摩诃般若波罗蜜多心经
摩诃。
西天梵语也，东土翻为大。且大者，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虗空大道也。 川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更长。」 又云：「十方无壁落，八面亦无门。大道无边际，虗空难度量。」 道云：「迎之不见其首，随之不见其后。」 儒云：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽错在后。」 诸贤圣皆如此称扬广大也。 日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。能生万有而不见其形，徧周沙界而不覩其迹。虽是如此广大玄妙，谁知更有一物过于此者？且道是何物？还识这个○么？宽则包藏法界，窄则不立纤毫。显则八荒九夷无所不至，隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪𠍴，分明漏泄，乃人之本源也。 僊师有云：「为甚此心开大道，只因元向道中来。」 世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。 要见本真么？ 寻不见，覔不见，十二时中遶身转。 省得么？
般若。
西天梵语也，东土翻为智慧。且智慧者，正知正解，审察之谓也。修行之人，须用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以习静定。 道云：「能以智慧之力，摄伏诸魔精。」 《莲经》云：「慧日破诸暗，能伏灾风火。」 儒云：「智能破邪，慧能破暗。」 且无智愚人，作事麤恶，不肯三思，惟务广学多闻，念在夸谈讲论，不究自家生死，好覔他人是非，不亲真实道人，爱近虗头禅客，空谈圣人经典，心地全不用功，图名贪利，我慢贡高，只说眼下时光，不想脑后之事。如此之人，乃聪明外道也。 古德有云：「外道聪明无智慧。」
僊师云：「口说心不行，非是精细汉。」 儒云：「先治身心，后治家国。」 且有智慧之人，作事安详，不肯造次，识因果，顾罪福，亲近知识，参问至人，穷性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收敛神气，念念在道，息息归真，一日功成行满，㘞地一声，透出三界，此虗空混为一体。若到此地，造化不能移易，阴阳不能陶铸，四时不能迁，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能坏，作个逍遥自在物外闲人。要见物外闲人么？ 六座门头常出入，虽然相近不相亲。 开著眼休得蹉过。 省得么？
波罗。
西天梵语也，东土翻为彼岸。 此岸者，生死之际也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴颠倒，认四大六根为己，争名竞利，谋千年之活计，积万劫之冤𠍴，背觉合尘，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下湿布衫，那里穿上虱虱袄，去去来来，改头换面，似蚁循环，何日是了？生死苦海，几时得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，从前所为所作尽是虗假，弃假循真，穷根究本，常近至人，常亲知识，求过岸之舟，覔方便之篙，渡过爱河苦海而登彼岸，得脱生死洪波，更不拖泥带水，作个脚干手燥、清净自在闲人也。 且道如何得达彼岸？ 咦， 他人难用力， 自渡自家身。 会么？
蜜多。
西天梵语也，东土翻为无极。又蜜者，和也。多者，众聚也。且无极者，至高至大难极之谓也。 释云无极， 道云太极， 儒曰皇极，皆谓○此也。今分明说开蜜之一字，亦比于大道虗空。多者，谓万彚也。譬道能包含万类，有情无情尽在大道之中。人之真性一同，亦能包藏万法，万法尽在一性之中。太虗之内有八万四千异类种性，说不可尽，皆在人之一性之内。一性譬如蜜，种性喻于多情。行人以一性均和，种性合而为一，故曰蜜多。 道云：「识得一，万事毕。」 释云：「万法归一。」 儒云：「吾道一以贯之。」 且道如何是一？ 还识这个○么？ 咄！ 五行不到处， 父母未生前。 虽然，说破不行， 难到。直须去尽尘垢，方见。 省么？
心。
心者，人之本源也。一切万法，尽在一心之内，有八万四千等，动则无穷无尽，定则不变不移。 释云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」 道云：「心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽。」 儒云：「制之一心则止，谋于多事则乱。」 是以古圣教学人收摄其心，归于一处，唤作万法归一，又名一字法门。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多种方便，指示世人，见自本性。岂不见古云：「三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，作佛也由他」是也。上天入地，皆在自心所为，非他处所得。 经云：「在于闲处，收摄其心。」
又云：「制之一处，事无不办。」不能归一者，因识心者少，乱性者多，故失真道矣。为何不识其心？因其多惑其性，皆缘失神昏昧，逐境迷心，六根内盲，著物乱性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，穷性命，究生死，亲近明师，参求法药，疗治心病，念兹在兹，步步行行，坐卧不忘，语默动静，不离这个○，忽然眉毛竖起，眼睛露出，便见本来面目。 且道本来面目如何形状？ 川老有云：「火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬如铁壁，天上人间，古今不识。」 咄！ 知道么？ 终朝常对面， 不识是何人。
经。
经者，径也，是世人修行之路径也。学人得此不疑，拟休要悮了工程，蓦直便行，须有到家时节，只怕路头不真，差行错认。 且道向甚处去？是予今明说，向寸草不生处、纤尘不立处、无泥水、无坑坎、净躶躶、赤洒洒、平稳稳处去，猛然逢著一颗○圆陀陀、光烁烁、亘古不坏如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。 释云：「摩尼宝珠。」 道云：「黍米玄珠。」 儒云：「九曲明珠。」 要见此珠么？ 一心象外覔。
休向世间求。
观自在菩萨。
自在菩萨，人人皆有，只因六根诸境遮障，不能观看，情欲万缘所牵，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但于幽静闲处，打并身心，坐令极静，静中更静，无纤毫异念，一心清净，守至静极，猛然一动，有一真人在自己灵宫，往往来来，纵横无碍，这里方见自己菩萨优满自在，一刹那间，徧周沙界，随处现法身，到处不留迹，光明普照，观之不见。诸人若要见此菩萨，观之不用其目，听之不用其耳，去耳目之用，才识自在菩萨。 道云：「视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。」《 金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」 儒云：「视不用目，听不用耳，离耳目之用，自然得性。」
