{ "id": "X26n0576", "code": "X", "traditional_title": "般若心經註解", "simplified_title": "般若心经注解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0576.xml", "source_sha256": "73a9b1d996d61b7a8c031242481f85532d1ec6c38c9c3a95760bf1c528b33809", "traditional_text": "No. 576-A 觀音大士降筆法語\n南海老衲致語善信：吾會有願，普度世人。因有《心經》流傳甚久，口誦者既多茫昧，強解者流入野狐，將吾一片人天胥度之心，而為果報小乘之義，深可憫惻。蒙道　祖呂師逐字解，痛掃支離，歸於明顯，吾道心燈賴以不滅。善哉，善哉！世人若能信心奉持，身有光明，吉神擁護，不墮輪迴，不落苦趣，萬千罪蘖一概消除。幸速付梓，普成善果。\n大悲呪偈\n白蓮馥郁，紫竹青葱。七情破蔽慧癡蒙。五蘊悟真空。四果融通，海日擁　　慈容。\n此偈係於道光辛丑年七月二十九日，蒙大士降筆曰：老衲特示此大悲呪偈，可莊嚴於大悲呪多《心經》之首。凡善信誠誦此偈者，大有感應，可廣傳諷功德收皈等論。茲特敬錄補刊，普望善信虔誠補誦，廣布流通，福德無量。\n多心經\n孚佑帝君　註解\n金邑培真道人　校正重鐫\n般若波羅蜜多心經\n【註】般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經，徑也。言此經乃定心之徑路也。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識音志亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識音式界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵音孕依般若波羅蜜多故，心無罣音卦礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不成，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n【註】觀自在者，變化從心，達觀自得也。菩，覺也。薩，情也。義理先具，能覺一切有情之義。蘊，藏也。色受想行識，謂之五蘊。全經重此一句。度一切苦厄，兼自度度他而言。舍利子，人名。因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得則識於心而不忘。五者相因。諸法空相者，謂真性有而非有，無而非無，是諸法之空相也。真性累劫不毀，故不生不滅。真性本來無染，故不垢不淨。真性不著一物，故不增不減。眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。一切諸法，皆緣意起，故法屬意。或謂法與發同，即發動也，亦通。目之所見為眼界，心之所之為意識界。無無明者，無昏昧之處也。無老死者，常存不壞也。苦，煩惱也。集，積也。猶云積萬過于愆於一身也。二者謂之苦果苦因。滅，涅槃也。道，路也。猶云修行得路也。二者謂之樂果樂因。梵語菩提薩埵，華言菩薩。涅不生，槃不死。阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正覺也。揭諦揭諦，揭妙諦以度人也。重言之，自度度他也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也。謂疾速成就一切眾生也。\n【講】阿難說：吾教有觀自在菩薩者，功行最深，具大智慧。造到彼岸之時，照見自己之五蘊，與眾生之五蘊，皆屬空虗。於己則修無上菩提，於人則多方接引。俾一切苦惱之厄，盡歸解脫。弟子舍利子，正是欲離苦厄者。菩薩呼其名而告之曰：舍利子，爾知世間有形者為色，無形者為空。不知色乃夢幻泡影，不異夫空也。空乃一真顯露，不異夫色也。色不即是空，空不即是色乎？夫因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，則識於心而不忘。此五者，相因而見者也。今色即是空，則受想行識，亦復如是矣。由是真性常清常淨，毫無法相可名，不誠為諸法中之空相乎？言乎其妙，則常存不蔽，不生不滅也。湛然清虗，不垢不淨也。自然恰好，不增不減也。是故真空之中，既無色受想行識，則六根俱淨，無眼耳鼻舌身意也。六塵不擾，無色聲香味觸法也。六根之累，以眼為先。今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘。將見由定而靜，由靜而慧，無無明亦無無明盡也。由久而固，由固而貞，無老死亦無老死盡也。煩惱之苦果，作業之苦因，涅槃之樂果，修持之樂因，一時俱盡，則真空中本無智慧可名，即到彼岸亦屬虗假，而又何所得哉。然無智無得，從乎既得菩提以後而言也。若未得之先，豈可無法哉。所以菩提薩埵，以般若波羅蜜多為修行之法，守其六根，絕其六塵，故心無牽罣滯礙，遠離夫神魂之顛倒，夢寐之妄想，至於不生不死而後已。不但菩薩為然也，即三世諸佛，欲得無上菩提，亦無有不依般若波羅蜜多者。是知般若波羅蜜多，是變化不測之密語，是神光普照之密語，是至極無如之密語，是獨絕無倫之密語。阿難所云，能除一切苦，斯言誠真實而不虗。更有密呪，汝時時誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。呪曰：揭諦揭諦，揭出妙諦以度人也。重言之，自度度他也。波羅揭諦，欲到彼岸，必須賴此妙諦也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也。謂疾速成就一切眾生也。總之，密呪雖修行之徑路，而徑路不外於此心。人能空其五蘊，則主翁常定，而客感自清，豈有不得無上菩提者哉。\n梅按：《心經》分六段，讀則明顯。自觀自在菩薩至度一切苦厄為一段。舍利子至無智亦無得為一段。以無所得至究竟涅槃為一段。三世諸佛至故得阿耨多羅三藐三菩提為一段。故知般若波羅蜜多至故說般若波羅蜜多呪為一段。即說呪曰至菩提薩婆訶為一段。經文本一氣呵成，分此六段者，猶流水面上見微波，而初讀易於領會也。末段即字下，宜著一又字解之。