论主也。

次正明废。

○二道三法四果。无量义经说法品云：三法四果，二道不一。

○于正释中四教，谓正释中先释二道，既言置顿，故释渐四教也。

圆位。

○第十经，即一切大众所问品中。

○是义不然。经文殊云：佛所说偈，其义有余云云。葢经先有问答：一切契经说有余义、无余义耶？善男子！我所说者，亦有余义、亦无余义。次出七偈。此中偈即七之一，以明有余、无余义云云。大经中意，有余不了属昔教，无余显了是今大涅槃经。

释四果。

○如前所说，如前约教中。

○法华三教等，谓法华纯圆，开会前四时三教行位为一圆教行位，故前三教行位皆废，一圆教行位不废也。

○无量义云不合。玄第十引无量义云：三法四果，二道不一。不一即不合也。

○四十余年未显真实。无量义经说法品云：自我道场菩提树下，端坐得成无上菩提。以佛眼观一切诸法，不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同，种种说法，以方便力，四十余年未显真实。是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽。若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，皆悉能洗垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。水性是一，江河、井池、溪渠、大海，各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳，等无差别。三法、四果、二道不一。水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。如来世雄，于法自在，所说诸法，亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼。而初非中，而中非后。初、中、后说，文辞虽一，而义各异。我起树王，诣波罗奈鹿野园中云云。次说方等云云。摩诃般若云云。

○第八、明开中，应分云：先指如前，次显今经意。

○具如前说，如前明二妙绝待中释。

○即成假名玅。假名，五品观行位也。

○第九行经言五譬成四教位者，其第五譬对不定秘密，但不定秘密秪即用藏、通、别、圆之位，故云五譬成四教位。

○罗汉地为佛地前玄第四卷下释。

○三十二云大经迦叶品之二。

○第九卷大经菩萨品中。经文凡夫在佛后列。

○二十五云：师子吼品文。

○牛食余草。经云：更有异草，牛若食者，则无醍醐。

○缨珞云：顿悟世尊。缨珞本业经下卷：问：为顿等觉，为渐渐觉？佛答言：顿觉如来，非渐渐觉，三世诸佛所说无异。

○两教义理相滥者，谓不定是显露不定，秘密是秘密不定，两教总名不定。但互相知，互不相知，以分两教之殊，故云义理相滥。前文第一卷，即标教章中。

○第二十七云：师子吼品之三云：一切众生身不一种，云何而言佛性为一？佛言：譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦复如是。名字虽变，毒性不失，徧五味中皆悉如是。若服醍醐，亦能杀人，实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是，虽处五道，而是佛性常一。论斯教行显密不定相，谓即显露不定与秘密不定之相也。

○探赜音宅，深也。藉今生重闻，方发玄第十云：此谓过去佛所尝闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。

○菩萨容有，二乘的无，谓法华前显密入者，菩萨容有。若二乘在法华前密入或有，显入决无，故云的无。此二句正明上诸经未有显露历味入玅等。释签第一上云：二乘唯在法华，菩萨处处得入。

○各有二意，谓次第入玅，开麤即玅，各有按位开入，及增进开入也。圆乘三相不同。

○因缘三界，无后三界。此约摄大乘论七种生死，立两重三界也。

○五、三法玅，不并不别，与不纵不横，名异义同。不并即不横，不别即不纵也。

○佛性者，亦一非一等，大经二十五卷，佛告师子吼：佛性者，亦色、非色、非非色，亦相、非相、非非相，亦一、非一、非非一，乃至亦字、非字、非非字，共九章。次释中释第三章云：云何为一？一切众生悉一乘故。云何非一？说三乘故。云何非一、非非一？无数法故。

○亦名如来之藏，与前如来藏稍殊。此总该三法，前是别约三法中一，故多之字。

历别三法。

○若止观中明方便乘九念处者，止观第十下见境修观中云：三车即是三藏中三乘念处，亦是通中三人共一念处。又是别方便中三种念处，真实一种念处，又圆一实念处。略说九种念处。彼第九是圆，而俱云方便乘者，约次第随诸教后故云云。

○九人生方便，谓圆信一也，别三十心三也，通三乘藏二乘也。

○九医未详。文句云：有十种医：前三是旧医，即外道也；第四二乘；第五六度菩萨；第六通菩萨；第七别菩萨；第八圆信；第九圆后心；第十圆如来。

○九土。净名疏：四土相望，十种差别：一、同居自异，乃至第十、诸土非垢，寂光非净。前九正明诸土不同，第十但明诸土体耳。如辅行二十一卷明。

○日月运行。易经上传第一章云：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。说文许慎著名。许氏说文。

○下文广明索义文句。第五卷下。

○元夫如来下。

○点空说法后，感应玅中签云：先破性已，然后方可点空说四云云。六、诫劝。

○四相品经云：佛告迦叶菩萨：分别开示大般涅槃，有四相义：一、自正。二、正他。三、能随问答。四、善解因缘义。此中所引是正他，文有五：初、女人默念。二、

尔时下，如来故问。三、尔时，女人下，女人叹佛。四、唯愿下，请法多少。五、佛言下，结也。心大欢喜，即初世界悉檀也。

○大经第八如来性品中，佛对迦叶言：方等经者，犹如甘露，亦如毒药。次迦叶问：如来何缘说方等如甘露，亦如毒药？佛说偈云：无碍智甘露云云。章安疏云：双明愚智二人。

四，圆教。

○达到，乘义犹在。后文云：运车达到，犹名为车。果乘亦尔，犹名为运。

○其车高广等文句云，车体分三：先叙高广，次明白牛，三明傧从。此中引高广中初二句，初句譬如来深远，横周法界，竖彻三谛，故言高广。次句譬万行修饰也。

○大论七十七发趣品。令大论七十七卷释梦誓品及魔愁品等，发趣品在四十九卷及五十卷中。经云：十四转见。论释：云何菩萨转见？于声闻、辟支佛地见转故。

○别显一科，即别明三法科。秃乘。辅行云：但有车体，既无具度，故名为秃。

○大经第五，四相品文。先譬有三节：初欲教大；惧不速下，次缘不堪；而不教下，三不说大；言半字下，次法合。只引合初欲说大一节。末几句，金光明记云：毗伽罗论，此云记论，婆尼尼造，明种种经书并诸杂语。又名字本，河西云：世间文字之根本，典籍音声之论云云。

○理方等，如普贤方等。调斥方等，即第三时约法立。

○空纵藏横，实相那不纵横。欲显实相有纵横，方见宛转相即，正见不纵不横义。二义犹别者，谓第一义空，与如来藏，二义犹别，未见融即也。

○三对六句，谓用向四句，改成三对六句。初对即向初句及第四句，第二第三两对，即具足中间两句成两对，故云三对六句。

○初对者，是次二对中初对也。然字下，通辨初文三对也。故第三对，是总三对中第三对也。不殊初对，是总三对中初对也。为对第二，是总三对中第二对也。以明第三，即上然第三对也。谓总三对中第三对，不异总三对中初对。既是不异，何用第三？为对总三对中第二对，故明第三对也。

○占察下卷。占察善恶业报经两卷。坚净信起，请佛转命地藏菩萨说。上卷明占察法，下卷明求大乘者进趣方便云云。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切化现种种功业，常恒不息。以一佛身，即一切诸佛身云云。所有作业，亦皆共一，平等无二。以依一法性而有，作业同化，体无别异故。如是诸佛法身，徧一切处，随诸众生生死，恒为作依。次譬如空云云。

○止观正助合行，止观十乘中，前六乘是正，第七对治助开是助也。

○以我因为汝果，前以别格圆，约因果判中云：以我之因为汝之果，别位则麤。故前三教并非是玅。

四明开。

○其家大小都无知者。经云：如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。止观第一记。辅行第五卷。

○论人，云是弘中论人也。

○如章安释，即前引大经章安疏。

五，始终。

○一念具十界等，此与文句四番解释十如中第四约位释同，但彼初三直指理性三德，此约逆修为顺性故。今初三亦是理性，以惑、业、苦三即理性三德故，如法数中十如三轨图明。又与前第二卷上佛界释同，但彼初三不说三道。

○三道法譬，如初文释众生法中。然前众生法与此中譬，只性中火譬是同，余多不同。三道即相、性、体者，谓相即业，性即惑，体即苦也。此与前第三上因缘合十如境中不同。彼论四圣因缘十如，故以体力作为三道也。

○故净名云：是佛道品中文。

○六类通三法。金光明玄义，约果上说十三法，从三德乃至三道，徧摄一切法。此中正明三轨，以三轨类通一切三法，乃明从因至果，与彼意异。

○举大要明始终，谓此中明从因至果，故始三道，终三德耳。

○十条生起，辅行云：此十三转展相对，其义不殊。义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性。照性由智，智满成道。道由乘至，至故身显。显必涅槃，涅槃具故，称为三宝。宝必具德，是故始终且列此十。

○一一条皆约六即，如法数第十卷十种三法对六即图法师品，疏文与法数是同。若准药艸喻品，智、行、性三：初三种三法，从性三是理即；次三般若至三大乘，从行三是中间四即；后三身至三德，从智三是究竟即。今此中文意，一一三法皆通论六即也。若离若合者，离，开也，即合三离九，如释签十不二门、修性不二门中及飜译名义中详明。横竖该深者，如金光明玄义三法十种，横该竖深。

○三道者，光明玄云：无明、爱、取是烦恼道，行、有是业道，余七是苦道。道明能通此三，更互相通，故名三道。今料简中明界外三道，是则两处三界总有三道。

○即生死身而是法身，如指氷为水也。

○无惑无照，如指薪为火也。

○恶即资成，如指缚为脱也。

○三识，辅行十一卷云：真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识云第九，乃第八异名。故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第八对正因，第七对了因，第六对缘因。今依真谛，仍合六七共为缘因。唐三藏译阿陀那云执持识，亦是第八。

○初文者，等签分二：初用真谛译，明今三识一心。次若凖下，准唯识论，不可雷同彼义。

○末那识。末那，梵语，此云意执持藏识所持诸法者。荆溪用起信论识义释，故不同唯识论中第七识义。然第七执第八见分为我，元有执持义，无咎。

○圆智成法身，平智成报身，一往对配之言。然唯识意谓大圆镜智证法身理云：成法身四智，总为自报身。从平等智现他报身，云平智成报身也。

○此中不取第九，当读断。谓此唯识宗四智三身中不取第九识，以唐三藏不许有此识故。乃是下，正判法相宗属对，不与今同。位果二字疑倒，应云果位。

○初心常观三德。辅行云：委释识义，非今所论。但以三识体性，对于三德三因，于理即足。论家虽云飜识为智，而不即照三识一心。即此一心，三智具足。

○阿黎耶是真常净识。天亲十地论释不动地云：善住阿黎耶识真如法中。故当时弘地论人有二，此即计真如依持人。

○摄论云：如金土染净。真谛译摄大乘论云：真实性为清净分，依他起为染污。清净分以何为譬？以金藏土为譬。如金藏土中，见有三法：一、地界，二、金，三、土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现。若火烧炼，土则不显现，金相自现云云。光明玄云：若依摄论，如土染金，即是圆意。土即阿陀那，染即阿黎耶，金即庵摩罗。此即圆说也。

○岂非阿陀那识，此大师用真谛译也。签云譬末那，用唐译也。又荆溪用大论三十六卷中，为是心相续故，诸心名为一意，故云即是六七譬末那也。

○三、佛性中疏文，且据等在文句第五卷上末。

○不一异者，名之为如，用净名经弥勒章文。但彼经云：夫如者，不二不异。

○三大乘，亦用摄论三名，而义不同。光明玄云：运荷名乘。理性虗通，任运荷诸法，故名理乘。智随于境，如葢随函，故名随乘。得果得机，得果自解脱，得机令他解脱，故名得乘。

○不论名字下，应有问：何故六即中不论名字，而圆位之始，不以五品为正位，但以五品为假名？次名字非位下，答：

○三身者，光明玄云：三种法聚故名身，理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。

○新金光明者，谓北凉昙无谶译金光明经四卷，隋开皇年间，沙门宝贵合新旧译成八卷，即新金光明经。

○佛真法身等，在四卷金光明经中四天王品文。

○佛三身从方等生，普贤观经云：此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三种佛清净身。止观第二文在第五旨归中并记。

三，涅槃。

○不生不灭，涅槃实相。不可染，不可净，不染即不生，不净即不灭，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生，缘谢即灭，此灭非灭，名方便净涅槃。

○三宝知觉名为佛等，思益经第一卷菩萨正问品偈云：知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨徧行。

○光明玄云：可尊可重名宝。至理可尊法宝。觉理之智可尊佛宝。毗卢遮那徧一切处，即事而理，此和可尊，名僧宝。十三德。光明玄云：何名德？一一法皆具常乐我净故。法者，可轨。诸佛轨之而成佛故。身者，聚也。一法具一切法，无缺减故。般若者，觉了三谛法故。解脱者，于诸法无染无住故。

○大经第九菩萨品中。

○止观第二记。辅行第十卷如前。释众生法者，前第二卷上释众生法中判权实，破光宅等止观。十如破者，止观第五卷上明不思议境，破古人判法华、涅槃及判十如权实。

○破地摄师者，执教道如前。签云：别虽同证，教道全权，故苦破之，令同证道。

○大经第八如来性品文。章安疏云：先譬，次合。初譬为四：一、明起有我病，二、说无我药，三、邪我病息，四、真我教兴。女人用，譬佛智胜应。生育一子，譬于众生禀教生解。以解微故，故言婴孩。著邪常故，故言得病。次以女下，譬说无我之药，又三：一、佛智观机，二、得机设化，三、断邪我。初文权智起大悲，故言愁恼。覔无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常三修。三、因告下，断邪我教。此中乳譬真我，真我非时，故言莫与。苦味涂乳，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。前合三药中，何故复有乳？此亦是无我苦味，与常相违。三、其儿下，譬邪我病息。先明病息，次明药息。真我缘起，故言渴乏。我、无我违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。四、母乃洗乳，譬真我教兴，又四：一、为说，二、违情，三、重说，四、受行。次经合譬意。初合说无我。说如来下，次合说真我。

○十条初后，前十条初是三道，今三轨为初者，此经开显，点三道性，即三轨故。

○一点在上，二点居下。大经哀叹品疏云：外国有旧新两伊，旧伊横竖，断绝相离。借此况彼，横如列火，竖如点水，各不相续。不横不同列火，不竖不同点水，应如此土。艸书下，字相细，画相连，是新伊相。言上下而无纵等者，此签分二：先释上下而无纵义。先约字义释，谓󴘇字三点，虽一点在上，而二点居下，不同点水之纵，此新󴘇也。今圆三德亦尔，谓一性二修，故不同点水纵。虽下，对别纵释上不纵义。谓法身虽本有，然圆家即惑、业、苦，是理性三德。故修染恶，即是性缘。了全性起，修一性二修。位位法身，为了因所照，缘因所严。因修至果，得非前后，故不同别教为惑所覆，有缘义也。

○第二，释表里而无横义。先约字义释，谓󴘇字三点，虽二点居下，而一点在上，不同列火之横，列火即走火也，此新󴘇也。三德亦尔，谓二修一性，故不同列火之横。次亦对别横释上不横义，谓般若、解脱虽修成，然圆三德，二修一性，一一互融，含一切法，相冥相收，而非横义，故不同别人，理体具足，而不相收云云。

○初判，次开者，谓十三法，或有通前四时三教，今既以此经三轨类通，故须判开云云。既通三教，故立二谛，约城渚判，此即约教也。

○顺大论文。大论第一缘起中，以摩诃衍为第一义，对小乘为三悉檀。此判以第一义对三悉檀者，亦顺大论文，仍成别义。

○通论皆四者，谓若通论四教皆具四悉，是则今经唯圆四悉，故下五时中云此经但有圆实四悉也。

○罗刹半偈半珠。大经圣行品之三云：若行婆罗门，闻罗刹说诸行无常，是生灭法。婆罗门赞言：大士！汝于何处而得此半如意珠？

○自行因果已满，谓因收境智行位四玅，果即三法玅也。

玄签证释卷第五

玄签证释卷第六上

苕上沙门　智铨　述

感应妙。

○毗卢遮那，此云徧一切处。烦恼体净，众德悉备。身土相称，徧一切处。净觉云：卢舍那，宝梁经飜为净满。以诸恶都尽，故云净。众德悉圆，故云满。摭华云：释迦牟尼，此云能仁寂默云云。飜译名义云：三谛一境，合名法身。此彰一性也。三智一心，合名报身。三脱一体，合名应身。此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合，应物现形，三身明矣。

○今且从于理事合说等，飜译名义中，三义论三身。第三义是事理合说。引观经疏云：佛本无身，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形；俯随物机，迹垂化事云云。

○大论归敬偈第一卷初归敬三宝，先归敬佛宝，即此四句。论第二句是大海。

○且依本业等，谓本业缨珞经中等、玅二觉是别教，故言且耳。若借别名圆，即圆二觉也。本业云：佛子！玅观上忍，大寂无相，唯以一切众生缘生善法，亦自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法。自佛以下，一切菩萨照寂，是故说寂照。如来无色无心，而寂照一切法。

○问：前明等，此是料简先来意中，初判五玅，文具如生起中意。前玄第二卷上，明十玅生起中。

○若从合明，具如行玅初说。谓合明意，同彼三玅，秪一涅槃而论三也。

○若相由者，即相须也。前玄第三下云：如此相须者，则非行玅云云。

○境、智、行三下，正明合意。言境者，是法身。智者，是般若。行者，是解脱。言此三各三者，谓境即理三，智即解三，行即行三也。当知九秪是三，三秪是一，故云三九秪是一，而论三也。

释名。

○正法华经有十卷，此四句在第一卷溥首菩萨所说偈。

○胜鬘经止一卷。经云：波斯匿王末利夫人与胜鬘书，即遣内人名旃提罗，奉书至阿逾阇国。鬘得书云云。又经偈：亦应垂哀愍，必令我得见。即生此念时，佛于空中现，普放净光明云云。飜译名义云：摩利或末利，此云鬘，匿王之后。西域记飜为柰女，胜鬘为逾阇王妃。

○机者动之微易经上传：子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不凟，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。

○大经十八梵行品月爱喻文。

○灭有二种。经文断有二种：

○乃至五百群贼等，是救群贼因缘。得法眼经云：眼开见佛说法，发菩提心云云。

○如前第四引前玄第四二十五三昧中，法界性论藏中未见。

○答中二等，此科恐有悮脱，应补云：答中二：先通答，次别答。先通答又二：先通答机应之由云云。

○如溉甘果栽等用婆娑偈。

四句感应。

○大经二十七师子吼品文。须达多是舍卫人，唐飜善施，即给孤独长者珊檀那，此云护弥。

○止观第二记。辅行第七卷。

○三、就十界中，签文分二：初正释十界，次问约四下料简三世。初又二：初释历别十界自行化他，次言交互下释交互十界自行化他二：初约自行，次若约化下约化他。初又二：初略释交互，次问下下等广简交互二：先问，次答，所言下答云云。若下有上机，则通因果等，当看辅行二十卷。

○如佛界机在地狱者，后寿量品记云：玄文十界交互以论机缘，则果佛机通在十界故也。若直宜以佛界度者，则是佛界有佛界机。若未宜佛界，则渐以菩萨界而成熟之，乃至地狱，即至地狱方回心者是也。

○大缨珞九世菩萨缨珞经第十一卷净居天品。佛问净居天：汝今问我，为问过去三世？为问现在三世？为问未来三世？天子白佛：我亦问过去三世、现在三世、未来三世，今日但问三世诸佛，云何未来说言佛乎？

○望前二十五三昧中四意，前慧圣行中通释二十五，各为四意：一、出诸有过患，二、明本法功德，三、结行成三昧，四、慈悲破有。

○净名云等，净名经佛道品中偈文。

○如大经云第四卷四相品文，次大经第四，即此卷末文。

○次明麤玅及相对中二者，谓相对科开为四意，今指前二也。

○立世毗昙。立世阿毗昙论是佛说，此中所引在第八卷。

○止观第五记辅行二十卷。

○意如止观，止观中只有别接通，不言圆接别。

○此是相待论，感应玅也。乃是前二十六纸，次结文。

○须开两教佛，应即指藏、通佛也。

观心感应。

○如止观三十六句，止观第八上先烦恼涅槃三十六句，次诸法般若三十六句，后法身三十六句。

○色心净故，般若亦净，大论六十三卷中明：

七，神通玅。

○第二十九菩萨品。大经第九卷第十六菩萨品文。

○大品第十。在大论五十九卷中。

○大经毒鼓在第九卷。菩萨品止观第五记辅行三十二卷。

○慈悲熏有二身观音玄云：大悲熏身，形声利物，名大药王身。大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。

○璎珞云：神名等。本业经上卷云：所谓五神通，是慧性差别用，故天名神心。

○地持力品等。地持经方便处力品第五，明三种力。又五种力：一、神通力云云。全品无此二句，恐是约义引。

○易云阴阳等。易传第五章云：一阴一阳之谓道。乃至末云：阴阳不测之谓神。

○释论神通不尔。大论二十八卷，明神通。

○止观第七记辅行三十一卷。一天眼。二天耳。三知他心。四宿命。五身如意。六漏尽。

○法界次第委释。彼云：能使无而歘有，有而歘无，故名变化也。初禅二，如文。二禅三，谓二禅、二禅化二，二禅、初禅化三，二禅、欲界化。三禅四，谓三禅、三禅化二，三禅、二禅化三，三禅、初禅化四，三禅、欲界化。四禅五，谓四禅、四禅化二，四禅、三禅化三，四禅、二禅化四，四禅、初禅化五，四禅、欲界化。

圆教通。

○普贤经鼻舌通经云：如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严力故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外色。广说如法华经云云。

○处胎经同。菩萨处胎经有五卷，第一卷末云：六根神通明鼻根云：吾从无数阿僧祗劫修鼻神通，徧覆十方无量众生，悉知分别善香恶香云云。吾从无数阿僧祗劫修口神通，言教往来，终不中滞，有所言说，言则有光，唇唇有光，齿齿有光，舌舌有光云云。

○华严十种六根。晋译华严离世间品，明十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十意，在四十二卷。

○又明十种神变。晋经三十八卷离世间品中云：菩萨有十种变化，所谓众生变化、身变化、佛刹变化、供养变化、音声变化、行愿变化、调伏成就众生变化、菩提变化、说法变化、住持变化。签中略有出没。

○无记化化。后文云：无记是理。止观第一记。辅行第四卷引大论第八。

○止观第七记辅行三十一卷。

○有此二用，故分内外。法师功德品疏中明：

次料简。

○答中三业因缘，业字悮，是三乘因缘。大论四十卷：问曰：何以故三识所知合为一？三识所知别为三？眼名为见，耳名为闻，意知名为识，鼻、舌、身识名为觉？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量，正忆念，如是等种种差别。以是故，六识所知事分为四分。

○正法华等千。正法华第九叹法师品云：尔时世尊告常应时：菩萨受是经典，当得十眼功德之本，八百名称，千二百耳根，千二百乃至千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。

○如璎珞云：起等本业上卷云：一切众生善根感此实智法身，故法身能现应无量法身，所谓一切世界国土身、一切众生身、一切佛身、一切菩萨身云云。国土亦然。

○正慧托胎大论第四卷。问曰：一切人以垢心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何菩萨正慧入母胎？答曰：有人言：有相续时，一切众生邪慧心入母胎，菩萨忆念不失，故云正慧入母胎云云。复次余人住中阴时，若男于母生欲染心，此女人与我从事，于父生瞋恚。若女人反此，菩萨先已了知是父是母，是父母能长养我身，我依父母生身得菩提。是净心念父母相续入胎，是名正慧入母胎。

次应同依报。

○教行录第三卷中，约二意立问答有两番。

○生佛相摄等，谓约心、佛、众生三无差别说，故可生佛相摄。但众生唯得非因非果迷中之理，诸佛已得成于因果化他感应等事，故众生摄在佛境。

○前从机说，谓两意中，初意约机，故云前从机说。

○故云且从，即次文云今且，释初意。会玄云：且者，不尽之义。

○大论云：在三十四卷。

○文在大经第六卷，云：善男子！于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。经文无四句，大师约义开四，有乘急、戒缓图、止观第二记、辅行第十卷。

○止观第四卷第四上云：事戒有三品：上品得天，中品得人，下品修罗。持理戒，空、假、中各有上、中、下。即空三品者，下品声闻，中品缘觉，上品通菩萨。即假三品者，下品三藏菩萨，中品通出假菩萨，上品别菩萨。即中三品者，下品别菩萨，中品圆菩萨，上品是佛。又下五品中，六根净，上初住云云。

○呼安乐为安养。佛说无量寿经二卷中，名为安乐。

○大论二十八，在三十四卷中。

○委明四土横竖等辅行三十一卷。乐󳬛文类第四卷引净名疏明四土。

○以地前住前为神通，已上名应，谓后眷属玅。约四教中，前二皆无应生。即别教地前为神通，初地证道，方有应生。圆教住前亦是神通，住即是应。

○如玅音神通来下，答文云：是神通来，非神通生；是应来，非应生云云。

○故与应色相，即第六感应玅中之应。

第八，说法玅。

○前虽通叙二轮等，即神通文初明次第中意。

○达摩󳬂多罗，此云法尚。今大藏中杂阿毗昙心论，尊者法救造，宋僧伽䟦摩等译。玅乐云：达摩󳬂多罗是襍心论主。婆沙中有法救论师，是襍心论主所承，从师为名。签中意欲简别其师名，又梵语兼含，故云法尚也。

○名味章句。唐新译名句文法云云：飜文为味，但是所显，非能显也。

制名三。

○所说是事，无问自说也。本生，事自也。本事，事他也。表理深者，方广之理。正理为方，包富名广。差别中。

○是九中，初二偈亦是谓九部中祗夜、伽陀二偈，亦是修多罗也。

○有五者：一者、九种修多罗。二者、偈颂。三者、授记。四者、无问自说。五者、方广。

○不同二部。谓不同律、论二部也。

○二者、偈陀四中，且准俱舍飜译名义第六卷云：俱舍论五十二数，皆从一增至十也。谓一、十、百、千、万、亿、兆，乃至第十五载，第十六矜羯罗云云。前签第四下，明华严算沙法门云：三十重算法。今准小乘俱舍，故云且也。在唐译俱舍论第十二卷。

○明十六重后数者，谓此经第六卷中所列甄迦罗是第十六重，频婆罗是第十八重，阿閦罗是第二十重，乃是第十六重后数，故云十六重后数也。

○一、十、百、千、万、亿、兆、京等。算经：黄帝数法有十等，谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、㵎、正、载。又亿分四等，一十万为亿，二百万为亿，三千万为亿，四万万为亿。风俗通义云：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，乃至正生载。载，地不能载也。

○矜羯罗，即甄迦罗。频䟦罗，即频婆罗。

○此第六经，即药王菩萨本事品。

次大师正释。

○全依大论三十七文，在三十三卷释大品中十二部经也。

○次部中。

○阿毗昙襍心。襍心论第八卷修多罗品中明五义：一出生，二涌泉，三显示，四绳墨，五结鬘。后玄第八卷上云：一法本乃至五结鬘。

○说三乘六趣九道劫数等，大论三十三卷云：众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道云云。

○󰈷入记畜生大论中：若记畜生，光从腨入。腨音善，腓肠即足肚也。󰈷音传，亦腓肠与腨同也。

阿波陀那。

○如中阿含长譬喻等。大论云：如中阿含中长阿波陀那经，长阿含中大阿波陀那，毗尼中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那云云。

○先举阿含，次通一切，即无量譬喻等。大论举阿含外，乃至菩萨阿波陀那出一部。

○亿耳大论二十二卷明，又二十九卷二十亿耳得名。

○中阿含二十九，即大品沙门二十亿耳。又增一阿含十三卷云：我声闻中第一弟子，精勤苦行，所谓二十亿耳比丘是。

○强逼千释出家。增一阿含第十五卷明：

○大鱼出因果经。此经宋求那䟦陀罗译。当看释憍陈如疏，即知赤目大鱼缘。大论斥三藏中云：即大论以摩诃衍斥藏菩萨也。

○云、法云等，谓云经、法云经、大云经也。

二、明分法大小。

○阿含中有大空经，即中阿含四十九卷，中止观第六记辅行二十五卷。

○声闻所无，但十一部耳。地持经第三卷云：十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。

○除毗佛略。大经疏云：毗佛略中，明三宝一体，佛性常住涅槃，小乘所无，是故除之。

三，对缘。

○地持中种性等，地持经第六成熟品，明六种成熟：初自性成熟，明菩萨种性，修习善法，断二障，得清净解脱。二人成熟有四种：有声闻种性者，以声闻乘成熟；有缘觉种性者，以缘觉乘成熟；有佛种性者，以佛乘成熟；无种性者，以善趣成熟云云。

○如第一卷明之。第一卷标教相中明：

○具如第一卷，即标教一章及喻疑中，即止观义例中第七科也。

○别对二者，亦可存于佛界等，谓如向言，别为菩萨，圆为佛界。今别教对二者，亦可存于佛界，以别教指果佛为佛法界故。又佛果是教道，初地证道是实故。复云：亦可且置佛果，但以初地为佛界耳。玅乐云：亦可初地为佛法界故。

四，所诠。

○四教本中在第一卷。约四谛，即生灭等四种四谛。约三谛中，复明藏通两教无中谛，别登地见中，圆初心即见中。约二谛中，彼有理外二谛，理内二谛。前二教是理外二谛，分即不即。后二教是理内二谛，分即不即。约一谛中，即大经一实谛，前二教无，别教有。如醉转日，圆一实谛，转日即不转日也。

○但是俗而非谛。大经云：凡夫有苦而无谛。又人天性计未空，俗而非谛也。

○傍以菩萨不思议等，记主意，谓约部说，望后法华，故云傍以菩萨不思议真，兼带而说。若云傍以菩萨不思议俗者，即单约别教言也。

○意旨如前，谓渐四如前。次正释中签文二处菩萨，谓渐初及四教之初，是二处也。下二处同。彼此二字准说。

三、就所诠。

○释五门签，文分二：初正释五门名义，次问，余文下料简五门在此。初文又二：初指净名经五义弟子品中佛命迦旃延问疾，旃延辞不堪往。我昔为比丘敷演无常义乃至寂灭义，时维摩诘来谓我言：无以生灭心行说实相法。诸法毕竟不生不灭，是无常义。五受阴洞达空无所起，是苦义。诸法究竟无所有，是空义。于我无我而不二，是无我义。法本不然，今则无灭，是寂灭义。

○次疏云下，引净名疏释成，又二：初引疏释五门名。次由迦旃下，准疏释五门义，又二：初略释彼经五义，又二：初正释。

○四句推此等。净名疏云：若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句检生叵得，即无有灭。是则不生不灭，即无常义。余义例知。玅乐云：初之四句，名藏义通；后之一句，名通四教，义局衍门。

○次问净名下，料简。有问答，应如涅槃二鸟双游等。第八、鸟喻品。大经意云：鸳鸯游止共俱，不相舍离。今师曰：以雄喻常，雌喻无常。生死有性善故，无常即常，如二鸟在下。涅槃有性恶故，常即无常，如二鸟高飞。

○次又若下，委论四教五义。若说不生不灭，则结归不定者，玅乐引净名疏云：但云苦义等，义在三藏。净名结成通义，呵云：空无所起是苦义等。当知空无所起是无苦无乐，但结归于苦。既云无起，复云是苦，故但成通，结成别，结成圆。准知前签第四云：取结成双非以显中道，为圆五门。如云：诸法毕竟不生不灭，是非常非无常义。乃至于我无我而不二，是非我非无我义。寂灭之义，名通大小，不须双非，即名以显中道之义，即圆五门也。

○真秪有二，谓藏通、偏真、别圆、中真也。

○四就众经。

○此开且寄，此中明之，谓后自有第四正开文，故云且寄。

○论余经非秘密等。大论一百卷末云：般若波罗蜜非秘密法，而法华等诸经，说阿罗汉受决作佛，大菩萨能持。用龙树意，指法华为秘密矣。

○及面门等，面门即口也。出大涅槃经三变土田。疏有二释：初、约三昧释，即八背舍等；第二、约表破三惑释云云。

○四、开但向引文二句，谓向引文但直示十二部相，尚未明说开判意也。故以此下，谓上第三结文，即以此经十二对前诸教，以论相待玅。今第四开，即以此十二对前诸教，明开论绝待玅也。故即向句，是结上之文。

○然前五意，即约理等五也。

○前二意明佛本意，前云此二并是跨节明义也。

六，观心。

○别有小卷流行，今藏中不见有。

○此说法五章，前开章有六：一、释法名，二、分大小等。今除第六观心，故言五章。此中先通叙五章，结成二玅。次简所显，能明说法玅，故皆属教，有教有行故。如教下，即明观心玅行也。

九，眷属玅。

○昔教五人：一、頞󳺎，此云马胜，亦云马师。二、䟦提，此云小贤。三、俱利太子。四、释摩男。五、十力迦叶，亦名婆敷。飜译名义第一卷云：阿若憍陈如、頞󳺎䟦提、十力迦叶、拘利太子。又云：文句䟦提亦名摩诃男。若五分律及本行集，则䟦提与摩诃男两别。涅槃疏中，摩诃男与拘利是一。

二，业生眷属。

○喜根虽谤，后要得度。诸法无行经下卷云：尔时有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师。但教众人诸法实相，所谓一切法性，即是贪欲性云云。复有法师，名曰胜意，持戒行头陀行。以不学入音声法门故，闻喜根婬欲无障碍，乃至一切法无障碍，遂谤言：是喜根以妄语法，多惑众人。尔时喜根作念：是胜意必当起于障碍罪业，我今为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘。于比丘前说偈：贪欲是涅槃，嗔痴亦如是。于此三事中，有无量佛法。若有人分别，婬欲及瞋恚，是人去佛远，譬如天与地云云。贪欲之实性，即是佛法性。佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相云云。说偈已，天子得无生法忍，八千人漏尽解脱。胜意即时地裂，堕大地狱云云。尔时喜根，今东方得菩提，号胜光明威德王如来。其胜意比丘，今我身是，即文殊也。

○次愿生中，如论云等者，大论三十三卷，大挐太子太子须大挐经一卷，末云：如是太子须大挐者，我身是也。父王，今现我父阅头檀是也。母者，今现我母摩耶是也。妃者，今瞿夷是。山中道人阿州陀者，摩诃目犍连是。天王帝释者，舍利弗是。射猎者，阿难是。耶利者，今罗云是云云。

○佛本行集有六十卷。

○传付后佛者。玅乐第三卷下明□□。

○二为自成来，大论八十七释大品一念具万行品，文在卷末。

○大论三十七在三十三卷中明内眷属，又三十五卷中亦明。

○大经中召请十方等，在二十八卷中。

○大经云：如来至彼俱尸城等，在二十七卷中。六大城，谓舍婆提城，乃至第六王舍城。

○我昔于余处等，即二十八卷文。

三、明麤玅。

○阉人譬。即净名经中大迦叶言：根败之士，其于五欲不能复利云云。

○止观第六记辅行二十七卷。

四，法门眷属。

○方便为父，净名疏云：方便是权智，权智外用能有成办，如父能营求长成。

○十住毗婆沙。龙树造十住毗婆沙，有十五卷，此中所引在第二品。

○宝性论云：等一乘。宝性论第三卷云：一者阐提，二外道，三声闻，四支佛。有四种障不见如来之性：一谤大乘法，一阐提障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故。二横计身中有我，诸外道障，此障对治，谓菩萨修行般若波罗蜜故。三怖畏世间诸苦，声闻人障，此障对治，谓菩萨修行首楞严虗空藏等三昧故。四背舍利益一切众生，舍大悲心，支佛障，此障对治，谓菩萨修行大悲为利益故。诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法界，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子，于佛家生故。言大乘信为子，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。

○淮南子汉淮南王刘安著，即鸿烈，解楚辞。史记列传云：屈原名平，楚之同姓也，有离骚经。又楚辞九章涉江中云：心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

○如止观记兼引楞伽辅行第六卷。

○决麤论玅。此中前后合七眷属，签文分二：初通叙前文，以明观心；次如是等义下，结前诸义，以明判开。初又二：初通叙七眷属；次然法门下，别料简观心。初又二：初明七名有通、别。

○合七眷属，谓前第二明眷属科开为五种。又前初开章中云：第四明法门眷属，第五明观心眷属，故合有七也。

○次然别名下，出别名所从异，又二：初总明别名所从有通局。前一从理，谓五种中初理性眷属也。次四从事，谓业、愿、通、应四眷皆从事也。次一从法，即法门眷属也。次一从行，谓观心眷属也。次何者下，别释后六随事有通局。

○前诸文中，虽逐近略述，谓前明来意中有五科，其第五科对麤辨玅等，即逐近略述也。

○复立一门，谓开章第三科，明麤玅一科也。法门及观等，谓第四法门，第五观心，皆是有判开也。

○明事眷属伏听学等一段，即次寄此文后，总明功德一科。

十，利益玅。

○神通玅中已略辨竟。谓前神通玅第四明麤玅科中。

○佛入王三昧等，大品经初品中：尔时世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧、王三昧，一切三昧悉入其中。大论第十卷末云：先举身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如摇树取果，熟者先堕，若未熟者，更复后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得。

○法宝普照等净名佛国品初叙菩萨众文。

○思益经第二。彼经第九菩萨光明品云：佛告网明：现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜云云。于是网明即从右手赤白庄严爪指间放大光明，普照十方云云。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋瘖痖、手足拘躄云云、贪欲、瞋恚云云、悭贪、破戒乃至无慧等众生，遇斯光者，皆得快乐。

○佛又放六度等，是彼经初卷第一如来光明品。佛告网明：如来有光名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。乃至又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心令行布施。乃至光曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。华严文句第三上及辅行三十一卷引。

○皆沾七益，下文自明。七益，十益。

○明横竖不及等，谓药艸喻品是譬说周中第三述成段。先略述成中，先双述善哉二领所不及，谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖皆不及也。

○具如前文十界中说，即前论十界感应，料简三世也。八、大地狱。长阿含十九卷世记经地狱品云：第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆𥑐，第四名呌唤，第五名大呌唤，六名烧炙，七名大烧炙，八名无间云云。

○称为火涂等。集注第三卷明三涂。又明涂有二义：一取残害义，二取所趣义。

○八热。地狱小通寒热，大唯在热。

○一百二十八。皆名游增地狱也。

○捺落迦，此云不可乐，又苦器苦具。

○且准他文，指正理论也。

○一疱，二疱烈，此二从身相受名。三是唇动不得舌作此声，四是舌动不得唇作此声，五是喉内振气作声，此三并从声为名也。六肉色细拆似青莲华也，七肉色大折华开相似也，故云红莲华、大红莲华，此三从疮相受名，并从身色为名也。签文声字悮。

○鬼本处阎摩王界，亦阎摩罗，此云双世等、婆沙等。鬼趣，收瑜伽论。地狱，收论文。琰摩界，此云静息等。

○观佛三昧经第五卷明。正法念处经五卷至十五卷明。婆沙第九卷明。俱舍唐译第一卷明。

○止观第八记在辅行三十五卷。

○因益一果辨。多果即难等，即辅行二十卷果隔因通之意。

○前三具如正法念等，谓四王、忉利、夜摩也。

○止观第七记辅行三十一卷。

○止观十心中。谓止观第一卷发心中。

○麤住、细住等，如禅波罗蜜中明。

声闻益中。

○如救头然，中阿含七卷云：犹人为火烧头，急求方便救头云云。止观第七记。止观第七止末，有如救头然，记中不见。

○兼除四思，即四趣之思，出飜译名义。

○用十三昧力加之，谓四洲人有与六天有，共十三昧也。

○四缘觉益，中论云：有国王观华等，在大论第十八卷。

○六度益中，出地持菩萨戒本。有云：即重译菩萨戒本一卷，即地持戒品重译出。

通益。

○用二十一三昧，谓二十五中除四趣有也。

○七、别益。但心期在果，如前广释。谓如前行玅中，慧圣行广明也。

○二名二义，同异永别，谓此圆人一念系缘等，名义永异前别教也。辅行第六卷，明系缘等。

○变易益中，三人生变易土。胜鬘经云：不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、意生身。楞伽云：即四卷。楞伽第三卷初，辅行十三卷引。又前玄第五卷上明。

次问答料简。

○仁王法性色法性受等。仁王经上卷。佛告波斯匿王：法性色、受、想、行、识，常、乐、我、净，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、识，亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如，世谛故，三假故，名见众生一切法性实故。

○尚取本行菩萨道时等，前玄第二卷下云：从本行菩萨道时，而为众生作华台方便，乃至本来所化入华台者，自是一边。

玄签证释卷第六

玄签证释卷第七

苕上沙门　智铨　述

大品称华叶益。大论八十五卷举大品道树品：须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益；因菩萨得生刹利大姓乃至三界诸天，是为华益众生。生苏七益，谓即前云略为七益：一、二十五有果报益；次、二十五有因华开敷益，亦名小艸益；三、中艸益；四、上艸益；五、小树益；六、大树益；七、最实事益。

○虽复差别，即无差别，药艸喻品中开譬云云。

有病导师。无量义经云：大船师运载群生，度生死河，置涅槃岸。

○上艸亦在五品位中等，以五品同三藏菩萨，皆未断惑故。

○勿起刹那，小乘一念六十刹那等，仁王般若经九十刹那为一念云云。

第五、结成权实。肇师云：等维摩经总十四品：初、佛国品，乃至第十三、法供养品，第十四、嘱累品也。

○问：前来诸文，处处约教等签，分二：初立问答别料简，第五章明权实。次然此迹门下，立十门，总摄十玅，为观法大体。古明六意：一、为结成玅解，结此十玅归乎十门；二、显教行一辙一期，纵横不出一心三千；三、以行成解，以十乘行成乎十玅；四、以解成行，以十玅解成其玅行；五、彰一念具法，一念徧见己他生佛；六、指心为观境，心色法法相摄成观境，故后人录出别行，名十不二门；四、明师有指要，钞可师又有详解云云。

○十玅大纲，谓界如三千，即空、假、中等，为十玅大纲。故玅乐云：此是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭杖，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒云云。

○十玅为观法大体。签云：若得此意，法华三昧于兹现矣，一经枢楗于兹立矣，一代教旨于兹攒矣，佛出世意于兹办矣，十法成观之精髓矣，十不思议之导首矣。

○一者、色心不二门等十门次第。初四门约名中自行因果立观法大体，后六门明名中化他能所立观法大体。色心乃至因果即法字，四个不二即玅字，合言即自行玅法也。后六门染净乃至受润即法字，六个不二即玅字，合言即化他能所玅法也。色心不二门玅乐，指云事理不二门。

○三修性不二门。飜译名义第十一卷中辨修性离合，用孤山解，不用四明解。以古来尊宿云：解此门四明不及孤山，故此门分科亦准孤山。次释分二：初修性双显，又二：初修性相成，次又了顺下修性相对。初又二：初指性立修正明修性相成，次修又二下别明二修要使转迷成了，又二：初明逆顺二修理同事异，次可由下由转迷见性二修皆泯。次又了下明修性相对，又二：初法，次二与下喻，次应知下修性俱泯。四因果门中梦空幻像四喻法数，第四卷有图。

○三身并常。指要钞中三千并常，又法数六，即图中亦是三千并常。

○乃由果成，指要中乃至果成。

本门十玅。

○无住本立一切法。维摩经中问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利从无住本立一切法。玅乐云：无住即本，名无无本。

○本迹虽殊二句，是维摩经序语。肇法师作详解云：今家虽用其语，义则永异。以约久远成佛为本，中间施化今日五时近成为迹。本迹久近虽殊，三千三谛不思议一也。

○观一切法空如实相，大论云：实相即毕竟空。又云：诸法实相，即如、法性、实际云云。安乐行品疏广释。

○无明即法性，法性即无明。详解云：圆教无明、法性，体同大论三十七卷。经云：不见有法出法性者。论云：若有法无明不入者，是则出于法性。但是事不然，无有法出无明者。是故菩萨不见有法出法性者。

○无明法性皆无住。玅乐云：无明实相，俱名无住。即无住本，立一切法。理则性德缘了，事则修德三因。迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，并由迷中实相而立云云。又净名疏云：无住有住，有开合否？若合无明，即是法性。法性无住，无明无住，故言无住。此是圆教相即义。此合是即。□若开法性出无明，无明依法性，亦得言有住。有住者，依法性住，法性非烦恼，即是无住。此是别教义。荆溪云：此中开合，合义唯圆，开义唯别。

○六重本迹等签，分三：初总明简通出别意，次别释相显理融义，三通简六门引证文。次又二：初总释六重，次又已下别简已。今初又二：初出借他言，次今下明今自义。又初二约总明，次若约下约别明，又二：初前五重，次第六重。

○若望初本，则应又简已今不同。谓大师玄中，单说已为迹，今为本。荆溪签意，说谓已中增已今，今说中亦增已今。收摄已今本迹，道理始尽。故云方是实说。

○前三引迹等，读教记云：六重本迹，唯体用一重是引本文，余五皆迹。签云：前三引迹，后三引本者，斯葢记主点经玄意，实权已今，即指迹文为本门也。故云今记已今为本，方是实说。然则前三不指本，何也？曰：前三既通，但以迹例本。后三既是通中复别，故须指迹为本。可观通别二字，此例甚多。如文句明本迹，初引寿量成佛已来甚大久远，又方便我本立誓愿云云。记云：初正引本文，次方便引迹文，以迹中密示本意故。若显露说，即迹中本迹。下文显已，通得引用。又释十双权实云：然此八中，前七迹门，第八本门。本虽未至，权实理徧。故下文云：是我方便云云。故方便之名，通于本迹。文既玄释不同，今诸家商略者，或云前三是从本垂迹，后三是发迹显本，故云三引迹文。或云前三是因为迹，后三是果为本。或云玄谭大旨，不分本迹之文。或云别含本意，云三引本文。本因狭故，为本因文狭也。

○六门中三因二果。古德云：前三是因，后三是果。今除已今一门，故云二果。如后三世料简末文明。

○师云：恐别有意，此是荆溪之师也。

○合习果报果为三法，谓习果既证三法，必有寿命国土，但合为一三法耳。开习果出报果等，盖由涅槃寿命国土，是称实感报。故于习果，开出涅槃寿命国土之报果，亦是开正报出依报也。

○明开合意。详解上卷云：二门因果，既有傍正，所以文有广狭，义有可否，故有开合云云。

○若不了迹中十门，即迹门十玅完，荆溪立十不二门也。

○胡本大师之时，未分胡梵，故云文胡。

五，广释。

○父母之年等。论语上：于曰：父母之年，不可不知也。

○次正明，即正释。应云：初明因玅。

○大论第四在第三卷。

○彼佛弟子名，即舍利弗、目犍连、阿难也。

○具如瑞应太子瑞应本起经两卷。上卷云：昔者定光佛出世，我为菩萨，名曰儒童云云。王家女名瞿夷，持七枚青莲华，菩萨五百银钱买之。瞿夷与五茎华，自留二枚。菩萨言：欲以上佛。瞿夷请寄二华献佛。然灯即定光也。

○具如悲华。此经有十卷，此中所引在大施品，彼授记品在第三卷。宝海次授弥陀记。诸处皆云宝藏佛授弥陀记，弥陀但从宝海发心，故玄云又是弥陀之师，似多宝海二字。

○本迹虽殊，不思议一，谓本迹论事故殊。若本迹理，三千三谛玅理无二，故云不思议一也。

○本果玅，签科初文。二、若准前，应云：三、若不准前，下国土玅亦作二分，下去准思。

○道树草座。增一阿含云：过去诸佛，坐于草蓐。成佛时，有吉祥梵志刈草，即至彼所。汝名姓何等？梵志答曰：我名吉祥，其姓弗星。佛曰：善哉姓字，世之希有云云。欲求少草，吉祥执草诣送，佛坐其上，即成无上正真之道。

○天衣为座。大品云：我当于菩提树下坐，四天王乃至阿迦腻咤天，以天衣为座。

○问难人名字须菩提等大论六十四卷中。

○三祗四阶，谓三藏教菩萨三祗百劫成佛，故云四阶成佛。今文出处非一，如智玅、位玅等文。

○大论三十八，在三十四卷中。

○声闻经草座，即增一阿含二十三卷。

○六天天衣不同。大论云：四天王衣重二两，忉利重一两，夜摩重十八铢，兜率重十二铢，化乐六铢，他化三铢。色界天衣无重相。欲界天衣从树边生，无镂无织，如薄冰，光色明净。色天衣色金黄。

○止观第三记辅行二十一卷。

○三藏佛三时。照机杂心论第九卷云：佛昼夜三时，以佛眼观察众生。

○十因缘并三藏佛观机相，如大论等文。

○他身、他事，如疏记明。据疏记文，以土、尘皆说为他事，岂得称偏神通乎？今应约义而解，示佛界事为己事，示九界事为他事。现身即是神通，故身名神通。轮现身时，必显示十界事。如今经现瑞，即佛界事。余经多现九界事，复属神通，略例涅槃。三味出牛，此引譬譬教，非譬部也。此五味譬亦然。大经第二章安疏云：既举甘露破于毒乳，应辨常义破于无常。牛譬教主，即喻法身。常身舍那尊，特异于无常。丈六乳譬常教，此乳亦名醍醐。牛食忍草，即出醍醐。是其义也。酒糟，酒清譬无为定，糟浊譬有为定。佛不耽染真谛三昧，如不饮酒。不味著俗谛三昧，如不食糟。滑草、麦󱆄者，泥洹智易得，如滑。分别智难生，如󱆄。佛智非一切智，非道种智。其犊调善，得中道理。柔和善顺，不处高下。不以涅槃为证，不以生死可住。饮以清水，非五欲淤泥，非无明暗浊。离此二边，即佛性清水。不驰空、真，不骤俗、假。不与特牛者，特牛无乳，譬无慈悲，明佛有不共慈悲。调适者，入空为饥，出假为饱。中道不入不出，即不饥不饱。此中大有义，须检金錍已。今俱权者，本门是迹，佛说便属于权。

○大品有诸法底三昧，大论四十七卷释大品达一切有底散三昧，从文殊观音至感者未了，略出迹中不同之相，故知此文是举迹显本，后拂迹文亦从此发去。

○非灭唱灭，疏中三身并有非灭唱灭之义。据此以释文，三身皆常住本寂，故非实灭。唱言灭度，皆为调伏众生。下文结会两经中，亦指三身皆常，岂可但指法身为常？

○大经列众，即第一序品文。成就大乘，简非小道也。第一空行，简非浅近也。一恒，谓一恒河沙数也。二恒、三恒等，准说离车，此云边地主。又东方去，次召他土众也。

○亦曰蜣蜋。尔雅下卷释虫文并注。

○史记云等列传云：田儋，狄人也。田荣，田横之从兄，故齐王田氏族也。又云：蝮螫手则斩手，螫足则斩足。应劭注云：蝮一名虺，螫人手足，则割去其肉，不然则致死。

○左传云。左传第六卷云：蜹蛾䗦趸，皆能害人。今签云十年等，是注文。

○止观第八记辅行三十四。三十五卷止观第一记在。第七记辅行二十九卷大论。第二卷明。

○长者周那。长阿含云：时有工师子，名曰周那。佛为周那说法已而还，中路止树下，告阿难言：向者周那无悔恨意耶？阿难白佛：周那设供，无有福利。所以者何？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言。今者周那为获大利，为得寿命，得色得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。即大经中纯陀也。

○像法决疑经，即涅槃结经，今藏中不见此经。

○第三经初，谓长寿品也。迦叶菩萨问偈，河西云三十四问。开善作三十六问章，安用河西初一行问佛因果也？

○寄金譬，在迦叶未问前说。因如来告比丘使问，诸比丘云：我等无智慧，不能问。遂说此譬。有二段文：先寄老人，老人即死无嗣，所寄散失，寄人来索无所，此喻声闻不堪付托。次段寄金，少年之人，寄人来索，一一无所忘失，此喻当付嘱大菩萨。文中百金，喻百句解脱。二十五少年，喻大菩萨。二十五三昧老人，喻声闻。长者，喻如来。

○下金刚身等，在第三卷中。章安云：金刚能譬，身是所譬，法譬双题，故云金刚身品。经中先佛告迦叶：如来身者，是常住身、金刚之身。次问如来身所因，佛答以能护持正法云云。

六，三世料简。

○东方有佛，名善德等。普贤观经云：既忏悔已，见多宝佛放大光明，其身金色，徧照东方及十方界无量诸佛，身真金色。东方空中作是唱言：此佛世尊号曰善德，亦有无数分身诸佛云云。

○释论解念佛在二十一卷，其中无多宝佛。大论第七卷释大品经请佛说法：复次，有诸佛，无人请者，便入涅槃，如多宝佛云云。

○八念。大论二十一卷云：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。

○既云化身，论云：一一光中出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛放光，一一光中出千叶莲华，一一皆有坐佛云云。

○若尔，事理、理教、教行等，前签云：以六门中三因二果，是故随义所摄不同。今签中仍略本国土玅。

○一一皆以三义释迹，谓前释十玅文，初十玅皆开三科，其第三科明拂迹显本。约三义释迹：一、近故，二、浅深不同故，三、被拂故。

○若不晓十门之旨，即前十不二门也。

料简大玅。

○如宝性论等宝性第三卷云：谓于色等无常事中，起于常想，乃至于不净中，起于净想，名为四倒。为对治四倒，有四非颠倒法。于色等事中，生无常想，乃至不净想，名四不颠倒。若依如来法身，复是颠倒。对治此四倒，说有如来常波罗蜜云云。次引胜鬘经云：凡夫众生，于五阴法，起四颠倒，所谓无常常想，乃至不净净想。一切阿罗汉、辟支佛空智者，于一切境界，及如来法身，本所不见云云。

次释莲华。

○用十二字，即为莲故华，华开莲现，华落莲成也。陆佃云：蓬者，叶散生，遇风輙拔而旋。古者观转蓬为轮云云。仓颉观鸟迹制字。

○博物志张华。著。伏羲氏造八卦，谓一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤也。五谷，周书云：禾、麦、黍、稻、粟、菽，辅行明五谷。

○约上根是法名，谓身子说法，周中悟入，则莲华非喻，乃是法性莲华也。

○三、引经论。

○十七名，论释序品七成就中第三成就云：为诸菩萨说大乘经故，此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知：一、名无量义经云云。二、名最胜修多罗。乃至第十六、名玅法莲华云云。十七、名最上法门云云。

○古人何故从昔题名。文句释方便品云：世人浪释方便品云云。记云：生公天真独秀，尚云从昔题名。

○共大菩萨皆非生死人等，谓前玄文云必非坐华叶也，乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。

○怜愍茎等。大方等大集经序品云：尔时如来成正觉道，始十六年，于欲色二界中间，出大坊庭云云。

尔时诸天说偈赞佛。此中偈是他化自在天王与他化自在天子赞。又以戒等在第二陀罗尼自在王菩萨品中。自在王问佛：云何名为菩萨之行？以何璎珞庄严菩萨云云？佛答云：菩萨有四璎珞庄严：一、戒璎珞，二、三昧璎珞，三、智慧璎珞，四、陀罗尼璎珞庄严菩萨云云。

○大经八喻，在二十七卷师子吼品。先列八喻，次一一有释。释竟云：凡所引喻，不必尽取。或取少分，或取多分云云。

○分喻者等，在第五卷四相品，广明解脱，以虗空非喻为喻。故佛云：非喻者，如无比之物，不可引喻。有因缘故，可得引喻。如经中说面貌云云。

○次广中，具如序中文意，即前序王文。

○大论二十三在二十五卷。论云：如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉广而高，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力，从住处出，偃脊嚬呻，以口扣地，现大威势，食不过时，显晨朝相，表师子王力，乃至觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路，而大哮吼，其有闻者，或喜或怖云云。佛师子亦如是，从六波罗蜜古四圣种大姓中生，寂灭大山深𤃒禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目，光泽定慧等行高广眉，乃至四无碍智嚬呻云云。签三种示现，修平脊辅行。三十八卷云：佛身三如意也。

○大经波利质多罗树，此云园生树。师子吼品，即徧喻文。

○如止观第一记。辅行第一卷。

玄签证释卷第七

玄签证释卷第八

苕上沙门　智铨　述

郁伽长者，郁伽，此云威德。

○今师殷勤再三，谓先别次通，名之为再。各具教、行、理，名之为三。

○自古等谓自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐时有彦琮法师，独分胡梵。葱岭已西，并属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。如疏及止观第七记，辅行三十二卷，及释阿那律陀疏。

○高四台法苑珠林。明。

○楚夏。左太冲魏都赋云：盖音有楚夏者，土风之乖也。

初无飜。

○须开五门，谓以此代彼，乃开善之言。既未全当，应须正出修多罗所含之义，是故须开含五义。前第六卷上云：然阿毗昙杂心中说修多罗五义者，乃是彼论师解义，非飜名也。一、出生，杂心第八卷云：出生诸义故。二、显示，显示诸义故。三、涌泉，义味无尽故。四、绳墨，辨诸邪正故。五、结鬘，贯穿诸法故。

