No. 576-A 观音大士降笔法语
南海老衲致语善信：吾会有愿，普度世人。因有《心经》流传甚久，口诵者既多茫昧，强解者流入野狐，将吾一片人天胥度之心，而为果报小乘之义，深可悯恻。蒙道 祖吕师逐字解，痛扫支离，归于明显，吾道心灯赖以不灭。善哉，善哉！世人若能信心奉持，身有光明，吉神拥护，不堕轮回，不落苦趣，万千罪蘖一概消除。幸速付梓，普成善果。
大悲呪偈
白莲馥郁，紫竹青葱。七情破蔽慧痴蒙。五蕴悟真空。四果融通，海日拥 慈容。
此偈系于道光辛丑年七月二十九日，蒙大士降笔曰：老衲特示此大悲呪偈，可庄严于大悲呪多《心经》之首。凡善信诚诵此偈者，大有感应，可广传讽功德收皈等论。兹特敬录补刊，普望善信虔诚补诵，广布流通，福德无量。
多心经
般若波罗蜜多心经
【注】般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。多，定也。经，径也。言此经乃定心之径路也。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识音志亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识音式界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵音孕依般若波罗蜜多故，心无罣音卦碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不成，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
【注】观自在者，变化从心，达观自得也。菩，觉也。萨，情也。义理先具，能觉一切有情之义。蕴，藏也。色受想行识，谓之五蕴。全经重此一句。度一切苦厄，兼自度度他而言。舍利子，人名。因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得则识于心而不忘。五者相因。诸法空相者，谓真性有而非有，无而非无，是诸法之空相也。真性累劫不毁，故不生不灭。真性本来无染，故不垢不净。真性不著一物，故不增不减。眼耳鼻舌身意，谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。一切诸法，皆缘意起，故法属意。或谓法与发同，即发动也，亦通。目之所见为眼界，心之所之为意识界。无无明者，无昏昧之处也。无老死者，常存不坏也。苦，烦恼也。集，积也。犹云积万过于愆于一身也。二者谓之苦果苦因。灭，涅槃也。道，路也。犹云修行得路也。二者谓之乐果乐因。梵语菩提萨埵，华言菩萨。涅不生，槃不死。阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正觉也。揭谛揭谛，揭妙谛以度人也。重言之，自度度他也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。
【讲】阿难说：吾教有观自在菩萨者，功行最深，具大智慧。造到彼岸之时，照见自己之五蕴，与众生之五蕴，皆属空虗。于己则修无上菩提，于人则多方接引。俾一切苦恼之厄，尽归解脱。弟子舍利子，正是欲离苦厄者。菩萨呼其名而告之曰：舍利子，尔知世间有形者为色，无形者为空。不知色乃梦幻泡影，不异夫空也。空乃一真显露，不异夫色也。色不即是空，空不即是色乎？夫因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，则识于心而不忘。此五者，相因而见者也。今色即是空，则受想行识，亦复如是矣。由是真性常清常净，毫无法相可名，不诚为诸法中之空相乎？言乎其妙，则常存不蔽，不生不灭也。湛然清虗，不垢不净也。自然恰好，不增不减也。是故真空之中，既无色受想行识，则六根俱净，无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰，无色声香味触法也。六根之累，以眼为先。今眼界既空，则万缘悉泯，而意识胥忘。将见由定而静，由静而慧，无无明亦无无明尽也。由久而固，由固而贞，无老死亦无老死尽也。烦恼之苦果，作业之苦因，涅槃之乐果，修持之乐因，一时俱尽，则真空中本无智慧可名，即到彼岸亦属虗假，而又何所得哉。然无智无得，从乎既得菩提以后而言也。若未得之先，岂可无法哉。所以菩提萨埵，以般若波罗蜜多为修行之法，守其六根，绝其六尘，故心无牵罣滞碍，远离夫神魂之颠倒，梦寐之妄想，至于不生不死而后已。不但菩萨为然也，即三世诸佛，欲得无上菩提，亦无有不依般若波罗蜜多者。是知般若波罗蜜多，是变化不测之密语，是神光普照之密语，是至极无如之密语，是独绝无伦之密语。阿难所云，能除一切苦，斯言诚真实而不虗。更有密呪，汝时时诵之，可以生智慧，可以到彼岸矣。呪曰：揭谛揭谛，揭出妙谛以度人也。重言之，自度度他也。波罗揭谛，欲到彼岸，必须赖此妙谛也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。总之，密呪虽修行之径路，而径路不外于此心。人能空其五蕴，则主翁常定，而客感自清，岂有不得无上菩提者哉。