如是之者，方知一切处此真仙菩萨，未甞不在同坐同行、同欢同笑，寸步不曾相离，只是自家昧了。 要见此菩萨么？ 咦！ 虽然出入无踪迹，烁烁光明见也么？
行。
行者，修行也，路径崎岖，不修难行。 且修是修心向道，行是行善归真。如人修路相似，去碍路荆棘，除当道顽石，高者断之，低者填之，打扫洁净，便坦然平稳。人之心地亦要如此下功，去一切损人利己之心，如去碍路荆棘相似，碍登途稳步；除一切襍念障道因缘，如除当道顽石，一同得进身平正；损大过，补不及，令得均平；屏垢心，绝染污，打并清净。此乃修行初入门之要也。非在口说，亦非足行，全凭心地下功。 仙真云：「心地下功，全抛世事。」
释云：「心地法门，非在舌辨。」 儒云：「说不如行，行不如到。」此也。又要看这一步从何而起？若知起处，便知生死根源。 昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：「弟子念虑降伏不住如何？」师问云：「是谁念虑？」答：「弟子。」师云：「是谁降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。师云：「来去都由你，閙好没主宰。若是敌他不过，即便放下，更要知他放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。」海月遂省，礼谢而已。 又石霜和尚问石头和尚：「举念不停时如何？」石头咄云：「是谁举念？」石霜于此大悟。但只如此体究，念念不离，于当处举意思虑、语言知觉，细细审观，从何而出？ 古云：「欲知佛去处，只这语言是。」 道云：「要知本性根由，不离言语动静。」 宝公云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」然虽如是说开，向上更有妙处，不修不行，不能自到。若果到家乡，则罢问程矣。 且道家乡远近？ 迷则千山万水隔， 悟则回头便是家。 理会得么？
深。
深者，幽微玄妙，彻骨彻髓处也。若要到此田地，须是打并轻快方可。 道云：「损之又损之，以至于无为。」 释云：「放下又放下，自然身心轻快。」 儒云：「苟日新，日日新，又日新。」 要如此者，须去静坐，日夜打扫，直至扫无可扫，寸丝不挂，如父母未生前烧了一般。 古云：「贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无。自然到家。」 且道不得还家者，何也？ 呀！ 日晚程途远， 身困担儿沉。 省也么？
般若。
般若者，西天梵语也，东土翻为智慧。 大凡为人，须要自生智慧。若无智慧，真是愚人。空过一生，甘伏死门。有一等无智之人，以聪明谓之智慧，大错矣。且聪明之人，卖弄精细，役使心神。出言如飞龙俊，行持如跛鳖病龟。贪利图名，以麤作细。看世财如骨如髓，弃性命若粪若土。只知明日后日，今年后年，不知老之将至，死限临头。可惜空过时光，虗劳一世。似此所为，生死轮回，如何脱得。 有智之人，外如愚鲁，内默安详。识有生有死，悟无得而无失。常自谛观，生从何来，死从何往。发此一念，亲近知识，参问至人。求出世之法，逃生死之路。避过恶如避锥刀，顾性命如顾宝贝。动则安人利物，亦不被境瞒。静则入定观空，更不滞莾荡。如是之者，一旦果完，摆手还家，得大自在。 先师云：「一日得还乡，不作飘蓬客。」 释云：「撒手到家人不识，更无一物献尊堂」。 川老云：「孤舟到岸，远客还乡。」 且道如何是乡？ 咄， 远后十万八千， 近后不离当处。 会得么？
波罗。
波罗者，西天梵语也，东土翻为到彼岸。 且迷者有生死，堕轮回，只在此岸也。悟者超生死，脱轮回，到彼岸也。若要到彼岸，须是自生智慧，过此生死苦海。如人过水，水深难过，须用船桥，或用木牌竹筏，多种方便盛载，过此苦海，而到彼岸。既达彼岸，前者船桥木牌等物，尽皆无用。见性悟道者，亦复如是。 大颠云：「如盲人求医，远路不能自行，须假人牵，兼手中有杖方可，无此二物，不能得到。既到医家，医师与他点眼，大见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正道，亦复如是。」 且道甚是牵人柱杖？予今说破，信者便行，不得外行，难成内功。须用广作福田，福至心灵，自然有个道径，只此便是牵人也。然后可以坐禅修道，辨取内功，求见性之法，了生死大事。一日功圆，得见本来面目，便是柱杖也。更要参访明眼师真，大德高僧，求其印证，印证师真，便是医人也。一日顿悟，从前多种方便，尽皆无用，惟柱杖不可弃。 道云：「得鱼忘筌，得兔忘蹄。」 释云：「过河须用筏，到岸不须船。」 儒云：「得意忘言，得米忘田。」 且道都教忘却，因甚只不教弃了柱杖？ 未到水穷山尽处， 且存作伴过时光。 理会也未？
蜜多。
蜜多者，西天梵语也，东土翻为无极。 且无极者，无极而太极者○，乃虗空妙道也。古云：「无极而太极，太极分二仪，二仪分三才，三才生四象，四象生五行。」因有五行，渐渐滋生万类，万类尽在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻于虗空妙道。多者，比于诸品众类，有情无情，皆属道之含摄。且如蜂采百华，酝造成蜜。未成之时，有醎酸甘苦辛之众味，青黄赤白之众色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，种种之味，酿成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一无差别。到此则蜂得养生，人得受用。修行之人，亦复如是。 且如修行之人，调伏身心，朝磨暮炼。功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妬心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心、种种不善之心。又有暴恶性、麤躁性、风吹性、随邪性、愚浊性、见趣性、乖劣性、虗诈性、好閧性、撅强性、颠狂性、浮华性、谄曲性。自无始劫来，一切习性，八万四千有余，说不可尽。一日功圆，顽心自尽，煆成一味清净最上无碍真心。种种自和，炼就一片，万劫不坏圆明法性。到此并无差别之心，亦无异类之性。众恶自消，众恶自灭。一真独露，得大自在。 古德云：「众星朗朗，不如孤月独明。」 道云：「百川流不尽，一海纳无穷。」 仙师云：「千思万虑终成妄，独守一真道自亲。」 且道如何得见一真？ 咄！ 开眼被他瞒， 诸人拿不著。 省也未？
时。
时者，正见之时也。言见亦无可见，言时未可定时。 仙师云：「一阳才动之时，自有无穷消息。」 古德云：「清风飒飒透心怀，此时快乐人难识。」 玄之又玄，无东西南北，无四维上下，无过去未来见在， 虗空平等，与大道混然，无有二处，共归一时。 川老云：「时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。」 且道东君在何处安身？○见么？ 打不离， 割不死， 在桃红李白， 在蔷薇黄紫。 呵呵， 模得著也未？
照见五蕴皆空。