○若通若别者，释经之一字，虽是通名，而所指之教，即该别中之文。以通别本不相离，故签中有从始至终，咸别并通之言。又应知经是通名。今之所释，该于一代通别之教。故签释若通若别，而分三种。言一经通别者，从始至终，名句不同，即教别。共名一经，即教通。又诸经对缘，即教别。皆是佛说，即教通。又诸教如藏通等，教主不同，立教亦异，即教别。是一音，权实不二，即教通。

○华严第二十五不思议品。晋经不思议品第二十八。唐新译不思议品第二十三下。又三十六亦是不思议品。

○若起诤计，如盲执乳，互相是非。今以无诤为行，能开眼目。由教诠行，故云如教修行。从能契故行别，所契凉池即是行通。

○前云理从名故别，名从理故通，今言义本者，即理也。前云无量句诠无量义，或寻一句诠无量义者，义何得有无量？皆所谓理从名故别也。若以名从理，无量义止一义而已。

○大经三十一迦叶品文。佛言下，初法。为度众生说不定，本令得益，不令执不定为诤。如医用药，元为差病，终不愿其服药成病。如天帝下，前寄法，此寄人。

○如五阴亦名颠倒等，此中略亦名四食，亦名有，亦名为世，亦名因果，亦名烦恼，剩亦名慧。章安疏云：前止就善义，有无量名，名不通恶。为显斯意，重约五阴。此是有漏，复名颠倒。阴是苦谛境，为四念处所观。观色不净等，复名四念处。但除色阴，余四阴即是四识住处。阴通内外，故名四食。能通名道。因于实法有假名时，体即无相，名第一义。三修即身、戒、心。烦恼正在行阴。解脱即有为解脱，即以五阴为十二因缘体。亦名三乘者，能成三乘之身。

○如云名诠自性二句，唯识论文。

○束此三种等，谓前云闻即得道，云如教修行，云寻一句等，皆约行人而说，故以三慧束之。

○三发中，先通释约佛说，次别释约闻教者。言次第诠量者，虽是闻顿而解，寻其所说，十界不无次第。

○应须委释等四教义。第二卷明四念处七意中明：

○初心五品，解如涌泉者，良由如来所说，义本无尽故也。

○束此为法门者，正业，谓戒、定、慧。勤行此三为精进，思惟此三为正念，安住寂灭为正定。文缺正命，应通行义，故两处皆等也。

三和融。

○修多罗有九，谓说法玅中引法尚文中云差别者，修多罗有九种云云。今云通别者，即指第九种别为十二部，通为九部。云修多罗藏者，即指第八种等余七种。何不下，难辞。若飜修多罗为经，何不周足改十二部中长行为经？此据十二部难。若必应飜经，则直名经部，义方周足，方为正说。次约三藏为修多罗难。必应飜经，何不竟以修多罗为经藏耶？若飜下，又约四以难。

○释论云：般若等大论七十卷文。

○译经有五失等。大唐内典录序云：译从方俗，随俗所传，多陷浮讹，所失多矣。所以道安著论，五失三不易云云。

○哕一决切，渊入声。逆气呕也。

○此未必尔。涅槃含三德，即大涅槃。故先举二经，正明大涅槃可飜。经言等者，涅槃之名，实通表异。小乘云大涅槃，二经俱言有大涅槃，便可飜为大灭度。故知若论涅槃，亦有小乘涅槃灭度，有大乘灭度。

○第三又二，谓灭度之名实通大小，故总释中直以灭度含三德，次分对大涅槃三字也。

○正明历法。初法本中，黑墨能生诸字。生诸法故，黑字为诸法本。意指黑字为法本也。教中所诠，无非十界之事。且即用世间文字，故黑墨为教所从出，即是教本。云且积者，欲明教本，须就名句文身而说。今一二三等，尚通世间，故科中云且积也。亦如梵书以十一点等。兴善三藏金刚顶瑜伽字母云：一阿上，二阿长，三伊上，四伊长，五坞，六污，七𠴊𠴊二合引，八力𠰷二合引，九噎，十爱，十一污，十二奥引，十三暗，十四恶。有云：言十四音，是依龟兹国。若依中天竺国，唯十二音。除此七八二音，故十一点加以本音，即成十二字。

○知色即空即假即中者，结成三谛也。先总结。次法界文字下，具明十界。复先明三谛，次明十界。

○广历十玅中，初约色立相，又二：初举一黑色。次以余色例黑色，又二：先约迹文。次当知黑色是诸法本两句，即约本也。

○如此解字，谓解一切字、一切法俱在一尘中。下云黑字是诸法本，黑色中字是诸法本，意指黑色为法本也。黑中具字，故言黑字。

○通达而非，即有而空也。通达而是，即空而有也。非非非是，双亡之中也。以情分别，一切法邪。离情分别，一切法正。

○经云非内观得等，如大品经集散品中明。

○五观心经。心非梵语，何论无飜？以其多含类无飜也。

○止观第三记辅行第五卷。

○大集云：大集经二十三卷中，文如禅波罗蜜通明禅，引止观云：心行于世谛，故名行。行真谛，名大行。三事俱行，故名徧行。

○契中，一、契缘，今以境为所缘。二、契事，即前之三悉也。用观能契于乐欲之心，即当契教以世间言辞，说世间正因缘法，起人乐欲云云。

○虽不见名心，此虽作既字看，前释经中但名为经，今释心中但名为心。止观第六记辅行二十六卷略引百句不见，无窄隘文。辅行二十一卷引大经有：

二、显体。

○大经不生不生不可说，止观第五下云：断德已圆，无明不生。智德已圆，般若不生。故言不生不生。又引经云：何不生不生不可说？以修道得故。今解修道得者，乃是极果所证大涅槃，尚非十地所知，岂可言说？

○十二门论龙树造。一卷。观因缘门第一乃至观生门第十二。论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊、弥勒等，是诸大士之所乘故，故名大乘云云。今玄诸佛大人所乘，是约义引。

○衍门六种真谛。谓前七重二谛中，除初重，余六皆在衍门。

○大人佛不行，故名乘。全论不见此句，亦是约义引。论云：诸佛最大，是乘能至。故约义说。大人佛不行，以诸佛已至故。

○初中云为变等，此是难破，不同破计。为变下，先双立。若变下，双破。先破变者，因变为果，无因可论，谁为能通？既无能通，则果亦非所通。故计变则因果不得为体。若不变者，则因果并立，不知何以名因？以何法致果？故不变似可双取因果，而终无此理。若别有下，纵不变，转生计也。若别立一法以通因果，则所取因果为体者，因亦非因，果亦非果矣。

○中边分别论说乘有五义：一、出离为体，谓真如。二、福慧为因，能引出故。三、众生为摄，如根性摄，令至果故。四、无上菩提为果，行究竟至果故。五、三惑为障，除此三惑，前四义成。故今玄文，果居障后。

○摄大乘论乘有三等。摄论释十五卷云：摩诃般若经说乘有三义：一性义。二行义。三果义。二空所显真如名性。由此性修十地十度名行。由此行究竟证得四德名果。

○法华论乘体。法华论末云：初地菩萨，能证入一切诸佛菩萨平等法身故。平等身者，谓真如法身云云。论以大般涅槃摄归乘体，故无乘果可论。

○十二门论云云，亦恐约义引。

○今经乘体，正是实相等。如别教以圆修观照为乘体，亦属庄校，非今经乘体。

○今文称体，大论称实相印。既云无实相印，是魔所说，故知印即是体。

○大论第二十在二十二卷中。

○摩诃衍中诸法不生，大论文诸法不生不灭，此略不灭，说有广略耳。谓小乘广说三印，摩诃衍略说一耳。

○广说四种大论二十二卷。问曰：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛。说无我则一切法，说寂灭涅槃即尽谛。复以有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故，无我；无常、无我、无相故，心不著；无相、不著，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍中唯说一切法不生不灭，一相所谓无相，无相即寂灭涅槃。

○即是寂灭涅槃，谓约共部小衍，同名寂灭。然不同边，即别圆中道实相也。上皆论文正显。体中简智玅者，十二因缘，取上上智观，得佛菩提。四谛中，取无作四谛智。如云：非苦非谛，是实之玅智也。七种二智中，取五种自行二智。五二智，惟取自行宝智。五三智中，取如来藏智。对一谛明智中，取中道玅实智。诸无谛中，取中道无谛无智。又二十智中，取圆教觉智行玅，取圆五行中天行位玅，取圆教最实位，诸位取玅觉。感应中，取佛界玅机也。感究竟玅应，机熟应深者是。神通中，取无记化化禅，为佛界众生现身通相，作净秽广狭土。说法中，取玅十二部，能诠中道之教。眷属中，取理性成熟业愿，应内外眷属云云。利益中，取中道王三昧最实事益。大意如此，更须精简。亦如后简，即指下文第四就偏简。

○天以日月为纲二句，出左思三都赋公、侯、伯、子、男。班固白虎通德论云：爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男，此周制也。

○就凡简中。

○各加所尊及宗计等。辅行三十九卷，明大论第十，在第八卷中，便言失法，谓失婆罗门法也。

○楚辞即屈原渔父篇云：何不𫗦其糟而歠其醨？

○齐桓公正而不谲下论。子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

○五经，谓易、书、诗、礼、春秋也。九经，谓春秋、周礼、礼记、易、书、诗、论语、孟子、孝经也。辅行中又有九经。六经，谓前五经加乐记也。七经，恐即五经中礼经开为三经，即七经也。三皇，谓伏羲、神农、黄帝也。五帝，谓少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。若应劭风俗通义，明三皇五帝有小不同。三礼，辅行云：周礼、仪礼、礼记也。六韬，太公有六韬，谓文、武、龙、虎、豹、犬也。三备卜经，易经注云：此圣人所以作易，教人卜筮，而可以开物成务之精意，故云卜经。东震西兑等。此是文王后天八卦，伏羲氏有先天八卦。易，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆无文字，只有图画。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。三画已具，八卦已成，则又倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。系，音系，绪也，继也，联属也。象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。彖者，文王所系之辞也。传者，孔子所以释经之辞也。止观第六记辅行二十六卷。略如止观第六，在辅行十七卷。第十记辅行四十卷。

○人生在三等国语云：民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。

○獭二月祭，犲八月祭。礼记？月令中：孟春之月，东风解冻，蛰始振，鱼上冰，獭祭鱼。仲秋之月，犲乃祭兽云云。犯命者入吾网。汤祝云：欲左者左，欲右者右，不用命者入吾网云云。长爪梵志。大论第一卷缘起，明止观第五记辅行二十三卷云：长爪义当单四见中，后之三见及无言见。

○如止观中，直列名在止观第五卷下。

○四、就偏简，大经云一实谛者等。第十二卷圣行品。

○约譬、简、借三喻者，借喻是法，故云借耳。

○但空非空等，谓通但空，别但中非空，皆是教道权说，不能雨宝。故能雨宝，唯圆中也。

○真含二中者，人有得失，谓圆人见实中即得也，别人见但中即失也。

○圆珠普雨譬其用，玅等本以圆珠金丹譬体。若论雨宝，应属于用。若论成仙，宜属于宗。是则圆珠譬所依之宗，金譬所显之体。三法本不相离，故结成中复作此说。

○六、就悟简闻。粖，谓輭等。大经十三卷文，具加彼记。辅行第十二卷。

○止观第五记辅行二十二卷。

○三、一法异名中，若不简之，名、体不分，谓别、圆名、体不分。如下四句中云：前三句属别，后一句名、义异而同属圆。

○先用方便一十二门，别教竖论。四教地前，先用三教十二门，十向后心，方观无作。

○初去小乘八门等，此文小乘指藏通二教，后人论大小，应引此文为据。

○第四句如玅有等者，先就一门已说。全归一体，即指实际。

○判中寻一名者，寻其门也。如初问有实际未，必能深入。若闻玅有，即惬其心。所以名义体三，三名各立。

○通论，谓地前等。通论别论，俱在别教。登地则证道同圆。地前犹有隔别之见，尚未得意。虽未必立诤以招咎，诤犹未除。别论唯住前起诤。

○虽即大小名同等，虽大小门名同体异，起诤俱名为夺。然下文小譬野干，以力弱故。大譬师子，以力强故。此起诤之不同也。

○无量义者，从一法生等，无量义经说法品云：次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量。说法无量故，义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。文句第二下释。

○如是等种种异名，俱名实相。谓上十二名，皆名实相。即上诸佛得法，诸佛能见等，即称种种所以。故下直以名体相对。

○三譬显第三句譬者，以名义之同而召诸体，则无体而不召，故立此譬。

○第四句张仪等。司马迁史记，张仪在列传，非世家也。鬼谷，即鬼谷先生也。秦欲击而诫之。传云：苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食云云。会惠王卒，子武王即位。

○范蠡在货殖传中，周室即指元王三年越灭吴鸱夷子。越绝书云：在越曰范蠡，在齐为鸱夷子皮，在陶曰朱公，在楚曰范伯止。陶即齐陶山也。汉书云：左弋为佽飞，掌弋射。

○四约四随，学数则舍大等，谓学小乘数人论，则舍大乘也。若修摩诃衍，则弃小乘也。习成实空门，则憎恶有门。善地论者，则弹斤中论人也。

○四、入实门，明行门功能。行道作佛，即行门之功能也。

○皆先明用门之意者，如藏教四门中，皆云发真无漏。又因门入道通中云：三乘共禀根性不同，各于四门入第一义。别圆中云：因门见佛性。皆明用门之意也。

○止观但令知诸教四门破见思，在第六卷上料简中。

○若不触火温身等般若，如火能温法身，熟涅槃食，何邪之有？从边而取成邪。见火因取著而成邪，亦不得指边为邪也。

○初藏四门，此则道谛亦是有等文，以道谛属前三果，以灭谛属第四果。

○三假浮虗三假共三种止观第五下。明。

○空生所见，恐是成实论所申。论是佛灭后造，故云恐。是前阿毗昙论是佛世罗汉造，自明有门得道，故不云恐。

○真理非一非四。今文有门云真亦是有，空门云空为法身，双亦门云因有无见真，有无双非门云非有非无之理。葢以四机从门而入，故真理亦成四相。所谓理从门故四，门从理故一也。

○通教四门。此中析人镜像之喻，与止观实镜柱之喻，意实相肖。析人六分，乃破我之观，即以为析空之喻，非析空之正意也。大论观叠即空，在第十二卷。

○三藏生空、法空，如辅行明。通教生空即法空者，如中论偈云：若无有我者，何得有我所？即此意也。

○破计实性等者，谓破于实法中，妄执有生之计也。三藏见有实法，但无常无我，故无性可得。大乘明相自性空者，言相本来自空，以不可改，名之为性。大品常性空，实际品文。常性空者，谓无四性可得，则大乘亦名性空，不得贬性空以归三藏。

○青目注论，即中论注云：佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名声闻法；若生大慈，发无上心，名为大乘；若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智云云。

○别教四门。四教义云：别教正明因缘、假名、恒沙佛法、佛性、涅槃常住之理。

○今异藏、通等。止观云：大涅槃心导于诸法，以此异前。渐修五行，以此异后。

○止观第六记辅行二十六卷。止观第三记前第四上慧圣行中引。

○示入门观，言入门处者，谓入门所至之处也。

○纡回隘陋，析法明空，其智纡回。生死中无涅槃，如隘路不受二人行，故云隘陋。生灭之法，名为拙度。

○一生断结。佛世小乘，多有一生断结者，不可以此而斥七生七反之人。

○无因缘生下，总非邪无。但计自然，是不破果。不辨先业，即是破因。若计诸法从邪因生，即是破正因果。

○数存邻虗，即萨婆多宗有门人也。论破，即成实论空门人也。

○复未断惑不论。菩萨四门徧学，后于一门断结。今未断惑，亦不须论。

○为修四念处等，谓初以五停心为定，四念处为慧。念处是理观，与事观有殊。合此二位，方名安心。又定慧调适等，即指停心具足定慧。

○发生煖顶等，谓五停四念之力，直能使人断结，故云发生煖顶。入苦忍真明，以念处是闻慧故也。约利人得作此说，在钝根人念处观成，但远为入圣之基。

○四、破法徧。下首云：见有得道者，应知十乘观法，初之四乘，相资并用。正境是其所观，发心为之主宰。工夫专在安心，果成由于破徧。故破法观成，即能得道。下识通塞等，为钝根者修前不入，故重来耳。今文实不专指一途。若于此乘得入，破尽诸见，便是圣人。倘其不悟，秪是于念处修破法观，犹赖后诸乘也。故以前属五停，后入念处。

○止观第二第五记辅行第八卷。二十三卷。

○调达学通增一阿含四十六卷云：

尔时有一比丘，名修罗陀达兜，往学神足。比丘与说神足之道，当学心轻云云。

○五知通塞等，此五六乘，秪是助成前破法徧耳。故此六科，用非前后。言破见未见其德者，因发见故，始有见中道灭，即是见之德也。见所以有德者，因见中有道灭故也。

○悉从缘生。止观云：或从禅发见，或从闻生见。止观第五记辅行二十三卷。

○三十七品是行道法。大论二十卷明三十七品是涅槃道，修三十七品，开三解脱门，入涅槃城。又云：是空三昧二行：一、空，二、无我。无作三昧十行：苦、无常，并集、道，各四行。无相三昧四行：尽、灭、玅。出须䟦陀罗。西域记云：善贤，或云好贤。缘在大经缘中不自在等。大论二十云：若欲得大福德者，为说四无量。心患厌色，如在牢狱，为说四无色定。于缘中不能得自在，随意观所缘，为说八胜处。不能得一切缘徧照，随意得解，为说十一切处。

○次位意中，前六为正，第七为助，煖等四位为似，四果四向为真。今止在念处位中，不得叨滥。第九文云转入煖法，则知此文大意在䇿念处入煖顶忍位也。文中不言世第一者，此位一刹那进趣见真，故不言安忍。

○小乘顶堕二种：一顶退名堕，二住顶名堕。今第十所诫，乃约住顶之人。又此文意，䇿内凡人，使绍圣果，多是诫顶位。以及下中忍位三番缩，观玄第三卷合作八番，四教义中忍作十番。此言三番者，以三界不出四谛，亦以行从缘减后三谛，故曰三番。云何而言调心方便？成实论云：见有四谛，是调心方便。

○通中幻化，苦集为塞。若爱著观空智慧，则于通中飜起塞也。

○别教以如来藏为玅有。如辅行中，明一切法依玅有，玅有持诸法。前界内二教，言无明生一切法。今界外教，言玅有生一切法。然别教中，无明、法性共生诸法，犹是无明力强，故性力弱。不同圆教法性力强，生一切法。

○为法界众生发心，别人上求三身之果，故其发心广大如此。思益第二卷第六品说五力，第七品明三十二大悲。经云：一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲云云。无归等、等非我所、无所属、无取相，乃至众生乐著，二乘引导令发大悲。缘于佛法，如来于此而起大悲。

○定爱慧䇿。大经云：如人乘马，亦爱亦䇿。大经二十三高贵德王品文。

○对治之门，大经数具三意：一谓禀前教者以无常治常，今开常住复破无常，经中以胜三修破劣三修是也。二谓元不禀前教，以大涅槃次第而修，先无常破常，次修常破无常。三者复有一行是如来行，具作常、无常、亦常亦无常、非常非无常圆修之观，双治常、无常，更互药病，病去药亡，病治俱舍，称此为对治门。经云：深乐观察诸对治门，即叹第三意也。无垢称章安云：或是维摩诘善恶违，从辅行中明顶，堕出大论，如辅行引。生名法爱，大论云：随法而爱，是名为生。

○此中入实之观，具有十六。文中虽无开废等文，意在第九卷，故此不论。

玄签证释卷第八

玄签证释卷第九

苕上沙门　智铨　述

圆教入门观科云先叙简意者，科简之意，因界外二教俱通中道，于同中而简其异也。若但云次不次异故作此简，则失文旨。文初先以界内之教比明界外，欲明别门是诤、圆门非诤，而大论中实以藏通分诤无诤，故先引之。止观第六引大论云：余经多示人诤法，今示人无诤法。辅行云：空门挡空而拨有，有门挡有而拨空云云。今以义推，界内既尔，界外亦然。

○次第灭法性色，出三界外，生方便土者，即明法性身非分段生。故四明云：大乘法性，体具色心，子果若亡，身上更大。此身即变易之身，故云次第灭法性色。法性实是界外之理，故签云：法性之色，实不可灭。此句是立义，不是解释，故今义云等判。今玄文是约义说，若初不缘法性，何知分段之外，又有变易？得立此义，止观第六记，辅行二十三卷。

○十门中先论融，即以辨所依之理。第三论智，第四论行，三法既足，应论断惑，以为入位之阶。六多分约因位，七多分约果位，八、九、十还判前义耳。止观第七记辅行三十九卷。止观第十记辅行四十卷。四教四门，义之如璞，起于见爱，其犹死鼠。止观第五记辅行二十四卷。

○复次，更约等，前约四门论融，今约破会诸法论融。先约破者，必徧破诸法，方可论徧融也。

○向云：净名弹斥，以圆诃藏。又前签云：般若融通，与法华何异？今直指为别者，必法华开显，方曰圆会。方等般若，悉名为别。此是约部通夺。葢破会深广，功在法华。若破会中，尚有隔碍，即名为别。前二味中，虽有圆教，若以融会论之，彼即成别。调熟群机，悉带方便，终非圆门之意。圆家力用，在乎破会。破会未徧，则力用未彰，圆亦成别。故知论别，非止一途。或应约部，或应约教。今人只读四教仪，仅闻别教有证道同圆之说，宁知此中之义旨乎？然能知别中有圆，于此自应不惑。

○尘劳之俦，即业苦也。无为正位大论二十七卷，明大经第七四倒品文。圆破会中，悉有能所。圆证道是能破，别教已去是所破。实相菩萨道是能会，二乘阐提是所会。不知能所，何以论破会乎？

○约经融不融，于别教中，若能证融，自知二乘所行，皆菩萨道。于明圆中，虽先证不融，不妨为融门也。

○皆是此第三门意，即第三约经文前后明融不融也。即第二门意，即第二判圆别科也。二三两门，即指上第二第三两科也。唯初融不融门，即指初正约融不融科也。

○二、即不即。约生死玅有，论即与不即。而签忽云四门不即者，是约义而解也。问：四门融与四门即何别？答：融是融通之义。融会诸法，成一法界。还须论即，方能举一全该。又三谛不即者，玅有是俗，毕竟空是空，非空非有门即中。俱约中以论，别三谛也。

○三、约佛智等，云分别者，应是教中分别五眼具足者，见十界因缘具足麤色，名肉眼。见十界细色，名天眼。见十界空，名慧眼。故过二乘见十界假，名法眼。过菩萨见十界之体周徧互融，一一常乐，名佛眼。故云圆照法界。

○但第三意，初阙复次字。今文中有五：断、不断。不断亦二意：一者、无明体性本自不有；二者、淫、怒、痴性即是解脱，三毒即是无明。时人昧此义，遂有性恶不可断、无明可断之语。六、实位中，从初心来，一念即是法界，五住皆不思议，而云先断界内惑者，即是圆门证不实位也。七、别教果纵者，不出性横修纵、因纵果横。通论因果各具纵横，性但有横，修具纵横。十、譬喻中，金眼宝物如佛藏经，如意如华严，十地所明即别义，如止观所明即圆意，日月喻如法华。

○前圆会中，净名、大品俱推属别。今云熟酥、三种、四门等，故知约教则圆，约会即别。会者对他以明，教者从自以说。

○五百由旬，四教、三乘通共历之，今独以为圆，以初心志趋宝所，即涉长途，二乘先进三百，早已为圆家之人矣。进入有住可知。按位有住者，前位玅中开别教云：若登地之位不决了者，秖是拙度之位。今决此权，令得显实，即是置毒醍醐而杀于人。按麤即玅，是十住位，不待登地而为五百，住即五百，故云圆也。

○中下之人等者，谓龙树中论四句，推检观法，正被末代中下之流云云。

○苦灭互融中，前以苦为言端，而具四谛。今以集为言端，而具四谛。故两言不思议四谛也。苦具三谛，故是灭。集具三谛，故是道。苦集相即，道灭宁分？又应一心具十界，秪是苦集。

○发心中，未度生死令度，未断烦恼令断，此约苦集二谛以立。今约苦，灭者约灭，所断即集也。愿知法门，愿得涅槃，此约道灭以立。今对集，道者约能断，断集即灭也。

○止观第五记辅行十九卷左传云者，左传第九卷云：乃皆出战交绥。右注云：绥者，马额下缨也。战则两马相触，交绥而退，才交便怯走也。六道品中云具约位者，因修道品能进深位。相摄者，念处摄余品，余品亦摄念处。以此二意解具字之义。若言念处是法界，而云皆具，则失文旨。

○离法爱，大论云：法爱于人天中为玅，于无生法忍为累。垂近应得而失者，名为堕。于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为顶。生名爱法者，法爱于无生忍法中无有利益，故名曰生。

复次，无诸法实相智慧火故名为生，有诸法实相智慧火故名为熟。

○止观局引大车，观法是乘，故局大车。教法通乎一部，即是两意，即第六、第七也。

○钻摇，辅行云：酪须钻成，酥假摇熟。大经？长寿品佛告下，章安疏云：佛答中，先答先佛被盗，次后佛认归。此中所引，即被盗文。长者，譬先佛也。多有诸牛，譬说教也。色虽种种，逗机异也。同共一群，诠理等也。放牧人，譬弘经者令逐水草，随机化益也。唯为醍醐，期常住也。不求乳酪，不期人天二乘无常。𤚲已自食，弘经者自益也。长者命终，先佛灭度也。悉为贼掠，佛教被盗也。无有女人，无慈心也。得已自食，譬有得之利也。各相谓去，钦慕深理也。我等无器，非根性也。设复得之，设能持戒，非常住基也。唯有皮囊，天人感报也。可以盛之，设能持戒，成诸有业。不知钻摇，无定慧方便。浆犹难得，浆譬人天善。初酪譬似道，从醍醐譬真道。加之以水，起我人知见等也。一切皆失，起见堕恶，人天善失也。凡夫亦尔。次合譬也。

○判中通教，能通为玅者，下文签云：本是融门也。唯取圆为证道，则前三俱教道矣。或时于圆中自论教证。

○成坏麤妙无优劣，谓藏教四门皆通皆塞，塞则门坏，通则门成，成则为玅，坏则为麤，四门皆如此，故无优劣。止观第六记辅行二十五卷，约十观中，初三藏亦先别论十法，次总论十法，纵有一观二观，乃至八九，不得称十法成就也。

○迦罗镇头，皆不见飜，但知甘毒二果，譬于持犯。

○得是观法与用，三教不同。得则以之为实，用则但成方便。云节级递判者，如以藏为镇头，则以外道为迦罗，乃至别为镇头，则通教为迦罗。云教主如林者，内外、大小、偏圆，各有教主，故如林也。

○摄大乘兴等，陈真谛译。释论云：即是阿黎耶识依止云云。旧译如南道，唐译如北道止观第五记，第五记中无。

○阇提首那，十仙中第一仙。迦罗，即数论师。谓外道计冥性是常，所生大等悉是无常。我佛法中，修无常等想，获得涅槃，因是无常，而果是常。

○四、开麤中，言后二品者，谓中论总有二十七品，初破因缘品，乃至第二十五观涅槃品，第二十六观十二因缘品，第二十七观邪见品，即指最后两品也。

○开一切爱见等者。爱见烦恼，本即菩提，故云观一切法空。若言烦恼是虗妄法，与菩提本不相应，而云其体虗者，即别教义也。凡夫无行可论，故开其人。声闻行、小乘行，故后开之。

○此经名中，诸名不同，然不出空、假、中三义。如实相、实相印、大车、无上道宝、珠宝所植、众德本，如上八义属于中。一切智地、佛知见、平等、大慧，三义属空。大事、因缘、家业、秘藏、秘要、最实事、普门、普现、色身、三昧，七义属假。然今经以中为体，而空、假即中，俱得为体。故签云：取所照及所依也。若竟取空、假之义，则涉于宗用矣。

○三、傍正中。立教之元，止有藏、圆，以惟有真、中二理故也。故此经中，唯以藏、圆相对，而前四时中，小大相隔，必有道以通之，其唯即空之门乎？是为通教。又有正意在大，而不得不带偏真方便者，是为别教。故惟以大小并列，则四教生焉，而五时亦从此立矣。

○别圆不论傍者，如前云实相带傍，是为别教。然虽带真方便，而从初以来，惟论中道，不论偏真之法。

○先列四句中实相二字，即名也。名之所以为义，所诠即体。

○别教望圆经等，前一法异名中，或名义体同，或名义体异，或名义同而体异，三句属别教。唯第四句名义异而体同，属圆教。葢则圆理教深广，有种种名，与前两教不同。若别诸名与此经异，是名义异而体同也。若别诸名与此经同，是名义体俱同。此引前之四句，复成今文四句也。故以云云结之。

○乳教两种名义同者，乃是则与圆同，不必定云与此经同。下文云体同一佛性，则其不拘于实相可知。

○意通时宽者，如昙无德所云，亦如空门所说是也。而信、法两行，通乎四教。四教之理，俱名空慧。得无生忍，别就大乘说。

○亦备有常行等方法。或大乘之法，通小乘共修。或小乘自有方法，故备有四种三昧。通教亦然。四开中，先开竖行，开真谛无相，入中道无相。次开横行，所谓初心皆以实相为体。然应知信法各有横竖，不得谓信法但是竖行，此中信法且属竖行。

○第七、徧为一切法体。三轨之体，不一不异。前独取真性为体者，当知实相之体，遍在诸法。简余识体，方知其无所不徧。欲识其徧，贵在精简。此辨体之意也。故至第七，以毗卢遮那结之。三身相即，实非隔异。今取法即二身，不知二身即法。又应知报化二身，余之二轨，一一咸徧。然二身所徧，良由于法，又涉于事，故但取法也。大经十方土等第三十一卷文。

三、明宗中，宗者，宗要。前云宗者，尊也，主也。而前文先论实相，今约实相论宗，次于体章之后，何以称尊称主？然宗是因果，实相乃因果所显，故独称宗家之体。是则经之有体，由有经宗。以体是理，故列于前；宗是事，故列于后。理必藉事方显，故称宗主。

○对下二句者，对上立文，交互而言。先以提维目动，对上结网网维，为上二句。次以梁安捔存，对上梁柱持屋，为下二句。今签已释宗为行首，其宗为体功，准例以用，故言对下二句云云。

○先破一者，玅宗云：宗是因果，此属于事。体是一性，此属于理。虽不相舍，二义须分。定执是一，于义实乖。

○次破异中，四明云：虽破是一，不可执异。若其定异，二法孤调。宗异于体，观行有作。体若异宗，理不即事。窃谓论宗，应具二义：一者宗体不一，二者宗体不异。言不一者，体是宝相之理，宗是修证之事。凡属修成，如三昧、陀罗尼、菩提、涅槃等，皆是宗非体。故宗如梁柱，体如虗空。言不异者，理无所存，全在于事。冥因果而为一，则摄事成理。指体而为因果，则即理成事。故下文云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。具此二义，可论宗体。文先破一，次破异，正明此义也。

○初破三修涅槃经第二卷哀叹品文。

○启玄章等者，大品初品告舍利弗：菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，至三慧品中，究竟三慧不可得为果。

○多说舍那法身之事。舍那是报，乃证法身之事。若但论法身，即属理。

○三种佛国，即藏、通、别。一种即圆，不得约四土论。

○四、麤玅中不共之因，不独在圆，犹带别教，故犹带麤因也。萨陀波仑。大论云：萨陀，秦言常。波仑，名啼。

○言一分者，是第一住中分等。判一分归初住者，明初住中自有因果也。二住望三住为因，复修三住无碍之因，则为因家之因。得解脱已，更证解脱，名为果果。则一一位中，有无碍因解脱果。以本位解脱，望本无碍为果。此解脱下，重释因因果果。望后一位，即是因因。不但为后果之因，亦为后因之因。望前一位，即名果果。一者望本位因为果，二者望前果为果果。

○于初四句，复分两四者，意在释出圆家之渐渐，故约两种渐渐。简云：

○余之两意，即指地前为贤，登地为圣也。以易知，故更为下文之异释。

○亦应渐圆渐圆四句皆得者，谓于四教中，俱作渐圆圆渐四句也。四明用中，建首即云妙能胜用，其为自行二智明矣。实该化他，意重自行。由功德力，方有益他之用。此即以自行而益他也。又兼自而说者，功谓因满，则有致果之用。得谓证悟，则有照惑之用。力谓胜能，则有破立之用。若兼功得力而言用，则用亦可属自。今但云用，方是置自从他也。人有善巧等者，秖是以自行二智而利于他也。

○功用相，即谓权实二智之力，能令人断疑生信，故云秪二智能断疑等也。

○若死若死等苦大论七十二卷明。

○明同异中，谓实相遍为诸经之体，即本门所说，与迹门无殊。但前教中有兼带之异。若诸经之宗，或但取修因，或双用因果，更有兼带，与今经有殊，而非大异。至今力用，则与前四时略不相同。如下迹中十用，本中十用，皆群经所无，故云力大差别。乃此科论同异之意也。

○别释用中，前莲华六喻譬于说法已有开废等语，今论用中正明如来说法有大力用，故复用开废等。然莲华六喻义已周足，今复二十用者，六是举其大纲，今委明说法之益，故须二十摄尽如来出世仪轨。

○开中，前明破废，未明权中有实。今开三乘，于三得一。约教论开，是开发之开；约理明开，是开拓之开。三中元自有一，但须发之拓之而已。会中开会，大意无殊。至会三中，方云三即是一。此文正就于行，复云会人者，行既被会，则人即是佛。大品会法，但指法体是大，未云所行即菩萨道，则人亦非佛。今经会行，则亦会人，故人行齐会也。引证但证人行，已兼会法。第六科者，前云众生罪故，使如来现权。然如来实有同体之权，不妨住三乘而显一乘也。第七、次第者，若约理，前明三一之后，应论非三非一之理；若约事，前明三乘一乘，今应论人天之事。

○理既非一，而可说为一者，理虽非三，而亦可说三，故以覆三显一。次前章之后。

○应知迹门十用，不出施开废三。前五章多明开废，后五章多明施权。论一期次第，则施权居初。论如来力用，则施权居后。葢有自行之力，方有化他之用。前正明力用，中极论此经胜用，利润弘深，等觉亦为所化。今论十用，方尽该三种权实二智。

○地持云：神名难测知，通名无障碍。故以神通对非三非一。圆教之位，兼有六位功德，故对覆三显一。

○废迹显本，亦就说法。说法中应有二意：一者说佛是本成，则废迹成之语。如叙迹中云：远说本地，是以本地为所说也。二者以本地之说，废一期之教，如拂迹及引证所云。

○开迹中于迹得本一语，文中要义。迹中已自有文，但须开发，本理即显。前三文已是显本之意，而寿量为本门之要，得此要则余意皆明，故云开也。

○住迹用本。有人云：数数生灭，即是果地不生不灭，故言皆用本法。今谓不尔。如来三身，皆有非生非灭唱灭之义，此是本时所证。迹中生灭，正用此法。文中以初证三身而为实因，初证玅觉为实果。为利众生，数数生灭，即名他身他事。

○对本玅中，破废既是智行，故以对因。开迹约理，理是果上所显，故对果。住本中，具明四士，故对国土。非迹而垂迹，非本而显本，逐众生之机，故对感应。覆迹是自在神力，故对神通。住迹用本，正用本地实因实果，故对寿命。弟子亦然，故复对眷属。住本用迹，是无谋之权，故对涅槃。正为化他，故复对利益。

○去取出没，正是权实二智之用。去，谓去三去迹。取，谓仍取三之与迹。出没者，谓十用有出没。良由权实二智，能照机巧逗，即成四悉。故有结成悉檀之科。

○十用之中，无非四悉檀意巧逗众生，正以二智有鉴机之用也。得此一科，方知十用不同，由于逗机，亦显为人中有开、住、会之三意，余三悉中亦有诸意，方是今经四悉。

○堕八邪不入众数。净名弟子品净名诃迦叶云：若能不舍八邪云云。诃须菩提云：谤佛谤法，不入众数，终不得灭度。

玄签证释卷第九

玄签证释卷第十

苕上沙门　智铨　述

签中法华前云当文者，通指一部之文也。判谓以顿等四教判，释谓以藏等四教释。云辩教者，当一部之文辩何时之教，则不须通辩五时也。法华中须辩五时者，以此教相具分别前之四章也。说佛本意，指释名诸经实相之体有傍有正，而皆趣乎法华之正。明宗等者，记云：体非因果，依之辩因果，因果取体方有胜用。故知前经之宗依前经之体，用复依宗，既开显已无不依今经之体。是故下证五章互相贯彻。次是故下示教相，聪明前四最不可阙。

初教法优劣等者，初科以最后法华为优，前四时经义当于劣。于中复分二科：初明余经止是当机获益，当部设教不涉一期始终，故非大纲，即劣于今经也。次论今经所化之缘，尽其元初究竟之益，不但当机之益也。复论教旨始终，该摄本地名远，中间今日名近，惟今经如此，即优于诸教也。前玄文云：法华总括众经而事极于此，佛出世之本意，诸教法之指归，此之谓与？研四时之文，当以逗机成益为教意。

○新译经中，谓唐译华严初会六品等，如后签文明。

○签中云：于大化不获等，正明逗机之意。准前后文说，四含亦有二意：一者逗小，二者为实。逗小是意，为实是旨。

○说方等意旨有二：一令二乘耻小慕大，二为逗四教之机。玄文不明并对诃赞之意者，既得道已宜诃赞以逗其机，即签云大小并席且对众机意也。葢方等四机不同，如来具说四教逗之，此用教之意也。

○等意者，如后签云：方等二意，一逗大逗小，二以大斥小。应知弹斥之意，令人耻小慕大，回偏向圆也。

○说般若意旨亦二：一者设教所以别是不共，二者一部有共不共意。如签所云：然四时教法，皆会法华，此是总意。而须知当部各有二意。然设教所以别是不共，亦即是总意。

○亦不委说。签云：而亦少明，其意一也。置教原始者，如后文云：迹门以大通为始，本门以本因为始，今日以初成为始。结要之终者，如上久近之益，结归法华。故法华为究竟终穷之说，涅槃虽示之而不委明。

○麤点五味。经云：客医和合众药，谓辛、苦、咸、甜、醋等味，以疗众病，无不得差。

○不谈佛意，意趣何之者，佛意所之，在一实事，经历四时，意未尝异，而未显说。

○自法华已前下，明四时所论三教，皆是圆门网目。虽诸部下，明诸部中圆，未论佛意，亦非大纲。故说下，明今经唯谈圆教中大纲，虽圆法未尝委论，何况三教网目。

○今经所论教意有二：一、论中间渐顿设化，正为逗机。签科云：先叙始末。二者、究竟终讫，在一大事。签科云：方显今玅。初为显诸教意，后为显今教意。

○如止观记辅行二十二卷。

○明物机不同中，初华严是顿，余三时是渐，其宿植等正明说由。初即顿与去是说意。华严本明法界，而云如来慧者，以法界佛慧理同，今从法华佛慧说也。阿含中应以此法指小教渐入佛慧，是法华明小教之旨，教中不应自作此说。方等中苦切责之，指弹诃示所系珠，即知今教若将导等语，亦是今经说第四时意。一一文中皆先明说由，次明说意，三结归佛意。前教不说，至今经方说之也。签中初明今经叙前用教之意，所云意者，华严为大，阿含为小，方等并为四机，般若圆融陶汰，此四时之意至今方说。次故前文下明前经不说逗机之意，故从此下备举今经及前教意。云腾今经意者，前四时中云令入佛慧及示以衣珠，此皆举今经意也。而复用大用小以应机者，葢由宿植深厚及不堪闻大，乃至宜弹斥宜付财，此用教之由也。故初说下明前四时皆有三意未周，良由机未纯一，故令所说如此。以前一意当教有缺，以后二意不及法华。

○说前教意，显今教意，谓前教三意未周，至法华备明之。开权发迹，是今经之意，与说前教意而为三也。此即等者，发五时教意，乃法华之力。若撮要经题，则今家之功。从宿植深厚至此，共有数行之文。判顿渐，论权实，已收一代教法。法华文心，莫过本迹。得数行之文，则本迹诸文，泠然可见。辨诸教所以者，五时诸经，说由说意，皆于此中辨之已竟。

○色声益者，色谓见佛色身，声谓闻佛言教。况若种等者，中间种熟，今日解脱，亦有今日始种善根，所谓三世益物，并脱并熟，番番不息也。

○摩诃袒持，止观中飜大秘要，遮恶持善秘要，祗是实相灭罪方法，辅行及百录中详明。广论因疾等问疾品，文殊问菩萨：应云何慰喻有疾菩萨？维摩答：先明入空，后明入假慰喻云云。如来自敷师子座等，初品文，大论第七卷释。师子游戏三昧，大论第八卷释。各各谓佛独为我说，大论第九卷释。

○说十住时等经中，法慧入菩萨无量方便三昧，说初发心住等。初法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧也。十林：初功德林，次慧林，乃至十智林。功德林入善思惟三昧，说欢喜行等。十幢：初金刚幢，次坚固幢，乃至十法幢。金刚幢入智三昧，说救护一切众生离众生相回向等。三十六菩萨，连解脱月共三十七。此是晋经。唐经三十八菩萨，皆以藏为名，连解脱共三十九。初金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨，乃至佛德藏菩萨。十地名，谓欢喜地等。

○解脱月说五行偈。晋经偈云：净念智慧人，何故说菩萨？诸地名号已，默然不解释。今诸大菩萨，乃至皆以恭敬心，瞻仰于仁者。愿欲听闻说，如渴思甘露。

○金刚藏六行偈。晋经偈云：诸菩萨所行，第一难思议，分别是十地，诸佛之根本。乃知第六偈云：我念佛智慧，第一难思议，众生少能信，是故我默然。

○解脱月复请中，又说两行偈，故注云云。

○解脱月复请云：诸佛皆护念等。晋经有四行半偈。诸菩萨同声偈。晋经诸菩萨同请云：上妙智慧人，乐说无有量，德重如山王，哀愍说十地，戒念慧清净，乃至第十地，次第为我说。

○诸佛放光，尔时世尊从眉间出清净光明云云。光中偈赞，经偈云：佛无等等，如虗空等。

○彼十方说法，法同人同等。经云：尔时法慧菩萨承佛神力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力故，十方各千佛刹微尘世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告言：善男子！汝能入是三昧，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。乃至云：又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，作是言：佛子！善说此法。我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法空；彼土如来，皆名玅法。我等佛所，亦说十住云云。乃至十地皆尔。

○广以十义辨于同异。从地涌出品疏云：第一、始见今见，第二、开合不开合，乃至第十、利根初熟，钝根后熟也。

二、出异解。

○庄严旻。谓庄严寺僧旻也。柔次二师。谓齐土定林寺僧柔，齐京师谢寺慧次也。道场观。谓宋京师道场寺慧观也。四宗判教。四教义第一卷广明。

○三论，谓百论、中论、十二门论。

○法相宗徒，徒悮，应是途字。金錍云：一家宗途谓大师。若明法相宗途，多分依大智度论法相也。故法相不同相宗家法相。若谓法相宗徒，指慈恩宗人。彼用是瑜伽论，何曾依大论？况与下文若文若义，皆不相顺。

○正用璎珞，谓我一家明观纲纪大体，正用璎珞，本业经三观也。

三、明难。

○正难用涅槃五味，谓定林等师立五时，用涅槃五味，即开善光宅所用也。

○以初二师立三四时，谓初虎丘岌师渐中立三时，次宗爱师立四时也。

○次第难。其五时，谓定林等师立初时有相教，第二时无相教，第三时襃贬仰扬教，第四时同归教，第五时常住教也。

○止观第六记辅行二十五卷。

○处处以三藏对衍而辨大小。大论一百卷末云：此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。

○具如四教本，即四教义第一卷中。

○食檀耳羮如前。玄第七下。明。

○迦留陀夷等签第十卷下教相第五料简中云：文在涅槃云云。

○止观第三记辅行十一卷。

○实相实际。大品有实际品。无生法即是佛。大论九十九卷初经云：无生法即是佛。

○金刚般若论前云第五卷上引，签中详释。

○释论生身、法身，大品初品文。大论第十卷释云：佛身二种：一、神通变化身，二、父母生身云云。九恼，在大论第九卷。

○均提沙弥缘签第十卷下明止观第四记。无。

○问：住品大论中，大品经不见此品，劝发心文在天王品。

○又十三卷大品魔事品，文在大论六十八卷中。

○见象观迹。魔事品云：譬如有人欲得见象，见已反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？须菩提言：为不黠云云。

○乳光经。时维摩诘诃辞，具如净名。尔时维摩诘来，欲至佛所，因见阿难，即谓言：何为晨朝住此？欲何求索？阿难言：如来身小中风，当须牛乳故，使我至此。维摩诘言：莫作是语！如来、至真、正觉，身若金刚，众恶悉断，但有诸善功德，当有何病云云？乃至阿难闻此，大自惭惧，闻空中有声言：是阿难！如长者维摩诘所言，但为如来出于世间，在五浊世故，以是缘示现度脱一切十方贪婬、瞋恚、愚痴之行故，时住取乳。

○更有五偈云：我作人已来，饮乳甚大久，及在六畜中，亦尔不可数。乃至持我所饮乳，尽与满钵去，令我后智慧，得道愿如佛。

○大经三十二在三十一卷迦叶品中。

○止观第七记辅行三十卷。

○殃掘之经。第一卷初，害母逐佛，乃至佛告殃掘，向母忏悔，归佛出家。卷末，帝释见殃掘归依世尊，欢喜赞佛，送天衣为殃掘法服。殃掘诃云：汝是何等蚊蚋小虫，我岂当受不信之施？当知汝是自性裸形，何能施人无价之衣？云云。第二卷初，大梵天王放光说偈。殃掘诃云：汝是何人，多言两舌？云云。次护世四天王来供养说偈。殃掘诃云：汝是何等蚊蚋小虫，而自贡高唱言：我当施汝天钵，而见毁辱？云云。次魔王供养说偈。殃掘亦诃。次摩醯首罗神，次树神亦然。尔时舍利弗、目连，神通乘虗而来，随喜说偈。殃掘说偈诃云：呼呜大目连，修习蚊蚋行。云云。次阿难、罗睺罗、阿那律陀、满愿子、优波离等，亦如是诃。尔时文殊师利来礼佛足，见殃掘，随喜说偈：善哉殃掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有。殃掘以偈问言：文殊法王子，汝见空第一。云云。文殊偈答：诸佛如虗空，乃至汝殃掘魔罗，云何能了知？殃掘说偈诃。云云。尔时世尊向文殊偈叹言：如殃掘魔说菩萨行，如是乃至雄猛如汝等。乃至授殃掘皈戒。第三卷初，佛告殃掘：云何为一学？乃至云何名为十？所谓十种力，是则声闻乘，斯非摩诃衍，大乘无量力，故佛不思议。云云。

○如彼殃掘偈具足：云何名为一？一切众生命，皆由饮食住。是则声闻宗，斯非摩诃衍。所谓摩诃衍，离食常坚固。云何名为一？谓一切众生，皆以云云。又云何名为三？所谓三种受云云。又四谛文中，集、灭、道三谛，初句、第三句，全同苦谛。第二句，集云第一毕竟恒，灭云第一不变易，道云第一毕竟静。其第四句，苦字换集字、灭字、道字，即三谛偈也。

○无垢施女经。西晋太康年竺法护译。佛说离垢施女经。无垢施女，年十二岁。

○八大声闻，即目连、迦叶、须菩提、富楼那、离婆多、阿泥楼豆、阿难也。八大菩萨，谓除恶、宝幢、不迷见、障一切罪、观自在、辨聚、不迷行，并文殊也。

○当入如是定，大八人、小八人各住如色三昧，欲使一切人民于四圣谛中得无碍慧。次迦叶念与我饮食皆得无尽福报乃至涅槃，须菩提念使一切人民得阿兰若，富楼那念使得三昧，离婆多念使得不恶见，阿泥楼豆念使得不疾乐，阿难念使人民闻法即解，文殊念树叶婆娑等出空、无相、无愿等声，除恶念使重罪轻受，宝幢念使宝藏悉开，不迷见念使皆得阿耨菩提，障一切罪念使五葢不障，观自在念使皆得解脱无有怖畏，辨聚念使皆得辨才，不迷行念使皆不退菩提。

○种种弹诃，初难舍利弗智慧第一；次难目连神通，富楼那说法，迦叶受食，施者福，须菩提阿兰若行，离婆多坐禅，阿泥楼豆天眼，阿难多闻；次难八大菩萨云云。

○佛记女等。辨聚菩萨问佛：此无垢女，几时当得菩提？佛言：过不可数百千阿僧祗劫，当作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净玅功德庄严。无垢得记，散华说偈云云。

○三难用涅槃五味。前第十九叶分科，正难用涅槃五味。五时有三：初难五时，次难共用顿等，第三难用涅槃五味。

○已如前难，谓前五难是第二时中初引诸经文也。

次难北地师五时，取提谓波利为人天教，合净名般若为无相教，余三时不异南方。

○提谓经。大唐内典录有提谓波利经二卷，今藏中无。

○六衰，即六贼、六根也。

○鹿苑不应纯半。谓鹿苑显露是半，约秘密不妨有满。

○第三、经长寿品文。善哉，此总赞也。汝今下，次别赞，分三：初、赞过去；善男子下，二、赞问现在；如是问下，三、赞问未来也。

○般若非秘密大论一百卷中

○次难四宗，前叙云：六者，佛䭾三藏学士光，统立四宗云云。

○阿毗昙六因。言六因者，谓所作因、共因、自分因、徧因、相应因、报因也。自分因，大论名自种，余名同。

○止观第八记辅行三十五卷。

○俱舍中因缘五因性。唐译俱舍云：于六因内，除能作因，所余五因，是因缘性。

○大品十喻在初品中。大论第六卷。释止观第五。记辅行二十三卷。

○具足八术。后签云：常乐等四，及无常非无常等四，总成八术也。

○引楞伽经。楞伽第二卷两处明二通，此中引用是下半卷文。

○止观第二记辅行第八卷。

四、去取。

○止观第八记在第九记。辅行三十七卷。

○二鸟游止共俱，不相舍离。大经合法云：是苦、无常、无我等法，亦复如是，不得相离。

○文云：鸟有二种：一名鸳鸯，二名邻堤。

○余三亦尔，谓苦、乐、我也。

○今言双游等，疏云：生死具常无常，涅槃亦尔，在下在高，双飞双息，即事而理，即理而事，二谛即中，中即二谛，非二中而二中。是则双游义成，雌雄亦成。事理双游，其义既成，名字观行，乃至究竟双游皆成。此中备有凡凡共行、凡圣共行、非凡非圣共行。

○净名云：无慧方便缚等，维摩问疾品文。

五、判教相。

○具如释论偈。大论第五卷末云：有慧无多闻，是不知实相。多闻无智慧，亦不知实相。多闻利智慧，是所说应受云云。

○又云：我初成佛等，在大经长寿品，如前签引。

○顿教相。顿教部，谓顿有二义：一约部，二约教。约部别其华严，约教通于余时。

○下文不定亦复如是，下文云：是名不定教相，非不定部。

○且借秘密助入此中，谓鹿苑显露，是小非顿，故借秘密中顿，助入此中，则鹿苑亦有顿义也。

○龙宫三本。龙树入龙宫阅经，以上中二本非世所堪，但诵下本流行于世。

○第一摩偈，阿兰若菩提场中始成正觉。荆谿云：既异寿量，久成不同。阿含菩提树下任运在迹，别圆教也。

○如来现相，佛幻高相，菩萨说偈云：佛身充满于法界云云。

○普贤三昧，谓普贤入如来藏尘三昧，现微尘佛刹。世界成就，谓普贤说世界成就。华藏世界，谓普贤说世界海，如天网分布，安住虗空。毗卢遮那，谓普贤说此世界。佛如来名号，谓文殊说十方世界佛名。四谛，谓文殊说四谛名义。光明觉，谓文殊说偈赞佛。光明菩萨问明，谓文殊问觉首等破无明义。净行，谓文殊答智首一切行愿，若饭食时云云。贤首品，谓文殊问贤首菩提心功德等。升须弥顶，谓佛坐菩提树，不起此座，升须弥山。荆谿云：不动而升，赴机得处。须弥顶赞叹，谓佛坐帝释殿，法慧等十菩萨各说偈赞佛。胜慧云十住，谓法慧说十住。梵行品，谓法慧说修习梵行十法。发心功德，谓法慧答帝释问发心功德云云。荆谿云：发心所缘，是所观境，具三谛无性空，一切假平等中。六、说法，是明法品。荆谿云：明谓所证，法谓方法。

○升夜摩天。佛升此天，请佛入殿。功德林等各说偈赞佛。功德林说十行云云。无尽藏。谓功德林复说十无尽藏品也。

○升兜率赞叹金刚幢等。赞佛金刚幢，说十回向。

○他化天十地品。谓金刚藏说用十地对诸天王。十定品。谓普贤说入十种三昧。十通。普贤说十种神通，又说十种忍。阿僧祗品。佛为心王菩萨说阿僧祗无量，至不可说不可说劫，称赞普贤功德。无量寿量品。谓心王说比较世界劫数长短也。菩萨住处。谓心王说东北方清凉山，文殊与万菩萨住处。不思议法品。谓莲华藏菩萨说不思议如来。玅德相海品。谓普贤说如来十身，一一皆有十华藏世界微尘大人相。随相光明。谓佛告宝手，说随好光明，照十佛刹尘世界。普贤行。谓普贤说修行十法等，佛放光明，名如来出现。普贤说遮那本愿。第八会离世间品。谓普贤说广列菩萨杂行。第九会逝多林。即给孤独园也。说入法界品。

○初破三途，后达常住。止观第一卷上云：渐亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，飜邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，达菩萨道。后修实相，达常住道。

○若如提谓等，佛祖统纪云：佛说五戒，人天之教，正是显露。提谓得忍，闻小证大，乃是不定。是为显露不定教也。

二约观门，皆须谙臆。谙，乌含切，记也，忆也，悉也，晓也，练历也。臆，胸臆也，谓皆谙练于胸臆中也。

○语顿则始终俱有，谓始自华严，终至法华、涅槃，皆有顿也。语渐又三种不同，谓初约始终共名为渐，二约人在教以判为渐，三从方等之初至法华前皆名为渐。

○前之两文互彰，谓方便文少末，无量义文少始，故云互彰也。后云该始末，谓信解文委领始终五味，故该始末。

○近代释云：指清凉大师玄谈，明依时有十，故云不云日数。

○引地经云：玅乐引地论云：佛成道后第二七日说华严也。新疏贤首大师造。

○五分律第七日悮。玅乐云：五分八七日。荆溪云：机见不同，不须和会。今经三七，是终穷极教，故且依之。

○今佛亦尔。文句引云：疏云：当知今佛在菩提树，亦说法华云云。玅乐辨云：若以佛慧为法华，则始终俱有；若以会归为法华，则终有始无。故知彼佛在树下，初说佛慧为法华耳。而小云未晓斯旨，便以初成显说会归者，不然云云。

○因果经略同，谓因果经云三七思惟，略同玄文引今经三七思惟也。

○表三周也。玅乐云：此与因果经意大同。因果经第三卷云：尔时如来，于七日中，一心思惟，观于树上，而自念言：我所得法，甚深难解。唯佛与佛，乃能知之。一切众生，云何能解？今我若为转法轮，彼必不信，诽谤堕苦。我宁入涅槃云云。

○约大机。约小机。玅乐云：机见不一，大小分途。小见三七停留，大覩始终无改。

○初后两味不同。佛祖统纪中，有严华二味四机论。

○初、约机具得二名。统纪云：若当体圆，顿得悟者，即破无明，入圆初住，此是醍醐。若初心人，虽闻大教，始入十信，最是初味，名之为乳。圆教内，凡六根清净，但断见思尘沙，以未破无名，故但名乳。

○五味分别名乳。教统纪云：当知谓华严为乳者，正约从顿开渐施设化之意。

○如聋如痖，统纪三七拟机云：今作二义：一者，三七初分永无，此如来拟宜之化意。二者，后分则有，状如聋痖，此如来拟宜之化事。法数中，聋痖明三义。

○即是次第相生。谓相生有二：约教论相生，约机论相生。此中即约机也。

○并寄对小等统纪云：此为身子等一类小机云云。

○般若中亦加此二人。辅行云：佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教。

○并在十二年前。统纪云：以鹿苑十二年，在方等前也。

○以时长通至于后。文句记云：自古共云华严时长。若尔，乃是结集后教。至般若来，方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也，故云时长。

○出入无难。法数云：出入有约机、约教、约喻，各论出入云云。故知古人即开善也。

○二经起尽是同，谓法华以本迹二门为初后二分，涅槃正说开为四段，初三断奠声闻，后但明于涅槃义用，是故二经起尽是同。

○先胜三修，谓常乐我也。断奠声闻，开迹也。后三十六问等，显本也。法数云：涅槃以胜三修斥劣三修，断奠声闻入秘密藏，亦如法华断奠声闻咸归一实。明涅槃施，谓纯陀品及哀欢品也。明涅槃义，谓长寿品乃至菩萨大众所问品。明涅槃行，谓现病品乃至高贵德王品。明涅槃用，谓师子吼品至憍陈如品。

