{ "id": "X26n0574", "code": "X", "traditional_title": "般若心經註解", "simplified_title": "般若心经注解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0574.xml", "source_sha256": "ab49ec028f05789bc3ddea7f0e1d1a47ec2df6ba08c478f0d63bc523da9e2493", "traditional_text": "摩訶般若波羅蜜多心經\n松溪道人　無垢子　註\n這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃，\n君今要見還鄉路，悟得心經道眼開。\n摩訶。\n西天梵語也，東土翻為大。且大者，廣無邊際之謂也。廣大無邊者，莫過虗空大道也。　川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更長。」　又云：「十方無壁落，八面亦無門。大道無邊際，虗空難度量。」　道云：「迎之不見其首，隨之不見其後。」　儒云：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽錯在後。」　諸賢聖皆如此稱揚廣大也。　日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。能生萬有而不見其形，徧周沙界而不覩其跡。雖是如此廣大玄妙，誰知更有一物過於此者？且道是何物？還識這箇○麼？寬則包藏法界，窄則不立纖毫。顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不入。今者不避罪𠍴，分明漏泄，乃人之本源也。　僊師有云：「為甚此心開大道，只因元向道中來。」　世人不能返本者，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。　要見本真麼？　尋不見，覔不見，十二時中遶身轉。　省得麼？\n法身體若太虗空，性道元來總一同，\n只因逐妄迷真性，所以輪迴六道中。\n般若。\n西天梵語也，東土翻為智慧。且智慧者，正知正解，審察之謂也。脩行之人，須用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。　道云：「能以智慧之力，攝伏諸魔精。」　《蓮經》云：「慧日破諸闇，能伏災風火。」　儒云：「智能破邪，慧能破暗。」　且無智愚人，作事麤惡，不肯三思，惟務廣學多聞，念在誇談講論，不究自家生死，好覔他人是非，不親真實道人，愛近虗頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢貢高，只說眼下時光，不想腦後之事。如此之人，乃聰明外道也。　古德有云：「外道聰明無智慧。」\n僊師云：「口說心不行，非是精細漢。」　儒云：「先治身心，後治家國。」　且有智慧之人，作事安詳，不肯造次，識因果，顧罪福，親近知識，參問至人，窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，㘞地一聲，透出三界，此虗空混為一體。若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能壞，作箇逍遙自在物外閑人。要見物外閑人麼？　六座門頭常出入，雖然相近不相親。　開著眼休得蹉過。　省得麼？\n智慧聰明路兩差，聰明枝葉慧根芽。\n若改愚痴生智慧，多年枯木自開華。\n波羅。\n西天梵語也，東土翻為彼岸。　此岸者，生死之際也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大六根為己，爭名競利，謀千年之活計，積萬劫之冤𠍴，背覺合塵，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下濕布衫，那裡穿上虱虱襖，去去來來，改頭換面，似蟻循環，何日是了？生死苦海，幾時得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，從前所為所作盡是虗假，棄假循真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覔方便之篙，渡過愛河苦海而登彼岸，得脫生死洪波，更不拖泥帶水，作箇脚乾手燥、清淨自在閑人也。　且道如何得達彼岸？　咦，　他人難用力，　自渡自家身。　會麼？\n智慧為船精進篙，靈臺用力出波濤，\n翻身直上菩提岸，撒手歸來明月高。\n蜜多。\n西天梵語也，東土翻為無極。又蜜者，和也。多者，眾聚也。且無極者，至高至大難極之謂也。　釋云無極，　道云太極，　儒曰皇極，皆謂○此也。今分明說開蜜之一字，亦比於大道虗空。多者，謂萬彚也。譬道能包含萬類，有情無情盡在大道之中。人之真性一同，亦能包藏萬法，萬法盡在一性之中。太虗之內有八萬四千異類種性，說不可盡，皆在人之一性之內。一性譬如蜜，種性喻於多情。行人以一性均和，種性合而為一，故曰蜜多。　道云：「識得一，萬事畢。」　釋云：「萬法歸一。」　儒云：「吾道一以貫之。」　且道如何是一？　還識這個○麼？　咄！　五行不到處，　父母未生前。　雖然，說破不行，　難到。直須去盡塵垢，方見。　省麼？\n一性為蜜眾為多，先將覺性普均和，\n坐成一片真如性，一性圓明赴大羅。\n心。\n心者，人之本源也。一切萬法，盡在一心之內，有八萬四千等，動則無窮無盡，定則不變不移。　釋云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」　道云：「心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽。」　儒云：「制之一心則止，謀於多事則亂。」　是以古聖教學人收攝其心，歸於一處，喚作萬法歸一，又名一字法門。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多種方便，指示世人，見自本性。豈不見古云：「三點如星象，橫鈎似月斜，披毛從此得，作佛也由他」是也。上天入地，皆在自心所為，非他處所得。　經云：「在於閑處，收攝其心。」\n又云：「制之一處，事無不辦。」不能歸一者，因識心者少，亂性者多，故失真道矣。為何不識其心？因其多惑其性，皆緣失神昏昧，逐境迷心，六根內盲，著物亂性，不生智慧，愚暗之故也。若肯脩心，窮性命，究生死，親近明師，參求法藥，療治心病，念茲在茲，步步行行，坐臥不忘，語默動靜，不離這箇○，忽然眉毛竪起，眼睛露出，便見本來面目。　且道本來面目如何形狀？　川老有云：「火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬如鐵壁，天上人間，古今不識。」　咄！　知道麼？　終朝常對面，　不識是何人。\n這輪心鏡本無塵，因塵難照本來真，\n塵盡鏡明無一物，自然現出法王身。\n經。\n經者，徑也，是世人脩行之路徑也。學人得此不疑，擬休要悞了工程，驀直便行，須有到家時節，只怕路頭不真，差行錯認。　且道向甚處去？是予今明說，向寸草不生處、纖塵不立處、無泥水、無坑坎、淨躶躶、赤洒洒、平穩穩處去，猛然逢著一顆○圓陀陀、光爍爍、亘古不壞如意光明寶珠，親手拈來，得大利用，不受困苦。　釋云：「摩尼寶珠。」　道云：「黍米玄珠。」　儒云：「九曲明珠。」　要見此珠麼？　一心象外覔。\n休向世間求。\n這卷真經本在心，自家藏寶不須尋，\n猛然檢著無生品，迸出明珠耀古今。\n觀自在菩薩。\n自在菩薩，人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看，情欲萬緣所牽，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但於幽靜閑處，打併身心，坐令極靜，靜中更靜，無纖毫異念，一心清淨，守至靜極，猛然一動，有一真人在自己靈宮，往往來來，縱橫無礙，這裡方見自己菩薩優滿自在，一剎那間，徧周沙界，隨處現法身，到處不留跡，光明普照，觀之不見。諸人若要見此菩薩，觀之不用其目，聽之不用其耳，去耳目之用，纔識自在菩薩。　道云：「視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。」《　金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」　儒云：「視不用目，聽不用耳，離耳目之用，自然得性。」\n如是之者，方知一切處此真仙菩薩，未甞不在同坐同行、同歡同笑，寸步不曾相離，只是自家昧了。　要見此菩薩麼？　咦！　雖然出入無踪跡，爍爍光明見也麼？\n菩薩從來不離身，自家昧了不相親，\n若能靜坐回光照，便見生前舊主人。\n行。\n行者，脩行也，路徑崎嶇，不脩難行。　且脩是脩心向道，行是行善歸真。如人修路相似，去礙路荊棘，除當道頑石，高者斷之，低者填之，打掃潔淨，便坦然平穩。人之心地亦要如此下功，去一切損人利己之心，如去礙路荊棘相似，礙登途穩步；除一切襍念障道因緣，如除當道頑石，一同得進身平正；損大過，補不及，令得均平；屏垢心，絕染污，打併清淨。此乃脩行初入門之要也。非在口說，亦非足行，全憑心地下功。　仙真云：「心地下功，全拋世事。」\n釋云：「心地法門，非在舌辨。」　儒云：「說不如行，行不如到。」此也。又要看這一步從何而起？若知起處，便知生死根源。　昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：「弟子念慮降伏不住如何？」師問云：「是誰念慮？」答：「弟子。」師云：「是誰降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。師云：「來去都由你，閙好沒主宰。若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。」海月遂省，禮謝而已。　又石霜和尚問石頭和尚：「舉念不停時如何？」石頭咄云：「是誰舉念？」石霜於此大悟。但只如此體究，念念不離，於當處舉意思慮、語言知覺，細細審觀，從何而出？　古云：「欲知佛去處，只這語言是。」　道云：「要知本性根由，不離言語動靜。」　寶公云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」然雖如是說開，向上更有妙處，不脩不行，不能自到。若果到家鄉，則罷問程矣。　且道家鄉遠近？　迷則千山萬水隔，　悟則回頭便是家。　理會得麼？\n起初行處認教真，若還失脚喪其身，\n踏得故鄉田地穩，做箇逍遙自在人。\n深。\n深者，幽微玄妙，徹骨徹髓處也。若要到此田地，須是打併輕快方可。　道云：「損之又損之，以至於無為。」　釋云：「放下又放下，自然身心輕快。」　儒云：「苟日新，日日新，又日新。」　要如此者，須去靜坐，日夜打掃，直至掃無可掃，寸絲不掛，如父母未生前燒了一般。　古云：「貼體汗衫都脫却，反求諸己廓然無。自然到家。」　且道不得還家者，何也？　呀！　日晚程途遠，　身困擔兒沉。　省也麼？\n大道家鄉本不深，世人擔重自難尋，\n若能放下渾無物，便見靈山佛祖心。\n般若。\n般若者，西天梵語也，東土翻為智慧。　大凡為人，須要自生智慧。若無智慧，真是愚人。空過一生，甘伏死門。有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯矣。且聰明之人，賣弄精細，役使心神。出言如飛龍俊󳬲，行持如跛鱉病龜。貪利圖名，以麤作細。看世財如骨如髓，棄性命若糞若土。只知明日後日，今年後年，不知老之將至，死限臨頭。可惜空過時光，虗勞一世。似此所為，生死輪迴，如何脫得。　有智之人，外如愚魯，內默安詳。識有生有死，悟無得而無失。常自諦觀，生從何來，死從何往。發此一念，親近知識，參問至人。求出世之法，逃生死之路。避過惡如避錐刀，顧性命如顧寶貝。動則安人利物，亦不被境瞞。靜則入定觀空，更不滯莾蕩。如是之者，一旦果完，擺手還家，得大自在。　先師云：「一日得還鄉，不作飄蓬客。」　釋云：「撒手到家人不識，更無一物獻尊堂」。　川老云：「孤舟到岸，遠客還鄉。」　且道如何是鄉？　咄，　遠後十萬八千，　近後不離當處。　會得麼？\n智慧聰明總是心，智人脩內蠢傍尋，\n若人有智超三界，無智愚夫生死臨。\n波羅。\n波羅者，西天梵語也，東土翻為到彼岸。　且迷者有生死，墮輪迴，只在此岸也。悟者超生死，脫輪迴，到彼岸也。若要到彼岸，須是自生智慧，過此生死苦海。如人過水，水深難過，須用船橋，或用木牌竹筏，多種方便盛載，過此苦海，而到彼岸。既達彼岸，前者船橋木牌等物，盡皆無用。見性悟道者，亦復如是。　大顛云：「如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可，無此二物，不能得到。既到醫家，醫師與他點眼，大見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。」　且道甚是牽人柱杖？予今說破，信者便行，不得外行，難成內功。須用廣作福田，福至心靈，自然有箇道徑，只此便是牽人也。然後可以坐禪脩道，辨取內功，求見性之法，了生死大事。一日功圓，得見本來面目，便是柱杖也。更要參訪明眼師真，大德高僧，求其印證，印證師真，便是醫人也。一日頓悟，從前多種方便，盡皆無用，惟柱杖不可棄。　道云：「得魚忘筌，得兔忘蹄。」　釋云：「過河須用筏，到岸不須船。」　儒云：「得意忘言，得米忘田。」　且道都教忘却，因甚只不教棄了柱杖？　未到水窮山盡處，　且存作伴過時光。　理會也未？\n這根柱杖本無相，元與虗空無兩樣。\n若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。\n蜜多。\n蜜多者，西天梵語也，東土翻為無極。　且無極者，無極而太極者○，乃虗空妙道也。古云：「無極而太極，太極分二儀，二儀分三才，三才生四象，四象生五行。」因有五行，漸漸滋生萬類，萬類盡在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻於虗空妙道。多者，比於諸品眾類，有情無情，皆屬道之含攝。且如蜂採百華，醞造成蜜。未成之時，有醎酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，種種之味，釀成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一無差別。到此則蜂得養生，人得受用。脩行之人，亦復如是。　且如脩行之人，調伏身心，朝磨暮煉。功行未成之際，有慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心、種種不善之心。又有暴惡性、麤躁性、風吹性、隨邪性、愚濁性、見趣性、乖劣性、虗詐性、好閧性、撅強性、顛狂性、浮華性、諂曲性。自無始劫來，一切習性，八萬四千有餘，說不可盡。一日功圓，頑心自盡，煆成一味清淨最上無礙真心。種種自和，煉就一片，萬劫不壞圓明法性。到此並無差別之心，亦無異類之性。眾惡自消，眾惡自滅。一真獨露，得大自在。　古德云：「眾星朗朗，不如孤月獨明。」　道云：「百川流不盡，一海納無窮。」　仙師云：「千思萬慮終成妄，獨守一真道自親。」　且道如何得見一真？　咄！　開眼被他瞞，　諸人拿不著。　省也未？\n若干種種恐難同，休教差別走西東，\n收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅。\n時。\n時者，正見之時也。言見亦無可見，言時未可定時。　仙師云：「一陽纔動之時，自有無窮消息。」　古德云：「清風颯颯透心懷，此時快樂人難識。」　玄之又玄，無東西南北，無四維上下，無過去未來見在，　虗空平等，與大道混然，無有二處，共歸一時。　川老云：「時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。」　且道東君在何處安身？○見麼？　打不離，　割不死，　在桃紅李白，　在薔薇黃紫。　呵呵，　模得著也未？\n若問端的是何時，清風明月自家知，\n東君昨夜傳消息，綻出紅梅第一枝。\n照見五蘊皆空。\n五蘊者，色、受、想、行、識也。此五等因積習而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。若人猛省，借此幻身，須教脩行，常自返照，照見五蘊淨盡，清淨本然。　且道如何是色、受、想、行、識？怎生得此五蘊皆空？予今直說分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒礙之義。若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行想空也。識者，別無親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別辨認，一槩平等，見如不見，識如不識，無親無疎，來則應之，去則不思，得識蘊空也。既得到此田地，自然照見五蘊皆空，六窓明淨，淨躶躶，赤洒洒，沒可把。又有甚四大五蘊名字，亦不可得。　道云：「惟見於空。」　釋云：「虗空獨露。」　昔歌利王遊獵，遇一仙人，問語不答，先却左膊，次卸右膞，節節支解。仙人面無懼怒之色，與恒常一同，並不改顏。　罽賓國王問獅子尊者曰：「在此做什麼？」尊者答曰：「在此蘊空。」王問：「得蘊空否？」尊者答曰：「已得蘊空法。」王曰：「求師頭得否？」尊者答曰：「身非我有，何況頭乎？」　又肇法師云：「四大元無我，五蘊悉皆空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」　又舍利弗見天女問云：「何不變却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我變個什麼？」從上祖師皆得蘊空法。　又鏡清和尚住院三年，本院土地要見師顏不能得。　又太古郝真人在趙州橋下辦道，忽一夜聞眾鬼於河畔共語云：「明日有一戴鐵帽人替我。」言訖杳無音耗。至次日將暮，大雨忽作，見一人頭頂一鐵鍋遮雨至橋下，欲洗脚過橋，太古一見喝云：「不可洗。」其人聽真人之言，扶欄上橋而去。至夜眾鬼皆至，一鬼言：「我三年等得一箇替頭，被這先生將我底來破了。」眾鬼欲害真人，來往尋覔不得，不知真人在於何處，嗟嘆而去。其時真人只在橋下，鬼不能見。　又弘覺和尚住菴，天厨送食，及再參洞山和尚，後皈菴，天神三日送食到菴，不見菴主，菴主只在菴中。為何不見？皆得圓頓之法，隱身之訣，所以神鬼俱不得見。　且道四大不實，色身非有，五蘊盡空，甚是本來面目？　咄！　這一句從那裏出來？照見五蘊空底是阿誰？　瞎漢當面蹉過。　咦！　一心只在絲綸上，　不見蘆華對蓼紅。○見麼？\n識破回頭便下功，了然脫洒悟心空，\n從他四大都零落，其中別有一神通。\n度一切苦厄。\n若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。　太上云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」　釋云：「身是眾苦之本。」　儒云：「有身有患，無執無憂。」　經云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虗幻，非為真實，何況他物？一日無常，盡皆拋撒，百無一用。念念如此，心境自除，襍念自少。更須參訪知識，親近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝𪹼地一聲，脫下漆桶底，便見本來面目。　要見本來面目麼？○　古今無改變，人自認不真。\n若得心空苦便無，有何生死有何拘？\n一朝脫下胎用襖，作箇逍遙大丈夫。\n舍利子！\n舍者，屋舍也，比四大五蘊色身。利子者，舍中之本來一點真靈，即主張形骸者是也。如客店主人暫住，主若離舍，屋即倒塌，利子常在，只是換了房舍居住。　道云：「身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。」　釋云：「無始劫來賃屋住，至今誰識主人公？」　藥山又云：「皮膚脫落盡，惟有一真實。」　要見真實底麼？　還識這箇○也未？　來來往往畿千遭，只是世人模不著。\n莫道房兒又不多，包藏天地及山河，\n其中有箇真仙子，不染纖塵鎮大羅。\n色不異空。\n道性無二，色空一等，只在目前，應物現形，人皆不識。長者長空，短者短空，　方者方空，圓者圓空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。　道云：「人人本有，箇箇不無。」　釋云：「蠢物含靈，皆有佛性。」　儒云：「一切含靈，各具一太極。」　古德又云：「塵塵是道，塵塵是佛。」　仙真云：「何物不稟道生？何處不是道化？隨處現形，隨所自在，道不遠人，人自遠之。反觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，即是真空覺性所現。」　永嘉云：「幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」　僊真云：有形假相內，包無相真形。　寶公云：「有相身中無相身。」　咄！　理會得麼？　桃紅柳綠紅，柳綠梅華白，　總是東君造化成。\n虗空造化自然工，大地山河體混融，\n隨處現形人不識，自家昧了主人公。\n空不異色。\n色空無一種，世人自分別。　道云：「大方無隅，混然一體。」　釋云：「總三千界，成一世界。」　儒云：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」撒去蕃蘺，何彼何此？\n古云：「賢聖常行平等智，不生分別相。」　三教賢聖亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混蟲草木，各各元本總是空。且大朴未散，陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚作我？元來皆一箇道理。因大朴散，天地合，三才成立，萬有滋生，直至如今不能返本。為何？只因眾生執著，不知元來是空，迷己逐物，心生倒見，隨物流轉，不能歸一。機見不同，著色著空，隨色空二見。若人於此廓然悟空，平等身心，內外無餘，不見空色，不被物使，不被境瞞，一槩平等，有何一也？便得歸一，只這一也是多了。重陽祖師云：「抱元守一是功夫，地久天長一也無。」　古德云：「萬法歸一一何歸，一歸之處要君知。」　且道一歸何處？　咦，　狗㖭熱油鐺。　理會麼？\n人牛不見杳無踪，盡道空來不是空，\n一片白雲歸去也，惟留明月照玄穹。\n色即是空。\n空在色中，世人難見。眼是色，不能見物，只是真空妙性能見。耳是色，不能聽聲，只是真空妙性能聽。鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。舌是色，不能言語，只是真空妙性能言。身是色，不能覺觸，只是真空妙性能覺觸。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，無眼能見，無耳能聞，無鼻能嗅，無舌能言，無脚能行，無手能拈。意根有名無形，分為八萬四千見聞知覺，總歸六根。徧身互用，神通玅用。　古云：「通身是，徧身是。」　道云：「不須他處遠搜尋，十二時中遶徧身。」　色空不異，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。總歸大空。　且道此理如何？　川老有云：「有相有求皆是妄，無形無影墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。」　《道經》云：「知空不空，知色不色，名為照了。」予今不免饒舌說破。若見一切有相境物，休教染著。若到情忘念絕之處，休教迷真。著相則著有，迷真則落空。若不著空，不著有，方是了事底人。　省麼？　休得瞌睡惺惺著。\n萬竅都因一竅通，一竅能納太虗空，\n若還拿住玄中竅，擺手皆歸大道中。\n空即是色。\n色在空外，人被境瞞。　僊真云：「道無萬彚則不能顯，萬彚無道則不能生。」　釋云：「見色便見空，無色空不見。」　是以三教聖賢不見有色有空，色空雙泯，內外無分別，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人則不然也，分內分外，論彼論此，著相分別，見種種相，隨聲逐色，迷真不覺，出殻入殻，展轉不知，改頭換面，無有了期，非干他事，是自尋得底，何不及早回頭自救？　且道怎生救得？　咄！　放下從前惡水瓶，　楝著痛處便金鍼。\n一槩均平有甚差，本來元是一人家，\n只因著在枝稍上，迷了從前太道芽。\n受、想、行、識。\n因眼見故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有識解、有六根，因六根生六塵，一識便有四大五蘊。有此五蘊，色身便明，著相分別，隨聲逐色，憎愛憂恐從茲而起，以致流浪生死而無停息。若要生死斷、輪迴止，但從起處一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，直下承當。空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。　太上云：「寂無所寂，慾豈長生？慾既不生，即是真靜。」　又云：「唯見於空，觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」　釋云：「人亦空，法亦空，二相本來同。」　且道人法俱空，必竟何處住？○諸境萬緣留不住，　混然隱在太虗空。\n眼界牽連眾界忙，不見可欲萬緣忘，\n忘無可忘全身出，便見靈山大法王。\n亦復如是。\n既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本還元也。　佛家喚作萬法歸一，　道家喚作復命歸根，　儒家喚作復遂元初天理。到這裡，言語道斷，心行處滅。若動念即乖張，安排即不是。所以　川老云：「退後退後，看看頑石動也。」　理會得麼？　咄！　休得胡走，動著三十棒。\n一念纔興相便成，述真逐妄昧歸程，\n若能放下空無物，穩向如來藏裡行。\n舍利子！\n當面不識。火不能燒、水不能溺、箭不能傷、刀不能劈、風不能飄、日不能炙、雨不能洒，描畵不出，毒藥不能害、惡蟲不能螫，只因行走路頭差，所以失却波羅蜜。見舍利子麼？亘古到今，不曾改變，只是來往賃屋居住。或時朱樓畵閣，或時草舍茅堂，或時金屏朱戶，或時破廟窑龕。　省得麼。　川老云：「雲起南山雨北山，馬名驢子幾多般。請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。」　若要不來不去，須得諸漏已盡，以歸寂滅。如此者，未出三界外，天地不能拘，作箇物外閑人。　會麼？　向前不如退步，　紐揑不如自然。\n自家房內主人公，同居共住不知踪，\n若能退步回頭望，物物頭頭總得逢。\n是諸法空相。\n諸法皆空，本非實際。　仙真云：「法本無法，形本非形。有形終是假，無相是真人。」《　金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」　又云：「一切有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」　從上諸師一味談空者，只為眾生直下是空，擔負不行，起種種假名，引導有情無情皆歸空寂，得返本原。若信未及，但去靜坐反照，照見五蘊實無所有，自然忘形忘體，得其人空。既得人空，如病安去藥，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。　經云：「我身本不有，憎愛何由生。」　既得忘形忘體，有甚念慮可牽？到這地面，自然放下，無仙佛可做，無生死可斷，無脩無證。若更有絲毫可脩可證，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底脫洒，無所依倚，不落有無二邊，如虗空獨立，直下承當空劫已前。○圓陀陀、光爍爍底，有何不可？　會麼？　乾坤兩朵海中蓮，　一切眾生虗出沒。\n人法皆空心自休，也無歡喜也無愁。\n風平浪靜雲歸去，月照寒江一色秋。\n不生不滅。\n有成有壞是事相，不生不滅是理性。此直言直說，眾生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，巍巍如是。　大上云：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」　又云：「寂然不動，感而遂通。四大五蘊，任他虗生虗沒，於自己法身總無交涉。」　且道既無交涉，如何步步不離？　古德云：「和光塵不染，三界獨為尊。」　川老又云：「得優游處且優游，雲自高飛水自流。只見黑風飜大浪，未聞沉却釣魚舟。」　如是者，且道有交涉也無交涉？　若得五蘊皆空，有甚離與不離？　理會得麼？　水流常不住，　青山鎮日閑。\n任他四大往來奔，雲來雲去鎮常存。\n竹影掃堦塵不起，月穿潭底水無痕。\n不垢不淨。\n亦說眾生本來清淨法身，無名無相，無痕無瑕，無染無活，不長不短，不方不圓，壞不得，燒不得，如虗空，似蓮華，不著水，也不垢穢，亦不淨潔，常劫如然，如水中月。　要見麼，　隨處放光，　幾人能得見？\n清淨無瑕一法身，如蓮出水不沾塵。\n分身應現千江水，千月還同一月真。\n不增不減。\n謂混沌虗空之體，迢迢空劫之身，如何增得，如何減得，也害不得，也益不得。　道云：「在聖而不餘，在凡而不欠。」　釋云：「如如自然，無欠無餘。」　又云：「經歷劫而不壞，至亘古而不遷。」　古德云：「體似虗空沒崖崖，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。」　且道因何如是？　呵呵，　自家繩子短，倒怨井水深，　正是自家味了。　咄，　靈山會上曾相識，今日因何不認人。\n法身與色身，不必論疎親，\n皆賴東君力，華柳一般春。\n是故空中。\n妙法真空，不生不滅，無垢無淨，增不得，減不得，清淨本然，古今不改，萬劫常存，刀割不斷，箭射不穿，繩繫不住，火燒不燃，雨洒不濕，推擁不偏，擊之不痛，捉之難拈。　因何如是？物不礙虗空，虗空不礙物也。　仙真云：「真空不掛物，大道不沾塵。」　川老云：「虗空不閡絲毫念，所以彰名大覺仙。」《　文始真經》云：「天地雖大，不能芽空中之核；陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。」　且道天地因何不能生發陰陽，其生不能造化空中之物？不能生芽者，不沾地土，不著境界也。無雄之卵不能造化者，內空無物也。　省得麼？　內外徹底空，　鬼神拿不著。\n真空元不立纖塵，纔有微塵便不真。\n泥水布衫都脫下，分明便見裡頭人。\n無色，無受、想、行、識。\n既是空中，有甚五蘊積習虗空之體？安色不受色，安聲不受聲，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安識不受識？六道四生，一切假名假相，都無納受。清虗妙道，纖塵不立，必竟無形。行如鳥道，坐若太虗。　且道如何謂之鳥道太虗？　咦，　鳥道雖行而不見跡，　真空雖露而不見相。　會麼？\n五蘊俱無便見空，何須他覔主人公。\n既得水清魚自見，頭頭不昧有神通。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意。\n且道無眼耳鼻舌身意是箇甚麼？　休呆看，蹉過了。　予今明說，有此六根是色身，無此六識名法相，　如此之者只是數。脩行人眼雖看，不要著在色上；耳雖聽，不要著在聲上；鼻雖嗅，不要著在香臭上；舌雖甞，不要著在滋味上；雖有身體，休要著在相上，須要忘形忘體；意雖應事，不要著在境物上，要應應常靜。　道云：「眼不觀色，耳不聽聲，舌不躭味，鼻不嗅香，身不妄動，意不狂亂。」　儒云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」便是無眼耳鼻舌身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染，又是六識皆空。總而言之，十八界靜也。又名六耗消亡六賊死，一真不動六門關。總而言之，十八獄空也，斷也。若此則天堂近也，便見本來法身。　要見本來法身麼？　在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰臭，在舌談論，在手拈掇，在足運奔。全體起用全體法身，非是六根、四大、五蘊、見聞、知覺，切忌休認四大、六根為己。《　金剛經》云：「凡所有相，皆是虗妄。」　道云：「悟者忘念歸真，迷者著相失本。」　盡是假名，引導眾生。不可知得便了，須是親見法身。若得親見，轉凡成聖。若聽人言說，或文字上知解，如畫餅充饑，似說酒止渴，終不濟事。　虗實云：「華藥欄，莫顢頇，星在秤弓不在盤。」　重陽祖師云：「休教錯認定盤星。」　且道此句如何說？　謂盤只可等物，知輕別重者，皆在星上。　祖師又恐人錯認定盤星，討準定盤星是死物，不知輕重，是以休教錯認定盤星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精細審察，休執著一邊。　且道此理如何？　真性與識性，真神與識神，一般同住止，一假一成真。　牢著眼，　鷺鶿藏雪內，飛起却纔知。\n六箇門頭一箇關，五門不必更遮欄。\n從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。\n無色、聲、香、味、觸、法。\n此乃六塵也，皆從一根上起。但去一根上反照，從何而起？若識起處，從根本生。起處是妄，休教生苗。　仙真云：「揚湯點沸，不如釜底抽薪。」　釋云：「要伐其樹，先去其根，枝稍自墜。」　既識根本，棄假歸真。識得我身非有，我身尚無，萬法皆空，自然清靜。觀身無身，觀法亦然，都歸空寂。更去靜坐，觀過去所作多種色、聲、香、味、觸、法，在於何處？既無所有，還如昨夢。我心本空，福罪無主。何者是罪？何者是福？\n經云：「諦觀心罪本來空，是則名為真懺悔。」　且道懺箇甚麼？悔箇甚麼？懺則懺其前非，悔則再不重犯。　咄！　既得諸根斷，　何處可生苗？　只有虗空在。　要見虗空麼？　看不見，　模不著，　對面如常光爍爍。　認得也未？\n萬法皆空罪福無，更須靜坐嘴羅都。\n驀然拿住毗盧手，做箇男兒大丈夫。\n無眼界乃至無意識界。\n若眼界淨竟識安，十八界自然平安。此十八界，因執有眼界連累，十八界不安。但去眼根，反究虗假。　古德云：「眼是障道魔軍，著境自迷回路。」　仙真云：「眼觀心動，著物迷真。吾身非入六根，皆歸敗壞。靜審四大，都無實義。惟有真空妙性，長劫不壞之體，湛然常在，亦無脩證。」　釋氏云：「那伽長在定，無有不定之時。」　先師云：「定中境界，靜裡乾坤。自然而然，做作又不是也。」　既得定力，有甚散亂？如同秋月，圓陀陀，光爍爍，普天匝地，無有不照著處。說箇照著，亦是自然，非安想故。　拾得又云：「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十方徹。」　山河大地，不能隔礙。光明洞耀，逈脫根塵。體露真常，太無染污。但離諸緣，便是仙佛。　理會麼？○光明無少欠，只怕起雲遮。\n遇境無心眼便明，反觀自己見前程。\n靈光射透長安道，獨向蓬萊路上行。\n無無明。\n無無明者，萬緣不生也。無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明，因有無明起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心，故令如是。　道云：「暗昧心不止，地獄畜生本。」　釋云：「無明不見菩提路，不覺將身落火坑。」　儒云：「寸心不昧，萬法皆明。」　又廣成子云：「木去火則不灰，人去情則不死。」　大顛云：「心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈，出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。」因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。