五蕴者，色、受、想、行、识也。此五等因积习而不散，妄认色身是我，故长劫轮回。若人猛省，借此幻身，须教修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然。 且道如何是色、受、想、行、识？怎生得此五蕴皆空？予今直说分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒碍之义。若见境逢物，不著不染，是无窒碍，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，得行想空也。识者，别无亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别辨认，一槩平等，见如不见，识如不识，无亲无疎，来则应之，去则不思，得识蕴空也。既得到此田地，自然照见五蕴皆空，六窓明净，净躶躶，赤洒洒，没可把。又有甚四大五蕴名字，亦不可得。 道云：「惟见于空。」 释云：「虗空独露。」 昔歌利王游猎，遇一仙人，问语不答，先却左膊，次卸右䏝，节节支解。仙人面无惧怒之色，与恒常一同，并不改颜。 罽宾国王问狮子尊者曰：「在此做什么？」尊者答曰：「在此蕴空。」王问：「得蕴空否？」尊者答曰：「已得蕴空法。」王曰：「求师头得否？」尊者答曰：「身非我有，何况头乎？」 又肇法师云：「四大元无我，五蕴悉皆空，将头临白刃，犹如斩春风。」 又舍利弗见天女问云：「何不变却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我变个什么？」从上祖师皆得蕴空法。 又镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能得。 又太古郝真人在赵州桥下办道，忽一夜闻众鬼于河畔共语云：「明日有一戴铁帽人替我。」言讫杳无音耗。至次日将暮，大雨忽作，见一人头顶一铁锅遮雨至桥下，欲洗脚过桥，太古一见喝云：「不可洗。」其人听真人之言，扶栏上桥而去。至夜众鬼皆至，一鬼言：「我三年等得一个替头，被这先生将我底来破了。」众鬼欲害真人，来往寻覔不得，不知真人在于何处，嗟叹而去。其时真人只在桥下，鬼不能见。 又弘觉和尚住庵，天厨送食，及再参洞山和尚，后皈庵，天神三日送食到庵，不见庵主，庵主只在庵中。为何不见？皆得圆顿之法，隐身之诀，所以神鬼俱不得见。 且道四大不实，色身非有，五蕴尽空，甚是本来面目？ 咄！ 这一句从那里出来？照见五蕴空底是阿谁？ 瞎汉当面蹉过。 咦！ 一心只在丝纶上， 不见芦华对蓼红。○见么？
度一切苦厄。
若得五蕴空，便出生死界，得免轮回苦。 太上云：「吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」 释云：「身是众苦之本。」 儒云：「有身有患，无执无忧。」 经云：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。」若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虗幻，非为真实，何况他物？一日无常，尽皆抛撒，百无一用。念念如此，心境自除，襍念自少。更须参访知识，亲近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝𪹼地一声，脱下漆桶底，便见本来面目。 要见本来面目么？○ 古今无改变，人自认不真。
舍利子！
舍者，屋舍也，比四大五蕴色身。利子者，舍中之本来一点真灵，即主张形骸者是也。如客店主人暂住，主若离舍，屋即倒塌，利子常在，只是换了房舍居住。 道云：「身是气之宅，心是神之舍，久而神气散，又是移屋住。」 释云：「无始劫来赁屋住，至今谁识主人公？」 药山又云：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」 要见真实底么？ 还识这个○也未？ 来来往往畿千遭，只是世人模不著。
色不异空。
道性无二，色空一等，只在目前，应物现形，人皆不识。长者长空，短者短空， 方者方空，圆者圆空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。 道云：「人人本有，个个不无。」 释云：「蠢物含灵，皆有佛性。」 儒云：「一切含灵，各具一太极。」 古德又云：「尘尘是道，尘尘是佛。」 仙真云：「何物不禀道生？何处不是道化？随处现形，随所自在，道不远人，人自远之。反观自身是色，色中须有真空觉性，应现种种相，即是真空觉性所现。」 永嘉云：「幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」 僊真云：有形假相内，包无相真形。 宝公云：「有相身中无相身。」 咄！ 理会得么？ 桃红柳绿红，柳绿梅华白， 总是东君造化成。
空不异色。
色空无一种，世人自分别。 道云：「大方无隅，混然一体。」 释云：「总三千界，成一世界。」 儒云：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」撒去蕃蓠，何彼何此？
古云：「贤圣常行平等智，不生分别相。」 三教贤圣亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混虫草木，各各元本总是空。且大朴未散，阴阳未判，二仪未分，三才未立，有甚作我？元来皆一个道理。因大朴散，天地合，三才成立，万有滋生，直至如今不能返本。为何？只因众生执著，不知元来是空，迷己逐物，心生倒见，随物流转，不能归一。机见不同，著色著空，随色空二见。若人于此廓然悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物使，不被境瞒，一槩平等，有何一也？便得归一，只这一也是多了。重阳祖师云：「抱元守一是功夫，地久天长一也无。」 古德云：「万法归一一何归，一归之处要君知。」 且道一归何处？ 咦， 狗㖭热油铛。 理会么？
色即是空。
空在色中，世人难见。眼是色，不能见物，只是真空妙性能见。耳是色，不能听声，只是真空妙性能听。鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。舌是色，不能言语，只是真空妙性能言。身是色，不能觉触，只是真空妙性能觉触。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，无眼能见，无耳能闻，无鼻能嗅，无舌能言，无脚能行，无手能拈。意根有名无形，分为八万四千见闻知觉，总归六根。徧身互用，神通玅用。 古云：「通身是，徧身是。」 道云：「不须他处远搜寻，十二时中遶徧身。」 色空不异，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。总归大空。 且道此理如何？ 川老有云：「有相有求皆是妄，无形无影堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。」 《道经》云：「知空不空，知色不色，名为照了。」予今不免饶舌说破。若见一切有相境物，休教染著。若到情忘念绝之处，休教迷真。著相则著有，迷真则落空。若不著空，不著有，方是了事底人。 省么？ 休得瞌睡惺惺著。
空即是色。