本經重在一多字，不多不能成功也。\n般若波羅蜜多心經畢\nNo. 576-B䟦\n《金剛經》大旨，總是欲人守六根，絕六塵。而六根六塵之不淨者，以五蘊未空也。觀自在菩薩特為拈出，示後學以會歸之路。文僅二百六十八字，而言簡意該，可包《金剛經》三十二分之全。讀《金剛經》而不讀《心經》，是涉博而不知反約也，烏乎可？\n純陽子敬䟦\nNo. 576-C 附呂祖師降三十二次偈\n第一章\n得手工夫切莫疑，疑心若起便途迷；\n行行直上山頭去，柳媚華明遇自奇。\n第二章\n作善如登百尺竿，下來容易上來難；\n直須勤力行功過，人獸幾希要細參。\n第三章\n迅速光陰不可留，年年只見水東流；\n不信試把青菱照，昔日朱顏今白頭。\n第四章\n萬轉身如不繫舟，風翻浪湧便難收；\n臨流執定篙和舵，一路輕帆到岸頭。\n第五章\n萬法皆空莫浪求，如來只在此心頭；\n清枷愛鎻都拋却，無取無拘得自由。\n第六章\n天堂快樂幾多般，愛苦諸魂出獄難；\n苦樂由來爭一念，青蓮原植沸湯間。\n第七章\n恩愛牽纏解不開，一朝身去不相借；\n於今撒手無沾滯，直上靈山白玉臺。\n第八章\n富貴由來水上漚，何須騎鶴上揚州；\n蓮池有箇收心法，靜裏時吟七筆勾。\n第九章\n華落華開又一年，人生幾見月常圓；\n打開名利無栓鎻，烈火騰騰好種蓮。\n第十章\n心境從來要廓清，休教煩惱日相侵；\n靈山無限逍遙處，功德池邊洗六塵。\n第十一章\n休教六賊日相攻，色色形形總是空；\n悟得本來無一物，靈臺只在此心中。\n第十二章\n心外求經路便差，水中月影鏡中花；\n真空妙義君知否，七寶莊嚴總欠佳。\n第十三章\n風旛動處總非真，自在如如只此心；\n解得拈華微笑意，本來何地著纖塵。\n第十四章\n流光迅速莫蹉跎，名利牽纏以網羅；\n撒手懸崖無別法，白蓮臺畔禮彌陀。\n第十五章\n經營世故日忙忙，錯認迷途是故鄉；\n識得本來真面目，此身原是臭皮囊。\n第十六章\n元宵燈後便無燈，萬古常門只此心；\n朗照諸天終不滅，一龕佛火月三更。\n第十七章\n見美如無在一心，莫將勾引怨摩登；\n防閑女色如防賊，外寇何能奪主人。\n第十八章\n望鄉臺畔尚思家，月慘風悽冥路斜；\n縱有紙錢無處使，都緣一點念頭差。\n第十九章\n森羅殿上鬼多般，百沸油鐺萬刃山；\n識得如來真實義，無邊解脫一時閒。\n第二十章\n陷溺沉迷已有年，愛河瀼瀼浪滔天；\n持經自可登高岸，何用中流更見船。\n第二十一章\n塵緣斷後自消融，清淨方知色是空；\n佛即心兮心即佛，青山只在白雲中。\n第二十二章\n聞說西方種異蓮，花開十丈藕如船；\n靈臺自有祗園樹，本地風光即佛天。\n第二十三章\n嬌女原是粉骷髏，暮樂朝歡總不愁；\n一旦無常歸冥路，夜臺難逞舊風流。\n第二十四章\n聚寶為山未足奇，不如持經得菩提；\n金經明示成真路，何事亡羊泣道岐。\n第二十五章\n諸佛菩薩只此心，何須泥塑與裝金；\n世間點燭燒香者，笑倒慈悲觀世音。\n第二十六章\n了悟猶如夜得燈，無窻暗室忽開明；\n此身不向經中度，更向何方度此身\n第二十七章\n去惡猶如治亂絲，寧心自有得開時；\n若教錯用些兒力，萬劫牽纏莫了期。\n第二十八章\n日夜無期只認真，略差些子便相爭；\n誰知一赴泉臺路，悔把恩仇抵死分。\n第二十九章\n鐵面閻羅不狥情，剉燒舂磨實難禁；\n試從業鏡臺邊看，地獄何曾見好人。\n第三十章\n陷入汙泥久不回，西江難洗垢形骸；\n一朝得證菩提願，鐵樹奇花處處開。\n第三十一章\n北邙山下列墳塋，荒草迷離怪鳥鳴；\n長臥泉臺人不醒，桃殘李謝過清明。\n第三十二章\n佛說波羅蜜妙經，前無千古後無令；\n註成人鬼齊超度，功德如天莫比倫。\n節錄\n呂祖師三品經釋教原委一段，以闡是經真法寶效。釋教清微，肇於浩劫，觀空以空，虗無寂滅。昔有至人，名曰燃燈，立於中古，轉大法輪，教化度脫，無量眾生，佛傳始盛。次有佛出，號釋迦文，自種民天，降神贍部。是時周昭，月寅之歲，西印度國，有迦維衛，其國王者，名曰淨梵。四月八日，太子斯誕，三十二相，八十種好，以夙願故，舍國修道。雪山六載，精思苦行，鵲巢於頂，藤穿膝脛。臘月八日，覩明星出，豁然起悟，具六通識，負龍象力，開來繼往，闡教西域。初於鹿苑，繼祗陀林，黃金佈地，佛教崇興，四十九年，應化不一。是時比邱，暨比邱尼，并優婆塞，與優婆夷，凡數千人，俱同聽法，無不得度。有舍利弗，智慧第一，佛嘗因之，宣說法要。有大弟子，名大迦葉，得佛心印，傳佛正宗，佛親授記，是為初祖。又有弟子，名阿難陀，多聞第一，於佛滅後，傳佛教典，流怖人間，今之佛藏，皆所宣傳。延及達摩，以大神通，一夕收攝，三十六處，邪魔外道，設洪誓願，自西印度，歷恒沙河，至南贍部，說法演教。宗門大展，授祕密旨，從超悟得，明心見性。佛法無多，一切掃除，片言隻字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識，杜絀不事，渾渾默默。傾傾宗旨，悟諦因緣，無無所無，空無所空。內觀此心，如虗空際，如千江月，如鏡如泡，如華中香，如是空空。以無無空，故無所執，一字之妙，通達無礙，前無無前，後無無後，匪由聞見，玄覽超忽，任諸見聞，頹然自喪。以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。又有歷代諸大法師，通經律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊，傳諸三千，大千一切，閻浮提界，廣為眾生，說無量因，解諸煩惱熱，化清涼境，拔諸苦惱，離火宅厄，濟諸幽魂，脫地獄趣，化諸六道，獲天人樂，利賴無窮，象教以昌。流傳既久，厥旨無聞，凡彼緇流，罔得真傳，東西剽竊，言語為宗，機鋒相對，口舌爭雄。所謂禪者，闡演密典，認本來面，無用浮飾。若究厥弊，貽害後人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，隨野狐禪，迷罔狂悖，呵佛罵祖，儼大知識。抑又甚者，謬妄罔悟，以譌傳譌，譌以譌承。我佛如來，法法何法？為究本根，故空諸法。文字不立，非去文字，恐後學流，求文字中，昧失本根，故去文字。豈知文字，正難盡去，去文字者，會何沿流？但執文字，作文字觀，佛從文字，究佛經旨，離失真宗，是文字障，斯害道矣。更可仁者，罔知是經，是佛心印，傳流人問，為彼為生，廣為說法，俾有解悟。