梅按：《心经》分六段，读则明显。自观自在菩萨至度一切苦厄为一段。舍利子至无智亦无得为一段。以无所得至究竟涅槃为一段。三世诸佛至故得阿耨多罗三藐三菩提为一段。故知般若波罗蜜多至故说般若波罗蜜多呪为一段。即说呪曰至菩提萨婆诃为一段。经文本一气呵成，分此六段者，犹流水面上见微波，而初读易于领会也。末段即字下，宜著一又字解之。本经重在一多字，不多不能成功也。
般若波罗蜜多心经毕
No. 576-B䟦
《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘。而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在菩萨特为拈出，示后学以会归之路。文仅二百六十八字，而言简意该，可包《金刚经》三十二分之全。读《金刚经》而不读《心经》，是涉博而不知反约也，乌乎可？
纯阳子敬䟦
No. 576-C 附吕祖师降三十二次偈
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节录
吕祖师三品经释教原委一段，以阐是经真法宝效。释教清微，肇于浩劫，观空以空，虗无寂灭。昔有至人，名曰燃灯，立于中古，转大法轮，教化度脱，无量众生，佛传始盛。次有佛出，号释迦文，自种民天，降神赡部。是时周昭，月寅之岁，西印度国，有迦维卫，其国王者，名曰净梵。四月八日，太子斯诞，三十二相，八十种好，以夙愿故，舍国修道。雪山六载，精思苦行，鹊巢于顶，藤穿膝胫。腊月八日，覩明星出，豁然起悟，具六通识，负龙象力，开来继往，阐教西域。初于鹿苑，继祗陀林，黄金布地，佛教崇兴，四十九年，应化不一。是时比邱，暨比邱尼，并优婆塞，与优婆夷，凡数千人，俱同听法，无不得度。有舍利弗，智慧第一，佛尝因之，宣说法要。有大弟子，名大迦叶，得佛心印，传佛正宗，佛亲授记，是为初祖。又有弟子，名阿难陀，多闻第一，于佛灭后，传佛教典，流怖人间，今之佛藏，皆所宣传。延及达摩，以大神通，一夕收摄，三十六处，邪魔外道，设洪誓愿，自西印度，历恒沙河，至南赡部，说法演教。宗门大展，授秘密旨，从超悟得，明心见性。佛法无多，一切扫除，片言只字，参悟本来。凡诸聪明，闻见知识，杜绌不事，浑浑默默。倾倾宗旨，悟谛因缘，无无所无，空无所空。内观此心，如虗空际，如千江月，如镜如泡，如华中香，如是空空。以无无空，故无所执，一字之妙，通达无碍，前无无前，后无无后，匪由闻见，玄览超忽，任诸见闻，颓然自丧。以因缘故，得无因缘，禅宗乃炽。又有历代诸大法师，通经律论，取大法藏，阐译文字，搜剔妙蕴，传诸三千，大千一切，阎浮提界，广为众生，说无量因，解诸烦恼热，化清凉境，拔诸苦恼，离火宅厄，济诸幽魂，脱地狱趣，化诸六道，获天人乐，利赖无穷，象教以昌。流传既久，厥旨无闻，凡彼缁流，罔得真传，东西剽窃，言语为宗，机锋相对，口舌争雄。所谓禅者，阐演密典，认本来面，无用浮饰。若究厥弊，贻害后人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入无何有，渺茫漂泊，随野狐禅，迷罔狂悖，呵佛骂祖，俨大知识。抑又甚者，谬妄罔悟，以譌传譌，譌以譌承。我佛如来，法法何法？为究本根，故空诸法。文字不立，非去文字，恐后学流，求文字中，昧失本根，故去文字。岂知文字，正难尽去，去文字者，会何沿流？但执文字，作文字观，佛从文字，究佛经旨，离失真宗，是文字障，斯害道矣。更可仁者，罔知是经，是佛心印，传流人问，为彼为生，广为说法，俾有解悟。即彼下等，愚暗不明，资经忏悔，原令此辈，生恭敬心，朝夕讽诵，久或生明，了生死念，力诸善行，脱轮回趣，或悟耨数，超诸上乘。非第口诵，无悔悟心，便可宥罪，即假口诵，亦获利益。是彼诵时，生大欢喜，高吟朗咏，令诸幽明，一切众生，邪魔异类，幽魂余孽，得闻是经，普沾胜利，咸蒙济度。非说是经，但假口诵，无持受心，无恭敬心，无诚信心，无踊跃心，无均利心，无无私心，乃为诵经，乃获功德。自流日下，日下日坏，一切佛典，指为衣食。诵经之家，以虗文求，诵经之人，以虗文应，一切众生，以虗文故，故轻是经，而诸佛法，罔有存者。要知是经，具大解脱，如《广陵散》，化诸烦燥，如摩尼珠，化诸烦恼，如般若船，度诸溺者，如波罗蜜，生诸津液，如漆室灯，烛诸幽暗，具此种种，无量利益。但作文字，草草有过，便如糟相，曾无所赖。以故禅宗，知此等故，扫除一切，冥心内观，空内外相，寂坐玄默，领一参头，究极旨趣。有扫于空，空无所空，以无空故，乃明斯旨。若住暗室，张一焰炬，无物不见，无不明朗，罔所障碍，无障碍故。付子说也，与天完足，与天地俱，不为物囿，不有于物，斯之为梵。梵香烟于，幽明交济，斯之为禅。禅理渊微，天人悉究，究厥旨者，佛菩提种。如是如是，西来大意，作如是观，佛法尽矣。