色在空外，人被境瞒。 僊真云：「道无万彚则不能显，万彚无道则不能生。」 释云：「见色便见空，无色空不见。」 是以三教圣贤不见有色有空，色空双泯，内外无分别，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人则不然也，分内分外，论彼论此，著相分别，见种种相，随声逐色，迷真不觉，出壳入壳，展转不知，改头换面，无有了期，非干他事，是自寻得底，何不及早回头自救？ 且道怎生救得？ 咄！ 放下从前恶水瓶， 楝著痛处便金针。
受、想、行、识。
因眼见故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有识解、有六根，因六根生六尘，一识便有四大五蕴。有此五蕴，色身便明，著相分别，随声逐色，憎爱忧恐从兹而起，以致流浪生死而无停息。若要生死断、轮回止，但从起处一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，直下承当。空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。 太上云：「寂无所寂，欲岂长生？欲既不生，即是真静。」 又云：「唯见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。」 释云：「人亦空，法亦空，二相本来同。」 且道人法俱空，必竟何处住？○诸境万缘留不住， 混然隐在太虗空。
亦复如是。
既无我，则万法皆无，复归于空，便得返本还元也。 佛家唤作万法归一， 道家唤作复命归根， 儒家唤作复遂元初天理。到这里，言语道断，心行处灭。若动念即乖张，安排即不是。所以 川老云：「退后退后，看看顽石动也。」 理会得么？ 咄！ 休得胡走，动著三十棒。
舍利子！
当面不识。火不能烧、水不能溺、箭不能伤、刀不能劈、风不能飘、日不能炙、雨不能洒，描画不出，毒药不能害、恶虫不能螫，只因行走路头差，所以失却波罗蜜。见舍利子么？亘古到今，不曾改变，只是来往赁屋居住。或时朱楼画阁，或时草舍茅堂，或时金屏朱户，或时破庙窑龛。 省得么。 川老云：「云起南山雨北山，马名驴子几多般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。」 若要不来不去，须得诸漏已尽，以归寂灭。如此者，未出三界外，天地不能拘，作个物外闲人。 会么？ 向前不如退步， 纽揑不如自然。
是诸法空相。
诸法皆空，本非实际。 仙真云：「法本无法，形本非形。有形终是假，无相是真人。」《 金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」 又云：「一切有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」 从上诸师一味谈空者，只为众生直下是空，担负不行，起种种假名，引导有情无情皆归空寂，得返本原。若信未及，但去静坐反照，照见五蕴实无所有，自然忘形忘体，得其人空。既得人空，如病安去药，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。 经云：「我身本不有，憎爱何由生。」 既得忘形忘体，有甚念虑可牵？到这地面，自然放下，无仙佛可做，无生死可断，无修无证。若更有丝毫可修可证，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底脱洒，无所依倚，不落有无二边，如虗空独立，直下承当空劫已前。○圆陀陀、光烁烁底，有何不可？ 会么？ 乾坤两朵海中莲， 一切众生虗出没。
不生不灭。
有成有坏是事相，不生不灭是理性。此直言直说，众生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾灭，不变不移，无来无去，无旧无新，巍巍如是。 大上云：「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。」 又云：「寂然不动，感而遂通。四大五蕴，任他虗生虗没，于自己法身总无交涉。」 且道既无交涉，如何步步不离？ 古德云：「和光尘不染，三界独为尊。」 川老又云：「得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风飜大浪，未闻沉却钓鱼舟。」 如是者，且道有交涉也无交涉？ 若得五蕴皆空，有甚离与不离？ 理会得么？ 水流常不住， 青山镇日闲。
不垢不净。
亦说众生本来清净法身，无名无相，无痕无瑕，无染无活，不长不短，不方不圆，坏不得，烧不得，如虗空，似莲华，不著水，也不垢秽，亦不净洁，常劫如然，如水中月。 要见么， 随处放光， 几人能得见？
不增不减。
谓混沌虗空之体，迢迢空劫之身，如何增得，如何减得，也害不得，也益不得。 道云：「在圣而不余，在凡而不欠。」 释云：「如如自然，无欠无余。」 又云：「经历劫而不坏，至亘古而不迁。」 古德云：「体似虗空没崖崖，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生恠。」 且道因何如是？ 呵呵， 自家绳子短，倒怨井水深， 正是自家味了。 咄， 灵山会上曾相识，今日因何不认人。
是故空中。
妙法真空，不生不灭，无垢无净，增不得，减不得，清净本然，古今不改，万劫常存，刀割不断，箭射不穿，绳系不住，火烧不燃，雨洒不湿，推拥不偏，击之不痛，捉之难拈。 因何如是？物不碍虗空，虗空不碍物也。 仙真云：「真空不挂物，大道不沾尘。」 川老云：「虗空不阂丝毫念，所以彰名大觉仙。」《 文始真经》云：「天地虽大，不能芽空中之核；阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。」 且道天地因何不能生发阴阳，其生不能造化空中之物？不能生芽者，不沾地土，不著境界也。无雄之卵不能造化者，内空无物也。 省得么？ 内外彻底空， 鬼神拿不著。
无色，无受、想、行、识。
既是空中，有甚五蕴积习虗空之体？安色不受色，安声不受声，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安识不受识？六道四生，一切假名假相，都无纳受。清虗妙道，纤尘不立，必竟无形。行如鸟道，坐若太虗。 且道如何谓之鸟道太虗？ 咦， 鸟道虽行而不见迹， 真空虽露而不见相。 会么？
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