即彼下等，愚暗不明，資經懺悔，原令此輩，生恭敬心，朝夕諷誦，久或生明，了生死念，力諸善行，脫輪迴趣，或悟耨數，超諸上乘。非第口誦，無悔悟心，便可宥罪，即假口誦，亦獲利益。是彼誦時，生大歡喜，高吟朗咏，令諸幽明，一切眾生，邪魔異類，幽魂餘孽，得聞是經，普沾勝利，咸蒙濟度。非說是經，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠信心，無踊躍心，無均利心，無無私心，乃為誦經，乃獲功德。自流日下，日下日壞，一切佛典，指為衣食。誦經之家，以虗文求，誦經之人，以虗文應，一切眾生，以虗文故，故輕是經，而諸佛法，罔有存者。要知是經，具大解脫，如《廣陵散》，化諸煩燥，如摩尼珠，化諸煩惱，如般若船，度諸溺者，如波羅蜜，生諸津液，如漆室燈，燭諸幽暗，具此種種，無量利益。但作文字，草草有過，便如糟相，曾無所賴。以故禪宗，知此等故，掃除一切，冥心內觀，空內外相，寂坐玄默，領一參頭，究極旨趣。有掃於空，空無所空，以無空故，乃明斯旨。若住暗室，張一焰炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙，無障礙故。付子說也，與天完足，與天地俱，不為物囿，不有於物，斯之為梵。梵香烟於，幽明交濟，斯之為禪。禪理淵微，天人悉究，究厥旨者，佛菩提種。如是如是，西來大意，作如是觀，佛法盡矣。", "simplified_text": "No. 576-A 观音大士降笔法语\n南海老衲致语善信：吾会有愿，普度世人。因有《心经》流传甚久，口诵者既多茫昧，强解者流入野狐，将吾一片人天胥度之心，而为果报小乘之义，深可悯恻。蒙道　祖吕师逐字解，痛扫支离，归于明显，吾道心灯赖以不灭。善哉，善哉！世人若能信心奉持，身有光明，吉神拥护，不堕轮回，不落苦趣，万千罪蘖一概消除。幸速付梓，普成善果。\n大悲呪偈\n白莲馥郁，紫竹青葱。七情破蔽慧痴蒙。五蕴悟真空。四果融通，海日拥　　慈容。\n此偈系于道光辛丑年七月二十九日，蒙大士降笔曰：老衲特示此大悲呪偈，可庄严于大悲呪多《心经》之首。凡善信诚诵此偈者，大有感应，可广传讽功德收皈等论。兹特敬录补刊，普望善信虔诚补诵，广布流通，福德无量。\n多心经\n孚佑帝君　注解\n金邑培真道人　校正重镌\n般若波罗蜜多心经\n【注】般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。多，定也。经，径也。言此经乃定心之径路也。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识音志亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识音式界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵音孕依般若波罗蜜多故，心无罣音卦碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不成，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n【注】观自在者，变化从心，达观自得也。菩，觉也。萨，情也。义理先具，能觉一切有情之义。蕴，藏也。色受想行识，谓之五蕴。全经重此一句。度一切苦厄，兼自度度他而言。舍利子，人名。因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得则识于心而不忘。五者相因。诸法空相者，谓真性有而非有，无而非无，是诸法之空相也。真性累劫不毁，故不生不灭。真性本来无染，故不垢不净。真性不著一物，故不增不减。眼耳鼻舌身意，谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。一切诸法，皆缘意起，故法属意。或谓法与发同，即发动也，亦通。目之所见为眼界，心之所之为意识界。无无明者，无昏昧之处也。无老死者，常存不坏也。苦，烦恼也。集，积也。犹云积万过于愆于一身也。二者谓之苦果苦因。灭，涅槃也。道，路也。犹云修行得路也。二者谓之乐果乐因。梵语菩提萨埵，华言菩萨。涅不生，槃不死。阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正觉也。揭谛揭谛，揭妙谛以度人也。重言之，自度度他也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。\n【讲】阿难说：吾教有观自在菩萨者，功行最深，具大智慧。造到彼岸之时，照见自己之五蕴，与众生之五蕴，皆属空虗。于己则修无上菩提，于人则多方接引。俾一切苦恼之厄，尽归解脱。弟子舍利子，正是欲离苦厄者。菩萨呼其名而告之曰：舍利子，尔知世间有形者为色，无形者为空。不知色乃梦幻泡影，不异夫空也。空乃一真显露，不异夫色也。色不即是空，空不即是色乎？夫因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，则识于心而不忘。此五者，相因而见者也。今色即是空，则受想行识，亦复如是矣。由是真性常清常净，毫无法相可名，不诚为诸法中之空相乎？言乎其妙，则常存不蔽，不生不灭也。湛然清虗，不垢不净也。自然恰好，不增不减也。是故真空之中，既无色受想行识，则六根俱净，无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰，无色声香味触法也。六根之累，以眼为先。今眼界既空，则万缘悉泯，而意识胥忘。将见由定而静，由静而慧，无无明亦无无明尽也。由久而固，由固而贞，无老死亦无老死尽也。烦恼之苦果，作业之苦因，涅槃之乐果，修持之乐因，一时俱尽，则真空中本无智慧可名，即到彼岸亦属虗假，而又何所得哉。然无智无得，从乎既得菩提以后而言也。若未得之先，岂可无法哉。所以菩提萨埵，以般若波罗蜜多为修行之法，守其六根，绝其六尘，故心无牵罣滞碍，远离夫神魂之颠倒，梦寐之妄想，至于不生不死而后已。不但菩萨为然也，即三世诸佛，欲得无上菩提，亦无有不依般若波罗蜜多者。是知般若波罗蜜多，是变化不测之密语，是神光普照之密语，是至极无如之密语，是独绝无伦之密语。阿难所云，能除一切苦，斯言诚真实而不虗。更有密呪，汝时时诵之，可以生智慧，可以到彼岸矣。呪曰：揭谛揭谛，揭出妙谛以度人也。重言之，自度度他也。