於此親見無明，降伏令死，死中更死，欺人不得，諸漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。須是直裁根源，莫顧枝稍華葉，根若截斷，華葉自死，掃除心地，不見其身，身盡無明盡，塵垢亦盡，萬劫塵沙數罪一時頓息，輪迴生死一時脫兔。　且道似個什麼？　嗄，　𧏙蜋離糞彈，　脫殻化金蟬。　會麼？\n心間不昧性圓明，徧界空空一坦平。\n寸草不生塵土盡，一輪日向海中生。\n亦無無明盡。\n既掃除心地，十八界必然清淨。身尚忘却，更有甚無明盡？迷則顛倒妄想，是無明業心；悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只曾明與不明。\n太上云：「同出而異名」。　永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若執幻身是我，即有無明。有無明即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不見不知，背覺合塵，墮三惡道。如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉瞋怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為神通，於是一一轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不得改不得，聖人即是凡夫。如何凡人被物轉，聖人能轉物，百姓日用而不知，終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本矣。　川老云：「終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。」　又云：「終日吃飯，不曾咬著一粒米。終日著衣，不曾掛著一縷絲。」　道云：「居塵不染塵，在慾而無慾。」　身心一如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊。形影不存，體露堂堂。纔有纖塵徧界，空生便墮生死。但去反觀己身，我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明。　且道如何迷失真道。　咦，　雪迷樵子路，雲遮採藥人。\n前途路逕黑漫漫，無限江河萬嶺巑。\n若解轉身些子力，堂堂大道坦然寬。\n乃至無老死。\n既得無，更有甚憂苦老死？脩行之人，須要忘形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。　太上云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」三者既悟，惟見於空。《　金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」　三者既無，四相皆空，有何無明老死？萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。且眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動，不能作主，隨物流轉，因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生，本無差別，平等真法界，一體同觀，萬法歸一。　且道怎地同觀為？　仙真云：「雖則枝分稍異，到了萬葉歸根。然則派列流差，必竟百川還海。」　且太極未判，混然一氣，豈有二耶？天地既分而有高下，一生二，二生三，三生萬物，皆一無所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情無情，皆受道氣所生。觀梢末則萬彚不等，知根本則一槩無殊。　釋云：「是法平等，無有高下。」　仙真云：「平等不二老，是全真之丈夫。」　若識破這個道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死，不曾礙著我漚生漚滅。○波飜浪瀼，水本常然。　大顛云：「到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂地獄，六道四生，一切幻化，於徹底人總無交涉，自然全身放下。」　古云：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」　且道死了向其處去，　會得麼？　一輪無影日，　端在太虗中。\n既太執分身，無明幻境盡，\n觀空亦是空，生死無由近。\n亦無老死盡。\n既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡者是幻境色身，無老死者是真空法相。既不著有，亦不滯空，活鱍鱍地，轉轆轆地，圓陀陀地，光爍爍地，豈有盡耶？　且初行行人，先要打當乾淨，方有些兒相應處。　太上云：「損之又損之，以至於無為，無為而無不為。」　大顛云：「學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡，無下手處，自然返本還源，得五蘊空，如未生相似，燒了一般，到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼，不立纖塵名字，猶不可得，何況其他十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫，如枯木死灰，如百無一會底人。」　古云：「不是息心除妄想，都緣無事可思量。」　若更說生說死，說因說果，說心說性，　永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，󰇝垢盡除光始現。」　心法雙忘，方到無生死之地。　且道人法俱忘，復是何物？　理會麼？　灰飛烟滅家何處？　水遠天長一色秋。\n人法雙忘萬事休，百川四海會源流。\n猛然迸出寥天月，照徹乾坤四大川。\n無苦、集、滅、道。\n既忘其形，即得生死斷，更無窮盡，有甚苦集滅滅道？　先師云：「因有身心招眾苦，能忘心體苦何生？」　釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」　大顛云：「小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法，免此四諦，出三界，免輪迴，無有是處。」諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。存於閑處，收攝其心，端坐不動，觀一切法皆無所有，及觀四大有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，頓觀淨盡，無功之功長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。\n《蓮經》云：「諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」　定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無得，無慧無失。本來無一物，明鏡亦非臺。到這裡脩證即無，染污不得，一超直入如來地。　要見如來麼？　如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。　會麼？　竹密不妨流水過，　山高豈礙白雲飛。\n無苦集滅道幽哉，頓然淨盡見如來。\n愚人外覓三十二，共汝同行你不猜。\n無智亦無得。\n自身尚假，豈有得乎？　道云：「實無所得，為化眾生，名為得道。」　釋云：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」　又云：「不是心，不是佛，不是物。」　大顛云：「到這般田地，如賊入空室，無物得偷。」　《道經》有云：「離種種邊，名為妙道。」　釋又云：「自性清淨，實無一法可當情。本來付有法，付了然無法。各各心自悟，悟了無無法。」　無得無失，無進無脩，胸次纔有絲毫有得有失。我能我會，我悟我達，我聰明，我智慧，盡是增上慢人。我不除，皆墮生死。若是真實道人，總不如是，自有出身之路。　且道如何是出身之路？　打教四邊淨，　自好向前行。\n本來這箇沒纖塵，只怕時人錯認真。\n放下了然無一物，何方不是武陵春。\n以無所得故。\n得無所得，一體空虗。　脩行人到這裡入大乘之位，眾生因甚輪轉不能休息？因不曾見性，尠於智慧，不能廣悟無量空義，執著自己胸次學解，悞却本心。　大顛云：「從外入者，不是家珍。」　仙真云：「學他心內言，終是別人語。」　眾生被乾慧學解廣覽，積習在心，遂成我慢。　古云：「若有絲毫便是塵。」塵若不消，只知傳說事。塵若消盡，諸境親見，諸事親知，如明眼人登高山無所見。脩行人須是究竟到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，方有相應。若是執著人我，便生輕易。　善星比丘講得《維摩經》，增上慢人我不除，生陷地獄。　雲光法師講得天華亂墜，貪嗔不改，墮落堰牛。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，惟太虗之體，聲色不存，纖塵不立，如虗空相似，便是了事清淨安樂道人。　要見清淨安樂道人麼？　不掛一縷絲，　頭頭自相遇。\n赤膊條條不掛絲，同行同坐阿誰知。\n只認張三并李四，不識你是甚家兒。\n菩提薩埵。\n菩提薩埵者，西天梵語也，東土翻為人空、法空。\n大顛有云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵；人法俱空，名曰玅覺。」　若四果小乘，著相脩行，精進苦行，及至脩無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞、辟支佛果，不能接物利生。若不見性，不得到圓頓之位，須是見性。若見性已，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧，知大道根源，惟無師智，自然智多，種種方便，度諸迷悟，同登彼岸，更不受生，教外別傳，不勞寸刃，入圓頓無礙法門。　且道如何是無礙法門？　緬平一等，七通八達。\n眾水相合不分清，眾火相聚一同明。\n果必到家無異路，坦然大道一般平。\n依般若波羅蜜多故。\n此中間六箇字，依前涅槃解說脩行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而復太虗，最尊最勝，悟性般若，天上天下無有及之。　道云：「一日有為，不如一時無為。」　又云：「一年學教，不如一日脩道。」　古德云：「千日學慧，不如一日學般若。」　大顛云：「般若通透大光明藏，如人入海，轉入轉深，開佛知見，悟佛知見，有大神通變化，多般方便，應現種種相，隨機利物，不落第二，一體同觀，平等真法界，無眾生可度，亦無佛可做。」　理會得麼？　水流異派，　到海同源。　呵呵，　只怕漫散了，收拾不來。　破鏡不重照，落華難上枝。\n了得般若波羅蜜，調和種性皆歸一。\n默然參透一何歸，半夜虗空如白日。\n心無罣礙。\n依此般若波羅蜜多脩行，即得心無罣礙，即悟真如妙理，廓徹太虗清淨，本然常得自在。　仙師云：「心若太虗，不染一物。」　釋云：「心同虗空法，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。」　既然與虗空混為一體，有何差別？是與不是，外清淨，內清淨，內外清淨，外空內空，當體即空。未有天地，先有此空。\n太上云：「有物混成，先天地生。」　又云：「無名天地之始，有名萬物之母。」「　視之不見，聽之不聞，摶之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不覩其蹤，二聽絕聞其響。」　川老云：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成。只因差一念，現出萬般形。」　六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，無人識得。若親見一面，超過佛祖，出三界，不墮輪迴。為人自肯自信，自能保養，得無碍法，決定無礙。」　理會麼？　扯破幔天網，　去了當頭召。\n虗空難著物，有甚罣與礙？\n打破沐桶底，便見觀自在。\n無罣礙。\n想念不斷謂之罣，著境不回謂之礙。重說無罣礙者，內外清淨，諸緣脫洒也。如麗天杲日，光滿大千，無所不照。一切虗妄境界，總無罣礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，幻境不能。所拘本源，自性天真，長劫不壞之體，無去無來，無變無異。　要見長劫不壞之體麼？　霧散暘初見，　塵盡鏡自明。\n本來空沒礙，著相自家迷。\n若人回得轉，僊佛一般齊。\n故。\n故之一字，圓滿極則，亦是真常之理，不可言說。因說不得，故曰故。《　金剛經》云：「無法可說，是名說法。」　儒云：「道本無言，言生理喪。」　仙師云：「道難說，須當自悟。」　且道如何得悟？　咦！　一撞金鐘響，　驚醒夢中人。\n真常圓滿極則故，到處周圓難染活。\n應變隨機有萬千，坦蕩逍遙常獨步。\n無有恐怖。\n既心無罣礙，真常自然圓滿，更有甚麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分，不被明暗所瞞，不被坊隅所當，不被陰陽所拘，不被造化所役，似此有甚憂苦可怕？有甚生死可怖？不與萬法為伴，當自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極，山河石壁，地水火風，於此往來，總無罣礙。側掌行千里，回程轉似飛，天地莫能拘，鬼神莫能測，喚作自在大覺金仙。　要見自在金仙麼？　不須覓火把燈尋，　渴飲饑飡常對面。\n去來自在任優游，也無恐怖也無愁。\n幻化境中留不住，獨行獨步是瀛洲。\n遠離顛倒夢想。\n若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。　仙師云：「日間無想念，夜後少夢寐。」　釋云：「夢因想生，想因念起。」世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？先師有云：「假饒金銀過北斗，大限來時一夢中。」豈不是開眼也做夢？若要夢覺，直待無常，方省生前所作所為、所愛所貪，一切萬緣盡是一場春夢，只是自己一身也顧官不得，到此省時晚矣。若是有智之人，忽然自省自覺無常到來，此貪欲愛樂盡是輪迴之種、地獄之因，遠離顛倒，悟本性空，即知此自必無。　古云：「聖人無已無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強無弱，無穢無淨，無止無作，無任無滅，無默無言，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。」　太上曰：「實無所得，為化眾生。」　釋云：「道妙幽微，不可得見。」　大顛云：「死了燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無坐無眠，無六根，無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如是悟去，清淨界中纔一念，閻浮早通八千年，會得剎那間，不會塵沙劫，死死生生，展轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止，顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，睡覺又睡，迷中更迷，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒，夢幻頓脫。」　且道頓脫了向甚處去？　脫籠俊󳬲撲天飛，　一任諸人近不得。\n日間無想夜無夢，不被顛倒境物弄。\n一拳打破上頭關，飜身直上朝元洞。\n究竟涅槃。\n究者，反自窮究己身盡是虗假，一日無常，盡皆敗壞，難以留戀。如是究竟則何矣？本來無此四大因。世人皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫，默然自省。於此日夜不離當念，自覺自照，細細參究。此六根五蘊，從塵劫已來，本自無有，名相皆不可得，亦無成僊成佛，亦無六道四生，種種皆不可得。老者，盡也。到這裡，一槩平等，盡底掀翻，萬緣頓息，餘外無餘。　川老云：「如斬一握絲，一斬一齊斷。」　又云：「一拳打破化城關，一脚趯翻玄妙塞。南北東西任往來，休覓大悲觀自在。」　大顛云：「離四句，絕百非，知見無見，斯到涅槃。」　且涅槃無生非死也，乃是寂滅無生無死之謂也。　太上云：「湛然常寂。」　佛經云：「生滅滅已，寂滅為樂。」寂者，寂然不動；滅者，諸法不生，實無生死也。且道無生無死底怎生模樣？　咄！　莫聽聲，不是相，　識得虗空還一樣。\n究竟自身元不有，便須放下莫愚痴。\n涅槃路上無朋伴，大道無人我是誰。\n三世諸佛。\n大顛云：「過去莊嚴劫一千佛，未來星宿刼一千佛，現在賢劫一千佛，三世三千佛，更有窮劫佛，不可說不可說，數量不可盡，此諸佛皆從脩證所得。」\n川老云：「種瓜得瓜，種菓得菓。」　又云：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」《　道經》云：「種蘭得香，種粟得粮。為善降祥，作惡降殃。」　且三世諸佛，不脩不得成。人身中亦有如此諸佛，變化不一，因習氣所昧，境物所障，自家迷了，却不認得。若於心無心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；應物不昧隨機，又便是現在佛；清淨無染，便是離垢佛；出入無礙，便是神通佛；到處優游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有，說亦不能盡。變化多般，惟一真耳。但去靜坐，觀過去、現在、未來，皆同一體，如虗空不異相，不自相，不他相，非無相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，觀其寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱忘，不見有過去、未來、現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得，空色亦無，三世自空，非識不滅，識性自空，前際、後際、中際亦空，不落空見。　要見三世諸佛麼？　咄！　沿河休害渴，　把餅莫言饑。\n過去未來并現在，近在人身人自昧。\n千變萬化少人知，混合虗空成一塊。\n依般若波羅蜜多故。\n脩行人須要智慧，百種方便，去無始劫來，習性調和，成一真之性，而登彼岸。若不見性，卒難成就。此句是三世諸佛之母，十方諸佛依此脩行，果行圓滿，成等正覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛、鬼仙、人僊、地仙有為之法，終不成就一切聖果。須當精進，存有能所，依般若波羅蜜多法，得無上正真之道。唯此一事，若別脩行，過此法者，無有是處。此是教外別傳此法，親見自性，方乃傳授。千聖不傳，自悟自信，不容授記圓頓之位。獨孤標法，參善知識，求問至人，憑師指示，有緣契悟。圓頓教沒人情，若有私心傳授，是外道法。有分咐，有傳授，有得即有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。\n仙師云：「法有三千六百門，修行路徑此為真。須知有箇玄微處，不在三千六百門。」　仙佛祖師，自修自證，本無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，不喚道人。道本無言，只是教人自脩自悟，說著不真，除非自見，見無可見。若被人教壞，急須吐去。大凡為人，須從自己流出無價寶珠，用之無盡。上根之人，一聞千悟，具大總持；中下之機，多聞多不信。　太上云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此乃難信之法，希有之事。　理會麼？　世人只知隨影轉，不知離影到家鄉。　嗄！\n脫落衣裳見本形，寸絲不掛得安寧。\n若人要趓渾身影，便向無陰樹下行。\n得阿耨多羅三藐三菩提。\n此是西天梵語也。阿言無，耨多羅言上，三藐言正，三菩提言真，東土翻為正真，　又云成等正覺。此四箇字須是親見。　古云：「見道方脩道，不見復何脩。」　一大藏經說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。三教聖賢皆脩此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法脩行，廓然頓悟，親見無上正真，自知當來仙佛直超聖果。　要見無上正真麼，　頭頭顯露，　物物周圓。\n妙道虗空是祖宗，分明應化不相同。\n若人悟得真常道，便識從前舊主公。\n故知般若波羅蜜多。\n因脩行，得見無上正真之道，知般若波羅蜜多之神力也。且過去諸佛，慈悲憐憫眾生，百種智慧方便之力，隨之利物接引。後來設像化人，使泥塑木雕，黃卷赤軸，說因說果，但以假名引導有情。將善惡報應之事，天堂地獄之說，使人改惡向善，離假歸真。聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。\n僊師云：「千里程途，逐步而進。」　釋云：「千仞寶臺，非一圾而上。」　忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地。若不見性，向外馳求，終不成就。悟有年月、有日、有時。　古云：「學道先須有悟由。」　若無悟，離文字外，行住坐臥，火急自救，一同頓悟。　道云：「千日學道，悟在一時。」只這一時，便得輕快，諸上善人同歸一處。若是學解，就古人唾津，盡是外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。豈不聞須菩提塵點劫前脩行，直至釋迦會下解空第一、方等會中金剛請問四句偈，廓然頓悟，涕泪哭泣，自歎云：「前所得慧眼，未聞此經。三世諸佛皆從此經流出。」　如何是此經？　看時無一字，　當處放光明。\n不憑智慧渡深河，萬劫沉淪溺浪波。\n既登彼岸歸真道，何須更念薩婆訶。\n是大神呪。\n若會波羅蜜多，便見是大神呪。此神咒人人俱有，不脩不見，亦是眾生心地法門，有大神通。　道云：「心有主宰，萬邪難侵。」　儒云：「心正可以辟邪。」　《度人經》云：「萬邪不干，神明護門。」　能驅邪立正，變死人作活人，改魔境為仙境，頭頭示現，物物全彰，信手拈來，百無妨礙。此大神呪，舉心動念，鬼神滅爽，返本還源，外道魂驚，精靈伏罔，此蜜呪也。　識此呪麼？　神通并妙用，　何處不相隨。\n有大威神力，伏劍邪魔息。\n何處不相隨，同居人不識。\n是大明呪。\n既有大威神力，一點靈光自然晃耀，照徹十方，射透三界，山河大地無有隔礙，過於日月無處不照。　呂祖云：「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清。」　雖然說破，自不了不明。　要明麼？　拂却鏡上塵，　便見本來面。\n燁燁光輝滿大千，愚人不見被情牽。\n若能放下渾無物，依舊心天性月圓。\n是無上呪。\n得見自己光明，照見從前黑暗，無有能極者。此神呪最上，無過於此，是為第一。一切諸法，皆不出於心呪，是無上呪也。　道云：「心是眾之王。」　釋云：「心是法中王。」　所以無上也。　只一件，　王不動，萬姓自安；心不亂，諸邪不起。　理會麼？\n心呪最無上，要去閑思想。\n人牛不見時，便是靈山長。\n是無等等呪。\n此神呪無有等齊者，不可說，不可比，無有邊際。此呪世間少時說著難信，須是親見此呪。　要見此呪麼？　放開包裹太虗空，　收來難立纖毫物。\n本來無等件，神性獨為尊，乾坤難覆載，\n萬古鎮常存。\n能除一切苦。\n若得見性，有甚苦厄？　佛意慈悲，愍眾生墮在世間，流浪經劫，受苦無窮，不能返本。是以應現種種相，出現於世。設種種方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去旁求。初則打掃潔淨，去累劫之習性。　大顛云：「開池不待月，池成月自來。」　脩行人先要心地清淨，自然道生。　儒云：「以禮制心。」　釋云：「在於閑處，收攝其心。」　道云：「降心絕念。」三教聖人，只教眾生心閒清虗。心若無染，自然見性。若得見性，永免輪迴，更不受得不死不生之道。且從上諸佛諸聖，久受勤苦，方得見性。心心念念，處處逢源。　且道末後向甚麼處去？　不省處處迷歸路，　悟來時時在本鄉。\n仙佛出世為何因，皆因慈愍眾沉淪。\n若人肯到船頭上，免做拖泥帶水人。\n真實不虗。\n是真實法語，非虗華之言。一切諸佛說此神呪，度脫有情，不是異語，不是謙言。　永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅却阿毗業。」　凡所有相，皆是虗妄。惟此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。因甚不壞？　道有云：「有形終是假，無相是真人。」　又云：「百骸俱消散，一物鎮長靈。」《　道經》云：「元始懸一寶珠，在空玄之中。」　佛經云：「我有無價寶珠，繫在衣裡，日夜推究，忽然見牟尼寶珠。」　又云：「牟尼珠，人不識，如來藏裡親收得。」　然雖如是，見道易，守道難。　要見此珠麼？　圓陀陀，　光爍爍，　轉轆轆，　活鱍鱍。　常對曰，　不可棺音斡，援之。\n真實光明無價珠，人人分上沒差殊。\n只因些子誵訛處，雲起青天月色無。\n故說般若波羅蜜多呪。\n因脩行到此，知般若神呪之功最大。此句結前多種方便，總歸為一，具大總持，同歸一心之法。　古云：「應觀法界性，一切惟心造。」　仙真云：「善惡存亡總在心。」　大顛云：「迷者為含藏識，死後作毒蛇；悟者為秘蜜神呪，得無生法。如來有密語，迦葉不隱藏。」語此神呪，若人專心受持，功行圓滿，常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，常懽喜。　理會得麼？　非是口誦，要心受持，大開著眼，休教走了。○要見此咒麼？　不在外，　不在內，　不在中間與內外，　且道在甚麼去處？會會麼？　不離當處，　休教迷了。\n性海寬洪怕起風，風纔起處浪飜空。\n一朝風定波濤靜，一輪月印水晶宮。\n即說咒曰：\n舉起四句偈，擁護持經人，不離左右，順念逆念，世間一切所求，無不果遂。十二時中，不可忘却。　會麼？　休教錯認了。\n萬聖千賢在己身，休教昧了本來真。\n因何苦勸重重舉，一番提起一番新。\n揭諦揭諦\n揭諦者人空，又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘也。　道云：「自心不動之後，復有無極真機。」　洞仙云：「人牛不見杳無踪，月色光含萬象空。」　且人空者，只是教人忘形忘體；法空者，只是教人忘情絕念。萬法俱捐，善惡俱混，不執己身，不著於相，忽然外不知有己身，內不省有己心，遠不知有諸物，到這里脫體全忘，自然見箇消息。說箇消息，又是執於事也。　大顛云：「不勞懸古鏡，天曉自分明。」　且道如何是天曉？　金鷄三唱罷，　擁出一輪紅。\n人法雙忘萬事休，香爐無火冷颼颼。\n一聲新雁遼天外，遠水長天一色秋。\n波羅揭諦\n波羅揭諦者，到空無所空是也。　仙師云：「既無所空徹底淨。」　虎眼禪師云：「不識亦空著所空。」　若是既無所空，得到彼岸；若到彼岸，其彼岸亦須離而再進，則永不受生。輪迴斷，生死息。　且道無生無死是箇甚麼？　認得麼？　休睡著。　咦！　他也轉，　你也轉，　對著面，　尋不見，　若要見，　待成片。\n空無所空徹底除，坦然歸去合清虗。\n莫煉頑空休失本，自然體道契真如。\n波羅僧揭諦\n波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。五慾塵勞，染污不得。如仙佛慈愍眾生，隨機應化，救度群迷。在異類中行，龍蛇混襍，凡聖同居。逆行順行，聖賢莫測。如月在水，應現千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。　要拿捉得麼？　雖然親見應難捉，　除非身在太虗中。\n清淨境界沒思量，不染纖塵是道場。\n試觀十五三更月，影現千江百不妨。\n菩提薩婆訶\n大顛云：菩提是初，薩婆訶是末。　且脩行入起初，先須發菩提心，勇猛精進，日夜為道。　古云：「道念若還比雜念，成仙成佛已多時。」　只是學人不肯驀直便行，三心二意，故不能到。　仙師云：「數他堠堠音後，封堠，五里一堠子却不行，口念長安心不徹。」　若是有志底人，一刀兩段，脩道學佛，更無退轉，又守不怠，忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所，受用無盡，故曰薩婆訶。　且道行到甚地面是徹頭處？　水窮山極處，　寸草不生時。　省麼？\n先發菩提一片心，次教萬慮不相侵。\n直教鑽透虗空髓，拔出從前治病鍼。\n註經已畢，更留一篇，請晚學同志詳覽研窮，二十年後有出身之路，休要忘了老何。到岸高師，不在此限。\n法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰？\n請君自辨別。既然皆己心，何用他人說。\n直須自下手，扭出䥫牛血。戎繩暮鼻穿，\n攙定虗空結，絟在無為柱，不使他顛劣。\n莫認賊為子，心法都忘絕。休教他瞞我。\n一拳先打徹。觀心亦無心，觀法法亦輟。\n人牛不見時，碧天清皎潔，秋月一般圓，\n彼此難分別。\n般若波羅蜜多心經終\n夫《般若心經》者，諸佛肝心，眾聖命脉也。以故自唐以降，釋家甚多。比偶得無垢居士張九成之所註一本於書林，禪教竝舉，內外兼明，真暗夜明灯霧海南針也。仍加和点，命工繡梓，欲廣其傳，豈非佛法良財色空之妙處哉？\n旹正保二己酉中冬日書於東山圓通峯之屮庵", "simplified_text": "摩诃般若波罗蜜多心经\n松溪道人　无垢子　注\n这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，\n君今要见还乡路，悟得心经道眼开。\n摩诃。\n西天梵语也，东土翻为大。且大者，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虗空大道也。　川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更长。」　又云：「十方无壁落，八面亦无门。大道无边际，虗空难度量。」　道云：「迎之不见其首，随之不见其后。」　儒云：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽错在后。」　诸贤圣皆如此称扬广大也。　日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。能生万有而不见其形，徧周沙界而不覩其迹。虽是如此广大玄妙，谁知更有一物过于此者？且道是何物？还识这个○么？宽则包藏法界，窄则不立纤毫。显则八荒九夷无所不至，隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪𠍴，分明漏泄，乃人之本源也。　僊师有云：「为甚此心开大道，只因元向道中来。」　世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。　要见本真么？　寻不见，覔不见，十二时中遶身转。　省得么？\n法身体若太虗空，性道元来总一同，\n只因逐妄迷真性，所以轮回六道中。\n般若。\n西天梵语也，东土翻为智慧。且智慧者，正知正解，审察之谓也。修行之人，须用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以习静定。　道云：「能以智慧之力，摄伏诸魔精。」　《莲经》云：「慧日破诸暗，能伏灾风火。」　儒云：「智能破邪，慧能破暗。」　且无智愚人，作事麤恶，不肯三思，惟务广学多闻，念在夸谈讲论，不究自家生死，好覔他人是非，不亲真实道人，爱近虗头禅客，空谈圣人经典，心地全不用功，图名贪利，我慢贡高，只说眼下时光，不想脑后之事。如此之人，乃聪明外道也。　古德有云：「外道聪明无智慧。」\n僊师云：「口说心不行，非是精细汉。」　儒云：「先治身心，后治家国。」　且有智慧之人，作事安详，不肯造次，识因果，顾罪福，亲近知识，参问至人，穷性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收敛神气，念念在道，息息归真，一日功成行满，㘞地一声，透出三界，此虗空混为一体。若到此地，造化不能移易，阴阳不能陶铸，四时不能迁，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能坏，作个逍遥自在物外闲人。要见物外闲人么？　六座门头常出入，虽然相近不相亲。　开著眼休得蹉过。　省得么？\n智慧聪明路两差，聪明枝叶慧根芽。\n若改愚痴生智慧，多年枯木自开华。\n波罗。\n西天梵语也，东土翻为彼岸。　此岸者，生死之际也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴颠倒，认四大六根为己，争名竞利，谋千年之活计，积万劫之冤𠍴，背觉合尘，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下湿布衫，那里穿上虱虱袄，去去来来，改头换面，似蚁循环，何日是了？生死苦海，几时得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，从前所为所作尽是虗假，弃假循真，穷根究本，常近至人，常亲知识，求过岸之舟，覔方便之篙，渡过爱河苦海而登彼岸，得脱生死洪波，更不拖泥带水，作个脚干手燥、清净自在闲人也。　且道如何得达彼岸？　咦，　他人难用力，　自渡自家身。　会么？\n智慧为船精进篙，灵台用力出波涛，\n翻身直上菩提岸，撒手归来明月高。\n蜜多。\n西天梵语也，东土翻为无极。又蜜者，和也。多者，众聚也。且无极者，至高至大难极之谓也。　释云无极，　道云太极，　儒曰皇极，皆谓○此也。今分明说开蜜之一字，亦比于大道虗空。多者，谓万彚也。譬道能包含万类，有情无情尽在大道之中。人之真性一同，亦能包藏万法，万法尽在一性之中。太虗之内有八万四千异类种性，说不可尽，皆在人之一性之内。一性譬如蜜，种性喻于多情。行人以一性均和，种性合而为一，故曰蜜多。　道云：「识得一，万事毕。」　释云：「万法归一。」　儒云：「吾道一以贯之。」　且道如何是一？　还识这个○么？　咄！　五行不到处，　父母未生前。　虽然，说破不行，　难到。直须去尽尘垢，方见。　省么？\n一性为蜜众为多，先将觉性普均和，\n坐成一片真如性，一性圆明赴大罗。\n心。\n心者，人之本源也。一切万法，尽在一心之内，有八万四千等，动则无穷无尽，定则不变不移。　释云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」　道云：「心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽。」　儒云：「制之一心则止，谋于多事则乱。」　是以古圣教学人收摄其心，归于一处，唤作万法归一，又名一字法门。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多种方便，指示世人，见自本性。岂不见古云：「三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，作佛也由他」是也。上天入地，皆在自心所为，非他处所得。　经云：「在于闲处，收摄其心。」\n又云：「制之一处，事无不办。」不能归一者，因识心者少，乱性者多，故失真道矣。为何不识其心？因其多惑其性，皆缘失神昏昧，逐境迷心，六根内盲，著物乱性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，穷性命，究生死，亲近明师，参求法药，疗治心病，念兹在兹，步步行行，坐卧不忘，语默动静，不离这个○，忽然眉毛竖起，眼睛露出，便见本来面目。　