且道无眼耳鼻舌身意是个甚么？ 休呆看，蹉过了。 予今明说，有此六根是色身，无此六识名法相， 如此之者只是数。修行人眼虽看，不要著在色上；耳虽听，不要著在声上；鼻虽嗅，不要著在香臭上；舌虽甞，不要著在滋味上；虽有身体，休要著在相上，须要忘形忘体；意虽应事，不要著在境物上，要应应常静。 道云：「眼不观色，耳不听声，舌不躭味，鼻不嗅香，身不妄动，意不狂乱。」 儒云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」便是无眼耳鼻舌身意也。亦是六根清净，便是六尘不染，又是六识皆空。总而言之，十八界静也。又名六耗消亡六贼死，一真不动六门关。总而言之，十八狱空也，断也。若此则天堂近也，便见本来法身。 要见本来法身么？ 在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰臭，在舌谈论，在手拈掇，在足运奔。全体起用全体法身，非是六根、四大、五蕴、见闻、知觉，切忌休认四大、六根为己。《 金刚经》云：「凡所有相，皆是虗妄。」 道云：「悟者忘念归真，迷者著相失本。」 尽是假名，引导众生。不可知得便了，须是亲见法身。若得亲见，转凡成圣。若听人言说，或文字上知解，如画饼充饥，似说酒止渴，终不济事。 虗实云：「华药栏，莫颟顸，星在秤弓不在盘。」 重阳祖师云：「休教错认定盘星。」 且道此句如何说？ 谓盘只可等物，知轻别重者，皆在星上。 祖师又恐人错认定盘星，讨准定盘星是死物，不知轻重，是以休教错认定盘星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精细审察，休执著一边。 且道此理如何？ 真性与识性，真神与识神，一般同住止，一假一成真。 牢著眼， 鹭鹚藏雪内，飞起却才知。
无色、声、香、味、触、法。
此乃六尘也，皆从一根上起。但去一根上反照，从何而起？若识起处，从根本生。起处是妄，休教生苗。 仙真云：「扬汤点沸，不如釜底抽薪。」 释云：「要伐其树，先去其根，枝稍自坠。」 既识根本，弃假归真。识得我身非有，我身尚无，万法皆空，自然清静。观身无身，观法亦然，都归空寂。更去静坐，观过去所作多种色、声、香、味、触、法，在于何处？既无所有，还如昨梦。我心本空，福罪无主。何者是罪？何者是福？
经云：「谛观心罪本来空，是则名为真忏悔。」 且道忏个甚么？悔个甚么？忏则忏其前非，悔则再不重犯。 咄！ 既得诸根断， 何处可生苗？ 只有虗空在。 要见虗空么？ 看不见， 模不著， 对面如常光烁烁。 认得也未？
无眼界乃至无意识界。
若眼界净竟识安，十八界自然平安。此十八界，因执有眼界连累，十八界不安。但去眼根，反究虗假。 古德云：「眼是障道魔军，著境自迷回路。」 仙真云：「眼观心动，著物迷真。吾身非入六根，皆归败坏。静审四大，都无实义。惟有真空妙性，长劫不坏之体，湛然常在，亦无修证。」 释氏云：「那伽长在定，无有不定之时。」 先师云：「定中境界，静里乾坤。自然而然，做作又不是也。」 既得定力，有甚散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，无有不照著处。说个照著，亦是自然，非安想故。 拾得又云：「吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。」 山河大地，不能隔碍。光明洞耀，逈脱根尘。体露真常，太无染污。但离诸缘，便是仙佛。 理会么？○光明无少欠，只怕起云遮。
无无明。
无无明者，万缘不生也。无明是黑暗不停之念，一切众生尽有无明，因有无明起多种差别，百般烦恼皆是暗昧之心，故令如是。 道云：「暗昧心不止，地狱畜生本。」 释云：「无明不见菩提路，不觉将身落火坑。」 儒云：「寸心不昧，万法皆明。」 又广成子云：「木去火则不灰，人去情则不死。」 大颠云：「心处六情如鸟投网，造罪恶业如蛾赴灯，出壳入壳转转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。」因有无明有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。于此亲见无明，降伏令死，死中更死，欺人不得，诸漏自尽，烦恼永断，三毒自灭，恶根自除。须是直裁根源，莫顾枝稍华叶，根若截断，华叶自死，扫除心地，不见其身，身尽无明尽，尘垢亦尽，万劫尘沙数罪一时顿息，轮回生死一时脱兔。 且道似个什么？ 嗄， 𧏙蜋离粪弹， 脱壳化金蝉。 会么？
亦无无明尽。
既扫除心地，十八界必然清净。身尚忘却，更有甚无明尽？迷则颠倒妄想，是无明业心；悟则转凡成圣，是圆明觉性。都是一般心地，只曾明与不明。
太上云：「同出而异名」。 永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若执幻身是我，即有无明。有无明即生三毒，起三恶业。三业昏暗，六根内盲，因此不见不知，背觉合尘，堕三恶道。如有智慧之人，能转悭贪心为喜舍心，转瞋怒心为欢喜心，转愚痴执著心为圆融脱洒心，更改六贼为神通，于是一一转得改得，自然转凡成圣，凡夫即是圣人。若转不得改不得，圣人即是凡夫。如何凡人被物转，圣人能转物，百姓日用而不知，终日忙忙，被物所引，日久月深，离家渐远，不得还乡，迷真失本也。若是会万物归于自己，岂得迷失真本矣。 川老云：「终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。但能一念归无念，高步毗卢顶上行。」 又云：「终日吃饭，不曾咬著一粒米。终日著衣，不曾挂著一缕丝。」 道云：「居尘不染尘，在欲而无欲。」 身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐。形影不存，体露堂堂。才有纤尘徧界，空生便堕生死。但去反观己身，我身不实，余者皆空。我身尚假，有甚无明。 且道如何迷失真道。 咦， 雪迷樵子路，云遮采药人。
乃至无老死。
既得无，更有甚忧苦老死？修行之人，须要忘形忘体。我身既无，有何无明？无明既无，生死亦断。 太上云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。」三者既悟，惟见于空。《 金刚经》云：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」 三者既无，四相皆空，有何无明老死？万法自空，即是仙佛。只这仙佛两字，也是多了，亦乃强名。且众生颠倒，被目前幻境所惑，习性所牵，形影变动，不能作主，随物流转，因执有我，妄心不灭，人我不除，执著声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心佛及众生，本无差别，平等真法界，一体同观，万法归一。 且道怎地同观为？ 仙真云：「虽则枝分稍异，到了万叶归根。然则派列流差，必竟百川还海。」 且太极未判，混然一气，岂有二耶？天地既分而有高下，一生二，二生三，三生万物，皆一无所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情无情，皆受道气所生。观梢末则万彚不等，知根本则一槩无殊。 释云：「是法平等，无有高下。」 仙真云：「平等不二老，是全真之丈夫。」 若识破这个道理，生则从他生，老则从他老，病则从他病，死则从他死。生老病死，不曾碍著我沤生沤灭。○波飜浪瀼，水本常然。 大颠云：「到家底人，不见有生死，亦无生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化，于彻底人总无交涉，自然全身放下。」 古云：「诸行无常一切空，即是如来大圆觉。」 且道死了向其处去， 会得么？ 一轮无影日， 端在太虗中。
亦无老死尽。