○且置前三，谓欲明半满相成，且置前顿、渐、不定三也。

○五味则一道竖进等，此释玄文，破南师但用五味，北师偏用半满，今家以五味成半满，半满成五味，故云味味皆有半满。秘密不定，此相成释义，一往如此，非谓法华中有前四味秘密不定也。

○权实俱游，行藏得所，谓五味半满俱用，故云俱游。五味半满相成谓之行，谓相成法华醍醐满字也。唯徧四味半满谓之藏，谓不至法华醍醐满字也。又俱游论相成，行藏论用舍也。

○不同古人，指但用五味古人，即定林等。至光宅偏用半满古人，即菩提流支也。

○华严顿满，谓圆别也。方等半满，谓圆别通为满，唯藏为半也。般若中满，谓圆别也，通又为半。后签云：如般若部对二乘半以明满，法华时满唯一圆也。

○或单或带，谓单是鹿苑，带是方等、般若。方等带藏半，般若带通半也。法华废半，明满易知，故略。

○不同旧人等，谓定林等。用从牛出乳，譬三藏十二年前有相教。乃至用从熟酥出醍醐，譬涅槃常住教。又菩提流支，十二年前皆半，十二年后皆满。

○准不思议境界经，今大藏中大方广佛华严不思议佛境界经，又有大方广如来不思议境界经。

○法性论明中、下二根入法界，谓钝菩萨三处入法界：上根在般若，中根在法华，下根在涅槃。

○般若三百比丘得记大论第四十卷。

○敦逼文者，不论会中实有此人，实无此人，佛欲其深信大法，故作此语，以为敦逼。所敦即是住果，住果圣人自无不信。然必须如来敦逼，方肯入大。

○大璎珞譬喻品，是菩萨璎珞经，此出第九卷譬喻品，即第三十一品已发菩提心。玅乐云：此乃三藏菩提之心，机未合时，若闻三身，理合生谤云云。

○迦留陀夷结戒缘起。增一阿含四十六卷：迦留陀夷，颜色极黑，雨天乞食，惊长者妇。佛制一坐而食，过日中不食。

○又如身子等，增一阿含十八卷：尔时舍利弗游于摩瘦本生之处，身遇疾病，极为苦痛。时唯均头沙弥供给云云。帝释知舍利弗心中所念，来至精舍供养。舍利弗止之。帝释躬自除粪，弗即疾入涅槃。地震天华云云。帝释集香耶维尊者身，而收舍利及衣钵，而付均头沙弥。沙弥捉衣钵舍利，往至阿难所，白言：我师灭度，今持舍利衣钵，奉上世尊。阿难将沙弥至佛所云云。佛告曰：舍利弗！用戒身般涅槃乎？阿难云：非也云云。但舍利弗恒喜教化说法，我今忆此深恩，故愁悒耳。佛止曰：有生有死，过去诸佛，尽非灭度乎？

○五分不灭等，前签云：小乘云：不灭者，以无作之业，至未来世，名为不灭，非常住不灭也。增一第九在第十八卷。

○是方等陀罗尼下卷。今大藏中方等陀罗尼经有四卷，此引在第二卷。

二、就益不益中，于二缘如乳，谓即二味四机中后二机，名二缘也。

○于小如乳，于大如醍醐，统纪华严二味四机。一者纯教法身，即是分证中道四十一位，此名醍醐。二者凡夫大根，入圆初住，证一分中道以去，亦名醍醐。三者始入十信，虽但破四住，未破无明，但名为乳。四者小根聋痖，全生如乳。

○及别圆两教俱有五味次第等，如下文中教教各判五味等。

○此取相生次第等。元草堂云：相生喻教，浓淡喻机。喻教则有次第，从顿开渐，渐入转深，终会于圆。喻机则有优劣，初自聋痖，弹诃淘汰，而卒至得记。

○如三百比丘，即般若中三百比丘得记是也。具如止观第三记，辅行第十四卷。

○般若付财文句云：般若是委业。信解品记云：付财在法华中。又云：于佛即是付财，二乘自谓加说。

玄签证释卷第十终

No. 592-A 重刻玄籤證釋引

蓋道法之心心相印，全憑文句以流通。故釋迦如來為一大事因緣出現于世，住世八十秊，譚經百千餘會，以法華經為第一。陳隋間，天台智者大師親證法華三昧，獲旋陀羅尼，張八教會，五時九旬談玅，註法華，開玄義。十法觀成，帝王長者悅服讚揚，一代時教罄無不盡。章安尊者記玄義十卷，明心法一千，兼佛法、眾生法二千；記文句十五卷，明佛法一千，兼心法、眾生法二千；記止觀二十卷，明眾生法一千，兼佛法、心法二千。乃知三千性相，百界千如，實出當人一念。所謂心生種種法生，心滅種種法滅。精明不惑，眾生即佛也；一念未了，佛即眾生也。華嚴經云：心佛及眾生，等三無差別。智銓法師述譔玄籤證釋十卷，開人天之正路，設長夜之明燈，開示後學悟入，頓顯心地法門。惜此書原板無存，藏本希有。咸豐時，太邑梅谿明因寺都講彥淨法師發心募刻，因住持方丈，建造講堂無餘暇，未果圓成。當顧諸僧，惟囑敏曦曰：完竣此書者，必汝爾。曦亦住持台山華頂、甯邑廣潤，及重建佛隴真覺塔寺。光陰迅速，倐經三十餘年，法音在耳，豈敢忘心？於是繼募　諸山尚友，福慧善信，功德圓成，同入龍華勝會；法輪運轉，共陞兜率陀天。略標繡梓緣因，惟冀群賢珍重云爾。

時光緒拾染年秋中　吉日

佛隴真覺寺敏曦謹識

玄籤證釋卷第一

苕上沙門　智銓　述

釋籤緣起序者，謂序釋籤緣起，故云釋籤緣起序也。詳解云：釋籤者，玄文有疑，弟子籤出，荊溪釋之，師資合標。又云：籤為能釋，玄為所釋。

○除饉男。古飜沙門云：乏法雲。師云：以為良福田，故能斷眾生饉乏，故稱除饉男也。普門子。佛祖統紀第十卷荊溪旁出世家禪師。普門岳陽何氏，父玠為常州義興尉，因家焉。師幼勤學問，登進士第，入仕於朝。一旦悟世虗偽，抽簪去髮，居南岳寺。左右唯儒釋典籍，麻衣葛履而已。既而去謁荊溪，學止觀法華之旨，深有造詣。善屬文，尚古意。荊溪敬之，待以友道。為釋籤輔，行兩序，自稱普門子。注云：義興縣君山鄉淨樂寺，荊溪之受業，相去數里，有南岳寺。義興，宋改宜興。君山，廣興記屬江陰縣。

此序口科分二：初釋籤緣起，次普下出作序意。初緣起有三：初如來出世有玅經，次經文下天台釋經有玄記，三後進下荊溪弘講有釋籤。又二：初玄義無註難曉，次不遠下歎有釋籤易明二：初有釋籤，次信所下歎易明。初又二：初乘時出世弘講玄義，次且法下因弘釋籤添裨成書。

四教成列等者，四教指化法，四教成列即含頓等合會也。玄第十下約四法論開合云：即是四教約圓開別、約別開通，次開三藏，如是次第會來合圓云云。如來一期說法秪用藏通別圓成頓漸等，故此四教成列法華，開會之旨即蘊其中。

○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子。此十子在華嚴如聾啞，幽贊華嚴；在阿含證果廣，佛略說，幽贊阿含；淨名經弟子品十子受折，幽贊方等，與殃掘經同；須菩提等轉教菩薩，幽贊般若；法華十子一一指名授記，幽贊法華；文句云具足權實功德，而迹起五味，助佛調熟實行眾生，幽贊在人。十子既往，故云方絕。

○唯三轉等二句，有二意：一、約藏、圓相對。阿含三轉法輪，但是藏教。今法華一乘再導，開藏即圓。經云：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。二、約次第一心。阿含初轉方等，次轉般若，三轉即次第三諦。今法華載導一乘，開次第，即是一心三諦云云。

○蒙求。易經蒙卦：童蒙求我。

○不遠而復。復卦初九：不遠而復。又象曰：不遠之復。

○孩提。孟子曰：孩提之童，無不知愛其親也。

○志學。孔子曰：吾十有五而志於學。

○以虗受人易：山上有澤，咸。君子以虗受人。毗壇即毗陵，秦曰延陵，晉曰毗陵，東晉曰晉陵，隋、唐、宋曰常州。

○國清。天台國清寺，即皇太子寺基。

○島夷。括地志云：倭國西南大海中島居，凡百餘小國。

○美哉句用札觀樂語。肯綮未嘗。莊子養生主云：批大郤，導大󳴹，因其固然。技經：肯綮之未嘗，而況大軱乎？

○恥躬不逮上。論語云：古者言之不出，恥躬之不逮也。

○天台命家。古有三意：一符定光懸記，二轉平等志願，三行道多在天台。今荊溪不忘本，亦稱天台沙門。

○觀象。易經注云：象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻。

○擊節。肇論劉書末云：屢有擊其節者。注云：扣擊節要也。

○獨不愧句，借項羽語。天王，指唐代宗。越，播越。陝，古虢國，即河南陝州。郛，郭也。通鑑云：代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇長安，代宗幸陝州，普門子作序，即次年甲辰。故云天王越在陝郛之明年云云。七月，名相月。

釋籤卷第一上。

○天台等者，天台，縣名。東漢屬章安，梁曰天台，晉曰始豐縣。佛祖統紀第七卷：九祖荊溪尊者湛然，姓戚氏，世居晉陵荊溪。時人尊其道，因以為號。家本習儒，故幼學夙成。在兒童中，超然有邁俗志。年十七，訪道浙右，遇金華方巖，授以止觀之法。開元十八年，始從學左溪。溪與之語，知為道器云云。天寶、大曆間，朝廷三詔，並辭疾不起。師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人，同禮五臺。有不空三藏門人含光白師曰：頃從不空遊歷天竺，見梵僧云：聞大唐有天台教迹，可以識偏圓，簡邪正，明止觀。可能譯之至此土邪？師聞之，歎曰：可謂中國失法，求之四維。晚歸台嶺，大布而衣，一牀而居。以身誨人，耆年不倦。大兵大饑之際，學徒愈蕃。瞻望堂室，以為依怙。建中三年二月五日，示疾於佛隴。語門人曰：道無方，性無體。生歟？死歟？其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕。要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德。爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。自利利他，在此而已。汝其志之。言訖，隱几而化。

○馴，善也。馬順曰：馴，易馴致其道。

○慈雲云：玄文、荊溪各有記釋，猶五經之有正義也。

○私記緣起。五祖章安尊者灌頂，姓吳氏，臨海章安人。始生三月，能隨母稱三寶名。有僧過門，謂其母曰：此子非凡。因以為名。七歲入攝靜寺，依慧拯，日記萬言。年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所住處，所說法門，悉能領解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華。隋開皇十三年夏，受法華玄義於江陵玉泉。十四年夏，受圓頓止觀於玉泉。至於餘處，講說聽受之次，悉與結集。大小袠部，百有餘卷，傳諸未聞，皆師之功也。

○五義本迹下籤云：故玄意五章，莫過本迹云云。

○東漸。尚書禹貢末章云：東漸於海，西被於流沙。注云：漸音尖，漬也。

○漢明迦竺。東漢顯宗孝明帝七年，夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭。傅毅曰：臣聞周昭之時，西方有佛。帝乃遣中郎將蔡愔等使西域，訪求佛道。十年，蔡愔於中天竺遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛像。梵經載以白馬達雒陽云云。

○隋文台衡。隋高祖文皇帝，名堅，姓楊氏。南岳思大師，陳大建九年六月示寂。智者大師，於隋文開皇十七年示寂。

○三五七九等乘，謂藏教三乘三也，加人天五也，再加通二乘七也，又加通別菩薩九也。

○宋文宣王等攷史，止有齊竟陵文宣王，名子良，好佛教。簡栖，名巾。

○禮云。禮記第六卷玉藻篇。

○高僧傳。大藏晉高僧傳，會稽嘉祥寺皎師著。分十科：一譯經，二義解，三神異，四習禪，五明律，六忘身，七誦經，八興福，九經師，十唱道。

○別傳即章安撰一卷。

○大蘇。光州大蘇山見慧思禪師，示以普賢道場行法華三昧代受法師，即指南岳為受法師。南岳造金字大品經竟，自開玄義，命令代講。

○方便陀羅尼，輔行云：所發定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。

○華頂佛隴唐溪。詳天台方外志。

○陳。隋，陳家因姓號國。自武帝覇，先受梁禪，來至少主叔寶，方始入隋。陳少主至德三年敕迎正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云頻迎隋敕書。開皇十年正月十六日也。

○仁王般若。仁王護國般若波羅蜜經兩卷，什師譯。波斯匿王起請序品中，十六大國王皆在會。

○陳少主敕。此是遣主書羅闡口敕，在國清百錄中。

○王制。禮記第三卷第五王制篇。

○樂說辨，輔行第一卷云：辨有四種，謂義、法、辭、樂說也。義謂顯了諸法之義，法謂稱說法之名字，辭謂能說名之語言。雖有此三，必須樂說說前三也。謂於一法中說一切法，於一字中說一切字，於一語中說一切語，皆入實相而無差謬。故知皆是樂說力也。

○托胎誕育。別傳云：大師母徐氏，夢香煙五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之。聞人語曰：宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠，因覺體重。至於載誕，夜現神光，棟宇煥然，兼輝鄰室。鄰里憶先靈瑞，呼為王道，兼用後相，復名光道。眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣。

○髫齔精誠，從師訪道。大歲七歲，喜往伽藍。諸僧口授普門品，初啟一徧即得。而父母遏絕，不聽數往。每存理所誦，而惆悵未聞。奄忽自然，通餘文句。後以經驗，無所遺失。年十五，於長沙像前，發弘大誓，願作沙門。荷負正法，為己重任。既精誠感通，夢彼瑞像，飛臨宅庭。授金色手，從牕隟入，三徧摩頂。由是深厭家獄，思滅苦本。但二親恩愛，不時聽許。雖惟將順，而寢哺不安。乃刻檀寫像，披藏尋經。曉夜禮誦，念念相續。當拜佛時，舉身投地，恍焉如夢。後遭二親殄喪，丁艱荼毒。逮於服訖，從兄求去。兄曰：天已喪我親，汝重割我心。既孤更離，安可忍乎？跪而對曰：昔梁荊百萬，一朝僕妾。於時久役江湖之心，不能復處󴗜磊之內。欲報恩酬德，當謀道為先。唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀。仍攝以北度，詣慧曠律師。兼通方等，故北面事焉。時有慧思禪師，權止光州大蘇山。大師遙飡風德，如饑渴矣。其地乃是陳齊邊境，兵刃所衝。而能輕於生，重於法。忽夕死，貴朝聞。陟險而去，初獲頂拜。思曰：昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行。於時昏曉苦到，如教研心。於是但勇於求法，而貧於資供。切栢為香，栢盡則繼之以栗；卷簾進月，月沒則燎之以松。息不虗黈，言不妄出。經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚：是真精進，是名真法供養。到此一句，身心豁然。寂而入定，持因靜發。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊大虗。將證白師，師更開演。大張教網，法目圓備。落景諮詳，連環達旦。自心所悟，及從師受。四夜進功，功逾百年。問一知十，何能為喻？觀慧無礙，禪門不壅。宿習開發，煥然華敷矣。臣主珍敬。僕射徐陵，德優名重，夢其先門曰：禪師是我宿世宗範，汝宜一心事之。既奉冥訓，資敬盡節。參不失時序，拜不避泥水云云。儀同沈君理，請住瓦官開法華經題。敕一日停朝事，群公畢集。紫金光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周弘正等，俱服戒香，同飡法味。而陳宣帝詔云：禪師佛法雄傑，時匠所宗。訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費。蠲兩戶民，用給薪水。臨終示相。大師行至石城，謂智越云：大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，大佛是當來靈像。處所既好，宜最後用心。語已，右脇西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。索三衣鉢，命淨洒掃。唱二部經，為最後聞思。聽法華竟，讚云：沙門父母，慧解由生。本迹曠大，微妙難測。四十餘年蘊之，知誰可與。唯獨自明了，餘人所不見。輟斤絕絃，於今日矣。聽無量壽竟，讚曰：四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，能改悔者，尚復往生，況戒慧熏脩。行道力故，實不唐捐。梵音聲相，實不誑人。當唱經時，吳州侍官張達等伴五人，見石佛倍大，光明滿山，直入房內。諸僧或得瑞夢，或見奇相，雖復畢處，而同是此。時唱經竟，索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四無量心、四悉檀、四諦、十二因緣、六波羅蜜，一一法門，攝一切法，皆能通心到清涼池。若能於病患境達諸法門者，即二十五人百金可寄。我今最後䇿觀談玄，最後善寂，吾今當入。滅後應驗，傳有十條：其一，晉王夢中見大師飛空而至，為說淨名疏。其二，沙門慧延夢見大師從觀音西來，說法除疑。其三，土人馬紹宗夢見大師安慰勸施，爾夜宗兄及宗妻母三人亦見大師。其四，佛隴僧眾坐禪，師現常形，進堂按行，上應道脩，瞻奉良久。其五，土人張造曳疾登龕，願求度脫，仍聞龕內應聲，又聞彈指。其六，永嘉僧法曉求見龕戶自開，放光現相。其七、八、九、十云云。

○建業亦云建康。古金陵地，吳、晉、宋、齊、梁、陳及南唐舊都。秦始皇改曰秣陵，吳曰建業，晉曰建康，唐曰江寧，今為江寧縣。

○舊稱楊州者，禹貢楊州之域，乃九州中楊州，若今楊州府。在秦曰九江，在漢曰廣陵，隋曰楊州。

○京江今鎮江。隋曰潤州。三國吳置京口鎮，故云京江。江陵，漢時曰臨江，又曰荊州。隋、唐曰江陵，今荊州府。

○漢南衡山者，廣輿記云：漢陽府北帶漢水，荊州府北據漢、沔。衡州府，隋曰衡山。衡山即南嶽。

○鶴林，台嶺輔行第一卷云：鶴林在拘尸城阿夷羅䟦提河邊，樹有四雙。復云：雙樹，四方各雙，故名為雙。又云：根分上合，故名為雙。佛于中間而般涅槃，涅槃之時，其林變白，猶如白鶴，因名鶴林。

○餘分未說，謂止觀十大章中第七正觀十境，至第七見境，餘不復宣。禪波羅蜜十大章至第六方便文，第七脩證，不流通也。淨名疏止佛道品，餘不說。宮墻鑽仰。子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也。及肩夫子之墻數仞。顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。

○雪山童子：大涅槃經第十三卷，佛過去世，于雪山為童子，脩苦行。帝釋現為羅剎，試其有智無智。去雪山不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。苦行童子聞已，心生歡喜，復求其餘半偈。羅剎即說：生滅滅已，寂滅為樂。童子處處，若石若壁，若樹若道，書寫此偈。

○甘露。金光明空品疏云：甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光。

○序王相待麤，絕待玅。輔行云：今此相待，則判為麤，唯明絕觀。又云：借相待名，判為思議，故唯絕待，方稱為玅。

○今則不爾，今為判教，故待與絕，皆稱為玅。後文云：此經唯論二玅。

○圓中約時，待絕俱玅，謂圓教中道約法華第五時味，若相待，若絕待，俱皆是玅，故云二玅唯在法華。圓中若在乳、生熟酥，餘三味約教則與或玅，約部則奪或麤。故籤云：若不約教，則不知教玅；若不約部，則不知部玅。

○前三教即華嚴時別、阿含時藏、方等時藏通別、般若時通別，從來是麤，至法華開顯方玅。

○止觀相待，義似於別。彼借相待名，判為思議。義似別教，非是別也。其義似別，彼判為麤。

○今此玅名等，謂今玄文玅名判教，該通全部，須兼本迹。迹門須判須開，故待絕俱。玅彼止觀，為成玅觀，唯約法華開顯迹理，故獨絕圓。故云雖異而同。

○下文廣釋。第二卷中明二玅文。

○廣如後釋。第二卷廣眾生法及十如境。

○三義，即施、開、廢。謂十界互具，一一界中，佛界為實，九界為權。此是界如正義，施、開、廢非正義，故云兼。

○總含等者，後玄云：前五約自行，因果具足。後五約化他，能所具足。指要鈔云：因果自他收十玅，盡本十玅迹十玅。但開合不同，故云總含因果及體、宗、用三。

○並順二義。既蓮與華皆可為始，則蓮前華後，華前蓮後，無不可者。故約機約佛，並順蓮華前後二義。

○最後開廢，即法華第五時，開權顯實，廢權立實，故云最後。若中間迭廢，約法華已前，縱有廢權，決無開權，故唯廢無開。

○且者，會玄云：不盡之義。華嚴頓，約部名頓。

○二乘唯在等籤第六。上云：菩薩容有，二乘的無，故二乘唯在法華。玅樂云：若開人者，前教所無，唯在法華。

○兩教因人，指藏、通、別教，教道、證道同圓，故云教道指實為權等。玅樂云：當知以實為權，權名隱實。開權顯實，實外無餘。潛之與顯，利在物情。常住本源，未嘗增減。故未開之前，非但不說顯實之名，都無施權之語。故說宜權之言，即須顯實故也。故知此是法華之宗致，實教之源由，釋義之旨歸，眾行之府藏。若不體之，徒施徒運。

○非此中意者，謂逗後復施，是涅槃經中意也。

○又者，詳解云：更端之辭。

○十九三十。妙樂云：若十九出家，則二十四成道；若三十成道，則二十五出家。槃師云：據寶藏經，二十五出家，三十成道。荊溪之言，有合於此。佛祖統紀第三卷明。

○如前如後者，謂如前廢權，如後正明，廣如第七卷。在第七卷上明本玅文，初謂本迹唯事權，實通事理。

○如金剛經謂金剛是喻，般若波羅蜜是法。

○譬前法譬，化城喻在第三周中，謂譬前法說，周譬說周，故言譬前法譬。

○具如下文等玄義第九卷下，先迹用，次破迹顯本等。

○若干者，荊溪云：若，如也。補注云：若，萬數也。干應作干也，音乾，無義。

○如疏十門文句第四卷上云：今以十義料簡：一、有通有別，乃至第十、待時不待時。

○開其所覆為發，玅樂云：發者，開也。若迹覆本，開其能覆，名為發迹。迹既發已，即見其本。以覆本故，迹名能覆，本名所覆，以但釋名而已。詳解云：名謂名言。一部言句，皆能詮名。體、宗、用三，皆偏始終。但題目是總，經文是別。攬別為總，就題釋名。故釋名章，能總含三章之別。

○當知體等秪是三德。玅樂云：名體、宗、用，三一總別，寄行約教。一切三法即下三軌文，類通十種。三法下文即第一卷上明開合，中文止觀、發心止觀第一卷上。

○私序王含始末者，謂近含五時，遠及宿世，故云始末。

○文義因依，謂文因義而義依於文也，故章安重釋。

○體業付財，謂方等體信，般若委業，法華付財。玅樂云：方等令體信故，般若欲委業故。

○為形華嚴等，華嚴一偏一圓，方等三偏一圓，般若二偏一圓，故云偏圓對明。

○四位六番序中，四種天華，表開、示、悟、入四位。開而言之，即四十真因位。地六種動，表住、行、向、地等玅，破六番無明。

○至流通中，若迹本各分三段，見寶塔品是迹門流通，從地涌出是本門序分，今明始末不及本迹，故亦同變土云流通中。

○大師序意，初唯在色，似局；次徧六塵，故通。章安序意，聲為經，似通；不談六塵，故局。

○至疏文初，即文句第一卷上云序者，訓庠云云。釋品所以，文句云品者，義類同者，聚在一段，故名品也云云。若有品之由，文句云今藥王本事是佛唱等，即有品由。

○作此序者等，玅樂引爾雅云：東西墻謂之序，序內外也。此可借用以釋別序，如由別序，方異諸經。又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，後方正故。

○別序具五。經。

爾時世尊四眾圍繞下訖。品名別序，分五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。

○六瑞：一說法，二入定，三雨華，四地動，五眾喜，六放光。

○前開方便門，引意故爾，謂大師序云：開方便權門，示真實玅理。故章安引意，於六瑞中獨取此二瑞者，正要顯破六番無明，入四玅位，方是開權示實正義，故亦云開方便門。

○譚玄本序言異方便等文句云：正因佛性，即第一義理。若用圓玅正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一者，名異方便。

○云云。輔行第二卷。云云者。未盡之貌。玅樂第一卷上。云云者。氣象之分散。如雲在天。非可卒量也。意言下未說者。尚多如雲。又師古注云云。猶言如此如此也。漢雋諸文。橫注云云二字。

○本迹十義即第九卷下迹用有十本用有十

玅法蓮華經玄義卷第一上。

準四明釋云：玅法蓮華經五字是所釋，玄義二字是能釋。能釋乃通，由智者解經多立五義，故以所釋簡，非他部入文廣解五字。今不預敘能釋二字者，玄謂幽微難見也，義謂趣深有所以也。其幽微義而有五重，大師搜括如是五義解釋一題，欲使學者預知經旨，然後尋文，使於文文成智行故。

○天台等。輔行云：天者，巔也。元氣未分，混而為一。兩儀既判，清而為天，濁而為地。台者，星也。其地分野，應天三台，故以名焉。四明云：天台，棲真之處。智者是隋主所稱，大師乃羣生模範。說者揀異他師，握筆撰述也。

○通序五義文句第一卷上。如是初舉所聞法體我聞，次能持人一時，三聞持和合佛住耆闍崛山，四聞持之所與大比丘，五聞持之伴。

○四、阿難文句，第二卷上云：約教者，歡喜阿難三藏也，賢阿難通也，典藏阿難別也，海阿難圓也。

七番共解。

○根、力、覺、道三解脫門，大論十九卷云：三十七品是初欲入道時名字。如行者到師所聽道法時，先用念持是法，是時名念處。持已從法中求果故精進行，是時名正勤。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。心調柔已生五根，諸法實相甚深難解，信根故能信，是名信根。不惜身命一心求道，是名精進根。常念道不念餘事，是名念根。常攝心在道，是名定根。觀四諦實相，是名慧根。是五根增長能遮煩惱，如大樹力能遮水。是五根增長時能轉入深法，是名為力。得力已分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法行道時若心沒能令起。除覺、定覺、捨覺，此三法若行道時心散動能攝令定。念覺在二處，能集善法能遮惡法，如守門人有利者令入，無益除卻。若心沒時念三法起，若心散時念三法攝。無學實覺此七事能到，故名為分。得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故行是諸法，是時名為道。二十卷云：三十七品是涅槃道，行是道已得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。又問曰：今何以故名解脫門？答曰：行是法得解脫到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫，於身心苦得脫。有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故名為涅槃。以小準大，大論云：佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍。

初標名。

○七方便。天台新立大乘七方便，方便從進趣為稱，謂三教菩薩，兩教二乘，非舊小乘七方便也。

○華嚴至般若次第三諦。華嚴、方等、般若三時，非無圓融，但有兼對帶過，為次第三諦所攝，以不能會實故。

○今經會實佛智，照十法界，十如三諦具足，故曰圓融。

○玅諦本有。荊溪始終心要云：三諦者，天然之性德也。

○是法住二句，文句云：眾生正覺，一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺，以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？記云：法不出如，皆如為位。眾生理是佛已證，是故名為住。如位一故，故名為位。

○廣如方便文句第五卷上。

○正約五味玅樂云：故一家顯妙，必存五味，方成玅故。

○隨他等三語。大涅槃經有隨自意語、隨他意語、隨自他意語。

○七重，即二諦境中七重二諦。

○今經捨不融，說融不融，至別教融，唯一圓教。

○華嚴兼等。華嚴兼於行布差別，鹿苑但一生滅之麤，方等大乘對三藏半字說通別圓滿字，般若中帶通別方便，此等四味不及法華純一佛乘，唯今稱玅，其義如此。

○細人麤人借大論三十九卷中文。

○吳錄地理誌未詳。

○南岳安樂行。南岳大師說一卷，即法華四安樂行。譬如世間水陸之華，各有狂華不實，實者甚少。若是蓮華，即不如此。一切蓮華，皆無狂華云云。

○為蓮故華等，前序王中蓮華三喻，本迹各說。此中本迹合言，以本迹亦名權實故爾。又初喻比前多華實句，故云喻即實而權。第三喻多蓮成句，故云喻非權非實。

○機熟須開等，約本門開近顯遠說。

標體。後玄云：體者，一部之指歸，眾義之都會也。

○禮記第七。禮記第四卷禮運第九。孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人及世以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。

○故義同也，禮運文有二義，玄文只有一義，籤引雖有二義，然皆可以譬體同，故云義同，思之可知。

○如斯之事，如來明見。經云：所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。文句云：從所以者何？如來下，第二、總釋益物不虗。此中六句，明照理不虗。如實知見，即是實智。如理而照三界之實，實則無三界之因相也。無有生死，無有二死之苦也。起集名退，無常果現名出也。亦無在生死之世，及入涅槃之滅。此二俱滅，故云亦無云云。非於滅度之實，非於生死之虗，故云非實非虗。非於出世之真如，非於世間之隔異，故非如非異。此四，明中道也。不如二種三界，眾生所見三界之相，唯佛一人，如實窮照三界之實云云。如來二智，明審二諦云云。二種三界，如法數中明。

○二論。地論天親造，中論龍樹造。

○金剛藏說佛甚微智。華嚴十地品，解脫月菩薩請金剛藏菩薩說。天親造地論釋，先舉經云：自體本來空，有不二不盡，遠離於諸趣，等同涅槃相云云。論云：此甚微智云云。

○次中論四句。中論第六卷偈云：眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。大論第六卷亦云：因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。

○義可準知。謂中論通申諸教，若得此中圓玅意，則中論四句，亦同地論，唯圓也。

○四句對教，後會異文。初云取偈，初句申三藏，次句申通，次句申別，次句申圓。

○故不免異，及盡下文云別教得二句。

○二家龍樹天親。

○二珠等，頗梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初聞，方等維摩弟子品是被斥。

○墮落二乘，大論云：一、但空，二、不可得空。但行空，墮聲聞、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。

○□□□□但中異別圓，同一不但空。然不但空有但中，不但中異別是但中，故云逈出。

○唯一不但正，指唯圓中。

標宗。

○三乘微異，聲聞斷見思正使盡，緣覺更侵習氣，菩薩正習一時俱盡，三十四心成佛，故云微異。

○因大同，果小異。四教儀云：謂三人同以無言說道，體色入空。又云：聲聞但斷正使，不能侵習。支佛更侵習氣。菩薩以一念相應慧，頓斷殘習云云。

○因理逈出別，不談具佛界。理在九界外，故說逈出。玅樂云：別教佛界三意：一、以理性為佛界，二、以佛果為佛界，三、以初地為佛界云云。

標用。

○經有斷生之力，謂迹門斷權疑生實信，本門斷近疑生遠信，此一經之力用也。

○始終。力用為實，施權之始；廢權，立實之終。

○薩婆悉達，梵語，大論飜為成利，西域記飜一切義成。又唐云頓吉，即佛幼時名字。

○佛本行經有六十卷。第十二卷中。第十三捔術爭婚品。瞿夷，此云明女。

○擲象。過去因果經云：達多以手摶頭，即便躃地。難陀以足指挑象，擲置路傍。太子以手擲象城外，還以手接，不令傷損。

○無生法忍，大論云：依止生滅智慧，得離顛倒。離生滅智慧故，不生不滅，是名無生法。能信、能受、能持，故名為忍。

標教。

○教相，玅宗鈔云：教是聖人被下之言，相是相狀，覽而可別。上之四義，皆是言教，謂詮名教、詮體、詮宗、詮用之教。若以其相而分別之，則令覽者觀之顯了，故約五時等而示其相。

○四、正釋，即廣釋。此中先約迹門釋初二意，次約本門釋第三意。初又二：初根性，次化道。

○八教輔行云：又此八教，用各有意。藏等四教，是教門法式。頓等四教，是敷置引入。如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等。或開或合，宜盈宜縮云云。

○三照五味：佛祖統紀第三卷有三照五時五味圖，又云華嚴四喻。舊譯性起品云：譬如日出，先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普及一切大地。玅玄合四為三合中二為幽谷：一高山，二幽谷，三平地。籤開三為五：高山，幽谷，食時，禺中，正中後三從平地開出。

○兩經二義相成，若不用涅槃五味，則不顯華嚴演三成五。若不用華嚴三照，則不顯涅槃後之四味皆從牛出。故云二義相成。

○如華嚴五時中，初華嚴時也。統紀云：具足大方廣佛華嚴經。此經總有七處九會，會處不一，故以經標名。

○是頓部，非頓教。頓有二義：一、約部，二、約教。約部別在華嚴，約教通於餘時。今此正當約部明頓之教，對下三漸化儀為言也。華嚴二意，不暢本懷：一、教兼別故，二、二乘無分故。

○照幽谷。舊經云：譬如日月出現世間，乃至深山，無不普照。磐法師云：玄文合大山、寶山為幽谷，其文出此四教儀。集註云：古人謂是經文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也。

○如三藏，即次鹿苑時也。統紀云：此以處標名也。

○多跢婆啝大涅槃經中嬰兒行文。

○一音。一音通大小，今意在大法數。第一卷明淨名經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

○恐畏等，淨名云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。統紀云：且約四悉，明不定相。三界可畏即世界，喜可生善即為人，能離於惡即對治，疑斷見理即第一義也。

○如方等，即第三方等是也。統紀云：四教並譚曰方，四機俱被曰等。此從法得名，依部教立，不同普賢方等云云。普賢觀經約理。

○無時不徧。既云無時不徧，豈於法華有秘密耶？須知顯露竪論，雖在四時，而有華嚴、鹿苑大小之隔。若秘密橫論，則隱顯在機，無時不徧。徧前四時，非徧法華時也。

○於創稟者，謂方等會橫來新進小乘，如佛國品末得法眼淨者是。

○三相，即身土音三相也。

○淨穢。淨名佛國品中，佛答寶積淨土之行，後結文云：是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。爾時舍利弗念云：我世尊為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此？佛告言：眾生罪故，不見如來國土莊嚴，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。爾時梵王語舍利弗：勿作是念云云。我見釋迦牟尼佛土清淨云云。淨名疏云：梵王見淨，是同居淨。身子見穢，是同居穢。

○嗅有薝蔔，華有著身。淨名觀眾生品云：舍利弗！如人入薝蔔林，唯嗅薝蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聲聞、支佛功德香也。又云：天女散華，菩薩不著，大弟子便著。乃至云：結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。

○慧有若干，淨名菩薩行品云：阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虗空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也云云。

○巨細身。淨名云：彼時佛與無量百千之眾，乃至譬如須彌山王顯於大海。又云：始在佛樹力降魔云云。

○聲聞菩薩被折。輔行云：斥小如弟子品，訶大如菩薩品。

○止觀記二處判屬方等。輔行第十四卷云：彼經別序中，世尊受請入楞伽城時，以神通力作無量寶山，山皆有佛，一一佛前皆有羅剎及以眾會，十方國土皆於中現。此與淨名合，葢現變何殊？尚未及般若，十方請者皆名釋提桓因，加說者皆名善現身子，騐知彼部方等明矣云云。又云：況復文立五種種性，謂佛、菩薩、聲聞，不定無性，以未開權，諸性尚隔，豈同法華敗種得記？第二處，輔行二十七卷問答：楞伽第二變化品中，授聲聞記云云。當知大慧發起密說，是故發問授記之事，故知彼經義屬方等云云。

○如大品，即第四般若時也。謂此從經標名。禺亦作隅。巳時日景將中，而尚在邊隅，故曰禺中。

○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也。

○不令有人，文句中不令一人云云。玅樂云：孤調涅槃。故云：獨滅尚無一人，獨滅豈留多人？

○如今經，即第五、法華及涅槃時也。槃師云：法華、涅槃二經，同明開顯，並屬醍醐，故合為一時。此並從經標名。又云：五味有相生、濃淡二義。今通論一化次第，唯取相生之義。

○周公測影。集註引周禮，用一尺五寸土主，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國。宋嚴、觀二師云云。表北得影一尺五寸，與土圭等。地上餘陰一寸，天上萬里，則知天竺方為地中。

○嚴觀二法師與何承天，皆南北朝時宋人。

○皆從法華開出。後玄第五下云：此諸方便悉從圓出，故經言：於一佛乘分別說三。籤云：此有通、別。若以道場思方便時分別說三，是則別指三藏、三乘，從頓已後赴鹿苑說。若通論者，諸漸皆從圓頓開出，即是從頓開藏、通、別。

○於一佛乘分別說三經，方便品、譬喻品同。文句云：分別說於若帶二、帶三之三云云。般若帶二，方等帶三也。

○無二亦無三，即方便品偈文句云：無通教中半滿相對之二，無三藏中之三云云。

○前三麤，後一玅，圓望三教，此約橫論相待玅。前四味麤，醍醐玅，此約竪論相待玅。唯有待麤成玅，更無待玅成麤。

○五味相生統紀引。元草堂相生喻教，則有次第，從頓開漸，漸入轉深，終會於圓。

○十三聖行品。大涅槃經云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出孰酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若出大涅槃。

○二部同味，玅樂云：判味同時，而有部異，有十六意。其二意云：約機，彼稱捃拾，捃拾殘機也。

○涅槃不應等，記云：既引涅槃，遙指法華，故知法華為醍醐正主。所以經喻秋收冬藏，至涅槃時，猶如捃拾云云。此據五時相生以說。若論教旨，法華唯以開權顯遠為教正主，獨得玅名，意在於此。

○廣略之殊。涅槃五味故廣，華嚴三照故略。

○涅槃迦葉，大涅槃經第三十一卷迦葉菩薩品文。迦葉年十二歲。章安疏云：此折攝涅槃用中，初迦葉品攝惡有二：初明佛性用中，初斷善人有二：初問，二答。初問又二：初緣起，二正問。初緣起又二：初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之緣。初能化又二：初如來憐下內有慈悲，次不調下外有方便。次善星可化又二：初明是子，次斷欲下具三德。二如來何下正問又二：先作兩難二：初難何故記是惡人，次何不下難何故不先為說法。二若不能下作兩結難：何名大慈悲結初難，何有大方便結次難，次佛言下佛答何不先為說法。難有二：初明緣深淺故說次第，次善男子下譬明佛心平等等說無偏。初次第又六：初教三子譬，有三：初問，次迦葉下答，三如來下合。然第三子雖復極惡，以體同故，是故須教；下田雖瘠，以家業故，是故不廢；下器雖破，防急用故；下病雖必死，以親屬故；下馬雖老，以代倦故云云。次善男下種三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下調三馬譬。其六施三人譬，經文不來。次善男子如大下佛心平等無偏，前六譬中雖差別答，義兼無差意猶未顯。第七譬中文轉分明，舉師子王不重象輕兔俱盡壯勢，譬佛不厚善薄惡等運大悲。若巨細而觀，象不足兔有餘；若量力而觀，象須疾兔須徐。獸王不爾，等一無殊。就緣而觀，菩薩教深細、聲聞教淺近、闡提教世間，佛不二三大悲平等。

○日光無私等，約華嚴三照，與涅槃三子等，正顯義同也。

○則漸頓一向，謂且約相生，則初味一向是頓，中三味一向是漸。其第五味法華，是非頓非漸。頓漸泯合，則非一向漸頓也。

○無量義經說法品中，三法、四果、二道不一，今約意用。

○以三教訶。小荊溪云：用圓訶身子，用通別圓訶目連，以別訶滿願。又云：詞有漸頓，漸如旃延，頓如空生。

○以圓訶偏。彌勒章淨名以圓訶三，偏持世章以圓訶別。

○得法眼淨。佛國品中末云：佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。

○俗眾方便品。丈室外凡俗眾經云：維摩現疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。諸仁者！自身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。

○如疏別序說。法瑞疏云：譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一算。由下故除，下為除序。從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。

○二人，即大品中須菩提、舍利弗。

○雖高山頓等，統紀云：由前四味機發未定，聞大證小，聞小證大，於漸說中得頓益，於頓說中得漸益。此有部教二義分別。初約部竪論者，雖高山頓，說不動寂場云云，此處不定。雖說四諦生滅云云，此法不定。雖為菩薩云云，此人不定。當知即頓而漸，於頓得漸益。即漸而頓，於漸得頓益。次約教橫論者，乳中得別圓相對，以辨不定。酪中教門雖無二別，乃與八萬一人對辨。生酥熟酥，三四對辨。故知不定約部約教，徧前四時。

○而不云無他等。大涅槃經三十卷云：非自非他之所作，亦非共作，無因作故。大乘經論明因緣生法皆無自性等。

○六十五云：於閻浮提等，大品經文。初轉法下，俱大論文。統紀云：陳如得初果即定，八萬諸天得無生忍即不定。此約鹿苑聞小證大而說。據聲聞見邊，但可云得法眼淨，不可云八萬悟大。

○一顯二密，大論文是一密二現，今約意改用。

○聲聞見八萬一人，今家不定所據。諸菩薩見無量等，今家秘密所據。

○大論三十一今在三十卷，云：復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲發一音，使十方恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜。論問下，略取論文。

○如向所說，輔行云：前之與向義，俱在往義而推之。以小遠者為前，以稍近者為向云云。

○此據別說等，謂顯露不定，秘密不定，總是一不定教。但有互相知，互不相知，以分二教。故云約體而論，乃至相即而說。

○同聽異聞，同稟如來一音之教，故曰同聽。互相知，互不相知，故曰異聞。統紀云：今諸師以一音為當體體，真中二理為所依體，此不定體也。

○應問應遮。大經云：佛知眾生利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說。

○二經。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，及金光明經。

○寄三法。頓、漸、不定，三也。

○此座說頓等。統紀云：由前四味，有一類機，顯露不解，宜秘密入。是故如來不思議力隱覆蜜說，要令眾生互不相知，得漸頓益耳。

○準此，亦應云統紀中準籤補出。

○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密。

○秘不出七。玅樂云：故秘密所用，全是顯露。逸堂以三密四門為當體體，真中二理為所依體，石坡以七教為所用體。雖皆有憑，要必以七教為義足。

○不同華嚴等，見寶塔品。疏云：大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方同說，大品亦云千佛同說，皆不云是釋迦分身如來成道十六年，廣集十方諸佛、諸大菩薩，於欲、色二界大空享中，說大集經三十卷。後玄第七卷上，引大品說共般若時，十方有千佛現，問難人皆字須菩提、釋提桓因等。

○是漸頓。玅樂云：法華一乘非頓漸攝，於一開出乃頓漸生，故法華前有非頓而頓、非漸而漸。今言是漸頓者，如籤明：

○通奪並非七，謂法華顯露，非同法華已前顯露七教，故通奪云並非七也。

○約部約教。古云：約部通奪，約教別與。

○具如前判。前第五時明漸圓中判二經。方等經。般若經。

○不同諸部中圓。玅樂云：圓實不異，但未開顯。初心之人，謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相。故此云法華是合，即諸部中雖有圓，非合也。

○俱非七教，謂以七教是法華已前顯露，加已前秘密，則成法華已前八教，故云此即對於八教簡也。

○因中說果大論三十卷。

○又以他日等，是誘引譬中第二、取意領文。取意領法身地久照方便，非道樹下始知用小。

○先直述等，藥草喻品是譬說周中第三述成段，有二：初略述成中，先善哉善哉，乃至誠如所言，直述領實領權等。次如來復有無量阿僧祇功德，乃至說不能盡述，其進退橫竪、亦橫亦竪、非橫非竪，皆不及也。

○如滿願等五百弟子受記品初，佛發富樓那本迹云云。

○俱有二意，謂師與弟俱有約時長短，及約所行處也。

引證五章我見燈明佛偈文句云：又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中有文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈云我見云云，此斷其疑名之問也。

○難云：四眾欣仰等，此偈是彌勒疑念後發問，序末釋文殊四伏難。文殊初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問，眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云四眾欣云云，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。今記主又即彌勒釋伏難偈為難，故言釋云我見等也。

○五佛章方便文中，從如是玅法去，明四佛章。次舍利弗！我今亦復如是去，明釋迦章。

○並云亦以，謂四佛章中未、現二章皆云亦以，其餘二章無亦字。

○今佛放光明偈文句云：彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便云云。此是斷其疑體之問。

○佛當雨法雨偈文句云：彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待云云。此斷其疑宗之問。

○諸求三乘人偈文句云：彌勒因此疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者云云。此即斷其疑用之問。

○七方便、九法界。玅樂云：照九界機，說七方便者，九是所被，教不出七。說七被九，漸令入實。九界從自分立名，方便從進趣為稱。又九界從物機立名，方便從化主受稱。

○助成二文，深因深果。二文凡有所說等，謂玅法蓮華經。正宗凡一句說，皆能詮實相。故正宗文皆名玅法。蓮華經是能詮名，實相是所詮體。如來證體，說今玅經，使舍利弗等斷疑生信，故言依體起用。

○引顯實四。一、即五佛章中總明諸佛章顯實明理一文。

○疏文四釋：一、約四位，二、約四智，三、約四門，四、約觀心。今用約位一釋。文句云：開者，即是十住，初破無明，開如來藏，見實相理。示者，惑、障既除，知、見體顯。悟者，障除體顯，法界行明。入者，事、理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。

○十譬歎教，文句云：歎所持法，故云歎教。

○分喻，即大涅槃經中八喻之一。

○坎德。坎為水，水流而不盈。

○三教對江河川。應以別對江，通對河，藏對川。

○山王四寶。西域記云：東黃金，南琉璃，西白銀，北頗棃。十寶山法數云：須彌、雪山、目真鄰陀、大目真鄰陀、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍、大鐵圍，玅高處中，九山圍之。

○四山如四味，只宜以四喻四，不必分對。若必欲分，應以大鐵圍對乳味，餘三如次對酪生熟三味。

○與月譬意同前。次明今經，以顯玅科中。

○燈等四譬，二乘、通、別菩薩，應以燈對藏、通聲聞，炬對緣覺，星對通菩薩，月對別菩薩。

○梵王眾生父，此是如來隨世俗說。二中，別、圓二中也。

三、生起。

○肇云：肇法師不真空論云：夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？

○理性，即法性也。法性、無明，二俱無住。故並云無體全依。又互相即，皆云無體全依。後籤云：若識無始，即法性為無明。故可了今，即無明為法性云云。既了無明全是法性，則理性外無復有法。故云理徧一切，而無所依。

○是則下。約二諦明名與體互為因，依正要顯。今立名顯體，使人達俗即真云云。

○第二第四為異神。力品用居第二，序品用居第四。

○止觀第一記輔行第二卷末，此生起文無云云，次開合文有云云。然輔行正釋止觀生起五略中云云。

四，開合。

○十種後明三法玅中開七科，第六科類通三法，云：三道、三識、三佛性，乃至三德。輔行云：然此十三，展轉相對，其義不殊。義雖不殊，生起次第，不無前後。無始流轉，不出三道。流轉由識，識內具性。照性由智，智滿成道。道由乘至，至故身顯。顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶。寶必具德，是故始終且列此十。乃至九三者，謂開三道為三軌，即為十條之始，故釋名總五雙等。蓮華喻在總名中，而釋名恒通五雙，故釋名總於五雙。總名既含三別，故蓮華鬚可對體、宗、用也。

五料簡。

○新舊二醫。出大涅槃經哀歎品。

○初說小隔於大，謂阿含也。

○具如後簡玄第七卷中。本迹同異。

○一切法皆佛法。大集經第九云：一切法者，名為佛法。如佛法性，即一切法性云云。

○下文日月綱天等。後玄第八卷上。顯體約譬中。譬如日月綱天，公臣輔主。

○具如下引玄第九卷下。

○並意者，重釋上並也。

○以自望他，智斷俱為智，即同上文自他智斷俱為宗意。故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智斷俱為用也。

六，觀心。

○詳解云：一家傳通，則唯觀為正，是故三部皆以觀心而為正要。玅樂云：創心脩觀，莫不皆以第六王數為發觀之始。

○自立起觀一門後，玄云：幽微之理，非觀不明。契理之觀，非悉檀不起。籤云：觀假悉成，理由觀顯。

○附事義例云：夫三觀者，義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心。萬境雖殊，玅觀理等。二約法相，如四諦五行之文，入一念心，以為圓觀。三托事相，如王舍耆闍，名從事立，借事為觀，以導執情。詳解云：玅玄文句，各有事法。玄約四諦五行等，即是附法。托感應等事脩觀，即托事也云云。

觀心五章。　心如幻𦦨。詳解云：立行有二：先定境，後用觀。定境者何？立陰是也。若不立陰，玅觀就何處用？玅境於何處顯？今心如幻𦦨等，義同定境。

○幻𦦨通偏圓。幻𦦨兩喻，名藏未空法，故不說幻。詳解云：通是緣生無體幻，別名一理隨緣幻，圓名以性奪脩幻。

○如幻三昧玄第四。上慧聖行中，明四種四諦慧，第四無作四諦慧。約大經廣明二十五王三昧。地獄有用，無垢三昧破。乃至非想非非想有用，我三昧破。其中󳬂單越用，熱𦦨三昧破。閻浮提有用，如幻三昧破。南天下果報雜雜，壽命等不定，猶如幻化。此則從心出幻業，幻出見思，幻出無知，幻出無明。乃至見思幻破，真諦幻成。無知幻破，俗諦幻成。無明幻破，中道幻成。故云如來是大幻師。大經二十五三昧，在次第五行中。故義通圓別，而藏通無分。

○觀法，一心三觀也。心性觀之，但有名字。大經云：能觀心性，名為上定。今一心玅觀，觀現一剎那心，唯見三千玅假。假即空中，故心如幻𦦨，但有假名字。又心從因緣生，則無自性等，但有名字。言有下，別明三觀。初、空觀。若言心有，觀現剎那一念，從法性因緣生。因緣無性，當體全空，則一念心尚不可得，何況十界、百界、千如等？此玅空觀也。若言心無，從觀行位觀理性三千，乃至初住中三千，起十法界應，則能頓起三千十界影像，何況一界、一念耶？此玅假觀也。上既言有不有，言無不無，則此心性非有非無，不可以有無思慮。則知現剎那一念心相，是不生不滅，即寂滅相。何以故？非有是不生，非無是不滅，不生不滅即是無生寂滅相。龍樹云：此有相寂滅即無相寂滅。故云：則一念心，中道泠然。此玅中觀也。末句結心是玅，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非玅而何？亦總結是玅觀也。上觀心是玅，玅即下觀心是玅。法承上中道，玅心即是玅假，故云玅即三千。三千玅假，法爾空中，即玅三諦法，故云三千即法。三諦即三軌，故云法故三軌。軌生玅解，故云可軌。此之下，觀心是玅。蓮華含體、宗、用，玅名總；中元含體、宗、用，別義也。研一剎那下，觀心是玅。經仁王經云：九十剎那為一念，一剎那經九百生滅。心法如是，色法亦爾。故云研一剎那等。又天台圓頓止觀，只觀現在一剎那念心，不論幾識。古人云：圓人脩觀，頓窮八識。誰言觀第六識耶？

○心名不生不滅，心即實相。謂觀心即是法性，為因緣所生。因緣無性，即空、即假、即中。仁王經云：是法即生即滅。既即生，故不滅。既即滅，故不生。則知不生是即空，不滅是即假。不生不滅，即中道寂滅相，故心即實相。大論云：諸法實相滅，一切觀法。

○遺教經。此經是四阿含結經，開小即大，故亦引用。

○不得從近而解。遺教經及覺觀心是小乘等法，當準今經開顯，約圓而講。

○同起偏起。小乘十大地同起，法相宗五徧行同起，五別境偏起。又小乘數有同有偏。

○心是諸法本，詳解云：心者，萬法之本，眾病之源，心能具故，心能造故。

○心即總，謂釋名為諸章之本，故名是總。總即合也。

○三支：無明、愛、取。七支：識、名色。六入：觸、受、生、老死。二支：行、有也。玅樂云：性德秪是本有三道，故惑、業、苦即三德。輔行云：約理云即，約事須離。

○六道差降四聖高下。由六道因惑不同，造業亦異，招六道苦心生，亦有差降。四聖滅心，細分有四，大槩而言，二乘滅六界心，菩薩、佛滅九界心或八界心。

○約十二因緣一念三道。玅樂云：一念者，非唯經於一念時，須指一心法名為一念。金錍云：惑、業、苦，即理性三因。一切眾生除三道外，更無別法。故惑即了因種，業即緣因種，苦即正因種。此對種也，亦性種也。全性起脩，脩玅三觀。觀之，苦變法身，惑變般若，業變解脫。

○十界三道，在一剎那。約人界言，如是相即業，如是性即惑，如是體即苦也。

○秪一生滅。圓人觀十界色心，亦見生滅，以十界法皆從因緣生故。唯能觀生滅即不生滅，轉思議境即不思議境，非前三教人所及。觀心料簡。

○大論云：大智度論四十一卷云：一者坐禪，常觀身骨等諸分和合，故名為身，即以所觀為譬喻。二者誦經，以草木枝葉華實為喻。

○信行、法行。輔行云：聽即信行，思即法行。四教義云：信行鈍，法行利云云。

○論四句。大智度論第五卷末。

○止觀第一記。輔行第五卷。

○百論提婆菩薩造婆藪開士釋什師譯。上下卷。上卷。破神品中。外道云：神無觸，不可斷，但有惱。內曰：若爾，無去。若神無觸，身不應到餘處。外云：如盲跛。譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有動力，和合而去。內曰：異相故，如盲跛。二觸二思惟故，法應能去。神無二事，故不應去云云。

○次引牟子。梁僧祐撰弘明集十四卷，牟子理惑論三十七篇，在第一卷中。

○止觀第一記一字悞在第五記。方冊第十九卷云：漢獻帝時，有牟子深信佛宗，譏斥莊老，著論三卷三十七篇。第二十一，救沙門譚是非。中立問云：老子曰：知者不言，言者不知。又云：大辨若訥。又曰：君子恥言過行。設沙門知至道，何不坐而行之？空談是非，虗論曲直，豈非德行之賊耶？答：老亦有言：如其不言，吾何述焉？知而不言，不可也；不知不言，愚人也。能言不能行，國之師也；能行不能言，國之用也；能行能言，國之寶也。三品之內，唯不能言不能行，為國之賊云云。

○勤三觀。即觀現一剎那，念三千空、假、中。六即。詳解云：六即義蘊，大經名出智者止觀，故於止觀發大心。約六即顯是觀。經疏約六即釋佛字。荊溪云：此六即義，起自一家，深符圓旨。又云：體不二名即。四明云：當體全是，方名為即。

○理即乃至究竟即，詳解上卷云：三千法門，理性本具，不可改變。荊溪云：萬法是真如，由不變故隨緣即。不變乃全事成理，理同故即也。約事乃論迷解等，即變造三千。全理成事，遂分六位之差，即事異故六也。事理兩種三千，本圓融相即之義。理即迷此，名字解此，乃至究竟顯此。今以理同事異，對兩種三千者，不分而分。以事異故六，即理之事，對事造三千。理同故即，即事之理，對理造三千也。又四念處云：解五十二地，文義通暢無礙，為名字即。六即簡位，如法數第六卷明。

七會異。

○大論第一卷云：有四悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。

○須圓玅四悉。大論釋大品般若經悉檀，義通三教，故簡須圓四悉也。

○大品是般若部有九十品。龍樹釋論百卷。

○何得將通法華？謂大論既釋大品，般若約教一玅二麤，約部是麤非玅，而法華約教約部皆玅，故云麤玅既殊云云。中論通申者，中論不單釋一經，故是通申。

○釋論云：即大論緣起中，先問曰：佛以何因緣云云。次答：有二十三復次。此四悉檀是第十七復次。文云：四悉檀總攝一切十二部經，八萬四千法藏皆是實云云。

○破法方便等，大乘經論有此三方便，如因明論中真能破為破法方便，真能立為立法方便，此二能利益眾生為利益方便。中論有破、立等，謂中論前來諸品破執見既盡，如觀四諦品中立三寶、四諦、四沙門果，即是衍中三種四諦等。

○止觀第五卷第五下云：有人難：中論云：不生不滅，未會深理。何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法，秪不此生滅，故言不生不滅。但是入空，不見中意。部論師解云：不生不滅者，不不生不不滅，以顯中道。天台云：此解扶中而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別，故言不生不滅。不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十身見，成須陀洹乃至無學，豈非兼申通意？亦兼三藏意，若生若滅，皆屬於生，涅槃但空，唯屬寂滅。不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空、即假、即中，即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道，此正是圓。按文解釋，兼二含別，顯中四義宛然。

四悉十重。

○名有同異。二名同，二名異。

○菩薩地持經彌勒造曇無讖譯。第六卷云：菩薩脩此三三昧，如是建立如實知。若有餘行，悉入三三昧門，所謂聲聞所學所行。有四優檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故說。云何為四？一切行無常是優檀那法。一切行苦是優檀那法。一切無我是優檀那法。涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足此法，復以此法傳授眾生，是名優檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳，是名優檀那。增上涌出乃至具足出第一有，是名優擅那。