且道本来面目如何形状？　川老有云：「火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬如铁壁，天上人间，古今不识。」　咄！　知道么？　终朝常对面，　不识是何人。\n这轮心镜本无尘，因尘难照本来真，\n尘尽镜明无一物，自然现出法王身。\n经。\n经者，径也，是世人修行之路径也。学人得此不疑，拟休要悮了工程，蓦直便行，须有到家时节，只怕路头不真，差行错认。　且道向甚处去？是予今明说，向寸草不生处、纤尘不立处、无泥水、无坑坎、净躶躶、赤洒洒、平稳稳处去，猛然逢著一颗○圆陀陀、光烁烁、亘古不坏如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。　释云：「摩尼宝珠。」　道云：「黍米玄珠。」　儒云：「九曲明珠。」　要见此珠么？　一心象外覔。\n休向世间求。\n这卷真经本在心，自家藏宝不须寻，\n猛然检著无生品，迸出明珠耀古今。\n观自在菩萨。\n自在菩萨，人人皆有，只因六根诸境遮障，不能观看，情欲万缘所牵，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但于幽静闲处，打并身心，坐令极静，静中更静，无纤毫异念，一心清净，守至静极，猛然一动，有一真人在自己灵宫，往往来来，纵横无碍，这里方见自己菩萨优满自在，一刹那间，徧周沙界，随处现法身，到处不留迹，光明普照，观之不见。诸人若要见此菩萨，观之不用其目，听之不用其耳，去耳目之用，才识自在菩萨。　道云：「视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。」《　金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」　儒云：「视不用目，听不用耳，离耳目之用，自然得性。」\n如是之者，方知一切处此真仙菩萨，未甞不在同坐同行、同欢同笑，寸步不曾相离，只是自家昧了。　要见此菩萨么？　咦！　虽然出入无踪迹，烁烁光明见也么？\n菩萨从来不离身，自家昧了不相亲，\n若能静坐回光照，便见生前旧主人。\n行。\n行者，修行也，路径崎岖，不修难行。　且修是修心向道，行是行善归真。如人修路相似，去碍路荆棘，除当道顽石，高者断之，低者填之，打扫洁净，便坦然平稳。人之心地亦要如此下功，去一切损人利己之心，如去碍路荆棘相似，碍登途稳步；除一切襍念障道因缘，如除当道顽石，一同得进身平正；损大过，补不及，令得均平；屏垢心，绝染污，打并清净。此乃修行初入门之要也。非在口说，亦非足行，全凭心地下功。　仙真云：「心地下功，全抛世事。」\n释云：「心地法门，非在舌辨。」　儒云：「说不如行，行不如到。」此也。又要看这一步从何而起？若知起处，便知生死根源。　昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：「弟子念虑降伏不住如何？」师问云：「是谁念虑？」答：「弟子。」师云：「是谁降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。师云：「来去都由你，閙好没主宰。若是敌他不过，即便放下，更要知他放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。」海月遂省，礼谢而已。　又石霜和尚问石头和尚：「举念不停时如何？」石头咄云：「是谁举念？」石霜于此大悟。但只如此体究，念念不离，于当处举意思虑、语言知觉，细细审观，从何而出？　古云：「欲知佛去处，只这语言是。」　道云：「要知本性根由，不离言语动静。」　宝公云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」然虽如是说开，向上更有妙处，不修不行，不能自到。若果到家乡，则罢问程矣。　且道家乡远近？　迷则千山万水隔，　悟则回头便是家。　理会得么？\n起初行处认教真，若还失脚丧其身，\n踏得故乡田地稳，做个逍遥自在人。\n深。\n深者，幽微玄妙，彻骨彻髓处也。若要到此田地，须是打并轻快方可。　道云：「损之又损之，以至于无为。」　释云：「放下又放下，自然身心轻快。」　儒云：「苟日新，日日新，又日新。」　要如此者，须去静坐，日夜打扫，直至扫无可扫，寸丝不挂，如父母未生前烧了一般。　古云：「贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无。自然到家。」　且道不得还家者，何也？　呀！　日晚程途远，　身困担儿沉。　省也么？\n大道家乡本不深，世人担重自难寻，\n若能放下浑无物，便见灵山佛祖心。\n般若。\n般若者，西天梵语也，东土翻为智慧。　大凡为人，须要自生智慧。若无智慧，真是愚人。空过一生，甘伏死门。有一等无智之人，以聪明谓之智慧，大错矣。且聪明之人，卖弄精细，役使心神。出言如飞龙俊󳬲，行持如跛鳖病龟。贪利图名，以麤作细。看世财如骨如髓，弃性命若粪若土。只知明日后日，今年后年，不知老之将至，死限临头。可惜空过时光，虗劳一世。似此所为，生死轮回，如何脱得。　有智之人，外如愚鲁，内默安详。识有生有死，悟无得而无失。常自谛观，生从何来，死从何往。发此一念，亲近知识，参问至人。求出世之法，逃生死之路。避过恶如避锥刀，顾性命如顾宝贝。动则安人利物，亦不被境瞒。静则入定观空，更不滞莾荡。如是之者，一旦果完，摆手还家，得大自在。　先师云：「一日得还乡，不作飘蓬客。」　释云：「撒手到家人不识，更无一物献尊堂」。　川老云：「孤舟到岸，远客还乡。」　且道如何是乡？　咄，　远后十万八千，　近后不离当处。　会得么？\n智慧聪明总是心，智人修内蠢傍寻，\n若人有智超三界，无智愚夫生死临。\n波罗。\n波罗者，西天梵语也，东土翻为到彼岸。　且迷者有生死，堕轮回，只在此岸也。悟者超生死，脱轮回，到彼岸也。若要到彼岸，须是自生智慧，过此生死苦海。如人过水，水深难过，须用船桥，或用木牌竹筏，多种方便盛载，过此苦海，而到彼岸。既达彼岸，前者船桥木牌等物，尽皆无用。见性悟道者，亦复如是。　大颠云：「如盲人求医，远路不能自行，须假人牵，兼手中有杖方可，无此二物，不能得到。既到医家，医师与他点眼，大见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正道，亦复如是。」　且道甚是牵人柱杖？予今说破，信者便行，不得外行，难成内功。须用广作福田，福至心灵，自然有个道径，只此便是牵人也。然后可以坐禅修道，辨取内功，求见性之法，了生死大事。一日功圆，得见本来面目，便是柱杖也。更要参访明眼师真，大德高僧，求其印证，印证师真，便是医人也。一日顿悟，从前多种方便，尽皆无用，惟柱杖不可弃。　道云：「得鱼忘筌，得兔忘蹄。」　释云：「过河须用筏，到岸不须船。」　儒云：「得意忘言，得米忘田。」　且道都教忘却，因甚只不教弃了柱杖？　未到水穷山尽处，　且存作伴过时光。　理会也未？\n这根柱杖本无相，元与虗空无两样。\n若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。\n蜜多。\n蜜多者，西天梵语也，东土翻为无极。　且无极者，无极而太极者○，乃虗空妙道也。古云：「无极而太极，太极分二仪，二仪分三才，三才生四象，四象生五行。」因有五行，渐渐滋生万类，万类尽在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻于虗空妙道。多者，比于诸品众类，有情无情，皆属道之含摄。且如蜂采百华，酝造成蜜。未成之时，有醎酸甘苦辛之众味，青黄赤白之众色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，种种之味，酿成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一无差别。到此则蜂得养生，人得受用。修行之人，亦复如是。　且如修行之人，调伏身心，朝磨暮炼。功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妬心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心、种种不善之心。又有暴恶性、麤躁性、风吹性、随邪性、愚浊性、见趣性、乖劣性、虗诈性、好閧性、撅强性、颠狂性、浮华性、谄曲性。自无始劫来，一切习性，八万四千有余，说不可尽。一日功圆，顽心自尽，煆成一味清净最上无碍真心。种种自和，炼就一片，万劫不坏圆明法性。到此并无差别之心，亦无异类之性。众恶自消，众恶自灭。一真独露，得大自在。　古德云：「众星朗朗，不如孤月独明。」　道云：「百川流不尽，一海纳无穷。」　仙师云：「千思万虑终成妄，独守一真道自亲。」　且道如何得见一真？　咄！　开眼被他瞒，　诸人拿不著。　省也未？\n若干种种恐难同，休教差别走西东，\n收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。\n时。\n时者，正见之时也。言见亦无可见，言时未可定时。　仙师云：「一阳才动之时，自有无穷消息。」　古德云：「清风飒飒透心怀，此时快乐人难识。」　玄之又玄，无东西南北，无四维上下，无过去未来见在，　虗空平等，与大道混然，无有二处，共归一时。　川老云：「时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。」　且道东君在何处安身？○见么？　打不离，　割不死，　在桃红李白，　在蔷薇黄紫。　呵呵，　模得著也未？\n若问端的是何时，清风明月自家知，\n东君昨夜传消息，绽出红梅第一枝。\n照见五蕴皆空。\n五蕴者，色、受、想、行、识也。此五等因积习而不散，妄认色身是我，故长劫轮回。若人猛省，借此幻身，须教修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然。　且道如何是色、受、想、行、识？怎生得此五蕴皆空？予今直说分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒碍之义。若见境逢物，不著不染，是无窒碍，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，得行想空也。识者，别无亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别辨认，一槩平等，见如不见，识如不识，无亲无疎，来则应之，去则不思，得识蕴空也。既得到此田地，自然照见五蕴皆空，六窓明净，净躶躶，赤洒洒，没可把。又有甚四大五蕴名字，亦不可得。　道云：「惟见于空。」　释云：「虗空独露。」　昔歌利王游猎，遇一仙人，问语不答，先却左膊，次卸右䏝，节节支解。仙人面无惧怒之色，与恒常一同，并不改颜。　罽宾国王问狮子尊者曰：「在此做什么？」尊者答曰：「在此蕴空。」王问：「得蕴空否？」尊者答曰：「已得蕴空法。」王曰：「求师头得否？」尊者答曰：「身非我有，何况头乎？」　又肇法师云：「四大元无我，五蕴悉皆空，将头临白刃，犹如斩春风。」　又舍利弗见天女问云：「何不变却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我变个什么？」从上祖师皆得蕴空法。　又镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能得。　又太古郝真人在赵州桥下办道，忽一夜闻众鬼于河畔共语云：「明日有一戴铁帽人替我。」言讫杳无音耗。至次日将暮，大雨忽作，见一人头顶一铁锅遮雨至桥下，欲洗脚过桥，太古一见喝云：「不可洗。」其人听真人之言，扶栏上桥而去。至夜众鬼皆至，一鬼言：「我三年等得一个替头，被这先生将我底来破了。」众鬼欲害真人，来往寻覔不得，不知真人在于何处，嗟叹而去。其时真人只在桥下，鬼不能见。　又弘觉和尚住庵，天厨送食，及再参洞山和尚，后皈庵，天神三日送食到庵，不见庵主，庵主只在庵中。为何不见？皆得圆顿之法，隐身之诀，所以神鬼俱不得见。　且道四大不实，色身非有，五蕴尽空，甚是本来面目？　咄！　这一句从那里出来？照见五蕴空底是阿谁？　瞎汉当面蹉过。　咦！　一心只在丝纶上，　不见芦华对蓼红。○见么？\n识破回头便下功，了然脱洒悟心空，\n从他四大都零落，其中别有一神通。\n度一切苦厄。\n若得五蕴空，便出生死界，得免轮回苦。　太上云：「吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」　释云：「身是众苦之本。」　儒云：「有身有患，无执无忧。」　经云：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。」若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虗幻，非为真实，何况他物？一日无常，尽皆抛撒，百无一用。念念如此，心境自除，襍念自少。更须参访知识，亲近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝𪹼地一声，脱下漆桶底，便见本来面目。　要见本来面目么？○　古今无改变，人自认不真。\n若得心空苦便无，有何生死有何拘？\n一朝脱下胎用袄，作个逍遥大丈夫。\n舍利子！\n舍者，屋舍也，比四大五蕴色身。利子者，舍中之本来一点真灵，即主张形骸者是也。如客店主人暂住，主若离舍，屋即倒塌，利子常在，只是换了房舍居住。　道云：「身是气之宅，心是神之舍，久而神气散，又是移屋住。」　释云：「无始劫来赁屋住，至今谁识主人公？」　药山又云：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」　要见真实底么？　还识这个○也未？　来来往往畿千遭，只是世人模不著。\n莫道房儿又不多，包藏天地及山河，\n其中有个真仙子，不染纤尘镇大罗。\n色不异空。\n道性无二，色空一等，只在目前，应物现形，人皆不识。长者长空，短者短空，　方者方空，圆者圆空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。　道云：「人人本有，个个不无。」　释云：「蠢物含灵，皆有佛性。」　儒云：「一切含灵，各具一太极。」　古德又云：「尘尘是道，尘尘是佛。」　仙真云：「何物不禀道生？何处不是道化？随处现形，随所自在，道不远人，人自远之。反观自身是色，色中须有真空觉性，应现种种相，即是真空觉性所现。」　永嘉云：「幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」　僊真云：有形假相内，包无相真形。　宝公云：「有相身中无相身。」　咄！　理会得么？　桃红柳绿红，柳绿梅华白，　总是东君造化成。\n虗空造化自然工，大地山河体混融，\n随处现形人不识，自家昧了主人公。\n空不异色。\n色空无一种，世人自分别。　道云：「大方无隅，混然一体。」　释云：「总三千界，成一世界。」　儒云：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」撒去蕃蓠，何彼何此？\n古云：「贤圣常行平等智，不生分别相。」　三教贤圣亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混虫草木，各各元本总是空。且大朴未散，阴阳未判，二仪未分，三才未立，有甚作我？元来皆一个道理。因大朴散，天地合，三才成立，万有滋生，直至如今不能返本。为何？只因众生执著，不知元来是空，迷己逐物，心生倒见，随物流转，不能归一。机见不同，著色著空，随色空二见。若人于此廓然悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物使，不被境瞒，一槩平等，有何一也？便得归一，只这一也是多了。重阳祖师云：「抱元守一是功夫，地久天长一也无。」　古德云：「万法归一一何归，一归之处要君知。」　且道一归何处？　咦，　狗㖭热油铛。　理会么？\n人牛不见杳无踪，尽道空来不是空，\n一片白云归去也，惟留明月照玄穹。\n色即是空。\n空在色中，世人难见。眼是色，不能见物，只是真空妙性能见。耳是色，不能听声，只是真空妙性能听。鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。舌是色，不能言语，只是真空妙性能言。身是色，不能觉触，只是真空妙性能觉触。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，无眼能见，无耳能闻，无鼻能嗅，无舌能言，无脚能行，无手能拈。意根有名无形，分为八万四千见闻知觉，总归六根。徧身互用，神通玅用。　古云：「通身是，徧身是。」　道云：「不须他处远搜寻，十二时中遶徧身。」　色空不异，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。总归大空。　且道此理如何？　川老有云：「有相有求皆是妄，无形无影堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。」　《道经》云：「知空不空，知色不色，名为照了。」予今不免饶舌说破。若见一切有相境物，休教染著。若到情忘念绝之处，休教迷真。著相则著有，迷真则落空。若不著空，不著有，方是了事底人。　省么？　休得瞌睡惺惺著。\n万窍都因一窍通，一窍能纳太虗空，\n若还拿住玄中窍，摆手皆归大道中。\n空即是色。\n色在空外，人被境瞒。　僊真云：「道无万彚则不能显，万彚无道则不能生。」　释云：「见色便见空，无色空不见。」　是以三教圣贤不见有色有空，色空双泯，内外无分别，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人则不然也，分内分外，论彼论此，著相分别，见种种相，随声逐色，迷真不觉，出壳入壳，展转不知，改头换面，无有了期，非干他事，是自寻得底，何不及早回头自救？　且道怎生救得？　咄！　放下从前恶水瓶，　楝著痛处便金针。\n一槩均平有甚差，本来元是一人家，\n只因著在枝稍上，迷了从前太道芽。\n受、想、行、识。\n因眼见故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有识解、有六根，因六根生六尘，一识便有四大五蕴。有此五蕴，色身便明，著相分别，随声逐色，憎爱忧恐从兹而起，以致流浪生死而无停息。若要生死断、轮回止，但从起处一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，直下承当。空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。　太上云：「寂无所寂，欲岂长生？欲既不生，即是真静。」　又云：「唯见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。」　释云：「人亦空，法亦空，二相本来同。」　且道人法俱空，必竟何处住？○诸境万缘留不住，　混然隐在太虗空。\n眼界牵连众界忙，不见可欲万缘忘，\n忘无可忘全身出，便见灵山大法王。\n亦复如是。\n既无我，则万法皆无，复归于空，便得返本还元也。　佛家唤作万法归一，　道家唤作复命归根，　儒家唤作复遂元初天理。到这里，言语道断，心行处灭。若动念即乖张，安排即不是。所以　川老云：「退后退后，看看顽石动也。」　理会得么？　咄！　休得胡走，动著三十棒。\n一念才兴相便成，述真逐妄昧归程，\n若能放下空无物，稳向如来藏里行。\n舍利子！\n当面不识。火不能烧、水不能溺、箭不能伤、刀不能劈、风不能飘、日不能炙、雨不能洒，描画不出，毒药不能害、恶虫不能螫，只因行走路头差，所以失却波罗蜜。见舍利子么？亘古到今，不曾改变，只是来往赁屋居住。或时朱楼画阁，或时草舍茅堂，或时金屏朱户，或时破庙窑龛。　省得么。　川老云：「云起南山雨北山，马名驴子几多般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。」　若要不来不去，须得诸漏已尽，以归寂灭。如此者，未出三界外，天地不能拘，作个物外闲人。　会么？　向前不如退步，　纽揑不如自然。\n自家房内主人公，同居共住不知踪，\n若能退步回头望，物物头头总得逢。\n是诸法空相。\n诸法皆空，本非实际。　仙真云：「法本无法，形本非形。有形终是假，无相是真人。」《　金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」　又云：「一切有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」　从上诸师一味谈空者，只为众生直下是空，担负不行，起种种假名，引导有情无情皆归空寂，得返本原。若信未及，但去静坐反照，照见五蕴实无所有，自然忘形忘体，得其人空。既得人空，如病安去药，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。　经云：「我身本不有，憎爱何由生。」　既得忘形忘体，有甚念虑可牵？到这地面，自然放下，无仙佛可做，无生死可断，无修无证。若更有丝毫可修可证，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底脱洒，无所依倚，不落有无二边，如虗空独立，直下承当空劫已前。○圆陀陀、光烁烁底，有何不可？　会么？　乾坤两朵海中莲，　一切众生虗出没。\n人法皆空心自休，也无欢喜也无愁。\n风平浪静云归去，月照寒江一色秋。\n不生不灭。\n有成有坏是事相，不生不灭是理性。此直言直说，众生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾灭，不变不移，无来无去，无旧无新，巍巍如是。　大上云：「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。」　又云：「寂然不动，感而遂通。四大五蕴，任他虗生虗没，于自己法身总无交涉。」　且道既无交涉，如何步步不离？　古德云：「和光尘不染，三界独为尊。」　川老又云：「得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风飜大浪，未闻沉却钓鱼舟。」　如是者，且道有交涉也无交涉？　若得五蕴皆空，有甚离与不离？　理会得么？　水流常不住，　青山镇日闲。\n任他四大往来奔，云来云去镇常存。\n竹影扫堦尘不起，月穿潭底水无痕。\n不垢不净。\n亦说众生本来清净法身，无名无相，无痕无瑕，无染无活，不长不短，不方不圆，坏不得，烧不得，如虗空，似莲华，不著水，也不垢秽，亦不净洁，常劫如然，如水中月。　要见么，　随处放光，　几人能得见？\n清净无瑕一法身，如莲出水不沾尘。\n分身应现千江水，千月还同一月真。\n不增不减。\n谓混沌虗空之体，迢迢空劫之身，如何增得，如何减得，也害不得，也益不得。　道云：「在圣而不余，在凡而不欠。」　释云：「如如自然，无欠无余。」　又云：「经历劫而不坏，至亘古而不迁。」　古德云：「体似虗空没崖崖，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生恠。」　且道因何如是？　呵呵，　自家绳子短，倒怨井水深，　正是自家味了。　咄，　灵山会上曾相识，今日因何不认人。\n法身与色身，不必论疎亲，\n皆赖东君力，华柳一般春。\n是故空中。\n妙法真空，不生不灭，无垢无净，增不得，减不得，清净本然，古今不改，万劫常存，刀割不断，箭射不穿，绳系不住，火烧不燃，雨洒不湿，推拥不偏，击之不痛，捉之难拈。　因何如是？物不碍虗空，虗空不碍物也。　仙真云：「真空不挂物，大道不沾尘。」　川老云：「虗空不阂丝毫念，所以彰名大觉仙。」《　文始真经》云：「天地虽大，不能芽空中之核；阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。」　且道天地因何不能生发阴阳，其生不能造化空中之物？不能生芽者，不沾地土，不著境界也。无雄之卵不能造化者，内空无物也。　省得么？　内外彻底空，　鬼神拿不著。\n真空元不立纤尘，才有微尘便不真。\n泥水布衫都脱下，分明便见里头人。\n无色，无受、想、行、识。\n既是空中，有甚五蕴积习虗空之体？安色不受色，安声不受声，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安识不受识？六道四生，一切假名假相，都无纳受。清虗妙道，纤尘不立，必竟无形。行如鸟道，坐若太虗。　且道如何谓之鸟道太虗？　咦，　鸟道虽行而不见迹，　真空虽露而不见相。　会么？\n五蕴俱无便见空，何须他覔主人公。\n既得水清鱼自见，头头不昧有神通。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意。\n且道无眼耳鼻舌身意是个甚么？　休呆看，蹉过了。　予今明说，有此六根是色身，无此六识名法相，　如此之者只是数。修行人眼虽看，不要著在色上；耳虽听，不要著在声上；鼻虽嗅，不要著在香臭上；舌虽甞，不要著在滋味上；虽有身体，休要著在相上，须要忘形忘体；意虽应事，不要著在境物上，要应应常静。　道云：「眼不观色，耳不听声，舌不躭味，鼻不嗅香，身不妄动，意不狂乱。」　儒云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」便是无眼耳鼻舌身意也。亦是六根清净，便是六尘不染，又是六识皆空。总而言之，十八界静也。又名六耗消亡六贼死，一真不动六门关。总而言之，十八狱空也，断也。若此则天堂近也，便见本来法身。　要见本来法身么？　在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰臭，在舌谈论，在手拈掇，在足运奔。全体起用全体法身，非是六根、四大、五蕴、见闻、知觉，切忌休认四大、六根为己。《　金刚经》云：「凡所有相，皆是虗妄。」　道云：「悟者忘念归真，迷者著相失本。」　尽是假名，引导众生。不可知得便了，须是亲见法身。若得亲见，转凡成圣。若听人言说，或文字上知解，如画饼充饥，似说酒止渴，终不济事。　虗实云：「华药栏，莫颟顸，星在秤弓不在盘。」　重阳祖师云：「休教错认定盘星。」　且道此句如何说？　谓盘只可等物，知轻别重者，皆在星上。　祖师又恐人错认定盘星，讨准定盘星是死物，不知轻重，是以休教错认定盘星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精细审察，休执著一边。　且道此理如何？　真性与识性，真神与识神，一般同住止，一假一成真。　牢著眼，　鹭鹚藏雪内，飞起却才知。\n六个门头一个关，五门不必更遮栏。\n从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。\n无色、声、香、味、触、法。\n此乃六尘也，皆从一根上起。但去一根上反照，从何而起？若识起处，从根本生。起处是妄，休教生苗。　仙真云：「扬汤点沸，不如釜底抽薪。」　释云：「要伐其树，先去其根，枝稍自坠。」　既识根本，弃假归真。识得我身非有，我身尚无，万法皆空，自然清静。观身无身，观法亦然，都归空寂。更去静坐，观过去所作多种色、声、香、味、触、法，在于何处？既无所有，还如昨梦。我心本空，福罪无主。何者是罪？何者是福？\n经云：「谛观心罪本来空，是则名为真忏悔。」　且道忏个甚么？悔个甚么？忏则忏其前非，悔则再不重犯。　咄！　既得诸根断，　何处可生苗？　只有虗空在。　要见虗空么？　看不见，　模不著，　对面如常光烁烁。　认得也未？\n万法皆空罪福无，更须静坐嘴罗都。\n蓦然拿住毗卢手，做个男儿大丈夫。\n无眼界乃至无意识界。\n若眼界净竟识安，十八界自然平安。此十八界，因执有眼界连累，十八界不安。但去眼根，反究虗假。　古德云：「眼是障道魔军，著境自迷回路。」　仙真云：「眼观心动，著物迷真。吾身非入六根，皆归败坏。静审四大，都无实义。惟有真空妙性，长劫不坏之体，湛然常在，亦无修证。」　释氏云：「那伽长在定，无有不定之时。」　先师云：「定中境界，静里乾坤。自然而然，做作又不是也。」　既得定力，有甚散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，无有不照著处。说个照著，亦是自然，非安想故。　拾得又云：「吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。」　山河大地，不能隔碍。光明洞耀，逈脱根尘。体露真常，太无染污。但离诸缘，便是仙佛。　理会么？○光明无少欠，只怕起云遮。\n遇境无心眼便明，反观自己见前程。\n灵光射透长安道，独向蓬莱路上行。\n无无明。\n无无明者，万缘不生也。无明是黑暗不停之念，一切众生尽有无明，因有无明起多种差别，百般烦恼皆是暗昧之心，故令如是。　道云：「暗昧心不止，地狱畜生本。」　释云：「无明不见菩提路，不觉将身落火坑。」　儒云：「寸心不昧，万法皆明。」　又广成子云：「木去火则不灰，人去情则不死。」　大颠云：「心处六情如鸟投网，造罪恶业如蛾赴灯，出壳入壳转转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。」因有无明有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。于此亲见无明，降伏令死，死中更死，欺人不得，诸漏自尽，烦恼永断，三毒自灭，恶根自除。须是直裁根源，莫顾枝稍华叶，根若截断，华叶自死，扫除心地，不见其身，身尽无明尽，尘垢亦尽，万劫尘沙数罪一时顿息，轮回生死一时脱兔。　且道似个什么？　嗄，　𧏙蜋离粪弹，　脱壳化金蝉。　会么？\n心间不昧性圆明，徧界空空一坦平。\n寸草不生尘土尽，一轮日向海中生。\n亦无无明尽。\n既扫除心地，十八界必然清净。身尚忘却，更有甚无明尽？迷则颠倒妄想，是无明业心；悟则转凡成圣，是圆明觉性。都是一般心地，只曾明与不明。\n太上云：「同出而异名」。　永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若执幻身是我，即有无明。有无明即生三毒，起三恶业。三业昏暗，六根内盲，因此不见不知，背觉合尘，堕三恶道。如有智慧之人，能转悭贪心为喜舍心，转瞋怒心为欢喜心，转愚痴执著心为圆融脱洒心，更改六贼为神通，于是一一转得改得，自然转凡成圣，凡夫即是圣人。若转不得改不得，圣人即是凡夫。如何凡人被物转，圣人能转物，百姓日用而不知，终日忙忙，被物所引，日久月深，离家渐远，不得还乡，迷真失本也。若是会万物归于自己，岂得迷失真本矣。　川老云：「终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。但能一念归无念，高步毗卢顶上行。」　又云：「终日吃饭，不曾咬著一粒米。终日著衣，不曾挂著一缕丝。」　道云：「居尘不染尘，在欲而无欲。」　身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐。形影不存，体露堂堂。才有纤尘徧界，空生便堕生死。但去反观己身，我身不实，余者皆空。我身尚假，有甚无明。　且道如何迷失真道。　咦，　雪迷樵子路，云遮采药人。\n前途路迳黑漫漫，无限江河万岭巑。\n若解转身些子力，堂堂大道坦然宽。\n乃至无老死。\n既得无，更有甚忧苦老死？修行之人，须要忘形忘体。我身既无，有何无明？无明既无，生死亦断。　太上云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。」三者既悟，惟见于空。《　金刚经》云：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」　三者既无，四相皆空，有何无明老死？万法自空，即是仙佛。只这仙佛两字，也是多了，亦乃强名。且众生颠倒，被目前幻境所惑，习性所牵，形影变动，不能作主，随物流转，因执有我，妄心不灭，人我不除，执著声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心佛及众生，本无差别，平等真法界，一体同观，万法归一。　且道怎地同观为？　仙真云：「虽则枝分稍异，到了万叶归根。然则派列流差，必竟百川还海。」　且太极未判，混然一气，岂有二耶？天地既分而有高下，一生二，二生三，三生万物，皆一无所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情无情，皆受道气所生。观梢末则万彚不等，知根本则一槩无殊。　释云：「是法平等，无有高下。」　仙真云：「平等不二老，是全真之丈夫。」　若识破这个道理，生则从他生，老则从他老，病则从他病，死则从他死。生老病死，不曾碍著我沤生沤灭。○波飜浪瀼，水本常然。　大颠云：「到家底人，不见有生死，亦无生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化，于彻底人总无交涉，自然全身放下。」　古云：「诸行无常一切空，即是如来大圆觉。」　且道死了向其处去，　会得么？　一轮无影日，　端在太虗中。\n既太执分身，无明幻境尽，\n观空亦是空，生死无由近。\n亦无老死尽。\n既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有尽者是幻境色身，无老死者是真空法相。既不著有，亦不滞空，活鱍鱍地，转辘辘地，圆陀陀地，光烁烁地，岂有尽耶？　且初行行人，先要打当干净，方有些儿相应处。　太上云：「损之又损之，以至于无为，无为而无不为。」　大颠云：「学道之人，如剥芭蕉一般，去一层又去一层，直至去尽，无下手处，自然返本还源，得五蕴空，如未生相似，烧了一般，到空不空处，脱体全忘，不存踪迹。要通身手眼，不立纤尘名字，犹不可得，何况其他十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，如枯木死灰，如百无一会底人。」　古云：「不是息心除妄想，都缘无事可思量。」　若更说生说死，说因说果，说心说性，　永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，󰇝垢尽除光始现。」　心法双忘，方到无生死之地。　且道人法俱忘，复是何物？　理会么？　灰飞烟灭家何处？　水远天长一色秋。\n人法双忘万事休，百川四海会源流。\n猛然迸出寥天月，照彻乾坤四大川。\n无苦、集、灭、道。\n既忘其形，即得生死断，更无穷尽，有甚苦集灭灭道？　先师云：「因有身心招众苦，能忘心体苦何生？」　释云：「身是众苦之本，心是恶业之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」　大颠云：「小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法，免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。」诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于众生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。存于闲处，收摄其心，端坐不动，观一切法皆无所有，及观四大有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，顿观净尽，无功之功长劫不坏，无为之为而不为，如如不动，湛然常寂。\n《莲经》云：「诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。」　定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无得，无慧无失。本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即无，染污不得，一超直入如来地。　要见如来么？　如来似来不来，似去不去，送之即不得，留之亦不住。　会么？　竹密不妨流水过，　山高岂碍白云飞。