既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有尽者是幻境色身，无老死者是真空法相。既不著有，亦不滞空，活鱍鱍地，转辘辘地，圆陀陀地，光烁烁地，岂有尽耶？ 且初行行人，先要打当干净，方有些儿相应处。 太上云：「损之又损之，以至于无为，无为而无不为。」 大颠云：「学道之人，如剥芭蕉一般，去一层又去一层，直至去尽，无下手处，自然返本还源，得五蕴空，如未生相似，烧了一般，到空不空处，脱体全忘，不存踪迹。要通身手眼，不立纤尘名字，犹不可得，何况其他十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，如枯木死灰，如百无一会底人。」 古云：「不是息心除妄想，都缘无事可思量。」 若更说生说死，说因说果，说心说性， 永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，垢尽除光始现。」 心法双忘，方到无生死之地。 且道人法俱忘，复是何物？ 理会么？ 灰飞烟灭家何处？ 水远天长一色秋。
无苦、集、灭、道。
既忘其形，即得生死断，更无穷尽，有甚苦集灭灭道？ 先师云：「因有身心招众苦，能忘心体苦何生？」 释云：「身是众苦之本，心是恶业之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」 大颠云：「小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法，免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。」诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于众生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。存于闲处，收摄其心，端坐不动，观一切法皆无所有，及观四大有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，顿观净尽，无功之功长劫不坏，无为之为而不为，如如不动，湛然常寂。
《莲经》云：「诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。」 定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无得，无慧无失。本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即无，染污不得，一超直入如来地。 要见如来么？ 如来似来不来，似去不去，送之即不得，留之亦不住。 会么？ 竹密不妨流水过， 山高岂碍白云飞。
无智亦无得。
自身尚假，岂有得乎？ 道云：「实无所得，为化众生，名为得道。」 释云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」 又云：「不是心，不是佛，不是物。」 大颠云：「到这般田地，如贼入空室，无物得偷。」 《道经》有云：「离种种边，名为妙道。」 释又云：「自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了然无法。各各心自悟，悟了无无法。」 无得无失，无进无修，胸次才有丝毫有得有失。我能我会，我悟我达，我聪明，我智慧，尽是增上慢人。我不除，皆堕生死。若是真实道人，总不如是，自有出身之路。 且道如何是出身之路？ 打教四边净， 自好向前行。
以无所得故。
得无所得，一体空虗。 修行人到这里入大乘之位，众生因甚轮转不能休息？因不曾见性，尠于智慧，不能广悟无量空义，执著自己胸次学解，悮却本心。 大颠云：「从外入者，不是家珍。」 仙真云：「学他心内言，终是别人语。」 众生被干慧学解广览，积习在心，遂成我慢。 古云：「若有丝毫便是尘。」尘若不消，只知传说事。尘若消尽，诸境亲见，诸事亲知，如明眼人登高山无所见。修行人须是究竟到空劫齐，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执著人我，便生轻易。 善星比丘讲得《维摩经》，增上慢人我不除，生陷地狱。 云光法师讲得天华乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，惟太虗之体，声色不存，纤尘不立，如虗空相似，便是了事清净安乐道人。 要见清净安乐道人么？ 不挂一缕丝， 头头自相遇。
菩提萨埵。
菩提萨埵者，西天梵语也，东土翻为人空、法空。
大颠有云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵；人法俱空，名曰玅觉。」 若四果小乘，著相修行，精进苦行，及至修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻、辟支佛果，不能接物利生。若不见性，不得到圆顿之位，须是见性。若见性已，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧，知大道根源，惟无师智，自然智多，种种方便，度诸迷悟，同登彼岸，更不受生，教外别传，不劳寸刃，入圆顿无碍法门。 且道如何是无碍法门？ 缅平一等，七通八达。
依般若波罗蜜多故。
此中间六个字，依前涅槃解说修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而复太虗，最尊最胜，悟性般若，天上天下无有及之。 道云：「一日有为，不如一时无为。」 又云：「一年学教，不如一日修道。」 古德云：「千日学慧，不如一日学般若。」 大颠云：「般若通透大光明藏，如人入海，转入转深，开佛知见，悟佛知见，有大神通变化，多般方便，应现种种相，随机利物，不落第二，一体同观，平等真法界，无众生可度，亦无佛可做。」 理会得么？ 水流异派， 到海同源。 呵呵， 只怕漫散了，收拾不来。 破镜不重照，落华难上枝。
心无罣碍。
依此般若波罗蜜多修行，即得心无罣碍，即悟真如妙理，廓彻太虗清净，本然常得自在。 仙师云：「心若太虗，不染一物。」 释云：「心同虗空法，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。」 既然与虗空混为一体，有何差别？是与不是，外清净，内清净，内外清净，外空内空，当体即空。未有天地，先有此空。
太上云：「有物混成，先天地生。」 又云：「无名天地之始，有名万物之母。」「 视之不见，听之不闻，抟之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不覩其踪，二听绝闻其响。」 川老云：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。」 六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，无人识得。若亲见一面，超过佛祖，出三界，不堕轮回。为人自肯自信，自能保养，得无碍法，决定无碍。」 理会么？ 扯破幔天网， 去了当头召。
无罣碍。
想念不断谓之罣，著境不回谓之碍。重说无罣碍者，内外清净，诸缘脱洒也。如丽天杲日，光满大千，无所不照。一切虗妄境界，总无罣碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，幻境不能。所拘本源，自性天真，长劫不坏之体，无去无来，无变无异。 要见长劫不坏之体么？ 雾散旸初见， 尘尽镜自明。