○大乘一印，唯一實相印。大論云：摩訶衍中說：諸法不生不滅，一相所謂無相。小乘三印，大論二十二卷：問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅相續。相似生故，可得知見，如流水、燈𦦨、長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒，謂去者常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，是名無我印。寂滅者，無涅槃，三毒、三衰火滅故，名為寂滅印。問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等。若說無我，破內我法。我、我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀。以是故，有第二法印。知一切無我，於五眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別，推求觀主不可得。不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅。以是故，說寂滅涅槃印。

○梵漢兼稱。大字是漢，涅槃是梵。四法徧施。大論云：四悉檀皆是實，無相違背。佛法中實有，以世界悉檀故實有，以各各為人悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有。

二、辨相。

○五眾。大論什師譯五陰為五眾。

○若無人者等，大論問曰：如佛說：我以清淨天眼，見諸眾生死此生彼。乃至若實無人者，佛云何說人等？人者，下論答云：人等世界故有，第一義故無。

○如如下至世界，故有論文。同有於五陰等，非論文。如如、法性、實際，大論三十二卷，明。

○正因緣，下文世界悉檀起初觀云：先觀正因緣法。

○觀人心而為說法。大論：觀人心行而為說法。

○以雜業故，成實論第三卷引經云：說雜起業、雜受身、雜生世間，當知有中陰。破羣那經亦在中阿含五十卷。

○無受已上，籤準論出，非全是論。

○所得真實法，大論云：諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。名世界下，大論中有法字。

○止觀第二記輔行第十卷云：根利如快馬，聞說如鞭影。雜阿含云：佛告比丘：有四種馬：一者、見鞭影即便驚悚，隨御者意；二者、觸毛便能如上；三者、觸肉然後乃驚；四者、徹骨然後方覺。經合喻云：初馬如聞他聚落無常，即能生厭；次馬如聞己聚落無常，即能生厭；三者、如聞己親無常，即能生厭；四者、猶如己身病苦，方能生厭。

○趣舉，趣音促。

○然陰終是所觀境，意顯自有能觀玅。觀轉五陰輔行二十卷明。

○若互有無，終不見理。謂行者果能見佛性理，自然善常生，惡常滅。故第六籤云：理善生時，理惡必滅。維摩詰云：一切善法不滅，一切不善不生，是名不生不滅。亦由真見法性寂滅理，故能不生不滅。

○三種法治人病，即不淨等三，治貪欲等三。

三，釋成。

○申經別論大論別申通大品經。

○禪經。今大藏中禪經未見四隨，恐別有禪經。止觀云：四隨是大悲應益，悉檀是憐愍徧施。葢左右之異耳。

○欲為其本，中阿含二十八卷云：一切諸法，以欲為本。淨名云：淨名經佛道品：文殊問維摩言：菩薩云何通達佛道？維摩詰答言：若菩薩行於非道，是為通達佛道。又云：示行貪欲，離諸染著。後頌云：先以欲鈎牽，後令入佛智。荊溪云：非道即蔽，佛道即性。

○止觀第五記輔行二十二卷引大經云：雖有身子、目連，非真知識，生一闡提心因緣故。如我昔於波羅奈時，舍利弗教二弟子：一令骨觀，二令數息。經歷多年，皆不得定。以是緣故，皆生邪見，言無涅槃無漏之法。若其有者，我應得之。我能善持所受戒故。我於爾時，見是二人生邪見心，喚舍利弗而訶責之：云何乃為此二弟子顛倒說法？汝二弟子，其性各異：一主浣衣，一主金師。金師之子，應教數息；浣衣之子，應教觀骨。以錯教令生邪見，我即為其如應說法。二人聞已，俱得羅漢。是故我為眾生真善知識。

○如前私釋。第十五番別約四諦。

○次第三觀，出瓔珞本業經後文引。

○此是證前第一義。玅樂云：於諸內外凡位，亦得名第一義也云云。

○一心三觀，如摩訶止觀，三觀具四法，如法數中明。

起教。

○大論云：大論七十七卷云：一者賢聖默然，二者說法云云。

○義通諸教。大論申般若經，故通三教。彼經義在圓。荊溪云：先三十二菩薩，義有圓別。最後維摩，默然無言，自在於圓。

○大經云：生生等。輔行云：以生生居初，用對四教，以隨生等義便，故為別也。不可說者，約自行故，四皆不可說也。十因緣，即十二因緣中，除未來二支。今明從過至現，以為機緣，故不取也。即無明支，乃至有支，十支為因緣也。大經中明：

○止觀第五記輔行二十三卷。此中當看止觀第五下文。

○可說，輔行云：不可說後明可說者，先自證已，必化他故。十因緣為生作因者，以宿種子在無明行中，來至今世，復依本習起愛、取、有，復由現在聞法發習。

○如來說四種法後籤云：故知依如來藏同體權實，依大悲力所緣誓願，物機所扣不獲而用，致法差降。從一實理開於權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。

○界內事理，迷真重故，從事受名。迷真輕故，從理得名。界外事理，迷中從故，重事得名。迷中輕故，從理得名。

○起教是轉法輪。大論二十五卷中，廣明轉法輪義。

○十二部經。新譯恐濫部帙，改名十二分經。

○脩多羅。飜譯名義云：脩多羅，此云契經，有通有別。通則聖教之都名，別則直說法相者，是別脩多羅。祗夜，此云重頌。和伽羅那，此云授記。伽陀，此云孤起。優陀那，此云無問自說。尼陀那，此云因緣。阿波陀那，此云譬喻。伊帝目多伽，此云本事。闍陀伽，此云本生。毗佛略，此云方廣。阿浮陀達摩，此云未曾有。優波提舍，此云逐分別所說。又義，飜論義。

○圓教十因所成眾生。後玄第九卷上云：此眾生，昔四門中推理，欲飜無明，即成慧根性。昔四門中脩善，欲飜惡業，即成福德根性。福慧因緣，感今名色、觸、受，各於本習而起愛、取。是為十法，成圓性眾生。

○普賢觀經一卷。釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光。

○寂靜門者，由觀心故，通至寂靜，是故諸根為寂靜門。止觀第二記二字悞在第四記。輔行十六卷引寶篋經上卷云：文殊師利於東方莊嚴國，佛名光相，現在說法。有大聲聞，名曰智燈，因文殊問，默而不答。彼佛告文殊言：可說法門，令諸眾生得無上道。文殊答言：一切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。

○智母：以生智故，九種大禪：初、自性禪；二、一切禪；三、難禪；四、一切門禪；五、善人禪；六、一切行禪；七、除惱禪；八、此世他世樂禪；九、清淨淨禪。第八復九：一、神足示現調伏眾生禪；二、隨說調伏眾生禪；三、教誡調伏眾生禪；四、為惡眾生示惡趣禪；五、失辯眾生以辯饒益眾生禪；六、失念眾生以念饒益眾生禪；七、令正法久住世禪；八、書算數計資生方便禪；九、暫息惡趣放光明禪。

○天親菩薩造十地經論，菩提留支譯。毗曇，此云無比法。舍利弗阿毗曇二十二卷，五百阿羅漢造。大毗婆沙論，此土不見有。毗婆沙，此云廣解。大論云：阿毗曇是佛說，汝小乘隨阿毗曇論議，是名毗婆沙。訶梨䟦摩，此云師子鎧。造成實論宗經部，什師譯，二十卷。大論十八卷云：昆勒有三百萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度後，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門，論議則無窮。飜譯名義中云：昆勒，此云篋藏，無著造。攝大乘論本三卷，真諦譯。天親通法華，即法華論也。

○止觀第六記輔行二十八卷云：達摩󳬂多羅佛滅度後八百年出，於婆沙中取三百偈以為一部，名雜阿毗曇。

○文行誠信今論語中文行忠信，或云論語有齊魯不同，垂裕後昆句，出尚書仲虺之誥。賞延於世等大禹謨篇：帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罸弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。註云：過者，不識而誤犯；故者，知之而故犯。過誤所犯，雖大必宥；不忌故犯，雖小必刑。

○爾雅書名相傳周公著。

六，起聖說。

○思益西晉時譯。名持心梵天所問經第二譯。姚秦羅什譯。名思益梵天所問經四卷第三。卷第十五。如來二事品。等行菩薩言：如佛所說，汝等集會，當行二事：若說法，若聖默然。何謂說法？何謂默然？文殊答云：若說法不違佛，不違法，不違僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。

○大集云：大集經第二卷云：爾時世尊說優陀那甚深之義不可說云云。

○大集十三疑悞，在第十七卷第七無言菩薩品中。因身子問：爾時舍利弗白佛言：師子將軍之子，身根具足而不能語，是何惡業因緣？佛言：汝不應作是語輕是童子，是人即是大菩薩也。時無言菩薩以己願力、神通道力，令大眾各自見其右手有大蓮華，一一華臺有一菩薩。現如是等大神通已，遂唱三寶，十方震動，踊在虗空，向佛說偈云：如來無色示現色，亦復於色無染著。若有眾生八佛法，云何當知真實色？云云又藏中有無言童子經上下卷。

○第十、經憍尸迦，即釋提桓因。大論五十九卷舉經云：知一切眾生心亦不得，眾生乃至知者、見者亦不得云云。何以故？般若波羅蜜不為得法故出。何以故？般若波羅蜜性無所有，不可得，所用法不可得，處亦不可得。

○付法藏傳第五卷云：在母胎中六十餘年，生出𩯭髮盡白，未曾以脇至地而臥，時人即號為脇比丘。

○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗曇。毗婆沙論在第二十卷中。

○賢劫經有十卷，喜王菩薩在第二卷，請諸菩薩好慕佛道諸度無極，佛遂說脩度無極至分舍利無極云云。諸度無極品末云：其二千一百諸度無極，貪婬怒癡等分四事，各二千一百，合八千四百。八千四百各別有十事，合八萬四千。以能具足是度無極，便以備悉八萬四千眾要上業，八萬四千諸總持門自然達矣。第三卷云：一一分為六度云云。第七卷末云：佛告喜王菩薩：是二千一百諸度無極，說法教化諸貪婬種，乃至二千一百諸度無極，說法訓化等分種，是合八千四百諸度無極。一變為十，合八萬四千諸度無極云云。斯八萬四千諸度無極，欲為百千種人除八萬四千眾垢塵勞，建八萬四千諸三昧門，終不能成。由是脩立八萬四千空行法義，以是化導百千種人，消除八萬四千眾垢塵勞，逮八萬四千諸三昧門，是謂佛道深入無極致一切智。

○止觀文方冊。止觀第二卷。

○止觀第一記輔行第五卷云：若賢劫經，佛初發心至分舍利，凡有三百五十度門，一一皆有六度，合二千一百。又對四分，合八千四百。一變為十，合八萬四千。彼經第二結一一名，名度無極。結名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但結為一數。若各開之，即三百五十，亦不別云對於六度。但初文列有二十法，並以六為名。古來列釋，皆應具六。若法華疏云：佛地三百五十，一一皆有十善，對四分六根，故成八萬四千。婆沙、楞伽等，其意大同。總攢一切大小乘教，則有眾多八萬四千。合而言之，不出四諦：法藏即苦，塵勞即集，對治即道，波羅蜜即滅。

○大瓔珞經，即菩薩瓔珞經，有十三卷，宋譯。

七、明得用。

○淨名訶滿願。淨名經：富樓那昔在樹下，為新學說法。時維摩謂言：富樓那先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器。古疏云：以別教訶滿願。穢食喻如小法，寶器喻如大根。

○止觀第六記輔行二十七卷引寶篋經下卷。因舍利弗歎文殊師神力智慧不可思議。時富樓那語舍利弗：我亦曾見彼之所為。一時佛在毗舍離城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧，見百千尼乾應當受化，往為說法。反見輕咲，出粗惡言：于三月中，無受化者。便捨之去。爾時文殊化五百異道師徒，往尼乾所，頂禮白言：我承名德，自遠而至。汝是我師，我是弟子。願見哀納，令我不見沙門瞿曇，不聞彼法。答言：善哉！汝已純熟，不久當解我調伏法。尼乾告眾：與此摩納和合共住，互相問訊。彼有所說，汝專聽受。次第而坐，用尼乾法。文殊師利威儀殊特，於時讚說三寶功德，亦讚尼乾所有功德，令彼親附。後於異時，知眾已集，便語言：我等所行呪術經書，若讚誦時，瞿曇所有功德，入我經中來者，是瞿曇實功德。何以故？是瞿曇父母真正轉輪王種，百福嚴身。生時地動，梵王扶侍，自行七步，口自宣言：一切眾中，唯我為尊。乃至廣讚一代化物。漸次開解，示其正法。五百外道得法眼淨，八十外道發無上心。時文殊所化五百弟子，五體投地言：南謨佛陀！南謨佛陀！彼外道中未信解者，亦皆相效供養文殊。文殊領來至佛所已，佛為說法，無不得益。

○第七記七悞，在第五記輔行二十二卷前已引。第九記輔行三十六卷引禪法秘要經云：阿難問佛：此迦絺那比丘，何因緣故，隨轉法輪者，五百比丘為其說法，都無益耶？佛言：此比丘過去然燈佛所出家，名阿純難陀。聰明多智，憍慢放逸，不脩念處。身壞命終，墮黑暗地獄。地獄出已，五百身為龍，五百身為猴。以前持戒力故，復得生天。天壽既盡，來生人中。前讀誦三藏力故，今得值佛。以放逸故，今不覺悟。佛因為說不淨觀法。先從脚起，初指一節。如是具如八背捨觀之。次第九十日中，不移心念。至僧自恣時，得第四果。三、明六通。

○論云：此比丘等，大論第七卷摩伽羅魚王，但不說福增。

○部行。集註引俱舍獨覺有二：一麟喻，二部行。又文句云：部行者，能說法也，如法數中明。

八、明權實。

○諸經不說第一義。大品帶通、別，正說於圓，故大論中以大品、般若為第一義，三藏諸經為三悉。

○故釋論云等，大論第一卷緣起文。

○且約即空，大品有共般若、不共般若，未明不共即中第一義，故云且也。

○涅槃十二權四實。涅槃方等，名數雖同，其義則別。

○止觀第三記輔行十三卷云：前之兩教教證俱權，圓教教證俱皆是實，此並易明。但別教中教權證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅障，是故今家借用他論教證二道以銷別門。於中應須先知二意：一者、約行，則地前為教，登地為證。何者？地前仰信，登地現前，豈有親證復存隔歷？二者、約說，為地前說，始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地，互不相收；或云須離二邊，脩真如觀；或云等覺入重玄門；或云五地習學世法；或云八地入無功用。等覺一位，或有或無，斷十二品，稱為玅覺。如是等例，不可具載，悉是權施。為引凡下，為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。法數中有釋：

九，開權。

○亦須會三，謂藏、通、別三教，菩薩亦須會也。

○贅疣者，輔行云：橫生一肉著體為贅疣者，肉之餘也。

○同異之相文句涌出品。廣辨二經同異。

十、通經。

○根利鈍。大論：問：鈍根者，二十二根中何者是？答：有言慧根能觀諸法，以久著禪味故鈍。有言信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍。有言菩薩清淨福德因緣故，十八根皆利，罪故則鈍。乃至菩薩於三無漏根不證實際故利，與利相違故鈍。

○轉邪憶想見第一義。大論云：憶想遇佛法，化成智慧。

第二別解五章。

○略廣大論四十六卷。諸佛說法，或初略後廣，為解義故。

○隨自意語。迦葉菩薩品云：善男子！如我所說十二經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。

○三十二、菩薩維摩經第九入不二法門品：爾時維摩詰謂眾菩薩言：云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。會中有法自在菩薩言：生滅為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。乃至第三十一、樂實菩薩云云。三十一、菩薩說完，問文殊言：何等是菩薩入不二法門？第三十二、文殊云：如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊問維摩：我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

○阿那波那，亦云安那般那。飜釋名義十三卷云：此云遣來遣去，入息出息也。安般守意經云：安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結。提婆菩薩偈云：佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道。

○求那䟦摩，此云功德鎧，西域人。宋文帝時，來至此土，敕住祗桓。臨終遺書，自說已證，傳與此土及外國僧眾。偈有四十六行，先歸敬三寶已，次說不淨觀，後說得二果，末後云：那彼阿毗曇，說五因緣法，實義脩於智，名者莫能見。諸論各異端脩行，理無二等，求那依毗曇得道，故斥成論不得道者，但計異端，無行契理。在輔行二十六卷。

○智度云：即大論第十八卷引贊般若波羅蜜偈云：般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。

○大經中大涅槃經第五卷四相品文。又三十一卷為迦葉菩薩說：一名說無量名，猶如涅槃，亦名無生云云。次一義說無量名，猶如帝釋，亦名憍尸迦云云。憍尸迦，此云能天主。婆蹉婆，此云好嚴飾。婆佉婆，此云無勝因。陀羅，此云光明千眼天。能一時知千義，斷千事。帝釋娶阿脩羅女舍脂，名舍脂夫。身相堅固，名金剛。餘寶頂等可知。

第三料簡。

○前二釋，即廣略二釋也。具二義，即當分跨節二義也。謂若依施權，即當分。若據佛意，即跨節二途，即當分跨節。

○即脫瓔珞等文句中，第三、脫玅著麤，譬脫玅服，譬隱報身無量功德，四十二地戒定慧云云。容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。

○生空法空文句。生忍法忍。玅樂云：狀似也，權似實也。

○成論無畏。成實論第三四無畏品，如經乃至似有見也，即引阿含經文。

○語言勤作，第四、親教子作譬。初、語諸作人譬，即是說三藏示四念處，是除糞之器、斷結之境，能破四倒即聞慧。第二、勿得懈息，即是勤脩四念處也。若起懈息不能滅二惡生二善，以二勤故能發煖火入脩慧煖位也。第三、咄男子者，咄是驚覺亦是責數，上正勤中紛動即是智法，是男子是陽性，如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤策動不得與真相應，故咄驚責數令捨散入靜，故咄男子也。第四、好自安意者，得五根安固難壞也。所以者何下，第五、我老汝少者，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力離五惡法也。得信力故不欺，進精力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。第六、即時長者更與作字名之為兒，得八正入見道中競共馳走，故言名之為兒。世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子、四果及支佛，名佛真子。雖忻此下，第七、常令傭作譬，譬雖為子思惟未盡猶居學位。

○煖法不能發真，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價。

○偈文中第四，親教子作譬，方便附近，語令勤作，既益汝價，并塗足油。

○信解品疏文句第六卷□□□□□□玅樂云：若云不起道樹而遊鹿苑，此即迹中圓成佛相，則知舍那身從境本定身現起也。

本果玅中玄第七卷上。

○大經第四卷四相品云：我之所有聲聞弟子，不能消是常住之法，是故我先說苦、無常。若我聲聞弟子功德已備，堪任脩習大乘經典，我於是經為說六味。云何六味？說苦醋味、無常鹹味、無我苦味、樂為甜味、我為辛味、常為淡味。彼世間中有三種味，所謂無常、無我、無樂。煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，謂常、樂、我，令諸弟子悉皆甘嗜。章安疏云：以出世三味對破世三味，然鹹、酢、苦是凡夫報味，無常、苦、無我是賢聖道味，凡聖合稱為世間三味。甜、辛、淡亦是凡夫報味，常、樂、我是出世道味，合稱出世三味。此別有意。

○糞器。三藏道品為除見思糞之器。

○止觀第一記輔行第二卷：言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗曇云：佛為四王作聖語，說于四諦，二解二不解。佛又作毗陀羅語，說一解一不解。佛又作棃車語，說四王俱解。問：若聖語說，二天不解，佛若能者，豈有不解？若不能者，偈云何通？偈云：佛以一音演說法，而現種種若干義，眾生皆謂獨為我，解說諸法不為他。答：一音者，梵音也。若大會中有多貪等，皆謂世尊獨為我說，以此四天各念不同，故佛三說以赴彼念。復破眾生，謂佛獨能聖語說法。復有眾生須變形言而受化者，有不須變，是故不同大乘一音。今之所引，如起信等，圓音一演，異類等解。

○婆沙。即迦旃延子造。

○二義當分。跨節二義，二俱難明，即理相二也。今經相待玅，若望前四時，是約竪論相待。故前四時雖有圓，以兼對帶，今法華純圓。若望前四時中前三教，是約橫論相待。前方等、般若、華嚴有前三教，今法華唯圓。故前四時為麤，法華為玅。故云當分成今相待義也。今經絕待玅，即開顯前四時中前三教為今法華圓。點權即實，無復形待，名絕待玅。故云跨節成今開權義也。又方等、般若、華嚴三時雖有圓教，以對帶兼故，仍是施權。若來至下，明當分成今經判權實，跨節成今經會開廢。既開顯已，唯有絕待，無有相待云云。

○老子云。史記列傳：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃。著道德經，上篇云：致虗極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。

三出舊解。

○道場觀。晉高僧傳云：宋京師道場寺慧觀法師。會稽基傳云：會稽郡山陰法華寺惠基法師。法華今改天衣。

○光宅師。續高僧傳云：法雲，姓周氏，義興陽羨人。母吳氏，初產坐草，見雲氣滿室，因以名之。七歲出家，更名法雲云云。嘗於一寺，講散此經，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墮，訖講方去。有寶志神僧，與雲互相敬愛，呼為大林法師云云。夷陵縣漁人，於網中得經一卷，是泥洹四相品，末題云：宋元徽二年，王寶勝敬造，奉光宅寺法雲法師，以事勘校。時雲年始十歲，名未遠布，寺無光宅云云。

○南朝東晉後即分南北朝。南宋、齊、梁、陳，皆都建康。北魏、東魏、周、齊，至隋文帝，混一海內兩道，江左、江右，即江東、江西也。三輔舊事云：西以散關為限，東以函谷關為界，二關之中，謂之關中。

○一切法摩訶衍，大品經廣乘品、會宗品皆會一切法是摩訶衍。摩訶此云大，衍此云乘。思益經第一卷第三正問品。爾時世尊說偈云：明解於諸法，不疑道非道，愛惜心無異，是菩薩徧行。

○猶是無常因，光宅以壽量品為神通延壽，故云猶是無常因。

○般若明呪。大論五十八卷舉經云：般若波羅蜜是大明呪、無上明呪等。

○上人求上法。大論五十四卷，須菩提語帝釋云：諸天子！若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。

○淨名等佛國品云：菩薩三萬二千眾所知識，乃至近無等等佛自在慧。又問疾品末云：菩薩雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。

○淨名不思議品末云：爾時維摩語大迦葉言：仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，乃至譬如龍象蹴踏，非驢所堪。

○處處說破無明三昧。玄第五上引大論云：無明品類，其數甚多，是故處處說破無明三昧。

○是事不知等，大論四十三卷舉經云：舍利弗白佛言：世尊！諸法實相云何有？佛言：諸法無所有，如是有。如是無所有，是事不知，名為無明。

○明、無明無二等。淨名三十二菩薩談不二法門，其第十六電天菩薩云：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數。於其中平等無二者，是為入不二法門。

○習應品。大論三十五卷，又三十六卷云：習者，隨般若波羅蜜，脩習行觀，不息不休，是名為習。譬如弟子，隨順師教，不違師意，是名相應。

○色無邊、般若無邊，大論五十五卷舉經須菩提云：憍戶迦！色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故？是色前際不可得，後際、中際不可得。受、想、行、識無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？受、想、行、識前際、中際、後際皆不可得故。乃至一切種智無邊，般若波羅蜜無邊。

○般若佛母諸佛守護大品第四十八。品是佛母品，譬母有子，常守護其母。是深般若能生諸佛，諸佛常以佛眼視般若波羅蜜。

○首楞嚴三昧經有三卷，此引在下卷堅首，恐悞。經中是堅意菩薩。

○止觀第五記五悞在第六記。輔行二十八卷云：如楚有賣矛及賣盾者，有來買矛，語買者言：此矛壞千盾。有來買盾者，語買者言：此盾壞千矛。買矛猶在，買盾者復至，買矛者語賣者言：還與汝矛而壞汝盾，為得幾盾？賣者無答，自相違故。

玄籤證釋卷第一

玄籤證釋卷第二

苕上沙門　智銓　述

四、正論今意，即第四正解。

○一念。天台一念心法，不論六七八，用大論意，即指現在一剎那諸識為一念也。

○體廣位高。玅樂云：一念心起，徹實相底，故名為高。具足諸法，故名為廣。又即權而實，故名為高。即實而權，故名為廣。

○三諦一心始終。心要云：中諦統一切法，真諦泯一切法，俗諦立一切法。舉一即三，非前後也。

○止觀。委悉在止觀第五卷。

○法華三昧等分三：初二句明十界十如為本經宗旨，次二句明界如為一期佛教旨意，末二句明界如為摩訶止觀觀法精髓導首也。

○法華三昧。荊溪云：摩訶止觀，法華三昧異名。又天台自有法華三昧懺文句云：法華三昧者，攝一切法歸一實相。

○一經樞鍵。時舉法師云：十如為今經三周，開權顯實。正體玅樂云：斯經之樞鍵。

○一代教旨并佛出世意。詳解云：一代時教，宗歸法華。法華開顯三千實相，是諸法之大旨，眾流之歸趣也。後玄云：法華總括眾經，而事極於此。佛出世之本意，諸教法之指歸。

○十法成觀，即初觀不思議境，次真正發菩提心等。輔行云：為知玅境為九乘本，稱本脩九，方堪入位，是故名為十乘玅觀。又十乘法只一不思議境。何者？由玅諦境起四弘誓故。輔行云：復以所觀顯於能觀，玅境義成，玅觀斯立故。又玅觀成，即破法徧等，故云成觀精髓。

○十不思議止觀中，初觀陰境，次煩惱、病患等，總有十境，皆開十乘，故有十不思議。而煩惱等，由觀陰發。又餘九境，仍用三千空、假、中、玅三觀觀之，成不思議境。故十如為十不思議導首。

○介爾心起，輔行云：言介爾者，謂剎那心無間相續，未曾斷絕，纔一剎那，三千具足。又云：介者，弱也，謂細念也。

次釋即正釋，分二：初別名，次通名。初別名又二：初玅法，次蓮華。初玅法又二：初釋法，次釋玅。初釋法又二：先舉南岳，分三云云。

○殃掘，具云殃掘魔羅，此云世間現。增一阿含云：殃掘害母逐佛，佛度成阿羅漢。又如來成道六年，說殃掘經有四卷。第三卷中，佛問：云何為一學？殃掘說偈答，從一至十。經云：云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常，決定分明見，具作無減脩。乃至身根準知。云何名為六？所謂六入處。乃至所謂意入處，明說如來藏，不起違逆心，淨信來入門。止觀第七下云：彼是九法界眼根也。於如來常者，九界自謂非真，如來觀之，即佛法界，無二無別。無減脩者，觀諸眼一心，三諦圓因，具足無缺減也。了了分明見，照實為了了，照權為分明。三智一心中，五眼具足圓照，明了了見佛性也。輔行三十一卷明六自在王性清淨，大品廣乘品文。

○一切法趣等，大品第五十二知識品中云：一切法趣色，趣受、想、行、識，是趣不過。何以故？色、受、想、行、識，畢竟不可得，云何當有趣非趣？十二處、十八界亦如是。今準立云：一切法趣眼等。故一切法趣眼，能所皆假。眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空。趣不趣不可得，即不住二邊，正顯中道。止觀第二記輔行第八卷。

○兼帶。華嚴兼也，帶含方等、般若。

○普賢觀經，是法華結經。普賢現身，為行者說懺悔法。行者得是六根清淨已，身心歡喜，無諸惡相。心純是法，與法相應。復得百千萬億旋陀羅尼。又云：見十方諸佛，各申右手，摩行者頂，作是言：善男子！汝今讀誦大乘經故，乃至如此妄心，從妄想起。如空中風，無依止處。如是法相，不生不沒。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主。一切諸法，皆亦如是，無住無壞。如是懺悔，觀心無心，法不住法中。諸法解脫，滅諦寂靜。如是想者，名大懺悔。玅樂云：計有能觀，名為我心。有我心故，能所不亡。我所若空，罪福無主，能所盡故。故心無心，法不住法。

○淨名云：見阿閦佛品中，爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言：如是觀身實相，觀佛亦然。又諸佛解脫等，是問疾品中文。華嚴云：晉譯華嚴第十一卷，如來林菩薩說偈云：心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。輔行二十一卷解釋。

○是法界。故荊溪云：法界是三諦全分，故不動退。

○隨喜。文句云：隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人。玅樂云：事理秪是權實，即隨順開權顯實之事理也。止觀第三記。輔行第五卷。

大師廣分別。

○若廣眾生法等，詳解云：今問諸者，不一之辭。答：諸字訓於，即語助也。又問：十界因果，攝法周足，何得又云及一切法？答：拾遺記云：一切法者，即是假人實法，及以依報，各有性、相、體、力、作、因、緣、本、末、究竟等法也。是知上云因果，通言十界。今云一切法者，即十界中各具十如。是法界界互具，乃成千如矣。又問：須約一往通論，有何所以？答：玄文廣明千如玅旨，正約眾生法說之。一往通論，十界皆名眾生，則千如義備也。

○不通於佛及唯在因，詳解云：此二句釋上二往局義。以眾生、法二往言之，正在於因，不通佛界。唯在九界，故不通於佛。既不通果，佛及唯在九界之因，故云及也。

○理體無差，理性三千是同。差約事用，事用三千有差。佛從事說，三千全得。圓住已上，分得三千。乃至凡夫，但是理性。

○止觀十法。止觀第五卷上。輔行第二十卷。

○止觀第六記輔行第二十六卷。

○十如輔行，言十如者，南岳讀文皆以如為句末故也。

○一家相承。謂天台一家宗承，是法性宗。一家宗旨，是性具宗也。

○邐迤，謂非同別教次第邐迤之言，故云雖也。

○互融三諦，複疎三諦，即詳解明體一互融三諦，及名隨德用三諦。輔行云：未委分別，故名為踈。更廣分別，故名為複。非一二三而一二三，如後明三法玅中，明不縱不橫。輔行第五卷，明名為實相。大論第十八卷，明又云：諸法實相，滅一切觀法。

○兩義，謂互融複疎兩義也。

○三十三身。觀音三十二，應連菩薩身，則有三十三。若玅音，共三十八身。

○止觀第五記輔行二十一卷。

○止觀不思議境止觀第五記上。

○十數皆依法界。十數是能依，法界是所依，十法分齊。又此十法，各各因，各各果，不相混濫。十皆即法界。又此十法，一一當體，皆是法界。

○如前云云，即互融、複疎二義。

正解法相。

○一界十界百界千，如輔行二十一卷廣明。十界互具，明一念三千。

○且依兩義，謂九界權，佛界實，是兩義也。

○相即如向即，十界互具，是相即義，佛尚亦不說。謂互具相即，界界互融，故佛亦不可說云云。且依顯說，謂九權佛實，當界自位，皆準事造，故是顯說。

五，總歎。

○略歎廣歎。經云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，即略歎二智，即歎諸佛二智。舍利弗！吾從成佛已來等，即歎釋迦二智，即廣歎也。

○重頌中等文句云：初十七行半頌長行，後三行半略開三顯一，動執生疑。就開顯二：初諸佛顯實，次釋迦開三。又三：初一行正明開三，次佛以二句正斥三乘皆虗偽，次眾生兩句出立三之意。意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。

○廣約五佛文句云：從如是玅法下，是正廣說。文為二：初、明四佛章，廣上諸佛權實。二、明釋迦章，廣上釋迦權實。

○長者付子文句云：今我所有下，第四、正付家業。追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知即是汝有。

七、引證殃掘經。增一阿含三十一卷：世尊聞殃掘殺人，將欲害母，滿千人數，即往放光，照彼山林。殃掘見光，語母言：此是何光？母告曰：此非日月火光明，此光極清明云云。殃掘聞佛音響歡喜，即放母逐佛。殃掘白言：住！住！沙門！世尊告曰：我自住耳，汝自不住。殃掘說偈言：去而復言住云云。佛復以偈言：世尊言已住，不害於一切云云。殃掘便說偈：尊今為我故，而說微玅偈。乃至今禮沙門跡，即求作沙門。佛曰：善來比丘！即時殃掘便成沙門。佛說偈：汝今已剃頭，結滅成大果。又殃掘第一卷云：舍衛城北有婆羅門女，名䟦陀羅，生一子，名一切世間現。年十二，色力人相具足第一，從摩尼䟦陀羅學。彼師暫受王請，留世間現守舍。其師母年少端正，見世間現，即生染心，前執其衣。世間現白言：仁今便為是我之母，如何尊處而行非法？懷愧避去。彼婦欲心熾盛，即以指攫體，以繩自縊。時摩尼䟦陀還家，見婦問言：誰為此事？婦答言：是世間現，欲行非法，強見陵逼。摩尼䟦陀語世間現：汝是惡人，當殺千人，可得除罪。世間現奉命，即殺千人。又告言：殺一人。取一指作鬘，冠首而還，遂殺千人。少一，其母念子饑送食，世間現思惟令母生天，即執劍欲前斷命。世尊知時，如鴈王來，殃掘見佛來捨母：我今當殺沙門瞿曇。世尊示現避去。殃掘說偈言：住住大沙門，白淨王太子，我是殃掘魔，今當稅一指云云。世尊為說偈言：住住殃掘魔，汝當住淨戒。第三卷。佛問：云何為一學？殃掘說偈，從一增至十。佛歎：善哉殃掘！汝來比丘！即成沙門。殃掘白言：世尊！我今尋聲。即得阿羅漢果。四禪為四果，即無聞比丘事。

○普超經。大唐內典錄中，普超三昧經三卷。今大藏中，只有西晉竺法護第二譯普超三昧經四卷。第四卷中，第十一心本淨品文，與此所引同。

通解。

○相以據外等。大論云：易知故名為相，如水火相異，則易可知。無行經稱不可動性，性即不改義。又性名性，分種類之義。又性是實性，此十界陰，俱用色心為體質。力者，堪任力用也。作者，運為建立，若離心者，更無所作。因者，招果為因，亦名為業。緣名緣，由助業皆是緣，尅獲為果。習因獲習果，酬因曰報。習因習果，通為因牽後世，報若作等。止觀第五上云：本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空。此就空為等也。又相但有字，報亦但有字，悉假施設。此就假名為等。又本末互相表幟，覽初相，表後報，覩後報，知本相，初後相在。此就假論等也。又相無相，無相而相，非相非無相，報亦如是，一一皆入如實之際。此就中論等也。

○夢中因果。圓中統一切法。舉中三法具足。引安樂行。夢釋不合不散。輔行第五卷初明。

別解。

○四番止觀分四類：一、三惡趣，二、三善趣。後二類同此。

○迦葉等千人。增一阿含第十五卷文。大論十四卷亦略引第五記。輔行二十一卷。

○以脩為性，謂若約理性，則本有法，不可改移。如理性三千，非佛非天人所作。故此中明四趣性，是明染中惡性。乃以脩為性，即是以脩惡而為性惡也。正法念經云：如畫師手畫出五彩，黑青赤黃白，正簡非理性之性。

○涅槃二十三。大涅槃經高貴德王品之五。

○大經第八大涅槃經第十三文字品。

○俱舍同類因頌云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯六種。業境中輔行三十五卷。

○書云：雖悔可追，夏書五子歌末云：弗慎厥德，雖悔可追。注云：可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也。

○此四趣及十界之十，謂四惡趣，及四趣各具十界，皆有十如也。

○相表清，升表樂為相，安樂色心，升出色心。五戒十善為作善，愛取為緣果，是善習果。

次辨二乘。

○性非白非黑，止觀中解脫為性。五分為體者，亦是色心。以戒為色，餘者為心分，為支分。五法和合為法身，身即體也。無繫為力，道品為作，慧行為因。大集云：慧行者，即是四諦、十二因緣。真空正觀，緣理斷惑，故名慧行。行行者，即是九想、背捨等，對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行。

○無作戒，即聲聞無作戒也。無漏淨禪，即根本淨禪。觀練熏脩無漏慧，四聖諦慧。

○盡無生智。毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。無生智者，言我知苦已，不復更知，乃至我脩道已，不復更脩。輔行二十五卷明。

○中含二十七，即中阿含第三十卷福田經明學無學人二十七第五記。輔行二十一卷云：若入無餘無生處故，故名不生。又云：今此無漏唯果無報，是故無漏不受來報。即不生義也。

○方便土三義，正從第二真似立方便名，如法數明。

○大經第五。大涅槃經四相品之二。觀行小異，藏二乘析空，通二乘體空也。

菩薩佛。

○前性、相等，即佛因。下文明三菩薩相、性、體云云。若別證道，即可說相即緣因，性即了因，體則正因也。

○因緣如止觀等，智慧為因，福德為緣。止觀第五上明。

○第二義及佛界，別十住在第二義，圓七信在佛界。

○未斷伏生。第二類未斷，初一類未伏，俱生方便。若伏斷者，第二類是伏，第三類是斷，俱生變易。

○簡次第不次第，初地別次第，初住圓不次第也。約下釋究竟等，謂約下釋佛界究竟等，作之以明初地證道同圓之三諦也。二土通明變易，謂方便、實報二土，皆明變易也。五人不同，初一類藏二乘，通三人皆生方便。二土位行不同者，謂第二類伏別惑者，亦生方便。第三類斷別惑者，生報土。

佛界。

○佛界十法，此與文句中約位釋同。故文句相、性、體，唯約性說。玅樂釋云：以初三唯理，位定在凡等。而此三亦本有性。德有二科：初三以對三軌，餘七成就三軌。

○淨名云：菩薩品彌勒章，淨名訶云：若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。輔行云：菩薩乃證得之道，既即眾生，故無所得。

○禪定三昧。梵語禪那，此云靜慮。大論例飜定，又飜思惟脩，又云正心行處是三昧。天台飜三昧為調直定。

○智應具三等，即智三、理三、行三也。謂本有三，即理性三因也。智三即三德妙解，福即行也，行三即三德妙觀云云。

○次釋本末中，謂上文分科云：餘七成就三軌。此科前應云：先釋力作因緣果報，次釋本末。

○大論八十，疑悞在八十八卷中。

○我今所獻食。大涅槃經純陀品純陀說偈云：我今所奉食，願得無上報云云。三賢十聖仁王經上卷。波斯匿王說偈：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。

○初文中等，却指前正釋中，先標佛地文。

○因緣生死等，攝大乘論釋第十卷有方便生死、因緣生死、有有生死、無有生死。又十四卷明六種清淨中，第三清淨云：由除七種生死故。輔行云：一分段生死三界果報，二流來有識之始，三反出背妄之始，四方便入滅二乘，五因緣初地已上，六有後第十地，七無後金剛心。第七記輔行二十九卷。

○一人種，一人耘。大論二十九卷云：復次，五波羅蜜植諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種穀，一人耘除眾穢，令得增長，果實成就。

○皆有十法也，即性、相、體等。

○現生後，謂現報、生報、後報也。

○大瓔珞經即菩薩瓔珞經，有十三卷，此引是第八卷中第五記。輔行二十一卷。

○賢聖集末詳五文，即何者一段并四復次。

○下無升見上。此用唐譯俱舍頌，在第十一卷。又論云：然下眼不能覩上界，上地非其境界故。

○唯至法華，體方是即，謂由開顯體不二故，方名為即。

○無隔異者，開九界即佛界，當體全是，其體不二，故無隔異。

○三、以偈結中，正結云多意者，前籤云：一代教旨，於茲攢矣。佛出世意，於茲辨矣。故此中以一代經律論要偈，結顯十如是法，以見施開等意也。

○一切眾生，即滅盡定。此圓寂滅定，非小乘事滅盡定也。

七佛通戒偈。增一阿含四十四卷，佛說七佛禁戒偈：毗婆尸佛偈，忍辱為第一云云。式詰佛偈，若眼見非邪云云。毗舍佛偈，不害亦不非云云。世樓孫佛偈，譬如蜂採華云云。拘那含牟尼佛偈，執志莫輕咲云云。迦葉佛偈，一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。釋迦佛偈，護口意清淨，身行亦清淨云云。彌勒佛偈，口意不行惡，身亦無所犯云云。

○增一第一卷初。梵天欲天悉集，彌勒告諸菩薩等，勸勵諸族姓子等，受持增一尊法云云。時阿難告優多羅曰：我今以此增一阿含囑累汝云云。何以故？此增一阿含，出三十七道品及諸法，皆由此生。大迦葉問阿難：云何增一阿含，乃能出生三十七道品云云？阿難報言：且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七道品及諸法。迦葉問：何等偈云云？阿難便說：諸惡莫作云云。所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清淨，是故諸佛世尊，身口意行，常脩清淨。迦葉問阿難云：增一阿含，獨出生三十七道品及諸法，餘四阿含，亦復出生乎？阿難云：且置四阿含義，一偈之中，盡足諸佛之教，及辟支佛聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具足禁，清淨之行，諸善奉行，心意清淨，自淨其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想云云。廣佛法。

○亦約顯說。如前云佛界實，九界權，且依顯說。

○十如中委明。疏：有四釋：初、用十法界釋，次、約佛法界釋，三、約離、合釋，四、約位釋。彼第二釋，即此果佛法也。

廣心法。

○一切眾生具三定，大涅槃經第二十五卷云：上定謂佛性，故言一切眾生悉有佛性；中定一切眾生具足初禪；下定十大地心數定也。第五記輔行二十卷。

○上能兼下。佛性上定，故能兼下二句。三諦具足。輔行云：既云佛境界心具三諦，又法界秪是三諦異名。

○一念心起。止觀云：言一念不同，世人取著一異定相。一念乃是非一非異而論一耳。譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世事云云。荊溪云：剎那心無間相續，三千具足。又大論云：心有二種：一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心。以相續次第生故，雖多名為一心。則知天台一念，非定第六剎那一念矣。

○千法皆三，謂眾生千法，五陰千法，國土千法也。

○縱橫乃至非縱橫，止觀第五卷上，先約四性問。次答中，初橫破，次縱破，三亦橫亦縱破，四非橫非縱破。如玄文自他共離推破，即橫破也。次縱破者，初句以三千四計為生，次句以四句推三千巨得為滅，三四準知。生滅乃至非生非滅相望，名竪也。亦縱亦橫者，於豎四句，一一計橫也。非縱非橫者，單約雙計被破，便謂俱離生三千法。俱合尚不能生，俱離云何能生耶？四句推不可得，故脩得境不可思議。

○止觀中說。止觀第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三夢喻云云。

○若理若脩等，止觀第五卷上觀不思議境中分四大科：初理性不思議境，次脩德不思議境，三結成三諦等，四舉如意珠等以譬於境。

○同申此旨。玄第七卷下明本門十玅竟。第七卷末即釋蓮華喻。

次釋玅，分二：初正釋，次料簡。

○中含第三。中阿含第五卷師子吼經云：阿難見諸比丘，便作是語：諸尊者速詣講堂，今尊者舍利子當在佛前而師子吼。若尊者舍利子所說甚深，息中之息，玅中之玅。如是說者，諸尊及我得聞此已，善受持。又云：有梵行在佛前說：舍利弗輕慢我。世尊即喚舍利弗問：汝輕慢梵行耶？舍利弗白世尊言：若無身念處者，慢人。我身念處者，云何慢人？如截角牛，至忍溫良，隨處不犯。

○又四十三無諍經云：佛言：莫求欲樂極下賤業，為凡夫行。亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。離此二邊，則有中道。成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趣於涅槃云云。又云：莫求欲樂，乃至為凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，乃至無義相應者，是說二邊。又云：有聖道八支，即中道也。有稱有譏，無稱無譏，乃至有諍無諍，故云歷一切法。

○又四十九小空經云：阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。彼如是知，空於村想，空於人想。然有不空，唯一無事想。若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故。若彼中無者，以此故，彼見是空。若彼有餘者，彼見真實有。阿難！行真實空，不顛倒也云云。乃至若欲多行空者，莫念無量識無所有處想，當念一無想心定云云。又婆沙是迦旃延子造，有八十二卷。禪中善根等，謂四禪中成滿煖等善根，煖等觀四諦證果，得五分法身也。

○又約部者，上約教簡，此下約部簡也。又約本者，上約迹簡，此下約本簡也。

○通釋二玅待絕，名為二玅。尅實而言，止一絕待。但先判後開，先論相待玅，開即相待，是絕待玅矣。故籤云：以此俱絕，對前稱待。所待未會，會方名絕云云。詳解云：所待玅者，以法華之玅，形四時為麤；以四時之麤，形法華為玅。前四時為所待麤，法華為能待玅。絕待玅，絕前諸麤，無復形待，故名為絕。相待論判，出前三教四時之上；絕待論開，復能開前，令皆圓玅。

○此經唯論二玅。輔行云：判今法華唯具二玅，故法華中唯論二玅，更無非待非絕之名。又云：唯有待麤成玅，更無待玅成麤。

○故迹門十玅等，與本門十玅稍異，如籤第八上明權實中問答料簡云云。

○相待。詳解上卷，云：彼此互形曰相，以他望己曰待。

○常無常等者，謂滿□□□具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可爾。而常無常不同大小，無常一往通二教。若約含中真諦，則通教能通常理，故云常等仍含云云。

○淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。輔行云：不有不無，義通四教。今簡去藏教，故是滿字。佛樹亦曰道樹、菩提樹等，從此得道等故。既降魔已，證得擇滅，見於諦理，離生死法，名甘露滅，斷德成也。發得真道能斷之智，名覺道成，智德成也。滿大玅者，方等、般若是滿。大是涅槃，玅是法華。

○第一記輔行第二卷大品十二，在大論六十五卷中。

○不應對三教，三教即通、別、圓，謂他部經有以藏半對三教滿，今法華部教純圓，則前四時及通、別皆為所對麤，故云不應對三教。

○一往謂下，料簡方剋取相待玅義。此中尚寬，故云一往。

○為鈍根弟子中論第一卷緣起文。

○不生不滅帶不帶，方等般若時，不生不滅帶生滅。唯法華不生不滅不帶生滅，亦且一往。謂實論唯第四句圓是利，故且一往。

○通上、中、下根，輔行云：四地為上，六、七為中，八、九為下。故中根帶即空，下根帶假。別教亦然者，謂別教亦有帶空、帶假入中，故云亦然。

絕待玅。

○第五記輔行二十三卷。

○無所可待，亦無所絕，輔行云：絕體既徧，無所可待。又云：絕諸待竟，絕還自絕。

○華首經。大唐內典錄有華首經，又有華手經，今大藏中只有華手經十卷。

○今玅不因麤，謂法華開顯玅，即麤是玅，故不因麤。

○中論以絕破待，謂龍樹以絕待玅觀，以破相待緣生法，故中論唯有絕而無待也。今且引絕以證絕待玅。

○待絕俱玅等。謂此經要論二玅，故待絕俱玅云云。由待知下。釋上非碩異意。

○覺觀即尋伺，是言語加行，故言語從覺觀生。

○第六記輔行二十七卷。

○玅悟之時等，止觀第五卷下，明得悟四句，須引來。

○經意須雙明，謂經意須判須開，故須雙明。輔行云：故法華中唯論二玅，雖雙，理無異趣。向云：由待知玅，玅體是絕，絕亦無寄，玅體無二。又圓中約時，待絕俱玅，故無異趣。此部得二玅，唯約法華迹理論二玅，望前四時三教，須判須開。又以部望部，一向唯玅，故此部有二玅。

○本迹雖殊，不思議一。詳解云：本迹久近雖殊，三千三諦不思議一也。

○迹猶名麤。輔行云：若以迹望本，亦可互形。今謂本迹是事，猶可互形。二玅約圓，迹理、迹理、本理無二，不可互形。

次別釋。

○義各攝於心佛眾生。上文云：迹之絕玅，玅上眾生法。乃至觀心玅，玅上心法。今觀心既附迹本門，不另開章，故云義各攝於心等三法。

○五心足也，謂圓五根力，乃至開圓三解脫。

○標章中二十智在後，明智玅文從一世智乃至第二十玅覺智，今文無二十數。

釋境。

○一部三玅，即心法、佛法、眾生法三玅也。

○四十二、因緣。輔行云：迷理之本，所謂無明。無明為因緣之首，故通別惑，並約因緣。

○十二因緣。法界次第初門云：通稱因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際。

○三仙二天。外道本源，有一迦毗羅，二漚樓僧佉，三勒沙婆。二天，謂摩䤈首羅天、毗緯天。第十記輔行三十九卷。

○正法念，即正法念處經，有七十卷。第五卷中有畫師，喻六道由心業出。

○十二牽連，菩薩瓔珞經：十二因緣名十二牽連，又名十二輪。展轉不窮，猶如車輪。輔行云：三世擊續，故名牽連。瓔珞第四菩薩瓔珞經第十因緣品云：爾時具行菩薩作是念：一切諸法因緣相生，因緣相滅。從初發意乃至成佛，一一觀了諸法之相。爾時過行比丘即起白佛言：如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無明緣行便生十二，行緣識便生十二云云，乃至有緣生老病死憂悲苦惱復生十二。彼經總有十番，九箇十二，以未來二支合說故也。今籤言十一番者，以連本十二因緣說故也。則有十箇中間，故成一百二十也。黠謂黠慧。覈性賦云：孰癡孰黠？

○婆沙雜犍度。迦旃延子造毗婆沙。毗婆沙，此云種種說，又云廣解。犍度，此云法聚，以氣類相從之法聚為一段，有八犍度，雜居第八。此中引文，在第十七卷雜犍度人品中。

○四句中，初句因能起果等，謂現三因能起未來二果故。次句因能生果等，謂過二支是因，能生現果故，羅漢果不復起因故。第三句謂除過二支，羅漢死陰是除第二句相。既以過、現法為第三，即簡初句未來果相，故云除前二句相。取過、現果對初句未來果看，及餘等對次句羅漢說。

○法身經亦雜犍度人品所引阿含中法身經。

○愛取至老死亦復如是，謂因是緣起，即愛取也。從因所生，即是有也。從和合生，謂生老死也。

○如前，即前引事所事等。

○支數多少，謂二、三、五二不同也。俱舍。此是唐譯。俱舍頌云：三煩惱二業七事亦名果略果及略因由中可比二。此四句是以略攝廣。故論云：應知緣起雖有十二，而二、三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果。就中又二：初兩句正明相攝，下兩句釋妨。妨曰：何故過、未略而現在廣？釋曰：由中可以比知，現在為中故也。第三記輔行十三卷。

○十二時，是評家說四種色根，五色根中除身根也。歌邏羅，此云凝滑，初七日也。阿浮陀，亦頞部曇，此云疱，二七日也。卑尸，此云凝結，三七日也。伽那，亦羯南，此云凝厚，四七日也。波羅奢訶，此云形位，五七日也。

○三陰，謂受、想、行。愛增廣名取。初生愛名愛。

○一剎那十二緣，尊者奢摩達說。

○俱舍連縛等。唐譯俱舍云：一剎那，二連縛，三分位，四遠續。止觀第七記輔行三十卷，又在三十四卷。

○次料簡問答中，籤文分二：初明此中料簡，次彼料簡下出彼文。料簡又四：初約增數釋十二因緣，次次文又下料簡十二支徧三界，三又婆沙中下料簡無色界有色，四論又譬下譬十二因緣樹。

○薄拘羅不識頭痛論者，婆拘羅所說：我於佛法中出家，年過八十，不曾有小頭痛，何況身病云云。

○老不立支，謂老附死，支不別立耳。

○復有說立不立。論具云：復有說者，法起時生，能使此法相續成立，老死能使不相續不成立。

○又約增數釋，在婆沙十八卷中。

○現八支攝過、未，謂現五支攝屬未來，現三支攝屬過去也。過、現七支攝現、未，謂過去二支、現三支攝五現支，未來二支攝三世各二。論云：過去因果、現在因果、未來因果，復有七種等。論云：七種，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受。八種，所謂識。以至有九、十、十一，指他處說。

○大經增數，文同婆沙。大涅槃云：或說七種，謂識、名色、六入、觸、受及愛、取。或說八種，除無明、行及生、老死，其餘八事。或說九種，如城經中，除無明、行、識，其餘九事。或說十一，如為薩遮尼犍子說，說除生一法，其餘十一。或時具說十二。

○評者，大毗婆沙論是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義：一、世友。二、玅音。三、法救。四、覺天。

○毗婆闍婆提說等，在婆沙六十五卷中。二四六人論云：欲色界命終，生無色界，或經二萬劫色斷，或經四萬劫色斷，或經六萬劫色斷，或經八萬劫色斷。若無色界命終，還生欲色界，久遠斷色，還與色相續。如是入無餘涅槃界，久遠滅行，亦應還與行相續。欲令無如是過，故說無色界有色。

○說無者勝，謂育、多、婆提也。三法隨逐，謂壽、煖、識也。四句分別論云：色續色，色續無色，無色續無色，無色續色云云。

○論又譬等，在婆沙十八卷中。

無生因緣。

○四句破假等，謂自性、他性、共性、無因性、衍門四性推檢法也。一切有為緣生法，若破性執，乃名世諦。世諦三假，於相猶存。若破此相，方名真諦。故天台云：世諦破性，真諦破假。假破即相空，性破即性空。

○無明體相等，金光明經空品疏云：無明體相兩句，明本牲不有不無，是中觀境。妄想因緣兩句，是假觀境云云。上明生空觀境。不善思惟兩句，疏云：是生、法二空觀境。此兩句明假觀。前不善思惟，致今名色；今不善思惟，復有未來生死。此中引意，皆證無生。

○辨異可知。謂圓人觀生死，即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇。通人觀無明本空，本空非無明，亦如藤非蛇。

○不思議因緣。

○界外法。前二界內十二因緣，此下界外十二因緣，為別圓人說也。

○華嚴偈兩教俱用，圓造即具，別造謂生也。

○假實國土，假即眾生假名，實即五陰實法。此二是正，國土是依。

○或言阿黎耶等，止觀第五上云：他人云：一切解惑，真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。無沒無明，盛持一切種子。

○略述兩計，謂地論人自性計，攝論人他性計也。餘兩共無因不敘。

○法則有始。大論引經云：佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。

○冥初二十五諦數。論：外道立二十五冥諦，從冥初生覺等。藏教所明正因緣，破此計，故云不出云云。

○破此如止觀中說。止觀第五卷下。

○四句推無明。止觀第五中，破地師法性生一切法即初句，破攝論即次句，餘兩句略。更就譬檢云：為依心故有夢，依眠故有夢，眠法合心故有夢，離心離眠故有夢云云。

○無常等四對治，謂無常、苦、空、無我，對治常、樂、我、淨四倒，故云四對治。復是顛倒，謂無常等四，依如來法身說，復為界外四倒。

○緣相生壞，論文是緣因生壞。而言相者，或別有意。究竟一乘寶性論第三卷云：聲聞、辟支、得大力菩薩，為證如來功德法身第一彼岸，有四種障：一者緣相。二者因相。三者生相。四者壞相。緣相，謂無明住地，即此無明住地與行作緣。如無明緣行，無明住地緣亦如是故。因相，謂無明住地緣行，即此無明住地緣行為因。如行緣識，無漏業緣亦如是故。生相，謂無明住地緣依無漏業因，生三種意生身。如四取緣有漏業因而生三界，三種意生身生亦如是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易死。如依生緣故有老死，三意生身緣不可思議變易死亦如是故。

○第三記輔行十三卷。

○還如界內十二因緣。寶性論云：又如煩惱染，無明住地亦如是；如業染，無漏業行亦如是；如生染，三種意生身及不可思議變易生死亦如是。今文無明、愛、取即煩惱染，行、有即業染，名色等并生死即生染也。

○義意大異。輔行云：而與界內，其體永異。

○八自在我：一、能示一身多身數如微塵。二、以塵身滿大千界。三、以大身輕舉遠到。四、現無量常居一國。五、諸根互用。六、得一切法如無想。七、說一偈經無量劫。八、身如虗空，存沒隨宜不窮。

○即事顯理。大集云：一切法者，名為佛法。一切法，即十二因緣。菩提者，亦十二因緣。

○大經云：大涅槃經師子吼品云：觀十二因緣智，凡有四種：下智觀者，不見佛性；乃至上上智觀者，見了了故，得阿耨菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者，即第一義空。第一義空，名為中道。

○二十五云：章安疏云：文分三：初唱中道；次如是中下，明能破生死；三、以是義下，結是佛性。章安云：明不生不死中道之義。無明有愛下，但中間只是行、識、名色、六入等，何以云有生老死耶？解云：後文云：現在世識名未來生，現在六入等名未來老死。中間即是生死義。言中道者，兩因夾一果，一果居中，如此論中，方是玅中破生死義。云何只以因緣因果不生不滅名為中道？今作易解，無明與愛即現、過、見煩惱道也。點煩惱道即般若，中間是苦道，即是法身，法身即中道。若是中道，則無生死；無生死故，名破生死。第三、結為佛性。既是中道，寧非佛性？