\n无苦集灭道幽哉，顿然净尽见如来。\n愚人外觅三十二，共汝同行你不猜。\n无智亦无得。\n自身尚假，岂有得乎？　道云：「实无所得，为化众生，名为得道。」　释云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」　又云：「不是心，不是佛，不是物。」　大颠云：「到这般田地，如贼入空室，无物得偷。」　《道经》有云：「离种种边，名为妙道。」　释又云：「自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了然无法。各各心自悟，悟了无无法。」　无得无失，无进无修，胸次才有丝毫有得有失。我能我会，我悟我达，我聪明，我智慧，尽是增上慢人。我不除，皆堕生死。若是真实道人，总不如是，自有出身之路。　且道如何是出身之路？　打教四边净，　自好向前行。\n本来这个没纤尘，只怕时人错认真。\n放下了然无一物，何方不是武陵春。\n以无所得故。\n得无所得，一体空虗。　修行人到这里入大乘之位，众生因甚轮转不能休息？因不曾见性，尠于智慧，不能广悟无量空义，执著自己胸次学解，悮却本心。　大颠云：「从外入者，不是家珍。」　仙真云：「学他心内言，终是别人语。」　众生被干慧学解广览，积习在心，遂成我慢。　古云：「若有丝毫便是尘。」尘若不消，只知传说事。尘若消尽，诸境亲见，诸事亲知，如明眼人登高山无所见。修行人须是究竟到空劫齐，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执著人我，便生轻易。　善星比丘讲得《维摩经》，增上慢人我不除，生陷地狱。　云光法师讲得天华乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，惟太虗之体，声色不存，纤尘不立，如虗空相似，便是了事清净安乐道人。　要见清净安乐道人么？　不挂一缕丝，　头头自相遇。\n赤膊条条不挂丝，同行同坐阿谁知。\n只认张三并李四，不识你是甚家儿。\n菩提萨埵。\n菩提萨埵者，西天梵语也，东土翻为人空、法空。\n大颠有云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵；人法俱空，名曰玅觉。」　若四果小乘，著相修行，精进苦行，及至修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻、辟支佛果，不能接物利生。若不见性，不得到圆顿之位，须是见性。若见性已，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧，知大道根源，惟无师智，自然智多，种种方便，度诸迷悟，同登彼岸，更不受生，教外别传，不劳寸刃，入圆顿无碍法门。　且道如何是无碍法门？　缅平一等，七通八达。\n众水相合不分清，众火相聚一同明。\n果必到家无异路，坦然大道一般平。\n依般若波罗蜜多故。\n此中间六个字，依前涅槃解说修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而复太虗，最尊最胜，悟性般若，天上天下无有及之。　道云：「一日有为，不如一时无为。」　又云：「一年学教，不如一日修道。」　古德云：「千日学慧，不如一日学般若。」　大颠云：「般若通透大光明藏，如人入海，转入转深，开佛知见，悟佛知见，有大神通变化，多般方便，应现种种相，随机利物，不落第二，一体同观，平等真法界，无众生可度，亦无佛可做。」　理会得么？　水流异派，　到海同源。　呵呵，　只怕漫散了，收拾不来。　破镜不重照，落华难上枝。\n了得般若波罗蜜，调和种性皆归一。\n默然参透一何归，半夜虗空如白日。\n心无罣碍。\n依此般若波罗蜜多修行，即得心无罣碍，即悟真如妙理，廓彻太虗清净，本然常得自在。　仙师云：「心若太虗，不染一物。」　释云：「心同虗空法，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。」　既然与虗空混为一体，有何差别？是与不是，外清净，内清净，内外清净，外空内空，当体即空。未有天地，先有此空。\n太上云：「有物混成，先天地生。」　又云：「无名天地之始，有名万物之母。」「　视之不见，听之不闻，抟之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不覩其踪，二听绝闻其响。」　川老云：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。」　六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，无人识得。若亲见一面，超过佛祖，出三界，不堕轮回。为人自肯自信，自能保养，得无碍法，决定无碍。」　理会么？　扯破幔天网，　去了当头召。\n虗空难著物，有甚罣与碍？\n打破沐桶底，便见观自在。\n无罣碍。\n想念不断谓之罣，著境不回谓之碍。重说无罣碍者，内外清净，诸缘脱洒也。如丽天杲日，光满大千，无所不照。一切虗妄境界，总无罣碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，幻境不能。所拘本源，自性天真，长劫不坏之体，无去无来，无变无异。　要见长劫不坏之体么？　雾散旸初见，　尘尽镜自明。\n本来空没碍，著相自家迷。\n若人回得转，僊佛一般齐。\n故。\n故之一字，圆满极则，亦是真常之理，不可言说。因说不得，故曰故。《　金刚经》云：「无法可说，是名说法。」　儒云：「道本无言，言生理丧。」　仙师云：「道难说，须当自悟。」　且道如何得悟？　咦！　一撞金钟响，　惊醒梦中人。\n真常圆满极则故，到处周圆难染活。\n应变随机有万千，坦荡逍遥常独步。\n无有恐怖。\n既心无罣碍，真常自然圆满，更有甚么恐怖之心？若到此地，悟得性空，东西不辨，南北不分，不被明暗所瞒，不被坊隅所当，不被阴阳所拘，不被造化所役，似此有甚忧苦可怕？有甚生死可怖？不与万法为伴，当自独行独步，上天仰之无穷，入地去之无极，山河石壁，地水火风，于此往来，总无罣碍。侧掌行千里，回程转似飞，天地莫能拘，鬼神莫能测，唤作自在大觉金仙。　要见自在金仙么？　不须觅火把灯寻，　渴饮饥飡常对面。\n去来自在任优游，也无恐怖也无愁。\n幻化境中留不住，独行独步是瀛洲。\n远离颠倒梦想。\n若罣碍无，恐怖绝，自然远离颠倒梦想。　仙师云：「日间无想念，夜后少梦寐。」　释云：「梦因想生，想因念起。」世人只知合眼有梦，不识开眼也有梦。如何是开眼有梦？先师有云：「假饶金银过北斗，大限来时一梦中。」岂不是开眼也做梦？若要梦觉，直待无常，方省生前所作所为、所爱所贪，一切万缘尽是一场春梦，只是自己一身也顾官不得，到此省时晚矣。若是有智之人，忽然自省自觉无常到来，此贪欲爱乐尽是轮回之种、地狱之因，远离颠倒，悟本性空，即知此自必无。　古云：「圣人无已无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无秽无净，无止无作，无任无灭，无默无言，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭。」　太上曰：「实无所得，为化众生。」　释云：「道妙幽微，不可得见。」　大颠云：「死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无六根，无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如是悟去，清净界中才一念，阎浮早通八千年，会得刹那间，不会尘沙劫，死死生生，展转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止，颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，睡觉又睡，迷中更迷，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿脱。」　且道顿脱了向甚处去？　脱笼俊󳬲扑天飞，　一任诸人近不得。\n日间无想夜无梦，不被颠倒境物弄。\n一拳打破上头关，飜身直上朝元洞。\n究竟涅槃。\n究者，反自穷究己身尽是虗假，一日无常，尽皆败坏，难以留恋。如是究竟则何矣？本来无此四大因。世人皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，受种种苦，轮回万劫，不觉不知，不能解脱，默然自省。于此日夜不离当念，自觉自照，细细参究。此六根五蕴，从尘劫已来，本自无有，名相皆不可得，亦无成僊成佛，亦无六道四生，种种皆不可得。老者，尽也。到这里，一槩平等，尽底掀翻，万缘顿息，余外无余。　川老云：「如斩一握丝，一斩一齐断。」　又云：「一拳打破化城关，一脚趯翻玄妙塞。南北东西任往来，休觅大悲观自在。」　大颠云：「离四句，绝百非，知见无见，斯到涅槃。」　且涅槃无生非死也，乃是寂灭无生无死之谓也。　太上云：「湛然常寂。」　佛经云：「生灭灭已，寂灭为乐。」寂者，寂然不动；灭者，诸法不生，实无生死也。且道无生无死底怎生模样？　咄！　莫听声，不是相，　识得虗空还一样。\n究竟自身元不有，便须放下莫愚痴。\n涅槃路上无朋伴，大道无人我是谁。\n三世诸佛。\n大颠云：「过去庄严劫一千佛，未来星宿刼一千佛，现在贤劫一千佛，三世三千佛，更有穷劫佛，不可说不可说，数量不可尽，此诸佛皆从修证所得。」\n川老云：「种瓜得瓜，种菓得菓。」　又云：「一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。」《　道经》云：「种兰得香，种粟得粮。为善降祥，作恶降殃。」　且三世诸佛，不修不得成。人身中亦有如此诸佛，变化不一，因习气所昧，境物所障，自家迷了，却不认得。若于心无心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；应物不昧随机，又便是现在佛；清净无染，便是离垢佛；出入无碍，便是神通佛；到处优游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不能尽。变化多般，惟一真耳。但去静坐，观过去、现在、未来，皆同一体，如虗空不异相，不自相，不他相，非无相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，观其寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱忘，不见有过去、未来、现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空，非识不灭，识性自空，前际、后际、中际亦空，不落空见。　要见三世诸佛么？　咄！　沿河休害渴，　把饼莫言饥。\n过去未来并现在，近在人身人自昧。\n千变万化少人知，混合虗空成一块。\n依般若波罗蜜多故。\n修行人须要智慧，百种方便，去无始劫来，习性调和，成一真之性，而登彼岸。若不见性，卒难成就。此句是三世诸佛之母，十方诸佛依此修行，果行圆满，成等正觉。若离此句修行，虽经多劫，久守勤苦，望成大道者鲜矣。属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛、鬼仙、人僊、地仙有为之法，终不成就一切圣果。须当精进，存有能所，依般若波罗蜜多法，得无上正真之道。唯此一事，若别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传此法，亲见自性，方乃传授。千圣不传，自悟自信，不容授记圆顿之位。独孤标法，参善知识，求问至人，凭师指示，有缘契悟。圆顿教没人情，若有私心传授，是外道法。有分咐，有传授，有得即有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。\n仙师云：「法有三千六百门，修行路径此为真。须知有个玄微处，不在三千六百门。」　仙佛祖师，自修自证，本无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，不唤道人。道本无言，只是教人自修自悟，说著不真，除非自见，见无可见。若被人教坏，急须吐去。大凡为人，须从自己流出无价宝珠，用之无尽。上根之人，一闻千悟，具大总持；中下之机，多闻多不信。　太上云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」此乃难信之法，希有之事。　理会么？　世人只知随影转，不知离影到家乡。　嗄！\n脱落衣裳见本形，寸丝不挂得安宁。\n若人要趓浑身影，便向无阴树下行。\n得阿耨多罗三藐三菩提。\n此是西天梵语也。阿言无，耨多罗言上，三藐言正，三菩提言真，东土翻为正真，　又云成等正觉。此四个字须是亲见。　古云：「见道方修道，不见复何修。」　一大藏经说此四字不能尽，诸佛亦说不尽。三教圣贤皆修此四个字，尽归圣道，成等正觉。今人若能依此般若波罗蜜多三藐三菩提法修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当来仙佛直超圣果。　要见无上正真么，　头头显露，　物物周圆。\n妙道虗空是祖宗，分明应化不相同。\n若人悟得真常道，便识从前旧主公。\n故知般若波罗蜜多。\n因修行，得见无上正真之道，知般若波罗蜜多之神力也。且过去诸佛，慈悲怜悯众生，百种智慧方便之力，随之利物接引。后来设像化人，使泥塑木雕，黄卷赤轴，说因说果，但以假名引导有情。将善恶报应之事，天堂地狱之说，使人改恶向善，离假归真。声闻缘觉，十圣三贤，诸佛地位，次第接引。\n僊师云：「千里程途，逐步而进。」　释云：「千仞宝台，非一圾而上。」　忽然自悟，自见本性，超过诸佛位次，一超直入如来地。若不见性，向外驰求，终不成就。悟有年月、有日、有时。　古云：「学道先须有悟由。」　若无悟，离文字外，行住坐卧，火急自救，一同顿悟。　道云：「千日学道，悟在一时。」只这一时，便得轻快，诸上善人同归一处。若是学解，就古人唾津，尽是外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不闻须菩提尘点劫前修行，直至释迦会下解空第一、方等会中金刚请问四句偈，廓然顿悟，涕泪哭泣，自叹云：「前所得慧眼，未闻此经。三世诸佛皆从此经流出。」　如何是此经？　看时无一字，　当处放光明。\n不凭智慧渡深河，万劫沉沦溺浪波。\n既登彼岸归真道，何须更念萨婆诃。\n是大神呪。\n若会波罗蜜多，便见是大神呪。此神咒人人俱有，不修不见，亦是众生心地法门，有大神通。　道云：「心有主宰，万邪难侵。」　儒云：「心正可以辟邪。」　《度人经》云：「万邪不干，神明护门。」　能驱邪立正，变死人作活人，改魔境为仙境，头头示现，物物全彰，信手拈来，百无妨碍。此大神呪，举心动念，鬼神灭爽，返本还源，外道魂惊，精灵伏罔，此蜜呪也。　识此呪么？　神通并妙用，　何处不相随。\n有大威神力，伏剑邪魔息。\n何处不相随，同居人不识。\n是大明呪。\n既有大威神力，一点灵光自然晃耀，照彻十方，射透三界，山河大地无有隔碍，过于日月无处不照。　吕祖云：「一点心灯焰焰生，不劳挑剔朗然明，得来照破人间暗，独放寒光满太清。」　虽然说破，自不了不明。　要明么？　拂却镜上尘，　便见本来面。\n烨烨光辉满大千，愚人不见被情牵。\n若能放下浑无物，依旧心天性月圆。\n是无上呪。\n得见自己光明，照见从前黑暗，无有能极者。此神呪最上，无过于此，是为第一。一切诸法，皆不出于心呪，是无上呪也。　道云：「心是众之王。」　释云：「心是法中王。」　所以无上也。　只一件，　王不动，万姓自安；心不乱，诸邪不起。　理会么？\n心呪最无上，要去闲思想。\n人牛不见时，便是灵山长。\n是无等等呪。\n此神呪无有等齐者，不可说，不可比，无有边际。此呪世间少时说著难信，须是亲见此呪。　要见此呪么？　放开包裹太虗空，　收来难立纤毫物。\n本来无等件，神性独为尊，乾坤难覆载，\n万古镇常存。\n能除一切苦。\n若得见性，有甚苦厄？　佛意慈悲，愍众生堕在世间，流浪经劫，受苦无穷，不能返本。是以应现种种相，出现于世。设种种方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，谛听大道之言，只究心地，莫去旁求。初则打扫洁净，去累劫之习性。　大颠云：「开池不待月，池成月自来。」　修行人先要心地清净，自然道生。　儒云：「以礼制心。」　释云：「在于闲处，收摄其心。」　道云：「降心绝念。」三教圣人，只教众生心闲清虗。心若无染，自然见性。若得见性，永免轮回，更不受得不死不生之道。且从上诸佛诸圣，久受勤苦，方得见性。心心念念，处处逢源。　且道末后向甚么处去？　不省处处迷归路，　悟来时时在本乡。\n仙佛出世为何因，皆因慈愍众沉沦。\n若人肯到船头上，免做拖泥带水人。\n真实不虗。\n是真实法语，非虗华之言。一切诸佛说此神呪，度脱有情，不是异语，不是谦言。　永嘉云：「证实相，无人法，刹那灭却阿毗业。」　凡所有相，皆是虗妄。惟此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。因甚不坏？　道有云：「有形终是假，无相是真人。」　又云：「百骸俱消散，一物镇长灵。」《　道经》云：「元始悬一宝珠，在空玄之中。」　佛经云：「我有无价宝珠，系在衣里，日夜推究，忽然见牟尼宝珠。」　又云：「牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。」　然虽如是，见道易，守道难。　要见此珠么？　圆陀陀，　光烁烁，　转辘辘，　活鱍鱍。　常对曰，　不可棺音斡，援之。\n真实光明无价珠，人人分上没差殊。\n只因些子誵讹处，云起青天月色无。\n故说般若波罗蜜多呪。\n因修行到此，知般若神呪之功最大。此句结前多种方便，总归为一，具大总持，同归一心之法。　古云：「应观法界性，一切惟心造。」　仙真云：「善恶存亡总在心。」　大颠云：「迷者为含藏识，死后作毒蛇；悟者为秘蜜神呪，得无生法。如来有密语，迦叶不隐藏。」语此神呪，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常懽喜。　理会得么？　非是口诵，要心受持，大开著眼，休教走了。○要见此咒么？　不在外，　不在内，　不在中间与内外，　且道在甚么去处？会会么？　不离当处，　休教迷了。\n性海宽洪怕起风，风才起处浪飜空。\n一朝风定波涛静，一轮月印水晶宫。\n即说咒曰：\n举起四句偈，拥护持经人，不离左右，顺念逆念，世间一切所求，无不果遂。十二时中，不可忘却。　会么？　休教错认了。\n万圣千贤在己身，休教昧了本来真。\n因何苦劝重重举，一番提起一番新。\n揭谛揭谛\n揭谛者人空，又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘也。　道云：「自心不动之后，复有无极真机。」　洞仙云：「人牛不见杳无踪，月色光含万象空。」　且人空者，只是教人忘形忘体；法空者，只是教人忘情绝念。万法俱捐，善恶俱混，不执己身，不著于相，忽然外不知有己身，内不省有己心，远不知有诸物，到这里脱体全忘，自然见个消息。说个消息，又是执于事也。　大颠云：「不劳悬古镜，天晓自分明。」　且道如何是天晓？　金鸡三唱罢，　拥出一轮红。\n人法双忘万事休，香炉无火冷飕飕。\n一声新雁辽天外，远水长天一色秋。\n波罗揭谛\n波罗揭谛者，到空无所空是也。　仙师云：「既无所空彻底净。」　虎眼禅师云：「不识亦空著所空。」　若是既无所空，得到彼岸；若到彼岸，其彼岸亦须离而再进，则永不受生。轮回断，生死息。　且道无生无死是个甚么？　认得么？　休睡著。　咦！　他也转，　你也转，　对著面，　寻不见，　若要见，　待成片。\n空无所空彻底除，坦然归去合清虗。\n莫炼顽空休失本，自然体道契真如。\n波罗僧揭谛\n波罗僧揭谛者，是诸佛清净境界也。五欲尘劳，染污不得。如仙佛慈愍众生，随机应化，救度群迷。在异类中行，龙蛇混襍，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测。如月在水，应现千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。　要拿捉得么？　虽然亲见应难捉，　除非身在太虗中。\n清净境界没思量，不染纤尘是道场。\n试观十五三更月，影现千江百不妨。\n菩提萨婆诃\n大颠云：菩提是初，萨婆诃是末。　且修行入起初，先须发菩提心，勇猛精进，日夜为道。　古云：「道念若还比杂念，成仙成佛已多时。」　只是学人不肯蓦直便行，三心二意，故不能到。　仙师云：「数他堠堠音后，封堠，五里一堠子却不行，口念长安心不彻。」　若是有志底人，一刀两段，修道学佛，更无退转，又守不怠，忽然悟道，达本性空，即得菩提，超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，则到极乐之所，受用无尽，故曰萨婆诃。　且道行到甚地面是彻头处？　水穷山极处，　寸草不生时。　省么？\n先发菩提一片心，次教万虑不相侵。\n直教钻透虗空髓，拔出从前治病针。\n注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷，二十年后有出身之路，休要忘了老何。到岸高师，不在此限。\n法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁？\n请君自辨别。既然皆己心，何用他人说。\n直须自下手，扭出䥫牛血。戎绳暮鼻穿，\n搀定虗空结，絟在无为柱，不使他颠劣。\n莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我。\n一拳先打彻。观心亦无心，观法法亦辍。\n人牛不见时，碧天清皎洁，秋月一般圆，\n彼此难分别。\n般若波罗蜜多心经终\n夫《般若心经》者，诸佛肝心，众圣命脉也。以故自唐以降，释家甚多。比偶得无垢居士张九成之所注一本于书林，禅教竝举，内外兼明，真暗夜明灯雾海南针也。仍加和点，命工绣梓，欲广其传，岂非佛法良财色空之妙处哉？\n旹正保二己酉中冬日书于东山圆通峰之屮庵", 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"西天梵語也，東土翻為智慧。且智慧者，正知正解，審察之謂也。脩行之人，須用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。　道云：「能以智慧之力，攝伏諸魔精。」　《蓮經》云：「慧日破諸闇，能伏災風火。」　儒云：「智能破邪，慧能破暗。」　且無智愚人，作事麤惡，不肯三思，惟務廣學多聞，念在誇談講論，不究自家生死，好覔他人是非，不親真實道人，愛近虗頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢貢高，只說眼下時光，不想腦後之事。如此之人，乃聰明外道也。　古德有云：「外道聰明無智慧。」" }, { "type": "p", "text": "僊師云：「口說心不行，非是精細漢。」　儒云：「先治身心，後治家國。」　且有智慧之人，作事安詳，不肯造次，識因果，顧罪福，親近知識，參問至人，窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，㘞地一聲，透出三界，此虗空混為一體。若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能壞，作箇逍遙自在物外閑人。要見物外閑人麼？　六座門頭常出入，雖然相近不相親。　開著眼休得蹉過。　省得麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧聰明路兩差，聰明枝葉慧根芽。", "若改愚痴生智慧，多年枯木自開華。" ] }, { "type": "p", "text": "波羅。" }, { "type": "p", "text": "西天梵語也，東土翻為彼岸。　此岸者，生死之際也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大六根為己，爭名競利，謀千年之活計，積萬劫之冤𠍴，背覺合塵，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下濕布衫，那裡穿上虱虱襖，去去來來，改頭換面，似蟻循環，何日是了？生死苦海，幾時得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，從前所為所作盡是虗假，棄假循真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覔方便之篙，渡過愛河苦海而登彼岸，得脫生死洪波，更不拖泥帶水，作箇脚乾手燥、清淨自在閑人也。　且道如何得達彼岸？　咦，　他人難用力，　自渡自家身。　會麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧為船精進篙，靈臺用力出波濤，", "翻身直上菩提岸，撒手歸來明月高。" 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"type": "verse", "lines": [ "這輪心鏡本無塵，因塵難照本來真，", "塵盡鏡明無一物，自然現出法王身。" ] }, { "type": "p", "text": "經。" }, { "type": "p", "text": "經者，徑也，是世人脩行之路徑也。學人得此不疑，擬休要悞了工程，驀直便行，須有到家時節，只怕路頭不真，差行錯認。　且道向甚處去？是予今明說，向寸草不生處、纖塵不立處、無泥水、無坑坎、淨躶躶、赤洒洒、平穩穩處去，猛然逢著一顆○圓陀陀、光爍爍、亘古不壞如意光明寶珠，親手拈來，得大利用，不受困苦。　釋云：「摩尼寶珠。」　道云：「黍米玄珠。」　儒云：「九曲明珠。」　要見此珠麼？　一心象外覔。" }, { "type": "p", "text": "休向世間求。" }, { "type": "verse", "lines": [ "這卷真經本在心，自家藏寶不須尋，", "猛然檢著無生品，迸出明珠耀古今。" ] }, { "type": "p", "text": "觀自在菩薩。" }, { "type": "p", "text": "自在菩薩，人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看，情欲萬緣所牽，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但於幽靜閑處，打併身心，坐令極靜，靜中更靜，無纖毫異念，一心清淨，守至靜極，猛然一動，有一真人在自己靈宮，往往來來，縱橫無礙，這裡方見自己菩薩優滿自在，一剎那間，徧周沙界，隨處現法身，到處不留跡，光明普照，觀之不見。諸人若要見此菩薩，觀之不用其目，聽之不用其耳，去耳目之用，纔識自在菩薩。　道云：「視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。」《　金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」　儒云：「視不用目，聽不用耳，離耳目之用，自然得性。」" }, { "type": "p", "text": "如是之者，方知一切處此真仙菩薩，未甞不在同坐同行、同歡同笑，寸步不曾相離，只是自家昧了。　要見此菩薩麼？　咦！　雖然出入無踪跡，爍爍光明見也麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩從來不離身，自家昧了不相親，", "若能靜坐回光照，便見生前舊主人。" ] }, { "type": "p", "text": "行。" }, { "type": "p", "text": "行者，脩行也，路徑崎嶇，不脩難行。　且脩是脩心向道，行是行善歸真。如人修路相似，去礙路荊棘，除當道頑石，高者斷之，低者填之，打掃潔淨，便坦然平穩。人之心地亦要如此下功，去一切損人利己之心，如去礙路荊棘相似，礙登途穩步；除一切襍念障道因緣，如除當道頑石，一同得進身平正；損大過，補不及，令得均平；屏垢心，絕染污，打併清淨。此乃脩行初入門之要也。非在口說，亦非足行，全憑心地下功。　仙真云：「心地下功，全拋世事。」" }, { "type": "p", "text": "釋云：「心地法門，非在舌辨。」　儒云：「說不如行，行不如到。」此也。又要看這一步從何而起？若知起處，便知生死根源。　昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：「弟子念慮降伏不住如何？」師問云：「是誰念慮？」答：「弟子。」師云：「是誰降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。師云：「來去都由你，閙好沒主宰。若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰？若識得自有主宰，便不被他瞞過。」海月遂省，禮謝而已。　又石霜和尚問石頭和尚：「舉念不停時如何？」石頭咄云：「是誰舉念？」石霜於此大悟。但只如此體究，念念不離，於當處舉意思慮、語言知覺，細細審觀，從何而出？　古云：「欲知佛去處，只這語言是。」　道云：「要知本性根由，不離言語動靜。」　寶公云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」然雖如是說開，向上更有妙處，不脩不行，不能自到。若果到家鄉，則罷問程矣。　且道家鄉遠近？　迷則千山萬水隔，　悟則回頭便是家。　理會得麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "起初行處認教真，若還失脚喪其身，", "踏得故鄉田地穩，做箇逍遙自在人。" ] }, { "type": "p", "text": "深。" }, { "type": "p", "text": "深者，幽微玄妙，徹骨徹髓處也。若要到此田地，須是打併輕快方可。　道云：「損之又損之，以至於無為。」　釋云：「放下又放下，自然身心輕快。」　儒云：「苟日新，日日新，又日新。」　要如此者，須去靜坐，日夜打掃，直至掃無可掃，寸絲不掛，如父母未生前燒了一般。　古云：「貼體汗衫都脫却，反求諸己廓然無。自然到家。」　且道不得還家者，何也？　呀！　日晚程途遠，　身困擔兒沉。　省也麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "大道家鄉本不深，世人擔重自難尋，", "若能放下渾無物，便見靈山佛祖心。" ] }, { "type": "p", "text": "般若。" }, { "type": "p", "text": "般若者，西天梵語也，東土翻為智慧。　大凡為人，須要自生智慧。若無智慧，真是愚人。空過一生，甘伏死門。有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯矣。且聰明之人，賣弄精細，役使心神。出言如飛龍俊󳬲，行持如跛鱉病龜。貪利圖名，以麤作細。看世財如骨如髓，棄性命若糞若土。只知明日後日，今年後年，不知老之將至，死限臨頭。可惜空過時光，虗勞一世。似此所為，生死輪迴，如何脫得。　有智之人，外如愚魯，內默安詳。識有生有死，悟無得而無失。常自諦觀，生從何來，死從何往。發此一念，親近知識，參問至人。求出世之法，逃生死之路。避過惡如避錐刀，顧性命如顧寶貝。動則安人利物，亦不被境瞞。靜則入定觀空，更不滯莾蕩。如是之者，一旦果完，擺手還家，得大自在。　先師云：「一日得還鄉，不作飄蓬客。」　釋云：「撒手到家人不識，更無一物獻尊堂」。　川老云：「孤舟到岸，遠客還鄉。」　且道如何是鄉？　咄，　遠後十萬八千，　近後不離當處。　會得麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧聰明總是心，智人脩內蠢傍尋，", "若人有智超三界，無智愚夫生死臨。" ] }, { "type": "p", "text": "波羅。" }, { "type": "p", "text": "波羅者，西天梵語也，東土翻為到彼岸。　且迷者有生死，墮輪迴，只在此岸也。悟者超生死，脫輪迴，到彼岸也。若要到彼岸，須是自生智慧，過此生死苦海。如人過水，水深難過，須用船橋，或用木牌竹筏，多種方便盛載，過此苦海，而到彼岸。既達彼岸，前者船橋木牌等物，盡皆無用。見性悟道者，亦復如是。　大顛云：「如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可，無此二物，不能得到。既到醫家，醫師與他點眼，大見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。」　且道甚是牽人柱杖？予今說破，信者便行，不得外行，難成內功。須用廣作福田，福至心靈，自然有箇道徑，只此便是牽人也。然後可以坐禪脩道，辨取內功，求見性之法，了生死大事。一日功圓，得見本來面目，便是柱杖也。更要參訪明眼師真，大德高僧，求其印證，印證師真，便是醫人也。一日頓悟，從前多種方便，盡皆無用，惟柱杖不可棄。　道云：「得魚忘筌，得兔忘蹄。」　釋云：「過河須用筏，到岸不須船。」　儒云：「得意忘言，得米忘田。」　且道都教忘却，因甚只不教棄了柱杖？　未到水窮山盡處，　且存作伴過時光。　理會也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "這根柱杖本無相，元與虗空無兩樣。", "若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。" ] }, { "type": "p", "text": "蜜多。" }, { "type": "p", "text": "蜜多者，西天梵語也，東土翻為無極。　且無極者，無極而太極者○，乃虗空妙道也。古云：「無極而太極，太極分二儀，二儀分三才，三才生四象，四象生五行。」因有五行，漸漸滋生萬類，萬類盡在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻於虗空妙道。多者，比於諸品眾類，有情無情，皆屬道之含攝。且如蜂採百華，醞造成蜜。未成之時，有醎酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，種種之味，釀成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一無差別。到此則蜂得養生，人得受用。脩行之人，亦復如是。　且如脩行之人，調伏身心，朝磨暮煉。功行未成之際，有慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心、種種不善之心。又有暴惡性、麤躁性、風吹性、隨邪性、愚濁性、見趣性、乖劣性、虗詐性、好閧性、撅強性、顛狂性、浮華性、諂曲性。自無始劫來，一切習性，八萬四千有餘，說不可盡。一日功圓，頑心自盡，煆成一味清淨最上無礙真心。種種自和，煉就一片，萬劫不壞圓明法性。到此並無差別之心，亦無異類之性。眾惡自消，眾惡自滅。一真獨露，得大自在。　古德云：「眾星朗朗，不如孤月獨明。」　道云：「百川流不盡，一海納無窮。」　仙師云：「千思萬慮終成妄，獨守一真道自親。」　且道如何得見一真？　咄！　開眼被他瞞，　諸人拿不著。　省也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "若干種種恐難同，休教差別走西東，", "收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅。" ] }, { "type": "p", "text": "時。" }, { "type": "p", "text": "時者，正見之時也。言見亦無可見，言時未可定時。　仙師云：「一陽纔動之時，自有無窮消息。」　