故。
故之一字，圆满极则，亦是真常之理，不可言说。因说不得，故曰故。《 金刚经》云：「无法可说，是名说法。」 儒云：「道本无言，言生理丧。」 仙师云：「道难说，须当自悟。」 且道如何得悟？ 咦！ 一撞金钟响， 惊醒梦中人。
无有恐怖。
既心无罣碍，真常自然圆满，更有甚么恐怖之心？若到此地，悟得性空，东西不辨，南北不分，不被明暗所瞒，不被坊隅所当，不被阴阳所拘，不被造化所役，似此有甚忧苦可怕？有甚生死可怖？不与万法为伴，当自独行独步，上天仰之无穷，入地去之无极，山河石壁，地水火风，于此往来，总无罣碍。侧掌行千里，回程转似飞，天地莫能拘，鬼神莫能测，唤作自在大觉金仙。 要见自在金仙么？ 不须觅火把灯寻， 渴饮饥飡常对面。
远离颠倒梦想。
若罣碍无，恐怖绝，自然远离颠倒梦想。 仙师云：「日间无想念，夜后少梦寐。」 释云：「梦因想生，想因念起。」世人只知合眼有梦，不识开眼也有梦。如何是开眼有梦？先师有云：「假饶金银过北斗，大限来时一梦中。」岂不是开眼也做梦？若要梦觉，直待无常，方省生前所作所为、所爱所贪，一切万缘尽是一场春梦，只是自己一身也顾官不得，到此省时晚矣。若是有智之人，忽然自省自觉无常到来，此贪欲爱乐尽是轮回之种、地狱之因，远离颠倒，悟本性空，即知此自必无。 古云：「圣人无已无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无秽无净，无止无作，无任无灭，无默无言，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭。」 太上曰：「实无所得，为化众生。」 释云：「道妙幽微，不可得见。」 大颠云：「死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无六根，无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如是悟去，清净界中才一念，阎浮早通八千年，会得刹那间，不会尘沙劫，死死生生，展转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止，颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，睡觉又睡，迷中更迷，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿脱。」 且道顿脱了向甚处去？ 脱笼俊扑天飞， 一任诸人近不得。
究竟涅槃。
究者，反自穷究己身尽是虗假，一日无常，尽皆败坏，难以留恋。如是究竟则何矣？本来无此四大因。世人皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，受种种苦，轮回万劫，不觉不知，不能解脱，默然自省。于此日夜不离当念，自觉自照，细细参究。此六根五蕴，从尘劫已来，本自无有，名相皆不可得，亦无成僊成佛，亦无六道四生，种种皆不可得。老者，尽也。到这里，一槩平等，尽底掀翻，万缘顿息，余外无余。 川老云：「如斩一握丝，一斩一齐断。」 又云：「一拳打破化城关，一脚趯翻玄妙塞。南北东西任往来，休觅大悲观自在。」 大颠云：「离四句，绝百非，知见无见，斯到涅槃。」 且涅槃无生非死也，乃是寂灭无生无死之谓也。 太上云：「湛然常寂。」 佛经云：「生灭灭已，寂灭为乐。」寂者，寂然不动；灭者，诸法不生，实无生死也。且道无生无死底怎生模样？ 咄！ 莫听声，不是相， 识得虗空还一样。
三世诸佛。
大颠云：「过去庄严劫一千佛，未来星宿刼一千佛，现在贤劫一千佛，三世三千佛，更有穷劫佛，不可说不可说，数量不可尽，此诸佛皆从修证所得。」
川老云：「种瓜得瓜，种菓得菓。」 又云：「一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。」《 道经》云：「种兰得香，种粟得粮。为善降祥，作恶降殃。」 且三世诸佛，不修不得成。人身中亦有如此诸佛，变化不一，因习气所昧，境物所障，自家迷了，却不认得。若于心无心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；应物不昧随机，又便是现在佛；清净无染，便是离垢佛；出入无碍，便是神通佛；到处优游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不能尽。变化多般，惟一真耳。但去静坐，观过去、现在、未来，皆同一体，如虗空不异相，不自相，不他相，非无相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，观其寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱忘，不见有过去、未来、现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空，非识不灭，识性自空，前际、后际、中际亦空，不落空见。 要见三世诸佛么？ 咄！ 沿河休害渴， 把饼莫言饥。
依般若波罗蜜多故。
修行人须要智慧，百种方便，去无始劫来，习性调和，成一真之性，而登彼岸。若不见性，卒难成就。此句是三世诸佛之母，十方诸佛依此修行，果行圆满，成等正觉。若离此句修行，虽经多劫，久守勤苦，望成大道者鲜矣。属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛、鬼仙、人僊、地仙有为之法，终不成就一切圣果。须当精进，存有能所，依般若波罗蜜多法，得无上正真之道。唯此一事，若别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传此法，亲见自性，方乃传授。千圣不传，自悟自信，不容授记圆顿之位。独孤标法，参善知识，求问至人，凭师指示，有缘契悟。圆顿教没人情，若有私心传授，是外道法。有分咐，有传授，有得即有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。
仙师云：「法有三千六百门，修行路径此为真。须知有个玄微处，不在三千六百门。」 仙佛祖师，自修自证，本无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，不唤道人。道本无言，只是教人自修自悟，说著不真，除非自见，见无可见。若被人教坏，急须吐去。大凡为人，须从自己流出无价宝珠，用之无尽。上根之人，一闻千悟，具大总持；中下之机，多闻多不信。 太上云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」此乃难信之法，希有之事。 理会么？ 世人只知随影转，不知离影到家乡。 嗄！
得阿耨多罗三藐三菩提。
此是西天梵语也。阿言无，耨多罗言上，三藐言正，三菩提言真，东土翻为正真， 又云成等正觉。此四个字须是亲见。 古云：「见道方修道，不见复何修。」 一大藏经说此四字不能尽，诸佛亦说不尽。三教圣贤皆修此四个字，尽归圣道，成等正觉。今人若能依此般若波罗蜜多三藐三菩提法修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当来仙佛直超圣果。 要见无上正真么， 头头显露， 物物周圆。