○寶篋經。大方廣寶篋經中，無十二支三觀文，恐是文殊師利問經。此經正明支支三觀義。去來品。在上卷第八品。文殊白佛言：來者何義？去者何義？佛云：來者向義，去者背義，若無向背，不來不去，是聖行處。來者癡義，去者不癡義，非癡非不癡，是聖行處。來者有為，去者無為，無有為無無為，是聖行處云云。又云：來者我義，去者無我義，非我非無我，無來無去，是聖行處。乃至來者有義，去者無義，非有非無，是聖行處。

○又下文中道品即第九品，文殊白佛：佛說無二法故，一切聲聞、緣覺、菩薩竝無疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言：無明無二，以無二故成無三智。此謂中道具是真實觀諸法。行無行無二，以無二故成無三智。文殊！此謂中道具足真實觀諸法。識非識乃至老死非老死無二亦如是。文殊！若無明有者是一邊，若無明無者是一邊，此二邊中間無有色、不可見、無有處、無相、無相待、無標相。文殊！此謂中道行識，乃至老死亦如是。此中道具足真實觀諸法。諸法無二，無二有何義？謂末陀摩。末者莫義，陀摩者中義，莫著中此末陀摩義。何以故？不取常見有見故，是故名末陀摩。

○如下第六記籤第六下判三藏教三法中引輔行二十六卷中明。

三、開麤。

○盆器米󳫹。四禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如󳫹。

○一切法皆摩訶衍，是大品經意，廣乘品明。又大經二十五疏云：第三、明菩薩章，十二因緣即是觀境。菩薩觀境生智，合取境智，皆名中道。

○又一切眾生下，明凡夫不見。十住下，唯佛能見，菩薩少見，如來具見。然十住既少見於終，亦應少見其始。今互顯沒者，正言十地一轉，即便作佛，去終處近，故言能見其終。始則杳然，故言不見。十住有治，道能分斷，則分見其終，而不能分見其始。諸佛見始見終者，究竟知無始終，究竟鑑其始終。文中從惑起邊，是故反此。始謂元品，終謂終末，最麤著故。見謂知見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，故云見終。未有治於元品之智，故云不見。眾生下，重明不見。

○但見於空，不見不空者，大經二十五卷云：聲聞、緣覺見一切空，不見不空。

○見不了了等，大經云：慧眼見故，不得明了。佛眼見故，故得明了。正答卷初師子吼問：十住菩薩以何等眼不了了見？佛以何眼而了了見？

四觀心。

○無明即是明。止觀觀不思議因緣云：若轉無明，為佛智明。

○託聖胎。輔行云：此觀初成，名觀行位。以圓觀解，託於世諦。觀是聖孕，聖託胎故，名託聖胎。又聖種中生，名託聖胎。若入初住，名出聖胎。聖出胎故，名出聖胎。從聖生故，名出聖胎。

四諦境。

○勝鬘經勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云：何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖諦義。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有為生死、無為生死、涅槃亦如是，有餘及無餘。說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是入聖諦，如來說四聖諦。如是無作四聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟。

○聖行，大經中明次第五行，初名聖行，有戒、定、慧。今四種聖諦，慧，聖行也。十一、十二，皆聖行品第一。記輔行第三卷云：第十一，初以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末，約四諦簡云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦。餘三亦然。即是通菩薩對三藏簡。第十二，初以善、不善愛及以九喻以釋集諦，即生滅集也。集諦文末，約四諦簡云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦。三諦亦然。章安疏云：前苦諦文末，不云有真，故知是通。今云有真，真是真實，故知即是次第、不次第二種真實。此是別、圓對三藏簡。至釋滅諦，文末但云：見滅煩惱故常，無煩惱故樂。佛、菩薩因緣名淨，無二十五有名我。道諦文末，但云常、無常，有為、無為等。滅、道文末，但云四德。既不復與二乘比決，故知單約別、圓釋也。自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通？

○能詮教殊，謂別、圓能詮中道教殊，藏、通能詮偏真教殊，故有藏、通、別、圓教起。大涅槃經追說在法華顯實後，故云涅槃實後。隨說隨泯，故云暫用助圓。三、偏，藏、通、別也。玅樂云：偏、圓約教，權、實約法。內、外各一事、理者，藏、通界內事、理，別、圓界外事、理。籤云：惑無事、理，隨人生解。解有巧、拙，故分事、理。理有權、實，分界內、外。

三、正釋中。

○諦緣度品。謂四諦、十二因緣、六度、三十七品也。

○初雜心者等，籤文分二：初正釋玄文中義，次又此下明諦名通別。雜心偈即雜阿毗曇心論，有十一卷，達摩󳬂多羅造。

○重擔。大論云：五陰能生苦惱，名曰重擔。

○八相雖異，指苦集等各四相，歷上下界，故一諦下則有八相。

○二因，謂道諦、集諦也。次又此下，明諦名有通別，又二：初正明有通有別。次又婆沙下，引論經明，又三：初引婆沙說多聞法。中阿含第七大拘絺羅經：舍利子問云：賢者大拘絺羅！頗有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞，入正法耶？答曰：有也。尊者舍利子！謂有比丘知食如真，知食集、知食滅、知食滅道如真。云何知食如真？謂有四食云云。云何知食集如真？謂因愛便有食，是謂知食集。云何知食滅如真？謂愛滅食便滅云云。云何知食滅道如真？謂八支聖道云云，乃至無明行等。

○四食，即摶、觸、思、識也。摶亦名段。

○十二緣無非四諦。輔行云：故阿含中明四諦義，徧一切法。如云：知漏、知漏集、知漏滅、知漏滅道、十二因緣、十二頭陀，一一皆生滅。四諦之義，具如法華疏釋迦葉中明。

○次又如下，引思益四諦第一卷第四品中。三、又婆沙中下，復引婆沙等。此文在六十一卷下阿毗曇中，即婆沙所引。

○數緣滅，法相宗中名擇滅。雜心論第九卷云：得離繫名數緣滅。注云：謂藥病種數相對也。

○婆沙廣說在第六十卷五。釋名。禪法要解云：復次苦諦有二種：一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者，惱相故，所謂五受陰，名為苦諦。苦聖諦者，以知見故修道，名苦聖諦。集諦有二：一集諦者，出生相，所謂愛等諸煩惱，名為集諦。二集聖諦者，以斷故修道，是名集聖諦。滅諦有二：一滅諦者，寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。二滅聖諦者，以證故行道，為滅聖諦。道諦有二：一道諦者，出到相，所謂八正道，為道諦。二道聖諦者，以脩故行道，為道聖諦。止觀云：苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無，是名生滅四諦也。

○眼智明覺，文句云：謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，成十六心。玅樂云：但眼智等無別體故，還指忍等。

○故婆沙云，在毗婆沙五十九卷末。

○第三名者，婆沙第三名與玄文第三名，其名雖異，而義是同。故引文云苦我已知，乃至與我不異，即是以此法顯示於他也。

無生四教義第一云：前以生滅之理為諦，今明不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦也。

○準思益，思益經第一卷第四四諦品。佛告思益梵天：當知聖諦，非苦、非集、非滅、非道。聖諦者，知苦無生，是名苦聖諦；知集無和合，是名集聖諦；於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦；於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦。梵天！真聖諦者，無有虗妄云云。

○大論三十七，在三十六卷。經云：習應色空，習應受、想、行、識空，與般若相應。謂苦諦法即色等，故引習應色空等證之。引彼四諦一科者，大品總開八十一科，其第六四諦，即四諦一科也。彼經具三教，今引證通，故云即通教義也。

○大經解苦無苦。大涅槃經十一卷末，菩薩摩訶薩於是八苦解苦無苦。章安疏云：此是通教。若十二卷集諦文末云：諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦，乃至菩薩有道有真諦。疏云：此是別、圓二種真實。此引且約通教。

○具如後說。後行玅文次第。五行中，慧聖行明。

○非聲聞、緣覺所知，大經對鹿苑時說，故云非二乘所知。

○大經：知聖諦智等，示根辨智。知諸陰苦等初五陰，知諸入等二十二入，知諸界等三十八界。次知諸色等，重約陰初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知識句五識。已上苦諦也。知愛等二集諦。經云：知愛因緣，能生五陰，是名中智。一人起愛，無量無邊，聲聞、緣覺所不能知。能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。知滅等三滅諦。知是道等四道諦。章安疏云：凡、聖五陰，種別不同。於一一陰，復更分別無量界、入，豈是聲分、緣覺所知？是無量苦諦。從地獄至佛，行業不同。一一行業，分別有無量相，亦非二乘所知，是無量集諦。從地獄至佛，應以何身說何法，令其脩學一一身法，分別無量法門云云，是為無量道諦。從地獄至佛，得解脫時，因緣不同。一一解脫，復有無量解脫云云，是為無量滅諦。

無作。四教義云：明四實不作四，故名無作。菩提是煩惱。仁王經上卷云：菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。

○一實諦者，大論八十六卷，菩薩以一諦入道，佛說四諦皆是一諦。又菩薩直過四諦入一諦，所謂一切法不生不滅等。

○大經世諦等。文殊問佛：第一義中，有世諦否？世諦之中，有第一義不？佛答：世諦者，即第一義諦。文殊言：若爾者，則無二諦。佛言：有善方便，隨順眾生，說有二諦。如出世人之所知者，名第一義諦。世人知者，名為世諦。次文殊問實諦。佛答：實諦者，無顛倒。無顛倒者，乃名實諦。實諦者，無有虗妄。若有虗妄，不名實諦。有常有樂，有我有淨，是則名為實諦之義。

○其實有無二法相即。疏云：理實中道，唯有一體，善巧方便，為緣說二。

○四教審實理等，當分而說。四教詮真中，審實理，乃至四教主轉藏、通、別、圓法輪也。秪是一音之教者，是跨節義。謂當分義，似有四教主說四教法，跨節而說。豈有四佛說教，秪是圓一音演說耳。教既唯一，行理準知，如前可知。即玄第一下，料簡通、別中，明當分跨節。

○廣破古師。

○然勝鬘等經云：世尊，有二種如來藏空智：世尊，空如來藏云云，不空如來藏云云。此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智，於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見，本所不得。一切苦滅，唯佛得證。壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。世尊，此四聖諦，三是無常，一是常。何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常，無常者是虗妄法，虗妄法者非諦、非常、非依。是故苦諦、集諦、道諦，非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦離有為相，離有為相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是諦、是常、是依。是故滅諦是第一義，不思議是滅諦，過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。

○達摩󳬂多羅雜心論云：法救籤云法尚。

○無量中無作，謂別教無量中，具生滅無生，無量無作。今勝鬘所說，正指無量中無作也。發心畢竟不別之無作，乃圓教無作。

次判。

○若不約教四句，此兩意貫通三大部。

○例下乘玅後，玄三法玅，即是乘玅。

三開。

○大品中第五十二知識品云：須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可得故，云何當有趣非趣？大論七十一卷釋。

○經文不次，謂經中先假、次空、後中也三句，即無生意、無量意、無作意三句也。

○中論偈。中論第六卷第二十四觀四諦品偈云：眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。

○本是三意，謂通、別、圓也。兩品屬藏。中論第二十六觀十二因緣品。初云：汝以摩訶衍說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道。第二十七觀邪見品。

○無量義經第二譯說法品云：無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。又十功德品中第二是經不可思議功德力云：從一法生百千義，百千義中，一一義復生百千萬數。如是展轉，乃至無量無邊之義。是故此經名無量義。

○三經同醍醐味，謂雖同味，然無量義為法華序，涅槃是大，收後捃拾，又被末代，故法華是醍醐正主也。

○追說追泯。統紀云：追說者，重施也。追泯者，重會也。具斯二說，即說、泯二說。

○生生不可說等，大經十九卷云：云何不生生不可說？不生名為生，云何可說？何以故？以其生故。云何生生不可說？生生故生，生生故不生，亦不可說。云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生，故不可說。何以故？以脩道得故。

○生生故生者，即是大生生小，生有漏之法也。生生故不生者，因緣生法，即空即中，心行滅，言語斷，故不可說也。

○實語是虗語，輔行云：大乘實教本是實語，以其依語各生見故，故成虗語。

四、觀心：一念九十剎那，一剎那九百生滅。觀此一生滅，即生即滅，即滅即生。生即滅故，生即不生，玅空觀也；滅即生故，滅即不滅，玅假觀也；合即不生不滅，此有相寂滅即無相寂滅，玅中觀也。觀一剎那中一生滅，即一心三觀，此是廢權玅觀也。觀一念心即玅三觀，正開前四時三教麤一念心，即今圓一念心，故一心三觀，於一念心見四種四諦也，此是開權玅觀。

四，二諦境。

○玅勝定經，大藏中不見有。輔行引云：佛告阿難：自我往昔作多聞士，共文殊諍二諦義，死墮三塗，經無量劫，吞熱鐵丸，從地獄出。值迦葉佛，為我解釋有無二諦。迦葉佛言：一切諸法皆無定性，汝言有無，是義不然。一切萬法皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。第三、記輔行十二卷。

○釋迦值迦葉。四教義云：釋迦菩薩生在迦葉佛所，為補處弟子。迦葉授記，次當作佛。

○初僧祗。從古釋迦至尸棄佛，初僧祗。從尸棄至然燈佛，第二阿僧祗。從燃燈至毗婆尸佛，第三阿僧祗。五障，謂女身并四惡趣也。集註云：初阿僧祗離障，且約功能；三祇方離，乃據定位。

○金光明經等。此出隋開皇新金光明經。

○三教並有十地通，乾慧等別歡喜等。

○彼金勝陀羅尼品，涅槃疏云：新金光明經陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十篇呪，第十陀羅尼名破金剛山。

○大經二十高貴德王品中云：惡象唯壞臭身，惡知識壞淨身。惡象壞肉身，惡知識壞法身云云。

○若作廢權等，正是大經意，追說通教。

○進退不成，輔行云：若依今用，含中二諦，進退咸美，出不與出，義皆悉成。

○第三記輔行十三卷。

○二十三家。廣弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二諦義章，從南㵎寺慧超至光宅寺敬脫，有十四法師，自晉安王綱至蕭勱，有九居士，并昭明共二十三人。四假恐即是四句破假。

○第三記輔行十二卷。

○止觀十力。止觀第七卷下。

○止觀第三記輔行十二卷。

○五百身因出大涅槃三十二卷釋籤第二。上引證行通別止觀第二記第二記中無。

○見惑如小雲等，輔行云：雲即是障，障除明發，發即開也。上顯譬見真，下明譬見俗，雲譬見思。

二，正明二諦。

○但點法性等，跨節義說。唯用圓不思議因緣，全無明是法性。點法性為真諦，全法性為無明，即無明十二因緣為俗諦。大經疏云：言諦者，還是審實。有隨情審實，隨智審實，隨情智審實。故隨凡隨聖，約真約俗，俱得稱諦。

○俗即百界千如等，謂若事若理，皆以一念為總。一念無相，即真法性。無相而相，百界宛然。故云俗即百界千如。真即同居一念，即現在一剎那念。顯示二諦，故要仍顯相異。如指要鈔詳解中引釋。

○意如前說。前四諦判麤妙文中，止觀中迦羅止觀第十卷上云：此飜黃頭初教，即藏教也。

所言七重：

○止觀為成理觀等。輔行云：玄文以圓接通別者，分於教、證、位、行別故。今止觀不云約證道故，但約觀故。

○兩理之交。藏通偏真理為真諦，別有中實理為真諦，故通別是兩理之交。

○文自為七，不釋止有六科，以第三釋接義中含兩種二諦故。

○章安七二諦疏云：一、世、出世，二、名、無名，三、實、不實，四、定、不定，五、法、不法，六、燒、不燒，七、苦、不苦，八、和合。

○總冠諸諦，通冠下七，一一二諦，各有此意。

○名世句世等。大經：云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。捲合縛結等，是名縛世。鳴椎集僧，嚴鼓戒兵等，是名法世。如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門。見有結繩橫佩身上，便生念言：是婆羅門。是名執著世。

○心無顛倒，如實而知。

○燒割死壞等，疏云：若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。即以兩始為有，兩終皆無。此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道非有非無，故無燒割，即第一義。明上有作無生之真俗，同名為俗。指下一實諦，而以為真。

○亦是複俗單中。此中讓下二諦名複中，故且言單。

○既不云即，大品是摩訶衍，本無藏教，故言既不云即，且證藏教。

○三根不同，止觀云：藏上根，初發心時即能入假；中根，二僧祗；下根，三僧祗。通上根，初心聞慧即能；中根，第二地；去下根，七地。

○被會，被字二音讀，此用上聲。集註第七卷明又云：古明被接不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性。又云：接聖不接賢，接真不接俗。

○不共般若，大論云：般若有二種：一唯與大菩薩說，二者三乘共說。

○止觀第七記輔行二十九卷。

次別二諦。

○大經三十三悞在三十二。

○多有所關。疏中別有所關。

○大經十五等疏云：皆以生死為世，涅槃為第一義。

○三諦各言趣，即前列一切法趣有、趣空、趣不有不空。

○隨事假。止觀第五下，明三藏經隨事三假，大乘隨理三假。

○止觀第五記輔行二十一卷。

○得二味，益生熟二味也。止觀第三記輔行十三卷。

○愛論，思惑也。見論，見惑也。

○如判四諦中說，前教行證融不融判，此中只約教判。

○起語見。思益經云：實語是虗，妄生語見。故輔行云：語謂言教，既不能達語下之旨，名為語見。

○前第二卷中明絕待玅文，初也。

三，正開。

○止觀記輔行第七卷。

○四行說頓，文句云：謂說頓教，逗大根性也。三行漸初，文句云：即是頓後，次明三藏教也。此他土漸頓，方等、般若二味有漸頓也。寂場等，謂華嚴兼別頓後，為法華獨一圓教，而施鹿苑漸初，方等漸中，般若漸末也。以一下，轉釋，謂華嚴以別漸兼頓，不能取舍利弗等機，故歷三漸，至法華方堪授記也。

○明得失，不見般若付財之能者，信解品記云：付財在法華中，故未說法華前般若時，只可云委業也。今見法華之玅，方見般若有付財之能，是約法華意往說般若時耳。若言事相者，則不見法華一代云云。

○涅槃十四今大經十四卷無此文。

○八不淨：一田園，二種植，三穀帛等。戒門、事門，即扶律義。乘門、理門，即談常義。統紀云：據經合云：如來實不畢竟涅槃，方是談常。今籤文云：如來畢竟涅槃，此脫實不兩字。

○贖命。四念處云：若別圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏通灰斷之命，令得法身常住也。玅樂云：抵，吳也。吳手於掌，表勤勤也。

○攝大乘云云大師時，弘攝論師即有計黎耶依持，故破地師法性依持也。如止觀第五卷上。

○明十勝相。攝大乘論三卷，無著造，陳真諦譯。論明十勝相云：一、應知依止勝相。二、應知勝相。三、應知入勝相。四、入因果勝相。五、入因果脩差別勝相。六、於修差別依戒學勝相。七、此中依心學勝相。八、此中依慧學勝相。九、學果寂滅勝相。十、智差別勝相。

○次生起。天親釋論云：此十義，境界有次第，正行有次第，果有次第。由觀此次第，故立十義次第。若人已了別諸法，因於十二緣生，則得聰慧云云。

○真諦所譯，即陳朝真諦三藏所譯攝大乘論。後代諸譯，指唐三藏所譯攝大乘論等。

○一論二譯尚生。二、計籤第九卷下云：舊譯即立菴摩羅譯，唐三藏譯但立第八。

○新舊兩譯，新譯即唐三藏，舊譯即真諦。

○南北二道，謂相州北道弘地論人計黎耶為依持，相州南道弘地論人計真如為依持。

○止觀第二記悞在第四記。輔行十六卷。

五，三諦。

○名出瓔珞。仁王瓔珞本業經下卷第五佛母品云：所謂有諦、無諦、第一義諦。仁王般若經下卷第七品末云：即證世諦三昧、真諦三昧、第一義三昧，此三諦三昧是一切三昧王三昧云云。

○名出勝鬘經云：煩惱二種，謂住地煩惱及起煩惱。住地有四，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起煩惱起者，剎那心剎那相應，世尊心不相應，無始無明住地。又云：有二種死，謂分段死、不思議變易死。分段死，謂虗偽眾生。變易死，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。

○第二云諸比丘等，大經哀歎品文。

○佛言有下，疏云：唱昔四諦。如來非下，唱今一實，乃至佛性非苦，非諦是實。

○道觀雙流者，謂迴向位人化道，與內行觀雙流也。止觀第三記輔行十三卷云：今家借用地論教證二道，以消別門。於中應須先知二意：一、約行，則地前為教，登地為證。何者？地前仰信，登地現前，豈有證而復隔歷？二、約說，為地前說，始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，云悉是權施，為入地方便。入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。

無諦。

○如婆沙毗婆沙六十卷初。

○種種解脫，謂外道計多種解脫也。能盡惡道苦，謂外道計多種道也。

○四諦下十六行。輔行十三卷。明。

○不破聖人心中所得涅槃，大論三十一卷云：破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。

○緣無生使無，即滅諦也。

玄籤證釋卷第二

玄籤證釋卷第三

苕上沙門　智銓　述

諸境開合命章者，後籤云：命字，口令也，即命召也，謂章初也。

○止觀第三記輔行十一卷。

○體力作三法，是煩惱等者，此約四聖十如說，故以體力作是三道，與下玄第五下釋不同。

○止觀攝法。止觀第三卷下。

○與二義同者，謂無量無作也。

三、辨相。

○天文如史記天官書等，兵法如律書等，貨法如貨殖傳等。塗左割右。大論云：若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心無憎愛。

○止觀記輔行十四卷。

○多識于鳥獸草木之名者等，乃郭璞序爾雅之語。

○大經三十五憍陳如品經文。是阿闍世王。

○止觀第十記疑悞在第七記輔行三十卷末。

○四善根，聖道根本，故名善根婆沙，即阿毗曇。毗婆沙論迦旃延子造北涼浮陀䟦摩共道泰譯。

○如火鑽上下，初喻慧行。如夏時聚華，次喻行行。

○明相在初，無漏智日亦以煖在初為相。以上玄文皆在婆沙第四卷中。

○毗尼，古飜云滅。

○滿宿四句，婆沙第四云：如說：佛告馬師滿宿比丘：我有四句法，當為汝說。為欲知不？當恣汝意云云。問：云何名四句法？答：或有說者，是四諦法。何以故？彼二人以不見諦故，造斯惡行。

○西方人作此論，在第四卷末。

○七十三人，婆沙第五卷云：此煖等善根有七十三種。其事云何？欲界有十種，所謂一具縛凡夫，二除一品結乃至九品盡者，初禪有九，或有除一品結乃至九品。初禪無具縛人，即欲界說故。如是乃知無所有處有九種。頂、忍、世第一法亦如是。第四十四卷：問：何故名具縛？答：為五處所縛，亦能縛五處，故言具縛。

○煖頂墮地獄。四教義云：煖頂退者，何名性地？答：此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，不復重入有性地善根，故能得聖果。

○忍不墮地獄。論頌云：忍不墮惡道。

○于陰生悅適：婆沙第四卷中復有說者，煖法于陰悅適，頂法于寶悅適，忍法于諦悅適，以觀聖諦身中悅適故，能生世第一法。

○頂退應說煖退，婆沙第四卷：問曰：以何等故，說頂有退，不說煖退？答曰：或有說者，如說頂退，亦應說煖退。而不說者，是有餘說。復有說者，行者在頂之時，多諸留難。有三時諸煩惱業，多諸留難。如從頂至忍，爾時惡道煩惱業留難云云。

○忍法文。口科分三：初正明上中下三忍，次引俱舍通明煖等，三明法忍等十六心。初又二：初定本是悞。次上下略明三忍，又二：初正明三忍，次言但下會中忍文。

○下上四諦。欲界四諦為下，色、無色二界合一四諦為上。

○二行一緣，在下文云：但有一行二剎那心，觀于欲苦，名中忍滿。今云二行者，集註云：約脩觀位說耳。

○婆沙云：減至苦法忍後等。論言：緣苦忍後，得正決定。彼四心頂同一行一緣，所謂增上忍、世第一法、苦法忍、苦法智。二心同一行不同一緣，所謂苦比忍、苦比智。二心同一緣不同一行，所謂集法忍、集法智。如此說者好。次引俱舍通明煖等，又四：初煗。

○□□□□唐譯俱舍二十三卷中頌云：從此生煖法，具觀四聖諦，脩十六行，觀無常、苦、空、無我、因、集、緣、生、滅、靜、玅、離、道、如、行。出輔行十三卷末明。次次辨下，明頂，又二：初、正明頂善根相。

○從此頂善根論中是煖善根。

○次頌云下，通明煖、頂、脩相，謂煖八諦。四教儀集註云：或約上二界，四諦體同，通解云八耳。其實只觀欲界四諦。

○三忍唯法下，明忍位，又三：初明忍唯法念住。次頌云下中等，引頌別明三忍，又二：初消頌文。

○同煖頂位，論中是頂法同。

○頌云：一行等。論云：上唯觀欲苦，一行一剎那。

○次下品具足下，明三忍，又二：初別明三忍，次總顯行相。初又三：初下忍；次中品減緣下，中忍；三、唯有一行下，上忍。次此中忍位下，總顯行相。

○三、問于上忍下，問答料簡二：初、問上忍脩減行二：初、問；次、答。次、問苦下，留何行二：初、問；次、答。

○四、頌云：世第下，明世第一，又二：初正明世第一相，次皆慧下，出四善根體性。

○三、言苦法忍下，明法等十六心。

○但作二心觀一行，集註：問：玄但云作二心觀于一行，籤何云彼四心同一行一緣？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，雖在世第一，後心發真而得。今中忍位，有此似解，故云如似。約一行說，但有二心，故云但作二心觀于一行。若籤云四心者，緣行各二，故云彼四心同一行一緣也。

○譬如人等，婆沙第四卷文。

○有三品不婆沙第四卷：問：世第一法，為有上中下不？答：無也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗云云。

○最勝長尊等婆沙第二卷云：以如是第一義故，名為第一。

○亦分亦都婆沙第二。問曰：言第一者，于世法中為都勝、為分勝耶？若都勝者，彼則不勝見諦邊等智。何以故？彼等智見道眷屬不相離，慧力勝故，一切見道慧力偏多。復次，彼亦不勝淨脩熏禪。何以故？熏禪者，不與凡夫同一生處。復次，彼亦不勝得盡智時一切善根。何以故？得盡智時，所脩善根永離一切諸垢障故。

復次彼亦不勝空空三昧、無願無願三昧、無相無相三昧。何以故？空空三昧等乃至惡賤無漏，何況有漏。若分勝者，彼煖頂忍法亦應言第一。答曰：或有說者，應言分勝。何以故？惟勝煖頂忍法等故。復有說言：第一者，彼則勝一切凡夫所得禪無量解脫，除入一切入乃至第一有中思故。

○除入者，輔行三十卷云：二乘除入者，除者捨也，入者解也。捨煩惱故，而得解悟。悟即是入，所入是處，即八勝處也。故大論、仁王並云八除入也。

○或言都勝，婆沙云：或有說，彼則都勝。言都勝者，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故勝。彼見道邊等智，雖是見道眷屬，不相離慧力勝，而不能開聖道門。如等智，淨修、熏禪、盡智、俱生善根、空空三昧等，不能開聖道門，亦復如是。或有說者，一切都勝，以能開聖道門故。見道邊等智，雖是聖道眷屬，乃至慧性偏多，若當世第一法不開聖道門者，彼則不脩。若得脩者，皆是彼世第一法功用之力。餘淨脩、熏禪、盡智、俱生善根、空空三昧等，亦復如是。問曰：第一有何義？答曰：最勝義是第一義，得玅果義是第一義，能入勝分、破有頂義、最後心義是第一義。問：上言最勝等，有何差別？答：或有說者，無有差別。所以者何？此言皆是歎說上玅之義。或有說者，以善根故，而有差別。于不淨、安般，名為最勝；于聞慧，名為勝；于思慧，名為長；于煖法，名為尊；于頂法，名為上；于忍法，名為玅。或有說者，于地故，而有差別。若依未至名最，初禪名勝，中間名長，二禪名尊，三禪名上，四禪名玅云云。

○六地、未至、中間、四禪為六也。玅音師五事。毗婆沙論云：大德玅音，即五百羅漢中一。

○或七婆沙云：尊者玅音說，依前六及欲七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起。人天九處，除北洲。

○亦續生，謂亦續現前也。天亦初起第四善根，無初後一剎那故。扇搋，集註飜黃門。

○聖由失地等，婆沙云：聖依此地，得此善根。失此地時，善根方捨。失地言，顯遷生上地。異生于地，若失不失，但失眾同分，必捨此善根。初二善根，亦由退捨。由死退捨，唯異生非。聖由失地捨，唯聖非異生。集註云：且必至涅槃。與終不斷善，有何異耶？葢煖雖造惡入獄，終不久留，後必生人天，證涅槃果。若到頂位，雖退入惡，必不起大邪見，斷善根故。但有明昧淺深之殊，其善根一也。

○第一、入離生。集註云：此一剎那即入見道，故同見道離四趣生。

○法智，謂欲界苦諦下智也。比智，謂上二界苦諦下智也。

支佛。

○止觀第二記。輔行第七卷。

○俱舍賢聖品。唐譯俱舍第二十二卷，起分別賢聖品。

○第三記輔行十三卷。

○第三記料簡同異輔行十三卷。

四智照境。

○止觀第三。止觀第三上，并第三下，明得失中。

○止觀第五記輔行二十三卷。

○境智互照。止觀義例上卷。問：境能照智，雖引誠證，理亦難明。答：順方便教，理不可會。若從極說，于理易融。以心為境，心亦能照。能所俱心，心體俱徧。心心相照，于理甚明。故不可思議境初云：不可思議境即是觀。以是得為四句分別。境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非說可窮。照者應說，非照可了。說者方說，非照可窮。說者應照，非說可了。是故不同世謂頑境以為所照云云。

○仁王二句。仁王，經上下卷不見有此二句，恐是約義引。

五判。

○別教四智，十信為一，三十心為一，十地為一，玅覺為一，共為四智也。言二玅者，約證道同圓，故十地智為一玅，并佛果智為二玅也。又亦下，復約教道，始終是權，佛亦為麤，初地證道是實，仍是一玅。

○大經十六梵行品三之章安疏云：即是稱量，一中無量，無量中一，非一非無量，是約三諦法明不可思議。

三、約五眼。

○止觀第三記輔行十二卷。第九記輔行三十七卷。止觀第五記輔行二十二卷。

○淨名中，古疏云：淨名以別教大乘訶滿願。

○六明開于諸見不動等，淨名經舍利弗章文。荊溪云：諸見即是中道道品，故于諸見不動而脩三十七道品。

次別開。

○淨名云：真天眼經云：彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰有真天眼者？維摩詰言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。輔行云：以如來發得真天眼，對斥小宗。脩得天眼，即顯大乘。住不思議，名不二相。而亦見三土不同。

○假名相似。五品觀行，假名位也。

○止觀第一記。輔行第五卷。

次對四十二因緣。

○以是義故等，總結甚深。即五佛性、十二因緣，名為佛性，結因性也。第一義空，結因因性也。第一義空，名為中道，結正因性也。中道名佛，結果性也。佛名涅槃，結果果性也。

○又婆沙人品中明十二因緣。

○又準阿含中。阿含五十四卷中。

○受居初，謂四諦苦居初故，五果皆是苦故。

○婆沙文意。婆沙三人，唯是藏教。

次歷教。

○阿含生滅，各有逆順，即中阿含五十四卷。

二，對四諦。

○餘二亦然，謂通、別二教亦然也。

三，對二諦。

○止觀第二記。輔行第九卷。

○細簡云云。大略前二教界內六道色心等法，後二教十界色心等法，三接準知。

次判。

○震地不聞。大論云：雷霆震地，聾者不聞。

○二、所顯三教猶麤科，推尋後文，不見此科，恐即是下科中第四顯正科。

○大論八十六悞，在八十四卷末，屬三慧品。

○第八形論意未周兼別含通。止觀第五卷下明。

○陀羅尼由三昧力。謂大師得三陀羅尼，由法華三昧力也。

對三諦。

○八地道觀雙流，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流。

○別三智。

○地持云：地持經第二卷成熟品云：自性成熟者，有善法種子，脩習善法，隨順二障，清淨解脫，身心有力，真實方便，具足究竟，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障。

○圓三智。

○三智一心，大論二十七卷云：實一切智一時得。此中為令人信般若故，次第差別說。復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有三相：

○止觀顯體。止觀第三卷上。

○次三，觀。

○瓔珞本業經上卷云：三觀者，從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀。是二觀方便道因，是二空觀得入中道第一義觀。雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性無相法中，行于中道而不二故。輔行云：二諦觀有四釋：初、通途約詮，能所共論，俗是能詮，空是所詮。若無能詮，無以識所，故立二諦名。第二、約證況脩說，會空之日，秪應見空，尚空假俱見，況由觀假見真，而不得云二諦觀耶？三、約破用說，若有所破，必有能破，能破即是所用真諦，能所不孤，是故俱立。四、約情智說，今教行二種，以顯初脩二諦義。

○第二觀名平等者，非獨從第二觀得，初觀用真破俗，此復用俗破真，兼前乃成雙用雙破，前後相望異時，至今第二方名平等。

○第三、言方便者，有二：一、雙亡，二、雙照。初空假空空，空即遮，遮即亡。由前異時，雙亡方便。今入中道，任運雙亡，亡即是中。又初二觀時，用空用假。由前異時，雙用方便。用即是照，照即是中。以皆中故，故得任運。此之任運，由前作意，更互亡照，而為方便。入中道時，故能爾也。

○第三記輔行十二卷。止觀破法徧止觀第六卷。

五，對一諦智。

○如實智：大論二十三卷。如實智者，一切法總相、別相，如實正知，無有罣礙。復次，十智入如實智中，失本名字，唯有一如實智。如十方諸流水，皆入大海，捨本名字，但入大海味。

○大品十一智在初品中。

○第三行玅。

○相須行非玅者，相須之行，是別教行，故非玅也。能見一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行。一切行是圓玅行。

○未見一理句下，略一智而三智，故云乃至。

○乃至六即下，復未見六即顯玅。初即理即，約性恒開，理亦具三，謂性緣因、性了因、性正因也。次名字三、觀行三、相似三、分真三。後即究竟三。故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而論三，三而論一，故云也。初後不二，謂六即初後理同，故名不二。乃至脩德下，復未見脩德性德，一念三身并脩性合離顯玅。若如是者，謂能見一理而三理等，能見六即初後不二，能見脩性等，方名玅行也。

○須約六即，大論云：初發心時，便觀涅槃行道。涅槃即三德秘藏，三德是行，初後不二。今明一行一切行，且約住前以明三德也。四三昧，止觀脩大行中，明常坐常立、半行半生、非行非坐四種三昧。三諦即理，三□□□也。三智即智，三□□□也。三德即行，三□□□也。波羅蜜即涅槃，□□□□□也。

○一而論三三而論一。觀心論疏第五卷。明。

○一謂涅槃，三謂三德，點明三一兩字。言三德者，法身、般若、解脫為三，常、樂、我、淨為德。境是法身下，正明一而論三。此約一性二脩合義，顯不縱不橫也。又境即下，此約脩性各三離義，顯不縱不橫也。荊溪云：又了順脩對性，有離有合。離謂脩性各三，合謂脩二性一。脩性離合，不縱不橫，方是圓行。一尚無一，豈有九三？三一俱泯，不可思議。此中用脩性相對離合，不用脩性相成說也。當看脩性不二門，并飜譯名義十一卷中，明脩性離合義。

○前境說如法相，此法相不同相宗中法相。此中用大品、大論如法相解，如法相說法相也，即諸法實相。

○秘密藏等，大經哀歎品云：云何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。三點若別，亦不成伊。章安疏云：西方伊有新舊，舊伊縱橫，新伊不縱不橫，如此方草書下字。今釋秘密藏為三：一、譬三點。二、譬三目。三、合以三德。此三文一往而言，是從事入理。三點約言教，三目約脩行，三德約理。

○用對三德，即對涅槃秘密藏也。不縱不橫，如集註中明。

○增一阿含。增一阿含有五十卷，從一法增至十一法等。毗尼大論第二卷結集三藏云：毗尼增一。

○鍼導線，大論三十三卷無，第三十卷中有如鍼導綖縫衣，縫非鍼也。九十二卷云：譬如縫衣，以鍼為導。

○御導牛。大論二十卷無。第七卷云：譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至。

○但約不思議異前，謂智如導主，恐人疑同前相須行，故云但約云云。

約教增數。

○增一第四卷護心品云：世尊告諸比丘：當脩行一法，當廣布一法。脩行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界。今籤果字悞。云何為一法？所謂無放逸行。云何為無放逸行？所謂護心也。云何為護心？于是，比丘！常守護心有漏、有漏法。當彼守護心有漏，于有漏法便得悅豫，亦有信樂，住移易，恒專其意，自力勸勉。如是，比丘！彼無放逸行恒自謹慎，未生欲漏便能使滅，未生有漏便不生，已生有漏便能速滅，未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅。比丘！于彼無放逸行閒靜一處，恒自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡。

○阿含二法。增一第十一卷。佛告比丘：阿練若比丘當脩行二法。云何二法？所謂止與觀也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之云云。如是觀已，欲漏心解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智，生死已盡云云。過去諸多菩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由此二法而得成就。止觀第三記。輔行十二卷。

○五部彌沙塞，此云不著有無觀。曇無德，此云法密，又法藏。迦葉遺，此云重空觀。婆麤富羅，此云犢子。薩婆多，此云一切有。止觀第六記輔行二十六卷。

○論云菩薩等，大論十八卷中文。

○觀音觀門止觀第二。上明請觀音經。觀門輔行第七卷引請觀音疏，明四句皆是堅義。止觀云：若謂地是有，有即實云云。止觀第三記輔行十一卷。

○如是無量等已上，皆大論十八卷文。無言童子經：佛云：一切法則為一相，謂歸無相。

別教增數。

○一百一十、善知識。晉經第六十卷：善財參彌勒，彌勒復命善財見文殊。爾時，善財辭彌勒。如是經遊百一十城，到普門城邊，思惟觀察，一心專求文殊。文殊遙申右手，過一百十由旬，摩善財頂云云。

爾時，善財得見三千大千世界微塵等諸善知識，不違其教云云。

○善財入法界。晉經入法界品，從四十五卷起，四十七卷初，文殊命善財參功德雲比丘，德雲云：我唯知此普門光明，觀察正念諸佛三昧，豈能了知菩薩圓滿清淨智行？云云。

○如幻三昧，晉經五十七卷末，善財參摩耶，白言：文殊教我發心求善知識，我已漸求至大聖所，願為演說。摩耶答言：佛子！我已成就大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母云云。

○伊沙那，此云長直。婆羅門，此云淨行，名勝熱。晉經四十九卷：善財參婆羅門，名方便命，此云勝熱。是唐經中名先發等云云。謂我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、脩菩薩道。

○值佛聞法等。經云：值佛世難，遇善知識難，逢善友難，得聞正教難，得正命難。

○金剛𦦨三昧光明法門。晉經：大聖具足金剛智慧光明，精進不退云云。

○算沙晉經四十九卷中。輸那國釋天主童子。

○書算印等。一書，二數算，三印手印符印等，四界世界也，五處即眾生住處也，六療病，七工巧等。

○落叉，此云十萬。俱胝，此云百億。那庾多，即阿庾多。阿庾多阿庾多，為一那由他。乃至最後，此又不可說不可說，為一不可說不可說轉。

○三十重算法。此據華嚴明數，從一百落叉為俱胝，乃至不可說不可說轉，共有三十重也。

○壓子。史記漢高祖本紀云：高祖左股七十二黑子許，北人呼為壓子。

圓教增數。

○文殊一行三昧。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經：文殊白佛言：云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說脩學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子！欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。

○一切無礙人等，大論釋般若相中讚般若偈：

○止觀第一記輔行第五卷。輔行第六卷亦明繫緣法界。

○兩處三界，謂三界內，三界外，兩處各立三界也。

○迦旃延章。淨名經弟子品籤云：由迦旃延為諸比丘敷演三藏、四門、五義，為維摩詰通五義訶，故云：諸法畢竟不生不滅，是無常義云云。

○取結成雙非等。荊溪云：若委論者，若說生滅，唯得結歸無常義邊。若說不生不滅，則結歸不定。若結歸無常，即屬四枯。結歸于常，即屬四榮。枯歸非常非無常，即屬非枯非榮。下之四句，準此可知。枯屬藏通，榮屬別教，雙非屬圓。以衍門中不生不滅義通故也。故此中取結成雙非云云。四念處云：非常非無常，雙照常無常。乃至非我非無我，雙照我無我。結成圓義也。

○寂滅之義等。玅樂云：初之四句，名藏義通；後之一句，名通四教。義局衍門，故云名通大小，不須雙非云云。

○即圓五門，謂此五門，四教皆有，如上取雙，非結歸圓五門也。亦名五行等。淨名疏云：約理名五義，以智緣理，名為五行。約定明五行，禪第六卷更釋。第六卷下，明麤玅中。

○七善，疏云：即文句中，文殊引古日月燈明佛初說頓法，同七善也。

○法界次第在第二卷上，唯在三教，謂前三教也。

○觀經三七。普賢觀經云：不入三昧，但誦持故，專心脩習，心心相次，不離大乘。一日至三七日，得見普賢。乃至懺悔清淨已，普賢菩薩復現其前，行住坐臥不離其側。如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅尼云云。

五行。

○五行具在大經。大涅槃經十一卷至十三卷明聖行。十四卷至十八卷明梵行。十八卷末嬰兒行。

○十一經初云：佛告迦葉，初標人也。大乘大般涅槃，次標法也。何等為五下，次列名也。善男子下，次結勸也。如來行，就圓人立名也。

○涅槃聖行等，章安疏云：聖者，諸佛菩薩之所行故，故名聖行。又聖名為正。梵者，淨也。涉有同塵，塵不能染。就功能立，名天行；就諦理立，名嬰兒行；就譬喻立，名病行；從所治立，名通稱行者。不住名行，自證不著，令他不住，故稱為行。

○止觀第一。止觀第一發大心中，第五真正發菩提心中，前兩後一，藏通為前，圓教為後。

○性戒，即舊戒也，不待佛制。性是善惡，故名為性。遮，即佛新制。

○大妄居首，初篇中第四波羅夷，大妄語也。盜用為先，第二波羅夷，盜戒也，即盜三寶物。未善媒房，第二篇中第五戒，媒嫁第六、第七房屋也。安疑衣鉢，第三篇中有三十尼薩耆、九十波逸提，衣與鉢戒在三十內，食、藥、屏、露四戒在九十內。又九十中第九戒為女人說法須有男子，第四戒不與婦女同室宿，第二十八戒不與比丘尼同船，故云說法豈求云云。浮囊喻出大經。

○五八十等，五即五戒，八即五戒。外加不坐高廣大牀，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，十即沙彌十戒也。

○捨墮已下，謂後三篇也。輔行十五卷，明經列五支，即大經十一卷中。

○偷蘭遮前眷屬。初二篇俱有偷蘭遮，此中指初篇偷蘭遮為前眷屬。

○善見云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善立名。

○事障性障。止觀第九卷，明未來初禪方便定，亦名未到定。

○卦也。孔穎達疏云：卦之為言掛也，掛萬象于上也。

弘誓。

○勒沙婆宗。金光明文句云：僧佉衛世師勒沙婆論。勒沙婆，此云苦行。

○屠兒伽吒緣。毗婆沙七十六卷：王舍城中屠兒，名伽吒。阿闍世王少時，親友白王言：使我于城內獨得屠殺，不聽餘人。時王言：汝今何用是弊惡願為？伽吒語王言：善惡諸業，悉無果報。王語言：何以知之？伽吒答：大王！我憶七世中屠羊，命終生天。王疑，即白佛。佛言：此人施支佛發邪願，使我獨殺羊賣肉，以此業故生天。今于此身報盡，當生地獄。止觀第二記輔行第八卷。

○十二誓願梵網經并大經十一卷廣明。

○大論十種戒，八十七卷中，兩處合明十戒，大經自在戒經中未見。

○初不動地等，大經疏云：即是初地，常故不動，我故不退，樂故不墮，淨故不散。

○波離章中淨名經，如佛說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然。

○羅云比丘。增一阿含第八卷羅雲密行。

○大論三十八在三十四卷。論云：諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩，如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧。

○止觀第四記輔行十五卷引四分律云：式叉迦羅尼，此名為學云云。

○第一義光等，出梵網經。

玄籤證釋卷第三

玄籤證釋卷第四

苕上沙門　智銓　述

定聖行。

○根本淨大論第二十卷根本淨禪。云何名淨有漏善五眾？

○簡風喘等。禪門云：息相有四：風、喘、氣、息。行者當捨三存息，以細念心，攝心對息，從一至十，令心不散，故名數息。若數不滿十，名數減。若至十一，名數增。然增減之數，並非得定之道。若從一至十，恒具十，無有間一之失，名數成就。

○當證前方便等證相云：一、麤住心，二、細住心，三、證欲界定。因前息道，諸方便脩習，心漸虗凝，不復緣慮，名麤住。于後其心泯泯轉細，即是細住。與定相應等，名欲界定。因欲界定後，身心泯然虗豁，失欲界身，坐中不見頭手牀蓆，猶若虗空，此是未到定。此能生初禪故，即初禪方便定。八觸：一、動，二、痒，三、涼，四、煖，五、輕，六、重，七、澁，八、滑。五支：一、覺，二、觀，三、喜，四、樂，五、一心。

○八聖種：無常、苦等，并如病、如壅、如瘡、如刺。四支：一、內淨，二、喜，三、樂，四、一心。遠對外塵說內淨，近對內垢說內淨云云。

○五支成就：一、捨，二、念，三、智，四、樂，五、一心。大論中由愛故有苦等，廣訶二禪喜相。四支成就：一、不苦不樂，二、捨，三、念清淨，四、一心。

○菩薩定須明脩。大論云：菩薩為眾生故，起大悲心，脩行禪定，繫心緣中，離五欲，除五葢，入大喜初禪。

○在脩證中，禪波羅蜜第七卷明脩證。彼脩證開四章：一世禪，二亦世亦出世禪，三出世禪，四非世非出世禪。第四不說。第三復開二：初對治無漏有九，即觀練熏脩。二緣理無漏亦不說。

○非漏非無漏，即第四非世非出世。觀練熏脩，即對治無漏止觀。第七記輔行三十卷。止觀有數息，然輔行無文。

○轉緣。禪門轉緣，通約教隨等六。止觀第六記輔行二十五卷。

○四等大論二十卷：慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生受苦；喜名欲令眾生從樂得歡喜；捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。輔行云：四等從心，無量從境云云。

○四無量。大集經二十四卷四無量心品云：譬如一篋，盛四種香：一沉水，二多伽羅，三牛頭旃檀，四多摩羅葉。如是四香，合有四兩。有四姓人，以四種衣，置是篋中，經數日已，各自齎去。而是四香，銖兩不折。然是衣中，各各有香。若有菩薩，脩四無量心，隨所住國，其土人民，各各成就種種功德，而于菩薩，無所損減。

○次脩相。此略明禪門中，別明四種脩相。

○隱沒等，止觀云：此定有隱沒、不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想，心甚明了，而所緣處，不見眾生得受于樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明淨，外見得樂，是為內外俱不隱沒。輔行云：若依根本，內外俱隱沒，及外隱沒、內不隱沒，餘則內外俱不隱沒。第九略記輔行三十八卷。

○四空定大論二十卷末明。

○須訶色行者，觀是色麤惡重苦，老病殺害等種種苦惱因緣，如病、如癰瘡、如毒刺，皆是虗誑妄語，應當除却。

○過一切色相等，大論云：佛說三種色：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。過一切色相，即可見有對色。滅有對相，即不可見有對色。不念種種相，即不可見無對色。大論：問：云何能滅是三種相？答曰：是三種相，皆從因緣和合生，故無自性。自性無故，是三種虗誑無實，易可得滅。

○禪門即禪波羅蜜，云：亦有未到地相云云。

○六妙門。禪門云：妙名涅槃。此之妙法，能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙門。三是定法，三是慧法。

○若作對治，輔行三十七卷云：若對治者，沉多應脩慧多定少，散多應脩定多慧少，沉散等者應脩等觀。具如禪門禪波羅蜜第七卷。

○今但次第相生禪門云：若廣明此六法脩證，則諸禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之正要，以明六玅脩證之相。

○遊止三四。瑞應經上卷云：端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄清淨漠，寂默一心，內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，游志三四，出十二門，無分散意，神通微玅。

○十二門禪，謂四禪、四等、四空也。

○出入息。大集經云：入名阿那，出名波那。觀于出入，如門如向。

○大論二十一在二十卷中。論云：以五欲麁誑顛倒故，以細微玅虗妄法治。譬如有毒，能治諸毒。

○隨止可見，謂隨有脩證，止有脩證，皆可見也。

○觀有三義，禪門云：一者慧行觀，觀真之慧。二者得解觀，即假想觀。三者實觀，如事而觀也。今此六玅十六特勝通明，並正用實觀成就，然後用慧觀觀理入道。

○止觀第九記輔行三十七卷。

○特勝輔行。問：何名特勝？答：脩九想起過，佛令脩于特勝。此觀特出，勝于九想，故名特勝。止觀第九記輔行三十七卷。

○因緣得名，如律云：佛令諸比丘脩不淨觀，比丘脩成，于身生厭。或有比丘發心欲死，求刀自殺，乃至殺六十比丘。因半月說戒，佛問阿難：不見諸比丘？阿難具答，因斯立制等。爾後改觀，令脩特勝。

○皆有脩證。脩者，作心脩習，心未相應。證者，即任運開發，心得相應。

○此代數息。禪門云：何故以此代數息？答：若是數息，直闇心數，無有觀行脩證時，多生愛、見、慢等。今以隨代數者，即覺知此息無常，不生愛、見等。

○輕重澁滑。知入息時輕，出息時重；入息時滑，出息時澁等。

○即對四念處。輔行云：從初知息出，至除諸身行，有五特勝，名身念處。次從心受喜，至受諸心行，有三特勝，對受念處。次心作喜下，三、對心念處。從觀無常下，五、名法念處。

通明。

○輔行：問：何名通明？答：此禪觀法，無別名目。北國諸師，脩得此禪，欲以示人。既不知名，立名不定。欲安根本禪中，而法相逈異。若對特勝，名目全殊。始對背捨，觀行條別。所以諸師，名為通明。又云：脩時三事通觀，故名為通。此法明淨，能開心眼，觀一達三，所見無障，故名為明。

○別觀三事禪門第八卷。明。

○三十六物，輔行云：前特勝中三十六物，與此不異。又諸文皆云：內、外、中間各十二物，唯禪門中但分內、外。外有十物，內有二十六，于中二十二是地，十四是水。

○聲非報法。雜心論第一卷：問：何故聲非報？答：現在方便生故。聲者，現在方便生。報者，前業所起。聲隨欲生，報非隨欲生。又聲有間，報無間。聲若是報，應如色一切時不斷，而聲有斷，故非報。

○即不得一切法。禪門云：由此三事和合，能生一切陰、入、界眾苦煩惱，善惡行業，流轉不息。若了三事無生，則一切諸法本來空寂。

○天文地理禪門第八卷明。止觀第九略記第六記中明。

○九想。大論二十一卷明九想。

○止觀第六記輔行二十五卷。

○九十八使山動。大論云：三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎。結山第五記輔行二十三卷。

○能成大事，大論云：是九想是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門云云。

○八背捨：一、內有色相外觀色。二、內無色外觀色。三、淨背捨身作證。四、虗空處。乃至七、非有想非無想。第八、滅受想。

○背淨潔五欲。欲界不淨五欲，上欲界定、未到定已上，皆潔淨五欲。

○如禪門禪波羅蜜第十卷。

○八勝處：一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。二、內有色相，外觀色多。三、內無色相，外觀色少。四、內無色相，外觀色多。五、青。六、黃。七、赤。八、白。

○十一切處：一青、二黃、三赤、四白、五地、六水、七火、八風、九空、十識。

○背捨，具九地大論二十一卷云：初二背捨，初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨，後四勝處，八一切處，第四禪中攝。二一切處，即名說空處，空處攝。識處，識處攝。前三背捨，八勝處，八一切處，皆緣欲界。後四背捨，緣無色界及無漏法云云。

九，次第定。

○勝處但在第三，背捨初二勝處位在初禪，第三、第四位在二禪，後四位在四禪，第三淨背捨位通三禪、四禪，故云勝處但在第三。

○一切處但在第三四五。背捨初八色一切處，位在第四禪。次第九空一切處，位在空處。第十識一切處，位在識處。故云但在第三四五。

○並在大品大論。大品在初品中。大論二十一卷。

○得堪忍地，章安疏云：還是初地。

○共念處。四念處。引阿毗曇云：共念處者，以禪定助道，正助合脩，亦名事理共觀，發得無漏，三明六通云云。

○答：毗曇云：即阿毗曇。大論云：阿毗曇是佛說，汝小乘隨阿毗曇論議，是名毗婆沙云云。

○成論人云：成實論無作品：問曰：無作是身口業性，身口業即是色。答：是無作但名為身口業，實非身口所作。以因身口意業生故，說身口意業性。又或但從意生無作，是無作云何名色性？有無色中亦有無作，無色中云何當有色耶？

○舍利弗毗曇有二十二卷，姚秦曇摩崛多共曇摩耶舍譯。第三卷明五陰中色陰。云有麤色、細色。云何細色？若色、色界繫，若無色界繫，若不繫，是名細色。

○無作色。無教色。荊溪云：名異義同。法勝阿毗曇心論云：此業不可示他，故名無教。

三，上上禪。

○自性禪。地持云：自性禪者，于菩薩藏聞思前，行世間出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或二同類，或俱分，是名自性禪。

○慧聖行籤科釋文分二：初對前二行明不判開，次今此下正附別明四四諦相，又三：初約橫豎具此四四諦相，次又復下明此四諦與常儀有異，三生滅下明四四諦中願行前後。

○止觀第七記輔行三十一卷。

○大論第五十在五十五卷。釋幻聽品亦名如幻品。

○空中種樹大論二十八卷中文。

○止觀第七記輔行二十九卷。

○止觀知病第六卷上云：明入假觀者為三：一、知病。二、識藥。三、授藥。知病者，知見思病，知見根本，知見惑重數云云。次知思本，知思重數云云。識藥者，一、世間法藥。二、出世法藥。三、出世上上法藥。應病授藥者，既知苦集之病，又識道滅之藥，先授世藥，次授出世藥，乃至上上藥。

○止觀第二記輔行十三卷。

○從空入假破法徧。止觀第六卷明入假破徧：一、入假意。二、入假因緣。三、入假觀。四、入假位。

無作四諦慧。

○別教無作科。前籤文口科分二：初牒苦集即道滅。二發心下簡釋別無作義，分三：初明發心至地前廣脩聖行。次但此下正示無作明別登地證實。三結示別教豎行次第證相。

○涅槃如來性品等章，安疏云：初、譬本有性理。言王家者，佛所統處。力士者，譬眾生有能降魔制外之用，故言力士。眉間者，中道也。金剛珠者，或言理，或言解，或言理解圓淨，不可破壞，如金剛珠。次與餘力士下，遇緣起惑，失本有理，又二：初、起惑。言餘力士者，天魔外道，惡知識桷。力者，斷常乖于正觀，正觀破于斷常，故以身見觸中道珠。次尋沒下，失理，沒在常斷邪見身中。三、其處有瘡下，機緣感召。二、見傷正解為瘡，命醫機召。于佛善方藥，即聖智達知，即便停住，明失非失。醫問力士下，第四、聖應破惑二：初、譬偏說無我。檢邪如覓珠，力士驚答，譬稟教作無我觀。從迷得解，敬驚答。將非幻化，即無我觀。即便啼哭，即是苦觀。醫慰力士下，次、譬說圓。初、為說。今在皮中，隱斷常中，影現于外，性理虗通，徧一切處。力士不信下，次、不受醫。今執下，三、重說，乃自見珠。四、信受鏡，譬圓經照信心面，文明理顯，信諦明了。

○中道雙亡雙照輔行十二卷。明。

○不同通教但空偏假。雙流玄第四下云：通教名道觀雙流也。四教俱有雙流位等。止觀第六下云：脩中觀位者，前兩止為中道雙遮方便，兩觀是雙照方便，因此遮照得入中道，自然雙流、自然雙照，脩此雙流凡有三處。又云：三藏菩薩坐道場時猶是具惑，故無雙流，雙流位在佛耳。通教有別來接者，雙流位在八地，別教雙流位在初地，雖言初住，破一分無明，是雙流位即圓教也。輔行二十八卷釋。

○大品云：一切種智。大品經中三慧品：須菩提言：世尊！云何名為一切種智相？佛言：一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次諸法行數、相貌、名字、顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。又大論八十四卷云：佛自說一切種智義有二種相：一者通達諸法實相故寂滅相云云。二者一切諸法可以名相、文字、言說了了通達無礙。

○涅槃、如來、虗空、佛性，疏云：顯時名如來，隱名佛性，虗空取隱顯不二。文殊問言等，疏云：一往似問如來、虗空、佛性三種有何差別。尋下答意，正是問此三種與一實諦有何差別。佛言：有苦下，唱昔四諦。苦是苦境，諦是苦教，亦是苦智，實是苦諦之理，不二為實。善男子！如來下，唱今一實。三種皆是實，非苦者非境，非諦者非教，是實者是理。