波罗揭谛，欲到彼岸，必须赖此妙谛也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。总之，密呪虽修行之径路，而径路不外于此心。人能空其五蕴，则主翁常定，而客感自清，岂有不得无上菩提者哉。\n梅按：《心经》分六段，读则明显。自观自在菩萨至度一切苦厄为一段。舍利子至无智亦无得为一段。以无所得至究竟涅槃为一段。三世诸佛至故得阿耨多罗三藐三菩提为一段。故知般若波罗蜜多至故说般若波罗蜜多呪为一段。即说呪曰至菩提萨婆诃为一段。经文本一气呵成，分此六段者，犹流水面上见微波，而初读易于领会也。末段即字下，宜著一又字解之。本经重在一多字，不多不能成功也。\n般若波罗蜜多心经毕\nNo. 576-B䟦\n《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘。而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在菩萨特为拈出，示后学以会归之路。文仅二百六十八字，而言简意该，可包《金刚经》三十二分之全。读《金刚经》而不读《心经》，是涉博而不知反约也，乌乎可？\n纯阳子敬䟦\nNo. 576-C 附吕祖师降三十二次偈\n第一章\n得手工夫切莫疑，疑心若起便途迷；\n行行直上山头去，柳媚华明遇自奇。\n第二章\n作善如登百尺竿，下来容易上来难；\n直须勤力行功过，人兽几希要细参。\n第三章\n迅速光阴不可留，年年只见水东流；\n不信试把青菱照，昔日朱颜今白头。\n第四章\n万转身如不系舟，风翻浪涌便难收；\n临流执定篙和舵，一路轻帆到岸头。\n第五章\n万法皆空莫浪求，如来只在此心头；\n清枷爱鎻都抛却，无取无拘得自由。\n第六章\n天堂快乐几多般，爱苦诸魂出狱难；\n苦乐由来争一念，青莲原植沸汤间。\n第七章\n恩爱牵缠解不开，一朝身去不相借；\n于今撒手无沾滞，直上灵山白玉台。\n第八章\n富贵由来水上沤，何须骑鶴上扬州；\n莲池有个收心法，静里时吟七笔勾。\n第九章\n华落华开又一年，人生几见月常圆；\n打开名利无栓鎻，烈火腾腾好种莲。\n第十章\n心境从来要廓清，休教烦恼日相侵；\n灵山无限逍遥处，功德池边洗六尘。\n第十一章\n休教六贼日相攻，色色形形总是空；\n悟得本来无一物，灵台只在此心中。\n第十二章\n心外求经路便差，水中月影镜中花；\n真空妙义君知否，七宝庄严总欠佳。\n第十三章\n风旛动处总非真，自在如如只此心；\n解得拈华微笑意，本来何地著纤尘。\n第十四章\n流光迅速莫蹉跎，名利牵缠以网罗；\n撒手悬崖无别法，白莲台畔礼弥陀。\n第十五章\n经营世故日忙忙，错认迷途是故乡；\n识得本来真面目，此身原是臭皮囊。\n第十六章\n元宵灯后便无灯，万古常门只此心；\n朗照诸天终不灭，一龛佛火月三更。\n第十七章\n见美如无在一心，莫将勾引怨摩登；\n防闲女色如防贼，外寇何能夺主人。\n第十八章\n望乡台畔尚思家，月惨风凄冥路斜；\n纵有纸钱无处使，都缘一点念头差。\n第十九章\n森罗殿上鬼多般，百沸油铛万刃山；\n识得如来真实义，无边解脱一时闲。\n第二十章\n陷溺沉迷已有年，爱河瀼瀼浪滔天；\n持经自可登高岸，何用中流更见船。\n第二十一章\n尘缘断后自消融，清净方知色是空；\n佛即心兮心即佛，青山只在白云中。\n第二十二章\n闻说西方种异莲，花开十丈藕如船；\n灵台自有祗园树，本地风光即佛天。\n第二十三章\n娇女原是粉骷髅，暮乐朝欢总不愁；\n一旦无常归冥路，夜台难逞旧风流。\n第二十四章\n聚宝为山未足奇，不如持经得菩提；\n金经明示成真路，何事亡羊泣道岐。\n第二十五章\n诸佛菩萨只此心，何须泥塑与装金；\n世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。\n第二十六章\n了悟犹如夜得灯，无窻暗室忽开明；\n此身不向经中度，更向何方度此身\n第二十七章\n去恶犹如治乱丝，宁心自有得开时；\n若教错用些儿力，万劫牵缠莫了期。\n第二十八章\n日夜无期只认真，略差些子便相争；\n谁知一赴泉台路，悔把恩仇抵死分。\n第二十九章\n铁面阎罗不狥情，剉烧舂磨实难禁；\n试从业镜台边看，地狱何曾见好人。\n第三十章\n陷入污泥久不回，西江难洗垢形骸；\n一朝得证菩提愿，铁树奇花处处开。\n第三十一章\n北邙山下列坟茔，荒草迷离怪鸟鸣；\n长卧泉台人不醒，桃残李谢过清明。\n第三十二章\n佛说波罗蜜妙经，前无千古后无令；\n注成人鬼齐超度，功德如天莫比伦。\n节录\n吕祖师三品经释教原委一段，以阐是经真法宝效。释教清微，肇于浩劫，观空以空，虗无寂灭。昔有至人，名曰燃灯，立于中古，转大法轮，教化度脱，无量众生，佛传始盛。次有佛出，号释迦文，自种民天，降神赡部。是时周昭，月寅之岁，西印度国，有迦维卫，其国王者，名曰净梵。四月八日，太子斯诞，三十二相，八十种好，以夙愿故，舍国修道。雪山六载，精思苦行，鹊巢于顶，藤穿膝胫。腊月八日，覩明星出，豁然起悟，具六通识，负龙象力，开来继往，阐教西域。初于鹿苑，继祗陀林，黄金布地，佛教崇兴，四十九年，应化不一。是时比邱，暨比邱尼，并优婆塞，与优婆夷，凡数千人，俱同听法，无不得度。有舍利弗，智慧第一，佛尝因之，宣说法要。有大弟子，名大迦叶，得佛心印，传佛正宗，佛亲授记，是为初祖。又有弟子，名阿难陀，多闻第一，于佛灭后，传佛教典，流怖人间，今之佛藏，皆所宣传。延及达摩，以大神通，一夕收摄，三十六处，邪魔外道，设洪誓愿，自西印度，历恒沙河，至南赡部，说法演教。宗门大展，授秘密旨，从超悟得，明心见性。佛法无多，一切扫除，片言只字，参悟本来。凡诸聪明，闻见知识，杜绌不事，浑浑默默。倾倾宗旨，悟谛因缘，无无所无，空无所空。内观此心，如虗空际，如千江月，如镜如泡，如华中香，如是空空。以无无空，故无所执，一字之妙，通达无碍，前无无前，后无无后，匪由闻见，玄览超忽，任诸见闻，颓然自丧。以因缘故，得无因缘，禅宗乃炽。又有历代诸大法师，通经律论，取大法藏，阐译文字，搜剔妙蕴，传诸三千，大千一切，阎浮提界，广为众生，说无量因，解诸烦恼热，化清凉境，拔诸苦恼，离火宅厄，济诸幽魂，脱地狱趣，化诸六道，获天人乐，利赖无穷，象教以昌。流传既久，厥旨无闻，凡彼缁流，罔得真传，东西剽窃，言语为宗，机锋相对，口舌争雄。所谓禅者，阐演密典，认本来面，无用浮饰。