古德云：「清風颯颯透心懷，此時快樂人難識。」　玄之又玄，無東西南北，無四維上下，無過去未來見在，　虗空平等，與大道混然，無有二處，共歸一時。　川老云：「時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。」　且道東君在何處安身？○見麼？　打不離，　割不死，　在桃紅李白，　在薔薇黃紫。　呵呵，　模得著也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "若問端的是何時，清風明月自家知，", "東君昨夜傳消息，綻出紅梅第一枝。" ] }, { "type": "p", "text": "照見五蘊皆空。" }, { "type": "p", "text": "五蘊者，色、受、想、行、識也。此五等因積習而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。若人猛省，借此幻身，須教脩行，常自返照，照見五蘊淨盡，清淨本然。　且道如何是色、受、想、行、識？怎生得此五蘊皆空？予今直說分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒礙之義。若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行想空也。識者，別無親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別辨認，一槩平等，見如不見，識如不識，無親無疎，來則應之，去則不思，得識蘊空也。既得到此田地，自然照見五蘊皆空，六窓明淨，淨躶躶，赤洒洒，沒可把。又有甚四大五蘊名字，亦不可得。　道云：「惟見於空。」　釋云：「虗空獨露。」　昔歌利王遊獵，遇一仙人，問語不答，先却左膊，次卸右膞，節節支解。仙人面無懼怒之色，與恒常一同，並不改顏。　罽賓國王問獅子尊者曰：「在此做什麼？」尊者答曰：「在此蘊空。」王問：「得蘊空否？」尊者答曰：「已得蘊空法。」王曰：「求師頭得否？」尊者答曰：「身非我有，何況頭乎？」　又肇法師云：「四大元無我，五蘊悉皆空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」　又舍利弗見天女問云：「何不變却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我變個什麼？」從上祖師皆得蘊空法。　又鏡清和尚住院三年，本院土地要見師顏不能得。　又太古郝真人在趙州橋下辦道，忽一夜聞眾鬼於河畔共語云：「明日有一戴鐵帽人替我。」言訖杳無音耗。至次日將暮，大雨忽作，見一人頭頂一鐵鍋遮雨至橋下，欲洗脚過橋，太古一見喝云：「不可洗。」其人聽真人之言，扶欄上橋而去。至夜眾鬼皆至，一鬼言：「我三年等得一箇替頭，被這先生將我底來破了。」眾鬼欲害真人，來往尋覔不得，不知真人在於何處，嗟嘆而去。其時真人只在橋下，鬼不能見。　又弘覺和尚住菴，天厨送食，及再參洞山和尚，後皈菴，天神三日送食到菴，不見菴主，菴主只在菴中。為何不見？皆得圓頓之法，隱身之訣，所以神鬼俱不得見。　且道四大不實，色身非有，五蘊盡空，甚是本來面目？　咄！　這一句從那裏出來？照見五蘊空底是阿誰？　瞎漢當面蹉過。　咦！　一心只在絲綸上，　不見蘆華對蓼紅。○見麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "識破回頭便下功，了然脫洒悟心空，", "從他四大都零落，其中別有一神通。" ] }, { "type": "p", "text": "度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。　太上云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」　釋云：「身是眾苦之本。」　儒云：「有身有患，無執無憂。」　經云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虗幻，非為真實，何況他物？一日無常，盡皆拋撒，百無一用。念念如此，心境自除，襍念自少。更須參訪知識，親近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝𪹼地一聲，脫下漆桶底，便見本來面目。　要見本來面目麼？○　古今無改變，人自認不真。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若得心空苦便無，有何生死有何拘？", "一朝脫下胎用襖，作箇逍遙大丈夫。" ] }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", "text": "舍者，屋舍也，比四大五蘊色身。利子者，舍中之本來一點真靈，即主張形骸者是也。如客店主人暫住，主若離舍，屋即倒塌，利子常在，只是換了房舍居住。　道云：「身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。」　釋云：「無始劫來賃屋住，至今誰識主人公？」　藥山又云：「皮膚脫落盡，惟有一真實。」　要見真實底麼？　還識這箇○也未？　來來往往畿千遭，只是世人模不著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "莫道房兒又不多，包藏天地及山河，", "其中有箇真仙子，不染纖塵鎮大羅。" ] }, { "type": "p", "text": "色不異空。" }, { "type": "p", "text": "道性無二，色空一等，只在目前，應物現形，人皆不識。長者長空，短者短空，　方者方空，圓者圓空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。　道云：「人人本有，箇箇不無。」　釋云：「蠢物含靈，皆有佛性。」　儒云：「一切含靈，各具一太極。」　古德又云：「塵塵是道，塵塵是佛。」　仙真云：「何物不稟道生？何處不是道化？隨處現形，隨所自在，道不遠人，人自遠之。反觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，即是真空覺性所現。」　永嘉云：「幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」　僊真云：有形假相內，包無相真形。　寶公云：「有相身中無相身。」　咄！　理會得麼？　桃紅柳綠紅，柳綠梅華白，　總是東君造化成。" }, { "type": "verse", "lines": [ "虗空造化自然工，大地山河體混融，", "隨處現形人不識，自家昧了主人公。" ] }, { "type": "p", "text": "空不異色。" }, { "type": "p", "text": "色空無一種，世人自分別。　道云：「大方無隅，混然一體。」　釋云：「總三千界，成一世界。」　儒云：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」撒去蕃蘺，何彼何此？" }, { "type": "p", "text": "古云：「賢聖常行平等智，不生分別相。」　三教賢聖亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混蟲草木，各各元本總是空。且大朴未散，陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚作我？元來皆一箇道理。因大朴散，天地合，三才成立，萬有滋生，直至如今不能返本。為何？只因眾生執著，不知元來是空，迷己逐物，心生倒見，隨物流轉，不能歸一。機見不同，著色著空，隨色空二見。若人於此廓然悟空，平等身心，內外無餘，不見空色，不被物使，不被境瞞，一槩平等，有何一也？便得歸一，只這一也是多了。重陽祖師云：「抱元守一是功夫，地久天長一也無。」　古德云：「萬法歸一一何歸，一歸之處要君知。」　且道一歸何處？　咦，　狗㖭熱油鐺。　理會麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "人牛不見杳無踪，盡道空來不是空，", "一片白雲歸去也，惟留明月照玄穹。" ] }, { "type": "p", "text": "色即是空。" }, { "type": "p", "text": "空在色中，世人難見。眼是色，不能見物，只是真空妙性能見。耳是色，不能聽聲，只是真空妙性能聽。鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。舌是色，不能言語，只是真空妙性能言。身是色，不能覺觸，只是真空妙性能覺觸。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，無眼能見，無耳能聞，無鼻能嗅，無舌能言，無脚能行，無手能拈。意根有名無形，分為八萬四千見聞知覺，總歸六根。徧身互用，神通玅用。　古云：「通身是，徧身是。」　道云：「不須他處遠搜尋，十二時中遶徧身。」　色空不異，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。總歸大空。　且道此理如何？　川老有云：「有相有求皆是妄，無形無影墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。」　《道經》云：「知空不空，知色不色，名為照了。」予今不免饒舌說破。若見一切有相境物，休教染著。若到情忘念絕之處，休教迷真。著相則著有，迷真則落空。若不著空，不著有，方是了事底人。　省麼？　休得瞌睡惺惺著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "萬竅都因一竅通，一竅能納太虗空，", "若還拿住玄中竅，擺手皆歸大道中。" ] }, { "type": "p", "text": "空即是色。" }, { "type": "p", "text": "色在空外，人被境瞞。　僊真云：「道無萬彚則不能顯，萬彚無道則不能生。」　釋云：「見色便見空，無色空不見。」　是以三教聖賢不見有色有空，色空雙泯，內外無分別，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人則不然也，分內分外，論彼論此，著相分別，見種種相，隨聲逐色，迷真不覺，出殻入殻，展轉不知，改頭換面，無有了期，非干他事，是自尋得底，何不及早回頭自救？　且道怎生救得？　咄！　放下從前惡水瓶，　楝著痛處便金鍼。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一槩均平有甚差，本來元是一人家，", "只因著在枝稍上，迷了從前太道芽。" ] }, { "type": "p", "text": "受、想、行、識。" }, { "type": "p", "text": "因眼見故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有識解、有六根，因六根生六塵，一識便有四大五蘊。有此五蘊，色身便明，著相分別，隨聲逐色，憎愛憂恐從茲而起，以致流浪生死而無停息。若要生死斷、輪迴止，但從起處一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，直下承當。空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。　太上云：「寂無所寂，慾豈長生？慾既不生，即是真靜。」　又云：「唯見於空，觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」　釋云：「人亦空，法亦空，二相本來同。」　且道人法俱空，必竟何處住？○諸境萬緣留不住，　混然隱在太虗空。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼界牽連眾界忙，不見可欲萬緣忘，", "忘無可忘全身出，便見靈山大法王。" ] }, { "type": "p", "text": "亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本還元也。　佛家喚作萬法歸一，　道家喚作復命歸根，　儒家喚作復遂元初天理。到這裡，言語道斷，心行處滅。若動念即乖張，安排即不是。所以　川老云：「退後退後，看看頑石動也。」　理會得麼？　咄！　休得胡走，動著三十棒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一念纔興相便成，述真逐妄昧歸程，", "若能放下空無物，穩向如來藏裡行。" ] }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", "text": "當面不識。火不能燒、水不能溺、箭不能傷、刀不能劈、風不能飄、日不能炙、雨不能洒，描畵不出，毒藥不能害、惡蟲不能螫，只因行走路頭差，所以失却波羅蜜。見舍利子麼？亘古到今，不曾改變，只是來往賃屋居住。或時朱樓畵閣，或時草舍茅堂，或時金屏朱戶，或時破廟窑龕。　省得麼。　川老云：「雲起南山雨北山，馬名驢子幾多般。請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。」　若要不來不去，須得諸漏已盡，以歸寂滅。如此者，未出三界外，天地不能拘，作箇物外閑人。　會麼？　向前不如退步，　紐揑不如自然。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自家房內主人公，同居共住不知踪，", "若能退步回頭望，物物頭頭總得逢。" ] }, { "type": "p", "text": "是諸法空相。" }, { "type": "p", "text": "諸法皆空，本非實際。　仙真云：「法本無法，形本非形。有形終是假，無相是真人。」《　金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」　又云：「一切有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」　從上諸師一味談空者，只為眾生直下是空，擔負不行，起種種假名，引導有情無情皆歸空寂，得返本原。若信未及，但去靜坐反照，照見五蘊實無所有，自然忘形忘體，得其人空。既得人空，如病安去藥，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。　經云：「我身本不有，憎愛何由生。」　既得忘形忘體，有甚念慮可牽？到這地面，自然放下，無仙佛可做，無生死可斷，無脩無證。若更有絲毫可脩可證，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底脫洒，無所依倚，不落有無二邊，如虗空獨立，直下承當空劫已前。○圓陀陀、光爍爍底，有何不可？　會麼？　乾坤兩朵海中蓮，　一切眾生虗出沒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "人法皆空心自休，也無歡喜也無愁。", "風平浪靜雲歸去，月照寒江一色秋。" ] }, { "type": "p", "text": "不生不滅。" }, { "type": "p", "text": "有成有壞是事相，不生不滅是理性。此直言直說，眾生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，巍巍如是。　大上云：「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」　又云：「寂然不動，感而遂通。四大五蘊，任他虗生虗沒，於自己法身總無交涉。」　且道既無交涉，如何步步不離？　古德云：「和光塵不染，三界獨為尊。」　川老又云：「得優游處且優游，雲自高飛水自流。只見黑風飜大浪，未聞沉却釣魚舟。」　如是者，且道有交涉也無交涉？　若得五蘊皆空，有甚離與不離？　理會得麼？　水流常不住，　青山鎮日閑。" }, { "type": "verse", "lines": [ "任他四大往來奔，雲來雲去鎮常存。", "竹影掃堦塵不起，月穿潭底水無痕。" ] }, { "type": "p", "text": "不垢不淨。" }, { "type": "p", "text": "亦說眾生本來清淨法身，無名無相，無痕無瑕，無染無活，不長不短，不方不圓，壞不得，燒不得，如虗空，似蓮華，不著水，也不垢穢，亦不淨潔，常劫如然，如水中月。　要見麼，　隨處放光，　幾人能得見？" }, { "type": "verse", "lines": [ "清淨無瑕一法身，如蓮出水不沾塵。", "分身應現千江水，千月還同一月真。" ] }, { "type": "p", "text": "不增不減。" }, { "type": "p", "text": "謂混沌虗空之體，迢迢空劫之身，如何增得，如何減得，也害不得，也益不得。　道云：「在聖而不餘，在凡而不欠。」　釋云：「如如自然，無欠無餘。」　又云：「經歷劫而不壞，至亘古而不遷。」　古德云：「體似虗空沒崖崖，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。」　且道因何如是？　呵呵，　自家繩子短，倒怨井水深，　正是自家味了。　咄，　靈山會上曾相識，今日因何不認人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身與色身，不必論疎親，", "皆賴東君力，華柳一般春。" ] }, { "type": "p", "text": "是故空中。" }, { "type": "p", "text": "妙法真空，不生不滅，無垢無淨，增不得，減不得，清淨本然，古今不改，萬劫常存，刀割不斷，箭射不穿，繩繫不住，火燒不燃，雨洒不濕，推擁不偏，擊之不痛，捉之難拈。　因何如是？物不礙虗空，虗空不礙物也。　仙真云：「真空不掛物，大道不沾塵。」　川老云：「虗空不閡絲毫念，所以彰名大覺仙。」《　文始真經》云：「天地雖大，不能芽空中之核；陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。」　且道天地因何不能生發陰陽，其生不能造化空中之物？不能生芽者，不沾地土，不著境界也。無雄之卵不能造化者，內空無物也。　省得麼？　內外徹底空，　鬼神拿不著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真空元不立纖塵，纔有微塵便不真。", "泥水布衫都脫下，分明便見裡頭人。" ] }, { "type": "p", "text": "無色，無受、想、行、識。" }, { "type": "p", "text": "既是空中，有甚五蘊積習虗空之體？安色不受色，安聲不受聲，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安識不受識？六道四生，一切假名假相，都無納受。清虗妙道，纖塵不立，必竟無形。行如鳥道，坐若太虗。　且道如何謂之鳥道太虗？　咦，　鳥道雖行而不見跡，　真空雖露而不見相。　會麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "五蘊俱無便見空，何須他覔主人公。", "既得水清魚自見，頭頭不昧有神通。" ] }, { "type": "p", "text": "無眼、耳、鼻、舌、身、意。" }, { "type": "p", "text": "且道無眼耳鼻舌身意是箇甚麼？　休呆看，蹉過了。　予今明說，有此六根是色身，無此六識名法相，　如此之者只是數。脩行人眼雖看，不要著在色上；耳雖聽，不要著在聲上；鼻雖嗅，不要著在香臭上；舌雖甞，不要著在滋味上；雖有身體，休要著在相上，須要忘形忘體；意雖應事，不要著在境物上，要應應常靜。　道云：「眼不觀色，耳不聽聲，舌不躭味，鼻不嗅香，身不妄動，意不狂亂。」　儒云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」便是無眼耳鼻舌身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染，又是六識皆空。總而言之，十八界靜也。又名六耗消亡六賊死，一真不動六門關。總而言之，十八獄空也，斷也。若此則天堂近也，便見本來法身。　要見本來法身麼？　在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰臭，在舌談論，在手拈掇，在足運奔。全體起用全體法身，非是六根、四大、五蘊、見聞、知覺，切忌休認四大、六根為己。《　金剛經》云：「凡所有相，皆是虗妄。」　道云：「悟者忘念歸真，迷者著相失本。」　盡是假名，引導眾生。不可知得便了，須是親見法身。若得親見，轉凡成聖。若聽人言說，或文字上知解，如畫餅充饑，似說酒止渴，終不濟事。　虗實云：「華藥欄，莫顢頇，星在秤弓不在盤。」　重陽祖師云：「休教錯認定盤星。」　且道此句如何說？　謂盤只可等物，知輕別重者，皆在星上。　祖師又恐人錯認定盤星，討準定盤星是死物，不知輕重，是以休教錯認定盤星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精細審察，休執著一邊。　且道此理如何？　真性與識性，真神與識神，一般同住止，一假一成真。　牢著眼，　鷺鶿藏雪內，飛起却纔知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "六箇門頭一箇關，五門不必更遮欄。", "從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。" ] }, { "type": "p", "text": "無色、聲、香、味、觸、法。" }, { "type": "p", "text": "此乃六塵也，皆從一根上起。但去一根上反照，從何而起？若識起處，從根本生。起處是妄，休教生苗。　仙真云：「揚湯點沸，不如釜底抽薪。」　釋云：「要伐其樹，先去其根，枝稍自墜。」　既識根本，棄假歸真。識得我身非有，我身尚無，萬法皆空，自然清靜。觀身無身，觀法亦然，都歸空寂。更去靜坐，觀過去所作多種色、聲、香、味、觸、法，在於何處？既無所有，還如昨夢。我心本空，福罪無主。何者是罪？何者是福？" }, { "type": "p", "text": "經云：「諦觀心罪本來空，是則名為真懺悔。」　且道懺箇甚麼？悔箇甚麼？懺則懺其前非，悔則再不重犯。　咄！　既得諸根斷，　何處可生苗？　只有虗空在。　要見虗空麼？　看不見，　模不著，　對面如常光爍爍。　認得也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "萬法皆空罪福無，更須靜坐嘴羅都。", "驀然拿住毗盧手，做箇男兒大丈夫。" ] }, { "type": "p", "text": "無眼界乃至無意識界。" }, { "type": "p", "text": "若眼界淨竟識安，十八界自然平安。此十八界，因執有眼界連累，十八界不安。但去眼根，反究虗假。　古德云：「眼是障道魔軍，著境自迷回路。」　仙真云：「眼觀心動，著物迷真。吾身非入六根，皆歸敗壞。靜審四大，都無實義。惟有真空妙性，長劫不壞之體，湛然常在，亦無脩證。」　釋氏云：「那伽長在定，無有不定之時。」　先師云：「定中境界，靜裡乾坤。自然而然，做作又不是也。」　既得定力，有甚散亂？如同秋月，圓陀陀，光爍爍，普天匝地，無有不照著處。說箇照著，亦是自然，非安想故。　拾得又云：「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十方徹。」　山河大地，不能隔礙。光明洞耀，逈脫根塵。體露真常，太無染污。但離諸緣，便是仙佛。　理會麼？○光明無少欠，只怕起雲遮。" }, { "type": "verse", "lines": [ "遇境無心眼便明，反觀自己見前程。", "靈光射透長安道，獨向蓬萊路上行。" ] }, { "type": "p", "text": "無無明。" }, { "type": "p", "text": "無無明者，萬緣不生也。無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明，因有無明起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心，故令如是。　道云：「暗昧心不止，地獄畜生本。」　釋云：「無明不見菩提路，不覺將身落火坑。」　儒云：「寸心不昧，萬法皆明。」　又廣成子云：「木去火則不灰，人去情則不死。」　大顛云：「心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈，出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。」因有無明有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。於此親見無明，降伏令死，死中更死，欺人不得，諸漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。須是直裁根源，莫顧枝稍華葉，根若截斷，華葉自死，掃除心地，不見其身，身盡無明盡，塵垢亦盡，萬劫塵沙數罪一時頓息，輪迴生死一時脫兔。　且道似個什麼？　嗄，　𧏙蜋離糞彈，　脫殻化金蟬。　會麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "心間不昧性圓明，徧界空空一坦平。", "寸草不生塵土盡，一輪日向海中生。" ] }, { "type": "p", "text": "亦無無明盡。" }, { "type": "p", "text": "既掃除心地，十八界必然清淨。身尚忘却，更有甚無明盡？迷則顛倒妄想，是無明業心；悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只曾明與不明。" }, { "type": "p", "text": "太上云：「同出而異名」。　永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若執幻身是我，即有無明。有無明即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不見不知，背覺合塵，墮三惡道。如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉瞋怒心為歡喜心，轉愚痴執著心為圓融脫洒心，更改六賊為神通，於是一一轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不得改不得，聖人即是凡夫。如何凡人被物轉，聖人能轉物，百姓日用而不知，終日忙忙，被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本矣。　川老云：「終日忙忙，那事無妨。不求解脫，不樂天堂。但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。」　又云：「終日吃飯，不曾咬著一粒米。終日著衣，不曾掛著一縷絲。」　道云：「居塵不染塵，在慾而無慾。」　身心一如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊。形影不存，體露堂堂。纔有纖塵徧界，空生便墮生死。但去反觀己身，我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明。　且道如何迷失真道。　咦，　雪迷樵子路，雲遮採藥人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "前途路逕黑漫漫，無限江河萬嶺巑。", "若解轉身些子力，堂堂大道坦然寬。" ] }, { "type": "p", "text": "乃至無老死。" }, { "type": "p", "text": "既得無，更有甚憂苦老死？脩行之人，須要忘形忘體。我身既無，有何無明？無明既無，生死亦斷。　太上云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」三者既悟，惟見於空。《　金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」　三者既無，四相皆空，有何無明老死？萬法自空，即是仙佛。只這仙佛兩字，也是多了，亦乃強名。且眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動，不能作主，隨物流轉，因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生，本無差別，平等真法界，一體同觀，萬法歸一。　且道怎地同觀為？　仙真云：「雖則枝分稍異，到了萬葉歸根。然則派列流差，必竟百川還海。」　且太極未判，混然一氣，豈有二耶？天地既分而有高下，一生二，二生三，三生萬物，皆一無所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情無情，皆受道氣所生。觀梢末則萬彚不等，知根本則一槩無殊。　釋云：「是法平等，無有高下。」　仙真云：「平等不二老，是全真之丈夫。」　若識破這個道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死，不曾礙著我漚生漚滅。○波飜浪瀼，水本常然。　大顛云：「到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂地獄，六道四生，一切幻化，於徹底人總無交涉，自然全身放下。」　古云：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」　且道死了向其處去，　會得麼？　一輪無影日，　端在太虗中。" }, { "type": "verse", "lines": [ "既太執分身，無明幻境盡，", "觀空亦是空，生死無由近。" ] }, { "type": "p", "text": "亦無老死盡。" }, { "type": "p", "text": "既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有盡者是幻境色身，無老死者是真空法相。既不著有，亦不滯空，活鱍鱍地，轉轆轆地，圓陀陀地，光爍爍地，豈有盡耶？　且初行行人，先要打當乾淨，方有些兒相應處。　太上云：「損之又損之，以至於無為，無為而無不為。」　大顛云：「學道之人，如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡，無下手處，自然返本還源，得五蘊空，如未生相似，燒了一般，到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼，不立纖塵名字，猶不可得，何況其他十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫，如枯木死灰，如百無一會底人。」　古云：「不是息心除妄想，都緣無事可思量。」　若更說生說死，說因說果，說心說性，　永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，󰇝垢盡除光始現。」　心法雙忘，方到無生死之地。　且道人法俱忘，復是何物？　理會麼？　灰飛烟滅家何處？　水遠天長一色秋。" }, { "type": "verse", "lines": [ "人法雙忘萬事休，百川四海會源流。", "猛然迸出寥天月，照徹乾坤四大川。" ] }, { "type": "p", "text": "無苦、集、滅、道。" }, { "type": "p", "text": "既忘其形，即得生死斷，更無窮盡，有甚苦集滅滅道？　先師云：「因有身心招眾苦，能忘心體苦何生？」　釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」　大顛云：「小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法，免此四諦，出三界，免輪迴，無有是處。」諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。存於閑處，收攝其心，端坐不動，觀一切法皆無所有，及觀四大有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，頓觀淨盡，無功之功長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。" }, { "type": "p", "text": "《蓮經》云：「諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」　定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無得，無慧無失。本來無一物，明鏡亦非臺。到這裡脩證即無，染污不得，一超直入如來地。　要見如來麼？　如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。　會麼？　竹密不妨流水過，　山高豈礙白雲飛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無苦集滅道幽哉，頓然淨盡見如來。", "愚人外覓三十二，共汝同行你不猜。" ] }, { "type": "p", "text": "無智亦無得。" }, { "type": "p", "text": "自身尚假，豈有得乎？　道云：「實無所得，為化眾生，名為得道。」　釋云：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」　又云：「不是心，不是佛，不是物。」　大顛云：「到這般田地，如賊入空室，無物得偷。」　《道經》有云：「離種種邊，名為妙道。」　釋又云：「自性清淨，實無一法可當情。本來付有法，付了然無法。各各心自悟，悟了無無法。」　無得無失，無進無脩，胸次纔有絲毫有得有失。我能我會，我悟我達，我聰明，我智慧，盡是增上慢人。我不除，皆墮生死。若是真實道人，總不如是，自有出身之路。　且道如何是出身之路？　打教四邊淨，　自好向前行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本來這箇沒纖塵，只怕時人錯認真。", "放下了然無一物，何方不是武陵春。" ] }, { "type": "p", "text": "以無所得故。" }, { "type": "p", "text": "得無所得，一體空虗。　脩行人到這裡入大乘之位，眾生因甚輪轉不能休息？因不曾見性，尠於智慧，不能廣悟無量空義，執著自己胸次學解，悞却本心。　大顛云：「從外入者，不是家珍。」　仙真云：「學他心內言，終是別人語。」　眾生被乾慧學解廣覽，積習在心，遂成我慢。　古云：「若有絲毫便是塵。」塵若不消，只知傳說事。塵若消盡，諸境親見，諸事親知，如明眼人登高山無所見。脩行人須是究竟到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，方有相應。若是執著人我，便生輕易。　善星比丘講得《維摩經》，增上慢人我不除，生陷地獄。　雲光法師講得天華亂墜，貪嗔不改，墮落堰牛。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，惟太虗之體，聲色不存，纖塵不立，如虗空相似，便是了事清淨安樂道人。　