○復次，善男子下，結三法與真實相即，更無異體。

○止觀第六記輔行二十七卷。

○如止觀第七記輔行二十九卷。

○止觀第二記輔行第八卷。止觀第一第二記輔行第七卷。

○八神變大論第六卷。明大經德王品。明存沒。大經大論，互有存沒。

○如雜含中雜阿含二十六品云：復次四力，覺力云云。何等為覺力？于善不善法如實知，有罪無罪、習近不習近、卑法勝法、黑法白法、有分別法無分別法、緣起法非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷。何等為無罪力？謂無罪身口意云云。何等為攝力？謂四攝事：惠施、愛語、行利、同利。

○大經意在第十三卷。

○地持說。地持經第七卷次法方便處淨心品中。

○華嚴十地品晉經二十四卷新經十地品第二十六之四。

○無我想故，經中無我相。

○十地論第三卷中，先舉經云：菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，所謂無餘一切諸佛一切供養云云。論曰：是初大願云云。廣大如法界者，一切餘善根中勝故。究竟如虗空者，無常愛果無量因故。盡未來際者，此因得涅槃常果故，一切劫數大供養無有休息故。餘九準知。論又云：第十大願起大乘行。又以十不下，經云：以十盡句成諸大願。何等為十？所謂一切眾生界盡云云。

○解脫月請乃說十地。是解脫月菩薩起，請金剛藏菩薩說。

○第三地經云：菩薩日夜唯願聞法。第四地云：觀內身，循身觀，勤勇念知。乃至觀內外法，循法觀，勤勇念知，除貪愛等。第五地云：此菩薩如實知此是苦聖諦等，如實知一切有為法虗妄等。第七地云：雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。又以十種方便慧，起殊勝行。第八地云：此地本願力故，諸佛親現其前，與如來智，令得入法流門。作如是言：善男子！此忍第一，順諸佛法。乃至云：勿復放于此忍門。又此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異。亦復積集廣大善根資糧，乘大乘船，到菩薩行海。于一念頃，以無功用智，入一切智智境界。又云：此菩薩隨諸眾生信解差別，于彼佛國眾會之中，而現其身。第九地云：先知一切法行，次知一切稠林，次知一切相等，乃至了知眾生諸行差別，教化令得解脫。第十地云：法雲地如實知欲界集，乃至聲聞行集，辟支佛、菩薩、諸佛力、無畏、色身、法身集等，乃至如實知入一切法成智差別集云云。十微細智不思議解脫門、無量無邊百千萬阿僧祗解脫門、無量無邊百千萬阿僧祗三昧及陀羅尼神通等法門。

○十地論解論第二卷云：此五怖畏是初地障。是五怖畏，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。

○乃至因緣三有，即變易生死也。

釋二十五三昧。

○趣音促。如熱𦦨，北洲也。不退，畜生也。歡喜，脩羅也。等字，含無垢心樂等。大經疏云：雖二十五，無非是王。為辨異故，立名不同，即世界意。如日光、月光等，即為人意。不退心樂等，即對治意。常樂等，即第一意。

○日光三昧，破東洲。月光，破西洲。月夕初現于西，亦隨便立名。月亦破闇，例同日光。青三昧，破兜率。注雨三昧，第四禪也。三諦常，即真、俗、中三諦皆常也。破于三常，後文云：非三無為常、化用常、常樂常也。破二苦，後文云：癡故是苦，乃至無明苦。破不自在者，後文云：猶有細煩惱不自在，乃至無明不自在。

○初地獄中婆藪等，籤文分五：初正釋此有中第四文，次下去一等簡釋諸有中第一意，三又準下復明第四意機應義，四文雖在等點示預知下文文義，五一一皆言下通釋破字顯第二意。

○方等陀羅尼經。大方等陀羅尼經有四卷，華聚菩薩名也。大論第四卷，明婆藪仙人生陷地獄緣。

○婆言斷等經中，婆者言離，藪者言斷，離斷一切諸苦。婆者言善，藪者言知，善知一切法者云云。乃知十事因緣。

○調達。增一阿含四十六卷。調達造五逆罪，生陷地獄。

○瞿伽離即調達弟子，因謗身子等，佛訶之不受，身瘡即死，入大地獄。緣在大論十三卷。

○感應玅中玄第六卷初。

○各有三義：機有可發義，機是關義，機是宜義，應是赴義，應是對義，應是應義。

○料簡等感應，釋名中文。

○十界交互三十六句感應文中，第三、就十法界論機應不同，乃至云：若就十法界交互，則增九倍云云。

○為龍者，出大論十四卷、止觀第七記、輔行三十卷。難陀即歡喜龍王，娑竭即娑伽羅龍王。為象者，大論十二卷明牸音字，凡獸育子曰牸。鵽音掇，一名冠雉，似雌雉。大論十四悞在十二卷，大經第四四相品文。鷲即大鵰。

○請觀音經一卷。天台有疏，經有五道偈，此中不引人道，大論第十、第十卷無。

○業見思俗諦破。教行錄：日本問云：近代疑者云：餘三昧及以諸處，皆以見思為真諦所破。此中何為俗諦所破耶？四明答云：此中乃以業及見思同入生死，俗諦正為真諦所破，成於真諦三昧矣。

○二十五三昧皆稱王，大經疏云：此地得二十五三昧，名諸三昧王，一切三昧悉入其中，即是中道第一義三昧。總攝諸三昧，所謂俗諦三昧、真諦三昧，皆來攝屬，故得稱王。一諦三諦，即是其體。

○止觀第五記輔行二十卷。

○四行偈文第三卷藥草喻品偈云：破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。

○品初，釋七善。大經云：菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等為七？一、知法，二、知義，三、知時，四、知足，五、自知，六、知眾，七、知尊卑。先明別七，次明圓七，次明四無量心。亦先明次第，次明圓。

○三、天行，指雜華大經十八卷梵行品。末云天行品者，如雜華說，初地天行約別教證道，初住天行正約圓說，故云經兼二意也。

四、嬰兒行。

○先列不次第等，大經疏云：上聖梵兩行，皆先釋次第行，後釋圓行。今品先明圓行，後明次第，當是前後赴緣自在。

○與天行對辨，冥顯中言梵行者，蓋嬰兒即梵中慈故也。下玄文云：從慈心與樂，起嬰兒行。

○不起即常等，章安疏云：不起譬常，不起邊中諸法之相；不住譬淨，不著生死涅槃；不來譬我，不從淺至深動搖彼此；不語譬樂，寂滅涅槃不可言說。從初發心，常觀涅槃四德行道，故言不能起、住、來、去、語、言，呼此嬰兒為如來行。

○即最後文今後頓科中慈善根力等。

○肇云：涅槃無名論云：仰攀玄根，俯提弱喪，超邁三域，獨蹈大方。

○後文即人天後文。又嬰兒者，厭等，大經疏云：五欣厭嬰兒，直法說無譬。初二句即是標。以是故知下，次廣釋中，有斷、不斷。此約集諦，正使有斷，習氣不斷。有真、不真，約苦諦，生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃此則有真。脩、不脩，約道諦，四倒惑等是不脩，四念處等是脩。得、不得，約滅諦，利鈍使不得，見道、脩道名得。

○觀文似如用前所釋，隨機而說，謂觀大經偏行嬰兒文也。蓋大經又嬰兒以下文，皆釋前不能起住等。今分對偏行嬰兒，故荊溪言觀文云云。

○大經云下，明偏行嬰兒。初、大字嬰兒。正取和字而為大字，即六度菩薩三祗行百劫種相，志求作佛。此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒。又云：不見下，次、無知嬰兒。是通教嬰兒。不見晝夜等，是無憎愛，達幻化相，苦樂平等，冤親不二。又云：不能下，三、不作嬰兒。不作大逆，不作小乘，此是別教菩薩，即是非生死、非涅槃，行于中道之行。又云：楊樹下，四、黃葉嬰兒。楊樹譬妄常，黃葉譬妄淨等。又云：非道下，二乘嬰兒。即欣厭嬰兒也。然此引文，乃是第二科釋嬰兒行意中文。經云：若有眾生于非道中作真道想，如來亦說非道為道。非道之中實無有道，以能生道微因緣，故說非道為道。婆和如前釋第一卷上標教中。

○如經云云，經中約法廣合，故注云云。

○聖行，如前說。慧，聖行初也。

五病行。

○現病品文。大經第十八品疏云：由前品末授記付囑竟，即云：我今背痛，舉體皆痛，如彼小兒及常患者。從此義故，題現病品。

○彼文具釋三障。經云：菩薩所得善根，悉施眾生，而共迴向一切種智，為除眾生諸煩惱障、業障、報障云云。三毒在煩惱障，五無間在業障，毀謗等在報障。後廣比決下，即推證果文。

○迦葉次引等。迦葉云：如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損。如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優鉢羅象力，十優鉢羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一鉢鍵提力，十鉢鍵提力不如一八臂那羅延力，十那羅延力不如十住菩薩一節之力。菩薩坐金剛座，即得十力。如來今者不應如彼嬰兒。如來因為下經云：如來即從臥起，趺坐放光，一切利益，讚迦葉能問。次廣說我于往昔劫已除病根云云。又列三種，下經云：世有三人，其病難治：一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病，世中極重云云。又有五種病人：第一病人，即初果過八萬劫成佛。第二人，即二果過六萬劫成佛。第三人，即三果過四萬劫。第四人，即四果過二萬劫。第五人，即辟支佛過十千劫成佛。

○大論如來九惱第九卷初。

○乳光經只有數紙後籤第十卷上引。

○十住毗婆沙論云：佛入婆羅聚落乞食，空鉢而出。

○興起行經兩卷。上卷。孫陀利宿緣經第一。奢彌䟦宿緣經第二。頭痛宿緣經第三。骨節煩疼因緣經第四。背痛宿緣第五。木槍刺脚因緣經第六。下卷。地婆達兜擲石緣經第七。婆羅門女旃沙謗佛緣經第八。食馬麥宿緣經第九。苦行宿緣經第十。

次料簡。

○戒聖行末在第十一卷，定聖行文末亦在第十一卷，慧聖行文末在十三卷。故今判云者，指下文。次仍依文別判科。慈悲喜捨文末在第十五卷初，捨文末亦在十五卷。今判云者，指下文。次融化他科。文云：慈悲喜是化他之事，行一子地是其證。捨心是化他之理，行空平等是其證。

○答：聖梵兩行等。法雲師云：聖行為自行因，梵行為因中化他。此二是地前脩因行也。垂裕記。問：天既是證，何名為行？答：從天起行，故名天行。故天行位在于地住。嬰病二行，皆是從果起應之行。

○當知地前戒定等，前籤文云：前之兩行，並在外凡。故地前二行，未斷惑證理，雖復立二地名，其實未證。今慧行雖從淺至深，能斷惑證理，登初地離五怖畏等，故結住于無所畏地。所以文云：未若初地與無畏同結。又三種聖行，皆從淺至深，然聖行得滿，全由慧行。

○莊周賦杼莊子齊物論中文云：謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實無虧，而喜怒為用。注云：狙公，養猿狙者。芧，橡子也。朝三升，暮四升也。玃，大母猴也。

○圓五行，如大論云等。大論第十一卷云：菩薩觀涅槃，行佛道。

○大論八十。在大論八十三卷，釋三慧品，明行生脩。

○受、想、行、識，亦復如是。經云：佛言：色寂滅故，色空故，色虗誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜。受、想、行、識，亦如是。如汝所問：云何生般若波羅蜜？如虗空生故，應生般若波羅蜜。如汝所問：云何脩般若波羅蜜？脩諸法破壞故，應脩般若波羅蜜。須菩提言：行般若波羅蜜，乃至脩般若波羅蜜，應幾時？佛言：從初發意，乃至坐道場，應行、應生、應脩般若波羅蜜云云。

如來座天行。

○疏：十八空，銷十八句，文句云：凡有十九句，初一句總，後十八句對。大品十八空：如實相，即第一義空；不動，即外空，外不為六塵流動也；不退，即內、外空，十二入空故，故言不退；亦不分別等，是偈文上、中、下有。約前三教釋，約三乘或三菩薩釋。有為是世間法，故不實；無為是出世間法，故實；不分別，即不行云云。

○畢竟空，即經無所有性。諸法無遺餘，故名畢竟空。

○不弊不淨垢衣，弊，敗也，惡也。非脫珍著弊之弊，謂長者不以不淨垢衣為惡，而著不淨垢衣，正形容忍于斯事也。三消慈悲中，木牛、楊葉皆大經文，如阿脩羅琴大論十七卷明。

○寶几承足，玅樂云：一几承于二足，定慧所依無殊。從定名諦，從慧名境。又云婆羅門等，文句云：婆羅門名淨行，貴族高潔，即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種，九地已下，初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。諸菩薩是商人，徧入三土，以求法利。此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，往還採利也。商估者，玅樂云：應作賈，音古。居賣曰賈，通物曰商。

○入出二字有四番釋，文中引三，其四云：化他用為出，自行用為入。玅樂云：入出文有四釋：初三自行，後一自他。于自三中，初以雙非為入，雙照為出。次番者，出入相對，本相即故，出入之名亦更互得，故此智體出入互照。此之兩釋，約三諦說。次無量去，約二諦說。第四、還用向之三二自利化他。

○又七種二：諦、智、行、慈。七善，即大經十四卷中七善也。

觀心圓五行。

○地持云：地持第五卷禪品九種禪：一、自性禪，二、一切禪等。又云：一切禪有二種：一、世間，二、出世間。各有三種：一、現法樂住禪，二、出生三昧功德禪，三、利益眾生禪。又釋云：菩薩禪定離一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，捨離味著及一切相，是名現法樂住禪。菩薩禪定出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝三昧，乃至出生二乘解脫，除入一切，入無礙慧。利益禪有十一種云云。

第四位，妙。

○成論毗曇判位。成實論空門第十品，分別賢聖共二十七人。毗曇有門，明七賢七聖。

○瓔珞已判淺深。瓔珞本業經云：他方敬首菩薩，在第二賢聖名字品中，請云：欲成斯道，當如何行？一切賢聖名字何等？佛先說四十二位，從十住至玅覺。次明住前有十順，即十信。第三學觀品中，說四十二位所脩觀法。

○仁王盛談高下。仁王上下卷，廣明三賢十聖，及五忍十四般若，其文多明圓別，兼含通意，故云盛談高下。

○天雨四華，文句云：今天雨華報，其當獲佛因。即四輪因位也。又正說中開示悟入，又與大車遊于四方，皆是位義，故知華表因位也。

○艸菴喻羅漢本處，化城喻二乘涅槃，三艸喻藏位，二本喻通別位也。渚宅。渚謂寶渚，即寶處也。宅謂大乘實相家宅，一地一雨，即圓實位也。

○正法念，即正法念處經二十二卷，去觀天品，廣明天法。

○俱舍云：唐譯第十一卷中偈云：堅手等。集註云：堅首等三，皆藥叉眾。大王即四天王，堅首最下級，乃至四王居最上級，諸藥叉眾亦住餘七金山，是四王所統部眾故。

○俱舍世品從第八卷起至第十二卷。

○大論云：大論五十四卷，釋四天王品，準希有經，希有較量功德經止數紙，阿難起請。

○增一五衰。增一阿含二十四卷云：一者華冠自萎，二者衣裳垢圿，三者腋下流汗，四者不樂本座，五者玉女違叛。

○立世阿毗曇。佛說立世阿毗曇論有十卷，此引文在第一卷。堋音彭，射埒也。

中艸位。

○成論探明大乘。成論宗經部，義參大乘，故云探明大乘云云。論主即訶黎䟦摩。成論第一卷偈云：故我欲正論，三藏中實義。

○中阿含三十。謂中阿含第三十卷福田經中，給孤長者問佛云云。佛答云：十八學人：信行、法行、信解、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色、究竟。九無學人：思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫。輔行十四卷列二十七人，略有不同。成論云：斷貪恚等諸煩惱盡，故名福田。

○俱舍文同。輔行十四卷，準俱舍列，則無身證。故集註云：且據學、無學二十七人是同。然福田經列身證，俱舍則無也。俱舍多一向，故亦二十七人。更檢成論。成實論分別賢聖品末云：羅漢有九種：退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根，故有差別。

○有門之位。集註云：今依有門明位者，有三意：一、凡聖位足，二、佛法根本，三、符順教旨。

○如八十八使，五利五鈍，歷三界四諦下，增減不同，成八十八法界次第初門九十八使科中明。

○五停心。停者，止義，住義。數息停，散亂不淨停，貪欲慈悲停，多嗔因緣停，愚癡念佛停。逼迫初賢。賢者，善直也。

○別相念，㭊玄云：別謂各別，身、受、心、法不同故。相謂行相，觀此四法作不淨等行相故。言念觀者，然觀體非念，觀是其慧，推求觀察知不淨等故。乃至處謂處所，謂身、受、心、法是念所緣住止之處故。

○性共緣三念處。性念處，緣理斷結，除自性過。共念處，正助合脩。緣念處，緣佛三藏，及世間文字。所緣處廣也。

○四精進，四正勤也。四定，四如意也。生善，五根也。破惡，五力也。信破欺等分別，七覺也。安隱，八正道也。

○境總、觀總等別行四念處本，與此略異。三、二類知，謂三境、二境可類知也。

四、煖位。

○解喻煖，此喻慧行。次集華煖生，喻行行也。內凡者，相似見理曰內。又漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。

○證初果者，㭊玄云：空門以十六心名見道為初果，二果去方屬脩道。集註云：有門以十五心名見道為初果，向十六心是脩道初果，攝須陀洹四教儀飜預流數人，即薩婆多宗人亦有門也。

○約此論家家，即次斷中小超人也。斯陀含飜一來。後三品猶在，故更一來。約此說一種子，即小超人也。阿那含飜不來。

○超果者，集註第六卷明此名超越人四教義，云不證前二果也。

○三、結輔行。二十四卷末明止觀。第六、記輔行。二十五卷明八十八使。七、生那含。

○準俱舍九種，唐譯俱舍二十四卷頌云：行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別。

○上流三者，上流有二種，今指雜脩一種也。又有三：一、全超，謂在欲于四禪已徧雜脩，遇緣退失，從梵眾沒，生色究竟天，中間盡超故。二、半超，梵眾沒，中間超一二乃至十三，生色究竟天，非全超故，通受半名。三、徧沒，全不能超故。

○見到。大集經見到，舍利弗阿毗曇名見得，俱舍頌名見至。

○三空，四教義云：三空定。

○身證想受滅，大論云：滅受想患，厭散亂心故。入定休息，似涅槃法，著身中身證，故名身證。雜心論云：身作證滅盡正受，及入定心，是有漏隨順滅心故。止觀第七記輔行三十七卷釋論二十二，即大論。如佛告給孤獨居士：世間福田應供養者有二種：若學人，若無學人。學人十八，無學人有九。今此中何以故但說八輩？答曰：彼廣說故十八及九，今此略說故八。彼二十七聖人，此八皆攝信行、法行。或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝。家家向斯陀含攝，一種向阿那含攝，五那含向阿羅漢攝。信行、法行入思惟道，名信解見得，是信解見得。十五學人攝九種福田，阿羅漢攝雜阿毗曇。雜阿毗曇心論第五卷云：此亦多種，或五及七八。五種者，謂中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃云云。七者中般涅槃有三種，如契經一如小迸大火，二如少小迸熱鐵，三如迸燒鐵丸，四如前說。八者五種如前。又現法般涅槃，無色界阿那含及不定。又色界五種，根建立則十五。中般涅槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立則二十，初禪有五，乃至四禪亦五。性建立則三十，中般有六種，謂退法種性、思法、護法、住法、昇進不動法，如是乃至上流亦如是。處所建立則八十，梵身天五，如是乃至阿迦𧸐吒天。種性根建立則九十，地種性建立則百二十，地種性根建立則三百六十，種性處建立則四百八十，種性處根建立則一千四百四十。復次一阿那含，謂中般根建立三地，四種性六處所，十六種性根十八，地種性二十四離欲三十六，地種性根七十二，處種性九十六，地種性離欲二百一十六，處種性根二百八十八，種性根離欲六百四十八，處種性離欲八百六十四，處種性根離欲建立二千五百九十二，當知是中般數。乃至上流亦如是。此一切攝受一萬二千九百六十。

○慧俱二脫。古雲：約五義判慧俱。集註第六卷明。光明文句云：空觀順理，名為正道。不淨破貪，名為助道。小乘脩正道斷結，名慧解脫。脩助道斷結，名俱解脫。人八解脫法數第八卷明。

○婆沙略釋在四十七卷末。言思法者，㭊玄云：常自思惟所得之法，恐有退失。故婆沙云：心生厭故，持刀自害。成論稱為死法。進法已上是信行，不動是法行。

○若退果者等，輔行引婆沙明。

○無疑解脫，集註云：故知無疑乃俱人中勝者耳。

○沙門那。四教義云：此之七聖，名真沙門。沙門有二種：一者直言沙門，沙門即因也；二者沙門那，沙門那者果也。

○婆沙，云在七十七卷中。

○此云乏，云道。飜譯名義云：以為良福田故，能斷眾生饉乏。以脩八正道故，能斷一切邪道。如迦葉品云云。

○大小辟支迦羅，如輔行約三義明。

○止觀第三記輔行。十三卷明三藏六度緣起。十四卷明衍人斥小。

○上草位菩薩三義伏惑三義法數第三卷明。

○釋迦，此翻能仁。罽那尸棄，此云寶髻，亦寶頂，非七佛中尸棄也。與七佛中尸棄隔二。僧祗毗婆尸，此云勝觀，亦徧見。具如止觀記輔行十三卷。

小樹位。

○無言說道，言說是事，即空故無。輔行云：通人既觀諸法如幻，幻本不生，今無所滅，名之為體。集註第七云：謂體六，凡依正之色，如幻如化，當體即空，而入真理也。

○道觀雙流。道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流。遊戲神通大論四十九卷。釋。

○立伏忍，乾慧地也。柔順忍，性地也。無生忍，八人見地已去至十地也。輔行二十五卷引大論，于菩薩邊別得忍名，乃至遊戲神通等名，故知此名別屬菩薩。

○如欲度虗空，大論七十八卷舉度空品云：菩薩作是願：我當度一切眾生，眾生實不可得。是人欲度眾生，如欲度虗空。何以故？虗空離故，當知眾生亦離。

○八人。止觀第六云：人，忍也。忍，因也。

○止觀第五記輔行二十四卷。

○故大品云：在大論八十六卷中。

○十地菩薩如佛，大論四十九卷云：須菩提！十地菩薩當知如佛。五十卷釋如佛義，如義輔行中明。

○用誓扶餘習等，輔行引大品云：留餘殘習，以誓願力及扶餘習而生三界，利益有情。

○五相如三藏不殊，謂唯成道等三，稍異三藏。前五不異，故略不論。

○本門中通佛，亦言灰斷，此指下第九本壽命玅中通佛身化緣訖，亦歸灰斷云云。

○二義不定等，謂本佛涅槃相亦同三藏灰斷者，以通當教有二義不定，故與藏教有同有異。又鈍者同三藏見灰斷，利者見異三藏，故言所見不同。輔行云：方便有餘土通佛，不說灰斷。

○止觀第六記輔行二十五卷。

○大品云：須陀洹智斷，是菩薩無生忍，出徧學品。大論八十六卷釋論舉經云：須菩提！八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍。

○一日三時。照機雜心論第九卷：佛晝夜三時，以佛眼觀察眾生。大論二十六卷：佛一日一夜各三時，觀一切眾生誰可度者，無令失時。

○亦如摩耶經、摩訶摩耶經兩卷，上卷摩耶讚佛偈，日夜各三時云云。

○阿難近後而問。增一阿含三十六卷：如來北首右脇而臥，將欲涅槃。阿難在後哭泣。世尊知而告諸比丘曰：阿難比丘今為所在？比丘曰：今在如來牀後云云。

次料簡。

○或向初取三地，謂初歡喜離垢明地也。仁王四地，謂增第四𦦨地也。止觀第六上云：舊云三地斷見，或言四地斷見。

○但通教等下，止觀云：今覈此語，若云三地四地皆斷見者，此師不解通教義。何者？三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地四地皆斷見耶？若取第三地斷見者，第四地應斷思。若取第四地斷見，第三地應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀？為不出入觀？若不出入觀，則無兩地。若出入觀，非斷見位。人師救云：經說如此，此師不解經意。今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地四地。通見義短，不出入觀。然名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，三地據斷見初言，四地據斷見後，皆不出觀云云。

○若斷別惑等，玄第五上明斷伏中，當是別教附傍小乘方便說耳。籤云：明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩薩意。

○或言六地齊羅漢等，舊云六地斷思盡齊羅漢，或用仁王七地齊羅漢。止觀云：但六地名離欲止，離欲界九品祗可與阿那含齊。縱令帶果行向，猶有非想九品在，亦不得與羅漢齊。若七地是已辦，就果可爾。向來屬果，則初禪初品已屬七地，爾時得名已辦。今若取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧斷惑盡，與羅漢齊。第七方便般若出假化，用此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。此皆一往相主對，經論不定，復須斟酌，不可苟執。

○別圓入通，含容取乾慧。此明通教人雜，故含容三教，通說取乾慧耳，非被接意也。乾慧初𦦨，謂乾慧為初𦦨，別在菩薩斷惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是斷位。故大論別立菩薩，故以乾慧為初𦦨。大論七十五卷云：燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱。𦦨如初地相應智慧，燋無明煩惱炷云云。

○三處燋炷。大品經明初地燋炷。大論明三處初𦦨。

○大論四十八卷釋經廣乘品，從四念處乃至十八不共，皆是摩訶衍。次明菩薩摩訶衍，所謂字等、語等、諸字入門、阿字門，一切法初不生故云云。大論四十九卷釋經發趣品，經文十地無歡喜等名，但言從一地至一地。論文有歡喜離垢等十名。

○與止觀稍似有殊。止觀中間，三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？答：大論三處判燋炷云云，彼文但論通別二教，不論三教。此中既別圓與通對辨，故與止觀有殊□□。

○見地燋炷，置而不論，此正是止觀意也。

大樹位。

○此別教名義等皆別。集註云：別義有八：教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因逈出，果則一果不融。破內外塵沙法數第三卷，有三品塵沙圖，伏破無明法數，亦明初地三品無明。

○瓔珞五十二位。本業瓔珞賢聖名字中，先說四十二位，次明住前十順，即十信位，共五十二也。

○仁王明五十一位。玄第五上云：仁王明十四忍，三十心為三般若，十地為十般若，等覺為一般若。十四在菩薩心中皆名為忍，轉至佛心名之為智。籤云：仁王經文不開等覺，玄文開等覺對十四忍。

○新金光明經隋譯。

○涅槃五行十功德。五行，謂聖行等十德。大經十九卷至二十一卷，約五事論議等，明初功德。從二十二卷，初約六通，明第二功德。次約慈，明第三功德。次約十事，明第四功德。次約五事，明第五功德。次約金剛三昧，明第六功德。從二十三卷，初明四事，成就第七功德。次除斷五事等，明第八功德。從二十四卷，初發五事，明第九功德。末明道品入涅槃，成就第十功德。

○攝大乘第七釋第四因果等。世親攝大乘論釋達摩笈多譯第七。釋因果勝相中，無十地名。在釋脩差別勝相中，有歡喜等十名。若真諦譯在第十卷。

○地持六位。地持經中，從發心住至十地，束為六住：一、種性住。二、解行住。三、淨心住。四、行道迹住。五、決定住。六、究竟住。止觀第五卷下明：

○十住婆沙。十住毗婆沙論有十五卷，龍樹造，什師譯。釋十地入初地品第二中，先列十地名歡喜云云，次即釋十地相貌。

○大論略出通別，謂三乘共菩薩地為通，但菩薩地為別。

○又為銷經文四教義云：又欲令聽者咸知大乘經論出別教菩薩位行不同，寧可偏執是非諍競耶？

○仁王般若明五十一位，據經，五忍開十信、三賢、十地，玅覺不開等覺，十四忍因位除妙覺，玄文開等覺。據大論，般若名亦在因位，故天王十四般若亦不開玅覺，故仁王般若總明五十一位也。

前四般若。

○摩訶即大品，此亦未可全用。此是荊溪總破古師五時之失。佛祖統紀云：案藏經目錄云：摩訶般若三十卷，光讚般若十卷。龍樹用此造智論百卷。若放光金剛等十經，皆是晉宋間譯。至唐奘師始譯出大般若經六百卷。當知前十經皆重譯之文。智者引用正大品中義，是晉羅什譯，在唐譯之前也。

○如來成道二十九年，仁王護國經上卷序品云：大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年說摩訶般若波羅蜜、金剛般若波羅蜜、天王問般若波羅蜜、光讚般若波羅蜜。今日如來放大光明，斯作何事？

○於次第義便，四教義云：一家義便也。末代入道所宜，謂末代入道，正得其宜。

○六度皆九，地持彌勒說六度皆有九種。第三卷施品明九種施，一自性施，二一切施，三難施，四一切門施，五善人施，六一切行施，七除惱施，八此世他世樂施，九清淨施。第四卷戒品九種，一自性戒等。第五卷忍品九種，自性忍等。精進品九種，自性精進等。禪品九種，自性禪等。慧品九種，自性慧乃至第九清淨慧。

○經有七位，瓔珞本業經第二賢聖名字品說四十二位，從十位至玅覺。次明住前有十順，即十信心也。第三學觀品說六種性，所謂習種性等。

○習種性，謂研習空觀也。性種性，即分別假性也。道種性，謂中道能通也。真似兩解。四教義云：通教通真似解，說為煖、頂、忍、世第一法。今別教別真似解，義立此名，比決分明也。聖種性，謂證入聖地也。等覺性，謂去佛一等也。玅覺性，謂玅極覺滿也。大品：菩薩欲具道慧，當學般若。大論二十七卷舉經云：菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜等。

○因中總別，果上總別，止觀引大論二十七卷云：或言因中總別，果上總別。輔行十三卷云：言總別者，直語道慧一切智故，故名為總。各加種故，故名為別。大論云：總相是一切智，別相是一切種智。

○生滅無生滅四真諦慧聖行，即十住位四教義。生滅四諦慧，在十信位中。

○瓔珞六位。瓔珞本業經上卷說六種性。

○四教本即四教義，在第五卷中。

玄籤證釋卷第四

玄籤證釋卷第五上

苕上沙門　智銓　述

明實位。

○二處羅漢名同，謂藏、通二處聲聞，總名羅漢也。

○下辨體說玄第九卷上。

○華則著身，維摩經觀眾生品文。

○三種意陰，寶性論云：住無漏界聲聞、辟支佛，有四種障，乃至依無漏業因，生三種意生身。

○不名福田。須菩提章，維摩呵云：汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田云云。

○意陰即意成身，亦名意生身。輔行十四卷引楞伽云：一三昧樂正受意生身，二覺法自性性意生身，三種類俱生無行作意生身。二乘即彼三中之一也。後玄第六卷下明：

○借下成高，謂借別住而成圓高也。玅樂云：借別者，圓非無位，借于次第高下，以顯不次第平等耳。若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩。

○平等法界等者，平等真法界，佛不度眾生，故云尚不論悟不悟。大乘因者等，普賢觀經，只有上因句，其下果句，準義而出。

○如止觀中，止觀第三卷明頓漸中，此下文玄。第九卷下明宗中文。

○圓聞玅理者，即圓玅三諦也。故一法一切法，即玅假俗諦也。一切法一法，即玅空真諦也。非一非一切，即玅中第一義諦也。非一二三，而一二三不縱不橫，故不可思議也。止觀第三記。輔行十四卷。

○一行一切行，如前行玅文，初明不相須圓玅行，即一行一切行也。

○十法成乘，輔行二十卷云：又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘。前之四法，用無前後，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七，能善用者，十如指掌。

○識一念平等。輔行云：山家所觀一念，是非一非異一念，不同世人執著一念也。謂觀此現前剎那，一念具足三千，即空、假、中，故云平等具足，即初觀不思議境也。次謂不思議三諦，即無作四諦。無始昏迷，飜道滅而為苦集。今既覺知，欲反苦集而為道滅，于四諦境起四弘誓，故云傷已昏沉等，即真正發菩提心也。次知此心，即一念心性也。謂此心性，本是寂照，常明常靜，體達現前。一念昏動，即是法界。常寂常照，即善巧安心止觀也。次用寂照不思議止觀，徧破三惑等法。即空破見思，即假破塵沙，即中破無明。一心圓破，即破法徧也。次一心諸心。謂上木能一心破徧，或起著心，或起餘惑心，則有通塞。當檢校銓擇，使塞者通，通者不著，即第五識通塞也。次道品調適。謂上破法徧中，已知一切色心等法。若未能悟入，當脩四念處、四正勤，乃至八正道，開三解脫門，入涅槃城，故云向菩提路也。次正助合脩。正謂前六觀法，行者若未證悟，復脩事六度等，對治助開，故云解此心正助之法。次識次位。謂從五品相似，至初住等，故云識己心、凡聖心也。次能安忍故，不動不退等。第十離法道愛故，雖獲此心無量功德，不生染著，則免頂墮而到清涼矣。故結云十心成就。

○目見種種色，謂觀智增明，能見三諦理，如有日光見種種色也。

○彌勒論即金剛般若論，彌勒菩薩造。

○五法師。文句云：五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。又云：大論六種法師：信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書須解釋。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。

○於論二文等，二文即受持及讀誦也。若準文句，受持為一種，止可說讀誦開為兩。今云各開者，或兼大論開受持為二意，故云更加說法名五，但沒書寫耳。

○安樂行疏釋五法師。五種法師，在法師品疏中廣明，非安樂行疏也。安樂行品題中，附上法師品文釋耳。

○文意各別，謂此中只用說法，解脫隨喜位初用聽法，因文連著，故云相從來耳。

○菩薩少施等，在大論二十九卷中。

第五品行人。

○如隨自意，即大師隨自意三昧，亦名覺意三昧，一卷別行。

十信位。

○今比望竪出其橫相，此二句正明一信具十，是橫對相，故云今比望竪十心，出其一信中具十心橫相也。

○仁王般若經云：初發心相，信恒河沙眾生，脩行伏忍，于三寶中生習種性十心：信心、精進心，乃至迴向心。是為菩薩能必分化眾生已，超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也。

○瓔珞一信有十。瓔珞本業經上卷賢聖名字品云：所謂十信心，心心有十故。脩行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性中。

○行于五悔等，輔行云：由此五法，助開初品，乃至入住遠由。

○以信為本，謂圓信不思議玅三諦境，方能起不思議境觀也。藉念力持，謂正念力持，真正發菩提心，始不退失也。功由精進，謂止觀善巧，全由精進，心方得安也。玅慧方徧，謂由玅慧破法方徧也。由決定力，謂于塞得通，若無決定心，通或復塞，故通不塞，由定力也。為求不退，謂無作相生，道品調適，向菩提路，唯進無退，故云元脩等。迴因向果，謂既迴因向果，亦能迴事向理，正助合脩，故能助開悟入。方能護法，謂不失不濫，故識次位，方堪護法。由善防非，謂有內三術、外三術，為善防非。由此善防，非從何起？故內外悉不動，名能安忍也。由大願力，謂無願力，更不前進，便為頂墮。今于法道，不起染著，入清涼地，故于法無愛，由大願力也。

○引二經證者，謂前開科只有三：普賢下，引證。今言三、引二經證者，以普賢觀經說六根清淨，指同法華經故，故遂言二經。

○無生忍前有十境界。普賢觀經云：十方佛右手摩頭授記，行者應時即入菩薩正位。即無生忍位也。無生忍前即十信位，有十境界。集註云：普賢、釋迦、分身、多寶、四聖及六根清淨，共為十種。經云：行者持經，得見無量普賢菩薩，身心歡喜，白言：愍念我故，為我說法。爾時空中無量普賢，同音各說清淨大乘經法云云。是名始觀普賢菩薩最初境界。第二、見釋迦佛耆闍崛山說法華經。第三、感十方分身佛現。第四、見多寶塔多寶如來。第五、十方無量佛及普賢，空中為說六根懺悔法。行者懺悔眼根清淨，第六、耳根清淨，第七、鼻根，第八、舌根，第九、第十、身心二根。十方佛普賢復教當懺身心二根。行者問：我今何處行懺悔法？時空中聲說：釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光常樂我淨波羅蜜云云。

○十善菩薩發大心，仁王經波斯匿王所說偈，在上卷末。仁王疏云：十信善有三品：上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。玅樂云：信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信。既云長別三界，當知須是斷惑十信。

○仁王初後，法華中間，謂發大心為初，別三界為後。六根清淨功德，在發心後，別界前，故云中間。

引眾多文。

○十種梵行等。正念天子間法慧菩薩答：脩梵行時，應以十法觀察，所謂身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒，乃至廣推。十法不可得故，十梵行空。復應脩習十智，所謂處非處智、三世業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智，脩習如是十智，即入初住。

○唯住前觀十梵行，唐譯梵行品在十住品前，晉經梵行品在十住品後，今據新經言也。止觀第七記輔行三十一卷。

○若大品云，大品第四十五聞持品文。

○聞深般若等，皆略經文，非論文也。大論釋云：大海水是無上道，平處無樹無山，是般若波羅蜜經卷等。又釋云：樹果是無上道，樹華是阿󳺎䟦致地，春時陳葉落，更生新葉，是諸煩惱、邪見、疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。

○仁王偈。十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下，銀輪三天性種性。

○具如經說。普賢觀經云：既發露已，尋時即得諸佛現前三昧，見十方諸佛。普賢為行者說懺悔六根之法。如是懺悔一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢說法莊嚴力故，得六根清淨。如玅法華經：行者六根漸淨，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應。更得百千萬億旋陀羅尼，復更廣見百千萬億無量諸佛云云。又經云：十方諸佛摩頭授記，行者即入菩薩正位。即授記入初住也。

○安樂行文句云：夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名也。

○行處。文句云：約三法明行處：一、直緣一諦等，二、約生法二忍等，三、約不思議三諦等。玅樂云：當知行處即正行，近處即助行。近遠兩字，若對所近，應竝上聲。今明能行，對所離法，故皆去聲。約遠而論近，亦是附戒門助觀。約近而論近，亦是附定門助觀。約非遠非近而論近，亦是附慧門助觀，即指不動不退等。一、十八空。文句云：凡有十九句，初一句總，後十八句對。大品十八空如實相，即第一義空云云。

十住位。

○首楞嚴大論飜云徤相。

○入理般若，名為住。亦波斯匿王說次句。住生德行，名為地。

○十種智力，即前引是處非處智等。

○迦葉歎初住，即迦葉菩薩。

行向地位。

○瓔珞本業經：佛言：地名持，持一切百萬阿僧祗功德，亦名生，成一切因果，故名地。

○華嚴、瓔珞文意，華嚴雖兼別位，經正是圓，瓔珞純別，故云文雖次第。既借別名圓，亦可借用念念進入等言。本業經上卷云：因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中。

○等覺邊際智滿，謂到諸法邊不思議權智也。前籤第四上有釋無明父母。楞伽經云：弑無明父，斷貪愛母。

○玅覺位，御車達到，猶名為車。後明三法玅中文也。

○對大車喻。止觀第七下云：是十種法，名大乘觀。學是乘者，名摩訶衍。如法華云：各賜諸子等一大車，其車高廣云云。

○或七或一等，輔行二十卷云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境，乃至離愛不離境故。故此十觀根，三意分遠近。近期初住，遠在極果。又次位下三，雖非觀法，並由觀力，相從名觀，名十觀。次釋疑中，耆婆為闍王說梵行品有多卷，此正在第二十卷中。世尊入月愛三昧，放光清涼，往照闍王，身瘡即愈。王問光因緣，耆婆答言：即是如來入月愛三昧所放光明。王問：何等名為月愛三昧？耆婆答言：譬如月光，能令一切優鉢羅華開敷鮮明。月愛三昧亦復如是，能令眾生善心開敷，是故名為月愛三昧。譬如月光，能令一切行路人生歡喜。月愛三昧，能令脩習涅槃者心生歡喜云云。譬如月光，初一至十五，光漸漸增。月愛三昧，令初發心善根漸漸增長，具足大涅槃云云。譬如月光，從十六至三十日，光明漸減。月愛三昧，光所照處，煩惱漸減云云。譬如月光既照，󳬂熱即除。月愛三昧，能令眾生除貪惱熱。譬如滿月，眾星中王，為甘露味，眾生愛樂。月愛三昧，諸善中王，為甘露味，一切眾生之所愛樂。是故復名月愛三昧。即籤云有六喻也。

○仁王十四忍仁王經教化品云：是諸佛菩薩本所脩行，五忍中十四忍具足。又波斯王說偈已，佛即授記，乃至其所說十四般若波羅蜜。第三品末云：若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、𦦨慧忍、勝慧忍、現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百千劫恒河沙生生苦難。釋籤云：仁王不開等覺，葢仁王經文不說有等覺，故今玄文開等覺為十四般若。

○大品四十二字。大品經廣乘品中明：

○什師九倍略大論一百卷末明。

○初阿後茶大論八十九卷，亦明四十二字。

○南岳兩卷中釋。大唐內典錄第五卷云：有四十二字門兩卷，沙門慧思撰。

○廣乘品，大論中即四念處品。

○明一切法皆摩訶衍等。大品經云：菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等、諸字入門。大論云：四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義。若聞字因字，乃至能了其義。初阿，具云阿提、阿耨波提，秦言初不生。經云：阿字門，一切法初不生。茶，具云波茶，秦言必。經云：茶字門，入諸法邊，竟處不終，不生過茶，無字可說。

○即說菩薩十地，此廣乘品後，發趣品中，明十地也。又次十地後，說三乘共十地，即出到品中文。

○釋廣乘品。大論四十八卷。釋大品。廣乘品從四念處、四正勤，乃至十八不共法，皆是摩訶衍。次釋四十二字門云云。門者，一字入四十二字，四十二字亦入一字。字為世執謂之法，眾聖所由謂之門。大論四十九卷釋發趣品，五十卷釋發趣之餘，即次釋出到品。大品經發趣中，只云從一地至一地。大論答：出二種地：一者但菩薩地，二者共地。但菩薩地，歡喜地至十法雲地；共地，乾慧乃至佛地也。

○乃至法雲地中，明脩治地業。經明初地脩行十事治地業，乃至九地具足十二法，十地菩薩當知如佛。又云：十地菩薩具足六波羅蜜、四念處，乃至具足圓滿斷一切煩惱及習云云。

○無人乘而到乾慧等地。經云：無有人眾是乘出者。何以故？是乘及出者，所用法及出時，是一切法皆無所有。用何等法當出？何以故？我不可得，乃至第十地不可得故，不可得畢竟淨故。云何為初地乃至十地？所謂乾慧地、性地云云。乃至如是，須菩提！菩薩以一切法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。

三料簡。

○言前是料簡瓔珞等，謂前第四卷別教文中云：今若明位數，須依瓔珞等。今此明圓位數，仍用瓔珞等，故須料簡。然前料簡品而言料簡纓珞者，今圓斷四十二品，是四十二位能斷，而四十二位是纓珞名，故言料簡瓔珞。次料簡位而言料簡涅槃等，今圓位應脩圓行，而行名同涅槃次第行等，故言料簡涅槃。

○品位相成等，謂今明四十二字圓位，修一心圓行，圓斷四十二品無明，故云品位相成云云。至大品三觀，元有一心三觀，正是今圓位中所用，故云觀心，不須料簡。

○莊子云：莊子有內外篇，此出外篇。輪扁，斵輪人名扁也。

三伏斷。

○大經第六四依品中止觀第一記輔行第五卷。

○一空一切空等，止觀云：一空一切空，無假中而不空，總空觀也。假中亦然，謂一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。此是一心三觀中，體一互融，總三觀也。古云：三觀具四法：一名，謂一相不立等。二體，謂一空一切空等。三德，謂即空是般若清淨義，即假是解脫自在義，即中是法身究竟義。四用，謂空彰蕩相，假彰立法，中顯絕待。

○寂滅忍亦名無生忍。仁王教化品：佛言：大王！五忍是菩薩法。伏忍上中下，信忍、順忍、無生忍、寂滅忍皆上中下，名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。今合二三為一，亦名伏忍。波斯匿王偈云：三世諸佛于中行，無不由此伏忍生。

○仁王云等，第七受持品云：從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義諦。今言金剛頂，即金剛喻定頂三昧也。仁王經文不開等覺，即十地後心也。

○寂滅通下。仁王教化品云：復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。

○一切眾生滅盡定，是圓寂滅理定，非小乘事滅盡定也。

○即是圓位，亦可通用。即，謂六即是圓位。當知圓無生事及寂滅理二名，亦可六即通用也。

○因因、果果等，大經疏云：單因是境，重因是觀。單果是菩提，重果是涅槃。境但是因，不從因至于因。因但非因因，觀智從因至十因，故得是因因。菩提但是果，不從果至于果。但果非果果，涅槃從果至于果，故得是果果。

○彼無明體，亦因亦因因，亦果亦果果。大經文云：彼無明體，亦因亦因因，識亦果亦果果。佛性亦爾。章安疏云：無明當體是因，而復為行作因，故是因因。識當體是果，復為行作果，故是果果。以譬例法，譬與法乖，但取少分為喻。故今籤中引用不安識字，但約無明體論亦因亦因因，亦果亦果果。

○今從法、譬等，謂章安疏既云譬與法乖，但取少分為喻，故荊溪意亦非全取無明、行、識以為境、智、菩提、涅槃之譬，但是先舉無明、行等，亦有因果、因因、果果之名，故云今從法、譬俱得說之云云。

○地持云：第九離見禪。地持經第五卷禪品九種：一、自性禪，乃至第九清淨禪。第九復有十種禪：一、世間清淨不昧不染污禪，二、出世間清淨淨禪，三、方便清淨淨禪，四、得根本清淨淨禪，五、根本上勝進清淨淨禪，六、入住起力清淨淨禪，七、捨復入力清淨淨禪，八、神通所作力清淨淨禪，九、離一切見清淨淨禪，十、煩惱智障斷清淨淨禪云云。

○界外三界。古云：界外準界內，立三界名。中理未窮通，名見惑通。三界變易土中勝玅五塵，名欲界思。不思議法塵，為上界思。

○唯佛一人等。仁王偈云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。

○大經第六四依品云：佛告迦葉：大涅槃微玅經中有四種人：能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益，憐憫世間，為世間依，安樂人天云云。疏云：四者，數也。依者，憑也。一切世間憑之得益，故言四依。

圓教八相。

○四、明答日本問云：三周所授，乃八相應身記也。此之八相，始從初住分顯法身，終至玅覺究竟法身，皆能現此益物之相。華嚴云：或見來下，降兜率也。處于母胎，托胎住胎也。或見初生，出胎也。或見出家，第五出家也。或見成道，第六成道也。或見轉法輪，第七轉法輪也。或見入涅槃，第八入涅槃也。大小八相，開合存沒不同，如佛祖統紀中明。

第五，判麤玅。

○同除四住等。解曰：四住者，只是見、思。見為一住，名見一切處住地。思惑分三：一、愛欲住地，二、色愛住地，三、無色愛住地。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。無明，即界外障中道之別惑。三藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣。

○設開十地為三十品，仁王觀空品云：十地三十空故，始生、住生、終生、不可得地、地中三生空故。

○定爵論勳。爵者，封也。爵有五等，謂公、侯、伯、子、男也。勳，功也。

○高麤低玅。四教儀云：只緣教彌權，位彌高；教彌實，位彌下。

○七位興，如華嚴二興等，謂五時教興，各有所為。如初時擬宜，乃至第四時淘汰，法華開顯，即各有所以也。此是法華中施開廢正義。

七位廢。

○此中不全同法華。後籤云：前諸興廢，並約法華前教也。

○且對衍門存三廢一，謂摩訶衍門無三藏教，故存通、別、圓三廢一藏教也。止觀第三記輔行十四卷。

○汝棄小用大等，謂佛出世說教，元以小乘為入大方便。今汝棄小，探用大乘經義，辨菩薩義，是失佛方便意。故云沒小乘為大方便也。又汝若不肯伏自己不曉小乘為入大方便，則汝所弘毗婆沙論文中，自有三藏菩薩義，何須探用大也？若本自有不用，豈非彰顯毗婆沙論主不解菩薩義乎？故次直破其謬用之二失。恐小乘師云：我不嫌論主不解。故即云：汝若不嫌，何須棄之？論主，即毗婆沙論主也。

次正明廢。

○二道三法四果。無量義經說法品云：三法四果，二道不一。

○于正釋中四教，謂正釋中先釋二道，既言置頓，故釋漸四教也。

圓位。

○第十經，即一切大眾所問品中。

○是義不然。經文殊云：佛所說偈，其義有餘云云。葢經先有問答：一切契經說有餘義、無餘義耶？善男子！我所說者，亦有餘義、亦無餘義。次出七偈。此中偈即七之一，以明有餘、無餘義云云。大經中意，有餘不了屬昔教，無餘顯了是今大涅槃經。

釋四果。

○如前所說，如前約教中。

○法華三教等，謂法華純圓，開會前四時三教行位為一圓教行位，故前三教行位皆廢，一圓教行位不廢也。

○無量義云不合。玄第十引無量義云：三法四果，二道不一。不一即不合也。

○四十餘年未顯真實。無量義經說法品云：自我道場菩提樹下，端坐得成無上菩提。以佛眼觀一切諸法，不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同，種種說法，以方便力，四十餘年未顯真實。是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢穢。若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，皆悉能洗垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。水性是一，江河、井池、溪渠、大海，各各別異。其法性者，亦復如是，洗除塵勞，等無差別。三法、四果、二道不一。水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。如來世雄，于法自在，所說諸法，亦復如是。初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱。而初非中，而中非後。初、中、後說，文辭雖一，而義各異。我起樹王，詣波羅奈鹿野園中云云。次說方等云云。摩訶般若云云。

○第八、明開中，應分云：先指如前，次顯今經意。

○具如前說，如前明二妙絕待中釋。

○即成假名玅。假名，五品觀行位也。

○第九行經言五譬成四教位者，其第五譬對不定秘密，但不定秘密秪即用藏、通、別、圓之位，故云五譬成四教位。

○羅漢地為佛地前玄第四卷下釋。

○三十二云大經迦葉品之二。

○第九卷大經菩薩品中。經文凡夫在佛後列。

○二十五云：師子吼品文。

○牛食餘草。經云：更有異草，牛若食者，則無醍醐。

○纓珞云：頓悟世尊。纓珞本業經下卷：問：為頓等覺，為漸漸覺？佛答言：頓覺如來，非漸漸覺，三世諸佛所說無異。

○兩教義理相濫者，謂不定是顯露不定，秘密是秘密不定，兩教總名不定。但互相知，互不相知，以分兩教之殊，故云義理相濫。前文第一卷，即標教章中。

○第二十七云：師子吼品之三云：一切眾生身不一種，云何而言佛性為一？佛言：譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字雖變，毒性不失，徧五味中皆悉如是。若服醍醐，亦能殺人，實不置毒于醍醐中。眾生佛性亦復如是，雖處五道，而是佛性常一。論斯教行顯密不定相，謂即顯露不定與秘密不定之相也。

○探賾音宅，深也。藉今生重聞，方發玄第十云：此謂過去佛所嘗聞大乘實相之教，譬之以毒。今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死。

○菩薩容有，二乘的無，謂法華前顯密入者，菩薩容有。若二乘在法華前密入或有，顯入決無，故云的無。此二句正明上諸經未有顯露歷味入玅等。釋籤第一上云：二乘唯在法華，菩薩處處得入。

○各有二意，謂次第入玅，開麤即玅，各有按位開入，及增進開入也。圓乘三相不同。

○因緣三界，無後三界。此約攝大乘論七種生死，立兩重三界也。

○五、三法玅，不並不別，與不縱不橫，名異義同。不並即不橫，不別即不縱也。

○佛性者，亦一非一等，大經二十五卷，佛告師子吼：佛性者，亦色、非色、非非色，亦相、非相、非非相，亦一、非一、非非一，乃至亦字、非字、非非字，共九章。次釋中釋第三章云：云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說三乘故。云何非一、非非一？無數法故。

○亦名如來之藏，與前如來藏稍殊。此總該三法，前是別約三法中一，故多之字。

歷別三法。

○若止觀中明方便乘九念處者，止觀第十下見境脩觀中云：三車即是三藏中三乘念處，亦是通中三人共一念處。又是別方便中三種念處，真實一種念處，又圓一實念處。略說九種念處。彼第九是圓，而俱云方便乘者，約次第隨諸教後故云云。

○九人生方便，謂圓信一也，別三十心三也，通三乘藏二乘也。

○九醫未詳。文句云：有十種醫：前三是舊醫，即外道也；第四二乘；第五六度菩薩；第六通菩薩；第七別菩薩；第八圓信；第九圓後心；第十圓如來。

○九土。淨名疏：四土相望，十種差別：一、同居自異，乃至第十、諸土非垢，寂光非淨。前九正明諸土不同，第十但明諸土體耳。如輔行二十一卷明。

○日月運行。易經上傳第一章云：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。說文許慎著名。許氏說文。

○下文廣明索義文句。第五卷下。

○元夫如來下。

○點空說法後，感應玅中籤云：先破性已，然後方可點空說四云云。六、誡勸。

○四相品經云：佛告迦葉菩薩：分別開示大般涅槃，有四相義：一、自正。二、正他。三、能隨問答。四、善解因緣義。此中所引是正他，文有五：初、女人默念。二、

爾時下，如來故問。三、爾時，女人下，女人歎佛。四、唯願下，請法多少。五、佛言下，結也。心大歡喜，即初世界悉檀也。

○大經第八如來性品中，佛對迦葉言：方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。次迦葉問：如來何緣說方等如甘露，亦如毒藥？佛說偈云：無礙智甘露云云。章安疏云：雙明愚智二人。

四，圓教。

○達到，乘義猶在。後文云：運車達到，猶名為車。果乘亦爾，猶名為運。

○其車高廣等文句云，車體分三：先敘高廣，次明白牛，三明儐從。此中引高廣中初二句，初句譬如來深遠，橫周法界，豎徹三諦，故言高廣。次句譬萬行脩飾也。

○大論七十七發趣品。令大論七十七卷釋夢誓品及魔愁品等，發趣品在四十九卷及五十卷中。經云：十四轉見。論釋：云何菩薩轉見？于聲聞、辟支佛地見轉故。

○別顯一科，即別明三法科。禿乘。輔行云：但有車體，既無具度，故名為禿。

○大經第五，四相品文。先譬有三節：初欲教大；懼不速下，次緣不堪；而不教下，三不說大；言半字下，次法合。只引合初欲說大一節。末幾句，金光明記云：毗伽羅論，此云記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。又名字本，河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論云云。

○理方等，如普賢方等。調斥方等，即第三時約法立。

○空縱藏橫，實相那不縱橫。欲顯實相有縱橫，方見宛轉相即，正見不縱不橫義。二義猶別者，謂第一義空，與如來藏，二義猶別，未見融即也。

○三對六句，謂用向四句，改成三對六句。初對即向初句及第四句，第二第三兩對，即具足中間兩句成兩對，故云三對六句。

○初對者，是次二對中初對也。然字下，通辨初文三對也。故第三對，是總三對中第三對也。不殊初對，是總三對中初對也。為對第二，是總三對中第二對也。以明第三，即上然第三對也。謂總三對中第三對，不異總三對中初對。既是不異，何用第三？為對總三對中第二對，故明第三對也。

○占察下卷。占察善惡業報經兩卷。堅淨信起，請佛轉命地藏菩薩說。上卷明占察法，下卷明求大乘者進趣方便云云。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊、不可思議、無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切化現種種功業，常恒不息。以一佛身，即一切諸佛身云云。所有作業，亦皆共一，平等無二。以依一法性而有，作業同化，體無別異故。如是諸佛法身，徧一切處，隨諸眾生生死，恒為作依。次譬如空云云。

○止觀正助合行，止觀十乘中，前六乘是正，第七對治助開是助也。

○以我因為汝果，前以別格圓，約因果判中云：以我之因為汝之果，別位則麤。故前三教並非是玅。

四明開。

○其家大小都無知者。經云：如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。止觀第一記。輔行第五卷。

○論人，云是弘中論人也。

○如章安釋，即前引大經章安疏。

五，始終。

○一念具十界等，此與文句四番解釋十如中第四約位釋同，但彼初三直指理性三德，此約逆脩為順性故。今初三亦是理性，以惑、業、苦三即理性三德故，如法數中十如三軌圖明。又與前第二卷上佛界釋同，但彼初三不說三道。

○三道法譬，如初文釋眾生法中。然前眾生法與此中譬，只性中火譬是同，餘多不同。三道即相、性、體者，謂相即業，性即惑，體即苦也。此與前第三上因緣合十如境中不同。彼論四聖因緣十如，故以體力作為三道也。