若究厥弊，贻害后人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入无何有，渺茫漂泊，随野狐禅，迷罔狂悖，呵佛骂祖，俨大知识。抑又甚者，谬妄罔悟，以譌传譌，譌以譌承。我佛如来，法法何法？为究本根，故空诸法。文字不立，非去文字，恐后学流，求文字中，昧失本根，故去文字。岂知文字，正难尽去，去文字者，会何沿流？但执文字，作文字观，佛从文字，究佛经旨，离失真宗，是文字障，斯害道矣。更可仁者，罔知是经，是佛心印，传流人问，为彼为生，广为说法，俾有解悟。即彼下等，愚暗不明，资经忏悔，原令此辈，生恭敬心，朝夕讽诵，久或生明，了生死念，力诸善行，脱轮回趣，或悟耨数，超诸上乘。非第口诵，无悔悟心，便可宥罪，即假口诵，亦获利益。是彼诵时，生大欢喜，高吟朗咏，令诸幽明，一切众生，邪魔异类，幽魂余孽，得闻是经，普沾胜利，咸蒙济度。非说是经，但假口诵，无持受心，无恭敬心，无诚信心，无踊跃心，无均利心，无无私心，乃为诵经，乃获功德。自流日下，日下日坏，一切佛典，指为衣食。诵经之家，以虗文求，诵经之人，以虗文应，一切众生，以虗文故，故轻是经，而诸佛法，罔有存者。要知是经，具大解脱，如《广陵散》，化诸烦燥，如摩尼珠，化诸烦恼，如般若船，度诸溺者，如波罗蜜，生诸津液，如漆室灯，烛诸幽暗，具此种种，无量利益。但作文字，草草有过，便如糟相，曾无所赖。以故禅宗，知此等故，扫除一切，冥心内观，空内外相，寂坐玄默，领一参头，究极旨趣。有扫于空，空无所空，以无空故，乃明斯旨。若住暗室，张一焰炬，无物不见，无不明朗，罔所障碍，无障碍故。付子说也，与天完足，与天地俱，不为物囿，不有于物，斯之为梵。梵香烟于，幽明交济，斯之为禅。禅理渊微，天人悉究，究厥旨者，佛菩提种。如是如是，西来大意，作如是观，佛法尽矣。", 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"type": "verse", "lines": [ "休教六賊日相攻，色色形形總是空；", "悟得本來無一物，靈臺只在此心中。" ] }, { "type": "head", "text": "第十二章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "心外求經路便差，水中月影鏡中花；", "真空妙義君知否，七寶莊嚴總欠佳。" ] }, { "type": "head", "text": "第十三章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "風旛動處總非真，自在如如只此心；", "解得拈華微笑意，本來何地著纖塵。" ] }, { "type": "head", "text": "第十四章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "流光迅速莫蹉跎，名利牽纏以網羅；", "撒手懸崖無別法，白蓮臺畔禮彌陀。" ] }, { "type": "head", "text": "第十五章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "經營世故日忙忙，錯認迷途是故鄉；", "識得本來真面目，此身原是臭皮囊。" ] }, { "type": "head", "text": "第十六章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "元宵燈後便無燈，萬古常門只此心；", "朗照諸天終不滅，一龕佛火月三更。" ] }, { "type": "head", "text": "第十七章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "見美如無在一心，莫將勾引怨摩登；", "防閑女色如防賊，外寇何能奪主人。" ] }, { "type": "head", "text": "第十八章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "望鄉臺畔尚思家，月慘風悽冥路斜；", "縱有紙錢無處使，都緣一點念頭差。" ] }, { "type": "head", "text": "第十九章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "森羅殿上鬼多般，百沸油鐺萬刃山；", "識得如來真實義，無邊解脫一時閒。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "陷溺沉迷已有年，愛河瀼瀼浪滔天；", "持經自可登高岸，何用中流更見船。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十一章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "塵緣斷後自消融，清淨方知色是空；", "佛即心兮心即佛，青山只在白雲中。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十二章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "聞說西方種異蓮，花開十丈藕如船；", "靈臺自有祗園樹，本地風光即佛天。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十三章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "嬌女原是粉骷髏，暮樂朝歡總不愁；", "一旦無常歸冥路，夜臺難逞舊風流。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十四章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "聚寶為山未足奇，不如持經得菩提；", "金經明示成真路，何事亡羊泣道岐。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十五章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛菩薩只此心，何須泥塑與裝金；", "世間點燭燒香者，笑倒慈悲觀世音。