故知般若波罗蜜多。
因修行，得见无上正真之道，知般若波罗蜜多之神力也。且过去诸佛，慈悲怜悯众生，百种智慧方便之力，随之利物接引。后来设像化人，使泥塑木雕，黄卷赤轴，说因说果，但以假名引导有情。将善恶报应之事，天堂地狱之说，使人改恶向善，离假归真。声闻缘觉，十圣三贤，诸佛地位，次第接引。
僊师云：「千里程途，逐步而进。」 释云：「千仞宝台，非一圾而上。」 忽然自悟，自见本性，超过诸佛位次，一超直入如来地。若不见性，向外驰求，终不成就。悟有年月、有日、有时。 古云：「学道先须有悟由。」 若无悟，离文字外，行住坐卧，火急自救，一同顿悟。 道云：「千日学道，悟在一时。」只这一时，便得轻快，诸上善人同归一处。若是学解，就古人唾津，尽是外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不闻须菩提尘点劫前修行，直至释迦会下解空第一、方等会中金刚请问四句偈，廓然顿悟，涕泪哭泣，自叹云：「前所得慧眼，未闻此经。三世诸佛皆从此经流出。」 如何是此经？ 看时无一字， 当处放光明。
是大神呪。
若会波罗蜜多，便见是大神呪。此神咒人人俱有，不修不见，亦是众生心地法门，有大神通。 道云：「心有主宰，万邪难侵。」 儒云：「心正可以辟邪。」 《度人经》云：「万邪不干，神明护门。」 能驱邪立正，变死人作活人，改魔境为仙境，头头示现，物物全彰，信手拈来，百无妨碍。此大神呪，举心动念，鬼神灭爽，返本还源，外道魂惊，精灵伏罔，此蜜呪也。 识此呪么？ 神通并妙用， 何处不相随。
是大明呪。
既有大威神力，一点灵光自然晃耀，照彻十方，射透三界，山河大地无有隔碍，过于日月无处不照。 吕祖云：「一点心灯焰焰生，不劳挑剔朗然明，得来照破人间暗，独放寒光满太清。」 虽然说破，自不了不明。 要明么？ 拂却镜上尘， 便见本来面。
是无上呪。
得见自己光明，照见从前黑暗，无有能极者。此神呪最上，无过于此，是为第一。一切诸法，皆不出于心呪，是无上呪也。 道云：「心是众之王。」 释云：「心是法中王。」 所以无上也。 只一件， 王不动，万姓自安；心不乱，诸邪不起。 理会么？
是无等等呪。
此神呪无有等齐者，不可说，不可比，无有边际。此呪世间少时说著难信，须是亲见此呪。 要见此呪么？ 放开包裹太虗空， 收来难立纤毫物。
能除一切苦。
若得见性，有甚苦厄？ 佛意慈悲，愍众生堕在世间，流浪经劫，受苦无穷，不能返本。是以应现种种相，出现于世。设种种方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，谛听大道之言，只究心地，莫去旁求。初则打扫洁净，去累劫之习性。 大颠云：「开池不待月，池成月自来。」 修行人先要心地清净，自然道生。 儒云：「以礼制心。」 释云：「在于闲处，收摄其心。」 道云：「降心绝念。」三教圣人，只教众生心闲清虗。心若无染，自然见性。若得见性，永免轮回，更不受得不死不生之道。且从上诸佛诸圣，久受勤苦，方得见性。心心念念，处处逢源。 且道末后向甚么处去？ 不省处处迷归路， 悟来时时在本乡。
真实不虗。
是真实法语，非虗华之言。一切诸佛说此神呪，度脱有情，不是异语，不是谦言。 永嘉云：「证实相，无人法，刹那灭却阿毗业。」 凡所有相，皆是虗妄。惟此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。因甚不坏？ 道有云：「有形终是假，无相是真人。」 又云：「百骸俱消散，一物镇长灵。」《 道经》云：「元始悬一宝珠，在空玄之中。」 佛经云：「我有无价宝珠，系在衣里，日夜推究，忽然见牟尼宝珠。」 又云：「牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。」 然虽如是，见道易，守道难。 要见此珠么？ 圆陀陀， 光烁烁， 转辘辘， 活鱍鱍。 常对曰， 不可棺音斡，援之。
故说般若波罗蜜多呪。
因修行到此，知般若神呪之功最大。此句结前多种方便，总归为一，具大总持，同归一心之法。 古云：「应观法界性，一切惟心造。」 仙真云：「善恶存亡总在心。」 大颠云：「迷者为含藏识，死后作毒蛇；悟者为秘蜜神呪，得无生法。如来有密语，迦叶不隐藏。」语此神呪，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常懽喜。 理会得么？ 非是口诵，要心受持，大开著眼，休教走了。○要见此咒么？ 不在外， 不在内， 不在中间与内外， 且道在甚么去处？会会么？ 不离当处， 休教迷了。
即说咒曰：
举起四句偈，拥护持经人，不离左右，顺念逆念，世间一切所求，无不果遂。十二时中，不可忘却。 会么？ 休教错认了。
揭谛揭谛
揭谛者人空，又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘也。 道云：「自心不动之后，复有无极真机。」 洞仙云：「人牛不见杳无踪，月色光含万象空。」 且人空者，只是教人忘形忘体；法空者，只是教人忘情绝念。万法俱捐，善恶俱混，不执己身，不著于相，忽然外不知有己身，内不省有己心，远不知有诸物，到这里脱体全忘，自然见个消息。说个消息，又是执于事也。 大颠云：「不劳悬古镜，天晓自分明。」 且道如何是天晓？ 金鸡三唱罢， 拥出一轮红。
波罗揭谛
波罗揭谛者，到空无所空是也。 仙师云：「既无所空彻底净。」 虎眼禅师云：「不识亦空著所空。」 若是既无所空，得到彼岸；若到彼岸，其彼岸亦须离而再进，则永不受生。轮回断，生死息。 且道无生无死是个甚么？ 认得么？ 休睡著。 咦！ 他也转， 你也转， 对著面， 寻不见， 若要见， 待成片。
波罗僧揭谛
波罗僧揭谛者，是诸佛清净境界也。五欲尘劳，染污不得。如仙佛慈愍众生，随机应化，救度群迷。在异类中行，龙蛇混襍，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测。如月在水，应现千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。 要拿捉得么？ 虽然亲见应难捉， 除非身在太虗中。
菩提萨婆诃
大颠云：菩提是初，萨婆诃是末。 且修行入起初，先须发菩提心，勇猛精进，日夜为道。 古云：「道念若还比杂念，成仙成佛已多时。」 只是学人不肯蓦直便行，三心二意，故不能到。 仙师云：「数他堠堠音后，封堠，五里一堠子却不行，口念长安心不彻。」 若是有志底人，一刀两段，修道学佛，更无退转，又守不怠，忽然悟道，达本性空，即得菩提，超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，则到极乐之所，受用无尽，故曰萨婆诃。 且道行到甚地面是彻头处？ 水穷山极处， 寸草不生时。 省么？
注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷，二十年后有出身之路，休要忘了老何。到岸高师，不在此限。
般若波罗蜜多心经终
夫《般若心经》者，诸佛肝心，众圣命脉也。以故自唐以降，释家甚多。比偶得无垢居士张九成之所注一本于书林，禅教竝举，内外兼明，真暗夜明灯雾海南针也。仍加和点，命工绣梓，欲广其传，岂非佛法良财色空之妙处哉？
旹正保二己酉中冬日书于东山圆通峰之屮庵