○故淨名云：是佛道品中文。

○六類通三法。金光明玄義，約果上說十三法，從三德乃至三道，徧攝一切法。此中正明三軌，以三軌類通一切三法，乃明從因至果，與彼意異。

○舉大要明始終，謂此中明從因至果，故始三道，終三德耳。

○十條生起，輔行云：此十三轉展相對，其義不殊。義雖不殊，生起次第，不無前後。無始流轉，不出三道。流轉由識，識內具性。照性由智，智滿成道。道由乘至，至故身顯。顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶。寶必具德，是故始終且列此十。

○一一條皆約六即，如法數第十卷十種三法對六即圖法師品，疏文與法數是同。若準藥艸喻品，智、行、性三：初三種三法，從性三是理即；次三般若至三大乘，從行三是中間四即；後三身至三德，從智三是究竟即。今此中文意，一一三法皆通論六即也。若離若合者，離，開也，即合三離九，如釋籤十不二門、脩性不二門中及飜譯名義中詳明。橫豎該深者，如金光明玄義三法十種，橫該豎深。

○三道者，光明玄云：無明、愛、取是煩惱道，行、有是業道，餘七是苦道。道明能通此三，更互相通，故名三道。今料簡中明界外三道，是則兩處三界總有三道。

○即生死身而是法身，如指氷為水也。

○無惑無照，如指薪為火也。

○惡即資成，如指縛為脫也。

○三識，輔行十一卷云：真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識云第九，乃第八異名。故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對正因，第七對了因，第六對緣因。今依真諦，仍合六七共為緣因。唐三藏譯阿陀那云執持識，亦是第八。

○初文者，等籤分二：初用真諦譯，明今三識一心。次若凖下，準唯識論，不可雷同彼義。

○末那識。末那，梵語，此云意執持藏識所持諸法者。荊溪用起信論識義釋，故不同唯識論中第七識義。然第七執第八見分為我，元有執持義，無咎。

○圓智成法身，平智成報身，一往對配之言。然唯識意謂大圓鏡智證法身理云：成法身四智，總為自報身。從平等智現他報身，云平智成報身也。

○此中不取第九，當讀斷。謂此唯識宗四智三身中不取第九識，以唐三藏不許有此識故。乃是下，正判法相宗屬對，不與今同。位果二字疑倒，應云果位。

○初心常觀三德。輔行云：委釋識義，非今所論。但以三識體性，對于三德三因，于理即足。論家雖云飜識為智，而不即照三識一心。即此一心，三智具足。

○阿黎耶是真常淨識。天親十地論釋不動地云：善住阿黎耶識真如法中。故當時弘地論人有二，此即計真如依持人。

○攝論云：如金土染淨。真諦譯攝大乘論云：真實性為清淨分，依他起為染汙。清淨分以何為譬？以金藏土為譬。如金藏土中，見有三法：一、地界，二、金，三、土。于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現。若火燒煉，土則不顯現，金相自現云云。光明玄云：若依攝論，如土染金，即是圓意。土即阿陀那，染即阿黎耶，金即菴摩羅。此即圓說也。

○豈非阿陀那識，此大師用真諦譯也。籤云譬末那，用唐譯也。又荊溪用大論三十六卷中，為是心相續故，諸心名為一意，故云即是六七譬末那也。

○三、佛性中疏文，且據等在文句第五卷上末。

○不一異者，名之為如，用淨名經彌勒章文。但彼經云：夫如者，不二不異。

○三大乘，亦用攝論三名，而義不同。光明玄云：運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，故名理乘。智隨于境，如葢隨函，故名隨乘。得果得機，得果自解脫，得機令他解脫，故名得乘。

○不論名字下，應有問：何故六即中不論名字，而圓位之始，不以五品為正位，但以五品為假名？次名字非位下，答：

○三身者，光明玄云：三種法聚故名身，理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。

○新金光明者，謂北涼曇無讖譯金光明經四卷，隋開皇年間，沙門寶貴合新舊譯成八卷，即新金光明經。

○佛真法身等，在四卷金光明經中四天王品文。

○佛三身從方等生，普賢觀經云：此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。佛三種身從方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三種佛清淨身。止觀第二文在第五旨歸中并記。

三，涅槃。

○不生不滅，涅槃實相。不可染，不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。脩因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，名方便淨涅槃。

○三寶知覺名為佛等，思益經第一卷菩薩正問品偈云：知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩徧行。

○光明玄云：可尊可重名寶。至理可尊法寶。覺理之智可尊佛寶。毗盧遮那徧一切處，即事而理，此和可尊，名僧寶。十三德。光明玄云：何名德？一一法皆具常樂我淨故。法者，可軌。諸佛軌之而成佛故。身者，聚也。一法具一切法，無缺減故。般若者，覺了三諦法故。解脫者，于諸法無染無住故。

○大經第九菩薩品中。

○止觀第二記。輔行第十卷如前。釋眾生法者，前第二卷上釋眾生法中判權實，破光宅等止觀。十如破者，止觀第五卷上明不思議境，破古人判法華、涅槃及判十如權實。

○破地攝師者，執教道如前。籤云：別雖同證，教道全權，故苦破之，令同證道。

○大經第八如來性品文。章安疏云：先譬，次合。初譬為四：一、明起有我病，二、說無我藥，三、邪我病息，四、真我教興。女人用，譬佛智勝應。生育一子，譬于眾生稟教生解。以解微故，故言嬰孩。著邪常故，故言得病。次以女下，譬說無我之藥，又三：一、佛智觀機，二、得機設化，三、斷邪我。初文權智起大悲，故言愁惱。覔無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化。設三種藥，譬無常三脩。三、因告下，斷邪我教。此中乳譬真我，真我非時，故言莫與。苦味塗乳，譬以無我覆于真我，如苦與甜，其性相違。前合三藥中，何故復有乳？此亦是無我苦味，與常相違。三、其兒下，譬邪我病息。先明病息，次明藥息。真我緣起，故言渴乏。我、無我違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。四、母乃洗乳，譬真我教興，又四：一、為說，二、違情，三、重說，四、受行。次經合譬意。初合說無我。說如來下，次合說真我。

○十條初後，前十條初是三道，今三軌為初者，此經開顯，點三道性，即三軌故。

○一點在上，二點居下。大經哀歎品疏云：外國有舊新兩伊，舊伊橫豎，斷絕相離。借此況彼，橫如列火，豎如點水，各不相續。不橫不同列火，不豎不同點水，應如此土。艸書下，字相細，畫相連，是新伊相。言上下而無縱等者，此籤分二：先釋上下而無縱義。先約字義釋，謂󴘇字三點，雖一點在上，而二點居下，不同點水之縱，此新󴘇也。今圓三德亦爾，謂一性二脩，故不同點水縱。雖下，對別縱釋上不縱義。謂法身雖本有，然圓家即惑、業、苦，是理性三德。故脩染惡，即是性緣。了全性起，脩一性二脩。位位法身，為了因所照，緣因所嚴。因脩至果，得非前後，故不同別教為惑所覆，有緣義也。

○第二，釋表裏而無橫義。先約字義釋，謂󴘇字三點，雖二點居下，而一點在上，不同列火之橫，列火即走火也，此新󴘇也。三德亦爾，謂二脩一性，故不同列火之橫。次亦對別橫釋上不橫義，謂般若、解脫雖脩成，然圓三德，二脩一性，一一互融，含一切法，相冥相收，而非橫義，故不同別人，理體具足，而不相收云云。

○初判，次開者，謂十三法，或有通前四時三教，今既以此經三軌類通，故須判開云云。既通三教，故立二諦，約城渚判，此即約教也。

○順大論文。大論第一緣起中，以摩訶衍為第一義，對小乘為三悉檀。此判以第一義對三悉檀者，亦順大論文，仍成別義。

○通論皆四者，謂若通論四教皆具四悉，是則今經唯圓四悉，故下五時中云此經但有圓實四悉也。

○羅剎半偈半珠。大經聖行品之三云：若行婆羅門，聞羅剎說諸行無常，是生滅法。婆羅門讚言：大士！汝于何處而得此半如意珠？

○自行因果已滿，謂因收境智行位四玅，果即三法玅也。

玄籤證釋卷第五

玄籤證釋卷第六上

苕上沙門　智銓　述

感應妙。

○毗盧遮那，此云徧一切處。煩惱體淨，眾德悉備。身土相稱，徧一切處。淨覺云：盧舍那，寶梁經飜為淨滿。以諸惡都盡，故云淨。眾德悉圓，故云滿。摭華云：釋迦牟尼，此云能仁寂默云云。飜譯名義云：三諦一境，合名法身。此彰一性也。三智一心，合名報身。三脫一體，合名應身。此顯二脩也。以斯定慧互嚴，致使法身圓顯，境智冥合，應物現形，三身明矣。

○今且從于理事合說等，飜譯名義中，三義論三身。第三義是事理合說。引觀經疏云：佛本無身，隨順世間而論三身。是則仰觀至理，本實無形；俯隨物機，迹垂化事云云。

○大論歸敬偈第一卷初歸敬三寶，先歸敬佛寶，即此四句。論第二句是大海。

○且依本業等，謂本業纓珞經中等、玅二覺是別教，故言且耳。若借別名圓，即圓二覺也。本業云：佛子！玅觀上忍，大寂無相，唯以一切眾生緣生善法，亦自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法。自佛以下，一切菩薩照寂，是故說寂照。如來無色無心，而寂照一切法。

○問：前明等，此是料簡先來意中，初判五玅，文具如生起中意。前玄第二卷上，明十玅生起中。

○若從合明，具如行玅初說。謂合明意，同彼三玅，秪一涅槃而論三也。

○若相由者，即相須也。前玄第三下云：如此相須者，則非行玅云云。

○境、智、行三下，正明合意。言境者，是法身。智者，是般若。行者，是解脫。言此三各三者，謂境即理三，智即解三，行即行三也。當知九秪是三，三秪是一，故云三九秪是一，而論三也。

釋名。

○正法華經有十卷，此四句在第一卷溥首菩薩所說偈。

○勝鬘經止一卷。經云：波斯匿王末利夫人與勝鬘書，即遣內人名旃提羅，奉書至阿踰闍國。鬘得書云云。又經偈：亦應垂哀愍，必令我得見。即生此念時，佛于空中現，普放淨光明云云。飜譯名義云：摩利或末利，此云鬘，匿王之后。西域記飜為柰女，勝鬘為踰闍王妃。

○機者動之微易經上傳：子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。

○大經十八梵行品月愛喻文。

○滅有二種。經文斷有二種：

○乃至五百羣賊等，是救羣賊因緣。得法眼經云：眼開見佛說法，發菩提心云云。

○如前第四引前玄第四二十五三昧中，法界性論藏中未見。

○答中二等，此科恐有悞脫，應補云：答中二：先通答，次別答。先通答又二：先通答機應之由云云。

○如溉甘果栽等用婆娑偈。

四句感應。

○大經二十七師子吼品文。須達多是舍衛人，唐飜善施，即給孤獨長者珊檀那，此云護彌。

○止觀第二記。輔行第七卷。

○三、就十界中，籤文分二：初正釋十界，次問約四下料簡三世。初又二：初釋歷別十界自行化他，次言交互下釋交互十界自行化他二：初約自行，次若約化下約化他。初又二：初略釋交互，次問下下等廣簡交互二：先問，次答，所言下答云云。若下有上機，則通因果等，當看輔行二十卷。

○如佛界機在地獄者，後壽量品記云：玄文十界交互以論機緣，則果佛機通在十界故也。若直宜以佛界度者，則是佛界有佛界機。若未宜佛界，則漸以菩薩界而成熟之，乃至地獄，即至地獄方回心者是也。

○大纓珞九世菩薩纓珞經第十一卷淨居天品。佛問淨居天：汝今問我，為問過去三世？為問現在三世？為問未來三世？天子白佛：我亦問過去三世、現在三世、未來三世，今日但問三世諸佛，云何未來說言佛乎？

○望前二十五三昧中四意，前慧聖行中通釋二十五，各為四意：一、出諸有過患，二、明本法功德，三、結行成三昧，四、慈悲破有。

○淨名云等，淨名經佛道品中偈文。

○如大經云第四卷四相品文，次大經第四，即此卷末文。

○次明麤玅及相對中二者，謂相對科開為四意，今指前二也。

○立世毗曇。立世阿毗曇論是佛說，此中所引在第八卷。

○止觀第五記輔行二十卷。

○意如止觀，止觀中只有別接通，不言圓接別。

○此是相待論，感應玅也。乃是前二十六紙，次結文。

○須開兩教佛，應即指藏、通佛也。

觀心感應。

○如止觀三十六句，止觀第八上先煩惱涅槃三十六句，次諸法般若三十六句，後法身三十六句。

○色心淨故，般若亦淨，大論六十三卷中明：

七，神通玅。

○第二十九菩薩品。大經第九卷第十六菩薩品文。

○大品第十。在大論五十九卷中。

○大經毒鼓在第九卷。菩薩品止觀第五記輔行三十二卷。

○慈悲熏有二身觀音玄云：大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。

○瓔珞云：神名等。本業經上卷云：所謂五神通，是慧性差別用，故天名神心。

○地持力品等。地持經方便處力品第五，明三種力。又五種力：一、神通力云云。全品無此二句，恐是約義引。

○易云陰陽等。易傳第五章云：一陰一陽之謂道。乃至末云：陰陽不測之謂神。

○釋論神通不爾。大論二十八卷，明神通。

○止觀第七記輔行三十一卷。一天眼。二天耳。三知他心。四宿命。五身如意。六漏盡。

○法界次第委釋。彼云：能使無而歘有，有而歘無，故名變化也。初禪二，如文。二禪三，謂二禪、二禪化二，二禪、初禪化三，二禪、欲界化。三禪四，謂三禪、三禪化二，三禪、二禪化三，三禪、初禪化四，三禪、欲界化。四禪五，謂四禪、四禪化二，四禪、三禪化三，四禪、二禪化四，四禪、初禪化五，四禪、欲界化。

圓教通。

○普賢經鼻舌通經云：如是懺悔一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢菩薩說法莊嚴力故，耳漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外色。廣說如法華經云云。

○處胎經同。菩薩處胎經有五卷，第一卷末云：六根神通明鼻根云：吾從無數阿僧祗劫脩鼻神通，徧覆十方無量眾生，悉知分別善香惡香云云。吾從無數阿僧祗劫脩口神通，言教往來，終不中滯，有所言說，言則有光，脣脣有光，齒齒有光，舌舌有光云云。

○華嚴十種六根。晉譯華嚴離世間品，明十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十意，在四十二卷。

○又明十種神變。晉經三十八卷離世間品中云：菩薩有十種變化，所謂眾生變化、身變化、佛剎變化、供養變化、音聲變化、行願變化、調伏成就眾生變化、菩提變化、說法變化、住持變化。籤中略有出沒。

○無記化化。後文云：無記是理。止觀第一記。輔行第四卷引大論第八。

○止觀第七記輔行三十一卷。

○有此二用，故分內外。法師功德品疏中明：

次料簡。

○答中三業因緣，業字悞，是三乘因緣。大論四十卷：問曰：何以故三識所知合為一？三識所知別為三？眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻、舌、身識名為覺？答曰：是三識助道法多，是故別說。餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一。餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。復次，是三識但緣無記法，餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量，正憶念，如是等種種差別。以是故，六識所知事分為四分。

○正法華等千。正法華第九歎法師品云：爾時世尊告常應時：菩薩受是經典，當得十眼功德之本，八百名稱，千二百耳根，千二百乃至千二百意淨，是為無數百千品德，則能嚴淨六根功祚。

○如瓔珞云：起等本業上卷云：一切眾生善根感此實智法身，故法身能現應無量法身，所謂一切世界國土身、一切眾生身、一切佛身、一切菩薩身云云。國土亦然。

○正慧託胎大論第四卷。問曰：一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何菩薩正慧入母胎？答曰：有人言：有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失，故云正慧入母胎云云。復次餘人住中陰時，若男于母生欲染心，此女人與我從事，于父生瞋恚。若女人反此，菩薩先已了知是父是母，是父母能長養我身，我依父母生身得菩提。是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。

次應同依報。

○教行錄第三卷中，約二意立問答有兩番。

○生佛相攝等，謂約心、佛、眾生三無差別說，故可生佛相攝。但眾生唯得非因非果迷中之理，諸佛已得成于因果化他感應等事，故眾生攝在佛境。

○前從機說，謂兩意中，初意約機，故云前從機說。

○故云且從，即次文云今且，釋初意。會玄云：且者，不盡之義。

○大論云：在三十四卷。

○文在大經第六卷，云：善男子！于乘緩者，乃名為緩；于戒緩者，不名為緩。經文無四句，大師約義開四，有乘急、戒緩圖、止觀第二記、輔行第十卷。

○止觀第四卷第四上云：事戒有三品：上品得天，中品得人，下品脩羅。持理戒，空、假、中各有上、中、下。即空三品者，下品聲聞，中品緣覺，上品通菩薩。即假三品者，下品三藏菩薩，中品通出假菩薩，上品別菩薩。即中三品者，下品別菩薩，中品圓菩薩，上品是佛。又下五品中，六根淨，上初住云云。

○呼安樂為安養。佛說無量壽經二卷中，名為安樂。

○大論二十八，在三十四卷中。

○委明四土橫豎等輔行三十一卷。樂󳬛文類第四卷引淨名疏明四土。

○以地前住前為神通，已上名應，謂後眷屬玅。約四教中，前二皆無應生。即別教地前為神通，初地證道，方有應生。圓教住前亦是神通，住即是應。

○如玅音神通來下，答文云：是神通來，非神通生；是應來，非應生云云。

○故與應色相，即第六感應玅中之應。

第八，說法玅。

○前雖通敘二輪等，即神通文初明次第中意。

○達摩󳬂多羅，此云法尚。今大藏中雜阿毗曇心論，尊者法救造，宋僧伽䟦摩等譯。玅樂云：達摩󳬂多羅是襍心論主。婆沙中有法救論師，是襍心論主所承，從師為名。籤中意欲簡別其師名，又梵語兼含，故云法尚也。

○名味章句。唐新譯名句文法雲云：飜文為味，但是所顯，非能顯也。

制名三。

○所說是事，無問自說也。本生，事自也。本事，事他也。表理深者，方廣之理。正理為方，包富名廣。差別中。

○是九中，初二偈亦是謂九部中祗夜、伽陀二偈，亦是脩多羅也。

○有五者：一者、九種脩多羅。二者、偈頌。三者、授記。四者、無問自說。五者、方廣。

○不同二部。謂不同律、論二部也。

○二者、偈陀四中，且準俱舍飜譯名義第六卷云：俱舍論五十二數，皆從一增至十也。謂一、十、百、千、萬、億、兆，乃至第十五載，第十六矜羯羅云云。前籤第四下，明華嚴算沙法門云：三十重算法。今準小乘俱舍，故云且也。在唐譯俱舍論第十二卷。

○明十六重後數者，謂此經第六卷中所列甄迦羅是第十六重，頻婆羅是第十八重，阿閦羅是第二十重，乃是第十六重後數，故云十六重後數也。

○一、十、百、千、萬、億、兆、京等。算經：黃帝數法有十等，謂億、兆、京、秭、垓、壤、溝、㵎、正、載。又億分四等，一十萬為億，二百萬為億，三千萬為億，四萬萬為億。風俗通義云：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，乃至正生載。載，地不能載也。

○矜羯羅，即甄迦羅。頻䟦羅，即頻婆羅。

○此第六經，即藥王菩薩本事品。

次大師正釋。

○全依大論三十七文，在三十三卷釋大品中十二部經也。

○次部中。

○阿毗曇襍心。襍心論第八卷脩多羅品中明五義：一出生，二涌泉，三顯示，四繩墨，五結鬘。後玄第八卷上云：一法本乃至五結鬘。

○說三乘六趣九道劫數等，大論三十三卷云：眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道云云。

○󰈷入記畜生大論中：若記畜生，光從腨入。腨音善，腓腸即足肚也。󰈷音傳，亦腓腸與腨同也。

阿波陀那。

○如中阿含長譬喻等。大論云：如中阿含中長阿波陀那經，長阿含中大阿波陀那，毗尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那云云。

○先舉阿含，次通一切，即無量譬喻等。大論舉阿含外，乃至菩薩阿波陀那出一部。

○億耳大論二十二卷明，又二十九卷二十億耳得名。

○中阿含二十九，即大品沙門二十億耳。又增一阿含十三卷云：我聲聞中第一弟子，精勤苦行，所謂二十億耳比丘是。

○強逼千釋出家。增一阿含第十五卷明：

○大魚出因果經。此經宋求那䟦陀羅譯。當看釋憍陳如疏，即知赤目大魚緣。大論斥三藏中云：即大論以摩訶衍斥藏菩薩也。

○雲、法雲等，謂雲經、法雲經、大雲經也。

二、明分法大小。

○阿含中有大空經，即中阿含四十九卷，中止觀第六記輔行二十五卷。

○聲聞所無，但十一部耳。地持經第三卷云：十二部經，唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。

○除毗佛略。大經疏云：毗佛略中，明三寶一體，佛性常住涅槃，小乘所無，是故除之。

三，對緣。

○地持中種性等，地持經第六成熟品，明六種成熟：初自性成熟，明菩薩種性，脩習善法，斷二障，得清淨解脫。二人成熟有四種：有聲聞種性者，以聲聞乘成熟；有緣覺種性者，以緣覺乘成熟；有佛種性者，以佛乘成熟；無種性者，以善趣成熟云云。

○如第一卷明之。第一卷標教相中明：

○具如第一卷，即標教一章及喻疑中，即止觀義例中第七科也。

○別對二者，亦可存于佛界等，謂如向言，別為菩薩，圓為佛界。今別教對二者，亦可存于佛界，以別教指果佛為佛法界故。又佛果是教道，初地證道是實故。復云：亦可且置佛果，但以初地為佛界耳。玅樂云：亦可初地為佛法界故。

四，所詮。

○四教本中在第一卷。約四諦，即生滅等四種四諦。約三諦中，復明藏通兩教無中諦，別登地見中，圓初心即見中。約二諦中，彼有理外二諦，理內二諦。前二教是理外二諦，分即不即。後二教是理內二諦，分即不即。約一諦中，即大經一實諦，前二教無，別教有。如醉轉日，圓一實諦，轉日即不轉日也。

○但是俗而非諦。大經云：凡夫有苦而無諦。又人天性計未空，俗而非諦也。

○傍以菩薩不思議等，記主意，謂約部說，望後法華，故云傍以菩薩不思議真，兼帶而說。若云傍以菩薩不思議俗者，即單約別教言也。

○意旨如前，謂漸四如前。次正釋中籤文二處菩薩，謂漸初及四教之初，是二處也。下二處同。彼此二字準說。

三、就所詮。

○釋五門籤，文分二：初正釋五門名義，次問，餘文下料簡五門在此。初文又二：初指淨名經五義弟子品中佛命迦旃延問疾，旃延辭不堪往。我昔為比丘敷演無常義乃至寂滅義，時維摩詰來謂我言：無以生滅心行說實相法。諸法畢竟不生不滅，是無常義。五受陰洞達空無所起，是苦義。諸法究竟無所有，是空義。于我無我而不二，是無我義。法本不然，今則無滅，是寂滅義。

○次疏云下，引淨名疏釋成，又二：初引疏釋五門名。次由迦旃下，準疏釋五門義，又二：初略釋彼經五義，又二：初正釋。

○四句推此等。淨名疏云：若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句檢生叵得，即無有滅。是則不生不滅，即無常義。餘義例知。玅樂云：初之四句，名藏義通；後之一句，名通四教，義局衍門。

○次問淨名下，料簡。有問答，應如涅槃二鳥雙遊等。第八、鳥喻品。大經意云：鴛鴦游止共俱，不相捨離。今師曰：以雄喻常，雌喻無常。生死有性善故，無常即常，如二鳥在下。涅槃有性惡故，常即無常，如二鳥高飛。

○次又若下，委論四教五義。若說不生不滅，則結歸不定者，玅樂引淨名疏云：但云苦義等，義在三藏。淨名結成通義，呵云：空無所起是苦義等。當知空無所起是無苦無樂，但結歸于苦。既云無起，復云是苦，故但成通，結成別，結成圓。準知前籤第四云：取結成雙非以顯中道，為圓五門。如云：諸法畢竟不生不滅，是非常非無常義。乃至于我無我而不二，是非我非無我義。寂滅之義，名通大小，不須雙非，即名以顯中道之義，即圓五門也。

○真秪有二，謂藏通、偏真、別圓、中真也。

○四就眾經。

○此開且寄，此中明之，謂後自有第四正開文，故云且寄。

○論餘經非秘密等。大論一百卷末云：般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能持。用龍樹意，指法華為秘密矣。

○及面門等，面門即口也。出大涅槃經三變土田。疏有二釋：初、約三昧釋，即八背捨等；第二、約表破三惑釋云云。

○四、開但向引文二句，謂向引文但直示十二部相，尚未明說開判意也。故以此下，謂上第三結文，即以此經十二對前諸教，以論相待玅。今第四開，即以此十二對前諸教，明開論絕待玅也。故即向句，是結上之文。

○然前五意，即約理等五也。

○前二意明佛本意，前云此二並是跨節明義也。

六，觀心。

○別有小卷流行，今藏中不見有。

○此說法五章，前開章有六：一、釋法名，二、分大小等。今除第六觀心，故言五章。此中先通敘五章，結成二玅。次簡所顯，能明說法玅，故皆屬教，有教有行故。如教下，即明觀心玅行也。

九，眷屬玅。

○昔教五人：一、頞󳺎，此云馬勝，亦云馬師。二、䟦提，此云小賢。三、俱利太子。四、釋摩男。五、十力迦葉，亦名婆敷。飜譯名義第一卷云：阿若憍陳如、頞󳺎䟦提、十力迦葉、拘利太子。又云：文句䟦提亦名摩訶男。若五分律及本行集，則䟦提與摩訶男兩別。涅槃疏中，摩訶男與拘利是一。

二，業生眷屬。

○喜根雖謗，後要得度。諸法無行經下卷云：爾時有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師。但教眾人諸法實相，所謂一切法性，即是貪欲性云云。復有法師，名曰勝意，持戒行頭陀行。以不學入音聲法門故，聞喜根婬欲無障礙，乃至一切法無障礙，遂謗言：是喜根以妄語法，多惑眾人。爾時喜根作念：是勝意必當起于障礙罪業，我今為說如是深法，乃至令作脩助菩提道法因緣。于比丘前說偈：貪欲是涅槃，嗔癡亦如是。于此三事中，有無量佛法。若有人分別，婬欲及瞋恚，是人去佛遠，譬如天與地云云。貪欲之實性，即是佛法性。佛法之實性，亦是貪欲性。是二法一相，所謂是無相云云。說偈已，天子得無生法忍，八千人漏盡解脫。勝意即時地裂，墮大地獄云云。爾時喜根，今東方得菩提，號勝光明威德王如來。其勝意比丘，今我身是，即文殊也。

○次願生中，如論云等者，大論三十三卷，大挐太子太子須大挐經一卷，末云：如是太子須大挐者，我身是也。父王，今現我父閱頭檀是也。母者，今現我母摩耶是也。妃者，今瞿夷是。山中道人阿州陀者，摩訶目犍連是。天王帝釋者，舍利弗是。射獵者，阿難是。耶利者，今羅雲是云云。

○佛本行集有六十卷。

○傳付後佛者。玅樂第三卷下明□□。

○二為自成來，大論八十七釋大品一念具萬行品，文在卷末。

○大論三十七在三十三卷中明內眷屬，又三十五卷中亦明。

○大經中召請十方等，在二十八卷中。

○大經云：如來至彼俱尸城等，在二十七卷中。六大城，謂舍婆提城，乃至第六王舍城。

○我昔于餘處等，即二十八卷文。

三、明麤玅。

○閹人譬。即淨名經中大迦葉言：根敗之士，其于五欲不能復利云云。

○止觀第六記輔行二十七卷。

四，法門眷屬。

○方便為父，淨名疏云：方便是權智，權智外用能有成辦，如父能營求長成。

○十住毗婆沙。龍樹造十住毗婆沙，有十五卷，此中所引在第二品。

○寶性論云：等一乘。寶性論第三卷云：一者闡提，二外道，三聲聞，四支佛。有四種障不見如來之性：一謗大乘法，一闡提障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘法故。二橫計身中有我，諸外道障，此障對治，謂菩薩脩行般若波羅蜜故。三怖畏世間諸苦，聲聞人障，此障對治，謂菩薩脩行首楞嚴虗空藏等三昧故。四背捨利益一切眾生，捨大悲心，支佛障，此障對治，謂菩薩脩行大悲為利益故。諸菩薩摩訶薩信脩行大乘等四種對治法，得無上清淨法界，到第一彼岸。何以故？依此四種清淨法界脩習善法，此是諸佛隨順法子，于佛家生故。言大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。

○淮南子漢淮南王劉安著，即鴻烈，解楚辭。史記列傳云：屈原名平，楚之同姓也，有離騷經。又楚辭九章涉江中云：心絓結而不解兮，思蹇產而不釋。

○如止觀記兼引楞伽輔行第六卷。

○決麤論玅。此中前後合七眷屬，籤文分二：初通敘前文，以明觀心；次如是等義下，結前諸義，以明判開。初又二：初通敘七眷屬；次然法門下，別料簡觀心。初又二：初明七名有通、別。

○合七眷屬，謂前第二明眷屬科開為五種。又前初開章中云：第四明法門眷屬，第五明觀心眷屬，故合有七也。

○次然別名下，出別名所從異，又二：初總明別名所從有通局。前一從理，謂五種中初理性眷屬也。次四從事，謂業、願、通、應四眷皆從事也。次一從法，即法門眷屬也。次一從行，謂觀心眷屬也。次何者下，別釋後六隨事有通局。

○前諸文中，雖逐近略述，謂前明來意中有五科，其第五科對麤辨玅等，即逐近略述也。

○復立一門，謂開章第三科，明麤玅一科也。法門及觀等，謂第四法門，第五觀心，皆是有判開也。

○明事眷屬伏聽學等一段，即次寄此文後，總明功德一科。

十，利益玅。

○神通玅中已略辨竟。謂前神通玅第四明麤玅科中。

○佛入王三昧等，大品經初品中：爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身繫念在前，入三昧、王三昧，一切三昧悉入其中。大論第十卷末云：先舉身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如搖樹取果，熟者先墮，若未熟者，更復後搖。又如捕魚，前網不盡，後網乃得。

○法寶普照等淨名佛國品初敘菩薩眾文。

○思益經第二。彼經第九菩薩光明品云：佛告網明：現汝福報光明因緣，令諸天人一切世間皆得歡喜云云。于是網明即從右手赤白莊嚴爪指間放大光明，普照十方云云。其中地獄、畜生、餓鬼、盲聾瘖瘂、手足拘躄云云、貪欲、瞋恚云云、慳貪、破戒乃至無慧等眾生，遇斯光者，皆得快樂。

○佛又放六度等，是彼經初卷第一如來光明品。佛告網明：如來有光名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身不壞眼根。乃至又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心令行布施。乃至光曰能解，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。華嚴文句第三上及輔行三十一卷引。

○皆沾七益，下文自明。七益，十益。

○明橫竪不及等，謂藥艸喻品是譬說周中第三述成段。先略述成中，先雙述善哉二領所不及，謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎皆不及也。

○具如前文十界中說，即前論十界感應，料簡三世也。八、大地獄。長阿含十九卷世記經地獄品云：第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名堆𥑐，第四名呌喚，第五名大呌喚，六名燒炙，七名大燒炙，八名無間云云。

○稱為火塗等。集註第三卷明三塗。又明塗有二義：一取殘害義，二取所趣義。

○八熱。地獄小通寒熱，大唯在熱。

○一百二十八。皆名遊增地獄也。

○捺落迦，此云不可樂，又苦器苦具。

○且準他文，指正理論也。

○一皰，二皰烈，此二從身相受名。三是脣動不得舌作此聲，四是舌動不得脣作此聲，五是喉內振氣作聲，此三並從聲為名也。六肉色細拆似青蓮華也，七肉色大折華開相似也，故云紅蓮華、大紅蓮華，此三從瘡相受名，並從身色為名也。籤文聲字悞。

○鬼本處閻摩王界，亦閻摩羅，此云雙世等、婆沙等。鬼趣，收瑜伽論。地獄，收論文。琰摩界，此云靜息等。

○觀佛三昧經第五卷明。正法念處經五卷至十五卷明。婆沙第九卷明。俱舍唐譯第一卷明。

○止觀第八記在輔行三十五卷。

○因益一果辨。多果即難等，即輔行二十卷果隔因通之意。

○前三具如正法念等，謂四王、忉利、夜摩也。

○止觀第七記輔行三十一卷。

○止觀十心中。謂止觀第一卷發心中。

○麤住、細住等，如禪波羅蜜中明。

聲聞益中。

○如救頭然，中阿含七卷云：猶人為火燒頭，急求方便救頭云云。止觀第七記。止觀第七止末，有如救頭然，記中不見。

○兼除四思，即四趣之思，出飜譯名義。

○用十三昧力加之，謂四洲人有與六天有，共十三昧也。

○四緣覺益，中論云：有國王觀華等，在大論第十八卷。

○六度益中，出地持菩薩戒本。有云：即重譯菩薩戒本一卷，即地持戒品重譯出。

通益。

○用二十一三昧，謂二十五中除四趣有也。

○七、別益。但心期在果，如前廣釋。謂如前行玅中，慧聖行廣明也。

○二名二義，同異永別，謂此圓人一念繫緣等，名義永異前別教也。輔行第六卷，明繫緣等。

○變易益中，三人生變易土。勝鬘經云：不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩、意生身。楞伽云：即四卷。楞伽第三卷初，輔行十三卷引。又前玄第五卷上明。

次問答料簡。

○仁王法性色法性受等。仁王經上卷。佛告波斯匿王：法性色、受、想、行、識，常、樂、我、淨，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、識，亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如，世諦故，三假故，名見眾生一切法性實故。

○尚取本行菩薩道時等，前玄第二卷下云：從本行菩薩道時，而為眾生作華臺方便，乃至本來所化入華臺者，自是一邊。

玄籤證釋卷第六

玄籤證釋卷第七

苕上沙門　智銓　述

大品稱華葉益。大論八十五卷舉大品道樹品：須菩提！何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益；因菩薩得生剎利大姓乃至三界諸天，是為華益眾生。生蘇七益，謂即前云略為七益：一、二十五有果報益；次、二十五有因華開敷益，亦名小艸益；三、中艸益；四、上艸益；五、小樹益；六、大樹益；七、最實事益。

○雖復差別，即無差別，藥艸喻品中開譬云云。

有病導師。無量義經云：大船師運載群生，度生死河，置涅槃岸。

○上艸亦在五品位中等，以五品同三藏菩薩，皆未斷惑故。

○勿起剎那，小乘一念六十剎那等，仁王般若經九十剎那為一念云云。

第五、結成權實。肇師云：等維摩經總十四品：初、佛國品，乃至第十三、法供養品，第十四、囑累品也。

○問：前來諸文，處處約教等籤，分二：初立問答別料簡，第五章明權實。次然此迹門下，立十門，總攝十玅，為觀法大體。古明六意：一、為結成玅解，結此十玅歸乎十門；二、顯教行一轍一期，縱橫不出一心三千；三、以行成解，以十乘行成乎十玅；四、以解成行，以十玅解成其玅行；五、彰一念具法，一念徧見己他生佛；六、指心為觀境，心色法法相攝成觀境，故後人錄出別行，名十不二門；四、明師有指要，鈔可師又有詳解云云。

○十玅大綱，謂界如三千，即空、假、中等，為十玅大綱。故玅樂云：此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之凭杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒云云。

○十玅為觀法大體。籤云：若得此意，法華三昧于茲現矣，一經樞楗于茲立矣，一代教旨于茲攢矣，佛出世意于茲辦矣，十法成觀之精髓矣，十不思議之導首矣。

○一者、色心不二門等十門次第。初四門約名中自行因果立觀法大體，後六門明名中化他能所立觀法大體。色心乃至因果即法字，四箇不二即玅字，合言即自行玅法也。後六門染淨乃至受潤即法字，六個不二即玅字，合言即化他能所玅法也。色心不二門玅樂，指云事理不二門。

○三脩性不二門。飜譯名義第十一卷中辨脩性離合，用孤山解，不用四明解。以古來尊宿云：解此門四明不及孤山，故此門分科亦準孤山。次釋分二：初脩性雙顯，又二：初脩性相成，次又了順下脩性相對。初又二：初指性立脩正明脩性相成，次脩又二下別明二脩要使轉迷成了，又二：初明逆順二脩理同事異，次可由下由轉迷見性二脩皆泯。次又了下明脩性相對，又二：初法，次二與下喻，次應知下脩性俱泯。四因果門中夢空幻像四喻法數，第四卷有圖。

○三身並常。指要鈔中三千並常，又法數六，即圖中亦是三千並常。

○乃由果成，指要中乃至果成。

本門十玅。

○無住本立一切法。維摩經中問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利從無住本立一切法。玅樂云：無住即本，名無無本。

○本迹雖殊二句，是維摩經序語。肇法師作詳解云：今家雖用其語，義則永異。以約久遠成佛為本，中間施化今日五時近成為迹。本迹久近雖殊，三千三諦不思議一也。

○觀一切法空如實相，大論云：實相即畢竟空。又云：諸法實相，即如、法性、實際云云。安樂行品疏廣釋。

○無明即法性，法性即無明。詳解云：圓教無明、法性，體同大論三十七卷。經云：不見有法出法性者。論云：若有法無明不入者，是則出於法性。但是事不然，無有法出無明者。是故菩薩不見有法出法性者。

○無明法性皆無住。玅樂云：無明實相，俱名無住。即無住本，立一切法。理則性德緣了，事則脩德三因。迷則三道流轉，悟則果中勝用。如是四重，並由迷中實相而立云云。又淨名疏云：無住有住，有開合否？若合無明，即是法性。法性無住，無明無住，故言無住。此是圓教相即義。此合是即。□若開法性出無明，無明依法性，亦得言有住。有住者，依法性住，法性非煩惱，即是無住。此是別教義。荊溪云：此中開合，合義唯圓，開義唯別。

○六重本迹等籤，分三：初總明簡通出別意，次別釋相顯理融義，三通簡六門引證文。次又二：初總釋六重，次又已下別簡已。今初又二：初出借他言，次今下明今自義。又初二約總明，次若約下約別明，又二：初前五重，次第六重。

○若望初本，則應又簡已今不同。謂大師玄中，單說已為迹，今為本。荊溪籤意，說謂已中增已今，今說中亦增已今。收攝已今本迹，道理始盡。故云方是實說。

○前三引迹等，讀教記云：六重本迹，唯體用一重是引本文，餘五皆迹。籤云：前三引迹，後三引本者，斯葢記主點經玄意，實權已今，即指迹文為本門也。故云今記已今為本，方是實說。然則前三不指本，何也？曰：前三既通，但以迹例本。後三既是通中復別，故須指迹為本。可觀通別二字，此例甚多。如文句明本迹，初引壽量成佛已來甚大久遠，又方便我本立誓願云云。記云：初正引本文，次方便引迹文，以迹中密示本意故。若顯露說，即迹中本迹。下文顯已，通得引用。又釋十雙權實云：然此八中，前七迹門，第八本門。本雖未至，權實理徧。故下文云：是我方便云云。故方便之名，通于本迹。文既玄釋不同，今諸家商略者，或云前三是從本垂迹，後三是發迹顯本，故云三引迹文。或云前三是因為迹，後三是果為本。或云玄譚大旨，不分本迹之文。或云別含本意，云三引本文。本因狹故，為本因文狹也。

○六門中三因二果。古德云：前三是因，後三是果。今除已今一門，故云二果。如後三世料簡末文明。

○師云：恐別有意，此是荊溪之師也。

○合習果報果為三法，謂習果既證三法，必有壽命國土，但合為一三法耳。開習果出報果等，蓋由涅槃壽命國土，是稱實感報。故於習果，開出涅槃壽命國土之報果，亦是開正報出依報也。

○明開合意。詳解上卷云：二門因果，既有傍正，所以文有廣狹，義有可否，故有開合云云。

○若不了迹中十門，即迹門十玅完，荊溪立十不二門也。

○胡本大師之時，未分胡梵，故云文胡。

五，廣釋。

○父母之年等。論語上：於曰：父母之年，不可不知也。

○次正明，即正釋。應云：初明因玅。

○大論第四在第三卷。

○彼佛弟子名，即舍利弗、目犍連、阿難也。

○具如瑞應太子瑞應本起經兩卷。上卷云：昔者定光佛出世，我為菩薩，名曰儒童云云。王家女名瞿夷，持七枚青蓮華，菩薩五百銀錢買之。瞿夷與五莖華，自留二枚。菩薩言：欲以上佛。瞿夷請寄二華獻佛。然燈即定光也。

○具如悲華。此經有十卷，此中所引在大施品，彼授記品在第三卷。寶海次授彌陀記。諸處皆云寶藏佛授彌陀記，彌陀但從寶海發心，故玄云又是彌陀之師，似多寶海二字。

○本迹雖殊，不思議一，謂本迹論事故殊。若本迹理，三千三諦玅理無二，故云不思議一也。

○本果玅，籤科初文。二、若準前，應云：三、若不準前，下國土玅亦作二分，下去準思。

○道樹草座。增一阿含云：過去諸佛，坐於草蓐。成佛時，有吉祥梵志刈草，即至彼所。汝名姓何等？梵志答曰：我名吉祥，其姓弗星。佛曰：善哉姓字，世之希有云云。欲求少草，吉祥執草詣送，佛坐其上，即成無上正真之道。

○天衣為座。大品云：我當於菩提樹下坐，四天王乃至阿迦膩吒天，以天衣為座。

○問難人名字須菩提等大論六十四卷中。

○三祗四階，謂三藏教菩薩三祗百劫成佛，故云四階成佛。今文出處非一，如智玅、位玅等文。

○大論三十八，在三十四卷中。

○聲聞經草座，即增一阿含二十三卷。

○六天天衣不同。大論云：四天王衣重二兩，忉利重一兩，夜摩重十八銖，兜率重十二銖，化樂六銖，他化三銖。色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無鏤無織，如薄冰，光色明淨。色天衣色金黃。

○止觀第三記輔行二十一卷。

○三藏佛三時。照機雜心論第九卷云：佛晝夜三時，以佛眼觀察眾生。

○十因緣並三藏佛觀機相，如大論等文。

○他身、他事，如疏記明。據疏記文，以土、塵皆說為他事，豈得稱偏神通乎？今應約義而解，示佛界事為己事，示九界事為他事。現身即是神通，故身名神通。輪現身時，必顯示十界事。如今經現瑞，即佛界事。餘經多現九界事，復屬神通，略例涅槃。三味出牛，此引譬譬教，非譬部也。此五味譬亦然。大經第二章安疏云：既舉甘露破於毒乳，應辨常義破於無常。牛譬教主，即喻法身。常身舍那尊，特異於無常。丈六乳譬常教，此乳亦名醍醐。牛食忍草，即出醍醐。是其義也。酒糟，酒清譬無為定，糟濁譬有為定。佛不耽染真諦三昧，如不飲酒。不味著俗諦三昧，如不食糟。滑草、麥󱆄者，泥洹智易得，如滑。分別智難生，如󱆄。佛智非一切智，非道種智。其犢調善，得中道理。柔和善順，不處高下。不以涅槃為證，不以生死可住。飲以清水，非五欲淤泥，非無明暗濁。離此二邊，即佛性清水。不馳空、真，不驟俗、假。不與特牛者，特牛無乳，譬無慈悲，明佛有不共慈悲。調適者，入空為饑，出假為飽。中道不入不出，即不饑不飽。此中大有義，須檢金錍已。今俱權者，本門是迹，佛說便屬於權。

○大品有諸法底三昧，大論四十七卷釋大品達一切有底散三昧，從文殊觀音至感者未了，略出迹中不同之相，故知此文是舉迹顯本，後拂迹文亦從此發去。

○非滅唱滅，疏中三身並有非滅唱滅之義。據此以釋文，三身皆常住本寂，故非實滅。唱言滅度，皆為調伏眾生。下文結會兩經中，亦指三身皆常，豈可但指法身為常？

○大經列眾，即第一序品文。成就大乘，簡非小道也。第一空行，簡非淺近也。一恒，謂一恒河沙數也。二恒、三恒等，準說離車，此云邊地主。又東方去，次召他土眾也。

○亦曰蜣蜋。爾雅下卷釋蟲文并注。

○史記云等列傳云：田儋，狄人也。田榮，田橫之從兄，故齊王田氏族也。又云：蝮螫手則斬手，螫足則斬足。應劭注云：蝮一名虺，螫人手足，則割去其肉，不然則致死。

○左傳云。左傳第六卷云：蜹蛾䗦躉，皆能害人。今籤云十年等，是注文。

○止觀第八記輔行三十四。三十五卷止觀第一記在。第七記輔行二十九卷大論。第二卷明。

○長者周那。長阿含云：時有工師子，名曰周那。佛為周那說法已而還，中路止樹下，告阿難言：向者周那無悔恨意耶？阿難白佛：周那設供，無有福利。所以者何？如來最後於其舍食，便取涅槃。佛告阿難：勿作是言。今者周那為獲大利，為得壽命，得色得力，得善名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然。即大經中純陀也。

○像法決疑經，即涅槃結經，今藏中不見此經。

○第三經初，謂長壽品也。迦葉菩薩問偈，河西云三十四問。開善作三十六問章，安用河西初一行問佛因果也？

○寄金譬，在迦葉未問前說。因如來告比丘使問，諸比丘云：我等無智慧，不能問。遂說此譬。有二段文：先寄老人，老人即死無嗣，所寄散失，寄人來索無所，此喻聲聞不堪付托。次段寄金，少年之人，寄人來索，一一無所忘失，此喻當付囑大菩薩。文中百金，喻百句解脫。二十五少年，喻大菩薩。二十五三昧老人，喻聲聞。長者，喻如來。

○下金剛身等，在第三卷中。章安云：金剛能譬，身是所譬，法譬雙題，故云金剛身品。經中先佛告迦葉：如來身者，是常住身、金剛之身。次問如來身所因，佛答以能護持正法云云。

六，三世料簡。

○東方有佛，名善德等。普賢觀經云：既懺悔已，見多寶佛放大光明，其身金色，徧照東方及十方界無量諸佛，身真金色。東方空中作是唱言：此佛世尊號曰善德，亦有無數分身諸佛云云。

○釋論解念佛在二十一卷，其中無多寶佛。大論第七卷釋大品經請佛說法：復次，有諸佛，無人請者，便入涅槃，如多寶佛云云。

○八念。大論二十一卷云：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。

○既云化身，論云：一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛放光，一一光中出千葉蓮華，一一皆有坐佛云云。

○若爾，事理、理教、教行等，前籤云：以六門中三因二果，是故隨義所攝不同。今籤中仍略本國土玅。

○一一皆以三義釋迹，謂前釋十玅文，初十玅皆開三科，其第三科明拂迹顯本。約三義釋迹：一、近故，二、淺深不同故，三、被拂故。

○若不曉十門之旨，即前十不二門也。

料簡大玅。

○如寶性論等寶性第三卷云：謂於色等無常事中，起於常想，乃至於不淨中，起於淨想，名為四倒。為對治四倒，有四非顛倒法。於色等事中，生無常想，乃至不淨想，名四不顛倒。若依如來法身，復是顛倒。對治此四倒，說有如來常波羅蜜云云。次引勝鬘經云：凡夫眾生，於五陰法，起四顛倒，所謂無常常想，乃至不淨淨想。一切阿羅漢、辟支佛空智者，於一切境界，及如來法身，本所不見云云。

次釋蓮華。

○用十二字，即為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成也。陸佃云：蓬者，葉散生，遇風輙拔而旋。古者觀轉蓬為輪云云。倉頡觀鳥跡制字。

○博物誌張華。著。伏羲氏造八卦，謂一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤也。五穀，周書云：禾、麥、黍、稻、粟、菽，輔行明五穀。

○約上根是法名，謂身子說法，周中悟入，則蓮華非喻，乃是法性蓮華也。

○三、引經論。

○十七名，論釋序品七成就中第三成就云：為諸菩薩說大乘經故，此大乘脩多羅有十七種名，顯示甚深功德應知：一、名無量義經云云。二、名最勝脩多羅。乃至第十六、名玅法蓮華云云。十七、名最上法門云云。

○古人何故從昔題名。文句釋方便品云：世人浪釋方便品云云。記云：生公天真獨秀，尚云從昔題名。

○共大菩薩皆非生死人等，謂前玄文云必非坐華葉也，乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳。

○憐愍莖等。大方等大集經序品云：爾時如來成正覺道，始十六年，于欲色二界中間，出大坊庭云云。

爾時諸天說偈讚佛。此中偈是他化自在天王與他化自在天子讚。又以戒等在第二陀羅尼自在王菩薩品中。自在王問佛：云何名為菩薩之行？以何瓔珞莊嚴菩薩云云？佛答云：菩薩有四瓔珞莊嚴：一、戒瓔珞，二、三昧瓔珞，三、智慧瓔珞，四、陀羅尼瓔珞莊嚴菩薩云云。

○大經八喻，在二十七卷師子吼品。先列八喻，次一一有釋。釋竟云：凡所引喻，不必盡取。或取少分，或取多分云云。

○分喻者等，在第五卷四相品，廣明解脫，以虗空非喻為喻。故佛云：非喻者，如無比之物，不可引喻。有因緣故，可得引喻。如經中說面貌云云。

○次廣中，具如序中文意，即前序王文。

○大論二十三在二十五卷。論云：如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉廣而高，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力，從住處出，偃脊嚬呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力，乃至覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路，而大哮吼，其有聞者，或喜或怖云云。佛師子亦如是，從六波羅蜜古四聖種大姓中生，寂滅大山深𤃒禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見脩目，光澤定慧等行高廣眉，乃至四無礙智嚬呻云云。籤三種示現，脩平脊輔行。三十八卷云：佛身三如意也。

○大經波利質多羅樹，此云園生樹。師子吼品，即徧喻文。

○如止觀第一記。輔行第一卷。

玄籤證釋卷第七

玄籤證釋卷第八

苕上沙門　智銓　述

郁伽長者，郁伽，此云威德。

○今師殷勤再三，謂先別次通，名之為再。各具教、行、理，名之為三。

○自古等謂自漢至隋，皆指西域以為胡國。唐時有彥琮法師，獨分胡梵。葱嶺已西，並屬梵種。鐵門之左，皆曰胡鄉。如疏及止觀第七記，輔行三十二卷，及釋阿那律陀疏。

○高四臺法苑珠林。明。

○楚夏。左太沖魏都賦云：蓋音有楚夏者，土風之乖也。

初無飜。

○須開五門，謂以此代彼，乃開善之言。既未全當，應須正出脩多羅所含之義，是故須開含五義。前第六卷上云：然阿毗曇雜心中說脩多羅五義者，乃是彼論師解義，非飜名也。一、出生，雜心第八卷云：出生諸義故。二、顯示，顯示諸義故。三、涌泉，義味無盡故。四、繩墨，辨諸邪正故。五、結鬘，貫穿諸法故。

○若通若別者，釋經之一字，雖是通名，而所指之教，即該別中之文。以通別本不相離，故籤中有從始至終，咸別並通之言。又應知經是通名。今之所釋，該於一代通別之教。故籤釋若通若別，而分三種。言一經通別者，從始至終，名句不同，即教別。共名一經，即教通。又諸經對緣，即教別。皆是佛說，即教通。又諸教如藏通等，教主不同，立教亦異，即教別。是一音，權實不二，即教通。

○華嚴第二十五不思議品。晉經不思議品第二十八。唐新譯不思議品第二十三下。又三十六亦是不思議品。

○若起諍計，如盲執乳，互相是非。今以無諍為行，能開眼目。由教詮行，故云如教脩行。從能契故行別，所契涼池即是行通。

○前云理從名故別，名從理故通，今言義本者，即理也。前云無量句詮無量義，或尋一句詮無量義者，義何得有無量？皆所謂理從名故別也。若以名從理，無量義止一義而已。

○大經三十一迦葉品文。佛言下，初法。為度眾生說不定，本令得益，不令執不定為諍。如醫用藥，元為差病，終不願其服藥成病。如天帝下，前寄法，此寄人。

○如五陰亦名顛倒等，此中略亦名四食，亦名有，亦名為世，亦名因果，亦名煩惱，剩亦名慧。章安疏云：前止就善義，有無量名，名不通惡。為顯斯意，重約五陰。此是有漏，復名顛倒。陰是苦諦境，為四念處所觀。觀色不淨等，復名四念處。但除色陰，餘四陰即是四識住處。陰通內外，故名四食。能通名道。因於實法有假名時，體即無相，名第一義。三脩即身、戒、心。煩惱正在行陰。解脫即有為解脫，即以五陰為十二因緣體。亦名三乘者，能成三乘之身。

○如云名詮自性二句，唯識論文。

○束此三種等，謂前云聞即得道，云如教脩行，云尋一句等，皆約行人而說，故以三慧束之。

○三發中，先通釋約佛說，次別釋約聞教者。言次第詮量者，雖是聞頓而解，尋其所說，十界不無次第。

○應須委釋等四教義。第二卷明四念處七意中明：

○初心五品，解如涌泉者，良由如來所說，義本無盡故也。

○束此為法門者，正業，謂戒、定、慧。勤行此三為精進，思惟此三為正念，安住寂滅為正定。文缺正命，應通行義，故兩處皆等也。

三和融。

○脩多羅有九，謂說法玅中引法尚文中云差別者，脩多羅有九種云云。今云通別者，即指第九種別為十二部，通為九部。云脩多羅藏者，即指第八種等餘七種。何不下，難辭。若飜脩多羅為經，何不周足改十二部中長行為經？此據十二部難。若必應飜經，則直名經部，義方周足，方為正說。次約三藏為脩多羅難。必應飜經，何不竟以脩多羅為經藏耶？若飜下，又約四以難。

○釋論云：般若等大論七十卷文。

○譯經有五失等。大唐內典錄序云：譯從方俗，隨俗所傳，多陷浮訛，所失多矣。所以道安著論，五失三不易云云。

○噦一決切，淵入聲。逆氣嘔也。

○此未必爾。涅槃含三德，即大涅槃。故先舉二經，正明大涅槃可飜。經言等者，涅槃之名，實通表異。小乘云大涅槃，二經俱言有大涅槃，便可飜為大滅度。故知若論涅槃，亦有小乘涅槃滅度，有大乘滅度。

○第三又二，謂滅度之名實通大小，故總釋中直以滅度含三德，次分對大涅槃三字也。

○正明歷法。初法本中，黑墨能生諸字。生諸法故，黑字為諸法本。意指黑字為法本也。教中所詮，無非十界之事。且即用世間文字，故黑墨為教所從出，即是教本。云且積者，欲明教本，須就名句文身而說。今一二三等，尚通世間，故科中云且積也。亦如梵書以十一點等。興善三藏金剛頂瑜伽字母云：一阿上，二阿長，三伊上，四伊長，五塢，六污，七𠴊𠴊二合引，八力嚧二合引，九噎，十愛，十一污，十二奧引，十三暗，十四噁。有云：言十四音，是依龜茲國。若依中天竺國，唯十二音。除此七八二音，故十一點加以本音，即成十二字。

○知色即空即假即中者，結成三諦也。先總結。次法界文字下，具明十界。復先明三諦，次明十界。

○廣歷十玅中，初約色立相，又二：初舉一黑色。次以餘色例黑色，又二：先約迹文。次當知黑色是諸法本兩句，即約本也。

○如此解字，謂解一切字、一切法俱在一塵中。下云黑字是諸法本，黑色中字是諸法本，意指黑色為法本也。黑中具字，故言黑字。

○通達而非，即有而空也。通達而是，即空而有也。非非非是，雙亡之中也。以情分別，一切法邪。離情分別，一切法正。

○經云非內觀得等，如大品經集散品中明。

○五觀心經。心非梵語，何論無飜？以其多含類無飜也。

○止觀第三記輔行第五卷。

○大集云：大集經二十三卷中，文如禪波羅蜜通明禪，引止觀云：心行於世諦，故名行。行真諦，名大行。三事俱行，故名徧行。

○契中，一、契緣，今以境為所緣。二、契事，即前之三悉也。用觀能契於樂欲之心，即當契教以世間言辭，說世間正因緣法，起人樂欲云云。

○雖不見名心，此雖作既字看，前釋經中但名為經，今釋心中但名為心。止觀第六記輔行二十六卷略引百句不見，無窄隘文。輔行二十一卷引大經有：

二、顯體。

○大經不生不生不可說，止觀第五下云：斷德已圓，無明不生。智德已圓，般若不生。故言不生不生。又引經云：何不生不生不可說？以脩道得故。今解脩道得者，乃是極果所證大涅槃，尚非十地所知，豈可言說？

○十二門論龍樹造。一卷。觀因緣門第一乃至觀生門第十二。論云：諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊、彌勒等，是諸大士之所乘故，故名大乘云云。今玄諸佛大人所乘，是約義引。