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十六章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "了悟猶如夜得燈，無窻暗室忽開明；", "此身不向經中度，更向何方度此身" ] }, { "type": "head", "text": "第二十七章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "去惡猶如治亂絲，寧心自有得開時；", "若教錯用些兒力，萬劫牽纏莫了期。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十八章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "日夜無期只認真，略差些子便相爭；", "誰知一赴泉臺路，悔把恩仇抵死分。" ] }, { "type": "head", "text": "第二十九章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "鐵面閻羅不狥情，剉燒舂磨實難禁；", "試從業鏡臺邊看，地獄何曾見好人。" ] }, { "type": "head", "text": "第三十章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "陷入汙泥久不回，西江難洗垢形骸；", "一朝得證菩提願，鐵樹奇花處處開。" ] }, { "type": "head", "text": "第三十一章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "北邙山下列墳塋，荒草迷離怪鳥鳴；", "長臥泉臺人不醒，桃殘李謝過清明。" ] }, { "type": "head", "text": "第三十二章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "佛說波羅蜜妙經，前無千古後無令；", "註成人鬼齊超度，功德如天莫比倫。" ] }, { "type": "head", "text": "節錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "呂祖師三品經釋教原委一段，以闡是經真法寶效。釋教清微，肇於浩劫，觀空以空，虗無寂滅。昔有至人，名曰燃燈，立於中古，轉大法輪，教化度脫，無量眾生，佛傳始盛。次有佛出，號釋迦文，自種民天，降神贍部。是時周昭，月寅之歲，西印度國，有迦維衛，其國王者，名曰淨梵。四月八日，太子斯誕，三十二相，八十種好，以夙願故，舍國修道。雪山六載，精思苦行，鵲巢於頂，藤穿膝脛。臘月八日，覩明星出，豁然起悟，具六通識，負龍象力，開來繼往，闡教西域。初於鹿苑，繼祗陀林，黃金佈地，佛教崇興，四十九年，應化不一。是時比邱，暨比邱尼，并優婆塞，與優婆夷，凡數千人，俱同聽法，無不得度。有舍利弗，智慧第一，佛嘗因之，宣說法要。有大弟子，名大迦葉，得佛心印，傳佛正宗，佛親授記，是為初祖。又有弟子，名阿難陀，多聞第一，於佛滅後，傳佛教典，流怖人間，今之佛藏，皆所宣傳。延及達摩，以大神通，一夕收攝，三十六處，邪魔外道，設洪誓願，自西印度，歷恒沙河，至南贍部，說法演教。宗門大展，授祕密旨，從超悟得，明心見性。佛法無多，一切掃除，片言隻字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識，杜絀不事，渾渾默默。傾傾宗旨，悟諦因緣，無無所無，空無所空。內觀此心，如虗空際，如千江月，如鏡如泡，如華中香，如是空空。以無無空，故無所執，一字之妙，通達無礙，前無無前，後無無後，匪由聞見，玄覽超忽，任諸見聞，頹然自喪。以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。又有歷代諸大法師，通經律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊，傳諸三千，大千一切，閻浮提界，廣為眾生，說無量因，解諸煩惱熱，化清涼境，拔諸苦惱，離火宅厄，濟諸幽魂，脫地獄趣，化諸六道，獲天人樂，利賴無窮，象教以昌。流傳既久，厥旨無聞，凡彼緇流，罔得真傳，東西剽竊，言語為宗，機鋒相對，口舌爭雄。所謂禪者，闡演密典，認本來面，無用浮飾。若究厥弊，貽害後人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，隨野狐禪，迷罔狂悖，呵佛罵祖，儼大知識。抑又甚者，謬妄罔悟，以譌傳譌，譌以譌承。我佛如來，法法何法？為究本根，故空諸法。文字不立，非去文字，恐後學流，求文字中，昧失本根，故去文字。豈知文字，正難盡去，去文字者，會何沿流？但執文字，作文字觀，佛從文字，究佛經旨，離失真宗，是文字障，斯害道矣。更可仁者，罔知是經，是佛心印，傳流人問，為彼為生，廣為說法，俾有解悟。即彼下等，愚暗不明，資經懺悔，原令此輩，生恭敬心，朝夕諷誦，久或生明，了生死念，力諸善行，脫輪迴趣，或悟耨數，超諸上乘。非第口誦，無悔悟心，便可宥罪，即假口誦，亦獲利益。是彼誦時，生大歡喜，高吟朗咏，令諸幽明，一切眾生，邪魔異類，幽魂餘孽，得聞是經，普沾勝利，咸蒙濟度。非說是經，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠信心，無踊躍心，無均利心，無無私心，乃為誦經，乃獲功德。自流日下，日下日壞，一切佛典，指為衣食。誦經之家，以虗文求，誦經之人，以虗文應，一切眾生，以虗文故，故輕是經，而諸佛法，罔有存者。要知是經，具大解脫，如《廣陵散》，化諸煩燥，如摩尼珠，化諸煩惱，如般若船，度諸溺者，如波羅蜜，生諸津液，如漆室燈，燭諸幽暗，具此種種，無量利益。但作文字，草草有過，便如糟相，曾無所賴。以故禪宗，知此等故，掃除一切，冥心內觀，空內外相，寂坐玄默，領一參頭，究極旨趣。有掃於空，空無所空，以無空故，乃明斯旨。若住暗室，張一焰炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙，無障礙故。