要見清淨安樂道人麼？　不掛一縷絲，　頭頭自相遇。" }, { "type": "verse", "lines": [ "赤膊條條不掛絲，同行同坐阿誰知。", "只認張三并李四，不識你是甚家兒。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提薩埵。" }, { "type": "p", "text": "菩提薩埵者，西天梵語也，東土翻為人空、法空。" }, { "type": "p", "text": "大顛有云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵；人法俱空，名曰玅覺。」　若四果小乘，著相脩行，精進苦行，及至脩無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞、辟支佛果，不能接物利生。若不見性，不得到圓頓之位，須是見性。若見性已，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧，知大道根源，惟無師智，自然智多，種種方便，度諸迷悟，同登彼岸，更不受生，教外別傳，不勞寸刃，入圓頓無礙法門。　且道如何是無礙法門？　緬平一等，七通八達。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾水相合不分清，眾火相聚一同明。", "果必到家無異路，坦然大道一般平。" ] }, { "type": "p", "text": "依般若波羅蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "此中間六箇字，依前涅槃解說脩行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而復太虗，最尊最勝，悟性般若，天上天下無有及之。　道云：「一日有為，不如一時無為。」　又云：「一年學教，不如一日脩道。」　古德云：「千日學慧，不如一日學般若。」　大顛云：「般若通透大光明藏，如人入海，轉入轉深，開佛知見，悟佛知見，有大神通變化，多般方便，應現種種相，隨機利物，不落第二，一體同觀，平等真法界，無眾生可度，亦無佛可做。」　理會得麼？　水流異派，　到海同源。　呵呵，　只怕漫散了，收拾不來。　破鏡不重照，落華難上枝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了得般若波羅蜜，調和種性皆歸一。", "默然參透一何歸，半夜虗空如白日。" ] }, { "type": "p", "text": "心無罣礙。" }, { "type": "p", "text": "依此般若波羅蜜多脩行，即得心無罣礙，即悟真如妙理，廓徹太虗清淨，本然常得自在。　仙師云：「心若太虗，不染一物。」　釋云：「心同虗空法，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。」　既然與虗空混為一體，有何差別？是與不是，外清淨，內清淨，內外清淨，外空內空，當體即空。未有天地，先有此空。" }, { "type": "p", "text": "太上云：「有物混成，先天地生。」　又云：「無名天地之始，有名萬物之母。」「　視之不見，聽之不聞，摶之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不覩其蹤，二聽絕聞其響。」　川老云：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成。只因差一念，現出萬般形。」　六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，無人識得。若親見一面，超過佛祖，出三界，不墮輪迴。為人自肯自信，自能保養，得無碍法，決定無礙。」　理會麼？　扯破幔天網，　去了當頭召。" }, { "type": "verse", "lines": [ "虗空難著物，有甚罣與礙？", "打破沐桶底，便見觀自在。" ] }, { "type": "p", "text": "無罣礙。" }, { "type": "p", "text": "想念不斷謂之罣，著境不回謂之礙。重說無罣礙者，內外清淨，諸緣脫洒也。如麗天杲日，光滿大千，無所不照。一切虗妄境界，總無罣礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，幻境不能。所拘本源，自性天真，長劫不壞之體，無去無來，無變無異。　要見長劫不壞之體麼？　霧散暘初見，　塵盡鏡自明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本來空沒礙，著相自家迷。", "若人回得轉，僊佛一般齊。" ] }, { "type": "p", "text": "故。" }, { "type": "p", "text": "故之一字，圓滿極則，亦是真常之理，不可言說。因說不得，故曰故。《　金剛經》云：「無法可說，是名說法。」　儒云：「道本無言，言生理喪。」　仙師云：「道難說，須當自悟。」　且道如何得悟？　咦！　一撞金鐘響，　驚醒夢中人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真常圓滿極則故，到處周圓難染活。", "應變隨機有萬千，坦蕩逍遙常獨步。" ] }, { "type": "p", "text": "無有恐怖。" }, { "type": "p", "text": "既心無罣礙，真常自然圓滿，更有甚麼恐怖之心？若到此地，悟得性空，東西不辨，南北不分，不被明暗所瞞，不被坊隅所當，不被陰陽所拘，不被造化所役，似此有甚憂苦可怕？有甚生死可怖？不與萬法為伴，當自獨行獨步，上天仰之無窮，入地去之無極，山河石壁，地水火風，於此往來，總無罣礙。側掌行千里，回程轉似飛，天地莫能拘，鬼神莫能測，喚作自在大覺金仙。　要見自在金仙麼？　不須覓火把燈尋，　渴飲饑飡常對面。" }, { "type": "verse", "lines": [ "去來自在任優游，也無恐怖也無愁。", "幻化境中留不住，獨行獨步是瀛洲。" ] }, { "type": "p", "text": "遠離顛倒夢想。" }, { "type": "p", "text": "若罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。　仙師云：「日間無想念，夜後少夢寐。」　釋云：「夢因想生，想因念起。」世人只知合眼有夢，不識開眼也有夢。如何是開眼有夢？先師有云：「假饒金銀過北斗，大限來時一夢中。」豈不是開眼也做夢？若要夢覺，直待無常，方省生前所作所為、所愛所貪，一切萬緣盡是一場春夢，只是自己一身也顧官不得，到此省時晚矣。若是有智之人，忽然自省自覺無常到來，此貪欲愛樂盡是輪迴之種、地獄之因，遠離顛倒，悟本性空，即知此自必無。　古云：「聖人無已無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強無弱，無穢無淨，無止無作，無任無滅，無默無言，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。」　太上曰：「實無所得，為化眾生。」　釋云：「道妙幽微，不可得見。」　大顛云：「死了燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無坐無眠，無六根，無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如是悟去，清淨界中纔一念，閻浮早通八千年，會得剎那間，不會塵沙劫，死死生生，展轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止，顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，睡覺又睡，迷中更迷，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒，夢幻頓脫。」　且道頓脫了向甚處去？　脫籠俊󳬲撲天飛，　一任諸人近不得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "日間無想夜無夢，不被顛倒境物弄。", "一拳打破上頭關，飜身直上朝元洞。" ] }, { "type": "p", "text": "究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "究者，反自窮究己身盡是虗假，一日無常，盡皆敗壞，難以留戀。如是究竟則何矣？本來無此四大因。世人皆執有身，迷己逐物，棄親向疎，認賊為子，妄將四大六根為實，作種種業，受種種苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫，默然自省。於此日夜不離當念，自覺自照，細細參究。此六根五蘊，從塵劫已來，本自無有，名相皆不可得，亦無成僊成佛，亦無六道四生，種種皆不可得。老者，盡也。到這裡，一槩平等，盡底掀翻，萬緣頓息，餘外無餘。　川老云：「如斬一握絲，一斬一齊斷。」　又云：「一拳打破化城關，一脚趯翻玄妙塞。南北東西任往來，休覓大悲觀自在。」　大顛云：「離四句，絕百非，知見無見，斯到涅槃。」　且涅槃無生非死也，乃是寂滅無生無死之謂也。　太上云：「湛然常寂。」　佛經云：「生滅滅已，寂滅為樂。」寂者，寂然不動；滅者，諸法不生，實無生死也。且道無生無死底怎生模樣？　咄！　莫聽聲，不是相，　識得虗空還一樣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "究竟自身元不有，便須放下莫愚痴。", "涅槃路上無朋伴，大道無人我是誰。" ] }, { "type": "p", "text": "三世諸佛。" }, { "type": "p", "text": "大顛云：「過去莊嚴劫一千佛，未來星宿刼一千佛，現在賢劫一千佛，三世三千佛，更有窮劫佛，不可說不可說，數量不可盡，此諸佛皆從脩證所得。」" }, { "type": "p", "text": "川老云：「種瓜得瓜，種菓得菓。」　又云：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」《　道經》云：「種蘭得香，種粟得粮。為善降祥，作惡降殃。」　且三世諸佛，不脩不得成。人身中亦有如此諸佛，變化不一，因習氣所昧，境物所障，自家迷了，却不認得。若於心無心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；應物不昧隨機，又便是現在佛；清淨無染，便是離垢佛；出入無礙，便是神通佛；到處優游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有，說亦不能盡。變化多般，惟一真耳。但去靜坐，觀過去、現在、未來，皆同一體，如虗空不異相，不自相，不他相，非無相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，觀其寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。放光動地，人法俱忘，不見有過去、未來、現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得，空色亦無，三世自空，非識不滅，識性自空，前際、後際、中際亦空，不落空見。　要見三世諸佛麼？　咄！　沿河休害渴，　把餅莫言饑。" }, { "type": "verse", "lines": [ "過去未來并現在，近在人身人自昧。", "千變萬化少人知，混合虗空成一塊。" ] }, { "type": "p", "text": "依般若波羅蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "脩行人須要智慧，百種方便，去無始劫來，習性調和，成一真之性，而登彼岸。若不見性，卒難成就。此句是三世諸佛之母，十方諸佛依此脩行，果行圓滿，成等正覺。若離此句修行，雖經多劫，久守勤苦，望成大道者鮮矣。屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛、鬼仙、人僊、地仙有為之法，終不成就一切聖果。須當精進，存有能所，依般若波羅蜜多法，得無上正真之道。唯此一事，若別脩行，過此法者，無有是處。此是教外別傳此法，親見自性，方乃傳授。千聖不傳，自悟自信，不容授記圓頓之位。獨孤標法，參善知識，求問至人，憑師指示，有緣契悟。圓頓教沒人情，若有私心傳授，是外道法。有分咐，有傳授，有得即有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。" }, { "type": "p", "text": "仙師云：「法有三千六百門，修行路徑此為真。須知有箇玄微處，不在三千六百門。」　仙佛祖師，自修自證，本無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，不喚道人。道本無言，只是教人自脩自悟，說著不真，除非自見，見無可見。若被人教壞，急須吐去。大凡為人，須從自己流出無價寶珠，用之無盡。上根之人，一聞千悟，具大總持；中下之機，多聞多不信。　太上云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此乃難信之法，希有之事。　理會麼？　世人只知隨影轉，不知離影到家鄉。　嗄！" }, { "type": "verse", "lines": [ "脫落衣裳見本形，寸絲不掛得安寧。", "若人要趓渾身影，便向無陰樹下行。" ] }, { "type": "p", "text": "得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此是西天梵語也。阿言無，耨多羅言上，三藐言正，三菩提言真，東土翻為正真，　又云成等正覺。此四箇字須是親見。　古云：「見道方脩道，不見復何脩。」　一大藏經說此四字不能盡，諸佛亦說不盡。三教聖賢皆脩此四箇字，盡歸聖道，成等正覺。今人若能依此般若波羅蜜多三藐三菩提法脩行，廓然頓悟，親見無上正真，自知當來仙佛直超聖果。　要見無上正真麼，　頭頭顯露，　物物周圓。" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙道虗空是祖宗，分明應化不相同。", "若人悟得真常道，便識從前舊主公。" ] }, { "type": "p", "text": "故知般若波羅蜜多。" }, { "type": "p", "text": "因脩行，得見無上正真之道，知般若波羅蜜多之神力也。且過去諸佛，慈悲憐憫眾生，百種智慧方便之力，隨之利物接引。後來設像化人，使泥塑木雕，黃卷赤軸，說因說果，但以假名引導有情。將善惡報應之事，天堂地獄之說，使人改惡向善，離假歸真。聲聞緣覺，十聖三賢，諸佛地位，次第接引。" }, { "type": "p", "text": "僊師云：「千里程途，逐步而進。」　釋云：「千仞寶臺，非一圾而上。」　忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地。若不見性，向外馳求，終不成就。悟有年月、有日、有時。　古云：「學道先須有悟由。」　若無悟，離文字外，行住坐臥，火急自救，一同頓悟。　道云：「千日學道，悟在一時。」只這一時，便得輕快，諸上善人同歸一處。若是學解，就古人唾津，盡是外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。豈不聞須菩提塵點劫前脩行，直至釋迦會下解空第一、方等會中金剛請問四句偈，廓然頓悟，涕泪哭泣，自歎云：「前所得慧眼，未聞此經。三世諸佛皆從此經流出。」　如何是此經？　看時無一字，　當處放光明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不憑智慧渡深河，萬劫沉淪溺浪波。", "既登彼岸歸真道，何須更念薩婆訶。" ] }, { "type": "p", "text": "是大神呪。" }, { "type": "p", "text": "若會波羅蜜多，便見是大神呪。此神咒人人俱有，不脩不見，亦是眾生心地法門，有大神通。　道云：「心有主宰，萬邪難侵。」　儒云：「心正可以辟邪。」　《度人經》云：「萬邪不干，神明護門。」　能驅邪立正，變死人作活人，改魔境為仙境，頭頭示現，物物全彰，信手拈來，百無妨礙。此大神呪，舉心動念，鬼神滅爽，返本還源，外道魂驚，精靈伏罔，此蜜呪也。　識此呪麼？　神通并妙用，　何處不相隨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有大威神力，伏劍邪魔息。", "何處不相隨，同居人不識。" ] }, { "type": "p", "text": "是大明呪。" }, { "type": "p", "text": "既有大威神力，一點靈光自然晃耀，照徹十方，射透三界，山河大地無有隔礙，過於日月無處不照。　呂祖云：「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清。」　雖然說破，自不了不明。　要明麼？　拂却鏡上塵，　便見本來面。" }, { "type": "verse", "lines": [ "燁燁光輝滿大千，愚人不見被情牽。", "若能放下渾無物，依舊心天性月圓。" ] }, { "type": "p", "text": "是無上呪。" }, { "type": "p", "text": "得見自己光明，照見從前黑暗，無有能極者。此神呪最上，無過於此，是為第一。一切諸法，皆不出於心呪，是無上呪也。　道云：「心是眾之王。」　釋云：「心是法中王。」　所以無上也。　只一件，　王不動，萬姓自安；心不亂，諸邪不起。　理會麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "心呪最無上，要去閑思想。", "人牛不見時，便是靈山長。" ] }, { "type": "p", "text": "是無等等呪。" }, { "type": "p", "text": "此神呪無有等齊者，不可說，不可比，無有邊際。此呪世間少時說著難信，須是親見此呪。　要見此呪麼？　放開包裹太虗空，　收來難立纖毫物。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本來無等件，神性獨為尊，乾坤難覆載，", "萬古鎮常存。" ] }, { "type": "p", "text": "能除一切苦。" }, { "type": "p", "text": "若得見性，有甚苦厄？　佛意慈悲，愍眾生墮在世間，流浪經劫，受苦無窮，不能返本。是以應現種種相，出現於世。設種種方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去旁求。初則打掃潔淨，去累劫之習性。　大顛云：「開池不待月，池成月自來。」　脩行人先要心地清淨，自然道生。　儒云：「以禮制心。」　釋云：「在於閑處，收攝其心。」　道云：「降心絕念。」三教聖人，只教眾生心閒清虗。心若無染，自然見性。若得見性，永免輪迴，更不受得不死不生之道。且從上諸佛諸聖，久受勤苦，方得見性。心心念念，處處逢源。　且道末後向甚麼處去？　不省處處迷歸路，　悟來時時在本鄉。" }, { "type": "verse", "lines": [ "仙佛出世為何因，皆因慈愍眾沉淪。", "若人肯到船頭上，免做拖泥帶水人。" ] }, { "type": "p", "text": "真實不虗。" }, { "type": "p", "text": "是真實法語，非虗華之言。一切諸佛說此神呪，度脫有情，不是異語，不是謙言。　永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅却阿毗業。」　凡所有相，皆是虗妄。惟此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。因甚不壞？　道有云：「有形終是假，無相是真人。」　又云：「百骸俱消散，一物鎮長靈。」《　道經》云：「元始懸一寶珠，在空玄之中。」　佛經云：「我有無價寶珠，繫在衣裡，日夜推究，忽然見牟尼寶珠。」　又云：「牟尼珠，人不識，如來藏裡親收得。」　然雖如是，見道易，守道難。　要見此珠麼？　圓陀陀，　光爍爍，　轉轆轆，　活鱍鱍。　常對曰，　不可棺音斡，援之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真實光明無價珠，人人分上沒差殊。", "只因些子誵訛處，雲起青天月色無。" ] }, { "type": "p", "text": "故說般若波羅蜜多呪。" }, { "type": "p", "text": "因脩行到此，知般若神呪之功最大。此句結前多種方便，總歸為一，具大總持，同歸一心之法。　古云：「應觀法界性，一切惟心造。」　仙真云：「善惡存亡總在心。」　大顛云：「迷者為含藏識，死後作毒蛇；悟者為秘蜜神呪，得無生法。如來有密語，迦葉不隱藏。」語此神呪，若人專心受持，功行圓滿，常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，常懽喜。　理會得麼？　非是口誦，要心受持，大開著眼，休教走了。○要見此咒麼？　不在外，　不在內，　不在中間與內外，　且道在甚麼去處？會會麼？　不離當處，　休教迷了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "性海寬洪怕起風，風纔起處浪飜空。", "一朝風定波濤靜，一輪月印水晶宮。" ] }, { "type": "p", "text": "即說咒曰：" }, { "type": "p", "text": "舉起四句偈，擁護持經人，不離左右，順念逆念，世間一切所求，無不果遂。十二時中，不可忘却。　會麼？　休教錯認了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "萬聖千賢在己身，休教昧了本來真。", "因何苦勸重重舉，一番提起一番新。" ] }, { "type": "p", "text": "揭諦揭諦" }, { "type": "p", "text": "揭諦者人空，又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘也。　道云：「自心不動之後，復有無極真機。」　洞仙云：「人牛不見杳無踪，月色光含萬象空。」　且人空者，只是教人忘形忘體；法空者，只是教人忘情絕念。萬法俱捐，善惡俱混，不執己身，不著於相，忽然外不知有己身，內不省有己心，遠不知有諸物，到這里脫體全忘，自然見箇消息。說箇消息，又是執於事也。　大顛云：「不勞懸古鏡，天曉自分明。」　且道如何是天曉？　金鷄三唱罷，　擁出一輪紅。" }, { "type": "verse", "lines": [ "人法雙忘萬事休，香爐無火冷颼颼。", "一聲新雁遼天外，遠水長天一色秋。" ] }, { "type": "p", "text": "波羅揭諦" }, { "type": "p", "text": "波羅揭諦者，到空無所空是也。　仙師云：「既無所空徹底淨。」　虎眼禪師云：「不識亦空著所空。」　若是既無所空，得到彼岸；若到彼岸，其彼岸亦須離而再進，則永不受生。輪迴斷，生死息。　且道無生無死是箇甚麼？　認得麼？　休睡著。　咦！　他也轉，　你也轉，　對著面，　尋不見，　若要見，　待成片。" }, { "type": "verse", "lines": [ "空無所空徹底除，坦然歸去合清虗。", "莫煉頑空休失本，自然體道契真如。" ] }, { "type": "p", "text": "波羅僧揭諦" }, { "type": "p", "text": "波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。五慾塵勞，染污不得。如仙佛慈愍眾生，隨機應化，救度群迷。在異類中行，龍蛇混襍，凡聖同居。逆行順行，聖賢莫測。如月在水，應現千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。　要拿捉得麼？　雖然親見應難捉，　除非身在太虗中。" }, { "type": "verse", "lines": [ "清淨境界沒思量，不染纖塵是道場。", "試觀十五三更月，影現千江百不妨。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提薩婆訶" }, { "type": "p", "text": "大顛云：菩提是初，薩婆訶是末。　且脩行入起初，先須發菩提心，勇猛精進，日夜為道。　古云：「道念若還比雜念，成仙成佛已多時。」　只是學人不肯驀直便行，三心二意，故不能到。　仙師云：「數他堠堠音後，封堠，五里一堠子却不行，口念長安心不徹。」　若是有志底人，一刀兩段，脩道學佛，更無退轉，又守不怠，忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所，受用無盡，故曰薩婆訶。　且道行到甚地面是徹頭處？　水窮山極處，　寸草不生時。　省麼？" }, { "type": "verse", "lines": [ "先發菩提一片心，次教萬慮不相侵。", "直教鑽透虗空髓，拔出從前治病鍼。" ] }, { "type": "p", "text": "註經已畢，更留一篇，請晚學同志詳覽研窮，二十年後有出身之路，休要忘了老何。到岸高師，不在此限。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰？", "請君自辨別。既然皆己心，何用他人說。", "直須自下手，扭出䥫牛血。戎繩暮鼻穿，", "攙定虗空結，絟在無為柱，不使他顛劣。", "莫認賊為子，心法都忘絕。休教他瞞我。", "一拳先打徹。觀心亦無心，觀法法亦輟。", "人牛不見時，碧天清皎潔，秋月一般圓，", "彼此難分別。" ] }, { "type": "p", "text": "般若波羅蜜多心經終" }, { "type": "p", "text": "夫《般若心經》者，諸佛肝心，眾聖命脉也。以故自唐以降，釋家甚多。比偶得無垢居士張九成之所註一本於書林，禪教竝舉，內外兼明，真暗夜明灯霧海南針也。仍加和点，命工繡梓，欲廣其傳，豈非佛法良財色空之妙處哉？" }, { "type": "p", "text": "旹正保二己酉中冬日書於東山圓通峯之屮庵" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "摩诃般若波罗蜜多心经" }, { "type": "byline", "text": "松溪道人　无垢子　注" }, { "type": "verse", "lines": [ "这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃，", "君今要见还乡路，悟得心经道眼开。" ] }, { "type": "p", "text": "摩诃。" }, { "type": "p", "text": "西天梵语也，东土翻为大。且大者，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虗空大道也。　川老云：「虗空境界莫思量，大道清幽理更长。」　又云：「十方无壁落，八面亦无门。大道无边际，虗空难度量。」　道云：「迎之不见其首，随之不见其后。」　儒云：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽错在后。」　诸贤圣皆如此称扬广大也。　日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。能生万有而不见其形，徧周沙界而不覩其迹。虽是如此广大玄妙，谁知更有一物过于此者？且道是何物？还识这个○么？宽则包藏法界，窄则不立纤毫。显则八荒九夷无所不至，隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪𠍴，分明漏泄，乃人之本源也。　僊师有云：「为甚此心开大道，只因元向道中来。」　世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。　要见本真么？　寻不见，覔不见，十二时中遶身转。　省得么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身体若太虗空，性道元来总一同，", "只因逐妄迷真性，所以轮回六道中。" ] }, { "type": "p", "text": "般若。" }, { "type": "p", "text": "西天梵语也，东土翻为智慧。且智慧者，正知正解，审察之谓也。修行之人，须用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以习静定。　道云：「能以智慧之力，摄伏诸魔精。」　《莲经》云：「慧日破诸暗，能伏灾风火。」　儒云：「智能破邪，慧能破暗。」　且无智愚人，作事麤恶，不肯三思，惟务广学多闻，念在夸谈讲论，不究自家生死，好覔他人是非，不亲真实道人，爱近虗头禅客，空谈圣人经典，心地全不用功，图名贪利，我慢贡高，只说眼下时光，不想脑后之事。如此之人，乃聪明外道也。　古德有云：「外道聪明无智慧。」" }, { "type": "p", "text": "僊师云：「口说心不行，非是精细汉。」　儒云：「先治身心，后治家国。」　且有智慧之人，作事安详，不肯造次，识因果，顾罪福，亲近知识，参问至人，穷性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收敛神气，念念在道，息息归真，一日功成行满，㘞地一声，透出三界，此虗空混为一体。若到此地，造化不能移易，阴阳不能陶铸，四时不能迁，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能坏，作个逍遥自在物外闲人。要见物外闲人么？　六座门头常出入，虽然相近不相亲。　开著眼休得蹉过。　省得么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧聪明路两差，聪明枝叶慧根芽。", "若改愚痴生智慧，多年枯木自开华。" ] }, { "type": "p", "text": "波罗。" }, { "type": "p", "text": "西天梵语也，东土翻为彼岸。　此岸者，生死之际也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴颠倒，认四大六根为己，争名竞利，谋千年之活计，积万劫之冤𠍴，背觉合尘，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下湿布衫，那里穿上虱虱袄，去去来来，改头换面，似蚁循环，何日是了？生死苦海，几时得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，从前所为所作尽是虗假，弃假循真，穷根究本，常近至人，常亲知识，求过岸之舟，覔方便之篙，渡过爱河苦海而登彼岸，得脱生死洪波，更不拖泥带水，作个脚干手燥、清净自在闲人也。　且道如何得达彼岸？　咦，　他人难用力，　自渡自家身。　会么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧为船精进篙，灵台用力出波涛，", "翻身直上菩提岸，撒手归来明月高。" ] }, { "type": "p", "text": "蜜多。" }, { "type": "p", "text": "西天梵语也，东土翻为无极。又蜜者，和也。多者，众聚也。且无极者，至高至大难极之谓也。　释云无极，　道云太极，　儒曰皇极，皆谓○此也。今分明说开蜜之一字，亦比于大道虗空。多者，谓万彚也。譬道能包含万类，有情无情尽在大道之中。人之真性一同，亦能包藏万法，万法尽在一性之中。太虗之内有八万四千异类种性，说不可尽，皆在人之一性之内。一性譬如蜜，种性喻于多情。行人以一性均和，种性合而为一，故曰蜜多。　道云：「识得一，万事毕。」　释云：「万法归一。」　儒云：「吾道一以贯之。」　且道如何是一？　还识这个○么？　咄！　五行不到处，　父母未生前。　虽然，说破不行，　难到。直须去尽尘垢，方见。　省么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "一性为蜜众为多，先将觉性普均和，", "坐成一片真如性，一性圆明赴大罗。" ] }, { "type": "p", "text": "心。" }, { "type": "p", "text": "心者，人之本源也。一切万法，尽在一心之内，有八万四千等，动则无穷无尽，定则不变不移。　释云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」　道云：「心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽。」　儒云：「制之一心则止，谋于多事则乱。」　是以古圣教学人收摄其心，归于一处，唤作万法归一，又名一字法门。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多种方便，指示世人，见自本性。岂不见古云：「三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，作佛也由他」是也。上天入地，皆在自心所为，非他处所得。　经云：「在于闲处，收摄其心。」" }, { "type": "p", "text": "又云：「制之一处，事无不办。」不能归一者，因识心者少，乱性者多，故失真道矣。为何不识其心？因其多惑其性，皆缘失神昏昧，逐境迷心，六根内盲，著物乱性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，穷性命，究生死，亲近明师，参求法药，疗治心病，念兹在兹，步步行行，坐卧不忘，语默动静，不离这个○，忽然眉毛竖起，眼睛露出，便见本来面目。　且道本来面目如何形状？　川老有云：「火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬如铁壁，天上人间，古今不识。」　咄！　知道么？　终朝常对面，　不识是何人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "这轮心镜本无尘，因尘难照本来真，", "尘尽镜明无一物，自然现出法王身。" ] }, { "type": "p", "text": "经。" }, { "type": "p", "text": "经者，径也，是世人修行之路径也。学人得此不疑，拟休要悮了工程，蓦直便行，须有到家时节，只怕路头不真，差行错认。　且道向甚处去？是予今明说，向寸草不生处、纤尘不立处、无泥水、无坑坎、净躶躶、赤洒洒、平稳稳处去，猛然逢著一颗○圆陀陀、光烁烁、亘古不坏如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。　释云：「摩尼宝珠。」　道云：「黍米玄珠。」　儒云：「九曲明珠。」　要见此珠么？　