○衍門六種真諦。謂前七重二諦中，除初重，餘六皆在衍門。

○大人佛不行，故名乘。全論不見此句，亦是約義引。論云：諸佛最大，是乘能至。故約義說。大人佛不行，以諸佛已至故。

○初中云為變等，此是難破，不同破計。為變下，先雙立。若變下，雙破。先破變者，因變為果，無因可論，誰為能通？既無能通，則果亦非所通。故計變則因果不得為體。若不變者，則因果並立，不知何以名因？以何法致果？故不變似可雙取因果，而終無此理。若別有下，縱不變，轉生計也。若別立一法以通因果，則所取因果為體者，因亦非因，果亦非果矣。

○中邊分別論說乘有五義：一、出離為體，謂真如。二、福慧為因，能引出故。三、眾生為攝，如根性攝，令至果故。四、無上菩提為果，行究竟至果故。五、三惑為障，除此三惑，前四義成。故今玄文，果居障後。

○攝大乘論乘有三等。攝論釋十五卷云：摩訶般若經說乘有三義：一性義。二行義。三果義。二空所顯真如名性。由此性脩十地十度名行。由此行究竟證得四德名果。

○法華論乘體。法華論末云：初地菩薩，能證入一切諸佛菩薩平等法身故。平等身者，謂真如法身云云。論以大般涅槃攝歸乘體，故無乘果可論。

○十二門論云云，亦恐約義引。

○今經乘體，正是實相等。如別教以圓脩觀照為乘體，亦屬莊校，非今經乘體。

○今文稱體，大論稱實相印。既云無實相印，是魔所說，故知印即是體。

○大論第二十在二十二卷中。

○摩訶衍中諸法不生，大論文諸法不生不滅，此略不滅，說有廣略耳。謂小乘廣說三印，摩訶衍略說一耳。

○廣說四種大論二十二卷。問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦。說無我則一切法，說寂滅涅槃即盡諦。復以有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故，無我；無常、無我、無相故，心不著；無相、不著，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍中唯說一切法不生不滅，一相所謂無相，無相即寂滅涅槃。

○即是寂滅涅槃，謂約共部小衍，同名寂滅。然不同邊，即別圓中道實相也。上皆論文正顯。體中簡智玅者，十二因緣，取上上智觀，得佛菩提。四諦中，取無作四諦智。如云：非苦非諦，是實之玅智也。七種二智中，取五種自行二智。五二智，惟取自行寶智。五三智中，取如來藏智。對一諦明智中，取中道玅實智。諸無諦中，取中道無諦無智。又二十智中，取圓教覺智行玅，取圓五行中天行位玅，取圓教最實位，諸位取玅覺。感應中，取佛界玅機也。感究竟玅應，機熟應深者是。神通中，取無記化化禪，為佛界眾生現身通相，作淨穢廣狹土。說法中，取玅十二部，能詮中道之教。眷屬中，取理性成熟業願，應內外眷屬云云。利益中，取中道王三昧最實事益。大意如此，更須精簡。亦如後簡，即指下文第四就偏簡。

○天以日月為綱二句，出左思三都賦公、侯、伯、子、男。班固白虎通德論云：爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男，此周制也。

○就凡簡中。

○各加所尊及宗計等。輔行三十九卷，明大論第十，在第八卷中，便言失法，謂失婆羅門法也。

○楚辭即屈原漁父篇云：何不餔其糟而歠其醨？

○齊桓公正而不譎下論。子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。

○五經，謂易、書、詩、禮、春秋也。九經，謂春秋、周禮、禮記、易、書、詩、論語、孟子、孝經也。輔行中又有九經。六經，謂前五經加樂記也。七經，恐即五經中禮經開為三經，即七經也。三皇，謂伏羲、神農、黃帝也。五帝，謂少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。若應劭風俗通義，明三皇五帝有小不同。三禮，輔行云：周禮、儀禮、禮記也。六韜，太公有六韜，謂文、武、龍、虎、豹、犬也。三備卜經，易經注云：此聖人所以作易，教人卜筮，而可以開物成務之精意，故云卜經。東震西兌等。此是文王後天八卦，伏羲氏有先天八卦。易，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰。見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。三畫已具，八卦已成，則又倍其畫，以成六畫，而於八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。系，音係，緒也，繼也，聯屬也。象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。彖者，文王所繫之辭也。傳者，孔子所以釋經之辭也。止觀第六記輔行二十六卷。略如止觀第六，在輔行十七卷。第十記輔行四十卷。

○人生在三等國語云：民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。

○獺二月祭，犲八月祭。禮記？月令中：孟春之月，東風解凍，蟄始振，魚上冰，獺祭魚。仲秋之月，犲乃祭獸云云。犯命者入吾網。湯祝云：欲左者左，欲右者右，不用命者入吾網云云。長爪梵志。大論第一卷緣起，明止觀第五記輔行二十三卷云：長爪義當單四見中，後之三見及無言見。

○如止觀中，直列名在止觀第五卷下。

○四、就偏簡，大經云一實諦者等。第十二卷聖行品。

○約譬、簡、借三喻者，借喻是法，故云借耳。

○但空非空等，謂通但空，別但中非空，皆是教道權說，不能雨寶。故能雨寶，唯圓中也。

○真含二中者，人有得失，謂圓人見實中即得也，別人見但中即失也。

○圓珠普雨譬其用，玅等本以圓珠金丹譬體。若論雨寶，應屬於用。若論成仙，宜屬於宗。是則圓珠譬所依之宗，金譬所顯之體。三法本不相離，故結成中復作此說。

○六、就悟簡聞。粖，謂輭等。大經十三卷文，具加彼記。輔行第十二卷。

○止觀第五記輔行二十二卷。

○三、一法異名中，若不簡之，名、體不分，謂別、圓名、體不分。如下四句中云：前三句屬別，後一句名、義異而同屬圓。

○先用方便一十二門，別教豎論。四教地前，先用三教十二門，十向後心，方觀無作。

○初去小乘八門等，此文小乘指藏通二教，後人論大小，應引此文為據。

○第四句如玅有等者，先就一門已說。全歸一體，即指實際。

○判中尋一名者，尋其門也。如初問有實際未，必能深入。若聞玅有，即愜其心。所以名義體三，三名各立。

○通論，謂地前等。通論別論，俱在別教。登地則證道同圓。地前猶有隔別之見，尚未得意。雖未必立諍以招咎，諍猶未除。別論唯住前起諍。

○雖即大小名同等，雖大小門名同體異，起諍俱名為奪。然下文小譬野干，以力弱故。大譬師子，以力強故。此起諍之不同也。

○無量義者，從一法生等，無量義經說法品云：次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量。說法無量故，義亦無量。無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。文句第二下釋。

○如是等種種異名，俱名實相。謂上十二名，皆名實相。即上諸佛得法，諸佛能見等，即稱種種所以。故下直以名體相對。

○三譬顯第三句譬者，以名義之同而召諸體，則無體而不召，故立此譬。

○第四句張儀等。司馬遷史記，張儀在列傳，非世家也。鬼谷，即鬼谷先生也。秦欲擊而誡之。傳云：蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數日。已而見之，坐之堂下，賜僕妾之食云云。會惠王卒，子武王即位。

○范蠡在貨殖傳中，周室即指元王三年越滅吳鴟夷子。越絕書云：在越曰范蠡，在齊為鴟夷子皮，在陶曰朱公，在楚曰范伯止。陶即齊陶山也。漢書云：左弋為佽飛，掌弋射。

○四約四隨，學數則捨大等，謂學小乘數人論，則捨大乘也。若脩摩訶衍，則棄小乘也。習成實空門，則憎惡有門。善地論者，則彈斤中論人也。

○四、入實門，明行門功能。行道作佛，即行門之功能也。

○皆先明用門之意者，如藏教四門中，皆云發真無漏。又因門入道通中云：三乘共稟根性不同，各於四門入第一義。別圓中云：因門見佛性。皆明用門之意也。

○止觀但令知諸教四門破見思，在第六卷上料簡中。

○若不觸火溫身等般若，如火能溫法身，熟涅槃食，何邪之有？從邊而取成邪。見火因取著而成邪，亦不得指邊為邪也。

○初藏四門，此則道諦亦是有等文，以道諦屬前三果，以滅諦屬第四果。

○三假浮虗三假共三種止觀第五下。明。

○空生所見，恐是成實論所申。論是佛滅後造，故云恐。是前阿毗曇論是佛世羅漢造，自明有門得道，故不云恐。

○真理非一非四。今文有門云真亦是有，空門云空為法身，雙亦門云因有無見真，有無雙非門云非有非無之理。葢以四機從門而入，故真理亦成四相。所謂理從門故四，門從理故一也。

○通教四門。此中析人鏡像之喻，與止觀實鏡柱之喻，意實相肖。析人六分，乃破我之觀，即以為析空之喻，非析空之正意也。大論觀疊即空，在第十二卷。

○三藏生空、法空，如輔行明。通教生空即法空者，如中論偈云：若無有我者，何得有我所？即此意也。

○破計實性等者，謂破於實法中，妄執有生之計也。三藏見有實法，但無常無我，故無性可得。大乘明相自性空者，言相本來自空，以不可改，名之為性。大品常性空，實際品文。常性空者，謂無四性可得，則大乘亦名性空，不得貶性空以歸三藏。

○青目注論，即中論注云：佛說實相有三種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名聲聞法；若生大慈，發無上心，名為大乘；若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智云云。

○別教四門。四教義云：別教正明因緣、假名、恒沙佛法、佛性、涅槃常住之理。

○今異藏、通等。止觀云：大涅槃心導於諸法，以此異前。漸脩五行，以此異後。

○止觀第六記輔行二十六卷。止觀第三記前第四上慧聖行中引。

○示入門觀，言入門處者，謂入門所至之處也。

○紆迴隘陋，析法明空，其智紆迴。生死中無涅槃，如隘路不受二人行，故云隘陋。生滅之法，名為拙度。

○一生斷結。佛世小乘，多有一生斷結者，不可以此而斥七生七反之人。

○無因緣生下，總非邪無。但計自然，是不破果。不辨先業，即是破因。若計諸法從邪因生，即是破正因果。

○數存鄰虗，即薩婆多宗有門人也。論破，即成實論空門人也。

○復未斷惑不論。菩薩四門徧學，後於一門斷結。今未斷惑，亦不須論。

○為脩四念處等，謂初以五停心為定，四念處為慧。念處是理觀，與事觀有殊。合此二位，方名安心。又定慧調適等，即指停心具足定慧。

○發生煖頂等，謂五停四念之力，直能使人斷結，故云發生煖頂。入苦忍真明，以念處是聞慧故也。約利人得作此說，在鈍根人念處觀成，但遠為入聖之基。

○四、破法徧。下首云：見有得道者，應知十乘觀法，初之四乘，相資並用。正境是其所觀，發心為之主宰。工夫專在安心，果成由於破徧。故破法觀成，即能得道。下識通塞等，為鈍根者脩前不入，故重來耳。今文實不專指一途。若於此乘得入，破盡諸見，便是聖人。倘其不悟，秪是於念處脩破法觀，猶賴後諸乘也。故以前屬五停，後入念處。

○止觀第二第五記輔行第八卷。二十三卷。

○調達學通增一阿含四十六卷云：

爾時有一比丘，名脩羅陀達兜，往學神足。比丘與說神足之道，當學心輕云云。

○五知通塞等，此五六乘，秪是助成前破法徧耳。故此六科，用非前後。言破見未見其德者，因發見故，始有見中道滅，即是見之德也。見所以有德者，因見中有道滅故也。

○悉從緣生。止觀云：或從禪發見，或從聞生見。止觀第五記輔行二十三卷。

○三十七品是行道法。大論二十卷明三十七品是涅槃道，脩三十七品，開三解脫門，入涅槃城。又云：是空三昧二行：一、空，二、無我。無作三昧十行：苦、無常，并集、道，各四行。無相三昧四行：盡、滅、玅。出須䟦陀羅。西域記云：善賢，或云好賢。緣在大經緣中不自在等。大論二十云：若欲得大福德者，為說四無量。心患厭色，如在牢獄，為說四無色定。於緣中不能得自在，隨意觀所緣，為說八勝處。不能得一切緣徧照，隨意得解，為說十一切處。

○次位意中，前六為正，第七為助，煖等四位為似，四果四向為真。今止在念處位中，不得叨濫。第九文云轉入煖法，則知此文大意在䇿念處入煖頂忍位也。文中不言世第一者，此位一剎那進趣見真，故不言安忍。

○小乘頂墮二種：一頂退名墮，二住頂名墮。今第十所誡，乃約住頂之人。又此文意，䇿內凡人，使紹聖果，多是誡頂位。以及下中忍位三番縮，觀玄第三卷合作八番，四教義中忍作十番。此言三番者，以三界不出四諦，亦以行從緣減後三諦，故曰三番。云何而言調心方便？成實論云：見有四諦，是調心方便。

○通中幻化，苦集為塞。若愛著觀空智慧，則於通中飜起塞也。

○別教以如來藏為玅有。如輔行中，明一切法依玅有，玅有持諸法。前界內二教，言無明生一切法。今界外教，言玅有生一切法。然別教中，無明、法性共生諸法，猶是無明力強，故性力弱。不同圓教法性力強，生一切法。

○為法界眾生發心，別人上求三身之果，故其發心廣大如此。思益第二卷第六品說五力，第七品明三十二大悲。經云：一切諸法無我，而眾生不信不解，如來於此而起大悲云云。無歸等、等非我所、無所屬、無取相，乃至眾生樂著，二乘引導令發大悲。緣於佛法，如來於此而起大悲。

○定愛慧䇿。大經云：如人乘馬，亦愛亦䇿。大經二十三高貴德王品文。

○對治之門，大經數具三意：一謂稟前教者以無常治常，今開常住復破無常，經中以勝三脩破劣三脩是也。二謂元不稟前教，以大涅槃次第而脩，先無常破常，次脩常破無常。三者復有一行是如來行，具作常、無常、亦常亦無常、非常非無常圓脩之觀，雙治常、無常，更互藥病，病去藥亡，病治俱捨，稱此為對治門。經云：深樂觀察諸對治門，即歎第三意也。無垢稱章安云：或是維摩詰善惡違，從輔行中明頂，墮出大論，如輔行引。生名法愛，大論云：隨法而愛，是名為生。

○此中入實之觀，具有十六。文中雖無開廢等文，意在第九卷，故此不論。

玄籤證釋卷第八

玄籤證釋卷第九

苕上沙門　智銓　述

圓教入門觀科云先敘簡意者，科簡之意，因界外二教俱通中道，於同中而簡其異也。若但云次不次異故作此簡，則失文旨。文初先以界內之教比明界外，欲明別門是諍、圓門非諍，而大論中實以藏通分諍無諍，故先引之。止觀第六引大論云：餘經多示人諍法，今示人無諍法。輔行云：空門擋空而撥有，有門擋有而撥空云云。今以義推，界內既爾，界外亦然。

○次第滅法性色，出三界外，生方便土者，即明法性身非分段生。故四明云：大乘法性，體具色心，子果若亡，身上更大。此身即變易之身，故云次第滅法性色。法性實是界外之理，故籤云：法性之色，實不可滅。此句是立義，不是解釋，故今義云等判。今玄文是約義說，若初不緣法性，何知分段之外，又有變易？得立此義，止觀第六記，輔行二十三卷。

○十門中先論融，即以辨所依之理。第三論智，第四論行，三法既足，應論斷惑，以為入位之階。六多分約因位，七多分約果位，八、九、十還判前義耳。止觀第七記輔行三十九卷。止觀第十記輔行四十卷。四教四門，義之如璞，起於見愛，其猶死鼠。止觀第五記輔行二十四卷。

○復次，更約等，前約四門論融，今約破會諸法論融。先約破者，必徧破諸法，方可論徧融也。

○向云：淨名彈斥，以圓訶藏。又前籤云：般若融通，與法華何異？今直指為別者，必法華開顯，方曰圓會。方等般若，悉名為別。此是約部通奪。葢破會深廣，功在法華。若破會中，尚有隔礙，即名為別。前二味中，雖有圓教，若以融會論之，彼即成別。調熟群機，悉帶方便，終非圓門之意。圓家力用，在乎破會。破會未徧，則力用未彰，圓亦成別。故知論別，非止一途。或應約部，或應約教。今人只讀四教儀，僅聞別教有證道同圓之說，寧知此中之義旨乎？然能知別中有圓，於此自應不惑。

○塵勞之儔，即業苦也。無為正位大論二十七卷，明大經第七四倒品文。圓破會中，悉有能所。圓證道是能破，別教已去是所破。實相菩薩道是能會，二乘闡提是所會。不知能所，何以論破會乎？

○約經融不融，於別教中，若能證融，自知二乘所行，皆菩薩道。於明圓中，雖先證不融，不妨為融門也。

○皆是此第三門意，即第三約經文前後明融不融也。即第二門意，即第二判圓別科也。二三兩門，即指上第二第三兩科也。唯初融不融門，即指初正約融不融科也。

○二、即不即。約生死玅有，論即與不即。而籤忽云四門不即者，是約義而解也。問：四門融與四門即何別？答：融是融通之義。融會諸法，成一法界。還須論即，方能舉一全該。又三諦不即者，玅有是俗，畢竟空是空，非空非有門即中。俱約中以論，別三諦也。

○三、約佛智等，云分別者，應是教中分別五眼具足者，見十界因緣具足麤色，名肉眼。見十界細色，名天眼。見十界空，名慧眼。故過二乘見十界假，名法眼。過菩薩見十界之體周徧互融，一一常樂，名佛眼。故云圓照法界。

○但第三意，初闕復次字。今文中有五：斷、不斷。不斷亦二意：一者、無明體性本自不有；二者、淫、怒、癡性即是解脫，三毒即是無明。時人昧此義，遂有性惡不可斷、無明可斷之語。六、實位中，從初心來，一念即是法界，五住皆不思議，而云先斷界內惑者，即是圓門證不實位也。七、別教果縱者，不出性橫脩縱、因縱果橫。通論因果各具縱橫，性但有橫，脩具縱橫。十、譬喻中，金眼寶物如佛藏經，如意如華嚴，十地所明即別義，如止觀所明即圓意，日月喻如法華。

○前圓會中，淨名、大品俱推屬別。今云熟酥、三種、四門等，故知約教則圓，約會即別。會者對他以明，教者從自以說。

○五百由旬，四教、三乘通共歷之，今獨以為圓，以初心志趨寶所，即涉長途，二乘先進三百，早已為圓家之人矣。進入有住可知。按位有住者，前位玅中開別教云：若登地之位不決了者，秖是拙度之位。今決此權，令得顯實，即是置毒醍醐而殺於人。按麤即玅，是十住位，不待登地而為五百，住即五百，故云圓也。

○中下之人等者，謂龍樹中論四句，推檢觀法，正被末代中下之流云云。

○苦滅互融中，前以苦為言端，而具四諦。今以集為言端，而具四諦。故兩言不思議四諦也。苦具三諦，故是滅。集具三諦，故是道。苦集相即，道滅寧分？又應一心具十界，秪是苦集。

○發心中，未度生死令度，未斷煩惱令斷，此約苦集二諦以立。今約苦，滅者約滅，所斷即集也。願知法門，願得涅槃，此約道滅以立。今對集，道者約能斷，斷集即滅也。

○止觀第五記輔行十九卷左傳云者，左傳第九卷云：乃皆出戰交綏。右注云：綏者，馬額下纓也。戰則兩馬相觸，交綏而退，纔交便怯走也。六道品中云具約位者，因脩道品能進深位。相攝者，念處攝餘品，餘品亦攝念處。以此二意解具字之義。若言念處是法界，而云皆具，則失文旨。

○離法愛，大論云：法愛於人天中為玅，於無生法忍為累。垂近應得而失者，名為墮。於柔順忍、無生忍中間所有法，名為頂。生名愛法者，法愛於無生忍法中無有利益，故名曰生。

復次，無諸法實相智慧火故名為生，有諸法實相智慧火故名為熟。

○止觀局引大車，觀法是乘，故局大車。教法通乎一部，即是兩意，即第六、第七也。

○鑽搖，輔行云：酪須鑽成，酥假搖熟。大經？長壽品佛告下，章安疏云：佛答中，先答先佛被盜，次後佛認歸。此中所引，即被盜文。長者，譬先佛也。多有諸牛，譬說教也。色雖種種，逗機異也。同共一群，詮理等也。放牧人，譬弘經者令逐水草，隨機化益也。唯為醍醐，期常住也。不求乳酪，不期人天二乘無常。𤚲已自食，弘經者自益也。長者命終，先佛滅度也。悉為賊掠，佛教被盜也。無有女人，無慈心也。得已自食，譬有得之利也。各相謂去，欽慕深理也。我等無器，非根性也。設復得之，設能持戒，非常住基也。唯有皮囊，天人感報也。可以盛之，設能持戒，成諸有業。不知鑽搖，無定慧方便。漿猶難得，漿譬人天善。初酪譬似道，從醍醐譬真道。加之以水，起我人知見等也。一切皆失，起見墮惡，人天善失也。凡夫亦爾。次合譬也。

○判中通教，能通為玅者，下文籤云：本是融門也。唯取圓為證道，則前三俱教道矣。或時於圓中自論教證。

○成壞麤妙無優劣，謂藏教四門皆通皆塞，塞則門壞，通則門成，成則為玅，壞則為麤，四門皆如此，故無優劣。止觀第六記輔行二十五卷，約十觀中，初三藏亦先別論十法，次總論十法，縱有一觀二觀，乃至八九，不得稱十法成就也。

○迦羅鎮頭，皆不見飜，但知甘毒二果，譬於持犯。

○得是觀法與用，三教不同。得則以之為實，用則但成方便。云節級遞判者，如以藏為鎮頭，則以外道為迦羅，乃至別為鎮頭，則通教為迦羅。云教主如林者，內外、大小、偏圓，各有教主，故如林也。

○攝大乘興等，陳真諦譯。釋論云：即是阿黎耶識依止云云。舊譯如南道，唐譯如北道止觀第五記，第五記中無。

○闍提首那，十仙中第一仙。迦羅，即數論師。謂外道計冥性是常，所生大等悉是無常。我佛法中，脩無常等想，獲得涅槃，因是無常，而果是常。

○四、開麤中，言後二品者，謂中論總有二十七品，初破因緣品，乃至第二十五觀涅槃品，第二十六觀十二因緣品，第二十七觀邪見品，即指最後兩品也。

○開一切愛見等者。愛見煩惱，本即菩提，故云觀一切法空。若言煩惱是虗妄法，與菩提本不相應，而云其體虗者，即別教義也。凡夫無行可論，故開其人。聲聞行、小乘行，故後開之。

○此經名中，諸名不同，然不出空、假、中三義。如實相、實相印、大車、無上道寶、珠寶所植、眾德本，如上八義屬於中。一切智地、佛知見、平等、大慧，三義屬空。大事、因緣、家業、秘藏、秘要、最實事、普門、普現、色身、三昧，七義屬假。然今經以中為體，而空、假即中，俱得為體。故籤云：取所照及所依也。若竟取空、假之義，則涉於宗用矣。

○三、傍正中。立教之元，止有藏、圓，以惟有真、中二理故也。故此經中，唯以藏、圓相對，而前四時中，小大相隔，必有道以通之，其唯即空之門乎？是為通教。又有正意在大，而不得不帶偏真方便者，是為別教。故惟以大小並列，則四教生焉，而五時亦從此立矣。

○別圓不論傍者，如前云實相帶傍，是為別教。然雖帶真方便，而從初以來，惟論中道，不論偏真之法。

○先列四句中實相二字，即名也。名之所以為義，所詮即體。

○別教望圓經等，前一法異名中，或名義體同，或名義體異，或名義同而體異，三句屬別教。唯第四句名義異而體同，屬圓教。葢則圓理教深廣，有種種名，與前兩教不同。若別諸名與此經異，是名義異而體同也。若別諸名與此經同，是名義體俱同。此引前之四句，復成今文四句也。故以云云結之。

○乳教兩種名義同者，乃是則與圓同，不必定云與此經同。下文云體同一佛性，則其不拘於實相可知。

○意通時寬者，如曇無德所云，亦如空門所說是也。而信、法兩行，通乎四教。四教之理，俱名空慧。得無生忍，別就大乘說。

○亦備有常行等方法。或大乘之法，通小乘共脩。或小乘自有方法，故備有四種三昧。通教亦然。四開中，先開豎行，開真諦無相，入中道無相。次開橫行，所謂初心皆以實相為體。然應知信法各有橫豎，不得謂信法但是豎行，此中信法且屬豎行。

○第七、徧為一切法體。三軌之體，不一不異。前獨取真性為體者，當知實相之體，遍在諸法。簡餘識體，方知其無所不徧。欲識其徧，貴在精簡。此辨體之意也。故至第七，以毗盧遮那結之。三身相即，實非隔異。今取法即二身，不知二身即法。又應知報化二身，餘之二軌，一一咸徧。然二身所徧，良由於法，又涉於事，故但取法也。大經十方土等第三十一卷文。

三、明宗中，宗者，宗要。前云宗者，尊也，主也。而前文先論實相，今約實相論宗，次於體章之後，何以稱尊稱主？然宗是因果，實相乃因果所顯，故獨稱宗家之體。是則經之有體，由有經宗。以體是理，故列於前；宗是事，故列於後。理必藉事方顯，故稱宗主。

○對下二句者，對上立文，交互而言。先以提維目動，對上結網網維，為上二句。次以梁安捔存，對上梁柱持屋，為下二句。今籤已釋宗為行首，其宗為體功，准例以用，故言對下二句云云。

○先破一者，玅宗云：宗是因果，此屬於事。體是一性，此屬於理。雖不相捨，二義須分。定執是一，於義實乖。

○次破異中，四明云：雖破是一，不可執異。若其定異，二法孤調。宗異於體，觀行有作。體若異宗，理不即事。竊謂論宗，應具二義：一者宗體不一，二者宗體不異。言不一者，體是寶相之理，宗是脩證之事。凡屬脩成，如三昧、陀羅尼、菩提、涅槃等，皆是宗非體。故宗如梁柱，體如虗空。言不異者，理無所存，全在於事。冥因果而為一，則攝事成理。指體而為因果，則即理成事。故下文云：大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。具此二義，可論宗體。文先破一，次破異，正明此義也。

○初破三脩涅槃經第二卷哀歎品文。

○啟玄章等者，大品初品告舍利弗：菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，至三慧品中，究竟三慧不可得為果。

○多說舍那法身之事。舍那是報，乃證法身之事。若但論法身，即屬理。

○三種佛國，即藏、通、別。一種即圓，不得約四土論。

○四、麤玅中不共之因，不獨在圓，猶帶別教，故猶帶麤因也。薩陀波崙。大論云：薩陀，秦言常。波崙，名啼。

○言一分者，是第一住中分等。判一分歸初住者，明初住中自有因果也。二住望三住為因，復脩三住無礙之因，則為因家之因。得解脫已，更證解脫，名為果果。則一一位中，有無礙因解脫果。以本位解脫，望本無礙為果。此解脫下，重釋因因果果。望後一位，即是因因。不但為後果之因，亦為後因之因。望前一位，即名果果。一者望本位因為果，二者望前果為果果。

○於初四句，復分兩四者，意在釋出圓家之漸漸，故約兩種漸漸。簡云：

○餘之兩意，即指地前為賢，登地為聖也。以易知，故更為下文之異釋。

○亦應漸圓漸圓四句皆得者，謂於四教中，俱作漸圓圓漸四句也。四明用中，建首即云妙能勝用，其為自行二智明矣。實該化他，意重自行。由功德力，方有益他之用。此即以自行而益他也。又兼自而說者，功謂因滿，則有致果之用。得謂證悟，則有照惑之用。力謂勝能，則有破立之用。若兼功得力而言用，則用亦可屬自。今但云用，方是置自從他也。人有善巧等者，秖是以自行二智而利於他也。

○功用相，即謂權實二智之力，能令人斷疑生信，故云秪二智能斷疑等也。

○若死若死等苦大論七十二卷明。

○明同異中，謂實相遍為諸經之體，即本門所說，與迹門無殊。但前教中有兼帶之異。若諸經之宗，或但取脩因，或雙用因果，更有兼帶，與今經有殊，而非大異。至今力用，則與前四時略不相同。如下迹中十用，本中十用，皆群經所無，故云力大差別。乃此科論同異之意也。

○別釋用中，前蓮華六喻譬於說法已有開廢等語，今論用中正明如來說法有大力用，故復用開廢等。然蓮華六喻義已周足，今復二十用者，六是舉其大綱，今委明說法之益，故須二十攝盡如來出世儀軌。

○開中，前明破廢，未明權中有實。今開三乘，於三得一。約教論開，是開發之開；約理明開，是開拓之開。三中元自有一，但須發之拓之而已。會中開會，大意無殊。至會三中，方云三即是一。此文正就於行，復云會人者，行既被會，則人即是佛。大品會法，但指法體是大，未云所行即菩薩道，則人亦非佛。今經會行，則亦會人，故人行齊會也。引證但證人行，已兼會法。第六科者，前云眾生罪故，使如來現權。然如來實有同體之權，不妨住三乘而顯一乘也。第七、次第者，若約理，前明三一之後，應論非三非一之理；若約事，前明三乘一乘，今應論人天之事。

○理既非一，而可說為一者，理雖非三，而亦可說三，故以覆三顯一。次前章之後。

○應知迹門十用，不出施開廢三。前五章多明開廢，後五章多明施權。論一期次第，則施權居初。論如來力用，則施權居後。葢有自行之力，方有化他之用。前正明力用，中極論此經勝用，利潤弘深，等覺亦為所化。今論十用，方盡該三種權實二智。

○地持云：神名難測知，通名無障礙。故以神通對非三非一。圓教之位，兼有六位功德，故對覆三顯一。

○廢迹顯本，亦就說法。說法中應有二意：一者說佛是本成，則廢迹成之語。如敘迹中云：遠說本地，是以本地為所說也。二者以本地之說，廢一期之教，如拂迹及引證所云。

○開迹中於迹得本一語，文中要義。迹中已自有文，但須開發，本理即顯。前三文已是顯本之意，而壽量為本門之要，得此要則餘意皆明，故云開也。

○住迹用本。有人云：數數生滅，即是果地不生不滅，故言皆用本法。今謂不爾。如來三身，皆有非生非滅唱滅之義，此是本時所證。迹中生滅，正用此法。文中以初證三身而為實因，初證玅覺為實果。為利眾生，數數生滅，即名他身他事。

○對本玅中，破廢既是智行，故以對因。開迹約理，理是果上所顯，故對果。住本中，具明四士，故對國土。非迹而垂迹，非本而顯本，逐眾生之機，故對感應。覆迹是自在神力，故對神通。住迹用本，正用本地實因實果，故對壽命。弟子亦然，故復對眷屬。住本用迹，是無謀之權，故對涅槃。正為化他，故復對利益。

○去取出沒，正是權實二智之用。去，謂去三去迹。取，謂仍取三之與迹。出沒者，謂十用有出沒。良由權實二智，能照機巧逗，即成四悉。故有結成悉檀之科。

○十用之中，無非四悉檀意巧逗眾生，正以二智有鑒機之用也。得此一科，方知十用不同，由於逗機，亦顯為人中有開、住、會之三意，餘三悉中亦有諸意，方是今經四悉。

○墮八邪不入眾數。淨名弟子品淨名訶迦葉云：若能不捨八邪云云。訶須菩提云：謗佛謗法，不入眾數，終不得滅度。

玄籤證釋卷第九

玄籤證釋卷第十

苕上沙門　智銓　述

籤中法華前云當文者，通指一部之文也。判謂以頓等四教判，釋謂以藏等四教釋。云辯教者，當一部之文辯何時之教，則不須通辯五時也。法華中須辯五時者，以此教相具分別前之四章也。說佛本意，指釋名諸經實相之體有傍有正，而皆趣乎法華之正。明宗等者，記云：體非因果，依之辯因果，因果取體方有勝用。故知前經之宗依前經之體，用復依宗，既開顯已無不依今經之體。是故下證五章互相貫徹。次是故下示教相，聰明前四最不可闕。

初教法優劣等者，初科以最後法華為優，前四時經義當於劣。於中復分二科：初明餘經止是當機獲益，當部設教不涉一期始終，故非大綱，即劣於今經也。次論今經所化之緣，盡其元初究竟之益，不但當機之益也。復論教旨始終，該攝本地名遠，中間今日名近，惟今經如此，即優於諸教也。前玄文云：法華總括眾經而事極於此，佛出世之本意，諸教法之指歸，此之謂與？研四時之文，當以逗機成益為教意。

○新譯經中，謂唐譯華嚴初會六品等，如後籤文明。

○籤中云：於大化不獲等，正明逗機之意。準前後文說，四含亦有二意：一者逗小，二者為實。逗小是意，為實是旨。

○說方等意旨有二：一令二乘恥小慕大，二為逗四教之機。玄文不明並對訶讚之意者，既得道已宜訶讚以逗其機，即籤云大小並席且對眾機意也。葢方等四機不同，如來具說四教逗之，此用教之意也。

○等意者，如後籤云：方等二意，一逗大逗小，二以大斥小。應知彈斥之意，令人恥小慕大，回偏向圓也。

○說般若意旨亦二：一者設教所以別是不共，二者一部有共不共意。如籤所云：然四時教法，皆會法華，此是總意。而須知當部各有二意。然設教所以別是不共，亦即是總意。

○亦不委說。籤云：而亦少明，其意一也。置教原始者，如後文云：迹門以大通為始，本門以本因為始，今日以初成為始。結要之終者，如上久近之益，結歸法華。故法華為究竟終窮之說，涅槃雖示之而不委明。

○麤點五味。經云：客醫和合眾藥，謂辛、苦、鹹、甜、醋等味，以療眾病，無不得差。

○不談佛意，意趣何之者，佛意所之，在一實事，經歷四時，意未嘗異，而未顯說。

○自法華已前下，明四時所論三教，皆是圓門網目。雖諸部下，明諸部中圓，未論佛意，亦非大綱。故說下，明今經唯談圓教中大綱，雖圓法未嘗委論，何況三教網目。

○今經所論教意有二：一、論中間漸頓設化，正為逗機。籤科云：先敘始末。二者、究竟終訖，在一大事。籤科云：方顯今玅。初為顯諸教意，後為顯今教意。

○如止觀記輔行二十二卷。

○明物機不同中，初華嚴是頓，餘三時是漸，其宿植等正明說由。初即頓與去是說意。華嚴本明法界，而云如來慧者，以法界佛慧理同，今從法華佛慧說也。阿含中應以此法指小教漸入佛慧，是法華明小教之旨，教中不應自作此說。方等中苦切責之，指彈訶示所繫珠，即知今教若將導等語，亦是今經說第四時意。一一文中皆先明說由，次明說意，三結歸佛意。前教不說，至今經方說之也。籤中初明今經敘前用教之意，所云意者，華嚴為大，阿含為小，方等並為四機，般若圓融陶汰，此四時之意至今方說。次故前文下明前經不說逗機之意，故從此下備舉今經及前教意。云騰今經意者，前四時中云令入佛慧及示以衣珠，此皆舉今經意也。而復用大用小以應機者，葢由宿植深厚及不堪聞大，乃至宜彈斥宜付財，此用教之由也。故初說下明前四時皆有三意未週，良由機未純一，故令所說如此。以前一意當教有缺，以後二意不及法華。

○說前教意，顯今教意，謂前教三意未周，至法華備明之。開權發迹，是今經之意，與說前教意而為三也。此即等者，發五時教意，乃法華之力。若撮要經題，則今家之功。從宿植深厚至此，共有數行之文。判頓漸，論權實，已收一代教法。法華文心，莫過本迹。得數行之文，則本迹諸文，泠然可見。辨諸教所以者，五時諸經，說由說意，皆於此中辨之已竟。

○色聲益者，色謂見佛色身，聲謂聞佛言教。況若種等者，中間種熟，今日解脫，亦有今日始種善根，所謂三世益物，並脫並熟，番番不息也。

○摩訶袒持，止觀中飜大祕要，遮惡持善祕要，祗是實相滅罪方法，輔行及百錄中詳明。廣論因疾等問疾品，文殊問菩薩：應云何慰喻有疾菩薩？維摩答：先明入空，後明入假慰喻云云。如來自敷師子座等，初品文，大論第七卷釋。師子遊戲三昧，大論第八卷釋。各各謂佛獨為我說，大論第九卷釋。

○說十住時等經中，法慧入菩薩無量方便三昧，說初發心住等。初法慧、一切慧、勝慧、功德慧、精進慧、善慧、智慧、真實慧、無上慧、堅固慧也。十林：初功德林，次慧林，乃至十智林。功德林入善思惟三昧，說歡喜行等。十幢：初金剛幢，次堅固幢，乃至十法幢。金剛幢入智三昧，說救護一切眾生離眾生相迴向等。三十六菩薩，連解脫月共三十七。此是晉經。唐經三十八菩薩，皆以藏為名，連解脫共三十九。初金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩，乃至佛德藏菩薩。十地名，謂歡喜地等。

○解脫月說五行偈。晉經偈云：淨念智慧人，何故說菩薩？諸地名號已，默然不解釋。今諸大菩薩，乃至皆以恭敬心，瞻仰於仁者。願欲聽聞說，如渴思甘露。

○金剛藏六行偈。晉經偈云：諸菩薩所行，第一難思議，分別是十地，諸佛之根本。乃知第六偈云：我念佛智慧，第一難思議，眾生少能信，是故我默然。

○解脫月復請中，又說兩行偈，故注云云。

○解脫月復請云：諸佛皆護念等。晉經有四行半偈。諸菩薩同聲偈。晉經諸菩薩同請云：上妙智慧人，樂說無有量，德重如山王，哀愍說十地，戒念慧清淨，乃至第十地，次第為我說。

○諸佛放光，爾時世尊從眉間出清淨光明云云。光中偈讚，經偈云：佛無等等，如虗空等。

○彼十方說法，法同人同等。經云：爾時法慧菩薩承佛神力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力故，十方各千佛剎微塵世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告言：善男子！汝能入是三昧，十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。乃至云：又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，作是言：佛子！善說此法。我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法空；彼土如來，皆名玅法。我等佛所，亦說十住云云。乃至十地皆爾。

○廣以十義辨於同異。從地涌出品疏云：第一、始見今見，第二、開合不開合，乃至第十、利根初熟，鈍根後熟也。

二、出異解。

○莊嚴旻。謂莊嚴寺僧旻也。柔次二師。謂齊土定林寺僧柔，齊京師謝寺慧次也。道場觀。謂宋京師道場寺慧觀也。四宗判教。四教義第一卷廣明。

○三論，謂百論、中論、十二門論。

○法相宗徒，徒悞，應是途字。金錍云：一家宗途謂大師。若明法相宗途，多分依大智度論法相也。故法相不同相宗家法相。若謂法相宗徒，指慈恩宗人。彼用是瑜伽論，何曾依大論？況與下文若文若義，皆不相順。

○正用瓔珞，謂我一家明觀綱紀大體，正用瓔珞，本業經三觀也。

三、明難。

○正難用涅槃五味，謂定林等師立五時，用涅槃五味，即開善光宅所用也。

○以初二師立三四時，謂初虎丘岌師漸中立三時，次宗愛師立四時也。

○次第難。其五時，謂定林等師立初時有相教，第二時無相教，第三時襃貶仰揚教，第四時同歸教，第五時常住教也。

○止觀第六記輔行二十五卷。

○處處以三藏對衍而辨大小。大論一百卷末云：此解脫味有二種：一者但自為身，二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。

○具如四教本，即四教義第一卷中。

○食檀耳羮如前。玄第七下。明。

○迦留陀夷等籤第十卷下教相第五料簡中云：文在涅槃云云。

○止觀第三記輔行十一卷。

○實相實際。大品有實際品。無生法即是佛。大論九十九卷初經云：無生法即是佛。

○金剛般若論前云第五卷上引，籤中詳釋。

○釋論生身、法身，大品初品文。大論第十卷釋云：佛身二種：一、神通變化身，二、父母生身云云。九惱，在大論第九卷。

○均提沙彌緣籤第十卷下明止觀第四記。無。

○問：住品大論中，大品經不見此品，勸發心文在天王品。

○又十三卷大品魔事品，文在大論六十八卷中。

○見象觀跡。魔事品云：譬如有人欲得見象，見已反觀其跡。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？須菩提言：為不黠云云。

○乳光經。時維摩詰訶辭，具如淨名。爾時維摩詰來，欲至佛所，因見阿難，即謂言：何為晨朝住此？欲何求索？阿難言：如來身小中風，當須牛乳故，使我至此。維摩詰言：莫作是語！如來、至真、正覺，身若金剛，眾惡悉斷，但有諸善功德，當有何病云云？乃至阿難聞此，大自慚懼，聞空中有聲言：是阿難！如長者維摩詰所言，但為如來出於世間，在五濁世故，以是緣示現度脫一切十方貪婬、瞋恚、愚癡之行故，時住取乳。

○更有五偈云：我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數。乃至持我所飲乳，盡與滿鉢去，令我後智慧，得道願如佛。

○大經三十二在三十一卷迦葉品中。

○止觀第七記輔行三十卷。

○殃掘之經。第一卷初，害母逐佛，乃至佛告殃掘，向母懺悔，歸佛出家。卷末，帝釋見殃掘歸依世尊，歡喜讚佛，送天衣為殃掘法服。殃掘訶云：汝是何等蚊蚋小蟲，我豈當受不信之施？當知汝是自性裸形，何能施人無價之衣？云云。第二卷初，大梵天王放光說偈。殃掘訶云：汝是何人，多言兩舌？云云。次護世四天王來供養說偈。殃掘訶云：汝是何等蚊蚋小蟲，而自貢高唱言：我當施汝天鉢，而見毀辱？云云。次魔王供養說偈。殃掘亦訶。次摩醯首羅神，次樹神亦然。爾時舍利弗、目連，神通乘虗而來，隨喜說偈。殃掘說偈訶云：呼嗚大目連，脩習蚊蚋行。云云。次阿難、羅睺羅、阿那律陀、滿願子、優波離等，亦如是訶。爾時文殊師利來禮佛足，見殃掘，隨喜說偈：善哉殃掘魔，已脩殊勝業，今當脩大空，諸法無所有。殃掘以偈問言：文殊法王子，汝見空第一。云云。文殊偈答：諸佛如虗空，乃至汝殃掘魔羅，云何能了知？殃掘說偈訶。云云。爾時世尊向文殊偈歎言：如殃掘魔說菩薩行，如是乃至雄猛如汝等。乃至授殃掘皈戒。第三卷初，佛告殃掘：云何為一學？乃至云何名為十？所謂十種力，是則聲聞乘，斯非摩訶衍，大乘無量力，故佛不思議。云云。

○如彼殃掘偈具足：云何名為一？一切眾生命，皆由飲食住。是則聲聞宗，斯非摩訶衍。所謂摩訶衍，離食常堅固。云何名為一？謂一切眾生，皆以云云。又云何名為三？所謂三種受云云。又四諦文中，集、滅、道三諦，初句、第三句，全同苦諦。第二句，集云第一畢竟恒，滅云第一不變易，道云第一畢竟靜。其第四句，苦字換集字、滅字、道字，即三諦偈也。

○無垢施女經。西晉太康年竺法護譯。佛說離垢施女經。無垢施女，年十二歲。

○八大聲聞，即目連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿泥樓豆、阿難也。八大菩薩，謂除惡、寶幢、不迷見、障一切罪、觀自在、辨聚、不迷行，并文殊也。

○當入如是定，大八人、小八人各住如色三昧，欲使一切人民於四聖諦中得無礙慧。次迦葉念與我飲食皆得無盡福報乃至涅槃，須菩提念使一切人民得阿蘭若，富樓那念使得三昧，離婆多念使得不惡見，阿泥樓豆念使得不疾樂，阿難念使人民聞法即解，文殊念樹葉婆娑等出空、無相、無願等聲，除惡念使重罪輕受，寶幢念使寶藏悉開，不迷見念使皆得阿耨菩提，障一切罪念使五葢不障，觀自在念使皆得解脫無有怖畏，辨聚念使皆得辨才，不迷行念使皆不退菩提。

○種種彈訶，初難舍利弗智慧第一；次難目連神通，富樓那說法，迦葉受食，施者福，須菩提阿蘭若行，離婆多坐禪，阿泥樓豆天眼，阿難多聞；次難八大菩薩云云。

○佛記女等。辨聚菩薩問佛：此無垢女，幾時當得菩提？佛言：過不可數百千阿僧祗劫，當作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨玅功德莊嚴。無垢得記，散華說偈云云。

○三難用涅槃五味。前第十九葉分科，正難用涅槃五味。五時有三：初難五時，次難共用頓等，第三難用涅槃五味。

○已如前難，謂前五難是第二時中初引諸經文也。

次難北地師五時，取提謂波利為人天教，合淨名般若為無相教，餘三時不異南方。

○提謂經。大唐內典錄有提謂波利經二卷，今藏中無。

○六衰，即六賊、六根也。

○鹿苑不應純半。謂鹿苑顯露是半，約秘密不妨有滿。

○第三、經長壽品文。善哉，此總讚也。汝今下，次別讚，分三：初、讚過去；善男子下，二、讚問現在；如是問下，三、讚問未來也。

○般若非秘密大論一百卷中

○次難四宗，前敘云：六者，佛䭾三藏學士光，統立四宗云云。

○阿毗曇六因。言六因者，謂所作因、共因、自分因、徧因、相應因、報因也。自分因，大論名自種，餘名同。

○止觀第八記輔行三十五卷。

○俱舍中因緣五因性。唐譯俱舍云：於六因內，除能作因，所餘五因，是因緣性。

○大品十喻在初品中。大論第六卷。釋止觀第五。記輔行二十三卷。

○具足八術。後籤云：常樂等四，及無常非無常等四，總成八術也。

○引楞伽經。楞伽第二卷兩處明二通，此中引用是下半卷文。

○止觀第二記輔行第八卷。

四、去取。

○止觀第八記在第九記。輔行三十七卷。

○二鳥遊止共俱，不相捨離。大經合法云：是苦、無常、無我等法，亦復如是，不得相離。

○文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名鄰堤。

○餘三亦爾，謂苦、樂、我也。

○今言雙遊等，疏云：生死具常無常，涅槃亦爾，在下在高，雙飛雙息，即事而理，即理而事，二諦即中，中即二諦，非二中而二中。是則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊，其義既成，名字觀行，乃至究竟雙遊皆成。此中備有凡凡共行、凡聖共行、非凡非聖共行。

○淨名云：無慧方便縛等，維摩問疾品文。

五、判教相。

○具如釋論偈。大論第五卷末云：有慧無多聞，是不知實相。多聞無智慧，亦不知實相。多聞利智慧，是所說應受云云。

○又云：我初成佛等，在大經長壽品，如前籤引。

○頓教相。頓教部，謂頓有二義：一約部，二約教。約部別其華嚴，約教通於餘時。

○下文不定亦復如是，下文云：是名不定教相，非不定部。

○且借祕密助入此中，謂鹿苑顯露，是小非頓，故借祕密中頓，助入此中，則鹿苑亦有頓義也。

○龍宮三本。龍樹入龍宮閱經，以上中二本非世所堪，但誦下本流行於世。

○第一摩偈，阿蘭若菩提場中始成正覺。荊谿云：既異壽量，久成不同。阿含菩提樹下任運在迹，別圓教也。

○如來現相，佛幻高相，菩薩說偈云：佛身充滿於法界云云。

○普賢三昧，謂普賢入如來藏塵三昧，現微塵佛剎。世界成就，謂普賢說世界成就。華藏世界，謂普賢說世界海，如天網分布，安住虗空。毗盧遮那，謂普賢說此世界。佛如來名號，謂文殊說十方世界佛名。四諦，謂文殊說四諦名義。光明覺，謂文殊說偈讚佛。光明菩薩問明，謂文殊問覺首等破無明義。淨行，謂文殊答智首一切行願，若飯食時云云。賢首品，謂文殊問賢首菩提心功德等。升須彌頂，謂佛坐菩提樹，不起此座，升須彌山。荊谿云：不動而升，赴機得處。須彌頂讚歎，謂佛坐帝釋殿，法慧等十菩薩各說偈讚佛。勝慧云十住，謂法慧說十住。梵行品，謂法慧說脩習梵行十法。發心功德，謂法慧答帝釋問發心功德云云。荊谿云：發心所緣，是所觀境，具三諦無性空，一切假平等中。六、說法，是明法品。荊谿云：明謂所證，法謂方法。

○升夜摩天。佛升此天，請佛入殿。功德林等各說偈讚佛。功德林說十行云云。無盡藏。謂功德林復說十無盡藏品也。

○升兜率讚歎金剛幢等。讚佛金剛幢，說十迴向。

○他化天十地品。謂金剛藏說用十地對諸天王。十定品。謂普賢說入十種三昧。十通。普賢說十種神通，又說十種忍。阿僧祗品。佛為心王菩薩說阿僧祗無量，至不可說不可說劫，稱讚普賢功德。無量壽量品。謂心王說比較世界劫數長短也。菩薩住處。謂心王說東北方清涼山，文殊與萬菩薩住處。不思議法品。謂蓮華藏菩薩說不思議如來。玅德相海品。謂普賢說如來十身，一一皆有十華藏世界微塵大人相。隨相光明。謂佛告寶手，說隨好光明，照十佛剎塵世界。普賢行。謂普賢說脩行十法等，佛放光明，名如來出現。普賢說遮那本願。第八會離世間品。謂普賢說廣列菩薩雜行。第九會逝多林。即給孤獨園也。說入法界品。

○初破三途，後達常住。止觀第一卷上云：漸亦知實相，實相難解，漸次易行。先脩歸戒，飜邪向正，止火血刀，達三善道。次脩禪定，止欲散網，達色無色定道。次脩無漏，止三界獄，達涅槃道。次脩慈悲，達菩薩道。後脩實相，達常住道。

○若如提謂等，佛祖統紀云：佛說五戒，人天之教，正是顯露。提謂得忍，聞小證大，乃是不定。是為顯露不定教也。

二約觀門，皆須諳臆。諳，烏含切，記也，憶也，悉也，曉也，練歷也。臆，胸臆也，謂皆諳練於胸臆中也。

○語頓則始終俱有，謂始自華嚴，終至法華、涅槃，皆有頓也。語漸又三種不同，謂初約始終共名為漸，二約人在教以判為漸，三從方等之初至法華前皆名為漸。

○前之兩文互彰，謂方便文少末，無量義文少始，故云互彰也。後云該始末，謂信解文委領始終五味，故該始末。

○近代釋云：指清涼大師玄談，明依時有十，故云不云日數。

○引地經云：玅樂引地論云：佛成道後第二七日說華嚴也。新疏賢首大師造。

○五分律第七日悞。玅樂云：五分八七日。荊溪云：機見不同，不須和會。今經三七，是終窮極教，故且依之。

○今佛亦爾。文句引雲：疏云：當知今佛在菩提樹，亦說法華云云。玅樂辨云：若以佛慧為法華，則始終俱有；若以會歸為法華，則終有始無。故知彼佛在樹下，初說佛慧為法華耳。而小雲未曉斯旨，便以初成顯說會歸者，不然云云。

○因果經略同，謂因果經云三七思惟，略同玄文引今經三七思惟也。

○表三周也。玅樂云：此與因果經意大同。因果經第三卷云：爾時如來，於七日中，一心思惟，觀於樹上，而自念言：我所得法，甚深難解。唯佛與佛，乃能知之。一切眾生，云何能解？今我若為轉法輪，彼必不信，誹謗墮苦。我寧入涅槃云云。

○約大機。約小機。玅樂云：機見不一，大小分途。小見三七停留，大覩始終無改。

○初後兩味不同。佛祖統紀中，有嚴華二味四機論。

○初、約機具得二名。統紀云：若當體圓，頓得悟者，即破無明，入圓初住，此是醍醐。若初心人，雖聞大教，始入十信，最是初味，名之為乳。圓教內，凡六根清淨，但斷見思塵沙，以未破無名，故但名乳。

○五味分別名乳。教統紀云：當知謂華嚴為乳者，正約從頓開漸施設化之意。

○如聾如瘂，統紀三七擬機云：今作二義：一者，三七初分永無，此如來擬宜之化意。二者，後分則有，狀如聾瘂，此如來擬宜之化事。法數中，聾瘂明三義。

○即是次第相生。謂相生有二：約教論相生，約機論相生。此中即約機也。

○並寄對小等統紀云：此為身子等一類小機云云。

○般若中亦加此二人。輔行云：佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教。

○並在十二年前。統紀云：以鹿苑十二年，在方等前也。

○以時長通至於後。文句記云：自古共云華嚴時長。若爾，乃是結集後教。至般若來，方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也，故云時長。

○出入無難。法數云：出入有約機、約教、約喻，各論出入云云。故知古人即開善也。

○二經起盡是同，謂法華以本迹二門為初後二分，涅槃正說開為四段，初三斷奠聲聞，後但明於涅槃義用，是故二經起盡是同。

○先勝三脩，謂常樂我也。斷奠聲聞，開迹也。後三十六問等，顯本也。法數云：涅槃以勝三脩斥劣三脩，斷奠聲聞入祕密藏，亦如法華斷奠聲聞咸歸一實。明涅槃施，謂純陀品及哀歡品也。明涅槃義，謂長壽品乃至菩薩大眾所問品。明涅槃行，謂現病品乃至高貴德王品。明涅槃用，謂師子吼品至憍陳如品。

○且置前三，謂欲明半滿相成，且置前頓、漸、不定三也。

○五味則一道豎進等，此釋玄文，破南師但用五味，北師偏用半滿，今家以五味成半滿，半滿成五味，故云味味皆有半滿。祕密不定，此相成釋義，一往如此，非謂法華中有前四味祕密不定也。

○權實俱遊，行藏得所，謂五味半滿俱用，故云俱遊。五味半滿相成謂之行，謂相成法華醍醐滿字也。唯徧四味半滿謂之藏，謂不至法華醍醐滿字也。又俱遊論相成，行藏論用捨也。

○不同古人，指但用五味古人，即定林等。至光宅偏用半滿古人，即菩提流支也。

○華嚴頓滿，謂圓別也。方等半滿，謂圓別通為滿，唯藏為半也。般若中滿，謂圓別也，通又為半。後籤云：如般若部對二乘半以明滿，法華時滿唯一圓也。

○或單或帶，謂單是鹿苑，帶是方等、般若。方等帶藏半，般若帶通半也。法華廢半，明滿易知，故略。

○不同舊人等，謂定林等。用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教。乃至用從熟酥出醍醐，譬涅槃常住教。又菩提流支，十二年前皆半，十二年後皆滿。

○準不思議境界經，今大藏中大方廣佛華嚴不思議佛境界經，又有大方廣如來不思議境界經。

○法性論明中、下二根入法界，謂鈍菩薩三處入法界：上根在般若，中根在法華，下根在涅槃。

○般若三百比丘得記大論第四十卷。

○敦逼文者，不論會中實有此人，實無此人，佛欲其深信大法，故作此語，以為敦逼。所敦即是住果，住果聖人自無不信。然必須如來敦逼，方肯入大。

○大瓔珞譬喻品，是菩薩瓔珞經，此出第九卷譬喻品，即第三十一品已發菩提心。玅樂云：此乃三藏菩提之心，機未合時，若聞三身，理合生謗云云。

○迦留陀夷結戒緣起。增一阿含四十六卷：迦留陀夷，顏色極黑，雨天乞食，驚長者婦。佛制一坐而食，過日中不食。

○又如身子等，增一阿含十八卷：爾時舍利弗遊於摩瘦本生之處，身遇疾病，極為苦痛。時唯均頭沙彌供給云云。帝釋知舍利弗心中所念，來至精舍供養。舍利弗止之。帝釋躬自除糞，弗即疾入涅槃。地震天華云云。帝釋集香耶維尊者身，而收舍利及衣鉢，而付均頭沙彌。沙彌捉衣鉢舍利，往至阿難所，白言：我師滅度，今持舍利衣鉢，奉上世尊。阿難將沙彌至佛所云云。佛告曰：舍利弗！用戒身般涅槃乎？阿難云：非也云云。但舍利弗恒喜教化說法，我今憶此深恩，故愁悒耳。佛止曰：有生有死，過去諸佛，盡非滅度乎？

○五分不滅等，前籤云：小乘云：不滅者，以無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅也。增一第九在第十八卷。

○是方等陀羅尼下卷。今大藏中方等陀羅尼經有四卷，此引在第二卷。

二、就益不益中，於二緣如乳，謂即二味四機中後二機，名二緣也。

○於小如乳，於大如醍醐，統紀華嚴二味四機。一者純教法身，即是分證中道四十一位，此名醍醐。二者凡夫大根，入圓初住，證一分中道以去，亦名醍醐。三者始入十信，雖但破四住，未破無明，但名為乳。四者小根聾瘂，全生如乳。

○及別圓兩教俱有五味次第等，如下文中教教各判五味等。

○此取相生次第等。元草堂云：相生喻教，濃淡喻機。喻教則有次第，從頓開漸，漸入轉深，終會於圓。喻機則有優劣，初自聾瘂，彈訶淘汰，而卒至得記。

○如三百比丘，即般若中三百比丘得記是也。具如止觀第三記，輔行第十四卷。

○般若付財文句云：般若是委業。信解品記云：付財在法華中。又云：於佛即是付財，二乘自謂加說。

玄籤證釋卷第十終