付子說也，與天完足，與天地俱，不為物囿，不有於物，斯之為梵。梵香烟於，幽明交濟，斯之為禪。禪理淵微，天人悉究，究厥旨者，佛菩提種。如是如是，西來大意，作如是觀，佛法盡矣。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 576-A 观音大士降笔法语" }, { "type": "p", "text": "南海老衲致语善信：吾会有愿，普度世人。因有《心经》流传甚久，口诵者既多茫昧，强解者流入野狐，将吾一片人天胥度之心，而为果报小乘之义，深可悯恻。蒙道　祖吕师逐字解，痛扫支离，归于明显，吾道心灯赖以不灭。善哉，善哉！世人若能信心奉持，身有光明，吉神拥护，不堕轮回，不落苦趣，万千罪蘖一概消除。幸速付梓，普成善果。" }, { "type": "head", "text": "大悲呪偈" }, { "type": "p", "text": "白莲馥郁，紫竹青葱。七情破蔽慧痴蒙。五蕴悟真空。四果融通，海日拥　　慈容。" }, { "type": "p", "text": "此偈系于道光辛丑年七月二十九日，蒙大士降笔曰：老衲特示此大悲呪偈，可庄严于大悲呪多《心经》之首。凡善信诚诵此偈者，大有感应，可广传讽功德收皈等论。兹特敬录补刊，普望善信虔诚补诵，广布流通，福德无量。" }, { "type": "juan", "text": "多心经" }, { "type": "byline", "text": "孚佑帝君　注解" }, { "type": "byline", "text": "金邑培真道人　校正重镌" }, { "type": "p", "text": "般若波罗蜜多心经" }, { "type": "p", "text": "【注】般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。多，定也。经，径也。言此经乃定心之径路也。" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识音志亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识音式界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵音孕依般若波罗蜜多故，心无罣音卦碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不成，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "【注】观自在者，变化从心，达观自得也。菩，觉也。萨，情也。义理先具，能觉一切有情之义。蕴，藏也。色受想行识，谓之五蕴。全经重此一句。度一切苦厄，兼自度度他而言。舍利子，人名。因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得则识于心而不忘。五者相因。诸法空相者，谓真性有而非有，无而非无，是诸法之空相也。真性累劫不毁，故不生不灭。真性本来无染，故不垢不净。真性不著一物，故不增不减。眼耳鼻舌身意，谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。一切诸法，皆缘意起，故法属意。或谓法与发同，即发动也，亦通。目之所见为眼界，心之所之为意识界。无无明者，无昏昧之处也。无老死者，常存不坏也。苦，烦恼也。集，积也。犹云积万过于愆于一身也。二者谓之苦果苦因。灭，涅槃也。道，路也。犹云修行得路也。二者谓之乐果乐因。梵语菩提萨埵，华言菩萨。涅不生，槃不死。阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正觉也。揭谛揭谛，揭妙谛以度人也。重言之，自度度他也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。" }, { "type": "p", "text": "【讲】阿难说：吾教有观自在菩萨者，功行最深，具大智慧。造到彼岸之时，照见自己之五蕴，与众生之五蕴，皆属空虗。于己则修无上菩提，于人则多方接引。俾一切苦恼之厄，尽归解脱。弟子舍利子，正是欲离苦厄者。菩萨呼其名而告之曰：舍利子，尔知世间有形者为色，无形者为空。不知色乃梦幻泡影，不异夫空也。空乃一真显露，不异夫色也。色不即是空，空不即是色乎？夫因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，则识于心而不忘。此五者，相因而见者也。今色即是空，则受想行识，亦复如是矣。由是真性常清常净，毫无法相可名，不诚为诸法中之空相乎？言乎其妙，则常存不蔽，不生不灭也。湛然清虗，不垢不净也。自然恰好，不增不减也。是故真空之中，既无色受想行识，则六根俱净，无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰，无色声香味触法也。六根之累，以眼为先。今眼界既空，则万缘悉泯，而意识胥忘。将见由定而静，由静而慧，无无明亦无无明尽也。由久而固，由固而贞，无老死亦无老死尽也。烦恼之苦果，作业之苦因，涅槃之乐果，修持之乐因，一时俱尽，则真空中本无智慧可名，即到彼岸亦属虗假，而又何所得哉。然无智无得，从乎既得菩提以后而言也。若未得之先，岂可无法哉。所以菩提萨埵，以般若波罗蜜多为修行之法，守其六根，绝其六尘，故心无牵罣滞碍，远离夫神魂之颠倒，梦寐之妄想，至于不生不死而后已。不但菩萨为然也，即三世诸佛，欲得无上菩提，亦无有不依般若波罗蜜多者。是知般若波罗蜜多，是变化不测之密语，是神光普照之密语，是至极无如之密语，是独绝无伦之密语。阿难所云，能除一切苦，斯言诚真实而不虗。更有密呪，汝时时诵之，可以生智慧，可以到彼岸矣。呪曰：揭谛揭谛，揭出妙谛以度人也。重言之，自度度他也。波罗揭谛，欲到彼岸，必须赖此妙谛也。僧，众也。萨婆诃，疾速也。谓疾速成就一切众生也。总之，密呪虽修行之径路，而径路不外于此心。人能空其五蕴，则主翁常定，而客感自清，岂有不得无上菩提者哉。" }, { "type": "p", "text": "梅按：《心经》分六段，读则明显。