一心象外覔。" }, { "type": "p", "text": "休向世间求。" }, { "type": "verse", "lines": [ "这卷真经本在心，自家藏宝不须寻，", "猛然检著无生品，迸出明珠耀古今。" ] }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨。" }, { "type": "p", "text": "自在菩萨，人人皆有，只因六根诸境遮障，不能观看，情欲万缘所牵，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但于幽静闲处，打并身心，坐令极静，静中更静，无纤毫异念，一心清净，守至静极，猛然一动，有一真人在自己灵宫，往往来来，纵横无碍，这里方见自己菩萨优满自在，一刹那间，徧周沙界，随处现法身，到处不留迹，光明普照，观之不见。诸人若要见此菩萨，观之不用其目，听之不用其耳，去耳目之用，才识自在菩萨。　道云：「视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。」《　金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」　儒云：「视不用目，听不用耳，离耳目之用，自然得性。」" }, { "type": "p", "text": "如是之者，方知一切处此真仙菩萨，未甞不在同坐同行、同欢同笑，寸步不曾相离，只是自家昧了。　要见此菩萨么？　咦！　虽然出入无踪迹，烁烁光明见也么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨从来不离身，自家昧了不相亲，", "若能静坐回光照，便见生前旧主人。" ] }, { "type": "p", "text": "行。" }, { "type": "p", "text": "行者，修行也，路径崎岖，不修难行。　且修是修心向道，行是行善归真。如人修路相似，去碍路荆棘，除当道顽石，高者断之，低者填之，打扫洁净，便坦然平稳。人之心地亦要如此下功，去一切损人利己之心，如去碍路荆棘相似，碍登途稳步；除一切襍念障道因缘，如除当道顽石，一同得进身平正；损大过，补不及，令得均平；屏垢心，绝染污，打并清净。此乃修行初入门之要也。非在口说，亦非足行，全凭心地下功。　仙真云：「心地下功，全抛世事。」" }, { "type": "p", "text": "释云：「心地法门，非在舌辨。」　儒云：「说不如行，行不如到。」此也。又要看这一步从何而起？若知起处，便知生死根源。　昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：「弟子念虑降伏不住如何？」师问云：「是谁念虑？」答：「弟子。」师云：「是谁降伏？」海月似省不省，沉吟微笑。师云：「来去都由你，閙好没主宰。若是敌他不过，即便放下，更要知他放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。」海月遂省，礼谢而已。　又石霜和尚问石头和尚：「举念不停时如何？」石头咄云：「是谁举念？」石霜于此大悟。但只如此体究，念念不离，于当处举意思虑、语言知觉，细细审观，从何而出？　古云：「欲知佛去处，只这语言是。」　道云：「要知本性根由，不离言语动静。」　宝公云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」然虽如是说开，向上更有妙处，不修不行，不能自到。若果到家乡，则罢问程矣。　且道家乡远近？　迷则千山万水隔，　悟则回头便是家。　理会得么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "起初行处认教真，若还失脚丧其身，", "踏得故乡田地稳，做个逍遥自在人。" ] }, { "type": "p", "text": "深。" }, { "type": "p", "text": "深者，幽微玄妙，彻骨彻髓处也。若要到此田地，须是打并轻快方可。　道云：「损之又损之，以至于无为。」　释云：「放下又放下，自然身心轻快。」　儒云：「苟日新，日日新，又日新。」　要如此者，须去静坐，日夜打扫，直至扫无可扫，寸丝不挂，如父母未生前烧了一般。　古云：「贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无。自然到家。」　且道不得还家者，何也？　呀！　日晚程途远，　身困担儿沉。　省也么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "大道家乡本不深，世人担重自难寻，", "若能放下浑无物，便见灵山佛祖心。" ] }, { "type": "p", "text": "般若。" }, { "type": "p", "text": "般若者，西天梵语也，东土翻为智慧。　大凡为人，须要自生智慧。若无智慧，真是愚人。空过一生，甘伏死门。有一等无智之人，以聪明谓之智慧，大错矣。且聪明之人，卖弄精细，役使心神。出言如飞龙俊󳬲，行持如跛鳖病龟。贪利图名，以麤作细。看世财如骨如髓，弃性命若粪若土。只知明日后日，今年后年，不知老之将至，死限临头。可惜空过时光，虗劳一世。似此所为，生死轮回，如何脱得。　有智之人，外如愚鲁，内默安详。识有生有死，悟无得而无失。常自谛观，生从何来，死从何往。发此一念，亲近知识，参问至人。求出世之法，逃生死之路。避过恶如避锥刀，顾性命如顾宝贝。动则安人利物，亦不被境瞒。静则入定观空，更不滞莾荡。如是之者，一旦果完，摆手还家，得大自在。　先师云：「一日得还乡，不作飘蓬客。」　释云：「撒手到家人不识，更无一物献尊堂」。　川老云：「孤舟到岸，远客还乡。」　且道如何是乡？　咄，　远后十万八千，　近后不离当处。　会得么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧聪明总是心，智人修内蠢傍寻，", "若人有智超三界，无智愚夫生死临。" ] }, { "type": "p", "text": "波罗。" }, { "type": "p", "text": "波罗者，西天梵语也，东土翻为到彼岸。　且迷者有生死，堕轮回，只在此岸也。悟者超生死，脱轮回，到彼岸也。若要到彼岸，须是自生智慧，过此生死苦海。如人过水，水深难过，须用船桥，或用木牌竹筏，多种方便盛载，过此苦海，而到彼岸。既达彼岸，前者船桥木牌等物，尽皆无用。见性悟道者，亦复如是。　大颠云：「如盲人求医，远路不能自行，须假人牵，兼手中有杖方可，无此二物，不能得到。既到医家，医师与他点眼，大见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正道，亦复如是。」　且道甚是牵人柱杖？予今说破，信者便行，不得外行，难成内功。须用广作福田，福至心灵，自然有个道径，只此便是牵人也。然后可以坐禅修道，辨取内功，求见性之法，了生死大事。一日功圆，得见本来面目，便是柱杖也。更要参访明眼师真，大德高僧，求其印证，印证师真，便是医人也。一日顿悟，从前多种方便，尽皆无用，惟柱杖不可弃。　道云：「得鱼忘筌，得兔忘蹄。」　释云：「过河须用筏，到岸不须船。」　儒云：「得意忘言，得米忘田。」　且道都教忘却，因甚只不教弃了柱杖？　未到水穷山尽处，　且存作伴过时光。　理会也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "这根柱杖本无相，元与虗空无两样。", "若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。" ] }, { "type": "p", "text": "蜜多。" }, { "type": "p", "text": "蜜多者，西天梵语也，东土翻为无极。　且无极者，无极而太极者○，乃虗空妙道也。古云：「无极而太极，太极分二仪，二仪分三才，三才生四象，四象生五行。」因有五行，渐渐滋生万类，万类尽在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻于虗空妙道。多者，比于诸品众类，有情无情，皆属道之含摄。且如蜂采百华，酝造成蜜。未成之时，有醎酸甘苦辛之众味，青黄赤白之众色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，种种之味，酿成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一无差别。到此则蜂得养生，人得受用。修行之人，亦复如是。　且如修行之人，调伏身心，朝磨暮炼。功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妬心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心、种种不善之心。又有暴恶性、麤躁性、风吹性、随邪性、愚浊性、见趣性、乖劣性、虗诈性、好閧性、撅强性、颠狂性、浮华性、谄曲性。自无始劫来，一切习性，八万四千有余，说不可尽。一日功圆，顽心自尽，煆成一味清净最上无碍真心。种种自和，炼就一片，万劫不坏圆明法性。到此并无差别之心，亦无异类之性。众恶自消，众恶自灭。一真独露，得大自在。　古德云：「众星朗朗，不如孤月独明。」　道云：「百川流不尽，一海纳无穷。」　仙师云：「千思万虑终成妄，独守一真道自亲。」　且道如何得见一真？　咄！　开眼被他瞒，　诸人拿不著。　省也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "若干种种恐难同，休教差别走西东，", "收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。" ] }, { "type": "p", "text": "时。" }, { "type": "p", "text": "时者，正见之时也。言见亦无可见，言时未可定时。　仙师云：「一阳才动之时，自有无穷消息。」　古德云：「清风飒飒透心怀，此时快乐人难识。」　玄之又玄，无东西南北，无四维上下，无过去未来见在，　虗空平等，与大道混然，无有二处，共归一时。　川老云：「时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。」　且道东君在何处安身？○见么？　打不离，　割不死，　在桃红李白，　在蔷薇黄紫。　呵呵，　模得著也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "若问端的是何时，清风明月自家知，", "东君昨夜传消息，绽出红梅第一枝。" ] }, { "type": "p", "text": "照见五蕴皆空。" }, { "type": "p", "text": "五蕴者，色、受、想、行、识也。此五等因积习而不散，妄认色身是我，故长劫轮回。若人猛省，借此幻身，须教修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然。　且道如何是色、受、想、行、识？怎生得此五蕴皆空？予今直说分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒碍之义。若见境逢物，不著不染，是无窒碍，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，得行想空也。识者，别无亲疎之义，亦乃著物之理。若见一切境物，一无分别辨认，一槩平等，见如不见，识如不识，无亲无疎，来则应之，去则不思，得识蕴空也。既得到此田地，自然照见五蕴皆空，六窓明净，净躶躶，赤洒洒，没可把。又有甚四大五蕴名字，亦不可得。　道云：「惟见于空。」　释云：「虗空独露。」　昔歌利王游猎，遇一仙人，问语不答，先却左膊，次卸右䏝，节节支解。仙人面无惧怒之色，与恒常一同，并不改颜。　罽宾国王问狮子尊者曰：「在此做什么？」尊者答曰：「在此蕴空。」王问：「得蕴空否？」尊者答曰：「已得蕴空法。」王曰：「求师头得否？」尊者答曰：「身非我有，何况头乎？」　又肇法师云：「四大元无我，五蕴悉皆空，将头临白刃，犹如斩春风。」　又舍利弗见天女问云：「何不变却女身去？」天女答曰：「我十二年覔女身了不可得，教我变个什么？」从上祖师皆得蕴空法。　又镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能得。　又太古郝真人在赵州桥下办道，忽一夜闻众鬼于河畔共语云：「明日有一戴铁帽人替我。」言讫杳无音耗。至次日将暮，大雨忽作，见一人头顶一铁锅遮雨至桥下，欲洗脚过桥，太古一见喝云：「不可洗。」其人听真人之言，扶栏上桥而去。至夜众鬼皆至，一鬼言：「我三年等得一个替头，被这先生将我底来破了。」众鬼欲害真人，来往寻覔不得，不知真人在于何处，嗟叹而去。其时真人只在桥下，鬼不能见。　又弘觉和尚住庵，天厨送食，及再参洞山和尚，后皈庵，天神三日送食到庵，不见庵主，庵主只在庵中。为何不见？皆得圆顿之法，隐身之诀，所以神鬼俱不得见。　且道四大不实，色身非有，五蕴尽空，甚是本来面目？　咄！　这一句从那里出来？照见五蕴空底是阿谁？　瞎汉当面蹉过。　咦！　一心只在丝纶上，　不见芦华对蓼红。○见么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "识破回头便下功，了然脱洒悟心空，", "从他四大都零落，其中别有一神通。" ] }, { "type": "p", "text": "度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "若得五蕴空，便出生死界，得免轮回苦。　太上云：「吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」　释云：「身是众苦之本。」　儒云：「有身有患，无执无忧。」　经云：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。」若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虗幻，非为真实，何况他物？一日无常，尽皆抛撒，百无一用。念念如此，心境自除，襍念自少。更须参访知识，亲近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝𪹼地一声，脱下漆桶底，便见本来面目。　要见本来面目么？○　古今无改变，人自认不真。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若得心空苦便无，有何生死有何拘？", "一朝脱下胎用袄，作个逍遥大丈夫。" ] }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", "text": "舍者，屋舍也，比四大五蕴色身。利子者，舍中之本来一点真灵，即主张形骸者是也。如客店主人暂住，主若离舍，屋即倒塌，利子常在，只是换了房舍居住。　道云：「身是气之宅，心是神之舍，久而神气散，又是移屋住。」　释云：「无始劫来赁屋住，至今谁识主人公？」　药山又云：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」　要见真实底么？　还识这个○也未？　来来往往畿千遭，只是世人模不著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "莫道房儿又不多，包藏天地及山河，", "其中有个真仙子，不染纤尘镇大罗。" ] }, { "type": "p", "text": "色不异空。" }, { "type": "p", "text": "道性无二，色空一等，只在目前，应物现形，人皆不识。长者长空，短者短空，　方者方空，圆者圆空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。　道云：「人人本有，个个不无。」　释云：「蠢物含灵，皆有佛性。」　儒云：「一切含灵，各具一太极。」　古德又云：「尘尘是道，尘尘是佛。」　仙真云：「何物不禀道生？何处不是道化？随处现形，随所自在，道不远人，人自远之。反观自身是色，色中须有真空觉性，应现种种相，即是真空觉性所现。」　永嘉云：「幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」　僊真云：有形假相内，包无相真形。　宝公云：「有相身中无相身。」　咄！　理会得么？　桃红柳绿红，柳绿梅华白，　总是东君造化成。" }, { "type": "verse", "lines": [ "虗空造化自然工，大地山河体混融，", "随处现形人不识，自家昧了主人公。" ] }, { "type": "p", "text": "空不异色。" }, { "type": "p", "text": "色空无一种，世人自分别。　道云：「大方无隅，混然一体。」　释云：「总三千界，成一世界。」　儒云：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」撒去蕃蓠，何彼何此？" }, { "type": "p", "text": "古云：「贤圣常行平等智，不生分别相。」　三教贤圣亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混虫草木，各各元本总是空。且大朴未散，阴阳未判，二仪未分，三才未立，有甚作我？元来皆一个道理。因大朴散，天地合，三才成立，万有滋生，直至如今不能返本。为何？只因众生执著，不知元来是空，迷己逐物，心生倒见，随物流转，不能归一。机见不同，著色著空，随色空二见。若人于此廓然悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物使，不被境瞒，一槩平等，有何一也？便得归一，只这一也是多了。重阳祖师云：「抱元守一是功夫，地久天长一也无。」　古德云：「万法归一一何归，一归之处要君知。」　且道一归何处？　咦，　狗㖭热油铛。　理会么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "人牛不见杳无踪，尽道空来不是空，", "一片白云归去也，惟留明月照玄穹。" ] }, { "type": "p", "text": "色即是空。" }, { "type": "p", "text": "空在色中，世人难见。眼是色，不能见物，只是真空妙性能见。耳是色，不能听声，只是真空妙性能听。鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。舌是色，不能言语，只是真空妙性能言。身是色，不能觉触，只是真空妙性能觉触。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，无眼能见，无耳能闻，无鼻能嗅，无舌能言，无脚能行，无手能拈。意根有名无形，分为八万四千见闻知觉，总归六根。徧身互用，神通玅用。　古云：「通身是，徧身是。」　道云：「不须他处远搜寻，十二时中遶徧身。」　色空不异，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。总归大空。　且道此理如何？　川老有云：「有相有求皆是妄，无形无影堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。」　《道经》云：「知空不空，知色不色，名为照了。」予今不免饶舌说破。若见一切有相境物，休教染著。若到情忘念绝之处，休教迷真。著相则著有，迷真则落空。若不著空，不著有，方是了事底人。　省么？　休得瞌睡惺惺著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "万窍都因一窍通，一窍能纳太虗空，", "若还拿住玄中窍，摆手皆归大道中。" ] }, { "type": "p", "text": "空即是色。" }, { "type": "p", "text": "色在空外，人被境瞒。　僊真云：「道无万彚则不能显，万彚无道则不能生。」　释云：「见色便见空，无色空不见。」　是以三教圣贤不见有色有空，色空双泯，内外无分别，如如常自然，光明洞耀，周徧沙界。世人则不然也，分内分外，论彼论此，著相分别，见种种相，随声逐色，迷真不觉，出壳入壳，展转不知，改头换面，无有了期，非干他事，是自寻得底，何不及早回头自救？　且道怎生救得？　咄！　放下从前恶水瓶，　楝著痛处便金针。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一槩均平有甚差，本来元是一人家，", "只因著在枝稍上，迷了从前太道芽。" ] }, { "type": "p", "text": "受、想、行、识。" }, { "type": "p", "text": "因眼见故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有识解、有六根，因六根生六尘，一识便有四大五蕴。有此五蕴，色身便明，著相分别，随声逐色，憎爱忧恐从兹而起，以致流浪生死而无停息。若要生死断、轮回止，但从起处一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，直下承当。空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。　太上云：「寂无所寂，欲岂长生？欲既不生，即是真静。」　又云：「唯见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。」　释云：「人亦空，法亦空，二相本来同。」　且道人法俱空，必竟何处住？○诸境万缘留不住，　混然隐在太虗空。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼界牵连众界忙，不见可欲万缘忘，", "忘无可忘全身出，便见灵山大法王。" ] }, { "type": "p", "text": "亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "既无我，则万法皆无，复归于空，便得返本还元也。　佛家唤作万法归一，　道家唤作复命归根，　儒家唤作复遂元初天理。到这里，言语道断，心行处灭。若动念即乖张，安排即不是。所以　川老云：「退后退后，看看顽石动也。」　理会得么？　咄！　休得胡走，动著三十棒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一念才兴相便成，述真逐妄昧归程，", "若能放下空无物，稳向如来藏里行。" ] }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", "text": "当面不识。火不能烧、水不能溺、箭不能伤、刀不能劈、风不能飘、日不能炙、雨不能洒，描画不出，毒药不能害、恶虫不能螫，只因行走路头差，所以失却波罗蜜。见舍利子么？亘古到今，不曾改变，只是来往赁屋居住。或时朱楼画阁，或时草舍茅堂，或时金屏朱户，或时破庙窑龛。　省得么。　川老云：「云起南山雨北山，马名驴子几多般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。」　若要不来不去，须得诸漏已尽，以归寂灭。如此者，未出三界外，天地不能拘，作个物外闲人。　会么？　向前不如退步，　纽揑不如自然。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自家房内主人公，同居共住不知踪，", "若能退步回头望，物物头头总得逢。" ] }, { "type": "p", "text": "是诸法空相。" }, { "type": "p", "text": "诸法皆空，本非实际。　仙真云：「法本无法，形本非形。有形终是假，无相是真人。」《　金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」　又云：「一切有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」　从上诸师一味谈空者，只为众生直下是空，担负不行，起种种假名，引导有情无情皆归空寂，得返本原。若信未及，但去静坐反照，照见五蕴实无所有，自然忘形忘体，得其人空。既得人空，如病安去药，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。　经云：「我身本不有，憎爱何由生。」　既得忘形忘体，有甚念虑可牵？到这地面，自然放下，无仙佛可做，无生死可断，无修无证。若更有丝毫可修可证，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底脱洒，无所依倚，不落有无二边，如虗空独立，直下承当空劫已前。○圆陀陀、光烁烁底，有何不可？　会么？　乾坤两朵海中莲，　一切众生虗出没。" }, { "type": "verse", "lines": [ "人法皆空心自休，也无欢喜也无愁。", "风平浪静云归去，月照寒江一色秋。" ] }, { "type": "p", "text": "不生不灭。" }, { "type": "p", "text": "有成有坏是事相，不生不灭是理性。此直言直说，众生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾灭，不变不移，无来无去，无旧无新，巍巍如是。　大上云：「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。」　又云：「寂然不动，感而遂通。四大五蕴，任他虗生虗没，于自己法身总无交涉。」　且道既无交涉，如何步步不离？　古德云：「和光尘不染，三界独为尊。」　川老又云：「得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风飜大浪，未闻沉却钓鱼舟。」　如是者，且道有交涉也无交涉？　若得五蕴皆空，有甚离与不离？　理会得么？　水流常不住，　青山镇日闲。" }, { "type": "verse", "lines": [ "任他四大往来奔，云来云去镇常存。", "竹影扫堦尘不起，月穿潭底水无痕。" ] }, { "type": "p", "text": "不垢不净。" }, { "type": "p", "text": "亦说众生本来清净法身，无名无相，无痕无瑕，无染无活，不长不短，不方不圆，坏不得，烧不得，如虗空，似莲华，不著水，也不垢秽，亦不净洁，常劫如然，如水中月。　要见么，　随处放光，　几人能得见？" }, { "type": "verse", "lines": [ "清净无瑕一法身，如莲出水不沾尘。", "分身应现千江水，千月还同一月真。" ] }, { "type": "p", "text": "不增不减。" }, { "type": "p", "text": "谓混沌虗空之体，迢迢空劫之身，如何增得，如何减得，也害不得，也益不得。　道云：「在圣而不余，在凡而不欠。」　释云：「如如自然，无欠无余。」　又云：「经历劫而不坏，至亘古而不迁。」　古德云：「体似虗空没崖崖，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生恠。」　且道因何如是？　呵呵，　自家绳子短，倒怨井水深，　正是自家味了。　咄，　灵山会上曾相识，今日因何不认人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法身与色身，不必论疎亲，", "皆赖东君力，华柳一般春。" ] }, { "type": "p", "text": "是故空中。" }, { "type": "p", "text": "妙法真空，不生不灭，无垢无净，增不得，减不得，清净本然，古今不改，万劫常存，刀割不断，箭射不穿，绳系不住，火烧不燃，雨洒不湿，推拥不偏，击之不痛，捉之难拈。　因何如是？物不碍虗空，虗空不碍物也。　仙真云：「真空不挂物，大道不沾尘。」　川老云：「虗空不阂丝毫念，所以彰名大觉仙。」《　文始真经》云：「天地虽大，不能芽空中之核；阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。」　且道天地因何不能生发阴阳，其生不能造化空中之物？不能生芽者，不沾地土，不著境界也。无雄之卵不能造化者，内空无物也。　省得么？　内外彻底空，　鬼神拿不著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真空元不立纤尘，才有微尘便不真。", "泥水布衫都脱下，分明便见里头人。" ] }, { "type": "p", "text": "无色，无受、想、行、识。" }, { "type": "p", "text": "既是空中，有甚五蕴积习虗空之体？安色不受色，安声不受声，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安识不受识？六道四生，一切假名假相，都无纳受。清虗妙道，纤尘不立，必竟无形。行如鸟道，坐若太虗。　且道如何谓之鸟道太虗？　咦，　鸟道虽行而不见迹，　真空虽露而不见相。　会么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "五蕴俱无便见空，何须他覔主人公。", "既得水清鱼自见，头头不昧有神通。" ] }, { "type": "p", "text": "无眼、耳、鼻、舌、身、意。" }, { "type": "p", "text": "且道无眼耳鼻舌身意是个甚么？　休呆看，蹉过了。　予今明说，有此六根是色身，无此六识名法相，　如此之者只是数。修行人眼虽看，不要著在色上；耳虽听，不要著在声上；鼻虽嗅，不要著在香臭上；舌虽甞，不要著在滋味上；虽有身体，休要著在相上，须要忘形忘体；意虽应事，不要著在境物上，要应应常静。　道云：「眼不观色，耳不听声，舌不躭味，鼻不嗅香，身不妄动，意不狂乱。」　儒云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」便是无眼耳鼻舌身意也。亦是六根清净，便是六尘不染，又是六识皆空。总而言之，十八界静也。又名六耗消亡六贼死，一真不动六门关。总而言之，十八狱空也，断也。若此则天堂近也，便见本来法身。　要见本来法身么？　在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰臭，在舌谈论，在手拈掇，在足运奔。全体起用全体法身，非是六根、四大、五蕴、见闻、知觉，切忌休认四大、六根为己。《　金刚经》云：「凡所有相，皆是虗妄。」　道云：「悟者忘念归真，迷者著相失本。」　尽是假名，引导众生。不可知得便了，须是亲见法身。若得亲见，转凡成圣。若听人言说，或文字上知解，如画饼充饥，似说酒止渴，终不济事。　虗实云：「华药栏，莫颟顸，星在秤弓不在盘。」　重阳祖师云：「休教错认定盘星。」　且道此句如何说？　谓盘只可等物，知轻别重者，皆在星上。　祖师又恐人错认定盘星，讨准定盘星是死物，不知轻重，是以休教错认定盘星。一般都是星，有用得著底，有用不著底。此皆喻法，精细审察，休执著一边。　且道此理如何？　真性与识性，真神与识神，一般同住止，一假一成真。　牢著眼，　鹭鹚藏雪内，飞起却才知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "六个门头一个关，五门不必更遮栏。", "从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。" ] }, { "type": "p", "text": "无色、声、香、味、触、法。" }, { "type": "p", "text": "此乃六尘也，皆从一根上起。但去一根上反照，从何而起？若识起处，从根本生。起处是妄，休教生苗。　仙真云：「扬汤点沸，不如釜底抽薪。」　释云：「要伐其树，先去其根，枝稍自坠。」　既识根本，弃假归真。识得我身非有，我身尚无，万法皆空，自然清静。观身无身，观法亦然，都归空寂。更去静坐，观过去所作多种色、声、香、味、触、法，在于何处？既无所有，还如昨梦。我心本空，福罪无主。何者是罪？何者是福？" }, { "type": "p", "text": "经云：「谛观心罪本来空，是则名为真忏悔。」　且道忏个甚么？悔个甚么？忏则忏其前非，悔则再不重犯。　咄！　既得诸根断，　何处可生苗？　只有虗空在。　要见虗空么？　看不见，　模不著，　对面如常光烁烁。　认得也未？" }, { "type": "verse", "lines": [ "万法皆空罪福无，更须静坐嘴罗都。", "蓦然拿住毗卢手，做个男儿大丈夫。" ] }, { "type": "p", "text": "无眼界乃至无意识界。" }, { "type": "p", "text": "若眼界净竟识安，十八界自然平安。此十八界，因执有眼界连累，十八界不安。但去眼根，反究虗假。　古德云：「眼是障道魔军，著境自迷回路。」　仙真云：「眼观心动，著物迷真。吾身非入六根，皆归败坏。静审四大，都无实义。惟有真空妙性，长劫不坏之体，湛然常在，亦无修证。」　释氏云：「那伽长在定，无有不定之时。」　先师云：「定中境界，静里乾坤。自然而然，做作又不是也。」　既得定力，有甚散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，无有不照著处。说个照著，亦是自然，非安想故。　拾得又云：「吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。」　山河大地，不能隔碍。光明洞耀，逈脱根尘。体露真常，太无染污。但离诸缘，便是仙佛。　理会么？○光明无少欠，只怕起云遮。" }, { "type": "verse", "lines": [ "遇境无心眼便明，反观自己见前程。", "灵光射透长安道，独向蓬莱路上行。" ] }, { "type": "p", "text": "无无明。" }, { "type": "p", "text": "无无明者，万缘不生也。无明是黑暗不停之念，一切众生尽有无明，因有无明起多种差别，百般烦恼皆是暗昧之心，故令如是。　道云：「暗昧心不止，地狱畜生本。」　释云：「无明不见菩提路，不觉将身落火坑。」　儒云：「寸心不昧，万法皆明。」　又广成子云：「木去火则不灰，人去情则不死。」　大颠云：「心处六情如鸟投网，造罪恶业如蛾赴灯，出壳入壳转转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。」因有无明有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。于此亲见无明，降伏令死，死中更死，欺人不得，诸漏自尽，烦恼永断，三毒自灭，恶根自除。须是直裁根源，莫顾枝稍华叶，根若截断，华叶自死，扫除心地，不见其身，身尽无明尽，尘垢亦尽，万劫尘沙数罪一时顿息，轮回生死一时脱兔。　且道似个什么？　嗄，　𧏙蜋离粪弹，　脱壳化金蝉。　会么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "心间不昧性圆明，徧界空空一坦平。", "寸草不生尘土尽，一轮日向海中生。" ] }, { "type": "p", "text": "亦无无明尽。" }, { "type": "p", "text": "既扫除心地，十八界必然清净。身尚忘却，更有甚无明尽？迷则颠倒妄想，是无明业心；悟则转凡成圣，是圆明觉性。都是一般心地，只曾明与不明。" }, { "type": "p", "text": "太上云：「同出而异名」。　永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若执幻身是我，即有无明。有无明即生三毒，起三恶业。三业昏暗，六根内盲，因此不见不知，背觉合尘，堕三恶道。如有智慧之人，能转悭贪心为喜舍心，转瞋怒心为欢喜心，转愚痴执著心为圆融脱洒心，更改六贼为神通，于是一一转得改得，自然转凡成圣，凡夫即是圣人。