般若心经易解

圣人立世间法，以维持风化。吾佛说出世法，以化导群迷。世出世间，同归于善。但世间法，不外日用伦常。出世法，乃能转凡成圣。是尤善中之善也。《心经》为般若之精华，而出世之捷径。依此而修，乃能离苦得乐，非妙法乎。兹因《金刚经易解》注成，爰类列此经，而并注之。庶几稗益兼资，以成出世因缘。普愿见闻，同登觉路。

时光绪己丑春杪贯三谢承谟书于混劳处

般若波罗密多心经

唐　三藏法师玄奘译

毗陵　谢承谟贯三氏　注释

真州　刘绍南圆觉氏

刊上　蒋春同兰言氏　校订

刊上　钱松龄觉之氏

此经以单法为名，寔相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。五者皆经中所说之旨。单法者，即般若波罗蜜也。寔相者，即诸法空相也。观照者，照见五蕴皆空也。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，即菩萨所行甚深般若也。经题称般若，华言智慧。波罗蜜多，华言到彼岸。众生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩萨由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。为说此经，令见本性。经者，常也，法也。

按施护译本，世尊在灵鹫山中，入「甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？」观自在菩萨遂说此经，即世尊所说《大般若经》六百卷之精要也。传至中华，凡五译。今从玄奘所译者，以中国盛行故也。

观自在菩萨行深般若波罗密多时。

行音恨。般若音钵惹。

○观自在，即观世音也。由其用般若智慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在。言菩萨于己道行甚深，乘般若智慧，而到涅槃彼岸之时。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

照者，观照也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚。色者，色身。受者，领纳。想者，思想。行者，作造。识者，分别。由有色身，而有受想行识。度者，度脱一切苦厄，世间之众苦也。言菩萨用观照之力，而见向之五蕴，皆空非有，由是而度脱世间一切众苦焉。以上皆集经人语。

舍利子！

即舍利弗，佛之弟子，智慧第一，因其为众请问，故菩萨呼其名而告之。自此至终，观自在语也。

色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

色乃世间一切色相，皆属幻妄；空乃真空，永无坏灭。言世间幻色固是虗妄，然亦不必起心厌离；真空固应修习，亦不必起心取著。若生分别，两俱成病。当知幻色不异真空，真空不异幻色，不当分别取舍。又幻色即是真空，真空即是幻色，要当如此体会，方是正道。

受、想、行、识亦复如是。

复，去声。

○夫色之与空，既不生分别，则受、想、行、识，亦莫不皆然。自色不异空至此，乃修行之首要。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

相，去声。

○是诸法者，指前五蕴而言也。空相者，真空寔相也。菩萨复呼舍利子云：若能了知五蕴诸法，即是真空寔相。则寔相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净。既无垢净，岂有增减哉？

是故空中无色，无受、想、行、识。

夫真空寔相之中，既无生灭垢净增减，则亦无五蕴可知矣。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

眼耳鼻舌身意，谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。如色由眼见，故眼为根，而色为尘也。六根六尘，合之为十二入。言真空之中，既无五蕴，则根尘亦应无也。无根尘，是为空十二入。

无眼界乃至无意识界。

此为六识，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，各有识也。界者，如眼见处至不见处为界。乃至者，举始末而略其中也。此六识，合上十二入为十八界。已上根、尘、识三科，随修一科，皆能悟入。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

此谓十二因缘也。亦名十二有支：一曰无明，亦名烦恼；二曰行，谓造作诸业，此二支乃过去世所作之因也；三曰识，谓起妄念，初托母胎也；四曰名色，从托胎后，生诸根行也；五曰六入，于胎中，而成六根也；六曰触，出胎后，六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事，此五支乃现世所受之果也；八曰爱，谓贪染五欲等事也；九曰取，谓于诸境，生取著心也；十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果，此三支乃现世所作之因也；十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身，既老而又死，此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息，众生迷而不悟，良可悲也。盖无明者，痴暗也，谓于本性无所明了，非昏然无知，乃背理强觉之谓也。无无明者，谓以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故曰无无明，亦无无明尽也。乃至无老死，亦无老死尽，义与前同，亦举始末而该其中也。

无苦、集、灭、道。

此为四谛。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间法也。说此四谛，欲令众生知苦断集、慕灭修道、离苦得乐也。菩萨照了此境当体空寂，故亦云无也。

无智亦无得。

自五蕴以至四谛，悉皆了知，无真寔相。良由般若智慧观照之功，方能臻此。然若自见为有此智慧，而能空诸境界，于道为有得。倘存此见，即能碍道，故云无智亦无得。工夫至此，则人法皆空，境智俱泯，如病去药忘矣。

以无所得故。

此结前起后之辞也。

菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍。

菩提萨埵者，梵语，略云菩萨。般若波罗密多，解现经题，言菩萨依此般若波罗密多之法而修之，则心体圆明，自无妄想。妄想不起，则其心有何罣碍哉？

无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

菩萨之人，其心既无罣碍，自无惊恐怖畏；既无恐怖，则一切颠倒梦想亦自不生，此为三障皆空。然迷即三障，悟即三德，所谓烦恼即菩提也。故终至于涅槃之地，而无生死可名焉。倘非般若观照之功，乌能及此？是则譬如磨镜，垢尽而明现矣。

三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

三世者，过去、现在、未来也。言如上之法，不惟菩萨依之修证，即三世诸佛，亦莫不因此而成正觉也。阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。

故知般若波罗密多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。

是故当知，般若正法，即是四种呪。盖般若功用，能破魔障，即名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果，无与等者，名无等等呪。呪者密语，持之即随意获益。言此般若功德，显密俱该，诚为殊胜正法门也。

能除一切苦，真寔不虗。

言般若功用广大，遵而行之，必能除苦得乐，决定无疑，令人生信也。

故说般若波罗密多呪。即说呪曰：

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

以上乃显说般若，此为密说。盖呪是佛之密语，非下凡所知，惟佛与佛乃能知之，故不譒译。《法华疏》云：「呪是鬼神王之名称，其王名则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。又呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。又呪者，愿也，如蜾蠃之祝螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如己之得成正觉，能诵此呪，则所愿无不成就也。」

往生净土神呪

曩谟阿弥多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥唎哆　悉躭婆毗　阿弥唎哆　毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　抧多迦𨽻　娑婆诃