自观自在菩萨至度一切苦厄为一段。舍利子至无智亦无得为一段。以无所得至究竟涅槃为一段。三世诸佛至故得阿耨多罗三藐三菩提为一段。故知般若波罗蜜多至故说般若波罗蜜多呪为一段。即说呪曰至菩提萨婆诃为一段。经文本一气呵成，分此六段者，犹流水面上见微波，而初读易于领会也。末段即字下，宜著一又字解之。本经重在一多字，不多不能成功也。" }, { "type": "p", "text": "般若波罗蜜多心经毕" }, { "type": "head", "text": "No. 576-B䟦" }, { "type": "p", "text": "《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘。而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在菩萨特为拈出，示后学以会归之路。文仅二百六十八字，而言简意该，可包《金刚经》三十二分之全。读《金刚经》而不读《心经》，是涉博而不知反约也，乌乎可？" }, { "type": "p", "text": "纯阳子敬䟦" }, { "type": "head", "text": "No. 576-C 附吕祖师降三十二次偈" }, { "type": "head", "text": "第一章" }, { "type": "verse", "lines": [ "得手工夫切莫疑，疑心若起便途迷；", "行行直上山头去，柳媚华明遇自奇。" ] }, { "type": "head", "text": "第二章" }, { "type": "verse", "lines": [ "作善如登百尺竿，下来容易上来难；", "直须勤力行功过，人兽几希要细参。" ] }, { "type": "head", "text": "第三章" }, { "type": "verse", "lines": [ "迅速光阴不可留，年年只见水东流；", "不信试把青菱照，昔日朱颜今白头。" ] }, { "type": "head", "text": "第四章" }, { "type": "verse", "lines": [ "万转身如不系舟，风翻浪涌便难收；", "临流执定篙和舵，一路轻帆到岸头。" ] }, { "type": "head", "text": "第五章" }, { "type": "verse", "lines": [ 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"吕祖师三品经释教原委一段，以阐是经真法宝效。释教清微，肇于浩劫，观空以空，虗无寂灭。昔有至人，名曰燃灯，立于中古，转大法轮，教化度脱，无量众生，佛传始盛。次有佛出，号释迦文，自种民天，降神赡部。是时周昭，月寅之岁，西印度国，有迦维卫，其国王者，名曰净梵。四月八日，太子斯诞，三十二相，八十种好，以夙愿故，舍国修道。雪山六载，精思苦行，鹊巢于顶，藤穿膝胫。腊月八日，覩明星出，豁然起悟，具六通识，负龙象力，开来继往，阐教西域。初于鹿苑，继祗陀林，黄金布地，佛教崇兴，四十九年，应化不一。是时比邱，暨比邱尼，并优婆塞，与优婆夷，凡数千人，俱同听法，无不得度。有舍利弗，智慧第一，佛尝因之，宣说法要。有大弟子，名大迦叶，得佛心印，传佛正宗，佛亲授记，是为初祖。又有弟子，名阿难陀，多闻第一，于佛灭后，传佛教典，流怖人间，今之佛藏，皆所宣传。延及达摩，以大神通，一夕收摄，三十六处，邪魔外道，设洪誓愿，自西印度，历恒沙河，至南赡部，说法演教。宗门大展，授秘密旨，从超悟得，明心见性。佛法无多，一切扫除，片言只字，参悟本来。凡诸聪明，闻见知识，杜绌不事，浑浑默默。倾倾宗旨，悟谛因缘，无无所无，空无所空。内观此心，如虗空际，如千江月，如镜如泡，如华中香，如是空空。以无无空，故无所执，一字之妙，通达无碍，前无无前，后无无后，匪由闻见，玄览超忽，任诸见闻，颓然自丧。以因缘故，得无因缘，禅宗乃炽。又有历代诸大法师，通经律论，取大法藏，阐译文字，搜剔妙蕴，传诸三千，大千一切，阎浮提界，广为众生，说无量因，解诸烦恼热，化清凉境，拔诸苦恼，离火宅厄，济诸幽魂，脱地狱趣，化诸六道，获天人乐，利赖无穷，象教以昌。流传既久，厥旨无闻，凡彼缁流，罔得真传，东西剽窃，言语为宗，机锋相对，口舌争雄。所谓禅者，阐演密典，认本来面，无用浮饰。若究厥弊，贻害后人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入无何有，渺茫漂泊，随野狐禅，迷罔狂悖，呵佛骂祖，俨大知识。抑又甚者，谬妄罔悟，以譌传譌，譌以譌承。我佛如来，法法何法？为究本根，故空诸法。文字不立，非去文字，恐后学流，求文字中，昧失本根，故去文字。岂知文字，正难尽去，去文字者，会何沿流？但执文字，作文字观，佛从文字，究佛经旨，离失真宗，是文字障，斯害道矣。更可仁者，罔知是经，是佛心印，传流人问，为彼为生，广为说法，俾有解悟。即彼下等，愚暗不明，资经忏悔，原令此辈，生恭敬心，朝夕讽诵，久或生明，了生死念，力诸善行，脱轮回趣，或悟耨数，超诸上乘。非第口诵，无悔悟心，便可宥罪，即假口诵，亦获利益。是彼诵时，生大欢喜，高吟朗咏，令诸幽明，一切众生，邪魔异类，幽魂余孽，得闻是经，普沾胜利，咸蒙济度。非说是经，但假口诵，无持受心，无恭敬心，无诚信心，无踊跃心，无均利心，无无私心，乃为诵经，乃获功德。自流日下，日下日坏，一切佛典，指为衣食。诵经之家，以虗文求，诵经之人，以虗文应，一切众生，以虗文故，故轻是经，而诸佛法，罔有存者。要知是经，具大解脱，如《广陵散》，化诸烦燥，如摩尼珠，化诸烦恼，如般若船，度诸溺者，如波罗蜜，生诸津液，如漆室灯，烛诸幽暗，具此种种，无量利益。但作文字，草草有过，便如糟相，曾无所赖。以故禅宗，知此等故，扫除一切，冥心内观，空内外相，寂坐玄默，领一参头，究极旨趣。有扫于空，空无所空，以无空故，乃明斯旨。若住暗室，张一焰炬，无物不见，无不明朗，罔所障碍，无障碍故。付子说也，与天完足，与天地俱，不为物囿，不有于物，斯之为梵。梵香烟于，幽明交济，斯之为禅。禅理渊微，天人悉究，究厥旨者，佛菩提种。如是如是，西来大意，作如是观，佛法尽矣。" 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