若转不得改不得，圣人即是凡夫。如何凡人被物转，圣人能转物，百姓日用而不知，终日忙忙，被物所引，日久月深，离家渐远，不得还乡，迷真失本也。若是会万物归于自己，岂得迷失真本矣。　川老云：「终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。但能一念归无念，高步毗卢顶上行。」　又云：「终日吃饭，不曾咬著一粒米。终日著衣，不曾挂著一缕丝。」　道云：「居尘不染尘，在欲而无欲。」　身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐。形影不存，体露堂堂。才有纤尘徧界，空生便堕生死。但去反观己身，我身不实，余者皆空。我身尚假，有甚无明。　且道如何迷失真道。　咦，　雪迷樵子路，云遮采药人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "前途路迳黑漫漫，无限江河万岭巑。", "若解转身些子力，堂堂大道坦然宽。" ] }, { "type": "p", "text": "乃至无老死。" }, { "type": "p", "text": "既得无，更有甚忧苦老死？修行之人，须要忘形忘体。我身既无，有何无明？无明既无，生死亦断。　太上云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。」三者既悟，惟见于空。《　金刚经》云：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」　三者既无，四相皆空，有何无明老死？万法自空，即是仙佛。只这仙佛两字，也是多了，亦乃强名。且众生颠倒，被目前幻境所惑，习性所牵，形影变动，不能作主，随物流转，因执有我，妄心不灭，人我不除，执著声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心佛及众生，本无差别，平等真法界，一体同观，万法归一。　且道怎地同观为？　仙真云：「虽则枝分稍异，到了万叶归根。然则派列流差，必竟百川还海。」　且太极未判，混然一气，岂有二耶？天地既分而有高下，一生二，二生三，三生万物，皆一无所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情无情，皆受道气所生。观梢末则万彚不等，知根本则一槩无殊。　释云：「是法平等，无有高下。」　仙真云：「平等不二老，是全真之丈夫。」　若识破这个道理，生则从他生，老则从他老，病则从他病，死则从他死。生老病死，不曾碍著我沤生沤灭。○波飜浪瀼，水本常然。　大颠云：「到家底人，不见有生死，亦无生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化，于彻底人总无交涉，自然全身放下。」　古云：「诸行无常一切空，即是如来大圆觉。」　且道死了向其处去，　会得么？　一轮无影日，　端在太虗中。" }, { "type": "verse", "lines": [ "既太执分身，无明幻境尽，", "观空亦是空，生死无由近。" ] }, { "type": "p", "text": "亦无老死尽。" }, { "type": "p", "text": "既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有尽者是幻境色身，无老死者是真空法相。既不著有，亦不滞空，活鱍鱍地，转辘辘地，圆陀陀地，光烁烁地，岂有尽耶？　且初行行人，先要打当干净，方有些儿相应处。　太上云：「损之又损之，以至于无为，无为而无不为。」　大颠云：「学道之人，如剥芭蕉一般，去一层又去一层，直至去尽，无下手处，自然返本还源，得五蕴空，如未生相似，烧了一般，到空不空处，脱体全忘，不存踪迹。要通身手眼，不立纤尘名字，犹不可得，何况其他十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，如枯木死灰，如百无一会底人。」　古云：「不是息心除妄想，都缘无事可思量。」　若更说生说死，说因说果，说心说性，　永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，󰇝垢尽除光始现。」　心法双忘，方到无生死之地。　且道人法俱忘，复是何物？　理会么？　灰飞烟灭家何处？　水远天长一色秋。" }, { "type": "verse", "lines": [ "人法双忘万事休，百川四海会源流。", "猛然迸出寥天月，照彻乾坤四大川。" ] }, { "type": "p", "text": "无苦、集、灭、道。" }, { "type": "p", "text": "既忘其形，即得生死断，更无穷尽，有甚苦集灭灭道？　先师云：「因有身心招众苦，能忘心体苦何生？」　释云：「身是众苦之本，心是恶业之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。」　大颠云：「小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法，免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。」诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘法济度于众生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。存于闲处，收摄其心，端坐不动，观一切法皆无所有，及观四大有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，顿观净尽，无功之功长劫不坏，无为之为而不为，如如不动，湛然常寂。" }, { "type": "p", "text": "《莲经》云：「诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。」　定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无得，无慧无失。本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即无，染污不得，一超直入如来地。　要见如来么？　如来似来不来，似去不去，送之即不得，留之亦不住。　会么？　竹密不妨流水过，　山高岂碍白云飞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无苦集灭道幽哉，顿然净尽见如来。", "愚人外觅三十二，共汝同行你不猜。" ] }, { "type": "p", "text": "无智亦无得。" }, { "type": "p", "text": "自身尚假，岂有得乎？　道云：「实无所得，为化众生，名为得道。」　释云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」　又云：「不是心，不是佛，不是物。」　大颠云：「到这般田地，如贼入空室，无物得偷。」　《道经》有云：「离种种边，名为妙道。」　释又云：「自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了然无法。各各心自悟，悟了无无法。」　无得无失，无进无修，胸次才有丝毫有得有失。我能我会，我悟我达，我聪明，我智慧，尽是增上慢人。我不除，皆堕生死。若是真实道人，总不如是，自有出身之路。　且道如何是出身之路？　打教四边净，　自好向前行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本来这个没纤尘，只怕时人错认真。", "放下了然无一物，何方不是武陵春。" ] }, { "type": "p", "text": "以无所得故。" }, { "type": "p", "text": "得无所得，一体空虗。　修行人到这里入大乘之位，众生因甚轮转不能休息？因不曾见性，尠于智慧，不能广悟无量空义，执著自己胸次学解，悮却本心。　大颠云：「从外入者，不是家珍。」　仙真云：「学他心内言，终是别人语。」　众生被干慧学解广览，积习在心，遂成我慢。　古云：「若有丝毫便是尘。」尘若不消，只知传说事。尘若消尽，诸境亲见，诸事亲知，如明眼人登高山无所见。修行人须是究竟到空劫齐，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执著人我，便生轻易。　善星比丘讲得《维摩经》，增上慢人我不除，生陷地狱。　云光法师讲得天华乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，惟太虗之体，声色不存，纤尘不立，如虗空相似，便是了事清净安乐道人。　要见清净安乐道人么？　不挂一缕丝，　头头自相遇。" }, { "type": "verse", "lines": [ "赤膊条条不挂丝，同行同坐阿谁知。", "只认张三并李四，不识你是甚家儿。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提萨埵。" }, { "type": "p", "text": "菩提萨埵者，西天梵语也，东土翻为人空、法空。" }, { "type": "p", "text": "大颠有云：「了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵；人法俱空，名曰玅觉。」　若四果小乘，著相修行，精进苦行，及至修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻、辟支佛果，不能接物利生。若不见性，不得到圆顿之位，须是见性。若见性已，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧，知大道根源，惟无师智，自然智多，种种方便，度诸迷悟，同登彼岸，更不受生，教外别传，不劳寸刃，入圆顿无碍法门。　且道如何是无碍法门？　缅平一等，七通八达。" }, { "type": "verse", "lines": [ "众水相合不分清，众火相聚一同明。", "果必到家无异路，坦然大道一般平。" ] }, { "type": "p", "text": "依般若波罗蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "此中间六个字，依前涅槃解说修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸，而复太虗，最尊最胜，悟性般若，天上天下无有及之。　道云：「一日有为，不如一时无为。」　又云：「一年学教，不如一日修道。」　古德云：「千日学慧，不如一日学般若。」　大颠云：「般若通透大光明藏，如人入海，转入转深，开佛知见，悟佛知见，有大神通变化，多般方便，应现种种相，随机利物，不落第二，一体同观，平等真法界，无众生可度，亦无佛可做。」　理会得么？　水流异派，　到海同源。　呵呵，　只怕漫散了，收拾不来。　破镜不重照，落华难上枝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了得般若波罗蜜，调和种性皆归一。", "默然参透一何归，半夜虗空如白日。" ] }, { "type": "p", "text": "心无罣碍。" }, { "type": "p", "text": "依此般若波罗蜜多修行，即得心无罣碍，即悟真如妙理，廓彻太虗清净，本然常得自在。　仙师云：「心若太虗，不染一物。」　释云：「心同虗空法，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。」　既然与虗空混为一体，有何差别？是与不是，外清净，内清净，内外清净，外空内空，当体即空。未有天地，先有此空。" }, { "type": "p", "text": "太上云：「有物混成，先天地生。」　又云：「无名天地之始，有名万物之母。」「　视之不见，听之不闻，抟之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不覩其踪，二听绝闻其响。」　川老云：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。」　六祖云：「我有一物，上拄天，下拄地，无人识得。若亲见一面，超过佛祖，出三界，不堕轮回。为人自肯自信，自能保养，得无碍法，决定无碍。」　理会么？　扯破幔天网，　去了当头召。" }, { "type": "verse", "lines": [ "虗空难著物，有甚罣与碍？", "打破沐桶底，便见观自在。" ] }, { "type": "p", "text": "无罣碍。" }, { "type": "p", "text": "想念不断谓之罣，著境不回谓之碍。重说无罣碍者，内外清净，诸缘脱洒也。如丽天杲日，光满大千，无所不照。一切虗妄境界，总无罣碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，幻境不能。所拘本源，自性天真，长劫不坏之体，无去无来，无变无异。　要见长劫不坏之体么？　雾散旸初见，　尘尽镜自明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本来空没碍，著相自家迷。", "若人回得转，僊佛一般齐。" ] }, { "type": "p", "text": "故。" }, { "type": "p", "text": "故之一字，圆满极则，亦是真常之理，不可言说。因说不得，故曰故。《　金刚经》云：「无法可说，是名说法。」　儒云：「道本无言，言生理丧。」　仙师云：「道难说，须当自悟。」　且道如何得悟？　咦！　一撞金钟响，　惊醒梦中人。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真常圆满极则故，到处周圆难染活。", "应变随机有万千，坦荡逍遥常独步。" ] }, { "type": "p", "text": "无有恐怖。" }, { "type": "p", "text": "既心无罣碍，真常自然圆满，更有甚么恐怖之心？若到此地，悟得性空，东西不辨，南北不分，不被明暗所瞒，不被坊隅所当，不被阴阳所拘，不被造化所役，似此有甚忧苦可怕？有甚生死可怖？不与万法为伴，当自独行独步，上天仰之无穷，入地去之无极，山河石壁，地水火风，于此往来，总无罣碍。侧掌行千里，回程转似飞，天地莫能拘，鬼神莫能测，唤作自在大觉金仙。　要见自在金仙么？　不须觅火把灯寻，　渴饮饥飡常对面。" }, { "type": "verse", "lines": [ "去来自在任优游，也无恐怖也无愁。", "幻化境中留不住，独行独步是瀛洲。" ] }, { "type": "p", "text": "远离颠倒梦想。" }, { "type": "p", "text": "若罣碍无，恐怖绝，自然远离颠倒梦想。　仙师云：「日间无想念，夜后少梦寐。」　释云：「梦因想生，想因念起。」世人只知合眼有梦，不识开眼也有梦。如何是开眼有梦？先师有云：「假饶金银过北斗，大限来时一梦中。」岂不是开眼也做梦？若要梦觉，直待无常，方省生前所作所为、所爱所贪，一切万缘尽是一场春梦，只是自己一身也顾官不得，到此省时晚矣。若是有智之人，忽然自省自觉无常到来，此贪欲爱乐尽是轮回之种、地狱之因，远离颠倒，悟本性空，即知此自必无。　古云：「圣人无已无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无秽无净，无止无作，无任无灭，无默无言，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭。」　太上曰：「实无所得，为化众生。」　释云：「道妙幽微，不可得见。」　大颠云：「死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无六根，无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如是悟去，清净界中才一念，阎浮早通八千年，会得刹那间，不会尘沙劫，死死生生，展转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止，颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，睡觉又睡，迷中更迷，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿脱。」　且道顿脱了向甚处去？　脱笼俊󳬲扑天飞，　一任诸人近不得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "日间无想夜无梦，不被颠倒境物弄。", "一拳打破上头关，飜身直上朝元洞。" ] }, { "type": "p", "text": "究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "究者，反自穷究己身尽是虗假，一日无常，尽皆败坏，难以留恋。如是究竟则何矣？本来无此四大因。世人皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，受种种苦，轮回万劫，不觉不知，不能解脱，默然自省。于此日夜不离当念，自觉自照，细细参究。此六根五蕴，从尘劫已来，本自无有，名相皆不可得，亦无成僊成佛，亦无六道四生，种种皆不可得。老者，尽也。到这里，一槩平等，尽底掀翻，万缘顿息，余外无余。　川老云：「如斩一握丝，一斩一齐断。」　又云：「一拳打破化城关，一脚趯翻玄妙塞。南北东西任往来，休觅大悲观自在。」　大颠云：「离四句，绝百非，知见无见，斯到涅槃。」　且涅槃无生非死也，乃是寂灭无生无死之谓也。　太上云：「湛然常寂。」　佛经云：「生灭灭已，寂灭为乐。」寂者，寂然不动；灭者，诸法不生，实无生死也。且道无生无死底怎生模样？　咄！　莫听声，不是相，　识得虗空还一样。" }, { "type": "verse", "lines": [ "究竟自身元不有，便须放下莫愚痴。", "涅槃路上无朋伴，大道无人我是谁。" ] }, { "type": "p", "text": "三世诸佛。" }, { "type": "p", "text": "大颠云：「过去庄严劫一千佛，未来星宿刼一千佛，现在贤劫一千佛，三世三千佛，更有穷劫佛，不可说不可说，数量不可尽，此诸佛皆从修证所得。」" }, { "type": "p", "text": "川老云：「种瓜得瓜，种菓得菓。」　又云：「一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。」《　道经》云：「种兰得香，种粟得粮。为善降祥，作恶降殃。」　且三世诸佛，不修不得成。人身中亦有如此诸佛，变化不一，因习气所昧，境物所障，自家迷了，却不认得。若于心无心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；应物不昧随机，又便是现在佛；清净无染，便是离垢佛；出入无碍，便是神通佛；到处优游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不能尽。变化多般，惟一真耳。但去静坐，观过去、现在、未来，皆同一体，如虗空不异相，不自相，不他相，非无相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，观其寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱忘，不见有过去、未来、现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空，非识不灭，识性自空，前际、后际、中际亦空，不落空见。　要见三世诸佛么？　咄！　沿河休害渴，　把饼莫言饥。" }, { "type": "verse", "lines": [ "过去未来并现在，近在人身人自昧。", "千变万化少人知，混合虗空成一块。" ] }, { "type": "p", "text": "依般若波罗蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "修行人须要智慧，百种方便，去无始劫来，习性调和，成一真之性，而登彼岸。若不见性，卒难成就。此句是三世诸佛之母，十方诸佛依此修行，果行圆满，成等正觉。若离此句修行，虽经多劫，久守勤苦，望成大道者鲜矣。属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛、鬼仙、人僊、地仙有为之法，终不成就一切圣果。须当精进，存有能所，依般若波罗蜜多法，得无上正真之道。唯此一事，若别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传此法，亲见自性，方乃传授。千圣不传，自悟自信，不容授记圆顿之位。独孤标法，参善知识，求问至人，凭师指示，有缘契悟。圆顿教没人情，若有私心传授，是外道法。有分咐，有传授，有得即有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。" }, { "type": "p", "text": "仙师云：「法有三千六百门，修行路径此为真。须知有个玄微处，不在三千六百门。」　仙佛祖师，自修自证，本无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，不唤道人。道本无言，只是教人自修自悟，说著不真，除非自见，见无可见。若被人教坏，急须吐去。大凡为人，须从自己流出无价宝珠，用之无尽。上根之人，一闻千悟，具大总持；中下之机，多闻多不信。　太上云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」此乃难信之法，希有之事。　理会么？　世人只知随影转，不知离影到家乡。　嗄！" }, { "type": "verse", "lines": [ "脱落衣裳见本形，寸丝不挂得安宁。", "若人要趓浑身影，便向无阴树下行。" ] }, { "type": "p", "text": "得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此是西天梵语也。阿言无，耨多罗言上，三藐言正，三菩提言真，东土翻为正真，　又云成等正觉。此四个字须是亲见。　古云：「见道方修道，不见复何修。」　一大藏经说此四字不能尽，诸佛亦说不尽。三教圣贤皆修此四个字，尽归圣道，成等正觉。今人若能依此般若波罗蜜多三藐三菩提法修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当来仙佛直超圣果。　要见无上正真么，　头头显露，　物物周圆。" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙道虗空是祖宗，分明应化不相同。", "若人悟得真常道，便识从前旧主公。" ] }, { "type": "p", "text": "故知般若波罗蜜多。" }, { "type": "p", "text": "因修行，得见无上正真之道，知般若波罗蜜多之神力也。且过去诸佛，慈悲怜悯众生，百种智慧方便之力，随之利物接引。后来设像化人，使泥塑木雕，黄卷赤轴，说因说果，但以假名引导有情。将善恶报应之事，天堂地狱之说，使人改恶向善，离假归真。声闻缘觉，十圣三贤，诸佛地位，次第接引。" }, { "type": "p", "text": "僊师云：「千里程途，逐步而进。」　释云：「千仞宝台，非一圾而上。」　忽然自悟，自见本性，超过诸佛位次，一超直入如来地。若不见性，向外驰求，终不成就。悟有年月、有日、有时。　古云：「学道先须有悟由。」　若无悟，离文字外，行住坐卧，火急自救，一同顿悟。　道云：「千日学道，悟在一时。」只这一时，便得轻快，诸上善人同归一处。若是学解，就古人唾津，尽是外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不闻须菩提尘点劫前修行，直至释迦会下解空第一、方等会中金刚请问四句偈，廓然顿悟，涕泪哭泣，自叹云：「前所得慧眼，未闻此经。三世诸佛皆从此经流出。」　如何是此经？　看时无一字，　当处放光明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不凭智慧渡深河，万劫沉沦溺浪波。", "既登彼岸归真道，何须更念萨婆诃。" ] }, { "type": "p", "text": "是大神呪。" }, { "type": "p", "text": "若会波罗蜜多，便见是大神呪。此神咒人人俱有，不修不见，亦是众生心地法门，有大神通。　道云：「心有主宰，万邪难侵。」　儒云：「心正可以辟邪。」　《度人经》云：「万邪不干，神明护门。」　能驱邪立正，变死人作活人，改魔境为仙境，头头示现，物物全彰，信手拈来，百无妨碍。此大神呪，举心动念，鬼神灭爽，返本还源，外道魂惊，精灵伏罔，此蜜呪也。　识此呪么？　神通并妙用，　何处不相随。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有大威神力，伏剑邪魔息。", "何处不相随，同居人不识。" ] }, { "type": "p", "text": "是大明呪。" }, { "type": "p", "text": "既有大威神力，一点灵光自然晃耀，照彻十方，射透三界，山河大地无有隔碍，过于日月无处不照。　吕祖云：「一点心灯焰焰生，不劳挑剔朗然明，得来照破人间暗，独放寒光满太清。」　虽然说破，自不了不明。　要明么？　拂却镜上尘，　便见本来面。" }, { "type": "verse", "lines": [ "烨烨光辉满大千，愚人不见被情牵。", "若能放下浑无物，依旧心天性月圆。" ] }, { "type": "p", "text": "是无上呪。" }, { "type": "p", "text": "得见自己光明，照见从前黑暗，无有能极者。此神呪最上，无过于此，是为第一。一切诸法，皆不出于心呪，是无上呪也。　道云：「心是众之王。」　释云：「心是法中王。」　所以无上也。　只一件，　王不动，万姓自安；心不乱，诸邪不起。　理会么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "心呪最无上，要去闲思想。", "人牛不见时，便是灵山长。" ] }, { "type": "p", "text": "是无等等呪。" }, { "type": "p", "text": "此神呪无有等齐者，不可说，不可比，无有边际。此呪世间少时说著难信，须是亲见此呪。　要见此呪么？　放开包裹太虗空，　收来难立纤毫物。" }, { "type": "verse", "lines": [ "本来无等件，神性独为尊，乾坤难覆载，", "万古镇常存。" ] }, { "type": "p", "text": "能除一切苦。" }, { "type": "p", "text": "若得见性，有甚苦厄？　佛意慈悲，愍众生堕在世间，流浪经劫，受苦无穷，不能返本。是以应现种种相，出现于世。设种种方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，谛听大道之言，只究心地，莫去旁求。初则打扫洁净，去累劫之习性。　大颠云：「开池不待月，池成月自来。」　修行人先要心地清净，自然道生。　儒云：「以礼制心。」　释云：「在于闲处，收摄其心。」　道云：「降心绝念。」三教圣人，只教众生心闲清虗。心若无染，自然见性。若得见性，永免轮回，更不受得不死不生之道。且从上诸佛诸圣，久受勤苦，方得见性。心心念念，处处逢源。　且道末后向甚么处去？　不省处处迷归路，　悟来时时在本乡。" }, { "type": "verse", "lines": [ "仙佛出世为何因，皆因慈愍众沉沦。", "若人肯到船头上，免做拖泥带水人。" ] }, { "type": "p", "text": "真实不虗。" }, { "type": "p", "text": "是真实法语，非虗华之言。一切诸佛说此神呪，度脱有情，不是异语，不是谦言。　永嘉云：「证实相，无人法，刹那灭却阿毗业。」　凡所有相，皆是虗妄。惟此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。因甚不坏？　道有云：「有形终是假，无相是真人。」　又云：「百骸俱消散，一物镇长灵。」《　道经》云：「元始悬一宝珠，在空玄之中。」　佛经云：「我有无价宝珠，系在衣里，日夜推究，忽然见牟尼宝珠。」　又云：「牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。」　然虽如是，见道易，守道难。　要见此珠么？　圆陀陀，　光烁烁，　转辘辘，　活鱍鱍。　常对曰，　不可棺音斡，援之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "真实光明无价珠，人人分上没差殊。", "只因些子誵讹处，云起青天月色无。" ] }, { "type": "p", "text": "故说般若波罗蜜多呪。" }, { "type": "p", "text": "因修行到此，知般若神呪之功最大。此句结前多种方便，总归为一，具大总持，同归一心之法。　古云：「应观法界性，一切惟心造。」　仙真云：「善恶存亡总在心。」　大颠云：「迷者为含藏识，死后作毒蛇；悟者为秘蜜神呪，得无生法。如来有密语，迦叶不隐藏。」语此神呪，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常懽喜。　理会得么？　非是口诵，要心受持，大开著眼，休教走了。○要见此咒么？　不在外，　不在内，　不在中间与内外，　且道在甚么去处？会会么？　不离当处，　休教迷了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "性海宽洪怕起风，风才起处浪飜空。", "一朝风定波涛静，一轮月印水晶宫。" ] }, { "type": "p", "text": "即说咒曰：" }, { "type": "p", "text": "举起四句偈，拥护持经人，不离左右，顺念逆念，世间一切所求，无不果遂。十二时中，不可忘却。　会么？　休教错认了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "万圣千贤在己身，休教昧了本来真。", "因何苦劝重重举，一番提起一番新。" ] }, { "type": "p", "text": "揭谛揭谛" }, { "type": "p", "text": "揭谛者人空，又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘也。　道云：「自心不动之后，复有无极真机。」　洞仙云：「人牛不见杳无踪，月色光含万象空。」　且人空者，只是教人忘形忘体；法空者，只是教人忘情绝念。万法俱捐，善恶俱混，不执己身，不著于相，忽然外不知有己身，内不省有己心，远不知有诸物，到这里脱体全忘，自然见个消息。说个消息，又是执于事也。　大颠云：「不劳悬古镜，天晓自分明。」　且道如何是天晓？　金鸡三唱罢，　拥出一轮红。" }, { "type": "verse", "lines": [ "人法双忘万事休，香炉无火冷飕飕。", "一声新雁辽天外，远水长天一色秋。" ] }, { "type": "p", "text": "波罗揭谛" }, { "type": "p", "text": "波罗揭谛者，到空无所空是也。　仙师云：「既无所空彻底净。」　虎眼禅师云：「不识亦空著所空。」　若是既无所空，得到彼岸；若到彼岸，其彼岸亦须离而再进，则永不受生。轮回断，生死息。　且道无生无死是个甚么？　认得么？　休睡著。　咦！　他也转，　你也转，　对著面，　寻不见，　若要见，　待成片。" }, { "type": "verse", "lines": [ "空无所空彻底除，坦然归去合清虗。", "莫炼顽空休失本，自然体道契真如。" ] }, { "type": "p", "text": "波罗僧揭谛" }, { "type": "p", "text": "波罗僧揭谛者，是诸佛清净境界也。五欲尘劳，染污不得。如仙佛慈愍众生，随机应化，救度群迷。在异类中行，龙蛇混襍，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测。如月在水，应现千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。　要拿捉得么？　虽然亲见应难捉，　除非身在太虗中。" }, { "type": "verse", "lines": [ "清净境界没思量，不染纤尘是道场。", "试观十五三更月，影现千江百不妨。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "大颠云：菩提是初，萨婆诃是末。　且修行入起初，先须发菩提心，勇猛精进，日夜为道。　古云：「道念若还比杂念，成仙成佛已多时。」　只是学人不肯蓦直便行，三心二意，故不能到。　仙师云：「数他堠堠音后，封堠，五里一堠子却不行，口念长安心不彻。」　若是有志底人，一刀两段，修道学佛，更无退转，又守不怠，忽然悟道，达本性空，即得菩提，超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，则到极乐之所，受用无尽，故曰萨婆诃。　且道行到甚地面是彻头处？　水穷山极处，　寸草不生时。　省么？" }, { "type": "verse", "lines": [ "先发菩提一片心，次教万虑不相侵。", "直教钻透虗空髓，拔出从前治病针。" ] }, { "type": "p", "text": "注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷，二十年后有出身之路，休要忘了老何。到岸高师，不在此限。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁？", "请君自辨别。既然皆己心，何用他人说。", "直须自下手，扭出䥫牛血。戎绳暮鼻穿，", "搀定虗空结，絟在无为柱，不使他颠劣。", "莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我。", "一拳先打彻。观心亦无心，观法法亦辍。", "人牛不见时，碧天清皎洁，秋月一般圆，", "彼此难分别。" ] }, { "type": "p", "text": "般若波罗蜜多心经终" }, { "type": "p", "text": "夫《般若心经》者，诸佛肝心，众圣命脉也。以故自唐以降，释家甚多。比偶得无垢居士张九成之所注一本于书林，禅教竝举，内外兼明，真暗夜明灯雾海南针也。仍加和点，命工绣梓，欲广其传，岂非佛法良财色空之妙处哉？" }, { "type": "p", "text": "旹正保二己酉中冬日书于东山圆通峰之屮庵" } ] }, "special_structures": { "l": 136, "juan": 1, "space": 0, "lg": 65, "byline": 1, "lb": 2153, "head": 3, "form": 0, "p": 151, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, 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